id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0982	false	-5971061101874413363	153	197	784	1023	1569	300	قولين ومنهم من قال القولان في مني المراة -فقط والصواب الجزم بطهارة منيه ومنيها وسواء المسلم والكافر لكن ان قلنا رطوبة فرج المراة نجسة تنجس منيها بملاقاتها كما لو بال الرجل ولم يغسل ذكره بالماء ثم امني فان منيه ينجس بملاقاة المحل النجس واذا	982	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0006	true	8365265478662062832	85	119	456	639	1619	300	قولان وقي--------ل القولان في مني المراة خاصة والمذهب الاول---------------------------------------- لكن ان قلنا رطوبة فرج المراة نجسة -نجس منيها بملاقاتها كما لو بال الرجل ولم يغسل ذكره بالماء-------- فان منيه ينجس بملاقاة المحل النجس واما	6	2323845950007907051	169	279.5	135	240	70.41666412353516	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0984	false	-1562744047092327192	148	279	818	1524	1653	300	والمذهب الاول اما مني--------------- الكلب والخنزير وما تولد من احد---------------هما فانه نجس بلا خلاف كما صرح به المصنف فرع البيض من ماكول اللحم طاهر بالاجماع ومن غيره فيه وجهان كمنيه الاصح الطهارة وقد اشار المصنف في تعليله الوجه الاول الي القطع بهذا قال اصحابنا-------------------------------------- ويجري الوجهان في بزر القز لانه اصل الدود كالبيض واما دود القز فطاهر بلا خلاف وثبت في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسك اطيب الطيب وفي الصحيحين ان وبيص الطيب كان يري من مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي فارة المسك المنفصلة في حال حياة الظبية وجهان --اصحهما الطهارة كالجنين والثاني النجاسة كساءر الفضلات والاجزاء المنفصلة في الحياة فان انفصلت بعد موتها فنجسة علي المذهب كاللبن وقيل طاهرة كال-------بيض المتصلب حكاه الرافعي فرع	984	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0006	true	8365265478662062832	116	208	622	1138	1619	300	-المحل النجس واما مني غير الادمي فمن الكلب والخنزير وفرع------- احدهما نجس ومن غيرهما فيه اوجه اصحها نجس والثاني طاهر والثالث طاهر -من ماكول اللحم -----------نجس من غيره كاللبن قلت الاصح عند المحققين والاكثرين ا----------------لوجه الثاني والله اعلم واما البيض فطاهر من الماكول وفي غيره الوجهان في منيه ويجريان------ في بزر القز فانه اصل الدود كالبيض واما دود القز فطاهر بلا خلاف كساءر الحيوان واما المسك فطاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فار-----ته المنفصلة في---- حياة الظبية وجهان الاصح--- الطهارة كالجنين---------------------------------------------------------- فان انفصلت بعد موتها فنجسة علي الصحيح كاللبن و----طاهرة في وجه كالبيض المتصلب واما الزرع ------	6	2323845950007907051	267	306.0	214	783	34.09961700439453	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1000	false	-7804526719548190036	260	297	1388	1575	1591	300	اكلت البهمية حبا وخرج من بطنها صحيحا فان كانت صلابته باقية بحيث لو زرع نبت فعينه طاهرة لكن يجب غسل ظاهره لملاقاة النجاسة لانه وان صار غذاء لها فمما تغير الي الفساد فصار كما لو ابتلع نواة	1000	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0007	true	-4016481870187122137	36	69	203	361	1631	300	اكلت بهيم--ة حبا ثم القته----- صحيحا فان كانت صلابته باقية بحيث لو زرع نبت فعينه طاهرة و---يجب غسل ظاهره---------------- لانه وان صار غذاء لها ف-ما تغير الي --فساد فصار كما لو ابتلع نواة	7	2323845950007907051	145	248.0	113	187	77.54010772705078	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0075	false	3914433088621683115	193	299	973	1503	1511	300	غمس كوز ممتلء ماء نجسا في ماء كثير طاهر فان كان واسع الراس ف--اصح الوجهين انه يعود مطهرا لاتصاله بقلتين والثاني لا لانه كالمنفصل وان كان ضيق-- الراس فاصح الوجهين لا يطهر واذا قلنا ف-----------ي الصورتين يطهر فهل يطهر ----علي الفور او لا بد من مكث زمان يزول فيه التغير لو كان متغيرا فيه وجهان اصحهما الثاني ويكون الزمان في الضيق اكثر منه في الواسع فان كان ماء الكوز متغيرا فلا بد من زوال تغيره ولو كان الكوز غير ممتلء فما دام يدخل فيه الماء -لا يطهر لعدم الاتصال------------------- الا ان يدخل فيه اكثر مما كان فيه فيكون فيه الوجهان السابقان في المكاثرة قال القاضي حسين	75	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0010	true	-4304200302257559730	144	245	793	1274	1560	300	غمس كوز ممتلء ماء نجسا في ماء كثير طاهر فان كان واسع الراس فالاصح --------انه يعود طهورا---------------------------------------- وان كان ضيقه فال-----اصح ا----نه لا يطهر واذا حكمنا بانه طهور في الصورتين----- فهل يصلح ذلك علي الفور ام لا بد من---- زمان يزول فيه التغير لو كان متغيرا فيه وجهان الاصح- الثاني ويكون الزمان في الضيق اكثر منه في الواسع فان كان ماء الكوز متغيرا فلا بد من زوال تغيره ولو كان الكوز غير ممتلء فما دام يدخل فيه الماء فلا ا------------تصال وهو علي نجاسته قلت الا ان يدخل فيه اكثر من الذي فيه فيكون حكمه ما سبق ف---------ي المكاثرة قال القاضي حسين	10	2323845950007907051	403	661.0	314	569	70.82601165771484	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0076	false	5294786597297217151	0	55	0	287	1508	300	ولو كان ماء الكوز طاهرا فغمسه في نجس ينقص عن --قلتين بقدر ماء الكوز فهل يحكم بطهارة النجس فيه الوجهان قلت والطهارة هنا اولي والله اعلم السابعة ماء البءر كغيره في قبول النجاسة وزوالها فان كان قليلا وتنجس بوقوع نجاسة ف---ينبغي الا ينزح لينبع --------طهور بعده لانه اذا نزح بقي قعر البءر----- نجسا وقد يتنجس	76	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0010	true	-4304200302257559730	247	300	1287	1560	1560	300	ولو كان ماء الكوز طاهرا فغمسه في نجس ينقص عن القلتين بقدر ماء الكوز فهل يحكم بطهارة النجس فيه الوجهان---------------------- والله اعلم فرع ما----ء البءر كغيره في قبول النجاسة وزوالها فان كان قليلا وتنجس بوقوع نجاسة فلا ينبغي ان- ينزح لينبع الماء الطهور بعده لانه وان نزح ف---قعر البءر يبقي نجسا وقد -تنجس-	10	2323845950007907051	244	419.5	196	305	80.0	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0076	false	5294786597297217151	55	251	287	1263	1508	300	جدران البءر بالنزح ايضا------- بل ينبغي ان يترك ليزداد فيبلغ حد الكثرة فان كان نبعها قليلا لا يتوقع كثرته صب فيها ماء ليبلغ الكثرة ويزول التغير ان كان تغير وان -------------------------------------------كان الماء كثيرا طاهرا وتفتتت فيه نجاسة- كفارة تمعط شعرها بحيث يغلب علي الظن انه لا تخلو دلو عن شعره فان لم يتغير فهو طهور كما كان لكن يتعذر استعماله فالطريق الي ذلك --------------------------------ان يستقي الماء كله ليذهب الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع فلينزح ما يغلب علي الظن ان الشعر خرج كله وفسر امام الحرمين هذا بان يتابع الدلاء بحيث لا تسكن حركة ماء البءر بالدلو الاولي حتي تلحقها الثانية ثم هكذا في كل دلو حتي ينزح مثل الماء الذي كان في البءر مرة قال والاستظهار عندي ان ينزح مثله مرارا واذا اخذ من هذه البءر بعد الاستقاء المذكور شيءا فهو طاهر لانه غير مستيقن النجاسة ولا مظنونها ولا يضر احتمال بقاء الشعر فان تحقق----- بعد ذلك شعرا حكم به فلو اخذ قبل النزح دلوا فنظر فلم ير فيها شعرا فهو طهور قطعا فلو لم ينظر وغلب علي ظنه انه لا ينفك عن شعر------------------------------- ففي طهارت-------ه القولان في تقابل الاصل والظاهر هكذا ذكره امام الحرمين وهو كلام حسن هذا كله تفريع علي	76	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0011	true	721184549536603826	0	157	0	787	1584	300	جدران البءر------- ايضا بالنزح بل ينبغي ان يترك ليزداد فيبلغ حد الكثرة وان كان نبعها قليلا لا تتوقع كثرته صب فيها ماء ليبلغ الكثرة ويزول التغير ان كان تغير وطريق زواله علي ما تقدم من الاتفاق والخلاف وان كان الماء كثيرا طاهرا وتف-تت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها -فقد يبقي علي طهوريته لكثرته وعدم التغير --------------------------------لكن يتعذر استعماله لانه لا ينزح دلوا الا وفيه شء من النجاسة فينبغي ان يستقي الماء كله ليخرج الشعر منه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع ن---زح ما يغلب علي الظن ان الشعر خرج كله معه فما بقي بعد ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البءر وما يحدث طهو--------------------------------------------------------------------------------------ر لانه غير مستيقن النجاسة ولا مظنونها ولا يضر احتمال بقاء الشعر فان تحقق شعرا بعد ذلك----- حكم به فاما--- قبل النزح الي الحد المذكور اذا غلب ---------------------------------علي ظنه انه لا يخلو كل دلو عن شء من النجاسة لكن لم يتيقنه ففي جواز استعماله القولان في تقابل الاصل والظاهر وهذا الذي ذكرناه في الشعر------------------ تفريع علي	11	2323845950007907051	512	771.5	400	1102	46.46097946166992	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1023	false	4696287004690237580	58	176	295	925	1557	300	كان غيرها كدم الحيض يصيب --ثوبا ولا ---يزول ب---المبالغة ---------في الحت والقرص طهر علي المذهب وحكي الرافعي وجها انه لا يطهر وهو شاذ قال الرافعي والصحيح الذي قطع به الجمهور ان الحت والقرص مستحبان وليسا بشرط وفي وجه شاذ ----------------هما شرط وان بقيت الراءحة وحدها وهي عسرة الازالة كراءحة الخمر وبول المبرسم وبعض انواع العذرة فقولان وقيل وجهان اصح-هما يطهر وممن حكاه وجهين القاضي ابو الطيب قال الشيخ ابو حامد هما قولان منصوصان وقد ذكر المصنف دليلهما وان بقي اللون والراءحة---- لم يطهر علي الصحيح وحكي الرافعي فيه وجها قال صاحب التتمة واذا لم تزل النجاسة بالماء وحده وامكن ازالتها باشنان ونحوه وجب ثم ما حكمنا بطهارته في هذه الصور مع بقاء لون او راءحة فهو طاهر حقيقة	1023	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0013	true	774249329713427963	0	70	0	380	1583	300	كان عسرها كدم الحيض يصيب الثوب وربما لايزول بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص طهر وفيه وجه شاذ---------------- انه لا يطهر والحت والقرص -----------------------------------------------------------ليسا بشرط بل مستحبان عند الجمهور وقيل هما شرط وان بقيت الراءحة وحدها وهي عسرة الازالة كراءحة الخمر------------------------------- فقولان وقيل وجهان اظهرهما يطهر وان--------------------------------------------------------------------------------------------- بقي اللون والراءحة معا لم يطهر علي الصحيح ثم الصحيح الذي قاله الجمهور ان---------------------------------------------------------------------------- حكمنا بطهارته------------- مع بقاء لون او راءحة فهو طاهر حقيقة	13	2323845950007907051	263	362.5	212	668	39.37125778198242	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1027	false	-5550564337953794893	243	300	1271	1558	1558	300	غير المختلط بنجاسة جامدة كالمعجون ببول او بماء نجس او خمر فيطهر ظاهره بافاضة الماء عليه ويطهر باطنه بان ينقع في الماء حتي يصل الي جميع اجزاءه كما لو عجن عجين بماء- نجس فلو طبخ هذا اللبن------------- طهر علي تخريج ابي زيد ظاهره وكذا باطنه علي الاصح- واما علي المذهب وقول الجمهور فهو باق علي نجاسته ويطهر-	1027	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0014	true	-60153161714181779	26	75	145	394	1569	300	غير المختلط------------- كالمعجون بماء --------نجس او بول فيطهر ظاهره بافاضة الماء عليه ويطهر باطنه بان ينقع في الماء حتي يصل الي جميع اجزاءه كال--------عجين بماءع نجس-------- هذا ان لم يطبخ فان طبخ طهر علي تخريج ابي زيد ظاهره وكذا باطنه علي الاظهر واما علي الجديد------------- فهو ----علي نجاسته ويطهر	14	2323845950007907051	215	344.0	171	303	70.95709228515625	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1028	false	8881959550062077779	0	29	0	142	1538	300	بالغسل ظاهره دون باطنه وانما يطهر باطنه بان يدق حتي يصير ترابا ثم يفاض الماء عليه فلو كان بعد الطبخ رخوا لا يمنع نفوذ الماء فهو كما قبل الطبخ	1028	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0014	true	-60153161714181779	75	104	394	536	1569	300	بالغسل ظاهره دون باطنه وانما يطهر باطنه بان يدق حتي يصير ترابا ثم يفاض الماء عليه فلو كان بعد الطبخ رخوا لا يمنع نفوذ الماء فهو كما قبل الطبخ	14	2323845950007907051	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1030	false	-3171779135372496089	159	300	853	1604	1604	300	الماء عليه وان تقطع--------------------------------- فهو كالدهن ولا يمكن تطهيره علي الاصح الثالثة اذا اصابت النجاسة شيءا صقيلا كالسيف والسكين والمراة ونحوها لم تطهر بالمسح ولا تطهر الا بالغسل كغيرها وبه قال احمد وداود وقال مالك وابو حنيفة تطهر بالمسح الرابعة اذا سقيت السكين ماء نجسا ثم غسلها طهر ظاهرها وهل يطهر باطنها بمجرد الغسل ام لا يطهر حتي يسقيه- مرة ثانية بماء طهور يورده عليها فيه وجهان حكاهما صاحب البيان واخرون ولو طبخ لحم بماء نجس صار باطنه وظاهره نجسا وفي كيفية طهارته وجهان احدهما يغسل ثم يعصر كالبساط والثاني يشترط ان يغلي مرة اخري بماء طهور وقطع القاضي حسين--------- في مسالتي السكين واللحم بانه يجب سقيها---------- واغلاءها واختار الشاشي ان الغسل كاف فيهما وهو المنصوص قال الشافعي رحمه الل----ه في الام في كتاب صلاة الخوف لو احمي حديدة ثم صب عليها سم-----ا او غسلها فيه فشربته ثم غسلت بالماء طهرت-	1030	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0014	true	-60153161714181779	89	215	465	1113	1569	300	الماء عليه فلو كان بعد الطبخ رخوا لا يمنع نفوذ الماء فهو كما قبل الطبخ قلت -----------------------اذا اصابت النجاسة شيءا صقيلا ك--سيف و--سكين و--مراة------- لم يطهر بالمسح عندنا بل لابد من غسلها ولو---------------------------------------------------------------- سقيت س--كين ماء نجسا ثم غسلها طهر ظاهرها وهل يطهر باطنها بمجرد الغسل ام لا يطهر حتي يسقيها مرة ثانية بماء طهور وجها------------------------------------------ن ولو طبخ لحم بماء نجس صار ظ-------اهره نجسا وفي كيفية طهارته وجهان احدهما يغسل ثم يعصر كالبساط والثاني يشترط ان يغل---------ي بماء طهور وقطع القاضي حسين والمتولي في مسالتي السكين واللحم بانه يجب سقيها مرة ثانية واغلاءه- واختار الشاشي الاكتفاء بالغسل--- وهو المنصوص قال الشافعي رضي- الله عنه في الام في ب-اب صلاة الخوف لو احمي حديدة ثم صب عليها سما نجسا او غمسها فيه فشربته ثم غسلت بالماء طهرت	14	2323845950007907051	513	810.5	408	814	63.02211380004883	84	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1031	false	-3422973915805871514	0	71	0	375	1564	300	لان الطهارات كلها انما جعلت علي ما يظهر فيه ليس علي الاجواف هذا نصه بحروفه قال المتولي واذا غسل------ السكين طهر ظاهره دون باطنه ويجوز استعماله في الاشياء الرطبة---------- كما يجوز في اليابسة لك-------------------------------------------------------------------ن لا تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة وهو حامله وانما جاز استعماله في الرطب مع قولنا بنجاسة باطنة لان الرطوبة لا تصل باطنه اذ لو وصلت لطهرت بالماء الخامسة قال صاحب التتمة------------------ وغيره للماء قوة عند الورود علي النجاسة فلا ينجس	1031	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0014	true	-60153161714181779	215	300	1113	1569	1569	300	لان الطهارات كلها انما جعلت علي ما يظهر---- ليس علي الاجواف هذا نصه بحروفه قال المتولي واذا شرطنا سقي السكين جاز ان يقطع بها---------------------- الاشياء الرطبة قبل السقي كما يقطع--- اليابسة ولو اصابت الزءبق نجاسة فان لم يتقطع طهر بصب الماء عليه وان تقطع كالدهن لا يمكن تطهيره علي الاصح ذكره المحاملي والبغوي وازالة النجاسة التي لم يعص بالتلطخ بها في بدنه ليست علي الفور وانما يجب عند ارادة الصلاة ونحوها ويست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب المبادرة بها قال المتولي وغيره للماء قوة عند الورود علي النجاسة فلا ينجس-	14	2323845950007907051	195	268.5	155	598	32.60869598388672	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1014	false	3016717043235133797	86	138	455	735	1547	300	الثانية لا يكفي التراب النجس علي --اصح الوجهين لانه ليس بطهور والثاني يكفي لان الغرض الاستظهار به الثالثة لو تنجست ارض ترابية بنجاسة الكلب كفي الماء وحده سبع مرات من غير تراب اجنبي علي اصح الوجهين اذ لا معني لتتريب التراب الرابعة قال اصحابنا لا يكفي في استعمال التراب ذره علي المحل	1014	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0015	true	6457177707108865621	268	300	1417	1587	1587	300	ال-اصح ولا يكفي التراب النجس علي الاصح كالتيمم و----------------------------------------------------------لو تنجست ارض ترابية بنجاسة الكلب كفي الماء وحده علي الاصح--------------------------------- اذ لا معني لتعفير التراب ولا ي-------------------كفي في استعمال التراب ذره علي المحل-	15	2323845950007907051	142	210.0	113	282	50.354610443115234	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1031	false	-3422973915805871514	71	111	375	585	1564	300	بملاقاتها بل يبقي مطهرا فلو صبه علي موضع النجاسة من الثوب فانتشرت الرطوبة في الثوب لا يحكم بنجاسة موضع الرطوبة ولو صب ------في اناء نجس ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور فاذا اداره علي جوانبه طهرت الجوانب كلها هذا كله قبل	1031	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0015	true	6457177707108865621	0	41	0	214	1587	300	بملاقاتها بل يبقي مطهرا فلو صبه علي موضع النجاسة من --ثوب فانتشرت الرطوبة في الثوب لا يحكم بنجاسة موضع الرطوبة ولو صب الماء في اناء نجس ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور فاذا اداره علي جوانبه طهرت الجوانب كلها قال ولو غسل	15	2323845950007907051	201	382.0	161	216	93.05555725097656	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1015	false	-2179201679749209350	206	287	1007	1406	1472	300	كانت نجاسة الكلب عينية كدمه وروثه فلم تزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ستا ام واحدة ام لا يحسب شيءا فيه ثلاثة اوجه ولم ار من صرح باصحها ولعل اصحها انه يحسب مرة كما قال الاصحاب يستحب غسل النجاسة--- في غير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب ثلاثة مرات فان لم تزل عينها الا بغسلات استحب بعد زوال العين غسلة ثانية وثالثة فجعل ما زالت به العين غسلة واحدة الحادية عشرة اذا لم يرد استعمال الاناء الذي ولغ فيه الكلب فهل يجب عليه اراقته	1015	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0016	true	6341053226569375059	81	170	400	825	1503	300	كانت نجاسة الكلب عينية كدم------ه فلم تزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ستا ام واحدة ام لا يحسب شيءا فيه ثلاثة اوجه اص---------------حها واحدة و---------------------------------يستحب ان يكون التراب في غير السابعة والاولي اولي ولو ولغ في ماء لم ينقص بولوغه عن قلتين فهو باق علي طهوريته ولا يجب غسل الاناء ولو ولغ في شء نجسه فاصاب ذلك الشء اخر وجب غسله سبعا ولو ولغ في طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وبقي الباقي علي طهارته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يرد استعمال الاناء الذي ولغ فيه لا يجب------------ اراقته	16	2323845950007907051	182	132.5	143	619	29.40226173400879	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0088	false	3713780753698610734	1	102	4	519	1633	300	حكم المحل قبل الغسل ويت----------خرج علي هذا الخلاف غسالة ولوغ الكلب فاذا وقع من ا-------لاولي شء علي ثوب او غيره فعل----------------ي القديم لا يجب غسله وعلي الجديد يغسل---- ستا وعلي المخرج -سبعا----------- ولو وقع من السابعة لم يغسل علي الجديد والقديم ويغسل علي المخرج مرة ومتي وجب الغسل عنها فان سبق التعفير بالتراب لم يجب--------- والا وجب وفي وجه ضعيف لكل غسلة سبع حكم المحل فيغسل منها مرة وهذا كله-------------------------------------- اذا لم يزد وزن الغسالة فان كانت النجاسة ببول مثلا فغسل فزاد وزن الغسالة ولم يتغير فطريقان المذهب القطع بانها نجسة والثاني فيها الاقوال او الاوجه هذا كله--------- في الغسل ال----واجب	88	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0017	true	6968045557254018876	52	158	278	838	1626	300	حكم المحل قبل الغسل فيكون نجسة ويخرج علي هذا الخلاف غسالة ولوغ الكلب فاذا وقع من الغسلة الاولي شء علي ثوب او غيره لم يحتج الي غسله علي القديم ويغسل لحصول المرة وطهورية الباقي ستا -علي الجديد وسبعا علي المخرج ولو وقع من السابعة لم يغسل علي ال-اول والثاني ويغسل علي الثالث مرة ومتي وجب الغسل عنها فان سبق التعفير --------لم يجب لطهوريته والا وجب وفي وجه----- لكل غسلة سبع حكم المحل فيغسل منها مرة وهذا يتضمن التسوية بين غسلة التعفير وغيرها فرع اذا لم --تتغير الغسالة ولكن ----------------------------زاد وزنها---------------- فطريقان اصحهما القطع بالنجا--سة والثاني علي- الاقوال واعلم ان الخلاف المذكور هو في المستعمل في واجب	17	2323845950007907051	358	499.5	278	624	57.371795654296875	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0131	false	-1018596824410014224	8	134	40	682	1531	300	والثاني يجوز الي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به ابتداء منع الجواز ولم يرج واحدا من الوجهين والمختار الاول وقد جزم صاحب التتمة بمثله فيما لو خفي عليه موضع النجاسة من ارض ونحوها وسنوضح المسالة في باب طهارة البدن ان شاء الله تعالي الرابعة حكي صاحب البحر عن القاضي حسين انه قال لو كان له دنان في احدهما دبس وفي الاخر خل واغترف منهما في اناء واحد ثم راي في الاناء فارة ميتة لا يعلم من ايهما هي تحري في الدنين فاذا ادي اجتهاده الي طهارة احدهما ونجاسة الاخر فان كان اغترف بمغرفتين فالذي ادي اجتهاده الي طهارته طاهر والاخر نجس وان كان بمغرفة واحدة فان ظهر بالاجتهاد ان الفارة كانت في الثاني فالاول باق في طهارته وان ظهر انها كانت في الاول فهما نجسان	131	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0021	true	5516086200275588210	152	212	794	1096	1553	300	والثاني ا-----لي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به ابتداء منع الجواز ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له دنان في----هما ماءع فاغ------------ترف منهما في اناء ف-------راي فيه------ فار-----ة لا يدري من ايهما هي تحري فان ظهر له انها من احدهما بعينه -------------------------فان كان اغترف بمغرفتين فالاخر---------------------- طاهر -----------وان كان بمغرف------ة فان ظهر بالاجتهاد ان الفارة ف-----ي الثاني فالاول ---علي طهارته والا---------------------- فهما نجسان	21	2323845950007907051	253	368.5	200	642	39.40810012817383	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0351	false	-3318416974487712351	257	299	1418	1646	1650	300	علي وضوءه------- فيقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و-------------------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مسح------------- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مسح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	351	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0036	true	-104196911133982616	140	193	752	1049	1627	300	علي اعضاء الوضوء فيقول عند ----الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند---- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	36	2323845950007907051	195	305.0	157	311	62.700965881347656	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0354	false	-8382819509121945126	138	238	763	1313	1625	300	وان يتعهد الماقين بالسبابتين وان يدلك الاعضاء ويحرك الخاتم ويتعهد ما يحتاج فيه الي الاحتياط كالعقب وان يخلل اللحية والعارض الكثيفين واطالة الغرة واطالة التحجيل ومسح كل الراس ومسح الاذنين ومسح الصماخين وغسل النزعتين مع الوجه وكذا موضع التحذيف والصدغ اذا قلنا هما من الراس للخروج من الخلاف وتخليل الاصابع والابتداء باليد والرجل اليمني وتكرار الغسل والمسح ثلاثا ثلاثا وان ---------------------------------------------------------لا يسرف في صب الماء وان لا يزيد علي ثلاث -وان -لا ينقص منها وان لا ينقص ماء الوضوء عن مد والموالاة --------------------------------------------------------علي القول الصحيح الجديد وان يقول عقب الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له	354	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0037	true	-7940263145265912226	47	132	252	679	1555	300	وان يتعهد الموقين بالسبابتين----------------- ويحرك الخاتم ويتعهد ما يحتاج---- الي الاحتياط ويبدا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه باعلاه وفي الراس بمقدمه وفي --------------------------------------------------------------اليد والرجل باطراف الاصابع ان صبه علي نفسه وان صب عليه غيره بدا بالمرفق والكعب وان لا ينقص ماء الوضوء عن مد وان لا يسرف و---------------لا يزيد علي ثلاث مرات ولا ي-----------تكلم في اثناء الوضوء ولا يلطم وجهه بالماء ولا يتوضا في موضع يرجع اليه رشاش الماء وان يمر يده علي الاعضاء و------------ان يقول بعد الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له	37	2323845950007907051	197	225.5	154	665	29.624059677124023	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0357	false	-2646311736628842918	9	80	42	404	1515	300	ولو كان تحت اظفاره وسخ يمنع وصول الماء الي البشرة لم يصح وضوءه علي الاصح وقد سبق بيانه في باب السواك الثامنة يستحب امرار اليد علي------------------------ اعضا----------ء الطهارة في الوضوء والغسل ولا يجب وقد تقدم بيانه في فصل غسل الوجه التاسعة اذا شرع المتوضء في غسل الاعضاء ا--------------------------------رتفع الحدث عن كل عضو بمجرد غسله ولا-------------- يتوقف ارتفاعه عن ذلك العضو علي غسل بقية الاعضاء هذا هو المذهب الصحيح المشهور وبه قطع	357	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0038	true	-6302424455109194762	33	105	155	518	1503	300	ولو كان تحت اظفاره وسخ يمنع وصول الماء -----------لم يصح وضوءه علي الاصح ولو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح ولو شك في غسل بعض اعضاءه في اثناء الطهارة لم يحسب له وبعد الفراغ لا يضره الشك علي الاصح ويشترط في غس----------------------------ل الاعضاء جريان الماء علي العضو بلا خلاف ويرتفع الحدث عن كل عضو بمجرد غسله وقال امام الحرمين ي---------------------توقف علي---- فراغ الاعضاء ------والصواب الاول--------- وبه قطع	38	2323845950007907051	164	169.5	124	442	37.10407257080078	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0433	false	7104822386646135964	39	124	221	669	1615	300	المهر وساءر احكام الوطء قلت وكل هذا شاذ فاسد السادسة اذا كان فوق سرة الرجل ونقضنا به ففي وجوب ستره وحل النظر اليه للرجال وجهان اصحهما لا يجب الستر ويحل النظر لانه ليس في محل العورة وقال الرافعي ويجري الوجهان لو حاذي السرة وقلنا بالمذهب انها ليست عورة السابعة اذا نقضنا بخروج الريح منه فنام ملصقا له بالارض ففي انتقاضه وجهان حكاهما صاحبا الحاوي و البحر اصحهما لا ينتقض فرع -------الخنثي الذي زال اشكاله اذا خرج من فرجه الزاءد شء فله حكم المنفتح تحت المعدة	433	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0044	true	-8076529774697158495	127	156	671	817	1526	300	المهر وساءر احكام الوطء قلت --------------------------------------لو اخرجت دودة راسها من فرجه ثم رجعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------نتقض علي الاصح والخنثي الواضح ---------اذا خرج من فرجه الزاءد شء فله حكم --منفتح تحت المعدة	44	2323845950007907051	104	144.0	80	455	22.85714340209961	14	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0461	false	8242639765082358700	8	90	40	467	1604	300	في الكتاب و-------ان مس برءوس الاصابع او بما بينها او بحرفها او بينها بحرف الكف ففي الانتقاض وجهان مشهوران الصحيح عند الجمهور لا ينتقض وبه قطع البندنيجي ثم الوجهان في موضع الاستواء من رءوس الاصابع اما المنحرف الذي يلي الكف فانه من الكف فينقض وجها واحدا قال الرافعي من قال المس برءوس الاصابع ينقض قال باطن الكف ما بين الاظفار والزند في الطول- ومن قال لا ينقض قال باطن الكف هو القدر المنطبق اذا وضعت احدي الكفين علي الاخري مع تحامل يسير	461	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0046	true	-4709148869203723149	113	162	571	809	1480	300	في المس ببطن كفه فان مس برءوس الاصابع او بما بينها او بحرفها او حر-------ف الكف لم---------------------------------------------- ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقض علي ال-اصح ومن -----نقض برءوس الاصابع----- قال باطن الكف ما بين الاظفار والزند -----طولا ومن---- لم ينقض به يقول------ هو القدر المنطبق اذا وضعت احدي اليدين علي الاخري مع تحامل يسير	46	2323845950007907051	197	300.0	153	435	45.287357330322266	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0563	false	-6214356070206919308	39	155	231	861	1614	300	ولو لف علي ذكره خرقة واولجه بحيث غابت الحشفة ولم ينزل ففيه ثلاثة اوجه حكاها الماوردي والشاشي في كتابيه والروياني وصاحب البيان وغيرهم الصحيح وجوب الغسل عليهما وبه قطع الجمهور لان الاحكام متعلقة بالايلاج وقد حصل والثاني لا يجب الغسل ولا الوضوء لانه اولج في خرقة ولم يلمس بشرة وصححه الروياني قال وهو اختار الحناطي والثالث ان كانت الخرقة غليظة تمنع اللذة لم يجب وان كانت رقيقة لا تمنعها وجب وهذا قول ابي الفياض البصري والقاضي حسين وقال الرافعي في هذا الثالث الغليظة هي التي تمنع وصول بلل الفرج الي الذكر وو-----صول الحرارة من احدهما الي الاخر والرقيقة ما لا تمنع قال الروياني وي--جري هذا الخلاف في افساد الحج به وينبغي ان يجري في --كل الاحكام	563	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0050	true	3956190776017646392	226	282	1173	1450	1527	300	ولو لف علي ذكره خرقة فاولجه وجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل علي اصح الاوجه ولا يجب في ----------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------ثاني والثالث ان كانت الخرقة خشنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي تمنع وصول بلل الفرج الي الذكر وتمنع وصول الحرارة من احدهما الي الاخر لم يجب والا وجب قلت قال صاحب البحر وتجري هذه الاوجه في افساد الحج به وينبغي ان تجري في جميع الاحكام	50	2323845950007907051	197	296.0	153	639	30.82942008972168	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0573	false	2850004474633534672	224	276	1111	1373	1491	300	قال اصحابنا يلزمه اعادة كل صلاة صلاها لا يحتمل حدوث المني بعدها ويستحب ان يعيد- كل صلاة يجوز ان المني كان موجودا فيها ثم ان الشافعي والاصحاب اطلقوا المسالة وقال صاحب الحاوي هذا اذا راي المني في باطن الثوب فان راه في ظاهره فلا غسل عليه لجواز ان يكون اصاب-ه من غيره	573	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0052	true	6354645987470572965	166	209	874	1100	1551	300	قال اصحابنا -ويجب اعادة كل صلاة------ لا يحتمل حدوث المني بعدها ويستحب ا---عادة كل صلاة يحتمل كونه-------------- فيها ثم ان الشافعي والاصحاب اطلقوا المسالة وقال الماورد---ي هذا اذا راي المني في باطن الثوب فان راه في ظاهره فلا غسل لاحتمال----------- اصابته من غيره	52	2323845950007907051	196	320.0	154	264	74.24242401123047	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0693	false	8196833252369322763	71	196	374	984	1509	300	معه رفقة فان كان وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة هذا هو المذهب الصحيح المشهور وبه قطع البغوي وغيره وفي وجه الي ان يبقي من الوقت ما يسع ركعة حكاه صاحبا التتمة و البحر وفي وجه ثالت يستوعبهم وان خرج الوقت حكاه الرافعي وهو والذي قبله ضعيفان قال اصحابنا وله ان يطلب بنفسه وله ان ويوكل ثقة عنده يطلب له سواء فيه الطلب بالنظر في الارض والطلب من ال---رفقة قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد بع----------ينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء او نحو هذه العبارة قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يلزم الطلب من كل واحد بعينه قال اصحابنا ولو بعث النازلون واحدا يطلب لهم اجزا عنهم كلهم	693	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0057	true	186241686084283809	150	227	774	1133	1467	300	معه رفقة-------- وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة في الاصح وفي -----------------------------------------وجه الي ان يبقي ما ---------يسع --------------------------ركعة وفي وجه----- يستوعبهم وان خر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الوقت قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي ق---------ال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم ي------طلب من كل واحد بعينه------------ ولو بعث النازلون ثقة يطل--ب لهم كفا----هم كلهم	57	2323845950007907051	300	517.0	232	623	48.15409469604492	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0700	false	1189531753773583988	237	295	1249	1559	1581	300	اذا تيقن وجود الماء حواليه فله ثلاث مراتب احداها ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش والبهاءم في الرعي فيجب السعي اليه---------------- وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم قال الامام محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه لفاته وقت الصلاة فيتيمم ولا	700	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0058	true	-606617163769368313	29	85	138	431	1539	300	ان يتيقن وجود الماء حواليه وله ثلاث مراتب الاولي ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحط------ب والحشي--ش و-----------الرعي فيجب السعي اليه ولا يجوز التيمم وهذا فوق حد الغوث الذي يقصد----ه عند التوهم قال------- محمد بن يحيي -لعله يقرب من نصف فرسخ المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه -فاته فرض الوقت- فيتيمم علي	58	2323845950007907051	250	413.5	198	326	76.68711853027344	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0701	false	8728883268614615733	4	155	21	832	1589	300	الماء----- بعد الوقت لما جاز التيمم اصلا بخلاف واجد الماء فانه لا----------------------------------------------- يتيمم و-ان خرج الوقت قال الرافعي--- و-----------الاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار ---------------من اول وقت الصلا--------ة لو كان نازلا في ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقيت والمسافات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب السعي ال--يه وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله والاشبه ان يجعل وقت الحاضرة معيارا للفواءت والنوافل فانها الاصل والمقصود بالتيمم غالبا قلت هذا الذي ---------------------نقله الرافعي عن الاشبه بكلام الاءمة--------------------- ليس بم--قبول بل --ظاهر ---عباراتهم ان الاعتبار بوقت --طلب الماء هذا هو الموجود في كتبهم -------------------وهو ظاهر نص الشافعي ف----------ي الام وغيره فان عبارة الشافعي وعبارة الاصحاب كلهم كعبارة المصنف وهي----------------------------------------- صريحة ف----------يما قل----------------------ته والله اعلم المرتبة الثالثة ان يكون بين المرتبتين فيزيد علي ما يتردد اليه للحاجات ولا ينتهي الي حد---------------- خروج --وقت--------------------- الصلاة فنص الشافعي فيما ا--------ذا كان الماء عن يمين المنزل او يساره	701	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0058	true	-606617163769368313	91	296	461	1524	1539	300	للماء وخاف فوت الوقت لو توضا ف-----------------------------انه لا يجوز التيمم علي المذهب وفي التهذيب وجه شاذ انه يتيمم ويصلي في الوقت ثم يتوضا ويعيد وليس بشء ثم الاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع ولا باس باختلاف المواقيت في الطول والقصر ولا باختلاف المسافة في السهولة والصعوبة فان كان التيمم لفاءتة او نافلة اعتبر بوقت الفريضة الحاضرة وعلي هذا لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب قصده والوضوء وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله فانه يتوضا وان فات الوقت-------------------------------------------------------------- قلت هذ- الذي ذكره الامام الرافعي ونقله-------- عن --مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب ------هذا هو المفهوم من كتبهم المشهورة والمهجورة وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله في الام وغيره فان عبارته------- وعبارتهم وان دل علي ماء ولم يخف فوت الوقت ولا ضررا لزمه طلبه هذا نصه ونصهم وهو صريح او كالصريح فيما قلته وقد تتبعت ذلك واتقنته والله اعلم المرتبة الثالثة ان يكون بين المرتبتين فيزيد علي م-----------------------ا ينتشر اليه النازلون ويقصر عن خروج الوقت فهل يجب قصده ام يجوز التيمم -نص الشافعي رحمه الله انه ان كان علي----- يمين المنزل او يساره	58	2323845950007907051	529	675.0	413	1207	43.82767105102539	81	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0702	false	2007411927427607082	145	217	738	1106	1496	300	-المذهب جواز التيمم وان علم وصوله الي الماء في اخر الوقت واذا جاز التيمم لمن يعلم الوصول الي---- الماء في صوب مقصده فاولي ان يجوز للنازل في بعض المراحل اذا كان الماء عن يمينه او يساره لزيادة مشقة السعي اليه واذا جاز للنازل فالساءر اولي بالجواز--------------- هذا كله في حق المسافر واما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم فليس له ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	702	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0059	true	3655896836063770985	9	58	48	291	1628	300	والمذهب جواز التيمم وان علم وصوله الي الماء في اخر الوقت واذا جاز ------------ذلك للساءر الي جهة الماء فالنازل الذي-------------------------------------------------- عن يمينه او يساره اولي و----------------------------------الساءر وهو علي يمينه او يساره اولي هذا في------- المسافر -اما المقيم فلا يجوز-------------------------------- له ---------التيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	59	2323845950007907051	178	231.0	138	388	45.87628936767578	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0688	false	-7448994768905978360	161	265	868	1427	1595	300	وقال جماعة كثيرة من الاصحاب لا نص للشافعي في مسالة البءر ونص في الاخريين علي ما سبق فمنهم من نقل وخرج قولين في المسالتين ومنهم من قرر النصين وفرق بوجهين احدهما ما سبق والثاني ان للقيام بدلا وهو القعود بخلاف الستر وبهذا الطريق قطع المصنف في اخر باب ستر العورة والشيخ ابو حامد والشيخ ابو محمد في الفروق والقاضي حسين والبغوي قال الرافعي وهءلاء الحقوا مسالة البءر بمسالة السفينة و-قالوا يتيمم في الحال واعلم ان--- امام الحرمين والغزالي رحمهما الله اجريا الخلاف الذي في هذه المسالة فيما اذا لاح للمسافر الماء ولا عاءق عنه --لكن ضاق الوقت وعلم انه لو اشتغل به لخرج الوقت	688	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0060	true	8911195795091931421	166	213	863	1114	1592	300	وقال------ كثيرون---------- لا نص-------- في مسالة البءر ونص في الاخريين علي ما -----------------------------------------------------------------------------------سبق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقوا الوضوء بالقيام لحصول بدلهما فقالوا يتيمم في الوقت ويصلي واجري امام الحرمين والغزالي هذ--------------ا الخلاف-------------------- فيما اذا لاح للمسافر الماء ولا عاءق دونه ولكن ضاق الوقت وعلم انه لو اشتغل به فاته الوقت	60	2323845950007907051	198	280.0	156	565	35.044246673583984	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0708	false	2050727770222136782	152	189	803	995	1566	300	ولا يترك الترخص بالقصر في السفر وان علم اقامته في اخر الوقت بلا خلاف وقال قال صاحب الفروع ان خاف فوت الجماعة لو اسبغ الوضوء واكمله فادراك الجماعة اولي من الانحباس علي اكمال الوضوء وفي هذا نظر	708	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0060	true	8911195795091931421	0	32	0	166	1592	300	ولا يترك الترخص بالقصر في السفر وان علم اقامته--- اخر الوقت بلا خلاف -قال قال صاحب الفروع ان خاف فوت الجماعة لو اكمل الوضوء------- فادراكها------ اولي من الانحباس ل---اكماله------ وفي هذا نظر	60	2323845950007907051	160	274.0	128	192	83.33333587646484	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0715	false	-3249069649066958463	211	291	1125	1537	1592	300	يجب استعماله تيمم علي-------------------------------------- الوجه واليدين تيمما واحدا ثم مسح به الراس ثم تيمم علي الرجلين للترتيب ولا يءثر هذا الماء في صحة التيمم------------------------------------------------------------------------------------------- للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله فيها فوجوده بالنسبة اليهما كالعدم وهذا الطريق اقوي في الدليل لانه واحد والمحذور الذي قاله الاول يزول بما ذكرناه فرع اذا لم يجد ماء ووجد ما يشتري به بعض ما يكفيه ففي وجوب شراه القولان في وجوب استعماله اذا كان معه فرع اذا لم يجد شيءا من الماء ووجد ترابا --------------------------------	715	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0061	true	434151283223538027	41	116	197	570	1480	300	يجب استعماله علي المذهب وقيل فيه القولان فان اوجبنا تيمم عن الوجه واليدين------------ ثم مسح به الراس ثم تيمم ل----لرجلين----------------- هذا كله اذا وجد ترابا فان لم يجده وجب استعمال الناقص علي المذهب وقيل فيه القولان قلت ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه للوجه واليدين و--------جب استعماله علي المذهب وقيل فيه القولان ولو---------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد ماء ووجد ما يشتري به بعض ما يكفيه----------------------------------------------------------------------- من الماء ففي وجوبه القولان فان لم يجد ماء ولا ترابا	61	2323845950007907051	148	160.0	116	573	25.828969955444336	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0761	false	8649643456909410314	10	75	50	361	1500	300	واذا اراد الاعادة لم يصح في الوقت بالتيمم بل يءخر- حتي يج-د الماء او يصبر الي حالة يصح------- فيها -التيمم بلا اعادة فرع قال القاضي حسين ولو كان له ثوب فحرقه وصلي عريانا فحكمه ما ذكرناه في اراقه الماء من اوله الي اخره فرع قال اصحابنا -اذا قلنا لا يصح هبة هذا الماء استرده الواهب فان تلف في يد الموهوب له فلا ضمان عليه لان	761	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0062	true	6658578747922606763	81	118	418	597	1459	300	واذا -وجب القضا-ء لا يصح في الوقت بالتيمم بل يءخره الي وجود الماء او--------- حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا واذا قلنا لا يصح هبة هذا الماء و-----------------تلف في يد الموهوب له فلا ضمان عليه علي	62	2323845950007907051	151	202.0	115	322	46.8944091796875	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0723	false	-80056974557687654	129	296	725	1644	1668	300	ان طلب احدهما القرعة والاخر القسمة فالقرعة اولي في اصح الوجهين والقسمة ف-------------------------ي الثاني هذا ان اوجبنا استعمال الماء الناقص عن الكفاية والا تعينت القرعة وان اتفقا علي القسمة جاز ان اوجبنا استعمال الناقص والا فلا لانه تضييع الخامسة حضر جنب ومحدث فان كان الماء يكفي الوضوء دون الغسل فالمحدث ا-حق ان لم نوجب استعمال الناقص وان اوجبناه فثلاثة اوجه اصحها المحدث احق لانه يرتفع به حدثه بكماله والثاني الجنب احق لغلظ حدثه والثالث يستويان ويجء فيه ما سبق من الاقراع والقسمة وقول المصنف فيدفع الي من شاء منهما المراد به اذا كان صاحب الماء يجود به علي المحتاج واما الوكيل والوصي والحاكم في المباح فيقرعون بينهما علي الاصح ويقسمون علي الوجه الاخر ولا تخيير وان لم يكن الماء كافيا لواحد منهما فالجنب اولي ان اوجبنا استعمال الناقص والا ف---كالمعدوم وان كان كافيا لكل واحد منهما نظر ان فضل عن الوضوء منه شء ولم يفضل عن الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص لانه اذا استعمله المحدث يضيع الباقي وان اوجبنا استعمال الناقص ففيه الاوجه الثلاثة	723	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0064	true	4485469876381894184	176	268	948	1454	1613	300	ان طلب احدهما القسمة والاخر القرعة فان لم نوجب استعمال الناقص اقرع وان اوجبناه اقرع علي الاصح وعلي الثاني يقسم و-----------------------------------------------------------ان اتفقا علي القسمة جاز ان اوجبنا استعمال الناقص والا فلا ولو اجتمع------------- جنب ومحدث فان كان الماء يكفي للوضوء دون الغسل فالمحدث اولي ان لم نوجب استعمال الناقص وان اوجبناه ف------اوجه الاصح المحدث اولي والث-------------------------اني الجنب و--------------الثالث سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكف واحدا من------------هما فالجنب اولي ان اوجبنا استعمال------ه والا فهو كالمعدوم وان كفي وفضل ع---------------------------ن الوضوء شء دو------------ن الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص------------------------------------ وان اوجبناه فعلي-------------- الاوجه الثلاثة	64	2323845950007907051	378	561.0	303	948	39.873416900634766	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0775	false	-4003896076621821410	54	103	300	569	1616	300	والطريق الثاني حكاه الخراسانيون وصححه المتولي منهم انه ان كان ما تحت الجبيرة عليلا----- لا يمكن غسله لو كان ظاهرا وجب التيمم كالجريح وان امكن غسله لو ظهر لم يجب التيمم كلابس الخف وقد ذكر المصنف دليل القولين والمذهب الوجوب فاذا اوجبنا التيمم فلو كانت الجبيرة علي موضع التيمم	775	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0067	true	-2343958325054304018	116	143	616	748	1556	300	والطريق الثاني---------------------------------------- ان كان ما تحت الجبيرة عليلا بحيث لا ي-جب غسله---------------------------------------------- لو ظهر لم يجب التيمم والا وجب واذا وجب------------------------------------------------------- فلو كانت الجبيرة علي موضع التيمم	67	2323845950007907051	108	164.5	85	274	39.41605758666992	19	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0740	false	3896813484334380343	109	154	576	807	1565	300	قال صاحب البحر فاذا تيمم في هذه الصورة اربعة تيممات وصلي ثم حضرت فريضة اخري اعاد التيممات الاربعة ولا يلزمه غسل صحيح الوجه ويعيد ما بعده وهذا الذي قاله في اعادة غسل ما بعد الوجه هو اختياره وسياتي فيه خلاف للاصحاب---- ان شاء الله تعالي	740	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0068	true	-3080694443262459323	4	43	20	219	1576	300	قال صاحب البحر فاذا تيمم في هذه الصورة اربع- تيممات وصلي ثم حضرت فريضة اخري اعاد التيممات الاربعة فلا يلزمه غسل صحيح الوجه ويعيد ما بعده وهذا الذي ذكره في الغسل----------------------------------- فيه خلاف سياتي قريبا ان شاء الله تعالي	68	2323845950007907051	181	324.0	143	235	77.02127838134766	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0741	false	5697942089633631658	146	265	770	1402	1587	300	طريقان اصحهما لا يجب والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان قيل بناء علي تفريق الوضوء وقيل علي ماسح الخف اذا خلعه وقال الرافعي اصح الوجهين وجوب اعادة غسل ما بعد العليل والصحيح المختار ما قدمته عن الجمهور والله اعلم فرع قال البغوي وغيره -اذا كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه اعادة التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم وكذا حكم الفراءض----- والله اعلم فرع اذا اندملت الجراحة-------- وهو علي طهارة فاراد الصلاة فان كان------- محدثا فعليه غسل محل الجراحة وما بعده------ بلا خلاف وفيما قبله طريقان اصحهما واشهرهما انه علي------ القولين في نازع الخف	741	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0069	true	-5790370949985279927	123	248	607	1266	1546	300	طريقان اصحهما لا يجب والثاني علي قولين فان قلنا بالاصح فليس علي الجنب غير التيمم الي ان يحدث وفي المحدث وجهان احدهما كالجنب واصحهما يجب ان يعيد مع التيمم كل عضو يجب ترتيبه علي العضو المجروح قلت بل الاصح عند المحققين انه كالجنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال البغوي وغيره واذا كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التي------مم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم وكذا حكم الفراءض كلها والله اعلم ولو تطهر العليل كما ذكرنا فبرا وهو علي طهارته غسل موضع العذر جنبا كان او محدثا ----ويغس----ل ال--محدث ما بعد العليل بلا خلاف وفي استءناف-------------------هما الوضوء والغسل القولان في نازع الخف	69	2323845950007907051	364	419.0	291	862	42.227378845214844	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0765	false	7482004445013409835	122	204	639	1071	1570	300	والله اعلم اما اذا راي الماء في اثناء نافلة فستة اوجه مفرقة في كتب الاصحاب وحكاها مجموعة صاحب البيان وغيره اصحها واشهرها انه ان كان نوي عددا اتمه --------والا اقتصر علي ركعتين ولم تجز الزيادة وبهذا قطع المصنف والاكثرون ونص عليه الشافعي رحمه الله في الام ونقله الشيخ ابو حامد عن اصحابنا مطلقا لانه ان نوي عددا فهو كالفريضة لدخوله في صريح نيته وان لم ينو عددا فعرف الشرع في النافلة ركعتان فصار كالمنوي والثاني لا يزيد علي ركعتين وان كان نواه	765	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0076	true	3797942688430916745	18	47	109	250	1623	300	والله اعلم اما اذا راي الماء وهو في-- نافلة ف----اوج-----------------------------------------------------ه اصح--------ها---- ان كان نوي عددا اتمه ولم يزد والا اقتصر علي ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يزيد علي ركعتين وا----ن نواه	76	2323845950007907051	127	179.0	101	440	28.863636016845703	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0746	false	5955957500729756796	0	175	0	951	1615	300	واختار الدارمي ان- الخلاف جار هنا سواء شرطنا التعيين ام لا واشار الرافعي الي ترجيح هذا وهو الاصح اما اذا نسي صلات---------ين من يوم وليلة -------فان قلنا في الواحدة يلزمه خمس تيممات فهنا اولي --وان قلنا المذهب انه يكفيه تيمم فهو هنا مخير ان شاء عمل بطريقة ابن القاص صاحب التلخيص وهي ان يتيمم لكل -صلاة --------من الخمس وان شاء عمل بطريقة ابن الحداد وهي ان يصلي ثماني ----------صلوات بتيممين فيصلي بالاول الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه بيقين لانه صلي الظهر والعصر والمغرب مرتين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانتا الصبح والعشاء حصلت الصبح بالاول والعشاء بالثاني وان كانت احداهما في الثلاث والاخري صبحا او عشاء فكذلك هكذا صرح الاصحاب بانه مخير بين طريقتي----- ابن الق----------------اص وابن الحد---------------------------------------------------------------اد وحكي الرافعي وجها شاذا انه يتيمم مرتين يص--لي بكل تيمم الخمس وهذا ليس بشء ثم المشهور والمستحسن عند الاصحاب طريقة ابن الحداد وعليها يفرعون----------------- ولها ضابطان احدهما وهو الذي نقله صاحب البيان ان يضرب عدد المنسي في- عدد-- المنسي منه ثم يزيد المنسي	746	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0077	true	4507563583178938738	24	156	118	824	1598	300	واختار الدارمي طرد الخلاف وان اوجبن--------ا التعيين وهذا اصح والله اعلم ولو---------------------------- نسي صلاتين مختلفتين من الخمس لزمه الخمس فان قلنا في الواحدة يلزمه خمس تيممات فكذا ها هنا وان قلنا----------- يكفيه تيمم واحد فقال ابن القاص يت-----------------------------------------يمم لكل واحدة ويقتصر علي الخمس و--------------قال ابن الحداد يقتصر علي تيممين ويزيد في الصلوات-------- فيصلي بالاول الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشاء قال الاكثرون وهو------------------------------------------------------------------- مخير ان شاء عمل بقول ابن القاص وان شاء عمل بقول ابن الحداد فظاهر كلام ابن القاص في التلخيص انه لا يجوز ما ذكره ابن الحداد وحك--------ي وجه ا------نه يتيمم تيممين ويصلي بكل واحد الخمس وهو شاذ ----------------والمستحسن عند الاصحاب طريقة ابن الحداد وعليها يفرعون ما زاد من المنسي ولها ضابط وشرط فضابطها ان تزيد علي قدر الم------------------نسي فيه عددا لا ينقص عما تبقي من المنسي	77	2323845950007907051	382	492.5	308	1095	34.88584518432617	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0747	false	2042039121641117232	171	264	949	1455	1643	300	نسي ثلاث صلوات من يوم وليلة ولا يعرف عينهن فعلي طريقة ابن القاص يصلي خمس صلوات كل صلاة بتيمم وعلي الوجه الشاذ الذي حكاه الرافعي يتيمم ثلاث مرات يصلي بكل تيمم الخمس وعلي طريقة ابن الحداد يقتصر علي ثلاث تيممات ويصلي تسع صلوات فعلي عبارة البيان يضرب ثلاثة في خمسة فذلك خمسة عشر ثم يزيد عليه ثلاثة تكون ثمانية عشر ثم تضرب ثلاثة في ثلاثة تكون تسعة فتنزعها من ثمانية عشر تبقي تسعة وهو عدد ما يصلي بثلاثة تيممات فيصلي بالتيمم الاول الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء	747	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0077	true	4507563583178938738	243	290	1280	1549	1598	300	نسي ثلاث صلوات من يوم و---------------ليلة فعلي طريقة ابن القاص يصلي كل واحدة من الخمس بتيمم وعلي الوجه الشاذ------------------ يتيمم ثلاث مرات يصلي بكل واحد الخمس وعلي طريقة ابن الحداد يقتصر علي ثلاث تيممات ويص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ب-------الاول الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء	77	2323845950007907051	244	443.5	200	506	48.221343994140625	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0756	false	-8596160231297573131	83	202	460	1061	1597	300	الاعادة علي المقيم ليس لعلة الاقامة بل لان فقد الماء في موضع الاقامة نادر و----كذا عدم الاعادة في السفر ليس لكونه مسافرا بل لان فقد الماء في السفر مما يعم-------------------------------------------------------- حتي لو اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا وطالت اقامته وصل--ي بالتيمم فلا اعادة وفي مثله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه وكان يقيم بالربذة ويفقد الماء اياما التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج قال ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء ت--------يمم و------اعاد- علي الاصح وان كان حكم السفر باقيا عليه لندور العدم واذا عرفت هذا علمت ان قول الاصحاب ان المقيم يقضي والمسافر لا يقضي جاز علي الغالب في حال الس--فر والاقامة والا فالحقيق-ة ما	756	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0080	true	-1493659882393317175	105	186	540	980	1580	300	الاعادة علي ال-------------------مشهور لان فقد الماء في----- الاقامة نادر وانما لا يجب القضاء علي ال--------------مسافر---- لان فقد الماء------------- يعم هذا هو الضابط عند الاصحاب وليس مخصوصا بالسفر او الاقامة حتي لو اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا اعادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجبت الاعادة علي الاصح وان كان حكم السفر باقيا واما---------------------------------- قول الاصحاب الم---قيم يقضي والمسافر لا يقضي فمرادهم الغالب من حال المسافر والمقيم- و-------حقيقته ما	80	2323845950007907051	324	475.5	257	681	47.577091217041016	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0782	false	-5990919305045703516	14	109	67	587	1637	300	قال امام الحرمين وغيره ثم ما حكمنا من الاعذار بانه داءم واسقطنا--- الفرض به فلو اتفق زواله بسرعة فهو كالداءم المتمادي نظرا الي جنسه وما حكمنا بانه لا يدوم فاتفق دوامه لم يلحق بالداءم بل حكمه حكم ما ينقطع علي قرب الحاقا لما يشذ من الجنس بالجنس ثم كل صلاة اوجبناها في الحال مع خلل واوجبنا قضاءها فقضاها ففي الفرض من صلات-------------------------------------------يه اربعة اقوال مشهورة في الطريقتين وقد سبق بيانها اصحها عند الجمهور ان الفرض الثانية والثاني الاولي والثالث احداها لا بعينها والرابع كلاهما فرض واختاره القفال والفوراني وصاحب الشامل------- وهو قوي- فانه مكلف بهما	782	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0081	true	2639747850884827749	118	188	579	955	1539	300	قال امام الحرمين وغيره ثم ما حكمنا من الاعذار بانه داءم واسقطنا به الفرض فزال------------- بسرعة فهو ك--داءم----------------------- وما حكمنا -انه لا يدوم فدام فل---------------------------ه حكم ما لم يدم -------الحاقا لشاذ------ الجنس بالجنس ثم كل صلاة اوجبناها في الوقت------- واوجبنا اعا------دتها فهل الفرض الاولي ام الثانية ام كلاهما ام احداهما لا بعينها فيه اربعة اقوال اظهر----------------------------------ها عند الجمهور الثا---------نية وعند-------------------------------------------------------------- القفال والفوراني و-ابن الصباغ كلاهما وهو افقه فانه مكلف بهما	81	2323845950007907051	271	343.5	215	574	47.21254348754883	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0716	false	7063881841186254225	139	237	738	1214	1535	300	ام يلزمه غسل الوجه لتمكنه منه فيه القولان فيمن وجد بعض ما يكفيه حكاه صاحب البحر عن والده قال ولا تلزمه اعادة الصلاة اذا امتثل المامور به علي القولين قلت في وجوب الاعادة احتمال الا ان الاظهر انها لا تجب كما ذكره لانه في معني من غصب ماءه ولا اعادة عليه قطعا فرع قال صاحبا الحاوي و البحر لو مات رجل معه ماء لنفسه لا يكفيه لغسل جميع بدنه فان قلنا يجب استعمال الناقص وجب علي رفيقه غسله به وتيممه للباقي وان قلنا لا يجب اقتصر به علي التيمم قالا فعلي هذا لو غسله به ضمن-- قيمته لورثته	716	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0082	true	-8867927181187577108	0	72	0	367	1522	300	ام عليه- غسل الوجه لتمكنه منه فيه القولان فيمن وجد بعض ما يكفيه حكاه الروياني-- عن والده قال ولا يلزمه قضاء- الصلاة اذا امتثل المامور--- علي القولين وفي القضاء نظر لندوره لكن الراجح ---------------------ما ذكره لانه في معني من غصب ماءه ولا قضاء ---------------قال صاحب- الحاوي وال-بحر لو مات رجل معه ماء لنفسه لا يكفيه ل---------بدنه فان اوجبنا-- استعمال الناقص---- لزم رفقته غسله به والا يمموه فان غسلوه--------------------------------------------------- به ضمنوا قيمته لوارثه	82	2323845950007907051	282	433.0	219	478	58.99581527709961	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0399	false	-5000502412958298203	114	151	589	789	1586	300	جوزنا المسح علي الجرموق فقد ذكر ابو العباس بن سريج فيه ثلاثة معان اصحهما ان الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن الرجل -الثاني ان الاسفل كلفافة والاعلي هو الخف والثالث انهما كخف واحد فالاعلي ظهارة والاسفل	399	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0084	true	5076481758891774098	266	300	1352	1539	1539	300	جوزنا المسح علي الجرموق فقد ذكر ا----------بن سريج فيه ثلاثة معان اظهرها ان الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن الرجل والثاني--- الاسفل كلفافة والاعلي هو الخف والثالث انهما كخف واحد فالاعلي ظهارة والاسفل-	84	2323845950007907051	182	334.5	149	201	90.5472640991211	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0399	false	-5000502412958298203	166	300	874	1586	1586	300	مسح الاسفل جاز ------------علي ---------المعني الاول دون الاخرين وقد سبقت ا-لمسالة ومنها لو تخرق الاعلي من الرجلين جميعا او خلعه منهما بعد مسحه وبقي الاسفل بحاله فان قلنا بالمعني الاول لم يجب نزع الاسفل بل يجب مسحه وهل يكفيه مسحه ام يجب استءناف الوضوء فيه القولان في نازع الخفين وان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا وغسل القدمين وفي وجوب استءناف الوضوء القولان فحصل من الخلاف في المسالة خمسة اقوال احدها لا يجب شء وا-صحها يجب مسح الاسفل فقط والثالث يجب --مسحه مع استءناف الوضوء والرابع يجب نزع الخفين وغسل الرجلين والخامس يجب ذلك مع استءناف الوضوء وقد ذكر المصنف المسالة في اخر الباب ومنها لو تخرق الاعلي من احدي الرجلين او نزعه فان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا-	399	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0085	true	-5707689670670644288	150	278	786	1474	1598	300	مسح الاسفل قطعا ولا مسح الاعلي ان قلنا بالمعني الاول او- ال-----ثالث وبالثاني يجوز ومنها لو تخرق الاعلي من الرجلين جميعا او نزعه منهما بعد مسحه وبقي الاسفل بحاله فان قلنا بالمعني الاول لم يجب نزع الاسفل بل يجب مسحه وهل يكفيه مسحه ام يجب استءناف الوضوء فيه القولان في نازع الخفين وان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا وغسل القدمين وفي----- استءناف الوضوء القولان فحصل من الخلاف في المسالة خمسة اقوال احدها لا يجب شء والثاني يجب مسح الاسفل فقط والثالث يجب المسح--- واستءناف الوضوء والرابع يجب نزع الخفين وغسل الرجلين والخامس يجب ذلك مع استءناف الوضوء------------------------------------ ومنها لو تخرق الاعلي من احدي الرجلين او نزعه فان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا	85	2323845950007907051	635	1158.5	515	738	86.0433578491211	111	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0400	false	6275120473103976790	0	22	0	125	1593	300	من هذه الرجل ووجب نزعهما من الرجل الاخري وغسل القدمين وفي استءناف الوضوء القولان وان قلنا بالمعني الاول فهل يلزمه نزع الاعلي	400	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0085	true	-5707689670670644288	278	300	1474	1598	1598	300	من هذه الرجل ووجب نزعهما من الرجل الاخري وغسل القدمين وفي استءناف الوضوء القولان وان قلنا بالمعني الاول فهل يلزمه نزع الاعلي-	85	2323845950007907051	124	243.0	103	125	99.19999694824219	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0400	false	6275120473103976790	22	292	125	1561	1593	300	من الرجل الاخري فيه وجهان اصحهما نعم كمن نزع احدي الخفين فاذا نزعه عاد القولان في انه يك-------------------------فيه مسح الاسفل ام يجب استءناف الوضوء والثاني لا يلزمه نزع الثاني وفي واجبه القولان احدهما مسح الاسفل الذي نزع اعلاه والثاني استءناف الوضوء ومسح هذا الاسفل والاعلي من الرجل الاخري ومنها لو تخرق الاسفل منهما لم يضر علي المعاني كلها فلو تخرق من احداهما فان قلنا بالمعني الثاني او الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول وجب نزع واحد من الرجل الاخري لءلا يجمع بين البدل والمبدل ذكره البغوي---- وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا نزع ففي واجبه القولان احدهما مسح الخف الذي نزع جرم--------وقه والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الاعلي الذي تخرق الاسفل تحته ومنها لو تخرق الاسفل والاعلي من الرجلين او من احداهما وجب نز-ع الجميع علي المعاني كلها لكن اذا قلنا بالمعني الثالث وكان الخرقان في موضعين غير متحاذيين لم يضره كما سبق- بيانه في مسالة اشتراط كون الخف مانعا نفوذ الماء ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من اخ--ري فان قلنا بالثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول نزع الاعلي المتخرق واعاد مسح ما تحته وهل يكفيه ذلك ام ي------جب استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه القولان هذا كله تفريع علي جواز مسح الجرموقين اما اذا منعناه فتخرق ال---------------------------------------------------اسفلان فان كان عند التخرق علي طهارة لبسه الاسفل مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا لم يجز مسح الاعلي كاللبس علي حدث وان كان علي طهارة مسح فوجهان كما --سبق في --تفريع---- القديم ولو---- لبس جرموقا في رجل واقتصر علي الحف في الرجل الاخري فعلي الجديد لا يجوز مسح الجرموق وعلي القديم يبني علي المعاني الثلاثة ان قلنا بالاول لم	400	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0086	true	3310937767715232713	0	299	0	1583	1587	300	من الرجل الاخري---- وجهان اصحهما نعم كمن نزع احدي الخفين فاذا نزعه عاد القولان في انه هل يجب استءناف الوضوء ام يكفيه مسح الاسفل والث----------------------اني لا يلزمه نزع الثاني وفي واجبه القولان احدهما مسح الاسفل الذي نزع اعلاه والثاني استءناف الوضوء ومسح هذا الاسفل والاعلي من الرجل الاخري ومنها لو تخرق الاسفل منهما لم يضر علي المعاني كلها فان تخرق من احداهما فان قلنا بالمعني الثاني او الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول وجب نزع واحد من الرجل الاخري لءلا يجمع بين البدل والمبدل قاله في التهذيب وغيره ولك ان تقول هذا المعني موجود فيما اذا تخرق الاعلي من احدي الرجلين وقد حكوا وجهين في وجوب نزعه من الاخري فليحكم بطردهما هنا ثم اذا نزع ففي واجبه القولان احدهما مسح الخف الذي نزع الاعلي من فوقه والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الاعلي الذي تخرق الاسفل تحته ومنها لو تخرق الاسفل والاعلي من الرجلين او من احداهما لزمه نزع الجميع علي المعاني كلها لكن ا-ن قلنا بالمعني الثالث وكان الخرقان في موضعين غير متحاذيين لم يضر- كما تقدم ب------------------------------------------يانه ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من الاخري فان قلنا بالثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول نزع الاعلي المتخرق واعاد مسح ما تحته وهل يكفيه ذلك ام يحتاج الي استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه القولان هذا كله تفريع علي جواز مسح الجرموق فان------ منعناه فادخل يده بينهما ومسح الخف الاسفل جاز علي الاصح ولو تخرق الاسفلان فان كان عند التخرق علي طهارة لبسه الاسفل مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا لم يجز مسح الاعلي كاللبس علي حدث وان كان علي طهارة مسح فوجهان كما ذكرنا في التفريع علي القديم اما اذا لبس جرموقا في رجل واقتصر علي الخف في الاخ------ري فعلي الجديد لا يجوز مسح الجرموق وعلي القديم يبني علي المعاني الثلاثة فعلي ال----اول لا	86	2323845950007907051	1286	2423.0	1035	1669	77.0521240234375	228	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0379	false	6445043504308006366	81	206	453	1080	1567	300	مسح احد--- خفيه في الحضر ثم سافر ومسح الاخر في السفر فهل يمسح مسح مقيم او مسافر فيه وجهان احدهما مسح مسافر وبه قطع الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي حسين والبغوي والرافعي قال القاضي وضابط ذلك انه متي سافر قبل كمال الطهارة مسح مسح مسافر لانه لم يتم المسح في الحضر فكانه لم يات شء منه والوجه الثاني مسح مقيم وبه قطع المتولي وصححه الشاشي وهو الصحيح او الصواب لانه تلبس-------------------------------------------------- بالعبادة في الحضر واجتمع فيها الحضر والسفر فغلب حكم الحضر وهذه العلة التي اعتمدها الاصحاب في اصل المسالة كما سبق والله اعلم الشرح مذهب الشافعي رحمه الله الذي لا خلاف فيه بين اصحابه انه اذا مسح في السفر ثم اقام اتم مسح مقيم فان كان ق-د مضي بعد الحدث دون يوم وليلة تممهما وان كان مضي يوم وليلة ---------------------------------------------------------	379	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0088	true	-586608454877693985	64	152	297	731	1487	300	مسح احدي الخفين في الحضر ثم سافر ومسح الاخر في السفر فله مس----------------------------------------ح مسافر لانه تم مسحه في السفر قلت هذا الذي جزم به الامام الرافعي رحمه الله في مسالة المسح علي احد الخفين في الحضر هو الذي ذكره القاضي حسين وصاحب التهذيب لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح المختار ما جزم به صاحب التتمة واختاره الشاشي انه يمسح مسح مقيم لتلبسه بالعبادة في الحض------------------ر----------------------------------------------------------------------------- والله اعلم اما--------------------------------------------------------- اذا مسح في السفر ثم اقا-------------م فان كان بعد -------------------------------------------مضي يوم وليلة فاكثر فقد انقضت مدته ويجزءه ما مضي وان كان قبل يوم وليلة	88	2323845950007907051	160	213.5	122	849	18.845701217651367	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0425	false	2427832532120838776	0	83	0	413	1536	300	الرجلين لو- لبس خفا في احداهما لا يصح مسحه وقد صرح المصنف بهذا في مسالة الخف المخرق فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها بلا خلاف ولو بقيت من محل الفرض في الرجل الاخري بقية لم يصح المسح حتي يستر-ها بما يجوز المسح عليه ثم يمسح عليهما جميعا فلو كانت احدي رجل-ه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح وقطع -صاحب البيان ب--منعه وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	425	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0089	true	-2770843616125239885	185	251	949	1279	1548	300	الرجلين اذا لبس خفا في احداهما لا يصح مسحه -----------------------------------------فلو لم يكن له الا رجل------ جاز المسح علي خفها--------- ولو بقيت من الرج-------------ل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه قلت ------------------لو كان- احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح عليه وصاحب البيان بالمنع- وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	89	2323845950007907051	306	522.5	241	419	73.0310287475586	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0968	false	472431499815814644	34	160	179	851	1588	300	انقطع دمها وهي تعتاد الانقطاع والعود او لا تعتاد -لكن اخبرها بذلك من يعتمد من اهل المعرفة فينظر ان كانت مدة الانقطاع يسيرة لا تسع الطهارة والصلاة التي تطهرت لها فلها الشروع في الصلاة في حال الانقطاع ولا تاثير لهذا الانقطاع لان الظاهر عود الدم علي قرب فلا يمكنها اكمال الطهارة والصلاة بلا حدث فلو امتد الانقطاع علي خلاف عادتها او خلاف ما اخبرت به تبينا بطلان --طهارتها ووجب قضاء الصلاة اما اذا كانت مدة الانقطاع تسع الطهارة والصلاة فيلزمها اعادة الوضوء بعد الانقطاع لتمكنها منه في حال الكمال فلو عاد الدم علي خلاف العادة قبل التمكن ففي وجوب اعادة الوضوء وجهان اصحهما لا يجب ف--------------------------لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع من غير اعادة الوضوء ثم عاد الدم قبل الفراغ وجب قضا-ء الصلاة -في --اصح	968	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0093	true	47648867776311804	81	169	401	877	1587	300	انقطع دمها وهي تعتاد الانقطاع والعود او لا تعتاده لكن اخبرها به-- من يعتمد من اهل البصر ----نظر ان كانت مدة الانقطاع يسيرة لا-تسع الطهارة والصلاة التي تطهرت لها فلها الشروع في الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو امتد الانقطاع بان-------------------------------------- بطلان الطهارة-- ووجب قضاء الصلاة---- وان كانت مدة الانقطاع تسع الطهارة والصلاة --لزمها اعادة الوضوء بعد الانقطاع --------------------------فلو عاد الدم علي خلاف العادة قبل الامكان لم---------------------------------- يجب اعادة الوضوء علي الاصح لكن لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع--- ولم تع--د الوضوء --فعاد الدم قبل الفراغ وجب اعادة الصلاة علي الاصح	93	2323845950007907051	414	634.5	334	705	58.72340393066406	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0834	false	5399605125003052076	40	137	201	690	1582	300	ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر متصلة والا--------------------------------------------------------------- فلو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر لم ينقص عن خمسة عشر لكن لما لم تكن متصلة لم يكن ذلك تمييزا و-----------هذا الذي ذكرناه من ان --شروط التمييز ثلاثة فقط هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور وذكر المتولي شرطا----- رابعا وهو ان ل---------------------------ا يزيد مجموع الدمين القوي والضعيف علي ثلاثين يوما فان زاد سقط حكم التمييز لان الثلاثين لا تخلو غالبا من حيض وطهر وذكر امام الحرمين وغيره وجها ان الضعيف ان كان مع القوي الذي قبله تسعين يوما فما دونها عملنا بالتمييز	834	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0094	true	-1945279218816636269	173	264	907	1394	1601	300	ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ليمكن جعله طهرا بين حيضتين والمراد بخمسة عشر الضعيف ان لا تكون متصلة فلو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر تزيد علي خمسة --عشر لكن لا يعد هذا----------------- تمييزا لعدم اتصاله هذا الذي ذكرناه من ان الشروط --------ثلاثة---- هو الصحيح المعروف في المذهب ولنا وجهان شاذان باشتراط شرط رابع احدهما قاله صاحبالتتمة انه يشترط اننا يزيدال--------------قوي والضعيف علي ثلاثين يوما فان زاد سقط---- التمييز والثاني مذكور في النهاية ان الدمين------------------------------------------- ان كانا------------------ تسعين يوما فما دونها عملنا بالتمييز	94	2323845950007907051	271	377.0	215	597	45.39363479614258	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0969	false	-4735261038017143065	121	174	653	922	1608	300	كان دمها ينقطع في حال ويسيل في حال لزمها الوضوء والصلاة في و-----------------------------قت انقطاعه الا ان تخاف فوت الوقت فتتوضا وتصلي في حال سيلانه فان كانت ترجو الانقطاع -في اخر الوقت ولا تتحققه فهل الافضل تعجي--ل الصلاة في اول الوقت ام تاخيرها الي اخره فيه وجهان------------------ بناء علي القولين في مثله في التيمم	969	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0094	true	-1945279218816636269	21	83	128	429	1601	300	كان دمها ينقطع في وقت ويسيل في وقت لم يجز ان تصلي وقت سيلانه بل عليها ان تتوضا وتصلي في وقت انقطاعه الا ان تخاف فوت الوقت فتتوضا وتصلي في سيل----انه فان كانت ترجو --انقطاعه في اخر الوقت----------- فهل الافضل ان تعجل الصلاة في اول الوقت ام تءخ-رها الي اخره فيه وجهان مذكوران في التتمة بناء علي القولين في مثله في التيمم	94	2323845950007907051	213	366.0	168	319	66.77115631103516	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0971	false	6441237241264756479	51	88	278	468	1631	300	المسالة-------- في اخر باب التيمم مع نظاءرها فرع قال البغوي------ لو كان سلس البول بحيث لو صلي قاءما سال بوله ولو صلي قاعدا استمسك فكيف يصلي فيه----------- وجهان اصحهما قاعدا حفظا للطهارة ولا اعادة عليه علي الوجهين	971	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0094	true	-1945279218816636269	78	115	403	593	1601	300	القولين في مثله في-------- التيمم--------------- قال صاحب التهذيب لو كان سلس البول بحيث لو صلي قاءما سال بوله ولو صلي قاعدا استمسك فهل- يصلي قاءما ام قاعدا وجهان الاصح قا-عدا حفظا للطهارة ولا اعادة عليه علي الوجهين	94	2323845950007907051	142	225.0	111	215	66.0465087890625	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0833	false	63980884505751339	145	249	816	1350	1616	300	اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق قال الرافعي هذا الوجه هو الذي قطع به العراقيون وغيرهم قال وهو الاصح الا تري ان الشافعي رحمه الله قال في صفة دم الحيض انه محتدم ثخين له راءحة وورد في الحديث التعرض لغير اللون كما ورد التعرض للون فعلي هذا ان كان بعض دمها باحدي الصفا-------ت الثلاث والبعض- خاليا من جميعها فالقوي هو الموصوف ب---ها وان كان للبعض صفة وللبعض صفتان فالقوي ما-له صفتان وان كان للبعض صفتان وللبعض ثلاث فالقوي ما له ثلا--ث وان كان للبعض صفة وللبعض صفة اخري فالقوي السابق ه-----كذا ذكر هذا التفصيل صاحب التتمة قال الرافعي وهو موضع تامر	833	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0095	true	-9084019790904941558	12	73	65	381	1602	300	اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق ولو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمها بعضه موصوفا بصفة من الثلاث و--بعضه خاليا عن جميعها فالقوي هو الموصوف بالصفة ولو كان للبعض صفة وللبعض صفتان فالقوي ما له صفتان وان كان للبعض صفتان وللبعض ثلاث فالقوي ما له الثلاث وان وجد لبعضه صفة و-لبعضه--- اخري فالقوي السابق منهما كذا ذكره في------------- التتمة ------------وهو موضع تامل	95	2323845950007907051	261	405.5	206	553	47.197105407714844	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0836	false	-2875526660295097704	177	281	939	1506	1623	300	يتق-----دم القوي وحال يتقدم الضعيف وحال يتوسط الضعيف بين قويين الحال الاول ان يتقدم قوي ويستمر بعده ضعيف واحد بان رات خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة فالحيض هو السواد سواء انقطعت الحمرة بعد مجاوزة الخمسة عشر بيوم او شهر او اكثر وان طال زمانها طولا كثيرا هذا هو المذهب وفيه الوجهان السابق---------ان عن المتولي وامام الحرمين في اشتراط انقطاع الاحمر قبل مجاوزة ثلاثين او تسعين وهما شاذان ضعيفان وظاهر نص الشافعي رحمه الله يبطلهما لاطلاقه ان الضعيف طهر ولو تعقب القوي ضعيف ثم اضعف فان امكن الجمع بين القوي والضعيف المتوسط بان رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة ففيه --طريقان حكاهما	836	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0095	true	-9084019790904941558	104	161	562	873	1602	300	يتقدم الدم القوي و-----تارة الضعيف فان تقدم القوي نظر فان ا-------------------------------ستمر بعده ضعيف واحد بان رات خمسة سوادا ثم حمرة مست-مرة ف--حيضها- السواد -----------والحمرة طه--------------------------------------ر وان طال زمانها------------------------- وفيه الوجهان الشاذان المتقدمان عن التتمة والنهاية وان وجد بعده -------------------------------------------------------ضعيفان وامكن جعل او-----------------------------------------------------------------------------------لهما -مع القوي -----------حيضا بان رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم --------صفرة مطبقة فطريقان احدهما	95	2323845950007907051	200	209.5	158	583	34.30531692504883	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0837	false	-3039218680184515096	10	174	56	970	1646	300	والثاني علي وجهين احدهما هذا والثاني الحاف الحمرة بالصفرة للاحتياط فيكون حيضها الاسود فقط واما اذا لم يمكن الجمع بينهما بان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم اطبقت الصفرة فطريقان حكاهما امام الحرمين وغيره اصحهما واشهرهما القطع بان السواد حيض وما بعده من الحمرة والصفرة كلاهما طهر لقوة السواد باللون والاولية والثاني علي وجهين اصحهما هذا والثاني انها فاقدة للتمييز لان الحمرة كالسواد لقوتها بالنسبة الي ما بعدها فيصير كان السواد استمر ستة عشر----- اما اذا ت----عقب القوي ضعيفان توسط اضعف--هما بان -رات سوادا ثم صفرة ثم حمرة فهذه الصورة تبني علي التي قبلها وهو توسط- الحمرة فان الحقنا هناك الحمرة المتوسطة بالصفرة بعدها--- فهنا اولي بان نلحق الصفرة بالحمرة بعدها فيكون حيضها الاسود والباقي طهرا وان الحقناها بالسواد قبلها فالحكم هنا كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد وسنذكره ان شاء الله تعالي الحال الثاني ان يت--قدم الضعيف وهي مساءل الكتاب ولها صور احداها ان يتوسط قوي بين ضعيفين بان تري خ---------مسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم تطبق الحمرة	837	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0095	true	-9084019790904941558	168	275	909	1456	1602	300	والثاني وجها----ن احدهما هذا والثاني حيضها القوي وحده فان----------------------------------------- لم يمكن------ جعلهما بان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم --------صفرة مطبقة فالمذهب ان حيضها السواد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقدة التمييز فكانها رات----------------------------------------------------------- ستة عشر اسود اما اذا تقدم بعد القوي------------ اضعف الضعيفين فرات سوادا ثم صفرة ثم حمرة فانه ي-------بني علي --------ما اذا توسطت الحمرة فان الحقناها بما بعده وقلنا الحيض هو السواد وحده فهنا اولي-------------------------------------------------------------- وان الحقناها بالسواد فحكمه----------ا كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد وذلك يعلم بما ذكرناه من شروط التمييز اما اذا تقدم الضعيف اولا فان امكن الجمع-------------------------- بين القوي وما تقدمه بان رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم -------حمرة	95	2323845950007907051	330	354.0	258	941	35.06907653808594	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0843	false	-241321075238275818	220	261	1150	1358	1553	300	كلام الاصحاب فرع قال الرافعي المفهوم من كلام الاصحاب في انقلاب الدم القوي الي الضعيف- ان يتمحض ضعيفا حتي لو بقيت خطوط من السواد وظهرت خطوط من الحمرة لا ينقطع حكم الحيض وانما ينقطع اذا لم يبق شء من السواد اصلا	843	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0097	true	311116512197065840	1	40	6	201	1563	300	كلام الاصحاب وما صرح به امام الحرمين ان المراد ب--------انقلاب الدم القوي ------ضعيفا ان تتمحض ضعيفا حتي لو بقيت خطوط من السواد وظهرت خطوط من الحمرة لا ينقطع حكم الحيض وانما ينقطع اذا لم يبق شء من السواد اصلا	97	2323845950007907051	168	290.5	131	209	80.38277435302734	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0856	false	8993445787064407392	63	300	353	1574	1574	300	الوجهين بين انقطاع عادتها------- علي الوجه المذكور او ---------غيره بان كانت تري خمسة ثم ثلاثة ثم سبعة او سبعة ثم خمسة ثم ثلاثة وينتظم كذلك ولا فرق ايضا بين ان تري كل واحد من هذه المقادير مرة او مرات بان كانت تري في شهر ثلاثة وفي الثاني ثلاثة وفي الثالث ثلاثة وفي الرابع خمسة وكذا في الخامس والسادس وفي السابع سبعة وفي الثامن والتاسع كذلك ثم تعود ال----------------------------------------------------------ي الثلاثة متكرر-----------------------------------------------------ة ثم الخمسة كذلك ثم السبعة كذلك قال اصحابنا ولو ---رات الاعداد الثلاثة في ثلاثة اشهر فقط فرات في شهر ثلاثة ثم في شهر خمسة ثم في شهر سبعة واستحيضت في الرابع فلا خلاف انها لا ترد الي هذه العادات كذا قاله امام الحرمين وغيره قالوا لانا ان اثبتنا العادة بمرة فالقدر الاخير -نسخ ما قبله وان لم نثبتها بمرة فظاهر قال الرافعي---------------- ولهذا قال الاءمة اقل ما تستقيم فيه العادة في المثال المذكور اولا ستة اشهر فان كانت تري هذه المقادير مرتين مرتين فاقله سنة فحصل ان محل الوجهين اذا تكررت العادة الداءرة ثم ان قلنا بالصحيح انها ترد الي هذه العادة فاستحيضت بعد شهر الثلاثة ردت في اول شهر- الاستحاضة الي الخمسة وفي الثاني الي السبعة وفي الثالث الي الثلاثة وفي الرابع الي الخمسة وفي الخامس الي السبعة وفي السادس الي الثلاثة وفي السابع الي الخمسة وهكذا ابدا وان استحيضت بعد شهر الخمسة ردت الي السبعة ثم الي الثلاثة ثم الي الخمسة ثم الي السبعة وهكذا وان استحيضت بعد شهر السبعة ردت الي الثلاثة ثم الخمسة-	856	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0099	true	3455027857846103886	101	262	530	1366	1585	300	الوجهان سواء كانت- عادتها منتظمة علي --هذا الترتيب ام علي ترتيب اخر بان كانت تري خمسة ثم ثلاثة ثم سبعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعود الخمسة وسواء رات كل قدر مرة كما ذكرنا ام مرتين بان تري في شهرين ثلاثة ثلاثة وفي شهرين بعدهما خمسة خمسة وفي شهرين بعدهما سبعة سبعة ثم محل الوجهين اذا تكررت العادة الداءرة فاما اذا رات الاقدار الثلاثة في ثلاثة ادوار ثم استح-------------------------------------------------يضت في الرابع فلا خلاف انها لا ترد الي الاقدار-------------------------------------- لانا ان اثبتنا العادة بمرة ف------الاخير ينسخ ما قبله وان لم نثبتها بمرة فلانه لم تتكرر الاقدار لتصير عادة ولهذا قال الاءمة اقل ما تستقيم فيه العادة في المثال المذكور----- ستة اشهر فان را-----ت هذه الاقدا-ر مر------تين فاقله سنة ثم اذا-------------------------------------------- -------------قلنا ترد الي هذه العادة فاستحضيت عقب شهر الثلاثة ردت في اول شهور الاستحاضة الي الخمسة وفي الثاني الي السبعة وفي الثال-------------------------------------------------------------------ث الي الثلاثة--------------------------------- وان استحيضت بعد شهر الخمسة ردت الي السبعة ثم---- الثلاثة ثم---- الخمسة-------------------- وان استحيضت بعد شهر السبعة ردت الي الثلاثة ثم الخمسة	99	2323845950007907051	560	840.0	440	1370	40.875911712646484	89	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0857	false	4584126220156045440	193	299	1033	1609	1611	300	الي القدر المتقدم علي الاستحاضة--------- هل يلزمه---ا الاحتياط فيما بين اقل العادات واكثرها فيه وجهان اصحهما لا كذات ا--لعادة الواحدة------ لا تحتاط بعد المرد والثاني يلزمها لاحتمال امتداد الحيض اليه فعلي هذا يجتنبها الزوج الي اخر السبعة في المثال المذكور------------------ ثم ان استحيضت بعد شهر الثلاثة تحيضت من كل شهر ثلاثة----- ثم تغتسل وتصلي وتصوم عقب الثلاثة ثم تغتسل مرة اخر---ي عقب الخمسة ثم تغتسل عقب الس----بعة وتقضي صوم السبعة اما الثلاثة فانها لم تصمها واما الباقي فلاحتمال الحيض ولا تقضي الصلاة اصلا لان الثلاثة حيض وما بعدها صلت فيه وان استحيضت بعد شهر الخمسة تحيضت من كل شهر خمسة ثم تغتسل وتصوم وتصلي عقب الخمسة	857	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0100	true	-7472412901729113207	19	106	94	560	1608	300	الي القدر المتقدم علي الاستحاضة وعلي هذا هل يجب عليها الاحتياط فيما بين اقل العادات واكثرها---- وجهان اصحهما لا كصاحبة العادة الواحدة فانها لا تحتاط بعد المرد والثاني يجب----------------------------- فعلي هذا يجتنبها الزوج ---------------في المثال المذكور الي انقضاء السبعة ثم ان استحيضت بعد شهر الثلاثة تحيضت من كل شهر ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي وتصوم --------------وتغتسل مرة اخري في اخر الخمسة ومرة اخري في اخر السبعة وتقضي صوم السبعة دون صلات----------------ها---------------------------------------------------------------------------------- وان استحيضت بعد شهر الخمسة تحيضت من كل شهر خمسة ثم تغتسل وتصلي وتصوم وتغتسل مرة	100	2323845950007907051	372	598.0	299	626	59.42491912841797	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0858	false	-7421030030537926997	2	300	10	1676	1676	300	السبعة وتقضي صوم الجميع وتقضي صلوات اليوم الرابع والخامس لاحتمال طهرها فيه----ما ولم تصل فيهما وان استحيضت بعد شهر السبعة تحيضت من كل شهر سبعة واغتسلت--- عقب السابع وقضت ص-وم السبعة وصلوات ما بعد الثلاثة المتيقنة والله اعلم هذا كله اذا ذكرت العادة المتقدمة علي الاستحاضة فان نسيتها فطريقان احدهما حكاه الجرجاني في التحرير فيها قولان احدهما انها كالمبتداة والثاني ترد الي الثلاث والطريق الثاني وهوالمذهب وبه قطع الاصحاب في جميع الطرق انها تحتاط فتحيض- من كل شهر ثلاثة ايام لانها اقل الاقدار التي عهدتها وهي حيض بيقين ثم تغتسل في اخر الثلاث وتصوم وتصلي ولا تمس مصحفا وتجتنب المسجد والقراءة والوطء ثم تغتسل في اخر الخامس وفي اخر السابع وتتوضا فيما بين ذلك لكل فريضة كساءر المستحاضات وهي طاهر الي اخر الشهر قال اصحابنا وهكذا حكمها في كل شهر ابدا قال الرافعي وهل يختص ما ذكرناه ---بقولنا ترد الي العادة الداءرة ام هو مستمر علي الوجهين مقتضي كلام الاكثرين انه مستمر علي الوجهين وقال امام الحرمين يخت-----ص بقولنا ترد الي العادة الداءرة فاما ان قلنا ترد الي القدر المقدم علي الاستحاضة فوجهان احدهما ترد الي اقل العادات والثاني انها كالمبتداة وقد سبق فيها قولان في انها هل تحت--اط الي اخر الخمسة عشر ويجريان هنا ال-حال الثاني اذا لم تك-----ن العادات منتظمات بل كانت هذه العادات مختلفات تارة تتقدم الثلاثة علي الخمسة وتارة عكسه وتارة يتقدمان علي السبعة وتارة عكسه وتارة تتوسط السبعة وغير ذلك من الاختلاف قال الرافعي ذكر امام الحرمين والغزالي ان هذه الحالة تبني علي حالة الانتظام ان قلنا هناك لا ترد الي العادة الداءرة فهنا اولي فترد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة وان -قلنا هناك ترد الي العادة الداءرة فعدم الانتظام كالنسيان-------------- فتحتاط كما سبق قال وذكر غيرهما طرقا حاصلها ثلاثة اوجه- اصحها الرد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة بناء علي ثبوت العادة بمرة والثاني---------------- ان تكرر المتقدم عليها ردت اليه والا فالي اقل--	858	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0100	true	-7472412901729113207	109	300	572	1608	1608	300	السابع وتقضي صوم السبعة وتقضي صلوات اليوم الرابع والخامس لاحتمال عدم الحيض فيهما ولم تصل فيهما وان استحيضت بعد شهر السبعة تحيضت من كل شهر سبعة واغتسلت في اخر السابع وقضت صيام السبعة وصلوات الرابع والخامس والسادس والسابع ----هذا كله اذا ذكرت العادة المتقدم--------------ة فان نسيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -------تحيضت من كل شهر ثلاثة --------------------------------------------ايام ثم تغتسل-------------------- وت-------------------------------------صلي وتصو-م ثم تغتسل في اخر الخامس و---اخر السابع وتتوضا فيما بينهما- لكل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة سواء قلنا ترد الي العادة الداءرة ام لا هذا-------------- مقتضي كلام الاصحاب----------------------- وقال امام الحرمين هذا مخصوص بقولنا ترد الي الداء-------رة فاما ان قلنا ترد الي ----------ما قبل الاستحاضة ف-----قيل هنا ترد الي اقل العادات وقيل هي كمبتد-------اة وقد تقدم قو----لان في امرها بالاحتياط الي اخر الخمسة------------ عشر الصورة الثانية ان لا تكون تلك العادات منتظمة بل------------------------------- تتقدم هذه مرة وهذه مرة فقال امام الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------مين والغزالي ان لم نردها ف--------ي حال- الانت--------------------ظام الي العادة الداءرة فهنا اولي وترد الي------ ما تقدم علي الاستحاضة وان رددنا المنتظمة الي------- الداءرة فغير المنتظمة كناسية النوبة المتقدمة فتحتاط كما سبق---- وذكر غيرهما------------------ اوجها اصحها الرد الي------ ما تقدم -في الاستحاضة بناء علي ثبوت العادة بمرة والثاني ترد الي المتقدم ان تكرر مرتين او ثلاثة-------- والا فالي الاقل	100	2323845950007907051	757	1090.5	597	1725	43.884056091308594	103	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0852	false	1962761417199288612	26	159	153	829	1582	300	ومرة مندرجة في جملة السبعة وان قلنا بالوجه الشاذ انها لا تثبت الا بثلاث مرات رد----ت الي الخمسة قطعا اما بيان قدر الطهر اذا تغيرت العادة ففيه صور فاذا كان عادتها خمسة من اول الشهر فرات في شهر الخمسة الثانية فقد ----------------صار دورها المتقدم علي هذه الخمسة خمسة وثلاثين منها خمسة حيض وثلاثون طهر فان تكرر هذا بان رات بعد --------هذه الخمسة ثلاثين طهرا ثم عاد الدم في الخمسة الثالثة من الشهر الاخر وهكذا مرارا او مرتين ثم استحيضت فاطبق ا----------------لدم المبهم فانها ترد الي ه--------ذا ابدا فيكون لها خمسة حيضا وثلاثون طهرا وهذا متفق عليه وان لم يتكرر بان استمر الدم من --------اول--- الخمسة الثانية فهل نحيضها في هذا الشهر فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا -حيض لها في هذا الشهر فاذا جاء الشهر الثاني ابتدات من- اوله-------- حيضا	852	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0101	true	7332591928857949747	196	299	1073	1627	1632	300	بمرة رددناها الي--- السبعة وان لم نثبتها--------------------- الا بثلاث مرات رددناها الي الخمسة وان اثبتناها بمرتين فالاصح ترد الي الستة والثاني الي الخمسة ولو كانت بحالها فحاض-------ت في دور الخمسة الثانية فقد تغير وقت حيضها وصار دورها المتقدم علي هذه الخمسة خمسة وثلاثين----- خمسة حيض والباقي طهر فان تكرر هذا بان حاضت في الدور الاخر الخمسة ----------------------------------الثالثة ه----------------كذا مرارا--------- ثم استحيضت ردت اليه فتحيض من اول الدم الداءم الخمسة وتطهر ثلاثين وهكذا ابدا وان------------------------------------------------ لم يتكرر بل- استمر الدم في الدور الاول من الخمسة الثانية ف---------------------------وجهان----------- قال ابو اسح---------ق لا تحيض---- في هذا الشهر فاذا جاء الشهر الثاني ابتدات منه دورها القديم حيضا	101	2323845950007907051	334	411.0	261	749	44.59278869628906	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0859	false	7311599403221875314	3	121	19	692	1614	300	والثالث انها كالمبتداة فان قلنا بالوجهين الاولين احتاطت الي اخر اكثر العادات وان قلنا كالمبتداة ففي الاحتياط الي اخر الخمسة عشر القولان هكذا نقله الرافعي عن الاصحاب وقال المتولي هل يلزمها الاحتياط علي هذه الاوجه الثلاثة فيه وجهان هذا كله اذا عرفت القدر المتقدم علي الاستحاضة فان نسيته والعادات غير منتظمة فوجهان اصحهما وبه قال الاكثرون ترد الي ا-قل العادات والثاني انها كالمبتداة فعلي ---هذا في الاحتياط الخلاف ال---ذي في المبتداة وعلي هذا --يجب الاحتياط الي اخر اكثر العادات علي اصح الوجهين وقيل يستحب قال الرافعي الصحيح من الخ------لاف في الاحتياط عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العلم في حال- الانتظام انها لا تحتاط والصحيح في- النسيان وفي حال- عدم الانتظام ايضا تحتاط لكن -في اخر اكثر الاقدار لا الي تمام الخمسة عشر	859	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0101	true	7332591928857949747	0	127	0	707	1632	300	والثالث انها كالمبتداة فان قلنا بالاصح او الثاني احتاطت الي اخر اكثر العادات وان قلنا كالمبتداة ففي الاحتياط الي اخر الخامس عشر الخلاف المذكور في المبتداة هذا------------------------------------------------------------------------------- اذا عرفت القدر المتقدم علي الاستحاضة فان نسيته-------------------- فوجهان قال----------- الاكثرون ترد الي اكثر العادات و--------قيل كالمبتداة فعلي الثاني في الاحتياط الخلاف المذكور في المبتداة فعلي الاول يجب الاحتياط الي اخر اكثر العادات و----------------قيل يستحب ولا يجب فحصل------ من المجموع خلاف في انها هل تحتاط في الحال الثاني سواء عرفت القدر المتقدم ام نسيته واذا احتاطت فالي اخر الخمسة عشر او اخر المقادير فيه وفي حالة الانتظام سواء نسيت او علمت الخلاف لكن الصحيح عند العلم في حالة الانتظام انها لا تحتاط والصحيح عند النسيان وفي حالة عدم الانتظام انها تحتاط لكن الي اخ-----ر الاقدار لا الي تمام الخمسة عشر	101	2323845950007907051	445	723.5	358	852	52.230045318603516	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0853	false	-5751213255827353040	221	296	1105	1496	1513	300	الخمسة الثانية---- وانقطع ---------------ثم عاد----- في اول الشهر الثاني فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر---- بان رات الدم- في اول---- الشهر الثاني خمسة ثم طهرت خمسة وعشرين ثم عاد الدم وهكذا مرارا او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها خمسة وعشرين ابدا وان لم يتكرر بان عاد في الخمسة الاولي واستمر فالخمسة الاولي حيض بلا خلاف واما الطهر فان اثبتنا العادة بمرة فهو عشرون والا فخمسة وعشرون واما اذا حاضت------------ خمستها المعهودة	853	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0102	true	-5291189313123066648	58	125	328	691	1670	300	الخمسة الثانية دما وانقطع وطهرت بقية الشهر وعاد الدم في اول الشهر------- فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما وطهرت عشرين----------------------- وهكذا مرارا--------- ثم استحيضت ردت اليه------------------------------- وان لم يتكرر بان را---ت الخمسة الاولي فاستمر فالخمسة الاولي حيض بلا خلاف واما الطهر فان اثبتنا العادة بمرة فهو عشرون والا فخمسة وعشرون ولو كانت بحالها فطهرت بعد خمستها المعهودة	102	2323845950007907051	278	432.0	224	436	63.76146697998047	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0854	false	8478192068594593572	3	251	13	1346	1617	300	الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة دما وانقطع ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خمسة ثم طهرت عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر بان استمر الدم الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما يخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصحها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة وقد تقدم عن ابي اسحاق المحافظة علي اول الدور والحكم بالاستحاضة فيما قبله واختلفوا في قياسه فقيل قياسه الوجه الثالث وقيل بل الرابع اما -لو كانت المسالة بحالها فحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين حيضتها والدم ناقص عن اقل الطهر وفيها اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر وصار دورها عشرين والثاني ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة ثم العشرة الباقية من هذا الشهر مع خمسة من اول الذي يليه حيض ومجموعة خمسة عشر ثم تطهر خمسة وعشرين تمام الشهر وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع ان جميع الدم العاءد الي اخر الشهر استحاضة وتفتتح دورها القديم من اول الشهر	854	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0102	true	-5291189313123066648	66	293	376	1615	1670	300	الدم في اول ال------------------شهر فقد ------------صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت ردت اليه وان لم يتكرر بان رات الخمسة الاولي فاستمر فالخمسة الاولي حيض بلا خلاف واما الطهر فان اثبتنا العادة بمرة فهو عشرون والا فخمسة وعشرون ولو كانت بحالها فطهرت بعد خمستها المعهودة عشرين وعاد الدم في الخمسة الاخيرة فقد تغير وقت حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر الدور بان رات الخمسة الاخيرة دما وا---------------------------------نقطع وطهرت عشرين وهكذا مرا--------را ثم استحيضت ردت ال-------------------------------يه وان لم يتكرر بل- استمر الدم العاءد فاربعة اوجه------------------------------------- في هذا-------- ونظاءره اص------------حها تحيض خمسة من اوله وت----طهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من--------ه وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ولو كانت-------- بحالها وحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم --------------------------------------------واستمر -----فاربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر وصار دورها عشرين والثاني ان اليوم الاول--------------- استحاضة و--العشرة الباقية من ال----شهر مع خمسة من ا---لشهر بعده حيض -----------------ثم تطهر خمسة وعشرين----------- وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول استحا---------------ضة وبعده خمسة حيض وعش------رون طهر وهكذا ابدا والرابع--- جميع الدم العاءد الي اخر الشهر استحاضة وتفتتح------------- من اول الشهر	102	2323845950007907051	811	1388.5	654	1691	47.95978546142578	127	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0849	false	-8457754381646011512	0	122	0	702	1613	300	العشرة وهذا ظ--اهر ان- اثبتنا العادة بمرة والا فينبغي الا يكتفي بسبق العشرة مرة قال الغزالي -----------------هذه عادة تمييزية فتحسبها مرة وجها واحدا---------- كغير المستحاضة اذا تغيرت عادتها القديمة مرة واحدة فانا نحكم بالحالة الناجزة -------------قال الرافعي هذا الجواب لا يشفي القلب الاشكال الثاني اذا افاد التمييز عادة المستحاضة ثم تغير قدر القوي بعد انخرام التمييز او قبله وجب الا يخرم بالرد اليه بل يخرج علي الخلاف في اجتماع العادة والتمييز ولم يزد امام الحرمين في هذ----------------ا علي دعوي اختصاص الخلاف بالعادة الجارية من غير استحاضة وهذا الذي نقله الامام والغزالي والرافعي من الاتفاق علي ثبوت العادة التمييزية بمرة غير مقبول بل الخلاف فيها مشهور وممن صرح بانه علي الخلاف القاضي ابو الطيب والمحاملي والسرخسي في الامالي والشيخ نصر------ المقدسي وصاحب البيان	849	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0104	true	-7883034226411144968	0	76	0	439	1664	300	الصورة الاولي طاهر اذا اثبتنا العادة بمرة والا فينبغي الا تكتفق بسبق العشرة مرة قال الغزالي في الجواب عن هذا هذه عادة تمييزية فتنسخها مرة فلا يجري فيها الخلاف كغير المستحاضة اذا تغيرت عادتها القديمة مر------ة فانا نحكم بالحالة الناجزة وللمعترض ان يقول لم اختص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف بغير التمييزية قلت قد نقل الخلاف-------------- في هذه الصورة وتخريجها علي------------ الخلاف ف-----------------------------------------------------------------------------------ي ثبوت العاد----------ة بمرة جماعة كثيرة منهم--------------------------------------- القاضي ابو الطيب والمحاملي والسرخسي----------- والشيخ ابو الفتح المقدسي وصاحب البيان	104	2323845950007907051	292	390.0	236	767	38.070404052734375	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0865	false	142409789631674480	184	211	977	1112	1570	300	اطلقنا الشهر في------ المستحاضات اردنا به ثلاثين يوما سواء كان-------- من اول الهلال ام لا ولا نعني به الشهر الهلالي الا في هذا الموضع علي هذا القول	865	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0105	true	7220321566305830341	58	86	313	457	1595	300	اطلقنا الشهر في مساءل المستحاضات اردنا به ثلاثين يوما سواء كان ابتداءه من اول الهلال ام لا ولا نعني به الشهر الهلالي الا في هذا الموضع -----واما قول	105	2323845950007907051	127	228.0	102	149	85.23490142822266	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0875	false	-7969799802269364608	199	299	1073	1592	1598	300	تغتسل في اول وقت الصبح وتصليها ثم اذا طلعت الشمس اغتسلت مرة اخري وصلتها لاحتمال ان الحيض صادف المرة الاولي وانقطع بعدها فلزمتها وبالمرتين تبرا من الصبح قطعا ولا يشترط المبادرة بالمرة الثانية بعد طلوع الشمس------------------------------------------------------- بل متي صل--تها قبل انقضاء خمسة عشر يوما من اول وقت الصبح اجزاها لان الحيض ان انقطع في وقت الصبح لم يعد الي الخمسة عشر قال امام الحرمين ولا يشترط تاخير جميع الصلاة الثانية عن الوقت بل لو وقع بعضها في اخر الوقت جاز بشرط ان يكون دون تكبيرة اذا قلنا ت-جب الصلاة بادراك تكبيرة او دون ر---------------------------------كعة لانه ان ------انقط-ع قبل المرة الثانية	875	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0106	true	4053612241799334267	20	94	111	490	1555	300	تغتسل في اول وقت الصبح وتصليها ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع الشمس تغتسل وتعيدها ولا يشترط البدار بالاعادة بعد خروج الوقت بل متي اعادتها قبل انقضاء خمسة عشر يوما من اول ال----صبح اجزاها ولا يش-----------------------------------------------------------------------ترط تاخير جميع الصلاة الثانية عن الوقت بل لو وقع بعضها في اخر الوقت جاز بشرط ان يكون دون تكبيرة اذا قلنا تلزم الصلاة بادراك تكبيرة او دون ركعة اذا قلنا لا تلزم الا بادراك ركعة لانه ان فرض الانقطاع ق------بل الثانية	106	2323845950007907051	268	478.5	211	617	43.43598175048828	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0876	false	1416772935218269886	15	146	84	766	1623	300	ان ينظر الي اول زمن الغسل -مع الجز---------------------ء الواقع من الصلاة في الوقت لاحتمال الانقطاع في اثناء الغسل--------------------------------------------------- ومعلوم انه لا يمكن ان يكون ذلك دون تكبيرة ويبعد ان يكون دون ركعة هذا حكم------ الصبح واما العصر والعشاء فتصليهما مرتين كذلك واما الظهر فلا يكفي وقوعها في المرة الثانية في اول وقت العصر ولا يكفي ايضا وقوع المغرب في اول وقت العشاء لاحتمال الانقطاع------ في اواخر وقتهما------------------------------------------ فيجب ان تعيد الظهر في الوقت الذي----- تعيد- العصر---- وهو بعد خروج وقت العصر وتعيد-المغرب مع العشاء بعد خروج وقت العشاء ثم اذا اعادت الظهر والعصر بعد المغرب نظر ان قدمتهما علي اداء المغرب --------وجب غسل للظهر ووضوء- للعصر وغس--ل للمغرب وانما كفاها غسل للظهر والعصر لانه-------- ان انقطع حيضها قبل المغرب فقد اغتسلت ل--ه وان انقطع بعد المغرب فليس عليها ظهر ولا عصر	876	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0106	true	4053612241799334267	145	300	758	1555	1555	300	ان ينظر الي---- زمن الغسل سوي الجزء الاول منه والي الجزء الواقع من الصلاة في الوقت ويقال ان كان ذاك دون ما يلزم به الصلاة جاز والا فلا ولا يقتصر النظر علي جزء الصلاة ومعلوم انه لا يمكن ان يكون ذلك دون تكبيرة ويبعد ان يكون دون ركعة هذا الكلام في الصبح واما العصر والعشاء فيصليهما مرتين كذلك واما الظهر فلا يكفي وقوعها--- المرة الثانية في اول وقت العصر ول----------ا وقوع المغرب في اول وقت العشاء لاحتمال --انقطاع الحيض في الوقت المفروض فيلزم الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فيجب اعادة الظ--هر في الوقت الذي يجوز اعادة العصر فيه وهو بعد ذهاب وقت العصر وتعيد المغرب---------- بعد ذهاب وقت العشاء ثم اذا اعادت الظهر والعصر بعد المغرب نظر ان قدمتهما علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كف------ي للظهر والعصر غسل لان دمها ان انقطع------ قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر-	106	2323845950007907051	555	862.0	439	841	65.99286651611328	91	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0876	false	1416772935218269886	146	300	766	1623	1623	300	وانما وجب غسل الم----------غرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر --والعصر وعقبها وكذا----- الحكم اذا قضت المغرب والعشاء--------------- بعد طلوع الفجر قبل اداء الصبح وحينءذ تكون مصلية الصلوات الخمس مرتين بوضوءين وثمانية اغسال و--------ان اخرت الظهر والعصر عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر لانه ان انقطع ق------بل الغروب فهي طاهر والا فل-------------------------------------ا ظهر ولا عصر عليها ويجب وضوء للظهر ووضوء للعصر كساءر المستحاضات وكذا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن اداء الصبح وحينءذ تكون مصلي---------------------------------------------------------------------ة الصلوات الخمس باربعة وضوءات وستة اغسال وعلي الطريق الاول يكون قد اخرت المغرب والصبح عن اول وقتهما لتقديمها القضاء عليهما فتبرا عما سو-------اهما واما هما ف---قال امام الحرمين اذا اخرت الصلاة الاولي عن اول الوقت حتي مضي ما يسع الغسل وتلك الصلاة لم يكف فعلها مرة اخري في اخر الوقت او بعده علي التصوير السابق لاحتمال انها طاهر في اول الوقت ثم يطرا الحيض فيلزمها الصلاة وتكون الصلاتان واقعتين في الحيض بل يحتاج الي فعلهما مرتين-	876	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0107	true	-132590904177243463	0	172	0	939	1601	300	وانما لزمها اعادة الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر او عقبيهما وهكذا الحكم اذا قضت المغرب والعشاء قبل اداء الصبح بعد طلوع ا---------------لفجر وحينءذ تكون مصلية الصلوات الخمس مرتين ب--------ثمانية اغسال ووضوءين وان اخرت الظهر والعصر عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر لانه ان انقطع حيضها قبل الغروب لم تعد الي اتمام مدة الطهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر لكن تتوضا لكل واحدة منهما-------- كساءر المستحاضات وكذا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن -----الصبح وحينءذ تكون مصلية الخمس مرتين بالغسل ستا وبالوضوء اربعا ثم بالطريق الثاني تخرج عن عهدة الصلوات الخمس واما بالطري------------------------ق الاول ف----قد اخرت المغرب والصبح عن اول وقتهما لتقديمها القضاء عليهما فتخرج عن عهدة ما عداهما واما هما فقد قال --في النهاية اذا اخرت الصل------وات عن اول الوقت حتي مضي ما يسع الغسل فتلك الصلاة لم يكف فعلها مرة اخري في اخر الوقت او بعده علي التصوير السابق لاحتمال طهرها ----في اول الوقت ثم حدوث الحيض فتجب الص---لاة وتكون المر-تان واقعتين في الحيض بل تحتاج الي فعله-ا مرتين	107	2323845950007907051	663	1140.0	537	1020	65.0	103	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0877	false	2604550906272398511	0	126	0	649	1540	300	اخريين بغسلين ويشترط ك----ون احداهما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة في المرة الاولي وان تكون الثانية في اول السادس عشر من اخر الصلاة في المرة الاولي وحينءذ تبرا---- بيقين ومع هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم يجب عليها لكل خمسة عشر يوما الا قضاء صلوات يوم وليلة فقط لان القضاء لاحتم-----------ال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في --خمسة عشر الا مرة واحدة ويجوز ان يجزي-ه قضاء صلاتي جمع وهما --ظهر و--عصر او --مغرب و--عشاء فاذا -شككنا----- وجب-- قضاء صلوات يوم وليلة كمن نسي ص--------لاتين من خمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لاحتمال ان يطرا	877	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0107	true	-132590904177243463	172	300	939	1601	1601	300	اخريين بغسلين ويشترط ان تكون احداهما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة -قبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة--- المرة الاولي وتك---ون الثانية في اول السادس عشر من اخر الصلاة--- المرة الاولي فتخرج عن العهدة بيقين ومع هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم يجب عليها لكل خمسة عشر و----الا قضاء صلوات يوم وليلة---- لان القضاء لا يجب الا لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مر------ة ويجوز ان يجب به قضاء صلاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء------ يوم وليلة كمن نسي صلاة او صلاتين من خمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لجواز --ان يطرا-	107	2323845950007907051	588	1043.0	473	695	84.60431671142578	96	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0877	false	2604550906272398511	126	174	649	892	1540	300	الحيض في وسط صلاة فتبطل وينقطع في وسط اخري فتجب ويحتمل ان يكونا مثلين ومن فا-ته صلاتان متماثلتان لا يعرف----هما لزمه صلوات يومين وليلتين بخلاف ما لو صلت -------في اول الاوقات فانه لو فرض ابتداء الحيض في اثناء الصلاة لم يجب لانها لم تدرك من الوقت ما يسعها	877	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0108	true	2337274567305388807	0	50	0	252	1536	300	الحيض في وسط صلاة فيبطل وينقطع في وسط اخري فيجب ويجوز- ان يكونا مثلين ومن فاتته صلاتان متماثلتان لم تعرف عينهما لزمه صلوات يومين وليلتين بخلاف ما اذا كانت تصلي في اول الوق--ت فانه لو فرض ابتداء الحيض في اثناء الصلاة لم يجب لانها لم تدرك من الوقت ما يسعها	108	2323845950007907051	224	412.5	178	255	87.8431396484375	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0881	false	-9018384214520413511	145	291	715	1478	1521	300	ان تصوم يوما متي شاءت وتفطر الذي يليه ثم تصوم يوما اخر اما الثالث واما الخامس عشر واما ما بينهما وتفطر السادس عشر وتصوم---------- السابع عشر فهذا اقصر مدة يمكن فيها قضاء اليوم و-------------------------لها ان تءخر الصوم---- الثالث عن السابع عشر الي اخر التاسع وال-----------------------------------------عشرين ------لكن --شرطه انه يكون المتروك بعد الخمسة --عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني --واقل---- فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجزءها لان الم--تروك بعد الخمسة عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لاحتمال انقطاع الحيض في الثالث وابتداء حيض اخر في الثامن ولو صامت الاول والرابع والثامن عشر جاز لحصول الشرط ولو صامت في هذه الصورة السابع عشر بدل الثامن عشر جاز لان المتروك اقل ولو صامت الاول والخامس عشر فقد خللت بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم الثالث في التاسع والعشرين او السابع عشر او ما بينهما ولا يجوز ان تصوم-------------- السادس عشر	881	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0108	true	2337274567305388807	61	175	307	894	1536	300	--فتصوم يوم------------------------------------------------------------------------------------ا وتفطر يوما------ وتصوم الثالث ثم السابع عشر ولا يتعين الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان ت------صوم بدل الثالث يوما---- بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط- ان- يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز--- لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا------------------------------------------------------------------------- يوم فلو صامت الاول والرابع والثامن عشر ------------------------------------او السابع--------------- عشر جاز---------------- ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم---------- التاسع والعشرين ولها------------------------------- ان تصوم يوما قبله غير السادس عشر	108	2323845950007907051	384	498.5	305	875	43.88571548461914	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0897	false	2428798130006804168	155	230	845	1233	1582	300	ارادت------ صلاة واحدة مقتضية او منذورة او نحوها------ صلتها----- متي شاءت بغسل ثم امهلت زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر ولها تاخير الص-----------------لاة الثانية وغسلها الي اخر الخامس عشر من حين بدات بالاولي ثم تمهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر مرة ثالثة قبل تمام شهر من المرة الاولي ويشترط ا--لا تءخر الثالثة عن اول ليلة السادس عشر اكثر من قدر الامها---ل بين اخر الاو------لي واول الثالثة	897	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0109	true	-2389015671690506487	87	157	464	821	1570	300	ارادت تحصيل صلاة فاءتة------- او منذورة فان كانت واحدة صلتها بغسل متي شاءت----- ثم امهلت زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر بحيث تقع في خمسة عشر من اول الصل----------------------------------------------اة -الاولي و--تمهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر---------- قبل تمام شهر من المرة الاولي ويشترط ان لا يءخر الثالثة عن اول----- السادس عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية	109	2323845950007907051	273	438.0	216	433	63.048500061035156	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0930	false	-4378122761957577574	264	298	1410	1572	1581	300	ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي لوث واثر بحيث لو ادخلت في فرجها قطنة يخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة فهي في هذه الحالة حاءض قولا	930	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0113	true	-1244594994610078297	181	211	966	1111	1587	300	ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي -----اثر بحيث لو ادخلت--- فرجها قطنة لخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة فهذه ح--------الة ح-يض قطعا	113	2323845950007907051	137	247.0	108	162	84.56790161132812	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0929	false	3308898860495764493	71	274	355	1371	1490	300	بلغ مجموع ما سبق من الدم اقل الحيض وجب الغسل وقضاء الصوم والصلاة وحكم الدور الثاني والثالث علي القولين حكم الحالة الاولي اما -----------------------اذا لم يبل-------------------------غ واحد من الطرفين يوما وليلة بان رات نصف يوم دما ونصفه نقاء وهكذا الي اخر الخامس عشر ففيه ثلاث- طرق الصحيح الاشهر منها طرد القولين في التلفيق كما اذا بلغ كل دم يوما وليلة فعلي قول التلفيق حيضها انصاف الدم وهو سبعة ايام ونصف -علي قول السحب حيضها اربعة عشر يوما ونصف ويوم لان النصف الاخير لم يتخلل بين دمي حيض ولا يحكم بان النقاء حيض علي قول السحب الا اذا تخلل بين دمي حيض والطريق الثاني لا حيض له-ا وكل ذلك دم فساد والطريق الثالث ان توسط--- قدر اقل الحيض متصلا -جري القولان في التلفيق والا فالجميع دم فساد اما اذا بلغ احد--- الطرفين اقل الحيض دون الاخر فثلاثة طرق ايضا اصحها طرد القولين والثاني ان الذي بلغه حيض وبا--قيه دم فساد والثالث ان بلغ الاول اقل الحيض فهو وما سواه حيض وان بلغ الاخر الاقل فهو حيض دون ما سواه هذا كله اذا بلغ مجموع الدماء اقل------ فان لم يبلغه بان رات ساعة دما وساعة نقاء ثم ساعة وساعة ولم يبلغ المجموع يوما وليلة فطريقان اصحهما انه علي القولين ايضا ان قلنا بالتلفيق فلا حيض	929	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0114	true	-156020842563166289	42	188	207	952	1533	300	بلغ مجموع-------------ها اقل الحيض نظر ان بلغ والاخر كل منهما اقل الحيض ف------------------علي القولين وقيل النقاء هنا حيض قولا واحدا وانما القولان اذا لم يبلغ كل طرف الاقل وان لم يبلغ واحد من----------هما الاقل بان رات نصف يوم دما ونصفه نقاء------ الي اخر الخمسة عشر ف----ثلاثة طرق ا-صح------------ها طرد القولين فعلي قو----------------------------------------ل التلفيق حيضها انصاف الدم---- سبعة----- ونصف وعلي ال----سحب حيضها اربعة عشر----- ونصف فان----- النصف الاخير لم يحتوشه دمان والثاني القطع بان------------------------------------------------------------------ لا حيض اصلا وك---له دم فساد والثالث------- ان توسطهما قدر اقل الحيض متصلا فعلي القولين -----------والا فالجميع دم فساد وان ب----لغ احدهما ال------اقل ------دون الاخر فثلاثة طرق----- اصحها طرد القولين والثاني ما----- بلغه حيض وما سواه دم فساد والثالث ان بلغ الاول اقل الحيض فالجميع حي-----ض وان بلغ الاخر ------فهو حيض دون ما سواه هذا كله اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض فان لم يبلغه---------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحمما---- طرد القولين فان لفقنا------------ فلا حيض	114	2323845950007907051	535	742.0	418	1082	49.445472717285156	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0930	false	-4378122761957577574	2	166	10	871	1581	300	حيض والطريق الثاني القطع بانه لا حيض فحصل في القدر المعتبر من الدمين ليجعل ما بينهما حيضا وعلي قول السحب اوجه الصحيح المشهور انه يشترط ان يبل-ع مجموع الدماء قدر اقل الحيض ولا يضر نقص كل دم عن اقل الحيض وهذا الوجه هو قول ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي وابي بكر المحمودي وجماهير اصحابنا المتقدمين وصححه اصحابنا المتاخرون المصنفون ونقله القاضي ابو الطيب والماوردي عن عامة الاصحاب والثاني يشترط ان يكون كل واحد من الدمين بالغا اقل الحيض حتي لو رات دما ناقصا عن اقل الحيض ودمين اخرين غير ناقصين فالاول دم فساد والاخران وما بينهما من النقاء حيض والثالث وهو قول ابي القاسم الانماطي لا يشترط شء من ذلك بل لو كان مجموع الدماء نصف يوم او اقل فهي وما بينه-ا من النقاء حيض علي هذا القول الذي يفرع عليه وهو قول السحب والرابع لا يشترط بلوغ كل واحد من الدمين اقل الحيض لكن يشترط بلوغ اولهما الاقل--------- والخامس يشترط بلوغ--- احدهما الاقل ايهما كان والسادس يشترط الاقل في الاول او	930	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0114	true	-156020842563166289	198	300	1005	1533	1533	300	حيض والطريق الثاني القطع بان- لا حيض فحصل في------ المعتبر من الدمين لنجعل ما بينهما حيضا -علي قول السحب اوجه ا-صح-----------هما يشترط ----بلوغ مجموع الدماء قدر اقل الحيض والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يشترط ان يكون كل واحد من الدمين --قدر اقل الحيض حتي لو رات دما ناقصا عن الاقل---- ودمين اخرين غير ناقصين فالاول دم فساد والاخران وما بينهما من النقاء حيض وال----------------------------ثالث لا يشترط---------- بل لو كان مجموع الدماء نصف يوم او اقل فهي وما بينهما من النقاء حيض علي ------قول التلفيق قاله الانماطي------- والرابع--- يشترط بل-------------------------------------------وغ اولهما وحده اقل الحيض والخامس يشترط ان يكون احدهما --اقل الحيض---- والسادس يشترط الاقل في الاول او-	114	2323845950007907051	465	748.5	369	875	53.14285659790039	76	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0940	false	-5328391777354880489	38	300	219	1701	1701	300	انتقلت عادتها بتقدم او تاخر ثم استحيضت وتقطع دمها ففيها الخلاف السابق بين ابي اسحاق والاصحاب في مراعاة الاولية كما ذكرناه في حال ---اطباق الدم ويعود الخلاف في--- ثب--وت العادة بمرة مثال التقدم كان عادتها خمسة من ثلاثين فرات في بعض الادوار يوم الثلاثين دما واليوم الذي بعده نقاء و-------------تقطع دمها هكذا وجاوز --خمسة عشر قال ابو اسحاق حيضها ايامها القديمة وما قبلها استحاضة فان سحبنا فحيضها اليوم الثاني والثالث والرابع وان لفقنا فالثاني والرابع وقال الجمهور وهو المذهب تنتقل العادة بمرة فان سحبنا فحيضها خمسة متوالية اولها يوم الثلاثين وان لفقنا من العادة فحيضها يوم الثلاثين والثاني والرابع وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها السادس والثامن -مثال التاخر ان تري في بعض الادوار اليوم الاول نقاء والثاني دما والثالث نقاء والرابع دما واستمر هكذا متقطعا فعند ابي اسحاق الحكم كما سبق في --صورة التقدم- وعلي المذهب ان سحبنا فحيضها خمسة متوالية اولها الثاني وان لفقنا من العادة فالثاني والرابع والسادس لان السادس وان خرج عن العادة القديمة فبالتاخر انتقلت عادتها وصار الثاني اولها والسادس------ وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها الثامن والعاشر وقد صار طهرها السابق علي الاستحاضة في هذه الصورة ستة وعشرين وفي صورة التقدم اربعة وعشرين ولو لم يتقدم الدم في المثال المذكور ولا تاخر لكن تقطع هو والنقاء يومين يومين لم يعد خلاف ابي اسحاق بل يبني علي القولين فان سحبنا فحيضها خمسة متوالية والسادس-------ة كالدماء بعده وان لفقنا من العادة فحيضها الاول والثاني والخامس وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها السادس والتاسع وحكي الرافعي وجها شاذا ان الخامس لا يجعل حيضا اذا لفقنا من العادة ولا التاسع اذا لفقنا من الخمسة عشر لانهما ضعفا-	940	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0117	true	-8613143694825674013	11	257	66	1449	1672	300	انتقلت عادتها بتقدم او تاخر ثم استحيضت ----عاد--------- الخلاف ------------------------------------------------كما ذكرنا- في حالة الاطباق وكذا الخ------لاف فيما تثبت به العاد-----ة مثال التقدم كان عادتها خمسة من ثلاثين فرات في بعض الاشه-ر يوم الثلاثين دما واليوم الذي بعده نقاء وهكذا الي ان انقطع دمه-----ا وجاوز الخمسة عشر قال ابو اسح-ق حيضها ايامها القديمة وما قبلها استحاضة فان سحبنا فحيضها اليوم الثاني والثالث والرابع وان لفقنا فالثاني والرابع قا-ل الجمهور وهو المذهب تنتقل العادة بمرة فان سحبنا فحيضها خمسة متوالية اولها---- الثلاثون وان لفقنا من العادة فحيضها---- الثلاثون والثاني والرابع -ان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها السادس والثامن ومثال التاخر ان تري في بعض الاشه-ر اليوم الاول نقاء والثاني دم-------------------------ا واستمر التقطع----- فعند ابي اسحاق الحكم كما سبق في الصورة السابقة وعلي المذهب ان سحبنا فحيضها خمسة متوالية اولها الثاني وان لفقنا من العادة فالثاني والرابع والسادس وهو --------ان خرج من العادة القديمة فبالتاخر انتقلت عادتها وصار الثاني اولها والسادس اخرها وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها الثامن والعاشر وقد صار طهرها السابق علي الاستحاضة في هذه الصورة ستة وعشرين وفي صورة التقدم اربعة وعشرين ولو لم يتقدم الدم في المثال المذكور ولا تاخر لكن تقطع هو والنقاء يومين يومين لم يعد خلاف ابي اسحاق بل مبني علي القولين فان سحبنا فحيضها خمسة متوالية والسادس استحاضة كالدماء بعده وان لفقنا من العادة فحيضها الاول والثاني والخامس وان لفقنا من الخمس- عشر ضممنا اليها السادس والتاسع وحك--------ي وجه- شاذ- ان الخامس لا يجعل حيضا اذا لفقنا من العادة ولا التاسع اذا لفقنا من الخمسة عشر لانهما ضعفا	117	2323845950007907051	1306	2393.0	1069	1523	85.7518081665039	205	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0941	false	1433088094845618319	0	40	0	210	1642	300	باتصالهما بدم الاستحاضة وطردو---ا الوجه في كل نوبة دم يخرج بعضها عن----- العادة ان اقتصرنا عليها او عن الخمسة عشر ان اعتبرناها هذا بيان حيضها -اما قدر طهرها----- الي استءناف حيضة اخري فينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي	941	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0117	true	-8613143694825674013	257	300	1449	1672	1672	300	باتصالهما بدم الاستحاضة ويجري هذا الوجه في كل نوبة دم يخرج بعضها عن ايام العادة ان اقتصرنا عليها او عن الخمسة عشر ان اعتبرناها هذا بيان حيضها فاما قدر طهرها بعده الي استءناف حيضة اخري فينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي-	117	2323845950007907051	205	376.0	166	224	91.51786041259766	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0941	false	1433088094845618319	40	299	210	1640	1642	300	اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداءها اقرب نوب الدماء الي الدور تقدمت او تاخرت فان استويا في التقدم والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطري-ق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من مضروب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعلم انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي الد----ور فان استوي طرفا الزيادة والنقص فالاعتبار بالزاءد مثاله عادتها خمسة من ثلاثين وتقطع- يوما ويوما وجاوز خمسة عشر فنوبة الدم يوم ونوبة النقاء مثله وتجد عددا اذا ضربت الاثنين فيه يبلغ ثلاثين وهو خمسة عشر فتعلم انطباق الدم علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة ولو كانت المسالة بحالها و-تقطع يو------مين فلا تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه من ثلاثين فاطلب ما يقرب الحاصل م----ن الضرب فيه من ثلاثين وهنا عددان سبعة وثمانية احدهما يحصل منه ثمانية وعشرون والاخر اثنان وثلاثون فاستوي طرفا الزيادة والنقص فخذ بالزيادة واجعل اول الحيضة الثانية الثالث والثلاثين وحينءذ يعود خلاف ابي اسحاق لتاخر الحيض عن اول الدور فحيضها عنده في الدور الثاني هو اليوم الثالث والرابع فقط علي --قول السحب والتلفيق جميعا واما علي المذهب فان سحبنا فحيضها خمسة متوالية اولها الثالث وان لفقنا من العادة فحيضها الثالث والرابع والسابع وان لفقنا من الخمسة عشر فحيضها هذه الثلاثة مع الثامن والحادي عشر ثم في الدور الثالث ينطبق الدم علي اول الدور فلا يبقي خلاف ابي اسحاق ويكون الحكم كما ذكرناه في الدور الاول	941	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0118	true	3293926299850059690	0	250	0	1385	1667	300	اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداءها اقرب نوب الدماء الي الدور تقدمت او تاخرت فان استويا في التقدم والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطراءق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم ون-----قاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من مضروب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعلم انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرف- الزيادة والنقص فالاعتبار بالزاءد مثاله عادتها خمسة من ثلاثين وتقطعا يوما يو-ما وجاوز--------- فنوبة الدم يوم ونوبة النقاء مثله وتجد عددا اذا ضربت الاثنين فيه -بلغ ثلاثين وهو خمسة عشر فيعلم انطباق الدم علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة ولو كانت المسالة بحالها وانقطع يومين يومين فلا تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه--- ثلاثون فاطلب ما يقرب الحاصل فيه من الضرب فيه من ثلاثين وهنا عددان سبعة وثمانية احدهما يحصل منه ثمانية وعشرون والاخر اثنان وثلاثون فاستوي طرفا الزيادة والنقص فخذ بالزيادة واجعل اول الحيضة ال-اخري الثالث والثلاثين وحينءذ يعود خلاف ابي اسحاق لتاخر الحيض فحي-------------ضها عنده في الدور الثاني هو اليوم الثالث والرابع فقط علي القولين------------------- واما علي المذهب فان سحبنا فحيضها خمسة متوالية اولها الثالث وان لفقنا من العادة فحيضها الثالث والرابع والسابع وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها ----------الثامن والحادي عشر ثم في الدور الثالث ينطبق الدم علي اول الدور فلا يبقي خلاف ابي اسحاق ويكون الحكم كما ذكرنا- في الدور الاول	118	2323845950007907051	1338	2559.0	1093	1449	92.33954620361328	226	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0942	false	2028822349914060161	1	158	3	839	1588	300	الدور الرابع يتاخر الدم- ويعود الخلاف وعلي هذا ابدا قال الرافعي ولم نر احدا يقول اذا تاخر الدم في الدور الثاني يومين فقد صار اول الادوار المجاوزة اثنين وثلاثين فيجعل هذا القدر دورا لهما تفريعا علي ثبوت العادة بمرة وحينءذ ينطبق الدم علي اول الدور ابدا لانا نجد عددا يحصل من ضرب الاربعة فيه هذا القدر وهو ثمانية قال ولو قال قاءل بهذا لم يكن به باس فان قيل هذا الدور حدث في زمن الاستحاضة فلا عبرة به قلنا لا نسلم فقد اثبتنا عادة المستحاضة مع دوام الاستحاضة الا تري ان المستحاضة المميزة يثبت لها بالتمييز عادة معمول بها ولو كانت المسالة بحالها ورات ثلاثة----- دما واربعة نقاء فمجموع النوبتين سبعة ولا نجد عددا اذا ضربت السبعة فيه بلغ ثلاثين فاضربها في اربعة لتبلغ ثمانية وعشرين واجعل اول الحيضة الثالثة التاسع والعشرين ولا تضربها في خمسة فانه يبلغ خمسة وثلاثين وهي ابعد من الدور ثم اذا صار اول الحيضة التاسع والعشرين فقد تقدم الحيض علي اول الدور	942	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0118	true	3293926299850059690	251	300	1389	1667	1667	300	الدور الرابع يتاخر الحيض ويعود الخلاف وعلي هذا ابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كانت المسالة بحالها ورات ثلاثة ايام دما واربعة نقاء فمجموع النوبتين سبعة ولا تجد عددا اذا ضربت السبعة فيه بلغ ثلاثين فاضربه -في اربعة لتبلغ ثمانية وعشرين واجعل اول الحيضة الثانية التاسع والعشرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم الحيض علي اول الدور-	118	2323845950007907051	266	479.0	220	842	31.591449737548828	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0942	false	2028822349914060161	158	300	839	1588	1588	300	فعلي قياس ابي اسحاق ما قبل الدور استحاضة وحيضها اليوم الاول---- علي --قول التلفيق والسحب وقياس المذهب لا يخفي ولو كانت عادتها ستة من ثلاثين وتقطع دمها ---------------ستة ستة وجاوز ففي الدور الاول حيضها الستة الاولي بلا خلاف واما الدور الثاني فانها تري ستة من اوله نقاء وهي ايام --عادتها فعند ابي اسحاق لا حيض لها في هذا الدور اصلا وعلي المذهب وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره اصحهما -حيضها الستة الثانية علي قولي السحب والتلفيق جميعا والثاني حيضها الستة الاخيرة من الدور الاول لان الحيضة اذا فارقت محلها فقد يتقدم وقد يتاخر والستة الاخيرة صادفت زمن الامكان لانه مضي قبلها طهر كامل فوجب جعلها حيضا ويجء هذا الوجه حيث خلت جميع ايام العادة عن الدم -هذا كله اذا لم ينقص الدم الموجود في زمن العادة عن اقل الحيض فلو نقص بان كانت عادتها يوما وليلة فرات في بعض الادوار يوما دما وليلة-	942	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0119	true	-5287010274944264020	0	118	0	614	1598	300	فعلي قياس ابي اسحاق ما قبل الدور استحاضة وحيضها اليوم الاول فقط علي القولين------------- وقياس المذهب لا يخفي ولو كانت عادتها ستة من ثلاثين ويقطع الدم في بعض الادوار ستة ستة وجاوز ففي الدور الاول حيضها الستة الاولي بلا خلاف واما الدور الثاني فانها تري ستة من اوله نقاء وهي ايام العادة-- فعند ابي اسحاق لا حيض لها في هذا الدور اصلا وعلي المذهب وجهان-------------------------- اصحهما تحيضها الستة الثانية علي قولي السحب والتلفيق جميعا والثاني حيضها الستة الاخيرة من الدور الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجء هذا الوجه حيث خلا جميع ايام العادة عن الحيض هذا كله اذا لم ينقص الدم الموجود في زمن العادة عن اقل الحيض فان نقص بان كانت عادتها يوما وليلة فرات في بعض الادوار يوما دما وليلة	119	2323845950007907051	574	1025.5	462	775	74.06451416015625	104	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0943	false	7343495773064031419	0	212	0	1149	1604	300	نقاء واستحيضت فثلاثة اوجه علي قول السحب اصحها وبه قال ابو اسحاق المروزي لا حيض لها في هذه الصورة والثاني تعود الي قول التلفيق وبه قال ابو بكر المحمودي والثالث حيضها الاول والثاني والليلة بينهما وبه قال الشيخ ابو محمد واما علي قول التلفيق --------------------------------فان لفقنا من الخمسة عشر حيضناها الاول والثاني وجعلنا الليلة بينهما --------------------طهرا وان لفقنا من العادة فوجهان حكاهما الامام والغزالي في البسيط الاصح قول ابي اسحاق لا حيض لها وبه قطع الرافعي والثاني ترجع الي الوجه الاخر وهو التلفيق من الخمسة عشر وادعي الغزالي في الوسيط انه لا طريق غيره وليس كما قال هذا كله فيمن كان لها قبل الاستحاضة عادة غير متقطعة اما من كانت لها عادة متقطع--------------ة ثم استحيضت مع التقطع فينظر ان كان التقطع بعد الاستحاضة كالتقطع قبلها فمردها قدر حيضها علي اختلاف القولين مثاله كانت تري ثلاثة دما واربعة نقاء ثم ثلاثة دما وتطهر عشرين ثم استحيضت والتقطع علي هذه الصفة فان سحبنا كان حيضها قبل الاستحاضة عشرة وكذا بعدها وان لفقنا كان حيضها ستة يتوسط بين نصفيهما اربعة وكذا الان وان اختلف التقطع بان تقطع في المثال المذكو---------------ر يوما يوما ثم استحيضت فان سحبنا فحيضها الان تسعة ايام لانها جملة الدماء الموجود في زمن العادة مع النقاء المتخلل وان لفقنا من العادة فحيضها الاول والثالث والتاسع اذ ليس ----في ايام حيضها القديم علي	943	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0119	true	-5287010274944264020	118	300	614	1598	1598	300	نقاء واستحيضت فثلاثة اوجه علي قول ال-----------------------سح-ب ال--اصح لا حيض لها في هذه الصورة والثاني تعود الي قول التلفيق والث-------------------------الث حيضها الاول والثاني والليلة بينهما----------------------- واما علي قول التلفيق فلا حيض لها ان لفقنا علي العادة فان لفقنا من الخمسة عشر حيض--ها الاول والثاني وجعلنا الليلة بينهما طهرا قلت قوله لا حيض لها -ان لفقنا من العادة هو الاصح وذكر الامام وجها اخر عن المحمودي انه تلف-----------------------------------------------------------------------------ق من الخمسة عشر وادعي في-------- الوسيط انه لا طريق غيره والله اعلم الضرب الثاني العادة المتقطعة فاذا استمر------------------------ت لها عادة متقطعة قبل الاستحاضة ثم استحيضت مع التقطع --نظر ان كان التقطع بعد الاستحاضة كالتقطع قبلها فمردها قدر حيضها علي اختلاف القولين مثاله كانت تري ثلاثة دما واربعة نقاء --وثلاثة دما وتطهر عشرين ثم استحيضت والتقطع علي هذه الصفة فان سحبنا كان حيضها قبل الاستحاضة عشرة وكذا بعدها وان لفقنا كان حيضها ستة بتوسط بين نصفيه-ا اربعة وكذا الان فان اختلف التقطع بان تقطع في المثال المذكور في بعض الادوار يوما يوما ثم استحيضت فان سحبنا فحيضها الان تسع----------------------------------------------------------ة ايام وان لفقنا من العادة فحيضها الاول والثالث والتاسع اذ ليس لها في ايام حيضها القديم علي-	119	2323845950007907051	802	1436.5	650	1234	64.99189758300781	129	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0842	false	3087526375113008637	220	256	1159	1325	1544	300	قلنا ترد المبتداة الي يوم وليلة رددنا هذه ال--------------------ي يوم وليلة من اول الاحمر ويكون بعده خمسة عشر طهرا ثم تبتدء حيضا اخر من اول الاسود وان قلنا ترد الي ست او سبع ردت هن-----------ا الي	842	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0120	true	1042170247442837143	46	72	260	393	1571	300	قلنا ترد المبتداة الي يوم وليلة وكان----- التقطع يوما يوما فحيضها يوم وليلة والباقي طهر----------------------------------------------------------- وان قلنا ترد الي ست او سبع فان سحبنا ورددناها الي	120	2323845950007907051	82	90.5	61	197	41.624366760253906	16	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0935	false	6387704623333777223	45	117	226	575	1570	300	مما ذكرناه انا ان حكمنا باللقط --لم تقض من الخمسة---- الا عشر صلوات سبعة ايام وصيامها -ان رددنا المبتداة الي يوم وليلة وهي ايام الدم سوي اليوم الاول- وان رددناها الي ست او سبع فان لم تجاوز اللقط ايام العادة وكان الرد الي ست قضتها من خمسة ايام وهي ايام الدم بعد المرد وان ردت الي سبع فم-----------------ن اربعة وهي ايام الدم بعد المرد وان جاوزناها وردت الي ست قضتها م-ن يومين	935	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0120	true	1042170247442837143	196	263	1056	1383	1571	300	-من هذا--- انا ان حكمنا بالتلفيق لم تقض من الخمسة عشر الا---- صلوات سبعة ايام وصيامها وان رددنا المبتداة الي يوم وليلة وهي ايام الدم سوي------ الاولي وان رددناها الي ست او سبع فان لفقنا من----------- العادة وكان الرد الي ست قضت صيام خمسة ايام وصلواتها وا---------------ن ردت الي سبع قضت الصوم والصلاة عن اربعة---- ايام وان لفقنا من الخمسة عشر---- وردت الي ست قضتهما عن يومين	120	2323845950007907051	245	373.0	190	375	65.33333587646484	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0935	false	6387704623333777223	231	299	1207	1565	1570	300	في جميع ازمنة الدم وعند كل انقطاع واما ازمنة النقاء فهي----- فيها طاهرة في الوطء وجميع- الاحكام الضرب الثاني- من نسيت قدر عادتها وذكرت وقتها او نسيت الوقت وذكرت القدر فتحتاط ايضا علي قول التلفيق والسحب مع رعاية ما نذكره مثاله قالت اضللت خمسة في العشرة الاولي--------- وتقطع دمها ي--------وما يوما وجاوز الخمسة عشر فان قلنا بالسحب فاليوم العاشر طهر لانه نقاء ليس بين دمي-- حيض ولا غسل	935	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0122	true	7403240700103021065	1	58	6	303	1578	300	في ايام ال------دم وعند كل انقطاع واما ازمنة النقاء فهي طاهر فيها------ في الجماع وساءر الاحكام -واما الناسية من وجه دون وجه------------------------------------------ فتحتاط----- علي قول التلفيق------- مع رعاية ما تذكره مثاله قالت اضللت خمسة في العشرة الاولي من الشهر وتقطع الدم والنقاء يوما يوما واستحيضت-------- فان سحبنا ف------------العاشر طهر لانه نقاء لم يحتوشه دما حيض ولا غسل	122	2323845950007907051	210	288.5	163	384	54.6875	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0936	false	1821194559152914711	0	145	0	799	1584	300	في الخمسة الاولي لتعذر الانقطاع------------------------------------------------- وتغتسل عقب الخامس والسابع والتاسع لجواز الانقطاع في هذه الازمان وهل يلزمها الغسل في اثناء السابع والتاسع وجهان احدهما نعم لاحتمال الانقطاع في الوسط والثاني وهو الصحيح بل الصواب وقول جماهير الاصحاب لا يلزمها لان الانقطاع لو فرض في الوسط هنا لزم منه الابتداء في اثناء الثاني او الرابع وهي نقية واما اذا قلنا باللقط فان لم يجاوز ايام العادة فالحكم كما ذكرنا علي قول السحب الا انها طاهر في ايام النقاء في كل حكم وانها تغتسل عقب كل نوبة من نوب الدم في جميع المدة لان المتقطع حيض وان جاوزنا ايام العادة فحيضها خمسة ايام وهي الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع علي تقدير انطباق الحيض علي الخمسة الاولي وعلي تقدير تاخره الي الخمسة الثانية -ليس لها ------------------الا يومان دما وهما السابع والتاسع فتضم اليها الحادي عشر والخ------------امس عشر فهي اذا حاءض في السابع والتاسع بيقين لدخولهما في كل تقدير	936	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0122	true	7403240700103021065	58	172	303	920	1578	300	في الخمسة الاولي لتعذر الانقطاع فاذا انقضت اغتسلت ولا تغتسل بعدها في ايام النقاء --------------------------------------------------------------------------وتغتسل في ا--خر السابع والتاسع ولا تغتسل في اثناءهما علي----------------------------- الصحيح---------- وقول الجمهور وان لفقنا من العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فالحكم -ما ذكرنا علي قول السحب الا انها طاهر في ايام النقاء في كل حكم وانها تغتسل عقب كل نوبة من نوب الدم في جميع المدة وان لفقنا من الخمسة عشر--------------- فحيضها خمسة ايام وهي الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع علي تقدير انطباق الحيض علي الخمسة الاولي وعلي تقدير تاخره الي الخمسة الثانية فليس لها في الخمسة الثانية الا يوما- دم- وهما السابع والتاسع فتضم اليها الحادي عشر والثالث عشر والخامس عشر فهي اذا حاءض في السابع والتاسع لتيقن -دخولهما في كل تقدير	122	2323845950007907051	463	779.0	371	879	52.673492431640625	75	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0947	false	-5797944075984442494	61	227	327	1168	1537	300	--انه دم فساد قال و-------لا خلاف انه ليس بنفاس لان النفاس لا يسبق الولادة ولهذا قطع الجمهور------------------------------------------ بان ما يبدو عند الطلق ليس بنفاس وقالوا ابتداء النفاس----- من---- انفصال الولد وحكي صاحب الافصاح وجها ان ما يبدو عند الطلق نفاس لانه من اثار الولادة ثم عند الجمهور كما لا يجعل نفاسا لا يجعل حيضا كذا حكاه القاضي ابو المكارم في العدة وكذا حكاه الحناطي وحكي معه وجها انه حيض علي قولنا الحامل تحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الاصح في هذه الصورة انه ليس بحيض وجب ان تستثني هذه الصورة من قولنا الحامل تحيض علي اصح القولين لانها حامل بعد في هذه الصورة قال الرافعي ------------------------------------فحصل في وقت ابتداء الن----فاس اوجه- احدها يحسب من الدم البادء عند الطلق والثاني من الدم الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الاصح من وقت انفصال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر دما- اياما ثم رات الدم فابتداء---- النفاس يحسب من---- خروج الولد لا من رءية الدم و--هذا وجه رابع وموضعه اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر والله اعلم -	947	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0123	true	1136686318290377151	75	246	374	1236	1517	300	يكون- دم فساد وليس بنفاس بلا خلاف-------------- لان النفاس لا يسبق الولادة بل هو عند الفقهاء الدم الخارج عقب الولادة وقطع معظم الاصحاب بان ما يبدو عند الطلق ليس بنفاس وقالوا ابتداء النفاس يحسب من وقت انفصال الولد وليس هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيضا ايضا علي الصحيح وفي وجه شاذ انه نفاس وفي وج----------------------------ه ح----------------------يض واما الدم الخارج مع الولد ففيه اوجه اصحها انه كالخارج قبل الولادة والثاني انه نفاس والثالث انه كالخارج بين التوامين فان قلنا انه نفاس وجب به الغسل وبطل به الصوم وان لم تر بعده دما اصلا واذا قلنا ليس بنفاس لم يجب به الغسل ولم يبطل الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------- فحصل من الخلاف المذكور في هذه المساءل ان في---- ابتداء مدة النفاس اوجها احدها من وقت الد-م البادء عند الطلق والثاني من----- الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الاصح من---- انفصال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر الدم اياما ثم ظهر الدم فابتداء مدة النفاس تحسب من وقت خروج الدم- لا من وقت الولادة فهذا وجه رابع وموضعه اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر فصل في الدم	123	2323845950007907051	418	567.0	325	1139	36.69886016845703	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0955	false	-4458227008851872440	131	194	644	965	1512	300	وان لم يبلغ النقاء خمسة عشر فهي مستحاضة فان كانت مم-------يزة ردت الي التميي------------------------------------------ز وان كانت مبتداة فهل ترد الي اقل النفاس ام غالبه فيه خلاف وان كانت معتادة ردت الي العادة وفي الاحوال كلها يراعي----- التلفيق فان سحبنا فالدماء في ايام المرد مع النقاء المتخلل نفاس وان لفقنا فلا يخفي حكمه وهل يلفق من العادة---- ام من مدة الامكان وهي الستون فيه	955	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0126	true	4354011938537298392	5	54	30	284	1590	300	وان لم تبلغه ---------------------------فان كانت مبتداة مميزة ردت الي التمييز وان لم تكن مميزة فعلي القولين في المبتداة وان كا---------------------------------------------------------نت معتادة ردت الي العادة وفي الاحوال----- يراعي قولا التلفيق فان سحبنا فالدماء في ايام المرد مع النقاء-------- نفاس وان لفقنا فت-----------------لفق من ايام المرد ام من ايام----------- الستين فيه	126	2323845950007907051	180	272.0	143	379	47.493404388427734	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1096	false	-3811158326481733117	27	61	164	352	1657	300	انها العصر وهو المختار قال صاحب الحاوي نص الشافعي رحمه الله انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر ومذهبه اتباع الحديث فصار مذهبه انها العصر قال ولا يكون في المسالة قولان كما وهم بعض اصحابنا	1096	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0128	true	2149477986222242877	113	143	621	788	1574	300	انها الصبح و-----------قال صاحب الحاوي نص الش----------افعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر ومذهبه اتباع الحديث فصار مذهبه انها العصر قال ولا يكون في المسالة قولان كما وهم بعض اصحابنا	128	2323845950007907051	161	306.0	131	188	85.63829803466797	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1097	false	6757095375157928270	199	299	1002	1554	1559	300	وقع بعض --صلاته في الوقت وبعضه- خارجه----- نظر ان -------وقع في اول الوقت ركعة فصاعدا فثلاثة اوجه اصحها باتفاقهم قال البندنيجي وهو المنصوص في الجديد والقديم ان الجميع------- اداء والثاني الجميع-- قضاء حكاه الخراسانيون والثالث ما في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو قول ابي اسحاق المروزي حكاه عنه القاضي ابو الطيب واخرون ودليل الوجهين في الكتاب ودليل القضاء ان الاعتبار باخر الصلاة ولهذا لو خرج الوقت في اثناء الجمعة اتموها ظهرا وان كان الواقع في الوقت دو---ن ركعة فطريقان المذهب -------ان الجميع قضاء وبه قطع الاكثرون والثاني انه علي الاوجه حكاه القاضي حسين واخرون وحيث قلنا الجميع قضاء او	1097	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0128	true	2149477986222242877	176	229	956	1230	1574	300	وقع بعض الصلا-ة في الوقت وبعضها خارج الوقت نظر ان كان الواقع في ال----وقت ركعة فصاعدا فالاصح ان ج------------------------------------------------------------------ميع الصلاة اداء والثاني --جميعها قضاء و-----------------الثالث ما في الوقت اداء وما بعده قضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الواقع في الوقت اقل من ركعة ف-------المذهب الجزم بان الجميع قضاء وقيل هو كالركعة------------------------------------------------ وحيث قلنا الجميع قضاء او	128	2323845950007907051	214	264.5	168	586	36.51877212524414	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1098	false	7882415272933931749	0	79	0	394	1515	300	لم يجز للمسافر قصر تلك الصلاة علي قولنا لا ت----قصر المقضية ولو اراد انسان تاخير الشروع في الصلاة الي حد يخرج بعضها عن الوقت فان قلنا كلها او بعضها قضاء--------- لم يجز بلا خلاف وان قلنا كلها-- اداء لم يجز ايضا علي المذهب وبه قطع البغوي وهو الذي صوبه امام الحرمين وفيه تردد------ للشيخ ابي محمد وجزم البندنيجي بالجواز وليس بشء اما اذا شرع في الصلاة وقد بقي من الوقت ما يسع جميعها فمدها بتطويل القراءة حتي خرج الوقت	1098	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0128	true	2149477986222242877	230	292	1237	1539	1574	300	لم يجز للمسافر قصر تلك الصلاة علي قولنا لا يجوز قصر المقضية ولو اراد------ تاخير الص----------لاة الي حد يخرج بعضها عن الوقت -ان قلنا كل---------ها قضاء او البعض لم يجز قطعا---- وان قلنا الجميع اداء لم يجز ايضا علي المذهب------------------------------------------ وفيه ترديد جواب للشيخ ابي محمد ولو------------------------------------ شرع فيها----- وقد بقي من الوقت ما يسع جميعها فمدها بتطويل القراءة حتي خرج الوقت	128	2323845950007907051	268	438.5	210	415	64.57831573486328	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1092	false	-5408890687044014404	167	300	912	1641	1641	300	والله اعلم فرع --------------------------------فيما يحصل به فضيلة اول الوقت في جميع الصلوات ثلاثة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وصاحب التقريب واخرون يحصل بان يشتغل اول دخول الوقت باسباب الصلاة ك---------الا-----------------------------------ذان والاقامة وستر العورة وغيرها و------------------لا يضر الشغل الخفيف كاكل لقم وكلام قصير ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة وشرط الشيخ ابو محمد تقديم ستر العورة قبل الوقت لنيل فضيلة اول الوقت لان الستر واجب لا اختصاص له بالصلاة وضعفه امام الحرمين وغيره ونقلوا عن العراقيين وغيرهم انه لا يشترط تقديمه والوجه الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت وادعي صاحب البيان انه المشهور وكذا اطلقه جماعة وقال اخرون الي نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل فضيلة اول الوقت حتي يقدم قبل الوقت ما يمكن- تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة اول الوقت و-هذا الوجه-	1092	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0129	true	2564815577307898848	7	108	35	570	1597	300	والله اعلم فصل تعجيل الصلاة في اول الوقت افضل وفيما يحصل به فضيلة اوله--------------------------- اوجه اصحها يح---------------------------------------صل بان يشتغل اول دخول الوقت باسباب الصلاة كالطهارة والاذان وغيرهما ثم يصلي ولا يشترط علي هذ----ا تقديم -ستر العورة علي الاصح وشرطه ابو محمد ولا يضر الشغل الخفيف كاكل لقم وكلام قصير ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت -------------------------------كذا اطلقه جماعة وقال اخرون الي نصف وقت الاختيار والثالث لا يحصل الا اذا -------------قدم قبل الوقت ما يمكنه تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية قلت هذا الوجه	129	2323845950007907051	403	667.0	327	826	48.789344787597656	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1094	false	-7828580157180968194	44	300	223	1585	1585	300	الظهر في اول وقتها------- في غير شدة الحر افضل بلا خلاف لما سبق من الاحاديث اما في شدة الحر لمن يمضي الي جماعة وطريقه في الحر فالابراد بها سنة مستحبة علي المذهب الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به جمهور العراقيين والخراسانيين وفيه وجه شاذ حكاه الخراسانيون ان الابراد رخصه وانه لو تكلف المشقة وصلي في اول الوقت كان افضل هكذا حكاه جماعات من الخراسانيين والقاضي ابو الطيب في تعليقه بهذا اللفظ ومنهم ابو علي السنجي في شرح التلخيص وزعم انه الاصح وليس كما قال بل هذا الوجه غلط منابذ للسنن المتظاهرة فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر بالابراد وانه فعله قال اصحابنا والحكمة فيه ان الصلاة في شدة الحر والمشي اليها يسلب الخشوع او كماله فاستحب التاخير لتحصيل الخشوع كمن حضره طعام تتوق نفسه اليه او كان يدافع الاخبثين وحقيقة الابراد --------ان يءخر الصلاة -------عن اول الوقت---------------------------------- بقدر ما يحصل للحيطان فء يمشي فيه طالب الجماعة ولا يءخر عن النصف الاول من الوقت وللابراد اربعة شروط ان يكون في حر شديد وان تكون بلادا حارة وان تصلي جماعة وان يقصدها الناس من البعد هكذا نص الشافعي في الام وجمهور الاصحاب علي هذه الشروط الاربعة وترك المصنف اشتراط البلاد الحارة وهو وجه مشهور حكاه صاحب الحاوي وجماعة من الخراسانيين وفي البويطي قول انه لو قربت منازلهم من المسجد استحب الابراد كما لو بعدوا وهذا القول حكاه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما من العراقيين وجماعة من الخراسانيين وطردوه في جماعة هم في موضع لا ياتيهم اليه احد وفيمن ي--------------------مكنه المشي الي المسجد في ظل وفيمن صلي في بيته-	1094	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0129	true	2564815577307898848	153	251	830	1315	1597	300	الظهر فيستحب فيها التعجيل في غير شدة الحر----- بلا -----------------------خلاف وفي شدة الحر يستحب الابراد علي ال---------------------------------------------------صحيح المعروف-------------------------------------------------- وفيه وجه----------------- شاذ ان الابراد رخصة وانه لو تحمل المشقة وصلي في اول الوقت كان افض--------------------------------ل والصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابراد سنة وهو ان يءخر اقامة الجماعة عن اول الوقت في المسجد الذي ياتيه الناس من بعد بقدر ما يقطع للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة ولا يءخر عن النصف الاول من الوقت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قربت منازلهم من المسجد او حضر جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع لا ياتيهم غيرهم لا يبردون علي الاظهر وكذا لو امكنه المشي الي المسجد في ظل او صلي--- في بيته	129	2323845950007907051	314	425.5	243	1439	21.820709228515625	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1110	false	-7992859346508546628	65	248	361	1319	1614	300	وانما يجتهدان اذا لم يخبرهما ثقة بدخول الوقت عن مشاهدة فان اخبر عن مشاهدة بان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا لم يجز الاجتهاد ووجب العمل بخبره وكذا لو اخبر ثقة عن اخبار ثقة عن مشاهدة وجب قب----وله فان اخبر عن اجتهاد لم يجز للبصير القادر علي الاجتهاد تقليده لان المجتهد لا يجوز له تقليد مجتهد ويجوز للاعمي والبصير---------------- العاجز عن الاجتهاد تقليده علي اصح ال-----------------------------------------------وجهين لضعف اهليته وهذا ظاهر نص الشافعي رحمه الله وقطع به القاضي ابو الطيب في تعليقه في تقليد ------------------------------الاعمي واذا وجب الاجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد فصلي بغير اجتهاد لزمه --اعادة الصلاة وان صادف الوقت لتقصيره وتركه الاجتهاد الواجب وقد تقدم نظيره في باب التيمم قال في التتمة لو ظن دخول الوقت فصلي بالظن بغير علامة ظهرت فصادف الوقت لا تصح صلاته لتفريطه بترك الاجتهاد والعلامة واذا لم تكن له دلالة او كانت فلم يغلب علي ظنه شء لزمه الصبر حتي -------------يظن دخول الوقت والاحتياط ان يءخر الي ان يتيقنه او يظنه ويغلب علي ظنه انه لو اخر خرج الوقت نص عليه الشافعي رحمه الله واتفق الاصحاب عليه واذا قدر علي الصبر الي استيقان دخول الوقت جاز له الاجتهاد علي الصحيح	1110	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0130	true	4352651016541254394	20	176	110	941	1579	300	وانما يجتهدان اذا لم يخبرهما ثقة بدخول الوقت عن مشاهدة فلو -------------------قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا لم يجز الاجتهاد و--------------------------------------------------------وجب قبول قوله فان اخبر عن اجتهاد لم يجز للبصير القادر علي الاجتهاد تقليده----------------------------------- ويجوز للاعمي علي الاصح والمءذن الثقة العالم بالمواقيت في يوم الصحو كالمخبر عن مشاهدة وفي الغيم كالمجتهد وحكي في التهذيب وجهين ------------------------------------------------------------------------------في تقليد المءذن من غير فرق بين البصير والاعمي وقال الاصح الجواز وذهب اليه ابن سريج والتفصيل المتقدم اقرب واختاره الروياني وغيره قلت الاصح ما صححه صاحب التهذيب وقد نقله عن نص الشافعي وبه قال الشيخ ابو حامد وصححه البندنيجي وصاحب العدة وغيرهم والله اعلم وحيث لزم الاجتهاد فصلي ب-لا اجتهاد وجبت الاعاد-------ة وان صادف الوقت واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن--- دلالة او كانت فلم يغلب علي ظنه شء -------صبر الي ان يغلب علي قلبه دخول الوقت والاحتياط ان يءخر الي ان ----------------يغلب علي ظنه انه لو اخر خرج الوقت ولو---------------------------------------------- قدر علي الصبر الي استيقان دخول الوقت جاز--- الاجتهاد علي الصحيح	130	2323845950007907051	447	675.5	353	1275	35.05882263183594	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1111	false	-4187152838730520232	17	137	89	716	1599	300	جاز الاجتهاد فصلي به ان لم يتبين الحال فلا شء عليه وان بان وقوع الصلاة في الوقت او بعده فلا --شء عليه وقد اجزاته صلاته لكن الواقعة فيه اداء والواقعة بعده قضاء علي --اصح الوجهين فعلي هذا لو كان مسافرا وقصرها وجبت اعادتها تامة اذا قلنا لا يجوز قصر المقضية وان بان وقوعها قبل الوقت وادركه وجبت الاعادة بلا خلاف وان لم يدركه فقولان الصحيح- وجوب الاعادة وبه قطع الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب في تعليقهما والبندنيجي والثاني لا يجب وهذا الخلاف والتفصيل كنظيره فيمن اشتبه عليه شهر رمضان و---------------لو اخبره ثقة ان صلاته وقعت قبل الوقت فان اخبره عن علم ومشاهدة وجبت الاعادة كالحاكم اذا وجد النص بخلاف حكمه فانه يجب نقض حكمه وان اخبره عن اجتهاد فلا	1111	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0130	true	4352651016541254394	201	286	1067	1504	1579	300	جاز الاجتهاد فصلي به ان لم يتبين الحال فلا شء----- وان بان وقوع صلاته- في الوقت او بعده فلا قضاء علي-----------------ه لكن الوا------------------قعة بعده قضاء علي الاصح ف----------------لو كان مسافرا وقصرها وجب- اعادتها تامة اذا قلنا لا يجوز قصر ال-قضاء وان بان وقوعها قبل الوقت وادركه وجبت الاعادة والا----------------- فقولان المشهور وجوبها ومثل ---------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف والتفصيل يجري-- فيمن اشتبه عليه شهر رمضان قلت قال اصحابنا لو اخبره ثقة ان صلاته وقعت قبل الوقت -ان اخبره عن علم ومشاهدة وجبت الاعادة --------------------------------------------------وان اخبره عن اجتهاد فلا	130	2323845950007907051	390	617.5	310	647	60.27820587158203	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1101	false	-8183586997142474610	62	300	341	1579	1579	300	وشرط الوجوب بركعة او تكبيرة ان يمتد السلامة من المانع قدر امكان الطهارة وفعل تلك الصلاة فان عاد مانع قبل ذلك لم تجب مثاله بلغ --صبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق م--جنون ثم عاد جنونه او طهرت ثم جنت او افاقت------- ثم حاضت فان مضي في حال السلامة ما يسع طهارة واربع ركعات وجبت العصر والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في ال------ادراك -بركعة------------ جميع الصلوات فان كانت المدركة صبحا او ظهرا او مغربا لم يجب غير----ها وان كانت عصرا او عشاء وجب مع العصر الظهر ومع العشاء المغرب -بلا خلاف وفيما تجب ---به قولان اظهرهما باتفاق الاصحاب وهو نصه في الجديد تجب بما تجب به ال---اولي فتجب الصلاتان بركعة ------------في قول وبتكبيرة -في قول وهو الاظهر والثاني وهو القديم لا تجب الظهر مع العصر الا بادراك اربع ركعات -------مع ما تجب به العصر فعلي قول يشترط خمس ركعات وعلي قول اربع وتكبيرة وعلي هذا تكون الاربع للظهر والركعة او التكبيرة للعصر علي الصحيح --------------------------------------------------------المنصوص في القديم ليمكن الفراغ من -----------الظهر والشروع في العصر وتدرك الم----------------غرب باربع ----------------------------------ركعات من اخر وقت العشاء--------------- ثلاث ------للمغرب --------وركعة للعشاء وقال ابو اسحاق المروزي الاربع للعصر والركعة للظهر قال ويشترط في المغرب مع العشاء خمس ركعات---- اربع- للعشاء وركعة للمغرب قال المصنف والاصحاب هذا الذي قاله ابو اسحاق غلط صريح مخالف للنص والدليل فكيف يصح ان يشترط للثانية اربع ركعات ويكتفي في الاولي بركعة وهل يشترط مع ذل---------------------------------------------------------------------------ك زمن امكان الطهارة فيه القولان السابقان اظهرهما لا يشترط واذا جمعت الاقوال حصل فيما-	1101	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0131	true	938757854890599082	43	278	216	1461	1586	300	وشرط الوجوب ان ت----------------متد السلامة من المانع قدر امكان الطهارة و----تلك الصلاة فان عاد مانع قبل ذلك لم يجب مثاله بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت ثم جنت او افاقت مجنونة ثم حاضت فان مضي في حال السلامة ما يسع طهارة واربع ركعات وجبت العصر والا فلا هذا اذا كان الباقي من الوقت قدر ركعة فان كان قدر تكبيرة او فوقها دون ركعة ففي وجوب الفرض قولان الاظهر الوجوب بالشرط المتقدم في الركعة ويستوي في الوجوب بادراك الركعة او ما دونها جميع الصلوات فان كانت المدركة صبحا او ظهرا او مغربا قصر الوجوب عليها وان كانت عصرا او عشاء وجب مع العصر الظهر ومع العشاء المغرب وبما---------ذا يجب الظهر قولان اظهرهما ي---------------------------------جب بما يجب به العصر وهو ---------------ركعة قبل الغروب علي قول و-تكبيرة علي قول----------- والثاني لا يجب-------------------------- الا بادراك اربع ركعات زاءدة علي ما يجب به العصر و-------------------------------------------------------تكون الاربع للظهر والركعة او التكبيرة للعصر علي الصحيح وقيل الاربع للعصر والركعة او التكبيرة للظهر وتظهر فاءدة الوجهين في المغرب مع العشاء فان المغرب معها كالظهر مع-------- العصر فان قلنا بالاظهر وجبت المغرب بما تجب العشاء وان قلنا بالثاني وقلنا الركعات الاربع الزاءدة للظهر اعتبرنا هنا ثلاث ركعات للمغرب مع ما تلزم به العشاء وان قلنا-------------- الاربع ل---------------------------------------------------لعصر اعتبرنا اربعا للعشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعتبر مع القدر المذكور للزوم الصلاة الواحدة او صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ادراك ------زمن الطهارة ------قولان اظهر---------هما لا------ واذا جمعت الاقوال حصل فيما	131	2323845950007907051	699	948.0	549	1660	42.10843276977539	108	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1045	false	4638434413573566329	53	154	295	829	1602	300	ثم بلغ في ال------وقت فثلاثة اوجه الصحيح تستحب الاعادة ولا تجب والث-------------------اني تجب-------------- سواء قل الباقي من الوقت ام كثر والثالث قاله الاصطخري ان-------- بقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة بعد بلوغه وجبت الاعادة والا فلا وقد ذكر المصنف توج------------------------------------يه الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله في غير الجمعة اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ وامكن-ه ادراك الجمعة فان قلنا في ساءر ال-ايام تجب الاعادة وجبت الجمعة والا فوجهان مشهوران حكاهما المصنف في باب صلاة الجمعة احدهما وبه قال ابن الحداد يجب ايضا لانه كان مامورا بالجمعة والصحيح لا تجب كالمسافر والعبد اذا صليا الظهر ثم زال عذرهما وامكن-هما لا ي-------لزمهما	1045	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0132	true	4286912950679823362	86	204	465	1093	1574	300	ثم بلغ قبل خروج الوقت فيستحب له ان يعيدها------------- ولا تجب الاعادة علي الصحيح والثاني تجب قاله ابن سريج سواء قل الباقي من الوقت ام كثر والثالث قاله الاصطخري ان بلغ وقد بقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة---------- وجبت الاعادة والا فلا اما اذا بلغ بالسن في اثناءها فالصحيح وظاهر النص وما عليه الجمهور انه يجب اتمامها ويستحب الاعادة والثاني يستحب الاتمام وتجب الاعادة والثالث قاله الاصطخري ان بقي ما يسع الصلاة وجبت الاعادة والا فلا هذا كله في غير الجمعة اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ وامكنته الج------معة فان قلنا في ساءر الصلوات تجب الاعادة وجبت الجمعة والا فالصحيح انها لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب كالمسافر والعبد اذا صليا الظهر ثم زال عذرهما وامكنتهما الجمعة لا تلزمهما	132	2323845950007907051	336	528.0	265	759	44.268775939941406	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1102	false	7997008747174697154	21	74	119	429	1633	300	يلزم به الظهر مع العصر ثمانية اقوال هذه الاربعة والخامس قدر اربع ركعات وتكبيرة والسادس هذا وزيادة طهارة والسابع---- خمس ركعات والثامن هذا وطها----رة وفيما تلزم به المغرب مع العشاء اثنا عشر قولا هذه الثمانية والتاسع ثلاث ركعات وتكبيرة والعاشر ثلاث ركعات وتكبيرة وطهارة والحادي عشر اربع ركعات والثاني عشر هذا وطه----ارة فرع	1102	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0132	true	4286912950679823362	0	54	0	306	1574	300	يلزم به الظهر مع العصر ثمانية اقوال هذه الاربعة والخامس قدر اربع ركعات وتكبيرة والسادس هذا وز--من طهارة والسابع قدر خمس ركعات والثامن هذا وزمن طهارة وفيما يلزم--- المغرب مع العشاء اثنا عشر قولا هذه الثمانية والتاسع ثلاث ركعات وتكبيرة والعاشر هذا وزمن طهارة----------- والحادي عشر اربع ركعات والثاني عشر هذا وزمن طهارة فرع	132	2323845950007907051	273	515.5	224	322	84.78260803222656	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1103	false	2238895373365495811	198	294	1041	1519	1549	300	من الوقت قبل وجود العذر ما يسع تلك الصلاة وجب --قضاء تلك الصلاة علي الصحيح المنصوص وبه قطع الاكثرون وخرج ابن سريج قولا انه لا يجب القضاء الا اذا ادرك- جميع الوقت خرجه من المسافر اذا سافر في اثناء الوقت نص علي ان له القصر ولو كانت تجب باول الوقت لم يقصر والمذهب الوجوب وقد سبق الجواب عن مسالة القصر قريبا في مسالة وجوب الصلاة باول الوقت --فعلي المذهب المعتبر اخف ما يمكن من الصلاة حتي لو دخلت في الصلاة في اول الوقت وطولتها فحاضت فيها وقد مضي من الوقت ما يسعها لو خففتها لزمها القضاء	1103	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0132	true	4286912950679823362	243	294	1302	1544	1574	300	من الوقت ان كان قدرا------ يسع تلك الصلاة وجب القضاء --اذا طهرت علي المذهب------------------------- وخرج ابن سريج قولا انه لا يجب------- الا اذا ادركت جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوقت ثم علي المذهب المعتبر اخف ما يمكن من الصلاة حتي لو طولت صلا------------------------تها فحاضت فيها وقد مضي من الوقت ما يسعها لو خ-فقها --وجب القضاء	132	2323845950007907051	204	304.5	157	483	42.23602294921875	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1104	false	-2288060724752017721	3	95	18	518	1556	300	جنون او اغماء او كانت مسافرة فطرا الحيض بعد ما مضي من وقت الصلاة المقصورة ما يسع ركعتين وجب- قضاءها لانه لو قصرها لامكنه اداءها هكذا صرح به الاصحاب منهم الشيخ ابو محمد الجويني في التبصرة وهل يشترط مع امكان فعلها وامكان الطهارة فيه طريقان احدهما لا لامكان تقديمها قبل الوقت الا اذا لم يجز تقديم طهارة صاحب الواقعة كالمتيمم والمستحاضة والثاني ----------في اشتراطه----------- لمن يمكنه تقديمها ------------الخلاف الذي في اخر الوقت ل--------انه وان امكن التقديم -لا يجب واذا اوجبنا الظهر او المغرب بادراك اول وقتها لم تجب العصر والعشاء علي المذهب	1104	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0133	true	4644843860884858748	0	83	0	430	1544	300	جنون او اغماء-------------------------- بعد ما مضي من وقت الصلاة المقصورة ما يسع ركعتين لزمه قضاءها لانه لو قصر ---امكنه اداءها ولا يعتبر----------------------------------------------------------- مع امكان فعلها -امكان الطهارة لانه يمك------------------ن تقديمها قبل الوقت الا اذا لم يجز تقديم طهارة صاحب الواقعة كالمتيمم والمستحاضة قلت ذكر في التتمة في اشتراط زمن الطهارة لمن يمكنه تقديمها وجهين وهما كالخلاف -----في اخر الوقت ولا فرق فانه وان امكن التقديم فلا يجب والله اعلم اما اذا كان الماضي من الوقت لا يسع تلك الصلاة فلا يجب- علي المذهب	133	2323845950007907051	298	455.0	239	543	54.88029479980469	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1104	false	-2288060724752017721	80	239	437	1238	1556	300	يجب واذا اوجبنا الظهر او المغرب بادراك اول وقتها لم تجب العصر و---العشاء ----------------------------------علي المذهب واوجبهما الب---------------لخي اذا ادرك من اول الظهر ثم-------------------------------------------------------------------------------------اني ركعات ومن اول المغرب سبع ركعات هكذا نقله عنه الاصحاب واخل المصنف ببيان اشتراط ثماني ركعات واتفق الاصحاب علي تغليط ابي يحيي البلخي في هذا لان وقت الظهر لا يصلح للعصر الا اذا صليت الظهر جمعا والله اعلم واعلم ان الحكم بوجوب الصلاة اذا ادرك من وقتها ما يسعها لا يختص باوله بل لو كان المدرك من وسطه لزمت الصلاة مثاله ا-فاق المجنون في اثناء الوقت وعاد جنونه في الوقت او بلغ صبي ثم جن او افاقت مجنونة ثم حاضت او طهرت ثم جنت في الوقت وقد تلزم الظهر بادراك اول وقت العصر كما تلزم باخره مثاله افاق مغمي عليه بعد ان مضي من وقت العصر ما يسع الظهر والعصر فان كان مقيما فالمعتبر قدر ثماني ركعات وان كان مسافرا يقصر كفي -قدر اربع ركعات ويقاس المغرب مع العشاء في جميع ما ذكرناه بالظهر مع العصر	1104	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0133	true	4644843860884858748	111	253	581	1292	1544	300	يج----------------------------ب بادراك----------------- الظهر ولا العشاء بادراك المغرب ولو ادرك جميع وقتها علي الصحيح الذي عليه الجماهير وقال البلخي اذا ادرك من وقت الظهر ثماني ركعات ثم طرا العذر لزمه الظهر والعصر جميعا كما يلزم الاولي بادراك الثانية وهو غلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان وقت الظهر لا يصلح للعصر الا اذا صليت الظهر جمعا----------- واعلم ان الحكم بوجوب الصلاة اذا ادرك من وقتها ما يسعها لا يختص باوله بل لو كان المدرك من وسطه لزمت الصلاة مثل ان افاق المجنون في اثناء الوقت وعاد جنونه في الوقت او بلغ صبي ثم جن او افاقت مجنونة ثم حاض------------------------ت وقد تلزم الظهر بادراك اول وقت العصر كما تلزم باخره بان ا--فاق مغمي عليه بعد ان مضي من وقت العصر ما يسع الظهر والعصر فان كان مقيما فالمعتبر قدر ثمان- ركعات وان كان مسافرا يقصر كفاه قدر اربع وت------قاس المغرب مع العشاء في جميع ما ذكرناه بالظهر مع العصر	133	2323845950007907051	537	856.5	425	940	57.12765884399414	99	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0423	false	7582095687012191170	192	245	1063	1337	1605	300	قال الاءمة -يجب علي الاباء والامهات تعليم --اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع بعد --سبع سنين وضربهم علي تركها بعد --عشر سنين---------------------------------- واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي --اجرة تع-----------------ليم ما سوي الفاتحة والفراءض من مال الصبي فيه وجهان	423	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0134	true	6447231359608008892	45	106	227	554	1504	300	قال الاءمة فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد-- الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب ع-----لي تركها بعد العشر ويءمر بالصوم ان اطاقه كما يءمر بالصلاة واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي الاجرة من مال الصبي علي تعليم ما سوي الفاتحة والفراءض من القران والادب وجهان	134	2323845950007907051	241	401.5	192	334	72.15568542480469	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1040	false	-8711528453925382210	132	209	664	1067	1557	300	لم يعلم كون الشراب مسكرا او كون الدواء مزيلا للعقل لم يحرم تناوله ولا قضاء عليه كالاغماء فان علم ان جنسه مسكر وظن ان ذلك القدر لا يسكر وجب القضاء لتقصيره وتعاطيه الحرام واما ما يزيل العقل من غير الاشربة والادوية كالبنج وهذه الحشيشة المعروفة فحكمه حكم الخمر في التحريم ووجوب قضاء الصلوات ويجب فيه التعزير دون الحد والله اعلم فرع لو وثب من موضع------ فزال عقله فان فعله لحاجة فلا قضاء وان فعله عبثا لزمه القضاء	1040	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0134	true	6447231359608008892	171	211	879	1073	1504	300	لم يعلم كون الشراب مسكرا او كون الدواء م---------------------زيلا فلا قضاء----- كالاغماء ولو علم ان جنسه مسكر وظن ان ذلك القدر لا يسكر وجب القضاء لتقصيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وثب من موضع لحاجة فزال عقله فلا ق---------------ضاء وان فعله عبثا -وجب القضاء	134	2323845950007907051	175	304.5	136	409	42.78728485107422	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1042	false	5079009165713278032	80	153	423	802	1592	300	سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض كما لو ارتدت ثم حاضت ولو شربت دواء للحيض فحاضت لم يلزمها القضاء وكذا- لو شربت دواء لتلقي ال---جنين فالقته ونفست لم يلزمها قضاء صلوات مدة النفاس علي الصحيح من الوجهين لان سقوط القضاء من-- الحاءض والنفساء عزيمة كما سبق وفي النفاس وجه مشهور وان كان ضعيفا حكاه صاحبا التتمة والتهذيب قال الرافعي فالحاصل ان من لم يءمر بالترك لا يستحيل ان يءمر بالقضاء فاذا لم	1042	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0134	true	6447231359608008892	251	300	1263	1504	1504	300	سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض--------------------- ولو شربت دواء --حتي -حاضت لم يلزمها القضاء وكذلك لو شربت دواء حت--ي القت جنينا------ ونفست لم ي-جب القضاء----------------- علي الصحيح----------- لان ترك الصلاة في حق الحاءض والنفساء عزي-------------------------------------------------------------مة و---------------------الحاصل ان من لم يءمر بالترك لا يستحيل ان يءمر بالقضاء فاذا لم-	134	2323845950007907051	212	315.0	169	385	55.06493377685547	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1044	false	-4198677767950899374	27	80	175	449	1536	300	قال الاءمة -يجب علي الاباء والامهات تعليم --اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع بعد --سبع سنين وضربهم علي تركها بعد --عشر سنين---------------------------------- واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي --اجرة تع-----------------ليم ما سوي الفاتحة والفراءض من مال الصبي فيه وجهان	1044	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0134	true	6447231359608008892	45	106	227	554	1504	300	قال الاءمة فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد-- الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب ع-----لي تركها بعد العشر ويءمر بالصوم ان اطاقه كما يءمر بالصلاة واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي الاجرة من مال الصبي علي تعليم ما سوي الفاتحة والفراءض من القران والادب وجهان	134	2323845950007907051	241	401.5	192	334	72.15568542480469	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1042	false	5079009165713278032	153	181	802	958	1592	300	يءمر كان تخفيفا ومن امر بالترك فامتثل الامر لا يءمر------ بالقضاء الا الحاءض والنفساء في------ الصوم فانهما يءمران بتركه وبقضاءه وهو خارج عن القياس للنص والله اعلم قال	1042	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0135	true	-3286747000523804020	0	27	0	148	1602	300	يءمر كان تخفيفا ومن امر بالترك فامتثل الامر لا يتوجه امره بالقضاء الا الحاءض فانها مامورة بترك الصوم-------------------- وبقضاءه وهو خارج عن القياس للنص فصل في الاوقات	135	2323845950007907051	113	177.5	91	168	67.26190185546875	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1686	false	-6662218085510803138	205	300	1072	1588	1588	300	النهي عن الصلا-ة في هذه الاوقات انما هو عن صلاة لا سبب لها فاما ما لها سبب فلا كراهة فيها والمراد بذات ال---------سبب التي لها سبب متقدم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذوات الاسباب الفاءتة فريضة كانت او نافلة اذا قلنا بالاصح انه يسن قضاء النوافل فله في هذه الاوقات قضاء الفراءض------- والنوافل الراتبة وغيرها وقضاء نافلة اتخذها-------- وردا وله فعل المنذورة وصلاة الجنازة وسجود التلاوة و-----الشكر وصلا--------------ة الكسوف وصلاة الطواف ولو توضا في هذه الاوقات فله ان يصلي ركعتي الوضوء صرح به جماعة من اصحابنا منهم الرافعي---------------------------------------------------------------------- ويكره فيها صلاة الاستخارة صرح به البغوي وغيره وتكره ركعتا-	1686	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0135	true	-3286747000523804020	145	264	783	1418	1602	300	النهي --والكراهة في هذه الاوقات انما هو في صلاة ليس ---لها فاما ما لها سبب فلا كراهة----- والمراد بقولهم صلاة لها سبب ا------ي سبب متقدم علي هذه الاوقات او مقارن لها والتي لا سبب لها هي التي ليس لها سبب متقدم ولا مقارن وقد يفسر قولهم لا سبب لها بان الشارع لم يخصها بوضع وشرعية بل هي التي ياتي بها الانسان ابتداء فمن ذوات الاسباب الفاءتة ف-----------------------------------انه ي----------------جوز في هذه الاوقات قضاء الفراءض والسنن والنوافل التي---------------------- اتخذها الانسان وردا -له وتجوز صلا--------ة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وركعتا الطواف وصلاة الكسو-------------ف ولو تطهر في هذه الاوقات --------صلي ركعتين ولا تكره صلاة الاستسقاء فيها علي الاصح وعلي الثاني تكره كصلاة الاستخارة وقد يمنع الاول الكراهة في صلاة الاستخارة وي----------------------------------------------كره ركعتا	135	2323845950007907051	272	341.5	219	800	34.0	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1687	false	-2445437832390347665	158	261	882	1429	1624	300	ابي عبد الله بن الزبيري واتفقوا علي انه---------- غلط فرع --------لو فاتته راتبة او نافلة اتخذها وردا فقضاها في هذه الاوقات فهل له المداومة علي مثلها في وقت الكراهة فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو حامد والبندنيجي والقاضي ابو الطيب والمتولي وغيرهم احدهما نعم حكاه ابو حامد عن ابي اسحاق المروزي للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فاته ركعتا سنة الظهر فقضاهما بعد العصر وداوم عليهما بعد العصر رواه البخاري ومسلم واصحهما لا وتلك الصلاة من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم وممن صححه الشيخ ابو حامد فرع في مذاهب العلماء في جواز الصلاة ال--تي -لها سبب في هذه الاوقات	1687	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0136	true	-3296979648111539030	19	91	105	487	1606	300	ابي عبد الله--- الزبيري رحمه الله قلت هذه الطريقة غلط والله اعلم ولو فاتته راتبة او نافلة اتخذها وردا فقضاها في هذه الاوقات فهل له المداومة علي مثلها في وقت الكراهة---- وجهان------------------------------------------------------------------- احدهما نعم----------------------------------- للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فاته ركعتا---- الظهر فقضاهما بعد العصر وداوم عليهما بعد العصر------------------- واصحهما لا وتلك الصلاة من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل الص--------------------------------------------------لاة المنهي عنها---- في هذه الاوقات	136	2323845950007907051	334	537.5	269	568	58.802818298339844	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1692	false	7606127853505366954	189	249	1031	1318	1586	300	ولو نذر ان يصلي في هذه الاوقات فان قلنا تنعقد------- صح نذره والا فلا واذا صح نذره فالاولي ان يصلي في وقت اخر فان صلي فيه اجزاه كمن نذر ان يضحي بشاة يذبحها بسكين مغصوب يصح نذره ويذبحها بغير مغصوب فان ذبح بالمغضوب عصي واجزاه ولو نذر صلاة مطلقة فله ان يصليها في هذه الاوقات بلا خلاف لان لها سببا	1692	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0136	true	-3296979648111539030	222	272	1205	1445	1606	300	ولو نذر ان يصلي في هذه الاوقات فان قلنا تنعقد الصلاة صح نذره والا فلا واذا صح نذره فالاولي ان يصلي في وقت اخر------------------ كمن نذر ان يضحي بشاة يذبحها بسكين مغصوب يصح نذره ويذبحها بغير مغصوب---------------------------- ولو نذر صلاة مطلقة فله فعل----ها في هذه الاوقات قطعا ف----ان لها سببا	136	2323845950007907051	224	391.0	176	294	76.19047546386719	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1125	false	-3920840957784122239	0	155	0	799	1495	300	فلا هذا كله اذا لم يبلغ المنفرد اذان غيره ----فان بلغه فطريقان احدهما انه كما لو لم يبلغه فيكون فيه الخلاف وبهذا الطريق قطع الماوردي والبندنيجي قال البندنيجي القول الجديد يءذن والقديم لا والطريق الثاني لا يءذن لان مقصود الاذان حصل باذان غيره فان قلنا يءذن اقام وان قلنا لا يءذن فهل يقيم فيه طريقان الصحيح وبه قطع الجمهور يقيم والثاني حكاه جماعة من الخراسانيين وفيه وجهان --وهذا غلط واذا قلنا يءذن فهل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد قد صليت فيه جماعة ---------لم يرفع لءلا يوهم دخول وقت صلاة اخري نص عليه في الام واتفقوا عليه وان لم يكن كذلك فوجهان الاصح يرفع لعموم الاحاديث في رفع الصوت بالاذان والثاني ان رجا جماعة رفع والا فلا ولو اق----يمت جماعة في مسجد فحضر قوم---- لم يصلوا فهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن لهم الاذان قولان الصحيح نعم وبه قطع البغوي وغيره ولا يرفع ال----صوت لخوف اللبس -سواء كان المسجد مطروقا او غير مطروق قال امام الحرمين حيث قلنا	1125	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0137	true	-4770827154680285891	183	300	943	1524	1524	300	فلا هذا ----اذا لم يبلغ المنفرد اذان المءذنين فان بلغه ف--------------------------------------------الخلاف مرتب واولي بان لا يءذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ق-------------------لنا لا يءذن فهل ي---------------------------------------قيم--------------------------------------- وجهان اصحهما نعم وا-ن قلنا يءذن فهل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد اقيم--ت فيه جماعة وانصرفوا لم يرفع لءلا يوهم دخول وقت صلاة اخري والا---------------------------------------- فوجهان الاصح يرفع والث------------------------------------اني ان رجا جماعة رفع والا فلا اما اذا اقيمت جماعة في مسجد فحضر قوم فان لم يكن له امام راتب لم يكره لهم اقامة الجماعة فيه وان كان كرهت علي الاصح واذا اقاموا جماعة مكروهة او غير مكروهة فقولان احدهما لا يسن لهم الاذان واظهرهما يسن------------------------- ولا يرفع فيه الصوت لخوف اللبس وسواء كان المسجد مطروقا او غير مطروق قال امام الحرمين حيث قلنا-	137	2323845950007907051	365	542.5	285	943	38.70625686645508	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1124	false	-6596273083176047379	10	84	55	458	1582	300	قال اصحابنا الاذان في الجديد حق الوقت وفي القديم حق الفريضة وفي الاملاء حق الجماعة ولو اراد قضاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواءت متفرقات كل واحدة في وقت ففي الاذان لكل واحدة الاقوال الثلاثة اصحها يءذن ولو قضي فاءتة في جماعة جاء القولان الجديد والقديم دون نص الاملاء ولو والي بين فريضة الوقت ومقضية فان قدم فريضة الوقت اذن لها واقام للمقضية ولم يءذن وان قدم المقضية اقام لها وفي الاذان لها الاقوال الثلاثة واما فريضة الوقت فقال	1124	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0138	true	852252851478340588	207	300	1089	1580	1580	300	قال ا-لاءمة الاذان في الجديد حق الوقت وفي القديم حق الفريضة وفي الاملاء حق الجماعة قلت الاظهر انه يءذن للفاءتة وقد ثبت ذلك في الصحيح عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصححه كثير من اصحابنا والله اعلم واذا اقيمت الفاءتة جماعة سقط القول الثالث ولو قضي فواءت فعلي التوالي اقام----------------- لكل واحدة قطعا بلا خلاف ول----ا يءذن لغير الاولي قطعا وفي الاولي هذه الاقوال -------------------------ولو والي بين فريضة الوقت ومقضية فان قدم فريضة الوقت اذن لها واقام للمقضية--------- وان قدم المقضية اقام لها وفي الاذان لها الاقوال-------- واما فريضة الوقت فقال-	138	2323845950007907051	254	400.5	205	556	45.68345260620117	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1125	false	-3920840957784122239	155	212	799	1063	1495	300	في الجماعة الثانية في المسجد الذي اذن فيه مءذن وصليت فيه جماعة لا ير-------------فع الصوت لا نعني به انه يحرم الرفع بل نعني به ان الاولي ان لا يرفع واذا قلنا المنفرد لا يرفع صوته فلا نعني به ان الاولي ان لا يرفع صوته فان الرفع اولي في حقه ولكن نعني انه يعتد باذانه وان لم يرفع	1125	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0138	true	852252851478340588	0	54	0	256	1580	300	في الجماعة الثانية في المسجد الذي اقيم --------------فيه جماعة واذان الراتب لا يرفع الصوت لا نعني به انه يحرم الرفع بل نعني به ان الاولي ان لا يرفع واذا قلنا المنفرد لا يرفع صوته فلا نعني به ان الاولي ان لا يرفع----- فان الرفع اولي في حقه ولكن نعني انه يعتد باذانه دون --الرفع	138	2323845950007907051	231	433.0	181	277	83.39350128173828	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1124	false	-6596273083176047379	86	131	473	708	1582	300	الحرمين ان قلنا يءذن للمقضية لم يءذن لها ---------والا اذن وقطع السرخسي في الامالي بانه يءذن لها وقطع المتولي و البغوي وصاحب العدة بانه لا يءذن لها والاصح انه لا يءذن لفريضة الوق------------------------ت الا ان يءخرها عن المقضية بحيث يطول الفصل بينهما فانه حينءذ يءذن	1124	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0139	true	5977854688740442613	1	34	5	178	1564	300	الحرمين ان قلنا يءذن للمقضية لم يءذن لفريضة الوقت والا اذن -----------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يءذن لفريضة الوقت بعد المقضية بكل حال قلت الا ان يءخرها عن المقضية بحيث يطول الفصل بينهما فانه------ يءذن	139	2323845950007907051	137	232.0	111	268	51.11940383911133	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1146	false	-1589471761237999798	219	298	1162	1576	1584	300	والله اعلم والسنة ان يلتف--------ت في الحيعلتين يمينا وش-----------------------------------------مالا ولا يستدبر لما ذكره المصنف وفي كيفية الالتفات المستحب ثلاثة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وجماعة من الخراسانيين انه يلتفت عن يمينه فيقول حي علي الصلاة حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح حي علي الفلاح والثاني انه يلتفت عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يعود الي القبلة ثم يلتفت عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح ثم	1146	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0140	true	-5399378057751547718	185	263	991	1394	1572	300	والله اعلم -السادسة يستحب الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا فيلوي راسه وعنقه ولا يحول صدره عن القبلة ولا يزيل قدمه عن مكانها--- وفي كيفية الالتواء-------- ثلاثة اوجه ا--------------------------------------------صحها يلتفت عن يمينه فيقول حي علي الصلاة حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح حي علي الفلاح وال----ثاني يلتفت عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يعود الي القبلة ثم يلتفت عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح ثم	140	2323845950007907051	315	575.0	250	463	68.03455352783203	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1147	false	5988863710157589840	0	30	0	144	1624	300	القبلة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح والثالث وهو قول القف---------------------------ال يقول حي علي الصلاة مرة عن يمينه --ومرة عن يساره ثم حي علي الفلاح مرة عن يمينه	1147	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0140	true	-5399378057751547718	264	299	1401	1570	1572	300	القبلة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح والثالث---- قول القفال يقسم كل حيعلة علي الجهتين فيقول حي علي الصلاة مرة عن يمينه ثم مرة عن يساره ثم حي علي الفلاح مرة عن يمينه	140	2323845950007907051	136	256.0	108	173	78.61271667480469	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1153	false	-8929541307635794331	77	136	402	672	1541	300	وان تكلم في اثناءه فمكروه بلا خلاف قال اصحابنا فان عطس حمد الله------ في نفسه و-بني وان سلم عليه انسان او عطس لم يجبه ولم يشمته حتي يفرغ فان اجابه او شمته او تكلم بغير ذلك لمصلحة لم يكره وكان تاركا للفضل --ولو راي اعمي يخاف وقوعه في بءر او حية تدب الي غافل او نحو ذلك وجب انذاره	1153	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0142	true	-2969777871892667180	5	52	26	245	1504	300	لا يتكلم في اذانه بشء اصلا فلو --------------------عطس حمد الله تعالي في نفسه ويبني ولو سلم عليه انسان او عطس لم يجبه ولم يشمته حتي يفرغ فان اجابه او شمته او تكلم ب---------مصلحة لم يكره وكان تاركا للمستحب ولو راي اعمي يخاف وقوعه في بءر------------------------------- وجب انذاره	142	2323845950007907051	183	314.0	143	279	65.59140014648438	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1154	false	-2068287990637772595	192	284	1012	1483	1569	300	ارتد بعد فراغ اذانه والعياذ بالله فلا يبطل اذانه لكن المستحب ان لا يعتد به ويءذن غيره نص عليه في الام واتفق الاصحاب عليه لان ردته تورث شبهة فيه في حال الاذان فان اسلم واقام صح وان ارتد في اثناء الاذان لم يصح بناءه في حال- الردة فان اسلم وبني----- فالمذهب انه ---لم يطل الفصل جاز البناء والا فقولان الصحيح منعه وقيل في جوازه قولان مطلقا وقال البندنيجي وغيره وجهان اصحهما الجواز واذا جوزنا له البناء ففي جوازه لغيره الخلاف السابق والمذهب انه لا يجوز كذا الحكم لو مات في خلال الاذان	1154	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0142	true	-2969777871892667180	74	148	357	726	1504	300	ارتد بعد فراغه من الاذان ثم اسلم واقام جاز------ لكن المستحب ان لا يصلي باذانه واقامته بل يعيدهما غير------------------ه لان ردته تورث شب----هة في حاله ولو------------------------ ارتد في -خلال الاذان لم يصح بناءه عليه في الردة فان اسلم وبني عليه فالمذهب انه ان لم يطل الفصل جاز البناء والا فقولان وقيل--------------------- قولان مطلقا وقيل---------------- وجهان-------------- واذا جوزنا له البناء ففي بناء غ--يره الخلاف المتقدم في الفرع الذي قبله وكذا----- لو مات في خلال الاذان	142	2323845950007907051	250	333.5	193	480	52.08333206176758	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1117	false	-3848355863750544572	210	266	1151	1473	1657	300	والثالث هما سواء حكاه صاحب البيان والرافعي وغيرهما والرابع ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجميع خصالها فهي افضل والا فالاذان حكاه الشيخ ابو حامد وصاحب البيان وغيرهما ونقله الرافعي عن ابي الطبري والقاضي ابي القاسم بن كج والمسعودي والقاضي حسين والمذهب---------------------------------------------------------- ترجيح الاذان--------------------- وقد نص------------------ في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول	1117	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0143	true	-4032132457781748773	243	300	1264	1578	1578	300	والثالث هما سواء و----------------------------------الرابع ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجم-ع خصالها فهي افضل والا فالاذان قاله------ ابو عل-------------------------------------------ي الطبري والقاضي ا----------بن كج والق----------اضي حسين والمسعودي قلت كذا رجح الرافعي ايضا في كتابه المحرر الامامة والاصح ترجيح الاذان وهو قول اكثر اصحابنا وقد نص الشافعي رحمه الله في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول-	143	2323845950007907051	207	325.5	168	419	49.40333938598633	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1168	false	3922502292515369264	0	140	0	731	1641	300	واحد رزق عددا من المءذنين للمساجد بحيث تحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار وان امكن بلا مشقة فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين احدهما يجمعهم ويرزق واحدا فقط واصحهما لا يجمعهم بل يرزق الجميع لءلا تتعطل المساجد ق----ال القاضي حسين ولان تكثير الجماعات وفعلها في مساجد اكثر فضيلة من اداءها في مسجد واحد واذا لم يكن في بيت المال سعة بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره قال اصحابنا ويجوز للامام ان يرزق من مال نفسه ولاحاد--------- الرعية من مال نفسه وحينءذ يجوز ان يرزق كم شاء وكيف شاء ومتي شاء فيرزق ما شاء من العدد ومع وجود المتبرع وفوق قدر الكفاية وصرح به في التهذيب وغيره فرع في جواز الاستءجار علي الاذان ثلاثة اوجه اصحها يجوز للامام من مال بيت المال ومن مال نفسه ولاحاد الناس من اهل المحلة ومن غيرهم من مال نفسه ونقله القاضي	1168	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0144	true	-9189332640151813341	167	258	903	1379	1600	300	واحد رزق عددا من المءذنين ي-------------حصل بهم الكفاية ويتادي الشعار وان امكن--------- فوجها---------------------------ن احدهما يجمع-- ويرزق واحدا والثاني ي-----------------رزق الجميع لءلا تتعطل المساجد قلت هذا الثاني اصح والله اعلم فلو------------------------------------------------------------- لم يكن في بيت المال سعة بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره وللا-----------------مام ان يرزق من مال نفسه ويجوز للواحد من الرعية------------ وحينءذ لا حجر فيرزق كم ش---------اء ومتي شاء واما---------------------------------------------------------------------------------------- الاستءجار علي الاذان ففيه- اوجه اصحها يجوز للامام من---- بيت المال ومن مال نفسه ولاحاد الناس من اهل المحلة و---غيرهم من مال نفسه و-----الثاني	144	2323845950007907051	407	638.5	324	744	54.70429992675781	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1168	false	3922502292515369264	222	267	1224	1466	1641	300	والثالث يجوز للامام دون -----------------احاد الناس ودليل الجميع ظاهر بما ذكره المصنف قال اصحابنا واذا جوزنا للامام الاستءجار من بيت المال فانما يجوز حيث يجوز الرزق من بيت المال خلافا ووفاقا قال صاحب التهذيب وان- استاجر من بيت المال لم يفتقر الي بيان المدة بل	1168	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0144	true	-9189332640151813341	262	300	1402	1600	1600	300	والثالث يجوز للامام ومن اذن له ولا يجوز لاحاد الناس و----------------------------------------------اذا جوزنا للامام الاستءجار من بيت المال فانما يجوز حيث يجوز الرزق------------- خلافا ووفاقا قال في-- التهذيب واذا استاجر من بيت المال لم يفتقر الي بيان المدة بل-	144	2323845950007907051	175	300.5	142	260	67.30769348144531	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1162	false	-4183784979779247201	34	165	168	835	1488	300	وان تشاح-وا اقرع و-------------ان اذنوا واحدا بعد واحد فان كان الاول ه------و المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن را------------------------تب فالذي يقيم هو الاول وان كان الذي اذن اولا اجنبيا واذن بعده الراتب فمن اولي بالاقامة فيه وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما الراتب لانه صاحب ولاية الاذان والاقامة وقد اذن والثاني الاجنبي لان باذان الاول حصلت سنة الاذان او فرضه ولو اقام في هذه الصور -غير من له ولاية الاقامة ممن اذن او اجنبي اعتد باقامته علي المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه لا يعتد به---------------------------- تخريجا من قول الشافعي انه ------لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر وهذا ليس بشء ويستحب ان --------------------------------لا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه انه لا باس بان يقيموا جميعا اذا لم يءد الي --تهويش	1162	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0145	true	6475664561837621663	177	284	958	1495	1583	300	فان تنازعوا اقرع واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب ان كان الاول غير الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب فالاصح ان الراتب اولي----------------------------------- والثان------------------ي الاول اولي------------------- ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة----------------- اعتد ب-----ه علي الصحيح المعروف وعلي الشاذ -------------------------------لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد والا اقرع ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل--- الكفاية بواحد وقيل-- لا باس -ان يقيموا م--عا اذا لم يءد الي التهويش	145	2323845950007907051	315	421.5	244	780	40.38461685180664	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1163	false	4419165461169520233	216	240	1139	1270	1567	300	وقالوا انما الضبط بالحاجة ورءية المصلحة فان راي الامام المصلحة في الزيادة علي اربعة فعله وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد وهذا هو	1163	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0145	true	6475664561837621663	99	123	538	669	1583	300	وقالوا انما الضبط بالحاجة ورءية المصلحة فان راي الامام المصلحة في الزيادة علي اربعة فعله وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد وهذا هو	145	2323845950007907051	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1168	false	3922502292515369264	267	300	1466	1641	1641	300	يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر احاد الناس---- ففي اشتراط بيان المدة وجهان---- اصحهما الاشتراط قال------- والاقامة تدخل-	1168	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0145	true	6475664561837621663	0	36	0	191	1583	300	يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر واحد من الرعية ففي اشتراط بيان المدة وجهان قلت اصحهما الاشتراط والله اعلم والاقامة تدخل	145	2323845950007907051	167	300.0	135	191	87.43455505371094	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1171	false	2299656196763929551	8	96	41	507	1482	300	الاذان اذا كانت ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة يستحب ان يقول المءذن اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم قال فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس هذا نصه وهكذا نقله البندنيجي وقطع به وهكذا صرح به الصيدلاني وصاحب العدة والشاشي واخرون وذكروه بحروفه التي تقلتها واحتجوا له بالحديث الذي ساذكره ان شاء الله تعالي واستبعد امام الحرمين قوله في اثناء الاذان وقال تغيير الاذان من غير سبب مستبعد ذكره في كتاب صلاة الجماعة وهذا الذي استبعده ليس ببعيد بل هو الحق والسنة فقد	1171	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0146	true	-2138117211463681535	222	272	1160	1423	1553	300	العدة واذا كانت ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة يستحب ان يقول -------اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم---- فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس وكذا قا---------ل-------------------------------ه الصيدلاني والبندنيجي- والشاشي وغيرهم--------------------------------------------------------------------------- واستبعد امام الحرمين قوله في اثناء الاذان وليس هو---------------------------------------------------------------------------- ببعيد بل هو الحق والسنة فقد	146	2323845950007907051	233	397.5	185	466	50.0	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1171	false	2299656196763929551	225	275	1124	1363	1482	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا---- -------------------فقال فعل--ه من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض وفي رواية لمسلم فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1171	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0147	true	-1721041951777993028	0	36	0	170	1583	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم وكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فق-د فعل ذا من هو-خير ---------------------------------------------------------------------------------------------مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	147	2323845950007907051	141	240.5	111	265	53.20754623413086	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1256	false	6105799634577324200	119	294	677	1675	1712	300	علي الراحلة وان قلنا واجبة فلا---- ولا تصح المنذورة ولا الجنازة ماشيا ولا علي الراحلة علي المذهب فيهما وفيهما خلاف سبق في باب التيمم الثامنة شرط الفريضة المكتوبة ان يكون مصلي-ا مستقبل القبلة مستقرا في جميعها فلا تصح الي غير القبلة في غير شدة الخوف ولا تصح من الماشي المستقبل ولا من الراكب المخل بقيام او استقبال بلا خلاف فلو استقبل القبلة واتم الاركان في هودج او سرير او نحوهما علي ظهر دابة واقفة ففي صحة --فريضته وجهان اصحهما تصح وبه قطع الاكثرون منهم القاضي ابو الطيب والشيخ ابو حامد واصحاب التتمة والتهذيب والمعتمد -----والبحر واخرون ونقله القاضي عن الاصحاب لانه كالسفينة والثاني لا يصح وبه قطع البندنيجي وامام الحرمين والغزالي فان كانت الدابة ساءرة والصورة كما ذكرنا فوجهان حكاهما القاضي حسين والبغوي والشيخ ابراهيم المروزي وغيرهم الصحيح المنصوص لا تصح لانها لا تعد قرارا والثاني تصح كالسفينة وتصح الفريضة في السفينة الوافقة والجارية والزورق المشدود بطرف الساحل بلا خلاف اذا استقبل القبلة واتم الاركان فان صلي كذلك في سرير يحمله رجال او ---ارجوحة م--شدودة بالجبال او الزورق الجاري في حق المقيم ببغداد ونحوه ففي	1256	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0147	true	-1721041951777993028	160	270	792	1429	1583	300	علي الرا---------حلة وتجب- الاعادة ولا تصح المنذورة ولا الجنازة---------- علي الراحلة علي المذهب فيهما وتقدم بيانهما في------ التيمم فرع---- شرط الفريض---------ة ان يكون مصليها --------------مستقر----------ا فلا ----------------------------------------تصح من الماشي المستقبل ولا من الراكب المخل بقيام او است---------قبال فان استقبل------- واتم الاركان في هودج او سرير او نحوهما علي---- دابة واقفة---- صحت الفريضة علي الاصح الذي قطع به---- الاكثرون منهم صاحبا المعتمد--------------------------------- والتهذيب وصاحبا التتمة والبحر وغيرهم والث--------------------------------------اني لا يصح وبه قطع -----------امام الحرمين والغزالي فان كانت الدابة ساءرة لم تصح الفريضة علي الاصح ----------------------------------------------------------------المنصوص----------------------------------------------- وتصح الفريضة في السفينة ال---------جارية والزورق المشدود علي- الساحل قطعا وكذا في السرير الذي------------------------------------ يحمله رجال وفي الارجوحة المشدودة بالحبال --والزورق الجاري ل------لمقيم ببغداد ونحوه علي	147	2323845950007907051	489	709.5	396	1015	48.17734146118164	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1249	false	-2645122270367794862	260	300	1357	1578	1578	300	المتنفل الراكب في السفر اذا لم يمكنه الركوع والسجود والاستقبال في جميع صلاته بان كان علي سرج وقتب ونحوهما ففي وجوب --استقباله القبلة عند الاحرام اربعة اوجه اصحها ان سهل وجب والا فلا فالسهل -ان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه-	1249	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0148	true	2157081763538059526	99	128	545	713	1609	300	المتنفل --راكبا من اتمام------------ الركوع والسجود والاستقبال في جميع صلاته----------------------------- ففي وجوب الاستقبال-------- عند الاحرام------ اوجه اصحها ان سهل وجب والا فلا فالسهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه	148	2323845950007907051	154	247.5	128	225	68.44444274902344	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1250	false	9106220310067018853	0	146	0	797	1584	300	عليها او تحريفها او كانت ساءرة وبيده زمامها فهي سهلة وغير السهلة ان تكون مقط-رة او صعبة والثاني لا يجب الاستقبال مطلقا وصححه المصنف وشيخه القاضي ابو الطيب والثالث يجب مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته -الرابع ان كانت الدابة عند الاحرام متوجهة الي القبلة او---- طريقه احرم كما هو وان كانت الي غيرهما لم يصح الاحرام الا الي القبلة قال القاضي حسين نص الشافعي رحمه الله في موضع علي وجوب الاستقبال وفي موضع انه لا يجب فقيل قولان وقيل حالان ويفرق بين السهل وغيره والاعتبار في الاستقبال بالراكب دون الدابة فلو استقبل هو عند الاحرام والدابة منحرفة او مستديرة اجزاه بلا خلاف وعكسه لا يصح ------------------------------------اذا شرطنا الاستقبال واذا------- لم نشرط الاستقبال عند الاحرام فعند السلام اولي وان شرطناه عند الاحرام ففي اشتراطه عند السلام وجهان مشهوران اصحهما لا يشترط ولا يشترط في غير الاحرام والسلام بالاتفاق لكن يشترط لزوم جهة المقصد في جميعها كما	1250	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0148	true	2157081763538059526	128	229	713	1253	1609	300	عليها او تحريفها او كانت ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وغير السهل- ان تكون مقطورة او صعبة والثاني لا يجب اصلا و-----------------------------------------------الثالث يجب مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته والرابع ان كانت الدابة عند الاحرام متوجهة الي القبلة او الي طريقه احرم كما هو وان كانت الي غيرهما لم يجز الاحرام الا الي القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار ----باستقبال -الراكب دون الدابة فلو استقبل--- عند التحرم--------------------------- اجزاه بلا خلاف وان كانت الدابة منحرفة عن القبلة واقفة او ساءرة واذا شرطنا الاستقبال عند الاحرام لم نشتر------------------------------------------------------------------------طه عند السلام علي الاصح-------------------- ولا يشترط فيما سواهما من اركان الصلاة و---لكن يشترط لزوم جهة المقصد في جميعها اذا	148	2323845950007907051	427	670.0	342	846	50.47281265258789	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1255	false	6223304985930652658	208	278	1082	1440	1552	300	وهو الهاءم الذي يستقبل تارة ويستدبر تارة وليس له مقصد معلوم فليس له التنفل علي الراحلة ولا ماشيا كما ليس له القصر ولا الترخص بشء من رخص السفر فلو كان له مقصد معلوم لكن لم يسر اليه في طريق معين فهل له التنفل مستقبلا جهة مقصده فيه قولان حكاهما امام الحرمين والغزالي واخرون اصحهما جوازه لان له طريقا معلوما والثاني لا لانه لم يسلك طريقا مضبوطا فقد لا يءدي سيره	1255	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0148	true	2157081763538059526	259	300	1406	1609	1609	300	وهو الهاءم الذي يستقبل تارة ويستدبر تارة وليس له مقصد معلوم---------------------------------------------------------------------------------- فلو كان له مقصد معلوم لكن لم يسر----- في طريق معين ف---له التنفل مستقبلا جهة مقصده علي الاظهر وعلي ----------------------------------------------------------------الثاني لا لانه لم يسلك طريقا مضبوطا فقد لا يءدي سيره-	148	2323845950007907051	188	332.0	150	358	52.51396560668945	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1250	false	9106220310067018853	178	238	967	1286	1584	300	عليه وضع الجبهة في ركوعه وسجوده ---علي السرج والاكاف ولا عرف الدابة ولا المتاع الذي بين يديه ولو فعل جاز وانما عليه في الركوع والسجود ان ينحني الي جهة مقصده ويكون السجود اخفض من الركوع قال امام الحرمين والفصل بينهما عند التمكن محتوم والظاهر انه لا يجب مع ذلك ان يبلغ غاية وسعه في الانحناء واما باقي الاركان فكيفيتها ظاهرة	1250	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0149	true	8815203989951161331	186	231	935	1181	1582	300	وليس وضع الجبهة علي عرف الدابة ولا علي السرج والاكاف بل ينحني للر---------------------------------------------------------كوع والسجود--------- الي طريقه والسج---------ود اخفض من الركوع قال امام الحرمين -الفصل بينهما عند التمكن محتوم والظاهر انه لا يجب مع ذلك ان تبلغ غاية وسعه في الانحناء واما ساءر الاركان فكيفيتها ظاهرة	149	2323845950007907051	200	351.0	162	322	62.11180114746094	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1251	false	-6569147841049840297	219	273	1136	1417	1547	300	المذهب وبه قطع المصنف والجمهور لا تبطل قطعا لعموم الحاجة ثم اذا لم تبطل في صورة النسيان فان طال الزمان سجد للسهو وان قصر فوجهان الصحيح المنصوص لا يسجد وفي صورة الجماح اوجه اصحها يسجد والثاني لا والثالث ان طال سجد والا فلا وهذا كله تفريع علي المذهب الصحيح ان النفل يدخله سجود السهو	1251	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0149	true	8815203989951161331	129	175	639	880	1582	300	المذهب وبه قطع --------الجمهور------------- لعموم الجماح و--اذا لم تبطل في صورة النسيان فان طال الزمان سجد للسهو وان قصر فوجهان------- المنصوص لا يسجد وفي صورة الجماح اوجه اصحها يسجد والثاني لا والثالث ان طال سجد والا فلا وهذا---- تفريع علي المشهور------ ان النفل يدخله سجود السهو	149	2323845950007907051	233	413.0	187	281	82.91815185546875	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1252	false	-3995900731342904696	2	68	8	339	1590	300	الي جهة اخري عمدا بطلت صلاته وان فعله ناسيا --وعاد الي الاستقبال علي قرب لم تبطل وان عاد بعد طول الفصل بطلت علي --اصح الوجهين وهما كالوجهين في كلام الناسي اذا كثر ولو اماله غيره عن القبلة قهرا فعاد الي الاستقبال بعد طول الفصل بطلت بلا خلاف وان عاد علي قرب فوجهان اصحهما تبطل ايضا لانه نادر كما لو اكره علي الكلام فانها تبطل علي الصحيح	1252	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0149	true	8815203989951161331	14	68	70	342	1582	300	الي جهة اخري عمدا بطلت صلاته وان فعله ناسيا او عاد الي الاستقبال علي قرب لم تبطل وان عاد بعد طول الفصل بطلت علي الاصح كك------------------------لام الناسي وان-------- اماله غيره عن القبلة قهرا فعاد الي الاستقبال بعد---- الطول بطلت وكذا علي القرب علي الاصح لندوره--------------------------- كما لو اكره علي الكلام فانها تبطل علي الصحيح	149	2323845950007907051	231	393.0	181	335	68.9552230834961	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1252	false	-3995900731342904696	153	203	791	1057	1590	300	يشترط ان يركع ويسجد علي الارض وله التشهد ماشيا كما ان له القيام ماشيا والثاني يشترط التشهد ايضا قاعدا ولا يمشي الا في حالة القيام والثالث لا يشترط اللبث في الارض في شء من صلاته ويومء بالركوع والسجود وهو ذاهب في جهة مقصده كالراكب واما استقباله فان قلنا بالقول الثاني	1252	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0149	true	8815203989951161331	264	300	1376	1582	1582	300	يشترط ان يركع ويسجد علي الارض وله التشهد ما-----------------------شيا والثاني يشترط التشهد ايضا قاعدا ولا يمشي الا--- حالة القيام والثالث لا يشترط اللبث بال--ارض في شء--------- ويومء بالركوع والسجود---------------------- كالراكب واما استقباله فان قلنا بالقول الثاني-	149	2323845950007907051	203	368.5	168	266	76.31578826904297	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1252	false	-3995900731342904696	203	260	1057	1379	1590	300	وجب عند الاحرام وفي جميع الصلاة غير القيام وان قلنا بالاول استقبل في الاحرام والركوع والسجود ولا يجب عند السلام علي --اصح الوجهين وان قلنا بالثالث لم يشترط الاستقبال في غير حالتي الاحرام والسلام وحكمه فيهما حكم راكب بيده --زمام دابته وحينءذ يكون الاصح وجوبه عند الاحرام دون السلام وحيث لم نوجب استقبال القبلة يشترط ملازمة جهة	1252	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0150	true	4305327030036352022	0	47	0	264	1599	300	وجب عند الاحرام وفي جميع الصلاة غير القيام وان قلنا بالاول استقبل في الاحرام والركوع والسجود ولا يجب عند السلام علي الاصح-------- وان قلنا بالثالث لم يشترط الاستقبال في غير حال-ة الاحرام والسلام وحكمه فيهما حكم راكب بيده الزمام واذا----------------------------------------------------- لم نوجب استقبال القبلة شرطنا ملازمة جهة	150	2323845950007907051	251	462.5	204	326	76.99386596679688	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1253	false	2631868932859562985	26	159	125	866	1594	300	يشترط ل--جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال --صلاته اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل وان كان راكبا ويتم الاركان ولو دخل وطنه ومحل اقامته او دخل البلد الذي يقصده في خلالها اشترط النزول واتمام الصلاة باركانها مستقبلا باول دخوله البنيان الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة و----لو نوي الاقامة بقرية في اثناء طريقه صارته كمقصده ووطنه ولو مر بقرية مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا او ماشيا حيث توجه في مقصده فان كان له بها اهل وليست وطنه فهل يصير مقيما بدخولها فيه قولان يجريان في------- التنفل والقصر والفطر وساءر الرخص اصحهما لا يصير فيكون كما لو لم يكن له بها اهل والثاني يصير فيشترط النزول واتمامها مستقبلا وحيث امرناه بالنزول فذلك عند تعذر----------- الدابة علي البناء مستقبلا فلو امكن الاستقبال واتمام الاركان عليه- وهي واقفة جاز	1253	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0150	true	4305327030036352022	123	219	654	1186	1599	300	يشترط في جواز ال-نفل راكبا وماشيا دوام السف-------ر فلو بلغ المنزل في خلال الصلا-ة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل -ان كان راكبا -------------ولو دخل بلد------ اق----------------------------------امته فعليه النزول واتمام الصلاة مستق---------بلا باول دخوله البنيان الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذا لو نوي الاقامة بقرية ----------------------------------ولو مر بقرية مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا--------------------------- فان كان له بها اهل----------- فهل يصير مقيما بدخولها---- قولان ان قلنا يصير وجب النزول والاتمام مستقبلا قلت الاظهر----- لا يصير والله اعلم---------------------------------------------------------------- وحيث امرناه بالنزول فذلك عند تعذر البناء علي الدابة -------------------فلو امكن الاستقبال واتمام الاركان عليها وهي واقفة جاز	150	2323845950007907051	445	689.0	359	768	57.94270706176758	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1255	false	6223304985930652658	0	137	0	728	1552	300	الراحلة وثيابه من السرج والمتاع واللجام وغيرها طاهرا ولو بالت الدابة او وطءت نجاسة او كان علي السرج نجاسة فسترها وصلي عليه لم يضر ولو اوطاها الراكب نجاسة لم يضر ايضا علي الصحيح من الوجهين لانه لم يباشر النجاسة ولا حمل ما يلاقيها وبهذا الوجه قطع امام الحرمين والغزالي و المتولي واخرون قال القاضي حسين والمتولي ولو دمي فم الدابة وفي يده لجامها فهو كما لو صلي وفي يده حبل طاهر طرفه علي نجاسة وقد سبق بيانه ولو وطء المتنفل ماشيا علي نجاسة عمدا بطلت صلاته قال امام الحرمين والغزالي وغيرهما ولا يكلف ان يتحفظ ويتصون ويحتاط في المشي لان الطريق يغلب فيها النجاسة والتصون منها عسر فمراعاته تقطع المسافر عن اغراضه وقال امام الحرمين ولو انتهي الي نجاسة يابسة لا- يجد عنها معدلا ف----------------هذا فيه احتمال قال ولا شك لو كانت رطبة فمشي عليها بطلت صلاته	1255	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0150	true	4305327030036352022	57	122	312	650	1599	300	الراحلة وثيابه وغيره --------------------------طاهرا ولو بالت الدابة او وطءت نجاسة او كان علي السرج نجاسة فسترها وصلي عليه لم يضر ولو اوطاها الراكب نجاسة لم يضر ايضا علي الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء مص----ل ماشيا نج----اسة عمدا بطلت صلاته ----------------------------------ولا يكلف ال--تحفظ والاحتي----اط في المشي و------------------------------------------------------------------------------------------------لو انتهي الي نجاسة يابسة ولم يجد عنها معدلا قال امام الحرمين هذا فيه احتمال فان---------- كانت رطبة فمشي عليها بطلت صلاته	150	2323845950007907051	294	478.0	234	745	39.46308898925781	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1255	false	6223304985930652658	146	201	776	1038	1552	300	----ترك---- الافعال التي لا يحتاج اليها فان ركض الدابة للحاجة فلا باس وكذا لو ضربها او حرك رجله لتسير فلا باس ان كان لحاجة قال المتولي فان فعله لغير حاجة لم تبطل صلاته ان كان قليلا فان كثر بطلت ولو اجراها لغير عذر او كان ماشيا فعدا بلا عذر قال البغوي بطلت صلاته علي --اصح	1255	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0150	true	4305327030036352022	220	247	1193	1329	1599	300	الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة للحاجة فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجراها بلا -عذر او كان ماشيا فعدا بلا عذر ب-----------طلت صلاته علي الاصح	150	2323845950007907051	118	198.5	93	272	43.382354736328125	19	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1234	false	-2134253613823906727	43	174	222	895	1543	300	الجمهور الاول وهو ثلثا ذراع ولو وضع بين يديه متاعا واستقبله لم يصح بلا خلاف ولو استقبل------------- شجرة ثابتة ا-----و جمع تراب العرصة او السطح واستقبله او حفر حفرة ووقف فيها او وقف في اخر السطح او العرصة واستقبل الطرف ا---لاخر وهو مرتفع عن موقفه صحت بلا خلاف ولو استقبل حشيشا نابتا عليها او خشبة او عصا مغروزة غير مسمرة فوجهان اصحهما لا يصح صححه امام الحرمين والرافعي وغيرهما ودليلهما في الكتاب وان كانت العصا مثبتة او مسمرة صحت بلا خلاف قال امام الحرمين لكنه يخرج بعض----ه عن محاذاتها وقد سبق الخلاف------ فيمن فرج بعض بدنه عن محاذاة بعض الكعبة لوقوفه علي طرف ركن ----------------------------------قال ففي هذا تردد ظاهر عندي وظاهر كلام المصنف والاصحاب ان هذا يصح وجها واحدا وان خرج بعض بدنه عن محاذاة العصا لانه يعد مستقبلا بخلاف مسالة	1234	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0151	true	-966253494669597423	86	205	421	1019	1510	300	الوجهان الاخران ------------ولو وضع بين يديه متاعا واستقبله لم ي---------كف ولو استقبل بقية حاءط او شجرة ثابتة جاز ولو جمع تراب العرصة--------- واستقبله او حفر حفرة ووقف فيها او وقف في اخر السطح او العرصة وتوجه الي الجانب الاخر وهو مرتفع عن موقفه ---------جاز ولو استقبل حشيشا نابتا عليها او خشبة او عصا مغروزة غير مسمرة لم يكف علي الاصح ----------------------------------------------------------وان كانت العصا مثبتة او مسمرة كفت قطعا لكن قال امام الحرمين ---ان خرج بعض بدنه عن محاذاتها كان علي الخلاف الاتي فيمن خرج بعض بدنه عن محاذاة---- الكعبة قلت لم يجزم امام الحرمين بانه يكون علي ذلك الخلاف بل قال -في هذا تردد ظاهر عندي وظاهر كلام ا--------لاصحاب القطع بالصحة في مسال---------------------------ة العصا لانه يعد مستقبلا بخلاف مسالة	151	2323845950007907051	436	675.0	343	738	59.078590393066406	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1238	false	-3824866864126623223	260	299	1340	1534	1540	300	اصحابنا اذا صلي بمكة خارج المسجد فان عاين الكعبة كمن يصلي علي---- ابي قبيس او سطح دار ونحوه صلي اليها واذا بني محرابه علي العيان صلي اليه ابدا ولا يحتاج في كل صلاة الي المعاينة قال اصحابنا وفي معني	1238	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0151	true	-966253494669597423	264	298	1333	1500	1510	300	الخامس ان ي-صلي بمكة خارج المسجد فان عاين الكعبة كمن يصلي علي جبل ابي قبيس صلي -----------------اليها ولو- بني محرابه علي العيان صلي اليه ابدا ولا يحتاج في كل صلاة الي المعاينة------------ وفي معني	151	2323845950007907051	148	266.0	118	198	74.74747467041016	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1236	false	-4818878438199671418	82	221	413	1152	1550	300	فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه كالك---عبة فمن يعاينه يعتمده ولا يجو--------------------------------------------------------------------ز العدول عنه بالاجتهاد بحال ويعني بمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم مصلاه وموقفه لانه لم يكن هذا المحراب هو المعروف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وانما احدثت المحاريب بعده قال اصحابنا وفي معني محراب المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين بالشرط السابق فلا يجو----------------------------ز الاجتهاد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه المواضع ف-------------------------ي الجهة بلا خلاف واما الاجتهاد في التيامن والتياسر فان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يج-ز بحال وان كان في ساءر--------------------------------------------------------------------- البلاد ففيه اوجه اصحها يجوز قال الرافعي وبه قطع--- الاكثرون والثان----------------ي لا يجوز في الكوفة خاصة والثالث لا يجوز فيها ولا في البصرة لكثرة من دخله-ا من الصحابة رضي الله عنهم فرع قال	1236	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0152	true	-2793429747174715254	46	220	258	1196	1618	300	فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه بناء علي العيان او الاستدلال كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه بالاجتهاد بحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني------ المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي جادتهم يتعين استقبالها ولا يجوز الاجتهاد وكذا القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلمين ولا اعتماد علي علامة بطريق يندر مرور الناس به او يستوي مرور المسلمين والكفار به او بقرية خربة لا يدري بناها المسلمون او الكفار بل يجتهد ثم هذه المواضع التي منعنا الاجتهاد فيها في الجهة هل يجوز ف---------------ي التيامن والتياسر -ان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز بحال ولو تخيل حاذق في معرفة القبلة فيه تيامنا او تياسرا فليس له ذلك وخياله باطل واما ساءر البلاد ف---------------يجوز علي الاصح الذي- قطع به الاكثرون والثاني لا يجوز والثالث لا يجوز في الكوفة خاصة والرابع لا يجوز في الكوفة و-البصرة لكثرة من دخلهما من الصحابة رضي الله عنهم الحال --	152	2323845950007907051	441	718.5	355	1139	38.71817398071289	67	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1236	false	-4818878438199671418	222	266	1160	1385	1550	300	الاعمي يعتمد المحراب بمس اذا عرفه با-لمس حيث يعتمده البصير وكذا البصير في الظلمة وفيه وجه ان الاعمي انما يعتمد------------------- محرابا راه قبل العمي--------------------------- ولو اشتبه علي الاعمي مواضع لمسها ------------صبر حتي يجد من يخبره -----------فان خاف فوت الوقت صلي علي حسب حاله وتجب	1236	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0153	true	-2088264503832224543	35	88	187	456	1563	300	الاعمي يعتمد المحراب---- اذا عرفه باللمس حيث يعتمده البصير وكذا البصير في الظلمة وقال صاحب العدة--- انما يعتمد الاعمي علي المس في محراب- راه قبل العمي فان لم يكن شاهده لم يعتمده ولو اشتبه عليه------ مواضع لمسها فلا شك انه يصبر حتي------- يخبره غيره صريحا فان خاف فوت الوقت صلي علي حسب حاله -----	153	2323845950007907051	185	272.0	148	295	62.71186447143555	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1237	false	-7353265958311280112	72	211	363	1088	1625	300	يجد محرابا ولا من يخبره علي ما سبق----------------------------------- لزمه الاجتهاد في القبلة ويستقبل ما ادي اليه اجتهاده قال اصحابنا ولا يصح--------- الا بادلة القبلة وهي كثيرة وفيها كتب مصنفة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي واذا اجتهد وظن القبلة في جهة بعلامة صلي الي---------------------------------------------------------------------------ها ولا يكفي الظن بلا علامة بلا خلاف بخلاف الاواني فان فيها وجها ضعيفا انه يكفي الظن فيها بغير علامة وذلك الوجه لا يجء هنا بالاتفاق وقد سبق هناك الفرق ولو ترك القادر علي الاجتهاد الاجتهاد وقلد مجتهدا لم تصح صلاته وان صادف القبلة لانه ترك وظيفته في الاستقبال فلم تصح صلاته كما لو صلي بغير تقليد ولا اجتهاد وصادف فانه لا يصح بالاتفاق وسواء ضاق ال-----وقت ام لم يضق------------------------------------------- هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه لابن سريج انه يقلد عند ضيق الوقت وخوف الفوات	1237	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0153	true	-2088264503832224543	104	207	524	1078	1563	300	يجد العاجز---- من يخبره فتارة يقدر علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه واس-------------------تقبل ما ظنه القبلة ولا ------------------يصح الاجتهاد الا بادلة القبلة وهي كثيرة ف-يها كتب مصنفة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي -اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبلا القبلة ان كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها وليس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقادر علي الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقليد غيره فان فعل وجب قضاء الصلاة--------- وسواء خاف خروج الوقت ام لم يخفه لكن ان ضاق الوقت صلي كيف كان وتجب الاعادة هذا هو الصحيح ----------------وفيه وجه لابن سريج انه يقلد عند -----------خوف الفوات	153	2323845950007907051	280	347.5	220	892	31.390134811401367	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1246	false	-2598523292965296118	85	108	445	566	1545	300	وقال امام الحرمين هذه الطرق اذا ضاق الوقت ولا يجوز التقليد قبل ضيقه-------------- قطعا لعدم الحاجة قال وفيه احتمال من التيمم اول الوقت	1246	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0153	true	-2088264503832224543	258	281	1349	1467	1563	300	-قال امام الحرمين هذه الطرق اذا ضاق الوقت و----------------قبل ضيقه يصبر ولا يقلد قطعا لعدم الحاجة قال وفيه احتمال من التيمم اول الوقت	153	2323845950007907051	104	179.5	84	135	77.03704071044922	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1241	false	8693313734107169332	151	300	759	1565	1565	300	بالاجتهاد ثم- ظهر له الخطا في الاجتهاد فله احوال احدها ان يظهر الخطا قبل الشروع في الصلاة فان تيقن الخطا في اجتهاده اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها الان وان لم يتيقن بل ظن ان الصواب جهة اخري فان كان دليل الث---------اني عنده اوضح من الاول----- اعتمد الثاني وان كان الاول اوضح اعتمده وان تساويا فوجهان اصحهما يتخير فيهما والثاني------- يصلي الي الجهتين مرتين الحال الثاني ان يظهر الخطا بعد الفراغ من الصلاة فان تيقنه فهي مسالة الكتاب ففيها القولان المذكوران في الكتاب بدليلهما اصحهما عند الاصحاب تجب- الاعادة والقولان جاريان سواء تيقن مع الخطا جهة الصواب----- ام لا وقيل القولان اذا تيقن الخطا ولم يتيقن الصواب فاما اذا تيقنهما فتلزمه الاعادة قولا واحدا وقيل القولان اذا تيقن الخطا وتيقن الصواب اما اذا لم يتيقن الصواب فلا اعادة قولا واحدا والمذهب الاول ولو تيقن خط--ا الذي قلده الاعمي فهو كما لو تيقن---- المجتهد خطا نفسه اما اذا-	1241	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0154	true	-3290509997904951835	167	285	874	1494	1563	300	بالاجتهاد اذا ظهر له الخطا في الاجتهاد -له احوال احدها ان يظهر------ قبل الشروع في الصلاة فان تيقن الخطا في اجتهاده اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها الان وان لم يتيقن بل ظن ان الصواب جهة اخري فان كان دليل الاجتهاد الثاني عنده اوضح من الاول الان اعتمد الثاني وان كان الاول اوضح اعتمده وان تساويا فله الخيا---------ر فيهما علي الاصح وقيل يصلي الي الجهتين مرتين الحال الثاني ان يظهر الخطا بعد الفراغ من الصلاة فان ت-------------------------------------------------------------------------------يقنه وجبت الاعادة علي الاظهر----- سواء تيقن------------- الصواب ايضا ام لا وقيل القولان اذا تيقن الخ----------------------------------------------------------------------------------------طا وتيقن الصواب اما اذا لم يتيقن الصواب فلا اعادة قطعا------ والمذهب الاول ولو تيقن الخطا الذي قلده الاعمي فهو ك------تيقن خطا المجتهد --------واما اذا	154	2323845950007907051	551	954.5	442	841	65.51724243164062	95	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1245	false	3799977241312878819	0	76	0	418	1570	300	المصل-ين يصلون الي هنا كان الاخذ به قبول خبر لا تقليدا قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله وشرط الذي يقلده ان يكون بالغا عاقلا مسلما ثقة عارفا بالادلة سواء فيه اجتهاد الرجل والمراة والعبد وفي وجه شاذ له تقليد صبي مميز حكاه الرافعي فان اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح المنصوص وبه قطع المصنف والجمهور والاولي تقليد الاوثق والاعلم وهو مراد المصنف بقوله ابصرهما وفيه وجه انه يجب ذلك وقيل يصلي ------الي الجهتين	1245	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0154	true	-3290509997904951835	39	73	207	390	1563	300	المسلمين يصلون الي هنا كان الاخذ به قبول خبر لا تقليدا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح --------------------------------والاولي تقليد الاوثق والاعلم وقيل-------------------------------------- يجب ذلك وقيل يصلي مرتين الي الجهتين	154	2323845950007907051	169	280.0	136	425	39.764705657958984	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1240	false	2553360315025611655	141	261	768	1435	1628	300	لو صلي اربع صلوات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادة في شء منهن هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه يجب اعادتهن قال القاضي حسين هو قول الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وحكوا وجها ثالثا انه تجب اعادة غير الاخيرة والصواب الاول الثانية لو تغير اجتهاده في اثناء الصلاة ففيه وجهان مشهوران وقيل قولان ذكر المصنف دليلهما احدهما يجب استءناف الصلاة الي الجهة الثانية واصحهما عند الاصحاب لا يستانف بل ينحرف الي الجهة الثانية ويبني قال اصحابنا وعلي هذا الثاني لو صلي اربع ركعات من صلاة واحدة الي اربع جهات باجتهادات صحت صلاته ولا اعادة كالصلوات وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان الدليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة	1240	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0155	true	-3634796808321449648	92	125	511	689	1641	300	لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باجتهادات فلا اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة كالصلوات وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان الدليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة	155	2323845950007907051	175	344.0	142	667	26.236881256103516	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1242	false	5972533976861129235	21	287	99	1509	1583	300	الحال الثالث ان يظهر الخطا في اثناءها -----وهو ضربان احدهما يظهر الخطا ويظهر الصواب مقترنا ب---------ه فان كان الخطا متيقنا بنيناه عل-----------ي تيقن الخطا بعد الفراغ فان قلنا بوجوب الاعادة بطلت صلاته والا فوجهان وقيل قولان اصحهما ينحرف الي جهة الصواب ويبني والث-----اني تبطل صلاته وان لم يكن الخطا متيقنا بل مظنونا ففيه هذان الوجهان او القولان كما سبق وفيه كلام صاحب الته--------------------------------------------------------------------------------ذيب السابق في الفرق بين رجحان الدليل الثاني وعمده الضر------------------------------------------------------------ب الثاني ان لا يظهر الصواب مع الخطا فان عجز عن الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته وان قدر عليه علي القرب فهل ينحرف ويبني ام يستانف فيه القولان احدهما انه علي الخلاف في الضرب الاول وا---------لثاني وهو المذهب القطع بوجوب الاستءناف لانه مضي جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة مثال ظهور الخطا دون الصواب ان يعرف ان قبلته عن يسار المشرق وكان هناك غيم فذهب و------ظهر كوكب قريب من الافق وهو مستقبله فعلم الخطا يقينا ولم يعلم الصواب اذ يحتمل كون الكوكب في المشرق ويحتمل المغرب لكن قد يعرف الصواب علي قرب بان- يرتفع فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب وتعرف به القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يطبق الغيم عقب ظهور الكوكب والله اعلم هذا كله اذا ظهر الخطا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة اما اذا ظهر الخطا في التيامن وا--لتياسر فان كان ظهوره بالاجتهاد وظهر بعد الفراغ من الصلاة لم يءثر قطعا والصلاة ماضية علي الصحة وان كان في اثناءها انحرف واتمها بلا خلاف وان كان ظهور--ه يقينا وقلنا الفرض جهة الكعبة فالحكم كذلك وان قلنا عينها ففي وجوب الاعادة بعد الفراغ ووجوب الاستءناف في الاثناء القولان قال صاحب التهذيب وغيره ولا ي-تيقن الخطا في الانحراف مع البعد من مكة وانما يظن	1242	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0155	true	-3634796808321449648	27	300	150	1641	1641	300	الحال الثالث ان يظهر الخطا في اثناء الصلاة وهو ضربان احدهما يظهر الصو------------اب مقترنا بظهور الخطا فان كان الخطا متيقنا بنيناه علي القولين في تيقن الخطا بعد الفراغ فان قلنا بوجوب الاعادة بطلت صلاته والا فوجهان وقيل قولان اصحهما ينحرف الي جهة الصواب ويتم صلاته والثاني تبطل ------وان لم يكن الخطا متيقنا بل مظنونا فعلي هذين الوجهين او القولين الاصح ينحرف ويبني وعلي هذا الاصح لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادة كالصلوات وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كا------ن الدليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة الضرب الثاني ان لا يظهر الصواب مع الخطا فان عجز عن الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته -ان قدر عليه علي القرب فهل ينحرف ويبني ام يستانف فيه خلاف مرتب عل-------------------ي الضرب الاول واولي بالاستءناف قلت الصواب ---هنا وجوب الاستءناف والله اعلم------------------------------- مثاله ع-------------------------رف ان قبلته--- يسار المشرق-------------- فذهب الغيم وظهر كوكب قريب من الافق -هو مستقبله فعلم الخطا يقينا ولم يعلم الصواب اذ يحتمل كون الكوكب في المشرق ويحتمل المغرب لكن يعر---ف الصواب علي قرب فانه يرتفع فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب ويعرف به القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يطبق الغيم عقب -----الكوكب فرع----------------------------- في المطلوب بالاجتهاد المطلوب بالاجتهاد قولان احدهما جهة الكعبة واظهرهما عينها اتفق العراقيون والقفال علي تصحيحه----- ولو ظهر الخطا في التيامن او التياسر فان كان ظهوره بالاجتهاد وظهر بعد الفراغ ----------لم يءثر قطعا وان ------------------------كان في اثناءها انحرف واتمه----ا قطعا وان كان ظهور باليقين- وقلنا الفرض جهة الكعبة ف------كذلك وان قلنا عينها ففي وجوب الاعادة بعد الفراغ و-----الاستءناف في الاثناء القولان قال صاحب التهذيب وغيره ولا يستيقن الخطا في الانحراف مع البعد عن مكة وانما يظن-	155	2323845950007907051	1068	1803.0	859	1705	62.63929748535156	168	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1243	false	-2632649359958182971	0	243	0	1298	1588	300	العراقيون انه هل يتيقن الخطا في الانحراف من غير معاينة الكعبة من غير فرق بين القرب من مكة والبعد فقالوا قال الشافعي رحمه الله لا يتصور الا بالمعاينة وقال بعض الاصحاب يتصور فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتهد جماعة في القبلة واتفق اجتهادهم فامهم احدهم ثم تغير اجتهاد ماموم لزمه المفارقة وينحرف الي الجهة الثانية وهل له البناء ام عليه الاستءناف فيه الخلاف السابق- في تغير الاجتهاد في اثناء الصلاة وهل هو مفارق بعذر ام بغير عذر لتركه كمال البحث فيه وجهان اصحهما يعذر ---------------ولو تغير اجتهاد الامام انحرف الي الجهة الثانية بانيا او مستانفا علي الخلاف ويفارقه الماموم وهي مفارقة بعذر بلا خلاف ولو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة --واحدة فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك وجعلناه مءثرا في بطلان الصلاة فهو كالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بالاخر والا فلا باس ويجوز الاقتداء ولو شرع المقلد في الصلاة بالتقليد فقال له عدل اخطا بك فلان فله حالان احدهما ان يكون قوله عن اجتهاد فان كان قول الاول ارجح عنده لزيادة عدالته او معرفته او كان مث---له او شك ل----------------------م يجب العمل بقول الثاني وفي جوازه خلاف م---بني علي ان المقلد اذا اختلف عليه اجتهاد اثنين هل يجب الاخذ باعلمهما ام يتخير ا-ن قلنا بالاول لم يجز والا فوجهان الاصح ------------لا يجوز------ ايضا وان كان الثاني ارجح فهو كتغير اجتهاد البصير فينحرف وهل ي---------------بني ام يستانف فيه الخلاف ولو قال له المجتهد الثاني بعد --فراغه من الصلاة لم تجب- الاعادة بلا خلاف وان كان الثاني ارجح كما لو تغير اجتهاده بعد الفراغ الحال	1243	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0156	true	5584245157248137050	12	300	70	1603	1603	300	العراقيون انه هل يتيقن الخطا في الانحراف من غير معاينة الكعبة من غير فرق بين القرب من مكة والبعد فقالوا قال الشافعي رحمه الله لا يتصور الا بالمعاينة وقال بعض الاصحاب يتصور فرع اذا صلي باجتهاد ثم اراد فريضة اخري حاضرة او فاءتة وجب الاجتهاد علي الاصح ثم قيل الوجهان اذا لم يفارق موضعه فان فارقه وجب اعادته قطعا كالتيمم ولكن الفرق ظاهر ولا يحتاج الي تجديد الاجتهاد للنافلة قطعا ولو راي اجتهاد رجلين الي جهتين عمل كل باجتهاده ولا يقتدي بصاحبه ولو اجتهد جماع----------ة واتفق اجتهادهم فامهم احدهم ثم تغير اجتهاد ماموم لزمه المفارقة وينحرف الي الجهة الثانية وهل له البناء ام عليه الاستءناف فيه الخلاف المتقدم في تغير الاجتهاد في اثناء الصلاة وهل هو مفارق بعذر او بغير عذر لتركه كمال البحث---- وجهان قلت الاصح الاول والله اعلم ولو تغير اجتهاد الامام انحرف الي الجهة الثانية بانيا او مستانفا علي الخلاف ويفارقه المامومون و-----------------------لو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة الواحدة فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك ف------------------------------هو كالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بالاخر والا فلا-باس ---------------ولو شرع المقلد في الصلاة بالتقليد فقال له عدل اخطا بك فلان فله حالان احدهما ان يكون قوله عن اجتهاد فان كان قول الاول ارجح عنده لزيادة عدالته او هدايته للادلة او مثله او لم يعرف هل هو مثله ام لا لم يجب العمل بقول الثاني وهل تجوز العمل به يبني علي ان المقلد اذا وجد مجتهد------------ين هل يجب الاخذ باعلمهما ام يتخير فان قلنا بالاول لم يجز والا ففيه خلاف قلت الصحيح انه لا يجوز والله اعلم وان كان الثاني ارجح فهو كتغير اجتهاد البصير فينحرف ويجء الخلاف في انه يبني ام يستانف -----------ولو قال له المجتهد الثاني بعد الفراغ- من الصلاة لم يلزم الاعادة---- قطعا وان كان الثاني ارجح كما لو تغير اجتهاده بعد الفراغ الحال-	156	2323845950007907051	1103	1995.5	891	1645	67.05167388916016	185	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1243	false	-2632649359958182971	243	297	1298	1574	1588	300	الثاني ان يخبر عن علم ومشاهدة فيجب الرجوع الي قوله وان كان قول الاول ارجح عنده ومن هذا القبيل ان يقول للاعمي انت مستقبل ال----شمس والاعمي يعلم ان قبلته الي غير الشمس فيلزم الاستءناف علي اصح القولين ولو قال الثاني انت علي الخطا قطعا وجب قبوله بلا خلاف--------------------------------------------------------------- لان تقليد الاول بطل بقطع هذا	1243	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0157	true	-513642053528865493	0	65	0	335	1653	300	الثاني ان يخبر عن علم ومعاينه فيجب الرجوع الي قوله وان كان قول الاول اقوي عنده ومن هذا القبيل ان يقول للاعمي انت م---صل الي الشمس والاعمي يعلم ان قبلته الي غير الشمس فيلزم الاستءناف علي الاظهر----- ولو قال الثاني انت علي الخطا قطعا وجب قبوله قطعا وسواء اخبره هذا القاطع بالخطا عن الصواب متيقنا او مجتهدا يجب قبوله لان تقليد الاول بطل بقطع هذا	157	2323845950007907051	247	452.0	195	343	72.01166534423828	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1277	false	3240870121710057746	112	167	615	900	1638	300	النية مع ابتداء التك---بير وفي كيفية المقارنة وجهان احدهما يجب ان يبتدء النية بالقلب مع ابتداء التكبير باللسان ويفرغ منها مع فراغه منه واصحهما لا يجب---- بل لا يجوز لءلا يخلو اول التكبير عن تمام النية فعلي هذا وجهان احدهما وهو قول ابي منصور بن مهران شيخ ابي بكر الاودني يجب ان يقدم النية علي	1277	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0157	true	-513642053528865493	255	300	1418	1653	1653	300	النية يجب مقارنتها التكبير وفي كيفية المقارنة وجهان احدهما يجب ان يبتدء النية بالقلب مع ابتداء التكبير باللسان ويفرغ منها مع فراغه منه واصحهما لا يجب هذا بل لا يجوز لءلا يخلو اول التكبير عن تمام النية فعل--------------------------------------------------------ي هذا قيل يجب ان تقدم النية علي-	157	2323845950007907051	206	392.0	166	292	70.54794311523438	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1527	false	-4895095339376770684	192	262	1074	1442	1673	300	-ستة احدها القنوت في الصبح وفي الوتر في النصف الثاني من شهر رمضان والثاني القيام للقنوت والثالث التشهد الاول والرابع الجلوس له والخامس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول اذا قلنا هي سنة والسادس الجلوس للصلاة علي--- النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد-----------ين اذا قلنا هي سنة فيهما وقد سبق بيان كل ذلك في موضعه واما الهيءات وهي السنة التي ليست ابعاضا فكل ما يشرع	1527	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0157	true	-513642053528865493	190	250	1075	1397	1653	300	فستة احدها القنوت في الصبح وفي الوتر في النصف الثاني من شهر رمضان والثاني القيام للقنوت والثالث التشهد الاول والرابع الجلوس له والخامس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول اذا قلنا --تسن- وا--------------لصلاة علي ال النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول والاخر اذا قلنا هي سنة فيهما----------------------------- واما------------ السنن التي ليست ابعاضا ف---ما يشرع	157	2323845950007907051	303	538.0	246	383	79.11227416992188	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1277	false	3240870121710057746	176	299	945	1633	1638	300	التكب-------------ير والثاني وهو الصحيح عند الاكثرين لا يجب ذلك بل الاعتبار بالمقارنة وسواء قدم ام لم يقدم ويجب استصحاب النية الي انقضاء التكبير علي الصحيح وفيه وجه ضعيف انه لا يجب واختار امام الحرمين والغزالي في البسيط وغيره انه لا يجب التدقيق المذكور في تحقيق مقارنة النية وانه تكفي المقارنة العرفية العامية بحيث يعد مستحضرا لصلاته غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تسامحهم في ذلك وهذا الذي اختاراه هو المختار والله اعلم قال اصحابنا والنية هي القصد فيحضر -------في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له من صفاتها كالظهرية والفرضية وغيرهما ثم يقصد هذه العلوم قصدا مقارنا لاول التكبير ويستصحبه حتي يفرغ التكبير ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير ولكن يشترط ان لا ياتي بمناقض لها فلو نوي في اثناء صلاته- الخروج----- بطلت	1277	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0158	true	4965581676555395268	0	78	0	422	1523	300	التكبير ولو بشء يسير والصحيح الذي قاله----- الاكثرون لا يجب ذلك بل الاعتبار بالمقارنة وسواء قدم ام لم يقدم -يجب استصحاب النية الي انقضاء التكبير علي الاصح وعلي الثاني لا -------يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنية هي القصد فيحضر المصلي في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له من صفاتها كالظهرية والفرضية وغيرهما ثم يقصد هذه العلوم قصدا مقارنا لاول التكبي--------------------------ر ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير ولكن يشترط ان لا ياتي بمناقض لها ولو نوي في اثناء الصلاة الخروج منها بطلت	158	2323845950007907051	360	652.5	291	714	50.420169830322266	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1282	false	3078218595593578060	166	297	850	1508	1526	300	الخروج منه----ما وبالتردد في انه يخرج ام يبقي وهذا لا خلاف فيه والمراد بالتردد ان يطرا شك مناقض --جزم النية واما ما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فهذا م---ما يبتلي به الموسوس فلا تبطل به الصلاة قطعا قاله امام الحرمين وغيره قال الامام وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالي فلا تاثير له ولا اعتبار به -------ولو نوي في الركعة الاولي الخروج من الصلاة في الركعة الثانية او علق الخروج بشء يوجد في صلاته قطعا بطلت صلاته في الحال هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه شاذ حكاه امام الحرمين عن الشيخ ابي علي السنجي انها------ لا تبطل في الحال بل لو رفض هذا التردد قبل الانتهاء الي الغاية المنوية صحت صلاته ولو علق الخروج بدخول شخص ونحوه مما يحتمل حصوله في الصلاة وعدمه	1282	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0158	true	4965581676555395268	75	177	405	916	1523	300	الخروج منها بطلت وان تردد في ان- يخرج او يستمر بطلت----------- والمراد بالتردد ان يطرا شك مناقض للجزم ولا عبرة ب-ما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس----------------------------------------------------------- وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالي فلا مبالاة بذلك قاله امام الحرمين ولو نوي في الركعة الاولي الخروج في----------------- الثانية او علق الخروج بشء يوجد في صلاته قطعا بطلت------ في الحال-------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح وعلي الشاذ لا تبطل في الحال بل لو رفض هذا التردد قبل الانتهاء الي الغاية المنوية صحت صلاته ولو علق الخروج بدخول شخص ونحوه مما يحتمل حصوله في الصلاة وعدمه	158	2323845950007907051	429	701.0	340	680	63.088233947753906	76	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1283	false	-6213488536183138894	0	93	0	473	1564	300	كما لو دخل في الصلاة هكذا فانها لا تنعقد بلا خلاف وكما لو علق به الخروج عن الاسلام والعياذ بالله تعالي فانه يكفر في الحال بلا خلاف والثاني لا تبطل في الحال فعلي هذا ان وجدت الصفة وه---------و ذاهل عن التعليق ففي بطلانها وجهان احدهما لا تبطل قاله الشيخ ابو محمد لانه في الحال غافل والنية الاولي لم تءثر واصحهما تبطل وبه قطع الشيخ ابو علي السنجي والاكثرون----- قال امام الحرمين ويظهر علي هذا ان يقال تبينا بالصفة بطلانها من حين التعليق اما اذا وجدت وهو ذاكر للتعليق فتبطل بلا خلاف ولو نوي	1283	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0158	true	4965581676555395268	182	251	940	1287	1523	300	كما لو دخل في الصلاة هكذا فانه- لا ينعقد بلا خلاف وكما لو علق به الخروج من الاسلام ف--------------------انه يكفر في الحال قطعا---- والثاني لا تبطل في الحال وهل تبطل بوجود-- الصفة اذا وجدت وهو ذاهل عن التعليق------------ وجهان احدهما لا------------------------------------------------------------------ واصحهما وقول ------------------------------الاكثرين تبطل قال امام الحرمين ويظهر علي هذا ان يقال تبين- بالصفة بطلانها من حين التعليق اما اذا وجدت وهو ذاكر للتعليق فتبطل قطعا---- ولو نوي	158	2323845950007907051	305	494.5	240	487	62.62833786010742	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1279	false	-3873292710349135262	1	176	6	942	1612	300	عن ساءر الافعال ولا يكفي احضار نفس الصلاة بالبال غافلا عن الفعل والثاني تعيين الصلاة الماتي بها هل هي ظهر ام عص----------------------ر او غيرهما فلو نوي فريضة الوقت فوجهان حكاهما الرافعي احدهما يجزيه لانها هي الظهر مثلا واصحهما لا يجزيه لان الفاءتة التي يتذكرها تشاركها في كونها فريضة الوقت ولو نوي في غير الجمعة الجمعة بدلا عن الظهر لم تصح صلاته هذا هو الصواب الذي قطع به الاصحاب وحكي الرافعي وجها انها تصح ويحصل له الظهر وهو غلط ظاهر ولا تصح الجمعة بنية مطلق الظهر ولا تصح بنية الظهر المقصورة ان قلنا انها صلاة بحيالها وان قلنا انها ظهر مقصورة صحت واختلفوا في اشتراط امور -----------------احدها الفريضة وفيها الوجهان اللذان حكاهما المصنف الاصح عند الاكثرين اشتراطها سواء كانت قضاء ام اداء وممن صححه الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والبغوي قال الرافعي وسواء كان الناوي بالغا او صبيا وهذا ضعيف والصواب ان الصبي لا يشترط في حقه نية الفريضة وكيف ينوي الفريضة وصلاته لا تقع فرضا وقد صرح بهذا صاحب الشامل وغيره الثاني الاضافة الي الله تعالي بان يقول لله او فريضة الله و----------لا يشترط	1279	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0159	true	6385576309992859799	118	227	592	1177	1552	300	عن ساءر الافعال ولا يكفي احضار نفس الصلاة بالبال غافلا عن الفعل والثاني تعيين الصلاة الماتي بها ولا تجزءه نية فريضة الوقت عن نية الظهر او العصر علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------- لان الفاءتة التي يتذكرها تشاركها في كونها فريضة الوقت ولا تصح الظهر بني---ة الجمعة علي الصحيح----------------------- الصواب ولا تص---------------------------------------------------------------------------ح الجمعة بنية مطلق الظهر ولا تصح بنية الظهر المقصورة ان قلنا انها صلاة بحيالها وان قلن-----ا ظهر مقصورة صحت واختلفوا في اعتبار امور سوي هذين الامرين احدها الفرضية وهو شرط علي ال-----------------------اصح عند الاكثرين--------- سواء--------------------------------------------------------------------------------------- كان الناوي بالغا او صبيا وسواء كانت الصلاة قضاء ام اداء-------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الاضافة الي الله تعالي بان يقول لله او فريضة الله والاصح انه لا يشترط	159	2323845950007907051	440	698.5	354	985	44.67005157470703	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1280	false	-1193131298588307590	40	112	209	572	1596	300	انه لا يشترط ---نية القضاء والاداء------------------- بل يصح الاداء بنية القضاء وعكسه هذا كلامهم قال الرافعي لك ان تقول الخلاف في اشتراط نية الاداء في الاداء ونية القضاء في القضاء ظاهر اما الخلاف في صحة القضاء بنية الاداء وعكسه فليس بظاهر لانه ان جرت هذه النية علي لسانه او في قلبه ولم يقصد حقيقة معناها فينبغي ان تصح بلا خلاف وان قصد------ معناها فينبغي ان لا تصح بلا خلاف لتلاعبه هذا كلام	1280	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0159	true	6385576309992859799	224	295	1164	1522	1552	300	انه لا يشترط الثالث القضاء والاداء الاصح انه لا يشترط بل تصح --اداء بنية القضاء وعكسه و----------------------لك ان تقول الخلاف في اشتراط نية الاداء في الاداء ونية القضاء في القضاء ظاهر اما الخلاف في صحة الاداء بنية القضاء وعكسه فليس بظاهر لانه ان جرت هذه النية علي لسانه او في قلبه ولم يقصد حقيقة معناها فينبغي ان تصح قطعا---- وان قصد حقيقة معناه- فينبغي ان لا يصح قطعا---- لتلاعبه قلت مراد	159	2323845950007907051	306	521.5	240	391	78.26087188720703	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1281	false	-4673552264129116867	216	296	1165	1539	1557	300	لانه ----فعل فعلا وهو شاك في صلاته الشرح اذا شك هل نوي ام لا او هل اتي ببعض شروط النية ام لا وهو في الصلاة فينبغي له ان لا يفعل شيءا في حال الشك فان تذكر انه اتي بكمالها قبل ان يفعل شيءا علي الشك وقصر الزمان لم تبطل صلاته بلا خلاف وان طال بطلت علي اصح الوجهين لانقطاع نظمها حكي الوجهين الخراسانيون وصاحب الحاوي وان تذكر بعد ان اتي مع ا-لشك بركن فعلي ك--ركوع او --سجود او اعتدال بطلت	1281	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0159	true	6385576309992859799	13	68	67	326	1552	300	فانه لا يبطل قطعا ولو ش-ك في صلاته----------------------------- هل اتي بكمال---- النية ام تركها او ترك بعض شروطها نظر ان ت----------------------------ذكر انه اتي بكمالها قبل ان يحدث شيءا علي الشك وقصر الزمان لم تبطل صلاته ---------وان طال بطلت علي الاصح------ لانقطاع نظمها -------------------------------------وان تذكر بعد ان اتي علي الشك بركن فعلي كالركوع او السجود---------- بطلت	159	2323845950007907051	198	269.0	150	383	51.69712829589844	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1282	false	3078218595593578060	2	53	12	276	1526	300	وان اتي بركن قولي كالقراءة والتشهد بطلت ايضا علي --اصح الوجهين وهو المنصوص في الام وبه قطع العراقيون كالفعلي والثاني لا تبطل وبه قطع الغزالي لان تكريره لا يخل بصورة الصلاة قال صاحب الحاوي لو شك هل نوي ظهرا او عصرا لم يجزءه عن واحدة منهما فان تيقنها فعلي هذا التفصيل	1282	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0159	true	6385576309992859799	68	100	326	493	1552	300	وان اتي ب----قولي كالقراءة والتشهد بطلت ايضا علي الاصح------------ المنصوص والذي قطع به--- العراقيون قلت------------------------------------------------------------------- قال الماورد---ي لو شك هل نوي ظهرا او عصرا لم يجزءه عن واحدة------ فان تيقنها فعلي---- التفصيل	159	2323845950007907051	143	221.5	113	266	53.7593994140625	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1281	false	-4673552264129116867	9	181	66	1012	1557	300	فيشترط فيها نية فعل الصلاة والتعيين فينوي مثلا صلاة الاستسقاء و--الخسوف و--عيد الفطر او الا--------ضحي ونحوها وفي الرواتب تعين بالاضافة فينوي سنة الصبح او سن--ة الظهر التي قبلها او التي بعدها او سنة العصر وحكي الرافعي وجها ضعيفا وهو اختيار صاحب الشامل انه يكفي في--------------------- الرواتب سوي سنة الصبح نية اصل الصلاة لتاكد --سنة الصبح فالتحقت بالفراءض واما الوتر فينوي سنة الوتر ولا يضيفها الي العشاء لانها مستقلة فان اوتر باكثر من ركع-ة نوي بالجميع الوتر ان كان بتسليمة وان كان بتسليمات نوي بكل تسليمة ركعتين من الوتر وقيل ينوي بما قبل الاخيرة صلاة الليل وقيل ين---وي به سنة الوتر وقيل--- مقدمة الوتر و----------هذه الاوجه في الافضل والاولوية دون الاشتراط و-------الصحيح الاول--------- الضرب الث------------------------------------------------------------------------اني النوافل- المطلقة فيكفي فيها نية فعل الصلاة فقط ونقل الرافعي في اشتراط نية النفلية في الضرب الاول وجهين قال ولم يذكر------ وجهها في الضرب الثاني قال----- ويمكن ان يقال بجريانهم---------------------------------------ا قلت الصواب انه لا تشترط النفلية في الاول ولا في الثانية لعدم المعني الذي علل به الاشت---------------راط في الفريضة وهذا هو المشهور في كتب الاصحاب والله اعلم قال	1281	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0160	true	1142886290351412370	53	215	280	1179	1604	300	فيشترط فيها نية فعل الصلاة والتعيين فينوي صلا-----ة الاستسقاء او الخسوف او عيد الفطر او النحر او الضحي وغيرها وفي الرواتب يعين بالاضافة فيقول سنة الفجر او راتبة ال-------------------------ظهر او سنة العشاء وفي وجه--------- ضعيف---------------------------- يكفي فيما عدا ركعتي الفجر من الرواتب ن--------------ية اصل الصلاة لتاكد ركعتي الفجر فال-حقت بالفراءض واما الوتر فينوي سنة الوتر ولا يضيفها الي العشاء لانها مستقلة فان اوتر باكثر من واحدة نوي بالجميع الوتر كما ينوي في جميع ركعات التراويح وفي وجه ين----------------------------وي بما قبل الواحدة صلاة الليل وفي وجه ينوي به سنة الوتر وفي وجه مقدمة الوتر والظاهر ان هذه الاوجه في ا--------لاولوية دون الاشتراط وفي اشتراط نية النفلية في هذا الضرب والاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف المتقدم في الفريضة الضرب الثاني الن-افلة المطلقة فيكفي فيها نية فعل الصلاة---------------------------------------------------------------- ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط التعرض للنفلية ويمكن ان يقال مقتضي اشتراط الفرضية في الفرض اشتراط النفلية هنا قلت الصواب الجزم ب---------------------------------------عدم اشتراط النفلية في الضربين ولا وجه للاشتراط في الاول--------------------------------- والله اعلم فرع	160	2323845950007907051	541	747.5	428	1154	46.88041687011719	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1284	false	-5945860118349061098	235	275	1182	1373	1511	300	تبطل فيه قولان اختلف في الاصح منهما-------- بحسب الصور فمنها اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب ظهره الي عصر او الي نفل بلا سبب او وجد المصلي قاعدا خفة في صلاته وقدر علي القيام فلم يقم او احرم القادر علي القيام في الفرض قاعدا	1284	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0161	true	6162009196175795820	0	84	0	478	1565	300	تبطل---- قولان اختلف في الاصح منهما الاصحاب بحسب الصور فمنها اذا تحرم بالظهر قبل الزوال فان كان عالما بحقيقة الحال فالاظهر البطلان وان جهل فالاظهر انعقادها نافلة ومثله لو وجد المسبوق الامام راكعا فاتي ببعض تكبيرة الاحرام في الركوع لا ينعقد الفرض فان كان عالما بتحريمه فالاظهر البطلان والا فالاظهر انعقادها نفلا ومنها لو احرم بفريضة منفردا ثم اقيمت جماعة فسلم من ركعتين ليدركها فالاظهر صحتها نفلا ومنها لو وجد------------------------------------------ المصلي قاعدا خفة في صلاته---------------- فلم يقم او احرم القادر علي القيام بال--فرض قاعدا	161	2323845950007907051	124	21.0	99	542	22.87822914123535	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1285	false	-7809824354634315166	1	74	6	420	1596	300	فالصحيح انعقادها ن-فلا وبه قطع المصنف والاكثرون ومنها لو وجد المسبوق الامام راكعا فاتي ب----تكبيرة الاحرام او بعضها في الركوع لا ينعقد --فرضا بلا خلاف فان كان عالما بتحريمه فالاصح ---بطلانها والثاني تنعقد نفلا وان لم يعلم تحريمها فالا-صح انعقادها نفلا وهو المنصوص في الام وبه قطع الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب في تعليقهما ومنها لو احرم بفريضة منفردا ثم اقيمت جماعة فسلم من ركعتين ليدركها -الاصح- صحتها والثاني تبطل ومنها لو	1285	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0161	true	6162009196175795820	24	69	135	401	1565	300	فالاظهر انعقادها نافلة ومثله------------------------- لو وجد المسبوق الامام راكعا فاتي ببعض تكبيرة الاحرام ف---------ي الركوع لا ينعقد الفرض---------- فان كان عالما بتحريمه فالاظهر ال------------------------------------بطلان والا فالاظهر انعقادها نفلا ومنها------------------------------------------------------------------------- لو احرم بفريضة منفردا ثم اقيمت جماعة فسلم من ركعتين ليدركها فالاظهر صحتها نفل--------ا ومنها لو	161	2323845950007907051	221	308.5	179	427	51.756439208984375	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1288	false	385822692613785213	117	265	623	1364	1546	300	ويتعين ------لفظ التكبيرة ولا يجزء ما قرب منها كقوله الرحمن اكبر والله اعظم والله كبير وا--------------------لر--ب اكبر وغيرها وحكي ابن كج والرافعي وجها انه يجزيه الرحمن اكبر او الرحيم اكبر وهذا شاذ ضعيف واما اذا كبر -وزاد -------------ما لا يغيره فقال الله اكبر واجل واعظم والله اكبر كبيرا والله اكبر من كل شء فيجزيه بلا خلاف لانه اتي بالتكبير وزاد ما لا يغيره ولو قال الله الجليل اكبر اجزاه علي اصح الوجهين ويجريان----- فيما لو- ادخل بين لفظتي التكبير لفظة اخري من صفات الله------ بشرط ان -لا يطول كقوله الله عز وجل اكبر فان طال كقوله الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر لم يجزءه بلا خلاف لخروجه عن اسم التكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاحتراز في---- التكبير عن الوقفة بين كلمتيه وعن زيادة تغير المعني فان وقف او قال الله اكبر بمد همزة الله او بهمزتين او قال الله اكبار او زا-د واوا ساكنة او متحركة بين الكلمتين	1288	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0161	true	6162009196175795820	102	250	576	1320	1565	300	فيتعين عليه كلمة التكبير- ولا يجزء ما قرب منها ك---- الرحمن اجل -----------------------والرب اعظم او الرحمن الرحيم اكبر وف------------------------ي وجه- شاذ يجزءه الرحمن اكبر او الرحيم اكبر و-لو قال الله -الا-----كبر اجزاه علي المشهور كما لو -------قال الله ا---------------------------------------كبر من كل شء -------------او الله ا-------كب-ر واجل وا------عظم ولو قال الله الجليل اكبر اجزاه علي الصحيح----- ويجري الخلاف فيما اذا ادخل بين كلمتي التكبير لفظا اخر- من صفات الله تعالي بشرط ان يقل لفظه كقوله الله عز وجل اكبر فان طال كقوله الله الذي لا-اله الا هو الملك القدوس اكبر لم يجزءه قطعا---- لخروجه عن اسم التكبير ولو قال اكبر الله او الاكبر الله لم تنعقد صلاته علي المذهب وقيل قولان وقيل لا ينعقد الاول وفي الثاني الطريقان ويجب الاحتراز في لفظ التكبير عن --وقفة بين كلمتيه وعن زيادة تغير المعني بان ------يقول الله اكبر بمد همزة الله او الله--------------- اكبار او يزيد واوا ساكنة او متحركة بين الكلمتين	161	2323845950007907051	507	725.0	391	911	55.65312957763672	79	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1290	false	641568138780901256	9	281	39	1548	1640	300	وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه وان كان ناطقا لا يطاوعه لسانه لزمه ان ياتي بترجمة التكبير ولا يجزيه العدول الي ذكر اخر ثم جميع اللغات في الترجمة سواء فيتخير بينها هذا قطع به الاكثرون منهم الشيخ ابو حامد والبندنيجي وفيه وجه ضعيف ان احسن السريانية او العبرانية تعينت لشرفها بانزال الكتاب بها و---------بعدهما الفارسية اولي من التركية والهندية وقال صاحب الحاوي اذا لم يحسن العربية واحسن الفارسية والسريانية ففيه ثلاثة اوجه احدها يكبر بالفارسية لانها اقرب اللغات الي العربية والثاني بالسريانية لان الله تعالي انزل بها كتابا ولم ينزل بالفارسية والثالث يتخير بينهما قال فان كان يحسن التركية والفارسية فهل تتعين الفارسية ام يتخير فيه وجهان ولو كان يحسن النبطية والسريانية فهل تتعين السريانية ان يتخير فيه وجهان فان كان يحسن التركية والهندية تخير بلا خلاف الحال الثاني ان يمكنه القدرة بتعلم او نظر في موضع كتب عليه لفظ التكبير فيلزمه ذلك لانه قادر ولو كان ببادية او موضع لا يجد فيه من يعلمه التكبير لزمه المسير الي قرية يتعلم بها علي الصحيح وفيه وجه انه لا يلزمه بل يجزيه الترجمة كما لا يلزمه المسير الي قرية للوضوء بل له التيمم وبهذا قطع صاحب الحاوي والمذهب الاول وصححه امام الحرمين والغزالي واخرون لان نفع تعلم التكبير يدوم ونقل الامام الوجهين في المسير لتعلم الفاتحة والتكبير وقال عدم الوجوب ضعيف ولا تجوز الترجمة في اول الوقت لمن امكنه التعلم في اخره فان لم يجد من يعلمه العربية ترجم ومتي امكنه التعلم وجب واذا صلي بالترجمة في الحال الاول فلا اعادة واما في الحال الثاني فان ضاق الوقت عن التعلم لبلادة ذهنه او قلة ما ادركه من الوقت فلا اعادة ايضا وان اخر التعلم مع التمكن وضاق الوقت صلي بالترجمة ولزمه الاعادة علي الصحيح	1290	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0162	true	-2421673066866988832	0	133	0	712	1652	300	وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه وان كان ناطقا لا يطاوعه لسانه ---------اتي بترجمة التكبير ولا يعد--------ل الي ذكر اخر ثم جميع اللغات في الترجمة سواء فيتخير بينها علي الصحيح وقيل------------------------------------------------- ان احسن السريانية او العبرانية تعينت لشرفها بانزال الكتاب بها والفارسية بعدهما--------- اولي من التركية والهندية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال الثاني ان يمكنه القدرة بتعلم او نظر في موضع كتب عليه لفظ التكبير فيلزمه ذلك ولو ----------كان ببادية او موضع لا يجد فيه من يعلمه-------- لزمه ال-سير الي قرية يتعلم بها علي الاصح والثاني يكف------------------يه الترجمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز --------في اول الوقت لمن امكنه التعلم في اخره------------------------------------------------------- واذا صلي بالترجمة في الحال الاول فلا اعادة واما--- الحال الثاني فان ضاق الوقت عن التعلم لبلادة ذهنه او قلة ما ادركه من الوقت فلا اعادة ايضا وان اخر التعلم مع التمكن وضاق الوقت صلي بالترجمة وتجب- الاعادة علي الصحيح	162	2323845950007907051	665	1167.5	536	1518	43.807640075683594	112	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1293	false	7711534386568606663	93	196	502	1078	1661	300	كافة لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولا ينوي الخروج من الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج منها وبطلت وبالثالثة دخل في الصلاة وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم---- افتتح اخري- بطلت صلاته لانه يتضمن قطع الاولي فلو نوي---------------- بين كل تكبيرتين افتتاح الصلاة او الخروج منها فبالنية يخرج من الصلاة وبالتكبير يدخل فلو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ولا دخولا ولا خروجا صح دخوله بالاولي ويكون باقي التكبيرات ذكرا لا تبطل به الصلاة بل له	1293	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0162	true	-2421673066866988832	144	231	777	1274	1652	300	-انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو- الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج وب-----------الثالثة دخل ----------وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته و----------------------لو نوي افتتاح الصلاتين بين كل تكبيرتين -----------------------------فبالنية يخرج ----------وبالتكبير يدخل ولو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ----------ولا خروجا صح دخوله بالاولي و-----باقي التكبيرات ذكر- لا تبطل به الصلاة والله	162	2323845950007907051	459	810.0	376	597	76.8844223022461	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1271	false	1226328533438354379	239	295	1210	1506	1531	300	في القيام الانتصاب وهل يشترط الاستقلال بحيث لا يستند فيه اوجه اصحها وبه قطع ابو علي الطبري في الافصاح والبغوي واخرون وصححه القاضي ابو الطيب في تعليقه والرافعي لا يشترط فلو استند الي جدار او انسان او اعتمد علي عصا بحيث لو رفع السناد لسقط صحت صلاته مع الكراهة لانه يسمي قاءما والثاني يشترط ولا تصح	1271	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0163	true	-4267134323394995940	262	300	1394	1594	1594	300	في القيام الانتصاب وهل يشترط الاستقلال بحيث لا يستند فيه اوجه اصحها وهو المذكور----------- في التهذيب وغيره ---------------------------------------------------لا يشترط فلو استند الي جدار او انسان بح-----------------يث لو رفع السناد لسقط صحت صلاته مع الكراهة---------------- والثاني يشترط ولا يصح-	163	2323845950007907051	178	294.0	142	296	60.135135650634766	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1300	false	-158604357558154102	0	62	0	343	1510	300	انتهاءه والثالث يرفع بلا تكبير ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير وصححه البغوي--------------------------------------------------- والرابع يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الذي صححه الرافعي يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع وقد ثبت -في الصحيح	1300	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0163	true	-4267134323394995940	46	110	244	607	1594	300	انتهاءه والثاني يرفع غير مكب-ر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما----------------- وصححه البغوي والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدء--هما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو ال--اصح---------- يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع ولو ترك رفع اليدين	163	2323845950007907051	295	528.5	239	395	74.68354797363281	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1303	false	1636464892033825257	0	64	0	343	1560	300	اليمني في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد ويجعلهما تحت صد-------------ره وفوق سرته هذا هو الصحيح المنصوص وفيه وجه مشهور لابي اسحاق المروزي انه يجعلهما تحت سرته والمذهب الاول قال الرافعي واختلفوا في انه اذا ارسل يديه هل يرسلهما ارسالا بليغا ثم يستانف رفعهما الي تحت صدره ووضع اليمني علي اليسري ام يرسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره ف-قط ثم يضع قلت------ الثاني	1303	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0163	true	-4267134323394995940	180	237	973	1264	1594	300	اليمني في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد ثم يضع يديه كما ذكرنا تحت صدره وفوق سرته علي--- الصحيح وعلي الشاذ -------------------------------------------تحت سرته-------------------------- واختلفوا في انه اذا ارسل يديه هل يرسلهما ارسالا بليغا ثم يستانف رفعهما الي تحت صدره ووضع اليمني علي اليسري ام يرسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فحسب ثم يضع قلت الاصح الثاني	163	2323845950007907051	240	437.5	192	363	66.1156997680664	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1272	false	-398579272287907605	13	300	71	1583	1583	300	والثالث يجوز الاستناد ان كان بحيث لو رفع السناد لم يسقط والا فلا هذا في استناد لا يسلب اسم القيام فان استند متكءا بحيث لو رفع ع------ن الارض قدميه لامكنه البقاء لم تصح صلاته بلا خلاف لانه ليس بقاءم بل معلق نفسه--------------- بشء فلو لم يقدر علي الاستقلال فوجهان الصحيح انه يجب ان ينتصب متكءا لانه قادر علي الانتصاب والثاني --لا يلزمه الانتصاب----------- بل له الصلاة قاعدا ام-ا الانتصاب المشروط ف----------------------------المعتبر فيه نصب فقار الظهر وليس للقادر ان يقف ماءلا الي احد جانبيه------ زاءلا عن سنن القيام ولا ان يقف منحنيا في حد الراكعين فان لم يبلغ انحناءه حد الراكعين لكن كان اليه اقرب فوجهان اصحهما لا تصح صلاته لانه غير منتصب والثاني تصح لانه في معناه ولو اطرق راسه بغير انحناء صحت صلاته بلا خلاف لانه منتصب ولو لم يقدر علي النهوض------- الا بمعين ثم اذا نهض لا يتاذي بالقيام لزمه الاستعانة اما ب----------------متبرع واما----------- باجرة المثل ان وجدها هذا كله في------- القادر علي الانتصاب فاما العاجز كمن تقوس ظهره لزمانة او كبر وصار في حد الراكعين فيلزمه القيام فاذا اراد الركوع زاد في الانحناء ان قدر عليه هذا هو الصحيح وبه- قطع--- العراقيون والمتولي والبغوي----- ونص عليه الشافعي قال الرافعي هو المذهب ونقله ابن كج عن نص الشافعي وقال امام الحرمين والغزالي يلزمه ان يصلي قاعدا قالا فان قدر عند الركوع علي الارتفاع الي حد الراكعين لزمه والمذهب الاول لانه قادر علي القيام ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنع الانحناء لزمه القيام وياتي بالركوع والسجود بحسب الطاقة فيحني صلبه قدر الامكان فان لم يطق حني رقبته وراسه فان احتاج فيه الي شء يعتمد عليه او ل------يميل الي جنبه لزمه ذلك فان لم يطق الانحناء اصلا اوما اليهما ولو----- امكنه القيام والاضطجاع دون------ القعود قال البغوي------ ياتي بالقعود قاءما لانه قعود وزيادة-	1272	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0164	true	8355245691934948682	5	276	27	1434	1564	300	والثالث يجوز--------- ان كان بحيث لو رفع السناد لم يسقط والا فلا هذا في استناد لا يسلب اسم القيام فان استند متكءا بحيث لو رفع قدميه عن الارض------ لامكنه البقاء فهذا----------------------------------- معلق نفسه بشء وليس بقاءم اما اذا لم يقدر علي الاستقلال ف-----------------يجب ان ينتصب متكءا---------- علي الصحيح وفي وجه شاذ لا يلزمه القيام في هذا الحال بل له الصلاة قاعدا واما الانتصاب المشروط فلا يخل به اطراق الراس وانما المعتبر---- نصب فقار الظهر فليس للقادر ان يقف ماءلا الي اليمين او اليسار زاءلا عن سنن القيام ولا ان يقف منحنيا في حد الراكعين فان لم يبلغ انحناءه حد الركوع-- لكن كان اليه اقرب منه الي الانتصاب لم يصح علي الاصح قلت --------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقدر علي النهوض للقيام الا بمعين ثم --------لا يتاذي بالقيام لزمه ان يستعين بمن يقيمه فان لم يجد متبرعا لزمه الاستءجار باجرة المثل ان وجدها والله اعلم هذا في القادر علي الانتصاب فاما العاجز كمن تقوس ظهره لزمانة او كبر وصار في حد الراكعين فيلزمه القيام فاذا اراد الركوع زاد في الانحناء ان قدر عليه هذا هو الصحيح الذي قطع به العراقيون وصاحب التتمة والتهذيب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه------------------------------------ وقال امام الحرمين والغزالي يلزمه ان يصلي قاعدا قالا فان قدر عند الركوع علي الارتفاع الي حد الراكعين لزمه -----------------------------------ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنع الانحناء لزمه القيام وياتي بالركوع والسجود بحسب الطاقة فيحني صلبه قدر الامكان فان لم يطق حني رقبته وراسه فان احتاج فيه الي شء يعتمد عليه او الي ان يميل الي جنبه لزمه ذلك فان لم يطق الانحناء اصلا اوما اليهما قلت واذا امكنه القيام والاضطجاع ولم يمكنه القعود قال صاحب التهذيب ياتي بالقعود قاءما لانه قعود وزيادة	164	2323845950007907051	1120	1932.0	896	1655	67.67371368408203	196	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1816	false	-3927983139798293117	0	136	0	734	1606	300	كمن تقوس ظهره لزمانة او كبر او غيرهما وصار كراكع--------- فيلزمه القيام علي حسب امكانه فاذا اراد الركوع زاد في الانحناء ان قدر----- هذا هو الصحيح وبه- قطع--- العراقيون و-----البغوي والمتولي وهو المنصوص في الام وق----------ال امام الحرمين والغزالي يلزمه ان يصلي قاعدا قالا فان قدر عند الركوع علي الارتفاع الي حد الراكعين لزمه ذلك والمذهب الاول ولو كان---------------- بظهره علة تمنعه الانحناء -دون القيام فقد قال المصنف والاصحاب يلزمه القيام ويركع ويسج----------د بحسب --طاقته فيحني صلبه قدر الامكان فان لم يطق حني رقبته وراسه فان احتاج فيه الي شء يعتمد عليه او الي ان يميل الي جنبه لزمه ذلك فان لم يطق الانحناء اصلا اوما اليهما وقال ابو حنيفة لا يلزمه القيام دليلنا حديث عمران وبمثل مذهبنا قال مالك واحمد ولو امكنه القيام والاضطجاع دون------ القعود قال البغوي------ ياتي بالقعود قاءما لانه قعود وزيادة والله	1816	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0164	true	8355245691934948682	153	277	772	1440	1564	300	كمن تقوس ظهره لزمانة او كبر---------- وصار في حد الراكعين فيلزمه القيام--------------- فاذا اراد الركوع زاد في الانحناء ان قدر عليه هذا هو الصحيح الذي قطع به العراقيون وصاحب التتمة والتهذيب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه وقال امام الحرمين والغزالي يلزمه ان يصلي قاعدا قالا فان قدر عند الركوع علي الارتفاع الي حد الراكعين لزمه ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره---- تمنع- الانحناء لزمه القي-------------------------------------ام وياتي بالركوع والسجود بحسب الطاقة- فيحني صلبه قدر الامكان فان لم يطق حني رقبته وراسه فان احتاج فيه الي شء يعتمد عليه او الي ان يميل الي جنبه لزمه ذلك فان لم يطق الانحناء اصلا اوما اليهما قلت واذا------------------------------------------------------------------------ امكنه القيام والاضطجاع ولم يمكنه القعود قال صاحب التهذيب ياتي بالقعود قاءما لانه قعود وزيادة واعلم	164	2323845950007907051	509	824.5	404	808	62.99504852294922	83	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1274	false	7029136749854648552	163	300	890	1605	1605	300	والاصح ان الجميع يقع- واجبا وبه قطع الشيخ ابو محمد في كتابه التبصرة وهما مثل الوجهين في مسح كل ال--راس وفي البعير المخرج في الزكاة عن خمس وفي البدنة المضحي بها بدلا عن شاة منذورة قال صاحب التتمة والوجهان مبنيان علي ان الوقص في الزكاة عفو ام يتعلق به الفرض وفيه قولان وتظهر فاء--------------------------------------------------------------دة الخلاف في القيام والركوع والسجود ومسح ال-------راس في -------------------------------------------------------------------------------------------------------تكثير الثواب فان ثواب الفرض اكثر من ثواب التطوع وفي الزكاة في الرجوع عند التعجيل وفي البدنة في الاكل منها وقد سبق بيان هذه المساءل في مسالة مسح الراس الخامس لو جلس للغزاة رقيب يرقب العدو فادركته الصلاة ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا راهم العدو وفسد التدبير فلهم الصلاة قعودا وتجب الاعادة لندوره ---وقال المتولي---- في غير الرقيب ان خاف لو قام ان يقصده العدو -صلي قاعدا واجزاته علي-	1274	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0165	true	8212650189667624304	17	152	99	789	1614	300	فالاصح ان الجميع يكون واجبا والثاني يقع ما زاد سنة ومثله الخلاف ف---------------------ي مسح جميع الراس وفي البعير المخرج في الزكاة عن خمس وفي البدنة المضحي بها بدلا عن شاة منذور----------------ة وال--------------له اعلم فرع اذا عجز عن القيام في صلاة الفرض عدل الي القعود ولا لانه معذور ولا نعني بالعجز عدم تاتي القيام بل خوف الهلاك او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او خوف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة قلت الذي اختاره امام الحرمين في ضبط العجز ان يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جلس للغزاة رقيب يرقب العدو فادركته الصلاة ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا راهم العدو وفسد التدبير فلهم الصلاة قعودا وتجب الاعادة لندوره قلت قال صاحب التتمة في غير الرقيب ان خاف لو قام ان يقصده العدو وصلي قاعدا -اجزاته علي	165	2323845950007907051	369	463.5	291	899	41.04560470581055	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1813	false	9166548129287922407	208	299	1064	1559	1564	300	--مرض او نحو ذلك-------- او خاف------------------------- راكب السفينة الغرق او دوران الراس صلي قاعدا ولا اعادة وقال امام الحرمين في باب التيمم الذي اراه في ضبط العجز ان يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه لان الخشوع مقصود الصلاة والمذهب الاول ولو جلس للغزاة رقيب يرقب العدو فحضر--ت الصلاة ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو وفسد التدبير فلهم الصلاة قعودا والمذهب وجوب الاعادة لندوره وحكي المتولي قولا ان صلاة الكمين قاعدا لا تنعقد والمذهب الانعقاد ولو خافوا ان يقصدهم العدو فصلوا قعدوا قال المتولي اجزاتهم بلا	1813	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0165	true	8212650189667624304	75	152	389	789	1614	300	المرض او لحوق مشقة شديدة او خوف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة قلت الذي اختاره------------------------------ امام الحرمين------------------------ في ضبط العجز ان يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه والله اعلم ---------------------------ولو جلس للغزاة رقيب يرقب العدو فادركته الصلاة ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا -راهم العدو وفسد التدبير فلهم الصلاة قعودا وتجب-------- الاعادة لندوره قلت قال صاحب التتمة في غير الرقيب ان خاف لو قام ---------------------------ان يقصده- العدو وصلي قاعدا------------- اجزاته علي -	165	2323845950007907051	276	396.5	220	532	51.87969970703125	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1814	false	-8419808127668769757	127	295	699	1566	1586	300	ناصبا ركبته اليمني جالسا علي رجله اليسري وهو مشهور عند الخراسانيين واختاره القاضي حسين لانه ابلغ في الادب واما ركوع القاعد فاقله ان ينحني قدر ما يحاذي جبهته ما وراء ركبت-ه من الارض واكمله ان ينحني بحيث يحاذي جبهته موضع سجوده واما سجوده فكسجود القاءم فان عجز عن الرك------------وع والسجود علي ما ذكرنا اتي بالممكن وقرب جبهته قدر طاقته فان عجز عن خفضها اوما لقوله صلي الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فافعلوا منه ما استطعتم رواه البخاري ومسلم وسبق بيانه في صفة الصلاة ولو قدر القاعد علي --ركوع القاعد وعجز عن وضع الجبهة علي الارض نظر ان قدر علي اقل ركوع القاعد او اكمله--- بلا زيادة فعل -الممكن مرة عن الرك-------------------------------------------------------------------وع وجب الاقتصار في الانحناء للركوع علي قدر الكمال ليتميز عن السجود ويجب --ان يقرب جبهته من الارض للسجود اكثر ما يقدر عليه قال الرافعي حتي قال --اصحابنا لو قدر ان يسجد علي صدغه او عظم راسه الذي فوق --جبهته وعلم انه اذا فعل ذلك كانت جبهته اقرب الي الارض لزمه ذلك وهذا الذي نقله الرافعي حكاه	1814	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0166	true	5616171239750766675	0	149	0	765	1540	300	ناصبا ركبته اليمني جالسا علي رجله اليسري ويجري الخلاف في قعود النافلة و------------------------------------اما ركوع القاعد فاقله ان ينحني قدر ما يحاذي وجه-ه ما قدام ركبتيه من الارض واكمله ان ينحني بحيث تحاذي جبهته موضع سجوده واما سجوده فكسجود القاءم هذا اذا قدر القاعد علي الركوع والسجود---------------------------------------------- فان عجز لعلة بظهره او غيرها فعل الممكن من الانحناء-------------------------------------------------------------------------------- ولو قدر القاعد علي الركوع------- وعجز عن وضع الجبهة علي الارض نظر ان قدر علي اقل ركوع القاعد --واكمله من غير زيادة اتي بالممكن مرة عن الركوع ومرة عن السجود ولا يضر استواءهما وان قدر علي زيادة علي كمال الركوع وجب الاقتصار في الانحناء للركوع علي قدر الكمال ليتميز عن السجود ويلزمه ان يقرب جبهته من الارض للسجود اكثر ما يقدز عليه------------ حتي قال الاصحاب-- لو قدر ان يسجد علي صدغه او عظم راسه الذي فوق الجبهة- وعلم انه اذا فعل ذلك كانت جبهته اقرب الي الارض لزمه ذلك قلت قال------- الشافعي رحمه	166	2323845950007907051	569	936.0	447	959	59.332637786865234	95	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1815	false	1853937324686765628	252	299	1285	1525	1531	300	ولو كان بحيث لو اقتصر علي------ الفاتحة امكنه القيام واذا زاد السورة عجز صلي بالفاتحة وترك السورة لان المحافظة علي القيام اولي فلو شرع في السورة فعجز قعد ولا يلزمه قطع السورة ليركع كما قلنا------ فيما اذا صلي مع الامام وقعد بعضها اما اذ----------------------------ا عجز عن القيام	1815	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0166	true	5616171239750766675	181	221	923	1122	1540	300	ولو كان بحيث لو اقتصر علي قراءة الفاتحة امكنه القيام واذا زاد -------عجز صلي بالفاتحة----------------------------------------- فلو شرع في السورة فعجز قعد ولا يلزمه قطع السورة ليركع والله اعلم فرع فيما ---------------------------------اذا عجز عن القعود قد ذكرنا ان العجز عن القيام	166	2323845950007907051	150	248.5	120	280	53.57143020629883	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1818	false	-3147652562757803677	68	163	365	888	1631	300	اذا---------------------------- عجز عن القيام والقعود يسقط عنه القعود والقيام والعجز المعتبر المشقة الشديدة وفوات الخشوع كما قد-------------------------------------------مناه في العجز عن القيام وقال امام الحرمين لا يكفي ذلك بل يشترط فيه عدم تصور القعود او خيفة الهلاك او المرض الطويل الحاقا له بالمرض المبيح للتيمم والمذهب الاول وبه قطع الجمهور وفي كيفية صلاة هذا العاجز ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص في الام والبويطي يضطجع علي جنبه الايمن مستقبلا بوجهه ومقدم بدنه القبلة كالميت في لحده فعلي هذا لو اضطجع علي يساره صح وكان مكروها وبهذا قال مالك واحمد وداود وروي عن عمر وابنه والثاني انه يستلقي علي	1818	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0166	true	5616171239750766675	211	300	1076	1540	1540	300	اذا عجز عن القعود قد ذكرنا ان العجز عن القيام بتعذره او لحوق ----------------------------------مشقة --شديدة او غيرهما م---ما قدمناه قال الجمهور والعجز عن القعود يحصل بما يحصل به العجز عن القيام وقال امام الحرمين لا يكفي ذلك بل يشترط فيه عدم تصور القعود او خيفة الهلاك او المرض الطويل الحاقا له بالمرض المبيح للتيمم------------------------------ وفي كيفية صلاته وجهان وقيل قولان اصحهما انه------------------------- يضطجع علي جنبه الايمن مستقبلا بوجهه ومقدم بدنه القبلة كالميت في لحده فلو خالف و--اضطجع علي جنبه الايسر صح الا انه ترك السنة--------------------------------- والثاني انه يستلقي علي-	166	2323845950007907051	293	463.0	236	594	49.32659912109375	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1816	false	-3927983139798293117	210	294	1109	1573	1606	300	علي القيام ف---اصابه رمد او غيره من وجع العين او غيره وقال له طبيب موثوق بدينه ومعرفته ان صليت مستلقيا او مضطجعا امكن مداواتك والا خيف عليك العمي فليس للشافعي في المسالة نص ولاصحابنا فيها وجهان مشهوران كما ذكر المصنف اصحهما عند الجنهور يجوز له ----------الاستلقاء والاضطجاع ولا اعادة عليه والثاني لا يجوز وبه قال الشيخ ابو حامد والبندنيجي ودليلهما في الكتاب ولو قيل له ان صليت قاعدا امكنت المداواة قال امام الحرمين يجوز القعود قطعا قال الرافعي ومفهوم كلام غيره انه علي الوجهين	1816	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0167	true	-7168382009760587007	143	187	760	996	1574	300	علي القيام اذا اصابه رمد----------------------------- وقال له طبيب موثوق به ص--------------ليت مستلقيا او مضطجعا امكن مداواتك والا خيف عليك العمي جا-------------------------------------------------------------------------------------------ز له الاضطجاع والاستلقاء علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال--- ان صليت قاعدا امكنت فق--------ال امام الحرمين يجوز القعود قطعا------------ ومفهوم كلام غيره انه علي الوجهين	167	2323845950007907051	205	324.0	165	477	42.9769401550293	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1818	false	-3147652562757803677	209	298	1148	1624	1631	300	قال امام الحرمين والغزالي في البسيط وغيرهما هذا الخلاف في الكيفية الواجبة فمن قال بكيفية لا يجوز غيرها بخلاف الخلاف السابق في كيفية القعود فانه في الافضل لاختلاف امر الاستقبال بهذا دون ذاك ثم ان هذا الخلاف ف--------------------------------ي القادر علي هذه الهيءات فاما من لا يقدر الا علي واحدة فتجزءه بلا خلاف ثم اذا صلي علي هيءة من هذه المذكورات وقدر علي الركوع والسجود اتي بهما والا اوما اليهما منحنيا براسه وقرب جبهته من الارض بحسب الامكان ويكون السجود اخفض من الركوع فان عجز عن الاشارة بالراس اوما بطرفه	1818	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0167	true	-7168382009760587007	23	93	127	501	1574	300	قال امام الح---------------------------رمين هذا الخلاف في الكيفية الواجبة----------------------------- بخلاف الخلاف السابق في كيفية القعود فانه في الافضل لاختلاف ------استقبال بهذا دون ذاك وفي المسالة وجه ثالث انه يضطجع علي جنبه واخمصاه الي القبلة --------------------------------------------------------------ثم اذا صلي علي هيءة من هذه الهيء--ات وقدر علي الركوع والسجود اتي بهما والا اوما ب--هما منحنيا------ وقرب جبهته من الارض بحسب الامكان و جعل السجود اخفض من الركوع فان عجز عن الاشارة بالراس اوما بطرفه	167	2323845950007907051	311	536.5	251	508	61.22047424316406	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1819	false	-1417842916420460110	1	82	5	424	1573	300	فان عجز عن الايماء بالطرف اجري افعال الصلاة علي قلبه فان اعتقل لسانه وجب ان يجري القران والاذكار الواجبة علي قلبه كما يجب ان يجري الافعال قال اصحابنا وما دام عاقلا لا يسقط عنه فرض الصلاة ولو انتهي ما انتهي ولنا وجه حكاه صاحبا العدة والبيان وغيرهما انه اذا عجز عن الايماء بالراس سقطت عنه الصلاة وهو مذهب ابي حنيفة وهذا شاذ مردود ومخالف لما عليه الاصحاب واما حكاية صاحب الوسيط عن ابي حنيفة انه قال تسقط الصلاة اذا عجز عن	1819	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0167	true	-7168382009760587007	93	126	501	668	1574	300	فان عجز عن تحريك الاجفان اج-ري افعال الصلاة علي قلبه فان اعتقل لسانه اجر-------ي القران والاذكار-------- علي قلبه------------------------------------ وما دام عاقلا لا تسقط عنه---- الصلاة------------------- ولنا وجه انه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الصلاة اذا عجز عن	167	2323845950007907051	144	225.0	114	419	34.3675422668457	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1819	false	-1417842916420460110	192	298	1001	1564	1573	300	عجز في اثناء صلاته المفروضة عن القيام جاز القعود وان عجز عن القعود جاز الاضطجاع ويبني علي ما مضي من صلاته ولو صلي قاعدا للعجز فقدر علي القيام في اثناءها وجبت المبادرة بالقيام ويبني ولو صلي مضطجعا فاطاق الق---يام او العقود في اثناءها وجب المبادرة بالمقدور ويبني ثم ان ت-بدل الحال من الكمال الي النقص بان عجز في اثناءها وانتقل الي الممكن في اثناء الفاتحة وجب ادامة قراءتها في هويه وان تبدل من النقص الي الكمال بان قدر القاعد علي القيام لخفة المرض وغيره فان كان--- قبل القراءة قام وقرا قاءما وكذا ان كان في اثناء الفاتحة قام وقرا بقيتها بعد الانتصاب قاءما- ويجب ترك القراءة	1819	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0167	true	-7168382009760587007	189	258	1003	1353	1574	300	عجز في اثناء صلاته--------- عن القيام قعد وبني ولو -----------------------------------------------------------صلي قاعدا------ فقدر علي القيام في اثناءها قام وبني وكذا لو ---------------صلي مضطجعا فقدر علي القيام او القعود اتي-------------------- بالمقدور و-بني ثم اذا تبدل الحال بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص الي الكمال بان قدر القاعد علي القيام لخفة المرض نظر اذا اتفق ذلك قبل القراءة قام وقرا قاءما وكذا ان كان في اثناء القراءة قام وقرا بقية الفاتحة في حال القيام ويجب ترك القراءة	167	2323845950007907051	261	397.5	206	571	45.70928192138672	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1820	false	1080452762479299249	7	35	30	180	1566	300	وان قدر بعد القراءة قبل الركوع لزمه القيام ليهوي منه الي الركوع ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام لانه ليس مقصودا لنفسه ويستحب في هذه الاحوال ان يعيد	1820	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0167	true	-7168382009760587007	272	300	1425	1574	1574	300	وان قدر بعد القراءة قبل الركوع لزمه القيام ليهوي منه الي الركوع ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام لانه ليس مقصودا لنفسه ويستحب في هذه الاحوال ان يعيد-	167	2323845950007907051	149	293.0	122	150	99.33333587646484	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1820	false	1080452762479299249	35	152	180	786	1566	300	الفاتحة ليقع في حال الكمال نص عليه واتفقوا عليه ولو قدر في حال ركوعه قاعدا فان كان قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكعتين عن قيام ولا يجوز ان يرتفع قاءما ثم يركع فان---------------- فعله بطلت صلاته لانه زاد قياما وان كان بعد الطمانينة فقد تم ركوعه فيجب الاعتدال قاءما ثم يسجد ولا يجوز الانتقال الي ركوع القاءمين فان خالف بطلت صلاته لانه زاد ركوعا ولو وجد القدرة في الاعتدال---------- قاعدا فان كان قبل الطمانينة لزمه ان يقوم ليعتدل ويطمءن وان كان بعدها فوجهان احدهما يلزمه ان يقوم ليقع السجود من قيام واصحهما لا يقوم- لءلا يطول الاعتدال وهو ركن قصير فان اتفق ذلك في------- الثانية من الصبح قبل القنوت لم يقنت قاعدا فان فعل بطلت صلاته	1820	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0168	true	5377485909083480854	0	103	0	536	1602	300	الفاتحة ليقع في حال الكمال ولو وجد الخفة في رك-------------------وعه قاعدا فان كان قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكع-ين عن قيام ولا يجوز ان يرتفع قاءما ثم يركع لءلا يزيد ركوعا ولو فعله بطلت صلاته وان كان--------------- بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه--------------------------- الانتقال الي ركوع القا-----------------------------------ءمين ولو وجد الخفة ف-ي الاعتدال عن الركوع قاعدا فان كان قبل الطمانينة لزمه ان يقوم ليعتدل ويطمءن وان كان بعدها فوجهان احدهما يلزمه ان يقوم لي-----سج-د عن قيام واصحهما لا يلزمه لءلا يطول الاعتدال وهو ركن قصير فان اتفق ذلك في الركعة الثانية من الصبح قبل القنوت لم يقنت قاعدا فان فعل بطلت صلاته	168	2323845950007907051	456	818.5	365	640	71.25	80	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1310	false	7137893900694086202	32	196	185	1012	1609	300	الاستفتاح عقب تكبيرة الاحرام فلو تركه سهوا او عمدا حتي شرع في التعوذ لم يعد اليه لفوات محله ولا يتداركه في باقي الركعات لما ذكرناه وقال الشيخ ابو حامد في تعليقه اذا تركه وشرع في التعوذ يعود اليه من بعد التعوذ والمذهب هو الاول وبه قطع المصنف في باب سجود السهود والجمهور ونص عليه الشافعي في الام ولكن لو خالف فاتي به لم تبطل صلاته لانه ذكر ولا يسجد للسهو له كما لو دعا او سبح في غير موضعه قال الشافعي في الام وكذا لو اتي به حيث لا امره به فلا شء عليه ولا يقطع ذكر الصلاة في اي حال ذكره قال البغوي ولو احرم مسبوق فامن الامام عقب احرامه امن ثم اتي بالاستفتاح لان التامين يسير ولو ادرك مسبوق الامام في التشهد الاخير فكبر وقعد فسلم مع -----اول قعوده قام ولا ياتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله وذكر البغوي وغيره قالوا ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد وياتي بدعاء الاستفتاح وهذا الذي ذكرناه من استحباب دعاء الاستفتاح لكل مصل يدخل فيها النوافل	1310	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0169	true	-3665999997275705412	82	135	428	722	1611	300	الاستفتاح عمدا او-------------------- سهو--------ا حتي شرع في التعوذ لم يعد اليه و-----------لا يتداركه في باقي الركعات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادرك مسبوق الامام في التشهد الاخير وكبر وقعد فسلم الامام لاول قعوده قام ولا ياتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله ------------------------ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد وياتي بدعاء الاستفتاح وسواء في------------------- دعاء الاستفتاح الفريضة وجميع---- النوافل	169	2323845950007907051	259	410.0	209	832	31.12980842590332	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1353	false	-2648629268535579357	65	97	342	508	1499	300	الفاتحة واجبة في كل ركعة الا ركع---ة المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فانه لا يقرا--------- وتصح له الركعة وهل يقال يحملها عنه الامام ام لم تجب اصلا فيه وجهان حكاهما الرافعي اصحهما	1353	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0170	true	9067961949776608902	164	195	857	1010	1555	300	الفاتحة واجبة في كل ركعة الا في ركعة المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فانه لا يقرا في ركعته وتصح---------- وهل يقال يحملها عنه الامام ام لم تجب اصلا---- وجهان قلت----------- اصحهما	170	2323845950007907051	135	232.0	107	178	75.84269714355469	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1357	false	-6744254509537607815	84	261	476	1402	1610	300	انها لا تجب عليه في السرية وهو شاذ ضعيف واذا قلنا لا -تجب عل---يه في الجهرية فالمراد بالتي يشرع فيها الجهر فاما ثالثة المغرب والعشاء ورابعة العشاء فتجب عليه القراءة فيها بلا خلاف صرح به صاحب التتمة وغيره وقال اصحابنا واذا قلنا لا تجب عليه في الجهرية بان كان اصم او بعيدا من الامام لا يسمع قراءة الامام ففي وجوبها عليه وجهان مشهوران للخراسانيين اصحهما تجب لانها في حقه كالسرية والثاني لا تجب لانها جهرية ولو جهر الامام في السرية او اسر في الجهرية فوجهان اصحهما وهو ظاهر النص ان الاعتبار بفعل الامام والثاني بصفة اصل الصلاة واذا لم يقرا الماموم فهل يستحب له التعوذ فيه وجهان حكاهما صاحب العدة والبيان وغيرهما اصحهما لا اذ لا قراءة والثاني نعم لانه ذكر سري واذا ق-------------------------------------------لنا يقرا الماموم في الجهرية كره له ان يجهر بحيث يءذي جاره بل يسر بحيث يسمع نفسه لو كان سميعا ولا شاغل من لغط وغيره لان هذا ادني القراءة المجزءة كما سنوضحه ان شاء الله تعالي في مساءل الفرع قال اصحابنا ويستحب للامام علي هذا القول ان يسكت بعد الفاتحة قدر قراءة الماموم لها	1357	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0170	true	9067961949776608902	61	162	330	849	1555	300	انها لا تجب عليه في السرية-------- ايضا فاذا قلنا لا يقرا الماموم في الجهرية فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصم او بعيدا ل----------ا يسمع قراءة الامام لزمته القراءة علي الاصح----------------------------------------------------------------------------- ولو جهر الامام في السرية او عكس فالاصح و---------------------ظاهر النص ان الاعتبار بفعل الامام والثاني بصفة اصل الصلاة واذا لم يقرا الماموم -هل يستحب له التعوذ---- وجهان --------------------------------------------------------------------لانه ذكر سري قلت الاصح لا يستحب لعدم القراءة والله اعلم واذا قلنا يقرا الماموم في الجهرية فلا------ يجهر بحيث يغلب جهره بل يسر بحيث يسمع نفسه لو كان سميعا ف----------------------ان هذا ادني القراءة---------------------------------------------------------------- ويستحب للامام علي هذا القول ان يسكت بعد الفاتحة قدر قراءة الماموم لها	170	2323845950007907051	411	653.0	324	973	42.24049377441406	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1395	false	3335226949722953831	14	106	80	554	1576	300	تجب قراءة الفاتحة في وهن اربع عشرة تشديدة في البسملة منهن ثلاث فلو اسقط حرفا منها----- او خفف مشددا او ابدل حرفا بحرف مع صحة لسانه لم تصح قراءته ولو ابد----------------------------------ل الضاد بالظاء ففي صحة قراءته وصلاته وجهان للشيخ ابي محمد الجويني قال امام الحرمين والغزالي في البسيط والرافعي وغيرهم اصحهما لا تصح وبه قطع القاضي ابو الطيب قال الشيخ ابو حامد كما لو ابدل غيره والثاني تصح لعسر ادراك مخرجهما علي العوام وشبههم الثالثة اذا لحن في الفاتحة لحنا يخ-ل المعني بان ضم تاء انعمت او كسرها او كسر كاف اياك	1395	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0170	true	9067961949776608902	252	297	1311	1541	1555	300	تجب قراءة الفاتحة بجميع حروفها و---تشديداتها------------------ فلو اسقط----- منها حرفا او خفف مشددا او ابدل حرفا بحرف------------- لم تصح قراءته وسواء فيه الضاد وغيره وفي وجه لا يضر ابدال الضاد بالظاء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحن فيها------ لحنا يحيل المعني ك---ضم تاء انعمت او كسرها او كسر كاف اياك	170	2323845950007907051	161	208.5	127	514	31.32295799255371	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1348	false	-3760920880463744736	154	298	796	1571	1579	300	استءناف الفاتحة وان فعل ذلك ساهيا لم يعتد بالمءخر ويبني علي المرتب من اول الفاتحة نص عليه في الام واتفق الاصحاب عليه قال البغوي وغيره الا ان يطول الفصل فيجب استءناف القراءة هكذا قاله الاصحاب قال الرافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقال ان كان يعتبر---------- الترتيب مبطلا للمعني تبطل صلاته كما اذا تعمده كما قالوا اذا تعمد تغيير التشهد تغييرا يبطل المعني -فان صلاته تبطل واما------ الموالاة فمعناها ان يصل الكلمات بعضها ببعض ولا يفصل الا بقدر التنفس فان اخل بالموالاة فله حالان احدهما ان يكون عامدا فينظر ان سكت في اثناء الفاتحة طويلا بحيث ا------------شعر بقطعه القراءة او اعراضه عنها مختارا او لعاءق بطلت قراءته ووجب استءناف الفاتحة هذا هو المذهب وحكي امام الحرمين والغزالي عن العراقيين انه لا ت-----------------------------------------------------------------------بطل قراءته بلا خلاف نص عليه في الام واتفق الاصحاب عليه قال في الام لانه حديث نفس وهو موضوع عنه وان نوي قطعها وسكت طويلا بطلت	1348	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0171	true	571487927552759879	40	168	209	880	1592	300	استءنافها------ وان سه----------ا لم يعتد بالمءخر ويبني علي المرتب -------------------------------------------------------------------الا ان يطول فيستان-----------ف القراءة ولو اخل بترتيب التشهد نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب وقيل فيه قولان وينبغي ان يقال في الفاتحة ايضا ان غير الترتيب تغي----------------------------------------------------------------------يرا يبطل المعني بطلت صلاته كالتشهد فرع تجب الموالاة بين -------------كلمات الفاتحة ----------------------------فان اخل بها------ فله حالان احدهما ان يكون عامدا فينظر ان سكت في اثناء الفاتحة او طالت مدة السكوت بان يشعر بقطعه القراءة او اعراضه عنها مختارا او لعاءق بطلت قراءته ولزم استءنافها علي الصحيح وعلي الشاذ المنقول----------------- عن العراقيين---- لا تبطل فان قصرت مدة السكوت لم يءثر قطعها وان نوي قطع القراءة ولم يسكت لم ت--------------------------------------------------------------------------------------بطل قطعا وان نوي قطعها وسكت يسيرا بطلت	171	2323845950007907051	327	432.5	260	989	33.06370162963867	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1349	false	-5813309454361702399	43	99	225	512	1552	300	بتسبيح او تهليل او غيرهما من الاذكار او قرا اية من غيرها عمدا بطلت قراءته بلا خلاف سواء كثر ذلك او قل لانه مناف لقراءتها هذا فيما لا يءمر به المصلي فاما ما امر به اليه----------------------- كتامين الماموم لتامين امامه- وسجوده -لتلاوته ففيه خلاف نذكره قريبا ان ش--------------------------------------------------------------------------اء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال الثاني ان يخل بالموالاة ناسيا	1349	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0171	true	571487927552759879	177	281	927	1496	1592	300	بتسبيح او تهليل في اثناءها ----------او قرا اية اخري--------- بطلت قراءته قل--------------- ذلك ام كثر------------------ هذا فيما لا يءمر به المصلي فاما ما امر به في الصلاة او يتعلق بمصلحتها كتامين الماموم لتامين الامام وسجوده للتلاوة وفتحه عليه القراءة وسءاله الرحمة عند قراءته ايتها والاستعاذة من العذاب عند قراءة ايته فاذا وقع في اثناء الفاتحة لم تبطل الموالاة علي الاصح وهذا تفريع علي الصحيح في استحباب هذه الامور للماموم وعلي وجه لا يستحب ولا يطرد الخلاف في كل مندوب فان الحمد عند العطاس مندوب وان كان في الصلاة ولو فعله قطع الموالاة ولكن يختص بالمندوبات المختصة بالصلاة لمصلحتها الحال الثاني ان يخل بالموالاة ناسيا	171	2323845950007907051	181	223.5	140	621	29.14653778076172	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1371	false	9069167770351703731	108	278	529	1393	1519	300	لم يقدر علي قراءة الفاتحة وجب عليه تحصيل القدر- بتعلم او تحصيل مصحف يقرءها فيه بشراء او اجارة او ا--عارة فان كان في ليل او ظلمة لزمه تحصيل السراج عند الامكان فلو امتنع من ذلك عند الامكان اثم ولزمه اعا-------------------------------دة كل صلاة صلاها قبل قراءة الفاتحة ودليلنا القاعدة المشهورة في الاصول والفروع ان ما لا يتم الواجب الا به وهو مقدور للمكلف فهو واجب وهذا الذي ذكرناه من انه تجب اعادة كل صلاة صلاها قبل قراءة الفاتحة هو المذهب وبه قطع الجمهور وفي الحاوي وجه اخر انه تجب اعادة ما صلي من حين امكنه التعليم الي ان شرع في التعليم فقط والصحيح الاول فان تعذرت عليه الفاتحة لتعذر التعليم لضيق الوقت او بلادته او عدم المعلم او المصحف او غير ذلك لم يجز ترجمة القران بغير العربية بل ينظر ----ان احسن غيرها من القران ل--زمه قراءة سبع ايات ولا يجزيه دون سبع وان كان-----ت طوالا بلا خلاف ونقل الشيخ ابو محمد في التبصرة واخرون اتفاق الاصحاب علي هذا ولا يضر طول الايات وزيادة حروفها علي حروف الفاتحة وهل يش----------------------------------------------------------------------ترط ان ------------------------------------------------------	1371	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0172	true	1872869391754661231	74	186	389	947	1534	300	لا يقدر علي قراءة الفاتحة يلزمه كسب----- القدرة بتعلم او الي-- مصحف يقرءها منه بشراء او اجارة او استعارة فان كان في ليل او ظلمة لزمه تحصيل السراج عند الامكان فلو امتنع من ذلك عند الامكان ل-----زمه اعادة كل صلاة صلاها قبل ان يقراها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذرت----- الفاتحة لتعذر التعل-م لضيق الوقت او بلادته او عدم المعلم و--المصحف او غير ذلك لم يجز ترجمة الفاتح------------ة بل ينظر ان كان احسن قرانا غير الفاتحة لزمه قراءة سبع ايات ولا يجزءه دون سبع وان كانت ايات طوالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط مع ذلك ان لا ينقص حروف كل الايات عن حروف الفاتحة فيه اوجه اصحها يشترط ان يكون جملة الايات السبع بقدر حروف الفاتحة ولا يمتنع ان	172	2323845950007907051	353	409.5	278	1033	34.17231369018555	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1372	false	-2078423090602768375	53	223	288	1167	1593	300	ان لا ينقص حروف--- الايات السبع عن حروف الفاتحة ول-----------ا يشترط ان كل اية---------------- بقدر اية بل يجزيه ----------ان يجعل ايتين -بدل اية بحيث يكون مجموع الايات لا ينقص عن حروف الفاتحة والحرف المشدد بحرفين في الفاتحة والبدل ذكره الشيخ ابو محمد في التبصرة وهو واضح والثاني---- يجب ان يعدل حروف كل اية من البدل حروف اية من الفاتحة علي الترتيب فيكون مثلها او اطول حكاه البغوي واخرون وضعفوه والثالث يكفي سبع ايات ناقصات -------كما يكفي ص----وم قصير عن طويل وقول المصنف لا يمكن اعتبار الساعات الا بمشقة لا يسلم بل يمكنه ذلك بالاستظهار باطول منه كما قلنا هنا ثم ان لم يحسن سبع ايات متوالية بالشرط المذكور كان له العدول------------------------- الي م-فرقة بلا خلاف نص عليه في الام واتفقوا عليه ولكن الجمهور اطلقوا المسالة وقال امام الحرمين----- لو كانت الاية ال-فردة لا تغير معني منظوما اذا قرءت وحدها كقوله------ ثم نظر فيظهر ان لا نامره بقراءة هذه الاي-ة المتفرقة ونجعله كمن لا يحسن قرانا اصلا فسياتي بالذكر والمختار ما سبق عن اطلاق الاصحاب وان كان يحسن سبع ايات متوالية	1372	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0172	true	1872869391754661231	162	287	827	1468	1534	300	ان لا ينقص حروف كل الايات------ عن حروف الفاتحة فيه اوجه اصحها يشترط ان يكون جملة الايات السبع بقدر حروف الفاتحة ولا يمتنع ان يجعل ايتين مقام اية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يجب ان يعدل حروف كل اية من حر------وف اية من الفاتحة علي الترتيب فتكون مثلها او اطول و--------------------------الثالث يكفي سبع ايات ناقصات الحروف كما يكفي صوم يوم قصير عن طويل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان--- احسن سبع ايات متوالية بالشرط المذكور لم يجز العدول الي المتفرقة وان لم يحسن الا متفرقة اتي بها واستدرك------------------------------------------------------- امام الحرمين فقال لو كانت الاية المفردة لا تفيد معني منظوما اذا قرءت وحدها كقوله تعالي ثم نظر فيظهر ان لا نامره بقراءة هذه الايات المتفرقة ونجعله كمن لا يحسن قراءة اصلا قلت قد قطع جماعة بان تجزءه الايات المتفرقة ----وان كان يحسن -------المتوالية	172	2323845950007907051	449	657.5	352	974	46.09856414794922	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1372	false	-2078423090602768375	264	290	1410	1540	1593	300	وصاحب البيان وهو المنصوص في الا---------------------م اما اذا كان----- يحسن- دون --سبع ايات كاية او ايتين فوجهان اصحهما يقرا ما يحسنه ثم ياتي بالذكر عن الباقي	1372	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0173	true	-2077345431787877142	0	29	0	151	1551	300	وصاحب البيان وهو المنصوص في الام وهو الاصح والله اعلم اما لو- كان الذي يحسنه دون السبع----- كاية او ايتين فوجهان اصحهما يقرا ما يحسنه و--ياتي بالذكر عن الباقي	173	2323845950007907051	119	194.0	95	159	74.84276580810547	19	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1374	false	8824155603754282767	255	300	1230	1459	1459	300	الذكر علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي علي الطبري انه يتعين ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فتجب--------------- هذه الكلمات الخمس وتكفيه والثاني انها تتعين ويجب معها كلمتان من الذكر ليصير سبعة-	1374	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0173	true	-2077345431787877142	52	91	273	481	1551	300	الذكر الواجب--- اوجه احدها--------------------------- يتعين ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ويكفيه هذه الكلمات الخمس------- والثاني انها تتعين ويجب معها كلمتان من الذكر ليصير سبعة	173	2323845950007907051	183	317.0	147	245	74.69387817382812	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1375	false	1897954251532052455	0	103	0	549	1599	300	انواع مقام سبع ايات والمراد بالكلمات انواع الذكر لا الالفاظ المسردة والثالث وهو الصحيح عند المصنف وجمهور الاصحاب وهو الصحيح ايضا في الدليل انه لا يتعين شء من الذكر بل يجزيه جميع الاذكار من التهليل والتسبيح والتكبير وغيرها فيجب سبعة اذكار ولكن هل يشترط ان لا ينقص حروف ما اتي به عن حروف الفاتحة فيه وجهان --اصحهما يشترط وهما كالوجهين في البدل من القران قال امام الحرمين ولا يراعي هنا الا الحروف بخلاف ما اذا احسن قرانا غير الفاتحة فانا نراعي الايات وفي الحروف خ--لاف وقال البغوي---- يجب سبعة انواع من الذكر----- كل نوع مقام اية قال الرافعي هذا اقرب من قول الامام	1375	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0173	true	-2077345431787877142	91	165	481	858	1551	300	انواع مقام سبع ايات والمراد بالكلمات انواع الذكر لا --الفاظ مف--ردة والثالث وهو الاصح----------------------------------------------------- انه لا يتعين شء من الذك--------------------------------------------------------------------------ر ولكن هل يشترط ان لا ينقص حروف ما اتي به من حروف الفاتحة---- وجهان الاصح--- يشبرط ق---------------------------------ال امام الحرمين ولا يراعي هنا الا الحروف بخلاف ما اذا احسن قراءة غير الفاتحة فانه يراعي الايات وفي الحروف الخلاف وقال في التهذيب يجب سبعة انواع من الذكر يقام كل نوع مقام اية و-----------هذا اقرب--- وهل الدعاء	173	2323845950007907051	339	551.0	267	562	60.32028579711914	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1600	false	-4220914694139501415	139	206	703	1042	1526	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية رحمة ان يسال الله تعالي الرحمة او باية عذاب ان يس-عيذ به من العذاب او باية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتدبر قال اصحابنا ويستحب ذلك للامام والماموم والمنفرد واذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 04 قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون المرسلات 04 قال امنا بالله	1600	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0175	true	6798429752194737559	210	258	1163	1398	1634	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية رحمة ان---------------- الرحمة او باية عذاب ان يستعيذ منه او ب---------اية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتفكر واذا ------------------------------------------------قرا اليس الله باحكم الحاكمين --------------------قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون ق------------ال امنا بالله	175	2323845950007907051	203	347.0	161	340	59.70588302612305	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1414	false	5796826498778520666	254	300	1329	1561	1561	300	ركبتيه لم يكن ذلك ركوعا لان بلوغهما لم يحصل بالانحناء قال امام الحرمين ولو مزج--------------------------------------------- وضع الراحتين علي الركبتين----- جميعا لم يكن ركوعا ايضا ثم ان لم يقدر علي الانحناء الي الحد المذكور الا بمعين او باعتماد علي شء او بان ينحني علي جانبه لزمه ذلك-	1414	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0176	true	-7444803190032032787	0	54	0	280	1577	300	ركبتيه لم يكن ذلك ركوعا لان نيل-هما لم يحصل بالانحناء قال امام الحرمين ولو مزج الانحناء بهذه الهيءة المذكورة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهما جميعا لم يكن ركوعا ايضا ثم ان لم يقدر علي الانحناء الي الحد المذكور الا بمعين او باعتماد علي شء او بان ينحني علي شق--ه لزمه ذلك	176	2323845950007907051	224	410.5	179	283	79.15194702148438	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1415	false	6376063757059685102	9	118	44	589	1522	300	فان لم يقدر انحني القدر الممكن فان عجز اوما بطرفه من قيام هذا بيان ركوع القاءم -اما ركوع المصلي قاعدا ف------------اقله ان ينحني بحيث يحاذي وجهه ما وراء ركبتيه من الارض واكمله ان ينحني تحاذي جبهته موضع سجوده فان عجز عن هذا القدر لعلة بظهره ونحوها فعل الممكن من الانحناء وفي ركوع العاجز وسجوده فروع كثيرة سنذكرها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله تعالي حيث ذكر المصنف المسالة في باب صلاة المريض قال اصحابنا ويشترط ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا في قيامه اية سجدة فهوي ليسجد-------- ثم بدا له بعد بلوغه -حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الركوع بل يجب -----ان يعود الي القيام ثم يركع وهذا	1415	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0176	true	-7444803190032032787	54	161	280	818	1577	300	فان لم يقدر انحني القدر الممكن فان عجز اوما بطرفه عن قيام هذا بيان ركوع القاءم واما ركوع ال-----قاعد فقد تقدم بيان اقله------------------------------------------------- واكمله في فصل القيام وتجب الطمانينة في الركوع واقل------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يصبر حتي تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن ارتفاعه منه فلو جاوز حد اقل الركوع فزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة لم تحصل الطمانينة ولا يقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة-------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا في صلاته اية سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع واما	176	2323845950007907051	278	334.0	216	750	37.06666564941406	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1416	false	-2096494874780427120	14	99	69	550	1604	300	ويضع يديه علي ركبتيه وياخذهما بهما ويفرق---- اصابعه حينءذ ويوجهها نحو القبلة قال الشيخ ابو محمد في التبصرة ويوجههما نحو القبلة غير منحرفة يمينا وشمالا وهذا الذي ذكرناه من استحباب تفريقها هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في المختصر وغيره وقطع به الاصحاب في جميع الطرق واما قول امام الحرمين والغزالي في الوسيط يتركها علي حالها فشاذ مردود قال الشافعي في الام واصحابنا فان كانت احدي يديه مقطوعة او عليلة فعل بالاخري ما ذكرنا وفعل بالعليلة الممكن فان لم يمكنه وضع اليدين علي الركبتين ارسلهما	1416	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0176	true	-7444803190032032787	187	218	969	1141	1577	300	ويضع يديه علي ركبتيه وياخذهما بهما ويفرق بين اصابعه حينءذ ويوجهها نحو القبلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت احدي يديه مقطوعة او عليلة فعل بالاخري ما ذكرنا ---------------------فان لم يمكنه وضع----هما علي --ركبتيه ارسلهما	176	2323845950007907051	164	260.5	134	485	33.81443405151367	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1425	false	9065260379956242828	185	298	991	1546	1555	300	والاعتدال الواجب هو ان يعود بعد ركوعه الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع سواء صلي قاءما او قاعدا فلو ركع عن قيام فسقط في ركوعه نظر ان لم يطمءن من ركوعه لزمه ان يعود الي الركوع ويطمءن ثم يعتدل منه و----ان اطمان لزمه ان ينتصب قاءما فيعتدل ثم يس----جد ولا يجوز ان يعود الي الركوع فان عاد عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه زاد ركوعا ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك هل تم اعتداله لزمه ----------------------------------ان يعود ال---------ي الاعتدال ثم يسجد لان الاصل عدم الاعتدال---------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا يقصد بارتفاعه من الركوع شيءا غير الاعتدال فلو راي في ركوعه حية ونحوها فرفع فزعا منها لم يعتد به وينبغي ان لا يطول الاعتدال	1425	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0177	true	2837341130118126328	159	271	851	1417	1562	300	والاعتدال الواجب--- ان يعود بعد ركوعه الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع سواء صلي قاءما او قاعدا فلو ركع عن قيام فسقط في ركوعه نظر ان لم يطمءن في ركوعه لزمه ان يعود الي الركوع ويطمءن ثم يعتدل منه وان كان اطمان-------------------- فيعتدل قاءما ويسجد---------------------------------------------------------------------------- ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك هل تم اعتداله وجب- ان يعتدل قاءما ويعيد السجود واعلم انه تجب الطمانينة في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوبها ويجب ان لا يقصد بارتفاعه---------- شيءا اخر ف---------لو راي في ركوعه حية------- فرفع فزعا منها لم يعتد به ويجب-- ان لا يطول الاعتدال	177	2323845950007907051	380	642.5	296	694	54.755043029785156	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1426	false	7342875011353252062	23	87	123	456	1548	300	ولو اتي بالركوع----------------------- الانتصاب سجد من ركوعه وسقط عنه الاعتدال لتعذره فلو زالت العلة قبل بلوغ جبهته من الارض وجب ان يرتفع وينتصب قاءما ويعتدل ثم يسجد وان زالت بعد وضع جبهته علي الارض لم يرجع الي الاعتدال بل سقط عنه فان خالف وعاد اليه قبل تمام سجوده-------- عالما بتحريمه بطلت صلاته وان كان جاهلا لم تبطل ويعود الي السجود---- وتجب الطمانينة -----في الاعتدال	1426	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0178	true	-1131460570529542266	207	277	1024	1387	1509	300	ولو اتي بالركوع الواجب فعرضت علة منعته الانتصاب سجد من ركوعه وسقط---- الاعتدال لتعذره فلو زالت العلة قبل بلوغ جبهته لل---ارض وجب ان يرتفع وينتصب قاءما ويعتدل ثم يسجد وان زالت بعد وضع جبهته علي الارض لم يرجع الي الاعتدال بل سقط عنه فان خالف فعاد اليه قبل تمام سجوده فان كان عالما بتحريمه بطلت صلاته وان كان جاهلا لم تبطل ويعود الي السجود قال صاحب ال---تتمة ولو ترك الاعتدال	178	2323845950007907051	312	569.5	250	373	83.64611053466797	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1510	false	-3347366722179811399	34	115	160	580	1591	300	عن ابي علي بن ابي هريرة انه لا يقنت في الصبح لانه صار شعار طاءفة مبتدعة فهو غلط لا يعد من مذهبنا واما غير الصبح من الكتوبات فهل يقنت فيها فيه ثلاثة اقوال حكاها امام الحرمين والغزالي واخرون الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور---- ان نزلت------------- بالمسلمين نازلة كخوف او قحط او وباء او جراد او نحو ذلك قنتوا في جميعها والا فلا والثاني يقنتون مطلقا حكاه جماعات منهم شيخ الاصحاب الشيخ ابو حامد في تعليقه ومتابعوه والثالث لا يقنتون مطلقا	1510	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0179	true	311226530270147086	168	210	860	1087	1574	300	عن ابي علي بن ابي هريرة انه لا يقنت في الصبح وهذا غريب وغلط --------------------------------------اما غير الصبح من الفراءض ف---------فيها---- ثلاثة اقوال------------------------------------------ المشه--------------------ور انه ان نزل والعياذ بالله بالمسلمين نازلة كال------------وباء والقحط------------ قنتوا---------- والا فلا والثاني يقنتون مطلقا و---------------------------------------------------------------الثالث لا يقنتون مطلقا	179	2323845950007907051	179	205.0	143	437	40.961097717285156	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1512	false	956760673716935161	81	195	418	1014	1576	300	عليهن ولو -زاد عل-------يهن ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ف---------------لا باس به---------- وقال الشيخ ابو حامد والبندنيجي واخرون هذه الزيادة حسنة وقال--- القاضي ابو ا----------------لطيب من عاديت ليس بحسن لان العداوة لا تضاف الي الله تعالي وانكر ابن الصباغ والاصحاب عليه وقالوا قد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وغير ذلك من الايات وقد جاء- في رواية البيهقي ولا يعز من عاديت قال اصحابنا فان كان اماما لم يخص نفسه بالدعاء بل يعمم فياتي بلفظ الجمع اللهم اهدنا الي اخره و--------------------------------------------هل تتعين هذه الكلمات في------ه وجهان ----------------------------الصحيح المشهور الذي قطع به الجم-هور انه لا تتعين	1512	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0179	true	311226530270147086	59	153	303	798	1574	300	عليه وسلم وزاد العلماء فيه- ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قلت قال اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ------ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة واتفقوا علي تغليط القاضي ابو الطيب في انكار لا يعز من عادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقد جاءت في رواية البيهقي والله اعلم------------------ فان كان اماما لم يخص نفسه-------- بل يذكر------ بلفظ الجمع وهل تسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وجهان الاصح تسن وهل تتعين هذه الكلمات في القنوت وجهان احدهما تتعين ككلمات التشهد والصحيح --------الذي قطع به الجماهير---- لا تتعين	179	2323845950007907051	299	380.0	237	728	41.07143020629883	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1516	false	-4393618039703721662	238	299	1238	1588	1595	300	واما المنفرد فيسر به بلا خلاف صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما واما الماموم فان قلنا لا يجهر الامام قنت واسر وان قلنا يجهر -الامام فان كان يسمع الامام فوجهان مشهوران للخراسانيين اصحهما يءمن علي دعاء الامام ولا يقنت وبهذا قطع المصنف والاكثرون والثاني يتخير بين التامين والقنوت فان قلنا يءمن فوجهان احدهما يءمن في الجميع واصحهما وبه قطع الاكثرون يءمن في	1516	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0179	true	311226530270147086	258	296	1355	1556	1574	300	واما المنفرد فيسر به قطعا ذكره ----------------البغوي-------- واما الماموم فان قلنا لا يجهر الامام قنت----- وان قلنا يجهر فالاصح انه يءمن------------------------------------------------------------------- ولا يقنت--------------------------- والثاني يتخير بين التامين والقنوت فعلي الاصح هل يءمن-------------- في الجميع و----------جهان الا---صح يءمن في	179	2323845950007907051	159	212.0	127	351	45.29914474487305	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1433	false	448498316470422662	79	149	372	707	1452	300	والصحيح من الوجهين انه لا يكفي في وضع الجبهة الا مساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته فلو سجد علي قطن او حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره علي يد لو فرضت تحت ذلك المحشو فان لم يفعل لم يجزءه وقال امام الحرمين عندي انه يكفي ارخاء راسه ---------ولا حاجة الي التحامل كيف فرض محل السجود والمذهب	1433	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0180	true	-8039608704741527868	209	279	1053	1385	1501	300	والصحيح -----------انه لا يكفي في وضع الجبهة الا-مساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته فلو سجد علي قطن او حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره علي يد لو فرضت تحت ذلك المحشو فان لم يفعل لم يجزءه وقال امام الحرمين عندي انه يكفي ارخاء راسه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل كيف فرض محل السجود وهل يجب	180	2323845950007907051	319	617.0	252	344	92.73255920410156	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1517	false	1728334031584275288	15	66	73	334	1536	300	فيشاركه في قوله او يسكت والمشاركة اولي لانه ثناء وذكر لا يليق فيه التامين وان كان لا يسمع الامام لبعد او غيره وقلنا لو سمع لامن فهنا وجهان اصحهما يقنت والثاني يءمن وهما كالوجهين في استحباب قراءة السورة اذا لم يسمع قراءة الامام هذا كله في الصبح وفيما اذا قنت في	1517	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0180	true	-8039608704741527868	2	41	12	212	1501	300	فيشاركه في----ه او يسكت والثاني يءمن في الجميع ف---------------------------ان كان لا يسمع الامام لبعد او غيره وقلنا لو سمع لامن فهنا وجهان احدهما يقنت والثاني يءمن----- كالوجهين في قراء--------ة السورة اذا لم يسمع------ الامام واما غير-- الصبح ------اذا قنت ---	180	2323845950007907051	166	272.0	132	261	63.601531982421875	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1446	false	-8971942188692845454	31	266	161	1333	1541	300	ولو سقط الي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي لم يحسب ذلك السجود بل عليه ان يعود الي الاعتدال ويسجد منه لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما ولو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته نظر ان وضع جبهته علي الارض بنية الاعتماد لم يحسب عن السجود وان لم يحدث هذه النية حسب سواء قصد ام لم يقصد شيءا نص الشافعي في هذا التفصيل في الام واتفق الاصحاب عليه وممن نقل الاتفاق عليه امام الحرمين ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه فانقلب واتي بصورة السجود فان قصد السجود اعتد به نص عليه في الام واتفق عليه الاصحاب وان قصد الاستقامة وقصد ايض-------------------------------------------------------ا صرف---ه عن السجود لم يحسب له بلا خلاف نص عليه في الام واتفقوا عليه قال امام الحرمين وغيره وتبطل صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في ال-------------------------------------صلاة وان -قصد الاستقامة ولم يقصد صرفه عن السجود بل -غفل عنه -لم يجزءه علي----- الصحيح المنصوص في الام وبه قطع الاكثرون وفيه وجه حكاه امام الحرمين فخرج من الخلاف في مسالة نية التبرد في الوضوء اذا عرضت في اثناءها الغفلة عن نية الحدث لكن لا تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يجوز ا-ن يقوم ليسجد من قيام----------- فلو قام كان زاءدا قياما متعمدا فتبطل صلاته ان علم تحريمه ولكن لامام الحرمين احتمال لنفسه يلزمه القيام ليسجد منه واستضعفه وقال الاظهر انه لا يقوم وان لم يقصد السجود ولا الاستقامة اجزاه ذلك عن السجود بلا خلاف ونقل امام ---	1446	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0182	true	-3544487171232562672	75	233	400	1201	1554	300	فلو سقط الي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي لم يحسب بل------------------- يعود الي الاعتدال -------------------------------------------ويسجد منه-- ولو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته نظر ان وضع جبهته علي الارض بنية الاعتماد لم يحسب عن السجود وان لم تحدث هذه النية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه فانقلب واتي بصورة السجود فان قصد السجود -----------------------------------اعتد به وان قصد الاستقامة لم يعتد به قلت اذا قصد الاستقامة له حالان احدهما ان يقصدها قاصدا صرف ذلك عن السجود فلا يجزءه قطعا--------------------------------------------------------- وتبطل صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة عامدا قاله امام الحرمين وغيره والثاني ان يقصد الاستقامة ولا يقصد صرفه عن السجود بل يغفل عنه فلا يجزءه ايضا علي الصحيح المنصوص ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزمه ان يقوم ليسجد من قيام علي الظاهر فلو قام كان زاءدا قياما متعمدا فتبطل صلاته هذا بيان الحالتين ولو لم يقصد السج------------------------------------------------------------------------------------ود ولا الاستقامة اجزاه ذلك عن السجود قطعا والعجب من الامام	182	2323845950007907051	577	985.0	456	1290	44.72868347167969	103	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1449	false	-5330248413560156745	83	175	414	920	1559	300	والسنة ان يجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس علي كعبها وينصب اليمني هذا هو المشهور وحكي صاحب الشامل واخرون قولا انه يضجع قدميه ويجلس علي صد-رهما وسنذكر ان شاء الله تعالي نص الشافعي في البويطي والاملاء علي صفة هذا الجلوس عند تفسير الاقعاء ويستحب ان يضع يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه منشورتي الاصابع وموجهة الي القبلة ولو انقطعت اطراف اعل-ي الركبتين فلا باس كذا قاله امام الحرمين وغيره قال امام الحرمين وغيره ولو تركهما علي الارض من جانبي فخذيه كان كارسالهما في القيام يعني يكون تاركا للسنة وهل يستحب ان تكون	1449	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0183	true	-7263576668902973224	240	287	1297	1551	1623	300	والسنة ان يجلس مفترشا علي------------------------------------------------- المشهور وفي قول شاذ ضعيف---------------- يضجع قدميه ويجلس علي صدور---------------------------------------------------------------------------------------------هما ويستحب ان يضع يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه منشورتي الاصابع ------------------ولو انعطفت اطرافها علي الركبة-- فلا باس ---------------------------------------------------ولو تركهما علي الارض من جانبي فخذيه كان كارسالهما في ال-------------------------قيام ويستحب ان يقول	183	2323845950007907051	216	353.0	174	508	42.519683837890625	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1454	false	6504962613224177912	139	235	777	1294	1636	300	قلنا لا تسن جلسة الاستراحة ابتدا التكبير مع ابتداء الرفع وفرغ منه مع استواءه قاءما واذا قلنا بالمذهب وهو انها مستحبة قال اصحابنا هي جلسة لطيفة جدا وفي التكبير ثلاثة اوجه حكاها البغوي والمتولي وصاحب البيان واخرون اصحها عند الجمهور وبه قطع المصنف هنا وفي التنبيه ونقله ابو حامد عن نص الشافعي انه يرفع مكبرا ويمده الي ان يستوي قاءما ويخفف الجلسة ودليله ما ذكره المصنف والاصحاب ان لا يخلو جزء من الصلاة عن ذكر -الثاني يرفع غير مكبر ويبدا- بالتكبير جالسا ويمده الي ان يقوم والثالث يرفع مكبرا فاذا جلس قطعه ثم يقوم بلا تكبير	1454	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0184	true	2808238064909376579	52	113	268	587	1604	300	قلنا لا يجلس ا--------------بتدا التكبير مع ابتداء الرفع وفرغ منه مع استواءه قاءما وان-------------------------------------------------- قلنا يجلس ففي التكبير------ اوجه------------------------------------------ اصحها عند --جمهور الاصحاب---------------------------------------------------- انه يرفع مكبرا ويمده الي ان يستوي قاءما ويخفف الجلسة حتي ------------------------------لا يخلو جزء من صلاته- عن ذكر والثاني يرفع غير مكبر ويبتدء بالتكبير جالسا ويمده الي ان يقوم والثالث يرفع مكبرا واذا جلس قطعه وقا---م بلا تكبير	184	2323845950007907051	280	460.5	222	519	53.94990539550781	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1464	false	6998173535037699197	72	139	414	764	1634	300	لا يتعين------------ للاجزاء بل كيف وجد اجزاه سواء تورك او افترش او مد رجليه او نصب ركبتيه او احداها او غير ذلك لكن السنة التورك في اخر الصلاة ------------------والافتراش فيما سواه والافتراش ان يضع رجله اليسري علي ال-----------ارض ويجلس علي كعبها وينصب اليمني ويضع اطراف اصابعها علي الارض م-وجهة الي القبلة والتورك ان يخرج رجليه وهما علي هيءة الافتراش من جهة يمينه ويمكن وركه الايسر من الارض	1464	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0184	true	2808238064909376579	196	251	1036	1339	1604	300	لا يتعين للقعود هيءة للاجزاء بل كيف قعد اجزاه------------------------------------------------------------------ لكن السنة في قعود-- اخر الصلاة التورك وفي اثناءها الافتراش---------- والافتراش ان يضع رجله اليسري بحيث يلي ظهرها الارض ويجلس علي----ها وينصب اليمني ويضع اطراف اصابعها علي الارض متوجهة الي القبلة والتورك ان يخرج رجليه وهما علي هيءة الافتراش من جهة يمينه ويمكن وركه------- من الارض	184	2323845950007907051	246	411.5	200	392	62.75510025024414	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1467	false	-2109506579754902424	227	296	1241	1627	1663	300	جميعا ان يضع يده اليسري علي فخذه اليسري واليمني علي فخذه اليمني وينشر اصابعه اليسري جهة القبلة ويجعلها قريبة من طرف الركبة بحيث تساوي رءوسها الركبة وهل يستحب ان يفرج الاصابع ام يضمها فيه وجهان قال الرافعي الاصح ان يفرجها تفريجا مقتصدا ولا يءمر بالتفريج الفاحش في شء من الصلاة وهذا اختيار صاحب الشامل واكثر الخراسانيين او كثير منهم والثاني يضعها موجهة- الي القبلة وه---ذا الثاني اصح وبه قطع	1467	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0185	true	2471289155959294452	4	55	26	309	1654	300	جميعا ان يضع يده اليسري علي فخذه اليسري واليمني علي فخذه اليمني وينشر اصابع- اليسري----------- ويجعلها قريبة من طرف الركبة بحيث يساوي رءوسها الركبة ---------وهل يفرجها------ او يضمها---- وجهان الاشهر يفرج---------------- تفريجا مقتصدا ولا يءمر بالتفريج الفاحش في موضع ما------------------------------------------------------------ والثاني يضمها ليتوجه الي القبلة قلت هذا الثاني اصح وقد نقل	185	2323845950007907051	244	408.5	196	390	62.56410217285156	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1468	false	-1011013420728492070	1	217	5	1247	1690	300	الشيخ ابو حامد في تعليقه اتفاق الاصحاب عليه واما قول امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما لا يءمر بضم الاصابع الا في السجود فهو اختيار منه لاحد الوجهين والاصح خلافه والله اعلم واما الي-----مني فيضعها علي طرف--------------------------- وبنصرها ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي الاقوال الثلاثة التي حكاها المصنف وهي مشهورة في كتب الاصحاب وانكروا علي امام الحرمين والغزالي حيث حكياها اوجها وهي اقوال مشهورة احدها يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة وهذا نصه في الاملاء والثاني يحلق---- الابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان حكاهما البغوي واخرون قالوا اصحهما يحلق----هما براس-هما وبهذا قطع المحاملي في كتابيه والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والقول الثالث وهو الاصح ا-نه يقبض الوسطي والابهام ايضا وفي كيفية قبض الابهام علي هذا وجهان اصحهما يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يضعها علي حرف اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين قال اصحابنا وكيف فعل من هذه الهيءات فقد اتي بالسنة وانما الخلاف في الافضل قال اصحابنا وعلي الاقوال يمناه فيرفعها---------------------------- اذا بلغ الهمزة من قوله لا اله الا الله ونص الشافعي علي استحباب الاشارة للاحاديث السابقة قال اصحابنا ولا يشير بها الا مرة واحدة وحكي الرافعي وجها انه يشير بها في جميع التشهد وهو ضعيف وهل يحركها عند الرفع بالاشارة فيه اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انه لا يحركها فلو حركها كان مكروها ولا تبطل صلاته	1468	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0185	true	2471289155959294452	55	200	309	1133	1654	300	الشيخ ابو حامد في تعليقه اتفاق الاصحاب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم واما اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني ويقبض خنصرها وبنصرها ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي ثل----------اثة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال------- احدها يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة والثا--------------------ني يحلق بين الابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان اصحه---------------------------ما يحلق بينهما براسي-----------------------------هما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والقول الثالث وهو الاظهر انه يقبضهما------------- ايضا وفي كيفية وضع الابهام علي هذا وجهان اصحهما يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يضعها علي---- اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين------------ وكيف فعل من هذه الهيءات فقد اتي بالسنة قاله ابن الصباغ وغيره------------- وعلي الاقوال كلها يستحب ان يرفع مسبحته في كلمة الشهادة اذا بلغ --همزة ---------------الا الله وهل يحركها عند الرفع وجهان الاصح لا يحركها ولنا وجه شاذ ا--------------------------------------------------نه يشير بها في جميع التشهد قلت واذا قلنا بالاصح ------------------------------------------------------انه لا يحركها ف---حركها لم------------ تبطل صلاته	185	2323845950007907051	632	1005.5	516	1312	48.17073059082031	93	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1474	false	-3770552487033487870	13	52	65	277	1669	300	ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسوله واسقط بعضهم في الحكاية عن ابن سريج لفظ السلام الثاني فقال السلام---- عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين واسقط بعضهم الصالحين واختاره	1474	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0187	true	3970562789435220564	0	34	0	190	1560	300	ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله واسقط بعضهم الس---------------------------لام الثاني وقال بعضهم سلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين واسقط بعضهم الصالحين واختاره	187	2323845950007907051	175	331.5	142	217	80.6451644897461	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1486	false	-1391371225459860729	10	73	58	398	1558	300	وله ان يدعو بما شاء من امور الاخرة والدنيا ولكن امور الاخرة افضل وله الدعاء بالدعوات الماثورة في هذا الموطن والماثورة في غيره وله ان يدعو بغير الماثور وبما يريده من امور الاخرة والدنيا وحكي امام الحرمين عن والده الشيخ ابي محمد الجويني انه كان يتردد في قول اللهم ارزقني جارية صفتها كذا وكذا ويميل الي --منعه وانه يبطل الصلاة والصواب الذي عليه	1486	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0187	true	3970562789435220564	149	184	788	968	1560	300	وله ان يدعو بما شاء من ام-ر الدنيا والاخرة و----امور الاخرة افضل وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابي محمد-------- انه كان يتردد في مثل اللهم ارزقني جارية صفتها ك-----ذا ويميل الي المنع- وانه يبطل الصلاة والصواب الذي عليه	187	2323845950007907051	166	272.0	131	342	48.53801345825195	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1294	false	-1101019028514462810	90	220	500	1242	1697	300	والصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيه وعلي الال اذا اوجبناها فيجوز ترجمتها للعاجز عن العربية ولا يجوز للقادر واما ما عدا ------------الالفاظ الواجب---------------------------------ة فقسمان دعاء وغيره -اما الدعاء الماثور ففيه ثلاثة اوجه اصحها تجوز الترجمة ------للعاجز عن العربية ولا تجوز للقادر ----فان ترجم بطلت صلاته والثاني تجوز لمن يحسن العربية وغيره والثالث لا تجوز لواحد منهما لعدم الضرورة اليه ولا يجوز ان يخترع دعوة غير ماثورة وياتي بها بالعجمية بلا خلاف وتبطل بها الصلاة بخلاف ما لو اخترع دعوة بالعربية فانه يجوز عندنا بلا خلاف واما ساءر الاذكار كالتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والقنوت والتسبيح في الركوع والسجود وتكبيرات الانتقال-----------ات فان جوزنا الدعاء بالعجمية فهذه اولي والا ففي جوازها للعاجز اوجه اصحها يجوز والث------------------------اني لا----- والثالث يترجم لما يجبر بالسجود دون غيره	1294	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0188	true	8519137935751278478	96	191	481	1032	1593	300	والصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم---- وعلي الال اذا اوجبناها كالتشهد و----------------------------------------اما ما عدا الواجبات من الالفاظ المشروعة في الصلاة اذا عجز عنها بالعربية فقسمان دعاء وغيره فاما الدعاء الماثور ففيه ثلاثة اوجه اصحها تجوز الترجمة عنه لمن لا يحسن العربية ولا يجوز لمن يحسنها فان ترجم بطلت صلاته والثاني يجوز لمن احسنها ولغ-----يره والثالث لا يجوز لواحد م------------------نهما ولا يجوز ان يخترع د-------------------------------------------------------------------------------عوة بالعجمية يدعو بها قطعا و-----------اما ساءر الاذكار كالتشهد الاول----------------------------------------- والقنوت--------------------------- وتكبيرات الانتقالات والتسبيح----------------------------------------------------------ات فاوجه احدها يجوز ان ياتي بترجمتها العاجز والثاني لا يجوز والثالث يترجم لما يجبر بالسجود دون غيره	188	2323845950007907051	388	635.5	317	839	46.24552917480469	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1492	false	4695895990479511651	108	293	578	1507	1537	300	الصلاة فانه متردد قالوا فلو عين غير التي هو فيها عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا سجد للسهو وسلم ثانيا وان ق-لنا لا تجب النية لم يضر هكذا قاله اصحابنا واتفقوا عليه قال صاحب العدة والبيان لا يضره كما لو شرع في صلاة الظهر وظن في الركعة الثانية انه في العصر ثم تذكر في الثالثة انها الظهر لم يضره وصلاته صحيحة في المسالتين قال اصحابنا واذا قلنا تجب النية فمعناه ان يقصر سلامة الخروج من الصلاة وانه تحلل به فتكون النية مقترنة بال-سلام-------- فلو اخرها عنه و---------سلم بلا نية بطلت صلاته ان تعمد وان سها لم تبطل ويسجد للسهو ثم يعيد السلام مع النية ان لم يطل الفصل فان طال وجب استءناف الصلاة ولو نوي قبل السلام الخروج بطلت صلاته وان نوي قبل السلام انه سينوي الخروج عند السلام لم تبطل صلاته لكن لا تجزءه هذه النية بل يجب ان ينوي مع السلام قال اصحابنا ويشترط ان يوقع السلام في حالة القعود فلو سلم في غيره لم يجزه وتبطل صلاته ان تعمد هذا ما يتعلق باقل السلام واما اكمله ------فان يقول السلام ثانية ام يقتصر علي واحدة ولا تشرع الثانية فيه ثلاثة اقوال الصحيح المشهور	1492	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0189	true	9090646577968821129	81	171	412	861	1553	300	الصلاة في نية الخروج و---لو عين غير ما-- هو فيه- عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا سجد للسهو وسلم ثانيا واذا قلنا لا تجب --نية الخروج ------------------------------------------------------لا يضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا في التعيين-------------- واذا قلنا يجب فيجب-------- ان ينوي------------------------------------------------ مقترنا بالتسليمة الاولي فان قدمها علي السلام او سلم بلا نية بطلت صلاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي قبل السلام الخ-----------------------------------------------روج عند------ه لم تبطل صلاته لكن لا---------- يكفيه بل تجب ا--لنية مع السلام ويجب علي المصلي ---ان يوقع السلام في حالة القعود ----------------------------------------------------------------------اما اكمل السلام فان يقول السلام عليكم ورحمة الله ويسن تسليمة ثانية علي-------------------------- المشهور	189	2323845950007907051	309	356.5	235	954	32.38993835449219	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1493	false	6846816482767892403	235	293	1301	1608	1642	300	ويستحب للامام ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من عن -يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس وبالثانية--- علي من يساره منهم وينوي الماموم مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان عن يمين الامام نوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان عن يساره -نواه في الاولي وان كان محاذيا له نواه في ايتهما شاء و-الاولي افضل	1493	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0189	true	9090646577968821129	236	292	1206	1512	1553	300	ويستحب للامام ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس وبالثانية من علي يس---اره منهم وينوي الماموم مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان عن يمين الامام نوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان عن يساره ينويه بالا--ولي وان كان محاذيا له نواه ب--ايتهما شاء وبالاولي افضل	189	2323845950007907051	291	550.0	237	313	92.97124481201172	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1392	false	711900606799448536	77	166	426	933	1664	300	فان قضي فاءتة الليلة بالليل جهر بلا خلاف وان قضي فاءتة النهار بالنهار اسر بلا خلاف وان قضي فاءتة النهار ليلا او الليل نهارا فوجهان حكاهما القاضي حسين والبغوي والمتولي وغيرهم اصحهما ان -----الاعتبار بوقت القضاء -في الاسرار والجهر صححه البغوي والمتولي والرافعي والثاني الاعتبار بوقت الفوات وبه قطع صاحب الحاوي قال لكن يكون جهره نهارا دون جهره ليلا وطريقة المصنف مخالفة لهءلاء كلهم فانه قطع بالاسرار مطلقا قلت كذا اطلق الاصحاب لكن صلاة الصبح وان كانت نهارية فلها في القضاء في الجهر حكم الليلية ولوقتها فيه حكم الليل	1392	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0190	true	-4000610771622113328	209	250	1088	1311	1585	300	فان قضي فاءتة الليل- بالليل جهر--------- وان قضي فاءتة النهار بالنهار اسر--------- وان قضي فاءتة النهار ليل------------------------------------------------------------------------ا او عكس فالاعتبار بوقت القضاء علي الاصح وعلي -----------------------------------الثاني بوق---------ت الفواءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت--------------------- صلاة الصبح وان كانت نهارية فهي ف-ي القضاء جهر---------------ية ولوقتها---- حكم الليل	190	2323845950007907051	195	286.0	158	513	38.011695861816406	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1107	false	-921014598778049978	123	211	662	1142	1600	300	ثم يقضي الفاءتة ويستحب ان يعيد الحاضرة هكذا صرع جماعة من اصحابنا بهذه المسالة منهم الشيخ ابو حامد وصاحب التهذيب والرافعي ولو دخل في الفاءتة معتقدا ان في الوقت سعة فبان ضيقه وجب قطعها والشروع في الحاضرة علي الصحيح من المذهب وفي وجه ضعيف يجب اتمام الفاءتة ولو تذكر فاءتة وهناك جماعة يصلون--- الحاضرة والوقت متسع استحب --ان يصلي الفاءتة اولا منفردا ثم يصلي الحاضرة منفردا ايضا ان لم يدرك جماعة لان الترتيب مختلف في وجوبه والقضاء خلف الاداء فيه ايضا خلاف السلف فاستحب الخروج من الخلاف فرع	1107	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0191	true	-5036263250646064939	2	66	8	359	1585	300	ثم يقضي الفاءتة ويستحب ان يعيد الحاضرة بعدها قلت ولو شرع في الفا------------------------------------------------------------------------ءتة معتقدا ان في الوقت سعة فبان ضيقه وجب قطعها والشروع في الحاضرة علي الصحيح وعلي الشاذ------------ يجب اتمام الفاءتة ولو تذكر فاءتة وهناك جماعة يصلون في الحاضرة والوقت متسع فالاولي ان يصلي الفاءتة اولا منفردا--------------------------------------------- لان الترتيب مختلف في وجوبه والقضاء خلف الاداء مختلف في جوازه----- فاستحب الخروج من الخلاف ولو	191	2323845950007907051	293	504.0	237	485	60.41237258911133	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1529	false	6863157660550387707	247	300	1264	1537	1537	300	ومعرفة اعمالها قال فان جهل فرضية اصل الصلاة او علم ان بعض الصل-اة فريضة ---ولم يعلم فريضة الصلاة التي شرع فيها لم تصح صلاته وكذا اذا لم يعرف فرضية الوضوء اما اذا علم فرضية الصلاة ولم يعلم اركانها فله ثلاثة احوال احدها ان يعتقد جميع افعالها سنة والثاني ان يعتقد بعض افعالها فرضا-	1529	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0191	true	-5036263250646064939	136	189	750	1022	1585	300	ومعرفة اعمالها قال فان جهل فرضية اصل الصلاة او علم ان بعض الصلوات فريضة لكن لم يعلم فرضية الصلاة التي شرع فيها لم تصح صلاته وكذا اذا لم يعرف فرضية الوضوء اما اذا علم فرضية الصلاة ولم يعلم اركانها فله ثلاثة احوال احدها ان يعتقد جميع افعالها سنة والثاني ان يعتقد بعض------ها فرضا	191	2323845950007907051	263	498.5	212	278	94.60431671142578	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1530	false	-179459624964155429	0	114	0	583	1623	300	وبعضها سنة ولا يميز الفرض من السنة فلا تصح صلاته في هذين الحالين بلا خلاف هكذا صرح به القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوي- الثالث ان يعتقد جميع افعالها فرضا فوجهان حكاهما القاضي حسين والبغوي------ احدهما لا تصح صلاته لانه ترك معرفة ذلك وهي واجبة واصحهما تصح وبه قطع المتولي ل----انه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر قال البغوي ----فان لم نصحح صلاته ففي صحة وضوءه في هذه الحالة وجهان هكذا ذكر هءلاء هذه المساءل ولم يفرقوا بين العامي وغيره وقال الغزالي في الفتاوي العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به	1530	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0191	true	-5036263250646064939	189	299	1022	1581	1585	300	وبعضها سنة ولا يعرف تمييزها------- فلا تصح صلاته قطع-------------------------ا صرح به القاضي حسين وصاحب-- التتمة و التهذيب الثالث ان يعتقد جميع افعالها فرضا فوجهان حكاهما القاضي حسين وصاحب التهذيب احدهما لا تصح صلاته لانه ترك معرفة ذلك وهي واجبة واصحهما تصح وبه قطع صاحب التتمة لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر قال في التهذيب فان لم نصحح صلاته ففي صحة وضوءه في هذه الصور- وجهان هكذا ذكروا هذه---- المساءل ولم يفرقوا بين العامي وغيره وقال الغزالي في الفتاوي العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به	191	2323845950007907051	491	897.5	389	598	82.10702514648438	93	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1530	false	-179459624964155429	115	162	587	834	1623	300	غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية هذا كلام الغزالي وهو الصحيح الذي يقتضيه ظا-هر احوال الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم---- الزم الاعراب وغيرهم هذا التمييز ولا امر باعادة صلاة من لا يعلم هذا والله اعلم قال --	1530	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0192	true	596786035092071312	0	46	0	239	1564	300	غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية هذا كلام الغزالي وهو الظاهر الذي يقتضيه ظواهر احوال الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الزم الاعراب ذلك--------------- ولا امر باعادة صلاة من لا يعلم هذا والله اعلم الباب	192	2323845950007907051	219	405.0	175	254	86.22047424316406	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1609	false	-1516562982891938590	78	282	408	1447	1531	300	باختياره بطلت صلاته بالاجماع سواء كان حدثه عمدا--------- او سهوا سواء علم انه في صلاة ام ل---ا وان احدث بغير اختياره بان سبقه الحدث بطلت طهار-ته بلا خلاف و--في صلاته قولان -----مشهوران الصحيح الجديد انها تبطل والقديم لا تبطل وقد ذكر المصنف دليلهما فعلي القديم لا تبطل سواء كان --حدثا اصغر او اكبر بل ينصرف فيتطهر ويبني علي صلاته فان كان حدثه في الركوع مثلا -قال الصيدلاني يجب ان يعود الي الركوع وقال امام الحرمين ان لم يكن اطمان وجب العود الي الركوع وان كان اطمان ففيه احتمال قال والظاهر انه لا يعود وجزم الغزالي بما قاله الامام والاصح قول الصيدلاني لان الرفع الي الاعتدال من الركوع مقصود ولهذا قال الاصحاب يشترط ان لا يقصد صرفه عن ذلك وهذا الرفع حصل في حال الحدث فلم يعتد به فيجب ان يعود الي الركوع وان كان اطمان قال اصحابنا ثم اذا ذهب ليتطهر وي--------------بني لزمه ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الافعال بحسب الامكان وليس له ان يعود بعد طهارته الي------- الموضع الذي كان فيه ان قدر علي الصلاة في اقرب منه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد فضيلة الجماعة فلهما العود وكل ما لا يستغني عنه من الذهاب الي الماء واستقاءه ونحوه فلا باس به ولا يشترط فيه العدو والبدار الخارج عن	1609	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0192	true	596786035092071312	96	241	514	1251	1564	300	باختياره بطلت صلات-----------------------ه عمدا كان حدثه او سهوا----- علم بالص----لاة ام نسيها وان احدث بغير اختياره بان سبقه الحدث بطلت طهاراته بلا خلاف وبطلت صلاته ايضا علي المشهور--------- الجديد -ولا تبطل عل----------------------------------------ي القديم-------- سواء كان الحدث- اصغر او اكبر بل -------يتطهر ويبني علي صلاته فان كان حدثه في الركوع مثلا فقال الصيدلاني يجب ان يعود الي الركوع وقال امام الحرمين ان لم يكن اطمان وجب العود الي الركوع وان كان اطمان ف----------------الظاهر انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعود اليه-------------------------------- ثم اذا ذهب من سبقه الحدث ليتوضا ويبني لزمه ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الافعال بحسب الامكان وليس له-------- بعد تطهره ان يعود الي الموضع الذي كان فيه ان قدر علي الصلاة في اقرب منه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد فضيلة الجماعة فلهما العود و---ما لا يستغني عنه من الذهاب الي الماء واستقاءه ونحوه فلا باس به ولا يشترط فيه العدو والبدار الخارج عن	192	2323845950007907051	658	1127.0	524	1083	60.75715637207031	114	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1610	false	-2990034496286498242	8	79	46	437	1591	300	ويشترط ان لا يتكلم الا اذا احتاج ال----ي تحصيل الماء فيجوز ولو اخرج بقية الحدث الاول متعمدا لم يمنع البناء علي الصحيح المنصوص في القديم وبه قطع المصنف والجمهور وقال امام الحرمين والغزالي يمنع والمذهب الاول واختلفوا في علته علي وجهين ذكرهما المصنف والاصحاب اصحهما ان طهارته بطلت ولا اثر للحدث بعد ذلك والثاني انه يحتاج الي اخراج البقية لءلا يسبقه مرة اخري فلو احدث حدثا اخر ففي منعه البناء وجهان	1610	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0192	true	596786035092071312	242	282	1260	1471	1564	300	ويشترط ان لا يتكلم الا اذا احتاج اليه في تحصيل الماء و------لو اخرج تمام الحدث الاول متعمدا لم يمنع البناء علي------- المنصوص في القديم وبه قطع --------الجمهور وقال امام الحرمين والغزالي يمنع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احدث حدثا اخر ففي منعه البناء وجهان	192	2323845950007907051	202	361.5	163	395	51.13924026489258	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1026	false	8179191805215302352	27	60	152	321	1589	300	احدهما لا يطهر حتي يغسل كله---- دفعة واحدة واصحهما انه ان غسل مع النصف الثاني ما-------- يجاوره من النصف الاول طهر الثوب كله وان اقتصر علي النصفين فقط طهر الطرفان وبقي المنتصف نجسا	1026	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0193	true	3325091945509983942	265	297	1348	1518	1532	300	احدهما لا يطهر حتي يغسل النصفين دفعة واحدة واصحهما انه ان غسل مع النصف الثاني القدر الذي يجاوره من------ الاول طهر الكل----- وان اقتصر علي النصفين فقد طهر الطرفان وبقي المنتصف نجسا	193	2323845950007907051	151	268.5	120	181	83.4254150390625	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1611	false	-3952871290675853157	133	284	677	1442	1526	300	السابق في باب الحيض وان طرا فيها غير الحدث من الاسباب المنافية ل----------------ها ابطله-----ا ان كان باختياره او بغير اختياره اذا نسب فيه الي تقصير كمن مسح خفه فانقضت مدته في اثناء الصلاة او دخل----- وهو يدافع الحدث ويعلم انه لا يقدر علي التماسك الي فراغها ووقع الحدث فلا يجوز البناء قولا واحدا لتقصيره ولو تخرق خف الماسح فيها فطريقان اصح-هما علي قولي سبق الحدث والثاني تبطل قطعا لتقصيره في تعهده قبل الدخول في الصلاة وان طرا مناقض لا باختياره ولا بتقصيره فان ازاله في الحال كمن --كشفت الريح عورته فسترها في الحال او وقعت عليه نجاسة يابسة فنفضها في الحال او رطبة فالقي --ثوب--------------ه في الحال فصلاته صحيحة وان نحاها بيده او كمه بطلت صلاته وان احتاج في ازالته الي زمن بان تنجس ثوبه او بدنه------ يجب غسلها او ابعدت الريح ثوبه فعلي قولي سبق الحدث اما اذا خرج من جرحه دم كثير فتدفق ولم يلوث بشرته فلا تبطل صلاته	1611	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0193	true	3325091945509983942	5	141	30	706	1532	300	السابق فرع ما سوي ال-------------------حدث من الاسباب المناقضة للصلاة اذا طرا فيها ابطلها قطعا ان كان باختياره او بغير اختياره اذا نسب فيه الي تقصير كمن مسح خفه فانقضت مدته في الصل------اة او دخل فيها وهو يدافع الحدث ويعلم انه لا يقدر علي التماسك الي فراغها ----------------------------------------------ولو تخرق خف الماسح ف----------الاصح انه علي قولي سبق الحدث وقيل ت---بطل قطعا اما اذا ----------------------------------طرا مناقض لا باختياره ولا بتقصيرة فان ازاله في الحال كمن انكشفت------ عورته فسترها في الحال او وقعت عليه نجاسة يابسة فنفضها في الحال او ------القي الثوب الذي وقعت عليه في الحال فصلاته صحيحة وان نحاها بيده او كمه بطلت صلاته وان احتاج في ازالته الي زمن بان ينجس ثوبه او بدنه نجاسة يجب غسلها او ابعدت الريح ثوبه فعلي قولي سبق الحدث ولو---- خرج من جرحه دم م-----تدفق ولم يلوث بشرته لم ت-بطل صلاته	193	2323845950007907051	582	1007.5	461	816	71.32353210449219	102	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1186	false	8639157715808751958	149	192	781	997	1582	300	ويجري الوجهان فيما لو- نجست احدي يديه او احد اصابعه والاصح انه لا يجوز الاجتهاد فلو اجتهد وغسل ما ظن نجاسته وصلي لم تصح علي------------------------------------------- الاصح ----------------------------------------------------------ولو غسل احد --كميه بالاجتهاد ثم فصله عن الثوب فجواز الصلاة فيما لم يغسله علي الوجهين ولو	1186	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0194	true	-310354579331801011	50	103	251	530	1533	300	ويجري الوجهان فيما اذا نجست احدي يديه او احد اصابعه و--------------------------------------غسل ما ظن نجاسته وصلي وفيما لو اجتهد في ثوبين وغسل النجس وصلي فيهما معا لكن الاصح هنا الجواز بخلاف الكمين لضعف اثر الاجتهاد في الثوب الواحد ولو غسل احد الكمين بالاجتهاد و--فصله عن الثوب فجواز الصلاة فيما لم يغسله علي ال-خلاف ولو	194	2323845950007907051	157	252.0	124	320	49.0625	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1189	false	1791919738906860153	101	136	516	683	1543	300	اذا قبض طرف حبل او ثوب او شده في يده او رجليه او وسطه وطرفه الاخر نجس او متصل ب--نجاسة فثلاثة اوجه الصحيح بطلان صلاته والثاني لا تبطل والثالث ان كان الطرف نجسا او متصلا	1189	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0194	true	-310354579331801011	265	300	1368	1533	1533	300	ولو قبض طرف حبل او ثوب او شده في يده او رجله- او وسطه وطرفه الاخر نجس او متصل بالنجاسة فثلاثة اوجه اصحها تبطل-- صلاته والثاني لا تبطل والثالث ان كان الطرف نجسا او متصلا-	194	2323845950007907051	153	278.0	120	169	90.53254699707031	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1178	false	9207788662796757946	237	300	1224	1528	1528	300	انكسر عظمه فينبغي ان يجبره بعظم طاهر قال اصحابنا ولا يجوز ان يجبره بنجس مع قدرته علي طاهر يقوم مقامه فان جبره ب----نجس نظر ان كان محتاجا الي الجبر ولم يجد----- طاهرا يقوم مقامه فهو معذور ---------------وان لم يحتج اليه و--وجد طاهرا يقوم مقامه اثم ووجب نزعه ان لم يخف منه تلف نفسه ولا تلف عضو ولا شيءا من الاعذار-- المذكورة في---- التيمم-	1178	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0195	true	4032150994963415851	146	200	722	982	1478	300	انكسر عظمه ف----------جبره بعظم طاهر فلا باس و--------------------------------------------------------ان جبره بعظم نجس نظر ان كان محتاجا الي الجبر ولم يجد عظما طاهرا يقوم مقامه فهو معذور وليس عليه نزعه وان لم يحتج اليه او وجد طاهرا يقوم مقامه -----وجب نزعه ان لم يخف الهلاك ------ولا تلف عضو ولا شيءا من المحذورات المذكورة في باب التيمم	195	2323845950007907051	209	325.0	165	337	62.01780319213867	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1179	false	2363716570270259388	0	194	0	986	1497	300	فان لم يفعل اجبره السلطان ولا تصح صلاته معه ولا يعذر-- بالالم الذي يجده اذا لم يخف منه وسواء اكتسي العظم لحما ام لا هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور لانها نجاسة اجنبية حصلت في غير معدنها وفيه وجه شاذ ضعيف انه اذا اكتسي اللحم--- لا ينزع وان لم يخف الهلاك حكاه الرافعي ومال اليه امام الحرمين والغزالي--------------------------------------------------- وهو مذهب ابي حنيفة ومالك -------وان خاف من النزع ه--لاك النفس او عضو او فوات منفعة عضو لم يجب النزع علي الصحيح من الوجهين ودليلهما في الكتاب قال صاحب التتمة وغيره لو لم يخف التلف وخاف كثرة الالم وتاخر البرء وقلنا لو خاف التلف لم يجب النزع فهل يجب هنا فيه وجهان بناء علي القولين في نظيره في التيمم وحيث اوجبنا النزع فتركه لزمه اعادة كل صلاة صلاها معه قولا واحدا لانه صلي بنجاسة متعمدا ومتي وجب النزع فمات قبله لم ينزع علي الصحيح المنصوص وفيه وجه ابي العباس ودليلهما في الكتاب وهما جاريان سواء استتر باللحم ام لا وقيل ان استتر لم ينزع وجها واحدا فاذا قلنا ينزع فهل النزع واجب ام مستحب فيه وجهان حكاهما الرافعي الصحيح انه واجب وبه قطع صاحب الحاوي فرع مداواة الجرح ب--دواء --نجس وخياطته بخيط نجس كالوصل بعظم نجس	1179	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0195	true	4032150994963415851	200	300	982	1478	1478	300	فان لم يفعل اجبره السلطان ولا تصح صلاته معه ولا مبالاة بالالم الذي يجده ولا يخا--ف ------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا فرق -بين ان----- يكتسي اللحم او لا يكتسيه -----------------------------ومال----- امام الحرمين الي انه اذا اكتسي اللحم لم يجب النزع وان كان لا يخاف الهلاك وهو مذهب ابي حنيفة ووجه شاذ لنا وان خاف من النزع الهلاك ا----------و ما ف--ي م----عناه لم يجب النزع علي الصحيح واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوجبنا الن------------------------------------------------------------------------------------زع فمات قبله لم ينزع علي الصحيح المنصوص--------------------------------------------------- سواء استتر باللحم ام لا وقيل ان استتر لم ينزع قطعا و------علي الشا----ذ يجب النزع وقيل ي---ستحب و----------------------------------------------------------------مداواة الجرح بالدواء النجس وخياطته بخيط نجس كالوصل بعظم نجس-	195	2323845950007907051	361	501.5	279	1055	34.21800994873047	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1189	false	1791919738906860153	136	224	683	1133	1543	300	بعين النجاسة بان كان في عنق كلب بطلت وان كان متصلا بطاهر وذلك الطاهر متصلا بنجاسة بان شد في ساجور او خرقة وهما في عنق كلب او شده في عنق حمار عليه حمل نجس لم تبطل والاوجه جارية سواء تحرك الطرف بحركته ام لا كذا قاله الاكثرون وقطع--- امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما بالبطلان اذا تحرك وخصوا الخلاف بغير المتحرك وقطع البغوي بالط-لان في صورة الشد وخص الخلاف بصورة القبض باليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقت طرق جميع الاصحاب علي انه لو جعل طرف الحبل تحت رجله صحت صلاته في جميع الصور	1189	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0195	true	4032150994963415851	0	144	0	715	1478	300	بعين النجاسة بان كان في عنق كلب بطلت وان كان متصلا بطاهر وذلك الطاهر متصلا بنجاسة بان شد في ساجور او خرقة وهما في عنق كلب او شده في عنق حمار عليه حمل نجس لم تبطل والاوجه جارية سواء تحرك الطرف بحركته ام لا كذا قاله ال-جمهور وقطع به امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما بالبطلان اذا تحرك وخصوا الخلاف بما لا يتحرك وقطع البغوي بالبطلان في صورة الشد وخص الخلاف بصورة القبض باليد وقال اكثر الاصحاب ان كان الكلب صغيرا او ميتا وطرف الحبل مشدود به بطلت الصلاة قطعا وان كان كبيرا حيا بطلت علي الاصح وان كان الحبل مشدودا في موضع طاهر من سفينة فيها نجاسة فان كانت صغيرة تنجر بجره فهي كالكلب وان كانت كبيرة لم تبطل علي الصحيح كما لو شد في باب دار فيها نجاسة واتفقت الطواءف ع---------لي انه لو جعل راس الحبل تحت رجله صحت صلاته في جميع الصور	195	2323845950007907051	417	792.0	333	725	57.517242431640625	79	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1179	false	2363716570270259388	194	254	986	1283	1497	300	فيجب النزع حيث يجب نزع العظم ذكره المتولي والبغوي واخرون وكذا لو فتح موضعا من بدنه وطرح فيه دما او نجاسة اخري او وشم يده-------- او غيرها فانه ينجس عند الغرز فله حكم العظم هذا هو الصحيح المشهور قال الرافعي وفي تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجرح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة فرع	1179	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0196	true	1130208793012599184	0	46	0	219	1520	300	فيجب النزع حيث يجب نزع العظم وكذا لو شق----------------------------- موضعا من بدنه وجعل فيه دما وكذا ل---------و وشم يده بالعظام او غيرها فانه ينجس عند الغرز------------------------------------------------ وفي تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجرح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة فرع	196	2323845950007907051	194	339.5	151	305	63.6065559387207	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1181	false	-4131443135168239273	75	122	433	696	1675	300	تحمير الوجنة -ان لم يكن لها زوج ولا -----سيد او ------------فعلته بغير اذنه ف---حرام وان كان باذنه فجاءز علي المذهب وقيل وجهان كالوصل قال واما الخضاب بالسواد وتطريف الاصابع فالحقوه بالتحمير قال امام الحرمين ويقرب منه تجعيد الشعر ولا باس بتصفيف الطرر وتسوية الاصد------------------------اغ واما الخضاب -الحناء	1181	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0196	true	1130208793012599184	115	167	568	873	1520	300	تحمير الوجنة فان كانت خلية من الزوج او السيد او كان احدهما وفعلته بغير اذنه فهو حرام وان كان باذنه فجاءز علي المذهب وقيل وجهان كالوص----ل واما الخضاب بالسواد وتطريف الاصابع فالحقوه بالتحمير قال امام الحرمين ويقرب منه تجعيد الشعر ولا باس بتصفيف الطرر وتسوية الاصداغ واطلق الاصحاب القول باستحباب الخضاب بالحناء	196	2323845950007907051	235	424.0	194	309	76.0517807006836	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1192	false	-353384057571452047	166	227	810	1115	1492	300	وهكذا لو صلي علي سرير قواءمه علي نجاسة صحت صلاته------------------------------------------------------------------------ وان تحرك بحركته صرح به صاحب التتمة وغيره وقال ابو حنيفة اذا تحرك البساط او السرير بحركته بطلت صلاته والا فلا وكذا عنده طرف العمامة الذي يلاقي النجاسة ولو كان ما يلاقي بدنه وثيابه طاهرا وما يحاذي صدره او بطنه او شيءا من بدنه في سجوده او غيره نجسا صحت صلاته	1192	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0196	true	1130208793012599184	234	300	1205	1520	1520	300	------او ----علي سرير قواءمه علي نجاسة لم يضر سواء تحرك ذلك الموضع بحركته ام لا ولو نجس احد البيتين واشتبه تحري كالثوبين وان اشتبه مكان من بيت او ------------------------------------------بساط لم يجز التحري علي الاصح وعلي الثاني يجوز كما لو اشتبه ذلك في الصحراء ---------ولو كان ما يلاقي بدنه وثيابه طاهرا وما يحاذي صدره او بطنه او شيءا من بدنه في سجوده او غيره نجسا صحت صلاته-	196	2323845950007907051	148	207.0	116	377	39.257293701171875	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1192	false	-353384057571452047	243	267	1199	1329	1492	300	ولو بسط علي النجاسة ثوبا مهلهل النسج وصلي عليه فان حصلت مماسة النجاسة من الفرج بطلت صلاته وان لم تحصل وحصلت المحاذاة فعلي الوجهين	1192	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0197	true	8291265833943028946	2	26	10	140	1651	300	ولو بسط علي النجاسة ثوبا مهلهل النسج وصلي عليه فان حصلت مماسة النجاسة من الفرج بطلت صلاته وان لم تحصل وحصلت المحاذاة فعلي الوجهين	197	2323845950007907051	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1190	false	4731470558301179493	189	271	970	1380	1547	300	عند امام الحرمين لا يصح وبه قطع ال--متولي -------وهو الاصح لعدم الحاجة الي احتمالها ----------------------ولو وقع هذا الحيوان في ماء قليل او ماءع------------- لم ينجسه -في --اصح الوجهين وقد سبقت هذه المسالة في --------باب -المياه ولو حمل بيضة صار باطنها دما وظاهرها طاهرا او حمل عنقودا صار ---باطن حباته خمرا ولا رشح علي ظاهره- لم تصح صلاته في اصح الوجهين ويجري الوجهان في كل استتار خلقي اما اذا حمل قارورة مصممة الراس برصاص او نحوه وفيها نجاسة فلا تصح صلاته علي الصحيح	1190	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0198	true	-2289291245612854469	163	248	837	1268	1549	300	عند امام الحرمين المقطوع به -في التتمة لا تصح صلاته والاصح -عند ال---غزالي صحتها قلت الاول اصح والله اعلم ولو وقع هذا الحيوان في ماء قليل او ماءع اخر وخرج حيا لم ينجسه علي الاصح للمشق----------------------ة في صيانة الماء والماءع ولو حمل بيضة صار حشو-ها دما وظاهرها طاهر- او حمل عنقودا استحال باطن حباته خمرا ولا رشح علي ظاهرها لم تصح صلاته علي الاصح----- ويجري الوجهان في كل استتار خلقي ولو ----حمل قارورة مصممة الراس برصاص او نحوه وفيها نجاسة -لم تصح صلاته علي الصحيح	198	2323845950007907051	315	457.5	246	470	67.02127838134766	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1029	false	-2518438574651279515	43	120	207	614	1561	300	بالقديم وهو العفو فله شروط احدها ان يكون للنجاسة جرم يلتصق بالخف اما البول ونحوه فلا يكفي دلكه بحال -الثاني ان يدلكه في حال الجفاف واما ما دام رطبا فلا يكفي --دلكه قطعا -الثالث ان يكون حصول النجاسة بالمشي من غير تعمد فلو تعمد تلطيخ الخف بها وجب الغسل قطعا والقولان جاريان فيما لو اصاب اسفل الخف واطرافه من طين الشوارع المتيقن --نجاسته الكثير الذي لا يعفي عنه وساءر النجاسات الغالبة في الطرق كالروث وغيره واعلم ان	1029	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0199	true	2582793646834365481	62	134	333	720	1628	300	والقديم يصح ب---------شروط احدها ان يكون للنجاسة جرم يلتصق به--- اما البول ونحوه فلا يكفي دلكه بحال والثاني ان يدلكه في حال الجفاف و----ما دام رطبا -لا يكفي الدلك- قطعا والثالث ان يكون حصول النجاسة بالمشي من غير تعمد فلو تعمد تلطيخ الخف بها وجب الغسل قطعا والقولان جاريان فيما--- اصاب اسفل الخف واطرافه من طين الشوارع المتيقن النجاسة- الكثير الذي لا يعفي عنه وساءر النجاسة- الغالبة في الطرق كالروث وغيره الضرب ---	199	2323845950007907051	368	648.5	296	413	89.10411834716797	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1175	false	694820058666809003	66	156	357	857	1583	300	ضبط القليل كلاما طويلا اختصره الرافعي ولخصه فقال في قول قديم القليل قدر دينار وفي قديم اخر القليل ما دون الكف وعلي الجديد وجهان احدهما الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان طلب والقليل دونه واصحهما الرجوع الي العادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز منه فقليل وما لا فكثير فعلي الاول لا يختلف ذلك باختلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاد والاوقات وعلي الثاني وجهان احدهما يعتبر الوسط المعتدل فلا يعتبر من البلاد والاوقات ما يندر ذلك فيه او يتفاحش واصحهما يختلف باختلاف الاوقات والبلاد ويجتهد المصلي هل هو قليل ام كثير	1175	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0199	true	2582793646834365481	172	266	928	1458	1628	300	ضبط القليل والكثير خلاف ف------------------------في قول قديم القليل قدر دينار وفي قديم اخر------- ما دون الكف وعلي الجديد وجهان احدهما الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان طلب والقليل دونه واصحهما الرجوع الي العادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه فقليل------------- فعلي الاول لا يختلف ذلك باختلاف الاوقات والبلاد وعلي الثاني وجهان احدهما يعتبر الوسط المعتدل ولا يعتبر من الاوقات والبلاد وعلي الثاني وجهان احدهما يعتبر الوسط المعتدل ولا يعتبر من الاوقات والبلاد ----------------------------------------------------------------------------------------ما يندر ذلك فيه او يتفاحش واصحهما يختلف باختلاف الاوقات والبلاد ويجتهد المصلي هل هو قليل ام كثير	199	2323845950007907051	355	535.0	289	662	53.6253776550293	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1176	false	-5571870767342578237	93	154	474	825	1588	300	لا من البثرات بل من الدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة وغيرها وفيه طريقان احدهما انه كدم البراغيث والبثرات فيعفي عن قليله وفي كثيره الوجهان قال الرافعي هذا مقتضي كلام الاكثرين---------------- والثاني وهو الاصح- واختاره------- ابن كج والشيخ ابو محمد وامام الحرمين وهو ظاهر كلام المصنف وساءر العراقيين انه كدم الاجنبي فاما دم---------------------------------------- الاستحاضة وما يدوم غالبا فسبق حكمه في باب الحيض	1176	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0200	true	-1038028504997396740	21	72	102	382	1549	300	لا من البثرات بل من الدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة فوجه------------ان احدهما وهو----------------------------------------------------------------------- مقتضي كلام الاكثرين انه كدم البثرات والثاني وهو الاولي واختاره القاضي ابن كج والشيخ ابو محمد وامام الح-------------------------------------رمين انه لا يلتحق بدم البثرات بل ان كان مما يدوم مثلها غالبا فهي كدم الاستحاضة و---------------سبق حكمه في باب الحيض	200	2323845950007907051	188	292.0	153	415	45.301204681396484	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1208	false	7079531525992170966	94	148	512	792	1588	300	واما الخنثي------- فان كان رقيقا وقلنا عورة الامة كال-----رجل فهو كالرجل-------------------------------- وان كان حرا او رقيقا وقلنا عورة الامة اكثر من عورة الرجل وجب ستر الزيادة علي عورة الرجل ايضا لاحتمال الانوثة فلو خالف فاقتصر علي -ستر---- ما بين السرة والركبة ففي صحة صلاته وجهان افقه---هما لا تصح لان الستر شرط وشككنا في حصوله	1208	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0201	true	-1261546942099905678	174	238	911	1236	1551	300	واما الخنثي المشكل فان كان رقيقا وقلنا عورة الامة كعورة الرجل فلا يلزمه ان يستر الا ما بين السرة والركبة وان كان حرا او رقيقا وقلنا عورة الامة اكثر من عورة الرجل وجب ستر الزيادة علي عورة الرجل ايضا لاحتمال الانوثة فلو خالف ف-------لم يستر الا ما بين السرة والركبة فهل تصح صلاته وجهان قلت اصحهما لا تصح لان الستر شرط وشككنا في حصوله	201	2323845950007907051	253	441.5	200	332	76.20481872558594	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1210	false	-1100150275099702143	31	143	137	713	1521	300	الستر- بما يحول بين الناظر لون البشرة فلا يكفي --ثوب --رقيق----- يشاهد من وراءه سواد البشرة او بياضها ولا يكفي ايضا الغليظ المهلهل النسج الذي يظهر بعض العورة من خلله فلو ستر اللون ووصف حجم البشرة كالركبة والالية ونحوهما صحت الصلاة فيه لوجود الستر وحكي الدارمي وصاحب البيان وجها انه لا يصح اذا وصف الحجم وهو غلط ظاهر ويكفي الستر بجميع انواع الثياب والجلود والورق والحشيش المنسوج وغير ذلك مما يستر لون البشرة وهذا لا خلاف فيه ولو ستر بعض عورته بشء من زجاج بحيث تري البشرة منه لم تصح صلاته بلا خلاف ولو وقف في ماء صاف لم تصح صلاته الا اذا غلبت الخضرة لتراكم الماء فان انغمس الي عنقه ومنعت	1210	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0201	true	-1261546942099905678	247	300	1281	1551	1551	300	العورة بما يحول ب-----------ين البشرة فلا يكفي الثوب الرقيق الذي يشاهد من وراءه سواد البشرة و--بياضها ول----------ا الغليظ المهلهل النسج الذي يظهر بعض العورة من فرجه ولو ستر اللون ووصف حجم البشرة فلا باس ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف في ماء صاف لم تصح صلاته الا اذا غلبت الخضرة لتراكم الماء فان انغمس الي عنقه ومنعت-	201	2323845950007907051	243	420.0	193	586	41.46757507324219	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1210	false	-1100150275099702143	143	232	713	1154	1521	300	الخضرة رءية لون البشرة او وقف----------- في ماء كدر صحت علي الاصح وصورة الصلاة في الماء ان--------------------------- يصلي علي جنازة ولو طين عورته فاستتر اللون اجزاه علي الصحيح وبه- قطع الاصحاب---- سواء وجد ثوبا ام لا وفيه وجه حكاه الرافعي انه لا يصح وهو شاذ مردود ---------------------------قال --اصحابنا ويشترط ستر العورة من اعلي ومن الجوانب ولا يشترط من اسفل الذيل والازار حتي لو كان عليه ثوب متسع الذيل فصلي علي طرف سطح وراي عورته من ينظر اليه من اسفل صحت صلاته كذا قاله الاصحاب كلهم الا----------- امام الحرمين والشاشي	1210	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0202	true	8307205487502078377	0	102	0	506	1469	300	الخضرة رءية لون البشرة صحت صلاته ولو صلي في ماء كدر صحت علي الاصح وصورة الصلاة في الماء ان يتمكن من الركوع والسجود او يصلي علي جنازة ولو طين عورته فاستتر اللون اجزاه علي الصحيح الذي قطع به الجماهير سواء وجد ثوبا ام لا وعلي هذا لو لم يجد ثوبا ونحوه وامكنه التطين وجب علي الاصح واما صفة الستر فقال الاصحاب الستر يعتبر من فوق--------- ومن الجوانب ولا يعتبر من اسفل الذيل والازار حتي لو صلي في قميص- متسع الذيل وكان علي طرف سطح ير-ي عورته من -نظر اليه من اسفل جاز------ كذا قاله الاصحاب وتوقف في صورة السطح امام الحرمين والشاشي	202	2323845950007907051	320	503.0	247	524	61.068702697753906	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1214	false	1565779684749123564	36	80	194	413	1464	300	ولو كان الجيب بحيث تري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه العورة في ركوعه-- ولا تظهر في القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل ام لا تنعقد اصلا فيه -------وجهان اصحهما الانعقاد وفاءدتهما---- فيما لو اقتدي به غيره قبل الركوع وفيما لو القي ثوبا علي عن-قه قبل الركوع	1214	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0202	true	8307205487502078377	164	247	793	1205	1469	300	ولو كان الجيب بحيث تري العورة منه في الركوع والسجود ولكن يمنع منها لحيته او شعر راسه صحت صلاته علي الاصح كما لو كان علي ازاره ثقب فجمع عليه الثوب بيده فلو ستر الثقب بيده فعلي الوجهين في اللحية ولو كان القميص بحيث يظهر منه العورة عند الركوع ولا يظهر في القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل ام لا تنعقد اصلا فيه هذان الوجهان---------------- وفاءدة الخلاف فيما لو اقتدي به غيره قبل الركوع وفيما لو القي ثوبا علي عاتقه قبل الركوع	202	2323845950007907051	189	325.5	148	428	44.158878326416016	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1221	false	-1033000220139010622	147	186	826	1012	1608	300	الخنثي المشكل فان وجد ما يستر قبليه ودبره ستر فان لم يجد الا ما يستر واحدا وقلنا يستر عين القبل ستر اي قبليه شاء والاولي ان يستر الة الرجال ان كان هناك امراة والة النساء ان كان هناك رجل	1221	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0203	true	7952034387801361496	225	263	1191	1373	1573	300	الخنثي المشكل فان وجد ما يستر قبليه ودبره ستر فان لم يجد الا ما يستر واحدا وقلنا يستر---- القبل ستر اي قبليه شاء والاولي ان يستر الة الرجال ان كان هناك امراة والة النساء ان كان هناك رجل	203	2323845950007907051	182	357.5	144	186	97.8494644165039	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1227	false	-8340713492265950800	15	158	79	791	1547	300	لم يجد العاري الا ثوبا لغيره فان امكن استءذان صاحبه فيه فعل والا حرمت الصلاة فيه وصلي عريانا ولا اعادة عليه وهذا وان كان واضحا فقد صرح به صاحب الحاوي وغيره قال صاحب الحاوي سواء كان صاحبه حاضرا او غاءبا لا تجوز الصلاة فيه الا باذنه وان عجز عن الاذن صلي عاريا ولا اعادة المسالة الثالثة اذا لم يكن معه الا ثوب طرفه نجس ولا يجد ماء يغسله به فان كان يدخل بقطعه من النقص قدر اجرة المثل لزمه قطعه وان كان اكثر لم يلزمه وقد سبقت في طهارة البدن وسبق فيه ايضا ان من كان محبوسا في موضع نجس ومعه ثوب لا يكفي العورة وستر النجاسة ففيه قولان اظهرهما يبسطه علي النجاسة ويصلي عاريا ولا اعادة المسالة الرابعة لو ك--------------------ان معه ثوب واتلفه او خرقه بعد دخول الوقت لغير حاجة عصي ويصلي عاريا وفي وجوب الاعادة الوجهان فيمن اراق الماء سفها وقد	1227	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0205	true	5201978036962548476	136	213	698	1090	1543	300	لم يجد العاري الا ثوبا لغيره حرم---------------------------------------------------------------------- عليه لبسه بل يصلي عاريا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعيد ولو لم يجد سترة ووجد حشيشا يمكنه عمل سترة منه--------- لزمه ذلك ولو ك---------------------------------------------------------------ان محبوسا في موضع نجس ومعه ثوب لا يكفي العورة وستر النجاسة ف----قولان اظهرهما يبسطه علي النجاسة ويصلي عاريا ولا اعادة والثاني يصلي فيه علي النجاسة ويعيد ولو كان معه ثوب فاتلفه او خرقه بعد دخول الوقت لغير حاجة عصي ويصلي عاريا وفي----- الاعادة الوجهان فيمن اراق الماء في الوقت	205	2323845950007907051	275	422.5	217	732	37.56830596923828	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1615	false	-2950477528765329130	13	297	82	1587	1601	300	لا يكون الا--- مفهما -----ولو نطق بحرف ومدة بعده فثلاثة اوجه حكاها الرافعي اصحها تبطل لانه كحرفين الثاني لا لانه حرف الثالث قاله امام الحرمين ان اتبعه بصوت غفل وهو الذي لا تقطع فيه بحيث لا يقع علي صورة المد لم تبطل وان اتبعه بحقيقة المد بطلت قال لان المد يكون الفا او واوا او ياء وهي وان كانت اشباعا للحركات الثلاثة فهي معدودة حروفا واما الضحك والبكاء والانين والتاوه والنفخ ونحوها فان بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا وسواء بكي للدنيا او للاخرة واما التنحنح فحاصل المنقول فيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به المصنف والاكثرون بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا والثاني لا تبطل وان بان منه حرفان قال الرافعي وحكي هذا عن نص الشافعي والث----------الث ان كان فمه مطبقا لم تبطل مطلقا والا فان ------بان حرفان بطلت والا فلا وبهذا قطع المتولي وحيث ابطلنا بالتنحنح فهو ان كان مختارا بلا حاجة فان كان مغلوبا لم تبطل قطعا ولو تعذرت قر--اءة الفاتحة الا بالتنحنح فيتنحنح ولا يضره لانه معذور وان امكنته القراءة وتعذر الجهر الا بالتنحنح فليس بعذر علي --اصح الوجهين لانه ليس بواجب ولو تنحنح امامه- وظهر منه حرفان فوجهان حكاهما القاضي حسين والمتولي والبغوي وغيرهم احدهما يلزمه مفارقته لانه فعل ما يبطل الصلاة ظاهرا واصحهما ان له الدوام علي متابعته لان -----------------الاصل بقاء صلاته-- والظاهر انه معذور والله اعلم وقد روي عن علي رضي الله عنه قال كانت لي ساعة من النبي صلي الله عليه وسلم اتيه فيها فان وجدته يصلي تنحنح فدخلت رواه النساءي وابن ماجه والبيهقي وهو حديث ضعيف لضعف راويه واضطراب اسناده ومتنه ضعفه البيهقي وغيره وضعفه ظاهر والله اعلم الحال الثاني في الكلام بعذر فمن سبق لسانه الي الكلام ب--غير قصد او غلبه الضحك او العطاس او السعال وبان منه حرفان او تكلم ناسيا	1615	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0206	true	-1371607762930250727	15	185	66	945	1523	300	لا -لان الكلام مفهم وغيره ولو نطق بحرف ومده بعده فالاصح البطلان والثاني لا والث-----------------------------------------الث قاله امام الحرمين ان اتبعه بصوت غفل-------------------------- لا يقع علي صورة المد لم تبطل وان اتبعه بحقيقة المد بطلت وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنحنح ا------------------------وجه ا-صحها -وبه قطع--- الجمهور ا------ن بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا والثاني لا تبطل وان بان---- حرفان------------ وحكي هذا عن نص الشافعي رحمه الله والثالث ان كان فمه مطبقا لم تبطل----------- وان فتحه وبان حرفان بطلت والا فلا------------------ وحيث ابطلنا فذلك اذا كان بغير عذر --------------فان كان مغلوبا فلا باس و-----لو تعذرت القراء--------ة الا بالتنحنح تن--حنح وهو معذو----------ر وان امكنت- القراءة وتعذر الجهر الا بالتنحنح فليس بعذر علي الاصح و-----------------------لو تنحنح الامام وظهر منه حرفان فهل للماموم ان يدو------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي متابعته وجهان اصحهما نعم لان الاصل بقاء العبادة والظاهر انه معذور واما الضحك والبكاء والنفخ والانين------------------------------------------------------------ فان بان منه حرفان بطلت والا فلا وسواء بكا للدنيا او للاخرة--------------------------------------------------------------------------------------- الحال الثاني في الكلام بعذر فمن سبق لسانه الي الكلام من غير قصد او غلبه الضحك ا----------و السعال فبان منه حرفان او تكلم ناسيا	206	2323845950007907051	638	929.5	498	1555	41.02893829345703	98	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1616	false	-7273352182192338248	0	264	0	1385	1564	300	او جاهلا -تحريم الكلام فيها فان كان ذلك يسيرا لم تبطل صلاته بلا خلاف عندنا وان كان كثيرا فوجهان مشهوران الصحيح منهما باتفاق الاصحاب تبطل صلاته وهو المنصوص في البويطي كما ذكر المصنف وهو ظاهر نصه ايضا في غير البويطي والثاني لا تبطل وهو قول ابي اسحاق المروزي والرجوع في القلة والكثرة الي العرف هذا هو الصحيح المنصوص في الام وبه قطع الجمهور وحكي القاضي ابو الطيب فيه قولا اخر عن نصه في الاملاء ان حد طول الفصل هنا ان يمضي قدر ركعة ووجهان عن ابن ابي هريرة انه قدر الصلاة واما قياس المصنف عدم البطلان علي اكل الصاءم كثيرا فهو جار علي طريقته وطريقة غيره من العراقيين في ان اكل الناسي لا يفطره وان كثر وجها واحدا وعند الخراسانيين وجهان سنوضحهما في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي قال اصحابنا وانما يكون الجهل بتحريم الكلام عذرا في---------- قريب العهد بالاسلام فاما من طال عهده في الاسلام فتبطل به صلاته لتقصيره في التعلم ولو علم تحريم الكلام ولم يعلم كونه مبطلا للصلاة بطلت بلا خلاف لتقصيره وعصيانه كما لو علم تحريم القتل والزنا والشرب والسرقة والقذف واشباهها وجهل العقوبة فانه يعاقب ولا يعذر بلا خلاف ولو جهل كون التنحنح مبطلا وهو طويل عهد بالاسلام فهل يعذر وجهان احدهما لا لتقصيره في التعلم واصحهما يعذر لانه يخفي علي العوام مع علمهم بتحريم الكلام ولو علم ان جنس الكلام محرم ولم يعلم ان ما اتي به محرم ف-------وجهان الاصح يعذر ولا تبطل اما اذا اكره علي الكلام ففي بطلان صلاته قولان حكاهما الرافعي اصحهما وبه قطع البغوي تبطل لندوره وكما لو اكره ان يصلي بلا وضوء او قاعدا او الي غير القبلة فانه يجب الاعادة قطعا	1616	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0206	true	-1371607762930250727	185	290	945	1471	1523	300	او جاهلا بتحريم الكلام -----فان كان ذلك يسيرا لم تبطل صل-----------------------------------------------------------------------------------اته وان كثرت بطلت علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- والرجوع في القلة والكثرة الي العرف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهل بتحريم الكلام انما هو عذر في حق قريب العهد بالاسلام فا----ن طال عهده به بطلت صل------------اته لتقصيره في التعلم ولو علم تحريم الكلام ولم يعلم -انه يبطل ا-لصلاة لم يكن عذرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل كون التنحنح مبطلا فهو معذور علي الاصح لخفاء حكمه علي--------------------------------------------------------- ال-----------------------عوام ولو علم ان جنس الكلام محرم ولم يعلم ان ما اتي به محرم فهو معذور علي الاصح ولو ا------------------كره علي الكلام ف---------------قولان اظهرهما ت-----------------------------بطل لندوره وكما لو اكره ان يصلي بلا وضوء او قاعدا فانه ت------------------جب الاعادة قطعا	206	2323845950007907051	404	611.0	318	1403	28.795438766479492	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1618	false	-8695787285129072346	162	260	840	1347	1559	300	راي اعمي يقارب الوقوع في بءر او نار ونحوها او اراد اعلام غيره بامر- فالسنة ان يسبح الرجل وتصفق المراة في كل هذه الامثلة فلو صفق الرجل وسبحت هي فقد خالفا السنة ولا تبطل صلاتهما وصفة التسبيح سبحان الله او نحو هذا اللفظ ويجهر به جهرا يسمعه المقصود وصفة التصفيق ان تضرب ب-------------------ظهر كفها اليمني بطن كفها اليسري او عكسه وقيل تضرب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسر- وقيل تضرب اصبعين علي ظهر الكف والجميع- متقارب- والاول اصح واشهر قال اصحابنا ولا تضرب بطن كف علي بطن كف فان فعلت ذلك علي وجه اللعب بطلت صلاتها لمنافاته	1618	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0207	true	1595792191372353283	67	135	343	696	1537	300	راي اعمي يقع او استاذنه انسان في الدخول ---او اراد اعلام غيره -امرا فالسنة ان يسبح و-----------المراة تصفق في جميع ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصفيق ان تضرب بطن كفها اليمني علي ظه----------------ر كفها اليسري-------- وقيل تضرب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسري وقيل تضرب اصبعين علي ظهر الكف والمعاني متقاربة والاول -----اشهر وينبغي ان ---لا تضرب بطن كف علي بطن كف فان فعلت ذلك علي وجه اللعب بطلت صلاتها لمنافاته	207	2323845950007907051	269	413.5	217	530	50.75471878051758	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1619	false	-3448240857443506769	74	219	408	1155	1552	300	الكلام المبطل للصلاة------- هو ما سوي القران والذكر والدعاء ونحوها فاما القران والذكر والدعاء ونحوها فلا تبطل الصلاة بلا خلاف عندنا وقال ابو حنيفة تفسد دليلنا حديث معاوية بن الحكم السابق قريبا فلو اتي بشء من نظم القران بقصد- القراءة فقط او بقصد القراءة مع غيرها- كتنبيه امامه- او غيره او الفتح علي من ارتج----- او تفهيم امر كقوله لجماعة او واحد يستاذنون في الدخول ادخلوها بسلام امنين او استءذن في اخذ شء فيقول يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم 21 وما اشبه هذا فهذا كله لا يبطل الصلاة سواء قصد القراءة مع الاعلام وسواء كان قد انتهي في قراءته الي تلك الاية او انشا قراءتها حينءذ لعموم حديث معاوية وحكي صاحب البيان وجها انه ان -قصد مع القراءة غي---رها بطلت صلاته وليس بشء بل الصواب الذي قطع به المصنف والاصحاب انها لا تبطل فاما ان قصد الاعلام وحده فتبطل بلا خ----لاف وان لم يقصد --------------	1619	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0207	true	1595792191372353283	136	239	700	1210	1537	300	الكلام المبطل عند عدم العذر هو ما سوي القران والذكر والدعاء وما في معنا---------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو اتي بشء من نظم القران قاصدا القراءة---- او----- القراءة مع شء اخر كتنبيه الامام او غيره او الفتح علي من ارتج عليه او تفهيم امر كقوله لجماعة-------- يستاذنون في الدخول ادخلوها بسلام امنين او ------------------يقول يا يحيي خذ الكتاب بقوة --------وما اشبه--------- ذلك لم تبطل صلاته- س-----------------------------واء كان قد انتهي في قراءته الي تلك الاية او انشا قراءتها حينءذ ولنا وجه شاذ--------------------------- انه اذا قصد مع القراءة شيءا اخر بطلت صلاته وليس بشء ولو قصد الافهام---------------------------------------------- والاعلام فقط بطلت صلاته بلا خلاف ولو اتي بكلمات لا يوجد في	207	2323845950007907051	385	573.0	302	784	49.10714340209961	60	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1631	false	-495892770765398824	0	232	0	1226	1605	300	والكثير علي اربعة اوجه احدها القليل ما لا يسع زمانه فعل كل ركعة والكثير ما يسعها حكاه الرافعي وهو ضعيف او غلط والثاني كل عمل لا يحتاج الي--------- يديه جميعا كرفع --عمامة وحل ا-شرطة --سراويل ونحوهما قليل وما احتاج-------- كتكوير العمامة وعقد الازار والسراويل -كثير حكاه الرافعي والثالث القليل ما لا يظن الناظر اليه ان فاعله ليس في الصلاة والكثير ما يظن انه ليس فيها وضعفوه --بان من راه يحمل صبيا او يقتل حية او عقربا ونحو ذلك يظن انه ليس في صلاة وهذا القدر لا يبطلها بلا خلاف والرابع وهو الصحيح المشهور وبه قطع المصنف والجمهور ان الرجوع فيه الي العادة فلا يضر ما يعده الناس قليلا كالاشارة برد السلام وخلع النعل ورفع العمامة ووضعها ولبس --ثوب --خفيف ونزعه وحمل صغير ووضعه ودفع مار ودلك البصاق في ثوبه واشباه هذا واما ما عده الناس كثيرا كخطوات كثيرة متوالية وفعلات متتابعة فتبطل الصلاة قال اصحابنا علي هذا الفعلة الواحدة كالخطوة والضربة قليل بلا خلاف والثلاث كثير بلا خلاف وف----------------ي الاثنين وجهان حكاهما المصنف والاصحاب اصحهما قليل وبه قطع الشيخ ابو حامد والثاني كثير ثم اتفق الاصحاب علي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق بان خطا خطوة ثم سكت زمنا ثم خطا اخري او خطوتين ثم خطوتين بينهما زمن اذا قلنا لا يضر الخطوتان وتكرر ذلك----- مرات---- كثيرة حتي بلغ ماءة خطوة فاكثر لم يضر بلا خلاف وكذلك حكم الضربات المتفرقة وغيرها قال اصحابنا وحد التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن	1631	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0208	true	2254345561261367434	136	300	696	1541	1541	300	والكثير---------- اوجه احدها القليل ما لا يسع زمانه فع---ل ركعة والكثير ما يسعها والثا-----------------------------ني كل عمل لا يحتاج فيه الي كلتا يديه------ كرفع العمامة وحل انشوطة السراويل فقل-------يل وما احتاج الي ذلك كتكوير العمامة وعقد الازار والسراويل فكثير و-------------الثالث القليل ما لا يظن الن-ظر اليه ان فاعله ليس في الصلاة والكثير ما يظن انه ليس فيها وضعف هذا بان من راه يحمل صبيا او يقتل حية او عقربا -------يتخيل انه ليس في صلاة وهذا------ لا يضر قطعا------- والرابع وهو الاصح وقول الاكثرين ا-------------------ن الرجوع فيه الي العادة فلا يضر ما يعده الناس قليلا كالاشارة برد السلام وخلع النعل-------------------- ولبس الثوب الخفيف ونزعه ونحو ذلك ثم قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفعلة الواحدة كالخطوة والضربة قليل قطعا ----والثلاث كثير قطعا والاثنتان من القليل علي الاصح------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمعوا ع------لي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق بان خطا خطوة ثم بعد زمن ----خطا اخري او خطوتين ثم خطوتين بينهما زمن و---قلنا انهما قليل----- وتكرر ذلك ثلاث مرات فهي كثيرة------------------------ لم يضر قطع--------------------------------------------------ا وحد التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن-	208	2323845950007907051	690	1070.5	549	1280	53.90625	112	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1261	false	1565603504831733337	76	167	406	858	1612	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويدنو منها ونقل الشيخ ابو حامد الاجماع فيه والسنة ان لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع فان لم يكن حاءط ونحوه غرز عصا ونحوها او جمع---------------- متاعه او رحله ويكون ارتفاع العصا ونحوها ثلثي ذراع فصاعدا وهو قدر مءخرة الرحل علي المشهور وقيل ذراع كما حكاه عن عطاء وكذا قاله الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب فان لم يجد شيءا شاخصا فهل يستحب ان يخط بين يديه نص ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي ف----ي القديم و-سنن حرملة انه يستحب وف-----ي البويطي	1261	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0209	true	1490634243724132453	188	274	959	1394	1539	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية---------- ويدنو منها بحيث------------------------------------- لا يزيد--- بينهم-----ا علي ثلاثة اذرع وان كان في صحراء----- غرز عصا ونحوها او جمع شيءا من رحله او متاعه وليكن------------------------------------------------- قدر مءخرة الرحل فان-----------------------------------------------------------------------------------لم يجد شيءا شاخصا --------------خط بين يديه خطا او بسط مصلي وقال امام الحرمين والغزالي لا عبرة بالخط والصواب ما اطبق عليه الجمهور وهو الاكتفاء بالخط كما اذا استقبل شيءا شاخصا قلت وقال جماعة في الاكتفاء بالخط قولان للشافعي قال في القديم و سنن حرملة يس----تحب ونفاه في البويطي	209	2323845950007907051	209	267.0	162	645	32.403099060058594	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1633	false	4019656381349784865	1	69	3	327	1485	300	قرا القران من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه ام لا بل يجب عليه ذلك اذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ولو قلب --اوراقه احيانا في صلاته لم تبطل ولو نظر في مكتوب غير القران وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته وان طال لكن يكره نص عليه الشافعي في الاملاء واطبق عليه الاصحاب وحكي الرافعي وجها ان حديث النفس اذا طال ابطل الصلاة وهو شاذ	1633	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0209	true	1490634243724132453	138	186	729	949	1539	300	قرا القران من المصحف في الصلاة لم يضر------------------ بل يجب----- ذلك اذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ولو قلب الاوراق- احيانا لم يضر ----------ولو نظر في مكتوب غير القران وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته ولنا وجه------------------------------------------------------------------------ ان حديث النفس اذا كثر ابطل الصلاة وهو شاذ	209	2323845950007907051	189	311.0	145	326	57.975460052490234	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1263	false	2557113833166872122	148	286	746	1452	1523	300	وكذا ليس ل-احد ان يمر بينه وبين الخط علي الصحيح من الوجهين وبه قطع الجمهور كالعصا اما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بين يديه سترة او كانت وتباعد عنها فوجهان احدهما له الدفع لتقصير المار واصحهما ليس له الدفع لتقصيره بترك السترة ولمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره ولا يحرم في هذه الحالة المرور بين يديه ولكن يكره فرع اذا وج--------------د الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اهل الصف الثاني بتركها فرع قال امام الحرمين -النهي عن المرور والامر بالدفع انما هو اذا وجد المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع الغزالي امام الحرمين علي هذا قال الرافعي وهو مشكل ففي صحيح------------ البخاري خلافه واكثر كتب الاصحاب ساكتة عن التقييد------ بما اذا وجد سواه سبيلا قلت	1263	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0210	true	-2222872331687944032	17	148	81	757	1508	300	وكذا ليس لغيره ان يمر بينه وبين الخط علي الصحيح وقول-------------- الجمهور كالعصا وهل هو منع تحريم او تنزيه وجهان الصحيح منع تحريم وللمصلي ان يدفعه ويضربه علي المرور وان ادي الي قتله ولو لم يكن--------- سترة او كانت وتباعد منها فالاصح انه ل---------------------------------يس له الدفع لتقصيره قلت و-------------------------------------------------------------------لا يحرم حينءذ- الم-------رور بين يديه -لكن الاولي تركه والله اعلم ولو وجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اصحاب الث---اني بتركها ق----ال امام الحرمين والنهي عن المرور والامر بالدفع-------- اذا وجد المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع الغزالي امام الحرمين علي هذا------------ وهو مشكل ففي الحديث الصحيح في البخاري خلافه واكثر كتب الاصحاب ساكتة عن --تقييد المنع بما اذا وجد سواه سبيلا قلت	210	2323845950007907051	484	813.0	384	837	57.82556915283203	81	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1628	false	217458322526731287	124	188	651	952	1520	300	هذا ------ان ما ابطل الصوم ابطل الصلاة ولا خلاف في بطلان الصوم بهذا قال البغوي وغيره والمضغ وحده---- يبطل الصلاة وان ----لم يصل شء الي الجوف حتي لو -----مضغ علكا بطلت صلاته فان لم يمضغه بل وضعه في فيه فان كان جديدا يذوب فهو كالسكرة فتبطل صلاته علي الصحيح وان كان مستعملا لا يذوب لم تبطل------ كما لو امسك في فمه حصاة او اجاصة	1628	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0211	true	4844427227010666597	2	49	11	230	1515	300	هذا تبطل بكل ما يبطل الصوم واعلم ---------------------ان -----------------------------المضغ وحده فعل يبطل الكثير منه وان لم يصل شء الي الجوف حتي لو كان يمضغ علكا بطلت صلاته وان لم يمضغه و------------------كان جديدا يذوب فهو كالسكرة -----------------------وان كان مستعملا-------- لم تبطل صلاته كما لو امسك في فمه-------- اجاصة	211	2323845950007907051	177	244.5	136	326	54.29447937011719	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1661	false	9007149596797750153	19	69	109	390	1610	300	قولا قديم---ا انه يسجد لترك كل مسنون ذكرا كان او فعلا ووجها انه يسجد لنسيان تسبيح--- الركوع والسجود وهما شاذان ضعيفان والصحيح المشهور الذي قطع به المصنف والجمهور انه لا يسجد لشء منها غير الابعاض لما ذكرناه اما المنهي عنه فصنفان احدهما ما لا تبطل الصلاة بعمده كالالتفات والخطوة والخطوتين	1661	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0212	true	-4832146116050221860	121	153	644	818	1601	300	قول- قديم شاذ انه يسجد لترك كل مسنون ذكرا كان ام عملا ووجهه ان من نسي ال----تسبيح في الركوع والسجود سجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما المنهي فقسم----ان احده---ما لا تبطل الصلاة بعمده كالالتفات والخطوة والخطوتين	212	2323845950007907051	144	226.0	118	287	50.174217224121094	19	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1662	false	1261284667158381818	0	97	0	487	1532	300	فثلاثة اوجه اصحها عند امام الحرمين وبه قطع البغوي ت---------بطل صلاته الا حيث ورد الشرع بالتطويل في القنوت او في صلاة التسبيح وقد قطع المصنف بهذا في قوله او يطيل القيام بنية القنوت ومراده اطالة الاعتدال وذكره في القسم الذي تبطل الصلاة بعمده والثاني لا تبطل كما لو طول الركوع وبه قطع القاضي ابو الطيب والثالث ان قنت عمدا في اعتداله في غير موضعه بطلت صلاته وان طوله بذكر اخر لا بقصد القنوت لم تبطل هذا نقل الاصحاب وقد ثبت في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم	1662	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0212	true	-4832146116050221860	225	280	1218	1493	1601	300	فثلاثة اوجه اصحها عند امام الحرمين و---قطع به صاحب التهذيب تبطل صلاته الا حيث ورد الشرع بالتطويل بالق--نوت او في صلاة التسبيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا تبطل و-------------------------------------------الثالث ان قنت عمدا في اعتداله في غير موضعه بطلت------ وان طول- بذكر اخر لا يقصد القنوت لم تبطل قلت---------------- ثبت في صحيح مسلم ان----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	212	2323845950007907051	248	415.5	196	496	50.0	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1652	false	-584479018353492184	162	298	861	1545	1552	300	الترتيب واجب في اركان الصلاة بلا خلاف فان تركه عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا لم يعتد بما فعله بعد الركن المتروك حتي يصل الي الركن المتروك فحينءذ يصح المتروك وان تذكر السهو قبل---- مثل المتروك اشتغل عند التذكر بالمتروك وان تذكر بعد فع----له في ركعة اخري تمت الركعة السابقة ولغي--- ما بينهما هذا اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف وجب عليه ان ياخذ باقل- الممكن وياتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا وشك في عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم--------- ولا يسجد للسهو هذا ضابط الفصل فلو تذكر في قيام------- الثانية انه ترك سجدة من الاولي وجب------ الاتيان بها وهل يجزءه -----------------------------------------------ان يسجد من قيامه ام يجب --ان يجلس------- ثم يسجد	1652	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0213	true	-2565623818854293747	138	280	719	1420	1529	300	الترتيب واجب في اركان ال---------صلاة فان تركه عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا لم يعتد بما فعله بعد المت------روك حتي ياتي بما تركه فان ت---------------------------ذكر السهو قبل فعل مثل المتروك اشتغل عند التذكر بالمتروك وان تذكر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة السابقة به ولغا ما بينهما هذا حذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف -------------اخذ بادني الممكن وا-تي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل- عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو و---------------لو تذكر في قيام الركعة الثانية انه ترك سجدة من الاولي فلا بد من الاتيان بها عند تذكره ثم ان لم يكن جلس عقب السجدة المفعولة فهل يكفيه ان يسجد عن قيام- ام لا بد ان يجلس مطمءنا ثم يسجد	213	2323845950007907051	558	994.5	440	774	72.09302520751953	98	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1662	false	1261284667158381818	200	244	1006	1256	1532	300	واما الجلوس بين السجدتين ففيه وجهان مشهوران احدهما انه ركن قصير وبه قطع الشيخ ابو محمد والبغوي------ وغيرهما وصححه الرافعي والثاني انه طويل قاله ابن سريج والاكثرون فان قلنا طويل فلا باس بتطويله عمدا وان قلنا قصير-- ففي تطويله عمدا الخلاف المذكور في الاعتدال	1662	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0213	true	-2565623818854293747	54	94	277	503	1529	300	واما الجلوس بين السجدتين ففيه وجهان اصح--------هما انه ركن قصير وبه قطع الشيخ ابو محمد وصاحب التهذيب وغيرهما-------------- والثاني ط----ويل قاله ابن سريج والجمهور- فان قلنا بهذا فلا باس بتطويله----- وان قلنا بالاول ففي تطويله عمدا الخلاف المذكور في الاعتدال	213	2323845950007907051	195	334.5	156	258	75.5813980102539	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1663	false	4652672400693492852	3	79	19	419	1589	300	هذا الخلاف فيما لو نقله الي الاعتدال ولم يطل فان قرا بعض الفاتحة او بعض التشهد فان اجتمع المعنيان فطول الاعتدال بالفاتحة او بالتشهد بطلت علي اصح الوجهين وقيل تبطل قطعا وحيث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا في هذه الصور تبطل-- الصلاة بعمده ففعله------ سهوا سجدتين للسهو وان ق-لنا لا تبطل بعمده فهل يسجد -لسهوه فيه وجهان احدهما لا كساءر ما لا يبطل عمده واصحهما يسجد لاخلاله بصورتها وتستثني هذه الصورة عن قولنا ما لا يبطل عمده لا يسجد لسهوه	1663	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0213	true	-2565623818854293747	26	137	125	715	1529	300	هذا الخلاف فيما لو نقله الي الاعتدال ولم يطل بان قرا---- الفاتحة او بعض التشهد فلو اجتمع المعنيان بطول الاعتدال بالفاتحة او -التشهد بطلت علي الاصح------ وقي-----ل قطعا واما الجلوس بين السجدتين ففيه وجهان اصحهما انه ركن قصير وبه قطع الشيخ ابو محمد وصاحب التهذيب وغيرهما والثاني طويل قاله ابن سريج والجمهور فان قلنا بهذا فلا باس بتطويله وان قلنا بالاول ففي تطويله عمدا الخلاف المذكور في الاعتدال واذا قلنا في هذه الصور ببطلان الصلاة بعمده فلو فرض ذلك سهوا سجد--- للسهو واذا قلنا لا تبطل------ فهل يسجد للسهو----- وجهان احدهما لا كساءر ما لا يبطل عمده واصحهما يسجد---------------- وتستثني هذه الصورة عن قولنا ما لا يبطل عمده لا يسجد لسهوه	213	2323845950007907051	334	570.5	266	636	52.515724182128906	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1653	false	6205260753590482800	189	300	1029	1597	1597	300	ولو شك هل جلس فهو كما اذا لم يجلس لان الاصل عدمه اما اذا تذكر بعد سجوده في------- الثانية انه ترك سجدة من الاولي فينظر ان تذكر بعد السجدتين------- في الثانية منهما فقد تم--------ت ركعته الاولي ولغي ما بينهما----------------------------------------------------------------------------------- وهل يحصل تمامها بالسجدة الاولي ام ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ---------------------------------------------------يبني علي الاوجه الاربعة فحيث قلنا لا يجب الجلوس حصل بالاولي وحيث اوجبناه حصل -----بالثانية وان تذكر بعد السجدة الاولي في الركعة الثانية وقبل الثانية فان اوجبنا الجلوس لم تتم ركعته الاولي حتي يجلس ثم يجلس ثم يسجد وان لم نوجبه فقد تمت ركعته------------- فيقوم الي الثانية فرع اذا تذكر في جلوس الركعة الرابعة انه ترك اربع سجدات فله ثلاثة احوال حال يحصل له ثلاث-	1653	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0214	true	-5330068489815914457	37	184	207	957	1588	300	ولو شك هل جلس فهو كما اذا لم يجلس--------------- اما اذا تذكر بعد سجوده في الركعة الثانية تركه س---جدة من الاولي فينظر ان تذكر بعد السجدتين معا او في الثانية منهما فقد تم بما فعله ركعته الاولي ولغا ما بينهما ثم ان كان جلس في الاولي بنية الجلسة بين السجدتين او بنية الاستراحة اذا قلنا تجزء عن الواجب فتمامها بالسجدة الاولي وان لم يجلس او جلس للاستراحة وقلنا لا يجزء فان قلنا لو تذكر في القيام والحالة هذه يجلس ثم يسجد فتمام الركعة الاولي هنا بالسجدة الثانية وان قلنا هناك يسجد عن قيام فتمامها بالسجدة الاولي ويبني-------------------------------------------------------------------- علي هذا الخلاف ما اذا تذكر بعد السجدة الاولي في الركعة الثان-------------ية فان --قلنا بالاول ------فركعته غير تامة فيسجد سجدة ثم يقوم الي ركعة ثانية وان قلنا بالثاني فركعته تامة فيقوم الي --ثانية فرع -لو تذكر في جلوس الركعة الرابعة انه ترك اربع سجدات فله------ احوال حال يحسب له ثلاث	214	2323845950007907051	351	499.5	278	866	40.53117752075195	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1654	false	-7651915211120421470	0	112	0	610	1585	300	ركعات الا سجدتين وحال ركعتان وحال ركعتان الا سجدة فاذا تيقن ان المتروك ثنتان من الثالثة وثنتان من الرابعة صحت الركعتان الاولياء وحصلت الثالثة لكن لا سجود فيها ولا فيما بعدها فيسجد سجدتين ليتم ثم يقوم الي ركعة رابعة و-كذا------ لو ترك سجدة من الاولي وسجدة من الثانية وسجدتين من الرابعة وكذا لو ترك -سجدة من الثانية -وسجدة من الثالثة وسجدتين من الرابعة اما اذا ترك من كل ركعة سجدة فيحصل ركعتان فتتم الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة ومثله لو ترك سجدتين من الثانية وسجدتين من الاولي او الثالثة او سجدتين من الثانية وواحدة من الاولي واخري من الثالثة او سجدتين من الثانية -وسجدة من الثالثة واخري من الرابعة او -سجدة من الاولي	1654	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0214	true	-5330068489815914457	184	295	957	1561	1588	300	ركعات الا سجدتين وحال ركعتان وحال ركعتان الا سجدة فلو- -----------تيقن ثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة صحت الركعتان الاوليان وحصلت الثالثة لكن لا سجود فيها ولا فيما بعدها فيسجد سجدتين لتتم ثم يقوم الي ركعة رابعة وهكذا الحكم لو ترك سجدة من الاولي وسجدة من الثانية وسجدتين من الرابعة وكذا لو ترك واحدة من الثانية وواحدة من الثالثة و-ثنتين من الرابعة اما اذا ترك من كل ركعة سجدة فيحصل ركعتان فيتم الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة ومثله لو ترك -ثنتين من الثانية و-ثنتين من الاولي او الثالثة او -ثنتين من الثانية وواحدة من الاولي واخري من الثالثة او -ثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة واخري من الرابعة او ثنتين من الاولي	214	2323845950007907051	563	1033.5	453	621	90.66022491455078	93	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1654	false	-7651915211120421470	108	300	592	1585	1585	300	او -سجدة من الاولي -وسجدة من الثانية وسجدتين من الثالثة او -سجدة من الثانية وسجدتين من الثالثة -وسجدة من الرابعة فيحصل من كل هذه الصور ركعتان ويقوم فياتي بركعتين اما اذا ترك من الاولي واحدة ومن الثانية ثنتين ومن الرابعة واحدة او من الاولي ثنتين ومن الثانية واحدة ومن الرابعة اخري وكذا--- صورة ترك ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين فيحصل ركعتان الا سجدة فيسجدها ثم ياتي بركعتين هذا كله اذا عرف مو-ضع السجدات فان لم يعرفه لزمه الاخذ بالاشد فياتي بسجدة ثم ركعتين وقال الشيخ ابو محمد الجويني يلزمه سجدتان ثم ركعتان وهو غلط قطعا وغلطه الاصحاب فيه هذا كله اذا كان قد جلس عقب السجدة بنية -------------------الجلوس بين السجدتين او بنية--- جلسة الاستراحة اذا قلنا تجزء عن الواجب وهو الاصح او قلنا بالضعيف ان القيام يقوم مقام الجلسة فاما اذا لم يجلس في---- الركعات او لم يجلس في غير الرابعة وقلنا بالاصح ان القيام لا يقوم مقام الجلسة فلا يحسب ما بعد السجدة المفعولة حتي ي---جلس حتي لو تذكر انه ترك من كل ركعة سجدة ولم يجلس الا في الاخ-رة او جلس بنية الاستراحة او جلس في الثانية بنية التشهد الاول وقلنا ان الفرض لا يتادي بنية النفل-	1654	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0215	true	96351574290735211	1	190	10	978	1533	300	او واحدة من الاولي وواحدة من الثانية و-ثنتين من الثالثة او واحدة من الثانية و-ثنتين من الثالثة وواحدة من الرابعة فيحصل في كل هذه الصور ركعتان ويقوم فياتي بركعتين اما اذا ترك من الاولي واحدة ومن الثانية ثنتين ومن الرابعة واحدة او من الاولي ثنتين ومن الثانية واحدة ومن الرابعة اخري وكذا كل صورة ترك ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين فيحصل ركعتان الا سجدة فيسجدها ثم ياتي بركعتين هذا كله اذا عرف مواضع السجدات فان لم يعرف --------اخذ بالاشد فياتي بسجدة ثم ركعتين وقال الشيخ ابو محمد-------- يلزمه سجدتان ثم ركعتان وهو------------------- غلط شاذ هذا كله اذا كان قد جلس عقب السجدات المفعولات كلهن علي قصد الجلوس بين السجدتين او علي قصد جلسة الاستراحة اذا قلنا تجزء عن الواجب---------- او قلنا-------- ان القيام يقوم مقام الجلسة فاما اذا لم يجلس في بعض الركعات او لم يجلس في غير الرابعة وقلنا بالاصح ان القيام لا يكفي --عن الجلسة فلا يحسب ما بعد السجدة المفعولة الي ان يجلس حتي لو تذكر انه ترك من كل ركعة سجدة ولم يجلس الا في الاخيرة او جلس بنية الاستراحة او جلس في الثانية بنية التشهد الاول وقلنا--- الفرض لا يتادي ب----النفل	215	2323845950007907051	889	1609.5	712	1032	86.1434097290039	157	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1655	false	-4663827521993822264	0	106	0	523	1529	300	لم يحصل من ذلك كله الا ركعة ناقصة سجدة ثم هذا الجلوس الذي تذكر فيه يقع عن الج---لوس بين السجدتين فيسجد ثم يقوم فياتي بثلاث ركعات اما اذا تذكر انه ترك سجدة من اربع ركعات وهو في الجلوس في اخر الصلاة فان علم انها من الاخ-رة سجدها واستانف التشهد ان كان تشهد وان علمها من غير الاخ-رة او شك لزمه ركعة وان علم- ترك سجدتين فان كانتا -------من الاخيرة سجدهما ثم تشهد وان كانتا من غيرها------ فان علمهما من ركعة واحدة لزمه ركعة وان علمها من ركع-----------------------------------تين متواليتين ---------كفاه ركع--ة وان علمهما من ركعتين غير متواليتين او- اشكل الحال لزمه ركعتان وان علم ترك ثلاث سجدات	1655	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0215	true	96351574290735211	190	298	978	1524	1533	300	لم يحصل له مما فعل الا ركعة ناقصة سجدة ثم هذا الجلوس الذي تذكر فيه يقوم مقام الجلوس بين السجدتين فيسجد ثم يقوم فياتي بثلاث ركعات اما اذا تذكر انه ترك سجدة من اربع ركعات فان ----------------------------علم انها من الاخيرة سجدها واستانف التشهد ان كان تشهد وان علمها من غير الاخيرة او شك لزمه ركعة وان تذكر ترك سجدتين فان كانتا من الركعة الاخيرة كفاه سجدتان ---وان كانتا من غير الاخيرة فان كانتا- من ركع------ة لزمه ركعة وان كانتا من ركعتين فقد يكفيه ركعة بان يكونا من ركعتين متواليتين وقد يحتاج الي ركعتين بان -يكونا من ركعتين غير متواليتين فان اشكل الامر لزمه ركعتان وان ----ترك ثلاث سجدات	215	2323845950007907051	421	697.5	328	589	71.47708129882812	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1665	false	9136988073619119204	55	238	268	1242	1567	300	والله اعلم فرع قد سبق ان فوات التشهد الاول او جلوسه يقتضي سجود السهو فاذا نهض من الركعة الثانية ناسيا للتشهد او جلس ولم يقرا التشهد ثم نهض ناسيا ثم تذكر فله حالان احدهما ان يتذكر بعد الانتصاب قاءما فيحرم العود-------------------------- الي القعود هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور ودليله حديث المغيرة السابق وفيه وجه شاذ انه يجوز العود ما لم يشرع في القراءة لكن الاولي ان لا يعود حكاه الرافعي وهو ضعيف او باطل والصواب تحريم العود فان عاد متعمدا عالما بتحريمه بطلت صلاته وان عاد ناسيا لم تبطل ويلزمه ان يقوم عند تذكره ويسجد للسهو قال الشيخ ابو حامد وغيره ويكون سجود السهو هنا لزيادة ونقص لانه زاد جلوسا في غير موضعه وترك التشهد والجلوس في موضعه وان عاد جاهلا بتحريمه فوجهان حكاهما البغوي وغيره قالوا اصحهما انه كالناسي لانه يخفي علي العوام وبهذا قطع الشيخ ابو حامد وغيره والثاني انه كالعامد لانه مقصر بترك التعلم هذا حكم المنفرد والامام في معناه فلايجوز العود بعد الانتصاب ولا يجوز للماموم ان يتخلف عنه للتشهد فان فعل بطلت صلاته فان نوي مفارقته ليتشهد جاز وكان مفارقا بعذر ولو انتصب مع الامام فعاد الامام	1665	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0216	true	-8523641925486587157	175	300	909	1574	1574	300	والاركان-- فرع تقدم-- ان فوات التشهد الاول--------- يقتضي سجود السهو فاذا نهض من الركعة الثانية ناسيا للتشهد او جلس ولم يقرا التشهد و--نهض ناسيا ثم تذكر فتارة-------------- يتذكر بعد الانتصاب قاءما وتارة قبله فان كان بعده لم تجز العودة الي القعود علي الصحيح المعروف وفي--------------------------------------- وج--------ه يجوز العود ما لم يشرع في القراءة وا---لاولي ان لا يعود وهذا الوجه شاذ منكر فعلي الصحيح ان -------------------عاد متعمدا عالما بتحريمه بطلت صلاته وان عاد ناسيا لم تبطل وعلي-ه ان يقوم عند تذكره ويسجد للسهو وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد جاهلا بتحريمه فالاصح انه--------------------------------- كالناسي---------------------------------------------------- والثاني---- كالعامد ----------------------هذا حكم المنفرد والامام في معناه فلا----- يرجع بعد الانتصاب ولا يجوز للماموم ان يتخلف للت----شهد فان فعل بطلت صلاته فان نوي مفارقته ليتشهد جاز وكان مفارقا بعذر ولو انتصب مع الامام فعاد الامام-	216	2323845950007907051	544	907.5	434	1000	54.400001525878906	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1665	false	9136988073619119204	239	300	1249	1567	1567	300	لم يجز للماموم العود بل ينوي مفارقته وهل له-- ان ينتظره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا فيه وجهان سبق مثلهما في التنحنح اصحهما له ذلك فلو عاد الماموم مع الامام عالما ب--تحريمه بطلت صلاته وان عاد ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد لزم- الماموم القيام لانه توجه عليه بانتصاب الاما-----------م ولو قعد الامام للتشهد-	1665	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0217	true	2861393463075504925	0	60	0	320	1569	300	لم يجز للماموم العود بل ينوي مفارقته وهل يجوز ان ينتظره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا---- وجهان سبق مثلهما في التنحنح قلت فان ----------عاد الماموم مع الامام عالما بالتحريم- بطلت صلاته وان عاد ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد لزمه الماموم القيام لانه توجه عليه بانتصاب الامام والله اعلم ولو قعد الامام للتشهد	217	2323845950007907051	294	540.0	239	335	87.76119232177734	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1666	false	-2745168837960267959	0	300	0	1603	1603	300	الاول وقام الماموم ناسيا او ناهضا فتذكر الامام فعاد قبل الانتصاب وانتصب الماموم فثلاثة اوجه اصحها يجب علي الماموم العود الي التشهد لمتابعة الامام لانها اكد ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فان لم يعد بطلت صلاته وبهذا الوجه قطع البغوي وغيره وصححه الشيخ ابو حامد والبندنيجي ومتابعوهما والث-------------------اني يحرم العود كما يحرم علي المنفرد والثالث يجوز ولا يجب وادعي امام الحرمين انه لا يجب العود بلا خلاف وليس كما ادعي بل المسالة مشهورة بالخلاف في الوجوب صرح به الشيخ ابو حامد ومتابعوه وصرحوا بتصحيح وجوب الرجوع وقطع به البغوي وغيره وقد ذكر المصنف المسالة في اواخر باب صلاة الجماعة ولو قام الماموم عم-دا فقد قطع امام الحرمين ب----تحريم العود قال كما لو ركع قبل الامام او رفع----- قبله فانه يحرم العود فان عاد بطلت صلاته لانه زاد ركنا عمدا قال فلو فعله--- سهوا بان سمع صوتا فظن ان الامام ركع فركع فبان انه لم يركع ف-----------------في جواز الرجوع وجهان وقال البغوي وغيره------- في وجوب الرجوع وجهان احدهما يجب فان لم يرجع بطلت صلاته واصحهما لا ---يجب بل يتخير بين الرجوع وعدمه قال الرافعي وللنزاع في صورة قصد القيام بحال ظاهر لان اصحابنا العراقيين اطبقوا علي انه لو ركع قبل الامام عمدا استحقب له ان يرجع الي القيام ليركع مع الامام فجعلوه مستحبا قلت هذا الذي نقله عن العراقيين هو كذلك في اكثر كتبهم وقد نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام وقطع الشيخ ابو حامد وصاحب المهذب وغيرهما من العراقيين بوجوب الرجوع ونقله ابو حامد عن نص في القديم فالاصح انه مستحب كما نق عليه في الام وقالوه والله اعلم الحال الثاني ان يتذكر قبل الانتصاب قاءما قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله يرجع الي القعود للتشهد والمراد بالانتصاب الاعتدال والاستواء هذا هو الصحيح -وبه قطع ---الجمهور وفيه وجه حكاه الرافعي ان المراد به ان يصير الي حال هي ارفع من حد اقل الركوع-	1666	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0217	true	2861393463075504925	60	251	320	1331	1569	300	الاول وقام الماموم ناسيا او ن-هضا فتذكر الامام فعاد قبل الانتصاب وانتصب الماموم فثلاثة اوجه اصحها يجب علي الماموم العود الي التشهد لمتابعة الامام فان -------------------------------------------------------------------------لم يعد بطلت صلاته ------------------------------صححه الشيخ ابو حامد----------- ومتابعوه وقطع به صاحب التهذيب والثاني يحرم العود و---------------------الثالث يجوز ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قام الماموم قاصدا فقد قطع امام الحرمين بانه يحر-م العود ----كما لو ركع قبل الامام او رفع راسه قبله عمدا يحرم العود فان عاد بطلت صلاته لانه زاد ركنا عمدا---- فلو فعل ذلك سهوا بان سمع صوتا فظن ان الامام ركع فركع فبان انه لم يركع فقال امام الحرمين في جواز الركوع وجهان وقال صاحب التهذيب واخرون في وجوب الرجوع وجهان احدهما يجب فان لم يرجع بطلت صلاته والاصح انه لا يجب بل يتخير بين الرجوع وعدمه------------ وللنزاع في صورة قصد القيام مجال ظاهر لان اصحابنا العراقيين اطبقوا علي انه لو ركع قبل الامام عمدا استح-ب له ان يرجع الي القيام ليركع مع الامام فجعلوه مستحبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال الثاني ان يتذكر قبل الانتصاب فقا-----ل الشافعي والاصحاب رحمهم الله يرجع الي الت-------شهد والمراد بالانتصاب الاعتدال والاستواء هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي- وجه---------------- المراد به ان يصير الي حال هي ارفع من حد اقل الركوع	217	2323845950007907051	899	1574.5	726	1667	53.92921447753906	151	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1667	false	-376111973690972714	2	50	14	264	1530	300	ثم اذا عاد قبل الانتصاب هل يسجد للسهو فيه قولان مشهوران اصحهما عند المصنف وجمهور الاصحاب لا يسجد والثاني يسجد وصححه القاضي ابو الطيب وقال القفال وطاءفة ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود ثم عاد سجد وان كان الي القعود اقرب او استوت نسبتهما---------------- لم يسجد	1667	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0217	true	2861393463075504925	251	293	1331	1537	1569	300	ثم اذا عاد قبل الانتصاب هل يسجد للسهو---- قولان اظهرهما لا يسجد وقال كثير من---- الاصحاب منهم-------------------------------------------- القفال------- ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود ثم عاد سجد وان كان الي القعود اقرب او كان-ت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد	217	2323845950007907051	157	240.5	121	266	59.02255630493164	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1667	false	-376111973690972714	50	300	264	1530	1530	300	وقال الشيخ ابو محمد واخرون ان عاد قبل الانتهاء الي حد الراكعين لم يسجد وان عاد بعد الانتهاء اليه سجد قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي --------------------هذه العبارة --وعبارة القفال ورفقته متقاربتان ولكن عبارة القفال اوفي بالغرض وهي اظهر من اطلاق القولين وهي -----------------------توسط بين القولين وحمل لهما علي --حالين وبها قطع البغوي وقد يحتج لما صححه المصنف والجمهور بحديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سهو في وثبة الصلاة الا في قيام عن جلوس او جلوس عن قيام ورواه الحاكم وادعي ان اسناده صحيح وليس كما ادعي بل هو ضعيف تفرد به ابو بكر العنسي بالنون وهو مجهول كذا قاله البيهقي والمحققون والله اعلم ثم جميع ما ذكرناه في الحال-ين هو فيما اذا ترك التشهد----------- ناسيا ونهض فاما اذا تعمد ذلك ثم عاد قبل الانتصاب ----------فان عاد بعد ان صار الي القيام اقرب بطلت صلاته وان عاد قبله لم تبطل هكذا صرح به البغوي وغيره واما قول المصنف فان قام من الركعتين ولم ينتصب قاءما ففيه قولان احدهما يسجد لانه زاد فعلا تبطل الصلاة بعمده فهكذا قاله ايضا غيره وليس هو مخالفا لما ذكره البغوي وغيره لان ما ذكره المصنف وموافقوه المراد به من زاد هذا النهوض عمدا لا لمعني وهذا يبطل الصلاة لاخلاله بنظمها وما ذكره البغوي وغيره المراد به من قام متعمدا ترك التشهد الاول فبدا له قبل ان يصير الي القيام اقرب ان يرجع فرجع لا تبطل صلاته لان ذلك النهوض كان جاءزا اما اذا كان يصلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وانه جاء وقت الثالثة لم يعد-	1667	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0218	true	2842535455265316837	13	144	61	726	1518	300	وقال الشيخ ابو محمد واخرون ان عاد قبل ان ينتهي الي حد الراكعين لم يسجد وان عاد بعد الانتهاء اليه سجد والمراد بحد الركوع اكمله لا اقله بل لو قرب في ارتفاعه من حد اكمل الركوع ولم يبلغه فهو في حد الراكعين صرح به في النهاية وهذه العبارة مع عبارة القفال ورفقته متقاربتان والاولي---------- اوفي بالغرض وهي اظهر من اطلاق القولين وبها قطع في التهذيب وهي كالتوسط بين القولين وحم--لهما علي الحالين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جميع ما ذكرناه في الحالتين هو فيما اذا ترك التشهد الاول ونهض ناسيا----- فاما اذا تعمد ذلك ثم عاد قبل الانتصاب والاعتدال فان عاد بعد ما صار الي القيام اقرب بطلت صلاته وان عاد قبله لم تبطل ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد و----جاء وقت الثالثة لم يعد	218	2323845950007907051	480	795.0	385	1424	33.70786666870117	84	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1668	false	7762422179774473277	0	160	0	823	1548	300	بعد ذلك الي قراءة التشهد علي --اصح الوجهين وان سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله العود الي------ التشهد قال اصحابنا وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فاذا نسيه ثم تذكره بعد وضع الجبهة علي الارض لم يجز العود اليه وان كان قبله فله العود اليه ثم ان عاد قبل بلوغ- حد الراكعين او بعده فحكم سجود السهو ما سبق والله اعلم فرع اذا جلس في الركعة الاخيرة عن قيام ظانا انه اتي بالسجدتين فتشهد ثم تذكر الحال بعد التشهد لزمه تدارك السجدتين ثم اعادة التشهد ويسجد للس-------------------------------------هو ولو اتفق ذلك في الركعة الثانية من صلاة رباعية او ثلاثية فكذلك يتدارك السجدتين ويعيد التشهد ويسجد للسهو في موضعه الا ان اعادة التشهد هنا سنة وهناك واجبة ولو اتفق ذلك في ركعة لا يعقبها تشهد فاذا تذكر تدارك السجدتين وقا---م وسجد للسهو اما اذا جلس بعد السجدتين في الركعة الاولي او الثالثة من --رباعية وقرا التشهد او بعضه ناسيا ثم تذكر فيقوم ويسجد للسهو لانه زاد قعودا	1668	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0218	true	2842535455265316837	144	300	726	1518	1518	300	بعد ذلك الي قراءة التشهد علي الاصح --------وان سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله العود الي قراءة التشهد------------ وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فاذا نسيه ثم تذكر -بعد وضع الجبهة علي الارض لم يجز العود----- وان كان قبله فله العود -----ثم ان عاد بعد بلوغه حد الراكعين------------- سج-د للسهو وان كان قبله فلا- فرع اذا جلس في الركعة الاخيرة عن قيام ظانا انه اتي---------- فتشهد ثم -ذكر الحال بعد التشهد لزمه تدارك السجدتين ثم اعادة التشهد ويسجد للسهو ولا يختص هذا الحكم بالركعة الاخيرة بل لو اتفق ذلك في الركعة الثانية من صلاة رباعية او ثلاثية فكذلك يتدارك السجدتين ويعيد التشهد ويسجد للسهو في موضعه الا ان اعادة التشهد هنا سن------------ة ولو اتفق ذلك في ركعة لا يعقبها تشهد فاذا تذكر تدارك السجدتين وقام ثم يسجد للسهو اما اذا جلس بعد السجدتين في الركعة الاولي او الثالثة من الرباعية وقرا التشهد او بعضه------ ثم تذكر ف------يسجد للسهو لانه زاد قعودا-	218	2323845950007907051	719	1293.0	577	874	82.26544952392578	122	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1663	false	4652672400693492852	232	300	1240	1589	1589	300	في ابواب الفقه---- انا اذا تيقنا وجود شء او عدمه ثم شككنا في تغيره وزواله عما كان عليه ا-----ستصحبنا حكم اليقين وطرحنا حكم الشك الا في مساءل قليلة تقدم بيانها في باب الشك في نجاسة الماء واستوعبناها هناك وذكرنا الخلاف فيها موضحا قال اصحابنا فاذا شك في ترك مامور ي-جبر تركه بالسجود وهو الابعاض فالاصل انه لم يفعله فيسجد للسهو وهذا لا خلاف فيه قال البغوي هذا اذا-	1663	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0219	true	-3888567639713417294	236	283	1201	1434	1505	300	في ابواب الفقه وهي انا اذا تيقنا وجود شء او عدمه ثم شككنا في تغيره وزواله عما كان عليه فانا نستصحب------ اليقين الذي كان ونطرح ا---------------------------------------لشك--------------------------------------------------------------------- فاذا شك في ترك مامور ينجبر تركه بالسجود وهو الابعاض فالاصل انه لم يفعله فيسجد للسهو قال في التهذيب------------- هذا اذا	219	2323845950007907051	191	319.5	152	360	53.05555725097656	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1668	false	7762422179774473277	160	275	823	1418	1548	300	طويلا فلو لم يطل قعوده لم يسجد والتطويل ان يزيد علي قدر جلسة الاستراحة هكذا قال الشيخ ابو حامد والبندنيجي والقاضي ابو الطيب وجميع الاصحاب اما اذا ترك السجدة الثانية وتشهد ثم تذكر فيتدارك السجدة الثانية ويعيد التشهد اذا كان في موضعه وهل يسجد للسهو فيه وجهان حكاهما الرافعي الصحيح انه يسجد ولو لم يتشهد لكن اذا طول الجلوس بين السجدتين سجد للسهو ايضا ان قلنا انه ركن قصير والا فلا ولو جلس عن قيام ولم يتشهد ثم تذكر ا-شتغل بالسجدتين وما بعدهما علي ترتيب صلاته ثم ان طال جلوسه سجد للسهو وان لم يطل بل كان في حد جلسة الاستراحة لم يسجد لان تعمده في غير موضعه لا يبطل الصلاة بخلاف الركوع والسجود والقيام	1668	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0219	true	-3888567639713417294	0	89	0	461	1505	300	طويلا فلو لم يطل------ لم يسجد والتطويل ان يزيد علي---- جلسة الاستراحة اما -------------------------------------------------------------------اذا ترك السجدة الثانية وتشهد ثم تذكر فيتدارك السجدة الثانية ويعيد التشهد----------------- وهل يسجد للسهو---- وجهان--------------- الصحيح السجو--د ولو لم يتشهد لكن---- طول الجلوس بين السجدتين سجد للسهو ايضا علي الاصح اما اذا---------------- جلس عن قيام ولم يتشهد ثم تذكر فيشتغل بالسجدتين وما بعدهما علي ترتيب صلاته ثم ان طال جلوسه سجد للسهو وان لم يطل بل كان في حد جلسة الاستراحة لم يسجد لان تعمده في غير موضعه لا يبطل الصلاة بخلاف الركوع والسجود والقيام	219	2323845950007907051	435	758.0	350	596	72.98657989501953	75	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1669	false	8533164955326177489	13	144	66	740	1505	300	الي خامس----------ة ناسيا ثم تذكر قبل السلام فعليه ان يعود الي الجلوس ويسجد للسهو ويسلم سواء تذكر في قيام الخامسة او بعده------------------------------------------------------ واما التشهد فان تذكر الحالة بعد --------التشهد في الخامسة اجزاه ولا يعيده وان تذكر قبل التشهد في الخامسة ولم يكن تشهد في الرابعة وجب التشهد وان تذكر قبل التشهد في الخامسة وكان تشهد في الرابعة كفاه ولم يحتج الي اعادته سواء كان تشهد بنية التشهد الاول او الاخير وفيه وجه حكاه ابن سريج والاصحاب انه يجب اعادته في الحالين ووجه ثالث انه يجب اعادته ان كان تشهد بنية التشهد الاول ولا يجب ان كان تشهد بنية التشهد الاخير والصحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انها لا تجب مطلقا--------------------------------------------- ولو ترك الركوع ناسيا فتذكره في السجود فهل يجب الرجوع الي القيام ليركع منه ام يكفيه ان يقوم راكعا فيه وجهان يحكيان عن ابن سريج---- اصحهما	1669	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0219	true	-3888567639713417294	92	229	473	1164	1505	300	الي خامسة في رباعية ناسيا ثم تذكر قبل السلام ------ان يعود الي الجلوس ويسجد للسهو ويسلم سواء تذكر في قيام الخامسة او ركوعها او سجودها وان تذكر بعد الجلوس فيها سجد للسهو ثم سلم واما التشهد فان تذكر------- بعد الجلوس والتشهد في الخامسة -------لم يع-ده وان تذكر قبل التشهد في الخامسة ولم يكن تشهد في الرابعة فلا بد منه وان -----------تشهد في الرا---------------------بعة كفاه ولم يحتج الي اعادته علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح هذا ان تشهد بنية التشهد الاخير فان كان بنية الاول فان قلنا اذا كان بنية الاخير يحتاج الي اعادته فهنا اولي والا ففيه الخلاف في تادي الفرض بنية النفل قلت الاصح انه- لا يحتاج الي اعادته وبه قطع كثيرون او الاكثرون والله اعلم ولو ترك الركوع ثم ----تذكره في السجود فهل يجب الرجوع الي القيام ليركع منه ام يكفيه ان يقوم راكعا---- وجهان ---------لابن سريج قلت اصحهما	219	2323845950007907051	380	563.5	301	953	39.874080657958984	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1664	false	4210980185292952367	20	289	84	1402	1455	300	لو شك هل سها ام لا فانه لا يسجد قطعا وان شك هل زاد في الصلاة ركعة او سجدة او غيرهما ام لا---- او هل ارتك-ب منهيا ك---------كلام وسلام ناسيا----------- لم يسجد -لان الاصل عدمه ولو تيقن السهو وشك هل سجد له ام لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين سجد اخري---- ولو تيقن السهو وشك هل هو ترك مامورا او ارتك-ب منهيا عنه سجد لتحقق سبب السجود ولا يضر جهل عينه ولو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا اخذ بالاقل كما سبق فياتي بركعة وي-سجد للسهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختل-وا في سبب السجود في هذه المسالة --------------فقال الشيخ ابو محمد الجويني وطاءفة المعتمد فيه الحديث ولا يظهر معناه واختاره امام الحرمين والغزالي والاصح ما قاله القفال والشيخ ابو علي والبغوي------ واخرون وصححه الرافعي في المحرر ان سببه التردد في الركعة التي ياتي بها هل هي رابعة ام زاءدة تقتضي السجود وهذا التردد يقتضي السجود--------------------------------- فلو زال --تردده قبل السلام وقبل السجود وعرف ان التي ياتي بها رابعة لم يسجد علي الاول ويسجد علي الثاني----- وضبط اصحاب---- الوجه الثاني صورة الشك وزواله فقالوا ان كان ما فعل---- وقت عروض الشك الي زواله--- لا بد منه علي كل احتمال -لم يسجد للسهو وان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد مثاله شك في قيامه من الظهر ان تلك الركعة ثالثة ام رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو عازم علي القيام الي ركعة اخري اخذا باليقين ثم تذكر قبل القيام الي الاخري انها ثالثة او رابعة فلا يسجد لان ما فعله علي الشك لا بد منه علي التقديرين فان لم يتذكر حتي قام سجد للسهو وان تيقن ان التي قام اليها رابعة لان احتمال الزيادة وكونها خامسة	1664	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0220	true	-3533183916899056881	0	300	0	1471	1471	300	لو شك هل س-----------------------------------------------------------------------ها ام لا ولو شك في ارتكاب منهي كالسلام والك------لام ناسيا فالاصل انه لم يفعل ولا------- سجود ولو تيقن السهو وشك هل سجد له ام لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين سجد اخري قلت ولو تيقن السهو وشك هل هو ترك مامور- او ارتكاب منهي----- سجد ---------وال--------------له اعلم ولو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا اخذ بالاقل و---------اتي بالباقي وسجد للسهو ولا ينفعه الظن ولا اثر للاجتهاد في هذا الباب ولا يجوز العمل فيه بقول غيره وفي وجه شاذ انه يجوز الرجوع الي قول جمع كثير كانوا يرقبون صلاته وكذلك الامام اذا قام الي ركعة ظنها رابعة وعند القوم انها خامسة فنبهوه لا يرجع الي قولهم وفي وجه شاذ يرجع ان كثر عددهم واختلفوا في سبب السجود اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فقال الشيخ ابو محمد-------- وطاءفة المعتمد فيه الخبر و-لا يظهر معناه واختاره امام الحرمين والغزالي وقال---------- القفال والشيخ ابو علي وصاحب التهذيب واخرو---------------------------ن سببه التردد في الركعة التي ياتي بها هل هي رابعة ام زاءدة ت-وجب السجود وهذا التردد يقتضي الجبر بالسجود قلت الثاني اصح والله اعلم فلو زال التردد- قبل السلام------------ وعرف ان التي ياتي بها رابعة لم يسجد علي الاول وعل-----ي الثاني يسجد وضبط اصحاب هذا الوجه------- صورة الشك وزواله فقالوا ان كان ما فعله من وقت عروض الشك الي زواله ما لا بد منه علي كل احتمال فلا يسجد للسهو فان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد مثاله شك في قيامه في الظهر ان تلك الركعة ثالثة ام رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو ع-لي عزم القيام الي ركعة اخري اخذا باليقين ثم تذكر قبل القيام ا-----------نها ثالثة او رابعة فلا يسجد لان ما فعله عل ا-لشك لا بد منه علي التقديرين فان لم يتذكر حتي قام سجد للسهو وان تيقن ان التي قام اليها رابعة لان احتمال الزيادة وكونها خامسة-	220	2323845950007907051	1034	1757.0	813	1679	61.58427810668945	187	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1650	false	-2954085296000063911	104	144	564	770	1581	300	ان القدر المنقول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين قليل والزيادة عليه طويل وقد سبق بيان القدر المنقول وهو انه صلي الله عليه وسلم قام----- الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الجماعة فاجابوا قال	1650	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0221	true	-6666494317270083900	200	234	967	1142	1482	300	ان القدر المنقول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفصل محتمل فان زاد فلا والمنقول------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الجماعة فاجابوا فصل	221	2323845950007907051	137	248.0	109	211	64.92890930175781	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1665	false	9136988073619119204	0	58	0	283	1567	300	هل ادرك ركوعه المجزء------ فسياتي في بابه ان شاء الله تعالي -انه لا تحسب له هذه الركعة علي الصحيح قال الغزالي في الفتاوي فعلي هذا يسجد للسهو كما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا وهذا الذي قاله الغزالي ظاهر ولا يقال يتحمل- عنه الامام لان هذا الشخص بعد سلام الامام شاك في عدد ركعاته والله اعلم فرع	1665	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0221	true	-6666494317270083900	8	66	37	315	1482	300	هل ادرك ركوع- الامام ام لا فسياتي في بابه ان شاء الله تعالي لانه لا تحسب له هذه الركعة----------- قال الغزالي في الفتاوي فعلي هذا يسجد للسهو كما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا هذ-ا الذي قاله الغزالي ظاهر ولا يقال يتحمله عنه الامام لان هذا الشخص بعد سلام الامام شاك في عدد ركعاته والله اعلم فرع	221	2323845950007907051	264	493.5	208	291	90.72164916992188	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1670	false	4911143604582950252	114	299	583	1496	1500	300	في اخر الصلاة ومنها لو ظن انه سها--------- فسجد للسهو ثم بان قبل السلام انه لم يسه فوجهان اصحهما يسجد ثان------يا لانه زاد سجدتين سهوا والثاني انه لا يسجد بل يكون --سجوده جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو سها --مسافر في --صلاة --مقصورة فسجد------ ثم نوي الاتمام قبل السلام او صار مقيما بانتهاء السفينة الي وطنه------- وجب الاتمام------- ويعيد السجود بلا خلاف ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره ف---وجهان احدهما يعيده قاله ابن القاص واصحهما لا يعيده قاله ابو عبد الله الختن كما لو تكلم او سلم------ بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده بلا خلاف لانه لا يءمن من وقوع مثله---------- فيتسلسل ومنها-------------------------------------- لو شك هل سها ام لا فقد سب-------------------------------------ق انه لا يسجد فلو توهم انه قد يقتضي السجود فسجد امر بالسجود ثانيا لهذه الزيارة ومنها لو ظن ان سهوه بترك القنوت فسج-----د له فبان قبل السلام ان----ه بغيره فوجهان احدهما يعيد السجود-------- لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر و--اصح-هما لا يعيده لانه قصد جبر الخلل ولو سجد للسهو --ثلاثا لم يسجد لهذا السهو ونقل العبدري اجماع المسلمين علي انه---------- اذا سها في سجود ال-----سهو لم يسجد	1670	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0222	true	-1779744757336265512	0	193	0	955	1489	300	في اخر الصلاة ومنها لو ظن انه سها في صلاته فسجد للسهو ثم بان قبل السلام انه لم يسه فالاصح ا---نه يسجد للسهو ثانيا لانه زاد سجدتين سهوا وال----ثاني لا يسجد و--يكون السجود- جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو سها المسافر في الصلاة المقصورة فسجد للسهو ثم نوي الاتمام قبل السلام او صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة وجب --اتمام الصلاة ويعيد السجود---- قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره ففي وجه--------- يعيد-- السجود وال-----اصح--- لا يعيده------------------------ كما لو تكلم او سلم ناسيا بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده---- قطعا لانه لا يء---من وقوع مثله في المعاد فيتسلسل ولو سجد للسهو ثلاثا لم يسجد لهذا السهو وكذا لو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري ثم تحقق انه كان سجد ------سجدتين لم ي--عد السجود------------------------------------ ومنها لو ظن سه---وه بترك القنوت مثلا فسجد له فبان قبل السلام ان سهوه بغيره-------------- اعاد السجود علي وجه لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر والاصح انه لا يعيده لانه قصد جبر الخلل ولو شك هل سها ام لا فجهل وسجد ل-----لسهو امر بالسجود ثانيا لهذه الزيادة والله اعلم فصل اذا سها الماموم خلف الامام لم يسجد	222	2323845950007907051	657	920.5	510	1087	60.44158172607422	109	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	1	94	4	455	1512	300	سلام الامام سجد وكذا المنفرد اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك فلا يتحمل الامام سهوه بل يسجد هو بعد سلام الامام اما اذا ظن الماموم ان الامام سلم فسلم ف--بان انه لم يسلم فسلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال القدوة ولو تيقن في التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة من ركعة ناسيا فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سها في حال القدوة --ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد لان سهوه بعد انقضاء القدوة ولو	1672	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0222	true	-1779744757336265512	212	300	1062	1489	1489	300	سلام الامام---- وكذا المنفرد اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك فلا يتحمل الامام سهوه ذلك----------------------- اما اذا ظن الماموم ان الامام سلم فسلم ثم بان انه لم يسلم فسلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال القدوة ولو تيقن في التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة من ركعة ناسيا فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سها في حال الاقتداء ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد لان سهوه بعد انقطاع القدوة ولو-	222	2323845950007907051	413	783.5	328	455	90.76923370361328	82	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	94	299	455	1509	1512	300	ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا ظنه سلامه فقام لتد-ارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم بعد ان تبينا ان ظنه كان خطا فهذه الركعة غير محسوبة له لانها وقعت-- في غير موضعها لان وقت التدارك بعد انقطاع القدوة فاذا سلم الامام قام الي التدارك ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو كانت المسالة بحالها فسلم الامام وهو قاءم فهل----- له ان يمضي في صلاته ام يلزمه ---ان يعود الي القعود ثم يقوم منه فيه وجهان اصح----هما الثاني----------- فان جوزنا المضي وجب------ اعادة القراءة فلو سلم الامام في قيامه لكنه لم يعلم الحال حتي اتم الركعة فان جوزنا المضي فركعته محسوبة ولا يسجد للسهو وان قلنا يلزمه القعود لم يحسب ويسجد للسهو لانه اتي بزيادة بعد سلام الامام ولو كانت المسالة بحالها وعلم في القيام ان الامام لم يسلم بعد فليرجع الي متابعته ف----------------ان اراد ان ينوي مفارقته ويتمادي في تتميم صلاته قبل سلام الامام قال امام الحرمين ففيه الخلاف فيمن نوي مفارقة الامام فان منعناه تعين الرجوع وان جوزناه فوجهان اصحهما يجب الرجوع الي القعود ثم يقوم لان نهوضه غير معتد به فيرجع ثم يقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب الرجوع لان النهوض غير مقصود- لعينه وانما المقصود القيام فما بعده	1672	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0223	true	4237245363142047605	0	200	0	1017	1552	300	ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا ظنه سلامه فقام ليتدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم بعد--- تبين- ان ظنه كان خطا فهذه الركعة غير معتد بها -لانها مفعولة في غير موضعها فان وقت التدارك بعد انقطاع القدوة فاذا سلم الامام قام الي التدارك ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو كانت المسالة بحالها فسلم الامام وهو قاءم فهل يجوز له ان يمضي في صلاته ام يجب عليه ان يعود الي القعود ثم يقوم-------- وجهان قلت اصحهما الثاني والله اعلم فان جوزنا المضي فلا بد من اعادة القراءة فلو سلم الامام في قيامه لكنه لم يعلم به--- حتي اتم الركعة -ان جوزنا المضي فركعته محسوبة ولا يسجد للسهو وان قلنا علي-ه القعود لم يحسب ويسجد للس-و لل--------زيادة بعد سلام الامام ولو كانت المسالة بحالها وعلم في القيام ان الامام لم يسلم بعد فقال امام الحرمين ان رجع فهو الوجه وان اراد ان --------------يتمادي وينوي الانفراد قبل سلام الامام----------------- ففيه الخلاف في قطع القدوة ---------فان منعناه تعين الرجوع وان جوزناه فوجهان احدهما يجب الرجوع -------------------لان نهوضه غير معتد به فيرجع ثم يقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب الرجوع لان النهوض ليس مقصودا لعينه وانما المقصود القيام فما بعده	223	2323845950007907051	891	1594.0	712	1103	80.77969360351562	157	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1673	false	-253270022129899017	0	93	0	486	1539	300	لم يرد قطع القدوة ف-------------------------------قال الغزالي هو مخير ان شاء رجع وان شاء انتظر------ سلام الامام قاءما ومقتضي كلام امام الحرمين وغيره وجوب الرجوع وهو الصحيح او الصواب لان في مكثه قاءما -------مخالفة --ظاهرة ف----ان قرا قبل تبين الحال في هذه المساءل لم يعتد بقراءته-------------------- بل عليه استءنافها فرع ----------------------------------------------اذا سها الامام في صلاته لحق----- الماموم سهوه وتستثني صورتان احداهما اذا بان الامام محدثا فلا يسجد الماموم لسهوه ولا ي-حمل هو عن الماموم سهوه الثانية ان يعلم سبب سهو- الامام ويتيقن غلطه في ظنه بان---- ظن الامام ترك بعض الابعاض و---------علم الماموم انه	1673	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0223	true	4237245363142047605	204	300	1037	1552	1552	300	لم يرد قطع القدوة فمقتضي كلام الامام وجوب الرجوع وقال الغزالي هو مخير ان شاء رجع وان شاء انتظر قاءما سلام الامام وجواز الانتظار قا-------------------------------------------------------------------ءما مشكل للمخالفة الظاهرة فان كان قرا قبل تبين الحا---------------ل لم يعتد بقراءته في جميع هذه الاحوال بل عليه استءنافها قلت الصحيح وجوب الرجوع في الحالتين والله اعلم فصل اذا سها الامام في صلاته لحق سهوه الماموم وي-----ستثني صورتان احداهما اذا بان الامام محدثا فلا يسجد-------- لسهوه ولا يتحمل--- عن الماموم ايضا الثانية ان يعلم سبب سجود الامام ويتيقن غلطه في ظنه كما اذا ظن الامام ترك بعض الابعاض والماموم يعل--------م انه-	223	2323845950007907051	350	538.5	279	622	56.27009582519531	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1673	false	-253270022129899017	103	300	531	1539	1539	300	فلا يوافقه الماموم ثم اذا سجد الامام في غير الصورتين لزم الماموم موافقته فيه فان ترك موافقته عمدا بطلت صلاته وسواء عرف الماموم سهو الامام او لم يعرفه فمتي سجد الامام في اخر صلاته سجدتين---- لزم الماموم متابعته حملا له علي انه سها بخلاف ما لو قام الي رك---ة خامسة فانه لا يتابعه حملا له علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم تجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا ف----لو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في فعل ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للمسبوق متابعته فيها لا-نا نعلم انها غير محسوبة للامام وانه غالط فيها ولو لم يسجد الامام الا سجدة سجد الماموم اخري حملا له علي انه نسيها ولو ترك الامام السجود لسهوه عامدا او ساهيا او كان يعتقد تاخيره الي ما بعد السلام سجد الماموم هذا هو الصحيح المنصوص و----قال المزني وابو حفص لا يسجد وقد ذكر المصنف توجيههما ولو سلم الامام ثم عاد الي السجود نظر -ان سلم الماموم معه ناسيا وافقه في السجود فان لم يوافقه ففي بطلان صلاته وجهان بناء علي الوجهين فيمن سلم ناسيا -لسجود السهو فعاد اليه هل يكون عاءدا الي الصلاة وسنوضحهما ان شاء الله تعالي وان كان الماموم سلم عمدا-	1673	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0224	true	5343735043099964488	2	167	8	847	1547	300	فلا يوافقه اذا سجد ثم اذا سجد الامام في غير الصورتين لزم الماموم موافقته فيه فان ترك-------ه عمدا بطلت صلاته وسواء عرف الماموم سهو الامام ام لم يعرفه فمتي سجد الامام في اخر صلاته سجدتين وجب علي الماموم متابعته حملا--- علي انه سها بخلاف ما لو قام واتي بركعة خامسة فانه لا يتابعه حملا--- علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم يجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا قلت ولو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في ترك ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للماموم متابعته فيها والله اعلم --------------------------------------ولو لم يسجد الامام الا سجدة سجد الماموم اخري حملا--- علي انه نسي --ولو ترك الامام السجود ل-----------------------------------------------------سهوه سجد الماموم علي--- الصحيح المنصوص وخرج قول انه ------------لا يسجد ------------------------ولو سلم الامام ثم عاد الي السجود نظر فان سلم الماموم معه ناسيا وافقه في السجود فان لم يوافقه ففي بطلان صلاته وجهان بناء علي الوجهين فيمن سلم ناسيا للسجود------ فعاد اليه هل يعود الي حكم-- الصلاة---------------------------- وان سلم المامو----م عمدا	224	2323845950007907051	769	1350.5	613	1027	74.87828826904297	130	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1674	false	-6377957528009034578	0	162	0	867	1583	300	مع علمه بالسهو لم يلزمه متابعة الامام اذا عاد الي السجود لان سلامه عمدا يتضمن انقطاع القدوة ولو لم يسلم الماموم فعاد الامام ليسجد فان عاد بعد ان سجد الماموم للسهو لم يتابعه لانه قطع القدوة --------بالسجود وان عاد قبل ----سجود الماموم فوجهان حكاهما الرافعي وغيره اصحهما لا يجوز متابعته بل يسجد منفردا ثم يجلس والثاني تلزمه متابعته فان لم يفعل بطلت صلاته ولو سبق الامام حدث بعد ما سها او بطلت صلاته بسبب اخر اتم الماموم صلاته وسجد------ تفريعا علي الصحيح المنصوص و----لو سها الماموم ثم سبق الامام حدث لم يسجد الماموم لان الامام حمله وان قام الامام الي خامسة ساهيا فنوي الماموم مفارقته بعد بلوغ الامام حد الراكعتين في ارتفاعه------------ سجد الماموم للسهو لانه توجه عليه السهو قبل مفارقته وان نواها قبله فلا سجود لانه نوي مفارقته قبل توجه السجود للسهو عليه ولو كان الامام حنفيا وجوزنا الاقتداء به فسلم قبل ان يسجد للسهو لم يسلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام ولا ينتظر سجود الامام بعده لانه فارقه بسلامه	1674	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0224	true	5343735043099964488	167	300	847	1547	1547	300	مع علمه بالسهو لم يلزمه متابعته ------------------------------------------------------------ولو لم يسلم الماموم فعاد الامام ليسجد فان عاد بعد ان سجد الماموم للسهو لم يتابعه لانه قطع صلاته عن صلاته بالسجود وان عاد قبل ان يسج-د الماموم فالاصح انه------------------------ لا يجوز متابعته بل يسجد منفردا-------- والثاني يلزمه متابعته فان لم يفعل بطلت صلاته ولو سبق الامام حدث بعد ما سها----------------------- اتم الماموم صلاته وسجد للسهو تفريعا علي الصحيح المنصوص قلت ولو سها الماموم ثم سبق الامام حدث لم يسجد الماموم لان الامام حمله وان قام الامام الي خامسة ساهيا فنوي الماموم مفارقته بعد بلوغ الامام------------- في ارتفاعه حد الراكعين سجد الماموم للسهو ---------------------------------وان نواها قبله فلا سجود والله اعلم ---------------------------------ولو كان الامام حنفيا وجوزنا الاقتداء به فسلم قبل ان يسجد للسهو لم يسلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام ولا ينتظر سجود الامام ل-----انه فارقه بسلامه-	224	2323845950007907051	637	1099.0	516	901	70.69922637939453	109	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1675	false	1842249785246967415	208	300	1073	1558	1558	300	الامام ببعض الصلاة وسها فيما ادركه وسجد الامام------ لزم المسبوق ان يسجد معه هذا هو الصحيح المنصوص وبه قطع الجمهور وفيه وجه حكاه الرافعي وغيره انه لا يسجد معه والمذهب الاول فعلي هذا اذا سجد معه هل يعيد السجود في اخر صلاته فيه القولان المذكوران في الكتاب اصحهما عند الاصحاب يعيده فان لم يسجد الامام لم يسجد المسبوق في اخر صلاة الامام و---يسجد في اخر صلاة نفسه عل------------------ي المذهب وفيه الوجه السابق عن المزني وابي حفص اما اذا سها الامام قبل --اقتداء الماموم ف-------------------------وجهان الصحيح المنصوص انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحقه حكم سهوه فعلي هذا-	1675	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0225	true	-6807597215676774111	5	118	28	591	1527	300	الامام بعد ما لحق----------------ه وسجد في اخر صلاته لزم المسبوق ان يسجد معه ---علي الصحيح المنصوص-------- المعروف و---------علي الشا------------ذ لا يسجد فعلي الصحيح ا---------------ذا سجد معه ---يعيد السجود في اخر صلاة نفسه علي الاظهر------------------------------------------ فان لم يسجد الامام لم يسجد المسبوق في اخر صلاة الامام وهل يسجد في اخر صلاة نفسه فيه الخلاف المتقدم في الماموم الموافق اذا لم يسجد الامام هل يسجد- اما اذا سها الامام قبل الاقتداء المسبوق فهل يلحق المسبوق حكم سهوه وجهان احدهما لا فعلي هذا ان لم يسجد الامام لم يسجد هو اصلا وان سجد فالاصح انه لا يسجد معه والثاني يسجد معه لكن لا يعيده في اخر صلاته والوجه الثاني وهو الاصح يلحقه حكم سهوه فعلي هذا	225	2323845950007907051	277	314.5	215	672	41.220237731933594	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1676	false	-7245736097644395385	2	296	7	1519	1539	300	الامام ----سجد معه----------------------- وهل يعيده المسبوق في اخر صلات----ه فيه القولان اصحهما يعيده وان لم يسجد سجد هو في اخر صلاته علي المذهب وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجه للمزني وابي حفص والثاني لا يلحقه حكم سهوه فعلي هذا ان لم يسجد الامام لم يسجد هو اصلا وان سجد فوجهان حكاهما الرافعي وغيره قالوا اصحهما لا يسجد لانه لا سهو في حقه والثاني يسجد متابعة للامام------------------------------------------------------- فعلي------------------------ هذا لا يعيد- في اخر صلاته ---------ان كان مسبوقا وحيث ق-----------------------------------------------لنا المسبوق يعيد السجود في اخر صلاته فاقتدي ب------------ه مسبوق اخر بعد انفراده ثم اقتدي بالثاني ثالث بعد انفراده ثم بالثالث رابع فاكثر فكل واحد منهم يسجد لمتابع-ة امامه ثم يسجد في اخر صلاة نفسه ولو احرم بالظهر منفردا فصلي ركعة فسها فيها ثم اقتدي بامام وجوزناه فصلي الامام ثلاثا وقام الي رابعته فنوي الماموم مفارقته وتشهد سجد ثم سلم فلو كان لم يسه في ركعته لكن سها امامه سجد ايضا فلو كان قد سها في ركعته وسها ايضا امامه في اقتداءه سجد سجدتين علي الصحيح المنصوص وفي وجه يسجد اربع سجدات اما اذا سها المسبوق في تداركه فان كان سجد مع الامام وقلنا لا يعيده سجد ---------------------------------لسهوه سجدتين وان قلنا يعيده او لم يكن الامام --------------سجد فوجهان الصحيح المنصوص يسجد سجدتين والثاني اربع سجدات ولو انفرد------- بركعة من رباعية وسها فيها ثم نوي متابعة امام يصلي ركعتين وجوزنا الاقتداء في اثناء الصلاة وسها امامه ثم قام بعد سلام الامام الي --رابعته وسها فيها فثلاثة------------------- اوجه --اصحها يسجد سجدتين والثاني اربعا والثالث ستا ودلاءلها في الكتاب فان كان قد سجد امام------------ه سجد معه صار--------- في صلاته -ثمان سجدات علي هذا-- الوجه الثالث و-------------لو اقتدي مسبوق بمسافر نوي القصر وسها الامام وسجد معه-------- ثم صار الامام متما قبل السلا-م فاتم واعاد سجود السهو واعاد معه المسبوق ثم قام المسبوق الي ما بقي عليه فسها فيه- وقلنا في الصورة السابقة يسجد --ست سجدات	1676	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0225	true	-6807597215676774111	42	293	211	1493	1527	300	الامام لم يسجد المسبوق في اخر صلاة الامام وهل يسجد--------- في اخر صلاة نفسه فيه ال-خلاف المتقدم ف--------------------------------------ي الماموم الموافق اذا لم يسجد الامام هل يسجد اما اذا سها الامام قبل الاقتداء المسبوق فهل يلحق المسبوق حكم سهوه وجهان احدهما لا فعلي هذا------------------------------ ان لم يسجد الامام لم يسجد هو اصلا وان سجد فالاصح -------------------------------------------انه لا --يسجد معه والثاني يسجد معه لكن لا يعيده في اخر صلاته والوجه الثاني وهو الاصح يلحقه حكم سهوه فعلي هذا ان سجد الامام سجد معه وهل- يعيده في اخر صلاته فيه القولان وان لم يسجد الامام سجد هو في اخر صلاته علي الصحيح المنصوص واذا قلنا المسبوق يعيد السجود في اخر صلاته فاقتدي به بعد انفراده مسبوق اخر وبالاخر اخ--------------------------------------------------------ر فكل واحد منهم يسجد لمتابعته امامه ثم يسجد في اخر صلاة نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سها المسبوق في تداركه فان ق-------------------لنا لا ي-----سجد لسهو الامام في اخر صلاة نفسه سجد لسهوه سجدتين وان قلنا يسجد---- ل--سهو الامام في اخرها فكم يسجد -وجهان ا-صح------------هما سجدتان والثاني اربع و------لو انفرد المصلي بركعة من رباعية وسها فيها ثم اقتدي بمسافر وج---------------وزنا الاقتداء في اثناء الصلاة وسها امامه ثم ق----------------ام الي الرابع-ة وسها فيها فكم يسجد في اخر صلاته فيه اوجه الاصح------- سجدتان والثاني اربع- والثا--------------------لث ست فان كان--- سجد الامام فلا بد ان يسجد معه فيكون قد اتي في صلاته بثمان سجدات للسهو علي الوجه الثالث وكذا المسبوق اذا اقتدي------ بمساف----------ر وسها الامام وسجد معه المسبوق ثم صار الامام متما قبل ان يسلم فاتم واعاد سجود السهو واعاد معه المسبوق ثم قام ال----ي ال--------رابعة وسها فيها وقلنا------------------ يسجد اربع سجدات	225	2323845950007907051	720	912.0	564	1915	37.5979118347168	102	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1677	false	-7730017100448084379	10	66	53	352	1568	300	بكلام او غيره وفرعنا علي انه اذا سها بعد سجود السهو يسجد صارت السجدات عشرا وقد تزيد عدد السجدات علي هذا تفريعا علي الوجوه الضعيفة السابقة والله اعلم واذا قلنا في هذه الصورة يكفيه سجدتان فعن ماذا يقعان ظاهر كلام جمهور الاصحاب انهما يقعان عن سهوه وسهو امامه وقال صاحب البيان------------------ فيه ثلاثة اوجه حكاها صاحب	1677	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0226	true	-6441273735321241174	0	53	0	260	1533	300	بكلام او غيره وفرعنا علي انه اذا سها بعد سجود السهو يسجد صارت السجدات عشرا وقد يزيد عدد السجود -علي هذا تفريعا علي الوجوه الضعيفة قلت ----------------اذا قلنا يسجد--------------- سجدتين للجميع فهل هما عن سهوه في انفراد-------------------------ه وسهو امامه ام عن سهو امامه فقط ام عن سهوه فقط فيه ثلاثة اوجه حكاها صاحب	226	2323845950007907051	186	287.0	147	317	58.675079345703125	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1679	false	4462184058120171124	142	298	774	1594	1604	300	قلنا بالمذهب انه قبل السلام فسلم قبل السجو-د نظرت فان سلم عامدا عالما بالسهو فوجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما عندهم وبه قطع امام الحرمين والغزالي وغيرهما انه فوت السجود ولا يسجد والثاني يسجد ان قرب الفصل---- والا فلا وهذا هو مقتضي اطلاق المصنف وغيره من العراقيين ونص عليه الشافعي في باب صلاة الخوف من البويطي فعلي هذا اذا سجد -لا يكون عاءدا الي الصلاة بلا خلاف بخلاف ما اذا سلم ناسيا وسجد فان فيه خلافا وان سلم ناسيا فان طال الفصل- فقولان الجديد الاظهر لا يسجد والقديم يسجد وذكر المصنف دليلهما وان لم يطل بل ذكر علي قرب فان بدا له ان لا يسجد فذاك والصلاة ماضية علي الصحة وحصل التحلل بالسلام هذا هو الصحيح وبه قطع الاكثرون وفيه وجه انه يجب السلام مرة اخري وذلك السلام غير معتد به حكاه الرافعي وغيره والمذهب الاول وان اراد ان يسجد فالصحيح المنصوص الذي قطع به المصنف والجمهور انه يسجد لحديث ابن مسعود رضي الله عنه والثاني لا يسجد	1679	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0226	true	-6441273735321241174	189	289	980	1478	1533	300	------------قلنا قبل السلام فسلم قبل ان يسجد نظر -فان سلم عامدا------------- فوجهان الاصح ----------------------------------------------------------------انه فوت الس---------جود والثاني----- ان قصر الفصل سجد والا فلا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سجد فلا يكون عاءدا الي الصلاة بلا خلاف بخلاف ما اذا سلم ناسيا وسجد فان فيه خلافا وان سلم ناسيا و---طال الزمان فقولان الجديد الاظهر لا يسجد والقديم يسجد --------------------وان لم يطل وت-ذكر علي قرب فان بدا له ان لا يسجد فذاك والصلاة ماضية علي الصحة وحصل التحلل بالسلام علي الص---حيح وفي------------------ وجه يسل----------م مرة اخري وذلك السلام غير معتد به ---------------------------------وان اراد ان يسجد فالصحيح المنصوص الذي قطع به --------الجمهور انه يسجد والث-----------------------------اني لا يسجد	226	2323845950007907051	452	739.0	356	827	54.65538024902344	76	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1680	false	-5720981352543803359	17	271	89	1427	1586	300	يكون عاءدا الي حكم الصلاة فيه وجهان مشهوران اللخراسانيين ارجحهما عند البغوي ------لا يكون عاءدا وا-صحهما عند الاكثرين يكون عاءدا وبه قال الشيخ ابو زيد وصححه القفال وامام الحرمين والغزالي في الفتاوي والروياني وغيرهم ويتفرع علي الوجهين------ منها لو تكلم عامدا او احدث في السجود بطلت صلاته علي الوجه الثاني--------- دون الاول ومن-ا لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت وهو في السجود فاتت الجمعة علي الوجه الثاني دون الاول وم----------------------------------------------------------------------------------------نها هل يكبر للافتتاح ويتش---هد ان قلنا بالث------اني لم يكبر ولم يتشهد لانه لم يصح فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شء قال البغوي والصح-----------يح انه يسلم سواء قلنا يتشهد ام لا للاحاديث الصحيحة السابقة في اول الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام ثم سلم واما--- طول الفصل ففي حده الخلاف السابق في اول الباب -------------------------------------والاصح الرجوع الي العرف وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زمن يغلب علي الظن انه ----ترك السجود قصدا او نسيانا فهو- طويل والا فقصير ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو سلم واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب الزم-ن فالظاهر ان الحدث فاصل وان لم يطل الزمان ولنا--- قول ان------------------ الاعتبار في الفصل بمفارقة المجلس وعدمها وقد سبق بيانه وهو------------------------------------------------------- شاذ والصحيح الذي عليه-- الاصحاب اعتبار العرف------ ولا يضر مفارقة المجلس واستدبار القبلة اذا قرب الفصل لحديث ذي اليدين رضي الله عنه هذا كله تفريع علي قولنا يسجد------ قبل السلام فان قل----نا بعده فلي--------سجد عقبه ---فان طال الفصل عاد الخلاف واذا سجد لم- يحكم ب--عوده الي الصلاة بلا خلاف صرح به الرافعي وغيره وهل يتحرم للسجدتين ويتشهد ويسلم قال امام الحرمين حكمه حكم سجود التلاوة	1680	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0227	true	-2990139984268907729	0	298	0	1560	1566	300	يكون عاءدا الي حكم الصلاة---- وجها---------------------ن ارجحهما عند صاحب التهذيب لا يكون عاءدا وارجحهما عند الاكثرين يكون عاءدا وبه قال------ ابو زيد وصححه القفال وامام الحرمين والغزالي في الفتاوي والروياني وغيرهم ويتفرع علي الوجهين مساءل منها لو تكلم عامدا او احدث في السجود بطلت صلاته علي الوجه الثاني ولا تبطل علي الاول ومنها لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت وهو في السجود فاتت الجمعة علي الوجه الثاني دون الاول ومنها لو كان مسافرا يقصر ونوي الاتمام في السجود لزمه الاتمام علي الوجه الثاني دون الاول ومنها هل يكبر للافتتاح وهل يتشهد ان قلنا بالوجه الثاني لم يكبر ولم يتشهد وان قلنا بالاول كبر وفي التشهد وجهان اصحهما لا يتشهد وقال في التهذيب والصحيح انه يسلم سواء قلنا بتشهد ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------واما حد طول الفصل ففي---ه الخلاف المتقدم فيمن ترك ركنا ناسيا ثم تذكر بعد السلام او شك فيه والاصح الرجوع الي العرف وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زمن يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا طويل والا فقصير قال وهذا اذا لم يفارق المجلس فان فارق ثم تذكر علي قرب الزمان ففيه احتمال عندي لان الزمان قريب لكن مفارقته المجلس تغلب علي الظن الاضراب عن السجود قال ولو سلم واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب الزمان فالظاهر ان الحدث فاصل وان لم يطل الزمان وقد نقل قول للشافعي رحمه الله ان الاعتبار في الفصل ب-------المجلس فان لم يفارقه سجد وان طال الزمان وان فارقه لم يسجد وان قرب الزمان لكن هذا القول شاذ و-------الذي اعتمده الاص-------حاب العرف قالوا ولا تضر مفارقة المجلس واستدبار القبلة -------------------------------------------هذا كله تفريع علي قولنا سجود السهو قبل السلام اما اذا قلنا بعده فينبغي ان يسجد علي قرب فان طال الفصل عاد الخلاف واذا سجد فلا يحكم بالعود- الي الصلاة بلا خلاف وه---------------------ل يتحرم للسجدتين ويتشهد ويسلم قال امام الحرمين حكمه حكم سجود التلاوة	227	2323845950007907051	983	1661.5	785	1768	55.59954833984375	160	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1681	false	4810922843049379660	9	52	58	314	1605	300	يسجد للزيادة بعد السلام وللنقص قبله فسها سهوين بزيادة ونقص فوجهان اصحهما وبه قطع المتولي يسجد قبل السلام ليقع السلام بعد جبرها والثاني----- وبه قطع البندنيجي في كتابه الجامع يسجد بعد السلام للزيادة المحضة وللزيادة والنقص وللزيادة المتوهمة كمن شك في عدد الركعات	1681	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0228	true	-1835511245769844069	177	205	926	1080	1572	300	يسجد للزيادة بعد السلام وللنقص قبله سجد هنا قبله علي الاصح وبه قط--------------ع المتولي-------------------------------------- والثاني بعده وبه قطع البندنيجي قال وكذا الزيادة ا-------------------------------------------------------لمتوهمة كمن شك في عدد الركعات	228	2323845950007907051	106	173.5	86	261	40.6130256652832	15	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1681	false	4810922843049379660	242	281	1308	1512	1605	300	دخل في صلاة ثم ظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف التكبير والصلاة ثم علم انه كان كبر----- فان علم بعد -----------------------------------------------------------------فراغ الثانية عاد الي الاولي فاكملها ويسجد للسهو في الحالين نقله صاحب البحر عن نص الشافعي وغيره -------المسال---ة الثانية	1681	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0228	true	-1835511245769844069	227	281	1193	1473	1572	300	دخل في صلاة ثم ظن انه ما -كبر للاحرام فاستانف التكبير والصلاة ثم علم انه كان كبر اولا فان علم بعد فراغه من الصلاة الثانية لم يفسد الاولي وتمت بالثانية وان علم قبل فراغ الثانية عاد الي الاولي فاكملها و-سجد للسهو في الحالين نقله في-- البحر عن نص الشافعي وغيره والله اعلم السجدة الثانية	228	2323845950007907051	194	342.5	155	284	68.30986022949219	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1682	false	4479507774086092793	67	115	361	584	1549	300	جلس في تشهد في --رباعية وشك هل هو التشهد الاول ام الثاني فتشهد شاكا ثم قام ثم بان الحال سجد للسهو سواء بان انه الاول او الثاني لانه وان بان الاول فقد قام شاكا في زيادة هذا القيام فان بان الحال عقب شكه قبل التشهد------ فلا سجود وفي ----	1682	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0228	true	-1835511245769844069	81	129	446	676	1572	300	جلس للتش-هد في الرباعية وشك هل هو التشهد الاول ام الثاني فتشهد شاكا ثم قام --فبان الحال سجد للسهو سواء بان انه الاول او الاخر- لانه وان بان الاول فقد قام شاكا في زيادة هذا القيام وان بان الحال وهو بعد -في التشهد الاول فلا سجود ولو نوي	228	2323845950007907051	199	351.0	153	235	84.68085479736328	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1589	false	5897411867555393451	124	299	631	1516	1520	300	للقارء والمستمع بلا خلاف وسواء كان القارء في --صلاة ام لا وفي وجه شاذ ضعيف لا يسجد المستمع لقراءة مصل غير امامه حكاه الرافعي وس-----------------------------------------واء سجد القارء ام لم يسجد يسن للمستمع ان يسج--------------------د هذا هو الصحيح وبه قطع---- الجمهور وقال الصيدلاني لا يسن له السجود اذا لم يسجد القارء واختاره امام الحرمين ولو استمع الي قراءة محدث او كافر او صبي فوجهان الصحيح استحباب السجود لانه استمع سجدة والثاني لا لانه كالتابع للقارء واما الذي لا يستمع لكن يسمع بلا اصغاء ولا قصد ففيه ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص في البويطي وغيره انه يستحب له ولا يتاكد في حقه تاكده في حق المستمع والثاني انه كالمستمع والثالث لا يسن له السجود وبه قطع الشيخ ابو حامد في تعليقه والبندنيجي فرع المصلي -ان كان منفردا سجد لقراءة نفسه فلو قرا السجدة فلم يسجد----- ثم بدا له ان يسجد لم يجز لانه تلبس بالفرض فلا يتركه للعود الي سنة لانه يصير زاءدا ركوعا فلو بدا له قبل بلوغ- حد الركعتين جاز ولو هوي لسجود التلاوة ثم بدا له فرجع جاز كما لو قرا بعض التشهد الاول ولم	1589	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0229	true	-4159521692096983841	162	298	818	1495	1505	300	للقارء والمستمع له س-------واء كان القارء في الصلاة------ وفي وجه شاذ ل-----ا يسجد المستمع لقراءة من في الصلاة ويسن للمستمع الي قراءة المحدث والصبي والكافر علي الاصح وسواء سجد القارء ام لم يسجد يسن للمستمع السجود لكنه اذا سجد كان اكد هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وقال الصيدلاني لا يسن له السجود اذا لم يسجد القارء واختاره امام الحرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي لا يستمع بل- يسمع عن غير------- قصد ففيه------ اوجه الصحيح المنصوص ا-----------------نه يستحب له ولا يتاكد في حقه تاكده في حق المستمع والثاني انه كالمستمع والثالث لا يسن له السجود اصلا اما--------------------------------------- المصلي فان كان منفردا سجد لقراءة نفسه فلو ------------لم يسجد فركع ثم بدا له ان يسجد لم يجز فلو كان------------------------------------------------------------------ قبل بلوغه حد الراكعين جاز ولو هوي لسجود التلاوة ثم بدا له فرجع جاز كما لو قرا بعض التشهد الاول ولم	229	2323845950007907051	533	872.5	421	959	55.57872772216797	95	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1593	false	5853681375516126633	11	133	54	672	1564	300	-عليه وسلم سجد في ص رواه وان قراها في الصلاة ينبغي ان لا يسجد فان خالف وسجد ناسيا او جاهلا لم تبطل صلاته ولكن يسجد للسهو وان سجدها عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته علي --اصح الوجهين وقد ذكرهما المصنف بدليلهما ولو -------سجد امامه في ص لكونه يعتقدها فثلاثة اوجه اصحها لا يتابعه بل ان شاء نوي مفارقته لانه معذور وان شاء ينتظره قاءما كما لو قام الي خامسة لا يتابعه بل ان شاء فارقه وان شاء انتظره فا-------ن انتظره -------لم يسجد للسهو------------------------ لان الماموم لا سجود عليه والثاني لا يتابعه ايضا وهو مخير في المفارقة والانتظار كما سبق فان انتظره سجد للسهو بعد سلام الامام لانه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا وان لسجود السهو توجها عليهما فاذا اخل ---به الامام	1593	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0229	true	-4159521692096983841	59	132	301	669	1505	300	اعلم ولو س--جد في ص ف---------------ي الصلاة جاهلا او---------------------- ناسيا--------- لم تبطل صلاته وان كان------------------ عامدا--------------- بطلت------ علي الاصح قلت ويسجد للسهو الناسي والجاهل والله اعلم ولو سجد امامه في ص لكونه يعت------------------قدها لم يتابعه بل يفارقه او---------------------------- --------------------------------------------------------------------ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو وجهان قلت الاصح لا يسجد لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه ي---------------------------------------------------------------------------------------عتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا وحكي صاحب البحر -------------وجها انه يتابع الامام	229	2323845950007907051	207	234.5	157	669	30.94170379638672	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1590	false	-422641867631328567	13	214	68	1096	1556	300	اصغي المنفرد لقر--------اءة قارء في الصلاة او غيرها لم يجز ان يسجد لانه ممنوع من هذا الاصغاء فان سجد بطلت صلاته وان كان المصلي اماما فهو كالمنفرد فيما ذكرناه قال اصحابنا ولا يكره له قراءة اية السجدة--- في الصلاة سواء كانت صلاة جهرية او ------سرية هذا مذهبنا وسنذكر مذاهب العلماء فيه ان شاء الله تعالي واذا سجد الامام لزم الماموم السجود معه فان لم يسجد بطلت صلاته بلا خلاف لتخلفه عن الامام ول------------------------و لم يسجد الامام لم يسجد الماموم فان خالف وسجد بطلت صلاته بلا خلاف ويستحب ان يسجد بعد سلامه ليتداركها ولا يتاكد ولو سجد الامام ولم يعلم الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود لا تبطل صلاة الماموم لانه تخلف بعذر ولكن لا يسجد فلو علم والامام بعد في السجود لزمه السجود ولو هوي الماموم ليسجد معه فرفع الامام وهو في الهوي----------------- رجع معه ولم يسجد وكذا الضعيف البطء الحركة الذي هوي مع الامام لسجود التلاوة فرفع الامام راسه قبل انتهاءه الي الارض لا يسجد بل يرجع معه بخلاف سجود نفس الصلاة فانه لا بد ان ياتي به وان رفع الامام لانه فرض و--------------------------------------اما الماموم فيكره له قراءة السجدة ويكره----------------------------- له ايضا الاصغاء الي قراءة غير امامه كما سبق فلو سجد لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه بطلت صلاته	1590	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0230	true	3663876753877975350	2	157	9	801	1572	300	اصغي المنفرد بالصلاة لقراءة قارء في الصلاة او غيرها لم يس-------جد لانه ممنوع من---- الاصغاء فان سجد بطلت صلاته وان كان المصلي اماما فهو كالمنفرد فيما ذكرناه و------------لا يكره له قراءة اية -لسجدة لا في الصلاة ال-------------جهرية ولا في السرية و------------------------------------------------------اذا سجد الامام سجد الماموم ف------------------------------------------------------------لو لم يفعل بطلت صلاته واذا لم يسجد الامام لم يسجد الماموم ولو فعل------ بطلت صلاته ويحسن القضاء اذا فرغ و-----------------------لا يتاكد ولو سجد الامام ولم يعلم الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود لم يسجد وان----------------------------------------- علم وهو ----بعد في السجود -------سج-د وان كان الماموم ف--------------------------ي الهوي ورفع الامام راسه رجع معه ولم يسجد وكذا الضعيف------------- الذي هوي مع الامام لسجود التلاوة فرفع الامام راسه قبل انتهاءه الي الارض لبطء حركته يرجع معه ولا يسجد ------------------------------------------------------------اما اذا كان المصلي ماموما فلا يسجد لقراءة نفسه بل -يكره له قراءة السجدة ولا يسجد لقراءة غير الامام بل يكره له الاص-----غا----------------------ء اليها ولو سجد لقراءة نفسه او -قراءة غير امامه بطلت صلاته	230	2323845950007907051	567	842.0	447	1153	49.176063537597656	90	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1604	false	2712174199129590942	219	300	1085	1503	1503	300	اذا قرا ايات السجدات في مكان واحد سجد لكل سج-دة فلو كرر الاية الواحدة في المجلس------- نظر ان لم يسجد للمرة الاولي كفاه للجميع سجدة واحدة وان سجد للمرة الاولي فثلاثة اوجه اصحها يسجد مرة اخري لتجدد السبب وبهذا قال مالك واحمد وعن ابي حنيفة روايتان والثاني تكفيه الاولي قاله ابن سريج ورجحه صاحب العدة والشيخ نصر المقدسي وقطع به الشيخ ابو حامد في تعليقه والثالث ان طال الفصل بينهما سجد ثانيا والا فلا---------- ولو كرر --اية ف--------ي الصلاة فان كان-	1604	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0230	true	3663876753877975350	158	213	805	1094	1572	300	اذا قرا ايات السجدات في مكان واحد سجد لكل واحدة فلو---------- الواحدة في المجلس الواحد نظر ان لم يسجد للمرة الاولي كفاه------- سجود واحد- وان سجد للا------ولي فثلاثة اوجه الاصح يسجد مرة اخري لتجدد السبب و-------------------------------------------الثاني يكفيه الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان طال الفصل سجد اخري-------- والا فتكفيه الاولي ولو كرر الاية الواحدة في الصلاة فان كان	230	2323845950007907051	238	348.5	188	447	53.24384689331055	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1605	false	-3189388388958973013	0	37	0	196	1545	300	في ركعة فكالمجلس الواحد وان كان في ركعتين سجد للثانية ايضا كالمجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في --مجلس وا--حد وسجد للاولي قال الرافعي لم ار فيه نصا للاصحاب قال واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه	1605	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0230	true	3663876753877975350	213	244	1094	1263	1572	300	في ركعة فكالمجلس الواحد وان كان في ركعتين فكال----------------مجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في المجلس الواحد وسجد للاولي ف-----------لم ار فيه نصا للاصحاب---- واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه	230	2323845950007907051	158	284.5	127	200	79.0	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1597	false	-2597502448936408869	138	178	696	894	1485	300	يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان قا-ل اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام فهو	1597	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0231	true	1529401520397421487	73	112	380	573	1535	300	يقول في سجوده------ سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام ولو	231	2323845950007907051	187	359.5	148	199	93.9698486328125	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1598	false	6810947451355131761	129	254	710	1415	1660	300	رفع اليد قال اصحابنا تكبير الهوي مستحب ليس بشرط وفي تكبيرة الاحرام- اوجه الصحيح المشهور انها شرط والثاني مستحبه والثالث لا تشرع اصلا قاله ابو جعفر الترمذي من اصحابنا حكاه عنه الشيخ ابو حامد والبندنيجي والقاضي ابو الطيب والاصحاب واتفقوا علي شذوذه وفساده قال القاضي ابو الطيب هذا شاذ لم يقل به احد سواه والله اعلم وهل يستحب لمن اراد السجود ان يقوم فيستوي قاءما ثم يكبر للاحرام ثم يهوي للسجود بالتكبيرة الثانية فيه وجهان احدهما يستحب قاله الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي والمتولي وتابعهم الرافعي والثاني وهو الاصح لا يستحب وهذا اختيار--------------------------- امام الحرمين والمحققين قال الامام ولم ار لهذا القيام ذكرا ولا اصلا قلت و----------------------------لم يذكر الشافعي وجمهور الاصحاب-- هذا القيام ولا ثبت فيه شء يعتمد مما يحتج به فالاختيار تركه	1598	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0231	true	1529401520397421487	0	69	0	359	1535	300	رفع اليد ثم ت---------كبير الهوي مستحب ليس بشرط وفي تكبيرة الافتتاح اوجه اصحها--------- انها شرط والثاني مستحبة والثالث لا تشرع اصلا قاله ابو جعفر الترمذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو شاذ منكر لت قد قاله ايضا صاحب التهذيب و التتمة وانكره امام الحرمين وغيره قا----ل الامام ولم ار لهذا------- ذكرا ولا اصلا وهذا الذي قاله الامام هو الاصوب فلم يذكر ---------جمهور --اصحابنا هذا القيام ولا ثبت فيه شء------ مما يحتج به فالاختيار تركه	231	2323845950007907051	255	386.5	201	763	33.42070770263672	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1605	false	-3189388388958973013	38	91	205	492	1545	300	ينبغي ان يسجد عقب قراءة ال--سجدة او استماعها فان اخر وقصر الفصل سجد وان طال فاتت وهل تقضي فيه قولان حكاهما صاحب التقريب وتابعوه عليها اظهرهما وبه قطع الشيخ ابو حامد والبندنيجي والصيدلاني واخرون لا تقضي لانها تفعل لعارض فاشبهت صلاة الكسوف وضبط طول الفصل ياتي بيانه في باب سجود السهو ان شاء -	1605	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0231	true	1529401520397421487	252	298	1287	1526	1535	300	ينبغي ان يسجد عقب قراءة اية سجدة او استماعها فان اخر وقصر الفصل سجد وان طال فاتت وهل تقضي---- قولان حكاهما صاحب التقريب-------------- اظهرهما وبه قطع ---------------------------الصيدلاني واخرون لا تقضي لانها----- لعارض فاشبهت صلاة الكسوف وضبط طول الفصل يءخذ مما تقدم في- سجود السهو ولو كان	231	2323845950007907051	216	373.0	174	290	74.48275756835938	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1605	false	-3189388388958973013	114	272	605	1403	1545	300	محدثا حال القراءة فان تطهر علي قرب سجد والا فالقضاء علي الخلاف ولو كان يصلي فقرا قارء ا--لسجدة وسمعه فقد قدمنا انه لا يجوز ان يسجد فان سجد بطلت صلاته فاذا لم يسجد وفرغ من صلاته هل يسجد فيه طرق قال صاحب التقريب فيه القولان وقال البغوي يحسن ان يسجد ولا يتاكد كما يجيب المءذن اذا فرغ من الصلاة وقال اخرون لا يسجد قطعا وهذا هو المذهب------------- وبه قطع الشيخ ابو حامد في تعليقه ونقله عن نصه في البويطي وقطع به ايضا الشاشي وغيره واختاره امام الحرمين لان قراءة غير امامه لا تق-ضي سجوده كما سبق واذا لم يحصل ما تق-ضي اذا فكيف ي-----------------------------------------------------------------------------------قضي والثالثة لو قرا السج----------------------------------------دة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما لو قراها في الركوع --والسجود والتشهد فانه لا يسجد لانه ليس محل قراءة ولو قرا السجدة فهوي ليسجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة ذكره البغوي وغيره الرابعة لو قرا اية السجدة بالفارسية لم يسجد عندنا	1605	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0232	true	4953858398078783196	1	123	8	644	1515	300	محدثا عند التلاوة فان تطهر علي قرب سجد والا فالقضاء علي الخلاف ولو كان يصلي فقرا قارء اية سجدة------------------------------------------------------- فاذا فرغ--------- من صلاته هل يقضي سجود التلاوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب انه لا يقضيه وبه قطع-------------------------------------------------------------- الشاشي وغيره واختاره امام الحرمين لان قراءة غير امامه لا تقتضي سجوده-------- واذا لم -نجز ما يقتضي السجود اداء فالقضاء بعيد وقال صاحب التقريب وفيه القولان المتقدمان وقال صاحب التهذيب يحسن ان يقضي ولا يتاكد كما يجيب المءذن اذا فرغ من الصلاة قلت اذا قرا السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما لو قراها في الركوع او السجو--------د فانه لا يسجد------------------- ولو قرا السجدة فهوي ليسجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة ولو قرا خارج الصلا-----------------ة السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا	232	2323845950007907051	418	665.5	332	940	44.46808624267578	69	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1606	false	-8416061959209920966	164	262	883	1372	1556	300	سجد المستمع مع القارء لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله التاسعة لو سجد لتلاوة فقرا في سجوده سجدة اخري لم يسجد ثانيا هذا هو الصحيح المشهور وحكي صاحب البحر وجها انه يسجد ثانيا وهو شاذ ضعيف او غلط العاشرة لو قرا في صلاة الجنازة سجدة قال صاحب البحر لا يسجد فيها وهل يسجد بعد فراغها قال فيه وجهان اصحهما لا يسجد قال واصلهما ان القراءة التي لا تشرع هل يسجد لتلاوتها فيه وجهان الحادية عشرة لو اراد ان يقتصر علي قراءة اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد -لم ار لاصحابنا فيه كلاما	1606	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0232	true	4953858398078783196	124	154	649	793	1515	300	سجد المستمع مع القارء لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد ان يقرا----------- اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار ---------فيه كلاما	232	2323845950007907051	140	239.5	110	490	28.571428298950195	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1602	false	-1270498955000233307	2	297	12	1604	1619	300	وكذا اذا راي مبتلي ببلية في بدنه او بغيرها او بمعصية يستحب ان يسجد شكرا لله تعالي ولا يشرع السجود لاستمرار النعم لانها لا تنقطع قال اصحابنا واذا سجد لنعمة او اندفاع نقمة لا يتعلق بغيره استحب اظهار السجود وان سجد لبلية في غيره وصاحبها -----غير معذور كالفاسق اظهر السجود ف--------لعله يتوب وان كان معذورا ك-----الزمن ونحوه اخفاه لءلا يتاذي به فان خاف من اظهاره للفاسق مفسدة او ضررا اخفاه ايضا قال اصحابنا ويفتقر سجود الشكر الي شروط الصلاة وحكمه في الصفات وغيرها حك----م سجود التلاوة خارج الصلاة قال الشيخ ابو حامد والاصحاب وفي السلام منه والتشهد ثلاثة اوجه كما في سجود التلاوة الصحيح السلام دون التشهد والثاني لا يشترطان والثالث يشترطان فرع اتفق اصحابنا علي تحريم سجود الشكر في الصلاة فان سجدها فيها----------------------------- بطلت صلاته بلا خلاف وقد صرح المصنف بهذا في مسالة سجدة ص ولو قرا اية سجدة --سجد بها للشكر ففي جواز السجود وجهان في الشامل و-البيان وغيرهما اصحهما تحرم وتبطل صلاته وهما كالوجهين فيمن دخل المسجد لا لغرض اخر -------------------------فرع في -صحة سجود الشكر علي الراحلة في السفر بالاي----------------------------------------ماء وجهان -----------اصحهما الجواز واما سجود التلاوة -----------فان كان في صلا------ة جاز علي الراحلة تبعا للصلاة والا فعلي الوجهين في سجود الشكر اصحهما الجواز وجهة المنع ندوره وعدم الحاجة اليه غالبا بخلاف صلاة النفل وقطع البغوي واخرون بالجواز ومسالة الخلاف فيمن اقتصر علي الايماء فان كان في مرقد ونحوه واتم السجود جاز بلا خلاف واما الماشي في السفر ففيه وجهان الصحيح المشهور انه يشترط شروطه علي الارض لعدم المشقة فيه وندوره والثاني يجزيه الايماء حكاه الرافعي فرع لو تصدق من تجددت له النعمة او اندفعت عنه النقمة او صلي شكرا -------لله تعالي كان حسنا يعني مع فعله سجدة الشكر فرع لو خضع انسان لله تعالي فتقرب بسجدة ب--غير سبب يقتضي سجود شكر ففيه وجهان حكاهما--- امام الحرمين وغيره احدهما ي-----------------------------------جوز قال- صاحب التقريب	1602	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0233	true	8959116988107506788	72	299	374	1589	1592	300	وكذا اذا راي مبتلي ببلية ------------------او بم-----------------------------عصية ولا يسن عند -----استمرار النعم--------------------------- واذا سجد لنعمة او اندفاع بلية لا تتعلق بغيره استحب اظهار السجود وان سجد لبلية في غيره وصاحب البلية غير معذور كالفاسق اظهر السجود بين يديه لعله يتوب وان كان معذورا كصاحب الزمانة اخ----فاه لءلا يتاذي----------------------------------------------------------------- ويفتقد سجود الشكر الي شرو----------------ط الصلاة وكيفيته ككيفية سجود التلاوة خارج الصلاة ولا يجوز سجود الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر في الصلاة بحال قلت قال اصحابنا لو سجد في الصلاة للشكر بطلت صلاته ف---------------------------------------------لو قرا اية سجدة ليسجد بها للشكر ففي جواز السجود وجهان في الشامل و البيان-------- اصحهما يحرم وتبطل صلاته وهما كالوجهين فيمن دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية والله اعلم فرع في جواز سجود الشكر علي الراحلة--------- بالايماء في جواز سجود الشكر علي الراحلة بالايماء وجهان كالتنفل مضطجعا مع القدرة و-لو سج-د للتلاوة علي الراحلة ان كان في صلاة نافلة جاز قطعا------- تبعا لها ---والا فعلي الوجهين في سجدة الشكر اصحهما الجواز فيهما وبه قطع صاحب التهذيب والعدة و--------------------------------------------------------الخلاف فيمن اقتصر علي الايماء فان كان في مرقد------ واتم السجود جاز قطعا و----اما الماشي في السفر فيسجد علي------------------------------------ الارض -علي الصحيح كسجود صلاة النفل قلت قال في التهذيب-------------- لو تصدق--- صاحب هذه النعمة--------------------- او صلي شكرا فحسن والله اعلم فرع---------------------------------- لو خضع انسان لله تعالي فتقرب بسجدة من غير سبب حرام كالتقرب بركوع مفرد ونحوه وصححه امام الحرمين والغزالي وغيرهما وقطع به الشيخ ابو محمد والثاني يجوز قاله صاحب التقريب	233	2323845950007907051	774	1058.5	613	1788	43.28858947753906	112	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1533	false	4635025995879501501	0	63	0	366	1626	300	الانسان ابتداء والذاهبون الي هذا قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يواظب عليها وتطوعات وهي التي ذكرنا اولا والوجه الثاني ان النفل والتطوع لفظان مترادفان معناهما واحد وهما ما سوي الفراءض والوجه الثالث ان------- السنة والنفل والتطوع والمندوب ---------------والمرغب فيه والمستحب الفاظ مترادفة وهي ما سوي	1533	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0234	true	7651888522387781790	94	157	482	837	1625	300	الانسان ابتداء وهءلاء----------- قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يواظب عليها وتطوعات وهي التي ذكرنا ومنهم من يرادف بين لفظي النافلة والتطوع ويطلقهما علي ما ----------------سوي الفراءض قلت ومن اصحابنا من يقول السنة والمستحب ------والمندوب والتطوع والنفل والمرغب فيه والحسن كلها بمعني واحد وهو ما رجح	234	2323845950007907051	232	380.5	188	388	59.79381561279297	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1603	false	-5186381274273074247	34	88	179	438	1526	300	وسواء في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بعد صلاة وغيره وليس من هذا ما يفعله كثير م--ن الجهلة م--------ن السجود بين يدي المشايخ بل- ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر او يقاربه عافانا الله	1603	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0234	true	7651888522387781790	16	69	89	349	1625	300	وسواء في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بعد صلاة وغيره وليس من هذا ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر---------- عافانا الله	234	2323845950007907051	244	463.5	193	270	90.37036895751953	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1544	false	-4491783491147732022	94	144	504	777	1669	300	لا يجزء الاقتصار علي تشهد واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذان الوجهان غلط والاحاديث الصحيحة مصرحة بابطالهما والصواب جواز ذلك كما قدمناه ولكن هل الافضل تشهد ام تشهدان ام هما معا في الفضيلة فيه ثلاثة اوجه واختار---- الروياني تشهدا فقط-------------------------------------- اما اذا زاد علي تشهدين وجلس في كل ركعتين واقتصر علي السلام في الاخرة	1544	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0235	true	2070151794166729502	126	195	664	1025	1606	300	لا يجزء الاقتصار علي تشهد واحد وفي وجه لا يجوز لمن اوتر بثلاث ان يتشهد تشهدين بتسليمة فان فعل بطلت صلاته بل يقتصر علي تشهد او يسلم في التشهدين وهذان الوجهان منكران------------------------------- والصواب جواز ذلك كل-------ه ولكن هل الافضل تشهد ام تشهدان---------------------- فيه------ اوجه ارجحها عند الروياني تشهد والثاني تشهدان والثالث هما في الفضيلة سواء اما اذا زاد علي تشهدين وجلس في كل ركعتين واقتصر علي تسليمة في الركعة	235	2323845950007907051	180	262.5	142	427	42.15456771850586	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1545	false	-363671604299737368	132	177	684	903	1562	300	لم يصح وتره سواء تعمده ام سها وظن انه صلي العشاء ام ظن جوازه وكذا لو صلي العشاء ظانا انه -تطهر ثم احدث فتوضا فاوتر ف-------بان انه كان محدثا في العشاء فوتره باطل والوجه الثاني يدخل وقت الوتر بدخول وقت العشاء وله ان يصليه قبلها	1545	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0236	true	-6156600887971165825	0	42	0	204	1527	300	لم يصح وتره سواء تعمد او- سها وظن انه صلي العشاء او صلاها---------------------- ظانا انه متطهر ثم احدث فتوضا وصلي الوتر ثم بان انه كان محدثا في العشاء فوتره باطل والوجه الثاني يدخل وقت الوتر بدخول وقت العشاء وله ان يصليه قبلها	236	2323845950007907051	180	332.5	142	227	79.29515075683594	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1546	false	-2820160655784300784	3	52	14	270	1528	300	الليل وان كان له تهجد فالافضل تاخي--ر الوتر ليفعله بعد التهجد ويقع وتره اخر صلاة الليل وقال امام الحرمين والغزالي خلاف ما قاله غيرهما من الاصحاب قال الر-----------------------افعي يجوز ان يحمل نفلهما علي من لا يعتاد قيام الليل ويجوز ان يحمل علي اختلاف قول------- والامر فيه قريب وكل ساءغ	1546	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0236	true	-6156600887971165825	111	156	546	781	1527	300	الليل وان كان له تهجد فالافضل ان يءخر الوتر كذا قاله العراقيون------------------------ وقال امام الحرمين والغزالي اختار الش-----------------------------افعي رحمه الله تقديم الوتر فيجوز ان يحمل نقلهما علي من لا يعتاد قيام الليل ويجوز ان يحمل علي اختلاف قول او وجه والامر فيه قريب وكل شاءع	236	2323845950007907051	166	272.5	132	288	57.63888931274414	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1547	false	-8623263559952475726	0	205	0	1052	1534	300	ثم قام وتهجد لم ينقض الوتر علي الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور بل يتهجد بما تيسر له شفعا وفيه وجه حكاه امام الحرمين وغيره من الخراسانيين انه يصلي من اول قيامه ركعة يشفعه ثم يتهجد ما شاء ثم يوتر ثانيا ويسمي هذا نقض الوتر وال-------------------------------------------------------------------------مذهب الاول لحديث طلق بن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي والنساءي قال الترمذي حديث حسن فرع اذا استحببنا الجماعة في التراويح استحبت الجماعة ايضا في الوتر بعدها باتفاق الاصحاب فان كان له تهجد لم يوتر معهم بل يءخره الي اخر الليل كما سبق فاذا اراد الصلاة معهم صلي نافلة مطلقة واوتر اخر الليل واما في غير رمضان فالمشهور انه لا يستحب فيه الجماعة وحكي الرافعي عن حكاية ابي الفضل بن عبدان وجهين في استحبابها فيه --مطلقا والمذهب الاول والمذهب ان السنة ان يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان هذا هو المشهور في المذهب ونص عليه الشافعي رحمه الله وفي وجه يستحب في جميع شهر رمضان وهو مذهب مالك ووجه ثالث انه يستحب في الوتر في جميع السنة وهو قول اربعة من كبار اصحابنا اي- عبد الله الزبيري وابي الوليد النيسابوري وابي الفضل بن عبدان وابي منصور بن مهران	1547	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0236	true	-6156600887971165825	161	290	803	1466	1527	300	ثم قام وتهجد لم يعد ال-وتر علي الصحيح المعروف وفي وجه شاذ---------------------------------------------------------------------------------- يصلي في اول قيامه ركعة يشفعه ثم يتهجد ما شاء ثم يوتر ثانيا ويسمي هذا نقض الوتر والصحيح المنصوص في الام و المختصر ان الوتر يسمي تهجدا وقيل الوتر غير التهجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اذا استحببنا الجماعة في التراويح يستحب- الجماعة ايضا في الوتر بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في غير رمضان فالمذهب -انه لا يستحب فيه الجماعة وقيل ------------------------------------------في استحبابها وجهان مطلقا حكاه ابو الفضل بن عبدان فرع يستحب القنوت في الوتر ف--------------------ي النصف الاخير من شهر رمضان فان بركعة قنت فيها وان اوتر باكثر قنت في الاخيرة ولنا وجه انه يقنت في جميع رم---ضان-------------- ووجه----- انه يقنت في ج----------ميع السنة قاله--- اربعة من اءمة اصحابنا ابو عبد الله الزبيري وابو الوليد النيسابوري وابو الفضل بن عبدان وابو منصور بن مهران	236	2323845950007907051	416	554.5	329	1128	36.879432678222656	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	40	133	183	712	1539	300	قن-ت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغف---------------------------------------------------------رك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	106	196	555	1083	1632	300	قنوت عمر---------- رضي الله عنه الله--------------------------------م انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم	237	2323845950007907051	464	870.5	384	588	78.91156768798828	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1547	false	-8623263559952475726	229	296	1172	1514	1534	300	الاصحاب قال الرافعي وظاهر كلام الشافعي رحمه الله كراهة القنوت في غير---- النصف الاخر من رمضان قال ولو ترك القنوت في موضع يستحبه سجد للسهو ولو قنت حيث------------------------------- لا يستحبه سجد للسهو وحكي الروياني وجها انه يقنت------- في جميع السنة بلا كراهة ولا يسجد للسهو لتركه من غير النصف الاخر من رمضان قال وهذا حسن وهو اختيار مشايخ طبرستان فرع في م------وضع القنوت في الوتر---------------------- ونص عليه	1547	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	0	68	0	355	1632	300	الاصحاب------------ وظاهر نص-- الشافعي رحمه الله كراهة القنوت في غير هذا النصف -------------------ولو ترك القنوت في موضع نستحبه سجد للسهو ولو قنت في غير النصف الاخير من رمضان وقلنا لا يستحب- سجد للسهو وحكي الروياني وجها انه يجوز القنوت في جميع السنة بلا كراهة ولا يسجد للسهو بتركه في غير النصف ق---------------ال وهذا-------- اختيار مشايخ طبرستان واستحسنه وفي موضع القنوت في الوتر اوجه اصحها بعد الركوع ونص عليه	237	2323845950007907051	265	422.5	211	412	64.32038879394531	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1548	false	-8485016494611110689	74	184	401	980	1561	300	وهل الافضل تقدي--م قنوت عمر علي قوله اللهم اهدني ام تاخيره فيه وجهان قال الروياني تقديمه افضل قال وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب في غير تعليقه عن شيوخهم تاخيره وهذا هو الذي نختاره لان قولهم اللهم اهدني ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اكد واهم فقد---------------------------------------------------------------م قال الروياني قال ابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه وهذا الذي قاله غريب ضعيف والمشهور كراهة القراءة في غير القيام فرع حكم الجهر بالقنوت ورفع اليد ومسح الوجه كما سبق في قنوت الصبح فرع قال اصحابنا يستحب لمن---------------------------------- الاولي سبح اسم ربك وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين	1548	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	196	298	1083	1626	1632	300	وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح ام يءخر-----------ه وجهان قال الروياني يقدمه---------- وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب-------------- عن شيوخهم تاخيره قلت الاصح تاخي---ره لان قنوت الصبح------- ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا والله اعلم قال الروياني قال ابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه و-----------------------------------------------------------------حكم الجهر بالقنوت ورفع اليدين وغيرهما علي ما تقدم في الصبح و-----------------يستحب لمن اوتر بثلاث ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي-------- سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين	237	2323845950007907051	355	571.0	284	678	52.35988235473633	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1548	false	-8485016494611110689	6	68	37	371	1561	300	والثاني قبل الركوع قاله ابن سريج والثالث يتخير بينهما حكاه الرافعي وسياتي دليل الجميع ان شاء الله تعالي فاذا قلنا يقدمه علي الركوع فالصحيح المشهور انه يقنت بلا تكبير وفيه وجه ان يكبر بعد القراءة ثم يقنت ثم يركع مكبرا حكاه الرافعي رحمه الله فرع قال اصحابنا لفظ الق-------------------نوت المصنف قالوا فيقنت ب اللهم اهدني فيمن هديت وبقنوت عمر رضي الله عنه	1548	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	71	111	368	577	1632	300	والثاني قبل الركوع قاله ابن سريج والثالث يتخير بينهما و--------------------------------------------------اذا ------قدمه فالاصح-------------------- انه يقنت بلا تكبير والثاني---- يكبر بعد القراءة ثم يقنت و----------------------------------------------------لفظ القنوت هو ما تقدم في قنوت الصبح واستحب الاصحاب ان يضم اليه ق------------نوت عمر رضي الله عنه	237	2323845950007907051	149	206.0	117	353	42.209632873535156	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1582	false	-3239825319000484189	68	254	366	1352	1584	300	تكرر دخوله في المسجد في الساعة الواحدة مرارا قال صاحب التتمة تستحب التحية لكل مرة وقال المحاملي في------ اللباب ارجو ان تجزيه التحية مرة واحدة والاول اقوي واقرب الي ظاهر الحديث فرع قال اصحابنا -------------------تكره التحية في حالتين احداهما اذا دخل والامام في المكتوبة او وقد شرع المءذن في الاقامة الثاني اذا دخل المسجد الحرام فلا يشتغل بها عن الطواف واما اذا دخل والامام يخطب يوم الجمعة او غيره فلا يجلس حتي يصلي التحية ويخففها وسنوضحها بدلاءلها حيث ذكرها المصنف في صلاة الجمعة ان شاء الله تعالي فرع لو جلس في المسجد قبل التحية وطال الفصل فاتت ول-------------------ا يشرع قضاءها بالاتفاق كما سبق بيانه فان لم يطل الفصل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها بعده وذكر الاصحاب هذه المسالة في كتاب الحج في مسالة الاحرام لدخول الحرم وقاسوا عليها ان من دخله بغير احرام لا يقضيه بل فاته بمجرد الدخول كما تفوت التحية بالجلوس وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس ثم ذكرها بعد ساعة صلاها وهذا غريب وقد ثبت عن جابر رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله	1582	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0238	true	6323537845404019083	158	277	847	1469	1596	300	تكرر دخوله الم---سجد في الساعة الواحدة مرار--------------------------------------ا قال المحاملي في كتابه اللباب ارجو ان يجزءه التحية مرة وقال صاحب التتمة لو تكرر دخوله يستحب التحية كل مرة وهو الاصح قال المحاملي وتكره التحية في حال-ين احد-هما اذا دخل والامام في المكتوبة و----------------------------الثاني اذا دخل المسجد الحرام فلا يشتغل بها عن الطواف ومما يحتاج الي معرفته انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جلس في المسجد قبل التحية وطال الفصل لم يات بها كما سياتي انه لا يشرع قضاءها و-----------------------ان لم يط------ل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها----- وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام ابو الفضل بن عبدان----------- في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس فذكر---- بعد ساعة صلاها وهذا غريب وفي صحيح البخاري و مسلم ما يءيده في حديث الداخل يوم الج---معة و-----الله	238	2323845950007907051	435	704.5	349	1030	42.233009338378906	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1559	false	-2937201584361130740	207	300	1049	1546	1546	300	الجماعة السنن الراتبة مع الفراءض وافضل الرواتب الوتر وسنة الف--جر واي--هما افضل فيه قولان الجديد الصحيح الوتر افضل والقديم ان سنة الفجر افضل وقد ذكر المصنف دليلهما وحكي صاحب البيان و الرافعي وجها انهما سواء في الفضيلة فاذا قلنا بالجديد ف-------الذي قطع به المصنف والجمهور ان سنة الفجر تلي الوتر في الفضيلة للاحاديث التي ذكرتها وفيه وجه حكاه الرافعي عن ابي اسحاق المروزي ان صلاة الليل افضل -من سنة الفجر و---هذا الوجه قوي ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعد-	1559	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0239	true	1090488724110012428	85	149	461	801	1652	300	الجماعة السن-----------ن الرواتب وافضل الرواتب الوتر وركعتا الفجر وافضلهما الوتر علي----- الجديد الصحيح----------- والقديم--- سنة الفجر وفي وجه ------------------------------------------------------هما سواء----------- فاذا قلنا بالجديد فالصحيح الذي عليه ----------الجمهور ان سنة الفجر تلي الوتر في الفضيلة وفي وجه قاله ابو اسحق------------------------------------------ ان صلاة الليل تقدم علي سنة الفجر قلت هذا الوجه قوي ففي صحيح مسلم-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعد	239	2323845950007907051	266	381.0	214	513	51.85185241699219	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1560	false	-1273517360268061843	0	31	0	178	1605	300	الفريضة صلاة الليل وفي رواية لمسلم ايضا الصلاة في جوف الليل----------- ثم افضل الصلوات بعد الرواتب والتراويح الضحي ثم ما يتعلق بفعل كركعتي الطواف اذا لم نوجبهما وركعتي الاحرام وتحية المسجد	1560	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0239	true	1090488724110012428	149	177	801	963	1652	300	الفريضة صلاة الليل وفي رواية -----------الصلاة في جوف الليل والله اعلم ثم افضل الصلوات بعد الرواتب المذكورة- الضحي ثم ما يتعلق بفعل كركعتي الطواف--------------- وركعتي الاحرام وتحية المسجد	239	2323845950007907051	143	250.0	117	189	75.661376953125	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1563	false	6490862605845824740	190	287	1005	1577	1651	300	الجماعة افضل وهو المنصوص في البويطي وبه قال --اكثر اصحابنا المتقدمين الثاني الانفراد افضل وقد ذكر العراقيون والصيدلاني والبغوي وغيرهما من الخراسانيين الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخاف الكسل عنها لو انفرد ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد احد هذه الامور فالجماعة افضل بلا خلاف واطلق جماعة في المسالة ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق وممن حكي الاوجه الثلاثة القاضي ابو الطيب في تعليقه وامام الحرمين والغزالي قال صاحب الشامل قال ابو العباس وابو اسحاق صلاة التراويح جماعة افضل من الانفراد لاجماع الصحابة واجماع اهل الامصار علي ذلك فرع يدخل وقت التراويح بالفراغ من صلاة العشاء	1563	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0239	true	1090488724110012428	240	291	1311	1610	1652	300	الجماعة علي الاصح وقيل الاظهر------ وبه قال الاكثرون و---------------الثاني الانفراد افضل ثم قال- العراقيون والصيدلان--------ي وغيرهم---------------- الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخاف الكسل عنها ---------ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا------- فالجماعة افضل قطعا---- واطلق جماع-----------ة ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل وقت التراويح بالفراغ من صلاة العشاء	239	2323845950007907051	258	403.0	212	574	44.94773483276367	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1578	false	3473628772480134762	119	187	591	900	1441	300	حصر له------ ولا لعدد ركعات الواحدة منه وله ان ينوي عددا وله ان لا ينويه بل يقتصر علي نية الصلاة فاذا شرع في تطوع ولم ينو عددا فله ان يسلم من ركعة وله ان يزيد فيجعلها ركعتين او ثلاثا او عشرا او ماءة او الفا او غير ذلك ولو صلي عددا لا يعلمه ثم سلم صح بلا خلاف اتفق عليه اصحابنا ونص عليه الشافعي رحمه الله في الاملاء	1578	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0240	true	3343711067434941120	0	36	0	167	1449	300	حصر لاعدادها ولا ل----ركعات الواحدة منها-------------------------------------------------------- فاذا شرع في تطوع ولم ينو عددا فله ان يسلم من ركعة وله ان يسلم من----- ركعتين فصاعدا------------------------------------- ولو صلي عددا لا يعلمه ثم سلم صح ----------------------------نص علي------------------ه في الاملاء	240	2323845950007907051	149	212.0	113	315	47.30158615112305	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1579	false	1039686091793597462	18	289	94	1433	1482	300	ولو نوي ع--------ددا قليلا او كثيرا وان بلغت كثرته ما بلغت صحت صلاته ويستوفيه------------- بتسليمة واحدة فانه اكثر المنقول في الوتر وهذا الوجه شاذ ضعيف والصحيح المشهور جواز الزيادة ما شاء قال اصحابنا ثم اذا نوي عددا فله ان يزيد وله ان ينقص فمن احرم بركعتين او ركعة فله جعلها عشرا وماءة ومن احرم بعشر او ماءة او ركعتين فله جعلها ركعة ونحو ذلك قال اصحابنا وانما يجوز الزيادة والنقص بشرط -زاد او نقص بلا تغيير النية عمدا بطلت صلاته بلا خلاف مثاله نوي ركعتين فقام الي ثالثة بنية الزيادة جاز وان قام -بلا نية عمدا بطلت صلاته وان قام ناسيا لم تبطل لكن يعود الي القعود ويتشهد ويسجد للسهو -----فلو بدا له في القيام واراد ان يزيد فهل يشترط العود الي القعود ثم يقوم منه ام له المضي فيه وجهان مشهوران اصحهما الاشتراط لان القيام الي الثالثة شرط ولم يقع معتدا به ثم يسجد للسهو في اخر صلاته ولو نوي ركعتين فصلي اربعا ساهيا ثم نوي اكمال صلاته اربعا صلي ركعتين اخرتين ولا يحسب ما سها به-------- ولو نوي اربعا ثم نوي الاقتصار علي ركعتين جاز وسلم منهما فلو سلم قبل تغ-ير النية عمدا بطلت صلاته وان سلم سهو-ا اتم اربعا وسجد للسهو فلو اراد بعد --سلامه ان يقتصر علي الركعتين جاز فيسجد للسهو ويسلم ثانيا لان سلامه الاول وقع سهوا فهو غير محسوب ثم ان تطوع بركعة فلا بد من التشهد عقبها ويجلس متوركا كما سبق بيانه في بابه وان زاد علي ركعة فله ان يقتصر علي تشهد واحد في اخر صلاته وهذا التشهد ركن لا بد منه وله ان يتشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية فان كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخ-رة ايضا	1579	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0240	true	3343711067434941120	36	248	167	1182	1449	300	ولو نوي ركعة او عددا قليلا او كثيرا فله ذلك ولنا وجه شاذ انه لا يجوز ان يزيد علي ثلاث عشرة بتسليمة واحدة وهو غلط ---------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا نوي عددا فله ان يزيد وله ان ينقص فمن احر----------م بركعة فله جعلها عشرا او------------ ------------------بعشر فله جعلها واحدة بشرط تغيير النية قبل الزي----------ادة والنقصان فلو زاد او نقص قبل تغ-ير النية عمدا بطلت صلاته--------- مثاله نوي ركعتين فقام لثا---لثة بنية الزيادة جاز ولو قام قبل---ها عمدا بطلت صلاته وان قام ن----------------------اسي--ا عاد و--------سجد للسهو وسلم فلو بدا له في القيام------ ان يزيد فهل يشترط العود الي القعود ثم يقوم منه ام له المضي---- وجه--------ان اصحهما الاول -----------------------------------------------ثم يسجد للسهو في اخر صلاته ولو زاد ركعتين ------------سهوا ثم نوي اكمال------ اربع- صلي ركعتين اخريين و--------ما سها به لا يحسب ولو نوي اربعا ثم غير نيته وسلم عن ركعتين جاز و-----------لو سلم قبل تغيير النية عمدا بطلت صلاته وان سلم ساهيا اتم اربعا وسجد للسهو فلو اراد بعد السلام- ان يقتصر علي الركعتين ------سجد للسهو و-سلم ثانيا فان سلامه الاول -------------غير محسوب ثم ان تطوع بركعة فلا بد من التشهد -----------------------------------------وان زاد علي ركعة فله ان يقتصر علي تشه-----د في اخر صلاته وهذا التشهد ركن وله ----------ان يتشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية فان كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخيرة ايضا	240	2323845950007907051	837	1316.0	655	1380	60.65217208862305	141	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1580	false	-8115910721117563323	31	65	159	305	1541	300	وله ان يقتصر علي تشهد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخ-رة --------وله ان يتشهد في كل اربع او ثلاث او ست وغير ذلك ولا يجوز ان يتشهد في كل ر-----------------------كعة ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه اختراع صورة في الصلاة لا عهد بها	1580	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0240	true	3343711067434941120	216	293	1029	1413	1449	300	فله ان يقتصر علي تشهد في اخر صلاته وهذا التشهد ركن وله ان يتشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية فان كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخيرة ايضا وهل له ان-يتشهد في كل ركعة قال امام الحرمين فيه احتمال والظاهر جوازه واعلم ان تجويز التشهد في كل ركعة لم يذكره غير الامام والغزالي وفي كلام كثير من الاصحاب ما يقتضي منعه قلت الصحيح المختار منعه فانه اختراع صورة في الصلاة لا عهد بها	240	2323845950007907051	94	143.0	73	385	24.415584564208984	14	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1580	false	-8115910721117563323	66	110	313	541	1541	300	لا يجوز الزيادة علي يج----------------وز ان يكون بين التشهدين اكثر من --ركعتين ان كان العدد شفعا فان كان وترا لم يجز بينهما اكثر من ركعة وبهذا الوجه قطع القاضي حسين وصاحبا التتمة والتهذيب وغيرهم وهو قوي وظاهر السنة يقتضيه والثالث--- انه لا يجلس الا	1580	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0241	true	-3381711385916998895	29	70	158	365	1591	300	لا يجوز الزيادة علي تشهدين بحال ولا يجوز ان يكون بين التشهدين اكثر من الركعتين ان كان العدد شفعا وان كان وترا لم يجز بينهما اكثر من ركع------------------------------------------ة والمذهب جواز الزيادة كما قدمناه وحكي صاحب البيان وجها انه لا يجلس الا	241	2323845950007907051	137	227.0	107	249	55.02008056640625	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1569	false	-3742306277506862891	231	291	1241	1542	1595	300	تغرب شمسه وفاءت الليل ما لم يطلع فجره وعلي هذا تقضي سنة الفجر ما دام النهار باقيا وحكوا قولا اخر ضعيفا انه يقضي كل تابع ما لم يصل فريضة مستقبلة فيقضي الوتر ما لم يصل الصبح ويقضي سنة الصبح ما لم يصل الظهر والباقي هذ----ا المثال وفيه وجه انه علي هذا القول يكون الاعتبار بدخول وقت الصلاة المستقبلة لا بفعلها	1569	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0242	true	-1688931784220393922	0	50	0	256	1556	300	تغرب شمسه وفاءت الليل ما لم يطلع فجره فيقضي ركعتي------ الفجر ما دام النهار باقيا والثالث----------------- يقضي كل تابع ما لم يصل فريضة مستقبلة فيقضي الوتر ما لم يصل الصبح ويقضي سنة الصبح ما لم يصل الظهر والباقي علي هذا المثال وقي--------ل علي هذا----------- الاعتبار بدخول وقت------- المستقبلة لا بفعلها	242	2323845950007907051	233	407.5	185	305	76.39344024658203	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1694	false	3331155101507984564	11	78	64	428	1596	300	قلنا انها فرض كفاية ف---امتنع اهل بلد او قرية من اقامتها قاتلهم الامام ولم يسقط عنهم الحرج الا اذا اقاموها بحيث يظهر هذا الشعار في-هم ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع واحد وفي البلدة والقرية الك----------------------------------بيرة يجب اقامتها في البيوت فوجهان اصحهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يسقط الحرج عنهم لعدم ظهورها والثاني يسقط اذا ظهرت في الاسواق واختاره بعضهم اما اذا قلنا انها سنة	1694	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0243	true	2028355061042569240	1	58	4	307	1578	300	قلن-----ا فرض كفاية فان امتنع اهل------- قرية من اقامتها قاتلهم الامام ولم يسقط ال-----حرج الا اذا اقاموها بحيث يظهر هذا الشعار بينهم ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع----- وفي--------------- الكبيرة والبلاد تقام في المحال فلو اطبقوا علي اقامتها في ال------------------بيوت قال ابو اسحق--------- لا يسقط الفرض وخالفه بعضهم -----------------اذا ظهرت في الاسواق وان------------------ قلنا انها سنة	243	2323845950007907051	233	364.5	185	402	57.96019744873047	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1694	false	3331155101507984564	141	300	765	1596	1596	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد واظهروها في كل البلد ولم يحضرها جمهور المقيمين في البلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما اذا صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد وظاهر الحديث الصحيح في الهم بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة يخالف هذا ولكن هم النبي صلي الله عليه وسلم بتحريقهم ولم يفعل ولو كان واجبا لما تركه والله اعلم فرع في اهل البوادي قال امام الحرمين عندي فيهم نظر يحتمل ان يقال لا يتعرضون لهذا الفرض بل يكون سنة في حقهم ويحتمل ان يقال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين قال ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض قال وكذا اذا قل عدد ساكني قرية هذا كلام امام الحرمين والمختار ان اهل البوادي الساكنين والعدد القليل في القرية يتوجه عليهم فرض الكفاية في الجماعة للحديث الصحيح السابق عن ابي الدرداء ما من ثلاثة في قرية ولا بدو فرع قال اصحابنا لا تكون الجماعة في حق--------------------------------------------------------- النساء ف--------------------------رض عين ولا فرض كفاية ولكنها مستحبة لهن ثم-	1694	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0243	true	2028355061042569240	69	185	362	975	1578	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد واظهروها في كل البلد ولم يحضرها جمهور المقيمين بال--بلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما اذا صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة واما اهل البوادي فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين عندي فيهم نظر فيجوز ان يقال لا يتعرضون لهذا الفرض ويجوز ان ي---------------------قال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين قال ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض---- وكذا اذا قل عدد ساكني قرية هذا كلام الامام------ والمختار ان اهل البوادي الساكنين كاهل------------ القري-----------------------------------ة للحديث الصحيح---------------------- ما من ثلاثة في قرية او- بدو---------------- لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان والله اعلم هذا حكم الرجال واما النساء فلا تفرض عليهن الجماعة لا فرض عين ولا---- كفاية ولكن-- يستحب- لهن ثم	243	2323845950007907051	471	771.0	377	915	51.47541046142578	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1695	false	7729346947911373984	0	141	0	758	1561	300	فيه وجهان احدهما يستحب لهن استحبابا كاستحباب الر--جال واصحهما وبه قطع الشيخ ابو حامد وغيره لا تتاكد في حقهن كتاكدها في حق الرجال فلا يكره لهن تركها وان كره للر------جال مع قولنا هي لهن سنة قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي ب-----------------------------حضور-------------------------------- المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها فرع------------------------------------------------- الخلاف المذكور في ان الجماعة فرض كفاية------- ام سنة هو--- المكتوبات الخمس المءديات اما الجمعة ففرض عين واما المنذورة فلا تشرع فيها الجماعة بلا خلاف واما النوافل فسبق----- في باب صلاة التطوع ما يشرع له الجماعة منها وما لا يشرع وذكرنا في اخر ذلك الباب ان ما لا يشرع له الجماعة منها لو فعل جماعة لم يكره وبسطنا دليله واما المقضية من المكتوبات فليست الجماعة فيها فرض عين ولا كفاية بلا خلاف ولكن يستحب الجماعة في المقضية التي يتفق الامام والماموم فيها بان يفوتهما ظهر او عصر ودليله الاحاديث الصحيحة ان رسول الله صلي الله	1695	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0243	true	2028355061042569240	185	300	975	1578	1578	300	فيه وجهان احدهم-------------------ا كاستحبابها للرجال واصحهما لا ي-----------------------------تاكد في حقهن كتاكدها في حق الرجال فلا يكره لهن تركها و--يكره تركها للرجال مع قولنا هي لهم سنة والمستحب ان تقف امامتهن وسطهن وجماعتهن في البيوت افضل فان اردن حضور المسجد مع الرجال كره للشواب دون العجاءز واما-مة الرجال لهن افضل من امامة النساء لكن لا يجوز ان يخلو بهن غير محرم قلت الخلاف في كو-------ن الجماعة فرض كفاية ام عين ام سنة هو في المكتوبات------ المءديات اما--------------------- المنذورة فلا يشرع فيها الجماعة وقد ذكره الرافعي في اثناء كلامه في باب الاذان في مسالة لا يءذن لمنذورة واما المقضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليست الجماعة فيها فرض عين ولا كفاية قطعا---- ولكنها سنة قطعا وفي-------------------------------------------------------------------------------- الصحيح- ان رسول الله صلي الله-	243	2323845950007907051	321	422.0	254	891	36.02693557739258	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1702	false	-5951778652484060910	59	132	338	749	1634	300	الجماعة فان كان هناك ----------------------------مساجد فذهابه الي اكثرها جماعة افضل للحديث المذكور فلو كان بجواره مسجد قليل الجمع وبالبعد منه مسجد اكثر --جمعا فالمسجد البعيد اولي الا في حالتين احد-هما ان تتعطل جماعة القريب لعدوله عنه لكونه اماما او يحضر الناس بحضوره فحينءذ يكون القريب افضل -الثاني ان يكون امام البعيد مبتدعا كالمعتزلي وغيره او فاسقا او------------------------------------- لا يعتقد وجوب بعض الاركان فالقريب افضل وحكي الخراسانيون وجها ان مسج--------------------------------------------------------------------------د الجوار افضل بكل حال	1702	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0244	true	-3483287828093021184	81	173	421	921	1595	300	الجماعة لكنها في المسجد افضل وحيث كان الجمع من الم-----------ساجد اكثر---- فهو افضل--------------- ولو كان بقربه م-سجد قليل الجمع وبالبعد---- مسجد كثير الجمع- فالب-------عيد افضل الا في حالتين احداهما ان تتعطل جماعة القريب بعدوله عنه لكونه اماما او يحضر الناس بحضوره ف-----------القريب افضل والثاني ان يكون امام البعيد مبتدعا كالمعتزلي وغيره قال المحاملي وغيره وكذا لو كان الامام حنفيا لانه لا يعتقد وجوب بعض الاركان بل قال ابو اسحاق الصلاة منفردا افضل من الصلاة خلف الحنفي وهذا تفريع علي صحة الصلاة خلف الحنفي ولنا وجه ان رعاية مسجد الجوار افضل بكل حال	244	2323845950007907051	274	412.5	222	554	49.4584846496582	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1711	false	7599807489499288113	93	258	493	1389	1603	300	فرع يستحب المحافظة علي ادراك --تكبيرة الاحرام مع الامام بان يتقدم الي المسجد قبل وقت الاقامة وجاء في فضيلة ادراكها اشياء كثيرة عن السلف منها هذا المذكور عن ابن مسعود واشياء عن غيره ويحتج له بقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا رواه البخاري ومسلم ومن رواية انس وابي هريرة وموضع الدلالة ان الفاء عند اهل العربية للتعقيب فالحديث صريح في الامر بتعقيب تكبيرته بتكبيرة الامام واختلف اصحابنا فيما يدرك-- به فضيلة تكبيرة الاحرام علي خمسة اوجه اصحها بان يحضر تكبيرة الامام ويشتغل عقبها بعقد صلاته من غير وسوسة ظاهرة فان اخر لم يدركها والثاني يدركها ما لم يشرع الامام في الفاتحة فقط والثالث بان يدرك الركوع في الركعة الاولي والرابع بان يدرك شيءا من القيام والخامس ان -شغله امر دنيوي لم يدرك بالركوع وان منعه عذر او سبب للصلاة كالطهارة ادرك به------------------------------------------------------------------------ قال الغزالي في البسيط في الوجه الثالث والرابع هما فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حض-----ر فقد فا-ته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة والله اعلم	1711	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0244	true	-3483287828093021184	194	289	1033	1545	1595	300	فرع يستحب المحافظة علي ادراك التكبيرة الاولي- مع الامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يدركها به------------------------------ اوجه اصحها بان يشهد تكبيرة الامام ويشتغل عقبها بعقد صلاته------------------- فان اخر لم يدركه------------------------------------------------ا والثاني بان يدرك الركوع---------- الاول- والثالث -ان يدرك شيءا من القيام والرابع ان يشغله امر دنيوي لم يدرك بالركوع وان منعه عذر او سبب للصلاة كالطهارة ادرك به قلت وذكر القاضي حسين وجها خامسا انه يدركها ما لم يشرع الامام في الفاتحة قال الغزالي في البسيط في الوجه الثاني والثالث هما فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضر واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة والله اعلم	244	2323845950007907051	408	687.5	328	979	41.67517852783203	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1736	false	-5226882088560290487	3	40	17	215	1657	300	يقصد به التقرب الي الله تعالي لا----- التودد الي الداخل وتمييزه------- وهذا معني قولهم لا يميز بين داخل وداخل فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا ينتظر فانتظر لم تبطل صلاته علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي جماعة الخراسانيين في بطلانها	1736	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0245	true	7383649865282436123	125	230	657	1238	1621	300	يقصد به التقرب الي الله تعالي فان قصد التودد واستمالته فلا ينتظره قطعا وهذا معني قولهم لا يميز بين داخل وداخل وقيل ان عرف الداخل بعينه لم ينتظره والا انتظره وقيل ان كان ملازما للجماعة انتظره والا فلا واختلفوا في كيفية القولين فقال معظم الاصحاب ليس القولان في استحباب الانتظار بل احدهما يكره واظهرهما لا يكره وقيل احدهما يستحب والثاني لا يستحب وقيل احدهما يستحب والثاني يكره وقيل لا ينتظره قولا واحدا وانما القولان في الانتظار في القيام وقيل ان لم يضر الانتظار بالمامومين ولم يشق عليهم انتظر قطعا والا ففيه القولان وحيث قلنا لا ينتظر فانتظر لم تبطل صلاته علي المذهب وقيل---------------------------------- في بطلانها	245	2323845950007907051	140	220.0	110	615	22.76422691345215	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1730	false	6783174707723218107	150	298	805	1653	1665	300	وحكي وجه ثالث --------يعيد الظهر والعصر و--------------------المغرب وهو ضعيف ايضا اما اذا صلي جماعة ثم ادرك جماعة اخري ففيه اربعة اوجه الصحيح منها عند جماهير الاصحاب يستحب اعادتها للحديث المذكور والحديث السابق في المسالة قبلها من يتصدق علي هذا وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة والثاني لا يستحب لحصول الجماعة قالوا فعلي هذا تكره اعادة الصبح والعصر لما ذكرناه ولا يكره غيرهما والثالث يستحب اعادة ما سوي الصبح والعصر والرابع ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف استحب الاعادة والا فلا والمذهب استحباب الاعادة مطلقا وممن صرح بتصحيحه الشيخ ابو حامد ونقل انه ظاهر نصه في الجديد والقديم وصححه ايضا القاضي ابو الطيب والبندنيجي والماوردي والمحاملي وابن الصباغ والبغوي وخلاءق كثيرون لا يحصون ونقله الرافعي عن الجمهور واذا استحببنا الاعادة لمن صلي منفردا او في جماعة فاعاد ففي فرضه قولان ووجهان الصحيح من القولين وهو الجديد فرضه الاولي	1730	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0246	true	1428114641133340958	3	88	15	487	1638	300	ولنا وجه شاذ منكر انه يعيد الظهر والعشاء فقط ووجه يعيدهما مع المغرب ولو ------------------صلي جماعة ثم ادرك جماعة اخري فالاصح--------------------- عند جماهير الاصحاب يستحب الاعادة كالمنفرد وال------------------------------------------------------------------------------------ثاني ل--------------------------ا فعلي هذا تكره اعادة الصبح والعصر دون---------------- غيرهما والثالث---------------------------------------- ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف استحب الاعادة والا فلا والرابع يستحب---- اعادة ما عدا الصبح والعص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا استحببنا الاعادة لمن صلي منفردا او جم---اعة------ ففي فرضه قولان ووجهان اظهر----- القولين وهو الجديد فرضه الاولي	246	2323845950007907051	380	581.5	308	876	43.37899398803711	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1709	false	3043281686778943494	185	300	895	1448	1448	300	الم-شي في المطر ومنها ان يكون ممرضا -----------------------------------------------لمريض يخاف ضياعه فان كان له غيره يتعهده لكنه يتعلق قلبه به فوجهان حكاهما جماعة منهم صاحب البيان اصحهما انه عذر لان مشقة تركه اعظم من مشقة المطر ولانه يذهب خشوعه والثاني ليس بعذر لانه لا يخاف عليه وسواء كان هذا المريض قريبا او صديقا وكذلك ان كان غريبا لا معرفة له به وخاف ضياعه ومنها ان يكون له قريب او صديق يخاف موته ودليله ما ذكره المصنف ومنها ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او غيره ممن يظلمه او يخاف من غريم له يحبسه او يلازمه وهو معسر فيعذر بذلك ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في-	1709	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0247	true	-8598841677721507374	0	54	0	254	1499	300	الماشي في المطر ومنها ان يكون ممرضا وياتي تفصيله في الجمعة ان شاء الله تعالي ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او غيره ممن يظلمه او يخاف من غريم--- يحبسه او يلازمه وهو معسر فله التخلف ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في	247	2323845950007907051	197	169.0	154	602	32.72425079345703	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1710	false	-2389964192421474000	142	218	706	1082	1521	300	ومنها ان يكون عاريا لا لباس له فيعذر في التخلف سواء وجد سا---تر العورة ام لا لان عليه مشقة في تبدله بالمشي بغير ثوب يليق به ومنها ان يريد --سفرا وترتحل الرفقة ومنها ان يكون ناشد ضالة يرجوها---- ان ترك الجماعة او وجد من غصب ماله واراد استرداد----ه ومنها ان يكون اكل ثوما او بصلا و--كراثا --ونحوه-ا ولم يمكنه ازالة الراءحة بغسل ومعالجة فان امكنته او كان مطبوخا لا ريح له فلا عذر ومنها غلبة النوم	1710	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0247	true	-8598841677721507374	232	295	1165	1479	1499	300	ومنها ان يكون عاريا لا لباس له فيعذر في التخلف سواء وجد ما يستر العورة ا-----------------------------------------------م لا ومنها ان يريد السفر- وترتحل الرفقة ومنها ان يكون ناشد ضالة يرجو الظفر ان ترك الجماعة او وجد من غصب ماله واراد استرداده منه ومنها ان يكون اكل-------- بصلا او كراثا او نحوهما ولم يمكنه ازالة الراءحة بغسل ومعالجة فان---------- كان مطبوخا---------- فلا وم----نها غلبة النوم	247	2323845950007907051	287	492.0	229	394	72.84263610839844	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1710	false	-2389964192421474000	0	136	0	674	1521	300	منعه بل عليه توفية------------ الحق والحضور قال اصحابنا ويدخل في الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في التنور و--قدره علي النار وليس هناك من يتعهدهما وكذا لو كان له عبد فابق او دابة فشردت او زوجة نشزت او نحو ذلك ويرجو تحصيله بالتاخر له قال الشافعي والاصحاب ومن الاعذار ان يكون عليه قصاص ولو ظفر به المستحق لقلته وي----رجو انه------------------- لو غيب وجهه اياما لذهب جزع المستحق وعفا عنه مجانا او علي مال فله التخلف بذلك وفي معناه حد القذف قال الشافعي والشيخ ابو حامد والبندنيجي وساءر الاصحاب فان لم يرج العفو لو تغيب لم يجز التغيب ولم يكن عذرا واتفقوا علي انه لا يعذر من عليه حد شرب او سرقة او حد زنا بلغ الامام وكذا كل ما لا يسقط بالتوبة واستشكل امام الحرمين جواز التغيب لمن عليه قصاص واجاب عنه بان العفو مندوب	1710	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0247	true	-8598841677721507374	54	127	254	612	1499	300	منعه بل عليه الحضور ويوفيه ذلك الحق-------------------- ويدخل في الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في التنور او قدره علي النار وليس هناك من يتعهدهما ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عليه قصاص -لو ظفر به المستحق لقتله وكان يرجو العفو مجانا او علي مال لو غيب وجهه اياما------------------------------------------- فله التخلف بذلك وفي معناه حد القذف دون حد الزنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يقبل العفو-- واستشكل امام الحرمين جواز التغيب لمن عليه قصاص ومنها ان يدافع احد -------	247	2323845950007907051	271	426.5	212	711	38.11532974243164	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1793	false	-1142245653665154657	6	71	37	390	1662	300	ولو صلي الحنفي علي وجه لا يعتقده والشافعي يعتقده بان احتجم او افتصد وصلي صح الاقتداء عند الجمهور وخالفهم القفال وقا-------------------------------------------------------------------ل الاودني والحليمي الامامان الجليلان من اصحابنا لو- ام ولي الامر او ناءبه وترك البسملة والماموم يري وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان او ناسيا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة وقال الرافعي وهذا حسن ولو صلي حنفي خلف شافعي علي -وجه لا يعتقده	1793	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0248	true	7085178241590206954	152	218	827	1170	1610	300	ولو صل-------ي علي وجه لا يصححه و الشافعي يصحح-ه بان احتجم--------- وصلي فع-----------ند---------------- القفال لا يصح اقتداء الشافعي به وعند ابي حامد يصح اعتبارا باعتقاد الماموم وقال الاودني والحليمي ------------------من اصحابنا اذا ام ولي الامر او ناءبه فترك البسملة والماموم يري وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان او عاميا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة------------- وهذا حسن اما اذا حافظ ال---حنفي علي جميع ما يعتقد -	248	2323845950007907051	237	361.0	186	422	56.161136627197266	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1794	false	-2896033111349026273	81	146	440	793	1656	300	ولو صلي الحنفي علي وجه لا يعتقده والشافعي يعتقده بان احتجم او افتصد وصلي صح الاقتداء عند الجمهور وخالفهم القفال وقا-------------------------------------------------------------------ل الاودني والحليمي الامامان الجليلان من اصحابنا لو- ام ولي الامر او ناءبه وترك البسملة والماموم يري وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان او ناسيا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة وقال الرافعي وهذا حسن ولو صلي حنفي خلف شافعي علي -وجه لا يعتقده	1794	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0248	true	7085178241590206954	152	218	827	1170	1610	300	ولو صل-------ي علي وجه لا يصححه و الشافعي يصحح-ه بان احتجم--------- وصلي فع-----------ند---------------- القفال لا يصح اقتداء الشافعي به وعند ابي حامد يصح اعتبارا باعتقاد الماموم وقال الاودني والحليمي ------------------من اصحابنا اذا ام ولي الامر او ناءبه فترك البسملة والماموم يري وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان او عاميا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة------------- وهذا حسن اما اذا حافظ ال---حنفي علي جميع ما يعتقد -	248	2323845950007907051	237	361.0	186	422	56.161136627197266	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1793	false	-1142245653665154657	82	147	456	835	1662	300	والا فلا واذا صححنا اقتداء احدهما بالاخر وصلي --شافعي الصبح خلف حنفي ومكث الامام بعد الركوع قليلا وامكن الماموم القنوت قنت والا تابعه وترك القنوت ويسجد للسهو علي الاصح وهو اعتب-ار اعتقاد الماموم وان اعتبرنا اعتقاد الامام لم يسجد ولو صلي الحنفي خلف الشافعي الصبح فترك الامام القنوت------ وسجد للسهو تابعه الماموم فان ترك الامام السجود------ سجد الماموم ان اعتبرنا اعتقاد الامام والا فلا------- الثانية	1793	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0249	true	4993557922047014785	4	67	22	390	1610	300	-الخلاف- واذا صححنا اقتداء احدهما بالاخر فصلي الشافعي الصبح خلف حنفي ومكث الحنفي بعد الركوع قليلا وامكنه ان يقنت فيه فعل و--الا تابعه------------ ويسجد للسهو -----------ان اعتبرنا اعتقاد الماموم وان اعتبرنا اعتقاد الامام فلا---- ولو صلي الحنفي خلف الشافعي الصبح فترك الامام القنوت ساهيا وسجد للسهو تابعه الماموم وان ترك الامام --سجود السهو سجد الماموم ان اعتبرنا اعتقاد الامام والا فلا الصورة الثانية	249	2323845950007907051	310	528.5	255	401	77.30673217773438	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1794	false	-2896033111349026273	157	222	859	1238	1656	300	والا فلا واذا صححنا اقتداء احدهما بالاخر وصلي --شافعي الصبح خلف حنفي ومكث الامام بعد الركوع قليلا وامكن الماموم القنوت قنت والا تابعه وترك القنوت ويسجد للسهو علي الاصح وهو اعتب-ار اعتقاد الماموم وان اعتبرنا اعتقاد الامام لم يسجد ولو صلي الحنفي خلف الشافعي الصبح فترك الامام القنوت------ وسجد للسهو تابعه الماموم فان ترك الامام السجود------ سجد الماموم ان اعتبرنا اعتقاد الامام والا فلا------- الثانية	1794	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0249	true	4993557922047014785	4	67	22	390	1610	300	-الخلاف- واذا صححنا اقتداء احدهما بالاخر فصلي الشافعي الصبح خلف حنفي ومكث الحنفي بعد الركوع قليلا وامكنه ان يقنت فيه فعل و--الا تابعه------------ ويسجد للسهو -----------ان اعتبرنا اعتقاد الماموم وان اعتبرنا اعتقاد الامام فلا---- ولو صلي الحنفي خلف الشافعي الصبح فترك الامام القنوت ساهيا وسجد للسهو تابعه الماموم وان ترك الامام --سجود السهو سجد الماموم ان اعتبرنا اعتقاد الامام والا فلا الصورة الثانية	249	2323845950007907051	310	528.5	255	401	77.30673217773438	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1776	false	-5383797179406942515	159	300	872	1588	1588	300	والله اعلم --فرع اذا------ لحن في القراءة كرهت امامته مطلقا فان كان لحنا لا يغير المعني كرفع الهاء من الحمد لله كانت كراهة تنزيه وصحت صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان لحنا يغير المعني كضم التاء من انعمت------ او كسرها او يبطله بان يقول الصراط المستقيم فان كان لسانه يطاوعه وا------مكنه التعلم فهو مرتكب للحرام ويلزمه المبادرة بالتعلم فان قصر وضاق الوقت لزمه ان يصلي ويقضي ولا ي-صح الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن التعلم فيه صل--------------------اة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كصلاة قارء خلف امي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة كل احد خلفه لان ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتداء قال امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس -قرانا بلا ضرورة والله اعلم قال-	1776	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0251	true	-6201659723666077330	72	195	388	993	1561	300	والله اعلم وتكره امامة من يلحن في القراءة -----------ثم ينظر ان كان لحنا لا يغير المعني كرفع الهاء من الحمد لله ------------------صحت صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان----- يغير------- كضم --تاء--- انعمت عليهم او كسرها ت---بطله كقوله--- الصراط المستقين فان كان------ يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم لزمه ذلك --------------------------------فان قصر وضاق الوقت ---------صلي و-قضي ولا يجوز الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن التعلم فيه فان كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه ص-لاة قارء خلف امي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة ----من خلفه------------------------------------------------ قال امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران- بلا ضرورة اما اذا لم يخل	251	2323845950007907051	518	815.5	410	759	68.24769592285156	88	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1764	false	-1265736325483622401	7	39	41	207	1601	300	قال القفال في شرح التلخيص قال اصحابنا---------- غلط في هذه المسالة ولا يختلف مذهب الشافعي ان-- الاعادة لا تجب وان تعمد الامام وانما حكي الشافعي مذهب مالك انه------------ ان تعمد لزم الماموم	1764	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0252	true	3905348768661667041	98	129	503	668	1544	300	قال القفال في شرح التلخيص قال اصحابنا هذا النقل غلط--------------- ولا يختلف مذهب الشافعي انه لا اعادة علي الماموم مطلقا----- وانما حكي الشافعي مذهب مالك انه تجب الاعادة ان تعمد الامام -----	252	2323845950007907051	117	181.0	95	190	61.578948974609375	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1777	false	-8097754666520168238	41	133	206	673	1531	300	لو اقتدي قارء بمن ظنه قارءا فبان اميا وقلنا لا تصح صلاة القارء خلف --امي ففي وجوب الاعادة وجهان اصحهما تجب وبه قطع البغوي وغيره- وهو مقتضي كلام الجمهور وسواء كانت ص--لاة سرية او جهرية ولو اقتدي بمن لا يعرف حاله في صلاة جهرية فلم يجهر وجبت الاعادة بالاتفاق اذا قلنا لا تجوز صلاة قارء خلف امي نص عليه الشافعي في الام وصرح به اصحابنا العراقيون وغيرهم لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت ونسيت الجهر لم تجب الاعادة لكن قالوا تستحب ولو بان اميا في اثناء الصلاة	1777	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0252	true	3905348768661667041	187	261	960	1333	1544	300	لو اقتدي -----بمن ظنه قارءا فبان اميا وقلنا لا تصح صلاة القارء خلف الامي ففي----- الاعادة وجهان اصحهما تجب---- قطع به في التهذيب وهو مقتضي كلام الاكثرين سواء كانت الصلاة سرية او جهرية ولو اقتدي بمن لا يعرف حاله في جه-----رية فلم يجهر وجبت الاعادة-------------------------------------------- نص عليه في --------الام وقاله---------- العراقيون------- لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت ونسيت الجهر لم تجب الاعادة لكن------ تستحب ولو بان -----في اثناء الصلاة	252	2323845950007907051	339	569.5	269	472	71.82203674316406	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1767	false	4690779280066494347	16	112	70	533	1497	300	بان الامام مجنونا وجبت الاعادة بلا خلاف علي الماموم لانه لا يخفي فلو كان له حالة جنون وحالة افاقة او حالة اسلام وحالة ردة واقتدي به ولم يدر في اي حالة -كان فلا اعادة عليه لكن يستحب نص عليه في الام واتفقوا عليه ولو صلوا خلف من يجهلون اسلامه فلا اعادة نص عليه في الام وكذا لو شكوا امسلم هو ام كافر اجزاتهم صلاتهم لان اقدامه علي الصلاة بهم دليل ظاهر علي اسلامه ولم يقع خلافه ولو صلي خلف من اسلم فقال بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او قال كنت اسلمت ثم ارتددت فلا اعادة	1767	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0253	true	-6232206140089694732	160	218	843	1119	1600	300	بان------- مجنونا وجبت الاعادة عل---------ي الماموم------------- فلو كان له حالة جنون وحالة افاقة او حال ا-سلام وحال- ردة واقتدي به ولم يدر في اي حاليه كان فلا اعادة----- لكن يستحب ولو صلي خلف------------------------------ من يجهل-- اسلامه فلا اعادة لكن يستحب ولو صلي خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسلم فقال بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اس--------لمت ثم ارتددت فلا اعادة	253	2323845950007907051	237	408.5	186	464	51.07758712768555	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1761	false	5129502876925485345	76	165	412	935	1610	300	ابو حامد ومتابعوه -المعتزلة كفا----ر والخوارج ليسوا بكفار ونقل المتولي -تكفير من يقول بخلق القران عن الشافعي وقال- القفال وكثيرون من الاصحاب يجو-------ز الاقتداء بمن يقول بخلق القران وغيره من اهل البدع ----------------قال صاحب العدة هذا هو المذهب-------- قلت وهذا هو--------------------------------------- الصواب فقد قال الشافعي رحمه -لله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ولم يزل السلف والخلف يرون الصلاة وراء المعتزلة ونحوهم ومناكحتهم وموارثتهم واجراء ساءر الاحكام--------- عليهم وقد تاول الامام الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي وغيره من اصحابنا المحققين ما نقل عن الشافعي	1761	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0254	true	1822284633975771084	204	300	1075	1642	1642	300	ابو حامد ومتابعوه والمعتزلة ممن يكفر والخوارج ل---ا يكفرون ويحكي القول بتكفير من يقول بخلق القران عن الشافعي واطلق القفال وكثيرون من الاصحاب القول بجواز الاقتداء باه-----------------------------ل البدع وانهم لا يكفرون قال صاحب العدة وهو ظاهر مذهب الشافعي قلت -هذا الذي قاله القفال وصاحب العدة هو الصحيح او الصواب فقد قال الشافعي رحمه الله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ولم يزل السلف والخلف علي- الصلاة -خلف المعتزلة وغيرهم ومناكحتهم وموارثتهم واجراء -------احكام المسلمين عليهم وقد تاول الامام الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي وغيره من اصحابنا المحققين ما جاء عن الشافعي-	254	2323845950007907051	432	706.5	354	610	70.81967163085938	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1787	false	3775567071745902384	31	238	197	1317	1630	300	مجرد العدالة الموجبة لقبول الشهادة بل ما يزيد علي ذلك من حسن السيرة والعفة ومجانبة الشبهات ونحوها والاشتهار بالعبادة واما السن فالمعتبر سن مضي في الاسلام فلا يقدم شيخ اسلم قريبا علي شاب نشا في الاسلام ---------او اسلم قبله وهذا متفق عليه عند اصحابنا وحجته رواية مسلم في صحيحه في حديث ابي مسعود فاقدمهم اسلاما بدل سنا والصحيح انه لا يعتبر الشيخوخة بل يعتبر---- تفاوت السن لظاهر الحديث واشار بعضهم الي اعتبارها والصواب الاول واما النسب فنسب قريش معتبر بالاتفاق وفي غيرهم وجهان احدهما لا يعتبر غير قريش واصحهما يعتبر كل نسب يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء فعلي هذا يقدم الهاشمي والمطلبي------- علي ساءر قريش ويتساويان هما فيقدم ساءر قريش------- علي ساءر العرب عل-------------------ي العجم واحتج البيهقي وغيره لاعتبار النسب بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم رواه مسلم وهذا الحديث وان كان واردا في الخلافة فيستنبط منه امامة الصلاة واما الهجرة فيقدم من هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من لم يهاجر ومن تقدمت هجرته علي من تاخرت وكذ-ا الهجرة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم من دار الحرب الي دار الاسلام معتبرة هكذا واولاد من هاجر او تقدمت هجرته يقدمون علي------ غيرهم	1787	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0254	true	1822284633975771084	0	138	0	719	1642	300	مجرد العدالة---------------------- بل ما يزيد عليه--- من حسن السيرة والعفة وام------------------------------------------ا السن فالمعتبر سن مضي في الاسلام فلا يقدم شيخ اسلم اليوم علي شاب نشا في الاسلام ولا علي شاب اسلم امس -----------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح انه لا تعتبر الشيخوخة بل النظر الي تفاوت السن------------- واشار بعضهم الي اعتبارها وام--------------ا النسب فنسب قريش معتبر بلا خلاف وفي غيرهم وجهان --------------------------اصحهما يعتبر كل نسب يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء فعلي هذا----- الهاشمي والمطلبي يقدمان علي ساءر قريش و-------------------ساءر قريش يقدمون علي ساءر العرب وساءر العرب يقدمون علي العجم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني لا يعتبر ما عدا قريشا---------------------------------------------------------------------------------------- واما الهجرة فيقدم من هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من لم يهاجر ومن تقدمت هجرته علي من تاخرت وكذلك الهجرة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم من دار الحرب الي دار الاسلام معتبرة----- واولاد من هاجر او تقدمت هجرته مقدمون علي اولاد غيرهم	254	2323845950007907051	615	1021.0	493	1173	52.42966842651367	103	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1761	false	5129502876925485345	165	194	935	1093	1610	300	وغيره من العلماء من تكفير القاءل بخلق القران علي ان المراد كفران النعمة لا كفران الخروج عن الملة وحملهم علي هذا التاويل ما ذكرته من اجراء احكام الاسلام- عليهم	1761	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0255	true	8774058906430370582	0	27	0	146	1613	300	وغيره من العلماء من تكفير القاءل بخلق القران علي كفرا----------ن النعم- لا كفر-- الخروج من الملة وحملهم علي هذا التاويل ما ذكرته من اجراء احكام المسلمين عليهم	255	2323845950007907051	138	253.0	111	159	86.79244995117188	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1788	false	6727703872630461844	111	200	639	1145	1713	300	ان السن مقدم علي الفقه وغيره حكاه الرافعي وهو غلط منابذ للسنة الصحيحة ولنص الشافعي والاصحاب والدليل واذا استويا في الفقه والقراءة ففيه طرق احدهما قاله الشيخ ابو حامد واخرون يقدم السن------------ والنسب علي الهجرة فان تعارض سن ونسب كشاب قرشي وشيخ غير قرشي فالجديد تقد-م الشيخ والقديم الشاب واختار جماعة هذا القديم والطريق الثاني وجزم به المتولي والبغوي يقدم الهجرة علي النسب والسن وايهما يقدم فيه القولان والثالث وهي طريقة المصنف واخرين فيه قولان الجديد يقدم السن ثم النسب ثم الهجرة والقديم يقدم النسب ثم الهجرة ثم السن	1788	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0255	true	8774058906430370582	110	187	596	1009	1613	300	ان السن يقدم علي الفقه------------------- وهو شاذ-------------------------------------------------- واذا استويا في الفقه والقراءة ففيه طرق قال ال--------شيخ ابو حامد وجماعة لا خلاف في تقديم السن والنسب علي الهجرة فلو تعارض سن ونسب كشاب قرشي وشيخ غير قرشي فالجديد تقديم الشيخ والقديم الشاب ورجح-- جماعة هذا القديم وعكس صاحبا التتمة و التهذيب فقالا الهجرة مقدم----ة علي النسب والسن وفيهما--------- القولان وقال اخرون منهم صاحب المهذب-------------- الجديد يقدم السن ثم النسب ثم الهجرة والقديم يقدم النسب ثم الهجرة ثم السن	255	2323845950007907051	305	509.5	243	519	58.76686096191406	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1789	false	-3102894969296658535	1	50	4	296	1589	300	الاوساخ وبطيب الصنعة وحسن الصوت و----شبهها من الفضاءل ونقل المصنف والاصحاب عن بعض متقدمي العلماء انه ي-------قدم احسنهم------------------ فقيل احسنهم وجها وقيل احسنهم ذكرا هكذا حكاه المصنف والاصحاب قال القاضي ابو الطيب هذان التقسيمان وجهان لاصحابنا اصحهما الثاني وقال المتولي يقدم بنظافة الثوب ثم حسن الصوت ثم حسن الصورة	1789	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0255	true	8774058906430370582	199	241	1078	1310	1613	300	الاوساخ وبطيب الصنعة وحسن الصوت وما اشبهها من الفضاءل وحكي الاص--------حاب عن بعض متقدمي العلماء انهم قالوا يقدم احسنهم واختلفوا في معناه فقيل احسنهم وجها وقيل احسنهم ذكرا بين الناس---------------- قال في التتمة تقدم -----------------------------------------------------------------نظافة الثوب ثم حسن الصوت ثم حسن الصورة	255	2323845950007907051	175	291.5	143	321	54.51713562011719	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1790	false	-402076965565865952	186	299	994	1605	1608	300	المالك اولي من الامام الاعظم وهذا شاذ غريب ضعيف جدا ولو اجتمع قوم لا والي معهم في موضع فان كان مسجدا فامامه احق وان كان غير مسجد او كان مسجدا ليس فيه امام فساكن الموضع بحق اولي بالتقديم والتقدم من الافقه وغيره------------------------------------ سواء سكنه بملك او اجارة او عارية او اسكنه سيده ولو حضر شريكان في البيت --------------------------------------------------------او احدهما والمستعير من الاخر لم- يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر فان لم يحضر الا احدهما فهو احق حيث يجوز انتفاعه ولو اجتمع المالك------ والمستاجر فوجهان الصحيح تقديم المستاجر وبه قع المصنف والاكثرون لما ذكره المصنف والثاني المالك احق لان المستاجر انما يملك السكني حكاه الرافعي وان اجتمع المعير والمستعير ف---وجهان الصحيح	1790	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0256	true	2074640029198854696	0	93	0	518	1620	300	المالك اولي من الوالي والمشهور تقديم الوالي ولو اج--------تمع قو-------------م في موضع مملوك------------------------------------------------- ليس فيهم وال فساكن الموضع بحق اولي بالتقديم والتقدم من الاجانب فان لم يكن اهلا للتقدم فهو اولي بالتقديم سواء كان الساكن عبدا--------------- اسكنه سيده -او حرا مالكا او مستعيرا او مستاجرا ولو كانت الدار مشتركة بين شخصين وهما حاضران او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر فان لم يحضر الا احدهما فهو ا---------------لاحق ولو اجتمع --مالك الدار والمستاجر فالاصح ا----------ن المستاجر اولي----------------------------------- والثان----------------------------------------------ي الما-لك ولو اجتمع المعير والمستعير فالاصح ان المعير	256	2323845950007907051	312	396.5	248	713	43.758766174316406	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1791	false	6392304641766681052	3	38	20	226	1641	300	المعير احق- والثاني المستعير احق لانه الساكن حكاه الرافعي- ولو حضر السيد وعبده الساكن فالسيد اولي بالاتفاق لما ذكره المصنف سواء الماذون له في التجارة وغيره ولو حضر السيد والمكاتب في دار المكاتب فالمكاتب اولي	1791	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0256	true	2074640029198854696	92	119	511	669	1620	300	المعير اولي والثاني المس------------------------------تعير ولو حضر السيد وعبده الساكن فالسيد اولي قطعا-------------------- سواء الماذون له في التجارة وغيره ولو حضر السيد والمكاتب في دار المكاتب فالمكاتب اولي	256	2323845950007907051	150	269.5	123	208	72.11538696289062	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1802	false	1845287943197338081	112	274	583	1458	1594	300	الماموم علي امام-ه في الموضع فقولان مشهوران الج-----------------ديد الاظهر لا تنعقد وان كان في اثناءها بطلت والقديم انعقادها و----------------------------------------------------ان كان في----------- اثناءها لم تبطل ودليلهما في الكتاب وان لم يتقدم لكن ساواه لم تبطل بلا خلاف لكن يكره والاعتبار في التقدم والمساواة بالعقب علي المذهب وبه قطع الجمهور فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضره وان تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه -------عن اصابع الامام----------- فعلي القولين وقيل يصح قطعا حكاه الرافعي واخرون وقال في الوسيط--- الاعتبار بالكعب والمذهب المعروف الاول ولو شك هل تقدم علي امامه فوجهان الصحيح المنصوص في الام وبه قطع المحققون تصح صلاته قولا واحدا بكل حال لان الاصل عدم المفسد والثاني ان كان جاء من خلف الامام صحت لان الاصل عدم تقدمه وان جاء من قدامه لم يصح علي الجديد لان الاصل بقاء تقدمه هذا كله في غير المسجد الحرام اما اذا صلوا في المسجد الحرام فالمستحب ان يقف الامام خلف المقام ويقفوا---- مستديرين بالكعبة بحيث يكون الامام اقرب الي الكعبة منهم فان كان بعضهم اقرب اليها	1802	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0256	true	2074640029198854696	184	289	975	1565	1620	300	الماموم علي الامام في جهة القبلة فان تقدم لم تنعقد صلاته علي الجديد الاظهر ولو تقدم في خلال---------ها بطلت والقديم ان----ها تنعقد والمستحب للماموم ان يتاخر عن موقف الامام قليلا ان كان وحده فان اءتم اثنان فصاعدا اصطفوا خلفه ولو تساوي الامام والماموم صحت صلات-----------------------ه والاعتبار في التقدم والمساواة بالعقب--------------------------- فلو استويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر -وان ------------تاخرت اصابع الماموم عن اصابع الامام وتقدم عقبه فعلي القولين وقيل تصح قطعا وف------------------------ي الوسيط ان الاعتبار بالكعب و-----------------------------------------------------الصحيح الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فيمن بعد عن الكعبة فان---------- صلوا في المسجد الحرام فالمستحب ان يقف الامام خلف المقام ويقف الناس مستديرين بالكعبة --------------------------------------فان كان بعضهم اقرب اليها	256	2323845950007907051	355	487.0	288	981	36.187564849853516	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1797	false	5891121875772510370	9	98	46	507	1583	300	جاء------ اخر احرم عن يساره------ ثم ان -كان قدام الامام سعة وليس وراء المامومين -سعة تقدم الامام وان كان وراءهما سعة وليست قدامه تاخرا وان كان قدامه سعة ووراءهما سعة تقدم او تاخرا و-ايهما افضل فيه وجهان الصحيح اللذي قطع به الشيخ ابو حامد والاكثرون تاخرهما لان الامام متبوع فلا ينتقل والثاني تقدمه قال- القفال والقاضي ابو الطيب لانه يبصر ما بين يديه ولانه------------------------------------------------------- فعل شخص فهو اخف من شخصين هذ-ا اذا جاء الماموم الثاني في القيام فان جاء في التشهد و--السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ولا	1797	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0257	true	9076020280824050549	115	187	587	959	1532	300	جاء ماموم اخر وقف- عن يساره واحرم ثم ان امكن تقدم الامام وتاخر الم--------امومين لسعة المكان من الجانبين تقدم-------------------------------------------------------------- او تاخر او ايهما اولي---- وجهان الصحيح ا-لذي قطع به ----------------الاكثرون تاخرهما--------------------------- والثاني تقدمه قاله القفال------------------ لانه يبصر ما بين يديه فان لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن وهذا في القيام اما اذا لحق-------- الثاني ف------------------ي التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ولو	257	2323845950007907051	225	267.0	175	535	42.05607604980469	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1803	false	-6499676334745577544	11	106	62	550	1529	300	المروزي ولو وقف الامام والماموم جميعا في الكعبة فان كان الماموم قدامه في جهته مستقبلها ففيه القولان وان كان وراءه او بجنبه او مستقبله------------------ او ظهره الي ظهره----------------------------- صح اقتداءه ان لم يكن اقرب الي الجدار بلا خلاف وكذا ان كان اقرب عل-----------ي المذهب و-به قطع الجمهور و-----------قال- ابو ا-سحاق ف-يه القولان ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء وان وقف الامام خارجها والماموم فيها او علي سطحها وبين يديه سترة جاز ايضا نص عليه لكن ان توجه الي الجهة التي توجه اليها الامام عاد القولان والله اعلم	1803	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0257	true	9076020280824050549	15	96	87	501	1532	300	القولين ولو وقف الامام والماموم داخل الك----عبة فان ----------------------------------------------------كان وجه الماموم الي ظهر الامام او وجهه الي وجهه او ظهره الي ظهره وليس الماموم اقرب الي الجدار صح اقتداءه----------------------------------- وكذا ان كان اقرب الي الجدار علي المذهب وقيل علي القولين وان كان ظهره الي وجه الامام فعلي القولين ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس ------------------------------------------------جاز ايضا-------- لكن ان توجه الي الجهة التي توجه اليها الامام عاد القولان فرع اذا لم	257	2323845950007907051	266	369.5	208	561	47.41532897949219	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1800	false	-4583119128997416402	207	300	1056	1532	1532	300	فرع اذا وجد -----ال-داخل في الصف ف-----------------------رجة او سعة-------- دخلها وله ان يخرق الصف المتاخر اذا لم يكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها فان لم يجد فرجة ول-ا سعة ففيه خلاف حكوه وجهين والصواب انه قولان احدهما يقف منفردا ولا يجذب--------- احدا نص عليه في البويطي لءلا يحرم غيره فضيلة الصف السابق وهذا اختيار القاضي ابي الطيب والثاني وهو الصحيح ونقله الشيخ ابو حامد وغيره عن نص الشافعي وقطع به جمهور اصحابنا انه يستحب ان يجذب الي نفسه واحدا من الصف ويستحب للمجذو---ب مساعدته قالوا ولا يجذبه الا بعد احرامه-	1800	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0258	true	-995795143984852822	35	104	181	519	1534	300	فرع اذا دخل رجل والجماعة في الصلاة كره ان يقف منفردا بل فرجة او سعة في الصف دخلها وله ان يخرق الصف --------اذا لم يكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها فلو لم يجد ف--ي الصف سعة فوجه--------------------------------ان احدهما يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا نص عليه في البويطي-------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول اكثر ال---------------------------------------------------اصحاب يجر الي ن----------------فسه واحدا-------- ويستحب للمجرور ان يساعد-ه وانما يجره--------- بعد احرامه	258	2323845950007907051	242	315.5	191	527	45.92030334472656	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1805	false	7717403142191259674	206	300	1068	1557	1557	300	للامام والماموم في المكان------ ثلاثة احوال احدها ان يكونا في مسجد فيصح الاقتداء سواء قربت المسافة بينهما ام بعدت لكبر المسجد وسواء اتحد البناء ام اختلف كصحن المسجد وصف----------ته وسرداب فيه وبءر مع سطحه وساحته والمنارة التي هي-- من المسجد تصح الصلاة في كل هذه الصور وما اشبهها اذا علم صلاة الامام ولم يتقدم عليه سواء كان اعلي منه او اسفل ولا خلاف في هذا ونقل اصحابنا فيه اجماع المسلمين وهذا الذي ذكرناه في سطح المسجد هو اذا كان سطحه منه فان كان مملوكا فهو كملك متصل بالمسجد وقف احدهما فيه والاخر في المسجد-	1805	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0258	true	-995795143984852822	169	224	858	1156	1534	300	الامام والماموم في الموقف ولهما ثلاثة احوال الاول اذا كانا في مسجد ص--ح الاقتد-----اء قربت المسافة بينهما ام بعدت لكبر المسجد وسواء اتحد البناء ام اختلف كصحن المسجد وصفته او منارته وسرداب فيه او س-----طحه وساحته بشرط ان يكون السطح من المسجد فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مملوكا فهو كملك متصل بالمسجد وقف احدهما فيه والاخر في المسجد	258	2323845950007907051	244	406.5	198	508	48.031497955322266	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1806	false	8451586321423176651	0	152	0	809	1577	300	وسياتي في الحال الثالث ان شاء الله تعالي وشرط البناءين في المسجد ان يكون باب احدهما نافذا الي الاخر والا فلا يعدان مسجدا واحدا واذا وجد هذا الشرط فلا فرق بين ان يكون الباب بينهما مفتوحا او مردودا مغلقا او غير مغلق وفي وجه ضعيف ان كان مغلقا لم يصح الاقتداء ووجه اخر انه-- اذا كان احدهما في المسجد والاخر علي --سطحه وباب المرقاة مغلق لم يصح الاقتداء حكاهما الرافعي وهما شاذان والمذهب ما سبق اما المساجد المتلاصقة التي يفتح بعضها الي بعض فلها حكم مسجد واحد فيصح الاقتداء واحدهما في ذا والاخر في ذاك هكذا اطلقه الشيخ ابو حامد والبندنيجي والقاضي ابو الطيب وصاحبا الشامل والتتمة والجمهور وقال الشيخ ابو محمد الجويني ان انفرد كل واحد من المسجدين بامام ومءذن وجماعة فلكل واحد منهما مع الاخر حكم الملك المتصل بالمسجد كما سنذكره ان شاء الله تعالي والمذهب الاول ولو كانا في مسجدين يحول بينهما نهر او طريق او حاءط المسجد غير --	1806	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0258	true	-995795143984852822	224	300	1156	1534	1534	300	وسياتي في القسم الثالث ان شاء الله تعالي وشرط البناءين في المسجد ان يكون باب احدهما نافذا الي الاخر والا فلا يعدان مسجدا واحدا واذا حصل هذا الشرط فلا فرق بين ان يكون الباب بينهما مفتوحا او مردودا مغلقا او غير مغلق وفي وجه ضعيف ان كان مغلقا لم يجز الاقتداء ووجه مثله فيما اذا كان احدهما----------------- علي السطح- وباب المرق-ي مغلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا في مسجدين يحول بينهما نهر او طريق او حاءط المسجد من غير	258	2323845950007907051	351	633.0	278	815	43.06748580932617	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1806	false	8451586321423176651	152	277	809	1446	1577	300	باب نافذ من احدهما الي الاخر فهو كملك متصل بالمسجد ولو كان------------------------------------------------ في المسجد نهر فان حف------ر بعد المسجد فهو مسجد فلا يضر وان حفر قبل مصيره مسجدا فهما مسجدان غير متصلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رحبة المسجد فقال الرافعي عدها الاكثرون منه ولم يفرقوا ب-----ين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا وقال ابن كج ان انفصلت فهي كمسجد اخر والمذهب الاول فقد نص الشافعي والاصحاب علي صحة الاعتكاف فيها قال البندنيجي ورحبة المسجد هي البناء المبني له حوله متصلا به وقال القاضي ابو الطيب هي ما حواليه الحال الثاني ان يكون الامام والماموم في غير مسجد وهو ضربان احدهما ان يكونا في فضاء من صحراء او بيت واسع ونحوه فيصح الاقتداء بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث-ماءة ذراع وهل هو---------------------- تحديد ام تقريب	1806	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0259	true	-54468253411165789	0	176	0	903	1551	300	باب نافذ من احدهما الي الاخر فهو كما اذا وقف احدهما في مسجد والاخر في ملك وسياتي ان شاء الله تعالي وان كان في المسجد نهر فان حفر النهر بعد المسجد فهو مسجد فلا يضر وان حفر قبل مصيره مسجدا فهما مسجدان غير متصلين قال الشيخ ابو محمد لو كان في جوار المسجد مسجد اخر منفرد بامام ومءذن وجماعة فلكل واحد مع الاخر حكم الملك المتصل بالمسجد وهذا كالضابط الفارق بين المسجد والمسجدين فظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما نافذا الي الاخر قلت الذي صرح به كثيرون منهم الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل و التتمة وغيرهم ان المساجد التي يفتح بعضها الي بعض لها حكم مسجد واحد وهو الصواب والله اعلم واما رحبة المسجد ف------------عدها الاكثرون منه ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا وقال ابن كج ان انفصلت فهي كمسجد اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال الثاني ان يكون---------------- في غير مسجد وهو ضربان احدهما ان يكون- في فضاء فيجوز-------------------------- الاقتداء بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث ماءة ذراع تقريبا علي الاصح وعلي الثاني تحديد والتقريب	259	2323845950007907051	386	640.0	304	1114	34.64990997314453	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1807	false	5521628609932862134	22	153	118	794	1527	300	ماخوذ من العرف علي الصحيح وقول الجمهور منهم ابو علي بن خيران وابو الطيب بن سلمة وابو حفص بن الوكيل وفيه وجه مشهور انه ماخوذ مما بين الصفين في صلاة الخوف حكي البندنيجي هذا الوجه عن ابن سريج وابي اسحاق وغيرهما فاذا قلنا تقريب فزاد علي ثلاثماءة اذرعا يسيرة كثلاثة ونحوها لم يضر وان قلنا تحديد ضر ولو وقف خلف الامام-------- شخصان او صفان احدهما وراء الاخر اعتبرت هذه المسافة--------------- بين الصف الاخير --والصف الاول او الشخص الاخير والاول حتي لو كثرت الصفوف وبلغ ما بين الامام والصف الاخير اميالا جاز بشرط ان لا يزيد ما بين كل صف او شخص وبين من قدامه علي ثلاثماءة ذراع وفيه وجه مذكور في الطريقتين انه يعتبر هذه المسافة بين الامام والصف الاخير اذا لم تكن الصفوف القريبة من الامام متصلة علي العادة وهذا	1807	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0259	true	-54468253411165789	176	242	903	1260	1551	300	ماخوذ من العرف علي الصحيح وقول الجمهور وعلي الثاني------------------------------------------------------------------------- مما بين الصفين في صلاة الخوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف خلف الامام صفان او شخص--------ان احدهما وراء الاخر ----------فالمسافة المذكورة تعتبر بين الصف الاخير او الصف الاول او الشخص الاخير والاول و---لو كثرت الصفوف وبلغ ما بين الامام و-----الاخير فرسخ-ا جاز وفي وج--------------------------------------------------------------------------------------------ه يعتبر------------ بين الامام والصف الاخير اذا لم تكن الصفوف القريبة من الامام متصلة علي العادة وهذا	259	2323845950007907051	310	497.5	250	701	44.222537994384766	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1808	false	-7062916946516150816	0	63	0	345	1574	300	الي الاخر بلا سباحة بالوثوب او الخوض او العبور علي جسر صح الاقتداء بالاتفاق وان ا----حتاج الي سباحة او كان بينهما شارع مطروق فوجهان---- الصحيح باتفاقهم لا يضر بل يصح الاقتداء لحصول المشاهدة ولاماء لا يعد حاءلا وكما لو حال بينهما نار فان الاقتداء صحيح بالاتفاق قال اصحابنا وسواء في الاحكام المذكورة كان الفضاء مواتا-------- او ملكا او وقفا بعضه مواتا وبعضه ملكا	1808	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0259	true	-54468253411165789	257	300	1337	1551	1551	300	الي الاخر بلا سباحة بالوثوب او الخوض او العبور علي جسر صح الاقتداء--------- وان كان يحتاج الي سباحة او كان بينهما شارع مطروق لم يضر علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في الحك--م المذكور -كان الفضاء مواتا او وقفا او ملكا او----- بعضه مواتا وبعضه ملكا-	259	2323845950007907051	188	312.0	152	361	52.07756042480469	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1808	false	-7062916946516150816	65	289	362	1528	1574	300	وجها انه يشترط في الساحة المملوكة اتصال الصفوف بحيث لا يكون بين كل صف والذي قدامه اكثر من ثلاثة اذرع ووجها حكاه البغوي وغيره يشترط ذلك في الملكين لشخصين لا في ملك الواحد والصحيح المشهور لا يشترط ذلك مطلقا وبه قطع العراقيون وكثيرون من الخراسانيين وسواء في هذا كله كان الفضاء محوطا عليه او مسقفا كالبيوت الواسعة او غير ذلك- الضرب الثاني ان يكونا في غير فضاء فاذا وقف احدهما في صحن دار او صفتها والاخر في بيت منها فقد يقف الماموم-------- عن يمين الامام وو--راءه و--------خلفه وفيه طريقان- احداهما قالها القفال واصحابه وابن كج وحكاها ابو علي الطبري في الافصاح عن بعض الاصحاب انه يشترط فيما اذا وقف من احد الجانبين ان يتصل الصف من البناء الذي فيه الامام ----------بالذي فيه الماموم بحيث لا يبقي فرجة تسع واحدا فان بقيت فرجة لا تسع وافقا ----فوجهان الصحيح انها لا تضر والثاني تضر فلو كان بينهما عتبة عريضة تسع وافقا اشترط وقوف مصل فيها فان لم يمكن الوقوف في-ها فعلي الوجهين في الفرجة اليسيرة الاصح لا تضر وان وقف خلف الامام فوجهان احدهما لا يصح الاقتداء مطلقا والصحيح الصحة بشرط اتصال الصف----------------وف وتلاحقها ومعني اتصالها ان يقف شخص او صف--- اخر --بناء--------- الامام واخر ------في اول --بناء--------- الماموم بحيث لا يكون بينهما اكثر من ثلاث- اذرع والثلاثة للتقريب قالوا فلو زاد عليها ما لا ي-بين في الحس لم --------يضر وهذا القدر هو المشروع بين الصفين	1808	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0260	true	-7295756846219118383	4	209	17	1062	1562	300	وجه- شاذ يشترط في الساحة المملوكة اتصال الصفوف وفي وجه يشترط ذلك ان كانت------------------------------------------------------------------------- لش-----------------خصين والصحيح انه ----لا يشترط---- مطلقا----------------------------------------- وسواء في هذا كله كان الفضاء محوطا عليه او مسقفا كالبيوت الواسعة او غير محوط الضرب الثاني ان يكونا في غير فضاء فاذا وقف احدهما في صحن دار او صفتها والاخر في بيت فمو-------قف الماموم قد يكون عن يمين الامام او يساره وقد يكون خلفه وفيه طريقتان احداهما قالها القفال واصحابه وابن كج وحكاها ابو عل-------ي في الافصاح عن بعض الاصحاب انه يشترط فيما اذا وقف من احد الجانبين ان يتصل الصف من البناء الذي فيه الامام الي البناء الذي فيه الماموم بحيث لا تبقي فرجة تسع واقفا فان بقيت فرجة لا تسع واقفا لم يضر علي الصحيح و------------------------لو كان بينهما عتبة عريضة تسع واقفا اشترط وقوف مصل فيها وان لم يمكن الوقوف عليها فعلي الوجهين في الفرجة اليسيرة واما اذا --------وقف خلف الامام ففي صحة------------- الاقتداء وجهان احدهما البطلان واصحهما الجواز اذا اتصلت المصفوف وتلاحقت- ومعني اتصالها ان يقف رجل او صف في اخر البناء الذي فيه الامام ورجل او صف في اول البناء الذي فيه الماموم بحيث لا يكون بينهما اكثر من ثلاثة اذرع والثلاث- للتقريب ------فلو زاد------ ما لا يتبين في الحس بلا ذرع لم يضر وهذا القدر هو المشروع بين الصفين	260	2323845950007907051	835	1375.0	662	1258	66.37519836425781	137	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1809	false	-4183787719896767	1	112	5	604	1646	300	واذا وجد هذا الشرط ف---كان في بناء الماموم بيت علي اليمين او الشمال اعتبر الاتصال بتواصل المناكب كما سبق هذه طريقة القفال وموافقيه الطريقة الثانية طريقة------ ابي اسحاق المروزي واصحابه وجمهور العراقيين واختارها ابو علي الطبري وغيره وهي الصحيحة ان اختلاف البناء لا يضر ولا يشترط اتصال الصف من خلف ولا من اليمين والشمال--------------------------------- بل المعتبر القرب والبعد علي الضبط المذكور في الصحراء فيصح اقتداء الماموم خلف الامام وبجنبه ما لم يزد ما بينه وبين اخر صف علي ثلاثماءة ذراع كما سبق هذا اذا كان بين البناءين باب مفتوح فوقف مقابله------ رجل او صف او لم يكن جدار اصلا ك--صحن مع --صفة فلو حال حاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم يصح الاقتداء	1809	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0260	true	-7295756846219118383	209	300	1062	1562	1562	300	واذا وجد هذا الشرط فلو كان في بناء الماموم بيت ع-ن اليمين او الشمال اعتبر الاتصال بتواصل المناكب-------- هذه طريقة---------------- الطريقة الثانية طريقة اصحاب ابي اسحاق المروزي ومعظم--------- العراقيين واختارها ابو علي الطبري انه------------------------------- --------لا يشترط اتصال الصف في الي-----------مين واليسار ولا اتصال الصفوف في المواقف خلفه بل المعتبر القرب والبعد علي الضبط المذكور في الصحراء قلت الطريقة الثانية اصح والله اعلم ه-----------------------------------------------------------ذا اذا كان بين البناءين باب نافذ- فوقف بحذاءه صف او رجل------ او لم يكن جدار اصلا كالصحن مع الصفة فلو حال حاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم يصح الاقتداء-	260	2323845950007907051	394	614.5	317	651	60.522274017333984	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1809	false	-4183787719896767	157	300	872	1646	1646	300	صحت صلاة الصفوف والمنفرد خلفهم تبعا ولا يضر الحاءل المانع من الاستطراق والمشاهدة بينهم وب----------------ين الامام لكن ي--كون الصفوف مع الو----اقف كالمامومين مع الامام في اعتبار الشرط السابق فيعتبر ان لا يحول بينهما مانع من الاستطراق والمشاهدة ويعتبر باقي ما سبق ولو تقدم علي الوافق المذكور واحد او صف لم تصح صلاته و----------ان تاخر عن سمت----- الامام الا اذا جوزنا تقدم الماموم علي الامام قال القاضي حسين وغيره ولا يجوز ان تتقدم تكبيرة احرام الذين وراء الواقف عليه لانهم لا يصح اقتداءهم بالامام الا تبعا للواقف فيشترط ان يكون قد دخل في الصلاة اما اذا وقف الامام في صحن الدار والماموم في مكان عال منها كسطح و--طرف صفة مرتفعة ونحوه او بالعكس ففيم-ا يحصل به الاتصال ويصح الاقتداء وجهان احدهما قاله الشيخ ابو محمد الجويني ان كان راس الواقف ا----سفل يحاذي ركبة الواقف في العلو صح الاقتداء والا فلا والثاني وهو الصحيح الذي-	1809	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0261	true	3243650638087877162	23	124	130	640	1610	300	صحت صلاة الصفوف مع------ خلفه- تبعا له وان كان ب----------------------------------ينهم وبين البناء الذي فيه الامام جدار وتكون الصفوف مع هذا الواقف كالمامومين مع الامام حتي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح صلاة من بين يديه ان تاخر عن سمت موقف الامام اذا لم يجوز ت--قدم الماموم علي الامام قال القاضي حسين و------لا يجوز ان يتقدم تكبيرهم علي تكبيره----------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا وقف الامام في صحن الدار والماموم في مكان عال من--- سطح او طرف صفة مرتفعة------ او بالعكس فبماذا يحصل--- الاتصال-------------- وجهان احدهما قول- الشيخ ابي محمد-------- ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو صح الاقتداء والا فلا والثاني وهو الصحيح الذي	261	2323845950007907051	404	609.5	325	819	49.32844924926758	60	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1810	false	-3662163442902405395	0	187	0	1032	1644	300	قطع به الجمهو-ر ان حاذي راس الاسفل قدم الاعلي صح الاقتداء والا فلا قال امام الحرمين الاول مزيف لا اصل له والاعتبار بمعتدل القامة حتي لو كان قصيرا او قاعدا فلم تحاذ ولو قام فيه معتدل القامة لحصلت المحاذاة وكفي وحيث لا يمنع الانخفاض القدوة وكان بعض م---ن يحصل بينهم الاتصال علي سرير-------- وبعضهم علي الارض جاز ---ولو كانا في --بحر والامام في سفينة والماموم في اخري وهما مكشوفتان فوجهان احدهما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصطخري يشترط ان تكون سفينته------ مشدودة بسفينة الاما-م والثاني وهو الصحيح وبه قطع الجمهور لا يشترط ذلك وانما يشترط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع كالصحراء قالوا وتكون السفينتان كدكتين في الصحراء والماء كالارض وان كانتا مسقفتين او احداهما فهما كالدارين والسفينة ----------------------ذات البيوت كدار ذات بيوت وحكم المدرسة والرباط --والخان-- حكم الدار لانها لم تبن للصلاة بخلاف المسجد والسرادقات في الصحراء ك--سفينة م--كشوفة والخيام كالبيوت الحال الثالث ان يكون احدهما في المسجد والاخر خارجه ف-------ان وقف الامام في مسجد والماموم في موات متصل به فان لم يكن بينهما حاءل جاز اذا لم يزد ما بينهما علي ثلاث-ماءة ذراع ومن اين تعتبر هذه الذرعان فيه ثلاثة اوجه الصحيح انها تعتبر من اخر المسجد	1810	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0261	true	3243650638087877162	124	300	640	1610	1610	300	قطع به الجماهير ان حاذي راس الاسفل قدم الاعلي صح ---------والا فلا قال امام الحرمين الاول مزيف لا وجه له والاعتبار بمعتدل القامة حتي لو كان قصيرا او قاعدا فلم يحاذ ولو قام فيه معتدل القامة لحصلت المحاذاة -كفي وحيث لا يمنع الانخفاض القدوة وكان بعض الذين يحصل ب--هم الاتصال علي سرير او متاع وبعضهم علي الارض لم يضر ولو كانا في البحر والامام في سفينة والماموم في اخري وهما مكشوفتان فالصحيح انه يصح الاقتداء اذا لم يزد ما بينهما علي ثلاث ماءة ذراع كالصحراء وتكون السفينتان كدكتين في الصحراء يقف الامام علي احداهما والماموم علي الاخري وقال الاصطخري يشترط ان تكون سفينة الامام مشدودة بسفينة المامو--------------------------م والجمهور علي انه ليس بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانتا مسقفتين----------- فهما كالدارين والسفينة التي فيها بيوت كالدار ذات الب--------------يوت وحكم المدارس والرباطات والخانات حكم الدور ---------------------------------والسرادقات في الصحراء كالسفينة المكشوفة والخيام كالبيوت الحال الثالث ان يكون احدهما في المسجد والاخر خارجه فمن ذلك ان يقف الامام في مسجد والماموم في موات متصل به فان لم يكن بينهما حاءل جاز اذا لم تزد --المسافة علي ثلاث ماءة ذراع ويع----------------------------------------------------تبر من اخر المسجد-	261	2323845950007907051	703	1176.5	571	1231	57.1080436706543	109	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1810	false	-3662163442902405395	188	278	1040	1511	1644	300	من اخر صف في المسجد فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه و----الثالث من حريم المسجد الذي بينه وبين الموات وحريمه الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء اليه وطرح القمامات فيه ولو كان بينهما جدار المسجد لكن الباب النافذ بينهما مفتوح فوقف في مقابلته جاز فلو اتصل صف بالواقف في المقابلة وراءه وخرجوا عن المقابلة صحت صلاتهم لاتصالهم بمن صلاته صحيحة فلو لم يكن في الجدار باب او كان ولم يكن مفتوحا او كان مفتوحا ولم يقف في قبالته بل عدل عنه فوجهان الصحيح------------------ انه لا يصح-- الاقتداء	1810	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0262	true	4902094450421110882	4	82	22	432	1597	300	من اخر صف في المسجد فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وعلي الثالث من حريم المسجد -----بينه وبين الموات وحريمه الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء اليه وطرح القمامات فيه ولو كان بينهما جدار المسجد لكن الباب النافذ بينهما مفتوح فوقف بحذاء----ه جاز ولو اتصل صف بالواقف في المحاذاة------ وخرجوا عن المحاذاة جاز و--------------------------------لو لم يكن في الجدار باب او كان و-----------------------------لم يقف بحذاء---ه بل عدل عنه ف------الصحيح الذي عليه الجمهور انه يمنع صحة الاقتداء	262	2323845950007907051	359	615.0	286	495	72.52525329589844	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1811	false	-7005944237030774838	42	228	209	1212	1570	300	واما الحاءل غير جدار المسجد فيمنع بلا خلاف ولو كان بينهما باب مغلق فهو كالجدار لانه يمنع الاستطراق والمشاهدة فان كان مردودا غير مغلق فهو مانع من المشاهدة دون الاستطراق او كان بينهما شباك فهو مانع من الاستطراق دون المشاهدة ففي الصورتين وجهان اصحهما عند الاكثرين انه مانع واصحهما عند القاضي ابي الطيب انه ليس بمانع هذا كله في الموات فلو وقف الماموم في شارع متصل بالمسجد ف-وجها--------ن الصحيح انه كالموت والثاني يشترط اتصال الصف من المسجد بالطريق ولو وقف في حريم المسجد ---------قال البغوي------ هو كالموات قال والف---ضاء المتصل بالمسجد لو كان مملوكا فوقف الماموم فيه لم يصح اقتداءه حتي يتصل الصف من المسجد بالفضاء قال وكذ-ا يشترط اتصال الصف من سطح المسجد بالسطح المملوك وكذا- لو وقف في دار مملوكة متصلة بالمسجد يشترط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصل بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل هذا كلام البغوي وهذا الذي قاله في الفضاء ضعيف والصحيح ان----ه كالموات واما ما ذكره في مسالة الدار فهو تفريع علي طريقة القفال وقال --------------------------------------------ابو علي الطبري ومتابعوه لا يشترط اتصال الصفوف اذا لم يكن حاءل بل يصح الاقتداء اذا	1811	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0262	true	4902094450421110882	88	275	462	1461	1597	300	واما الحاءل غير جدار المسجد فيمنع بلا خلاف ولو كان بينهما باب مغلق فهو كالجدار لانه يمنع الاستطراق والمشاهدة وان كان مردودا غير مغلق فهو مانع من المشاهدة دون الاستطراق او كان بينهما مشبك فهو مانع من الاستطراق دون المشاهدة ففي الصورتين وجهان اصحهما عند الاكثرين انه م-------------------------------------------انع هذا كله في الموات فلو وقف الماموم في شارع متصل بالمسجد فهو كالموات علي الصحيح وعلي -------الثاني يشترط اتصال الصف من المسجد بالطريق ولو وقف في حريم المسجد فقد ذكر صاحب التهذيب فيه انه كالموات وذكر ان الفضاء المتصل بالمسجد لو كان مملوكا فوقف الماموم فيه لم يصح اقتداءه حتي يتصل الصف من المسجد بالفضاء---- وكذلك يشترط اتصال الصف من سطح المسجد بالسطح المملوك وكذلك لو وقف في دار مملوكة متصلة بالمسجد يشترط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصل بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل---------------- وهذا الذي ذكره في الفضاء مشكل وينبغي- ان يكون كالموات واما ما ذكره في مسالة الدار فهو الصحيح وقال ابو اسحق المروزي جدار المسجد لا يمنع كما قال في الموات وقال ابو علي الطبري ---------لا يشترط اتصال الصفوف اذا لم يكن حاءل ويجوز- الاقتداء اذا	262	2323845950007907051	849	1544.5	685	1080	78.61111450195312	146	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1705	false	-2101771773561596196	78	193	417	983	1533	300	شك في اثناء صلاته في نية الاقتداء لم تجز له متابعته الا ان ينوي الان المتابعة وحيث قلنا بجواز الاقتداء في اثناء الصلاة لان الاصل عدم النية فان تذكر انه كان نوي قال القاضي حسين والمتولي وغيرهما حكمه حكم من شك في نية اصل الصلاة فان تذكر قبل ان يفعل فعلا علي خلاف متابعة الامام وهو شاك لم يضره وان تذكر بعد ان -فعل فعلا علي متابعته في الشك بطلت صلاته اذا قلنا بالاصح ان المنفرد تبطل صلاته بالمتابعة لانه في حال شكه- له حكم المنفرد وليس له المتابعة حتي قال اصحابنا لو عرض له هذا الشك في التشهد الاخير لا يجوز ان يقف سلامه علي سلام الامام اما اذا اقتدي بامام فسلم من صلاته	1705	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0263	true	-4575960688578178045	18	79	95	386	1565	300	شك في اثناء صلاته في نية الاقتداء نظر ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر قبل ان يحدث فعلا علي متا-----بعة الامام-------- لم يضر- وان تذكر بعد ان احدث فعلا علي متابعته-------- بطلت صلاته------------------------------------------------ لانه في حال الشك له حكم المنفرد وليس له المتابعة حتي------------ لو عرض--- هذا الشك في التشهد الاخير لا يجوز ان يقف سلامه علي سلام الامام وهذا الذي ذكرنا من بطلا---ن صلاته	263	2323845950007907051	249	389.0	193	568	43.83802795410156	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1706	false	6640294995717742059	214	296	1120	1546	1566	300	نية الاقتداء في صلاة الجمعة وجهان حكاهما الرافعي الصحيح المشهور الاشتراط كغيرها والثاني لا يشترط لانها لا تصح الا في جماعة فلم يحتج الي نيتها فرع لا يجب علي الماموم تعيين الامام في نيته------- بل يكفيه نية الاقتداء بالامام الحاضر او امام هذه الجماعة فلو عين واخطا نظر ان لم يشر الي الامام بان نوي الاقتداء بزيد وهو يظن الامام زيدا فبان عمرا لم تصح صلاته لانه اقتدي بغاءب وهو كمن عين الميت في صلاة الجنازة واخطا لا تصح صلاته وكمن نوي	1706	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0263	true	-4575960688578178045	113	168	569	844	1565	300	نية الاقتداء في -----الجمعة وجهان--------------- الصحيح وجوب-----------------ها والثاني لا ------لانها لا تصح الا --بجماعة فلم يحتج الي----ها فرع لا يجب علي الماموم ان يعين----- في نيته الامام بل يكفي-------------- بالامام الحاضر-------------------- فلو عين فاخطا------------------------- بان نوي الاقتداء بزيد-------------------- فبان عمرا لم تصح صلاته كما لو ------------------عين الميت في صلاة الجنازة واخطا لا تصح ول-------و نوي	263	2323845950007907051	247	345.0	196	433	57.043880462646484	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1707	false	-1802599239344203034	161	195	889	1056	1608	300	الرافعي ومن فواءد الخلاف- انه اذا لم ينو الامامة في صلاة الجمعة هل تصح جمعته فالاصح انها لا تصح ولو نوي الامامة وعين-------- المقتدي فبان خلافه لم يضر لان غلطه لا يزيد علي ترك	1707	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0264	true	-6187851657961539078	5	40	30	201	1628	300	الوجهين ومن فواءد الوجهين انه اذا لم ينو الامامة في صلاة الجمعة هل تصح جمعته -الاصح انها لا تصح ولو نوي الامامة وعين في نيته المقتدي فبان خلافه لم يضر لان غلطه لا يزيد علي ----	264	2323845950007907051	153	272.0	120	176	86.93181610107422	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1778	false	3278417556461371463	70	257	373	1411	1646	300	خلف الصبح وسلم الا-------------مام قام الماموم لاتمام صلاته وحكمه كحكم المسبوق ويتابع الامام في القنوت ولو اراد مفارقته عند اشتغاله بالقنوت جاز كما سبق في نظاءره ولو صلي الظهر خلف المغرب جاز باتفاق ويتخير اذا جلس الامام في التشهد الاخير بين مفارقته لاتمام ما عليه وبين الاستمرار معه حتي يسلم الامام ثم يقوم الماموم الي ركعته كما قلنا في القن-وت والاستمرار افضل وان كان عدد ركعات الماموم اقل كمن صلي الصبح خلف رباعية او خلف المغرب او صلي المغرب خلف رباعية ففيه طريقان حكاهما الخراسانيون اصحهما وبه قطع العراقيون جوازه كعكسه والثاني حكاه الخراسانيون فيه قولان ا-صحهما هذا-- والثاني بطلانه لانه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام فاذا قلنا بالمذهب وهو صحة الاقتداء ففرغت صلا---ة الماموم وقام الامام الي ما بقي عليه فالماموم بالخيار ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه والافضل انتظاره ----------------وان امكنه ان يقنت معه في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت والا فلا-------- وله ان يخرج عن متابعته ليقنت واذا صلي المغرب خلف الظهر ----وقام الامام الي الرابعة لم يجز للماموم متابعته بل يفارقه ويتشهد------ وهل له ان يطول التشهد وينتظره فيه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون احدهما له ذلك كما	1778	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0264	true	-6187851657961539078	173	300	931	1628	1628	300	خلف الصبح جاز واذا تمت صلاة الامام قام الماموم وات--م صلاة نفسه ك------المسبوق ويتابع الامام في القنوت ولو اراد مفارقته عند اشتغاله بالقنوت جاز واذا اقتدي ف------------ي الظهر ---بالمغرب وانتهي الامام الي الجلو-س----------------- ال-----------------------------------------------------------------اخير تخير الماموم في المتابعة والمفارقة كالقنوت ----------------وان كان عدد ركعات الماموم اقل كال-------صب--------------ح خلف الظهر فالمذهب جوازه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان اظهرهما جوازه والثاني ب--------------------------------------------------------------------------------------طلانه فذا صححنا وقام الامام الي الثالثة تخير الماموم-------- ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت ----انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه ان يقنت---- في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت والا فلا شء عليه وله ان يخرج عن متابعته ليقنت و-لو صلي المغرب خلف الظهر فاذا قام الامام الي الرابعة لم يتابع-------------ه بل يفارقه ويتشهد ويسلم وهل له ان يترك التشهد وينتظر----ه وجها---------------------------ن احدهما له ذلك كما-	264	2323845950007907051	504	728.5	403	1092	46.153846740722656	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1779	false	-650458272643276331	30	150	171	816	1662	300	في الافعال الظاهرة فلو اختلفا بان اقتدي -------من يصلي--------- كسوفا او جنازة بمن يصلي ظهرا او غيرها او عكسه فطريقان اصحهما وبه قطع العراقيون لا تصح لتعذر المتابعة والثاني علي وجهين احدهما هذا والثاني يجوز وهو قول القفال لامكان المتابعة في البعض فعلي هذا اذا صلي الظهر خلف الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية -تخير الماموم ان شاء اخرج نفسه من المتابعة وان شاء انتظ-ر سلام الامام واذا اقتدي بمصلي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره في الركوع قال امام الحرمين وغيره وانم-----ا انتظره في الركوع ل------يعود الامام اليه------- ويعتدل معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير قال	1779	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0264	true	-6187851657961539078	54	149	292	796	1628	300	في الافعال الظاهرة----------- بان اقتدي مفترض بمن يصلي جنازة او كسوفا لم------------------------------------------------------------------------- تصح --علي الصحيح وتصح علي الثاني---------------------------- وهو قول القفال------------------------- فعلي هذا اذا اقتدي بمصلي-- الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية يتخير بين اخرا----------ج نفسه من المتابعة و---بين انتظار سلام الامام واذا اقتدي بمصلي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره ----------قال امام الحرمين------ وانما قلنا ينتظره في الركوع الي ان يعود------- اليه الامام ويعتدل معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير اما	264	2323845950007907051	417	672.0	334	681	61.23347854614258	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1739	false	-4227854910378929647	199	266	1067	1431	1622	300	الاصحاب قالوا والمتا----------بعة ان يجري علي اثر الامام بحيث يكون ابتداءه لكل فعل------ متاخرا عن ابتداء الماموم وم----قدما علي فراغه منه وكذلك يتابعه في الاقوال فيتاخر ابتداءه عن اول ابتداء الامام الا في التامين فانه يستحب مقارنته كما اوضحناه في موضعه فلو خالفه في المتابعة فله احوال احدها ان يقارنه فان قارنه في تكبيرة الاحرام او شك في مقارنته او ظن انه تاخر فبان مقارنته لم تنعقد	1739	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0265	true	-438460320088434830	237	285	1278	1525	1607	300	الافعال------ والمراد من المتابعة ان يجري علي اثر الامام بحيث يكون ابتداءه بكل واحد منها متاخرا عن ابتداء ال-امام به ومتقدما علي فراغه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو خالف------------- فله احوال الاول ان يقارنه فان قارنه في تكبيرة الاحرام او شك هل -قارن-ه او ظن انه تاخر فبان مقارنته لم تنعقد	265	2323845950007907051	210	345.5	166	384	54.6875	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1745	false	-5920809454278919755	197	291	1019	1504	1546	300	والله اعلم الثالثة ---------------اذا ترك الامام فعلا فان كان------------------- فرضا بان قعد في موضع القيام او عكسه-- ولم يرجع لم يجز للماموم متابعته في تركه لما ذكره المصنف سواء تركه عمدا او سهوا لانه ان تركه عمدا فقد بطلت صلاته وان تركه سهوا ففعله غير محسوب بل يفارقه ويتم منفردا وان ترك سنة فان كان في --اشتغال الماموم بها تخلف فاحش كسجود التلاوة والتشهد الاول لم ي----جز للماموم الاتيان بها فان فعلها بطلت صلاته وله فراقه لياتي بها وان ترك الامام سجود السهو او التسليمة الثانية اتي به الماموم لانه يفعله بعد انقضاء القدوة	1745	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0265	true	-438460320088434830	113	189	621	1016	1607	300	والله اعلم الشرط السادس الموافقة فاذا ترك الامام شيءا من افعال الصلاة نظر ان ترك فرضا فقام--- في موضع القعود او بالعكس ولم يرجع لم يجز للماموم متابعته ل-----------------------------------------------انه ان ت----عمد- ف--------صلاته باطلة وان سها ففعله غير معتد به وان لم يبطلها ولو ------ترك سنة وك---ان في الاشتغال --------بها تخلف فاحش كسجود التلاوة والتشهد الاول لم يات بها الماموم ------------فان فعلها بطلت صلا--------------------ته ولو ترك الامام سجود السهو-------------------- اتي به الماموم لانه يفعله بعد انقطاع القدوة	265	2323845950007907051	278	411.0	219	527	52.75142288208008	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1778	false	3278417556461371463	257	300	1411	1646	1646	300	قلنا فيمن صلي ---الصبح خلف الظهر والثاني قال امام الحرمين وهو المذهب لا يجوز-------------------- لانه يحدث تشهدا وجلوسا لم يفعله الامام ولو صلي العشاء خلف التراويح جاز فاذا سلم الامام قام الي ركعتيه الباقيتين والاولي ان يتمها منفردا فلو قام الامام الي------- اخريين-	1778	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0265	true	-438460320088434830	0	44	0	236	1607	300	قلنا في المقتدي بالصبح خلف الظهر والثاني----------------- وهو المذهب عند امام الحرمين ليس له ذلك لانه يحدث تشهد-------ا لم يفعله الامام ولو صلي العشاء خلف التراويح جاز فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته------ والاولي ان يتمها منفردا فلو قام الامام الي ركعتين اخريين	265	2323845950007907051	182	292.0	148	266	68.42105102539062	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1740	false	5836442691124485336	38	300	223	1645	1645	300	ولكن يكره قال الرافعي وتفوت به- فضيلة الجماعة------------------------------- الحال الثاني ان يتخلف عن الامام فان تخلف بغير عذر نظرت فان تخلف بركن واحد لم تبطل صلاته علي الصحيح المشهور وفيه وجه للخراسانيين انها تبطل وان تخلف بركنين بطلت بالاتفاق لمنافاته للمتابعة قال اصحابنا ومن---- التخلف بلا -عذر ان يركع الامام فيشتغل الماموم باتمام قراءة السورة قالو----------ا وكذا لو اشتغل باطالة -تسبيح-- الركوع والسجود واما بيان صورة التخلف بركن فيحتاج الي معرفة الركن الطويل والقصير فالقصير الاعتدال عن الركوع وكذا الجلوس بين السجدتين علي --اصح الوجهين والطويل ما عداهما قال اصحابنا والطويل مقصود في نفسه وفي القصير وجهان للخراسانيين اصحهما و--به قال الاكثرون ومال --امام الحرمين الي الجزم به انه مقصود في نفسه والثاني لا بل تابع لغيره وبه قطع البغوي---- فاذا ركع الامام فرك--ع الماموم وادركه في ركوعه فليس م---تخلفا بركن فلا تبطل صلاته ق----طعا فلو اعتدل الامام والماموم بعد في القيام ففي بطلان صلاته وجهان اصحهما لا تبطل واختلف-- في ماخذهما فقيل م-بنيان عل------ي ان الاعتدال بركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود بطلت لان الامام فارق------- ركنا واشتغل بركن اخر مقصود والا فلا تبطل---------------------------- كما لو --ادركه في الركوع-------------------------------------- وقيل م---------بنيان علي ان التخلف بركن يبطل ام لا ان قلنا يبطل فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكمل الركن الثاني فلا تبطل فلو------------------------------ هوي الي السجود ولم يبلغه والماموم بعد في القيام فان قلنا بالماخذ الاول لم تبطل------ لانه لم يشرع في ركن مقصود وان قلنا بالثاني -بطلت لان ركن الاعتدال قد تم هكذا رتب المسالة امام الحرمين والغزالي وغيرهما قال الرافعي وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم-	1740	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0266	true	3287771990258296085	26	292	154	1551	1588	300	ولكن تكره------------ وتفوت بها فضيلة الجماعة وفي السلام وجهان اصحهما جوازها الحال الثاني ان يتخلف عن الامام فان تخلف بغير عذر نظر-- ان تخلف بركن واحد لم تبطل صلاته علي الاصح ----------------------------------------وان تخلف بركنين بطلت قطع----------------------------------ا ومن صور التخلف بغير عذر ان يركع الامام وهو في--------------- قراءة السورة فيشتغل باتمامها وكذا التخلف للاشتغال بتسبيحات الركوع والسجود واما بيان صورة التخلف بركن فيحتاج الي معرفة الركن الطويل والقصير فالقصير الاعتدال عن الركوع وكذا الجلوس بين السجدتين علي الاصح-------- والطويل ما عداهما ثم الطو----------يل مقصود في نفسه وفي القصير وجهان احدهما مقصود في نفسه وبه قال الاكثرون ومال الامام ال--------ي الجزم به------------------ والثاني لا بل تابع لغيره وبه قطع في التهذيب فاذا ركع الامام ثم ركع الماموم وادركه في ركوعه فليس هذا تخلفا بركن فلا تبطل به الصلاة قطعا فلو اعتدل الامام والماموم بعد قاء-----م ففي بطلان صلاته وجهان ----------------اختلفوا في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال -ركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود فقد------------ فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا غير مقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي هو فيه تبع له فلا تبطل صلاته وقيل ماخذهما الوجهان -في ان التخلف بركن يبطل ام لا ان قلنا يبطل فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكمل الركن الثاني فلا تبطل قلت الاصح لا تبطل والله اعلم واذا هوي الي السجود ولم يبلغه والماموم بعد قاءم فعلي ----------الماخذ الاول لا تبطل صلاته لانه لم يشرع في ركن مقصود و-----علي الثاني تبطل -لان ركن الاعتدال قد تم هكذا -------ذكره امام الحرمين والغزال--------------------ي وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم	266	2323845950007907051	1061	1691.5	848	1622	65.41307067871094	179	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1741	false	-1993639594040737161	8	300	38	1629	1629	300	لم يعتدل الامام فتبطل الصلاة---- ان قلنا التخلف بركن مبطل- اما اذا انتهي الامام الي السجود والماموم بعد في القيام فتبطل صلاته بلا خلاف لما ذكره المصنف ثم ان- اكتفينا بابتداء الهوي من الاعتدال وابتداء الارتفاع عن حد الركوع فالتخلف بركنين هو ان يتم للامام ركنان والماموم بعد فيما قبلهما والتخلف بركن--- ان يتم الامام الركن الذي سبق اليه والماموم بعد فيما قبله وان لم تكتف بذلك فللتخلف شرط اخر وهو ان--- يلابس بعد تمامهما او تمامه ركن ا-خر ومقتضي كلام البغوي------ ترجيح البطلان فيما اذا تخلف بركن كامل مقصود بان---- استمر في الركوع حتي اعتدل الامام وسجد هذ- كله في التخلف بلا ع-ذر اما الاعذار فانواع منها الخوف وسياتي في باب صلاة الخوف ان شاء الله تعالي ومنها ان يكون الماموم بطء القراءة لضعف لسانه ونحوه لا لوسوسة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة فوجهان حكاهما جماعة من الخراسانيين منهم الرافعي واحدهما يتابعه ويسقط عن الماموم باقيها فعلي هذا ان اشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر والصحيح الذي قطع به البغوي والاكثرون ------لا يسقط باقيها بل يلزمه ان يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة فوجهان احدهما يجب ان يخرج نفسه عن المتابعة لتعذر الموافقة واصحهما له الدوام ع-لي متابعته وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبهذا افتي القفال واصحهما يوافقه فيما هو فيه ثم يتدارك ما فاته بعد سلام الامام وهما--------- كالقولين في مسالة الزحام المذكورة في باب الجمعة ومنها اخذوا التقدير بثلاثة اركان مقصودة لان القولين في مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين علي قول من قال انه- غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود-	1741	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0267	true	-6376103332626175991	0	274	0	1476	1624	300	لم يعتدل الامام فتبطل الصلاة عند من يجعل التخلف بركن مبطلا اما اذا انتهي الامام الي السجود والماموم بعد في القيام فتبطل صلاته قطعا-------------------- ثم اذا اكتفينا بابتداء الهوي عن الاعتدال وابتداء الارتفاع عن حد الركوع فالتخلف بركنين هو ان يتم للامام ركنان والماموم بعد فيما قبلهما و-------بركن هو ان يتم للامام الركن الذي سبق----- والماموم بعد فيما قبله وان لم يكتف بذلك فللتخلف شرط اخر وهو ان لا يلابس مع ت-مامهما او تمامه ركنا اخر ومقتضي كلام صاحب التهذيب ترجيح البطلان فيما اذا تخلف بركن كامل مقصود كما اذا استمر في الركوع حتي اعتدل الامام وسجد هذا كله في التخلف بغير عذر اما الاعذار فانواع منها الخوف وسياتي في بابه---------- ان شاء الله تعالي ومنها ان يكون الماموم بطء القراء---------------------------ة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة فوجهان احده------------------------------------------ما يتابعه ويسقط عن الماموم باقيها فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر والصحيح الذي قطع به صاحب التهذيب وغيره انه لا يسقط بل عليه ان-------- يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلات----ه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة فوجهان احدهما------- يخرج نفسه عن المتابعة لتعذر الموافقة واصحهما له ان يدوم علي متابعته وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبهذا افتي القفال واصحهما يوافقه فيما هو فيه ثم يقضي-- ما فاته بعد سلام الامام وهذان الوجهان كالقولين في مسالة الزحام ومن-----------------------ها اخذ-- التقدير بثلاثة اركان مقصودة فان القولين في مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين علي مذهب من يقول هو غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود	267	2323845950007907051	1341	2462.5	1088	1634	82.06854248046875	224	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1742	false	923468181721905388	0	24	0	141	1557	300	وغيره او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا او ركنا طويلا فالقياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسالة الزحام ولو اشتغل الماموم بدعاء الاستفتاح	1742	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0267	true	-6376103332626175991	274	298	1476	1617	1624	300	وغيره او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا او ركنا طويلا فالقياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسالة الزحام ولو اشتغل الماموم بدعاء الاستفتاح	267	2323845950007907051	141	282.0	117	141	100.0	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1719	false	5440559471050473530	24	202	135	1076	1578	300	انه ان لم يق-ل شيءا من دعاء الافت-تاح والتعوذ -----ركع وسقط عنه بقية الفاتحة وان قال شيءا من ذلك لزمه ان يقرا من الفاتحة بقدره----------- لتقصيره بالتشاغل -------------------------------------------فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف ليقرا كان متخلفا بعذر فيسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه فيتم القراءة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد حتي يلحق الامام ويعذر في التخلف بثلاثة اركان مقصودة وتحسب له ركعته فان زاد علي ثلاثة ففيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي في فصل متابعة الامام فان خالف ولم يتم الفاتحة بل ركع عمدا عالما بطلت صلاته لتركه القراءة عامدا وان قلنا يركع ركع مع الامام وسقطت عنه القراءة وحسبت له الركعة فلو اشتغل باتمام الفاتحة كان متخلفا بلا عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة لانه لم يتابعه في معظمها صرح به امام الحرمين والاصحاب وهل ت-بطل صلاته اذا قلنا بالمذهب ان التخلف بركن واحد لا يبطل الصلاة فيه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون اصحهما لا تبطل كما في غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعة فكان كالتخلف بركعة	1719	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0268	true	-4267503692269416170	46	149	266	812	1577	300	انه ان لم يقرا شيءا من----- الاستفتاح قطع الفاتحة وركع ويكون مدركا للركع---ة وان قرا شيءا منه--- لزمه------------------- بقدره من الفاتحة لتقصيره وهذا هو الاصح عند القفال والمعتبرين وبه قال ابو زيد فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف ليقرا كان -تخلفا بعذر فان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتمها وركع مع الامام--------- بطلت صلاته وان ق--------------------لنا يركع ف---------------------------------------------------اشتغل باتمامها------ كان متخلفا بلا عذر وان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة--------------------------------------------- والاصح انه لا تبطل صلاته اذا قلنا----------- التخلف بركن----- لا ي-----------------------------------------------------------بطل كما في غير المسبوق والثاني يبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعة فكان كالتخلف بركعة	268	2323845950007907051	410	614.5	331	1003	40.87736892700195	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1742	false	923468181721905388	54	238	308	1260	1557	300	ومنها الزحام وسياتي في الجمعة ان شاء الله تعالي ومنها النسيان فلو ركع مع الامام ثم تذكر انه نسي الفاتحة او شك في قراءتها لم يجز ان يعود لقراءتها لفوات محلها ووجوب متابعة الاما-م فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة ولو تذكر ترك الفاتحة او شك فيه وقد ركع الامام ولم ي-كن هو ركع لم تسقط القراءة بالنسيان وفي واجبه وجه-ان احدهما يركع معه فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة واصحهما تجب قراءتها وبه افتي القفال وعلي هذا تخلفه تخلف معذور علي --اصح الوجهين والثاني انه- غير معذور لتقصيره بالنسيان والحال الثالث ان يتقدم الماموم علي الامام ب--ركوع او غيره من الافعال فقد ذكرنا انه يحرم التقدم ثم ينظر ان لم يسبق بركن كامل بان ركع قبل الامام فلم يرفع حتي ركع الامام لم تبطل صلاته عمدا كان او سهوا لانه مخالفة يسيرة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وحكي ابو علي الطبري والقاضي ابو الطيب والرافعي وجها انه---- ان تعمد بطلت صلاته وهو شاذ ضعيف واذا قلنا لا تبطل فهل يعود فيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به جماهير العراقيين وجماعات من غيرهم يستحب ان يعود الي القيام ويركع معه	1742	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0268	true	-4267503692269416170	149	292	812	1535	1577	300	ومنها الزحام وسياتي في الجمعة ان شاء الله تعالي ومنها النسيان فلو ركع مع الامام ثم تذكر انه نسي الفاتحة او شك في قراءتها لم يجز ان يعود لانه ف------ا---------------ت محل القراءة فاذا سلم الامام قام وتدارك ما فاته ولو تذكر------------ او شك بعد -ان ركع الامام ولم يركع هو ----لم تسقط القراءة بالنسيان وماذا يفعل وجهان احدهما يركع معه فاذا سلم الامام قام فقضي رك-----عة واصحهما يتم------ها وبه افتي القفال وعلي هذا تخلفه تخلف معذور علي الاصح وعلي ----الثاني تخلف غير معذور لتقصيره بالنسيان -الحال الثالث ان يتقد--------م علي الامام بالركوع او غيره من الافعال الظاهرة ف--------------------ينظر ان لم يسبق بركن كامل بان ركع قبل الامام فلم يرفع حتي ركع الامام لم تبطل صلاته عمدا كان او سهوا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجه شاذ تبطل ان تعمد ف------------------------اذا قلنا لا تبطل فهل يعود وجهان المنصوص وبه قال------------------- العراقيون----------------- يستحب ان يعود الي القيام ويركع معه	268	2323845950007907051	608	989.0	481	964	63.07053756713867	105	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1720	false	-6244844992791572154	97	221	496	1184	1614	300	المسبوق اذا ادرك الامام راكعا ووقعت تكبيرة احرامه في حد الركوع انعقدت صلاته فرضا دليلنا القياس علي غير المسبوق واذا كبر للاحرام ف-ليس له ان يشتغل بالفاتحة بل يهوي للركوع مكبرا له------------ وكذا لو ادركه قاءما فكبر فركع الامام بمجرد تكبيره فلو اقتصر في الحالين علي تكبيرة واحدة واتي بها بكمالها في حال القيام فله اربعة احوال احدها ان ينوي---- تكبيرة الاحرام فقط فتصح صلاته -----------------------فريضة الثاني ان ينوي تكبيرة الركوع فلا تنعقد صلاته الثالث ينويهما جميعا فلا تنعقد فرضا بلا خلاف وفي انعقادها نفلا ثلاثة اوجه الصحيح باتفاق الاصحاب لا تنعقد والثاني تنعقد والثالث حكاه القاضي ابو الطيب ان كانت التي احرم بها نافلة انعقدت نافلة وان كانت فريضة فلا الحال الرابع ان لا ينوي واحدة منهما بل يطلق التكبير- فالصحيح المنصوص في	1720	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0269	true	-8392127833235289740	223	300	1179	1604	1604	300	المسبوق اذا ادرك الامام راكعا يك-------------------------------------------------------------------------------------بر للافتتاح وليس له ان------ بالفاتحة بل يهوي للركوع ويكبر له تكبيرة اخري وكذا لو ادركه قاءما فكبر فركع الامام بمجرد تكبيره فلو اقتصر في الحالين علي تكبيرة------------------------------------- فله------ احوال احدها ان ينوي بها تكبيرة الافتتاح--- فتصح صلاته بشرط ان يوقعها في حال القيام الثاني--- ينوي تكبيرة الركوع فلا تنعقد صلاته الثالث ينويهم------ا فلا تنعقد فرضا ول------------------ا نفلا ايضا علي-- الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع--- لا ينوي واحدا منهما بل يطلق التكبيرة فالصحيح المنصوص في-	269	2323845950007907051	352	529.5	286	729	48.28532409667969	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1743	false	3050301491468753709	6	273	37	1438	1569	300	يحرم العود فان عاد عمدا بطلت صلاته وعلي هذا الوجه لو كان تقدمه سهوا فوجهان اصحهما يتخير بين العود والدوام في الركوع حتي يركع الامام والثاني يجب العود فان لم يعد بطلت صلاته وان سبق بركنين------- بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه وان كان ساهيا او جاهلا بتحريمه لم تبطل لكن لا يعيد -تلك الركعة لانه لم يتابع الامام في معظمها فيلزمه ان ياتي بركعة بعد سلام الامام ولا تخفي صورة التقدم بركنين من قياس ما ---سبق في التخلف ومثل المصنف وغيره من العراقيين ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع هو فلما اراد الامام ان يرفع سجد قال الرافعي و-------------------------هذا يخالف ذلك القياس قال فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص هذا بالتقديم لان المخالفة فيه افحش وان سبق بركن مقصود بان ركع قبل الامام ورفع والامام في القيام ثم وقف حتي رفع الامام واجتمعا في الاعتدال فوجهان احدهما تبطل صلاته قاله الصيدلاني وجماعة----------- قالوا فان سبق بركن غير مقصود ف----------ان اعتدل وسجد والامام بعد في الركوع او سبق بالجلوس بين السجدتين بان رفع راسه من السجدة الاولي وجلس وسجد الثانية والامام بعد في السجدة الاولي فوجهان و-الوجه الثاني من الاصل ان التقدم بركن لا يبطل كالتخلف به وبهذا قطع المصنف وساءر العراقيين وجماعات من غيرهم وهو الصحيح المنصوص هذا كله في التقدم في الافعال واما السبق بالاقوال فان كان بتكبيرة الاحرام فقد ذكرنا حكمه في اول الفصل وان فرغ من الفاتحة او التشهد قبل شروع الامام فيها فثلاثة اوجه الصحيح لا يضر بل يجزيان لانه لا يظهر فيه المخالفة والثاني تبطل به الصلاة والثالث لا تبطل لكن لا تجزء بل يجب قراءتهما مع قراءة الامام او بعدها	1743	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0269	true	-8392127833235289740	0	222	0	1175	1604	300	يجوز العود فان عاد----- بطلت صلاته وان فعل-------------------ه سهوا فالاصح انه م----خير بين العود والدوا--------------------------م والثاني يجب العود فان لم يعد بطلت صلاته وان سبق بركنين فصاعدا بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه وان كان ساهيا او جاهلا-------- لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة ف----------------------------------------ياتي بها --بعد سلام الامام ولا يخفي بيان التقدم بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ومثل اءمتن---------ا العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع--- فلما اراد ا-------ن يرفع سجد فلم يجتمعا في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس---- فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص ذلك بالتقد-م لان المخالفة فيه افحش وان سبق بركن مقصود بان ركع قبل الامام ورفع والامام في القيام ثم وقف حتي رفع الامام واجتمعا في الاعتدال فقال------------------------- الصيدلاني وجماعة تبطل صلاته قالوا فان سبق بركن غير مقصود كالاعتدال بان اعتدل وسجد والامام بعد في الركوع او سبق بالجلوس بين السجدتين بان رفع راسه من السجدة الاولي وجلس وسجد الثانية والامام بعد في الا-------ولي فوجهان وقال--- العراقيون --واخرون التقدم بركن لا يبطل كالتخلف به و-هذا اصح واشهر وحكي عن نص الشافعي رضي الله عنه هذا في----------------------------------- الافعال الظاهرة فاما ----------------تكبيرة الاحرام فالسبق بها مبطل كما تقدم واما--------- الفاتحة و--التشهد ففي السبق بهما------------- اوجه الصحيح لا يضر بل يجزءان والث--------------------------اني تبطل--- الصلاة والثالث لا تبطل ويجب اعاد--------------تهما مع قراءة الامام او بعدها	269	2323845950007907051	944	1526.5	752	1459	64.70185089111328	150	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1754	false	1621319970130515182	39	176	217	919	1542	300	اذا اخرج الماموم نفسه عن متابعة الامام نظر ان فارقه ولم ينو المفارقة وقطع القدوة بطلت صلاته بالاجماع وممن نقل الاجماع فيه الشيخ ابو حامد وان نوي مفارقته واتم صلاته منفردا بانيا علي ما صلي مع الامام فالمذهب -------------------وهو نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجديد صحت صلاته مع الكراهة وفيه قول ثان انها لا تبطل مطلقا حكاه الخراسانيون وقول ثالث قديم تبطل ان لم يكن له عذر والا فلا قال امام الحرمين والاعذار كثيرة واقرب معتبر- ان----- كل ما جوز ترك الجماعة ابتداء جوز المفارقة والحقوا به ما اذا ترك الامام سنة مقصودة كالتشهد الاول والقنوت واما اذا لم يصبر علي طول القراءة لضعف او شغل فهل---- هو عذر فيه وجهان اصحهما لا وبه قطع الشيخ ابو حامد هذا كله اذا قطع الماموم القدوة والامام بعد في صلاة صحيحة في غير صلاة الخوف فاما اذا بطلت صلاة الامام بحدث------- ونحوه	1754	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0270	true	6934256425860059220	15	137	87	746	1573	300	اذا اخرج الماموم نفسه عن متابعة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام فالمذهب انه لا تبطل صلاته سواء فارق بعذر او بغيره هذا جملته وتفصيله ان في بطلان الصلاة بالمفارقة طريقين احدهما لا تبطل والثاني علي قولين اصحهما لا تبطل واختلفوا في موضع القولين علي طرق اصحها هما فيمن فارق بغير عذر فاما المعذور فيجوز قطعا وقيل هما في المعذور فاما غيره فتبطل صلاته قطعا وقيل هما فيهما واختاره الحليمي و--------------------------------------------------------قال امام الحرمين والاعذار كثيرة واقرب معتبرا ان يقال كل ما جوز ترك الجماعة ابتداء جوز المفارقة والحقوا به ما اذا ترك الامام سنة مقصودة كالتشهد الاول والقنوت واما اذا لم يصبر علي طول القراءة لضعف او شغل فالاصح انه عذر -------------------------------------------هذا كله اذا قطع الماموم القدوة والامام بع--------------د في --الصلاة -------اما اذا انقطعت---------- بحدث الامام ونحوه	270	2323845950007907051	330	528.5	265	950	34.73684310913086	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1715	false	-6359668316369210969	12	75	68	392	1560	300	وان شاء انتظره في التشهد وطول الدعاء حتي يلحقه الامام ثم يسلم عقبه ولو سه---------------------------------------------ا الماموم قبل الاقتداء لم يتحمل عنه الامام بل اذا سلم الامام سجد هو لسهوه -ان كانت تمت صلاته والا سجد عند تمامها وان سها بعد الاقتداء حمل عنه الامام وان سها الامام قبل الاقتداء او بعده لحق الماموم سهوه ويسجد معه ويعيده في اخر صلاته علي الاظهر كالمسبوق	1715	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0271	true	7297312521816764684	125	186	662	980	1576	300	وان شاء انتظره في التشهد وطول الدعاء وسلم معه فان تمت صلاة الامام اولا قام الماموم واتم صلاته كما يفعل المسبوق واذا سها الماموم قبل الاقتداء لم يتحمل عنه الامام بل اذا سلم الامام سجد هو لسهوه وان ---------------------------------------سها بعد الاقتداء حمل عنه------- وان سها الامام قبل الاقتداء او بعده لحق الماموم----- ويسجد معه ويعيد -في اخر صلاته علي الاظهر كالمسبوق	271	2323845950007907051	240	420.5	193	370	64.8648681640625	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1725	false	-5193585693833298248	44	123	228	643	1558	300	الامام وهل يكبر للانتقال فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف اصحهما باتفاق الاصحاب لا يكبر لما ذكره المصنف ثم يكبر بعد ذلك اذا ا-----------------------نتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام وان لم يكن محسوبا لهذا المسبوق----------------------------------------------------------------- واذا قام المسبوق بعد سلام الامام الي تدارك ما عليه فان كان الجلوس الذي قام منه موضع جلوس هذا المسبوق بان ادركه في --ثالثة ربا---عية او ثانية المغرب قام مكبرا وان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في الاخيرة او --ثانية -----رباعية	1725	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0272	true	-1619132642195689205	112	199	581	1035	1546	300	التشهد فهل يكبر للانتقال اليه -وجهان--------------------- اصحهما لا لان هذا غير محسوب له بخلاف الركوع ويخالف ما لو ادركه في الاعتدال فما بعده فانه ينتقل معه من ركن الي ركن مكبرا وان لم ي-----------------كن محسوبا لانه لموافقة الامام ولذلك نقول يوافقه في قراءة التشهد وفي التسبيحات علي الاصح واذا قام المسبوق بعد سلام الامام ------------------فان كان الجلوس الذي قام منه موضع جلوس---- المسبوق بان ادركه في الثالثة من رباعية او ثانية المغرب قام مكبرا فان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في الاخيرة او الثانية من الرباعية	272	2323845950007907051	248	368.5	196	515	48.155338287353516	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1725	false	-5193585693833298248	217	290	1127	1507	1558	300	لم يكن موضع جلوس المسبوق لم يجز له المكث بعد سلام الامام فان مكث بطلت صلاته لانه زاد قياما وان كان موضع جلوسه جاز ال---مكث ولا تبطل صلاته لان تطويل التشهد الاول جاءز وان كان الاولي تخفيفه والسنة للمسبوق ان يقوم بعد تسليمتي الامام لان الثانية من الصلاة هكذا صرح به القاضي حسين والمتولي والبغوي واخرون ويجوز ان يقوم بعد تمام الاولي فان قام قبل تمامها بطلت صلاته ان تعمد القيام ولم ينو --	1725	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0272	true	-1619132642195689205	206	254	1066	1308	1546	300	لم يكن موضع جلوسه -------لم يجز الم---كث بعد سلام الامام فان مكث بطلت صلاته وان ---------------كان موضع جلوسه لم يضر المكث----------------------------------------------------------------- والسنة للمسبوق ان يقوم عقب تسليمتي الامام فان الثانية من الصلاة------------------------------------------------ ويجوز ان يقوم -----عقب الاولي وان قام قبل تمامها بطلت صلاته ان تعمد القيام وما يدركه	272	2323845950007907051	211	360.5	168	385	54.80519485473633	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1727	false	-283647354733433861	29	71	150	377	1572	300	ادركه اول ركعتين من رباعية ثم قام للتدارك يقرا السورة في الاخريين وقيل هذا تفريع علي قوله تس--------ن السورة في جميع الركعات ولا تختص بالاوليين اما اذا خصصنا فلا يقرا السورة والاصح انه تفريع علي القولين جميعا لءلا تخلو صلاته من السورة	1727	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0273	true	6972300201401213937	1	34	3	181	1573	300	ادرك----- ركعتين من رباعية ثم قام للتدارك يقرا السورة في الركعتين فقيل هذا تفريع علي قوله يستحب قراءة السورة في جميع الركعات وقيل هو تفريع ----------------------------------------------------علي القولين جميعا لءلا تخلو صلاته عن السورة	273	2323845950007907051	149	269.5	120	235	63.40425491333008	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1838	false	9034759144342827897	40	120	212	634	1627	300	لم يكن للبلد سور او كان له سور في بعضه ولم يكن في صوب مقصده فابتداء سفره بمفارقة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل والخراب الم---تخلل للعمران- معدود من البلد وكذا النهر الحاءل بين جانبي --بلد يشترط مجاوزة الج------انب الاخر ---فان كان في اطراف البلد مساكن خربت وخلت من السكان ولا عمارة وراءها فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذوا موضعها مزارع او--------- هجروه بالتحويط علي العامر وذهبت اصول الحيطان لم يشترط مجاوزته بلا خلاف وان لم يتخذوه مزارع ولا حوطوا علي العامر	1838	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0274	true	4003138079157048207	45	131	253	728	1677	300	لم يكن للبلد سور او كان في غير------------------- صوب مقصده فابتداء سفره بمفارقة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل والخراب الذي يتخلل العمارات معدود من البلد ك----النهر الحاءل بين جانبي البلد فلا يترخص بالعبور من جانب الي جانب فان كانت-- اطراف البلد-----ة خربة ---------------ولا عمارة وراءها فقال العراقيون والشيخ ابو محمد لا بد من مجاوزتها وقال الغزالي وصاحب التهذيب لا يشترط مجاوزتها لانه ليس موضع اقامة وهذا الخلاف فيما اذا كانت بقايا الحيطان قاءمة ولم يتخذوا الخراب مزارع العمران ولا هجروه بالتحويط علي العامر --------------------------------------------------------------------------------------	274	2323845950007907051	247	382.0	198	606	40.75907516479492	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1839	false	2990676343692324275	0	159	0	920	1650	300	فيها مجاوزة------------- المزارع المحوطة ولا البساتين هذا هو الصواب الذي قاله العراقيون وغيرهم وشذ الغزالي عن الاصحاب فقال ان كانت البساتين او المزارع- محوطة اشترط مجاوزتها وقال امام الحرمين لا يشترط مجاوزة المزارع المحوطة ولا البساتين غير المحوطة ويشترط مجاوزة البساتين المحوطة هذا كلام الرافعي والمذهب ان القرية كالبلدة فلا يشترط مجاوزة البساتين والمزارع المحوطة ويجء فيها وجه المتولي اما اذا كانت قريتان ليس بينهما انفصال فهما كمحلتين من قرية فيشترط مجاوزتهما بالاتفاق وقد نبه عليه المصنف بقوله لان احدي القريتين منفردة عن الاخري قال امام الحرمين وفيه احتمال وان انفصلت احداهما عن الاخري فجاوز قريته جاز القصر سواء قربت الاخري منها ام بعدت وق-ال ابن سريج اذا تقاربتا اشترط مفارقتهما والصحيح عند الاصحاب هو الاول وقال صاحب الحاوي حتي لو كان بينهما ذراع لم يشترط مجاوزة الاخري بل يقصر بمفارقة قريته قال الرافعي ولو جمع سور قري متفاصلة لم يشترط مجاوزة السور وكذا لو قدر ذلك في بلدتين متقاربتين ولهذا قلنا اولا ان ارتحل من بلدة لها سور	1839	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0274	true	4003138079157048207	198	300	1090	1677	1677	300	فيها مجاوزة البساتين ولا المزارع المحوطة -------------هذا هو الصواب الذي قاله العراقيون------- وشذ الغزالي عن الاصحاب فقال ان كانت المزارع- او البساتين محوطة اشترط مجاوزتها وقال امام الحرمين لا يشترط مجاوزة المزارع المحوطة ولا البساتين غير المحوطة ويشترط مجاوزة البساتين المحوطة ولو كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريتان ليس بينهما انفصال فهما كمحلتين فيجب مجا----------وزتهما جميعا قال الامام---------------------------------------------------------------------- وفيه احتمال فلو كان بينهما انفصال------- فجاوز قريته كفي وان كانتا في غاية التقارب علي الصحيح وقال ابن سريج اذا تقاربتا اشترط مفارقتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع سور قري متفاصلة لم يشترط مجاوزة السور وكذا لو قدر ذلك في بلدتين متقاربتين ولهذا قلنا اولا ان ارتحل من بلدة لها سور-	274	2323845950007907051	475	810.0	389	935	50.80213928222656	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1839	false	2990676343692324275	159	300	920	1650	1650	300	مختص بها واما المقيم في الصحراء فيشترط------ مفارقته للبقعة التي يكون فيها رحله وينسب اليه فان سكن واديا وسار- في عرضه فلا بد من مجاوزة عرضه------ نص عليه الشافعي قا----------ل الاصحاب -هذا محمول علي ال--------اتساع المعتاد في الاودية فان افرطت سعته- لم يشترط الا مجاوزة القدر الذي يعد موضع نزوله او موضع الحلة التي هو منها كما لو سافر في طول الوادي فانه يكفيه ذلك القدر بلا خلاف وقال القاضي ابو الطيب كلام الشافع-----ي علي ظاهره ويشترط مجاوزة عرضه مطلقا وجانبا الوادي كسور البلد والمذهب الاول وبه قطع الجمهور ولو كان نازلا في ربوة اشترط -ان يهبط منها وان كان في وهدة اشترط -ان يصعد وهذا اذا كانتا معتدلتين كما ذكرنا في الوادي ولا فرق في اعتبار مجاوزة عرض الوادي-------- والهبوط والصعود بين المنفرد في خيمة ومن هو في جماعة اهل خيام علي التفصيل المذكور قال اصحابنا ولو كان من اهل-	1839	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0275	true	-4356358362108707023	0	128	0	635	1566	300	مختص بها واما المقيم في الصحاري فلا بد له من مفارقة ا-لبقعة التي ف-----يها رحله وينسب اليه فان سكن واديا وسافر في عرضه فلا بد من مجاوزة عرض الوادي نص عليه الشافعي رحمه الله قال الاصحاب وهذا------ علي الغالب في اتساع الوادي ------------فان افرطت السعة لم يشترط الا مجاوزة القدر الذي يعد موضع نزوله او موضع الحلة التي هو فيها كما لو سافر في طول الوادي------------------------------ وقال القاضي ابو الطيب كلام الشافعي مجري علي اطلاقه------------------------ وجانبا الوادي كسور البلد ولو ------------------------------كان نازلا في ربوة فلا بد ان يهبط----- وان كان في وهدة فلا بد ان يصعد وهذا عند الاعتدال ------كما ذكرنا في الوادي ولا فرق في اعتبار مجاوزة عرض الوادي والصعود والهبوط-------- بين المنفرد في خيمة ومن في ---------اهل خيام علي التفصيل المذكور --------اما اذا كان في اهل	275	2323845950007907051	517	836.0	408	779	66.36713409423828	87	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1840	false	4084628821738898652	1	97	5	543	1589	300	فانما يترخص اذا فارق الخيام كلها مجتمعة كانت او متفرقة اذا كانت حلة واحدة وهي بمنزلة ابنية البلد ولا يشترط مفارقته لحلة اخري بل الحلتان كبل--دتين --متقاربتين وضبط الصيدلاني التفرق الذي لا يءثر بان يكونوا بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض فان كانوا هكذا------- فهي حلة واحدة قال اصحابنا ويشترط مع مجاوزة الخيام مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومراح- الابل لانها من مو--ضع اقامتهم ولنا وجه شاذ ضعيف انه لا يشترط مفارقة الخيام بل يكفي مفارقة خيمته حكاه الرافعي وغيره فرع في مذاهب العلماء ذكرنا ان مذهبنا اذا فارق-------- بنيان	1840	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0275	true	-4356358362108707023	131	216	658	1144	1566	300	فانما يترخص اذا فارق الخيام----- مجتمعة كانت او متفرقة اذا كانت حلة واحدة وهي بمنزلة ابنية البلد ولا يشترط مفارقته لحلة اخري بل الحلتان كالقريتين المتقاربتين وضبط الصيدلاني التفرق الذي لا يءثر بان يكونوا بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعين بعضهم من بعض فان كانوا بهذه الحالة فهي حلة واحدة ويعتبر------------ مع مجاوزة الخيام مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانه جملة مواضع اقامتهم ولنا وجه شاذ----- انه لا يعتبر مفارقه الخيام بل يكفي مفارقة خيمت-------------------ه--------------------------------- فرع اذا فارق المسافر بنيان	275	2323845950007907051	435	783.0	355	560	77.67857360839844	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1841	false	6730139021540675498	58	287	310	1511	1575	300	العود ولم ي----عد لم يترخص بل صار بالنية مقيما وسواء زمن الر--------جوع وزمن الحصول في البلد- في الحالتين فحيث ترخص يترخص فيهما وحيث لا يجوز لا يجوز فيهما هذا كله اذا لم يكن من موضع الرجوع الي الوطن مسافة القصر فان كانت فهو مسافر------- فيترخص بلا خلاف فرع لو خرجوا من البلد واقاموا في موضع بنية انتظار رفقتهم علي انهم ان خرجوا ساروا كلهم والا رجعوا وتركوا السفر لم يجز لهم القصر لانهم لم يجزموا بالسفر وهذه صورة المسالة التي نقلها المصنف عن نصه في البويطي فاما اذا قال ننتظره يومين وثلاثة فان لم يخرجوا سرنا فلهم القصر لانهم جزموا بالسفر فرع في انتهاء السفر الذي تنقطع به ال-رخص قال اصحابنا يحصل ذلك بثلاثة امور الاول العود الي الوطن قال اصحابنا وضابطه ان يعود الي الموضع الذي شرطنا مفارقته في انشاء السفر منه فبمجرد وصوله تنقطع الرخص قال اصحابنا وفي معني الوطن الوصول الي الموضع الذي س-افر اليه اذا عزم علي الاقامة فيه القدر المانع من الترخص فلو لم ينو الاقامة به ذلك القدر فقولان حكاهما البغوي وغيره اصحهما لا ينقطع ترخصه بل يترخص فيه لان حكم السفر مستمر حتي يقطعه باقامة او نية وبهذا قطع البندنيجي واخرون وهو مقتضي كلام الباقين وصححه البغوي و الرافعي والثاني ينقطع كالوطن وبه قطع الشيخ ابو حامد ولو حصل في طريقه في قرية او بلدة له بها اهل وعشيرة وليس هو مستوطنها الان فهل ينتهي سفره بدخولها فيه قولان مشهوران اصحهما لا	1841	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0276	true	530658039675728148	1	104	4	530	1529	300	العود ولم يعد بعد لم يترخص و--صار بالنية مقيما ولا فرق بين حالتي الرجوع و----الحصول في البلدة في الترخص وعدمه--------------------------------------------- هذا كله اذا لم يكن من موضع الرجوع الي الوطن مسافة القصر فان كانت فهو مسافر مستانف فيترخص فصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتهاء السفر الذي -يقطع--- الترخص و-----------يحصل ب----------امور الاول العود---------------------------------------------------------------------- انشاء السفر منه------------------------------------- وفي معني الوطن الوصول الي الموضع الذي يسافر اليه اذا عزم علي الاقامة فيه القدر المانع من الترخص فلو لم ينو الاقامة به ذلك الق----------------------------------در لم ينته سفره بالوصول اليه علي الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصل في طريقه في قرية او بلدة له بها اهل وعشيرة---------------------- فهل ينتهي سفره بدخولها---- قولان اظه-------رهما لا	276	2323845950007907051	437	671.5	346	1223	35.731807708740234	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1842	false	-231968735198447676	4	74	29	406	1565	300	ولو مر في----- سفره بوطنه بان خرج من مكة الي مسافة القصر في جهة المشرق ونوي انه ي---رجع اليها ويخرج منها-------- من غير اقامة فطريقان المذهب وبه- قطع--- الجمهور انه يصير مقيما بدخولها لانه في وطنه فكيف يكون مسافرا والثاني وبه قال الصيدلاني وغيره فيه القولان كبلد اهله وعشيرته فعلي احدهما العود الي الوطن ولا يقتضي انتهاء السفر الا اذا عزم------ علي الاقامة الامر الثاني نية الاقامة والثالث صو--------رة الاقامة	1842	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0276	true	530658039675728148	104	170	530	866	1529	300	ولو مر في طريق سفره بوطنه بان خرج من مكة الي مسافة القصر-------------- ونوي انه اذا رجع الي مكة خرج الي موضع اخر من غير اقامة ف-------المذهب الذي قطع به الجمهور انه يصير مقيما بدخولها و-----------------------------------------قال الصيدلاني وغيره فيه القولان كبلد اهل--------ه فعلي احدهما العود الي الوطن -لا يوجب- انتهاء السفر الا اذا كان عازما علي الاقامة الامر الثاني نية الاقامة ---فاذا نوي في طريقه الاقامة	276	2323845950007907051	276	423.0	220	411	67.15328216552734	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1853	false	-614933588272239902	252	297	1323	1545	1556	300	نوي في اثناء طريقه الاقامة مطلقا انقطع سفره فلا يجوز الترخص بشء بالاتفاق فلو جدد- السير بعد ذلك فهو سفر جديد فلا يجوز القصر الا ان يقصد----- مرحلتين هذا اذا نوي الاقامة في موضع يصلح لها من بلد- او قرية او واد يمكن البدوي ا-----------لاقامة	1853	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0276	true	530658039675728148	166	209	845	1052	1529	300	نوي في------ طريقه الاقامة مطلقا انقطع سفره فلا يقصر-------------------- فلو انشا السير بعد ذلك فهو سفر جديد فلا ي------قصر الا اذا توجه الي مرحلتين هذا اذا نوي الاقامة في موضع يصلح لها من بلدة او قرية او واد يمك- البدوي النزول فيه للاقامة	276	2323845950007907051	177	280.5	138	240	73.75	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1854	false	7543225034051001544	64	152	345	808	1617	300	نوي الاقامة في بلد ثلاثة ايام فاقل فلا ينقطع الترخص بلا خلاف وان نوي اقامة اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي و------الاصحاب ان نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما وانقطعت الرخص وهذا يقتضي ان نية دون ار--بعة لا تقطع السفر وان زاد علي ثلاثة وقد صرح به كثيرون من اصحابنا وفي كيفية احتساب الاربعة وجهان حكاهما البغوي واخرون--------- احدهما يحسب منها يوما الدخول والخروج كما يحسب يوم الحدث ويوم نزع الخف من مدة المسح واصحهما وبه قطع المصنف والجمهور لا يحسبان لما ذكره المصنف فعلي الاول لو دخل	1854	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0276	true	530658039675728148	224	300	1145	1529	1529	300	نوي --اقامة------- ثلاثة ايام فاقل لم يصر مقيما قطعا --------وان نوي------ اكثر من ثلاثة----- قال الشافعي وجمهور الاصحاب ان نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما وذلك-------------- يقتضي ان نية دون الاربعة لا تقطع السفر وان زاد علي ثلاثة وقد صرح به كثيرون --واختلفوا -في ----------ان الاربعة كيف تحسب علي وجهين في التهذيب وغيره احدهما يحسب منها يوما الدخول والخروج كما يحسب يوم الحدث ويوم نزع الخف من مدة المسح واصحهما------------------------ لا يحسبان---------------- فعلي الاول لو دخل-	276	2323845950007907051	313	497.5	248	480	65.20833587646484	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1854	false	7543225034051001544	152	248	808	1328	1617	300	يوم السبت وقت الزوال بنية الخروج يوم الاربعاء وقت الزوال صار مقيما وعلي الثاني لا يصير------ وان دخل ضحوة السبت بنية الخروج عشية الاربعاء واما قول امام الحرمين والغزالي متي نوي اقامة زيادة علي ثلاثة ايام صار مقيما ف---------------موافق لما قاله الاصحاب لانه لا يمكن زيادة علي الثلاث -غير يومي الدخول والخروج بحيث لا يبلغ الاربعة ثم الايام المحتملة معدودة ب--لياليها ومتي نوي------ اربعة صار مقيما في الحال ولو دخل في الليل لم يحسب بقية الليل- ويحسب الغد هذا كل--------ه في غير المحارب اما المحارب وهو المقيم علي القتال بحق----------- ففيه قولان مشهوران احدهما----------- يقصر ابدا	1854	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0277	true	8686972580117464742	0	106	0	566	1597	300	يوم السبت وقت الزوال بنية الخروج يوم الاربعاء وقت الزوال صار مقيما وعلي الثاني لا يصير مقيما وان دخل ضحوة السبت وخر-------ج عشية الاربعاء وقا----ل امام الحرمين والغزالي متي نوي اقامة زاءدة علي ثلاثة ايام صار مقيما وهذا الذي قالاه موافق لما قاله الجمهور لانه لا يمكن زيادة علي الثلاثة غير يومي الدخول والخروج بحيث لا يبلغ الاربعة ثم الايام المحتملة معدودة مع لياليها واذا نوي ما لا يحتمل صار مقيما في الحال ولو دخل ليلا---- لم يحسب بقية الليلة ويحسب الغد وجميع ما ذكرناه في غير المحارب اما المحارب اذا نوي اقامة قدر يصير غيره به مقيما ففيه قولان اظهرهما انه كغيره والثاني يقصر ابدا	277	2323845950007907051	439	738.0	351	581	75.55937957763672	75	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1855	false	8808763522583527641	19	241	93	1302	1588	300	في بلد- او قرية لشغل ----فله حالان احدهما ان يتوقع انقضاء شغله قبل اربعة ايام ونوي--- الارتحال عند فراغه فله الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صر الي اربعة ايام بلا خلاف--------- وفيما زاد عليها طريقان الصحيح منهما وقول الجمهور انه علي ثلاثة اقوال احدها يجوز القصر ابدا سواء فيه المقيم -----لقتال او -لخوف من القتال او لتج-----ارة وغيره-ا والثاني لا يجوز القصر اصلا والثالث وهو الاصح عند الاصحاب يجوز القصر ثمانية عشر يوما فقط وقيل علي هذا يجوز سبعة عشرة وقيل تسعة عشر وقيل عشرين وسمي امام الحرمين هذه اقوالا والطريق الثاني ان هذه الاقوال في المحارب--------------------- واما غيره فلا يجوز له القصر بعد اربعة ايام قولا واحدا وبه قال ابو اسحاق كما حكاه المصنف عنه واذا جمعت هذه الاقوال والاوجه وسميت اقوالا كانت سبعة احدها لا يجوز القصر بعد اربعة ايام والثاني يجوز الي سبعة عشر يوما واصحها الي ثمانية عشر والرابع الي تسعة عشر والخامس الي عشرين والسادس ابدا السابع للمحارب مجاوزة اربعة وليس لغيره ودليل الجميع يعرف مما ذكره المصنف وذكرناه الحال الثاني ان يعلم ان شغله لا يفرغ قبل اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج كالمتفقه والمقيم لتجارة كبيرة ولصلاة الجمعة ونحوها وبينه وبينها اربعة ايام فاكثر فان كان محاربا وقلنا في الحال الاول لا يقصر فهاهنا اولي والا فقولان احدهما يترخص ابدا واصحهما لا يتجاوز ثمانية عشر وان كان غير محارب----------------- فالمذهب انه لا يترخص اصلا وبه قطع الجمهور والثاني انه كالمحارب	1855	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0277	true	8686972580117464742	149	290	790	1554	1597	300	في بلدة او قرية فاقام له فله حالان احدهما ان ي---رجو فراغ شغله ساعة فساعة وهو علي نية الارتحال عند فراغه والثاني يعلم ان شغله لا ينقضي في ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج كالتفقه والتجارة الكثيرة ونحوهما فالاول له القصر الي اربعة ايام علي ما سبق تفصيله وفيما بعد ذلك-- طريقان الصحيح منهما فيه ثلا-----------------ثة اقوال احدها يجوز القصر ابدا سواء فيه المقيم علي القتال او الخوف من القتال والمقيم لتجارة وغيرهما والثاني لا يجوز القصر اصلا والثالث وه----------و الا-ظهر يجوز------ ثمانية عشر يوما فقط وقيل------------- سبعة عشر و-قيل تسعة عشر وقيل عشرين----------------------------- والطريق الثاني ان هذه الاقوال في المحارب ويقطع بالمنع في غيره واما الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان محاربا وقلنا في الحال الاول لا يقصر ف--هنا اولي والا فقولان احدهما يترخص ابدا وا----------لثاني ثمانية عشر وان كان غير محارب كالمتفقه والتاجر فالمذهب انه لا يترخص اصلا وقيل هو --------------------كالمحارب	277	2323845950007907051	511	801.0	408	1383	36.94866180419922	78	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1824	false	-150218005551778783	7	46	41	235	1522	300	فلو قصد موضعا بينه وبينه مرحلة بنية ان لا يقيم فيه لم يكن له القصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان ---له مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا وحكي الرافعي ان الحناطي حكي وجها انه يقصر والصواب	1824	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0278	true	5192099865055392124	101	136	531	704	1515	300	فلو قصد موضعا علي -------مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فليس-- له القصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان يناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا وحكي----------- الحناط----ي وجها انه يقصر اذا كان	278	2323845950007907051	156	269.0	123	197	79.18782043457031	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1827	false	7480234029661413219	202	277	1015	1372	1498	300	للقصر ان يعزم ف-ي الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم او غير ذلك ونوي انه متي لقيه رجع ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره وبلغ مراحل كما سنذكره في الهاءم ان شاء الله تعالي فلو وجده وعزم علي الرجوع الي بلده فان كان بينهما مسافة القصر قصر- اذا ارتحل عن ذلك الموضع فلو علم في ابتداء السفر مو-----ضعه وانه لا يلقاه قبل مرحلتين جاز القصر ولو نوي في ---	1827	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0278	true	5192099865055392124	143	203	747	1045	1515	300	----------عزمه في الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم وينصرف------------- متي لقيه---- ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره----------- كما قلنا ف--ي الهاءم فاذا----------------- وجده وعزم علي الرجوع الي بلده و-------بينهما مسافة القصر يرخص اذا ارتحل عن ذلك الموضع فلو كان في ابتداء السفر يعلم موضعه وانه لا يلقاه قبل مرحلتين ترخص ف-----لو نوي مسافة	278	2323845950007907051	252	420.0	197	367	68.66484832763672	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1828	false	8227090626837147559	12	160	60	794	1475	300	ولو نوي مسافة القصر ثم نوي---- ان وجد الغريم رجع فان عرضت له هذه النية مسافة القصر ثم نوي ان وجد الغريم رجع فان عرضت له هذه النية قبل مفارقة عمران البلد لم يترخص وان عرضت بعد مفارقة العمران فوجهان حكاهما البغوي و الرافعي اصحهما يترخص ما لم يجده فاذا وجده صار مقيما لانه ثبت لسبب الرخصة فلا يتغير حتي يوجد المغير والثاني لا يترخص كما لو عرضت النية في العمران ولو نوي قصد موضع في مسافة القصر ثم نوي بعد مفارقة العمران الاقامة اربعة ايام فصاعدا في بلد في وسط الطريق قال البغوي وغيره ان كان من مخرجه الي ال-بلد المتوسط مسافة القصر -ترخص قطعا ما لم يدخل المتوسط وان كان اقل فوجهان اصحهما يترخص ما لم يدخله لانه انعقد سبب الرخصة فلا يتغير ما لم يوجد المغير فان نوي ان يقيم في المتوسط دون اربعة ايام فهو سفر واحد فله القصر في جميع طريقه وفي البلد	1828	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0278	true	5192099865055392124	200	289	1031	1460	1515	300	فلو نوي مسافة القصر ثم نوي انه ان وجد الغريم رجع نظر ان نوي ذلك------------------------------------------------------------------ قبل مفارقة عمران البلد لم يترخص و--------بعد مفارقة العمران فوجهان------------------------ اصحهما يترخص ما لم يجده فاذا وجده صار مقيما وكذ---------------------------------------------------------------ا لو --------------------------نوي قصد موضع في مسافة القصر ثم نوي الاقامة------------------------------------- في بلد--- وسط الطريق فان ----------------كان من مخرجه الي المقصد ال-ثاني مسافة القصر يترخص ------------------------وان كان اقل ترخص ايضا علي الاصح ما لم يدخله قلت هذا اذا نوي الاقامة اربعة ايام ---------------فان نوي دونها---------------------------- فهو سفر واحد فله القصر في جميع طريقه وفي البلد	278	2323845950007907051	335	468.0	257	740	45.27027130126953	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1829	false	7552077518831479204	42	184	211	955	1568	300	والجندي مع اميره ول---ا يعرفون مقصدهم قال البغوي و الرافعي لا يجوز لهم الترخص فلو نووا مسافة القصر لم تءثر ني--ة العبد والمراة فلا يترخصان وتءثر نية الجندي ويترخص لانه ليس تحت يد الامير وقهره بخلاف العبد والمراة فلو عرفوا المقصد- ترخصوا كلهم قال البغوي فلو نوي المولي والزوج الاقامة لم يثبت حكمها للعبد والمراة بل لهما الترخص عندنا قال وقال ابو حنيفة للعبد والمراة الترخص تبعا للمولي والزوج وان لم يعرفا المقصد ويصيران مقيمين باقامة المولي والزوج ولو اسر الكفار مسلما وسافروا به ولا يعلم اين يذهبون به لم يقصر فلو سار معهم يومين قصر بعد ذلك نص عليه الشافعي واتفقوا عليه اما اذا علم الموضع الذي يذهبون به اليه فان كان نيته انه ان تمكن من الهرب هرب لم يقصر قبل مرحلتين وان نوي قصد ذلك البلد او غيره ولا معصية في قصده قصر في الحال ان كان بينهما مرحلتان	1829	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0279	true	9203193865051291280	3	97	19	485	1505	300	والجندي بسير الامير ولا يعرفون مقصدهم فل----------------------------------------و نووا مسافة القصر فلا عبرة بنية العبد والمراة وتعتبر ني-----------ة الجندي------- لانه ليس تحت يد الامير وقهره فان-------------------- عرفوا --مقصدهم فنووا فلهم القصر قلت واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسر الكفار رجل-ا فسا-روا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك نص عليه الشافعي رحمه الله فلو------- علم البلد- الذي يذهبون به اليه فان كان نيته انه ان تمكن من الهرب هرب لم يقصر قبل مرحلتين وان نوي قصد ذلك البلد او غيره ولا معصية في قصده قصر في الحال ان كان بينهما مرحلتان	279	2323845950007907051	383	632.0	299	750	51.06666564941406	69	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1859	false	-6060458353134646324	169	245	933	1302	1564	300	الصور فقال اذا ف-اتته في السفر فاربعة اقوال اظهرها ان قضي في --سفر قصر وان قضي في حضر اتم والثاني يتم مطلقا والثالث يقصر مطلقا والرابع ان قضي في ذلك--- السفر قصر والا فلا----------------------- فان قلنا يتم مطلقا فشرع في --صلاة في السف--ر فخرج الوقت في اثناءها ففيه خلاف مبني علي ان الصلاة التي يقع بعضها في الوقت اداء ام قضاء وقد سبق بيانها في باب مواقيت الصلاة والمذهب انه ان وقع في الوقت ركعة فاداء	1859	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0280	true	-4739207206740254499	229	300	1168	1512	1512	300	السفر فق--ضاها فيه او في الحضر فاربعة اقوال اظهرها ان قضي في السفر قصر والا فلا و----------الثاني يتم فيهما والثالث يقصر فيهما والرابع ان قض---ي ذلك في السفر قصر وان قضي في الحضر او سفر اخر اتم فان قلنا يتم فيهما فشرع في الصلاة بنية القصر فخرج الوقت في اثناءها فهو------ مبني علي ان الصلاة التي يقع بعضها في الوقت اداء ام قضاء والصحيح------------------------------------ انه ان وقع في الوقت ركعة فاداء-	280	2323845950007907051	260	413.0	202	402	64.67662048339844	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1861	false	7422429566785015568	46	276	212	1403	1517	300	اذا سافر في اثناء الوقت وقد مضي من الوقت ما يمكن فعل الصلاة فيه نص الشافعي ان له --قصرها ونص فيما اذا ادركت من اول الوقت قدر الامكان ثم حاضت انه يلزمها القضاء وكذا ساءر اصحاب الاعذار ----وللاصحاب طريقان قال ابن سريج في كل واحدة من المسالتين--------------------------------------------------------- قولان بالنقل والتخريج احدهما يجب الاتمام علي المسافر وتجب الصلاة علي الحاءض والث--------------------------------اني لا ---------صلاة عليها وله القصر وقال جمهور الاصحاب بظاهر النصين فاوجبوا الصلاة عليها وجوزوا القصر وفرقوا بما ذكره المصنف وان سافر بعد ضيق الوقت بحيث بقي قدر الصلاة قصر علي المذهب وقال ابن سلمة لا يقصر ودليلهما في الكتاب واذا جمعت الصورتان قيل فيهما ثلاثة اوجه الصحيح القصر والثاني الاتمام والثالث ان ضاق الوقت اتم والا قص---------------------------------------------------ر وان سافر وقد بقي ---دون قدر الصلاة فان قلنا كلها اداء قصر والا فلا ولو مضي من الوقت دون--- قدر الصلاة ثم سافر قال امام الحرمين ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا يمتنع لو مضي زمن يسع الصلاة بخلاف ما لو حاضت وقد مضي زمن لا يسعها فانه لا يلزمها قضاء الصلاة علي المذهب كما سبق قال والفرق ان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه و---هذا الذي ذكره امام الحرمين شاذ مردود فقد اتفق الاصحاب علي انه اذا سافر قبل ان يمضي من الوقت زمن يسع تلك الصلاة جاز له القصر بلا خلاف صرح به الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والاصحاب ونقل القاضي ابو الطيب اجماع المسلمين انه يقصر	1861	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0281	true	1200519849288881880	20	191	97	966	1512	300	اذا سافر في اثناء الوقت وقد مضي منه -----ما يمكن فالنص-------------------- ان له القصر-- ونص فيما اذا ادركت من اول الوقت قدر الامكان ثم حاضت انه يلزمها القضاء وكذا ساءر اصحاب ال-عذ-ر فقال الاصحاب في ا--------------------------------لمسالتين طريقان احدهما وهو المذهب العمل بظاهر النصين والثاني فهما قولان احد----------------هما يلزم----------------------------------- الحاءض الصلاة ويجب علي المسافر الاتمام والثاني لا يلزمها الصلاة -ويجوز له القصر وقال ابو الطيب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سلمة ان سافر وقد بقي من ال--------------------------------------------------------------------------------------------وقت اربع ركعات لم يقصر وان بقي اكثر قصر والجمهور علي انه لا فرق اما اذا سافر وقد بقي اقل من قدر الصلاة فان قلنا كلها اداء قصر والا فلا وان مضي من الوقت دون ما يسع الصلاة وسا--فر قال امام الحرمين ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا تمتنع لو مضي -ما يسع الصلاة بخلاف ما لو حاضت بعد مضي القدر الناقص فانه لا يلزمها----- الصلاة علي المذهب ل------------------ان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه قلت هذا الذي ذكره الامام------ شاذ مردود فقد صرحوا بانه يقصر هنا--------------------------------------------------------------- بلا خلاف------------------------------------------------- ونقل القاضي ابو الطيب اجماع المسلمين انه يقصر	281	2323845950007907051	588	894.5	461	1355	43.394832611083984	98	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1847	false	-7449778253834964992	170	299	903	1537	1540	300	ان امامه مقيم-------- لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب قال اصحابنا وهذا بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نيته----- كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما فانه يبني عليها اما اذا علم او ظن امامه مسافرا --وعلم او ظن انه نوي القصر فله ان يقصر خلفه وكذا لو علم او ظنه مسافرا ولم يدر ا---نوي القصر ام لا فله القصر وراءه بالاتفاق ولا يضره الشك في نية امامه-- لان الظاهر من حال المسافر نية القصر ولو عرض هذا الشك --في اثناء الصلاة لم يءثر بل له القصر ولو جهل نية امامه المسافر فعلق عليها فقال ان قصر قصرت وان اتم اتممت فوجهان مشهوران اصحهما	1847	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0282	true	4065849771621840359	0	108	0	524	1500	300	ان عل-مه مقيما او ظنه لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر-------------------------------- بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما وان------ علمه------------- او ظن-----ه مسافرا او علم او ظن انه نوي القصر فله ان يقصر خلفه وكذا ان -------------------لم يدر انه نوي القصر------------------------------- ولا يلزم الاتمام بهذا التردد لان الظاهر من حال المسافر---- القصر ولو عرض هذا التردد في اثناء الصلاة لم يلزم ال----اتمام ولو لم يعرف نيته--------- فعلق عليها فنوي ان قصر قصرت وان اتم اتممت فوجه--------ان اصحهما	282	2323845950007907051	451	717.5	351	656	68.75	80	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1848	false	-2058648551622708891	0	278	0	1478	1593	300	التعليق فان اتم الامام اتم وان قصر قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر ومقتضي الاطلاق هو ما نوي والثاني لا يجوز القصر للشك وعلي الاول لو فسدت صلاة الامام او افسدها --فقال كنت نويت القصر جاز للماموم القصر وان قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للماموم ما نواه فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما وهو المنصوص وقول ابي اسحاق المروزي وعامة اصحابنا يلزمه الاتمام-------------- والثاني قال-----------ه ابن سريج له القصر ولو لم يخبره امامه بشء لكنه عاد فاستانف صلاته ركعتين فللماموم القصر وان صلاها اربعا لزم الماموم الاتمام فيعمل بفعله كما يعمل بقوله ذكره البندنيجي وغيره ولو شك هل امامه مسافر ام مقيم ولم يترجح له --احد الامرين --------لزمه الاتمام سواء بان الامام متما او قاصرا او انصرف وجهل حاله وفيه وجه ضعيف انه اذا بان قاصرا فله القصر حكاه الرافعي وغيره اما اذ- اقتدي ب--------------متم ثم فسدت صلاة الامام او بان محدثا او فسدت صلاة الماموم فاستانفها فيلزمه الاتمام بلا خلاف وقد ذكر المصنف دليله وكذا لو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام بلا خلاف لالتزامه ذلك بشروع صحيح في الصلاة ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا قاصرا فبان مقيما او متما لزمه الاتمام ل----------------اقتداءه بمتم ولو بان---- مقيما محدثا نظر ان بان كونه مقيما او لا لزم الاتمام وان بان اولا محدثا ثم بان مقيما او بانا معا فطريقان اصحهما واشهرهما علي وجهين اصحهما--- القصر لانه لم يصح اقتداءه والثاني لا قصر له والطريق الثاني له القصر وجها واحدا----- ولو شرع في الصلاة بنية الاتمام او مطلقا او كان مقيما ثم بان---- محدثا ثم سافر والوقت باق فله القصر بالاتفاق لعدم------------------------------------------------------------------------------------------ الشروع الصحيح في الصلاة ولو اقتدي بمقيم ف--بان حدث الماموم فله القصر نعدم شروعه الصحيح وكذا لو	1848	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0282	true	4065849771621840359	109	300	529	1500	1500	300	التعليق فان اتم الامام اتم وان قصر قصر ف----------------------------------------------------------------------------------------------لو فسدت صلاة الامام او افسدها ثم قال كنت نويت القصر ---فللماموم القصر وان قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للماموم ما ن----------------------------------------------------------------------------------------واه فالاصح لزوم الاتمام قاله ابو اسحق والثاني جواز القصر قاله ابن سريج اما اذا لم يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم ي-ظن انه مسافر او مقيم بل شك فيلزمه الاتمام -وان بان الامام م-سافرا قاصرا ولنا------------------- وجه -----انه اذا بان قاصرا جاز القصر -----------وهو شاذ فرع اذا اقتدي بمقيم او مسافر متم ثم فسدت صلاة الامام او---------- او فسدت صلاة الماموم فاستانفها --لزمه الاتمام ولو اقتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمن ظنه مساف------را فبان مقي--------ما لزمه الاتمام لتقصيره فان شعار المسافر ظاهر وان بان انه مقيم- محدث- نظر ان بان كونه مقيما او-لا لزم الاتمام وان بان كونه محدثا اولا او-------- بانا معا فطريقان --------اشهرهما علي وجهين اصحهما له القصر-------------------------------------- والطريق الثاني له القصر قطعا اذ لا قدوة ولو شرع في الصلاة----------------------------- مقيما ثم بان انه محدث- ثم سافر والوقت باق فله القصر--------- لعدم الشروع الصحيح بخلاف ما لو شرع فيها مقيما ثم عرض سبب مفسد فانه يلزمه الاتمام لالتزامه ذلك بالشروع الصحيح---------- ولو اقتدي بمقيم ثم بان حدث الماموم فله القصر------------------ وكذا لو-	282	2323845950007907051	697	984.0	554	1654	42.14026641845703	103	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1844	false	2277451809227760271	215	300	1121	1541	1541	300	نية القصر شرط-------- عند الاحرام------ ولا يجب استدامة ذكرها لكن يشترط الانفكاك ع-ن مخالفة الجزم بها فلو نوي القصر ---------في الاحرام ثم تردد في- القصر والاتمام او شك فيه ثم جزم به او تذكر---------------ه لزمه الاتمام ولو اقتدي بمسافر علم او ظن انه نوي القصر فصلي ركعتين ثم قا-------م الي ثالثة ---فان علم انه نوي الاتمام لزم الماموم الاتمام وان علم انه ساه بان كان حنفيا لا يري الاتمام لم يلزم الماموم الاتمام بل يخير ان شاء نوي مفارق---ته وسجد للسهو وسلم وان شاء انتظره-	1844	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0284	true	6008527961107491387	47	140	247	705	1462	300	نية القصر فلا بد منها عند ابتداء الصلاة ولا يجب استدامة ذكرها لكن يشترط الانفكاك عما يخالف- الجزم بها فلو نوي القصر اولا ثم نوي الاتمام او تردد بين القصر والاتمام او شك هل نوي القصر ثم ذكر في الحال انه نواه لزمه الاتمام ولو اقتدي بمسافر علم او ظن انه نوي القصر فصلي ركعتين ثم قام الامام الي ثالثة نظر ان علم انه نوي الاتمام لزم-------ه الاتمام ولو علم انه ساه بان كان حنفيا لا يري الاتمام لم يلزم-------ه الاتمام ويت-خير ان شاء خرج عن متابعته وسجد للسهو وسلم وان شاء انتظره	284	2323845950007907051	351	578.5	274	474	74.0506362915039	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1845	false	8861705362463331963	6	196	31	977	1538	300	يسجد للسهو لان بقيام الامام ساهيا توجه السجود عليهما فلو اراد الماموم الاتمام اتم لكن لا يجوز ان يقتدي بالامام في سهوه لانه غير محسوب له ولا يجوز الاقتداء بمن علمنا ان- ما هو فيه غير محسوب له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة ثم قام الامام بعدها الي ركعة زاءدة لم يكن للمسبوق ان يتابع--ه في تدارك ما عليه ولو شك هل قام امامه ساهيا او متما لزمه الاتمام لتردده ولو نوي المنفرد القصر فصلي ركعتين ثم قام الي ثالثة فان كان حدث ما يقتضي الاتمام كنية الام-ام او الاقامة او حصوله بدار الاقامة في --سفينة فقام لذلك فقد فعل واجبه وان لم يحدث شء من ذلك وقام عمدا بطلت صلاته بلا خلاف لانه زاد في صلاته عمدا كما لو قام المقيم الي------------- خامسة وكما لو قام المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية وان قام سهوا ثم ذكر لزمه ان يعود ويسجد للسهو ويسلم فلو اراد الاتمام بعد التذكر لزمه ان يعو---د الي القعود ثم ينهض متما وفيه وجه ضعيف ان له ان يمضي في قيامه والمذهب الاول لان الاول النهوض الي الركعة الثالثة واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه ولو صلي ثالثة ورابعة سهوا وجلس للتشهد فتذكر	1845	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0284	true	6008527961107491387	134	300	674	1462	1462	300	وسجد للسهو -----وسلم ---وان شاء انتظره -----حتي يعود فلو اراد ان يت---------م اتم لكن لا يجوز ان يقتدي بالامام في سهوه لانه غير محسوب له ولا يجوز الاقتداء بمن علمنا انه ما هو فيه غير محسوب له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة --فقام الامام سهو-ا الي ركعة زاءدة لم يكن للمسبوق ان يقتدي به في تدارك ما عليه فلو شك هل قام سا------هيا ام متما لزمه الاتمام -------ولو نوي-------- القصر وصلي ركعتين ثم قام الي ثالثة نظر -ان حدث ما ي-وجب الاتمام كنية الاتمام او الاقامة او حصوله بدار الاقامة في السفينة فقام لذلك فقد فعل واجبه فان لم يحدث شء من ذلك وقام غمدا بطلت صلاته-------------------------------- كما لو قام المقيم المذكور الي ركعة خامسة----- او قام المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية وان قام سهوا ثم ذكر لزمه ان يعود ويسجد للسهو ويسلم فلو بدا له------ بعد التذكر----- ان يتم عاد الي القعود ثم -نهض متما وفي- وجه ضعيف--- له ان يمضي في قيامه ف------------------------------------------------------------------------------لو صلي ثالثة ورابعة سهوا وجلس للتشهد فتذكر-	284	2323845950007907051	711	1209.5	554	968	73.4504165649414	123	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1864	false	-6279718157748491588	10	138	56	794	1649	300	واما الحجاج من ----الافاق فيجمعون بين الظهر والعصر بعرفات في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء بالاجماع وفي سبب هذا الجمع وجهان لاصحابنا مشهوران في كتب الخراسانيين الصحيح منهما انه بسبب السفر وبه قطع معظم العراقيين والثاني بسبب النسك وبه قطع الماوردي في كتاب الحج فان قلنا بالسفر ففي جمع المكي القولان في السفر القصير ولا يجمع العرفي بعرفات ولا المزدلفي بمزدلفة لانه وطنه وهل يجمع كل واحد------ بالبقعة الاخري فيه القولان كالمكي وان قلنا بالثاني جاز الجمع ل--كلهم وقال بعض الاصحاب ---------عبارة اخري فقال- في جمع المكي قولان الجديد منعه والقديم جوازه وعلي القديم في العرفي والمزدلفي بموضعه وجهان والمذهب منع الجمع في حق جميعهم------------ وحكم--------- البقعتين في الجمع حكم ساءر الاسفار فيتخير في التقديم والتاخير لكن الافضل في عرفات التقديم وفي مزدلفة -التاخير	1864	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0285	true	5116408048639342285	180	287	946	1567	1639	300	فاما الحجاج من اهل الافاق فيجمعون بين الظهر والعصر بعرف-ة في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء وذل----------------ك الجمع بسبب السفر علي المذهب-------------------- الصحيح وقيل بسب-----------------------------------------------ب النسك------------------------------ فان قلنا بالاول ففي جمع المكي القولان لان سفره --قصير ولا يجمع العرفي بعرفة -ولا المزدلفي بمزدلفة لانه وطنه وهل يجمع كل واحد منهما بالبقعة الاخري فيه القولان كالمكي وان قلنا بالثاني جاز الجمع لجميعهم ومن----- الاصحاب من يعبر بعبارة اخري فيقول في جمع المكي قولان الجديد منعه والقديم جوازه وعلي القديم في العرفي والمزدلفي وج-------هان والمذهب منع------------ جميعهم علي الاطلاق وحكم الجمع في البقعتين حكمه في----- ساءر الاسفار ويتخير في التقديم والتاخير ---والا-------ختيار التقديم -----بعرفة والتاخير	285	2323845950007907051	507	809.5	414	782	64.8337631225586	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1868	false	-8927018855955298066	267	294	1400	1556	1585	300	فلو بدا بالثانية لم يصح وتجب اعادتها بفعل الاولي جامعا ولو-------- صلي الاولي ثم الثانية فبان فساد الاولي فالثانية فاسدة ايضا ويعيدهما جامعا الامر الثاني نية الجمع	1868	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0286	true	7733880947195784120	2	27	14	152	1647	300	فلو بدا بالثانية لم يصح وتجب اعادتها ب-عد الاولي وو بدا بالاولي ثم صلي الثان----------ية فبان فساد الاولي فالثانية فاسدة ايض---------------ا الامر الثاني نية الجمع	286	2323845950007907051	117	207.5	95	164	71.34146118164062	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1869	false	6848976752760856219	159	285	872	1561	1654	300	الاحرام بالاولي او في اثناءها او مع التحلل منها ولا يجوز بعد التحلل وحكي الخراسانيون وغيرهم وجها انه ي-----------------جوز في اثناءها ولا يجوز مع التحلل ووجها انه- يجوز بعد التحلل من الاولي قبل الاحرام بالثانية وهو قول خرجه المزني للشافعي وهو قوي--------------------------------------------------------- قال الدارمي ولو نوي الجمع ثم نوي تركه في اثناء الاولي ثم نوي الجمع ثانيا ففيه القولان -----------الامر الثالث الموالاة والمذهب الصحيح المنصوص للشافعي وقطع به المصنف والجمهور اشتراطها وفيه وجه انه ي-----------------جوز الجمع وان طال الفصل بينهما------ ما لم يخرج وقت الاولي حكاه اصحابنا عن ابي سعيد الاصطخري وحكاه الرافعي عنه وعن ابي علي الثقفي من اصحابنا ونص الشافعي في الام انه لو- صلي المغرب في بيته بنية الجمع ثم اتي المسجد فصلي العشاء جاز وهذا النص مءول عند الاصحاب والمشهور اشتراط الموالاة	1869	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0286	true	7733880947195784120	33	151	188	825	1647	300	الاحرام بالاولي او في اثناءها او مع التحلل منها ولا يكفي بعد التحلل ولنا قول انها تشترط عند الاحرام بالاولي ووجه انها تجوز في اثناءها ولا تجوز مع التحلل ووجه- انها تجوز بعد التحلل---------- قبل الاحرام بالثانية وهو قول خرجه المزني للشافعي ووجه اخر لاصحابنا وهو مذهب المزني ان نية الجمع لا تشترط اصلا قلت قال الدارمي -لو نوي الجمع ثم نوي تركه في اثناء الاولي ثم نوي الجمع ثانيا ففيه القولان والله اعلم الامر الثالث الموالاة و-------الصحي--------------------------------ح المشهور اشتراطها وقال الاصطخري وابو علي الثقفي يجوز الجمع وان طال الفصل بين الصلاتين ما لم يخرج وقت الاول----------------------------------ي وحكي عن نصه ------------------------------------------------في الام انه اذا صلي المغرب في بيته بنية الجمع و--اتي المسجد فصلي العشاء ---------------------------جاز والمعروف اشتراط الموالاة	286	2323845950007907051	451	722.0	363	799	56.445556640625	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1870	false	6485914692370789326	1	232	3	1267	1621	300	-يضر الفصل اليسير و---يضر الطويل وفي حد الطويل والقصير وجهان قال الصيدلاني حد اصحابنا القصير بقدر الاقامة وهذا ضعيف والصحيح ما قاله العراقيون ان الرجوع في ذل--ك الي الع-رف وقد يقتضي العرف- احتمال زيادة علي قدر الاقامة ولهذا قال--- جمهور الاصحاب يجوز-- الجمع بين الصلاتين بالتيمم وقالوا لا يضر الفصل بينهما بالطلب والتيمم لكن يخفف الطلب وقال ابو اسحاق المروزي لا يجوز الجمع بالتيمم لحصول الفصل بالطلب وخالفه الاصحاب وقالوا هذا فصل يسير وقد سبقت المسالة في باب التيمم وقال القاضي ابو الطيب في المجرد اعتبر الشافعي في الفصل المانع من الج--------مع الفصل المانع من بناء الصلاة بعضها علي بعض اذا سلم ناسيا وعليه ركعة ثم اراد بناءها قال فكل ما منع البناء منع الجمع وما لا فلا قال اصحابنا لو صلي بينهما ركعتين سنة راتبة بطل الجمع علي المذهب وقول الجمهور وقال الاصطخري لا يبطل ومتي طال الفصل امتنع ضم الثانية الي الاولي ويتعين تاخيرها الي وقتها سواء طال بعذر كالسهو والاغماء ونحوهما ام بغيره ولو جمع ثم تذكر بعد فراغه منهما انه ترك ركنا من الاولي بطلتا جميعا وله اعادتهما جامعا لان الاولي لم تصح فوجودهما كالعدم وان تذكر انه ترك ركنا من الثانية دون الاولي فان قرب الفصل بني عليها ومضت الصلاتان ف-ي الصحة وان طال بطلت الثانية وتعذر الجمع لطول الفصل بفعل الثانية الباطلة ويتعين فعلها في وقتها ولو لم يدر ا---تركه من الاولي ام--- الثانية لزمه اعادتهما لاحتمال الترك من الاولي ولا يجوز الجمع علي المشهور	1870	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0286	true	7733880947195784120	152	293	829	1618	1647	300	يجوز الفصل الطويل ولا يضر اليسير قا----------------------------ل الصيدلاني حد اصحابنا اليسير بقدر الاقامة والاص-----------ح ما قاله العراقيون ان الرجوع في الفصل الي العادة وقد تقتضي العادة احتمال زيادة علي قدر الاقامة ويدل عليه ان جمهور الاصحاب -جوزوا الجمع بين الصلاتين بالتيمم وقالوا لا يضر الفصل بينهما بالطلب والتيمم لكن يخفف الطلب ومنع ابو اسح-ق المروزي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع المتيمم للفصل بالطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي طال الفصل امتنع ضم الثانية الي الاولي ويتعين تاخيرها الي وقتها سواء طال بعذر كالسهو والاغماء او-------- بغيره ولو جمع فت--ذكر بعد فراغه منهما انه ترك ركنا من الاولي بطلتا جميعا وله اعادتهما ج---------------------------------امع-ا ولو تذكر---- ترك----ه من الثانية----------- فان قرب الفصل تدارك---- ومضت الصلاتان علي الصحة وان طال بطلت الثانية وتعذر الجمع لطول الفصل ب----الثانية الباطلة فيعيد-----ها في وقتها فلو لم يدر انه ترك- من الاولي ام من الثانية لزمه اعادتهما لاحتمال الترك من الاولي ولا يجوز الجمع علي المشهور	286	2323845950007907051	699	1165.5	564	1292	54.102169036865234	105	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1871	false	-4632313053796918007	55	294	316	1609	1651	300	-----انها واجبات حتي لو اخل بواحد منها صارت الاولي قضاء -لا يجوز قصرها اذا لم نجوز قصر مقضية السفر والمذهب الاول واستدل له الشافعي والبيهقي وغيرهما بحديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا ثم اقيمت الص---------------------------------------------------لاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا رواه البخاري ومسلم والله اعلم فرع في مساءل تتعلق بجمع المسافر احداها اذا جمع تقديما فصار في اثناء الاولي او قبل --شروعه في الثانية مقيما بنية الاقامة او وصول --سفينته دار الاقامة بطل الجمع فيتعين تاخير الثانية الي وقتها -اما الاولي فصحيحة لانها في وقتها غير تابعة ولو صار مقيما في اثناء الثانية فوجهان حكاهما الفوراني والقاضي حسين والسرخسي والبغوي واخرون من الخراسانيين احدهما يبطل الجمع كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها وبهذا قطع القاضي ابو الطيب في المجرد والمتولي في التتمة فعلي هذا هل--------------------- تبطل الثانية ام تنقلب نفلا فيه القولان في نظاءرها اصحهما تنقلب نفلا وقد سبقت هذه القاعدة في اول صفة الصلاة والثاني من الوجهين وهو الاصح عند الرافعي وبهذا قطع القاضي ابو الطيب في المجرد والمتولي في التتمة لا يبطل الجمع لانها صلاة انعقدت علي صفة فلم تتغير بعارض كصلاة المتيمم في السفر اذا راي الماء فيها ويخالف القصر فان----- الاتمام لا يبطل فرضية ما مضي ا---------ما اذا صار مقيما بعد --فراغه من الثانية فان قلنا الاقامة في اثناءها لا تءثر في الجمع فهنا اولي والا فوجهان	1871	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0287	true	-4939534987714050721	40	189	207	981	1542	300	فعلي الاشتراط------- لو اخل بواحد منها صارت الاولي قضاء فلا يجوز قصرها ان- لم نجوز قصر القضاء---------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------الاصحاب ويجب ان ينوي في وقت الاولي كون التاخير بنية الجمع فلو اخر بغير نية حتي خرج الوقت او ضاق بحيث لم يبق منه ما تكون الصلاة فيه اداء عصي وصارت الاولي قضاء-------------------------------------------------------------------------------------- فرع -----------------------------------اذا جمع تقديما فصار في اثناء الاولي او قبل الشروع- في مقي--------ما بنية الاقامة او وصول السفينة- دار الاقامة بطل الجمع فيتعين تاخير الثانية الي وقتها واما الاولي فصحيحة ف-------------------------لو صار مقيما في اثناء الثانية فوجها--------------------------------------------------------------------ن احدهما يبطل الجمع كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها-------------------------------------------------------- فعلي هذا هل تكون الثانية نفلا ام تبطل ف----------------------يه الخلاف ك---نظاءره واصحهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل الجمع صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد بخلا---------------------------------------------------ف القصر فان وجوب الاتمام لا يبطل فرضية ما مضي من صلاته اما اذا صار مقيما بعد الفراغ- من الثانية فان قلنا الاقامة في اثناءها لا تءثر--------- فهنا اولي والا فوجهان	287	2323845950007907051	515	665.5	411	1392	36.997127532958984	81	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1872	false	-5418843160936176859	2	109	10	569	1609	300	والبغوي واخرون اصحهما لا يبطل الجمع كما لو قصر ثم اقام وبهذا قطع القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد وغيره من العراقيين والثاني تبطل ويلزمه اعادة الثانية في وقتها لزوال السفر الذي هو سبب الجمع قال البغوي والمتولي واخرون الخلاف فيما اذا اقام بعد فراغه من الصلاتين---- في وقت الاولي --او في---- الثانية قبل مضي امكان فعلها فان اقام في وقت الثانية بعد امكان فعلها لم تجب اعادتها بلا خلاف وصرح امام الحرمين بجريان الخلاف مهما بقي من وقت الثانية شء هذا كله اذا جمع تقديما اما اذا جمع في وقت الثانية فصار مقيما بعد فراغه----ما لم يضر بالاتفاق وان كان قبل الفراغ من الاولي صارت------- قضاء	1872	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0287	true	-4939534987714050721	187	268	969	1371	1542	300	والا فوجهان الاصح---- لا يبطل الجمع كما لو قصر ثم اقام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب التهذيب واخر---ون الخلاف فيما اذا اقام بعد فراغه من الصلاتين اما في وقت الاولي واما في وقت الثانية قبل مضي امكان فعلها فان كان ----------------بعد امكان فعلها لم تجب اعادتها بلا خلاف وصرح امام الحرمين بجريان الخلاف مهما بقي من وقت الثانية شء هذا كله اذا جمع تقديما فلو ----جمع في وقت الثانية فصار مقيما بعد فراغه منهما لم يضر--------- وان كان قبل الفراغ---------- صارت الاولي قضاء	287	2323845950007907051	340	574.0	268	580	58.620689392089844	63	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1874	false	8564867518630131006	133	163	709	871	1599	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في-- المطر وحكي------------------ امام الحرمين قولا انه يجوز بين المغرب والعشاء في وقت المغرب ولا يجوز بين الظهر والعصر وهو مذهب مالك	1874	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0287	true	-4939534987714050721	269	300	1375	1542	1542	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بعذر المطر ولنا قول شاذ ضعيف حكاه امام الحرمين----- انه يجوز بين المغرب والعشاء في وقت المغرب--------- دون الظهر والعصر وهو مذهب مالك-	287	2323845950007907051	140	234.5	114	182	76.92308044433594	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1874	false	8564867518630131006	163	283	871	1512	1599	300	وقال المزني لا يجوز مطلقا والمذهب الاول وهو المعروف من نصوص الشافعي قديما وجديدا وبه قطع الاصحاب قال اصحابنا وسواء------ قوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب قال اصحابنا والثلج والبرد ان كانا يذوبان ويبلان الثوب جاز الجمع والا فلا هكذا قطع به الجمهور في الطريقتين وهو الصواب وحكي صاحب التتمة وجها انه يجوز الجمع بالثلج وان لم يذب ولم يبل الثياب وهو شاذ غلط وحكي امام الحرمين والغزالي وجها انه لا يجوز الجمع بالثلج والبرد مطلقا وهو وجه ضعيف خرجه القاضي حسين في تعليقه اتباعا لاسم المطر وهذا شاذ ضعيف او باطل فان اسم المطر ليس منصوصا عليه حتي يتعلق به فوجب اعتبار المعني واما الشفان بفتح الشين المعجمة وتشديد الفاء فقال اهل اللغة هو برد ريح فيها ندوة فاذا	1874	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0288	true	7978349175983894104	0	31	0	166	1535	300	وقال المزني لا يجوز مطلق-----------------------------------------------------------------------------------ا وسواء عندنا قوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب والشفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر وزيادة قلت------------------------------------------------------------------------------ الشفان بفتح الشين المعجمة وتشديد الفاء واخره نون و----هو برد ريح فيه- ندوة وكذا	288	2323845950007907051	133	179.5	107	647	20.556413650512695	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1875	false	-2165968928352057918	50	96	281	499	1604	300	لمن يصلي------ في مسجد يقصده من بعد ويتاذي بالمطر في طريق-ه فاما من يصلي في بيته منفردا او--- جماعة او يمشي الي المسجد في كن او كان المسجد في باب داره او صلي النساء في بيوتهن او--------------- الرجال في المسجد البعيد افرادا فهل يجوز الجمع فيه	1875	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0288	true	7978349175983894104	93	144	488	729	1535	300	لمن يصلي جماعة في مسجد ياتيه من بعد ويتاذي بالمطر في اتيانه فاما من يصلي في بيته منفردا او في جماعة او -مشي الي المسجد في كن او كان المسجد في باب داره او صلي النساء في بيوتهن جماعة او حضر جميع الرجال في المسجد وصلوا- افرادا فلا يجوز الجمع علي	288	2323845950007907051	198	339.0	152	243	81.48148345947266	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1876	false	-4518972555634211744	182	300	979	1610	1610	300	فقال اصحابنا العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر الي وقت الثانية ام انقطع قبل وقتها هكذا صرح به المحاملي واخرون من العراقيين ونقله صاحب البيان عن اصحابنا كلهم وقال البغوي اذ----ا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع بل يصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قب-----ل وقت الثانية قال الرافعي--------------------------- ومقتضي هذا ان يقال لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما والمذهب---------- ما قدمناه عن العراقيين واحتجوا له بانه جوز له التاخير فلا يتغير حاله فرع يجوز الجمع بين الجمعة والعصر في المطر ذكره ابن كج وصاحب البيان واخرون فان قدم العصر الي الجمعة اشترط------ وجود المطر في افتتاح الصلاتين-	1876	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0288	true	7978349175983894104	178	282	907	1437	1535	300	-قال الع--------راقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل ال----------------مطر او انقطع------------------------------------------------------------------------------------- وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع --ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها ومقتضي هذا ان يقال لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما وعكس صاحب الابانة ما قا--------------------------------------له الاصحاب واتفقوا عليه فقال- يجوز الجمع في وقت الثانية وفي جوازه في وقت الاولي وجهان وهذا نقل منكر واما اذا جمع في وقت الاولي فلا بد من وجود المطر في اول--- الصلاتين	288	2323845950007907051	341	496.5	268	684	49.85380172729492	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1876	false	-4518972555634211744	52	178	296	956	1610	300	والثاني لا يشترط ونقله امام الحرمين عن معظم الاصحاب وليس كما ادعي واما انقطاعه فيما سوي هذه الاحوال الثلاث فلا يضر علي الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب في طرقهم ونقل امام الحرمين عن بعض المصنفين ويعني به صاحب الابانة انه قال في انقطاعه في اثناء الثانية او بعدها مع بقاء الوقت الخلاف ال-سابق في طر-ان الاقامة في جمع السفر وضعفه الامام وانكره وقال اذا لم يشترط دوام المطر في الاولي فاولي ان لا يشترط في الثانية وما بعدها وذكر ابو القاسم ابن كج عن بعض الاصحاب انه لو افتتح الاو-------لي ولا------- مطر- في اثناءها ففي جواز الجمع القولان في نية الجمع في اثناء الاولي واختار ابن الصباغ هذه الطريقة وجزم بها صاحب التتمة وهذا شاذ مردود والمذهب ما قدمناه اما اذا اراد الجمع	1876	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0289	true	6670091047987574076	1	114	7	599	1583	300	والثاني لا يشترط ونقله في النهاية-- عن معظم الاصحاب ول-----ا ------يضر انقطاعه فيما سوي هذه الاحوال الثلاث هذا هو الصواب----- الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب في طرقهم ونقل --في النهاية عن بعض المصنفين ----------------------انه قال في انقطاعه في اثناء الثانية او بعدها مع بقاء الوقت الخلاف المتقدم في طريان الاقامة في جمع السفر وضعفه------- وانكره وقال اذا لم يشترط دوام المطر في الاولي فاولي ان لا يشترط في الثانية وما بعدها وذكر---- القاضي ابن كج عن بعض الاصحاب انه لو افتتح الصلاة الاولي ولا مطر ثم مطرت في اثناءها ففي جواز الجمع القولان في نية الجمع في اثناء الاولي واختار ابن الصباغ هذه الطريقة والصحيح المشهور---------------------------- ما قدمناه---- فرع يجوز الجمع	289	2323845950007907051	516	914.5	409	677	76.21861267089844	88	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1877	false	7800216887653984014	1	244	4	1287	1584	300	--------السلام في الجمعة كما في غيرها وقال صاحب البيان ولا يشترط وجوده في الخطبتين لانهما ليسا بصلاة بل شرط من شروط الجمعة فلم يشترط المطر فيهما كما لا يشترط في الطهارة قال الرافعي وقد ينازع في هذا ذهابا الي ان الخطبتين بدل الركعتين قال صاحب البيان واخرون فان اراد تاخير الجمعة الي وقت العصر جاز ان- جوزنا تاخير الظهر الي العصر فيخطب في وقت العصر ثم يصلي الجمعة ثم العصر ولا يشترط وجود المطر وقت العصر كما سبق واستدلوا بان كل وقت جاز فيه فعل الظهر اداء جاز فعل الجمعة وخطبتيها فرع المشهور في المذهب والمعروف من نصوص الشافعي وطرق الاصحاب انه لا يجوز الجمع بالمرض والريح والظلمة ولا الخوف ولا الوحل وقال المتولي قال القاضي حسين يجوز الجمع بعذر الخوف والمرض كجمع المسافر يجوز تقديما وتاخيرا والاولي ان يفعل ارفقهما به واستدل له المتولي وقواه وقال الرافعي قال مالك واحمد يجوز الجمع بعذر المرض والوحل وبه قال بعض اصحابنا منهم ابو سليمان الخطابي والقاضي حسين واستحسنه الروياني في الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قلت وهذا الوجه قوي جدا ويستدل له بحديث ابن عباس قال جمع رسول الله---- صلي الله عليه وسلم ----بالمدينة من غير خوف ولا مطر رواه مسلم كما سبق بيانه ووجه الدلالة منه ان هذا الجمع اما ان يكون بالمرض واما بغيره مما في معناه او دونه ولان حاجة المريض والخاءف اكد من الممطور وقال ابن المنذر منم اصحابنا يجوز الجمع في الحضر من غير خوف ولا مطر ولا مرض وحكاه الخطابي في معالم السنن عن القفال الكبير الشاشي عن ابي اسحاق المروزي قال -	1877	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0289	true	6670091047987574076	128	262	667	1383	1583	300	الاحوال الثلاث---------ة كما -----تقدم قال صاحب البيان ولا يشترط وجوده في الخطبتين --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ينازع فيه--- ذهابا الي جعلهما----- بدل الركعتين قال و-------------------ان اراد تاخير الجمعة الي وقت العصر جاز اذا جوزنا تاخير الظه----------ر فيخطب في وقت العصر و--يصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع المعروف في المذه--------------------------------------ب انه لا يجوز الجمع بالمرض ول---------------ا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من اصحابنا يجوز بالمرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوحل ممن قاله من اصحابنا----- ابو سليمان الخطابي والقاضي حسين واستحسنه الروياني فعلي هذا يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فان كان يحم مثلا في وقت الثانية قدمها الي الاولي بالشراءط المتقدمة وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية قلت القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر وقد حكي------ الخطابي ---------------عن القفا- الكبير الشاشي عن ابي اسحاق المروزي جواز	289	2323845950007907051	438	605.0	349	1439	30.437803268432617	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1990	false	7558908339206244407	30	127	178	732	1639	300	السادسة لو سلم الامام والجماعة التسليمة الاولي في الوقت والثانية خارجة صحت جمعتهم لانها تمت بالتسليمة الاولي ولو سلم الامام الاولي خارج الوقت فاتت الجمعة علي بيعهم ولزمهم قضاء الظهر ولو سلم الامام وبعض--------هم الاولي في الوقت وسلمها بعضهم خارج الوق------------------------------------------------------------------------------ت فان بلغ-- عدد المسلمين في الوقت اربعين صحت جمعتهم والا فقال الرافعي هو شبيه بمسالة الانفضاض والصحيح فوات الجمعة واما المسلمون خارج الوقت فصلاتهم باطلة وفيهم وجه ضعيف ان كان المسلمون في الوقت اربعين انه تصح جمعتهم وهو الوجه السابق في سلام المسبوق بعد الوقت ثم سلام الامام والقوم خارج الوقت ان كان مع العلم بالحال	1990	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0292	true	4580567364559120376	37	108	189	586	1594	300	الثاني ولو سلم الامام والقوم-- التسليمة الاولي في الوقت والثانية خارجه صحت جمعتهم--------------------------- ولو سلم الامام الاولي خارج الوقت فاتت --جمعة ال-جميع-------------------- ولو سلم الامام وبعض المامومين الاولي في الوقت وسلمها بعض المامومين خارجه فمن سلمها خارجه فظاهر المذهب بطلان صلاتهم واما الامام ومن سلم معه في الوقت فان بلغوا عددا تصح بهم الجمعة صحت لهم------------ والا ف------------هو شبيه بمسالة الانفضاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سلامه وسلام-----هم خارج الوقت ان كان مع العلم بالحال	292	2323845950007907051	255	377.5	207	642	39.719627380371094	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2063	false	-5537894451427772521	4	297	28	1659	1675	300	اكثر اصحابنا تصريحا وتعريضا-------- وممن رجحه -------ابن كج والحناطي بالحاء المهملة---------------------- والقاضي ابو الطيب في كتابه المجرد والروياني والغزالي واخرون قال الماوردي وهو اختيار المزني ودليله قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 87 والثاني انما جازت الزيادة فيها لان نهرها يحول بين جانبيها فيجعلها كبلد-ين قاله ابو الطيب -بن سلمة فعلي هذا لا تقام في كل جانب من بغداد الا جمعة وكل بلد حال بين جانبيها نهر يحوج الي السباحة فهو كبغداد واعترض علي بن سلمة بانه لو كان الجانبان كبلدين لقصر من عبر من احدهما الي الاخر مسافرا الي مسافة القصر فالتزم ابن سلم--------ة وجوب القصر والثالث ----تجوز- الزيادة وانما جازت لانها كانت قري متفرقة قديمة اتصلت الابنية فاجري عليها حكمها القديم حكاه القاضي ابو الطيب في المجرد عن ابي عبد الله الزبير قال اصحابنا فعلي هذا يجوز تعدد الجمعة في كل بلد هذا شانه واعترضوا عليه ب---------ما اعترض علي ابن سلمة و-------اجيب بجوابه--- واشار الي هذا الجواب صاحب التقريب والرابع -----------لا تجوز الزيادة علي جمعة في بغداد ولا في غيرها وهذا ظاهر نص الشافعي المذكور ورجحه الشيخ ابو حامد والمحاملي والمتولي وصاحب العدة قالوا وانما لم ينكره الشافعي علي اهل بغداد لان المسالة اجتهادية وليس لمجتهد ان ينكر علي --مجتهد واجاب بعضهم فيما حكاه صاحب العدة وغيره بان الشافعي لم يقدر علي الانكار باليد ولم يقدر علي اكثر من ان ينكرها بقلبه وسطرها في كتبه والصحيح هو الوجه الاول وهو الجواز في موضعين واكثر بحسب الحاجة وعسر الاجتماع قال امام الحرمين طرق الاصحاب متفقة علي جواز الزيادة علي جمعة ببغداد واختلفوا في تعليله والله اعلم قال اصحابنا------------------------------------------------------------ وحيث منعنا الزيادة علي جمعة فعقدت- جمعتان فله صور احداها ان تسبق احداهما ولا يكون الامام مع الثانية فالاولي هي الصحيحة والثانية باطلة بلا خلاف وفيم يعتبر به فيه وجهان مشهوران في طريقتين للعراقيين والخراسانيين اصحهما بالاحرام بالصلاة والثاني بالسلام	2063	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0293	true	-3530812763666852305	48	232	260	1301	1709	300	اكثر اصحابنا تصريحا وتعريضا بالسلام وممن رجحه القاضي ابن كج والحناطي بالحاء المهملة المفتوحة وتشديد النون والقاضي ---------------------------الروياني والغزالي والث----------------------------------------------------------------------------------------------اني انما جازت الزيادة فيها لان نهرها يحول بين جانبيها فيجعلها كبلدتين قاله ابو الطيب ابن سلمة وعلي هذا لا يقام في كل جانب--------- الا جمعة فكل بلد حال بين جانبيه- نهر يحوج الي السباحة فهو كبغداد واعترض عليه------- بانه لو كان الجانبان كبلدين لقصر من عبر من احدهما الي الاخر و-----------------------التزم ابن سلمة المسالة وجوز القصر والثالث انما جازت الزيادة----------- لانها كانت قري متفرقة ثم--- اتصلت الابنية فاجري عليها حكمها القديم فعلي -------------------------------------------------------------------هذا يجوز تعدد الجمعة في كل بلد هذا شانه واعترض-- عليه ابو حامد بما اعترض علي الثاني ويجاب بما اجيب في الثاني واشار الي هذا الجواب صاحب التقريب والرابع ان الزيادة لا تجوز بحال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم ينكر- الشافعي --------------لان المسالة اجتهادية وليس لمجتهد ان ينكر علي المجتهدين وهذا ظاهرنص----------------------------- الشافعي رحمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله المتقدم واقتصر عليه الشيخ ابو حامد وطبقته لكن المختار عند الاكثرين ما قدمناه وحيث منعنا الزيادة علي جمعة فعقدوا جمعتين فله صور احد-ها ان تسبق احداهما ف----------------------------------هي الصحيحة والثانية باطلة وبم يعرف السبق-------- فيه ثلاثة اوجه------------------------------------- اصحها- بالاحرام والث--------اني بالسلام	293	2323845950007907051	800	1237.5	647	1776	45.0450439453125	115	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2064	false	4266866480477642680	80	250	499	1468	1740	300	فهما باطلتان والاعتبار علي هذا بالفراغ من تكبيرة الاحرام فلو سبقت احداهما بهمزة التكبيرة والاخري بالراء منها فالصحيحة هي السابقة بالراء هذا هو الصحيح وحكي الرافعي وجها ان السابقة بالهمزة هي الصحيحة لانه لا يجوز بعد الشروع فيها افتتاح اخري والمذهب الاول لانه لا يصير داخلا في الجمعة تي يفرغ من التكبيرة بكمالها ولو احرم امام بها وفرغ من التبكيرة ثم احرم اخر بالجمعة اماما ثم احرم اربعون مقتدين بالثاني ثم احرم اربعون وراء الامام الاول فظاهر كلام الاصحاب ان الصحيحة هي جمعة الامام الاول لان باحرامه بها تعينت جمعته للسبق وامتنع علي غيره افتتاح جمعة اخري وعلي جميع الاوجه لو سبقت احداهما وكان السلطان مع الثانية فقولان مشهوران اصحهما باتفاق الاصحاب------- ان الجمعة هي السابقة ممن صححه ابن الصباغ والمتولي والغزالي في البسيط والرافعي لانها جمعة وجدت شروطها فلا تنعقد بها اخري والسلطان ليس بشرط عندنا في صحة الجمعة والثاني ان الجمعة الصحيحة هي التي فيها الامام لان في -تصحيح الاولي افتءاتا عليه وتفويتا لها علي غالب الناس لان غالبهم يكون مع الامام ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا	2064	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0293	true	-3530812763666852305	243	300	1366	1709	1709	300	قلنا بالاول ف-الاعتبار-------- بالفراغ من تكبيرة الاحرام فلو سبقت احداهما بهمزة التكبيرة والاخري بالراء منها فالصحيحة هي السابقة بالراء ---علي ال-اصح وعلي الثا---------ني السابقة بالهمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم علي اختلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه لو سبقت احداهما وكان السلطان مع------------------------------------- الاخري فالاظهر ان---------- السابقة هي الصحيحة ولا اثر ل---------------------------------------------------------------------------------لسلطان----------------------------- والثاني ان------------------ التي معها ال---سلطان هي الصحيحة ------------------------------------------------------------------------ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا-	293	2323845950007907051	274	368.0	227	977	28.04503631591797	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2064	false	4266866480477642680	254	300	1490	1740	1740	300	سبقتهم---------- استحب لهم استءناف الظهر وهل لهم البناء علي صلاتهم ظهرا فيه تفصيل وخلاف مبني علي الاحرام بالظهر قبل فوات الجمعة وعلي ما اذا خرج الوقت وهم في صلاة الجمعة وقد سبق بيان المسالتين الصورة الثانية ان تقع الجمعتان معا فهما باطلتان ويجب استءناف جمعة ان-	2064	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0294	true	-7072302769404371999	2	34	9	184	1692	300	سبقتهم بما ذكرنا استحب لهم استءناف الظهر وهل لهم ان يتموها-------- ظهرا فيه ال-----خلاف السابق في------------------------------------ما اذا خرج الوقت وهم في----- الجمعة----------------------- الصورة الثانية ان تقع الجمعتان معا ف----باطلتان وتستان-----ف جمعة ان	294	2323845950007907051	140	194.0	113	261	53.63984680175781	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1532	false	5879381753648731244	6	272	36	1441	1582	300	بان كل واحد يصلي لنفسه فسومح بنقص العدد علي قول والخطيب لا يخطب لنفسه انما الغرض اس-ماعهم---- فما جري ولا مستمع لم يحصل فيه الغرض فلم تصح-- ثم ان عادوا قبل طول الفصل بني علي خطبته وان عادوا بعد----ه فقولان مشهوران في كتب الخراسانيين قال ويعبر عنهما بان الموالاة في الخطبة واجبة ام لا -الاصح- انها واجبة فيجب الاستءناف والثاني غير واجبة فيبني وبني جماعة منهم القولين علي ان الخطبتين بدل من الركعتين فيجب الاستءناف ام لا فلا يجب قالوا ولا فرق بين فوات الموالاة لعذر و---غيره فيما ذكرناه ولو لم يعد الاول--------------------ون وجاء غيرهم وجب استءناف الخطبتين قصر الفصل ام طال بلا خلاف اما اذا انفضوا بعد فراغ الخطبة فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة بلا خلاف وقد ذكره المصنف بعد هذا بقليل وان عادوا بعد طول الفصل ففيه خلاف مبني علي اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة وفيه قولان مشهوران اصحهما وهو الجديد الاشتراط فعلي هذا لا تجوز صلاة الجمعة بتلك الخطبة و----الثاني لا يشترط فعلي هذا يصلي بها وهل تجب اعادة الخطبة وصلاة الجمعة ام لا قال الم-زني في المختصر قال الشافعي احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صلي بهم الظهر واختلف --اصحابنا في معني كلامه هذا علي ثلاثة اوجه حكاها المصنف بعد هذا والاصحاب وهي مشهورة اصحها وبه قال ابن سريج والقفال و--اكثر اصحابنا تجب ا---عادة الخطبة ثم يصلي بهم الجمعة لتمكنه من ذلك قالوا ولفظ الشافعي انما هو اوجبت ولكنه صحف ومنهم من تاوله وقال اراد باحببت اوجبت قالوا وقوله صلي بهم الظهر محمول علي ما اذا ضاق الوقت والوجه الثاني وبه قال ابو اسحاق المروزي لا تجب اعادة الخطبة لكن تستحب وتجب صلاة الجمعة	1532	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0295	true	-8002750131437619038	98	296	526	1580	1599	300	لان كلا ي----صلي لنفسه فسومح بنقص العدد فيها--- والخطيب لا يخطب لنفسه انما الغرض استماع الناس فما جري ولا مستمع فات---- فيه الغرض فلم يحتمل ثم ان عادوا قبل طول الفصل بني علي خطبته و---------بعد طوله -قولان --------------------------------يعبر عنهما بان الموالاة في الخطبة واجبة ام لا والاظهر انها واجبة فيجب الاستءناف والثاني غير واجبة فيبني وبني جماعة----- القولين علي ان الخطبتين بدل من الركعتين فيجب الاستءناف ام لا فل----------ا ولا فرق بين فوات الموالاة بعذر او بغير------------ه ولو لم يعد الاولون واجتمع بدلهم اربعون----------- وجب استءناف الخطبة طال ال--فصل ام قصر--------- اما اذا انفضوا بعد فراغ الخطبة فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة--------------------------------------- وان عادوا بعد طوله فف--------------------ي اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة----- قولان الاظهر------------------- الاشتراط ف--------لا----- يمكن الصلاة بتلك الخطبة وعلي الثاني يصل------------------ي بها ثم نق-------------------------------------ل المازني ان الشافعي قال-------- احببت ان تبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صلي بهم الظهر واختلف الاصحاب-- في معناه فقا--------------------------------------------------------------------------ل ابن سريج والقفال والاكثر------ون يجب ان يعيد- الخطبة --ويصلي بهم الجمعة لتمكنه قالو-------ا ولفظ الشافعي او--------جبت ولكنه صحف ومنهم من ق-------ال اراد باحببت اوجبت قالوا وقوله صلي بهم الظهر محمول علي ما اذا ضاق الوقت وقا-----------------ل ابو اسح---------ق لا يجب اعادة الخطبة لكن يستحب وتجب----- الجمعة	295	2323845950007907051	921	1459.5	737	1453	63.3860969543457	139	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1985	false	7464300242375942105	235	300	1238	1582	1582	300	فلو حضر العدد ثم انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا قبل افتتاح الخطبة لم يجز افتتاحها حتي يجتمع لها اربعون كاملون وان انفضوا في اثناء الخطبة لم يعتد بالركن المفعول-- في غيبتهم بلا خلاف- بخلاف -الا-------نفضاض في الصلاة فان فيه الاقوال الخمسة وفرق الاصحاب بان كل واحد يصلي لنفسه فسومح بنقص العدد علي قول والخطيب لا يخطب لنفسه انما الغرض اس-ماعهم---- فما جري ولا مستمع لم يحصل فيه الغرض فلم-	1985	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0295	true	-8002750131437619038	41	122	235	649	1599	300	فلو حضر العدد ثم انفضوا كلهم او بعضهم وبقي دون اربعين فتارة ينقصون قبل الخطبة وتارة فيها وتارة بعدها وتارة في الصلاة فان انفضوا قبل افتتاح الخطبة لم يبتدا ب---ها حتي يجتمع ----اربع-------ون وان كان ---في اثناءها فلا خلاف ان --الركن الماتي به في غيبتهم غير محسوب بخلاف ما اذا نقص العدد في الصلاة فان فيها خلافا ل---------------------ان كلا---- يصلي لنفسه فسومح بنقص العدد فيها--- والخطيب لا يخطب لنفسه انما الغرض استماع الناس فما جري ولا مستمع فات في----ه الغرض فلم	295	2323845950007907051	233	320.5	186	465	50.10752868652344	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1986	false	-8223567704622145427	1	240	4	1276	1595	300	ثم ان عادوا قبل طول الفصل بني علي خطبته وان عادوا بعد----ه فقولان مشهوران في كتب الخراسانيين قال ويعبر عنهما بان الموالاة في الخطبة واجبة ام لا -الاصح- انها واجبة فيجب الاستءناف والثاني غير واجبة فيبني وبني جماعة منهم القولين علي ان الخطبتين بدل من الركعتين فيجب الاستءناف ام لا فلا يجب قالوا ولا فرق بين فوات الموالاة لعذر و---غيره فيما ذكرناه ولو لم يعد الاول--------------------ون وجاء غيرهم وجب استءناف الخطبتين قصر الفصل ام طال بلا خلاف اما اذا انفضوا بعد فراغ الخطبة فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة بلا خلاف وقد ذكره المصنف بعد هذا بقليل وان عادوا بعد طول الفصل ففيه خلاف مبني علي اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة وفيه قولان مشهوران اصحهما وهو الجديد الاشتراط فعلي هذا لا تجوز صلاة الجمعة بتلك الخطبة و----الثاني لا يشترط فعلي هذا يصلي بها وهل تجب اعادة الخطبة وصلاة الجمعة ام لا قال الم-زني في المختصر قال الشافعي احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صلي بهم الظهر واختلف --اصحابنا في معني كلامه هذا علي ثلاثة اوجه حكاها المصنف بعد هذا والاصحاب وهي مشهورة اصحها وبه قال ابن سريج والقفال و--اكثر اصحابنا تجب ا---عادة الخطبة ثم يصلي بهم الجمعة لتمكنه من ذلك قالوا ولفظ الشافعي انما هو اوجبت ولكنه صحف ومنهم من تاوله وقال اراد باحببت اوجبت قالوا وقوله صلي بهم الظهر محمول علي ما اذا ضاق الوقت والوجه الثاني وبه قال ابو اسحاق المروزي لا تجب اعادة الخطبة لكن تستحب وتجب صلاة الجمعة	1986	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0295	true	-8002750131437619038	123	296	655	1580	1599	300	ثم ان عادوا قبل طول الفصل بني علي خطبته و---------بعد طوله -قولان --------------------------------يعبر عنهما بان الموالاة في الخطبة واجبة ام لا والاظهر انها واجبة فيجب الاستءناف والثاني غير واجبة فيبني وبني جماعة----- القولين علي ان الخطبتين بدل من الركعتين فيجب الاستءناف ام لا فل----------ا ولا فرق بين فوات الموالاة بعذر او بغير------------ه ولو لم يعد الاولون واجتمع بدلهم اربعون----------- وجب استءناف الخطبة طال ال--فصل ام قصر--------- اما اذا انفضوا بعد فراغ الخطبة فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة--------------------------------------- وان عادوا بعد طوله فف--------------------ي اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة----- قولان الاظهر------------------- الاشتراط ف--------لا----- يمكن الصلاة بتلك الخطبة وعلي الثاني يصل------------------ي بها ثم نق-------------------------------------ل المازني ان الشافعي قال-------- احببت ان تبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صلي بهم الظهر واختلف الاصحاب-- في معناه فقا--------------------------------------------------------------------------ل ابن سريج والقفال والاكثر------ون يجب ان يعيد- الخطبة --ويصلي بهم الجمعة لتمكنه قالو-------ا ولفظ الشافعي او--------جبت ولكنه صحف ومنهم من ق-------ال اراد باحببت اوجبت قالوا وقوله صلي بهم الظهر محمول علي ما اذا ضاق الوقت وقا-----------------ل ابو اسح---------ق لا يجب اعادة الخطبة لكن يستحب وتجب----- الجمعة	295	2323845950007907051	815	1290.5	654	1313	62.071590423583984	122	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1985	false	7464300242375942105	7	130	44	693	1582	300	تبطل الجمعة لان--- العدد شرط فشرط في جميعها فعلي هذا لو احرم الامام وتباطا المقتدون ثم احرموا فان تاخر احرامهم عن ركوعه فلا جمعة لهم ولا له وان لم يتاخر-- عن ركوعه قا-ل القفال تصح الجمعة وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم وقال امام الحرمين الشرط ان يتمكنوا من قراءة الفاتحة فان- حصل ذلك لم يضر الفصل وصحح------------- الغزالي هذا والقول الثاني ان بقي اثنان مع الامام اتم الجمعة والا بطلت والثالث ان بقي معه واحد لم تبطل وهذه الثلاثة منصوصة الاولان في الجديد والاخير في القديم وهل يشترط في --------الاثنين والواحد صفة الك-----------------------------------مال المعتبر في الجمعة فيه وجهان---------------------- حكاهما صاحب الحاوي اصحهما يشترط لانها صلاة جمعة والثاني لا يشترط حتي لو بقي معه صبيان او	1985	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0296	true	5275028531881763557	162	283	874	1536	1631	300	تبطل الجمعة ويشترط العدد--------- في جميعها فعلي هذا لو احرم الامام وتب-طا المقتدون ثم احرموا فان تاخر تحر-مهم عن ركوعه فلا جمعة----------- وان لم يتاخروا عن ركوعه فقال القفال تصح الجمعة وقال الشيخ ابو محمد-------- يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم وقال امام الحرمين الشرط ان يتمكنوا من اتمام الفاتحة فاذا حصل ذلك لم يضر الفصل وهذا هو الاصح عند الغزالي---- والقول الثاني ان بقي اثنان مع الامام اتم الجمعة والا بطلت والثالث ان بقي معه واحد لم تبطل وهذه الثلاثة منصوصة الاولان في الجديد والثالث--- القديم ويش---ترط في الواحد والاثنين كونهما بصفة الكمال وقال صاحب التقريب في اشتراط الكمال احتمال لانا اكتفينا باسم الجماعة قلت هذا الاحتمال حكاه-- صاحب الحاوي وجها محققا لاصحابنا-------------------------- حتي لو بقي---- صبيان او	296	2323845950007907051	504	846.5	403	734	68.66484832763672	80	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1987	false	-3157906585357942378	180	253	968	1354	1595	300	وان الصحيح خلافه---------- والله -علم قال اصحابنا وسواء طال الفصل والخطيب ساكت او مستمر في الخطبة ثم---------- اعاد ما جري من اركانها في حال غيبتهم حين عادوا اما اذا احرم بالجمعة بالعدد المشروط واحرموا ثم حضر اربعون اخرون واحرموا بها ثم انفض الاولون فقال الاصحاب لا يضر بل يتم الجمعة سواء كان اللاحقون سمعوا الخطبة ام لا قال امام الحرمين ولا يمتنع عندي ان يقال يشترط بقاء اربعين سمعوا الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما اذا انفضوا	1987	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0296	true	5275028531881763557	53	151	297	811	1631	300	وان الخطيب ياثم اذا لم يعد والله اعلم------------ وسواء طال الفصل والخطيب ساكت او مستمر في الخطبة ثم لما عادوا اعاد ما جري من واجب-ها في حال الانفضاض اما ا--------ذا احرم-------- بالعدد المعتبر-------- ثم حضر اربعون اخرون واحرموا ----ثم انفض الاولون ف------------لا يضر بل يتم الجمعة سواء كان اللاحقون سمعوا الخطبة ام لا قال امام الحرمين ولا يمتنع عندي ان يقال يشترط بقاء اربعين سمعوا الخطبة فلا تستمر الجمعة اذا كان اللاحقون لم يسمعوها فاما اذا انفضوا ولحق اربعون علي الاتصال فقد قال في الوسيط تستمر الجمعة لكن يشترط هنا ان يكون اللاحقون سمعوا الخطبة اما اذا انفضوا	296	2323845950007907051	303	516.0	241	567	53.439151763916016	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1531	false	-8632292334785880214	215	245	1184	1332	1631	300	لا تبطل وان بقي وحده- والخامس ان ------انفضوا في الركعة الاولي بطلت الجمعة وان انفضوا بعدها لم تبطل الجمعة بل يتمها الامام وح-------ده وكذا من معه ان بقي معه احد	1531	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0297	true	1051810811542983803	0	30	0	148	1541	300	لا تبطل وان بقي واحدة والخامس ان كان الانفضاض في الركعة الاولي بطلت الجمعة وان كان--- بعدها لم تبطل ويتم----------- الامام الجمعة وحده وكذا من معه ان بقي معه احد	297	2323845950007907051	121	207.5	93	162	74.69136047363281	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1756	false	3204326096966329716	16	145	103	742	1542	300	لامام الجمعة احوال احدها ان يكون عبدا او مسافرا فان تم--- العدد به لم تصح------- وا--------لا صحت علي المذهب وقيل في صحتها وجهان وقال البندنيجي وغيره قولان اصحهما الصحة---------------- هذا اذا صليا الجمعة ابتداء ------------فان كانا صليا ظهر يومهما ثم اما في الجمعة فهما متنفلان بها ففي صحتها----- خلفهما ما سنذكره ان شاء الله تعالي في المتن------فل الثاني اين يكون صبيا او متنفلا فان تم به العدد--- لم تصح وان تم دونه فقولان اصحهما- عند الاكثرين الصحة وهو نصه في الاملاء ونص في الام علي انها لا تصح قال واتفقوا علي ان الجواز في المتنفل اظهر منه في الصبي لانه من اهل الفرض ولا نقص فيه ------الثالث ان يصلوا الجمعة خلف من يصلي صبحا او عصرا فكالمتنفل وقيل تصح قطعا لانه يصلي فرضا وان صلوها خلف م---ن يصلي الظهر	1756	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0297	true	1051810811542983803	72	185	355	926	1541	300	لامام الجمعة احوال احدها ان يكون عبدا او مسافرا فان تم به العدد--- لم تصح الجمعة وان تم بغيره صحت علي المذهب وقيل--------- وجهان اصح---------------------------هما الصحة والثاني البطلان هذا اذا صليا الجمعة قبل ان يصليا الظهر فان كانا صليا ظهر يومهما----------------- فهما متنفلان بالجمعة وفي الجمعة خلفهما ما يات--------------------ي في المتنفل الحال الثاني ا-ن يكون صبيا او متنفلا فان تم--- العدد به لم تصح وان تم دونه صحت علي الاظهر عند الاكثرين--------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان الجواز في المتنفل اظهر منه في الصبي لانه من اهل الفرض ولا نقص فيه الحال الثالث ان يصلوا الجمعة خلف من يصلي صبحا او عصرا فكالمتنفل وقيل تصح قطعا لانه يصلي فرضا ولو صلو-ا خلف مسافر يقصر الظهر	297	2323845950007907051	459	745.0	361	709	64.73906707763672	80	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1985	false	7464300242375942105	183	213	970	1118	1582	300	لا تبطل وان بقي وحده- والخامس ان ------انفضوا في الركعة الاولي بطلت الجمعة وان انفضوا بعدها لم تبطل الجمعة بل يتمها الامام وح-------ده وكذا من معه ان بقي معه احد	1985	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0297	true	1051810811542983803	0	30	0	148	1541	300	لا تبطل وان بقي واحدة والخامس ان كان الانفضاض في الركعة الاولي بطلت الجمعة وان كان--- بعدها لم تبطل ويتم----------- الامام الجمعة وحده وكذا من معه ان بقي معه احد	297	2323845950007907051	121	207.5	93	162	74.69136047363281	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2041	false	-7265556506323840798	241	295	1309	1596	1626	300	اذا ادرك المسبوق ركوع الامام في ثانية الجمعة بحيث اطمان قبل رفع الامام علي اقل الركوع كان مدركا للجمعة فاذا سلم الامام اتي بثانية وتمت جمعته وان ادركه بعد ركوعها لم يدرك الجمعة بلا خلاف عندنا فيقوم بعد سلام الامام الي اربع للظهر وفي كيفية نية هذا الذي ادركه بعد الركوع وجهان حكاهما صاحب	2041	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0298	true	-6767620661486328130	200	239	1029	1242	1554	300	اذا ادرك المسبوق ركوع الامام في ثانية الجمعة----------------------------------------- كان مدركا للجمعة فاذا سلم الامام اتي بثانية و----------اذا ادركه بعد ركوعها لم يدرك الجمعة و---------------يقوم بعد سلام الامام الي اربع للظهر وكيف ينوي---- هذا المدرك ----بعد الركوع وجهان اصحهما ينوي	298	2323845950007907051	191	321.0	154	287	66.55052185058594	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1749	false	-7012535559316864922	80	234	424	1286	1650	300	ف----------------------------ي الجمعة خاصة وهذا اقوي في الدليل ولكن المشهور في المذهب طرد القولين في جميع الصلوات فرضها ونفلها قال اصحابنا فان --منعنا الاستخلاف اتم المامومون صلاتهم فرادي وان جوزناه فيشترط كون الخليفة صالحا لامامة هءلاء المصلين فلو استخلف لامامة الرجال امراة فهو لغو ولا تبطل صلاتهم الا ان يقتدوا بها وكذا لو استخلف اميا او اخرس او ارت وقلنا بالصحيح انه لا تصح امامتهم قال امام الحرمين ويشترط----- الاستخلاف علي قرب فلو فعلوا ف-ي الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده و-----اما صفة الخليفة فان استخلف ماموما يصلي تلك الصلاة او مثلها في عدد الركعات صح بالاتفاق وسواء كان مسبوقا ام غيره وسواء استخلفه في الركعة الاولي او غيرها لانه ملتزم لترتيب الامام باقتداءه فلا يءدي الي المخالفة فان استخلف اجنبيا فثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به المصنف والجمهور انه ان استخلف في الركعة الاولي او الثالثة من --رباعية-------------- جاز لانه لا يخالفهم في الترتيب وان استخلفه في الثانية او الاخيرة لم يجز لانه مامور ب---القيام	1749	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0299	true	4863304348124600139	119	223	623	1200	1608	300	في غير الجمعة وانما القولان في الجمعة و----------------------------------------المذهب طرد القولين في جميع الصل-------------------------وات فان لم نجوز الاستخلاف اتم ال----قوم صلاتهم فرادي وان جوزناه فيشترط كون الخليفة صالحا لامامة القوم --------فلو استخلف لامامة الرجال امراة فهو لغو ولا تبطل صلاتهم الا ان يقتدوا بها قا--------------------------------------------------------------------ل امام الحرمين ويشترط حصول الاستخلاف علي قرب فلو فعلوا علي الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده وهل يشترط كون الخليفة ممن اقتدي--------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------الامام قبل حدثه قال الاكثرون من العراقيين وغيرهم---------------------------------------------------------- ان استخلف في الركعة الاولي او الثالثة من الرباعية من لم يقتد به جاز لانه لا يخالفهم في الترتيب وان استخلفه في الثانية او الاخيرة لم يجز لانه يحتاج الي القيام	299	2323845950007907051	447	691.5	358	922	48.481563568115234	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1750	false	4571237007416166015	45	260	251	1412	1618	300	قعوده ويقوم--- موضع قيامه كما كان يفعل لو لم يخرج الامام من الصلاة فلو اقتدي المسبوق في ثانية الصبح ثم احدث الامام فيها فاستخلفه فيها قنت وقعد عقبها وتشهد ثم يقنت في الثانية لنفسه ولو كان الامام قد سها قبل اقتداءه او بعده سجد في اخر صلاة الامام واعاد في اخر صلاة نفسه علي اصح القولين كما سبق واذا تمت صلاة الامام قام لتدارك ما عليه والمامومون بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا وتصح صلاتهم بلا خلاف للضرورة وان شاءوا صبروا جلوسا ليسلموا معه هذا كله اذا عرف المسبوق نظم صلاة الامام وما بقي منها فان لم يعرف فقولان حكاهما صاحب التلخيص واخرون وهما مشهوران لكن قال الشيخ ابو علي السنجي وغيره ليس هما منصوصين للشافعي بل خرجهما ابن سريج وقيل هما وجهان اقيسهما-------------- لا يجوز وقال الشيخ ابو علي------- اصحهما الجواز ونقل ابن المنذر عن الشافعي الجواز ولم يذكر غيره قال اصحابنا فعلي هذا يراقب الخليفة المامومين اذا اتم الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد قال البغوي ولا يمنع قبول غيره واشارته من استخلافه كما لو اخبره الامام ان الباقي من الصلاة كذا فانه يجوز اعتماده للخليفة بالاتفاق قال اصحابنا وسهو الخليفة قبل حدث الامام يحمله الامام فلا يسجد له احد وسهوه بعد الاستخلاف يقتضي --سجوده وسجودهم وسه-------و القوم قبل حدث الامام وبعد الاستخلاف محمول وبينهما غير محمول بل يسجد الساهي بعد سلام الخليفة	1750	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0300	true	1283184373246144952	0	144	0	754	1541	300	قعوده ويقوم في موضع قيامه كما كان يفعل لو لم يخرج------- عن الصلاة حتي لولحق الامام- في ثانية الصبح ثم احدث الامام فيها واستخلفه----- قنت وقعد فيها للتشهد ثم يقنت في الثانية لنفسه ولو-------------- سها قبل اقتداءه او بعده سجد في اخر صلاة الامام واعاد في اخر صلاة نفسه علي الاظهر------------- واذا تمت صلاة الامام قام لتدارك ما عليه وهم------- بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا----------------------------- وان شاءوا صبروا جلوسا ليسلموا معه هذا كله اذا عرف المسبوق نظم صلاة الامام -------------فان لم يعرف فقولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- وجهان قلت ارجحهما دليلا انه لا يصح- وقال الشيخ ابو علي السنجي اصحهما --جوازه والله اعلم فان جوزنا ------------------------------------------------راقب القوم ------------اذا اتم الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد وسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخليفة قبل حدث الامام يحمله الامام ----------------وسهوه بعده--------- يقتضي السجود عليه وعلي القوم وسهو القوم قبل حدث الامام وبعد الاستخلاف محمول وبينهما غير محمول بل يسجد الساهي بعد سلام الخليفة	300	2323845950007907051	642	1055.5	513	1194	53.76884460449219	106	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2057	false	9149436744091121465	47	284	272	1476	1561	300	بهم الجمعة وان ------كان في الصلاة ففيما يفعلون قولان في القديم الصحيح---- انه ان كان حدثه في الركعة الاولي اتم القوم صلاتهم ظهرا وان -كان في الركعة الثانية اتمها جمعة كل من ادرك معه ركعة فرادي لان الجمعة تدرك بركعة لا بدونها والثان-ي يتمونها جمعة في الحالين وفي المسالة وجه ضعيف انهم يتمونها ظهرا في الحالين هكذا ذكر المصنف والاصحاب الخلاف في انهم يتمونها جمعة ام ظهرا وكان ينبغي اذا قلنا لا يتمونها جمعة ان يستانفوا جمعة ان اتسع الوقت هذا كله اذا ممنعنا الاستخلاف فان جوزناه--------- نظر ان استخلف من لم يعتد به لم يصح ولم يكن لهذا الخليفة ان يصلي الجمعة لانه لا يجوز افتتاح جمعة بعد جمعة وهذا لا خلاف فيه وممن نقل الاتفاق عليه الشيخ ابو حامد رحمه الله وفي صحة ظهر هذا الخليفة خلاف مبني علي ان الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة ام لا فان قلنا لا تصح فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه القولان السابقان قريبا فان قلنا تبطل--- فاقتدي به القوم عالمين بطلان صلاته بطلت صلاتهم وان صححناها وكان ذلك في الركعة الاولي فلا جمعة لهم لانهم لم يدركوا منها ركعة وفي صحة الظهر خلاف مبني علي صحة الظهر بنية الجمعة وقد سبق بيانه في اخر الباب الذي قبل هذا وفي باب صفة الصلاة وان كان في الركعة الثانية -----------كان هذا اقتداء طارءا في اثناء صلاة منفرد وفي صحته الخلاف السابق في ساءر الصلوات وقد اوضحناه في باب صلاة الجماعة وفيه شء اخر وهو الاقتداء في الجمعة بمن يصلي	2057	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0300	true	1283184373246144952	147	299	765	1536	1541	300	غير الجمعة اما الاستخلاف في الجمعة ففي------ه القولان فان لم نجوزه فالمذهب انه ان ---احدث- في الا-------ولي اتم القوم صلاتهم ظهرا وان احدث في الثان-------ية اتمها جمعة--- من ادرك مع----------------------------ه ركعة -----ولنا قول انهم يتمونها جمعة في الحالين و-----------وجه----- انهم يتمونها ظهرا في الحالين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جوزنا الاستخلاف نظر ان استخلف من لم يقتد به لم يصح ولم يكن لذلك الخليفة ان يصلي الجمعة لانه لا يجوز ابتداء جمعة بعد جمعة وفي ----------------------------------------------------------------صحة ظهر هذا الخليفة خلاف مبني علي ان الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة ام لا فان قلنا لا تصح فهل ت--------بقي نفلا فيه القولان--------------- فان قلنا لا تبقي فاقتدي به القوم------------------- بطلت صلاتهم فان صححناها وكان ذلك في الركعة الاولي فلا جمعة-------------------------- لهم وفي صحة الظهر خلاف مبني علي صحة الظهر بن-----------------------------------------------------------ية الجمعة وان كان في الركعة الثانية واقتدوا به كان هذا اقتداء طارءاعلي الانفرا--------د وفي----ه الخلاف الجاري في ساءر الصلوات و--------------------------------فيه شء اخر وهو الاقتداء في الجمعة بمن يصلي	300	2323845950007907051	655	1054.0	515	1239	52.86521530151367	108	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2058	false	2097848799685747922	0	235	0	1259	1612	300	استخلف من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبة فوجهان احدهما لا يصح استخلافه كما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم------------- واصحهما الجواز وبه قطع جماعة وهو ظاهر كلام المصنف والاكثرين ونقل الصيدلاني هذ---ا الخلاف قولين المنع عن نصه في البويطي والجواز عن نصه في اكثر --كتبه والخلاف انما هو في مجرد حضور الخطبة ولا يشترط سماعه لها بلا خلاف -صرح به الاصحاب فان كان حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا استخلافه نظر ان استخلف من ادرك معه الركعة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي ام في الثانية وحكي الرافعي وجها شاذا ضعيفا ان الخليفة يصلي --ظهرا والقوم جمعة ولعله فيما اذا لم يدرك مع الامام ركعة وان استخلف من ادركه في الثانية واحرم بالجمعة قبل حدثه قال امام الحرمين ان قلنا لا يجوز استخلاف من لم يحضر الخطبة لم يجز استخلاف هذا --------والا فقولان اصح-هما وبه قطع المصنف والاكثرون يجو--ز فعلي هذا يصلون الجمعة وفي الخليفة وجهان احدهما يتمها جمعة وهو قول الشيخ ابي حامد ونقله المتولي وصاحب البيان عن اكثر اصحابنا وجزم به صاحب المستظهري والثاني وهو الصحيح المنصوص لا يتمها جمعة وهو قول ابن سريج وقطع به امام الحرمين والبغوي وصححه صاحب العدة والرافعي فعلي هذا يتمها ظهرا علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقيل فيه قولان احدهما يتمها ظهرا والثاني لا فعلي هذا هل تبطل ام تنقلب نفلا فيه القولان السابقان في مواضع اصحهما تنقلب نفلا فان ابطلناها امتنع استخلاف المسبوق هذا اذا ------	2058	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0301	true	9207547112657954702	7	178	39	963	1623	300	استخلف من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبة فوجهان احدهما لا يصح استخلافه كما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واصحهما الجواز ---------------------------------------------ونقل الصيدلاني في هذا الخلاف قولين المنع عن------- البويطي والجواز عن------- اكثر الكتب- والخلاف --------في مجرد حضور الخطبة ولا يشترط استماع-ها بلا خلاف وصرح به الاصحاب وان كان حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا استخلافه نظر ان استخلف من ادرك معه الركعة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي ام--- الثانية وف---------ي وجه- شاذ- ضعيف ا-ن الخليفة يصلي الظهر- والقوم يصلون الجمع------------------------------ة وان استخلف من ادركه في الثانية----------------------- قال امام الحرمين ان قلنا لا يجوز استخلاف من لم يحضر الخطبة لم يجز استخلاف هذا المسبوق والا فقولان اظهرهما وبه قطع --------الاكثرون الجواز فعلي هذا يصلون الجمعة وفي الخليفة وجهان احدهما يتمها جمعة والث-----------------------------------------------------------------------------------------اني وهو الصحيح المنصوص لا يتمها جمعة فعلي ه------------------------------------------------------------------------ذا يتمها ظهرا علي المذهب----------------- وقيل---- قولان احدهما يتمها ظهرا والثاني لا فعلي هذا هل تبطل ام تنقلب نفلا ------قولان ------------------------------------فان ابطلناها امتنع استخلاف المسبوق ---واذا جوزنا	301	2323845950007907051	848	1414.0	686	1297	65.38165283203125	136	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2059	false	-6962515286105142726	2	126	11	690	1609	300	--جاز استخلافه والا فلا واذا جوزنا الاستخلاف وقد سبق ان الاصح جوازها والخليفة مسبوق لزمه مراعاة نظم صلاة الامام فيجلس اذا صلي ركعة ويتشهد فاذا بلغ موضع السلام اشار الي القوم وقام الي باقي صلاته وهو ركعة ان جعلناه مدركا للجمعة او-- ثلاث ان قلنا فرضه الظهر وجوزنا له البناء عليها والقوم بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا وان شاءوا ثبتوا جالسين ينتظرونه ليسلم بهم وهو الافضل ولو دخل مسبوق واقتدي به في الركعة الثانية التي استخلف فيها صحت له الجمعة وان لم تصح للخليفة نص عليه الشافعي---------- قال الاصحاب هو تفريع علي صحة الجمعة خلف مصلي الظهر وتصح صلاة الجمعة للذين ادركوا مع الامام الاول ركعة بكل حال لانهم لو انفردوا بالركعة الثانية كانوا مدركين للجمعة فلا يضر اقتداءهم فيها بمصلي الظهر او النفل	2059	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0301	true	9207547112657954702	173	284	930	1534	1623	300	امتنع استخلاف المسبوق-- واذا جوزنا الاستخلاف------------------------ والخليفة مسبوق يراعي------ نظم صلاة الامام فيجلس اذا صلي ركعة ويتشهد فاذا بلغ موضع السلام اشار الي القوم وقام الي ركعة اخري ان قلنا ان--------ه مدرك- للجمعة والي ثلاث ان قلنا صلاته ظهر------------------------ والقوم بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا وان شاءوا ثبتوا جالسين حتي ------يسلم بهم----------- ولو دخل مسبوق واقتدي به في الركعة الثانية التي استخلف فيها صحت له الجمعة وان لم تصح للخليفة نص عليه الشافعي رحمه الله قال الاصحاب هو تفريع علي صحة الجمعة خلف مصلي الظهر وتصح جمعة ا-------لذين ادركوا مع الامام الاول ركعة بكل حال لانهم لو انفردوا بالركعة الثانية كانوا مدركين للجمعة فلا يضر اقتداءهم فيها بمصلي الظهر او النفل	301	2323845950007907051	537	969.0	434	693	77.48917388916016	91	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1751	false	-8054990713380297034	36	86	214	508	1695	300	لانهم بحدث الاول صاروا منفردين ولهذا لحقهم سهو انفسهم بين الحدث والاستخلاف قال اصحابنا واذا لم يستخلف الامام قدم القوم واحدا بالاشارة ولو تقدم واحد بنفسه جاز وتقديم القوم اولي من استخلاف الامام لانهم المصلون قال امام الحرمين ولو قدم الامام واحدا والقوم اخر فاظهر الاحتمالين ان --تقديم القوم اولي	1751	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0302	true	-3382878909537697870	0	42	0	240	1594	300	لانهم بحدث الاول صاروا منفردين-------------------------------------------------------- واذا لم يستخلف الامام قدم القوم واحدا بالاشارة ولو تقدم واحد بنفسه جاز وتقديم القوم اولي من استخلاف الامام لانهم المصلون قال امام الحرمين ولو قدم الامام واحدا والقوم اخر فاظهر الاحتمالين ان من قدمه القوم اولي	302	2323845950007907051	235	452.5	194	296	79.39189147949219	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2059	false	-6962515286105142726	126	300	690	1609	1609	300	هذا كله اذا احدث في اثناء الصلاة فلو احدث بين الخطبة والصلاة فاراد ا---ستخلاف من يصلي فثلاث طرق اصحها وبه قال الجمهور ان جوزنا الاستخلاف في الصلاة جاز والا فلا----- بل ان اتسع الوقت خطب بهم اخر وصلي والا صلوا الظهر و-الطريق الثاني- ان جوزنا الاستخلاف في الصلاة فهنا اولي والا ففيه القولان و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا جوزناه فشرطه ان يكون الخليفة سمع الخطبة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور لان من لم يسمعها ليس من اهل الجمعة قال المصنف والاصحاب ولهذا لو بادر اربعون من السامعين بعد الخطبة فعقدوا صلاة الجمعة انعقدت لهم ولو صلاها غيرهم لم تنعقد قال الاصحاب وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة وحكي المتولي---- وجهين في صحة استخلاف من لم يسمع الخطبة والصحيح الاول والمراد بسماعها حضورها وان لم يسمع وهذا يفهم من قول المصنف ان استخلف من حضر الخطبة جاز وان استخلفه من لم يحضرها لم يجز ولو احدث في اثناء الخطبة وشرطنا الطهارة فيها فهل يجوز الاستخلاف ان منعنا- في الصلاة فهنا اولي والا فوجهان الصحيح جوازه كالصلاة فرع اذا صلي مع الامام ركعة-	2059	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0302	true	-3382878909537697870	102	252	569	1349	1594	300	هذا كله اذا احدث في اثناء الصلاة فلو احدث بين الخطبة والصلاة فاراد ان يستخلف- من --------------------------------يصلي ان جوزنا الاستخلاف في الصلاة جاز والا فلا يجوز بل ان اتسع الوقت خطب بهم اخر وصلي والا صلوا الظهر وقال بعض الاصحاب ان جوزنا الاستخلاف في الصلاة فهنا اولي والا ففيه ال-خلاف وعكس الشيخ ابو محمد فقال ان لم نجوزه في الصلاة فهنا اولي والا ففيه الخلاف والمذهب استواءهما ثم اذا جوزنا- فشرطه ان يكون الخليفة سمع الخطبة علي--- المذهب وبه قطع الجم--------هور لان من لم يسمع-- ليس من اهل الجمعة-------------------- ولهذا لو بادر اربعون من السامعين بعد الخطبة فعقدوا الجم-----عة انعقدت لهم بخلاف---- غيرهم--------------------- وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة وحكي صاحب التتمة وجهين في---- استخلاف من لم ي--------------------------------------------------------سمع ------------------------------------------------------------------------------------ولو احدث في اثناء الخطبة وشرطنا الطهارة فيها فهل يجوز الاستخلاف ان منعناه في الصلاة فهنا اولي والا فالص------حيح جوازه كالصلاة فرع لو- صلي مع الامام ركعة	302	2323845950007907051	630	1068.5	503	1029	61.224491119384766	108	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2060	false	244902105363143609	98	203	510	1086	1585	300	لم يستخلف الامام فقدم القوم واحدا بالاشارة ا-و تقدم واحد بنفسه جاز وتقديم القوم اولي من استخلاف الامام لانهم المصلون قال امام الحرمين ولو قدم الامام واحدا والقوم اخر فاظهر الاحتمالين ان من قدمه القوم اولي فلو لم يستخلف الامام ولا القوم ولا تقدم احد فالحكم ما ذكرناه تفريعا علي منع الاستخلاف قال --اصحابنا ويجب علي القوم تقديم واحد في صلاة الجمعة ان كان خروج الامام في الركعة الاولي ولم يستخلف وان كان في الثانية جاز التقديم ولم يجب بل ------لهم الانفراد بها وتصح جمعتهم كالمسبوق قال الرافعي وقد سبق خلاف في الصورتين------ تفريعا علي منع الاستخلاف فيتجه علي مقتضاه --خلاف في موجب التقديم وعدمه	2060	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0302	true	-3382878909537697870	6	101	36	565	1594	300	لم يستخلف الامام -قدم القوم واحدا بالاشارة ولو تقدم واحد بنفسه جاز وتقديم القوم اولي من استخلاف الامام لانهم المصلون قال امام الحرمين ولو قدم الامام واحدا والقوم اخر فاظهر الاحتمالين ان من قدمه القوم اولي فلو لم يستخلف الامام ولا القوم ولا تقدم احد فالحكم ما ذكرناه تفريعا علي منع الاستخلاف قال الاصحاب-- ويجب علي القوم تقديم واحد--------------- ان كان خروج الامام في الركعة الاولي ولم يستخلف وان كان في الثانية -------------لم يجب التقديم ولهم الانفراد بها------------ كالمسبوق------------ وقد حكينا ف---ي الصورتين خلافا تفريعا علي منع الاستخلاف فيتجه علي------ه الخلاف في وجوب التقديم وعدمه	302	2323845950007907051	499	893.5	407	593	84.14839935302734	80	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2047	false	8465950985006460509	4	299	23	1604	1610	300	يتخير ان شاء سجد علي الظهر وان شاء صبر ليسجد علي الارض وهذا الطريق حكاه المصنف واخرون واتفقوا علي ان المذهب وجوب السجود علي الظهر ونحوه للحديث الصحيح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولاثر عمر ولانه متمكن منه ثم قال الجمهور------- انما يسجد علي الظهر ونحوه اذا امكنه-- رعاية هيءة السجود-- بان يكون علي موضع مرتفع فان لم يكن فالماتي به ليس بسجود فلا يجوز فعله وفيه وجه ضعيف انه لا يضر هنا ارتفاع راسه- و--خروجه عن هيءة الساجد-- للعذر حكاه الرافعي وغيره والمذهب الاول فاذا امكن--ه السجود علي ظهر ونحوه فلم يسجد فهو متخلف بلا- عذر هذا هو الصحيح وبه قطع المتولي والبغوي وفيه وجه انه متخلف بعذر حكاه الرافعي وان لم يتمكن من السجود علي الارض ولا علي --ظهر ولا غيره فاراد ا--لخروج من --متابعة الامام لهذا العذر ويتمها ظهرا ففي صحتها القولان فيمن صلي الظهر قبل فوات الجمعة قال امام الحرمين ويظهر منعه من الانفراد لان الج------معة واجبة فالخروج منه-----ا مع توقع ادراكها لا وجه له -اما اذا عجز عن السجود علي الارض والظهر ودام علي المتابعة فماذا يصنع فيه ثلاثة اوجه الصحيح انه ينتظر التمكن وبهذا قطع المصنف والاكثرون وقال القاضي ابو الطيب والاصحاب يستحب للامام ان يطول القراءة ليلحقه منتظر السجود والثاني يومء بالسجود اكثر ما يمكنه كالمريض والثالث يتخير بينهما فاذا قلنا بالصحيح فله حالان احدهما ان يتمكن من السجود قبل ركوع الامام في الثانية فيس------------------------------------------جد عند تمكنه فاذا فرغ من سجوده فللامام------ اربعة احوال احدها ان يكون بعد في القيام فيفتتح المزحوم القراءة فان اتمها قبل ركوع الامام ركع معه وجري علي متابعته وحصلت له الجمعة فيسلم معه ولا يضره هذا التخلف لانه معذور وان ركع الامام قبل اتمامها فهل له حكم المسبوق فيه وجهان وقد بينا حكم المسبوق في باب صلاة الجماعة---- اصحهما عند الجمهور له حكمه فيقطع القراءة ويركع مع الامام لانه معذور في	2047	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0303	true	-3175275399237861521	25	249	134	1297	1570	300	يتخير ان شاء سجد علي الظهر وان شاء صبر ليسجد علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال جماهير الاصحاب انما يسجد علي --ظهر غير-ه اذا قدر علي رعاية هيءة الساجدين بان يكون علي موضع مرتفع فان لم يكن فالماتي به ليس بسجود وفيه --------------وجه ضعيف انه لا يضر---- ارتفاع الظهر والخروج- عن هيءة الساجدين للعذر--------------------------------- واذا تمكن من السجود علي ظهر غير-ه فلم يسجد فهو -تخلف بغير عذر علي الاصح وعلي الثاني----------------------------------- بعذر ولو -------------لم يتمكن من السجود علي الارض ولا علي الظهر--------- فاراد ان يخر-ج عن المتابعة------- لهذا العذر ويتمها ظهرا ففي صحتها --قولان لانها -----ظهر قبل فوات الجمعة قال امام الحرمين ويظهر منعه من الانفراد لان اقامة الجمعة واجبة فالخروج منها عمدا مع توقع ادراكها لا وجه له فاما اذا --------------------------------دام علي المتابعة فم--ا يصنع فيه------ اوجه الصحيح انه ينتظر التمكن والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يومء -السجود اقصي ما يمكنه كالمريض والثالث يتخير بي-هما فاذا قلنا بالصحيح فله حالان احدهما--- يتمكن من السجود قبل ركوع الامام في الثانية والثاني لا يتمكن الي ركوعه ففي الحال الاول يسجد عند تمكنه فاذا فرغ من سجوده فللامام احوال اربعة ------احدها ان يكون بعد في القيام فيفتتح القر--------اءة فان اتمها رك----------------ع معه وجري علي متابعت--------------------------ه ولا باس بهذا التخلف للعذر -----وان ركع الامام قبل اتمامها فهل له حكم المسبوق---- وجهان وقد بينا حكم المسبوق في باب صلاة الجماعة قلت اصحهما عند الجمهور له حكمه والله اعلم الحال الثاني للامام ان يكون في --	303	2323845950007907051	947	1499.5	753	1670	56.70658493041992	149	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2048	false	4128001799362290004	109	168	613	935	1653	300	الجمهور------------------- الحال الثاني للامام ان يكون راكعا فوجهان اصحهما عند الجمهور بترك القر---اءة ويركع معه لانه لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه كالمسبوق والثاني يلزمه قراءة الفاتحة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر الحال الثالث ان يكون رافعا من الركوع ولم يسلم بعد فان قلنا في الحال الثاني هو كالمسبوق تابع الامام فيما هو فيه ولا يحسب------- له بل	2048	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0303	true	-3175275399237861521	238	300	1239	1570	1570	300	الجمهور له حكمه والله اعلم الحال الثاني للامام ان يكون في الركوع فالاصح--- عند الجمهور انه يدع القراءة ويركع معه لانه لم يدرك محلها------ فسقطت عنه كالمسبوق والثاني يلزمه قراءتها------ ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر الحال الثالث ان يكون فارغا من الركوع ولم يسلم---- فان قلنا في الحال الثاني هو كالمسبوق تابع الامام فيما هو فيه ولا يكون محسوبا له بل-	303	2323845950007907051	272	470.0	220	351	77.49287414550781	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2048	false	4128001799362290004	170	270	945	1481	1653	300	سلام الامام ر----كعة ثانية وان قلنا ليس--- كالمبسوق اشتغل بترتيب صلاة نفسه وقيل يتعين متابعة الامام وجها واحدا لكثرة ما فاته الحال الرابع للامام ان يكون------- متحللا من صلاته فلا يكون مدركا للجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام و--------لو رفع راسه من السجود ثم سلم الامام عقبه كان مدركا للجمعة فياتي بركعة اخري قال امام الحرمين واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب ن-----فسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه يدرك------- ويحتمل ان يجوز له فعل --السنن م-----قتصرا علي الوسط منها الحال الثاني للماموم ان لا يتمكن من السجود حتي يركع الامام في الثانية وفيه قولان	2048	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0304	true	2887455281964860870	2	99	9	528	1570	300	سلام الامام الي ركعة ثانية وان قلنا ليس هو كالمسبوق اشتغل بترتيب صلاة نفسه وقيل يتعين متابعة الامام قطعا الحا--------------------ل الرابع -------ان يكون الامام متحللا من صلاته فلا يكون مدركا للجمعة لانه لم يتم له ركعة قبل سلام الامام بخلاف ما لو رفع راسه من السجود ثم سلم الامام في الحال------------------------------ قال امام الحرمين واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه يدرك الامام ويحتمل ان يجوز الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط منها الحال الثاني للماموم ان لا يتمكن من السجود حتي -ركع الامام في الثانية وفيه قولان	304	2323845950007907051	450	785.0	363	577	77.9896011352539	76	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2049	false	8449678584421213860	68	160	379	902	1648	300	اصحهما عند الاصحاب بالركوع الاول صححه المحاملي وصاحب العدة والشاشي واخرون ونقل الرافعي تصحيحه عن الاصحاب لانه ركوع صح فلا يبطل بركوع اخر كما لو ركع ونسي السجود وقرا في الركعة الثانية وركع ثم سجد فان المحسوب له الركوع الاول بلا خلاف كما ذكره المصنف والثاني يحسب له الركوع الثاني لانه المحسوب للامام فان قلنا المحسوب الثاني حصلت له الركعة الثانية بكمالها واذا سلم الامام ضم اليها ركعة اخري وتمت جمعته بلا خلاف وان قلنا المحسوب الاول حصلت ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وفي ادراك الجمعة بالملفقة وجهان مشهوران اصحهما	2049	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0304	true	2887455281964860870	132	174	708	954	1570	300	اصحهما عند الاصحاب بالركوع الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني --------------بالثاني --------------------فان قلنا بالث-------اني حصلت له الركعة الثانية بكمالها فاذا سلم الامام ضم اليها----- اخري وتمت جمع-ة بلا خلاف وان قلنا بال-------اول حصلت ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وفي ادراك الجمعة بالملفقة وجه--------ان اصحهما	304	2323845950007907051	236	397.5	194	523	45.12428283691406	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2050	false	942454747329945643	28	104	144	554	1550	300	اما اذا خالف واجب----ه فاشتغل بالسجود وترتيب نفسه فان فعل ذلك مع علمه بان واجبه المتابعة ولم ينو مفارقة الامام بطلت صلاته لانه يسجد في موضع الركوع عمدا عالما بتحريمه ويلزمه الاحرام بالجمعة ان ادر-------ك الامام بعد في الركوع وان نوي مفارقته ف-----------------------------------في بطلان صلاته ال--قولان فيمن خرج من صلاة الجماعة ليتم منفردا بغير عذر فان قلنا يبطل لزمه الاحرام بالجمعة ان ادركها والا كان فرضه الظهر ويجب استءنافها وان قلنا لا تبطل لم تصح جمعته	2050	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0304	true	2887455281964860870	175	228	959	1237	1570	300	اما اذا خالف ما امرناه فاشتغل بالسجود وترتيب نفسه فان فعل ذلك مع علمه بان واجبه المتابعة ولم ينو مفارقته------ بطلت صلات--------------------------------------------ه ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام---- في الركوع وان نوي مفارقته فقد اخرج نفسه عن المتابعة بغير عذر وفي بطلان الصلاة به قولان سبقا فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبطل لم تصح جمعته	304	2323845950007907051	207	329.0	165	458	45.19650650024414	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2050	false	942454747329945643	134	220	711	1125	1550	300	ان الجمعة اذا فاتت لا-------- يجوز البناء عليها بل يجب استءناف الظهر هذا كله اذا خالف عالما بان فرضه المتابعة فان كان جاهلا يعتقد فرضه السجود وترتيب نفسه او ناسيا فيما اتي به من السجود وغيره لا يعتد به لانه في غير موضعه ولا تبطل به صلاته لانه معذور بجهله او نسيانه ثم ان فرغ والامام بعد في الركوع لزمه متابعته فان تابعه فركع معه فالتفريع كما سبق فيما اذا لم يسجد وان لم يركع معه او كان الامام قد فرغ من الركوع نظر ان راعي	2050	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0304	true	2887455281964860870	234	300	1264	1570	1570	300	ان الجمعة اذا تعذر اتمامها هل يجوز اتمامها ظهرا وعلي ان------- الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة وان فعل ذلك ناسيا او----- جاهلا ف----------------------------------------ما اتي به من السجود لا------ يعتد ب------------------ه ولا تبطل--- صلات---------------------------ه ثم ان فرغ والامام بعد في الركوع لزمه متابعته فان تابعه وركع معه فالتفريع كما سبق لو ------لم يسجد وان لم يركع معه او كان الامام ---فرغ من الركوع نظر ان راعي-	304	2323845950007907051	235	351.0	180	422	55.68720245361328	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2050	false	942454747329945643	220	300	1125	1550	1550	300	ترتيب نفسه بان قام بعد السجدتين وقرا وركع وسجد فالذي قطع به المصنف والجمهور انه لا يعتد له بشء مما -اتي به ف-----------------اذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة لان------------------------ التفريع علي قول وجوب المتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لكون فرضه المتابعة لا ي-------حسب والامام في ركن بعد الركوع وقال الصيدلاني وامام الحرمين والغزالي اذا فعل هذا الذي ذكرناه تمت له منهم------ا ركعة لكن---ها ناقصة من وجهين احدهما التلفيق فان ركوعها-	2050	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0305	true	-999776040367119222	0	86	0	463	1584	300	ترتيب نفسه بان قام بعد السجدتين وقرا وركع وسجد فالمفهوم من كلام الاكثرين--- انه لا يعتد له بشء مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة لان علي هذا القول الذي عليه التفريع نامره بالمتا------بعة بكل حال وكما لا يحسب له السجود والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع وقال الصيدلاني وامام الحرمين والغزالي اذا فعل هذا المذكور تم----- له منهما جميعا ركعة لكن فيها نقصانا-------ن احدهما التلفيق فان ركوعها	305	2323845950007907051	352	612.5	285	484	72.7272720336914	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2051	false	7767504004015511621	0	218	0	1159	1594	300	من الاولي وسجوده م-ن الثانية وفي ادراك الجمعة بالملفقة الوجهان السابقان اصحهما الادراك والنقص الثاني كونها ركعة حكيمة لانه لم يتابع الامام في معظمها---- متابعة حسية بل حكمية وفي ادراك الجمعة بالركعة الحكمية وجهان كالملفقة اصحهما الادراك وليس الخلاف في مطلق القدوة الحكمية فان السجود في حال قيام الامام في قدوة حكمية ---------ولا خلاف ان الجمعة تدرك به وانما الخلاف فيما اذا كان معظم الركعة في قدوة حكمية هذا كله اذا فرغ من -------------------------السجدتين اللتين لم يعتد بهما وجري علي ترتيب نفسه فاما اذا فرغ منهما والامام ساجد يتابعه في سجدتيه -هذا وظيفته---------- في هذه الحالة علي هذا القول فيحسبان له ويكون الحاصل ركعة ملفقة بلا خلاف وان وجد الامام في التشهد وافقه فاذا سلم سجد سجدتين وتمت له --ركعة ولا جمعة له لانه لم يتم -الركعة في حال ------صلاة الامام وصار فرضه الظهر وهل يستانفها ان يبني علي هذه الركعة فيه الطريقان السابقان اصحهما يبني والثاني علي قولين وهكذا يفعل لو وجده قد سلم هذا كله اذا قلنا يتابع الامام اما اذا قلنا لا يتابعه بل يسجد ويراعي ترتيب نفسه فله حالان احدهما ان يخالف ما امرناه فيركع مع الامام فان تعمده بطلت صلاته ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان كان ناسيا او جاهلا يعتقد ان --واجب----ه الركوع مع الامام لم تبطل صلاته ويكون ----ركوعه هذا لغوا فاذا سجد معه بعد هذا الركوع	2051	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0305	true	-999776040367119222	86	274	463	1443	1584	300	من الاولي وسجودها من الثانية وفي --------------الملفقة الخلاف والثاني نقصها بالقدوة الحكمية فانه ل--------------------------م يتابع الامام في معظم ركعته متابعة حسية بل حكمية وفي ادراك الجمعة بالركعة الحكمية وجهان كالملفقة اصحهما الادراك وليس الخلاف في مطلق القدوة الحكمية فان السجود في حال قيام الامام ليس علي حقيقة المتابعة ولا خلاف ان الجمعة تدر----------------------------------------------------ك به هذا كله اذا جري علي ترتيب نفسه بعد فراغه من السجدتين اللتين لم يعتد بهما-------------------- فاما اذا فرغ منهما والامام ساجد فتابعه في سجدتيه فهذا هو الذي نامره به في هذه الحالة علي هذا القول فتحسبان له ويكون الحاصل ركعة ملفقة ---------وان وجد الامام في التشهد وافقه فاذا سلم سجد سجدتين وتمت له الركعة ولا جمعة له لانه لم يتم له ركعة والامام في الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يفعل لو وجد- قد سلم هذا كله اذا قلنا يتابع الامام اما اذا قلنا لا يتابعه بل يسجد ويراعي ترتيب نفسه فله حالان احدهما ان يخالف ما امرناه فيركع مع الامام فان تعمد- بطلت صلاته ويلزمه ان يحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان كان ناسيا او جاهلا يعتقد ان الواجب عليه الركوع مع الامام لم تبطل صلاته ولم يعتد بركوعه فا---------ذا سجد معه بعد---- الركوع	305	2323845950007907051	825	1462.5	664	1228	67.18241119384766	138	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2052	false	-4384772603423974482	2	289	16	1626	1691	300	الادراك فاذا فرغ من السجود فللامام حالان احدهما ان يكون فارغا من الركوع بان يكون في السجود او----- التشهد وفيه وجهان مشهوران حكاهما االمصنف والاصحاب احدهما وصححه الغزالي وقطع به البغوي يشتغل بما فاته ويجري علي ترتيب نفسه فيقوم ويقرا ويركع لان الاشتغال بالفاءت علي هذا القول اولي من المتابعة واصحهما عند المصنف وجمهور الاصحاب وبه قطع كثيرون من العراقيين وغيرهم- يلزمه متابعة الامام فيما هو فيه فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه لان هذه الركعة لم يدرك منها قدرا يحسب له فلزمه متابعة الامام كمسبوق ادرك الامام ساجدا فعلي هذا لو كان الامام عند فراغ المزحوم من السجود قد هوي للسجود فتابعه فقد والي بين اربع سجدات وهل يحس---ب لاتمام الركعة الاولي السجدتان الاوليان او الاخريان فيه وجهان بناء علي القولين السابقين هل المحسوب الركوع الاول ام الث--------------------------------اني اصحهما الاوليان فان قلنا الاوليان فهي ركعة في قدوة حكمية وان قلنا الاخريان فهي ركعة ملفقة وفي ادراك الجمعة بالحكمية والملفقة الوجهان السابقان اصحهما الادراك الحال الثاني للامام ان يكون راكعا بعد فهل يجب عليه متابعته وتسقط عنه القراءة كالمسبوق ام يشتغل بترتيب----- نفسه فيقرا وياتي بالباقي فيه الوجهان السابقان في اول المسالة تفريعا علي القول الاول وهما هنا مشهوران اصحهما يلزمه الركوع معه وتسقط عنه القراءة وبه قطع المصنف وهذا اختيار منه للاصح وقد ذكر هو الوجهين في الصورة الاولي وجزم هنا باصحهما وربما توهم من لا انس له ان الصورة غير الصورة وطلب بينهما فرقا وليس كذلك بل الصورة هي الاولي بحالها ولا فرق فان قلنا تجب متابعته وتسقط القراءة تابعة ويكون مدركا للركعتين فيسلم مع الامام وتمت جمعته وان قلنا يشتغل بترتيب نفسه اشتغل به وهو مدرك للجمعة بلا خلاف فرع لو -لم يتمكن المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الثانية تابعه---------- بلا خلاف ثم ان قلنا الواجب متابعة الامام فالحاصل ركعة ملفقة	2052	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0306	true	5805290013332640326	6	159	32	892	1621	300	الوجهان فاذا فرغ من السجود فللامام حالان احدهما ان يكون فارغا من الركوع -----اما في السجود واما في التشهد ----فوجهان احدهما -----------------------------------------------------------------------------يجري علي ترتيب نفسه فيقوم ويقرا ويركع---------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------واصحهما يلزمه متابعة الجمام فيما هو فيه فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه وبهذا قطع كثير من اصحابنا العراقيين وغيرهم فعلي -------------------------------------------هذا لو كان الامام عند فراغ-------ه من السجود قد هوي للسجود فتابعه فقد والي بين اربع سجدات فهل المحسوب لاتمام الركعة الاولي السجدتان الاوليان------------------------------------------------------------------------ ام الاخريان وجهان اصحهما الاوليان والث------------------------------------------------------------------اني الاخريان فعلي هذا يعود الخلاف في ------------------الملفقة-------------------------------- الحال الثاني للامام ان يكون راكعا بعد فهل ع----ليه متابعته وتسقط عنه القراءة كالمسبوق او يشتغل بترتيب صلاة نفسه --------------------فيقرا وجهان كما ذكرنا-------------- تفريعا علي القول الاول فعلي الاول يسلم--------------------- معه وتتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعته وعلي الثاني يقرا ويسعي ليلحق------ه وهو مدرك للجمعة--------- فرع اذا لم يتمكن المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الثانية تابعه في السجود بلا خلاف --فان قلنا الواجب متابعة الامام فالحاصل ركعة ملفقة	306	2323845950007907051	650	1001.5	524	1667	38.99220275878906	99	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2053	false	-89855435952166175	3	173	15	917	1641	300	ملفقة فيدرك الجمعة قطعا اما اذا لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام فيسجد ثم ان ادرك الامام قبل السلام ادرك الجمعة والا فلا جمعة له وهل يبني علي الركعة لاتمام الظهر ام يستانفها فيه الطريقان السابقان قال امام الحرمين فلو رفع-------- راسه من السجدة الثانية فسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم قاعدا ففيه احتمال قال والظاهر انه مدرك للجمعة اما -----------اذا كان الزحام في اسجود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وجمعته صحيحة بالاتفاق فلو كان مسبوقا ادركه في الركعة الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وادرك ركعة من الجمعة فيضم اليها اخري وان لم يتمكن حتي سلم فلا جمعة له فيسجد ويحصل له ركعة من الظهر علي المذهب اما اذا زحم عن ركوع الاولي حتي ركع الامام في الثانية فيركع ويتابعه بلا خلاف وممن نقل الاتفاق عليه القاضي ابو الطيب وفي الحاصل له وجهان اصحهما وبه قال الاكثرون منهم الشيخ ابو حامد تحسب له -الركعة الثانية وتسقط الاولي ويدرك الجمعة قولا واحدا والثاني تحسب له ركعة ملفقة وفي	2053	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0306	true	5805290013332640326	161	278	902	1512	1621	300	ملفقة اما ------------------اذا لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام فيسجد ثم ان ادرك الامام قبل السلام ادرك الجمعة والا فلا قلت ق-----------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين -لو رفع المزحوم راسه من السجدة الثانية فسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم------ ففيه احتمال قال والظاهر اهه مدرك للجمعة والله اعلم اما اذا كان الزحام في س-جود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وجمعته صحيحة فان ---------كان مسبوقا لحق-ه في الثان-------ية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وادرك ركعة من الجمعة---------------- وا----------------لا فلا جمعة له اما ----------------------------------------اذا زحم عن ركوع الاولي حتي ركع الامام في الثانية فيركع قال--------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون -------------------ويعتد له بالركعة الثانية وتسقط الاولي ومنهم من قال الحاصل رك--------------------عة ملفقة فرع	306	2323845950007907051	532	883.5	425	922	57.70064926147461	88	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2054	false	-6328719887226854062	47	157	267	881	1660	300	----التخلف بالنسيان هل هو كالتخلف بالزحام قيل فيه وجهان اصحهما نعم لعذره والثاني لا لندوره وتفريطه قال والمفهوم من كلام الاكثرين ان فيه تفصيلا فان تاخر سجوده عن سجدتي الامام بالنسيان ثم سجد في حال قيام الامام فهو-- كالزحام وكذا لو تاخر لمرض وان بقي ذاهلا حتي ركع الامام في الثانية فطريقان احدهما كالمزحوم ففي قول يركع معه وفي قول -يراعي ترتيب نفسه------- والطريق الثاني يلزمه اتباعه قولا واحدا وصححه------------------------------ الروياني---------------- فرع الزحام يتصور في جميع الصلوات وانما -ذكره الاصحاب في الجمعة لانه ف------يها اغلب ولانه يتصور في صلاة الجمعة انواع من الاشكال والخلاف والتفريع لا يتصور مثله في غيرها كالخ---لاف في ادراك الجمعة بركعة ملفقة او حكمية ----------------------------------ولان الجماعة	2054	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0307	true	-7337651533713227608	110	229	586	1242	1630	300	فرع التخلف بالنسيان هل هو كالتخلف بالزحام قيل فيه وجهان اصحهما نعم لعذره والثاني لا لندوره وتفريطه---- والمفهوم من كلام الاكثرين ان فيه تفصيلا فان تاخر سجوده عن سجدتي الامام بالنسيان ثم سجد في حال قيام الامام فحكمه كالزحام وكذا لو تاخر لمرض وان بقي ذاهلا حتي ركع الامام في الثانية فطريقان احدهما كالمزحوم ف-------يركع معه علي قول ويراعي ترتيب نفسه في قول والطريق الثاني يتب-------عه قولا واحدا لانه مقصر فلا يجوز ترك المتابعة قال الروياني هذا الطريق اظهر فرع الزحام يجري- في جميع الصلوات وانما يذكرونه ف------ي الجمعة لان الزحمة فيها اكثر ولانه يجتمع فيها وجوه----------- من الاشكال----------------- لا يجري------ في غيرها مثل الخلاف في ادراك الجمعة بال---ملفقة والحكمية وبناءها علي انها ظهر مقصورة ام لا ولان الجماعة	307	2323845950007907051	505	843.0	410	718	70.33425903320312	78	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2055	false	-3995183239249355797	0	96	0	505	1592	300	علي حيالها فهل يتمها ظهرا فيه وجهان -الصحيح---------- بتمها ظهرا لانها بدل منا او كالبدل علي ما سبق في الباب الاول من الخلاف فعلي هذا هل يشترط ان ينوي قلبها ظهرا ام تنقلب بنفسها -فيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره اصحهما واشهرهما لا يشترط وهو مقتضي كلام الجمهور فان------------ قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تنقلب نفلا فيه القولان السابقان في اول باب صفة الصلاة فيمن صلي الظهر قبل الزوال ونظاءرها الصحيح تنقلب نفلا قال امام الحرمين قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	2055	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0307	true	-7337651533713227608	36	110	194	586	1630	300	علي حياله -فهل يتمها--------- وجهان والصحيح مطلقا انه يتمها ظهرا لكن----------------------------------------------------------------- هل يشترط ان يقصد قلبها ظهرا ام تنقلب بنفسها ظهرا وجهان في النهاية قلت الاصح ---------------------لا يشترط وهو مقتضي كلام الجمهور والله اعلم واذا قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي ن-فلا فيه القولان السابقان---------------------- فيمن صلي الظهر قبل الزوال ونظاءره------------------ا قال امام الحرمين قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	307	2323845950007907051	333	566.0	269	529	62.94895935058594	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2000	false	-7266160661954407404	35	174	192	908	1562	300	لفظ الوصية فلم يرد نص بالامر به ولا بتعينه قال امام الحرمنين ولا خلاف انه لا يكف-------------ي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها لان ذلك قد يتواصي به منكروا الشراءع بل لا بد من الحث -علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي قال اصحابنا ولا يجب في الموعظة كلام طويل بل لو قال اطيعوا الله كفي وابدي في الاكتفاء به احتمالا والذي قطع به الاصحاب الاكتفاء به ووافقهم امام الحرمين علي ان الاقتصار علي لفظي الحمد والصلاة كاف بلا خلاف ولو قال والصلاة علي النبي او علي محمد------------- او رسول الله كفي ولو قال الحمد للرحمن او للرحيم لم يكف------------------------------------------------------- كما لو قال في تكبيرة الاحرام الرحمن اكبر قال اصحابنا وهذه الاركان الثلاثة واجبة ف-----ي كل واحدة من الخطبتين بلا خلاف الا وجها حكاه الراعفي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تكفي في احداهما------ وهو شاذ مردود الرابع	2000	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0308	true	-8663499593618720599	23	150	125	774	1534	300	لفظ الوصية وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين ق--ال امام الحرمي-ن ولا خلاف انه لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها فان ذلك قد يتواصي به منكرو- الشراءع بل لا بد من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي ------------ولا يجب في الموعظة كلام طويل بل لو قال اطيعوا الله كفي وابدي الامام في----ه احتمالا ولا تردد في ان كلمت----------------------------------------------------------ي الحمد والصلاة كاف-----يتان ولو قال والصلاة -------------علي محمد او علي النبي او رسول الله كفي ولو قال الحمد للرحمن او الرحيم فمقتضي كلام الغزالي انه لا يكفيه ولم اره مسطورا وليس هو ببعيد كما في كلمة التكبير ثم -------------------------------هذه الاركان الثلاثة لا بد منها في كل واحدة من الخطبتين ولن--------ا وجه ان-------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -----في احداهما كافية وهو شاذ ------الرابع	308	2323845950007907051	465	744.5	371	809	57.47836685180664	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2000	false	-7266160661954407404	252	300	1330	1562	1562	300	ان--- اقلها اية ونص عليه الشافعي رحمه الله سواء كانت وعدا او وعيدا او حكما او قصة او غير ذلك قال امام الحرمين ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة كانت والمشهور الجزم باشتراط اية قال امام الحرمين وغيره ولا خلاف انه لو قرا ثم نظر لم يكف وان-	2000	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0308	true	-8663499593618720599	217	253	1131	1298	1534	300	الاول اقلها اية -نص عليه الشافعي رحمه الله سواء كانت وعدا او وعيدا او حكما او----------- قصة قال امام الحرمين ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة ولا شك--------------------------------------------------------- انه لو قال ثم نظر لم يكف وان	308	2323845950007907051	151	274.5	117	236	63.98305130004883	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2002	false	-4027774566347322257	81	116	469	653	1677	300	والمزني- فلو دعا في الاولي لم يجزءه قالوا ويكفي ما يقع عليه اسم الدعاء قال امام الحرمين -اري انه يجب ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة وانه لا باس بتخصيصه بالسامعين بان يقول رحمكم الله	2002	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0308	true	-8663499593618720599	169	201	875	1042	1534	300	بالثانية فلو دعا في الاولي لم يحسب------- ويكفي ما يقع عليه الاسم----- قال امام الحرمين واري انه يجب ان يكون------- متعلقا بامور الاخرة وانه لا باس بتخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم الله	308	2323845950007907051	154	265.5	122	186	82.79570007324219	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1994	false	-7499242366403844659	237	300	1278	1603	1603	300	الخطبتين القي------------------ام فيهما مع القدرة والجلوس بينهما مع القدرة فان عجز عن القيام استحب له ان يستخلف فان خطب قاعدا او مضطجعا للعجز جاز بلا خلاف كالصلاة قال اصحابنا ويصح الاقتداء به حينءذ سواء صرح بانه لا يستطيع القيام ام سكت لان الظاهر ان قعوده للعجز ----فان بان انه كان قادرا علي القيام قال اصحابنا فهو كما لو بان محدث------ا والمذهب --انه تصح-	1994	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0309	true	-3186202293701322391	149	202	779	1048	1572	300	الخطبتين علي الصلاة الثالث القيام فيهما مع الق-------------------------درة فان عجز عن القيام فالاولي- ان يستنيب ولو خطب قاعدا او مضطجعا للعجز جاز--------- كالصلاة ويجوز----------- الاقتداء به------ سواء قال لا ا-----ستطيع او------- سكت لان الظاهر انه انما قعد لعجزه فان بان انه كان قادر-----------------------ا فهو كما لو بان الامام جنبا والنا وجه انه تصح	309	2323845950007907051	189	271.5	147	356	53.08988952636719	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2001	false	2117181036161657554	193	230	1026	1215	1606	300	قرا اية فيها موعظة وقصد ايقاعها عن الوصية بالتقوي وعن القراءة لم تحسب عن الجهتين بل تحسب قراءة ولا يجزءه الاتيان بايات تشتمل علي جميع الاركان--------- لان ذلك لا يسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية	2001	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0309	true	-3186202293701322391	57	87	303	451	1572	300	قرا اية فيها موعظة وقصد ايقاعها ع--------------------------------------ن الجهتين لم يجزء------ ولا يجوز ان ياتي- بايات تشتمل علي----- الاركان المطلوبة لان ذلك لا يسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية	309	2323845950007907051	123	206.0	96	198	62.121212005615234	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2004	false	2608977638098902769	160	217	895	1173	1639	300	الخلاف في حق القوم والامام في كلام----- لا يتعلق به غرض مهم ناجز فلو----- راي اعمي يقع في بءر او عقربا ونحوها تدب الي انسان غافل ونحوه فانذره او علم انسانا خيرا--------- او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي---------- واتفق عليه الاصحاب علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر علي الاشارة	2004	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0310	true	-8715923470053994684	243	297	1298	1558	1570	300	الخلاف في ال------------------كلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقرب-------ا تدب علي انسان----------- فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي رحمه الله واتفق----- الاصحاب علي التصريح به لكن------ يستحب ان يقتصر علي الاشارة	310	2323845950007907051	224	371.0	176	307	72.96417236328125	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2004	false	2608977638098902769	221	300	1192	1639	1639	300	هذا كله في الكلام في --حال الخطبة اما--------- قبل الشروع فيه----------- وبعد --فراغها فيجوز الكلام بلا خلاف لعدم الحاجة الي الاستماع فاما في الجلوس بين الخطبتين فطريقان قطع المصنف----- والغزالي واخرون بالجواز وقطع- المحاملي وابن الصباغ واخرون بجريان القولين لانه قد يتمادي الي الخطبة الثانية ولان الخطبتين كشء واحد فصار ككلام في اثناءها قال الشافعي والاصحاب ويستحب ان لا يتكلم حتي يفرغ من الخطبتين واتفقوا علي ان للداخل الكلا------------------م ما لم ياخذ لنفسه مكانا والقولان انما هما فيما بعد-	2004	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0311	true	-4681317608860861677	3	52	19	303	1670	300	هذا كله في الكلام في اثناء الخطبة ويجوز الكلام قبل ابتداء الامام بالخطبة وبعد الفراغ منهما------------------------------------------- فاما في الجلوس بين الخطبتين فطريقان قطع صاحب المهذب والغزالي------- بالجواز واجري المحاملي وابن الصباغ واخرون فيه الخلاف ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للداخل في اثناء الخطبة ان يتكلم ما لم ياخذ لنفسه مكانا والقولان--------- فيما بعد	311	2323845950007907051	188	237.5	150	496	37.90322494506836	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2005	false	-8659006553741486486	266	299	1467	1640	1644	300	والاصحاب-------------- وحيث حرمنا الكلام فتكلم اثم ولا تبطل جمعته بلا خلاف والحديث الوارد فلا جمعة له اي لا جمعة كاملة فرع قال الغزالي هل يحرم الكلام علي من عدا الاربعين فيه القولان وهذا	2005	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0311	true	-4681317608860861677	186	212	1052	1195	1670	300	والاصح استحباب التشميت وحيث حرمنا الكلام فتكلم اثم ولا تبطل جمعته بلا خلاف-------------------------------------------- فرع قال الغزالي هل يحرم الكلام علي من عدا الاربعين فيه القولان وهذا	311	2323845950007907051	127	231.0	103	187	67.91443634033203	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2005	false	-8659006553741486486	8	130	48	717	1644	300	للداخل في --حال الخطبة ان--- يسلم علي الحاضرين سواء قلنا الانصات واجب ام لا فان خالف وسلم قال اصحابنا ان قلنا بتحريم الكلام حرمت اجابته باللفظ ويستحب بالاشارة كما لو سلم في الصلاة وفي تشميت العاطس ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص تحريمه كرد السلام والثاني استحبابه لانه غير مفرط بخلاف المسلم والثالث يجوز ولا يستحب وحكي الرافعي وجها انه يرد السلام لانه واجب ولا يشمت العاطس لانه سنة فلا يترك لها الانصات الواجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا لا يحرم الكلام جاز رد السلام والتشميت بلا خلاف ويست-----------------------------------حب التشميت علي اصح الوجهين لعموم الامر به والثاني لا يستحب لان الانصات اكد منه فانه مختلف في وجوبه واما السلام ففيه ثلاثة اوجه احدها يجوز ولا يستحب وبه قطع امام الحرمين والثاني يستحب والثالث يجب وهذا هو الاصح	2005	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0311	true	-4681317608860861677	58	187	337	1059	1670	300	للداخل في اثناء الخطبة ان لا يسلم------------------------------------------ فان سل----------------------------------------م حرمت اجابته باللفظ ويستحب بالاشارة كما ف-------ي الصلاة وفي تشميت العاطس ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص تحريمه كرد السلام والثاني استحبابه والثال---------------------------ث يجوز ولا يستحب ولنا وجه--------- انه يرد السلام لانه واجب ولا يشمت العاطس لانه سنة فلا يترك لها الانصات الواجب وفي وجوب الانصات علي من لا يسمع الخطبة وجهان احدهما لا يجب ويستحب ان يشتغل بالذكر والتلاوة واصحهما يجب نص عليه وقطع به كثيرون وقالوا البعيد بالخيار بين الانصات وبين الذكر والتلاوة ويحرم عليه كلام الادميين كما يحرم علي القريب هذا تفريع علي القديم فاما اذا قلنا بالجديد فيجو-----ز رد السلام والتشميت بلا خلاف ثم رد في السلام ثلاثة اوجه اصحها عند صاحب التهذيب ----------------------------------------------------------------------------------وجوبه والثاني استحبابه والثالث جوازه بلا استحباب و---------قطع امام الحرمين بانه لا يجب الرد و----------------الاصح	311	2323845950007907051	347	521.0	279	959	36.18352508544922	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2006	false	2543340383860343477	12	78	60	433	1609	300	التقدير بعيد-------- ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعد--------ه فلان كلامه مفروض في السامعين للخطبة واذا حضرت جماعة زاءدون علي اربعين لم- يمكن ان يقول تنعقد الجمعة باربعين منهم معينين حتي --يحرم الكلام عليهم قطعا ويكون الخلاف في--- الباقين بل الوجه الحكم بانعقادها بجميع-هم او باربعين غير معين---------ين واما مخالفته لنقل الاصحاب فلانك لا تجد للاصحاب الا اطلاق قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم كما سبق	2006	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0311	true	-4681317608860861677	212	285	1195	1593	1670	300	التقدير بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعده في نفسه فلان كلامه مفروض في السامعين للخطبة واذا حضر- جماعة يزيدون علي اربعين فلا يمكن ان يقال تنعقد الجمعة باربعين منهم علي التعيين فيحرم الكلام عليهم قطعا و-----الخلاف في حق الباقين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم او باربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب ف-انك لا تجد للاصحاب الا اطلاق قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم كما سبق	311	2323845950007907051	336	589.0	275	405	82.96295928955078	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2009	false	3495858150732409245	171	220	920	1189	1619	300	ويكره المنبر الكبير جدا الذي يضيق علي المصلين اذا لم يكن المسجد متسعا المسالة الثانية قال اصحابنا يسن للامام السلام علي الناس مرتين احداهما عند دخوله المسجد يسلم علي من هناك وعلي من عند المنبر اذا انتهي اليه الثانية اذا وصل اعلي المنبر و--------------------------------------------------اقبل علي الناس بوجهه يسلم عليهم	2009	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0312	true	3956550888136042325	205	256	1071	1333	1592	300	ويكره المنبر الكبير---- الذي يضيق علي المصلين اذا لم يكن المسجد متسع- الخطة فان لم يكن منبر خطب علي موضع مرتفع ومنها ان يسلم علي-------------------------------------------------- من عند المنبر اذا انتهي اليه --ومنها اذا بلغ في صعوده الدرجة التي تلي موضع القعود ويسمي ذلك الموضع المستراح اقبل علي الناس بوجهه وسلم عليهم	312	2323845950007907051	140	201.5	111	319	43.88714599609375	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2012	false	-2967235687038886887	64	187	364	1028	1619	300	ان ياخذ في النزول من المنبر عقب فراغه وياخذ المءذن في الاقامة و-------يبلغ المحراب مع فراغ الاقامة المسالة الثالثة عشرة يكره في الخطبة اشياء-------------- منها ما يفعله بعض جهلة الخطباء من الدق بالسيف علي درج المنبر في صعوده وهذا باطل لا اصل له وبدعة قبيحة ومنها الدعاء اذا انتهي صع----وده قبل جلوسه-- وربما توهم بعض جهلتهم ان-ا ساعة اج----------------------------ابة الدعاء وذلك خطا انما ساعة الاجابة بعد جلوسه كما سنوضحه في موضعه من الباب الثاني ان شاء الله تعالي ومنها الالتفاف في الخطبة الثانية عند الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد سبق بيان انه باطل مكروه ومنها المجازفة في اوصاف السلاطين في الدعاء لهم وكذبهم في كثير من ذلك كقولهم السلطان العالم العادل ونحوه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مبالغتهم في الاسراع في الخطبة الثانية وخفض	2012	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0313	true	2269738765209564727	172	282	903	1493	1589	300	ان ياخذ في النزول بعد الفراغ--------- وياخذ المءذن في الاقامة ويبتدر ليبلغ المحراب مع فراغ المقيم قلت------------------ يكره في الخطبة امور ابتدعها الجهلة منها التفاتهم في الخطبة الثانية و-الدق -------علي درج المنبر في صعوده والد-------------------------------------عاء اذا انتهي الي صعوده قبل ان يجلس وربما توهم---------وا انها ساعة الاجابة وهذا جهل فان ساعة الاجابة---------------- انما هي ----------بعد جلوسه كما سيات--------------------------ي ان شاء الله تعالي ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا المجازفة في اوصاف السلاطين في الدعاء لهم واما اصل الدعاء ل-------------لسلطان فقد ذكر صاحب المهذب وغيره انه مكروه والاختيار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ولا نحو ذلك فانه يستحب الدعاء بصلاح ولاة الامر ومنها مبالغتهم في الاسراع في الخطبة الثانية واما	313	2323845950007907051	311	439.5	247	837	37.15651321411133	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1970	false	-7139216661252279787	4	114	19	615	1586	300	بل له الانصراف وهذا التفصيل حسن واستحسنه الرافعي فقال لا يبعد حمل---- كلام الاصحاب -------عليه قال والحقوا بالمرض------- الاعذار الملحقة به---- وقالوا اذا حضروا لزمتهم الجمعة قال ولا يبعد ان يكونوا علي التفصيل-------- ايضا ان لم يزد ضرر المعذور بالصبر الي فرا-غ الجمعة لزمته وان زاد--- فله الانصراف ويصلي- الظهر في منزله هذا كله اذا لم يشرعوا في صلاة الجمعة فان احرم بها الذين لا تلزمهم--------------- ثم ارادوا قطعها ---قال في البيان لا يجوز ذلك للمريض والمسافر-------- وفي جوازه للعبد والمراة وجهان حكاهما الصيمري ولم يصحح احدهما والصحيح انه يحرم عليهما قطعها لانه------ا انعقدت عن فرضهما ف-تعين اتمامها وقد سبق في باب التيمم ومواقيت الصلاة وغيرهما ان من دخل في	1970	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0315	true	7295022373809142563	45	145	235	787	1585	300	-----والا فلا- وهذا التفصيل ---------------------حسن ولا يبعد ان يكون كلام المطلقين منزلا عليه---- والحقوا بالمرضي اصحاب الاعذار الملحقة بالمرض وقالوا اذا حضروا لزمتهم الجمعة---- ولا يبعد ان يكونوا علي التفصيل المذكور ايضا ان لم يزد ضرر المعذور بالصبر الي اقامة الجمعة فالامر كذلك والا فله الانصراف واقامة الظهر في منزله هذا كله اذا لم يشرعوا في----- الجمعة فان احرم---- الذين لا تلزمهم الجمعة بالجمعة ثم ارادوا الانصراف قال في البيان لا يجوز ذلك ل--------لمسافر والمريض وفي ا------لعبد والمراة وجهان حكاهما الصيمري قلت الاص--------------ح انه لا يجوز لهم-----ا لان صلاتهما انعقدت عن فرضهما فيتعين اتمامها وقد قدمنا----------------------------------- ان من دخل في	315	2323845950007907051	415	614.0	331	664	62.5	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1965	false	-1380542302966279405	127	300	646	1560	1560	300	ونحوها فان بلغوا اربعين من اهل الكمال لزمتهم الجمعة بلا خلاف فان فعلوها في قريتهم فقد احسنوا واذا دخلوا البلد وصلوها مع اهله سقط الفرض عنهم قال الشافعي والاصحاب وكانوا مسيءين بتعطيلهم الجمعة في قريتهم هذا هو المذهب وفيه وجه ضعيف حكاه والرافعي انهم غير مسيءين لان ابا حنيفة لا يجوز الجمعة في قرية ففيما فعلوه خروج من الخلاف وغلط الاصحاب قاءله اما اذا نقصوا عن اربعين من اهل الكمال فلهم حالان احدهما ان لا يبلغهم النداء من قرية تقام فيها جمعة فلا جمعة----------- عليهم حتي لو كانت قريتان او قري متقاربة يبلغ بعضها النداء من بعضها وكل واحدة ينقص اهلها عن اربعين لم تصح الجمعة باجتماعهم في بعضها بلا خلاف لانهم غير متوطنين في محل الجمعة الثاني ان يبلغهم النداء من قرية او بلدة تقام فيها الجمعة فيلزمهم الجمعة قال الشافعي والاصحاب المعتبر نداء رجل- عالي الصوت يقف علي طرف البلد من الجانب الذي يلي تلك القرية ويءذن و----------الاصوات هادءة والرياح ساكنة فاذا سمع صوته من وقف في طرف تلك القرية الذي يلي بلد الجمعة وقد اصغي اليه ولم يكن في---------- سمعه-	1965	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0316	true	-4583085127227627689	156	266	772	1338	1502	300	---اذا كان -فيها اربعون من اهل الكمال لزم-هم الجمعة فان اقاموه--------ا في قريتهم فذاك وان------- دخلوا المصر فصلوها في----ه سقط الفرض عنهم--------------------- وكانوا مسيءين لتعطيلهم الجمعة في قريتهم-------------- وفيه وجه اخر--------------- انهم غير مسيءين لان ابا حنيفة لا يجوز --جمعة في قرية ففيما فعلوه خروج من الخلاف وهو ضعيف وان ---لم يكن --------فيها اربعون من اهل الكمال فلهم حالان احدهم------ا يبلغهم النداء من موضع تقام فيه- جمعة من بلد او قرية فتجب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم الجمعة و-----------------------------------المعتبر نداء مءذن عالي الصوت يقف علي طرف البلد من الجانب الذي يلي تلك القرية ويءذن علي عادته والاصوات هادءة والرياح راكدة فاذا سمع صوت---------------ه من القرية من--------------------- اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه	316	2323845950007907051	454	677.0	357	947	47.94086456298828	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1966	false	6762544255089311398	160	244	824	1290	1569	300	كانت قرية علي قلة جبل فسمع اهلها النداء لعلوها بحيث لو كانت علي ارض مستوية لم يسمع--وا او كانت قرية في واد ونحوه ----لا يسمع اهلها النداء لانخفاضها ----ولو كانت علي ارض مستوية لسمعوا فوجهان اصحهما وبه قال القاضي ابو الطيب الاعتبار---------------------------------------------- بتقدير الاستواء فلا تجب الجمعة علي العالية وتجب علي المنخفضة والثاني----------------------- عكسه اعتبارا بنفس السماع وبه قال الشيخ ابو حامد والبندنيجي اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع اهل القرية الناقصون عن --اربعين النداء من بلدين فايهما حضروه جاز والاولي حضور اكثرهما جماعة والله اعلم فرع	1966	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0317	true	-2848226289981925589	24	146	131	792	1605	300	كانت قرية علي قلة جبل يسمع اهلها النداء لعلوها بحيث لو كانت علي استواء الارض لما سمعوا او كانت قرية في وهدة من الارض لا يسمع اهلها النداء لانخفاضها بحيث لو كانت علي استواء---- لسمعوا فوجهان اصحه-ا وبه قال القاضي ابو الطيب لا تجب الجمعة في الصورة الاولي وتجب في الثانية اعتبارا بتقدير الاستواء--------------------------------------------- والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد عكسه اعتبارا بنفس السماع---------------------------------- اما اذا لم يبلغ النداء اهل القرية فلا جمعة عليهم واما اهل الخيام اذا لزموا موضعا ولم يفارقوه وقلنا لا يصلون الجمعة موضعهم فهم كاهل القري واذ لم يبلغوا اربعين ان سمعوا النداء لزمتهم الجمعة والا فلا قلت واذا سمع اهل القرية الناقصون عن الاربعين النداء من بلدين فايهما حضروا جاز والاولي حضور اكثرهما جماعة والله اعلم فرع	317	2323845950007907051	342	599.0	278	745	45.90604019165039	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1973	false	-1955223689606054237	25	268	137	1490	1653	300	المعذور-- في ترك الجمعة ضربان احدهما من يتوقع زوال عذره ووجوب الجمعة عليه كالعبد والمريض والمسافر ونحوهم فلهم ان يصلوا الظهر قبل الجمعة لكن الافضل تاخيرها الي الياس من------ الجمعة لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع الامام راسه من --ركوع الثانية هذا هو الصحيح المشهور وحكي امام الحرمين وغيره وجها انه يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الذي بحيث لو ذهب ------لم يدرك الجمعة حصل الفوات في حقه الضرب الثاني من لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن ففيه وجهان اصحهما وبه قطع الماوردي والدارمي و----------------------------الخراسانيون وهو ظاهر تعليل المصنف انه يستحب -----------------لهم تعجيل الظهر في اول الوقت محافظة علي فضيلة اول الوقت والثاني يستحب تاخيرها حتي تفوت الجمعة كالضرب الاول لانهم قد ينشطون للجمعة ولان الجمعة صلاة الكاملين فاستحب كونها المتقدمة ولو قيل بالتفصيل لكان حسنا وهو انه ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن است-----حب تقديم الظهر و----ان لو تمكن او نشط حضرها استحب التاخير------------- والله اعلم قال الشافعي والاصحاب ويستحب للمعذورين الجماعة في ظهرهم وحكي والرافعي انه لا يستحب لهم الجماعة لان الجماعة المشروعة هذا الوقت الجمعة وبهذا قال الحسن بن صالح وابو حنيفة والثوري والمذهب الاول كما لو كانوا في غير البلد فان الجماعة تستحب في ظهرهم بالاجماع فعلي هذا قال الشافعي -----------استحب لهم اخفاء الجماعة لءلا يتهموا في الدين وينسون الي ترك الجمعة تهاونا قال جمهور الاصحاب هذا اذا كان عذرهم خفيا فان كان ظاهرا لم يستحب الاخفاء لانهم لا يتهمون حينءذ ومنهم من قال يستحب الاخفاء مطلقا ---	1973	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0318	true	-6292852448137252962	15	186	83	1021	1618	300	المعذورون في ترك الجمعة ضربان احدهما يت---وقع زوال عذره------------------ كالعبد والمريض يتوقع الخفة فيستحب له تاخير الظهر --------------------------------الي الياس من ادراك الجمعة لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع الثاني علي---- الصحيح وعلي الشاذ------------------------------ يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الي حد لو اخذ في السعي لم يدرك الجمعة حصل الفوات في حقه الضرب الثاني من لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن فالاولي ان يصلي الظهر في اول الوقت لفضيلة الاولية قلت هذا اختيار اصحابنا الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا الضرب كالاول فيستحب لهم تاخير الظهر لان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة صلاة الكاملين فقدمت والاختيار التوسط فيقال---------------------------- ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب التاخير كالضرب الاول والله اعلم واذا اجتمع معذورون استحب لهم الجم---------اعة في ظهرهم علي الاصح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله واستحب لهم اخفاء الجماعة لءلا يت-------------------------------------همو-ا قال------ الاصحاب هذا اذا كان عذرهم خفيا فان كان ظاهرا فلا تهمة------------------------------ ومنهم من---- استحب الاخفاء مطلقا ثم	318	2323845950007907051	630	970.5	507	1450	43.44827651977539	98	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1975	false	2095542961448224089	97	236	531	1311	1648	300	قطع--- الاكثرون لا يسقط بل يبقي الخطاب بوجوب الجمعة ما دامت ممكنة وانما معني صحة الظهر الاعتداد بها حتي----------- لو فاتت الجمعة اجزاته الظهر وسواء ق------------------------------------------------------------------------------------لنا يسقط ام لا فاذا صلي الجمعة ففي الفرض منهما طريقان احدهما الفرض احداهما مبهمة--- ويحتسب الله تعالي بما شاء واصحهما واشهرهما------ فيه اربعة اقوال اصحها الفرض الظهر والثاني الجمعة والثالث كلاهما وهو قوي والرابع احداهما مبهمة----------------- هذا كله اذا صلي الظهر قبل رفع الامام راسه من ركوع الثانية فلو صلاها بعد رفع راسه من ركوع الثا----------نية وقبل سلامه فطريقان حكاهما صاحبا الشامل والمستظهري احدهما صحتها قطعا لان الجمعة فاتت واصحهما طرد القولين الجديد والقديم قالا وهو ظاهر نص --الشافعي --لانها لا يتحقق فواتها الا بسلام الامام لاحتمال عارض بعدها فيجب استءنافها ولو اتفق اهل البلد علي ترك الجم--عة وصلوا الظهر فالفوات في حقهم انما يتحقق بخروج الوقت او ضيقه بحيث لا يسع ------ركعتين	1975	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0319	true	1357855088803498529	114	241	610	1315	1643	300	قطع به الاكثرون -------------ان ال-امر بحضور الجمعة قاءم ايضا و---------معني صحة الظهر الاعتداد بها في الجمعة بحيث لو فاتت الجمعة اجزاته وقيل في سقوط الامر بحضور الجمعة قولان وبهذا قطع امام الحرمين والغزالي فان قلنا لا يسقط الامر او قلنا يسقط ----------فصلي الجمعة ففي الفرض منهما طريقان احدهما الفرض احد-هما لا بعينه ويحتسب الله تعالي بما شاء منه--ما والطريق الثاني فيه اربعة اقوال احدها الفرض الظهر والثاني الجمعة والثالث كلاهما فرض---- والرابع احد-هما لا بعينه كالطريق الاول هذا كله اذا صلي الظهر قبل فوات الجمعة فان-------------------- صلاها ------------بعد ركوع الامام في الثانية وقبل سلامه فقال ابن الصباغ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الشافعي بطلانها يعني علي الجديد ومن اصحابنا من جوزها واذا امتنع---------------------------- اهل البلدة جميعا من الجمعة وصلوا الظهر فالفوات------------------- بخروج الوقت او ضيقه بحيث لا يسع الا الركعتين	319	2323845950007907051	414	564.0	331	926	44.70842361450195	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2017	false	6680309800219752328	98	177	506	916	1566	300	او اجنب بجماع او غيره لم يبطل غسل الجمعة عندنا بل يغتسل للجنابة ويبقي غسل الجمعة علي صحته لانه قد صح ولا وجه لابطاله ولو عجز عن الغسل لنفاد الماء بعد الوضوء او لمرض او برد او غير ذلك قال الصيدلاني وساءر الاصحاب يستحب له التيمم ويجوز به فضيلة الغسل لانه الشرع اقامه مقامه عند العجز قال امام الحرمين هذا الذي قالوه هو الظاهر وفيه احتمال من حيث ان المراد بالغسل النظافة ولا تحصل بالتيمم ورجح الغزالي هذا الاحتمال	2017	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0320	true	-6749421765458174431	43	87	211	450	1588	300	لو اجنب بجماع او غيره لا يبطل ف-------------------يغتسل للجنابة والله اعلم قال الصيدلاني وعامة الاصحاب اذا-------------- عجز عن الغسل لنفاد الماء بعد الوضوء او لقروح في بدنه تيمم وحاز ال--------------------------------------------------فضيلة ق---------------------------------------ال امام الحرمين هذا الذي قالوه هو الظاهر وفيه احتمال------------------------------------------------- ورجح الغزالي هذا الاحتمال	320	2323845950007907051	181	261.0	145	410	44.14634323120117	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1906	false	5068336814977094198	45	76	220	381	1619	300	بطن نخل وهي ان يجعل الامام الناس طاءفتين احداهما في وجه العدو والاخري يصلي بها جميع الصلاة ويسلم سواء كانت ركعتين او ثلاثا او اربعا فاذا سل----م ذهبوا الي وجه العدو	1906	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0323	true	-6540893293132897005	269	300	1378	1529	1529	300	بطن نخل وهي ان يجعل الامام الناس فرقتين فرقة---- في وجه العدو وفرقة-- يصلي بها جميع الصلاة------ سواء كان- ركعتين او ثلاثا او اربعا فاذا سلم بهم ذهبوا الي وجه العدو-	323	2323845950007907051	132	221.0	104	165	80.0	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1978	false	5506314647208362023	103	180	557	933	1526	300	اذن قبل جلوسه عل------ي المنبر كره البيع ولم يحرم نص علي الشافعي واتفق عليه الاصحاب ونقله ابن الصباغ عن النص وصرح به ايضا المتولي واخرون وحيث حرمنا البيع فهو في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام في الحال قاصدا الجمعة فتبايع في طريقه وهو يمشي ولم يقف او قعد في الجامع فباع فلا يحرم لكنه يكره صرح به المتولي وغيره وهو ظاهر لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة	1978	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0323	true	-6540893293132897005	31	86	158	417	1529	300	اذن قبل جلوس الامام علي المنبر -----------لم يحرم البيع--------------------------------------------------------------------------------- وحيث حرمنا البيع فهو في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام يقصد الج----------معة ف-بايع في طريقه وهو يمشي-------- او قعد في الجامع وباع فلا يحرم---------- صرح به صاحب التتمة --وهو ظاهر لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة	323	2323845950007907051	223	376.0	173	382	58.3769645690918	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2068	false	8905080273776872735	174	203	904	1051	1598	300	قال في البيان -اذا قرا الامام في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 65 جاز للمستمع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته	2068	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0323	true	-6540893293132897005	160	187	805	942	1529	300	قال في البيان واذا قرا الامام في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي----------- جاز للمستمع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته	323	2323845950007907051	136	257.0	109	148	91.89189147949219	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1906	false	5068336814977094198	76	156	381	808	1619	300	وجاء-------- الاخرون فصلي بهم تلك الصلاة مرة ثانية يكون له نافلة ولهم فريضة قال اصحابنا وانما تستحب هذ---ه الصلاة بثلاثة شروط ان يكون العدو في غير القبلة وان يكون في المسلمين كثرة والعدو قليل وان يخاف هجومهم علي المسلمين في الصلاة قال اصحابنا فهذه الامور ليست شرطا لصحتها فان الصلاة علي هذا الوجه صحيحة عندنا من غير خوف ففي الخوف اولي وانما المراد ان------------ها لا تندب علي هذه الهيءة الا بهذه الشروط الثلاثة والله اعلم واما النوع الثاني فهو صلاة	1906	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0324	true	7208494597091337383	0	68	0	366	1631	300	وجاءت الفرقة الاخري- فصلي بهم تلك الصلاة مرة ثانية تكون له نافلة ولهم فريضة------------ وانما يندب الي هذه الصلاة بثلاثة شروط ان يكون العدو في غير القبلة وان يكون في المسلمين كثرة والعدو قليل وان يخاف هجومهم علي المسلمين في الصلاة وهذ------------ه الامور ليست شرطا للصحة- فان الصلاة علي هذا الوجه تجوز ب---------غير خوف وا---------------نما المراد ان الصلاة هكذا انما يندب اليها وتختار------ بهذه الشروط------------------------ النوع الثاني---- صلاة	324	2323845950007907051	304	498.0	244	450	67.55555725097656	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1922	false	1275891241480917528	123	154	655	816	1609	300	الشافعي في المختصر ان الكيفية التي ذكرها هي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان بل قال وهذا نحو صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان فاشبه تجويزه كل واحد منهما	1922	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0324	true	7208494597091337383	217	248	1180	1337	1631	300	الشافعي لم يقل---- ان الكيفية التي ذكرها هي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان بل قال وهذا نحو صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان فاشبه تجويزه كل واحد منهما	324	2323845950007907051	152	295.5	121	161	94.4099349975586	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1906	false	5068336814977094198	149	251	770	1357	1619	300	والله اعلم واما النوع الثاني فهو صلاة ذات الرقاع فمعظم مساءل الباب فيها فتكون--- ثلاثة تارة ركعتين صبحا او------- مقصورة وتارة ثلاثا وهي المغرب وتارة اربعا اذا لم تقصر فان كانت ركعتين --فرق الامام الناس فرقتين فرقة تقف في مقابلة العدو و-------فرقة ينحدر بها الامام الي حيث لا يلحقهم سهام العدو فيحرم بهم------- ويصلي---- ركعة وهذا القدر اتفقت عليه --روايات الحديث ونصوص الشافعي والاصحاب وفيما يفعل بعد ذلك روايتان في الاحاديث الصحيحة احداهما انه اذا قام الامام الي الركعة الثانية نوي المقتدي الخروج من متابعته وصل-وا لانفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاء الاخرون فاحرموا خلفه في الركعة الثانية	1906	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0325	true	2193302090981702702	213	299	1113	1589	1594	300	والله اعلم----- النوع الثا----لث صلاة ذات الرقاع وهي تارة ---------------تكون في صلا-ة ذا-ت ركعتين اما الصبح واما مقصورة وتارة في ذات ثلاث او-------- اربع------------- فاما ذات ركعتين فيفرق الامام الناس فرقتين فرقة---- في ---وجه العدو وينحاز بفرقة -----------------الي حيث لا يبلغهم سهام العدو فيفتح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة -هذا القدر اتفقت عليه الروايات------------------------------ وفيما يفعل بعد ذلك روايتان-------------------- احداهما انه اذا قام الامام ا-------لي الثانية خرج المقتدون ع------ن متابعته واتموا لانفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءوا اولءك فاقتدوا ب--ه في------- الثانية	325	2323845950007907051	374	524.5	302	620	60.32258224487305	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1922	false	1275891241480917528	273	300	1478	1609	1609	300	قال اصحابنا لهذه الصلاة ثلاثة شروط ان يكون العدو في جهة القبلة وان يكون علي جبل او مستو -من الارض لا يسترهم شء من ابصار المسلمين وان-	1922	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0325	true	2193302090981702702	3	30	13	146	1594	300	قال اصحابنا لهذه الصلاة ثلاثة شروط ان يكون العدو في جهة القبلة وان يكون علي جبل او مستوي من الارض لا يسترهم شء عن ابصار المسلمين وان	325	2323845950007907051	129	249.0	104	133	96.99247741699219	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1923	false	4091837594991102981	0	88	0	467	1546	300	يكون--- المسلمون كثرة -تسجد طاءفة وتحرس اخري وقد ذكر المصنف هذه الشروط قال اصحابنا ولا تمتنع الزيادة علي صفين بل يجوز ان يكونوا صفوفا كثيرة ثم يحرس صفان كما سبق قال الشافعي والاصحاب ولا يشترط ان يحرس جميع------ الصف ولا صفان بل لو حرس- فرقتان من صف واحد علي المناوبة------------ جاز بلا خلاف ولو حرست طاء-----------فة واحدة في الركعتين ففي صحة صلاة هذه الطاءفة وجهان حكاهما الرافعي وغيره اصحهما الصحة وهو المنصوص في الام وبه قطع الشيخ ابو حامد والبندنيجي وغيرهما فرع اذا تاخر الصف الاول الساجدون اولا	1923	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0325	true	2193302090981702702	30	97	146	482	1594	300	يكون في المسلمين كثرة لتسجد طاءفة وتحرس اخري ولا ي--------------------------------------متنع ان يزيد علي صفين بل يجوز ان يرتبهم صفوفا كثيرة ثم يحرس صفان كما سبق و---------------------لا يشترط ان يحرس جميع من في الصف--------- بل لو حرست فرقتان من صف واحد علي المناوبة في الركعتين جاز فلو تولي الحراسة في الركعتين طاءفة واحدة------------ ففي---- صلاة هذه الطاءفة وجهان--------------------- اصحهما الصحة-------------------- وبه قطع جماعة---------------------------- فرع لو- تاخر الحارس-----------ون اولا	325	2323845950007907051	259	369.5	201	501	51.69660568237305	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1907	false	-2446768942823351812	0	60	0	338	1624	300	الصلاة بل يذهبون الي مكان اخوانهم فيقفون قبالة العدو وهم في الصلاة ويقفون سكوتا وتجء---- الطاءفة الاخري فيصلي بهم الامام ركعته الثانية فاذا سلم ذهبوا الي وجه العدو وجاء الاولون الي مكان --صلاة الامام فصلوا الركعة الباقية عليهم ثم ذهبوا الي وجه العدو وجاء--------- الاخرون الي مكان الصلاة فصلوا ركعتهم الباقية وسلموا وهذه رواية ابن عمر عن صلاة رسول------ الله	1907	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0326	true	-8664574480079253567	48	102	249	548	1617	300	الصلاة بل يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه الع--------دو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجء تلك الطاءفة------- فتصلي -مع الامام ركعته الثانية فاذا سلم ذهب-ت الي وجه العدو وجاء الاولون الي مكان الصلاة واتموا لانفسهم و---------------------ذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري -الي مكان الصلاة وات---------------------موا وهذه رواية ابن عمر ثم ان الشافعي رحمه الله	326	2323845950007907051	235	368.5	188	359	65.45960998535156	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1908	false	-2178590430806868735	4	88	27	493	1623	300	بل مندوب ف-لو صلي الامام ببعضهم كل الصلاة وبالباقين غيره او صلي بعضهم او كلهم منفردين جاز بلا خلاف لكن كانت الصحابة رض---------ي الله عنه-----م لا يسمحون بترك------ الجماعة لعظم فضلها فسنت لهم هذه الصفة ليحصل لك---ل طاءفة حظ من الجماعة والوقوف قبالة العدو وتختص الاولي بفضيلة ادراك تكبيرة الاحرام والثانية بفضيلة السلا-م معه قال اصحابنا وانما تستحب هذه الصلاة اذا كان العدو في غير جهة القبلة او فيها -------وبين المسلمين حاءل يمنع-----هم لو هجموا قال المصنف رحمه الله تعالي وتفارق الطاءفة الاولي------------- الامام	1908	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0326	true	-8664574480079253567	181	253	982	1372	1617	300	بد منها بل لو صلي بطاءفة وصلي غيره --------بالباقين----- او صلي بعضهم او كلهم منفردين جاز قطعا---- لكن كان- ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسمحون بترك فضيلة الجماعة فامر الله سبحانه وتعالي بترتبهم هكذا لتحصل طاءفة فضيلة ال----------------------------------------------------تكبير----- معه والاخري-- فضيلة التسليم معه وهذا النوع موضعه------------------ اذا كان العدو في غير جهة القبلة او فيها وبينهم وبين المسلمين حاءل يمنع رءيتهم لو هجموا فرع------------------------------ الطاءفة الاولي ينوون مفارقة الامام	326	2323845950007907051	242	278.0	190	516	46.89922332763672	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1914	false	8041779590660378515	54	144	281	800	1654	300	ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة ويجوز عكسه وايهما افضل فيه طريقان المشهور قولان ا-صحهما ان يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة والثاني عكسه وبه قال ابو حنيفة و مالك وداود والطريق الثاني بالاولي ركعتين قولا واحدا ونقله الشيخ ابو حامد عن عامة الاصحاب فان قلنا بالاولي ركعة فارقته اذا قام الي الثانية واتمت لانفسها كما ذكرناه في ذات الركعتين وان قلنا بالاولي ركعتين جاز ان ينتظرهم ف------ي التشهد الاول وجاز في قيا-------------م الثالثة وايهما افضل فيه قولان اصحهما باتفاقهم الانتظار في القيام وعلي هذا هل يقرا في القيام الفاتحة	1914	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0327	true	5074138883454557190	233	297	1292	1656	1667	300	ان يصلي بالطاءفة الاولي ركع--ة وبالثانية ركعتين وعك---سه وايهما افضل فيه ---------------قولان اظهرهما-------- بالاولي ركعتين ومنهم من قطع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا بالاولي ركعة فارقته اذا قام الي الثانية وتتم ل--نفسها كما ذكر-اه في ذات الركعتين وان قلنا بالاولي ركعتين جاز ان ينتظر الثانية في التشهد الاول وجاز ان ينتظرهم في القيام الثالث- وايهما افضل---- قولان اظهرهما-------- الانتظار في القيام وعلي هذا هل يقرا---------- الفاتحة	327	2323845950007907051	302	486.0	247	539	56.029685974121094	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1915	false	-1173604756650375051	171	246	976	1365	1671	300	اذا كانت صلاة الخوف اربع ركعات بان صلي ف-ي الحضر او اتم ف---ي السفر فينبغي -------ان يفرقهم فرقتين فيصلي بكل طاءفة ركعتين ثم هل الافضل ان ينتظر الثانية في التشهد الاول ام في القيام الثالث فيه الخلاف السابق ف-ي المغرب ويتشهد بكل طاءفة بلا خلاف لانه موضع تشهد الجميع واذا قلنا في القيام فهل يقرا فيه الخلاف السابق واذا قلنا ينتظرهم في التشهد انتظرهم فيه حتي يحرموا فلو فرقهم اربع فرق فصلي بكل فرقة ركعة	1915	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0328	true	-3118895045676677860	7	60	44	321	1699	300	اذا كانت صلاة الخوف رباعية---- بان كانت في الحضر او ارادوا في السفر فينبغي للامام ان يفرقهم فرقتين ويصلي بكل طاءفة ركعتين ثم هل الافضل ان ينتظر الثانية في التشهد الاول ام في القيام الثالث فيه الخلاف المتقدم في المغرب ويتشهد بكل طاءفة بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فرقهم اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة	328	2323845950007907051	243	438.0	194	401	60.59850311279297	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1916	false	5996217752024718250	87	297	469	1642	1655	300	---------قال امام الحرمين شرطه الحاجة فان لم يكن حاجة فهو كفعله- في حال الاختيار ولم يذكر الاكثرون هذا الشرط بل في كلام المصنف والاصحاب اشارة الي انه لا يشرط لانهم قالوا لانه قد يحتاج اليه هذا تصريح بان الحاجة ليست شرطا فالصحيح انها ليست شرطا قال اصحابنا وعلي هذا القول تكون الطاءفة الرابعة كالثانية في ذات الركعتين فيعود الخلاف في انهم يفارقونه قبل التشهد ام بعده وقبل السلام ام-- بعد سلام الامام والصحيح قبل التشهد وتتشهد الطاءفة الثانية معه علي --اصح الوجهين وفي وجه تفارقه قبل التشهد قال اصحابنا وعلي هذا القول تصح صلاة الامام والطاءفة الرابعة لانهم لم يفارقوه وفي الطواءف الثلاث القولان فيمن فارق الامام بلا عذر اصحهما الصحة هكذا قال الاصحاب انهم فارقوا بلا عذر لانهم غير مضطرين الي الصلاة علي هذا الوجه لامكان صلاته بهم ركعتين ركعتين او صلاتهم فرادي وحكي الشيخ ابو حامد والماوردي وجها انهم يفارقون بعذر ولا تبطل صلاتهم قال الماوردي وهو الاظهر لان اخراج انفسهم ليس الي اختيارهم فانهم لو ارادوا البقاء مع الامام لم يمكنهم فكان عذرا والمشهور الذي قطع به الاصحاب انه ليس عذرا واما اذا قلنا لا يجوز تفريقهم اربع فرق فصلاة الامام تبطل وفي وقت بطلانها وجهان الصحيح عند الاصحاب ------------------وهو ظاهر نص الشافعي و-----------------------------------------------قول ابي اسحاق المروزي وجمهور ---المتقدمين تبطل بالانتظار في ال-ركعة الثالثة لانه زاءد والثاني	1916	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0328	true	-3118895045676677860	115	227	652	1288	1699	300	فعلي هذا قال امام الحرمين شرطه الحاجة فان لم تكن حاجة فهو كفعلهم في حال الاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار وعلي هذا القول تكون الطاءفة الرابعة كالثانية في ذات الركعتين فيعود الخلاف في انهم يفارقونه قبل التشهد او يتشهدون معه او يقومون بعد سلام الامام الي ما عليهم------ وتتشهد الطاءفة الثانية معه علي الاصح وعلي الثاني---- تفارقه قبل التشهد------------ وعلي هذا القول تصح صلاة الامام والطاءفة الرابعة -----------------وفي الطواءف الثلاث القولان فيمن فارق الامام بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قلنا لا يجوز ذلك------------- فصلاة الامام باطلة قال جمهور الاصحاب تبطل بالانتظار الواقع في الركعة الثالثة وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله وقال ابن سريج بالواقع في الرابعة فعلي -----------------قول الجمهور وجهان احدهما تبطل ب-------معني الطاءفة الثانية---------- والثاني	328	2323845950007907051	440	665.5	357	1256	35.0318489074707	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1917	false	-6707547730654758746	21	65	133	394	1623	300	فعلي قول الجمهور وجهان حكاهما الرافعي وغيره احدهما تبطل بم-ضي الطاءفة الثانية والثاني بمضي قدر ركعة من انتظاره الثاني واما صلاة المامومين ف-----الطاءفة الاولي والثانية فارقتا-----------ه قبل بطلان ص-----------------------------لاته ففي بطلان صلاتهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقولان فيمن فارق بغير عذر كما سبق- في التفريع علي -------قول صحة	1917	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0328	true	-3118895045676677860	217	296	1223	1680	1699	300	فعلي قول الجمهور وجهان--------------------- احدهما تبطل بمعني الطاءفة الثانية والثاني بمعي قدر ركعة من انتظاره الثاني واما صلاة المامومين فصلاة الطاءفة الاولي والثانية صحيحة لانهم فارقوه قبل بطلان صلاته وصلاة الرابعة باطلة ان علمت----- بطلان صلاة الامام والا فلا والثالثة كالرابعة علي قول الجمهور وكالاولين علي قول ابن سريج قلت جزم الامام الرافعي بصحة صلاة الطاءفة الاولي والثانية علي هذا القول وليس هو كذلك بل فيهما القولان فيمن فارق بغير عذر كما قلنا في الطواءف الثلاث علي قول صحة	328	2323845950007907051	211	340.5	173	483	43.685298919677734	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1918	false	-8494586422020636968	31	300	177	1638	1638	300	والثالث --صحة صلاة الامام و---------الطاءفة الاخيرة فقط وال------------------------------------------------------------------------رابع صحة صلاة الاولتين وبطلان صلاة الاخرتين ان علمتا والخامس صحة الطواءف الثلاث الاول وبطلان الامام والرابعة ان علمت وهو قول ابن سريج اما اذا فر--------------------------------قهم في الرباعية فرقتين فصلي بالفرقة الاولي ركعة وبالثانية ثلاثا او عكسه فقال البندنيجي وصاحبا الحاوي والشامل والاصحاب ونقلوه عن نصه في الام تصح صلاة الامام والطاءفتين بلا خلاف وكانت مكروهة ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه قال صاح----------------------ب الشامل بعد ان حكي هذا عن نص الشافعي وه--------------ذا يدل علي ان العامد كالساهي في سجود السهو علي انه اذا فرقهم اربع فرق وقلنا لا تبطل صلاتهم فعليهم سجود السهو وانفرد صاحب التتمة فقال لا خلاف في هذه الصورة ان الصلاة مكروهة لان الشرع ورد بالتسوية بين الطاءفتين قال وهل تصح صلاة الامام ام لا ان قلنا -لو فرقهم اربع فرق تصح فهنا اولي والا فقد انتظر في غير موضعه فيكون كمن قنت في غير موضعه قال واما المامومون فعلي التفصيل فيما -لو فرقهم اربع فرق وهذا الذي قاله شاذ والصواب ما قدمناه عن نص الشافعي والاصحاب فرع قد ذكرنا ان صلاة الخوف جاءزة في الحضر هذا مذهبنا وقال مالك لا تجوز في الحضر دليلنا عموم الاية ولان صلاة الخوف جوزت للاحتياط للصلاة والحرب وهذا موجود ولانها تجوز في المغرب والصبح وهما تامتان فان قالوا الامام يطول انتظاره لمن ياتي بركعتين اكثر من طوله لمن ياتي بركعة وانما انتظر النبي صلي الله عليه وسلم لمن ياتي بركعة فقط فالجواب ان الانتظار ليس له حد محدود وقال القاضي ابو الطيب ولهذا يجوز لكل واحدة من الطاءفتين ان تطول صلاتها لنفسها والامام ينتظرها ولو طالت ركعتها قدر ركعات والله اعلم فرع لو كان الخوف في-	1918	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0329	true	5905692345078912880	81	252	448	1370	1626	300	والثالث بطلان صلاة الامام وصحة صلاة الطاءفة الاولي والثانية والفرق في حق الثالثة والرابعة بين ان يعلموا بطلان صلاة الامام ام لا والرابع --------------------------------------------------------صحة الثالثة لا محالة والباقي كالقول الثالث -------------وهو قول ابن سريج قلت وقول خامس وهو بطلان صلاة الجميع ولو فرقهم------------ فرقتين فصلي ب--فرقة------- ركعة -بالثانية ثلاثا او --------------------------------------------------------عكسه قال اصحابنا صحت صلاة الامام وجميعهم--- بلا خلاف وكانت مكروهة ويسجد-الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه هكذا صرح به اصحابنا ونقله صاحب الشامل--------------- عن نص الشافعي رحمه الله قال وهذا يدل عل------------------------------------ي انه اذا فرقهم اربع فرق وقلنا لا تبطل صلاتهم فعليهم سجود السهو وقال صاح--ب التتمة----- لا خلاف في هذه الصورة ان الصلاة مكروهة لان الشرع ورد بالتسوية بين الطاءفتين قال وهل تصح صلاة الامام ام لا ان قلنا اذا فرقهم اربع فرق تصح فهنا اولي والا فقد انتظر في غير موضعه فيكون كمن قنت في غير موضعه قال واما المامومون فعلي التفصيل فيما اذا فرقهم اربع فرق وهذا الذي قاله شاذ والصواب--- قدمناه عن نص الشافعي والاصحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم فرع لو كان الخوف في	329	2323845950007907051	668	1095.5	536	1615	41.36222839355469	108	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1919	false	1808422201095772831	0	50	0	278	1597	300	بلد وحضرت الج-----معة فالمذهب والمنصوص ان لهم صلاة الجمعة علي هيءة صلاة ذات الرقاع وقيل في جوازها قولان وقيل وجهان حكاهما البندنيجي واخرون ثم للجواز شرطان احدهما ان يخطب بجميعهم ثم يفرقهم فرقتين او يخطب بفرقة ويجعل منها مع كل واحدة من الفرقتين اربعين فصاعدا ف----لو خطب بفرقة وصلي باخري	1919	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0329	true	5905692345078912880	252	300	1370	1626	1626	300	بلد وحضرت صلاة الجمعة فالمذهب والمنصوص ان لهم يصلوها----- علي هيءة صلاة ذات الرقاع وقيل في جوازها قولان وقيل وجها------------------------ن ثم للجواز شرطان احدهما ان يخطب بجميعهم ثم يفرقهم فرقتين او يخطب بفرقة ويجعل منها مع كل واحد- من الفرقتين اربعين فصاعدا فاما لو خطب بفرقة وصلي باخري-	329	2323845950007907051	240	439.5	195	287	83.62369537353516	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1909	false	7792598793181244317	159	237	881	1293	1648	300	وجهين احدهما -اذا انتصب الامام قاءما والثاني اذا رفع------- راسه من السجدتين----- فعلي هذا لو رفع راسه من السجود وهم فيه ----------فسهوا فيه لم يحمله ونقل الرافعي الوجهين ثم قال ولك ان تقول قد نصوا علي انهم ينوون المفارقة عند رفع الراس --والانتصاب فلا معني للخلاف في وقت ---الانقطاع بل ينبغي ان يقتصر علي وقت نية المفارقة وهذا الذي قاله الرافعي متعين لا يجوز غيره واما الطاءفة الثانية فسهوها في الركعة الاولي لها -----التي هي ثانية الامام محمول	1909	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0330	true	1511967726902052524	144	209	777	1125	1633	300	وجهان احدهما من الانتصاب------ قاءما والثاني -من رفع الامام راسه من السجود الثاني فعلي هذا لو رفع راسه---------- وهم بعد في السجود فسهوا فغير محمو------------------------------ل ولك ان تقول قد نصوا علي انهم ينوون المفارقة عند رفع الراس او الانتصاب فلا معني للخلاف في ابتداء الانقطاع بل ينبغي ان تقتصر علي وقت نية المفارقة------------------------------------------ واما الطاءفة الثانية فسهوها في الركعة الاولي غير محمول وفي -الثانية------- محمول	330	2323845950007907051	280	429.0	224	445	62.921348571777344	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1910	false	3884193242046437266	27	96	144	531	1642	300	ويجري الوجهان في المزحوم في الجمعة اذا سها في وقت تخلفه واجروهما فيمن صلي منفردا فسها ثم نوي الاقتداء في اثناءه--ا وجوزناه واتمها ماموما واستبعد امام الحرمين اجراءهما هنا وقال الوجه القطع بان حكم السهو لا يرتفع بالقدوة اللاحقة وهذا هو الاظهر هنا واعلم ان سهو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ف-------------ي الركعة الاولي يلحق ال-----طاءفتين ف-------تسجد له الطاءفة الاولي اذا تمت صلاتها فان سها بعضهم في ركعته الثانية فهل يقتصر علي سجدتين	1910	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0330	true	1511967726902052524	211	300	1135	1633	1633	300	ويجري الوجهان في المزحوم في الجمعة اذا سها في وقت تخلفه واجروهما فيمن صلي منفردا فسها ثم ------اقتدي وتممها ماموما وجوزناه-------------- واستبعد الامام هذ---------------ا وقال الوجه القطع بان حكم السهو لا يرتفع بالقدوة اللاحقة -هذا اذا قلنا الطاءفة الثانية يقومون للركعة الثانية اذا جلس الامام للتشهد فاما اذا قلنا بالقديم انهم يقومون بعد سلامه فسهوهم في الثانية غير محمول قطعا كالمسبوق اما اذا سها الامام فينظر ان سها في الركعة الاولي -لحق سهوه الطاءفتين فالاولي تسجد ------------------اذا تمت صلاتهم فلو سها بعضهم في ركعته الثانية فهل يقتصر علي سجدتين-	330	2323845950007907051	281	454.5	230	554	50.722023010253906	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1919	false	1808422201095772831	51	176	281	937	1597	300	يج-ز -الثاني ان تكون الفرقة الاولي اربعين فصاعدا فلو نقصت عن ارب--عين لم تنعقد الجمعة ولو نقصت الفرقة الثانية عن اربعين فطريقان حكاهما الرافعي اصحهما وبه قطع البندنيجي لا يضر قطعا للحاجة والمسامحة في صلاة الخوف والثاني انه علي الخلاف في الانفضاض و-------------------------------------------------لو خطب بهم ثم اراد ان يصلي بهم صلاة عسفان التي سنذكرها قريبا ان شاء الله تعالي فهو اولي بالجواز من صلاة ذات الرقاع ولا يجوز كصلاة بطن نخل بلا خلاف اذ لا تقام جمعة بعد جمعة في بلد واحد فرع صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي اصح الوجهين لانها اعدل بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاجماع وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفيها خ---لاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق صلاة بطن ن--خل افضل لتحصل -كل طاءفة فضيلة --جماعة ---تامة فرع	1919	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0330	true	1511967726902052524	1	110	4	578	1633	300	يجوز والثاني ان تكون الفرقة الاولي اربعين فصاعدا فلو نقصت عن الاربعين لم تنعقد الجمعة ولو نقصت الفرقة الثانية عن اربعين فطريقان احدهما لا يضر والثان---------------------------------------------------------------------ي انه ك---الخلاف في الانفضاض قلت الاصح لا يضر وبه قطع البندنيحي والله اعلم اما لو خطب بهم ثم اراد ان يصلي بهم صلاة عسفان فهي------------------------------------- اولي بالجواز من صلاة ذات الرقاع ولا تجوز كصلاة بطن نخل--------- اذ لا تقام جمعة بعد جمعة ------------فرع صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي الاصح------ لانها----- بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاتفاق وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفي صحته خلاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق----- بطن النخل افضل لتحصل لكل طاءفة فضيلة الجماعة بالتمام فرع	330	2323845950007907051	472	815.5	377	720	65.55555725097656	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1924	false	1683616039691554158	149	300	818	1576	1576	300	الي ما يدفع به عن نفسه بخلاف غيره وعلله صاحب الشامل وغيره بانه يلزمه الدفع عن نفسه دون غيره وفيه نظر قال اصحابنا وللخلاف شروط احدها طهارة السلاح فان كان نجسا كالسيف الملطخ بدم والذي سقي سما نجس- والنبل المريش بريش ما لا يءكل لحمه او بريش ميتة لم يج-ز حمله بلا خلاف الثاني ا--لا يكون مانعا من بعض اركان الصلاة فان كان ك--بيضة تمنع------ مباشرة الجبهة لم ي-جز بلا خلاف الا ان يمكن رفعها حال السجود فيجوز حملها ولا يجب الثالث ان لا يتاذي به احد ك--رمح في وسط الناس فان خيف الاذي كره حمله الرابع ان يكون في ترك السلاح خطر محتمل لا مقطوع به ولا مظنون فاما اذا تعرض للهلاك غالبا لو تركه فيجب حمله- قطعا صرح به امام الحرمين وغيره وقال الامام ويحرم ترك السلاح والحالة هذه في الصلاة وغيرها واعلم ان الاصحاب ترجموا المسالة بحمل السلاح قال امام الحرمين -ليس الحمل متعينا بل لو وضع السيف-	1924	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0331	true	3887535099256809224	78	191	430	1003	1563	300	ان- ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين يجب وما يدفع به عن نفسه وغيره كالرمح والقوس لا يجب------------------------ وللخلاف شروط احدها طهارة المحمول فالنجس كال-----سيف الذق عليه دم او- سقي سما نجسا والنبل المريش بريش ما لا يءكل لحمه او بريش ميتة لا يجوز حمله ---------الثاني ان لا يكون مانعا--- بعض اركان الصلاة فان كان كالبيضة المانعة من مباشرة الجبهة لم يحمل بلا خلاف -------------------------------------------------الثالث ان لا يتاذي به احد كالرمح في وسط القوم فيكر-----------------ه الرابع ان يخاف من وضع السلاح خطر علي سبيل الاحتمال---------- فاما اذا تعرض للهلاك ظاهرا لو تركه فيجب الاخذ قطع------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم ان الاصحاب ترجموا المسالة بحمل السلاح قال امام الحرمين وليس الحمل متعينا بل لو وضع السيف	331	2323845950007907051	422	620.5	328	776	54.38144302368164	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1925	false	8716321239881004591	1	103	4	520	1555	300	يديه وكان مد اليد اليه في السهولة كمدها اليه وهو محمول كان ذلك في معني الحمل وله حكمه قطعا وان كان لا يظهر في تركه خلل ولكن لا يءمن افضاءه الي خلل فهو محل الخلاف في الصلاة وغيرها قال اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوجبنا حمله------ فتركوه صحت--- صلاتهم بلا خلاف كالصلاة في ارض مغصوبة واولي بالصحة قال امام الحرمين والغزالي في البسيط ويحتمل ان يقال المرخص في تغيير هيءة الصلاة هو الاخذ بالجزم فتاركه كمن صلي هذه الصلاة بلا خوف وهذا الذي قالاه احتمال لهما والا فلا خلاف في صحة الصحة قال اصحابنا ويجوز ترك السلاح للعذر بمرض او اذي من مطر او غيره	1925	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0331	true	3887535099256809224	192	247	1006	1287	1563	300	يديه وكان مد اليد اليه في السهولة كمدها اليه وهو محمول كان ذلك في حكم- الحمل قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن كج يقع السلاح علي السيف والسكين والقوس والرمح والنشاب ونحوها فاما الترس والدرع فليس بسلاح واذا اوجبنا حمل السلاح فتركه لم تبطل صلاته قطعا قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ترك السلاح للعذر بمرض او اذي من مطر او غيره	331	2323845950007907051	162	231.5	126	611	26.513912200927734	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1927	false	6301579212041946579	171	228	874	1206	1610	300	يامنوا ان يركبوا اكتافهم لو-ولوا عنهم و--انقسموا فرقتين وجب عليهم الصلاة بحسب الامكان وليس لهم --تاخيرها عن الوقت بلا خلاف ويصلون ركبانا ومشاة ولهم ترك استقبال القبلة اذا لم يقدروا عليه قال اصحابنا ويجوز --اقتداء بعضهم ببعض مع الاختلاف في الجهة كالمصلين في- الكعبة وحولها---- قال اصحابنا وصلاة الجماعة في هذا الحال- افضل من الانفراد كحالة الامن	1927	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0332	true	-4536984231609328057	0	52	0	298	1647	300	يامنوا ان يركبوا اكتافهم او ولوا عنهم او انقسموا صلوا------------------- بحسب الامكان وليس لهم التاخير-- عن الوقت--------- ويصلون ركبانا ومشاة ولهم ترك استقبال القبلة اذا لم يقدروا عليه-----------ا ويجوز الاقتداء بعضهم ببعض مع --اختلاف--- الجهة كالمصلين حول الكعبة و-فيها قلت قال اصحابنا وصلاة الجماعة في هذه الحالة افضل من الانفراد كحالة الامن	332	2323845950007907051	274	455.0	225	345	79.4202880859375	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1928	false	-5534243142263777129	7	135	41	732	1648	300	واذا لم يتمكنوا جماعة او فرادي من اتمام الركوع والسجود اوماوا------------- بهما وجعلوا السجود اخفض من الركوع ولا يلزم--- الماشي استقبال القبلة في الركوع والس---جود ولا في الاحرام ولا وضع الجبهة علي الارض --------بلا خلاف بخلاف المتنفل في السفر والفرق شدة الحاجة والضرورة هنا ولا يجوز الصياح ولا غيره من الكلام بلا خلاف فان صاح فبان معه حرفان بطلت صلاته بلا خلاف لانه ليس محتاجا اليه بخلاف المشي وغيره ولا تضر -الافعال اليسيرة بلا خلاف لانها لا تضر في غير الخوف ففيه اولي واما الافعال الكثيرة فان لم تتعلق بالقتال بطلت الصلاة بلا خلاف وان تعلقت به كالطعنات والضربات المتوالية فان ---------لم يحتج اليها ابطلت بلا خلاف ايضا لانها عبث وان احتاج اليها ففيه ثلاثة اوجه اصحهما عند الاكثرين لا يبطل وبه قال ابن سريج وابو اسحاق والقفال	1928	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0332	true	-4536984231609328057	74	161	417	902	1647	300	واذا لم يتمكن -----------------من اتمام الركوع والسجود اقتصروا علي الايماء بهما وجعلوا السجود اخفض من الركوع ولا يجب علي الماشي استقبال القبلة في الركوع ولا السجود ولا--- التحر-م ولا وضع الجبهة علي الارض فانه يخاف الهلاك بخلاف المتنفل في السفر ويجب الاحتراز عن----------------------- الصياح -----------بكل حال بلا خلاف ف-------------------------------------------انه لا حاجة ---الي------------------ه ولا باس بالاعمال القليلة فانها محتملة--------- في غير الخوف ففيه اولي واما الافعال الكثيرة------------------------------------------------------- كالطعنات والضربات المتوالية فهي مبطلة ان لم يحتج اليها ف------------------------------ان احتاج ف----------ثلاثة اوجه اصحه-ا عند الاكثرين-------- وبه قال ابن سريج----------- والقفال	332	2323845950007907051	380	562.5	308	728	52.19780349731445	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1929	false	-9013102373063364565	0	62	0	359	1634	300	تلطخ السلاح في القتال بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل ولا سبيل الي تكليفه تنحية السلاح فتلك النجاسة في حقه ضرورية------- كنجاسة المستحاضة في حقها ثم جعل المسالتين علي قولين مرتبين علي القولين فيمن صلي في موضع -نجس وجعل هذه الصورة اولي بعدم الاعادة لالحاق الشرع القتال لساءر مسقطات الاعادة في ساءر المحتملات كاستدبار القبلة والايماء بالركوع والسجود فرع -قال صاحب	1929	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0332	true	-4536984231609328057	229	288	1239	1582	1647	300	تلطخ السلاح---------- بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل ولا سبيل الي تكليفه تنحية السلاح فتلك النجاسة------- ضرورية في حقه كنجاسة المستحاضة في حقها ثم جعل المسالة --علي قولين مرتبين علي القولين فيمن صلي في موضع تنجس و----هذه الصورة اولي بعدم القضاء- لالحاق الشرع القتال بساءر مسقطات القضاء- في ساءر المحتملات كاستدبار القبلة والايماء بالركوع والسجود فرع تقام صلاة	332	2323845950007907051	321	574.5	265	368	87.22826385498047	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1929	false	-9013102373063364565	173	285	955	1554	1634	300	الخوف في كل ما ليس بمعصية من انواع القتال ولا تجوز في المعصية وسبق ايضاح صوره في او------------------ل الباب ومختصره انه يجوز في قتال الكفار والبغاة وق----------طاع الطريق ولا يجوز للبغاة ولا للقطاع ولو قصدت نفسه------------ او نفس غيره فاشت--------غل بالدفع فله هذه الصلاة ولو قصد ماله فله هذه الصلاة ان كان المال حيوانا وان كان غيره فطريقان اصحهما جوازها والثاني منعها لخفة امرها ولو انهزم المسلمون----------------------------------------------------------- من كفار-- ان كانوا منحرفين لقتال او متحيزين الي فءة او كان بازاءهم اكثر من مثليهم فالهزيمة جاءزة فلهم صلاة شدة الخوف والا فلا لانها محرمة قال اصحابنا ولو انهزم الكفار فتبعهم المسلمون وكانوا بحيث لو -------اكملوا الصلاة علي الارض الي القبلة فاتهم العدو لم	1929	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0333	true	8330796681078350687	0	107	0	548	1529	300	الخوف في كل ما ليس بمعصية من ا-----------نواع تجوز في المعصية فتجوز في قتال الكفار ولاهل العدل في قتال ---------------------------------------البغاة وللرفقة في قطاع الطريق ولا تجوز للبغاة وا---لقطاع ولو قصد- نفس رجل او حريمه او نفس غيره او حريمه واشغل بالدفع صلي هذه الصلاة ولو قصد ماله -----------نظر ان كان------ حيوانا فكذلك والا فقولان اظهر--هما جوازها والثاني لا اما اذا ولوا ظهورهم الكفار منهزمين فننظر ان كان يحل لهم ذلك بان يكون في مقابلة كل مسلم اكثر من كافرين او كان-- متحرفا- لقتال او متحيزا -الي فءة جازت هذه الصلاة وا-------------------------------------------------لا فلا لانه- معصية------------ ولو انهزم الكفار وتبعهم المسلمون------- بحيث لو ثبتوا واكملوا الصلا---------------------ة فاتهم العدو لم	333	2323845950007907051	313	405.5	246	715	43.776222229003906	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1930	false	9002692441594962606	0	232	0	1140	1499	300	خافوا كمينا او كر-هم فلهم صلاة شدة الخوف لوجود سببه فرع قال الشافعي والاصحاب لا تختص صلاة شدة الخوف بالقتال بل تجوز في كل خوف ---فلو هرب من س-يل او حريق او سبع او جمل او كلب ضار او صاءل او لص او حية او نحو ذلك ولم يجد عنه معذلا ------------------فله صلاة شدة الخوف بالاتفاق لوجود الخوف واما المديون المعسر العاجز عن بينة الاعسار ولا يصدقه غريمه --ولو ظفر به حبسه فاذا هرب منه فله ان يصليه------ا علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقال الشافعي في الاملاء--- من طلب لا ليقتل بل ليحبس او يءخذ منه شء لا يصليها حكاه عنه صاحب الشامل والمذهب القطع بالجواز لانه خاءف من ظلم فاشبه خوف العدو ولو كان عليه قصاص ويرجو العفو اذا سكن --غضب المستحق قال الاصحاب له ان يهرب ويصلي صلاة شدة الخوف هاربا وقد سبق نظيره في التخلف عن الجماعة لانه يستحب للمستحق العفو فكانه مساعد له علي التوصل الي العفو اذا سكن غضبه واستبعد --امام الحرمين جواز هذه الصلاة له وحيث جوزنا له صلاة شدة الخوف بهذه الاسباب غير القتال فلا اعادة عليه علي المذهب ونقل المصنف وغيره عن المزني انه خرج قولا للشافعي انه تلزمه الاعادة لانه عذر نادر قال الاصحاب هذا داخل في جملة الخوف فلا ينظر الي افراده كما ان المرض عذر عام فلو وجد نوع مرض منه نادر كان له حكم العام في الترخص اما اذا كان محرما بالحج وضاق وقت وقوفه وخاف فوت الحج ان صلي	1930	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0333	true	8330796681078350687	111	218	567	1083	1529	300	خافوا كمينا او كرتهم جازت فرع الرخصة في هذا النوع--------------------------- لا تختص--------------- بالقتال بل يتلق بالخوف مطلقا فلو هرب في سبيل او حريق--------------------------------------------------------- ولم يجد---- معدلا عنه او هرب من سبع فله صلاة شدة ال---------------------خوف و----المديون المعسر العاجز عن بينة الاعسار ولا يصدقه المستحق ولو ظفر به حبسه له --------------ان يصليها هاربا علي المذهب وحكي عن -------------------------الاملاء ان من طلب لا ليقتل بل ليحبس او يءخذ منه شء لا يصليها ----------------------------------------------------------------------------ولو كان عليه قصاص -يرجو العفو اذا سكن الغضب-------- قال الاصحاب له ان يهرب ويصلي صلاة شدة الخوف في هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------به واستبعد الامام-------- جواز ه--------------------------------------ربه بهذا التوقع فرع المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا -----------------ضاق وقت وقوفه وخاف فوت الحج ان صلي	333	2323845950007907051	395	504.0	307	1178	33.531410217285156	63	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1931	false	-8231080798890153489	198	295	1093	1605	1637	300	قل عمل---------ه بني--------- وان كثر فعلي الخلاف السابق في الضربات والعمل الكثير للحاجة اما اذا كان يصلي راكبا صلاة شدة الخوف فامن وجب النزول في الحال بلا خلاف فان استمر بطلت صلاته بلا خلاف فان نزل قال الشافعي بني علي صلاته وبهذا قطع المصنف وساءر العراقيين وجماعات من الخراسانيين وذكر جماعة منهم انه ان قل فعله في نزوله بني وان كثر فعلي الخلاف في الضربات والمذهب انه يبني مطلقا كما نص عليه وقاله الجمهور فعلي هذا----------------------------------------------- يشترط--------------- ان لا يستدبر القبلة في نزوله فان استدبرها بطلت صلاته بلا خلاف صرح به المصنف والبندنيجي والقاضي ابو الطيب وابن -	1931	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0334	true	-8791953031000581638	183	251	953	1292	1543	300	قل فعله في ركوبه بني بلا خلاف وان كثر فعلي الوجهين في ---------------العمل الكثير للحاجة اما اذا كان يصلي راكبا صلاة شدة الخوف فامن ونزل فنص --------------------------------------------------------------الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يبني وهو المذهب وقيل ان حصل في نزوله فعل قليل بني وان كثر فعلي الوجهين قال صاحب الشامل وغيره يشترط في بناء النازل ان لا يستدبر القبلة في نزوله فان استدبر-- بطلت صلاته قلت----- صرح ايضا -----------------القاضي ابو الطيب وصاحب	334	2323845950007907051	197	255.5	158	593	33.220909118652344	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1933	false	-2145148805681809390	120	248	595	1311	1587	300	تحققوا العدو فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان دونهم حاءل ك--خندق------- او ماء او نار وما اشبهه ففيه طريقان مشهوران ذكرهما المصنف هنا وفي التنبيه وجمهور العراقيين احدهما القطع بوجوب الاعادة لتقصيرهم في تامل الحاءل واصحهما انه علي القولين في مسالة السواد السابقة وبهذا قطع جمهور الخراسانيين والقاضي ابو الطيب في تعليقه وصاحب الحاوي وغيرهما من العراقيين واتفقوا علي ان الصحيح هنا وجوب الاعادة قال الخراسانيون ويجري القولان في كل سبب جهلوه بحيث لو علموه امتنعت صلاة شدة الخوف كالامثلة السابقة وكما لو كان بقربهم حصن يمكن-- التحصين فيه او كان العدو قليلا وظنوه كثيرا او كان هناك مدد للمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البغوي وغيره لو ص-لوا في هذه الاحوال صلاة عسفان -جري القولان ولو صلوا صلاة ذات الرقاع فان جوزناها في---- الامن فهنا اولي والا جري القولان	1933	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0334	true	-8791953031000581638	45	129	237	659	1543	300	تحققوا العدو فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان دونهم حاءل من خندق او نار او ماء او بان انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بقربهم حصن يمكنهم التحصن ب--ه او -----------------ظنوا ان بازاء كل مسلم اكثر من مشركين فصلوها منهزمين ثم بان خلاف ذلك فحيث اجرينا في الصورة السابقة القولين جريا في هذه ونظاءرها وقيل يجب القضاء هنا قطعا قال صاحب التهذيب ولو صلوا في هذه الاحوال صلاة عسفان اطرد القولان ولو صلوا صلاة ذات الرقاع فان جوزناها في حال الامن فهنا اولي والا جري القولان	334	2323845950007907051	236	382.0	184	849	27.797409057617188	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1947	false	-5739509441936209200	0	140	0	738	1620	300	في جواز استعمال الاعيان النجسة فقيل في جميع انواع استعمالها كلها قولان والمذهب الصحيح الذي قطع به العراقيون وابو بكر الفارسي والقفال واصحابه التفصيل وهو انه لا يجوز استعمال شء منها في ثوب او بدن الا -لضرورة ويجوز في غيرهما ان كانت نجاسة مخففة وهي غير الكلب والخنزير وفرع احدهما وان كانت مغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير -----------------------والفرع لم يجز فعل--------ي هذا لا يجوز لبس جلد الكلب ولا الخنزير ولا فرع احدهما في حال الاختيار لان الخنزير لا يجوز الانتفاع به في حياته بحال وكذا الكلب الا لمقاصد-- مخصوصة فبعد موتهما اولي ويجوز طلي السفن بشحم الميتة وكذا دهن الدواب وغيرها ويجوز لبس الثياب المتنجسة------- في غير --صلاة ونحوها وان فاجاته حرب او خاف علي نفسه من حر او برد ونحوهما ولم يجد غير جلد --كلب او خنزير جاز---------------- لبسه للضرورة واما جلد الميتة من شاة وبقرة وساءر الحيوان غير	1947	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0335	true	8035405086952201670	66	170	350	921	1634	300	في جواز استعمال الاعيان------- فقيل في----- انواع استعمالها كلها قولان والمذهب-------------------------------------------------------------- التفصيل -------فلا يجوز في الثوب وال--------------بدن الا للضرورة ويجوز في غيرهما ان كانت نجاسة مخففة فان ك-----------------------------------انت مغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير فلا وبهذا الطريق قال ابو بكر الفارسي والقفال واصحابه فلا يجوز لبس جلد الكلب و---الخنزير ---------------في حال الاختيار لان الخنزير لا يجوز الانتفاع به في حياته بحال وكذا-الكلب الا في اغراض مخصوصة فبعد موتهما اولي ويجوز الانتفاع ب---------------------------------------------الثياب ال--نجسة ولبسها في غير الصلاة ونحوها فان فاجاته حرب او خاف علي نفسه ل--حر او برد-------- ولم يجد غير جلد الكلب والخنزير جاز لبسهما وهل يجوز لبس-------------- جلد الشاة الميت-------ة وساءر الميتات في -	335	2323845950007907051	442	671.0	356	799	55.319149017333984	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1948	false	6475715447565490487	22	71	123	386	1660	300	تسميد الارض بالزبل النجس قال المصنف في باب ما يجوز بيعه وغيره من اصحابنا يجوز مع الكراهة قال امام الحرمين ولم يمنع منه احد وفي كلام الصيدلاني ما يقتضي --خلافا فيه والصواب القطع بجوازه مع الكراهة فرع يجوز الاستصباح بالدهن النجس -------------سواء -------------كان نجس العين كودك الميتة او كان	1948	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0335	true	8035405086952201670	209	243	1130	1320	1634	300	تسميد الارض بالزبل فجاءز ق----------------------------------------------------------------ال امام الحرمين ولم يمنع منه احد وفي كلام الصيدلاني ما يقتضي الخلاف- فيه وي-----------------------------------جوز الاستصباح بالدهن النجس علي المشهور وسواء نجس بعارض او كان نجس العين كودك الميتة -ودخان	335	2323845950007907051	154	243.0	125	291	52.920963287353516	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1949	false	7369807654257854461	13	55	78	303	1534	300	قال اصحابنا---- يحرم علي الرجل لبس الثوب المزعفر وممن صرح به صاحب البيان ونقل البيهقي وغيره ان الشافعي رحمه الل----ه نهي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال البيهقي في كتاب معرفة السنن والاثار في فصل النهي عن القراءة في الركوع قال -------	1949	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0336	true	-6463720743494832357	253	292	1382	1598	1643	300	قال صاحب البيان يحرم علي الرجل لبس الثوب المزعفر------------------------ ونقل البيهقي وغيره عن الشافعي رحمه الله انه نهي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال البيهقي والصواب اثبات نهي الرجل عن المعصفر ايضا للاحاديث الصحيحة فيه قال وبه قال	336	2323845950007907051	137	219.0	110	240	57.08333206176758	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1939	false	7378472384583382315	139	160	777	884	1596	300	قال امام الحرمين وظاهر كلام الاءمة انه لو لبس ثوبا ظهارته وبطانته قطن وفي وسطه حرير منسوج جاز قال وفيه نظر	1939	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0337	true	-3614161125674884146	62	83	349	455	1636	300	قال امام الحرمين وظاهر كلام الاءمة ان من- لبس ثوبا ظهارته وبطانته قطن وفي وسطه حرير منسوج جاز قال وفيه نظر	337	2323845950007907051	103	201.0	83	107	96.26168060302734	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2115	false	8299556708014102062	45	297	261	1621	1634	300	العيد--- ركعتان بالاجماع وصفتها المجزءة كصفة ساءر الصلوات و--سننها وهيءاتها كغيرها من الصلوات وينوي بها صلاة العيد هذا اقلها واما الاكمل فان ريقرا بعد تكبيرة الاحرام دعاء الاستفتاح------------------- ثم يكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الاحرام وسوي تكبيرة الركوع وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام من السجود والهوي الي الركوع وقال المزني التكبيرات في الاولي ست وحكي الرافعي قولا شاذا---- ان دعاء الاستفتاح يكون بعد هذه التكبيرات والصواب الاول وهو المعروف من نصوص الشافعي وبه قطع الجمهور قال الشافعي واصحابنا يستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد قدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله تعالي ويكبره ويحمده ويمجده هذا لفظ الشافعي في الام ومختصر المزني لكن ليس في الام ويمجده قال جمهور الا-صحاب يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد عليه جاز وقال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ لو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم كثيرا كان حسنا---- وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسعود المسعودي من اصحابنا اصحاب القفال يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غ-----------يرك ولا ياتي بهذا الذكر بعد السابعة والخامس-----------ة بل يتعوذ عقب السابعة وكذا عقب الخامسة ان قلنا يتعوذ في كل ركعة وهو الاصح ولا ياتي به ايضا بين تكبيرة الاحرام والاولي من الزواءد ولا ياتي به ايضا في الثانية	2115	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0338	true	-1617430183078691207	81	299	453	1607	1611	300	العيد هي ركعتان ----------ص---------------فتها في الاركان والسنن والهي-ات-- كغيرها----------- وينوي بها صلاة العيد هذا اقلها و----الاكمل -ان -------------------يقرا- دعاء الاستفتاح عقب الاحرام كغيرها ثم يكبر في الاو-------لي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الاحرام والرك-----------وع وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام من السجود والهوي الي الركوع وقال المزني التكبيرات في الاولي ست و-----لنا--- قول- شاذ منكر ان دعاء الاستفتاح يكون بعد هذه التكبيرات و------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد قدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله تعالي ويكبر-------ه ويمجده هذا لف-----------------------------------------ظ الشافعي---- قال------ الاكثرون يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد----- جاز قا-ل الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ لو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم كثيرا كان حسنا قلت وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسعود المسعودي من اصحابنا------------- يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك والله اعلم ولا ياتي بهذا الذكر عقب السابعة والخامسة في الثانية بل يتعوذ عقب السابعة وكذا عقب الخامسة ان قلنا يتعوذ في كل ر----------كعة ولا ياتي به -----بين تكبيرة الاحرام والاولي من الزواءد قلت واما في ا-لركعة الثانية	338	2323845950007907051	1042	1839.0	836	1416	73.58757019042969	176	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1658	false	4148064957112812886	42	213	215	1144	1603	300	نسي التكبيرات الزواءد في صلاة العيد فينظر ان تذكرها في الركوع او بعده لم يعدها بلا خلاف لفوات محلها فان كبرها في ركوعه وما بعده كره ولم تبطل صلاته لانه الاذكار لا تبطل الصلاة وان كانت في غير موضعها وان رجع الي القيام ليكبر بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه والا فلا تبطل ويسجد للسهو وان تذكرها بعد القراءة وقبل الركوع فهي مسالة الكتاب وفيها القولان المذكوران في الكتاب الجديد ا---نه لا يكبر لفوات محله فان محله عقب تكبيرة الاحرام والقديم انه يكبر لبقاء القيام والاصح عند الاصحاب هو الجديد ولو تذكرها في اثناء الفاتحة لم يعدها في الجديد لفوات المحل وفي القديم يعيدها ثم تستانف الفاتحة واذا تدارك التكبيرات بعد فراغ الفاتحة استحب استءنافها وفي- وج---------ه يجب اعادة الفاتحة والصحيح الاستحباب ولو ادرك مسبوق الامام في اثناء القراءة او وقد كبر بعض التكبيرات الزواءد فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر ولو ادركه راكعا ركع معه ولا يكبرهن بلا خلاف ولو ادركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي فاءتة -كبر ايضا خمسا	1658	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0339	true	4312506116201704114	140	247	728	1304	1596	300	نسي التكبيرات الزواء--------------د في ركعة فتذكر-- في الركوع او بعده مضي في صلات-------------------------------------------------ه ولم يكبر فان عاد ---------------------------------------------------------الي القيام ليكبر بطلت صلاته فلو تذكرها ------------------------------------------------------------------قبل الركوع وبعد القراءة ف-----------قولان الج--------------------ديد الاظهر لا يكبر لفوات محله---------------------------- والقديم يك----بر لبقاء القيام وعل-----------------ي القديم -لو تذكر-- في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم ا--------------------------------------ستانف القراءة واذا تدارك التكبير-- بعد----- الفاتحة استحب استءنافها وفيه وجه ضعيف انه يج--------------------------------ب ولو ادرك------ الامام في اثناء القراءة--- وقد كبر بعض التكبيرات-------- فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر ولو ادركه راكعا ركع معه ولا يكبر-- بالاتفاق ولو ادركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي ثانيته كبر ايضا خمسا	339	2323845950007907051	468	719.5	377	943	49.62884521484375	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2116	false	-9136724400116027102	36	291	192	1520	1562	300	ثم يقرا بعد التعوذ الفاتحة ثم سورة---------------- ق وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة اقتربت الساعة---- وثبت في صحيح مسلم في رواية النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في صلاة العيد ايضا سبح اسم ربك--------- وهل اتاك حديث الغاشية فكلاهما سنة----- والله اعلم والم-ستحب ان يرفع يديه حذو منكبيه في كل واحدة من التكبيرات الزواءد ويضع اليمني علي اليسري بين كل تكبيرتين قال الرافعي وفي العدة ما يشعر بخلاف فيه قال الشافعي في الام فان ترك الرفع في التكبيرات او بعضها كرهت ذلك له ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل قياسا علي عدد الركعات ولو كبر ثماني تكبيرات وشك هل نوي الاحرام ب-احداهن لم تنعقد صلاته نص عليه في الام واتفقوا عليه ----لان الاصل عدم ذلك ولو شك في التكبيرة التي نوي التحر-م بها جعلها الاخيرة واعاد الزواءد ولو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا ففيه قولان احدهما يكبر سبعا في الاولي وخمسا في الثانية كما لو ترك امامه التعوذ ونحوه واصحهما لا يزيد عليه لءلا يخالفه ولو ترك الزواءد عمدا او سهوا لم يسجد للسهو وصلاته صحيحة لكن يكره تركهن او ترك واحدة منهن والزيادة فيهن نص عليه في الام واجمعت الامة علي انه يجهر بالقراءة والتكبيرات الزواءد ويسر بالذكر بينهن ------------فرع لو نسي التكبيرات الزاءدة في صلاة العيد في ركعة فتذكرهن في الركوع او بعده مضي في صلاته ولا يكبرهن ولا يقضيهن فان عاد الي القيام ليكبرهن بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه والا فلا ولو تذكرهن قبل الركوع اما في القراءة واما بعدها فقولان الصحيح الجديد ا---نه لا ياتي بهن لفوات محلهن وهو قبل القراءة والقديم	2116	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0339	true	4312506116201704114	22	176	115	923	1596	300	ثم يقرا الفا-----------تحة ثم يقرا بعدها في الاولي ق وفي الثاني-------------------ة اقتربت الساعة قلت وثبت في صحيح مسلم ان النبي -----------------------------صلي الله عليه وسلم قرا فيهم-------------ا سبح اسم ربك الاعلي و وهل اتاك فهو----------------- سنة ايضا والله اعلم فرع يستحب ----رفع الي---------دين في------------ التكبيرات الزواءد ويضع اليمني علي اليسر----------------------------ي وفي العدة ما يشعر بخلاف-------------------------------------------------------------------- فيه ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل ----------------------ولو كبر ثماني تكبيرات وشك هل نوي التحريم بواحد--------------------ة منها ف---------------عليه استءناف ال-صل------اة ولو شك في التكبيرة التي نوي التحريم بها جعلها الاخيرة واعاد الزواءد ولو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا تابعه و--------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد عليه -علي الاظهر ولو ترك الزواءد------------- لم يسجد للسهو قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------يجهر بالقراءة والتكبيرات-------- ويسر بالذكر بينهما والله اعلم فرع لو نسي التكبيرات الزواء--------------د في ركعة فتذكر-- في الركوع او بعده مضي في صلاته ولم يكبر -------------فان عاد الي القيام ليكبر-- بطلت صلاته ف------------------------------لو تذكرها قبل الركوع --وبعد القراءة----------- فقولان------- الجديد الاظهر لا يكبر---- لفوات محله----------------- والقديم	339	2323845950007907051	671	933.5	532	1384	48.48265838623047	99	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2117	false	-2447913731214173513	5	122	22	645	1575	300	القيام وهو باق فعلي القديم لو تذكر في اثناء الفاتحة قطعها وكبرهن ثم استانف الفاتحة ولو تذكرهن --------بعد الفاتحة كبرهن ويستحب استءناف الفاتحة وفيه وجه شاذ حكاه الرافعي انه يجب استءناف الفاتحة والصواب الاول وبه قطع الجمهور ونص عليه في الام واتفقوا علي انه لو تركهن حتي تعوذ ولم يشرع في الفاتحة اتي بهن لان محلهن قبل القراءة وتقديمهن علي التعوذ سنة لا شرط ولو ادرك الامام في اثناء الفاتحة او قد كبر بعض التكبيرات الزاءدة فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبره ولو ادركه راكعا ركع معه ولا يكبرهن بالاتفاق ولو ادركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي ثانيته بعد سلام الامام كبر ايضا خمسا فرع تسن صلاة العيد	2117	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0339	true	4312506116201704114	178	251	934	1322	1596	300	القيام و--------علي القديم لو تذكر في اثناء الفاتحة قطعها وكبر-- ثم استانف القراءة واذا تدارك التكبير بعد الفاتحة ا-------ستحب استءنافها------ وفيه وجه ضعيف ------------انه يجب ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرك الامام في اثناء القراءة و--قد كبر بعض التكبيرات-------- فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر- ولو ادركه راكعا ركع معه ولا يكبر-- بالاتفاق ولو ادركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي ثانيته ----------------كبر ايضا خمسا فصل في خطب-ة العيد	339	2323845950007907051	343	574.0	275	631	54.35816192626953	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2121	false	-4501618810105237664	105	300	563	1636	1636	300	ان يكبر في اول الخطبة الاولي -تسع تكبيرات نسقا وفي اول الثانية -سبعا قال الشافعي والاصحاب ولو ادخل بين هذه التكبيرات الحمد والتهليل والثناء جاز وذكر الرافعي وجها ان صفة هذه التكبيرات كصفة التكبيرات المرسلة والمقيدة التي سنوضحها ان شاء الله تعالي واعلم-------------------------------- ان هذه التكبيرات ليست من نفس الخطبة وانما هي مقدمة لها وقد نص الشافعي وكثيرون من الاصحاب علي انهن لسن من نفس الخطبة بل مقدمة لها قال البندنيجي يكبر قبل الاولي تسع تكبيرات وقبل الثانية سبعا قال الشيخ ابو حامد هو ظاهر نص الشافعي ولا يغتر بقول المصنف وجماعة يستفتح الاولي بتسع تكبيرات فان كلامهم متاول علي ان معناه يفتتح الكلام قبل الخطبة بهذه التكبيرات لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه فاحفظ هذا فانه مهم خفي قال الشافعي والاصحاب فان كان في عيد الفطر استحب للخطيب تعليمهم احكام صدقة الفطر وفي الاضحي احكام الاضحية ويبينها بيانا واضحا يفهمونه ويستحب للناس استماع الخطبة وليست الخطبة ولا استماعها شرطا لصحة صلاة العيد لكن قال الشافعي لو ترك استماع خطبة العيد او الكسوف او الاستسقاء او خطب الحج او تكلم فيها او انصرف وتركها كرهته ولا اعادة عليه ولو دخل انسان والامام يخطب للعيد فان كان في المصلي جلس واستمع-	2121	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0340	true	4688659852360698675	8	99	49	558	1653	300	ان ي-------فتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات ---متواليات والثانية بسبع ----------------------ولو ادخل بينهما----------- الحمد والتهليل والثناء جاز وذكر بعضهم------- ان صف-تها كالتكبيرا---------------ت المرسلة والمقيدة التي سنذكرها ان شاء الله تعالي قلت نص الشافعي وكثيرون من الاصحاب علي ان هذه التكبيرات ليست من---- الخطبة وانما هي مقدمة لها و----------------------من قال منهم تفتتح------------- الخطبة بالتكبيرات يحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه------- علي موافقة النص الذي ذكرته------------------------- لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه فاحفظ هذا فانه مهم خفي والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب للناس استماع الخطبة ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل ------والامام يخطب------ فان كان في المصلي جلس واستمع	340	2323845950007907051	381	548.0	308	1108	34.38628005981445	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2105	false	-8879266944390909981	169	263	891	1416	1610	300	من ال--ابيض في هذا اليوم ويستحب ان يتعمم فان لم يجد الا ثوبا استحب ان يغسله للعيد والجمعة قال اصحابنا ويستوي في استحباب تحسين الثياب والتنظيف والتطيب وازالة الشعر والراءحة الكريهة الخارج الي الصلاة والقاعد في بيته لانه يوم زينة فاستووا فيه قال المصنف رحمه الله تعالي ويستحب ان يحضر النساء غي---ر ذوات --------الهيءات لما روت ام عطية قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض في العيد فاما الحيض فكن يعتزلن المصلي ويشهدن الخير ودعوة المسلمين واذا اردن الحضور -----------------تنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن الشهرة--- من الثياب	2105	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0341	true	5255293843327802079	118	167	619	898	1581	300	من الثياب وافضله-ا البيض و---------يتعمم فان لم يجد الا ثوبا استحب ان يغسله ل-------لجمعة والعيد -----ويستوي في استحباب جميع ما ذكرناه القاعد في بيته و-----------------------------الخارج الي الصلاة هذا حكم الرجال واما---------------------------------------------------------------- النساء فيكره لذوات الجمال والهيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضور ويستحب للعجاءز ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن ما يشهرهن من الثياب	341	2323845950007907051	178	199.5	142	558	31.899641036987305	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2142	false	6373611739192718027	51	87	270	452	1635	300	وقيل تحصل بساعة ويءيده ما سبق قي نقل الشافعي عن مشيخة------------------------------ المدينة--------- ونقل القاضي حسين عن ابن عباس ان احياء ليلة العيد ان يصلي العشاء في جماعة ويعزم ان يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته	2142	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0341	true	5255293843327802079	0	42	0	208	1581	300	وقيل تحصل بساعة وقد------------- نقل الشافعي رحمه الله في الام عن جماعة من خيار اهل المدينة ما يءيده ونقل القاضي حسين عن ابن عباس ان احياء ليلة العيد ان يصلي العشاء في جماعة ويعزم ان يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته	341	2323845950007907051	159	283.5	127	221	71.9457015991211	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2126	false	-1653442528008034265	123	300	652	1581	1581	300	شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال في الليلة الماضية وجب الفطر فان بقي من الوقت قبل الزوال ما يمكن جمع الناس والصلاة فيه صلوها وكانت اداء بلا خلاف وان شهدوا بعد غروب الشمس ليلة الحادي والثلاثين انهم راوه ل----يلة الثلاثين قال اصحابنا لا تقبل شهادتهم بلا خلاف فيما يتعلق بالعيد اذ لا فاءدة ل-ها الا المنع من صلاة العيد فلا تسمع بل ----يصلون العيد من الغد وتكون اداء بلا خلاف قال الرافعي اتفق الاصحاب علي هذا قال و-----------------------قولهم لا فاءدة فيه الا ترك الصلاة فيه-- اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخر كوقوع ط--لاق و--عتق --معلقين وابتداء العدة وساءر الاجال وغير ذلك فوجب ان تقبل لهذه الفواءد ولعل مرادهم انها لا تقبل في صلاة العيد لا انها لا تقبل مطلقا هذا كلام الرافعي ومراد الاصحاب انها لا تقبل في صلاة العيد خاصة----- فاما ما سوي الصلاة من الاجال والتعليقات -------------------------------وغيرهما فتثبت بلا خلاف اما اذا شه---دوا قبل الغروب اما بعد الزوال واما قبله بيسير بحيث لا يمكن فيه الصلاة فتقبل--- شهادتهم في الفطر بلا خلاف وتكون الصلاة فاءتة علي المذهب وقيل فيه قولان احدهما-	2126	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0342	true	6403145399771178071	136	287	721	1547	1618	300	شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال في الليلة الماضية افطروا--- فان بقي من الوقت----------- ما يمكن جمع الناس والصلاة فيه صلوها وكانت اداء--------- وان شهدوا بعد غروب ا-------------------------------------لشمس يوم الثلاثين------------ لم تقبل شهادتهم--------------------------- اذ لا فاءدة فيها الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي اليها ويصلون م------ن الغد العيد اداء هك-------------------------------------ذا قال الاءمة واتفقوا عليه وفي قولهم لا فاءدة ----الا ترك --صلاة العيد اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء العدة منه ---------وغير ذلك فوجب ان نقبل لهذه الفواءد ولعل مرادهم بعدم الاصغاء في صلاة العيد وجعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق قلت مرادهم فيما يرجع الي الصلاة--------- خاصة قطعا فاما الحقوق والاحكام المتعلقة بالهلال كاجل الدين والعتق والمولي والعدة وغيره-ا ف-ثبت قطعا والله اعلم فلو شهدوا قبل الغروب ----بعد الزوال او-- قبله بيسير بحيث لا يمكن فيه الصلاة --قبلت الشهادة ف--ي الفطر قطعا وصارت الصل----اة فاءتة علي المذهب وقيل---- قولان احدهما	342	2323845950007907051	567	815.0	450	1012	56.02766799926758	82	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2127	false	-1671987083730673100	15	181	81	929	1553	300	علي قضاء النوافل فان قلنا لا تقضي لم يقض العيد وان قلنا تقضي بنيت صلاة العيد علي انها كالجمعة في الشرو-ط ام لا فان قلنا كالجمعة لم تقض والا قضيت وهو المذهب-------------- وهل لهم ----صلاتها في بقية يومهم فيه وجهان بناء علي ان فعلها في الحادي والثلاثين اداء ام قضاء ان قلنا اداء فلا وان قلنا قضاء وهو الصحيح جاز ثم هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة العيد فيه وجهان اصحهما التقديم افضل هذا اذا امكن جمع الناس في يومهم لصغر البلد -فان عسر فالتاخير افضل بلا خلاف واذا قلنا -صلاتها في الحادي والثلاثين قضاء فهل لهم- تاخيرها فيه قولان وقيل وجهان اصح-هما جوازه ابدا والثاني لا يجوز وقيل يجوز في بقية الشهر اما اذا-- شهد------ قبل الغروب وعدلا بعده فقولان وقيل وجهان احدهما الاعتبار بوقت الشهادة واصح-هما بوقت التعديل فيصلون من الغد اداء بلا خلاف لانه لم يثبت العيد في يومه هذا كله اذا وقع الاشتباه وفوات العيد لاهل البلد جميعهم فان وقع ذلك لافراد لم يجء الا قولان منع القضاء وجوازه ابدا وهو	2127	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0343	true	-6783252122213234807	0	157	0	804	1612	300	علي قضاء النوافل فان قلنا لا تقضي لم يقض العيد وان قلنا تقضي بني عل------------ي انها كالجمعة في الشراءط ام لا فان قلنا نعم---- لم تقض والا قضيت وهو المذهب من حيث الجملة وهل لهم ان يصل-وها في بقية يومهم وج----هان بناء علي ان فعلها في الحادي والثلاثين اداء ام قضاء ان قلنا اداء فلا وان قلنا قضاء وهو الصحيح جاز ثم هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة ال-----غد وجهان اصحهما التقديم افضل هذا اذا امكن جمع الناس في يومهم لصغر البلدة فان عسر فالتاخير افضل قطعا---- واذا قلنا يصلونها في الحادي والثلاثين قضاء فهل يجوز تاخيرها عنه قولان وقيل وجهان اظهرهما جوازه ابدا وقيل انم-ا ي----------جوز في بقية --شهر العيد ولو شهد اثنان قبل الغروب وعدلا بعده فقولان وقيل وجهان احدهما الاعتبار بوقت الشهادة واظهرهما بوقت التعديل فيصلون من الغد----- بلا خلاف اداء ----------------------هذا كله اذا وقع الاشتباه وفوات العيد لجميع الناس ------فان وقع ذلك لافراد لم يجز الا قولان منع القضاء وجوازه ابدا فرع	343	2323845950007907051	712	1256.5	566	880	80.90908813476562	125	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2130	false	-9072472790702358121	115	281	592	1513	1615	300	تكبير العيد---- قسمان احدهما التكبيرات الزواءد في الصلاة والخطبة وقد سبق والثاني غير ذلك والاصل فيه حديث ام عطية كنا نءمر باخراج الحيض فيكبرن بتكبيرهم رواه البخاري وفي رواية مسلم يكبرن مع الناس وهذا القسم نوعان مرسل ومقيد فالمرسل ويقال له المطق هو الذي لا يتقيد بحال بل يءتي به في ---------المنازل والمساجد والطرق ليلا ونهارا وفي غير ذلك والمقيد هو الذي يقصد به الاتيان في ادبار الصل----وات فالمرسل مشروع في العيدين جميعا واول وقته في العيدين -غروب الشمس ليلة العيد وفي اخر وقته في عيد الفطر طريقان اصحهما واشهرهما فيه ثلاثة اقوال اصح-ها يكبرون الي ان يحرم الامام بصلاة العيد وبهذا قطع جماعات لان الكلام مباح قبل افتتاح الصلاة فالاشتغال بالتكبير اولي وهذا نصه في رواية البويطي والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة لانه اذا خرج فالسنة الاشتغال بالصلاة وهذا نصه في الام ورواية المزني والثالث يكبر الي فراغ الامام من الصلاة وقيل الي ان يفرغ من الخطبتين وهذا نصه في القديم والطريق الثاني وبه قال ابن سريج وابو اسحاق المروزي القطع بالقول الاول	2130	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0343	true	-6783252122213234807	197	286	1028	1519	1612	300	تكبير العيد وهو قسمان اح------------------دهما في الصلاة والخطبة وقد مضي والثاني في غيرهما وهو ضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرسل ومقيد فالمرسل----------------------- لا ي-قيد بحال بل يءتي به في المساجد والمنازل و---------الطرق ليلا ونهارا ------------والمقيد يءتي به ----------------في ادبار الصلاة خاصة فالمرسل مشروع في العيدين جميعا واول وقته في العيدين بغروب الشمس ليلة العيد وفي اخر وقته------------- طريقان اصحهما علي--------- ثلاثة اقوال اظهرها يكبرون الي ان يحرم الامام بصلاة العيد والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي ان يخرج الامام الي الصلاة و--------------------------------------------------------------------الثالث----- الي ان يفرغ منها--------- وقيل الي ان يفرغ من الخطبتين و-------------------الطريق الثاني------------------------------------ القطع بالقول الاول	343	2323845950007907051	418	624.0	338	940	44.46808624267578	60	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2136	false	-4616932343081607475	159	223	900	1253	1679	300	اربعة اوجه اصحها يكبر خلف كل صلاة مفعولة في هذه الايام والثاني يختص بالفراءض المفعولة فيها مءداة كانت او مقضية فريضة او نافلة راتبة او غيرها والثالث يختص بفراءضها مقضية كانت او مءداة والرابع لا يكبر الا عقب فراءضها المءداة وسننها الراتبة المءداة فرع لو نسي التكبير خلف الصلاة فتذكر والفصل قريب استحب التكبير بلا خلاف سواء فارق مصلاه ام لا فلو طال الفصل	2136	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0344	true	8023135674098752454	191	241	1077	1355	1648	300	اربعة اوجه اصحها يكبر عقب كل صلاة مفعولة في هذه الايام والثاني يختص بالفراءض المفعولة فيها مءداة كانت او مقضية و------------------------------الثالث يختص بفراءضها مقضية كانت او مءداة والرابع لا يكبر الا عقب مءداتها والسنن-------- الراتبة و-----------لو نسي التكبير خلف الصلاة فتذكر والفصل قريب كبر وان-------------------- فارق مصلاه------ فلو طال الفصل	344	2323845950007907051	255	449.5	206	353	72.23796081542969	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2137	false	2572964714831701766	172	204	920	1082	1611	300	-فرع قال امام الحرمين -جميع ما ذكرناه هو في التكبير الذي يرفع به صوته ولجعله شعارا اما اذا استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه فرع مذهبنا انه يستوي ف---------ي التكبير	2137	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0344	true	8023135674098752454	251	281	1406	1557	1648	300	نفسه قال امام الحرمين وجميع ما ذكرناه هو في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو- استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه--------------------- فرع صفة هذا التكبير	344	2323845950007907051	134	243.0	106	173	77.45664978027344	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	90	140	448	697	1515	300	في الام وان زاد- زيادة فليقل بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	2129	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0345	true	-3183333594041621343	4	51	22	254	1585	300	في الام -ان تكون زيادته الله ا----------------كبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	345	2323845950007907051	220	420.0	174	250	88.0	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2138	false	-7806356788942571307	0	124	0	626	1527	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر واحتجوا له بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله علي الصفا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخصر من هذا اللفظ ونقل المتولي وغيره عن نصه القديم انه اذا زاد علي التكبيرات الثلاث قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما --------اولانا وابلانا قال صاحب الشامل والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهذا-- الذي قاله صاحب الشامل نقله البندنيجي وصاحب البحر عن نص الشافعي ف----------ي البويطي -قال	2138	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0345	true	-3183333594041621343	29	117	146	584	1585	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم بعد---------------------- الثلاث---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير- الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واول--------انا قال صاحب الشامل والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قلت هو الذي ذكره صاحب الشامل نقله صاح-----------ب البحر عن نص الشافعي رحمه الله في البويطي وقال	345	2323845950007907051	397	653.0	314	647	61.36012268066406	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2145	false	-2448925606240324635	28	182	157	1014	1645	300	ان يحرم بنية صلاة الكسوف ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد سجدتين فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان كغيرها---------- فلو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فاكثر فيه وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا واكثر حتي ينجلي الكسوف قاله جماعة من اءمة اصحابنا الجامعين بين الفقه والحديث منهم ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وابو بكر الصبغي من اصحابنا وهو بكسر الصاد واسكان الباء الموحدة وبالغين المعجمة وغيره للاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي رواية في كل ركعة اربعة ركوعات رواهما مسلم وجاء في غير مسلم زيادة علي هذا ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتادي الكسوف والوجه الثاني وهو الصحيح عند اصحابنا لا يجوز الزيادة علي ركوعين وبهذا قطع جمهور الاصحاب وهو ظاهر نصوص الشافعي قالوا وروايات الركوعين اشهر واصح	2145	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0345	true	-3183333594041621343	194	291	1015	1542	1585	300	ان يحرم بنية صلاة الكسوف --ويقرا الفاتحة وير--كع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد------- فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيام---------ان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا---------- وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا------ حتي ينجلي الكسوف قاله------------------------------------------------------ ابن خزيمة------------ والخطابي وابو بكر الضبعي من اصحابنا---------------------------------------------------------- للاحاديث الواردة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ر----------------------------------كعة اربع- ركوعات وروي خمس ركوعات--------------------------- ولا محمل له---------------- الا التمادي واصحهم----------------------------------------------------ا لا تجوز الزيادة كساءر الصلوات روايا--------------------------------------------------ت الركوعين اشهر واصح	345	2323845950007907051	448	711.0	360	867	51.67243194580078	69	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	69	171	372	893	1605	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وهذا الذي ذكره هذا القاءل غريب في كتب الحديث والفقه وانما في الاحاديث الصحيحة وكتب الفقه يكبر مع كل حصاة وهذا مقتضاه مطلق التكبير----------------------------------------------------- والذي ذكره هذا القاءل طويل لا يحسن التفريق بين الحصيات به وقال الماوردي قال الشافعي يكبر مع كل حصاة فيقول-------------------------- الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	3749	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0345	true	-3183333594041621343	9	100	45	499	1585	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال----------------------------------------------------- في القديم بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا قال صاحب الشامل -----------------------------------------------------------------------------------------------والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	345	2323845950007907051	288	465.0	227	602	47.84053039550781	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2145	false	-2448925606240324635	196	299	1089	1638	1645	300	الاول فانجلي الكسوف لم تبطل صلاته وله ان يتمها علي هيءتها المشروعة بلا خلاف وهل له ان يقتصر علي ركو------------ع واحد وقيام واحد في كل ركعة فيه وجهان بناء علي الوجهين في جواز الزيادة ل----لتمادي ان جوزناها------ جاز النقصان بحسب مدة الكسوف والا فلا ولو سلم من --صلاة الكسوف والكسوف باق فهل له ا---ستفتاح صلاة الكسوف مرة اخري فيه وجهان خرج-هما الاصحاب علي جواز زيادة---- الركوع والصحيح المنع من الزيادة والنقص ومن استفتاح الصلاة ثانيا والله اعلم واما اكمل صلاة الكسوف فان يحرم بها ثم ياتي بدعاء الاستفتاح ثم التعوذ ثم الفاتحة ثم يقرا------ البقرة او نحوها-- ان لم يحسنها واما القيام الثاني	2145	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0346	true	5756010743521571515	0	75	0	399	1588	300	الاول فانجلي الكسوف لم تبطل صلاته------------------------------------------ وهل له ان يقتصر علي قومة واحدة وركوع و-----------احد في كل ركعة وج----هان بناء ----------------علي الزيادة عند التمادي ان جوزنا الزيادة جاز النقصان بحسب مدة الكسوف والا فلا ولو سلم من الصلاة------- والكسوف باق فهل له ان يستفت-ح صلاة الكسوف مرة اخري وج----هان خرجوهما --------علي جواز زيادة عدد الركوع والمذهب المتبع واكملها ان يقرا في القيام الاول بعد----------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة وسوابقها سورة البقرة او مقدارها ان لم يحسنها وفي-------- الثاني	346	2323845950007907051	293	436.5	232	589	49.745330810546875	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2146	false	-3309853706311303593	12	183	68	1006	1637	300	بعد الفاتحة قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالث قدر ماء----ة وخمسي----ن منها وفي الرابعة قدر ماءة ----منها و--------------------------------------------------------الثاني نصه في البويطي في الباب السابق انه يقرا في القيام الثاني بعد الفاتحة نحو سورة ال عمران وفي الثالث نحو سورة النساء وفي الرابع نحو الماءدة ونص في البويطي في باب اخر بعد هذا بنحو كراسين كنصه في الام والمختصر فاخذ المصنف وساءر العراقيين وجماعة من غيرهم بنصه في الام واخذ جماعات من الخراسانيين بنص البويطي وقال المحققون ليس هذا اختلافا محققا بل هو للتقريب وهما متقارب-ان و----في استحباب التعوذ في ابتداء القراءة في القيام الثاني والثالث والرابع وجهان حكاهما صاحب الحاوي وغيره وهما الوجهان السابقان في التعوذ في الركعة الثانية وما بعدها اصحهما الاستحباب واما قدر مكثه في الركوع فللشافعي فيه نصان احدهما نصه في الام ومختصر المزني والموضع الثاني من البو-----يطي انه يسبح في الركوع الاول نحو ماءة اية من سورة البقرة وفي الثاني قدر ثلثي ركوعه الاول وفي الثالث قدر سبعين اية منها وفي الرابع قدر خمسين ونص في الموضع الاول من البويطي انه يسبح في- كل ركوع	2146	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0346	true	5756010743521571515	110	210	582	1119	1588	300	وفي الثا-ني قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالث قدر ماءة اية وخمسين اية منها وفي الرابع- قدر ماءة اية منها وهذه الرواية هي التي قطع بها الاكثرون وليستا علي الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحقق بل الامر فيه علي التقر-------------يب وهما متقاربتان قلت وفي استحباب التعوذ في ابتداء القراءة في القومة الثانية--------------- وجهان حكاهما في-- الحاوي وهم------ا الوجه---------ان في ----------الركعة الثانية والله اعلم---------------- واما قدر مكثه في الر---------------------------------------------------------------------------كوع فينبغي ان- يسبح في الركوع الاول قدر ماءة اية من----- البقرة وفي الثاني قدر ثمانين منه-----ا وفي الثالث قدر سبعين--------- وفي الرابع قدر خمسين والامر فيه علي التقريب ويقول في الاعتدال عن كل ركوع	346	2323845950007907051	358	354.5	284	1017	35.20157241821289	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2156	false	6413166224308399100	93	219	493	1173	1591	300	المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع الاول من الركعة الاولي فقد ادرك الركعة كلها ويسلم مع الامام كساءر الصلوات وان ادركه في الركوع الاول من الركعة الثانية فقد ادرك الركعة فاذا سلم الامام قام فصلي ركعة اخري بركوعين وقيامين كما ياتي بها الامام وهذا لا خلاف فيه ولو ادركه في الركوع الثاني من احدي الركعتين فالمذهب الصحيح الذي نص عليه الشافعي في البويطي واتفق الاصحاب علي تصحيحه وقطع به كثيرون منهم او اكثرهم انه لا يكون مدركا لشء من الركعة كما لو ادرك الاعتدال في ساءر الصلوات وحكي صاحب التقريب وجماعة من الخراسانيين عنه قولا اخ---------------------ر انه يكون مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا اذا ادرك الركوع الثاني من الاولي قام بعد سلام الامام--------- وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل	2156	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0347	true	-8591656759676590207	217	300	1153	1599	1599	300	المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع الاول من الركعة الاولي فقد ادرك الر-----------------------------------------------------------------------------------------------كعة فاذا سلم الامام قام فصلي ركعة----- بركوعين--------------------------------------------- ولو ادركه في الركوع الثاني من احدي الركعتين فالمذهب------- الذي نص عليه ف--------ي البويطي واتفق الاصحاب علي تصحيحه ------------------------------انه لا يكون مدركا لشء من الركعة------------------------------------- وحكي صاحب التقريب-------------------------- قولا اخر انه بادراك الركوع الثاني يكون مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا -لو ادرك الركوع الثاني من الاول--------- وسلم الامام قام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل-	347	2323845950007907051	407	702.5	331	710	57.323944091796875	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2150	false	4038117810338399102	214	298	1054	1482	1492	300	تفوت صلاة كسوف الشمس بامرين احدهما الانجلاء فاذا انجلت -جميعها لم يصل للحديث وان انجلي --بعضها شر-----ع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكشف الا ذلك القدر فانه يصلي بلا خلاف وان انجلي جميع الكسوف وهو في الصلاة اتمها بلا خلاف ولو حال دونها سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف ولو كانت الشمس تحت غمام وشك هل كشفت لم يصل بلا خلاف لان الاصل عدم الكسوف قال الدارمي وغيره ولا يعمل في الكسوف-- بقول المنجمين----------- الثاني ان تغيب كاسفة فلا يصلي	2150	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0348	true	3732543857433808706	24	83	124	429	1575	300	تفوت صلاة كسوف الشمس بامرين احدهم--------------ا انجلاء جميعها-------------- فان انجلي البعض فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكسف الا ذلك القدر ----------------------------------------------------------------------ولو حال------ سحاب وشك في الانجلاء صلي ----------------------ولو كانت الشمس تحت غمام فظن ال-كسوف لم يصل حتي يستيقن قلت--------------- قال الدارمي وغيره ولا يعمل في --كسوفها بقول المنجمين والله اعلم الثاني ان تغرب كاسفة فلا يصلي	348	2323845950007907051	254	385.5	201	449	56.57015609741211	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2151	false	-4252789025903724948	12	160	59	829	1597	300	صلاة خسوف القمر فتفوت ايضا بامرين احدهما الانجلاء كما سبق والثاني طلوع الشمس فاذا طلعت وهو خ----اسف لم يبتدء الصلاة فان كان فيها اتمها ولو بدا خسوفه بعد طلوع الشمس لم يصل بلا خلاف ولو غاب في الليل خاسفا صلي بالاتفاق لبقاء سلطانه كما لو استتر بغمام صلي ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر قبل طلوع الشمس فقولان الصحيح الجديد يصلي والقديم لا يصلي ودليلهما في الكتاب فعلي الجديد--------- لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس وهو في--ها لم تبطل------ كما لو انجلي الكسوف في --اثناءها قال الشافعي في الام ويخففون صلاة الكسوف في هذا الحال ليخرجوا منها قبل طلوع الشمس فان طلعت وهو فيها اتمها ثم في موضع القولين طريقان احدهما قاله القاضي ابو القاسم ابن كج انهما------- فيما اذا غاب خاسفا بين طلوع الفجر والشم-----س فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة قطعا والطريق الثاني ان القو---------------لين في الحالين	2151	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0348	true	3732543857433808706	84	179	435	916	1575	300	صلاة خسوف القمر----------- بامرين احدهما الانجلاء كما سبق والثاني طلوع الشمس فاذا طلعت وهو بعد خاسف ----------------------------------------------------------------لم يصل ---------ولو غاب في الليل خاسفا صلي كما ----------------------لو استتر بغمام ----ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر صلي -------------------------------------------------------------------------علي الجديد وعلي هذا لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو انجلي الكسوف في الاثناء و-قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي----------- ابن كج هذان القولان فيما اذا غاب خاسفا بين----- الفجر وطلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة بلا خلاف قلت صرح الدارمي وغيره بجريان القولين في الحالين	348	2323845950007907051	383	608.5	303	820	46.70731735229492	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2152	false	-2438136342641789132	188	300	988	1631	1631	300	اجتمع عيد وكسوف او جمعة وكسوف وخيف فوت العيد او الجمعة لضيق الوقت قدم العيد والجمعة لانهما اوكد من الكسوف وان لم يخف فوتهما فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف والاكثرون يقدم الكسوف لانه يخاف فوته والثاني حكاه الخراسانيون فيه قولان اصحهما هذا والثاني --يقدم الجمعة والعيد لتاكدهما قال الشافعي واصحابنا وباقي الفراءض كالجمعة ولو اجتمع كسوف ووتر او تراويح قدم الكسوف------ مطلقا لانها اوكد وافضل ولو اجتمع جنازة وكسوف او عيد قدم الجنازة لانه يخاف تغيرها قال اصحابنا ويشتغل الامام بعدها بالصلاة الاخري ولا يشيعها بل يشيعها غيره فان لم يحضر الولي الجنازة او احضرت ولم يحضر------ افرد الامام جماعة ينتظرونها------ واشتغل هو والناس بالصلاة الاخري ولو حضرت جنازة وجمعة ولم يضق-	2152	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0348	true	3732543857433808706	194	270	990	1411	1575	300	اجتمع عيد وكسوف او جمعة وكسوف وخيف فوت العيد او الجمعة لضيق وقتها قدمت----------------------------------- وان لم يخف فالاظهر يقدم الكسو----------------------------------------------------------------------------------------------------ف والثاني العيد والجمعة------- لتاكدهم---------------------ا وباقي الفراءض كالجمعة ولو اجتمع كسوف ووتر او تراويح قدم الكسوف بعدها مطلقا لانها ------افضل ولو اجتمع جنازة وكسوف او عيد قدم الجنازة----------------------------- ويشتغل الامام بعدها بغيرها-------- ول----------ا يشيعها----- فلو لم تحضر الجن------ازة او ح-ضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة ينتظرون الجنازة واشتغل هو بغيرها ---------------ولو حضرت جنازة وجمعة ولم يضق	348	2323845950007907051	354	536.0	285	664	53.31325149536133	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2152	false	-2438136342641789132	0	95	0	466	1631	300	منفردا ويدعو ويتضرع لءلا يكون غافلا وروي الشافعي ان عليا رضي الله عن-ه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح هذا الحديث قلت به فمن الاصحاب من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات وهذا الاثر---- عن علي ليس بثابت ولو ثبت قال اصحابنا هو محمول علي الصلاة منفردا وكذا ما جاء عن غير علي رضي الله عنه من نحو هذا والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي واذا اجتمعت صلاة الكسوف مع غيرها قدم اخوفهما فوتا فان استويا في الفوت قدم اوكدهما ف-------ان اجتمعت مع صلاة	2152	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0349	true	-7875472356537772439	223	295	1186	1550	1571	300	منفردا------------- لءلا يكون غافلا وروي الشافعي ان عليا كرم الله وجهه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح -----------قلت به فمن الاصحاب من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات قلت لم يصح ذلك عن --------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه قال الشافعي والاصحاب يستحب للنساء غير ذوات الهيءا----------ت صلاة الكسوف مع الامام واما ذوات الهيءات فيصلين في البيوت منفردات قال الشافعي فان اجتمعن فلا باس	349	2323845950007907051	232	357.0	179	478	48.53556442260742	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2153	false	4109800897018515044	75	151	407	818	1578	300	ولو اجتمع جمعة وكسوف واقتضي الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلي الجمعة ثم الكسوف ثم خطب للكسوف وان اقتضي الحال تقديم الكسوف بدا بها ثم خطب للجمعة خطبتها وذكر فيهما شان الكسوف وما يندب في خطبتيه ولا يحتاج الي اربع خطب قال اصحابنا ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة وكذا نص عليه الشافعي في الام قال اصحابنا ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف معا لانه -شريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهم------ا بالخطبتين لانهما سنتان	2153	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0349	true	-7875472356537772439	1	62	5	338	1571	300	ولو اجتمع جمعة وكسوف واقتضي الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلي الجمعة ثم الكسوف ثم خطب لها--- وان اقتضي------ تقديم الكسوف بدا بها ثم خطب للجمعة خطبتين يذكر فيهما شان الكسوف ولا ت-------------------حتاج الي اربع خطب------------ ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة و-----------------------------------------لا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف ----لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان	349	2323845950007907051	319	568.0	259	418	76.31578826904297	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2154	false	-922038331736350611	200	274	1023	1435	1566	300	الحسين بن علي رضي الله عنهما قتل يوم عاشوراء وذكر البيهقي وغيره عن ابي قبيل بفتح القاف وكسر الباء الموحدة وغيره ان الشمس كسفت يوم قتل الحسين رضي الله عنه الثاني--------------------------------- يتصور وقوع العيد في الثامن والعشرين بان يشهد -اثنان بنق---صان رجب واخران بنق---صان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فيقع العيد في الثامن والعشرين عملا بالظاهر الذي كلفناه الثالث لو لم يكن ذلك ممكنا كان تصوير الفقهاء له حسنا للتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	2154	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0349	true	-7875472356537772439	148	208	771	1099	1571	300	الحسين------- رضي الله عنه كان --يوم عاشوراء وروي البيهقي------ عن ابي قبيل انه لما ----------------------------------------------قتل الحسين كسفت الشمس --الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور------------------------------ بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فيقع العيد في الثامن والعشرين -------------------------الثالث لو لم يقع ذلك ل-----كان تصوير الفقيه- له حسنا ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	349	2323845950007907051	248	373.0	202	452	54.86725616455078	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2154	false	-922038331736350611	51	160	257	823	1566	300	فرع اعترضت طاءفة علي قول الشافعي اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال لان --كسوف الشمس لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين وكسوف القمر لا يكون في وقت صلاة العيد ولا يكون الا ليلة الرابع عشر او الخامس عشر واجاب الاصحاب عن هذا باجوبة احدها ان هذه الدعوي يزعمها المنجمون ولا نسلم انحصاره فيما يقولون بل نقول الكسوف ممكن في غير اليومين المذكورين والله علي كل شء قدير وقد جاء مثل ما قلناه فقد ثبت في الصحيحين ان الشمس كسفت يوم توفي ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا في كتاب الزبير ابن بكار وسنن البيهقي وغيرهما انه توفي يوم الثلاثاء عاشر--- شهر ربيع الاول	2154	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0349	true	-7875472356537772439	62	139	338	724	1571	300	فرع اعترضت طاءفة علي قول الشافعي اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الكسوف ------لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين ف---------------------------------------------------------------------------------اجاب الاصحاب------- باجوبة احدها ان هذا قول---------- المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف--------------------------- في غيرهما فان الله تعالي ------علي كل شء قدير وقد نقل مثل ذلك----- فقد صح------------- ان الشمس كسفت يوم -مات ابر-هيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي---------- الزبير -بن بكار في الانساب---------- انه توفي في ال--------عاشر من شهر ربيع الاول	349	2323845950007907051	313	450.5	244	572	54.720279693603516	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2158	false	-2589274830930622436	200	300	1074	1615	1615	300	سءال الله تعالي ان يسقي عباده عند حاجتهم قال في الام واصحابنا والاستسقاء انواع ادناها الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة فرادي و--مجتمعين لذلك في مسجد او غيره واحسنه ما كان من اهل الخير النوع الثاني وهو اوسطها الدعاء خلف صلاة الجمعة او غيرها من الصلوات وفي خطب-------ة ونحو ذلك قال الشافعي في الام وقد رايت من يقيم مءذنا فيامره بعد صلاة الصبح والمغرب ان يستسقي ويحض الناس علي الدعاء فما كرهت ما صنع من ذلك النوع الثالث افضلها وهو الاستسقاء بصلاة ركعتين وخطبتين وتاهب لها قبل ذلك ويستوي في استحباب هذه الانواع اهل القري والامصار والبوادي والمسافرون ويسن لهم-	2158	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0350	true	3296375034269174267	13	58	83	354	1710	300	سءال الله تعالي ان يسقي عباده عند حاجتهم وله---------------------------- انواع ادناها الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة فرادي او مجتمعين لذلك و-----------------------------------------------------------اوسطها الدعاء خلف------------------------ الصلوات وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضلها---- الاستسقاء ب-----ركعتين وخطبتين------------------ ويستوي في استحباب الاستسقاء اه--ل القري والامصار والبوادي والمسافرون ويسن لهم	350	2323845950007907051	243	376.5	202	551	44.10163497924805	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2174	false	2071502745455303752	87	175	477	992	1701	300	علي حالين فان لم يشق علي الناس الخروج من الغد ولم ينقطعوا عن معايشهم خرج من ال------غد والا اخره وتاهبوا وبهذا قطع الشيخ ابو حامد الاسفرايني والمحاملي والبندنيجي واخرون ونقله السرخسي في الامالي عن الاصحاب مطلقا والطريق الثالث نقله القاضي ابو الطيب في تعليقه عن عامة الاصحاب ان المسالة علي قول واحد نقل المزني الجواز والقديم الاستحباب و-----اعلم ان الشافعي وجماهير الاصحاب قطعوا باستحباب ا------لاستسقاء ثانية وثالثة واكثر حتي يسقوا لكن قال الشافعي والاصحاب الاستحباب في المرة الاولي اكد وحكي الرافعي وجها انهم لا يفعلون ذلك الا مرة	2174	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0350	true	3296375034269174267	128	192	749	1099	1710	300	علي حالين فان لم يشق علي الناس--------------- ولم ينقطعوا عن مصالحهم عادوا غدا بعد بغد وان اقتضي الحال التاخير اياما صاموا قلت------------------------------------------ ونقل--------------------------------------------------------- القاضي ابو الطيب---------- عن عامة الاصحاب ان المسالة علي قول واحد نقل المزني الجواز والقديم الاستحباب والله اعلم ثم ---------جماهير الاصحاب قطعوا باستحباب تكرير الاستسقاء كما ذكرن-------------------ا لكن الاستح---------------------باب في المرة الاولي اكد وحك--------ي وجه- انهم لا يفعلون ذلك الا مرة	350	2323845950007907051	272	407.0	218	532	51.1278190612793	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2166	false	-8723450229937352211	12	114	59	576	1581	300	بالقراءة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة قاف وفي الثانية اقتربت الساعة هكذا نص عليه الشافعي وقاله جمهور الاصحاب وحكي المصنف وغيره وجها لبعض الاصحاب يستحب في الا---------------------------------------------ولي قاف وفي الثانية انا راسلنا نوحا ونص الشافعي---------- انه يقرا فيهما ما يقرا في العيد قال وان قرا انا ارسلنا نوحا كان حسنا هذا نصه في الام وهو مشهور في كتب الاصحاب عن نصه قال الرافعي هذا يقتضي ان لا خلاف في المسالة وان كلا ساءغ قال ومنهم من قال في الافضل خلاف ا-لاصح انه يقرا ما يقرا في العيد قلت اتفق اصحابنا المصنفون علي ان الافضل ان يقرا ما يقرا في العيد واما	2166	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0351	true	4163731869830854753	90	156	476	806	1564	300	بالقراءة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة -------ق وفي الثانية اقتربت---------------------------- وقال ---------------------------------------بعض الاصحاب ي-قرا في احداهما انا ارسلنا نوحا وليكن في الثانية وفي الاولي ق------------------------------ ونص الشافعي رحمه الله انه يقرا فيهما ما يقرا في العيد ----وان قرا انا ارسلن-----ا كان حسنا و-----------------------------------------------------------هذا يقتضي ان لا خلاف في المسالة وان كلا ساءغ---- ومنهم من قال في الا-حب خلاف والاصح انه يقرا ما يقرا في العي-----------------------------------------------------------------د واما	351	2323845950007907051	263	397.5	208	573	45.89877700805664	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	172	275	939	1491	1635	300	ان يدعو في الخطبة الاولي فيقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينما مدرارا والمستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحول ما علي الايمن الي الايسر وما علي الايسر الي الايمن لما روي عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2167	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	118	229	640	1244	1624	300	ان يدعو في------- الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علين-ا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي وصدر-------------- الثانية مستقبل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا واذا اسر دعا الناس سرا ويرفعون ايديهم في الدعاء وفي الحديث ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	352	2323845950007907051	401	610.5	325	729	55.006858825683594	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	76	184	390	963	1592	300	في الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبل الناس مستدير القبلة ثم مستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا واذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء وثبت في صحيح مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال الرافعي وغيره قال العلماء السنة لكل من دعا لدفع بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء وان دعا لطلب شء جعل بطن كفيه الي السماء قا-------------------------------------------ل الشافعي---------- وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا -ما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا فاذا فرغ	2172	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	195	300	1056	1624	1624	300	في الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا واذا اسر دعا الناس سر---------------ا ويرفعون----- ايديهم في الدعاء وفي الحديث-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء قا------------------ل العلماء السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال شيءا-- جعل---- كفيه الي السماء قلت الحديث المذكور في صحيح مسلم والله اعلم قال الشافعي رحمه الله وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا فاذا فرغ-	352	2323845950007907051	490	866.5	399	627	78.14991760253906	79	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	184	220	963	1152	1592	300	من الدعاء اقبل بوجهه علي الناس وحثهم علي طاعة الله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا للمءمنين والمءمنات وقرا اية من القران او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم هذا لفظ الشافعي قال	2172	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0353	true	8267038761686913162	0	33	0	173	1612	300	من الدعاء اقبل بوجهه علي الناس وحثهم علي طاعة الله------ وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا للمءمنين والمءمنات وقرا اية---------- او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم هذا لفظ الشافعي رضي	353	2323845950007907051	170	320.0	137	189	89.94709014892578	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2173	false	5519968529452439940	46	183	235	1031	1682	300	ويستحب للامام عند تحوله في صدر الخطبة الثانية الي القبلة ان يحول رداءه للاحاديث الصحيحة السابقة وهل يستحب ان ينكسه مع التحويل قال المصنف والاصحاب ان كان مدورا ويقال له المقور والمثلث لم يستحب بل يقتصر علي التحويل بالاتفاق وان كان مربعا ففيه قولان حكاهما الخراسانيون الجديد الصحيح وبه قطع المصنف واخرون يستحب نكسه نص عليه في الام وغيره والقديم لا يستحب ودليل الجميع يعرف مما سبق قال الاصحاب التحويل ان يجعل ما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر وبالعكس والنك--س ان يجعل اعلاه اسفله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والنك--س جميعا قال الشافعي والاصحاب----------------------------------------- ويفعل الناس بارديتهم كفعل الامام قالوا والحكمة في التحويل والنكس التفاءل- بتغير الحال الي الخصب والسعة قال الشافعي والاصحاب ويتركونها محولة حتي--- ينزعوا الثياب ---وقال	2173	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0353	true	8267038761686913162	35	121	182	670	1612	300	ويستحب------- عند تحوله ال----------------------ي القبلة ان يحول رداءه------------------------- وهل--------- ينكسه مع التحويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا-------------------ن الجديد نعم---------------------------------------------------------- والقديم لا فالتح-------------------------------------------ويل ان يجعل ما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر وبالعكس والتنكيس ان يجعل اعلاه اسفله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا هذا في الرداء المربع فاما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل ويفعل الناس بارديتهم كفعل الامام ----------------------------------تفاءلا بتغير الحال الي الخص----------------------------ب ويتركونها محولة الي ان ينزعوا الثياب قلت قال	353	2323845950007907051	401	651.5	326	848	47.28773498535156	60	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2193	false	4178295474199600832	198	288	1030	1555	1623	300	يستقبل به القبلة وهذا مجمع عليه وفي كيفيته المستحبة وجهان احدهما----- علي قفاه واخمصاه الي القبلة ويرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة حكاه جماعات من الخراسانيين وصاحبا الحاوي والمستظهري من العراقيين وقطع به الشيخ ابو محمد الجويني والغزالي وغيرهما قال امام الحرمين وعليه عمل الناس والوجه الثاني وهو الصحيح المنصوص للشافعي في البويطي وبه قطع جماهير العراقيين و--هو الاصح عند الاكثرين من غيرهم وهو مذهب مالك وابي حنيفة يضجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة كالموضوع في اللحد فان لم يمكن لضيق المكان او غيره--- فعلي جنبه -------الايسر الي القبلة	2193	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0354	true	-2301901362183662898	173	218	881	1137	1547	300	يستقبل به القبلة--------------- وفي كيفيته--------- وجهان احدهما يلقي علي قفاه واخمصاه الي القبلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو الصحيح المنصوص------------------- وبه قطع------- العراقيون وصححه الاخرون--------------------------------------------- يضجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة كالموضوع في اللحد فان لم يمكن لضيق الموضع او سبب اخر فعلي قفاه ووجهه واخمصاه الي القبلة	354	2323845950007907051	217	267.0	175	542	40.03689956665039	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2196	false	7568668120573874096	222	300	1168	1560	1560	300	مات ان يغمض عيناه وتشد لحياه بعصابة عريضة تجمعهما ثم يربط فوق راسه ويلين مفاصله فيمد ساعده الي عضده ثم يرده ويرد ساقه الي فخذه وفخذه الي -طنه ويردهما ويلين اصابعه ويخلع ثيابه التي مات فيها بحيث لا يري بدنه ثم يستر جميع بدنه بثوب خفيف ولا يجمع عليه اطباق الثياب ويجعل طرف هذا الثوب ت-------حت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف ويوضع علي شء مرتفع كسرير ولوح ونحوهما علي بطنه شء ثقيل كسيف او مراة او-	2196	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0355	true	-4368482716365865244	55	115	302	621	1598	300	مات غمضت--- عيناه و-شد لحياه بعصابة عريضة ويربطها-------- فوق راسه ويلين مفاصله فيمد ساعده الي عضده و--يرده ويرد ساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ويردهما ويلين اصابعه وينزع ثيابه التي مات فيها و-------------------يستر جميع بدنه بثوب خفيف ولا يجمع عليه اطباق الثياب ويجعل اطراف-- الثوب الساتر تحت راسه و---------------رجليه لءلا ينكشف ويوضع --------------------------------علي بطنه شء ثقيل كسيف او مراة او	355	2323845950007907051	290	493.0	232	401	72.31919860839844	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2219	false	8116209924415528380	31	94	169	505	1634	300	قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به اذا وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث ----------يكون ماءلا الي وراءه لا معتدلا قال الشافعي في الام والشيخ ابو حامد والمحاملي والبندنيجي والاصحاب ان احتاج الي دهن ليلين دهنه ثم يشرع في غسله قال اصحابنا ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر	2219	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0356	true	3140485296018207320	259	300	1299	1512	1512	300	قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر-	356	2323845950007907051	200	370.5	162	346	57.803466796875	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2219	false	8116209924415528380	276	300	1519	1634	1634	300	ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر وغيره---- فاذا فرغ مما ذكرناه لف الخرقة الاخري علي يده- وادخل اصبعه في فيه وامرها علي اسنانه-	2219	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0357	true	-7450232483335532970	72	97	392	513	1604	300	ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه فرع فاذا فرغ مما قدمناه لف الخرقة الاخري علي اليد وادخل اصبعه في فيه وامرها علي اسنانه	357	2323845950007907051	106	188.0	83	121	87.60330200195312	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2219	false	8116209924415528380	94	180	505	976	1634	300	يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج الفضلات ويكون عنده مجمرة كما سبق----- ويصب عليه المعين ماء كثيرا لءلا يظهر راءحة ما يخرج ثم يرده الي هيءة الاستلقاء ويلقيه علي ظهره ورجلاه الي القبلة ويكون الموضع منحدرا بحيث يكون راسه اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ثم يغسل بيساره وهي ملفوفة باحدي الخرقتين دبره ومذاكيره وما حولها وينجيه كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان هكذا قال الجمهور انه يغسل الفرجين بخر-----قة واحدة وفي النهاية و-الوسيط انه يغسل كل -فرج بخرقة	2219	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0357	true	-7450232483335532970	0	66	0	365	1604	300	يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا لتخرج الفضلات ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب ويصب عليه المعين ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يرده الي هيءة الاستلقاء وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل بيساره وهي ملفوفة باحدي الخرقتين دبره ومذاك-ره وعانت----------ه كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان -كذا قال الجمهور انه يغسل السوءتين معا بخرقة واحدة وفي النهاية و الوسيط انه يغسل كل سوءة بخرقة	357	2323845950007907051	329	595.0	267	483	68.1159439086914	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2220	false	-6757394378318379439	109	260	585	1407	1620	300	ويدخل اصبع----------ه بشء من الماء في منخريه ليخرج ما فيهما من اذي ثم يوضءه كوضوء الحي ثلاثا ثلاثا مع المضمضة والاستنشاق قال الرافعي ولا يكفي ما سبق ---من ادخال الاصبعين عن المضمضة والاستنشاق بل ذاك كالسواك قال هذا مقتضي كلام الجمهور قال وفي الشامل وغيره ما يقتضي الاكتفاء والاول اصح قال ويميل راسه في المضمضة والاستنشاق لءلا يصل الماء باطنه قال وهل يكفي وصول الماء الي مقاديم الثغر --والمنخرين ام يوصله---- الداخل حكي امام الحرمين فيه خلافا لخوف الفساد وجزم بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح قال المصنف والاصحاب ويتبع ما تحت اظفاره ان لم يكن قلمها ويكون ذلك بعود لين لءلا يجرحه وهكذا نص عليه الشافعي في الام والمختصر قال الشافعي والاصحاب ويتبع بهذا العود ما تحت اظافر يديه ورجليه وظاهر اذنيه وصماخيهما فاذا فرغ من وضوءه جعله كالمنحدر قليلا حتي لا يجتمع الماء تحته ويغسل ثلاثا كما يفعل الحي في طهارته فيبدا بغسل راسه ثم لحيته بالسدر والخطمي	2220	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0357	true	-7450232483335532970	103	195	542	1048	1604	300	ويدخل اصبعه في منخريه بشء من الماء ليزيل---------- ما فيهما من اذي ثم يوضءه كوضوء الحي ثلاثا ثلاثا مع المضمضة والاستنشاق------------ ولا يكفي ما قدمناه من ادخال الاصبعين عن المضمضة والاستنشاق بل ذاك كالسواك---- هذا مقتضي كلام الجمهور---- وفي الشامل وغيره ما يقتضي الاكتفاء والاول اصح---- ويميل راسه في المضمضة والاستنشاق لءلا يصل الماء باطنه---- وهل يكفي وصول الماء---- مقاديم الشفتين والمنخرين ام يوصله الي الداخل حكي امام الحرمين فيه ترددا لخوف الفساد وقطع بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ من وضوءه ---------------------------------------------------------------------------------------غسل راسه ثم لحيته بالسدر والخطمي	357	2323845950007907051	465	811.0	378	841	55.29132080078125	75	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2221	false	4959137731360658335	25	152	138	810	1603	300	بمشط واسع الاسنان وقال المصنف وجماعة منفرج الاسنان وهو بمعناه قالوا ويرفق في ذلك لءلا ينتف شعره فان انتتف رده اليه ودفنه معه قال اصحابنا فاذا فرغ من هذا كله ----غسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من الك-فين الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك هذا نص الشافعي في المختصر وبه قال جمهور الاصحاب وحكي العراقيون وغيرهم قولا اخر انه يغسل جانبه الايمن من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله ليغسل جانب ظهره الايسر قال الاصحاب وكل واحد من هذين الطريقين ساءغ والاول	2221	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0357	true	-7450232483335532970	196	300	1056	1604	1604	300	بمشط واسع الاسنان ان كانا متلبدين---------------------------------- ويرفق------- لءلا ينتف شعر- فان انتتف رده ------------------------------------------اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من الكتفين الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك هذا نص الشافعي في المختصر وبه قال اكث-ر الاصحاب وحكي العراقيون وغيرهم قولا اخر انه يغسل جانبه الايم-------------------------------------ن من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايسر قالوا------ وكل واحد من هذين الطريقين ساءغ والاول-	357	2323845950007907051	519	968.5	419	677	76.6617431640625	90	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2221	false	4959137731360658335	152	295	810	1573	1603	300	افضل وقال امام الحرمين والغزالي وجماعة ي--ضجع اولا علي جنبه الايسر فيصب الماء علي شقه الايمن من راسه الي قدمه ثم يضجع علي جنبه الايمن فيصبه علي شقه الايسر والمذهب----- ما قدمناه وبه قطع الجمهور قال الجمهور ولا يعاد غسل الراس بل يبدا بصفحة العنق فما تحتها وقد حصل ال----راس اولا قال اصحابنا ولا يكب علي وجهه قالوا وكل هذه الصفات المذكورة غسلة واحدة وهذه الغسلة يستحب ان تكون بالماء والسدر والخطمي ونحوهما ثم يصب عليه------ القراح من قرنه الي قدمه ويستحب ان يغسل- ثلاثا فان لم تحصل النظافة زاد حتي تحصل فان حصلت بوتر فلا زيادة وان حصلت بشفع استحب الايتار ودليل المسالة حديث ام عطية السابق وقوله صلي الله عليه وسلم او اكثر من ذلك ان رايتن ومعناه ان احتجتن وهل يسقط الفرض بالغسلة المتغيرة بالسدر والخطمي ونحوهما فيه الوجهان المذكوران في الكتاب اصحهما لا يسقط هذا مختصر القول في الغسلة	2221	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0358	true	-7416959670562967265	0	111	0	574	1580	300	اولي وقال امام الحرمين والغزالي في اخرين يضجع اولا علي جنبه الايسر فيصب الماء علي شقه الايمن من راسه الي قدمه ثم يضجع علي جنبه الايمن فيصب- علي شقه الايسر والجمهور علي ما قدمناه وعلي ان غسل الراس -----------لا يعاد---------- بل يبدا بصفحة العنق فما تحتها وقد حصل غسل الراس اولا ويجب الاحتراز عن كبه علي الوجه ثم جميع ما ذكرناه---------- غسلة واحدة وهذه الغسلة--------- تكون بالماء والسدر والخطمي --------ثم يصب عليه الماء القراح من قرنه الي قدمه ويستحب ان يغسله ثلاثا فان لم تحصل النظافة زاد حتي تحصل فان حصل------------------------- بشفع استحب الايتار---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يسقط الفرض بالغسلة المتغيرة بالسدر والخطمي-------- فيه --وجهان-------------------- اصحهما لا فعلي هذا ---لا تحسب هذه الغسلة	358	2323845950007907051	468	763.0	374	781	59.92317581176758	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2204	false	6476293803883335656	112	150	591	812	1613	300	كلام الغزالي وبعضهم ان ا--لرجال المحارم لهم الغسل مع وجود النساء قال الرافعي ولكن لم ار لعامة الاصحاب تصريحا بذلك وانما يتكلمون في الترتيب ويقولون المحارم بعد النساء فرع قال اصحابنا --------للسيد غسل امته ومدبرته وام ولده ومكاتبته	2204	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0359	true	1060185789011013976	174	209	941	1148	1616	300	كلام الغزالي تجويز الغسل للرجال المحارم---------- مع وجود النساء -------------لكن لم ار لعامة الاصحاب تصريحا بذلك وانما يتكلم-ن في الترتيب ويقولون المحارم بعد النساء اولي الثالث ملك اليمين فللسيد غسل امته ومدبرته وام ولده ومكاتبته	359	2323845950007907051	174	294.5	144	231	75.32467651367188	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2227	false	6980191273355478936	155	214	819	1137	1567	300	طهر الملموس كما صرح به شيخه القاضي حسين والمتولي وموافقهما--- ولو وطءت الميتة او الميت بعد الغسل فان قلنا باعادة--------- الوضوء او الغسل وجب هنا الغسل لانه مقتضي الوطء وان قلنا لا تجب الا ازالة النجاسة لم يجب هنا شء ه---كذا اطلقه القاضي وصاحباه ومتابعوهم والرافعي وغيرهم وينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي نجاسة باطن------------------------------------------ الفرج والله اعلم	2227	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0359	true	1060185789011013976	58	117	322	612	1616	300	طهر الملموس واما اذا قلنا لا يجب الا غسل المحل فلا يجب هنا شء ولو وطء----------------ت بعد الغسل فان قلنا باعادة الغسل او الوضوء للنجاسة- وجب هنا الغسل----------------- وان قلنا بالاصح------------------ لم يجب هنا شء قلت كذا اطلقه الاصحاب--------------------------------- وينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي نجاسة باطن فرجها فءنها خرجت علي الذكر وتنجس بها ظاهر الفرج والله اعلم	359	2323845950007907051	174	227.5	137	375	46.400001525878906	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2201	false	118326165984304375	123	173	610	908	1576	300	يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاقارب ثم الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وبهذا قطع المصنف في التنبيه والجرجاني في التحرير والثاني تقدم الزوجة عليهم وصححه البندنيجي وفي المسالة وجه ثالث ذكره السرخسي في الامالي وغيره من الاصحاب انه يقدم الرجال الاقارب ثم الزوجة ثم الرجال الاجانب ثم النساء المحارم	2201	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0360	true	-5682878086537344809	251	274	1360	1498	1643	300	يقدم رجال العصبات ثم الرجال----------- الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم------------------------------------------------- والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم الرجال الاقارب ثم الزوجة ثم الرجال الاجانب ثم النساء المحارم	360	2323845950007907051	138	251.0	115	298	46.30872344970703	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2209	false	3255431545272754974	36	274	186	1456	1590	300	فرع اذا مات الخنثي المشكل فان كان هناك محرم له من الرجال او النساء غسله بالاتفاق وان لم يكن له محرم منهما فان كان الخنثي صغيرا جاز للرجال والنساء جميعا غسله بالاتفاق------------------------------------- كما سنذكره في الصغير الواضح وان كان------- كبيرا ففيه طريقان اصحهما وبه قطع صاحب الشامل والجمهور وصححه المتولي والشاشي واخرون انه علي الوجهين فيما اذا مات رجل وليس عنده الا امراة اجنبية احدهما ييمم قال صاحب الحاوي وهو قول ابي عبد الله الزبيري واصحهما هنا باتفاق الاصحاب يغسل فوق ثوب والطريق الثاني وهو الذي اختاره الماوردي انه يغسله اوثق من يحضره من الرجال او النساء فاذا قلنا بالمذهب انه يغسل ففيمن يغسله اوجه اصحها وبه قال ابو زيد المروزي وغيره وصححه امام الحرمين والمتولي والبغوي والشاشي واخرون وقطع به صاحب الشامل واخرون انه يجوز للرجال والنساء جميعا غسله فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس واستدلوا له بانه موضع ضرورة وبانه يستحب له حكم ما كان في الصغر والثاني انه في حق الرجال كالمراة وفي حق النساء كالرجل اخذا بالاحوط والثالث وهو مشهور يشتري من تركته جارية لتغسله فان لم يكن له تركة اشتريت من بيت المال واتفقوا علي ت---ضعيف هذا الوجه قالوا لان اثبات الملك ابتداء----- بعد الموت- مستبعد قال ابو زيد هو باطل لا اصل له ولو ثبت فالاصح ان الامة لا يجوز لها غسل سيدها فلا فاءدة في شراءها قال الشافعي وغيره وليس المراد بالكبير البالغ ولا بالصغير من دونه بل المراد بالصغير من لم يبلغ حدا يشتهي مثله وبالكبير من بلغه	2209	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0360	true	-5682878086537344809	119	237	644	1284	1643	300	فرع اذا مات الخنثي المشكل وليس--- هناك محرم له من الرجال او فان كان----------------------------------------------------- صغيرا جاز للرجال والنساء------ غسله وكذا واضح الحال من الاطفال يجوز للفريقين غسله كما يجوز مسه والنظر اليه ---وان كان الخنثي كبيرا فوجهان كمسالة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي- احدهما ييمم ويدفن والثاني يغسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمن يغسله اوجه اصحها و-------------------------------------------------------------------------------------به قا--------ل ---ابو زيد يجوز للرجال والنساء جميعا غسله لل------------------------------------------------------------ضرورة واستصحابا لحكم --------------الصغر والثاني انه في حق الرجال كالمراة وفي حق النساء كالرجل اخذا بالاحوط والثالث---------- يشتري من تركته جارية لتغسله فان لم يكن--- تركة اشتريت من بيت المال قال الاءمة وهذا ضعيف---------------- لان اثبات الملك ابتداء لشخص بعد --موته مستبعد------------------------------ ولو ثبت فالاصح ان الامة لا ت--------غسل س---------------------------------------------------------------------------------------يدها والمراد بالصغير من لم يبلغ حدا يشتهي مثله وبالكبير من بلغه	360	2323845950007907051	479	674.0	385	1323	36.20559310913086	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2205	false	-7913984471506351673	23	121	128	618	1539	300	كافرا فهو كالمعدوم ونقدم من بعده حتي يقدم المسلم الاجنبي علي القريب الكافر الثاني----- ان لا يكون قاتلا قال المتولي واخرون اذا قتل قريبه فليس له حق مني غسله ولا الصلاة عليه ولا مني دفنه لانه غير وارث ولانه لم يرع حق القرابة بل بالغ في قطع الرحم هذا اذا قتله ظلما فان قتله بحق قال المتولي واخرون فيه وجهان بناء علي ارثه ان ورثناه ثبت له حق الغسل وغيره والا فلا فرع لو ترك المقدم في الغسل حقه وسلمه لمن بعده فللذي بعده تعاطيه بشرط اتحاد الجنس فليس للرجال ان يتركوه كلهم ويفوضوه الي النساء اذا كان --------------	2205	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0361	true	1933289291776535951	64	113	363	616	1610	300	كافرا ف---كالمعدوم ويقدم من بعده حتي يقدم المسلم الاجنبي علي القريب الكافر ويشترط ايضا ان لا يكون قاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قتل- بحق بني ع------------------------------لي ارثه منه ولو ان----------------------------------------- المقدم في الغسل -----سلمه لمن بعده فل-------ه تعاطيه بشرط اتحاد الجنس فليس للرجال---------- كلهم التفويض الي النساء ولا العكس فصل اذا مات	361	2323845950007907051	201	301.0	159	509	39.489192962646484	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2245	false	5859576582965687434	51	163	265	876	1630	300	يجوز له لبسه في الحياة فيجوز ---من القطن والصوف والكتاب والشعر والوبر وغيرها واما الحرير فيحرم تكفين الرجل فيه واما المراة فالمشهور القطع بجواز تكفينها فيه لانه يجوز لها لبسه في الحياة لكن يكره تكفينها فيه لان فيه سرفا ويشبه اضاعة المال بخلاف اللبس في الحياة فانه تجمل للزوج وحكي صاحب البيان في زيادات المهذب وجها انه لا يجوز واما المعصفر والمزعفر فلا يحرم تكفينها فيه بلا خلاف ولكن يكره علي المذهب وبه قطع الاكثرون وحكي صاحبا العدة والبيان وجهين ثانيهما لا يكره قالا وهو مذهب ابي حنيفة قال اصحابنا ويعتبر في الكفن-- المباح- حال الميت فان كان مكثرا من المال فمن جياد الثياب وان كان متوسطا فاوسطها وان كان مقلا فخشنها	2245	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0363	true	-3778109987458812537	27	91	131	466	1629	300	يجوز له لبسه في الحياة فيجوز تكفين المراة في الحرير لكن يكره ويحرم تكفي----------------------------ن الرجل به قلت ولنا وجه شاذ منكر -----------------------------------------------------انه يحرم تكفين المراة في الحرير واما المزعفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------المعص---------فر فلا يحرم تكفينها فيه ----------لكن يكره علي المذهب وفي وجه ------------------------------------------------لا يكره------------------------ قال اصحابنا -يعتبر في الاكفان المباحة حال الميت فان كان مكثرا--------- فمن جياد الثياب وان كان متوسطا فاوسطها وان كان مقلا فخشنها	363	2323845950007907051	232	327.5	182	617	37.601295471191406	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2252	false	4847418360441511807	17	138	93	759	1637	300	كفن الرجل والمراة في ثلاثة ف----------هي لفاءف وان كفن الرجل في خمسة فثلاث لفاءف وقميص وعمامة ي-جعلان تحت اللفاءف وقد سبق بيان هذا وان كفنت------- في خمسة فقولان احدهما ازار وخمار وثلاث لفاء------------------------ف والثاني ازار وخمار ودرع وهو القميص ولفافتان وهذان القولان مشهوران وقد ذكرهما المزني في المختصر فقال احب ان يكون احد الخمسة درعا لما رايت فيه من فعل العلماء وقد قاله الشافعي مرة ثم خط عليه هذا كلام المزني رحمه الله فاشار الي القولين وسماهما جماعة من الخراسانيين قديما وجديدا فجعلوا القديم استحباب الدرع والجديد عدمه قالوا والقديم هنا هو الاصح وهي من المساءل التي يفتي فيها علي القديم وق---ال الشيخ ابو حامد في تعليقه والمحاملي في التجريد المعروف للشافعي في عامة كتبه ا------ن فيها درعا وهو القميص قالا	2252	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0364	true	-2764515896755480100	174	237	873	1229	1554	300	كفن الرجل والمراة في ثلاثة فالمستحب ثلاث لفاءف وان كفن الرجل في خمسة فثلاث لفاءف وقميص وعمامة وتجعلان تحت اللفاءف وان----------------- كفنت المراة في خمسة فقولان الجديد ازار وخمار وثلاث لفاءف والقديم وهو الاظهر عند الاكثرين ازار وخمار وقم----------يص ولفافتان وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة مما- يفتي فيه- علي القديم قلت قال الشيخ ابو حامد ----------والمحاملي----------- المعروف للشافعي في عامة كتبه انه يكون فيها ق-----------ميص قالا	364	2323845950007907051	277	434.5	223	717	38.63319396972656	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2248	false	149970495817286894	0	78	0	430	1596	300	السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقان الاخران عليه ولو شد شق- من كل راس علي هذا الفخذ ومثله علي الفخذ الاخر-- جاز وقيل يشد ع--ليه ب--خيط ولا يشق طرفها والله اعلم قال الشافعي والمصنف والاصحاب ثم ياخذ شيءا من القطن ويضع عليه شيءا من ---------الحنوط والكافور ويجعل علي منافذ البدن من ----------الاذنين والعينين والمنخرين والفم والجراحات النافذة دفعا للهوام ويجعل علي قطن وكافور وترك علي مواضع السجود وهي الجبهة والانف وب-طن الكفين والركبتان والقدمان	2248	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0365	true	-3236775686576251434	226	292	1158	1526	1567	300	السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه ولو شد شقا من كل راس علي فخذه----- ومثله علي الفخذ الثانية جاز وقيل يشدها عليه بالخيط ولا يشق طرفيها--------------------------------------- ثم ياخذ شيءا من القطن ويضع عليه قدرا من الكافور والح---------نوط ويجعل علي منافذ البدن من المنخرين والاذنين والعينين---------------- والجراحات النافذة دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده-------------------- وهي الجبهة والانف وباطن الكفين والركبتان والقدمان	365	2323845950007907051	307	516.5	246	457	67.17724609375	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2253	false	8485263471999618097	115	211	638	1114	1564	300	ابي اسحاق --وقلنا بالقميص وهو الدرع شد عليها المءزر ثم القميص ثم الخمار ثم تلف في لفافتين ثم يشد الثوب السادس وينحي في القبر وان قلنا لا قميص ازرت ثم خمرت ثم تلف في اللفاءف الثلاث ثم يشد الثوب السادس واما ---------------------------------------------------------------------علي قول ابن سريج فان قلنا بالقميص شد المءزر ثم الدرع ثم الخمار ثم يشد عليها الشداد ثم تلف في لفافة سابغة وهي الثوب الخامس فيكون الشداد مستورا وان قلنا لا قميص شد المءزر ثم الخمار ثم تلف في لفافة سابغ-----------------------------------------------------------------ة ثم يشد الشدا---د ثم تلف في الخامس وهو اسبغها وهذا الترتيب هكذا علي التفصيل	2253	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0365	true	-3236775686576251434	3	84	14	383	1567	300	ابي اسحاق ان قلنا تقمص------------- شد عليها المءزر ثم القميص ثم الخمار ثم تلف في ثوب--ين ثم يشد السا------------------------------------------------------------------------------------------------دس وان قلنا لا تقمص شد المءزر ثم الخمار ثم تلف في اللفاءف ثم يشد عليها خرقة وعلي قول ابن سريج -ان قلنا --تقم-ص شد المءزر ثم الدرع ثم الخمار ثم يشد عليها الخرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم تلف في ثوب وان قلنا لا تقمص شد المءزر ثم الخمار ثم تلف في ثوب ثم يشد عليها اخر ثم تلف في الخامس واذا وقع التكفين في اللفاءف -------------	365	2323845950007907051	182	241.5	140	615	29.593496322631836	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2250	false	-472921174917485858	99	189	548	1032	1605	300	---الثوب الذي يلي بدن الميت -----------من شقه الايسر علي شق الميت الايمن ثم الا-------يمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الثوب الثاني والثالث كذلك والطريق الثاني علي قولين احدهما هذا والثاني يثني اولا الشق الايمن ثم الايسر قال الشافعي في المختصر والمصنف والاصحاب رحمهم الله تعالي------------- واذا لف الكفن عليه جمع الفاضل عند راسه جمع العمامة ورده علي وجهه وصدره الي حيث ينتهي وما فضل عند رجليه يجعل علي القدمين والساقين قال اصحابنا ويستحب ان يوضع الميت علي الاكفان----- بحيث اذا -----لف عليه كان الفاضل عند راسه اكثر	2250	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0366	true	-8444568167258886045	11	98	52	492	1593	300	من الثوب الذي يلي---- الميت طرفه الذي يلي شقه الايسر علي شق-----ه الايمن والذي يلي الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الث------اني والثالث كذلك وفيه قول اخر انه يبدا بالطرف الذي يلي شقه الايمن---------------------------------------------------------- والاول اصح عند الجمهور ومنهم من قطع به واذا لف الكفن عليه جمع الفاضل عند راسه جمع العمامة ورد -علي وجهه وصدره الي حيث بلغ-- وما فضل عند رجليه يجعل علي القدمين والساقين وينبغي------------ ان يوضع الميت علي الاكفان اولا بحيث اذا وضع ولف عليه كان الفاضل عند راسه اكثر	366	2323845950007907051	313	507.5	249	528	59.280303955078125	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2256	false	8927736741635675879	3	43	19	213	1525	300	الصيمري وغيره لا يستحب ان يعد الانسان لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو ذلك فان ادخاره حينءذ حسن وقد	2256	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0366	true	-8444568167258886045	134	171	687	861	1593	300	الضيمري------ لا يستحب ان يعد-------- لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو ذلك فان ادخاره------ حسن وقد	366	2323845950007907051	173	321.5	136	194	89.17525482177734	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2321	false	-1532518108171424193	161	253	892	1443	1719	300	كيفيتان احداهما بين العمودين -هو ان يتقدم رجل فيضع الخشبتين الشاخصتين وهما العمودان علي عاتقيه والخشبة المعترضة بينهما علي كاهله ويحمل مءخر النعش رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولا يتوسط الخشبتين الشاخصتين المءخرتين واحد لانه لو توسط لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين قال اصحابنا فان لم يستقل المتقدم بالحمل اعانه اخران خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة ب---خمسة والكيفية الثانية التربيع وهو ان يتقدم رجلان فيضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر ويضع الاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن وكذلك يحمل	2321	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0366	true	-8444568167258886045	216	300	1093	1593	1593	300	كيفيتان احداهما بين العمودين وهو ان يتقدم رجل فيضع الخشبتين الشاخصتين وهما العمودان علي عاتقيه والخشبة المعترضة بينهما علي كتف-ه ويح-ل مءخر النعش رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولا يتوسط الخشبتي----------ن المءخرتين واحد فانه لا يري موضع--------- قدميه---------------------------- فان لم يستقل الم-قدم بالحمل اعانه رجلان خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة علي خمسة والكيفية الثانية التربيع وهو ان يتقدم رجلان فيضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر وال----اخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن وكذلك يحمل-	366	2323845950007907051	478	879.0	397	555	86.12612915039062	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2321	false	-1532518108171424193	253	300	1443	1719	1719	300	العمودين اللذين في اخره-ا رجلان فتكون الجنازة محمولة باربعة قال الشافعي رحمه الله والاصحاب رحمهم الله من اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غيره وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا-	2321	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0367	true	-6576143782073275105	0	44	0	254	1645	300	العمودين من------- اخرهما رجلان فتكون الجنازة محمولة باربعة قال الشافعي ر-ضي الله عن----------------ه من اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غيره وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا	367	2323845950007907051	246	452.5	203	278	88.48921203613281	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2322	false	-7085536763554721361	0	96	0	519	1639	300	ثم يتقدم ايضا فيمر بين يديها ولا يجء من وراءها لءلا يكون ماشيا من خلفها فياخذ العمود الايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها علي عاتقه الايسر ايضا ولا يمكنه هذا الا------- اذا حملت الجنازة علي هيءة التربيع قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله وكل واحدة من --كيفية التربيع والحمل بين العمودين جاءزة بلا خلاف و--------------------------------------------------------------------ايهما افضل فيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به المصنف والجمهور الحمل بين العمودين افضل والثاني التربيع افضل حكاه امام الحرمين وقال هو ضعيف لا اصل له وهو مذهب ابي حنيفة والثالث هما سواء في الفضيلة حكاه	2322	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0367	true	-6576143782073275105	44	118	254	658	1645	300	ثم يتقدم فيعرض ----بين يدي------------------ها لءلا يكون ماشيا--- خلفها فياخذ العمود الايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها ولا شك ان---------------------- هذا انما يتاتي اذا حمل- الجنازة علي هيءة التربيع-------------------------------- وكل واحدة من الكيفيت--------------------------ين جاءزة قال بعض الاصحاب والافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة كذا وتارة كذا فان اقتصر فايهما افضل فيه ثلاثة اوجه الصحيح المعروف-------------------- الحمل بين العمودين افضل والثاني التربيع و-----------------------------------------------------------------الثالث هما سواء فصل المشي امام -	367	2323845950007907051	283	424.5	229	596	47.48322296142578	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2324	false	-5132979617219819094	229	272	1180	1424	1564	300	الاسراع بالجنازة الا ان يخاف من الاسراع انفجار الميت او تغيره ونحوه فيتاني قال الشافعي والاصحاب المراد بالاسراع فوق المشي المعتاد دون الخبب قال اصحابنا فان خيف عليه تغير او انفجار او انتفاخ زيد في الاسراع ق---------ال الشافعي في الام ويمشي بالجنازة علي	2324	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0367	true	-6576143782073275105	138	176	766	967	1645	300	الاسراع بالجنازة الا ان يخاف من الاسراع تغي--ر الميت--------------- فيتان------------ي و--------المراد بالاسراع فوق المشي المعتاد دون الخبب------------ فان خيف عليه تغير او انفجار او انتفاخ زيد في الاسراع قلت ينبغي ان لا يركب في ذها---به مع الجنازة الا	367	2323845950007907051	171	260.5	138	253	67.58893585205078	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2302	false	1578378279173395858	117	264	623	1364	1567	300	هذا الثاني------- اقرب--- الي كلام- الاكثرين قال-------- لكن قال صاحب العدة رحمه الله ان لم يوجد الا شعرة واحدة لم يصل عليها في ظاهر المذهب قال القاضي ابو الطيب رحمه الله ولو قطعت اذنه فالصقها موضعها في حرارة الدم ثم افترسه سبع ووجدنا اذنه لم نصل عليه لان انفصالها كان في الحياة هذا كلام القاضي رحمه الله ويجيي فيها الوجه السابق عن الحاوي قال اصحابنا رحمهم الله ومتي صلي في هذه الصورة فلا بد من تقدم غسله ثم يواري بخرقة ويصلي عليه ويدفن قال اصحابنا رحمهم الله والدفن -لا يختص بعضو من علم موت-----ه بل كل ما ينفصل من الحي من عضو وشعر وظفر وغيرهما من الاجزاء يستحب--- دفنه وكذلك تواري -------------------العلقة والمضغة تلقيهما المراة وكذا يواري دم الفصد والحجامة قال اصحابنا رحمهم الله ولو وجد بعض الميت او كله ولم نعلم انه مسلم ام كافر فان كان في دار الاسلام غسل وصلي عليه لان الغالب فيها	2302	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0368	true	-7376017583493926006	88	172	459	882	1516	300	هذه الاجزاء وجهان اقربهما الي اطلاق الاكثرين انها كغيرها لكن قال في-- العدة---------- ان لم يوجد الا شعرة واحدة لم يصل عليها في ظاهر المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي شرعت الصلا------ة فلا بد من الغسل والمواراة--- بخرقة واما ------------------------------------الدفن فلا يختص بما اذا علم موت صاحبه ب---ل ما ينفصل من الحي من -----شعر وظفر وغيرهما----------- يستحب له دفنه وكذلك يواري دم الفصد والحجامة والعلقة والمضغة تلقيهما المراة ----------------------------------------------------ولو وجد بعض --ميت او كله ولم يعلم انه مسلم-------- فان كان في دار الاسلام -----صلي عليه لان الغالب فيها	368	2323845950007907051	325	466.0	252	788	41.243656158447266	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2207	false	-8601534008477174148	44	140	222	745	1619	300	واقاربه الكفار احق ب----ه من اقاربه المسلمين واما تكفينه ودفنه فان كان ذميا ففي وجوبهما علي المسلمين اذا لم يكن له مال وجهان حكاهما امام الحرمين ومتابعوه والبغوي واخرون اصحهما الوجوب وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته في حياته وهذا الوجه قول الشيخ ابي محمد الجويني واختاره القاضي حسين والثاني وهو الذي نقله القاضي حسين عن الاصحاب لا يجبان بل يندبان وان كان حربيا او مرتدا لم يجب تكفينه بلا خلاف ولا يجب دفنه علي المذهب وبه قطع الاكثرون ----------------بل يجوز اغراء الكلاب عليه هكذا صرح به البغوي والرافعي وغيرهما لكن يجوز دفنه لءلا يتاذي الناس	2207	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0369	true	-881453932520460727	22	75	104	386	1543	300	واقاربه الكفار اولي بغسله من اقاربه المسلمين واما تكفينه ودفنه فان كان ذميا---- وج----ب علي المسلمين علي الاصح------------------------------------------------------------------------ وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته في حياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان حربيا ---------لم يجب تكفينه قطعا---- ولا د----فنه علي المذهب وقيل وجهان احدهما يجب والثاني لا بل يجوز اغراء الكلب- عليه فان دفن ف-----------------------------------------لءلا يتاذي الناس	369	2323845950007907051	219	310.5	175	543	40.33149337768555	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2310	false	-8082840346501132241	184	298	950	1555	1564	300	الشهيد لا يجوز غسله ولا الصلاة عليه وقال المزني رحمه الله يصلي عليه وحكي امام الحرمين--------------------------- والبغوي وغيرهما وجها انه تجوز الصلاة عليه و---------------------------لا تجب ولا يغسل وقال الرافعي رحمه الله الغسل -ان ادي الي ازالة الدم ---------حرام بلا خلاف والا فحرام علي المذهب وقيل في تحريمه الخلاف الدي في الصلاة والمذهب ما سبق من الجزم بتحريم الصلاة والغسل جميعا ودليله حديث جابر مع ما سنذكره في فرع مذاهب العلماء ان شاء الله تعالي الثانية يثبت حكم الشهادة فيما ذكرناه للرجل والمراة والعبد والصبي والصالح والفاسق الثالثة الشهيد------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------الذي لا يغسل ولا يصلي عليه -هو من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه	2310	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0369	true	-881453932520460727	137	247	743	1298	1543	300	الشهيد لا ي----غسل- ولا يصلي علي--ه وقال المزني---------- يصلي عليه ولا فرق عندنا بين الرجل والمراة والحر والعبد والبالغ والصبي ثم المراد بترك الصلاة انها حرام علي الصحيح وعلي الثاني لا تجب لكن تجوز واما------------------ الغسل فان ادي الي ازالة --دم الشهادة فحرام قطعا---- والا فحرام علي المذهب وقيل ------------------------كالصلاة واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------------------------------------------------------الشهيد قد يخصص في الفقه بمن لا يغسل ولا يصلي عليه وقد يسمي كل مقتول ظلما شهيدا وهو اظهر وهو الذي نص عليه الشافعي رحمه الله في المختصر وعلي هذا الشهيد نوعان احدهما من لا يغسل ولا يصلي عليه وهو من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه	369	2323845950007907051	268	341.0	206	824	32.52427291870117	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2311	false	-8252758516882147562	0	133	0	627	1496	300	او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وطءته دواب المسلمين او غيرهم او اصابه سهم لا يعرف هل رمي به مسلم ام كافر او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر دم ام لا وسواء مات في الحال ام بقي زمنا ثم مات بذلك السبب قبل انقضاء الحرب وسواء اكل وشرب ووصي ام لم يفعل شيءا من ذلك وهذا كله متفق عليه عندنا نص عليه الشافعي والاصحاب ولا خلاف فيه الا وجها شاذا مردودا حكاه الشيخ ابو محمد الجويني في الفروق ان من رجع اليه سلاحه او وطءته دابة مسلم او مشرك او تردي في بءر حال القتال ونحوه ليس بشهيد بل يغسل ويصلي عليه والصواب الاول اما اذا مات في معترك الكفار لا بسبب --قتالهم بل-------- فجاة او بمرض فطريقان المذهب انه ليس بشهيد	2311	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0369	true	-881453932520460727	248	290	1304	1494	1543	300	او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات ----------------------------------------------------------------------------او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر دم ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا مات في معترك الكفار لا بسبب القتال-- بل بمرض او فجاة ف---------------المذهب انه ليس بشهيد	369	2323845950007907051	179	310.5	139	637	28.10047149658203	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2311	false	-8252758516882147562	174	262	856	1287	1496	300	فان قطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة فقولان مشهوران اصحهما ليس بشهيد س-واء في جريان القولين اكل وشرب وصلي وتكلم -----ام لا وسواء طال الزمان ام لا هذا هو المشهور وقيل ان مات عن قرب فقولان وان طال الزمان ام لا هذا هو المشهور وقيل ان مات عن قرب فقولان وان طال الزمان فليس بشهيد قطعا -اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فهو شهيد بلا خلاف لانه في حكم الميت وان انقضت وهو متوقع الحياة فليس بشهيد بلا خلاف	2311	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0370	true	-4387835402175228412	0	63	0	317	1539	300	فان قطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة فقولان اظهر-------هما ليس بشهيد وسواء في جريان القولين اكل---------- وتكلم وصلي ام لا------ طال الزمان ام --------------قصر وقيل ان مات عن قرب فقولان وان بقي اياما--------------------------------------------------------------- فليس بشهيد قطعا واما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح ف---شهيد بلا خلاف ------------------وان انقضت وهو متوقع البقاء فليس بشهيد بلا خلاف	370	2323845950007907051	296	502.0	234	438	67.57991027832031	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2320	false	2541415251156304196	40	183	190	912	1535	300	قتلنا تارك الصلاة غسل وكفن وصلي عليه ودفن في مقابر المسلمين ورفع قب------ره كما يفعل بساءر اصحاب الكباءر هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه حكاه الخراسانيون عن ابي العباس بن القاضي صاحب التلخيص انه لا يغسل و--------------لا يكفن ولا يصلي عليه ويطمس قبره تغليظا عليه وتحذيرا من حاله وهذا ضعيف والله اعلم واما قاطع الطريق فيبني امره علي صفة قتله وصلبه وفيه قولان مشهوران في باب حد قاطع الطريق الصحيح انه يقتل ثم يغسل ويصلي عليه ثم يصلب مكفنا والثاني يصلب حيا ثم يقتل وهل ينزل بعد ثلاثة ايام ام يبقي حتي يتهري فيه وجهان ان قلنا بالاول انزل فغسل وصلي عليه وان قلنا بالثاني لم يغسل ولم يصل ع-ليه قال امام الحرمين وكان لا يمتنع ان يقتل مصلوبا وينزل ويغسل ويصلي عليه ثم يرد ولكن لم يذهب اليه احد وقال بعض اصحابنا لا يغسل ولا يصلي عليه علي كل قول	2320	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0370	true	-4387835402175228412	151	265	798	1367	1539	300	قتل-- تارك الصلاة غسل وكفن وصلي عليه ودفن في مقابر المسلمين ورفع قبره كغيره كما يفعل بساءر اصحاب الكباءر هذا هو الصحيح وفي----------------- وج----------------------------------------------------------ه لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يكفن-------------- ويطمس قبره تغليطا عليه------------------------------------- واما قاطع الطريق فيبني امره علي صفة قتله وصلبه وفيه قولان اظهرهما ي---------------------------------قتل ثم يغسل ويصلي عليه ثم يصلب مكفنا والثاني يصلب ----ثم يقتل وهل ينزل بعد ثلاثة ايام ام يبقي حتي يتهرا---- وجهان ان قلنا بالاول انزل فغسل وصلي عليه وعلي الث-----اني لا يغسل ولا يصلي عليه قال امام الحرمين وكان لا يمتنع ان يقتل مصلوبا وينزل فيغسل ويصلي عليه ثم يرد ولكن لم يذهب اليه احد وقال بعض اصحابنا لا يغسل ولا يصلي عليه علي كل قول	370	2323845950007907051	521	934.5	413	743	70.12113189697266	90	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2265	false	-8340938964313487845	106	278	590	1500	1619	300	القريب علي---------ه الا ان يكون القريب انثي فيقدم الرجل الاجنبي عليها اذ لا امامة لها حتي يقدم الصبي المميز الاجنبي علي المراة القريبة وكذا الرجل اولي---------- بامامة النساء من المراة في ساءر الصلوات لان امامته اكمل الثالثة اولي الاقارب الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاخ للابوين وللاب وهل يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب فيه طريقان حكاهما المصنف والاكثرون اصحهما وبه قطع الشيخ ابو حامد واخرون وهو المذهب والمنصوص تقديمه كما في الميراث لان الام لها مدخل في صلاة الجنازة قال الشيخ ابو حامد نص الشافعي في القديم والجديد علي تقديم الاخ من الابوين والطريق الثاني فيه قولان احدهما يستويان والثاني تقديمه كالقولين في ولاية النكاح لان الام لا مدخل لها في الامامة فعلي المذهب المقدم بعده-ا ابن الاخ--- للابوين ثم--- الاب ثم--- العم للابوين ثم للاب ثم ابن العم للابوين ثم للاب ثم عم الاب ثم بنوه ثم عم الجد ثم بنوه علي ترتيب الارث ق----ال اصحابنا ولو اجتمع عمان او ابنا -عم احدهما لابوين والاخر لاب ففيه الطريقان	2265	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0371	true	5297769643041318255	101	218	540	1134	1554	300	القريب فلا يقدم غيره الا ان يكون القريب انثي وهناك ذكر---- اجنبي فهو اولي------------- حتي يقدم الصبي الم-------راهق علي المراة القريبة وكذا الرجل اولي من المراة بامامة النساء---------- في ساءر الصلوات وا-----------------------ولي الاقارب الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاخ-------------- وهل يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب فيه طريقان المذهب تقديمه والثاني علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولين ك--ولاية النكاح اظهرهما يقدم والثاني سواء فعلي الم------ذهب المقدم بعدهما ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم من العم للابوين ثم للاب ثم ابن العم للابوين-------- ثم عم الاب ثم بنوه ثم عم الجد ثم بنوه علي ترتيب الارث قلت قال اصحابنا -لو اجتمع-------- ابناء عم احدهما اخ لام فعلي----------- الطريقين	371	2323845950007907051	473	748.5	374	944	50.10593032836914	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2266	false	-1985369710449758504	50	91	271	475	1690	300	اب- للام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام قال القاضي حسين وغيره ولو اجتمع جد مملوك واخ لام حر فايهما اولي فيه--------------------------------- وجهان ولم يرجح واحدا منهما والاصح ترجيح الحر الرابعة---------------------------------------------- اذا اجتمع اثنان في درجة كابنين او اخوين	2266	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0371	true	5297769643041318255	249	297	1289	1541	1554	300	ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام---------------------- ولو اوصي ان يصلي عليه اجنبي فطريقان المذهب وبه قطع الجمهور يقدم القريب والثاني وجهان احدهما هذ----------ا والثاني يقدم الموصي له كالوجهين فيمن اوصي اجنبيا علي اولاده ولهم جد فرع اذا اجتمع اثنان في درجة كابنين او اخوين	371	2323845950007907051	103	119.0	79	284	36.26760482788086	17	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2273	false	-3635206832656661504	158	300	844	1611	1611	300	اذا حضرت جناءز جاز ان يصلي عليهم دفعة صلاة واحدة وجاز ان يصلي علي كل واحد وحده ودليله في الكتاب واتفقوا علي ان الافضل ان يفرد كل واحد بصلاة الا صاحب التتمة فجزم بان الافضل ان يصلي عل-يهم دفعة واحدة لان فيه تعجيل الدفن وهو مامور به والمذهب الاول لانه اكثر عملا وارجي للقبول وليس هو تاخيرا كثيرا وسواء فيما ذكرناه كانوا ذكورا او اناثا فان كانوا نوعا واحدا واراد ان يصلي عليهم صلاة واحدة ففي كيفية وضعهم ----------طريقان اصحهما وبه قطع المصنف وساءر العراقيين وكثيرون من الخراسانيين ونقله امام الحرمين عن معظم الاءمة انه يوضع الجميع بين يدي الامام-------------- بعضها خلف بعض ليحاذي الامام الجميع والطريق الثاني حكاه اكثر الخراسانيين فيه وجهان وبعضهم يقول قولان اصحهما هذا والثاني وبه قال ابو حنيفة يوضع الجميع صفا واحدا راس كل واحد- عند رجل الاخر ويجعل الامام جميعهم عن يمينه ويقف في محاذاة الاخر-	2273	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0372	true	9116245168857884999	146	212	770	1111	1572	300	اذا حضرت جناءز جاز ان يصلي -----------------------------------علي كل واحدة صلاة وهو ان يصلي ------------------------------------------------------------------------------------علي الجميع صلاة واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كا------------نوا ذكورا -و اناثا فان كانوا نوعا واحدا------------------------------- ففي كيفية وضعهم وجهان وقيل قولان اصحهما يوض---------------------------------------------------------------------------------------------------ع بين يدي الامام في جهة القبلة بعضها خلف بعض ليحاذي الامام الجميع---------------------------------------------------------------------------- والثاني------------------ يوضع الجميع صفا واحدا راس كل انسان عند رجل الاخر ويجعل الامام جميعهم عن يمينه ويقف في محاذاة الاخر	372	2323845950007907051	275	383.5	220	794	34.634761810302734	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2277	false	1297858927362749685	66	134	341	711	1572	300	في ساءر الصلوات ذكره الصيدلاني والروياني والرافعي واخرون وهل يشترط التعرض لكونها فرض كفاية ام يكفي مطلق نية الفرض فيه وجهان حكاهما الروياني والرافعي الصحيح الاكتفاء بمطلق نية الفرض--------------------------- ولا يفتقر الي تعيين الميت وانه زيد او عمرو او امراة او رجل بل يكفيه نية الصلاة علي هذا الميت وان كان ماموما ونوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام كفاه صرح به البغوي وغيره ولو عين الميت واخطا	2277	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0373	true	-4107455158536956318	115	170	570	859	1538	300	في ساءر الصلوات وفي اشتراط الفرضية الخلاف المتقدم------- وهل يشترط التعرض لكونها فرض كفاية ام يكفي مطلق---- الفرض---- وجهان اصحهما ال--ثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة- الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة ---------------------------------------------------------------------علي من يصلي عليه الامام جاز--------------------- ولو عين الميت واخطا	373	2323845950007907051	160	211.0	126	397	40.30226516723633	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	90	126	494	670	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك	2285	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0374	true	-5415007130365074090	264	300	1489	1663	1663	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك-	374	2323845950007907051	174	338.0	139	176	98.86363983154297	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	131	166	703	877	1573	300	اللهم هذاعب-دك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك	2287	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0374	true	-5415007130365074090	264	300	1489	1663	1663	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك-	374	2323845950007907051	170	324.0	136	176	96.59091186523438	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	126	182	670	940	1593	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وباي شء دعا جاز لانه قد نقل ع------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2285	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	0	83	0	412	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	375	2323845950007907051	243	456.0	194	412	58.98058319091797	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	166	294	877	1544	1573	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله الزهري من متقدمي اصحابنا في كتابه الكافي وغيره----------------- من اصحاب---نا--------------------------------------------------- فان كان-----ت امراة قال اللهم هذه امتك ثم ينسق الكلام--------------- ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز--- قال اصحابنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الميت صبيا او صبية اقتصر علي حديث اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره وضم اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	2287	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	0	240	0	1258	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات قلت ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر قال البخاري وساءر الحفاظ اصح دعاء الجنازة حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار والله اعلم وان كان طفلا-------------- اقتصر علي رواية ابي هريرة رضي الله عنه وي--------ضم اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	375	2323845950007907051	531	844.5	423	1280	41.484375	96	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2289	false	2086769887273068733	189	261	982	1360	1610	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي واما صفة السلام ففيه نصان للشافعي هنا المشهور انه يستحب تسليمتان قال الفوراني وهو نصه في الجامع الكبير وقال في الام--- تسليمة واحدة يبدا بها الي يمينه ويختمها ملتفتا الي يساره فيدير وجهه وهو فيها هذا نصه وقيل ياتي بها تلقاء وجهه وهو اشهر ق---ال امام الحرمين ولا شك ان هذا الخلاف في صفة الالتفات يجري في ساءر الصلوات اذا قلنا يقتصر علي تسليمة	2289	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0376	true	2772071481050064125	2	59	10	312	1638	300	صلي الله عليه وسلم والله اعلم------------ واما---- السلام فالاظه----------------------ر انه يستحب تسليمتان-------------------------------------- وقال في الاملاء تسليم------ة يبدا بها الي يمينه ويختمها ملتفتا الي يساره فيدير وجهه وهو فيها هذا نصه وقيل ياتي بها تلقاء وجهه بغير التفات قال امام الحرمين ولا شك ان هذا الخلاف في صفة الالتفات يجري في ساءر الصلوات اذا قلنا يقتصر علي تسليمة	376	2323845950007907051	271	475.5	217	384	70.57291412353516	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2291	false	909055818466050799	0	44	0	256	1733	300	كبر معه الثانية وسقطت عنه القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه قال اصحابنا ويكون مدركا للتكبيرتين جميعا بلا خلاف كما يدرك المسبوق الركعة بالركوع ولو كبر الامام الثانية والمسبوق في اثناء الفاتحة فهل يقطع القراءة ويتابعه	2291	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0376	true	2772071481050064125	152	179	817	969	1638	300	كبر مع- الثانية وسقطت عنه القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب ------------------------------------------------------تكبيره------------------------------------------------- ولو كبر الامام الثانية والمسبوق في اثناء الفاتحة فهل يقطع القراءة ويوافقه	376	2323845950007907051	148	257.0	121	256	57.8125	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2292	false	-1005136448599828318	55	127	293	679	1613	300	صرح به صاحب البيان قال اصحابنا رحمهم الله ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فان رفعت لم تبطل صلاتهم بلا خلاف بل يتمونها وان حولت الجنازة عن القبلة بخلاف ابتداء---- الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء والله اعلم فرع لو تخلف المقتدي فلم يكبر التكبيرة -الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة التي بعدها ب-غير عذر	2292	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0376	true	2772071481050064125	244	300	1345	1638	1638	300	صرح به صاحب البيان وهو ظاهر والله اعلم--- ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم-------------------- وان حولت-------- عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة----- لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة-------------------------------------------------------------- فرع لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر-	376	2323845950007907051	249	415.5	201	392	63.520408630371094	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2297	false	8756326871961546478	108	161	562	833	1611	300	والي متي تجوز الصلاة علي المدفون فيه ستة اوجه احدها يصلي عليه الي ثلاثة ايام ولا يصلي بعدها حكاه الخراسانيون وهو المشهور عندهم والثاني الي شهر والثالث ما لم يبل جسده والرابع يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته والخامس ي------------------------------------------------------------------------------صلي من كان من اهل الصلاة عليه يوم موته	2297	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0378	true	4530096194925059075	30	74	145	361	1536	300	والي متي تجوز الصلاة علي القبر-- فيه---- اوجه اصحها يصلي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته ولا يصلي غيره هذا قول الشيخ ابي زيد وقال المحاملي وطاءفة هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا يصلي من كان من اهل الصلاة----- يوم موته	378	2323845950007907051	125	208.5	97	349	35.816619873046875	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2299	false	4477481010086624771	90	162	498	870	1577	300	لان تقديم الصلاة علي الدفن واجب وان كانت الصلاة علي القبر تسقط الفرض الا انهم ياثمون صرح به امام الحرمين والاصحاب ولا خلاف فيه قال اصحابنا لكن لا ينبش بل يصل-ي علي القبر لان نبشه انتهاك له والصلاة علي القبر تجزءه هكذا قاله الاصحاب وحكي الرافعي وجها انه لا يسقط الفرض بالصلاة علي القبر وهو ضعيف او غلط فرع في مذاهب العلماء فيمن فاته الصلاة علي الميت ذكرنا ان مذهنا انه يصلي	2299	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0378	true	4530096194925059075	5	40	26	196	1536	300	فان تقديم الصلاة علي الدفن واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا ينبش بل يصلون علي --قبره------------------------------------------------------------ وحكي -------------انه لا يسقط الفرض بالصلاة علي القبر وهو منكر بل----------------- غلط والي متي تجوز الصلاة علي القبر فيه اوجه اصحها يصلي ----	378	2323845950007907051	127	168.0	96	373	34.048255920410156	19	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2334	false	8553608104077518301	144	292	764	1495	1533	300	قال بعض الورثة يدفن في ملك الميت وقال بعضهم بل في المقبرة المسبلة دفن في المقبرة بلا خلاف لما ذكره المصنف فلو بادر احدهم ودفنه في بيت الميت قال اصحابنا كان للباقين نقله --------------لكن يكره ذلك ---لهم فلو -قال بعضهم يدفن في ملكي ----لم يلزم الباقين قبوله لان عليهم منة فلو بادر احد منهم فدفنه في ملك نفسه او كفنه من مال نفسه قال ابن الصباغ لم يذكره الاصحاب قال وعندي انه لا ينقل ولا ينزع كفنه بعد دفنه لانه ليس في تبعيته اسقاط حق احد------ وفي نقله هتك حرمته وهذا الذي اختاره صاحب الشامل حزم به صاحب التتمة ولو اتفقوا علي دفنه في ملك الميت ثم باعته الورثة لم يكن للمشتري نقله وله الخيار في فسخ البيع ان كان جاهلا بدفنه ثم اذا بلي او اتفق نقله فهل يكون المدفون للباءعين ام للمشتري فيه وجهان حكاهما القاضي حسين وغيره سياتي نظاءرهما في البيع ان شاء الله تعالي	2334	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0379	true	2108314221757951803	46	157	224	784	1532	300	قال بعض الورثة يدفن في ملك-----ه و----بعضهم--- في المقبرة المسبلة دفن في المسبلة------------------------- ولو بادر بعضهم فدفنه في الملك ----------------كان للباقين نقله الي المسبلة والاولي ان -لا يفعلوا ولو اراد بعضهم دفنه في ملك نفسه لم يلزم الباقين قبوله-------------- فلو بادر الي------------------------------------------ه قال ابن الصباغ لم يذكره الاصحاب---- وعندي انه لا ينقل فانه هتك و------------------ليس في بقاءه ابطال- حق الغير قلت وفي التتمة القطع بما قاله صاح----------ب الشامل والله اعلم و--------لو اتفقوا علي دفنه في ملكه----- ثم باعوه -------لم يكن للمشتري نقله وله الخيار في فسخ البيع ان كان جاهلا------ ثم اذا بلي او اتفق نقله فذل----ك الموضع -للباءعين ام للمشتري فيه وجهان------------------------- سياتي نظاءرهما في البيع ان شاء الله تعالي	379	2323845950007907051	432	616.5	337	759	56.916996002197266	67	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2344	false	-8078075398938236870	149	299	771	1612	1615	300	الارحام كابي الام والخال والعم للام فان لم يكن احد منهم ف-بعدها هذا اذا قلنا بالاصح المنصوص ان العبد كالمح-رم في جواز النظر و----------------ان قلنا بالضعيف انه- كالاجنبي فظاهر كلام المصنف وتعليل الاصحاب انه كالاجنبي فان لم يكن لها عبد فالخصيان الاجانب اولي لضعف شهوتهم فان فقد----وا فذووا الارحام الذين ليسوا محارم كابن العم فان فقد----وا فاهل الصلاح من الاجانب قال امام الحرمين رحمه الله وما اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب عنهم ومنعهم من النظر وشذ صاحب العمدة ابو المكارم فقدم نساء القرابة علي الرجال الاجانب وهذا شاذ مردود مخالف لنص الشافعي ولما قطع به الاصحاب بل مخالف لحديث ابي طلحة المذكور------------------------------- في المسالة الاولي والله اعلم المسالة الثالثة يستحب كون الدافنين وترا فان حصلت الكفاية بواحد والا فثلاثة والا فخمسة ان امكن واحتيج به وهذا متفق عليه المسالة الرابعة يستحب ان يسجي القبر بثوب عند الدفن سواء كان الميت رجلا---- او امراة	2344	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0380	true	2535681814621630139	30	154	153	808	1565	300	الاخ ثم -ابن الاخ ----------ثم العم فان لم يكن احد منهم فعبيدها وهم احق من بني العم لانهم----------- كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي الاصح فان قلنا-------- انهم كالاجانب لم يتوجه تقديمهم فان لم يكن عبيدها------------------------------ فالخصيان-------- اولي لضعف شهوتهم فان لم يكونوا فذوو- الارحام الذين ل---ا مح-رم----ية لهم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب قال امام الحرمين---------- وما راي تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب عنهم وقدم--------------- صاحب العدة------------------ نساء القرابة علي الرجال الاجانب وهو خلاف النص وخلاف--------------------------------------------------------- المذهب المعروف فرع ان استقل بوضع الميت في القبر واحد بان كان طفلا فذاك فالمستحب ان يكون عددهم--------- وترا -----------------------------ثلاثة او ---خمسة علي حسب الحاجة وكذا عدد الغاسلين ويستحب ---------------ان يستر القبر----- عند الدفن بثوب---------- رجلا كان او امراة	380	2323845950007907051	408	492.5	321	903	45.18272399902344	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2347	false	-8581469666465601022	2	108	11	551	1538	300	القبر ب---------سم الله وعلي ملة رسول الله او علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي في المختصر ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت---- فاهل العفو ----انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه برح----متك يا ارحم الراحمين -هذا كلام الشا----------فعي رحمه الله	2347	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0380	true	2535681814621630139	172	276	915	1446	1565	300	القبر ان يقول باسم الله وعلي ملة رسول ا---------------------لله صلي الله عليه وسلم----------------------- ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء نص عليه الشافعي رحمه الله	380	2323845950007907051	481	898.5	385	575	83.65217590332031	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2337	false	-25053814583921977	155	295	814	1574	1600	300	الي القبلة لان وجه الجنين -----------الي ظهر امه هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع به ابن الصباغ والشاش---------------ي وصاحب البيان وغيرهم وهو المشهور وقال صاحب الحاوي حكي -----------------------------------------------------------------عن الشافعي انها تدفع الي اهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها قال وحكي عن اصحابنا انها تدفن بين مقابر المسلمين والمشركين وكذا اذا اختلط موتي المسلمين والمشركين قال وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان نصرانية ماتت وفي جوفها مسلم فامر بدفنها في مقابر المسلمين وهذا الاثر الذي حكاه عن عمر رضي الله عنه رواه البيهقي باسناد ضعيف وروي البيهقي عن واءلة بن الاسقع رضي الله عنه انه دفن نصرانية في بطنها مسلم في مقبرة ليست مقبرة النصاري ولا المسلمين وذكر القاضي حسين في تعليقه ان الصحيح انها تدفن في مقابر المسلمين وكانها صندوق للجنين وحكي الرافعي وجها انها تدفن في مقابر المسلمين وقطع صاحب التتمة بانها تدفن علي طرف مقابر المسلمين وهذا حسن----- والله اعلم	2337	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0381	true	-6845919625257594692	76	163	394	875	1543	300	الي القبلة لان وجه الجنين علي ما ذكر الي ظهر الام ثم قيل تدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين فتنزل منزلة صندوق الولد وقيل تدفن في مقابر الكفار قلت الصحيح من هذه الاوجه الاول وبه قطع الاكثرون منهم صاحب الشامل والمستظهري وصاحب البيان ونقله صاح------------------ب الحاوي عن اصحابنا قال وكذلك اذا اختلط موتي المسلمين بموتي المشركين قال وحكي عن الشافعي انها تدفع الي اهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع صاحب التتمة بانها تدفن علي طرف مقابر المسلمين وهذا وجه رابع والله اعلم	381	2323845950007907051	192	299.5	154	1010	19.00990104675293	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	197	277	967	1367	1483	300	---تلقين الميت عقب --دفنه فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان ويا عبد الله -بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا زاد	2362	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0382	true	3769774778513482982	231	298	1239	1574	1582	300	ان يلق-ن الميت بعد الدفن- فيقا---------------------ل ------------------يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد	382	2323845950007907051	314	546.5	249	410	76.58536529541016	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2338	false	-5846020249841316745	145	277	723	1422	1565	300	كان اهل الساحل كفارا قال------------------- الشافعي في الام جعل بين لوحين والقي في البحر وقال المزني رحمه الله يثقل بشء لينزل الي اسفل البحر لءلا ياخذه الكفار فيغيروا سنة المسلمين فيه قال المزني انما قال الشافعي انه يلقي الي الساحل اذا--------------------------------------------- كان اهل الجزاءر مسلمين اما اذا كانوا كفارا فيثقل بشء حتي ينزل الي القرار قال اصحابنا والذي نص عليه الشافعي من الالقاء الي الساحل اولي لانه يحتمل ان يجده مسلم فيدفنه الي القبلة واما علي قول المزني فيتيقن ترك دفنه بل يلقيه للحيتان هذا الذي ذكرناه هو المشهور في كتب الاصحاب قال- الشيخ ابو حامد و-ابن الصباغ-------- ان المزني ذكر مذهبه هذا في جامعه الكبير وانكر القاضي ابو الطيب في تعليقه علي الاصحاب نقلهم هذا عن المزني------- وقال طلبت --هذه المسالة في الجامع الكبير فوجدتها علي ما قاله- الشافعي في الام	2338	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0385	true	3595235629455913157	144	244	757	1294	1578	300	كان اهل الساحل كفارا ثقل ليرسب وهذا خلاف نص الشافعي وانما هو مذهب المزني لان الشافع----------------ي رحمه الل-------------------------------------------------------------------------ه قال ----------------------------يلقي بين لوحين ليقذفه البحر قال المزني هذا الذي قاله الشافعي اذا كان اهل ال-ساحل مسلمين فان---- كانوا كفارا --ثقل بشء ---لينزل الي القرار قال اصحابنا -الذي--- قاله الشافعي---------------------- اولي لانه يحتمل ان يجده مسلم فيدفنه الي القبلة و----علي قول المزني -يتيقن ترك الدف----------------ن هذا الذي ذكرت-ه هو المشهور في كتب الاصحاب وذكر الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل وغيرهما ان المزني ذكره--------ا في جامعه الكبير وانكر القاضي ابو ا-------------------------------------------لطيب عليهم وقال انما ذكرها الم-زني في --جام-----------------عه كما قالها الشافعي في الام	385	2323845950007907051	369	486.5	290	783	47.12643814086914	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2337	false	-25053814583921977	53	120	286	631	1600	300	قال الشافعي والاصحاب ولو مات جماعة من اهله وامكنه دفن-هم واحدا واحدا فان خشي تغير احدهم بدا به ثم بمن يخشي تغيره بعده و------------------ان لم يخش تغير احد بدا بابيه ثم امه ثم الاقرب فالاقرب فان كانا اخوين قدم اكبرهما فان استويا او كانتا زوجتين اقرع والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يدفن------------------------- كافر في مقبرة المسلمين ولا مسلم في مقبرة الكفار الشرح اتفق اصحابنا	2337	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0386	true	6696604519662212398	78	134	384	668	1547	300	قال الشافعي والاصحاب ولو مات له اقارب دفعة وامكنه دفن كل واحد في قبر بدا------------------------- بمن يخشي تغيره ثم الذي يليه في التغير فان لم يخش تغير ب----دا بابيه ثم امه ثم الاقرب فالاقرب فان كانا اخوين ف---اكبرهما فان---------- كانتا زوجتين اقرع بينهما -------------------------------ولا يدفن مسلم في مقبرة الكفار ولا كافر في مقبرة المسلمين قال-------------------------------- اصحابنا	386	2323845950007907051	198	281.5	157	389	50.899742126464844	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2361	false	6516304393780534187	3	183	19	972	1596	300	ونقل الشيخ ابو حامد في اول باب الصلاة علي الميت من تعليقه والماوردي والشيخ نصر المقدسي وغيرهم --اجماع العلماء وثبت------------------------ في صحيح مسلم رحمه الله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وان نقبر فيها موتانا وذكر وقت طلوع الشمس واستواءها و----------غروبها واجاب الشيخ ابو حامد والماوردي ونصر المقدسي وغيرهم بان الاجماع دل علي ترك ظاهره في الدفن واجاب القاضي ابو الطيب -------والمتولي وغيرهما بان النهي عن-------- تحري هذه الاوقات للدفن وقصد ذلك قالوا وهذا مكروه فاما اذا لم يتحره فلا كراهة ولا هو مراد الحديث وهذا الجواب احسن من الاول الثالثة في نقل الميت من بلد الي بلد قبل دفنه -قال صاحب الحاوي قال الشافعي رحمه الله تعالي لا احبه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فيختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها وقال----- البغوي- والشيخ ابو نصر البندنيجي من العراقيين يكره نقله وقال القاضي حسين و----------الدارمي والمتولي---- يحرم نقله قال القاضي حسين والمتولي ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته وهذا هو الاصح لان الشرع امر بتعجيل دفنه وفي نقله تاخيره وفيه	2361	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0386	true	6696604519662212398	167	298	846	1535	1547	300	ونقل الشيخ ابو حامد وصاحب الحاوي وال-----------------------------------شيخ نصر وغي--------رهم الاجماع عليه وبه اجابوا عن حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم------------------------------------------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت ال----------استواء-- والطلوع والغروب-- واجا-----------------------------------------------------------------------------------------ب القاضي ابو الطيب ثم صاحب التت---------مة بان الحديث محمول علي تحري ذلك-------------- وقصده ويكره المبيت في المقبرة واما--------------------------------------------------------------------------- نقل الميت من بلد الي بلد قبل دفنه فقال صاحب الحاوي قال الشافع----------------ي لا احبه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فنختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها وقال صاحب التهذيب والشيخ ابو نصر البندنيجي من العراقيين يكره نقله وقال القاضي حسين وابو الفرج الدارمي وصاحب التتمة يحرم نقله قال القاضي وصاحب التتمة- ولو اوصي ب---ه لم تنفذ وصيته وهذا -----اصح فان في ن-----------------------قله تاخير- دفنه	386	2323845950007907051	518	764.0	412	1025	50.53658676147461	80	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2333	false	-4521420855188005557	125	274	617	1361	1513	300	قال صاحب الحاوي رحمه الله في اول باب غسل الميت قال الشافعي رحمه الله لو ان رفقة في سفر مات احدهم فلم يدفنوه نظر ان كان ذلك في طريق اهل يخترقه المارة او بقرب قرية للمسلمين فقد اساءوا ترك الدفن وعلي من بقربه------------ دفنه قال وان تركوه في م-وضع لا يمر به احد اثموا وعصوا الله تعالي وعلي السلطان ان يعاقبهم علي ذلك الا ان يكونوا في مخافة من عدو يخافون ان اشتغلوا بالميت اصطلموا فالذي يختار ان يواروه ما امكنهم فان تركوه لم ياثموا لانه موضع ضرورة قال الشافعي رحمه الله ولو ان مجتازين مروا علي ميت بصح--راء لزمهم القيام به رجلا كان او امراة فان تركوه اثموا ثم ينظر فان كان بثيابه ليس عليه اثر غسل ولا كفن لزم------هم غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنوه بحسب الامكان وان كان عليه اثر --غسل و---------حنوط وكفن دفنوه فان اختاروا الصلاة عليه صلوا بعد دفن---------ه لان الظاهر انه صلي عليه هذا	2333	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0387	true	-3512050185214046495	54	180	268	901	1563	300	قال صاحب ال-------------------------------حاوي قال الشافعي رحمه الله لو ان رفقة في سفر مات احدهم فلم يدفنوه نظر ان كان ب------طريق يمر في---ه المارة او بقرب قرية للمسلمين فقد اساءوا وع----------لي من بقربه من المسلمين دفنه وان كان بصحراء او موضع لا يمر به احد اثموا و-----------------علي الس---لطان معاقبتهم------- الا ان----------------------- يخافوا لو اشتغلوا به عدوا ف------------يختار ان يواروه ما امكنهم فان تركوه لم ياثموا لانه موضع ضرورة قال الشافعي لو----------- ان مجتازين مروا ---بميت في صحراء لزمهم القيام به رجلا كان او امراة فان تركوه اثموا ثم ان ك------ان بثيابه ليس عليه اثر غسل ولا تكفين وجب عليهم غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وان --------------كان عليه اثر الغسل والكفن والحنوط----- دفنوه فان ارادو-ا الصلاة عليه صلوا بعد دفنه علي قبره لان الظاهر انه صلي عليه وقد	387	2323845950007907051	521	880.0	410	785	66.36943054199219	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1047	false	3711451135578742944	105	261	568	1369	1583	300	المسلمين فاما من كا-ن قريب العهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة من المسلمين بحيث يجوز ان يخفي عليه وجوبها فلا يكفر بمجرد الجحد بل نعرفه وجوبها فان جحد بعد ذلك كان مرتدا فان قيل كيف اهمل المصنف هذا القيد وهو كونه نشا بين المسلمين مع انه شرط بلا خلاف فالجواب ان في لفظه ما يقتضي اشتراطه وهو قوله فان كان جاحدا لان الجاحد عند اهل اللغة من انكر شيءا سبق اعترافه به هكذا صرح به صاحب المجمل وغيره وقد اوضحته في تهذيب الاسماء فرع من جحد وجوب صوم رمضان او---------------------------------------------------------------------------- الزكاة او الحج او نحوها من واجبات الاسلام او جحد تحريم--------- الزنا او الخمر ونحوهما من المحرمات المجمع عليها فان كان مما اشتهر واشترك الخواص والعوام في معرفته كالخمر والزنا فهو مرتد وان كان مجمعا عليه لكن لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة وكاجما------ع اهل عصر علي حكم حادثة لم يكفر بجحده لانه معذور بل نعرفه الصواب ليعتقده	1047	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0388	true	-2486387235916054113	196	295	1036	1548	1572	300	المرتدين -الا ان يكون قريب --عهد بالاسلام------------------------------------- يجوز ان يخفي عليه وجوبها ويجري--------------------------------------------------------------------------------- هذا الحكم في جحود كل حكم مجمع عليه قلت اطلق الامام الرافعي القول بتكفير------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------جاحد المجمع علي-ه وليس هو علي اطلاقه بل---------- من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة او الحج او------------------------------- تحريم الخمر او الزنا--------- ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه---- لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة وكما اذا اجمع اهل عصر علي حكم حادثة فليس بكافر للعذ--------ر بل يعرف- الصواب ليعتقده	388	2323845950007907051	280	295.5	216	893	31.354982376098633	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1048	false	739569635494599661	64	237	338	1279	1602	300	وقال المزني يحبس ويءدب ولا يقتل واذا قلنا يقتل فمتي يقتل فيه خمسة اوجه الصحيح يقتل بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقتها وهذا هو الذي اختاره المصنف في التنبيه ولم يذكره هنا والثاني اذا ضاق وقت الثانية والثالث اذا ضاق وقت الرابعة والرابع اذا ترك اربع صلوات والخامس اذا ترك من الصلوات قدرا يظهر لنا به اعتياده الترك وتهاونه بالصلاة والمذهب الاول وعلي هذا قال اصحابنا الاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر قال الرافعي هكذا حكاه الصيدلاني وتابعه عليه الاءمة المسالة الثالثة قال اصحابنا علي الاوجه كلها لا يقتل حتي يستتاب وهل تكفي الاستتابة في الحال ام يجب استتابته ثلاثة ايام فيه قولان قال صاحب العدة وغيره الاصح انه في الحال والقولان في --استحباب الاستتابة علي الاصح- وقيل في وجوبها المسالة الرابعة الصحيح المنصوص عليه في البويطي انه يقتل بالسيف ضربا للرقبة كما يقتل المرتد وفيه وجه انه ينخس بحديدة او يضرب بخشبة ويقال له صل -----والا قتلناك ولا يزال يكرر عليه ح-----------------------------------تي يصلي او يموت وهذا	1048	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0389	true	6032843030673575910	63	200	336	1070	1593	300	وقال المزني يحبس ويءدب ولا يقتل و---------------متي يقتل فيه----- اوجه الصحيح----- بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقته----------------------------------------------------ا والثاني اذا ضاق وقت الثانية والثالث اذا ضاق وقت الرابعة والرابع اذا ترك اربع صلوات والخامس اذا ترك من الصلوات قدرا يظهر لنا به اعتياده الترك وتهاونه بالصلاة والمذهب الاول و--------------------الاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر الثاني---------- حكاه الصيدلاني وتابعه----- الاءمة عليه وعلي ----------------------الاوجه كلها لا يقتل حتي يستتاب وهل يكفي الاستتابة في الحال ام يمهل-------- ثلاثة ايام---- قولان قال في-- العدة المذهب انه لا يمهل------ والقولان في الاستحباب---------- علي المذهب وقيل في الايجاب فرع الص-----------حيح ا------------------------نه يقتل بالسيف ضربا ك---------------المرتد وفي- وج----ه ينخس بحديد--------------ة ويقال صل فان صلي والا -----------------كرر عليه النخس حتي يموت وفي وجه يضرب بالخشب حتي يصلي او يموت واما	389	2323845950007907051	628	1047.0	507	984	63.821136474609375	96	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1049	false	6769846936009647232	81	160	394	804	1506	300	الوضوء -قتل علي الصحيح لان الصلاة لا تصح الا به وفيه وجه حكاه الرافعي انه لا يقتل فرع لو امتنع من صلاة الجمعة وقال اصليها ظهرا بلا عذر فقد جزم----- الغزالي في الفتاوي بانه لا يقتل لانه لا يقتل بترك الصوم فالجمعة اولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة وتابع الرافعي والغزالي علي هذا فحكاه عنه واقتصر عليه وجزم الشاشي في فتاويه بانه يقتل بترك الجمعة وان كان يصليها ظهرا لانه لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها و---اختار	1049	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0389	true	6032843030673575910	225	283	1203	1506	1593	300	الوضوء يقتل علي الصحيح و--------------------------------------------------------------لو امتنع من صلاة الجمعة وقال اصليها ظهرا بلا عذر لم يقتل قاله الغزالي في --فتاوي------------ه لانه لا يقتل بترك الصوم فالجمعة اولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة قلت قد جزم الاما----------------------------------------م الشاشي في فتاويه بانه يقتل بترك الجمعة وان كان يصليها ظهرا لانه لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها وقد اختار	389	2323845950007907051	270	456.5	218	419	64.43914031982422	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1049	false	6769846936009647232	0	84	0	409	1506	300	لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار صحيحة كانت الاعذار ام باطلة قال صاحب التتمة يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل يستحق بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ولم يتحقق ذلك وفيه وجه انه يقتل لعناده---- ولو قال تعمدت تركها ولا اريد ----فعلها قتل بلا خلاف وان قال تعمدت تركها بلا عذر ولم يقل ولا اصليها قتل ايضا علي الصحيح لتحقق جنايته وفيه وجه انه لا يقتل ما لم يصرح بترك-------- القضاء فرع لو ا--متنع من فعل الوضوء قتل علي -	1049	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0390	true	-5215520520008283578	36	120	187	595	1545	300	لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار صحيحة كانت او-------- باطلة قال صاحب التتمة يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل------ بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ولم يتحقق ذلك وفي- وجه انه يقتل لعناده قال ولو قال تعمدت تركها ولا اريد ان اصليها قتل قطعا---- وان قال تعمدت تركها بلا عذر ولم يقل ولا اصليها قتل ايضا علي المذهب لتحقق جنايته وفيه وجه انه لا يقتل ما لم يصرح بالامتناع من القضاء واع-لم ان قضاء من ترك الصلاة بعذر علي	390	2323845950007907051	352	617.5	274	428	82.24298858642578	67	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	185	252	950	1285	1510	300	شاتان وفي خمس- عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وف------------------------------------------------ي ماءة------- واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	2435	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0392	true	5083847495507719195	33	88	172	443	1526	300	شاتان وفي خمسة عشر ث-لاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ----------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست-- واربعين حقة وفي اح----------------------------------------دي وستين جذعة وفي ----------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشرين فان زادت علي ماءة وعشرين واحدة وجب ث---لاث بنات لبون	392	2323845950007907051	200	343.5	158	391	51.15089416503906	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2444	false	1442451358429977388	3	70	17	371	1586	300	ففي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقا وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشرين فاذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة وجب ثلاث بنات لبون وان زادت بعض واحدة فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الصحيح المنصوص وقول الجمهور من اصحابنا لا يجب الا حقتان وقال ابو سعيد الاصطخري يجب ثلاث بنات لبون	2444	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0392	true	5083847495507719195	48	99	245	501	1526	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشرين فان ز-ادت علي ماءة وعشرين واحدة وجب ثلاث بنات لبون وان زادت بعض واحدة فوجهان ----------------------------------------------------------------------------------------قال--------- الاصطخري يجب ثلاث بنات لبون	392	2323845950007907051	251	478.0	201	354	70.9039535522461	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2444	false	1442451358429977388	184	293	981	1550	1586	300	واذا زادت واحدة بعد ماءة وعشرين فالواجب ثلاث بنات لبون كما سبق وهل للواحد- قسط من الواجب فيه وجهان قال الاصطخري لا وقال الجمهور- نعم وهو الصحيح فعلي هذا لو تلفت --واحدة بعد الحول وقبل التمكن سقط من الواجب جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا وعلي قول الاصطخري لا يسقط--- ثم بعد ماءة واحدي وعشرين يستقر الامر فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فيجب----------------------------------- في ماءة وثلاثين بنت- لبون وحقة فيتغير الفرض هنا بتسعة ثم يتغير بعشرة عشرة ابدا ففي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وما---ءة وخمسين ثلاثة حقاق وماء---ة وستين اربع بنات لبون وماء---ة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة وماء---ة وثمانين حقتان وبنتا لبون	2444	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0392	true	5083847495507719195	104	206	526	1054	1526	300	واذا زادت واحدة---------------- واوجبنا ثلاث بنات لبون ف--------هل للواحدة قسط من الواجب---- وجهان قال الاصطخري لا وقال الاكثرون نعم----------- فعلي هذا لو تلفت الواحدة بعد الحول وقبل التمكن سقط من الواجب جزء من ماءة واحد- وعشرين جزءا وعلي قول الاصطخري لا يسقط شء ثم بعد ماءة واحدي وعشرين يستقر الامر فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وانما يتغير الواجب بزيادة عشر عشر مثاله في ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماء------------------------------------------------ة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث- حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين -------بنتا لبون	392	2323845950007907051	439	749.5	349	624	70.3525619506836	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2449	false	-1376413137077105368	188	239	942	1191	1513	300	شاة عن خمس من الابل ولا الناقص عن شاتين عن عشر ولا الناقص عن ثلاث شياه او اربع عن خمس عشرة او عشرين-------------------------- قاله القفال وصاحبه الشيخ ابو محمد ووجه ثالث---- ان كانت الابل مراضا او قليلة القيمة لعيب اجزا البعير الناقص عن قيمة الشاة وان كانت صحاحا------ لم يجزءه الناقص	2449	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0394	true	3112685012206216514	118	173	632	904	1554	300	شاة عن خمس من الابل فاخرج بعيرا اجزاه وان اقل من قيمة الشاة هذا هو المذهب الصحيح وفي وجه لا يجزءه ان نقصت قيمته عن قيمة الشاة قاله القفال و------------ابو محمد ووجه ثالث انه ان كانت الابل مراضا او قليلة القيمة لعيب اجزا البعير الناقص عن قيمة الشاة وان كانت صحاحا سليمة لم يجزء- الناقص	394	2323845950007907051	161	244.0	128	285	56.49122619628906	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2450	false	-1259033997672213844	144	258	756	1347	1550	300	كالوجهين في المتمتع اذا وجب عليه شاة فنحر بدنة او نذر شاة فنحر بدنة وفيمن مسح كل------------ راسه او طول الركوع والسجود زيادة علي المجزء فهل يقع الجميع فرضا ام سبع البدنة واقل جزء من الراس والركوع والسجود فيه وجهان قال اصحابنا لكن الاصح في البدنة والمسح ان الفرض هو البعض وفي البعير في الزكاة كله والفرق ان--------------------------- الاقتصار علي سبع بدنة وبعض الراس يجزء ولا يجزء هنا خمس بعير بالاتفاق ولهذا قال امام الحرمين من يقول البعض هو الفرض يقول هو بشرط التبرع بالباقي قال صاحب التهذيب وغيره الوجهان مبنيان علي ا--------ن الشاة الواجبة في الابل اصل بنفسها او بدل عن الابل -فيه وجهان فان قلنا اصل فالب---------عير كله فرض- كالشاة والا فال-----خمس	2450	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0394	true	3112685012206216514	190	274	985	1419	1554	300	كالوجهين في المتمتع اذا ذبح بدنة بدل الشاة هل الفرض كلها ام سبعها-- وفيمن مسح في الوضوء جميع راسه ----هل الج----------------------------------------ميع فرض- ام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وقالوا القول بان الجميع ليس بفرض في مسالتي الاستشهاد اوجه لان الاقتصار علي سبع بدنة وبعض الراس جاءز ولا يجزء هنا خمس بعير بالاتفاق وذكر قوم منهم---------------------------------------------------------------- صاحب التهذيب ان--- الوجهين مبنيان علي اصل وهو ان الشاة الواجبة في الابل اصل بنفسها ام بدل عن الابل وفيه وجهان فان قلنا الشاة اصل كان البعير كله فرضا كالشاة والا فالواجب خمس	394	2323845950007907051	269	390.0	210	654	41.131500244140625	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2457	false	6383637733260718900	0	65	0	364	1596	300	لم يلزمه اخراجها فان تطوع بها فقد احسن وان اراد اخراج ابن لبون فوجهان احدهما لا يجوز لانه واجد بنت مخاض مجزءة والثاني يجوز لانه لا يلزمه اخراجها فهي كالمعدومة ورجح المصنف الاجزاء ونقله عن النص ووافقه علي ترجيحه البغوي ورج----------ح الشيخ ابو حامد واكثر الاصحاب عدم الاجزاء ونقله القاضي ابو الطيب في المجرد قال الرافعي رجحه الشيخ ابو حامد واكثر شيعته و-----امام الحرمين والغزالي	2457	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0395	true	5721695405159252124	252	282	1271	1430	1527	300	لم ي-كلف اخراجها فان تطوع بها فقد احسن وان اراد اخراج ابن لبون فوجهان احدهما لا يجوز لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجد وبهذا قطع الشيخ ابو حامد وا-------------------------------------------------------------------------------------------كثر شيعته ورجحه امام الحرمين والغزالي	395	2323845950007907051	139	248.0	112	379	36.67546081542969	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2467	false	2758243556010739916	41	240	218	1294	1612	300	اذا بلغت الماشية- حدا يخرج فرضه بحسابين كالماءتين من الابل فهل الواجب خمس بنات لبون ام اربع حقاق فيه نصان قال في القديم الحقاق وقال في الجديد احدهما ول---لاصحاب---- طريقان احدهما-------------------------------------------------------------- القطع بالجديد وتاولوا القديم علي انه اراد ان الحقاق انفع للمساكين لا انها تجب مطلقا واصحهما واشهرهما فيه قولان اصحهما باتفاقهم الفرض احدهما والثاني الفرض الحقاق حتما فان قلنا بهذا او وج-----------------------د الحقاق بصفة الاجزاء من غير نفاسة تعين اخراجها والا نزل -----الي بنات اللبون او صعد الي الجذاع مع الجبران كما سبق وان شاء اشتري الحقاق ولم يذكر المصنف تفريع هذا القول لضعفه وان قلنا بالمذهب ان الواجب احدهما فللمال خمسة احوال احدها ان يوجد فيه -----القدر الواجب من احد الصنفين بكماله دون الاخر و------لا يكلف تحصيل الصنف الاخر بلا خلاف لما ذكره المصنف قال اصحابنا وسواء كان الصنف الاخر انفع للمساكين ام لا ونقل الماوردي وغيره الاتفاق علي هذا قال اصحابنا ولا يجوز والحالة هذه الصعود ولا النزول مع الجبران لانه لا ضرورة اليه قالوا وسواء عدم --كل الصنف الاخر ام بعضه------------- وكذا لو وجد الصنفان واحدهما المعيب فهو كالمعدوم الحال الثاني ان لا يوجد في ماله شء من الصنفين او يوجد-ا وهما معيبان فاذا اراد تحصيل احدهما بشراء او غيره ف---------له ان يحصل ايهما شاء	2467	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0396	true	1996746351892044604	96	252	474	1312	1561	300	اذا بلغت --ماشيته حدا يخرج فرضه بحسابين ك--ماءتين من الابل فهل الواجب خمس بنات لبون او اربع--------- حقاق قال في القديم الحقاق وفي---- الجديد احدهما قال الاصحاب فيه طريقان احدهما علي قولين اظهرهما الواجب احدهما والثاني الحقاق والطريق الثاني القطع بالجديد وتاولوا القديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ---اثبتنا القديم وفرعنا عليه نظر ان وجد الحقاق بصفة الاجزاء لم يجز غير-------------ها والا نزل منها الي بنات اللبون او صعد الي الجذاع مع الجبران وان فرعنا علي ---------------------------------------------------------------المذهب وهو احده------ما فللمسال---ة احوال احدها ان يوجد في المال القدر الواجب من احد الصنفين بكماله دون الاخر فيءخذ ولا يكلف تحصيل الصنف الاخر وان--------------------------------------- ------------كان انفع للمساكين و------------------------------------------------------لا يجوز------------ الصعود ولا النزول مع الجبران اذ-- لا ضرورة اليه وس------واء عدم جميع الصنف الاخر ام بعضه فهو كالمعدوم وكذا لو وجد الصنفان واحدهما --معيب ف---كالمعدوم الحال الثاني ان لا يوجد في ماله شء من الصنفين او يوجد او هما معيبان فاذا اراد تحصيل احدهما بشراء او غيره فالاصح ان له ان يحصل ايهما شاء	396	2323845950007907051	638	974.0	511	1210	52.727272033691406	102	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2468	false	-1787169673298909784	214	298	1098	1556	1563	300	الحال الثالث ان يوجد الصنفان بصفة الاجزاء من غير نفاسة انه يجب الاغبط للمساكين وهذا هو المنصوص للشافعي رضي الله عنه وبه قال جمهور --اصحابنا المتقدم--------ين وقطع به جماعات من المصنفين وصححه الباقون وقال ابن سريج المالك بالخيار------ لكن يستحب له اخراج الاغبط للمساكين الا ان يكون ولي محجور عليه فيراعي حظه فاذا قلنا بالمذهب فاخذ الساعي غير الاغبط ففيه ستة اوجه اصحها وبه قطع المصنف وكثيرون وصححه الباقون انه ان كان ذلك بتقصير من المالك بان اخفي الاغبط او من الساعي بان علم ------------------------------------------------------------------	2468	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0397	true	3884969890131254949	40	112	216	606	1571	300	الحال الثالث ان يوجد الصنفان بصفة الاجزاء فالمذهب والذي نص عليه ا-------------------------------لشافعي وقاله--------------- جمهور الاصحاب يجب الاغبط للمساكي-----------------------------------------ن وقال ابن سريج المالك بالخيار فيهما لكن يستحب له اخراج الاغبط--------- الا ان يكون ولي يتيم------ فيراعي حظه واذا قلنا بالمذهب فاخذ الساعي غير الاغبط ففيه---- اوجه الصحيح الذي اعتمده الاكثر---------------ون انه ان كان---- بتقصير اما م-------------------------ن الساعي بان اخذه مع علمه او اخذه بلا اجتهاد وظن انه الاغبط واما من المالك بان دلس	397	2323845950007907051	237	333.5	191	540	43.88888931274414	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2469	false	-2430625149860365638	8	271	40	1427	1589	300	لم يقع الماخوذ عن الزكاة وان لم يقصر -احد منهما وقع عن الزكاة والوجه الثاني ان كان الماخوذ باقيا في يد الساعي لم يقع عن الزكاة وان لم يقصرا والا وقع عنها قاله ابو علي بن خيران وقطع به البغوي و-------------------------------------------------------------------------------------الثالث---------------------------------------------- ان فرقة علي المستحقين من اهل الزكاة وظهر الحال حسب عن الزكاة بكل حال والا فلا والرابع---- ان دفعه المالك مع علمه بانه الادني لم يجزءه وان كان جاهلا اجزاه ولا نظر الي الساعي والخامس لا يجزءه بكل حال والسادس يجزءه بكل حال حكاه القاضي ابو الطيب و الماوردي وابن الصباغ اخرون وحيث قلنا لا يقع-------- عن الزكاة لزم-ه اخراجها مرة اخري وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا وحيث قلنا يقع عنها يءمر باخراج قدر التفاوت وهل هو مستحب ام واجب فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب احدهما مستحب ووجهوه بالقياس بما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة عن الزكاة واخذها لا يجب شء اخر واصحهما انه واجب صححه اصحابنا قال المصنف وغيره هو ظاهر النص لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه قال المتولي وغيره واذا قلنا يقع عن الزكاة وكان باقيا يستحب استرداده ودفع الاغبط للخروج من الخلاف وللرفق بالمساكين قال اصحابنا و-----يعرف التفاوت بالنظر الي القيمة فاذا كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق وجب----- خمسون وان كانت اربعماءة وعشرة وجب عشرة فان كان التفاوت يسيرا لا يحصل به شقص من ناقة دفع --دراهم للضرورة هكذا قاله المصنف والاصحاب في جميع طرقهم الا صاحب التقريب فانه اشار الي انه يتوقف فيه وهو- شاذ ----باطل وان -حصل به شقص فوجهان مشهوران حكاهما المصنف والاصحاب احدهما يجب شراءه	2469	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0397	true	3884969890131254949	114	297	619	1555	1571	300	لم يقع الماخوذ من الزكاة وان لم يقصر واحد منهما وقع عن الزكاة والوجه الثاني قا------------------------------------------------------------------------------له ا-------بن خيران وقطع به في التهذيب ان كان باقيا في يد الساعي بعينه لم يقع عن الزكاة وان لم يقصر واحد منهما والا وقع والثالث يقع عنهما بكل حال والرابع لا يقع بحال والخامس ان فرقه علي المستحقين ثم ------------ظهر الحال حسب عن الزكاة بكل حال والا لم يحسب والسادس ان دفع -المالك مع علمه بانه الادني لم يجز-ه وان كان الساعي هو الذي اخذه جاز وحيث ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا يقع الماخوذ عن الزكاة فعليه اخراجها--------- وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا وحيث قلنا يقع فهل يجب ا---خراج قدر التفاوت------------------------- وجهان اصحهما يجب والثاني يستحب ك----------------------------------ما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيم----------ة واخذها لا يجب شء اخر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وانما يعرف التفاوت بالنظر الي القيمة فاذا كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنان اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالتفاوت خمسون فلو كا---------------------------------ن التفاوت يسيرا لا يحصل به شقص--- ناقة دفع الدراهم للضرورة واشار-------------------------------------- صاحب التقريب ا----------لي انه يتوقف الي وجود شقص وليس بشء فان يحصل به شقص -------------------------------فوجهان احدهما يجب شراءه	397	2323845950007907051	654	1034.0	516	1550	42.19355010986328	103	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2470	false	511394097033834143	9	138	48	725	1625	300	ولانه--- يعدل في الزكاة الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب عليه شاة في خمس من الابل ففقد الشاة ولم يمكنه تحصيلها فانه يخرج قيمتها دراهم ويجزءه وكمن لزم-ه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة قال اصحابنا فان جوزنا الدراهم فاخرج شقصا جاز باتفاقهم قال امام الحرمين وفيه ادني نظر لما فيه من العسر علي المساكين وان اوجبنا شراء شقص ففيه اربعة---------------------- اوجه اصحها يجب ان يشتريه من جنس الاغبط لانه الاصل والثاني يجب من المخرج لءلا يتبعض المخرج والثالث يتخير بينهما واختاره امام الحرمين والرابع يجب شقص من بعير او شاة ولا تجزء بقرة لانها لا تدخل في زكاة الابل وبهذا قطع صاحب الحاوي وحيث قلنا ي--------------------------------------------------------------خرج شقصا وجب تسليمه الي الساعي ------ان اوجبنا صرف زكاة ---------الاموال الظاهرة	2470	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0398	true	3791146843410349232	3	116	22	599	1557	300	ولانه قد يعدل ----------الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب عليه شاة في خمس من الابل فلم يجد شاة فا-----------------نه يخرج قيمتها------------- وكمن لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة فاذا----------- جوزنا الدراهم فاخرج شقصا جاز قال في النهاية----------- وفيه ادني نظر لما فيه من العسر علي المساكين وان اوجبنا ال---شقص فيكون من الاغبط ام من المخرج فيه اوجه اصحها من الا------------------غبط لانه الاصل والثاني---- من المخرج لءلا يتبعض و-------الثالث يتخير بينهما -------------------------------------------------------------------------------ففي المثال المتقدم---------------------------- يخرج علي الاصح خمسة اتساع بنت لبون وعلي الثاني نصف حقة ثم اذا اخرج شقصا وجب صرف--ه الي الساعي علي قولنا يجب الصرف الي الامام في الاموال الظاهرة	398	2323845950007907051	399	641.0	319	780	51.153846740722656	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2471	false	-3644042737358422609	1	100	5	545	1625	300	وياخذ جبرانا وهل يجوز ان يدفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب اصحهما الجواز صححه امام الحرمين والغزالي وغيرهما حتي قال امام الحرمين الوجه القاءل بالمنع مزيف لا اصل له ووجه الجواز ان الشرع اقام بنت اللبون مع الجبران مقام حقة ووجه الاجزاء انه لا يصار الي الجبران اذا امكن الاستغناء عنه وصحح البندنيجي هذا ولو لم يجد الا اربع بنات لبون وحقة فدفع الحقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات ففيه الوجهان ويجريان في نظاءرها والاصح في الجميع الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال الخامس ان يوجد بعض احد الصنفين ولا يوجد من الاخر شء	2471	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0398	true	3791146843410349232	227	297	1185	1547	1557	300	-واخذ جبرانا وهل يجوز ان يدفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات---- وجهان ويجري الوجهان فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------------------------------------------ لم يجد الا اربع بنات لبون وحقة فدفع الحقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات و-----------------------نظاءره- والاصح---------- الجواز قال في التهذيب ويجوز في الصورة الاولي ان يعطي الحقاق مع جذعة وياخذ جبرانا وان يعطي بنات اللبون وبنت مخاض مع جبران الحال الخامس ان يوجد بعض احد الصنفين ولا يوجد من الاخر شء	398	2323845950007907051	228	363.0	182	654	34.86238479614258	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2495	false	7705908981349299945	78	122	399	619	1524	300	يعدل في الزكاة الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب عليه شاة في خمس من الابل ففقد الشاة ولم يمكنه تحصيلها فانه يخرج قيمتها دراهم ويجزءه كمن لزم-ه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة	2495	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0398	true	3791146843410349232	5	43	31	213	1557	300	يعدل ----------الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب عليه شاة في خمس من الابل فلم يجد شاة فا-----------------نه يخرج قيمتها و------------كمن لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة	398	2323845950007907051	167	298.5	132	221	75.56561279296875	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2471	false	-3644042737358422609	102	300	552	1625	1625	300	يجد الا حقتين فله اخراحهما مع جذعتين وياخذ جبرانين وله ان يجعل بنات اللبون اصلا فيخرج------ خمس بنات مخاض مع خمس جبرانات ولو لم يجد الا ثلاث بنات لبون فله اخراجهن مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا فيخرج اربع جذعات بدلها وياخذ اربع جبرانات هكذا ذكر البغوي---- الصورتين ولم يذكر فيهما خلافا قال الرافعي وينبغي ان يكون فيهما الوجهان السابقان في الحال الرابع قال ولعله فرعه علي الاصح والله اعلم فرع اذا بلغت البقر ماءة وعشرين ففيها اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وحكمها---- بلوغ الابل ماءتين في جميع ما ذكرناه من الخلاف والتفريع وفاقا وخلافا فرع قال اصحابنا لو اخرج صاحب ال------------ابل حقتين وبنتي لبون ونصفا لم يجز بالاتفاق لان الواجب اربع حقاق او خمس بنات لبون ولم يخرج واحدا منهما ولو ملك اربعم-اءة فعليه ثمان حقاق او عشر بنات لبون ويعو-------------د فيها------- من الخلاف والتفريع جميع ما سبق في الماءتين ولو اخرج عنها -----------خمس بنات لبون واربع حقاق جاز علي الصحيح الذي قال--ه الجمهور وصححه المصنف وساءر المصنفين ومنعه الاصطخري لتفريق الواجب كما لو فرقه في الماءتين واجاب الجمهور بان كل ماءتين اصل منفرد فصار ككفارتي يمينين وانه يجوز ان يطعم في احداهما ويكسو في الاخري بلا خلاف واما الماءتان فالتفريق فيها ك--تفريق -----كفارة-	2471	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0399	true	-3050706077431107903	0	166	0	891	1553	300	يجد الا حقتين فله اخراجهما مع جذعتين وياخد جبرانين وله ان يجعل بنات اللبون اصلا فيخرج بدلهن خمس بنات مخاض مع خمس جبرانات ولو لم يجد الا ثلاث بنات لبون فله اخراجهن مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا ويخرج اربع جذعات بدلها وياخذ اربع جبرانات -كذا ذكر في التهذيب الصورتين ولم يحك------- خلافا------------ وينبغي ان يكون فيه-- الوجهان السابقان-------------------- ولعله فرعه علي الاصح -----------فرع اذا بلغت البقر ماءة وعشرين ففيها اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع------------- الخلاف والتفريع المتقدم فرع----------------- لو اخرج صاحب الماءتين من الابل حقتين وبنتي لبون ونصفا لم يجز --------------------------------------------------------------------ولو ملك اربع ماءة فعليه ثمان حقاق او عشر بنات لبون ويعود فيها جميع ما في الماءتين من الخلاف والتفريع ------------------------ولو اخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون----------- جاز علي الصحيح الذي قطع به الجمهور---------------------------- ومنعه الاصطخري لتفريق الفرض- كما لو فرقه في الماءتين --قال الجمهور---- كل ماءتين اصل منفرد فهو- ككفارتي-------------------ن يطعم في احداهما ويكسو في الاخري--------- واما الماءتان فالتفريق فيها كالتفريق في الكفارة	399	2323845950007907051	790	1328.0	640	1141	69.23751068115234	123	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2472	false	3743481809504189638	8	135	43	694	1538	300	في الماءتين ليس هو لمجرد التفريق بل المانع --تشقيص ولهذا----- لو اخرج حقتين وثلاث بنات لبون او اربع بنات لبون وحقة جاز بالاتفاق وقد زاد خيرا لان ذلك يجزء عما فوق ماءتين فعن ماءتين اولي ويجري خلاف الاصطخري متي بلغ المال ما يخرج منه بنات اللبون والحقاق فلا تشقيص والمذهب الجواز ويجري مثله في البقر اذا بلغت ماءتين واربعين فان قيل ذكرتم ان الساعي ياخذ الاغبط ويلزم من هذا ان يكون اغبط الصنفين هو المخرج وكيف يجوز البعض من هذا والبعض من ذاك قال الرافعي الجواب ما اجاب به ابن الصباغ قال يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين قال وفي هذا تصريح من ابن الصباغ بان الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج قدر التفاوت	2472	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0399	true	-3050706077431107903	170	268	913	1405	1553	300	في الماءتين ليس هو -مجرد التفريق بل المانع التشقيص الاتري انه لو اخرج حقتين وثلاث بنات لبون او اربع بنات لبون وحقة جاز ويجري هذا ال------------------------------------------------------------خلاف--------- متي بلغ المال ما يخرج منه بنات اللبون والحقاق بلا تشقيص----------------------------------------------------------- فان قيل ذكرتم ان الساعي ياخذ الاغبط ويلزم من ذلك ان يكون اغبط الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذا والبعض من ذاك فا-----------لجواب ما اجاب به ابن الصباغ قال يجوز ا-----ن لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين---- وفي هذا ان جهة----------------- الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج قدر التفاوت	399	2323845950007907051	454	806.5	360	658	68.99696350097656	81	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2460	false	3560562108776346406	49	256	250	1358	1589	300	وجب ع-ليه جذعة وليست عنده جاز ان يخرج حقة مع جبران والجبران شاتان او عشرون درهما ولو وجبت----- حقة وليست عنده فله ا---خراج بنت لبون وياخذ الساعي جبرانا ولو وجبت بنت لبون وليست عنده فله اخراج حقه وياخذ جبرانا ولو وجبت حقة وليست عنده فله اخراج جذعة وياخذ جبرانا قال اصحابنا وصفة شاة الجبران هذه صفة الشاة المخرجة فيما دون خمس وعشرين من الابل وقد سبق بيانها وفي اشتراط الانوثة اذا كان المالك هو دافع الجبران الوجهان المذكوران في تلك الشاة اصحهما لا يشترط بل يجزء الذكر فان كان الدافع الشاة هو الساعي ولم يرض رب المال بالذكر ففيه الوجهان وان رضي به جاز بلا خلاف صرح به المتولي وغيره قال امام الحرمين وغيره ولا خلاف ان الدراهم التي يخرجها من النقرة الخالصة قال امام الحرمين وكذا الدراهم الشرعية حيث اطلقت فان احتاج الامام الي دراهم ليدفعها في الجبران ولم يكن في بيت المال شء--- باع شيءا من مال الزكاة-- وصرفه في الجبران هكذا صرح به الفوراني وصاحب العدة والبغوي وصاحب البيان والرافعي واخرون واما تعيين الشاتين او الدراهم فالخيرة فيه لدافعه----------------------------------------- سواء--- كان الساعي او رب المال هكذا نص عليه الشافعي رضي الله عنه وقطع به الجمهور وذكر امام الحرمين والسرخسي وغيرهما فيها اذا كان الدافع هو رب المال طريقين اصحهما هذا والثاني ان الخيرة للساعي	2460	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0400	true	-3323991908688335768	14	154	65	793	1586	300	وجبت عليه جذعة وليست عنده جاز ان يخرج حقة مع شاتين--------------- او عشرين درهما ولو وجبت عليه حقة وليست عنده جاز ان يخر-ج بنت لبون مع ما --------ذكرنا ولو وجبت بنت لبون وليست عنده جاز ان يخرج بنت مخاض مع ما ذكرنا ثم --------------------------------------------------------صفة شاة الجبران هذه صفة الشاة المخرجة فيما دون خمس وعشرين من الابل--------------- وفي اشتراط الانوثة اذا كان المالك هو المعطي الوج------هان المذكوران في تلك الشاة والدراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التي يخرجها هي النقر--------ة قال في النهاية-- وكذا --دراهم الشريعة حيث وردت و-ان احتاج الامام الي اعطاء الجبر-----------ان ولم يكن في بيت المال دراهم باع شيءا من مال المساكين وصرفه في الجبران والي من تكون الخيرة في---------------------------------------------------- تعيين الشاتين او الدراهم-------- فيه طريقان المذهب وبه قطع الاكثرون ان الخيرة للدافع سواء ان كان الساعي او رب المال لكن الساعي يراعي مصلحة المساك------------------------------------ين والثاني علي قولين اظهر-------------------------------------هما هذا والثاني الخيار--- للساعي	400	2323845950007907051	494	724.0	385	1166	42.3670654296875	78	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2479	false	8431761924644010068	11	300	64	1698	1698	300	كان بعضها صحيحا وبعضها مراضا فان كان الصحيح قدر الواجب فاكثر لم تجز المريضة ان كان الواجب حيوانا واحدا وان كان اثنين ونصف ماشيته صحاح ونصفها مراض كبنتي لبون في ست وسبعين وكشاتين في ماءتين فطريقان اصحهما وبه قطع العراقيون وجمهور الخراسانيين يجب صحيحتان بالقسط كما سنوضحه ان شاء الله تعالي لعموم قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والطريق الثاني حكاه صاحب التهذيب فيه وجهان احدهما هذا واصحهما عنده يجزءه صحيحة ومريضة والمذه----------ب الا------ول فان كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواحب كشاتين في ماءتين ليس فيها الا صحيحة وا----حدة فطريقان ا--------لصحيح-------- وبه قطع العراقيون والصيدلاني وجمهور الخراسانيين يجزءه مريضة وصحيحة بالقسط والطريق الثاني -فيه وجهان حكاهما جماعة من الخراسانيين اصحهما هذا والثاني وبه قال ابو محمد الجويني يجب صحيحتان بالقسط ولا تجزءه صحيحة ومريضة لان المخرجتين يزكيان انفسهما والمال فكل واحدة تزكي الاخري فيلزم منه ان تزكي مريضة صحيحة قال اصحابنا واذا ا----------------------نقسم المال الي صحاح و--مراض واوجبنا صحيحة لم يكلف ان يخرجها من نفس ماله ولا يكلف صحيحة كاملة مساوية لصحيحة ماله في القيمة بل يجب صحيحة لا تعد لاءقة بماله مثاله اربعون شاة نصفها صحاح ونصفها مراض قيمة كل صحيحة منها ديناران وقيمة كل مريضة دينار فعليه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف ولو كانت الصحاح في المثال المذكور ثلاثين فعليه صحيحة بثلاثة ارباع قيمة صحيحة وربع قيمة مريضة وهو دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وربع عشر دينار والمجموع---- ربع عشر المال ومتي قوم جملة النصاب وكانت الصحيحة المخرجة ربع عشر قيمة الجملة كفاه فلو ملك ماءة واحدي وعشرين شاة فلتكن قيم---------ة الشاتين الماخوذتين جزءين من ماءة واحدي وعشرين جزءا من قيمة الجملة وان ملك خمسا وعشرين من الابل فلتكن قيمة بنت المخاض الماخوذة جزءا من خمسة وعشرين جز-ا من قيمة الجملة وقس علي هذا ساءر النصب وواجباتها فلو ملك ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها-	2479	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0402	true	-5815513320101084256	0	248	0	1334	1613	300	كان بعضها صحيحا وبعضها مريضا فان كان الصحيح قدر الواجب فاكثر لم تجز المريضة ان كان الواجب حيوانا واحدا فان كان اثنين ونصف ماشيته صحاح ونصفها مراض كبنتي لبون في ست وسبعين وكشاتين في ماءتين فهل يجوز ان يخرج--------------------------------------- صحيحة ومريضة وجهان-------------------------------------------------------------------------------------- حكاهما في التهذيب اصح----------------------هما عنده يج--------------وز واقربهما الي كلام الاكثرين لا وان كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواجب كشاتين في ماءتين ليس فيه----ا صحيحة الا واحدة فالمذهب انه يجزءه صحيحة ومريضة وبه قطع العراقيون والصيد------------------------------------------------------------لاني وقيل وجهان ثانيهما يجب صحيحتان قاله الشيخ------------------------ ابو محمد فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخرج صحيحة من المال المنقسم ال--ي ال--صحاح والمراض لم يجب ان يكون من صحاح م----------------اله ولا مما يساويها ف------------------------ي القيمة بل يجب صحيحة------- لاءقة بماله مثاله اربعون شاة نصفها صحاح وقيمة----------- كل صحيحة د-----يناران و-----كل مريضة دينار فعليه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف ولو كانت الصحاح ثلا------------------ثين فعليه صحيحة بثلاثة ارباع قيمة صحيحة وربع مري-----ضة وهو دينار ونصف وربع ولو لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة وقيمته تسعة وثلاثون جزءا من اربعين من قيمة مريضة وجزء من اربعين من صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار و---جميع ذلك ربع عشر المال ومتي قوم جملة النصاب وكانت الصحيحة المخرجة ربع عشر----- القيمة كف-ي فلو ملك ماءة واحدي وعشرين شاة فينبغي ان يكون قيمة الشاتين الماخوذتين جزء م--ن ماءة واحد- وعشرين جزءا من قيمة الجملة وان ملك خمسا وعشرين من الابل -يكون قيمة---- الناقة الماخوذة جزءا من خمسة وعشرين جزءا من قيمة الجملة وقس علي هذا ساءر النصب وواجباتها ولو ملك ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها	402	2323845950007907051	961	1605.0	775	1842	52.17155456542969	144	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2480	false	8063716065722364951	121	222	646	1183	1594	300	سواء تمحضت الماشية معيبة او انقسمت معيبة وصحيحة والمراد بالعيب هنا ---------ما يثبت الرد في البيع هذا هو الصحيح المشهور وفيه وجه انه هذا مع ما يمنع الاجزاء في الاضحية حكاه الرافعي ولو ملك خمسا وعشرين بعيرا معيبة وفيها بنتا مخاض احداهما من اجود المال مع عيبها والاخري- دونها فهل ياخذ الاغبط كما ياخذ الاغبط في --------بنات اللبون والحقاق ام الوسط فيه وجهان حكاهما والرافعي وغيرهم الصحيح الوسط لءلا يجحف برب المال قال الشافعي ر-ضي الله عنه في المختصر وياخذ خير المعيب قال جمهور الاصحاب ليس هذا علي ظاهره بل هو مءول و--مراد الشافعي رضي الله عنه ان ياخذ من وسطه	2480	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0403	true	-957671010405938643	1	79	7	434	1622	300	سواء تمحضت الماشية معيبة او انقسمت سليمة ومعيبة والمراد بالعيب في هذا الباب ما يثبت الرد في البيع علي الاصح وعلي الثاني -------------هذا مع ما يمنع الاجزاء في الاضحية------------- ولو ملك خمسا وعشرين بعيرا معيبة وفيها بنتا مخاض احداهما من اجود المال مع عيبها والثانية دونها فهل ياخذ الاجود كالا--------غبط في الحقاق وبنات اللبون-------- ام الوسط---- و-----------------------جهان الصحيح الثاني واما قو--------------ل الشافعي رحمه الل----ه في المختصر وياخذ خير المعيب فاتفق ا----لاصحاب علي انه---------------- مءول والمراد ي------------------------اخذ من وسطه	403	2323845950007907051	336	525.5	267	558	60.21505355834961	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2481	false	1221613634602326603	197	275	1028	1433	1557	300	النقص الثالث الذكورة فاذا تمحضت الابل اناثا او انقسمت ذكورا واناثا لم يجز- عنها الذكر الا في خمس- وعشرين فانه يجزء فيها ابن لبون عند فقد بنت --مخاض وهذا الذي ذكرناه من تعيين الاناث متفق عليه في الخمس والعشرين وان تمحضت ذكورا فثلاثة اوجه اصحها وهو المنصوص جوازه وهو قول ابي اسحاق وابي الطيب بن سلمة كالمريضة من المراض وعلي هذا يءخذ من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين------------------------- والثاني المنع	2481	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0403	true	-957671010405938643	79	142	434	769	1622	300	النقص الثالث الذكورة فاذا تمحضت الابل اناثا او انقسمت ذكورا واناثا لم يجزء عنها الذكر الا في خمسة وعشرين فانه يجزء فيها ابن لبون عند فقد بنت المخاض------------------------------------------------------------- وان تمحضت ذكورا فثلاثة اوجه اصحها وهو المنصوص جواه-------------------------------------- كالمريضة من المراض وعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ من خمس وعشرين ويعرف بالتقويم او النسبة والثاني المنع	403	2323845950007907051	301	543.5	242	434	69.3548355102539	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2482	false	-3846821468458445561	0	206	0	1105	1585	300	يءخذ لو تمحضت اناثا بل تقوم ماشيته لو كانت اناثا وتقوم الانثي الماخوذة منها ويعرف نسبتها من الجملة وتقوم ماشيته الذكور ويءخذ انثي قيمتها ما تقتضيه النسبة وكذلك الانثي الماخوذة من الاناث والذكور وتكون دون الماخوذة من محض الاثاث وفوق الماخوذة من محض الذكور بطريق التقسيط السابق في- المراض وحكي صاحب البيان في كتاب مشكلات المهذب وجها انه يجوز علي هذا الوجه ان تكون قيمتها سواء وهو شاذ مردود والوجه الثالث ان ادي اخذ الذكر الي التسوية بين --نصابين لم يءخذ والا اخذ مثاله يءخذ ابن مخاض من خمس وعشرين وحق من ست واربعين وجذع من احدي وستين وكذلك يءخذ الذكر اذا زادت الابل واختلف الفرض بزيادة العدد ولا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لانه ماخوذ عن خمس وعشرين واما البقر فالتبيع ماخوذ منها في مواضع وجوبه وهو في كل ثلاثين وحيث وجبت المسنة تعينت ان تمحضت اناثا او انقسمت كما سبق في الابل وان تمحضت ذكورا ففيه الوجهان الاولان في الابل الاصح عند الاصحاب ونقله المصنف والاصحاب عن نصه في الام جواز الذكر ولو كانت ال-------------بقر اربعين او خمسين فاخرج منها تبيعين اجزاه علي المذهب وبه قطع الجمهور وسبق في باب زكاة البقر فيه خلاف ضعيف واما الغنم فان تمحضت اناثا او انقسمت ذكورا واناثا تعينت الانثي بلا خلاف وان تمحضت ذكورا فطريقان المذهب	2482	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0403	true	-957671010405938643	148	300	796	1622	1622	300	تءخذ لو تمحضت اناثا بل تقوم ماشيته لو كانت اناثا وتقوم الانثي الماخوذة منها ويعرف نسبتها من الجملة وتقوم ماشيته الذكور وتءخذ انثي قيمتها ما تقتضيه النذبة وكذلك الانثي الماخوذة من الاناث والذكور ي-كون دون الماخوذة من محض الاناث---------------------------- بطريق التقسيط المذكور في المراض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ادي اخذ الذكر الي التسوية بين النصابين لم يءخذ والا اخذ مثاله يءخذ ابن مخاض من خمس وعشرين وحق من ست واربعين وجذع من احدي وستين وكذ-ا يءخذ الذكر اذا زادت الابل واختلف الفرض بزيادة العدد ولا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لانه ماخوذ عن خمس وعشرين واما البقر فالتبيع ماخوذ منها في مواضع وجوبه----------------- وحيث وجبت المسنة تعينت ان تمحضت اناثا او انقسمت----------------- فان تمحضت ذكورا ففيه الوجهان الاولان في الابل------------------------------------------------------------------ ولو اخرج عن اربعين من البقر------- او خمسين----------- تبيعين جاز --علي الصحيح لانهما يجزءان عن ستين فعما دونها اولي وام---------------ا الغنم فان تمحضت اناثا او انقسمت------------- تعينت الانثي--------- وان تمحضت ذكورا فطريقان المذهب-	403	2323845950007907051	746	1299.5	606	1121	66.54772186279297	118	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2483	false	-1306466601859917119	159	300	815	1544	1544	300	علي التفريع وان اختلفا في التخريج والله اعلم النقص الرابع الصغر وللماشية فيه--------- ثلاثة احوال احدها ان تكون كلها او بعضها او قدر الفرض منها في سن الفرض في-------جب-- سن الفرض ال----منصوص عليه ولا يكلف--- فوقه ولا يقنع بدونه وان كان اكثرها كبارا او صغارا وهذا لا خلاف فيه والثاني ان تكون كلها فوق سن الفرض فلا يكلف الاخراج منها بل يحصل السن الواجبة ويخرجها وله الصعود والنزول مع الجبران في الابل كما سبق الثالث ان يكون الجميع دون سن الفرض وقد يستبعد تصور هذا لان احد شروط الزكاة الحول واذا حال الحول فقد بلغت الماشية حد الاجزاء وذكر----- الاصحاب له صورا منها ان تحدث---- الماشية في اثناء الح-ول فصلان او عجول او سخال ثم تموت الامهات ويتم حولها والنتاج صغار بعد وهذا تفريع علي المذهب ان حول النتاج ينبني علي حول الامهات واما علي قول الانماطي انه ينقطع الحول بموت-	2483	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0404	true	7101200916834006167	6	128	36	664	1597	300	علي الوجهين في الابل------------------------ النقص الرابع الصغر وللماشية في هذا الفصل ثلاثة احوال احدها ان تكون كلها او بعض------------------ها في سن الفرض فيءخذ لواجبها سن الفرض ولا يءخذ ما دونه ولا يكلف ما فوقه ---------------------------------------------------------------الثاني ان تكون كلها فوق سن الفرض فلا يكلف الاخراج منها بل يحصل السن الواجبة ويخرجها وله الصعود والنزول في ال-----------ابل كما سبق الثالث ان يكون الجميع -في سن دونها وقد يستبعد تصور هذا فان احد شروط الزكاة الحول واذا حال الحول فقد بلغت الماشية حد الاجزاء وقد صورها الاصحاب-------- فيما اذا حدثت من الماشية في اثناء الحلول فصلان او عجول او سخال ثم ماتت الامهات و-تم حولها والنتاج صغار بعد وهذا تفريع علي المذهب ان---- النتاج ي-بني علي حولها------ واما علي قول الانماطي انه ينقطع الحول بموت	404	2323845950007907051	548	926.5	437	765	71.63398742675781	90	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2484	false	4132448739222532022	128	298	716	1695	1704	300	وغيرهم قولين القديم لا يءخذ الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة قالوا وكذا اذا انقسم المال- الي صغار وكبار فتءخذ كبيرة بالقسط كما سبق في نظاءره قال---------------------------------------------------------- المسعودي في كتابه الايضاح والرافعي فان تعذرت كبيرة بالقسط اخذت القيمة للضرورة والقول الثاني وهو الصحيح الجديد لا تتعين الكبيرة بل تجزءه الصغيرة كالمريضة من المراض وان كانت الماشية ابلا او بقرا ف---------------------------------------------------------------------------ثلاثة اوجه مشهورة في كتب العراقيين والخراسانيي ذكر المصنف منها اثنين وحذف ثالثها وهو الاصح وممن ذكرها من العراقيين الشيخ ابو حامد والماوردي والقاضي ابو الطيب والمحاملي في التجريد وخلاءق منهم واما الخراسانيون فالاوجه في كتبهم اشهر منها في كتب العراقيين اصحها عند الاكثرين يجوز اخذ الصغار مطلقا كالغنم لءلا يجحف برب المال ولكن يجتهد الساعي ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس وهذا الوجه هو ظاهر نص الشافعي رضي الله عنه في مختصر المزني وممن صححه البغوي والرافعي واخرون والوجه الثاني لا تجزء الصغيرة	2484	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0404	true	7101200916834006167	181	300	938	1597	1597	300	وغيره- قولان القديم لا يءخذ الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة------ وكذا اذا انقسم --ماله الي صغار وكبار ي-ءخذ كبيرة بالقسط كما سبق في نظاءره فان لم توجد كبيرة بما يقتضيه التقسيط اخذت القيمة للضرورة ذكره المسعودي في------ الايضاح ----------------------------------------------------والقول------------------ الجديد لا يتعين الكبيرة بل تج-وز الصغيرة كالمريضة من المراض فعلي هذا هل تءخذ الصغيرة مطلقا ام كيف الحال قطع الجمهور باخذ الصغيرة من صغار الغنم وذكروا في الابل والبقر ثلاثة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحها------------- يجوز اخذ الصغار مطلقا كالغنم-------------------- ولكن يجتهد الساعي ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ في خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس-------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا تجزء الصغيرة-	404	2323845950007907051	488	818.5	397	1113	43.845462799072266	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2485	false	8380815867402343191	0	297	0	1576	1587	300	الي التسوية بين القليل والكثير لكن تءخذ كبيرة بالقسط كما سبق في نظاءره وهذا هو الاصح عند المصنف وشيخه القاضي ابي الطيب في المجرد والشاشي وهو قول ابن سريج و ابي اسحاق المروزي والثالث لا يءخذ فصيل من احدي وستين فما دونها ويءخذ مما فوقها وكذا من البقر قال المارودي وغيره هذا الوجه غلط- لشيءين احدهما ان التسوية التي تلزم في احدي وستين فما دونها تلزم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقر في ثلاثين واربعين وقد عبر امام الحرمين والغزالي وجماعة من الاصحاب عن هذا الوجه بعبارة تدفع هذين الشيءين فقالوا تءخذ الصغيرة حيث لا تءدي الي التسوية ومنهم من خص المنع علي هذا الوجه بست وثلاثين فما فوقها وجوز------ فصيلا عن خمس وعشرين اذ لا تسوية في تجويزه وحده النقص الخامس رداءة النوع قال المصنف والاصحاب ان اتحدت نوع الماشية وصفتها اخذ الساعي من ايها شاء اذ لا تفاوت وان اختلفت صفتها مع انها نوع واحد ولا عيب فيها ولا صغر ولا غيرهما من اسباب النقص السابقة فوجهان حكاهما صاحب البيان احدهما قال وهو قول عامة اصحابنا يختار الساعي خيرهما كما سبق في الحقاق وبنات اللبون والثاني وهو قول ابي اسحاق ياخذ من وسط ذلك لءلا يجحف برب المال وان كانت الابل كلها ارحبية بفتح الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة او مهرية او كانت ك-----لها ضانا او معزا اخذ الفرض منها وذكر البغوي والرافعي ثلاثة اوجه في انه هل يجوز اخذ ثنية من المعز باعتبار القيمة عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا اصحهما الجواز لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع وكالبقر عن الغنم -الثالث لا يجوز المعز عن الضان ويجوز العكس كما يءخذ في الابل المهرية عن المجيدية ولا عكس فان المهرية خير من المجيدية وكلام امام الحرمين قريب من هذا الثالث فان -قال لو ملك اربعين من الضان الوسط فاخرج ثنية من المعز الشريفة تساوي جذعة من الضان التي يملكها فهذا محتمل والظاهر اجزاءها	2485	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0405	true	-1810365811141359687	2	240	10	1252	1600	300	الي التسوية بين القليل والكثير لكن يءخذ كبيرة بالقسط كما سبق في نظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءره والثالث لا يءخذ فصيل من احد- وستين فما دونها ويءخذ مما فوقها وكذا من البقر قال ال-------اصحاب هذا الوجه ضعيف لشيءين احدهما ان التسوية التي تلزم في احد- وستين فما دونها تلزم في احد وتسعين فان الواجب في ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان فان اخذنا فصيلين في هذا وفي ذلك سوينا فان وجب الاحتراز عن التسوية فليحترز عن هذه الصورة الثاني ان هذه التسوية تلزم في البقر في ثلاثين واربعين وقد عبر قوم م-------------------------ن الاصحاب عن هذا الوجه بعبارة تدفع هذين الشيءين فقالوا تءخذ الصغيرة حيث لا تءدي الي التسوية ومنهم من خص المنع علي هذا الوجه بست وثلاثين فما فوقها وجوز اخراج فصيل- عن خمس وعشرين اذ لا تسوية في تجويزه وحده النقص الخامس رداءة ال---------------------------------نوع الماشية ان اتحد نوعها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ابله ك-لها ارحبية --------------------------------------او مهرية او كانت غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منها وذكر في التهذيب -----ثلاثة اوجه في انه هل يجوز اخذ ثنية من المعز باعتبار القيمة عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا اصحه-ا الجواز لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع -كالبقر عن الغنم والثالث لا يءخذ المعز عن الضان ويجوز العكس كما يءخذ في الابل المهرية عن المجيدية ولا عكس---------------------------- وكلام امام الحرمين قريب من هذا الثالث فانه قال لو ملك اربعين من الضان الوسط فاخرج ثنية من المعز الشريفة تساوي جذعة من الضان التي يملكها فهذا محتمل والظاهر اجزاءها	405	2323845950007907051	990	1830.0	798	1775	55.7746467590332	172	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2486	false	8007144410360913707	51	96	273	528	1596	300	او -جواميس وعراب ودربانية او انقسمت- الغنم الي ضان ومعز فيضم بعضها الي --بعض في اكمال النصاب بلا خلاف لاتحاد الجنس وفي كيفية اخذ الزكاة منها قولان مشهوران احدهما يءخذ من الاغلب فان استويا -كاجتماع الحقاق وبنات اللبون في ماءتين فيءخذ الاغبط للمساكين علي المذهب	2486	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0405	true	-1810365811141359687	249	287	1308	1532	1600	300	-والجواميس من البقر والضان والمعز من الغنم------------- فيضم البعض الي البعض في اكمال النصاب--------- لاتحاد الجنس وفي كيفية اخذ الزكاة----- قول--------ان احدهما يءخذ من الاغلب فان استويا فكاجتماع الحقاق وجنات اللبون في ماءتين فيءخذ الاغبط للمساكين علي المذهب	405	2323845950007907051	191	312.0	157	260	73.46154022216797	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2486	false	8007144410360913707	105	299	580	1592	1596	300	ولكن المراد النظر الي الانواع -باعتبار القيمة فاذا اعتبرت القيمة والتقسيط فمن اي نوع كان الماخوذ جاز هكذا قطع به المصنف وجماهير الاصحاب ونقله الرافعي عن الجمهور قال وقال صاحب الشامل ينبغي ان يكون الماخوذ من اعلي الانواع كما لو انقسمت الي صحاح ومراض قال الرافعي يجاب عما قال بانه ورد النهي عن المريضة والمعيبة فلم ناخذها متي- وجدنا صحيحة بخلاف ما نحن فيه وحكي صاحب الشامل واخرون في المسالة قولا ثالثا نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام انه اذا اختلف الانواع اخذ من الوسط كما في الثمار قالوا وهذا القول لا يجيء فيما اذا كانا نوعين فقط ولا في ثلاثة متساوية وحكي القاضي ابو القاسم بن كج وجها انه يءخذ من الاجود مطلقا تخريجا من نص الشافعي في اجتماع الحقاق وبنات اللبون في ماءتين وحكي ابن كج عن ابي اسحاق المروزي ان موضع القولين -----اذا لم يحتمل ------اخذ واجب كل نوع لو كان وحده منه فان احتمل اخذ كذلك قولا واحدا بان ملك------- ماءة ارحبية وماءة مهرية فيءخذ حقتان من هذه وحقتان من هذه وهذا الذي حكي عن ابي اسحاق شاذ والمشهور في المذهب طرد القولين مطلقا ونوضح القولين الاولين بمثل-ين احدهما له خمس وعشرون من الابل عشر- مهرية وعشر- ارحبية	2486	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0406	true	-9132290032585871440	14	157	64	810	1564	300	ولكن المراد النظر الي الاصناف وباعتبار القيمة فاذا اعتبرت القيمة والتقسيط فمن اي نوع كان الماخوذ جاز -كذا قا-------------------------------له----------- الجمهور---- وقال -ابن الصباغ ينبغي ان يكون الماخوذ من اعلي الانواع كما لو انقسمت الي صحاح ومراض و-----------يجاب عما قال بانه ورد النهي عن المريضة والمعيبة فلم ناخذ الا ما وجدنا صحيحة بخلاف ما نحن فيه وحكي قول------------------------------- ثالث --------------------------------------انه اذا اختلف الانواع اخذ من الوسط و------------------------------لا يجء هذا في-------- نوعين فقط ولا في ثلاثة متساوية وحكي وجه -------------------------انه يءخذ--- الاجود فخرج-------- من نصه -------في اجتماع الحقاق وبنات اللبو----------ن وحكي------- عن ابي اسحاق ا-------------ن القولين فيما اذا لم تحتمل الابل اخذ واجب كل نوع------- وحد----ه فان احتمل اخذ بلا خلاف------- بان ملك ماءتين ماءة ارحبية وماءة مهرية فيءخذ حقتان من هذه وحقتان من هذه -------------------------------والمشهور في المذهب طرد الخلاف مط-لقا ونوضح القولين الاولين بمثالين احدهما له خمس وعشرون من الابل عشرة مهرية وعشرة ارحبية	406	2323845950007907051	666	1067.5	535	1035	64.34782409667969	104	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2487	false	-5246409853452349875	0	129	0	682	1602	300	مجيدية فعلي القول الاول تءخذ بنت مخاض مهر-ية او ارحبية بقيمة نصف ارحبية ونصف مهرية لان هذين النوعين اغلب وعلي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمسي ------وخمسين مهرية ارحبية وخمس مجيدية واذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وارح--------------بية خمسة ومجي---------دية دينارين ونصفا اخذ بنت مخاض من اي الانواع كان-- قيمتها ستة ونصفا ولا يجء هنا قول الوسط ويجء وجه ابن كج المثال الثاني له ثلاثون من المعز وعشر من الضان فعلي القول الاول ياخذ ثنية من المعز كما لو كانت كلها معزا و-----لو كانت ال----ثلاثون ضانا اخذنا جذعة -----ضان وعلي------ الثاني يءخذ ضاءنة او عنز- بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع ضاءنة في الصورة الاولي وبقيمة ثلاثة ارباع ضاءنة وربع --عنز في الصورة الثانية ولا يجء قول اعتبار الوسط و----علي وجه اعتبار الاشرف يجب---- اشرفها	2487	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0406	true	-9132290032585871440	158	287	816	1498	1564	300	مجيدية فعلي القول الاول يءخذ بنت مخاض ارحبية او مهر-ية بقيمة نصف ارحبية ونصف مهرية لان هذين النوعين اغلب وعلي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمسي مهرية وخمسي------- ارحبية وخمس مجيدية فاذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وقيمة بنت مخاض ارحبية خمسة وبنت مخاض مجيدية دينارين ونصف- اخذ بنت مخاض من اي --انواعها شاء قيمتها ستة ونصف الث----------------------------------------------اني له ثلاثون من المعز وعشر من الضان فعلي القول الاول ياخذ ثنية من المعز كما لو كانت كلها معزا وعكسه لو كان- الضان ثلاثين----- اخذنا جذعة من الضان وعلي القول الثاني يخرج ضاءنة او عنزا بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع ضاءنة في الصورة الاولي وبقيمة ثلاثة ارباع ضاءنة وربع ماعزة في الصورة الثانية ولا يجء قول اعتبار الوسط هنا وعلي وجه اعتبار الاشرف يءخذ من اشرفها	406	2323845950007907051	588	1037.5	473	745	78.92617797851562	98	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2497	false	2565849299236161184	177	291	962	1526	1574	300	واحدة من الخلطتين تءثر في الزكاة ويصير ما--ل الشخصين او الاشخاص كما------ل الواحد ثم قد يكون ا-----------ثرها في وجوب اصل الزكاة وقد يكون في تكثيرها وقد يكون في تقليلها مثال الايجاب رجلان لكل واحد عشرون ---شاة يجب بالخلطة شاة ولو انفردا لم يجب شء---- ومثال التكثير-- خلط ماءة -شاة بمثلها يجب علي كل واحد شاة ونصف ولو انفردا وجب علي كل واحد شاة فقط او خلط خمسا وخمسين بقرة -مثلها يجب علي كل واحد مسنة ونصف تبيع ولو انفردا لزمه مسنة فقط او خلط ماءة وعشرين من الابل بمثلها يجب علي كل واحد ثلاث بنات لبون ولو انفرد لزمه حقتان ومثال التقليل ثلاثة رجال لكل واحد--------------------------- اربعون خلطوها يجب علي كل واحد ثلث شاة	2497	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0407	true	3376283159618870843	53	136	287	710	1575	300	واحدة من الخلطتين ا-ثر في الزكاة فيجعلان مال الشخصين او الاشخاص بمنزلة مال الواحد ثم قد توجب الزكاة او تك-----------------------------------------------------------------------ثرها كرجلين---- خلطا عشرين بعشرين يجب-------- شاة ولو انفردا لم يجب شء قلت وصورة --تكثيرها خلط ماءة وشاة بمثلها وجب علي كل واحد شاة ونصف ولو انفرد لزمه ------------شاة فقط او خلط خمسا وخمسين بقرة بمثلها---- لزم كل واحد مسنة ونصف تبيع ولو انفرد كفا-ه مسنة والله اعلم وقد يقللها كرجلين خلطا------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين باربعين يجب عليهما شاة ولو انفردا وجب علي كل واحد---- شاة	407	2323845950007907051	279	376.0	214	621	44.92753601074219	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2500	false	-4232963542475163421	22	209	123	1119	1635	300	نوعا الخلطة يشتركان في اشتراط امور وتختص خلطة الجوار بشروط فمن المشترك كون المختلط نصابا فلو ملك زيد عشرين شاة وعمرو عشرين فخلطا تسع عشرة بتسع عشرة وتركا شاتين منفردتين فلا اثر لخلطتهما ولا يجب علي كل واحد منهما زكاة بلا خلاف لما ذكره المصنف ولو خلطا تسع عشرة بتسع عشرة وشاة بشاة وجبت زكاة الاربعين بالاتفاق لانهما مختلطتان باربعين ومنها ----كون المخالطين ممن تجب عليهما الزكاة فلو كان احدهما كافرا او مكاتبا فلا اثر للخلطة بلا خلاف بل ان كان نصيب الحر المسلم نصابا زكاه زكاة الانفراد والا فلا شء عليه وهذا ايضا لا خلاف فيه لما ذكره المصنف ومنها دوام الخلطة ----------سنة علي ما سياتي تفصيله ان شاء الله تعالي واما الشروط المختصة بخلطة الجوار فمجموعها عشرة منها متفق عليه ومنها --مختلف فيه احدها اتحاد المراح -----------------الثاني اتحاد المشرب بان تسقي غنمهما من ماء واحد نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة بحيث لا تختص غنم احدهما بالشرب من موضع وغنم الاخر من غيره الثالث اتحاد المسرح وهو الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي الرابع اتحاد المرعي وهو المرتع الذي ترعي فيه فهذه الاربعة متفق عليها الخامس اتحاد الراعي	2500	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0407	true	3376283159618870843	149	297	773	1555	1575	300	نوعا الخلطة يشتركان في اعتبار شروط وتختص خلطة الجوار بشروط فم--------------------------------------------ن شاة------------ فخلطا تسع عشرة بتسع عشرة وتركا شاتين منفردتين فلا اثر لخلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما فلا زكاة ---اصلا ومنها ان يكون المختلطان من اهل وجوب--- الزكاة فلو كان احدهما ذمي-ا او مكاتبا فلا اثر للخلطة--------- بل ان كان نصيب الحر المسلم نصابا زكاه زكاة الانفراد والا فلا شء عليه وم--------------------------------------نها دوام الخلطة في جميع السنة علي ما -ياتي بيان-ه ان شاء الله تعالي واما الشروط المختصة بخلطة الجوار فمجموعها عشرة----- متفق علي اشتراطه ومختلف فيه احدها اتحاد المراح وهو ماواها ليلا والثاني اتحاد المشرب بان تسقي غنمهما من ماء واحد نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة بحيث لا تختص غنم احدهما بالشرب من موضع وغنم الاخر من غيره الثالث اتحاد المسرح وهو الموضع الذي تج-مع فيه ثم تساق الي المرعي الرابع اتحاد المرعي وهو المرتع الذي ترعي فيه فهذه الاربعة متفق عليها الخامس اتحاد الراعي	407	2323845950007907051	703	1256.5	566	1029	68.31875610351562	118	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2501	false	-5067546901166176149	0	209	0	1108	1580	300	الفحول مرسلة في- ماشيتهما لا يختص احدهما بفحل سواء كانت الفحول مشتركة او------- لاحدهما او مستعارة او غيرها وسواء كان واحدا او جمعا وحكي الخراسانيون وجها انه يشترط كون الفحول مشتركة------- واتفقوا علي ضعفه وهذا الذي ذكرناه من----------- اشتراط اتحاد الفحل هو فيما اذا امكن ذلك بان كانت ماشيتهما نوعا واحدا فلو كان مال احدهما ضانا ومال الاخر معزا وخلطاهما ولكل واحد فحل يطرق ماشيته فالخلطة صحيحة بلا خلاف اذ لا يمكن اختالاطهما في الفحل وصار كما لو كان مال احدهما ذكورا ومال الاخر اناثا من جنسه فان الخلطة صحيحة بلا خلاف والله تعالي اعلم السابع اتحاد الموضع الذي يحلب فيه مالهما شرط اتحاد المراح فلو حلب هذا ماشيته في اهله وذاك في موضع اخر ---فلا خلطة الثامن اتحاد الحالب وهو الشخص الذي يحلب فيه وجهان اصحهما ليس بشرط والثاني يشترط بمعني انه لا ينفرد احدهما بحالب يم-نع عن حلب ماشية الاخر التاسع اتحاد الاناء الذي يحلب فيه وهو المحلب بكسر الميم فيه وجهان اصحهما ليس بشرط كما لا يشترط اتحاد الة الجز بلا خلاف والثاني يشترط فعلي هذا ليس معناه ان يكون لهما اناء واحد فرد بل معناه ان تكون المحالب فوضي بينهم فلا ينفرد احدهما بمحلب او محالب ممنوعة من الاخر وعلي هذا هل يشترط خلط اللبن فيه الوجهان المذكوران في الكتاب اصحهما عند الاصحاب لا يشترط	2501	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0408	true	6079871380763283877	28	155	150	830	1616	300	الفحول مرسلة بين ماشيتهما لا يختص احدهما بفحل سواء كانت الفحول مشتركة او مملوكة لاحدهما او مستعارة وفي وج---------------------------------------------------ه يشترط -ان --تكون مشتركة بينهما واتفقوا علي ضعفه واذا قلنا لا يشترط اتحاد الفحل اشترط كون الانزاء في موضع واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع اتحاد الموضع الذي تحلب فيه لا بد منه ك------المراح فلو حلب هذا ماشيته في اهله وذلك ماشيته في اهله فلا خلطة الثامن اتحاد الحالب وهو الشخص الذي يحلب فيه وجهان اصحهما ليس بشرط والثاني يشترط بمعني انه لا ينفرد احدهما بحالب يمتنع عن حلب ماشية الاخر التاسع اتحاد الاناء الذي يحلب فيه وهو المجلب----------- فيه وجهان اصحهما لا يشترط كما لا يشترط اتحاد الة ---------الجز والثاني يشترط ----------------------------------------------------------------------------------فلا ينفرد احدهما بمحلب او محالب ممنوعة من الاخر وعلي هذا هل يشترط جلط اللبن--ين --وجهان-------------------- اصحهما لا وال----ثاني يشترط	408	2323845950007907051	559	913.0	451	1138	49.12126541137695	88	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2502	false	-6919862089438632004	254	299	1384	1635	1638	300	العاشرة نية الخلط فيها----- وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند الاصحاب لا يشترط قال اصحابنا ويجري الوجهان فيما لو اتف-قت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما	2502	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0408	true	6079871380763283877	167	205	907	1108	1616	300	العاشر- نية الخلطة هل تشترط وجهان------------------------------- اصحهما------------ لا يشترط------------ ويجري الوجهان فيما لو افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما	408	2323845950007907051	188	319.0	152	257	73.15174865722656	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2503	false	-3418671669861750801	0	60	0	309	1499	300	فرقاها هما او احدهم-----ا في شء من ذلك قصدا فتنقطع الخلطة وان كان ذلك ذلك يسيرا بلا خلاف لفقد الشرط واما التفريق اليسير ب--غير قصد فلا يءثر بالاتفاق لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقها انقطعت الخلطة قال اصحابنا ومتي ارتفعت الخلطة وجب علي من بلغ نصيبه نصابا زكاة الانفراد اذا تم --حوله من يوم الملك لا من يوم ارتفاعها	2503	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0408	true	6079871380763283877	206	255	1111	1362	1616	300	فرقاه----ا او احدهما قصدا في شء من ذلك----- فتنقطع الخلطة وان كان-------- يسيرا-------------------- واما التفر-ق اليسير من غير قصد فلا يءثر--------- لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقها ارتفعت الخلطة ومهما----------- ارتفعت الخلطة ف---علي من---- نصيبه نصاب- زكاة الانفراد اذا تم الحول- من يوم الملك لا من يوم ارتفاعها	408	2323845950007907051	233	361.5	186	318	73.27043914794922	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2517	false	-9001054538686299419	124	294	639	1481	1519	300	اخذ الزكاة من مال الخليطين قد يقتضي التراجع بينهما فيرجع كل واحد علي صاحبه وقد يقتضي رجوع احدهما علي صاحبه دون الاخر ثم الرجوع والتراجع يكثران في خلطة الجوار وقد يتفقان------ في خلطة الشيوع-- كما سنوضحه ان شاء الله تعالي فاما خلطة الجوار فتارة يمكن الساعي ان ياخذ من نصيب كل واحد منهما ما يخصه وتارة لا يمكنه فان لم يمكنه فله ان ياخذ فرض الجميع من نصيب ايهما شاء وان لم يجد السن المفروض الا في نصيب احدهما اخذه مثاله اربعون شاة لكل واحد عشرون ياخذ الشاة من ايهما شاء ولو وجبت بنت لبون فلم يجدها الا في احدهما اخذها منه وان وجدها في كل منهما اخذها من ايهما شاء وان كانت ماشية احدهما مراضا او معيبة اخذ الفرض من الاخر وهذا كله لا خلاف فيه اما اذا امكنه اخذ الفرض الذي علي كل واحد من ماله ففيه وجهان احدهما ونقله المصنف والاصحاب -عن ابي اسحاق يلزمه ان ياخذ من مال كل واحد ما يخصه ولا يجوز غير ذلك ليغنيهما عن التراجع واصحهما وبه قال ابن ابي هريرة و--جمهور	2517	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0409	true	-3864167389269320983	128	265	664	1348	1508	300	اخذ الزكاة من مال الخليطين قد يقتضي التراجع بينهما وقد يق------------------------تضي رجوع احدهما علي صاحبه دون الاخر ثم الرجوع والتراجع يكثران في خلطة الجوار وقد يتفقان قليلا في خلطة المشاركة كما سياتي- ان شاء الله تعالي واما خلطة الجوار فتارة يمكن الساعي ان ياخذ من نصيب كل واحد منهما ما يخصه وتارة لا يمكنه فان لم يمكنه فله ان ياخذ فرض الجميع من نصيب ايهما شاء وان لم يجد --سن الفر--ض الا من نصيب احدهما اخذه مثاله اربعون شاة لكل واحد عشرون ياخذ الشاة من ايهما شاء ولو وجبت بنت لبون فلم يجدها الا في احدهما اخذها منه ولو----------------------------------------- كانت ماشية احدهما مراضا او معيبة اخذ الفرض من الاخر--------------------- اما اذا امكنه ف---------------------------------------و-----------------------------جهان قال ابو اسح----------ق ياخذ من مال كل واحد ما يخصه ولا يجوز غير ذلك ليغنيهما عن التراجع واصحهما وبه قال ابن ابي هريرة والجمهور	409	2323845950007907051	644	1178.0	509	853	75.49824523925781	121	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2522	false	7079480345129447435	0	91	0	478	1553	300	او زرع في حاءط واحد ويكون العامل عليه واحدا وكذلك الملقح واللقاط وان كان في دكان ونحوه وان يكون لكل واحد كيس دراهم في صندوق واحد او امتعة تجارة في حانوت واحد او خزانة واحدة وميزان واحد والله تعالي اعلم فرع علي اثبات الخلطتين قال اصحابنا لو كان نخيل موقوفة علي جماعة معينين في حاءط واحد فاثمر- خمسة اوسق وجبت فيها الزكاة و-----لو استاجر اجيرا ليعهد نخيلهه او جعل اجرته ثمرة نخلة بعينها بعد خروج ثمرتها وقبل بدو الصلاح-- وشرط القطع فلم يتفق القطع حتي بدا الصلاح وبلغ مجموع الثمرتين نصابا	2522	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0409	true	-3864167389269320983	22	90	123	473	1508	300	او زرع في حاءط واحد او------------------------------------------------------------------------- لكل واحد كيس در-هم في صندوق واحد او امتعة تجارة في-------------- خزانة واحدة وفرع الاصحاب --------------------علي اثبات الخلطتين مساءل منها --------نخيل موقوفة علي جماعة معينين في حاءط واحد -اثمرت خمسة اوسق تجب- فيها الزكاة ومنها لو استاجر اجيرا لتعهد نخيله ب-------------ثمرة نخلة بعينها بعد خروج ثمر-ها وقبل بدو --صلاحها وشرط القطع فلم يتفق القطع حتي بدا الصلاح وبلغ ما في الحاءط-- نصابا	409	2323845950007907051	306	472.5	245	486	62.96296310424805	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2518	false	4498623011878956210	211	292	1073	1503	1553	300	ولو كان له----- ثلاثون شاة ول-اخر عشر فاخذ-- الساعي الشاة من صاحب الثلاثين رجع علي صاحبه بربع قيمتها---------- وان اخذها من الاخر رجع بثلاثة ارباع القيمة علي صاحب الثلاثين ولو كانت له---- ماءة شاة وللاخر خمسون ف-اخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحجب الماءة رجع علي صاحبه بثلث قيمة الشاتين ولا نقول بقيمة ثلثي شاة وان--------------------------------------------- اخ-------------------------------------------------------------ذ من صاحب الخمسين ------------رجع بثلثي قيم----تها ولو كان نصف الشياه لهذا ونصفها لهذا -رجع كل واحد بنصف قيمة شاة----- فان تساوت القيمتان ففيه--- اقوال التقاص	2518	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0410	true	-1710146668790047950	63	163	331	874	1663	300	فلو كان لاحدهما ثلاثون شاة وللاخر عشر فاخذها الساعي------ من صاحب الثلاثين رجع---------- بربع-----ها علي الاخر وان اخذها من الاخر رجع بثلاثة ارباعها----- علي صاحب الثلاثين ولو كان لاحدهما ماءة ولل----اخر خمسون فياخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاح-ب الماءة رجع علي الاخر بثلث قيمتهما----- ولا يقول بقيمة ثلثي شاة وان اخذهما من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتهما ولو اخذ من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة علي صاحب الخمسين بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين علي صاحب الماءة بثلثي قيمة شاته- ولو كان نصف الشياه لهذا ونصفها للاخر رجع كل واحد ب----قيمة نصف شاته فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص	410	2323845950007907051	350	532.5	281	584	59.9315071105957	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2518	false	4498623011878956210	82	125	395	619	1553	300	وكذا لو كان لاحدهما اربعون -----بقرة وللاخر ثلاثون وامكن اخذ مسنة من الاول--- وتبيع من الثاني اما---------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية الرجوع فاذا خلط- عشرين من الغنم بعشرين فاخذ الساعي شاة من نصيب احدهما رجع علي صاجبه بنصف قيمتها لا بنصف شاة لانها ليست مثلية ولا	2518	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0410	true	-1710146668790047950	1	64	4	335	1663	300	وكذا لو كان لاحدهما اربعون من البقر- وللاخر ثلاثون وامكن اخذ مسنة من الاربعين وتبيع من الثلاثين وكذا لو كان لواحد ماءة من الابل وللاخر ثمانون وامكن اخذ حقتين من الماءة وبنتي لبون من الثمانين فرع في كيفية الرجوع فاذا خلطا عشرين من الغنم بعشرين فاخذ الساعي شاة من نصيب احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمتها لا بنصف شاة لانها غير- مثلية فلو	410	2323845950007907051	208	368.5	166	333	62.46246337890625	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2519	false	-3412960546172293671	43	178	241	1012	1637	300	ولو كان لاحدهما ثلاثون بقرة---- وللاخر اربعون فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي -------الاخر بثلاثة اسباعهما فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمة الماخوذ وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع قيمتها وان اخذ المسنة من صاحب الثلاثين----------------- رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعها وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من---------- صاحب الثلاثين فقد قال امام الحرمين واخرون يرجع صاحب المسنة بثلاثة اسباع قيمتها وصاحب التبيع باربعة اسباع قيمت-------------------------------------------------------ه وانكر هذا علي امام الحرمين وموافقيه لان------------ الشافعي ر-ضي الله عنه نص علي خلافه قال صاحب جمع الجوامع في منصوصات الشافعي قال الشافعي رضي الله عنه لو كانت غنم-هما سواء وواجبهما شاتان فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين مختلفة لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لانه لم ياخذ منه	2519	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0410	true	-1710146668790047950	168	300	903	1663	1663	300	ولو كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما فلو اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيم--تهما--- وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع----هما ولو اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه- ولو اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر رجع صاحب المس-----------------------------------------------نة بثلاثة اسباع-----ها وصاحب التبيع باربعة اسباعه قلت هذا الذي ذكره في التبيع والمسنة قاله امام الحرمين وغيره و------------------------------------انكر عليهم بنص الشافعي رحمه الله والذي نقله عنه ص------احب جمع الجوامع في منصوصات الشافعي قال الشافعي ------------ولو كان- غنماهما سواء وواجبهما شاتان فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين مختلفة لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لانه لم يءخذ منه-	410	2323845950007907051	602	1019.5	494	878	68.5649185180664	88	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2507	false	-5864422320196965630	182	283	918	1441	1530	300	لم يكن للخليطين حالة انفراد بان ورثا ماشية او ملكاها بسبب اخر كالشراء وغيره دفعة واحدة شاءعة او مخلوطة واداما الخلطة سنة كاملة زكيا زكاة الخلطة بلا خلاف وكذا لو ملك كل واحد دون النصاب وبلغ بالخلطة نصابا زكيا زكاة الخلطة قطعا فاما اذا انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فقد ي----تفق ذلك في حول الخليطين جميعا وقد يقع في حق احدهما فان اتفق في حقهما فتارة يتفق حولاهما وتارة يختلفان فان اتفقا بان ملك كل واحد------ اربعين شاة اول المحرم ثم خلطاها في اول صفر ففيه قولان مشهوران -------------------------------------------------------------------------------القديم ثبوت الخلطة فيجب في المحرم علي كل واحد نصف شاة	2507	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0411	true	-6933566560268861302	185	293	958	1503	1541	300	لم يكن لهما--------- انفراد بان ورثا ماشية او ابتاعاها--------------------- دفعة واحدة شاءعة او مخلوطة واداما الخلط- سن------ة زكيا زكاة الخلطة بلا خلاف وكذا لو ملك كل واحد دون النصاب وبلغ بالخلط- نصابا زكيا زكاة الخلطة قطعا ا-ما اذا انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فاما ان يتفق ذلك في حق -الخليطين جميعا واما في ---حق احدهما فان اتفق في حقهما فتارة يتفق حولاهما وتارة يختلفان فان اتفقا بان ملك كل واحد منهما اربعين شاة غرة المحرم ثم خلطا غرة----- صفر ف----قول--------ان الجديد انه لا تثبت الخلطة في السنة الاولي فاذا جاء المحرم وجب علي كل واحد شاة والقديم تثبت------- فيجب في المحرم علي كل واحد نصف شاة	411	2323845950007907051	424	736.0	338	612	69.28104400634766	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2519	false	-3412960546172293671	178	299	1012	1634	1637	300	الا ما عليه في غنمه لو كانت منفردة هذا نصه بحروفه وفيه تصريح بمخالفة ما ذكروه وانه يقتضي انه اذا اخذ من صاحب الثلاثين تبيعا ومن صاحب الاربعين مسنة فلا تراجع----------------- وكذلك -------------------------------------------------لو كان لكل واحد ماءة شاة فاخذ من كل واحد شاة فلا تراجع وذكر امام الحرمين ومتابعوه انه يرجع كل واحد بنصف قيمة شاة علي صاحبه وهو خلاف النص الذي ذكرناه وخلاف مقتضي كلام اصحابنا العراقيين وخلاف الراجح دليلا فالاصح ما نص عليه الشافعي رضي الله عنه لا تراجع اذا اخذ من مال كل واحد قدر فرضه في الابل والبقر والغنم فرع لو ظلم الساعي فاخذ من احدهما------ شاتين و--واجبهما شاة واحدة او اخذ نفيسة كالماخض والربي وحزرات المال رجع الماخوذ منه علي خليطه قيمة الواجب لا قيمة الماخوذ	2519	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0411	true	-6933566560268861302	0	67	0	346	1541	300	الا ما عليه في غنمه لو كانت منفردة هذا نص-------ه وفيه تصريح بمخالفة المذكور- وانه يقتضي ان علي صاح--------ب الثلاثين تبيعا وعلي الاخر------- مسنة -والتراجع يثبت علي حسب ذلك وكذلك في الشياه وهذا هو الظاهر في الدليل ايضا فليعتمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعل---------------------------------------------------------------م فرع لو ظلم الساعي فاخذ من احد الخليطين شاتين والواجب شا---------ة او ماخضا او شاة حبلي ربي---------------- رجع الماخوذ منه بنصف قيم-----ة الواجب لا قيمة الماخوذ	411	2323845950007907051	215	167.5	170	696	30.890804290771484	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2520	false	8277912674075840541	194	272	1078	1484	1633	300	هذا الذي ذكرناه كله في خلطة الجوار اما خلطة الاشتراك فان كان الواجب من جنس المال فاخذه الساعي من نفس المال فلا تراجع وان كان من غير جنسه كالشاة فيما دون خمس وعشرين من الابل رجع الماخوذ منه علي شريكه بنصف قيمتها ان كانت شركتهما مناصفة او بالثلث او الربع علي حسب الشركة فان كان بينهما عشرة ابعرة مناصفة فاخذ من كل واحد شاة فعلي قول امام الحرمين ومتابعيه يتراجعان ان اختلفت القيمة فان تساوت ففيه------------ اقوال التقاص	2520	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0411	true	-6933566560268861302	111	165	573	848	1541	300	هذا الفصل---------- في خلطة الجوار اما خلطة الاشتراك فان كان الواجب من جنس المال فاخذه الساعي منه--------- فلا تراجع وان كان من غير----ه كالشاة فيما دون خمس وعشرين من الابل رجع الماخوذ منه علي صاحبه بنصف قيمتها فلو ---------------------------------------------------------كان بينهما عشر-------------ة فاخذ من كل واحد شاة ت--------------------------------راجعا ------------------فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص	411	2323845950007907051	245	399.0	195	418	58.61244201660156	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2509	false	-6157768946666834208	2	238	7	1235	1549	300	صفر وخلطا في اول شهر ربيع فهو مبني علي القولين السابقين عند اتفاق الحول فان قلنا بالجديد لزم الاول عند اول المحرم---------- شاة ولزم -الثاني ف--ي اول صفر شاة ايضا وان قلنا بالقديم لزم كل واحد عند تمام ----------حوله نصف شاة واما بعد السنة الاولي فيتفق القولان علي ثبوت حكم الخلطة فيكون علي الاول نصف شاة في اول كل محرم وعلي الاخر نصف شاة في اول------------- كل صفر وفيه-------- وجه ضعيف انه لا تثبت الخلطة في جميع الاحوال فيزكيان ابدا زكاة الانفراد لاختلاف حولهما ابدا وهذا الوجه حكاه المصنف والجمهور عن ابن س-----------------ريج وهو انه خرجه من القول الجديد في السنة الاولي وقال المحاملي ليس هو- لابن سريج بل هو لغيره واتفق الاصحاب علي ضعفه لانهما ارتفقا بالخلطة في سنة كاملة فصار كما لو اتفق حولهما اما اذا اتفق لمال- احدهما حكم الانفراد دون الاخر بان ملك اربعين في اول المحرم وملك ال-اخر اربعين في اول صفر وخلط-ها حين ملكها او خلط الاول اربعينه مني اول صفر باربعين لغيره ثم باع الثاني اربعينه لثالث فقد ثبت للاول حكم الانفراد شهرا و-------لم ينفرد الثاني اصلا فتبني علي -المسالة قبلها فاذا جاء المحرم -لزم الاول شاة في الجديد ونصف--ها في القديم واذا جاء صفر لزم الث-اني نصف شاة في القديم وعلي الجديد وجهان مشهوران ذكرهما الصمنف والاصحاب اصحهما يلزمه نصف شاة لان غنمه لم تنفك عما بعد الحول الاول فتثبت---- الخلطة في جميع الاحوال علي القولين وعلي الوجه الضعيف المنسوب الي ابن سريج لا تثبت ------ابدا واجاب الاصحاب	2509	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0412	true	3340943321494792143	76	268	395	1364	1532	300	صفر وخلطا غرة--- شهر ربيع -----بني علي القول---------ين عند اتفاق الحول ف-----علي الجديد---- اذا------ جاء المحرم علي الاول شاة واذا جاء صفر فعلي الثانية شاة وعلي ----------القديم علي كل واحد نصف شاة عند انقضاء حوله من حين ملك ثم في ساءر الاحوال -يتفق القولان علي ثبوت حكم الخلطة فيكون علي الاول عند غرة------- كل محرم----------- نصف شاة وعلي الثاني عند غرة كل صفر نصف شاة ولنا وجه----- ان--------- الخلطة في جميع الاحوال لا تثبت واتفق الاصحاب علي ضعفه ونسب -----------------------------------الجمهور هذا الوجه الي تخريج ابن سريج--------------------------------------------- وقال المحاملي ليس هذا لابن سريج بل هو لغيره---------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اتفق في حق احدهما----------------------- بان ملك اربعين في غرة المحرم وملك الثاني اربعين--- غرة صفر وخلطاها عند الملك او خلط الاول اربعينه غرة ----صفر باربعين لغيره ثم باع الثاني اربعينه لثالث فقد ثبت للاول حكم الانفراد شهرا والثاني لم ينفرد------- اصلا ويبني علي حاله المتقدمة- فاذا جاء المحرم فعلي الاول شاة في الجديد ونصف شاة في القديم واذا جاء صفر فعلي الثاني نصف شاة في القديم وعلي الجديد وجهان------------------------------- اصحهما------ نصف شاة والثاني شاة --------------------------وثبت حكم الخلطة في باقي الاحوال علي المذهب وعل-ي الوجه------- المنسوب الي ابن سريج لا يثبت فرع في صور بناها الاصحاب	412	2323845950007907051	681	900.0	527	1315	51.787071228027344	99	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2510	false	867215013036500169	13	50	72	267	1530	300	فرع في صور بناها الاصحاب علي هذه الاختلافات منها لو ملك اربعين شاة اول المحرم ثم اربعين اول صفر فعلي الجديد اذا جاء المحرم لزمه للاربعين الاولي شاة واذا جاء صفر لزمه للاربعين الثانية نصف شاة علي	2510	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0412	true	3340943321494792143	263	300	1339	1532	1532	300	فرع في صور بناها الاصحاب علي هذه الاختلافات منها لو ملك اربعين شاة غرة المحرم ثم اربعين غرة صفر فعلي الجديد اذا جاء المحرم لزمه الاربعين الاول -شاة واذا جاء صفر لزمه الاربعين الثانية نصف شاة علي-	412	2323845950007907051	184	352.0	149	195	94.35897064208984	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2421	false	6140126064349071138	219	248	1146	1307	1563	300	فعلي القديم يجب في كل اربعين نصف شاة وفي الج----------------ديد يلزمه للاربعين الاولي --شاة في الحول الاول وفي الاربعين- الثانية علي الجديد- وجهان اصحهما نصف شاة والثاني شاة والوجه ------	2421	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0413	true	5644288446264894710	76	111	392	566	1548	300	فعلي القديم يجب في كل اربعين ثلث شاة عند تمام حولها وعلي الجديد يجب في ا--------لاولي لتمام -----حولها شاة وفي ما يجب في الثانية لتمام حولها وجهان اصحهما نصف شاة والثاني شاة وفيما يجب في	413	2323845950007907051	101	137.0	78	187	54.01069641113281	15	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2510	false	867215013036500169	54	294	291	1495	1530	300	شاة وعلي القديم يلزمه نصف شاة لكل اربعين عند تمام حولها ثم يتفق القولان في ساءر الاحوال وعلي-------------- قول ابن سريج يجب في الاربعين الاولي---- عند تمام حولها شاة وفي الثانية شاة عند تمام حولها وهكذا ابدا ما لم ينقص النصاب والمقصود انه كما تمتنع الخلطة في حق ا-لشخصين عند اختلاف التاريخ تختلف في ملكي الشخص الواحد ومنها لو ملك------ اربعين في اول المحرم ثم---- اربعين في اول صفر ثم اربعين في اول شهر ربيع فعلي القديم يجب في كل اربعين ثلث شاة عند تمام حولها وعلي الجديد---- في الاولي لتمام حولها شاة------------------------------------------------------------------- وفيما يجب في الثانية لتمام حولها وجهان اصحهما ثلث شاة والثاني شاة ثم يتفق القولان في ساءر الاحوال وعلي وجه ابن سريج يجب في كل اربعين لتمام حولها شاة كاملة وقد سبقت هذه المسالة في باب زكاة الابل ومنها لو ملك اربعين اول المحرم وملك اخر عشرين اول صفر وخلطا عند ملك الثاني فاذا جاء المحرم لزم الاول شاة علي الجديد وثلثاها علي القديم واذا جاء صفر لزم الثاني ثلث شاة علي القولين لانه خالط في جميع حوله وعلي قياس ابن سريج ي---لزم الاول شاة ابدا في كل حول ولا شء علي صاحب العشرين ابدا لاختلاف التاريخ ولو ملك مسلم وذمي ثمانين شاة--- اول المحرم ثم اسلم الذمي اول صفر كان المسلم كمن انفرد بماله شهرا ثم خالط------- فرع جميع ما سبق-------------------------- هو في طر-ان خلطة الجوار فلو طرات خلطة الشيوع بان ملك اربعين شاة ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا ففي انقطاع حول الباءع طريقان حكاهما	2510	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0413	true	5644288446264894710	2	250	11	1268	1548	300	شاة وعلي القديم يلزمه نصف شاة لكل اربعين في حو------لها ثم يتفق القولان في ساءر الاحوال وعلي الوجه المنسوب الي ابن سريج يجب في الاربعين الاولي شاة عند تمام حولها ----وفي الثانية شاة عند تمام حولها وهكذا ابدا ما لم ينقص النصاب والغرض-- انه كما تمتنع الخلطة في ملك الشخصين عند اختلاف التاريخ يمتنع في ملكي------ الواحد ومنها لو ملك الرجل اربعين--- غرة المحرم ثم ملك اربعين غرة ---صفر ثم اربعين غرة--- شهر ربيع فعلي القديم يجب في كل اربعين ثلث شاة عند تمام حولها وعلي الجديد يجب في الاولي لتمام حولها شاة وفي ما يجب في الثانية لتمام حولها وجهان اصحهما نصف شاة والثاني شاة وفيما يجب في الثالثة لتمام حولها وجهان اصحهما ثلث شاة والثاني شاة ثم يتفق القولان في ساءر الاحوال وعلي وجه ابن سريج يجب في كل اربعين لتمام حولها شاة -------------------------------اب---------دا ومنها لو ملك اربعين غرة المحرم وملك اخر عشرين غرة صفر وخلطا عند ملك الثاني فاذا جاء المحرم لزم الاول شاة -في الجديد وثلثاها -في القديم واذا جاء صفر لزم الثاني ثلث شاة علي القولين لانه خالط في جميع حوله وعلي -وجه ابن سريج يجب علي الاول شاة ابدا---------- ولا شء علي صاحب العشرين ابدا لاختلاف التاريخ ولو ملك مسلم وذمي ثمانين شاة من اول المحرم ثم اسلم الذمي غرة صفر كان المسلم كمن انفرد بماله شهرا ثم طرات الخلطة فرع جميع ما قدمناه في الفصل المتقدم وفرعه هو في طريان خلطة------- فلو طرات خلطة الشيوع بان ملك اربعين شاة ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا ففي انقطاع حول الباءع طريقان احدهما	413	2323845950007907051	1057	1866.0	838	1344	78.64583587646484	193	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2511	false	-7844728320005220150	1	52	3	297	1592	300	خيران انه علي القولين فيما اذا انعقد حولهما علي الانفراد ثم خلطا ان قلنا يزكيان زكاة الخلطة لم ينقطع حوله وان قلنا زكاة الانفراد انقطع لنقصان النصاب والطريق الثاني وبه قال جماهير الاصحاب ونقله --------الربيع والمزني عن نصه وصححه الاصحاب ان الحول لا ينقطع لاستمرار النصاب بصفة الانفراد ثم بصفة الاختلاط	2511	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0413	true	5644288446264894710	252	300	1276	1548	1548	300	خيران انه علي القولين فيما اذا انعقد حولهما علي الانفراد ثم خلطا ان قلنا يزكيان زكاة الخلطة لم ينقطع حوله وان قلنا زكاة الانفراد انقطع لنقصان النصاب والطريق الثاني وبه قطع الجمهور------- ونقله المزني والربيع-------- عن نصه-------------- ان الحول لا ينقطع لاستمرار النصاب بصفة الانفراد ثم بصفة الاشتراك-	413	2323845950007907051	252	456.5	206	302	83.44371032714844	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2511	false	-7844728320005220150	86	160	476	865	1592	300	فعلي المذهب اذا مضت ستة اشهر من يوم الشراء لزم الباءع نصف شاة لانه تم حوله واما المشتري فينظر ان اخرج الباءع واجبه وهو نصف شاة من المشترك فلا شء عليه لنقصان المجموع عن النصاب قبل تمام حوله وان اخرج من غيره قال المصنف والاصحاب ينبني علي ان-- الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة فان قلنا بالذمة لزمه نصف شاة عند تمام حوله وان قلنا بالعين فطريقان اصحهما عندر المصنف وكثيرين الجزم بانقطاع حول المشتري	2511	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0414	true	8649526995181630548	0	64	0	318	1583	300	فعلي هذا--- اذا مضت ستة اشهر من يوم الشراء لزم الباءع نصف شاة ل--تمام حوله واما المشتري فينظر ان اخرج الباءع واجبه وهو نصف شاة من المشتر- فلا شء عليه لنقصان المجموع عن النصاب قبل تمام حوله وان اخرج من غيره ----------------------بني علي تعلق الزكاة بال------عين او بالذمة -ان قلنا بالذمة لزمه نصف شاة عند تمام حوله وان قلنا بالعين ففي --------------------------------------انقطاع حول المشتري	414	2323845950007907051	302	537.5	239	391	77.23785400390625	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2512	false	-3582821605082827204	91	237	537	1305	1636	300	ولو ملك ثمانين شاة فباع نصفها مشاعا في اثناء الحول لم ينقطع حول الباءع في النصف الباقي -----وفي واجبه عند تمام حوله وجهان اصحهما نصف شاة والثاني شاة وقد سبق توجيههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان لهذا اربعون ولهذا اربعون فباع احدهما جميع غنمه بغنم صاحبه في اثناء الحول انقطع حولاهما واستانفا من وقت المبايعة لانقطاع الملك الاول ولو باع احدهما نصف غنمه شاءعا بنصف غنم صاحبه شاءعا في اثناء الحول والاربعينان متميزتان فحكم الحول فيما بقي لكل واحد منهما من اربعينه كما اذا كان للواحد اربعون فباع نصفها شاءعا والمذهب انه لا ينقطع الحول فاذا تم حول ما بقي لكل واحد منهما فهذا مال ثبت له حكم الانفراد ثم طرات الخلطة------------- ففيه القولان السابقان القديم انه يجب علي كل واحد ربع شاة والجديد علي كل واحد نصف شاة واذا مضي حول من حين التبايع لزم كل واحد للقدر الذي اشتراه ربع شاة علي القديم وفي الجديد وجهان اصحهما	2512	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0414	true	8649526995181630548	87	300	446	1583	1583	300	ولو ملك ثمانين شاة فباع نصفها مشاعا في اثناء الحول لم ينقطع حول الباءع في النصف الثاني قطعا وفي واجبه ل---تمام حوله وجهان اصحهما نصف شاة والثاني شاة ولو ان مالك الاربعين باع بعضها نظر ان ميزها قبل البيع او بعده واقبضها فقد زالت الخلطة ان كثر زمن التفريق فاذا خلطا استانف الحول وان كان زمن التفريق يسيرا ففي انقطاع الحول وجهان اوفقها لكلام الاكثرين الانقطاع فلو لم يميزا ولكن اقبض الباءع المشتري جميع الاربعين لتصير العشرين مقبوضة فالحكم كما لو باع النصف مشاعا فلا ينقطع حول الباقي علي المذهب وفيه وجه انه ينقطع بالانفراد بالبيع والطارء هنا خلطة جوار وان ذكرناها ها هنا ولو كان لهذا اربعون ولهذا اربعون فباع احدهما جميع غنمه بغنم صاحبه في اثناء الحول انقطع حولاهما واستانفا من وقت المبايعة --------------------ولو باع احدهما نصف غنمه شاءعا بنصف غنم صاحبه شاءعا--------------- والاربعونان م-ميزتان فحكم الحول فيما بقي لكل واحد منهما من اربعينه كما اذا كان للواحد اربعون فباع نصفها شاءعا والمذهب انه لا ينقطع ف------اذا تم حول ما بقي لكل واحد منهما فهذا مال ثبت له---- الانفراد اولا والخ--لطة في اخر الحول ففيه القولان السابقان القديم انه يجب علي كل واحد ربع شاة والجديد علي كل واحد نصف شاة واذا مضي حول من وقت التبايع لزم كل واحد للقدر الذي ابتاعه ربع شاة علي القديم وفي الجديد وجهان اصحهما-	414	2323845950007907051	683	1261.0	550	1189	57.44322967529297	120	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2512	false	-3582821605082827204	237	299	1305	1632	1636	300	ربع شاة والثاني نصفها والله اعلم فرع اذا طرا الانفراد علي الخلطة انقطعت فيزكي كل واحد حصته ان بلغ------ نصابا زكاة الانفراد من حين الملك ولو كانت بينهما اربعون مختلطة فخالطهما ثالث بعشرين في اثناء حولهما ثم ميز احد الاولين ماله قبل تمام الحول فلا شء عليه عند -مضي الحول لنقصان النصاب ويجب علي الثاني نصف شاة عند تمام حوله و----علي الثالث	2512	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0415	true	-6645773899914436026	0	55	0	281	1542	300	ربع شاة والثاني نصفها----------- فرع اذا طرا الانفراد علي الخلطة زكي م----------------------ن بلغ نصيبه نصابا زكاة من وقت--------- الملك ولو كان- بينهما اربعون مختلطة فخالطهما ثالث بعشرين في اثناء حولهما ثم ميز احد الاولين ماله قبل تمام الحول فلا شء عليه عند تمام الحول-------------- ويجب علي الثاني نصف شاة عند تمام حوله وكذا علي الثالث	415	2323845950007907051	257	449.0	206	338	76.0354995727539	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2513	false	-2938866275773847987	0	299	0	1580	1586	300	نصف شاة عند تمام حوله و-------------------فيه وجه ابن سريج ولو كان بينهما ثمانون مشتركة فق--سماها بعد ستة اشهر فان قلنا القسمة افراز حق -لزم كل واحد عند تمام حوله شاة وان قلنا بيع لزم كل واحد عند تمام باقي الحول وهو مضي ستة اشهر نصف شاة ثم اذا مضي حول من وقت القسمة لزم كل واحد نصف شاة لما م-----لكه وهكذا ابدا في كل ستة ا----------------------------------------------------------------------شهر يلزم---ه عند مضي كل ستة اشهر نصف شاة والله تعالي اعلم فرع اذا اجتمع في ملكه------ ماشية مختلطة وغير مختلطة من جنسها بان ملك ستين شاة خالط بعشرين منها عشرين لغيره خلطة جوار او شيوع وانفرد بالاربعين الباقية فكيف يزكيان فيه قولان مشهوران عند الخراسانيين وغيرهم اصحهما وعليه فرع الشافعي في المختصر ولم يذكر المصنف عن النص غيره واختاره ابن سريج وابو اسحاق المروزي وال-جمهور ان الخل-----طة ملك -----ومكعناه انه يثبت---- حكم الخلطة في الثمانين وتصير كانها كلها مختلطة لان----------- مال الو-------------------------احد يضم بعضه الي بعض وان تفرق وتعددت بلدانه والخلطة تجعل المالين كمال واحد فعلي هذا ----يصير-------------- صاحب الستين مخالطا بجميع الستين لصاحب العشرين وواجب الثمانين شاة علي صاحب العشرين ربع شاة وعلي صاحب الستين ثلاثة ارباعها----------------------------- والقول الثاني انها خ-----لطة عين ومعناه انه يقصر حكمها علي عين المختلط لانه المختلط حقيقة فعلي هذا يجب علي صاحب العشرين نصف شاة بلا خلاف لانه خليط عشرين وفي صاحب الستين خمسة اوجه اصحهما وهو المنصوص وبه قال ابن ابي هريرة يلزمه شاة لان له مالين مختلطا ومنفردا والمنفرد اقوي فغلب حكمه فصار كمن له ستون شاة منفردة والثاني يلزمه ثلاثة ارباع شاة لان ماله يضم بعضه الي بعض وقد ثبت لبعضه حكم الخلطة فكانه خلط ستين بعشرين والثالث يلزمه خمسة اسداس شاة ونصف سدس يخص الاربعين ثلثا شاة وكا-نه انفرد بجميع الستين ويخص العشرين ربع شاة كانه خالط بالجميع وهذا اختيار ابي زيد المروزي والحصري والرابع يلزمه شاة وسدس شاة يخص الاربعين ثلثان والعشرين	2513	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0415	true	-6645773899914436026	55	297	281	1527	1542	300	نصف شاة عند تمام حوله ووجه ابن سريج ينازع فيه------------- ولو كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسماها بعد ستة اشهر فان قلنا القسمة افراز حق فعلي كل واحد عند تمام حوله شاة وان قلنا بيع لزم كل واحد عند تمام باقي الحول نصف ش-----------------اة ثم اذا مضي حول من وقت القسمة لزم كل واحد نصف شاة لما تجدد ملكه وهكذا----- في كل ستة اشهر كما لو كان بينهما اربعون شاة فاشتري احدهما نصف الاخر بعد مضي ستة اشهر يجب عليه عند مضي كل ستة اشهر نصف شاة فصل -----------------اذا اجتمع في ملك الواحد ماشية مختلطة وغير مختلطة من جنسها بان ملك ستين شاة خالط بعشرين منها عشرين لغيره خلطة جوار او شيوع وانفرد بالاربعين-------- فكيف يزكيان---- قولان اظهره------------------------------ما وعليه فرع في ا--------لمختصر----------------------------- واختاره ابن سريج وابو اسح---------ق والاكثرون ان الخلطة خلطة ملك اي كل ما في ملكه -ثبت فيه حكم الخ------------------------------------لطة لن الخلطة تجعل مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان تفرق ---------------------------------------------فعلي هذا في الصورة المذكورة كان صاحب الستين قد خلطها بعشرين فعليهما شاة------------------------------------------------------------------- ثلاثة ارباعها عليه وربعها علي صاحب العشرين والقول الثاني ان الخلطة خلطة عين اي-------- يقصر حكمها علي---- المخلوط------------------- فتجب بعشري-ن علي صاحب العشرين نصف شاة بلا خلاف لانه خليط عشرين وفي صاحب الستين----- اوجه اصحه-ا وهو الم----------------------نصوص يلزمه شاة والثاني ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------------------------رباع شاة كما لو خالط بالجميع و-----------------------------------------------------الثالث خم------سة اسداس شاة ونصف سدس يخص الاربعين منها ثلثان كانه انفرد بجميع الستين ويخص العشرين ربع كا----نه خالط بالجميع------------------------------------ والرابع ش------اة وسدس---- يخص الاربعين ثلثان والعشرين	415	2323845950007907051	903	1347.0	716	1790	50.44692611694336	144	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2514	false	5931825349233412286	8	300	43	1602	1602	300	ونصف وكانه انفرد باربعين وخالط بعشرين حكاه الخراسانيون وقالوا هو ضعيف او غلط اما اذا خلط عشرين بعشرين لغيره ولكل واحد منهما اربعون منفردة ففي واجبهما القولان -ان قلنا خلطة ملك فعليهما شاة علي كل واحد نصفها لان الجميع ماءة وعشرون وان قلنا خلطة عين ففيه سبعة اوجه فرقها الاصحاب وجمعها الرافعي اصحهما علي كل واحد شاة تغليبا للانفراد والثاني علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان له ستين مخالطة لعشرين والثالث علي كل واحد نصف شاة وكان الجميع مختلط- والرابع علي كل واحد خمسة اسداس ونصف سدس حصة الاربعين منها ثلثان كانه انفرد بكل ماله وحصة العشرين ربع كانه خالط الستين بالعشرين والخامس علي كل واحد خمسة اسداس فقط حصة العشرين منها سدس كانه خالطها بالجميع والسادس علي كل واحد شاة وسدس ثلثان عن الاربعين ونصف عن العشرين والسابع علي كل واحد شاة ونصف ولا فرق في هاتين المسالتين بين ان تكون الاربعون المنفردة في بلد المال المختلط ام في بلد اخر ويجري القول----------ان سواء اتفق حول صاحب الستين وحول الاخر ام اختلفا لكن ان اختلفا زاد النظر في التفاصيل المذكورة في الفصل السابق وقال ابن كج الخلاف فيما اذا اختلف حول-هما فان اتفقا فعليهما شاة بلا خلاف-------------- ربعها علي صاحب العشرين وباقيها علي صاحب الستين وهذا شاذ ضعيف والمذهب انه لا فرق كما سبق والله تعالي اعلم فصل فيما اذا خالط ببعض ماله واحدا وببعضه اخر ولم يخالط احد خليط-ه الاخر فاذا ملك اربعين شاة فخلط عشرين بعشرين لمن لا يملك غيرها والعشرين الاخري بعشرين لاخر لا يملك غيرها فان قلنا الخلطة خلطة ملك وهو الصحيح فعلي صاحب الاربعين نصف شاة واما الاخران فمال كل واحد مضموم الي الاربعين وهل يضم الي العشرين التي لخليط --خليطه فيه وجهان اصحهما يضم وبه قطع المصنف وساءر العراقيين---- فعلي كل واحد ربع شاة والثاني لا فعليه ثلث شاة وان قلنا الخلطة خلطة عين-	2514	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0416	true	-569366312489339717	0	261	0	1395	1593	300	ونصف -كانه انفرد باربعين وخالط بعشرين وهذا ض----------------------عيف او غلط اما اذا خلط عشرين بعشرين لغيره ولكل واحد منهما اربعون منفردة ففي واجبهما القولان فان قلنا خلطة ملك فعليهما شاة علي كل واحد نصف-- لان الجميع ماءة وعشرون وان قلنا خلطة عين ف----سبعة -----------------------------اوجه اصحه-ا علي كل واحد شاة تغليبا للانفراد والثاني علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان له ستين مخالطة -عشرين والثالث علي كل واحد نصف شاة وكان الجميع مختلطا والرابع علي كل واحد خمسة اسداس ونصف سدس حصة الاربعين ثل-----ثان كانه انفرد بما---له وحصة العشرين ربع كانه خالط الستين بالعشرين وال------------خامس خمسة اسداس---- حصة العشرين -----سدس كانه خ-لطها بالجميع والسادس علي كل واحد شاة وسدس ثلثان عن الاربعين ونصف عن العشرين والسابع علي كل واحد شاة ونصف ولا فرق في هاتين المسالتين بين ان يكون الاربعون المنفردة في بلد المال المختلط ام في غيره--- ويجري القولان المذكوران سواء اتفق حول صاحب الستين وحول الاخر ام اختلفا لكن ان اختلفا زاد النظر في التفاصيل المذكورة في الفصل السابق وقال ابن كج الخلاف فيما اذا اختلف حولاهما فان اتفقا ف------------لا خلاف ان عليهما شاة ربعها علي صاحب العشرين وباقيها علي الاخر و------هذا شاذ----- والمذهب انه لا فرق فرع فيما ا-------------------------ذا خالط ببعض ماله واحدا وببعضه اخر ولم يخالط احد خليطيه الاخر فاذا ملك اربعين شاة فخلط عشرين بعشرين لمن لا يملك غيرها والعشرين الاخري بعشرين لاخر-------------- فان قلنا الخلطة خلطة ملك----------- فعلي صاحب الاربعين نصف---- واما الاخران فمال كل واحد مضموم الي الاربعين وهل يضم الي العشرين التي لخليط الخليط----- وجهان اصحهما---- وبه قطع------------- العراقيون نعم فعلي كل واحد ربع شاة والثاني لا فعليه ثلث شاة وان قلنا------- خلطة عين	416	2323845950007907051	1324	2418.5	1071	1594	83.06147766113281	220	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2515	false	6939897371089651646	0	36	0	187	1553	300	فعلي كل واحد من صاحبي العشرينين نصف شاة واما صاحب الاربعين ففيه الاوجه السابق-ة في الفصل قبله---------- لكن الذي يجتمع منها ---هنا ثلاثة اصحها هنا نصف شاة والثاني شاة والثالث ثلثا شاة ولو ملك ستين خلط	2515	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0416	true	-569366312489339717	261	300	1395	1593	1593	300	فعلي كل واحد من صاحبي العشرينين نصف شاة واما صاحب الاربعين ففيه الاوجه المتقدمة في --فصل حق صاحب الستين لكن الذي ينجمع منها ها هنا ثلاثة اصحها هنا نصف شاة والثاني شاة والثالث ثلثا شاة ولو ملك ستين خلط-	416	2323845950007907051	174	310.0	139	201	86.5671615600586	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2515	false	6939897371089651646	36	300	187	1553	1553	300	كل عشرين بعشرين لرجل فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الستين نصف شاة وفي اصحاب العشرينات وجهان ان ضممنا الي خليط خليطه وهو الاصح فعلي كل واحد منهم سدس شاة والا فربعها وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من اصحاب العشرينات نصف شاة وفي صاحب الستين اوجه احدها يلزمه شاة والثاني نصفها والثالث ثلاثة ارباعها-- والرابع شاة ونصف عن كل عشرين نصف وقد سبقت هذه الاوجه في نظيرها وسبق بيان ماخذها والاصح منها ولو ملك خمسا وعشرين بعيرا--- فخالط بكل خمس خمسا لاخر فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاجب الخمس والعشرين نصف حقة وفي واجب كل واحد من خلطاءه وجهان اصحهما عشر حقة والثاني سدس بنت مخاض وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من خلطاءه شاة وفي صاحب الخمس والعشرين الاوجه الاربعة علي الاول بنت مخاض وعلي الثاني نصف حقة وعلي الثالث خمسة اسداس بنت مخاض وعلي الرابع خمس شياه ولو ملك عشرة ابعرة--- فخلط خمسا بخمس عشرة لغيره وخمسا بخمس عشرة لاخر فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب العشر ربع بنت لبون وفي صاحبيه وجهان ان ضممنا- الي خليط- فقط فعليه ثلاثة اخماس بنت مخاض وان ضممنا الي خليط خليطه ايضا -----وهو الاصح لزمه ثلاثة اثمان بنت لبون وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من صاحبيه ثلاث شياه وفي صاحب العشر الاوجه الاربعة وعلي الاول يلزمه شاتان وعلي الثاني ربع بنت لبون وعلي الثالث خمسا بنت مخاض وعلي الرابع شاتان كالوجه الاول ولو ملك عشرين بعيرا--- خلط كل خمس- بخمس واربعين لرجل فان قلنا بخلطة الملك لزمه الاغبط من نصف بنت لبون وخمسي حقة علي المذهب بناء علي ما سبق- ان ال-------------ماءتين من الابل --واجبها الاغبط من خمس بنات لبون-	2515	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0417	true	3668265008792876164	0	252	0	1290	1525	300	كل عشرين بعشرين لرجل فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الستين نصف شاة وفي اصحاب العشرينات وجهان ان ضممنا الي خليط خليطه---------- فعلي كل واحد -----سدس شاة والا فربع-- وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من اصحاب العشرينات نصف شاة وفي صاحب الستين اوجه احدها يلزمه شاة والثاني نصف-- والثالث ثلاثة ارباع شاة والرابع شاة ونصف --وفي عشرين نصف ولو -----------------------------------------------------------ملك خمسا وعشرين من الابل فخالط بكل خمس خمسا لاخر فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الخمس والعشرين نصف حقة وفي واجب كل واحد من خلطاءه وجهان اصحهما عشر حقة والثاني سدس بنت مخاض وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من خلطاءه شاب وفي صاحب الخمس والعشرين الاوجه-------- علي الاول بنت مخاض وعلي الثاني نصف حقة وعلي الثالث خمسة اسداس بنت مخاض وعلي الرابع خمس شياه ولو ملك عشرا من الابل فخلط خمسا بخمس عشرة لغيره وخمسا بخمس عشرة لاخر فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب العشر ربع بنت لبون وفي صاحبيه وجهان ان ضممناه الي خليطه فقط -لزمه ثلاثة اخماس بنت مخاض وان ضممنا--------------ه ايضا الي خليط خليطه لزمه ثلاثة اثمان بنت لبون وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من صاحبيه ثلاث شياه وفي صاحب العشر الاوجه ---------علي الاول يلزمه شاتان وعلي الثاني ربع بنت لبون وعلي الثالث خمسا بنت مخاض وعلي الرابع شاتان كالوجه الاول ولو ملك عشرين من الابل خلط كل خمسة بخمس واربعين لرجل فان قلنا بخلطة الملك لزمه الاغبط من نصف بنت لبون وخمسي حقة علي المذهب بناء علي ما تقدم ان الابل اذا بلغت ماءتين فالمذهب ان واجبها الاغبط من خمس بنات لبون	417	2323845950007907051	1208	2212.5	967	1402	86.16262817382812	219	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2516	false	4877703989743871318	2	48	8	240	1540	300	حقاق وجملة الاصو-ل هنا ماءتان وفيما يجب علي كل واحد من الخلطاء وجهان ان ضممناه الي خليط خليطه وهو الاصح لزمه بنت لبون وثمنها وتس--عة اعشار حقه وان ----ضممناه الي خليطه فقط لزمه تسعة اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من جذعة وان قلنا بخلطة العين لزم	2516	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0417	true	3668265008792876164	253	300	1296	1525	1525	300	حقاق وجملة الاموال هنا ماءتان وفيما يجب علي كل واحد من الخلطاء وجهان ان ضممناه الي خليط خليطه ايضا ل-----زمه بنت لبون وثمنها او تسعة اعشار حقة وان لم تضم الا الي خليطه ل----زمه تسعة اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من جذعة وان قلنا بخلطة العين لزم-	417	2323845950007907051	207	375.5	165	239	86.61087799072266	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2428	false	4227436280628266193	77	230	411	1197	1539	300	بشرطين احدهما ان يحدث قبل تمام الحول سواء كثرت البقية من الحول ام قلت فلو حدث بعد الحول وبعد التمكن من الاداء لم يضم اليها----- في الحول الاول بلا خلاف وانما يضم في الثاني وان حدث بعد الحول وقبل------ التمكن لم يضم في الحول الماضي علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل في صحته قولان اصحهما لا يضم وهذا الطريق ذكره المصنف في الفصل الذي بعد هذا وقطع به الماوردي والبندنيجي واخرون الشرط الثاني ان يحدث النتاج بعد بلوغ الامات نصابا فلو ملك دون نص--اب فتوالدت وبلغه -------ابتدا- الحول من حين بلغه وهذا لا خلاف فيه واذا وجد الشرطان فمات بعض الامات بقي نصاب النتاج بحول الامات بلا خلاف وان ماتت الامات كلها او بعضها وبقي منها دون نصاب فثلاثة اوجه--------- الصحيح الذي قطع به الجمهور من المصنفين وقال به جمهور المتقدمين يزكي النتاج بحول الامات ف---اذا بلغ هو نصابا او مع ما بقي من الامات زكاة والثاني يزكيه بحول الامات بشرط بقاء شء ---	2428	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0418	true	-1337469324901149036	193	299	1037	1584	1590	300	بشرطين احدهما ان يحدث قبل تمام الحول وان قل--ت البقية ----------------فلو حدث بعد الحول والت----مكن من الاداء لم يضم الي الامات في الحول الاول قطعا ويضم ف---------ي الثاني وان حدث بعد الحول وقبل امكان الاداء لم يضم في الحول الماضي علي المذهب---------------- وقيل في ضم-ه قولا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط الثاني ان يحدث النتاج بعد بلوغ الامات نصابا فلو ملك دون النصاب فتوالدت وبلغت نصابا فابتداء الحول من حين بلوغ----------------ه واذا وجد الشرطان ف--------------------------------------------------------ماتت الامات كلها او بعضها والنتاج نصاب زكي النتاج بحول الامات علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه قاله الانماطي لا -----------يزكي------- بحول الامات الا اذ----------------------ا بقي منها نصاب ووجه ثالث يشت--------------------رط بقاء شء من	418	2323845950007907051	410	636.5	325	822	49.87834548950195	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2516	false	4877703989743871318	48	222	240	1172	1540	300	كل واحد من الخلطاء تسعة اعشار حقة وفي صاحب العشرين الاوجه علي الاول اربع شياه وعلي الثاني الاغبط من نصف بنت لبون وخمسي حقة وعلي الثالث اربعة اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من جذعة وعلي الرابع اربع شياه كالاول وكل هذه المساءل مفروضة فيما اذا اتفقت اواءل الاحوال فان اختلفت انضم الي هذه الاختلافات ما سبق من الخلاف عند اختلاف الحول مثاله في الصورة الاخيرة اختلف الحول فيزكون في السنة الاولي زكاة الانفراد كل واحد بحوله وفي باقي السنين يزكون زكاة الخلطة هذا هو المذهب وعلي القديم يزكون في السنة الاولي ايضا بالخلطة وعلي وجه ابن سريج لا تثبت لهم الخلطة ابدا ولو خلط خمس عشرة شاة بمثلها-------- لغيره ولاحدهما خمسون منفردة فان قلنا بخلطة العين فلا شء علي صاحب الخمس عشرة لان المختلط دون نصاب وعلي الاخر شاة عن الخمس والستين كمن خالط ذميا وان قلنا بخلطة الملك فوجهان احدهما لا اثر لهذه الخلطة لنقصان المختلط عن النصاب واصحهما تثبت الخلطة وتضم الخمسون الي الثلاثين فتجب شاة----- علي صاحب الخمس عشرة فقط ثمن شاة ونصف ثمن والباقي علي الاخر قال المصنف رحمه -الله	2516	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0418	true	-1337469324901149036	0	174	0	936	1590	300	كل واحد من الخلطاء تسعة اعشار حقة وفي صاحب العشرين الاوجه علي الاول اربع شياه وعلي الثاني الاغبط من نصف بنت لبون وخمسي حقة وعلي الثالث اربعة اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من جذعة وعلي الرابع اربع شياه كالاول وكل هذه المساءل مفروضة فيما اذا اتفقت اواءل الاحوال فان اختلفت انضم الي هذه الاختلافات ما سبق من الخلاف عند اختلاف الحول مثاله في الصورة الاخيرة اختلف الحول فيزكون في السنة الاولي زكاة الانفراد كل ل-----حوله وفي باقي السنين يزكون زكاة الخلطة هذا هو المذهب وعلي القديم يزكون في السنة الاولي ايضا بالخلطة وعلي وجه ابن سريج لا تثبت لهم الخلطة ابدا ولو خلط خمس عشرة من الغنم بخمس عشرة لغيره ولاحدهما خمسون منفردة فان قلنا بخلطة العين فلا شء علي صاحب الخمس عشرة لان المختلط دون نصاب وعلي الاخر شاة عن الخمس والستين كمن خالط ذميا وان قلنا بخلطة الملك فوجهان احدهما لا اثر لهذه الخلطة لنقصان المختلط عن النصاب والثاني تثبت الخلطة ويضم الخمسون الي الثلاثين فيجب شاة منها علي صاحب الخمسين ستة اثمان----- ونصف ثمن والباقي علي الاخر قلت اصحهما تثبت والله	418	2323845950007907051	881	1696.0	713	946	93.12896728515625	158	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2420	false	3314993618629318545	71	300	362	1516	1516	300	النصاب الثاني بان -----------------ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرة فعليه عند تمام حول الثلاثين تبيع وعند تمام حول العشرة ربع مسنة فاذا جاء حول ثان للثلاثين لزمه لها ثلاثة ارباع مسنة فاذا جاء حول ثان الثلاثين لزمه لها ثلاثة ارباع مسنة واذا تم حول ثان للعشرة لزمه ربع مسنة وهكذا ابدا هذا هو المذهب وعلي قول ابن سريج -------------------------------------------------------------------------لا ينعقد --حول---- العشرة حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف حول الجميع ودليل المذهب ما ذكره المصنف ولو ملك عشري---ن بعيرا ستة اشهر ثم اشتري عشرة لزمه عند تمام حول العشرين اربع شياه وعند تمام حول العشرة ثلث بنت مخاض فاذا جاء حول ثان علي العشرين ففيها ثلثا بنت مخاض واذا ---تم حول --ثان- علي العشرة ففيها ثلث بنت مخاض وهكذا يزكي ابدا وعند ابن س----------ريج عليه اربع شياه عند تمام حول العشرين ولا يقول هنا لا ينعقد الحول علي العشرة حتي ي-نفسخ حول العشرين لان العشرة من الابل نصاب بخلاف العشر من البقر ولو كانت المسالة بحالها واشتري خمسا فاذا تم حول العشرين فعليه اربع شياه فاذا تم حول الخمس فعليه خمس بنت مخاض واذا تم الحول الثاني علي الاصل فاربعة اخماس بنت مخاض وعلي هذا القياس وعند ابن سريج في العشرين اربع شياه ابدا عند تمام حولها وفي الخمس شاة ابدا وحكي جماعة من اصحابنا وجها ان الخمس لا تجري في الحول حتي يتم حول الاصل ثم ينعقد الحول علي جميع المال وهذا الوجه طردوه في-- الصورة-	2420	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0419	true	-2872122980222081312	49	279	232	1369	1473	300	النصاب علي الصحيح وبيانه بصور منها ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام حول الاصل--- تبيع وعند تمام حول العشر- ربع مسنة فاذا جاء حول ثان لل---اصل لزمه---- ثلاثة ارباع مس----------------------------------------------------نة واذا تم حول ثان للعشر ل-زمه ربع مسنة وهكذا ابد--------------ا وعن----- ابن سريج ان المستفاد لا يضم الي الاصل في النصاب كما لا يضم اليه في الحول فعلي هذا لا ينعقد الحول علي العشر- حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف حول الجميع ومنها -----------------------لو ملك عشرين من الابل ستة اشهر ثم اشتري عشرا لزمه عند تمام حول العشرين اربع شياه وعند تمام حول العشر- ثلث بنت مخاض فاذا حال حول ثان علي العشرين ففيها ثلثا بنت مخاض واذا حال الحول الثاني علي العشر- ف-----ثلث بنت مخاض وهكذا يزكي ابدا وعلي المحكي عن ابن سريج عليه اربع شياه عند تمام حول العشرين ولا نقول هنا لا ينعقد الحول علي العشر- حتي يستفتح حول العشرين لان العشر- من الابل نصاب بخلاف العشر من البقر ولو كانت المسالة بحالها واشتري خمسا فاذا تم حول العشرين فعليه اربع شياه فاذا تم حول الخمس فعليه خمس بنت مخاض واذا تم --حول الثاني علي الاصل فاربعة اخماس بنت مخاض وعلي هذا القياس وعند ابن سريج في العشرين اربع شياه ابدا عند تمام حولها وفي الخمس شاة ابدا وحكي وجه ا------------------ن الخمس لا تجزء في الحول حتي يتم حول الاصل ثم ينعقد الحول علي جميع المال وهذا يطرد في العشر في الصورة	419	2323845950007907051	952	1678.5	754	1273	74.78397369384766	167	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2414	false	-3784875851795144552	174	211	828	1011	1490	300	واحدة وهلكت اخري من النصاب في حالة واحدة لم ينقطع الحول بالاتفاق لانه لم يخل من نصاب---------------- ولو شك هل كان التلف والولادة في حالة واحدة ام سبق ا-لتلف لم ينقطع الحول لان الاصل بقاء الملك وبقاء ------------------	2414	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0420	true	7638404775180756074	51	90	260	457	1528	300	واحدة وولدت ---------واحدة في حالة واحدة لم ينقطع الحول--------- لانه لم يخل من نصاب قال صاحب البيان ولو شك هل كان التلف والولادة دفعة وا---حدة او سبق احدهما لم ينقطع الحول لان الاصل بقاءه والله اعلم الشرط الرابع بقاء	420	2323845950007907051	132	209.5	102	218	60.55045700073242	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2416	false	-4994378216228536476	0	269	0	1375	1542	300	بقاء--------- الماشية في ملكه حولا كاملا شرط الزكاة فلو زال الملك في لحظة من الحول ثم عاد انقطع الحول واستانف الحول من حين يجدد الملك ولو بادل بماشيته ما-شية من جنسها او من غيره استانف كل واحد منهما الحول علي ما اخذه من حين المبادلة وكذا لو بادل الذهب بالذهب والفضة بالفضة استانف الحول ان لم يكن صيرفيا يبدلها للتجارة وكذا ان كان صيرفيا علي الاصح وقد ذكر المصنف المسالة في باب زكاة التجارة وسنوضحها هناك ان شاء الله تعالي هذا كله في المبادلة الصحيحة اما الفاسدة فلا ينقطع الحول سواء اتصل ب---القبض ام لا لان الملك باق فلو كانت ساءمة وعلفها المشتري قال البغوي---- هو كعلف الغاصب وفي قطع- الحول الوجهان الاصح يقطع قال ابن كج وعندي انه ي-قطع قولا واحدا لانه ماذون له فهو كالوكيل بخلاف الغاصب ولو باع معلوفة بيعا فاسدا ف-سامها المشتري فهو كاسامة الغاصب اما اذا باع النصاب او بادل به قبل تمام الحول ووجد المشتري به عيبا قديما فينظر ان لم يمض عليه حول من حين الشراء فله الرد بالعيب فاذا رد استانف المردود عليه------- الحول من حين الرد سواء رد قبل القبض ام بعده وان مضي حول من حين الشراء ووجبت فيه الزكاة نظر ان لم يخرجها بعد فليس له الرد سواء--- قلنا الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة لان للساعي ان ياخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري وهذا عيب حادث يمنع الرد ولا يبطل حق الرد بالتاخير الي ا---داء الزكاة لانه غير متمكن منه قبله وانما يبطل الرد بالتاخير الي اداء الزكاة لانه غير متمكن منه قبله وانما يبطل الرد بالتاخير مع التمكن من الرد قال اصحابنا ولا فرق في ذلك بين عروض التجارة والماشية التي تجب زكاتها من	2416	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0420	true	7638404775180756074	89	300	452	1528	1528	300	بقاء الملك في الماشية جميع الحول -------------------فلو زال الملك في ---خلال الحول------- انقطع الحول ولو بادل ---------------------------------ماشيته بماشية من جنسها او من غيره استانف كل واحد منهما الحول و----------------------------كذا لو بادل الذهب بالذهب ----او بالورق استانف الحول ان لم يكن صيرفيايقصد--- التجارة به ف-ان كان فقولان وقيل وجهان اظهرهما ينقطع والثاني لا------------------------------------------------- هذا كله في المبادلة الصحيحة اما الفاسدة فلا تقطعه سو------اء اتصل بها القبض ام لا ثم ------------لو كانت ساءمة وعلفها المشتري قال في التهذيب هو كعلف الغاصب وفي قطعه الحول --وجهان ق-----------ال ابن كج -عندي انه ينقطع ل-----------انه ماذون له فهو كالوكيل بخلاف الغاصب ولو باع معلوفة بيعا فاسدا فاسامها المشتري فهو كاسامة الغاصب فرع لو -باع النصاب او بادل ---قبل تمام الحول ووجد المشتري به----- قديما --نظر ان لم يمض عليه حول من يوم الشراء فله الرد بالعيب و--------------المردود عليه يستانف الحول س------------واء رد قبل القبض او بعده وان مضي حول من يوم الشراء ووجبت فيه الزكاة نظر ان لم يخرجها بعد فليس له الرد سواء ان قلنا الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة لان للساعي ----اخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري وذلك عيب حادث ----------ولا يبطل حق الرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لانه غير متمكن منه قبله وانما يبطل----- بالتا-----------------------------------------------------------------خير مع التمكن --------------------ولا فرق في ذلك بين عروض التجارة والماشية التي تجب زكاتها من-	420	2323845950007907051	928	1528.0	735	1408	65.90908813476562	150	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2417	false	8198437269931566706	0	297	0	1519	1529	300	نظر ان اخرجها من موضع اخر بني جواز الرد علي ان الزكاة تتعلق بالعين ام بالذمة ---------------------------------فان قلنا بالذمة والمال مرهون به فله الرد كما لو رهن ما اشتراه ثم انفك الرهن ووجد به عيبا وان قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين والمساكين شركاء فهل له الرد فيه طريقان احدهما وهو الصحيح عند الشيخ ابي علي السنجي وقطع به كثير من الخراسانيين له الرد والثاني وبه قطع العراقيون والصيدلاني وغيره من الخراسانيين انه علي وجهين اصحهما له الرد وهما كما لو اشتري شيءا وباعه وهو جاهل---- بعيبه ثم اشتراه او ورثه هل له رده وسياتي فيه خلاف في كاتب البيوع ان شاء الله تعالي وحكي الرافعي وجها انه ليس له الرد علي غير قول الشركة ايضا لان ما اخرجه من الزكاة قد يظهر مستحقا فياخذ الساعي من نفس النصاب قال ومنهم من خص الوجه بقدر الزكاة وجعل الزاءد علي قولي تفريق الصفقة وهذا الوجه شاذ ضعيف وان اخرج الزكاة من نفس المال فان كان الواجب من جنس المال او من غير جنسه فباع منه بقدر الزكاة فهل له الرد -------فيه ثلاثة اقوال احدها وهو المنصوص----- في الزكاة ليس له الرد وهذا اذا لم نجوز تفريق الصفقة وعلي هذا هل يرجع بالارش فيه وجهان احدهما لا يرجع ان كان المخرج------ في يد المساكين لانه قد يعود الي ملكه فيرد الجميع وان كان تالفا رجع به والثاني يرجع مطلقا وهو الاصح وظاهر النص لان نقصانه كعيب ح-دث ولو حدث عيب رجع بالارش ولم ينتظر زوال العيب والقول الثاني يرد الباقي بحصته من الثمن وهذا اذا جوزنا تفريق الصفقة والقول الثالث يرد الباقي وقيمة المخرج في الزكاة ويسترد كل ال--ثمن ليحصل به غرض الرد ولا تتبعض الصفقة ولو اختلفا في قيمة المخرج علي هذا القول فقال الباءع ديناران وقال المشتري دينار فقولان وقيل وجهان احدهما القول قول المشتري لانه غارم والثاني قول الباءع لان ملكه ثابت علي الثمن ولا يسترد منه	2417	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0421	true	947773483429206896	25	300	133	1527	1527	300	نظر ان اخرجها من مال- اخر بني جواز الرد علي ان الزكاة تتعلق بالعين ام بالذمة وفيه خلاف ياتي ان شاء الله تعالي فان قلنا بالذمة والمال مرهون به فله الرد كما لو رهن ما اشتراه ثم انفك الرهن ووجد به عيبا وان قلنا المسا------------------------كين شركاء فهل له الرد فيه طريقان احدهما وهو الصحيح عند الشيخ ابي عل-------ي وقطع به كثيرو-------------ن له الرد والثاني وبه قطع العراقيون والصيدلاني وغيره ---------------انه علي وجهين كما-------------------- لو اشتري شيءا وباعه وهو غير عالم بعيب -ثم اشتراه او ورثه هل له رده------- فيه خلاف ولنا وجه ------------------------------------------انه ليس له الرد علي غير قول الشركة ايضا لان ما اخرجه عن الزكاة قد يظهر مستحقا فيتبع الساعي عين ---النصاب---- ومنهم من خص الوجه بقدر الزكاة وجعل الزاءد علي قولي تفريق الصفقة وهذا الوجه شاذ منكر وان اخرج الزكاة من نفس المال فان كان الواجب من جنس المال او من غير----ه فباع منه بقدر الزكاة فهل له --رد الباقي فيه ثلاثة اقوال---------- المنصوص عليه في الزكاة ليس له ذل-ك وهذا اذا لم نجوز تفريق الصفقح وعلي هذا هل يرجع بالارش---- وجهان احدهما لا يرجع ان كان المخرج باقيا في يد المساكين فانه قد يعود الي ملكه فيرد الجميع وان كان تالفا رجع--- والثاني يرجع مطلقا وهو -------ظاهر النص لان نقصانه كعيب حادث فلو حدث عيب رجع بالارش ولم ينتظر زوال العيب والقول الثاني يرد الباقي بحصته من الثمن وهذا اذا جوزنا تفريق الصفقة والقول الثالث يرد الباقي وقيمة المخرج في الزكاة ويسترد جميع الثمن ليحصل--- غرض الرد ولا تتبعض الصفقة ولو اختلفا في قيمة المخرج علي هذا القول فقال الباءع ديناران وقال المشتري دينار فقولان احد-----------هما القول قول المشتري لانه غارم والثاني قول الباءع لان ملكه ثابت علي الثمن فلا يسترد منه-	421	2323845950007907051	1286	2353.0	1028	1577	81.5472412109375	230	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2418	false	1721791718316572635	0	275	0	1427	1552	300	به وحك---م الاقالة حكم الرد بالعيب في جميع ما ذكرناه واما اذا باع النصاب في اثناء الحول بشرط الخيار وفسخ البيع فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف بني علي حوله وان قلنا------ للمشتري استانف الباءع الحول بعد الفسخ والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اذا مات في اثناء الحول وانتقل المال الي وارثه هل يبني علي الحول فيه القولان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران اصحهما باتفاقهم لا يبني بل يستانف حولا من حين انتقل اليه الملك وهذا نصه في الجديد والثاني وهو القديم انه يبني علي حول الميت --لانه يقوم مقامه في الرد بالعيب وغيره واحتجوا للجديد بانه زال ملكه كما لو باعه وفرقوا بينه وبين الرد بالعيب بان الرد حق للمال فانتقل الي صاحب المال والزكاة حق في المال وحكي الرافعي طريقا اخر قاطعا بانه لا يبني وانكروا القديم و---المذهب انه لا ي---------------------------------------------------------بني فعلي هذا ان كان الموروث مال تجارة لم ينعقد الحول عليه حتي يتصرف الوارث بنية التجارة وان كان ساءمة ولم يعلم الوارث الحال حتي حال الحول فهل يلزمه الزكاة ام يبتدء الحول من وقت علمه فيه وجهان بناء علي ان قصد السوم هل يشترط وقد سبق بيانه فرع لو ارتد في اثناء الحول ان قلنا يزول ملكه بالردة انقطع الحول فان اسلم استءنف وفيه وجه انه لا ينقطع بل يبني كما بني الوارث علي قول حكاه والرافعي وان قلنا لا يزول فالحول مستمر وعليه الزكاة عند تمامه وان قلنا موقوف فان هلك علي الردة تبينا الانقطاع من وقت الردة وان اسلم تبينا استمرار الملك فرع قال اصحابنا لا فرق في انقطاع الحول بالمبادلة والبيع في اثناء الحول بين من يفعله محتاجا اليه وبين من----------- قصد الفرار من الزكاة ففي الصورتين ينقطع الحول بلا خلاف ولكن يكره الفرار كراهة تنزيه وقيل -حرام	2418	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0422	true	7340314517475779922	3	231	11	1166	1517	300	به فرع حكم الاقالة حكم الرد بالعيب في جميع ما ذكرنا ولو------ باع------- في اثناء الحول بشرط الخيار وفسخ البيع فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف بني علي حوله وان قلنا الملك للمشتري استانف الباءع------ بعد الفسخ فرع لو ارتد في اثناء الحول ان قلنا يزول ملكه بالردة انقطع فان اسلم استانف وفيه وجه انه لا ينقطع بل يبني كما يبني الوارث علي قول وان قلنا لا يزول فالحول مستمر وعليه الزكاة عند تمامه وان قلنا ملكه موقوف فان هلك علي الردة تبينا الانقطاع من وقت الردة وان اسلم تبينا استمرار الملك ووجوب الزكاة علي المرتد في الاحوال الماضية في الردة مبني علي هذا الخلاف فرع اذا مات في اثناء الحول وانتقل المال الي وارثه هل يبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول الميت قولان القديم نعم وا-----------------------------لجديد لا بل يبتدء حولا وقيل يبتدء قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر-- القديم قلت المذهب انه يبتدء حولا سواء اثبتنا الخلاف ام لا والله اعلم فاذا قلنا لا يبني فكان------------------- مال تجارة لم ينعقد الحول عليه حتي يتصرف الوارث بنية التجارة وان كان ساءمة ولم يعلم الوارث الحال حتي حال الحول فهل تلزمه الزكاة ام يبتدء الحول من وقت علمه فيه خلاف مبني ع-لي ان قصد السوم هل يعتبر وسياتي ان ش---------------------اء الله تعالي فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرق في انقطاع الحول بالمبادلة والبيع في اثناءه----- بين ان يكون- محتاجا اليه وبين ان لا يكون بل قصد الفرار من الزكاة الا انه------------------------------- يكره الفرار كراهة تنزيه وقيل تحريم	422	2323845950007907051	620	998.5	494	1847	33.56794738769531	105	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2412	false	40965662110157119	0	283	0	1534	1645	300	تصبر الثلاثة هكذا ضبطه صاحب الشامل واخرون قال امام الحرمين ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك علي هذا الوجه والوجه الثاني من الخمسة ان علفت قدرا يعد مء-نة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالنسبة اليه وجبت وقيل ان هذا الوجه رجع اليه ابو اسحاق المروزي بعد ان كان يعتبر الاغلب قال الرافعي فسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال ويجوز ان يقال المراد رفق اسامتها والوجه الثالث لا يءثر العلف وتسقط به الزكاة الا اذا زاد علي نصف السنة وهو محكي عن ابي علي ابن ابي هريرة تخريجا من احد القولين في المسقي بماء السماء والنضح علي قول اعتبار الغالب وهذا مذهب احمد وقال امام الحرمين علي هذا------ لو استويا ففيه تردد والظاهر السقوط والمشهور الجزم بالسقوط علي هذا الوجه اذا تساويا والرابع كل م---تمول من العلف وان قل يسقط الزكاة فان اسيمت بعده استانف- الحول والخامس حكاه البندنيجي وصاحب الشامل انه يثبت حكم العلف بان ينوي علفها ويعلفها ولو مرة واحدة قال الرافعي لعل الاقرب تخصيص هذا ال-وجه بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة ابو المكارم وغيره ولا اثر لمجرد نية العلف ----------------------------------------------------------------ولو اسميت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة فيه وجهان حكاهما صاحب البي------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحهما المسالة الثانية الساءمة اذا كانت عاملة كالابل التي يحمل عليها او كانت نواضح والبقر التي يحرث عليها ففيها وجهان الصحيح وبه قطع المصنف والجمهور لا زكاة فيها لما ذكره المصنف والثاني تجب فيها الزكاة حكاه جماعات من الخراسانيين وقطع به الشيخ ابو محمد في كتابه مختصر المختصر كغير العوامل لوجود السوم وكونها عاملة زيادة انتفاع لا يمنع الزكاة بل هي اولي بالوجوب والمذهب الاول والله اعلم المسالة الثالثة هل يعتبر القصد في العلف والسوم فيه وجهان	2412	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0423	true	-3831404458221018401	19	201	96	1074	1596	300	تصبر الث-----------------------------لاثة قال امام الحرمين ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك علي هذا الوجه والوجه الثاني---------- ان علفت قدرا يعد مءونة بالاضافة الي رمق الساءمة فلا زكاة وان احتقر بالاضافة ا---ليه وجبت الزكاة و-------------------------------------------------------------------------فسر الرمق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها---- ويجوز ان يقال المراد رمق اسامتها وال------ثالث لا ينقطع الحول ولا تمتنع زكاة الا بالعلف في اكثر ال-سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال امام الحرمين علي هذا الوجه لو استويا ففيه تردد والظاهر السقوط------------------------------------------------ والرابع كل ما يتمول من العلف وان قل يقطع السوم -فان اسيمت بعده استانفت الحول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الاقرب تخصيص هذه الاوجه بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة و------------غيره ولا اثر لمجرد نية العلف ولو كانت تعلف ليلا وترعي نهارا في جميع السنة كان علي الخلاف قلت ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة ام معلوفة وج----هان حكاهما في --البيان واصح الاوجه الاربعة اولها وصححه في المحرر والله اعلم فرع الساءمة التي تعمل كالنواضح وغيرها فيها وجهان اصحهما لا زكاة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قطع معظم العراقيين لانها كثياب البدن ومتاع الدار والثاني تجب فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يعتبر القصد في العلف والسوم---- وجهان	423	2323845950007907051	659	1051.0	527	1712	38.49299240112305	101	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2413	false	4304922753097006183	0	118	0	660	1636	300	لو اعتلفت الساءمة بنفسها القدر المءثر ففي انقطاع الحول وجهان اصحهما وبه قطع المصنف والاكثرون الانقطاع لفو---------------ات شرط السوم فاشبه فوات ساءر شروط الزكاة فانه لا فرق بين فوتها قصدا او اتفاقا ولو سامت بنف--------سها فطريقان اصحهما علي الوجهين لا زكاة والثاني تجب والطريق الثاني لا تجب---- قطعا وبه قطع المصنف واخرون لعدم الفعل ولو اسامها بلا نية فالصحيح وجوب الزكاة لظواهر الاحاديث وحصول الرفق مع فعله ولو علفها----- لامتناع الراعي بالثلج وقصد ردها الي الاسامة عند الامكان فوجهان اصحهما ينقطع الحول لف----------وات الشرط والثاني لا كما لو لبس ثوب تجارة بغير نية القنية فانه لا تسقط فيه الزكاة بالاتفاق الرابعة لو غصب ساءمة فعلفها ف----------------------------------------------------------------ان قلنا لا زكاة في المغصوب فهنا اولي والا فثلاثة اوجه الصحيح عند	2413	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0423	true	-3831404458221018401	205	300	1098	1596	1596	300	لو اعتلفت الساءمة بنفسها القدر المءثر ففي انقطاع الحول وجهان الموافق منهما لاختيار -الاكثرين في نظاءرها انه ينقطع لانه فات شرط السوم فصار كفوات ساءر شروط الزكاة----- لا فرق بين فقدها قصدا او اتفاقا ولو سامت الماشية بنفسها ففي وجوب الزكاة--- الوجهان وقيل ------------------------------لا تجب هنا قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علف ماشيته لامتناع الر-عي بالثلج وقصد ردها الي الاسامة عند الا-------مكان ا-------نقطع الحول علي الاصح لفوات الشرط و----------------------------------------------------------------------------------------لو غصب ساءمة فعلفها فلنا خلاف ياتي ان شاء الله تعالي في ان المغصوب هل فيه زكاة ام لا ان قلنا لا زكاة فيه فلا شء ----------والا ف------اوجه ا-صحها عند-	423	2323845950007907051	316	438.5	255	766	41.253265380859375	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2401	false	588873331953064326	126	300	652	1525	1525	300	مساءل احداها اذا ضل ماله او غصب او سرق وتعذر انتزاعه او اودعه فجحد او وقع في بحر ففي وجوب الزكاة اربع----ة طرق اصحها واشهرها فيه قولان اصح----هما وهو الجديد وجوبها والقديم لا تجب والطريق الثاني القطع بالوجوب وهو مشهور والثالث ان كان عاد- بنماءه- وجبت والا فلا والرابع ان عاد بنماءه وجبت والا ففيه القولان ودليل الجميع مفهوم من كلام المصنف ولو ع-----------------------------------------------------------اد بعض النماء فهو كما لو لم يعد شء منه ومعني العود بلا نماء ان يتلفه الغاصب ويتعذر تغريمه فاما ان غرم او تلف في يده شء كان -تلف في يد المالك ايضا فهو كعو------د النماء بعينه بالاتفاق صرح به امام الحرمين واخرون ومن قطع بالوجوب او عدمه تاول النص الاخر قال اصحابنا والخلاف انما هو في وجوب اخراج الزكاة بعد عود المال الي يد المالك هل يخرج عن المدة الماضية ام لا ولا خلاف انه لا يجب الاخراج------- قبل عود المال الي يده وقد اتفق الاصحاب علي التصريح بانه لا خلاف فيه قال اصحابنا فلو تلف المال------ بعد---- احوال قبل عوده سقطت الزكاة علي قول الوجوب لانه لم يتمكن والتلف-	2401	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0424	true	-2805703078625125310	123	267	658	1374	1557	300	مساءله ف-----اذا ضل ماله او غصب او سرق وتعذر انتزاعه او اودعه فجحد او وقع في بحر ففي وجوب الزكاة فيه ثلاثة طرق اصحها ان المسالة علي قولين اظهرهما وهو الجديد وجوبها والقديم لا تجب والطريق الثاني القطع بالوجوب---------- والثال----ث ان عادت بتمامها وجبت والا فلا فان قلنا بالطريق الاول فالمذهب ان--- القولين جاريان مطلقا وقيل موضعهما اذا عاد المال بلا نماء فان عاد معه وجب الزكاة قطعا وعلي هذا التفصيل لو عاد بعض النماء كان كما لو لم يعد معه شء ومعني العود بلا نماء ان يتلفه الغاصب ويتعذر تغريمه فاما ان غرم او تلف في يده شء كان يتلف في يد المالك ايضا فهو كما لو عاد النماء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه هذا كله اذا عاد المال اليه---------------------------------------- ولا خلاف انه لا يجب --اخراج الزكاة قبل عود المال اليه------------------------------------------------------------- فلو تلف في الحيلولة بعد مضي احوال--------- سقطت الزكاة علي قول الوجوب لانه لم يتمكن والتلف	424	2323845950007907051	492	746.5	386	967	50.879005432128906	84	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2402	false	-4064607716000359438	0	39	0	203	1567	300	قبل التمكن يسقطها واعلم ان-- الخلاف في الماشية المغصوبة هو فيما اذا كانت ساءمة في يد المالك والغاصب جميعا فان علفت في يد احدهما ففيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي قريبا في اول اسامة الغاصب وعلفه هل يءثران	2402	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0424	true	-2805703078625125310	267	298	1374	1544	1557	300	قبل التمكن يسقط الزكاة وموضع الخلاف في الماشية المغصوبة-------- اذا كانت ساءمة في يد المالك والغاصب------ فان علفت في يد احدهما عاد النظر المتقدم----------------- قريبا في---- اسامة الغاصب وعلفه هل يءثران	424	2323845950007907051	142	231.0	114	205	69.26829528808594	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2413	false	4304922753097006183	120	271	676	1495	1636	300	لا زكاة لفوات الشرط والثاني تجب علي المالك لان فعله كالعدم والثالث ان علفها بعلف من ماله وجبت ----والا فلا-- ولو غصب معلوفة واسامها فطريقان حكاهما المصنف والاصحاب اصحهما عند الاصحاب لا زكاة قولا واحدا لعدم فعله فصار كما لو رتعت بنفسها والثاني انه علي القولين في المغصوبة كما-------------------------------- لو غصب حنطة وبذرها يجب العشر فيما تنبت بلا خلاف فان اوجبناها فهل تجب علي الغاصب لانها مء-نة وجبت بفعله ام علي المالك لان نفع خفة--- المء-نة عاءد اليه فيه وجهان حكاهما البغوي وغيره فان قلنا علي المالك ففي رجوعه بها علي الغاصب طريقان احدهما القطع بالرجوع وبه قطع المتولي وغيره لان وجوبها كان بفعله واشهرهما علي وجهين اصحهما الرجوع والثاني عدمه فان قلنا يرجع فهل يرجع قبل اخراج الزكاة ام بعده فيه وجهان اصحهما بعده واستبعد الرافعي ايجاب الزكاة علي الغاصب ابتداء لكونه غير مالك قال والجاري علي قياس المذهب ان الزكاة ان اوجبت كانت علي المالك ثم يغرم له الغاصب	2413	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0424	true	-2805703078625125310	1	106	9	565	1557	300	لا زكاة لفوات الشرط والثاني تجب -----------لان فعله كالعدم والثالث ان علفها بعلف من عنده لم ينقطع والا انقطع ولو غصب معلوفة فاسامها وقلنا تجب الزكاة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب فوجهان اصحهما لا تجب والثاني تجب كما لو غصب حنطة وبذرها يجب العشر فيما ينبت ---------فان اوجبناها فهل تجب علي الغاصب لانها مءونة وجبت بفعله ام علي المالك لان نفع حقه في المءونة عاءد اليه فيه وجهان فان ق--------------------لنا علي المالك ففي رجوعه بها علي الغاصب طريقان احدهما القطع بالرجوع------------------------------------------- واشهرهما علي وجهين اصحهما الرجوع فان ق-------------لنا يرجع في---رجع قبل اخراج الزكاة ام ب----------------------عده وجهان و-----------------------------------------------------------------------قياس المذهب ان الزكاة ان و-جبت كانت علي المالك ثم يغرم--- الغاصب	424	2323845950007907051	457	779.5	368	862	53.01624298095703	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2404	false	-3033426885815815220	0	68	0	364	1622	300	فيه الخلاف في المغصوب فرع لو رهن ماشية او غيرها من اموال الزكاة وحال الحول فطريقان المذهب وبه قطع الجمهور وجوب الزكاة لتمام الملك وقيل فيه الخلاف -في المغصوب لامتناع التصرف والذي قاله الجمهور تفريع علي المذهب وهو ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة و---------------فيه الخلاف المذكور في الفصل بعده------- واذا اوجبنا الزكاة في المرهون فمن اين يخرجها فيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي في باب زكاة	2404	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0425	true	2301224167099429358	151	211	747	1066	1525	300	فيه الخلاف في المغصوب و---لو رهن ماشية او غيرها من اموال الزكاة فالمذ------------------هب وبه قطع الجمهور وجوب الزكاة------------ وقيل وجهان بناء علي المغصوب لامتناع التصرف والذي قاله الجمهور تفريع علي----------- ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة وهو الراجح ولنا فيه --خلاف ياتي قريبا ان شاء الله تعالي واذا اوجبنا الزكاة في المرهون فمن اين يخرج --فيه كلام ياتي قبيل-------------------- زكاة	425	2323845950007907051	258	408.5	207	387	66.66666412353516	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2606	false	2351500561965606935	190	296	925	1470	1486	300	الدين ثلاثة اقسام-------------- احدها غير لازم ك---------مال الكتابة فلا زكاة فيه بلا خلاف لما ذكره المصنف الثاني ان يكون لازما وهو ماشية بان كان له في ذمة انسان اربعون شاة سلما او قرضا فلا زكاة فيها ايضا بلا خلاف لان شرط زكاة الماشية السوم ولا توصف التي في الذمة بانها ساءمة الثالث ان يكون دراهم او دنانير او عر-ض تجارة وهو مستقر ففيه قولان مشهوران القديم لا تجب الزكاة في الدين بحال لانه غير معين والجديد----------- الصحيح باتفاق الاصحاب وجوب الزكاة في الدين علي الجملة وتفصيله انه ان تعذر --استيفاءه لاعسار من عليه------ او جحوده ولا بينة او مطله او غيبته فهو كالمغصوب وفي وجوب الزكاة	2606	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0425	true	2301224167099429358	213	286	1079	1459	1525	300	الدين الثابت علي الغير له احوال احدها ان لا يكون لازما ك مال الكتابة فلا زكاة فيه و------------------------الثاني ان يكون لازما وهو ماشية فلا زكاة----------------------------------------------------- ايضا -----------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون دراهم او دنانير او عروض تجارة ف--------------قول--------ان القديم لا ------زكاة في الدين بحال-------------- والجديد وهو المذهب الصحيح------- المشهور وجوبها----- في الدين علي الجملة وتفصيله انه ان تعذر الاستيفاء- لاعسار من عليه الدين او جحوده ولا بينة او مطله او غيبته فهو كالمغصوب -----تجب الزكاة	425	2323845950007907051	300	449.5	239	588	51.020408630371094	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2403	false	5704991070744773711	1	32	8	173	1580	300	اللقطة في السنة الاولي باقية علي ملك --مالكها فلا زكاة فيها علي الملتقط وفي وجوبها علي المالك الخلاف السابق في المغصوب والضال ثم ان لم يعرفها حولا فهكذا الحكم في جميع	2403	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0426	true	-3387652406717509547	270	300	1394	1551	1551	300	اللقطة في السنة الاولي باقية علي ملك المالك-- فلا زكاة فيها علي الملتقط وفي وجوبها علي المالك الخلاف في------- المغصوب والضال ثق ان لم يعرفها حولا فهكذا الحكم في جميع-	426	2323845950007907051	152	283.0	123	167	91.0179672241211	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2408	false	-1585202698121286718	137	300	681	1530	1530	300	فرع المال الغاءب ان لم يقدر ع------ليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فكالمغصوب وقيل تجب الزكاة قطعا ولا يجب الاخراج بالاتفاق حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه وجب اخراج زكاته في الحال ويخرجها في بلد المال وان اخرجها في غيره ففيه خلاف نقل الزكاة المذكورة في قسم الصدقات هذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا------------- لا يخرج زكاته حتي يصل----ه فاذا وصل----ه زكي -ما مضي بالاتفاق وقد ذكر المصنف المسالة في باب زكاة الذهب والفضة وسنعيدها ولعله هناك ان شاء الله تعالي فرع اذا باع مالا زكويا قبل تمام الحول بشرط الخيار فتم ---في مدة الخيار او اصطحبا في مدة خيار المجلس فتم فيها الحول بني علي ان ملك المبيع في مدة الخيار لمن فان قلنا للباءع فعليه زكاته وان قلنا للمشتري فلا زكاة علي الباءع ويبتدء المشتري حولا من وقت الشراء وان قلنا موقوف فان تم البيع كان المشتري والا فللباءع وحكم الحالين ما سبق- هكذا ذكره الاصحاب ولم يتعرضوا ل----------لبناء المذكور قال امام الحرمين الا صاحب التقريب-	2408	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0426	true	-3387652406717509547	63	213	325	1092	1551	300	فرع المال الغاءب ان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فكالمغصوب وقيل تجب------- قطعا ولا يجب ا---------لاخراج حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه وجب اخراج زكاته في الحال ويخرجها في بلد المال فان اخرجها في غيره ففيه خلاف نقل الزكاة و-----------------------هذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل اليه زكي لما مضي بلا خلاف فصل --------------------------------------------------------------------------------------اذا باع مالا زكويا قبل تمام الحول بشرط الخيار فتم الحول مدة الخيار او اصطحبا في مدة خيار المجلس فتم فيها الحول بني علي ان ملك المبيع في مدة الخيار لمن فان قلنا للباءع فعليه زكاته وان قلنا للمشتري فلا زكاة علي الباءع ويبتدء المشتري حوله من وقت الشراء وان قلنا موقوف فان تم البيع كان للمشتري والا فللباءع وحكم الحالين ما تقدم هكذا ذكره الجمهور ولم يتعرضوا لخلاف بعد البناء المذكور قال امام الحرمين الا صاحب التقريب	426	2323845950007907051	693	1265.5	554	892	77.69058227539062	125	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2409	false	-814069151061801230	0	54	0	285	1540	300	فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري يخرج علي القولين في المغصوب بل اولي لعدم استقرار الملك وه-ذا اذا كان الخيار---------- لهما اما اذا كان للمشتري وحده وقلنا الملك له فملكه ملك زكاة زكاة بلا خلاف لكمال ملك-------ه وعلي قياس هذه الطريقة يجري الخلاف في جانب الباءع ايضا اذا قلنا الملك له وكان الخيار للمشتري	2409	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0426	true	-3387652406717509547	213	269	1092	1390	1551	300	فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري يخرج علي القولين في المغصوب بل اولي لعدم استقرار الملك وهكذا اذا كان الخيار للباءع او لهما اما اذا كان المشتري وحده وقلنا الملك له فملكه ملك ز-----كاة بلا خلاف لكمال ملكه وتصرفه وعلي قياس هذه الطريقة يجري الخلاف في جانب الباءع ايضا اذا قلنا الملك له وكان الخيار للمشتري	426	2323845950007907051	279	533.5	226	303	92.07920837402344	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2607	false	-4759252702068373902	38	109	208	590	1575	300	الاخراج قبل حصوله بلا خلاف ولكن في يده اخراج عن المدة الماضية هذا معني الخلاف واما اذا لم يتعذر استيفاءه بان كان علي ملء باذل او جاحد عليه بينة او كان القاضي يعلمه------- وقلنا القاضي يقضي بعلمه فان كان حالا وجبت الزكاة بلا شك ووجب اخراجها في الحال وان كان مءجلا فطريقان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند المصنف والاصحاب انه علي القولين في المغصوب اصحهما تجب الزكاة والثاني-- لا تجب	2607	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0426	true	-3387652406717509547	0	48	0	246	1551	300	الاخراج قبل حصوله قطعا وان------------------------------------------------------------ لم يتعذر استيفاءه بان كان علي ملء باذل او جاحد عليه بينة او----------- يعلمه القاضي وقلنا------- يقضي بعلمه فان كان حالا وجبت الزكاة ولزم ا-------خراجها في الحال وان كان مءجلا فالمذه----------------------------------------------------------ب انه علي القولين في المغصوب وقيل --تجب الزكاة قطعا وقيل لا تجب	426	2323845950007907051	208	336.5	165	391	53.196929931640625	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2607	false	-4759252702068373902	205	296	1098	1559	1575	300	المال --غاءب فان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فهو كالمغصوب هكذا قال المصنف والجمهور وقيل تجب الزكاة قطعا لان تصرفه فيه نافذ بخلاف المغصوب ولا خلاف انه لا يجب الاخراج عنه قبل عوده وقبضه وان كان مقدورا علي قبضه وجبت الزكاة منه بلا خلاف ووجب اخراجها ف----ي الحال بلا خلاف ويخرجها في بلد المال فان اخرجها في غيره ففيه خلاف نقل الزكاة -هذا اذا كان المال مستقرا -------فان كان ساءرا ---غير مستقر لم يجب اخراج زكاته قبل ان يصل اليه فاذا وصل اخرج عن الما--ضي بلا خلاف	2607	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0426	true	-3387652406717509547	64	134	329	675	1551	300	المال الغاءب -ان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره ف---كالمغصوب------------------------- وقيل تجب------- قطعا--------------------------------- و------------لا يجب الاخراج حتي يصل الي------ه وان كان مقدورا علي----ه --------------------------وجب اخراج زكاته في الحال--------- ويخرجها في بلد المال فان اخرجها في غيره ففيه خلاف نقل الزكاة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا قال في العدة لا ي----خر-ج زكاته ---حتي يصل اليه فاذا وصل اليه زكي لما مضي بلا خلاف	426	2323845950007907051	296	432.0	233	480	61.66666793823242	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2403	false	5704991070744773711	32	271	173	1425	1580	300	السنين وان عرفها سنة بني حكم الزكاة علي ان الملتقط -هل يملك اللقطة بمضي سنة التعريف ام باختيار التملك ام بالتصرف وفيه خلاف معروف في -------------------بابه فان قلنا يملك بانقضاءها فلا زكاة علي المالك وفي وجوبها علي الملتقط وجهان وان قلنا يملك باختيار التملك وهو المذهب نظر ان لم يتملكها فهي باقية علي ملك المالك وفي وجوب الزكاة عليه طريقان اصحهما عند الاصحاب انه علي القولين كالسنة الاولي والثاني لا زكاة قطعا لتسلط الملتقط علي تملكها واما اذا تملكها الملتقط فلا تجب زكاتها علي المالك لخروجها عن ملكه ولكنه يستحق قيمتها في ذمة الملتقط ففي وجوب زكاة القيمة عليه خلاف من وجهين احدهما كونها دينا والثاني كونها مالا ضاءعا ثم الملتقط مديون بالقيمة فان لم يملك غيرها ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي ان الدين هل يمنع وجوب الزكاة ام لا وان ملك غيرها شيءا يفي بالزكاة فوجهان مشهوران الصحيح باتفاق الاصحاب وجوب الزكاة اذا مضي عليه حول من حين ملك اللقطة لانه ملك مضي عليه حول في يد مالكه والثاني لا تجب لضعفه لتوقع مجء المالك قال اصحابنا هما مبنيان علي ان المالك اذا ظفر باللقطة بعد ان تملكها الملتقط هل له الرجوع في عينها ام ليس له الا القيمة فيه وجهان مشهوران فان قلنا يرجع في عينها فملك الملتقط ضعيف لعدم استقراره فلا زكاة والا وجبت --------ما اذا------ قلنا لا يملك الملتقط الا بالتصرف فلم يتصرف فهو-- كما اذا لم يتملك وقلنا لا يملك الا به والله اعلم فرع لو اشتري مالا -------	2403	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0427	true	-1650483303713631171	0	160	0	850	1628	300	السنين وان عرفها---- بني حكم الزكاة علي ان الملتقط متي تملك اللقطة بمضي سنة التعريف ام باختيار التملك ام بالتصرف -فيه خلاف -ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي فان قلنا يملك بانقضاءها فلا زكاة علي المالك وفي وجوبها علي الملتقط وجهان وان قلنا يملك باختيار التملك وهو المذهب نظر ان لم يتملكها فهي باقية علي ملك المالك وفي وجوب الزكاة عليه طريقان اصحهما علي ------------------قولين كالسنة الاولي والثاني لا زكاة قطعا لتسلط الملتقط علي-----ها وا-----ن تملكها الملتقط لم -تجب زكاتها علي المالك -----------------لكنه تستحق قيمتها--- علي الملتقط ففي وجوب زكاة القيمة عليه خلاف من وجهين احدهما كونها دينا والثاني كونها مالا ضال-ا ثم الملتقط مديون بالقيمة فان لم يملك غيرها ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف الذي -نذكره ان شاء الله تعالي ان الدين هل يمنع وجوب الزكاة ------وان ملك غيرها وما بق-ي بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت الزكاة علي الاصح وان قلن---ا يملك------------ بالتصرف ولم يتصرف فحكمه كما اذا لم يتملك وقلنا لا يملك الا به و-----اعلم ان الملتقط لو وجد المالك	427	2323845950007907051	755	1320.0	607	1295	58.3011589050293	120	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2404	false	-3033426885815815220	233	295	1236	1587	1622	300	الدين هل يمنع وجوب الزكاة فيه ثلاثة اقوال اصحها عند الاصحاب وهو نص الشافعي رضي الله عنه في معظم كتبه الجديدة تجب والثاني لا تجب وهو نصح في القديم وفي اختلاف العراقيين من كتبه الجديدة وذكر المصنف دليل القولين والثالث حكاه الخراسانيون ان الدين يمنع وجوب الزكاة في الاموال الباطنية وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنعها في الظاهرة وهي الزروع --------والثمار -	2404	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0427	true	-1650483303713631171	209	252	1125	1380	1628	300	الدين هل يمنع وجوب الزكاة فيه ثلاثة اقوال اظهرها وهوالمذهب والمنصوص في اكثر الكتب الجديدة لا يمنع و---------------الثاني يمنع قاله ف-----ي القديم و---اختلاف العراقي-----------------------------------------ين والثالث يمنع ف--------------------------------------ي الاموال الباطن-ة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنع ف--ي الظاهرة وهي الماشية والزرع والثمر ر	427	2323845950007907051	168	272.5	141	360	46.66666793823242	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2405	false	-8301445764181774194	0	99	0	526	1607	300	نامية بنفسها وبهذا القول قال مالك قال اصحابنا وسواء كان الدين حالا او مءجلا ك------ان من جنس المال او من غيره هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال جماعة من الخراسانيين القولان اذا كان ماله من جنس الدين فان خالفه وجبت قطعا وليس بشء فالحاصل ان المذهب وجوب الزكاة سواء كان المال باطنا او ظاهرا ام من جنس الدين او غيره قال اصحابنا سواء دين الادمي ودين الله عز وجل كالزكاة السابقة والكفارة والنذر وغيرها واما مسالة الحجر الذي ذكرها المصنف قال اصحابنا اذا قلنا الدين يمنع وجوب الزكاة فاحاطت ب--رجل ديون وحجر عليه القاضي فله ثلاثة احوال احدها	2405	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0427	true	-1650483303713631171	255	300	1396	1628	1628	300	نامية بنفسها و-هذا الخلاف جار سواء كا-----------------ن الدين حالا او مءجلا وسواء كان من جنس المال ام لا----- هذا هو المذهب وقيل ان قلنا يمنع عند اتحاد الجنس فعند اختلا---------------------------------------فه وجهان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا الدين يمنع------------ فاحاطت بالرجل ديون وحجر عليه القاضي فله ثلاثة احوال احدها-	427	2323845950007907051	158	220.0	126	534	29.588014602661133	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2405	false	-8301445764181774194	230	277	1222	1485	1607	300	اللقطة علي احد الوجهين الح-------ال الثانية ان لا يفرق ماله ولا يعين ل----احد شيءا ويحول الحول في دوام الحجر وهذه هي الصورة التي ارادها المصنف وفي وجوب الزكاة هنا ثلاثة طرق ذكرها المصنف بدلاءلها اصحها انه علي الخلاف في المغصوب والثاني القطع بالوجوب والثالث القطع بالوجوب في	2405	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0428	true	3292438784730780093	43	82	218	431	1565	300	اللقطة في السنة الثانية قاله القفال الثالث- ان لا يفرق ماله ولا يعين لكل واحد شيءا ويحول الحول في دوام الحجر ف----------------------------------في وجوب الزكاة---- ثلاثة طرق---------------------- اصحها انه علي الخلاف في المغصوب والثاني القطع بالوجوب والثالث القطع بالوجوب في	428	2323845950007907051	180	304.5	146	274	65.69342803955078	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2407	false	7537743036740721181	50	281	259	1473	1579	300	فرع اذا قلنا الدين يمنع الزكاة ففي علته وجهان اصحهما واشهرهما وبه قطع كثيرون او الاكثرون ضعف الملك لتسلط المستحق والثاني ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبن--ا علي المديون ايضا لزم منه---- تثنية الزكاة في المال الواحد و--فرع اصحابنا الخراسانيون علي العلتين مساءل احداها لو كان مستحق الدين ممن لا زكاة عليه كالذمي والمكاتب فعلي الوجه الاول لا تجب وعلي الثاني تجب لزوال العلة الثانية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انبتت ارضه نصابا من الحنطة وعليه مثله سلما او كان الدين حيوانا بان ملك اربعين شاة ساءمة وعليه اربعون سلما فعلي الاول لا تجب وعلي الثاني تجب والثالثة لو ملك نصابا والدين الذي عليه دون نصاب فعلي الاول لا -تجب وعلي الثاني تجب قال الرافعي كذا اطلقوه ومرادهم اذا لم يملك صاحب الدين غيره من دين او عين فلو ملك ما يتم به النصاب -لزمه الزكاة باعتبار هذا المال هكذا رتب-------- هذه الصور جماعة من الاصحاب وقطع الاصحاب وقطع الاكثرون فيها بما يقتضيه الاول ولو ملك ----مال------ا لا زكاة فيه ك--عقار وغيره وجبت الزكاة في النصاب الزكوي علي هذا القول ايضا وعلي المذهب وبه قطع كثيرون وفي وجه انها لا تجب بناء علي علة التثنية حكاه امام الحرمين وغيره ولو زاد المال الزكوي علي الدين نظر ان كان الفاضل نصابا وجبت فيه الزكاة ----وفي الباقي القولان وان كان دون نصاب لم تجب علي هذا القول لا في قدر الدين ولا في الفاضل فرع اذا ملك اربعين شاة فاستاجر من يرعاها فحال --حولها فان استاجره	2407	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0428	true	3292438784730780093	100	300	531	1565	1565	300	فرع اذا قلنا الدين يمنع الزكاة ففي علته وجهان اصحهما------------------------------------ ضعف --ملك------ المديون والثاني ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي ذلك الي تثنية الزكاة في المال الواحد ويتفرع علي الوجه--------------------ين مساءل احد-ها لو كان مستحق الدين ممن لا زكاة عليه كالذمي--------- فعلي الوجه الاول لا تجب وعلي الثاني تجب ال------------ثانية لو كان الدين حيوانا بان ملك اربعين شاة ساءمة وعليه اربعون شاة سلما فعلي الاول لا تجب وعلي الثاني تجب ومثله لو انبتت ارضه نصابا من الحنطة وعليه مثله سلما --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة لو ملك نصابا والدين الذي عليه دون نصاب فعلي الاول لا زكاة وعلي الثاني تجب------------ كذا اطلقوه ومرادهم اذا لم يملك صاحب الدين غيره من دين او عين فلو ملك ما يتم--- النصاب فعليه الزكاة باعتبار هذا المال وقطع الاكثرون في هذه الصورة------------------------------------------------ بما يقتضيه الاول ولو ملك بقدر الدين مما لا زكاة فيه كالعقار وغيره وجبت الزكاة في النصاب الزكوي علي هذا القول ايضا -علي المذهب وقيل لا -----------------------تجب بناء علي علة التثنية ------------------------ولو زاد المال الزكوي علي الدين ---فان كان الفاضل نصابا وجبت---- الزكاة فيه وفي الباقي القولان والا------------ لم تجب علي هذا القول لا في قدر الدين ولا في الفاضل فرع---- ملك اربعين شاة فاحتاج- من يرعاها فحال الحول --فان استاجره-	428	2323845950007907051	844	1412.0	674	1356	62.241886138916016	139	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2406	false	-3896370835525884287	161	300	849	1575	1575	300	فرع اذا قلنا الدين يمنع الزكاة فقد ذكرنا انه يستوي دين الله تعالي- ودين الادمي قال اصحابنا فلو ملك نصابا من الدراهم او الماشية او غيرهما فنذر التصدق بهذا المال او بكذا من هذا المال فمضي الحول قبل التصدق فطريقان اصحهما القطع بمنع الزكاة لتعلق النذر بعين المال والثاني انه علي الخلاف في الدين ولو قال جعلت هذا المال صدقة او هذه الاغنام ضحايا او لله علي ان اضحي بهذه الشاة وقلنا يتعين التضحية بهذه الصيغة فالمذهب انه لا زكاة قطعا وطرد امام الحرمين وبعضهم فيه الخلاف قال الامام والظاهر انه لا زكاة لان ما جعل صدقة لا تبقي فيه حقيقة ملك بخلاف الصورة السابقة فانه لم يتصدق وانما التزم التصدق ولو نذر التصدق باربعين شاة -----او بماءتي درهم ولم يضف الي د--------راهمه وشياهه فهذا دين نذر فان قلنا دين الادمي لا يمنع فهذا اولي والا فوجهان اصحهما عند-	2406	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0429	true	37927238110414552	151	251	750	1267	1506	300	فرع اذا قلنا الدين يمنع الزكاة فسواء دي--------------ن الله عز وجل ودين------------------- فلو ملك نصاب -----------------ماشية او غيره-ا فنذر التصدق بهذا المال او بكذا من هذا المال فمضي الحول قبل التصدق فطريقان اصحهما القطع بمنع الزكاة لتعلق النذر بعين المال والثاني انه علي الخلاف في الدين ولو قال جعلت هذا المال صدقة او هذه الاغنام ضحايا او لله علي ان اضحي بهذه الشاة وقلنا تتعين للتضحية بهذه الصيغة فالمذهب---- لا زكاة وقيل علي الخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر التصدق باربعين من الغنم او بماءة- درهم ولم يضف الي ماشيته ودراهمه-------------------- فان قلنا دين الادمي لا يمنع فهذا اولي والا فوجهان اصحهما عند	429	2323845950007907051	466	809.5	375	741	62.88798904418945	81	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2407	false	7537743036740721181	2	37	13	183	1579	300	لا يمنع لان هذا الدين لا مطالبة به في الحال فهو اضعف ولان النذر يشبه التبرعات فان الناذر مخير في ابتداء نذره فالوجوب به اضعف ولو وجب عليه الحج وتم الحول علي نصاب في ملكه	2407	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0429	true	37927238110414552	252	287	1274	1444	1506	300	لا يمنع لان هذا الدين لا مطالبة به في الحال فهو اضعف ولان النذر يشبه التبرعات فان الناذر مخير في ابتداء نذره فالوجوب به اضعف ولو وجب عليه الحج وتم الحول علي نصاب في ملكه	429	2323845950007907051	170	340.0	135	170	100.0	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2408	false	-1585202698121286718	0	138	0	685	1530	300	كانت منفردة فلا زكاة علي واحد منهما -ان استاجره بشاة في الذمة فان كان للمستاجر مال اخر غير--ها وجبت الزكاة في الاربعين والا فعلي القولين في ان الدين هل يمنع وجوبها فرع---- ملك نصابين زكويين كنصاب بقر----- ونصاب غنم----- وعليه دين ف---ان لم يكن الدين من جنس ما يملكه قال البغوي---- يوزع عليهما فان خص كل واحد ما ينقص به عن النصاب فلا زكاة في واحد منهما علي قولنا الدين يمنع الزكاة وقال ابو القاسم الكرخي بالخاء المعجمة وابن الصباغ يراعي الاغبط للمساكين كما انه لو ملك مالا اخر غير زكوي صرفنا الدين اليه رعاية للفقراء وحكي عن ابن سريج مثله وهو الاصح وان كان الدين من جنس احد المالين فان قلنا الدين يمنع الزكاة فيما هو من غير جنسه فالحكم كما لو لم يكن من جنس احدهما وان قلنا لا يءثر في غير الجنس اختص بالجنس فرع	2408	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0429	true	37927238110414552	19	152	106	754	1506	300	كانت منفردة فلا زكاة علي واحد منهما وان استاجره بشاة في الذمة فان كان للمستاجر مال اخر يفي بها وجبت الزكاة في الاربعين والا فعلي القولين في ان الدين هل يمنع وجوبها فرع اذا ملك مال-ين زكويين كنصاب من الغنم ونصاب من البقر وعليه دين نظر ان لم يكن الدين من جنس ما يملكه قال في التهذيب يوزع عليهما فان خص كل واحد ما ينقص به عن النصاب فلا زكاة علي القول الذي تفرع عليه وذكر----------------- ابو القاسم الكرخي وصاحب الشامل انه---------- يراعي الاغبط للمساكين كما---- لو ملك مالا اخر غير زكوي صرفنا الدين اليه رعاية لحقهم-- وحكي عن ابن سريج ما يوافق هذا --وان كان الدين من جنس احد المالين فان قلنا الدين يمنع الزكاة فيما هو من غير جنسه فالحكم كما لو لم يكن من جنس احدهما والا------------------------- اختص بالجنس فرع	429	2323845950007907051	546	959.5	428	709	77.00987243652344	105	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2409	false	-814069151061801230	104	300	555	1540	1540	300	اذا احرز الغانمون الغنيمة فينبغي للامام تعجي--ل قسمتها ويكره له تاخيرها من غير عذر وقد ذكر المصنف هذا في قسم الغنيمة قال اصحابنا فاذا قسم فكل من اصابه مال زكوي وهو نصاب او بلغ مع غيره من ملكه نصابا ابتدا حوله من حينءذ -----ولو تاخرت القسمة بعذر او بلا عذر حتي مضي حول فهل تجب الزكاة ينظر ان لم يختاروا التمليك فلا زكاة لانها غي-------------------ر مملوكة فملكها في نهاية من الضعف يسقط بالاعراض وللامام في قسمتها ان يخص بعضهم ببعض الانواع او بعض الاعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا في ساءر القسم الا بالتراضي وان اختاروا التملك ومضي حول من حين وقت الاختيار نظر ان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او بعضها لان كل واحد لا يدري ما يصيبه وكم نصيبه وان لم تكن الا صنف زكوي وبلغ نصيب كل واحد نصابا فعليهم الزكاة وان بلغ مجموع انصباءهم نصابا ونقص نصيب كل واحد عن نصاب وكانت ماشية وجبت الزكاة وهم خلطاء وكذا لو كانت غير ماشية واثبتنا الخلطة فيه فان كانت انصباءهم ناقصة عن النصاب ولا تبلغ نصابا الا بالخمس------ فلا زكاة عليهم لان الخلطة مع اهل الخمس لا تثبت لانه لا زكاة فيه بحال لكونه لغير معين-	2409	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0430	true	6792135420564460958	87	245	479	1289	1581	300	اذا احرز الغانمون الغنيمة فينبغي للامام ان يعجل قسمتها ويكره له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و بلغ مع غيره من ملكه نصابا ابتدا من----- حينءذ حوله ولو تاخرت القسمة بعذر او غيره حولا فان -----------------------------لم يختاروا التمل-ك فلا زكاة لانها غير مملوكة للغانمين او مملوكة -ملك-ا في غ-اية من الضعف يسقط بالاعراض وللامام في قسمتها ان يخص بعضهم ببعض الانواع او بعض الاعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا في ساءر القسم الا بالتراضي وان اختاروا التملك ومضي حول م----ن وقت الاختيار ---فان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او بعضها لان كل واحد لا يدري ما يصيبه وكم يصيبه وان لم يكن الا صنف زكوي وبلغ نصيب كل واحد نصابا فعليهم الزكاة وان بلغ مجموع انصباءهم نصابا-------------------------- وكانت ماشية وجبت الزكاة وهم خلطاء وكذا لو كانت غير ماشية واثبتنا الخلطة فيه ولو كانت انصباءهم تتم------------------------------- بالخمس نصابا فلا زكاة عليهم لان الخلطة مع اهل الخمس لا تثبت لانه لا زكاة فيه بحال لا-نه لغير معين	430	2323845950007907051	745	1361.0	597	1018	73.18270874023438	133	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2410	false	3952317128834794956	0	57	0	308	1556	300	فاشبه مال بيت المال والمساجد والربط هذا حكم الغنيمة علي ما ذكره الجمهور من العراقيين والخراسانيين وهو المذهب وفيه وجه قطع به البغوي ----انه لا زكاة قبل افراز الخمس بحال ووجه انه تجب الزكاة في حال عدم اختيار التملك وهما شاذان مردودان قال امام الحرمين والغزالي ان قلنا الغنيمة لا تملك قبل القسمة فلا زكاة وان قلنا	2410	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0430	true	6792135420564460958	245	300	1289	1581	1581	300	فاشبه مال بيت المال والمساجد والربط هذا حكم الغنيمة علي ما ذكره الجمهور من العراقيين والخراسانيين وهو المذهب ولنا وجه قطع به في التهذيب انه لا زكاة قبل افراز الخمس بحال ووجه انه تجب الزكاة في حال عدم اختيار ال-ملك و------------------قال امام الحرمين والغزالي ان قلنا الغنيمة لا تملك قبل القسمة فلا زكاة وان قلنا-	430	2323845950007907051	278	523.5	226	312	89.1025619506836	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2613	false	-3703604745287105429	41	265	213	1348	1520	300	يجب لوجود الملك فرع ----------------------------------------------------اذا اصدق امراته اربعين شاة ساءمة باعيانها لزمها الزكاة اذا تم حولها من يوم الاصداق سواء دخل بها ام لا وسواء قبضتها ام لا هذا هو المذهب وقد سبقت الاشارة اليها وقد صرح به المصنف في قياسه وفيه قول مخرج من الاجرة انه اذا لم يدخل بها ف---هو ك--الاجرة علي ما سبق وحكي------------------------------------------ وجه انه -ما لم يقبضها لا زكاة عليها ولا علي الزوج تفريعا علي ان الصداق مضمون ضمان العقد فيكون علي الخلاف في المبيع قبل القبض وبهذا قال ابو حنيفة والمذهب الصحيح الذي قطع به الجمهور القطع بالوجوب عليها مطلقا ولو طلقها قبل الدخول نظر -ان طلقها قبل الحول عاد نصف الماشية الي الزوج فان لم يميز------ فهما خليطان فعليهما عند تمام الحول من يوم الاصداق نصف شا-------------------------------------------ة وان طلق بعد تمام الحول فلها ثلاثة احوال احدها ان تكون قد اخرجت الزكاة من نفس الماشية ففيما يرجع به الزوج ثلاثة اقوال احدها نصف الجملة فان تساوت قيمة الغنم اخذ منها عشرين وان اختلفت اخذ النصف بالقيمة وهذا نصه في المختصر والثاني نصف الغنم الباقية ونصف قيمة الشاة المخرجة وهو نصه في كتاب الزكاة من الام وهو الاصح قال ابن الصباغ هو الاقيس لان حقه يتعلق بنصف عين الصداق وقد ذهب بعض العين فيرجع في نصف ما بقي والثالث انه بالخيار بين ما ذكرنا في القول الثاني وبين ان يترك الجميع ويرجع بنصف--------------------------------------------- القيمة وهو نصه في كتاب الصداق	2613	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0431	true	5113774777237413277	9	197	50	1023	1579	300	تجب لوجود الملك والثالث ان كان فيها ما ليس زكويا فلا زكاة والا وجبت فصل اذا اصدقها----- اربعين شاة ساءمة باعيانها لزمها الزكاة اذا تم حولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مخرج ----------انه اذا لم يدخل بها فحكمه حكم الاجرة ---كما سياتي في الفصل الذي بعد هذا ان شاء الله تعالي ولنا وجه انها ما لم تقبضها لا زكاة عليها ولا علي الزوج تفريعا علي ان الصداق مضمون ضمان العقد فيكون علي الخلاف في المبيع قبل القبض-------------------- والمذهب--------------------------- القطع بالوجوب عليها مطلقا فلو طلقها قبل الدخول نظر فان كان قب--ل الحول عاد نصفها------ الي الزوج فان لم يكن متميزا فهما خليطان فعليه-ا عند تمام الحول من يوم الاصداق نصف شاة وعليه عند تمام الحول من يوم الطلاق نصف شاة وان طلق بعد تمام الحول ففيه ثلاثة احوال احدها ان يكون قد اخرجت الزكاة من نفس الماشية ففيما يرجع به الزوج ثلاثة اقوال احدها نصف الجملة فان تساوت قيمة الغنم اخذ منها عشرين وان اختلفت اخذ النصف بالقيمة والث--------------------اني نصف الغنم الباقية ونصف قيمة الشاة المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة والثالث انه بالخيار بين ما ذكرنا فق القول الثاني وبين ان يترك الجميع ويرجع بنصف القيمة قلت اصحهما الثاني كذا صححه جماعة منهم ال-------رافعي في كتاب الصداق	431	2323845950007907051	734	1303.0	590	1330	55.18796920776367	122	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2614	false	-2020379681500078908	50	107	277	592	1605	300	الحال الثاني ان تكون اخرجت الزكاة من موضع اخر فالمذهب وبه قطع العراقيون وغيرهم ياخذ نصف الاربعين وقال الصيدلاني وجماعة فيه وجهان احدهما هذا والثاني يرجع الي نصف القيمة الحال الثالث ان لا تخرج الزكاة اصلا فالمذهب ان نصف الاربعين تعود الي الزوج شاءعا فاذا جاء الساعي واخذ من عينها شاة رجع الزوج عليها بنصف قيمتها قال	2614	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0431	true	5113774777237413277	199	252	1034	1326	1579	300	الحال الثاني ان يكون اخرجها------ من موضع اخر قال------------ العراقيون وغيرهم ياخذ نصف الاربعين وقال الصيدلاني وجماعة فيه وجهان احدهما هذا والثاني يرجع الي نصف القيمة الحال الثالث ان لا يخرجها----- اصلا فالمذهب ان نصف الاربعين يعود الي الزوج شاءعا فاذا جاء الساعي واخذ من عينها شاة رجع الزوج عليها بنصف قيمتها فصل	431	2323845950007907051	283	532.0	230	315	89.84127044677734	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2610	false	-6210792695538958362	0	280	0	1486	1613	300	الثالثة فقد استقر ملكه علي ماءة وعشرين ثلاثة سنين وواجبها تسعة دنانير لكل سنة ثلاث وقد اخرج منها في السنتين السابقتين اربعة فيخرج الباقي وهو خمسة دنانير------------------------------------------------------------------ فاذا مضت السنة الرابعة فقد استقر ملكه علي --ماءة وستين دينارا في السنين الماضية وفيها تسعة دنانير فيجب اخرا----------------------ج الباقي وهو سبعة دنانير قال اصحابنا هذا اذا اخرج من غير الاجرة فان اخرج منها واجب السنة الاولي فعند تمام السنة الثانية يخرج زكاة الاربعي-------ن الاولي سوي ما اخرج منها في السنة الاولي وزكاة الاربعين الثانية لسنتين وعند السنة الثالثة والرابعة يقاس بما ذكرناه -اما اذا قلنا بالقول الاول فانه يخرج عند تمام السنة الاولي زكاة الماءة والستين وكذا في كل سنة يخرج اربعة دنانير ان اخرج من غيرها فان اخرج م----نها زكي كل سنة ما بقي واعلم ان الشيخ ابا حامد والمصنف والجمهور قالوا تجب الزكاة في الجميع بعد انقضاء السنة قولا واحدا وانما القولان في كيفية الاخراج كما ذكرناه وقال القاضي ابو الطيب وطاءفة قليلة القولان في نفس الوجوب والاخراج مبني عليهما ان قلنا بالوجوب وجب الاخ--------------------راج والا------ فلا---------------- هذا كله اذا كانت الاجرة-------- متساوية في كل السنين كما مثلناه اولا فان تفاوتت زاد القدر المستقر في بعض السن-ين علي اربع------- ونقص في بعضها قال الرافعي رحمه الله تعالي فان قيل هل صورة المسالة --ما اذا كانت الاجرة في الذمة ثم نقدها او كانت----------------------- معينة ام لا فرق فالجواب ان كلام نقلة المذهب يشمل الصورتين ولم ار فيها نصا وتفصيلا الا في فتاوي القاضي حسين فانه قال في الحالة الاولي الظاهر انه تجب الزكاة كل الماءة اذا حال الحول لان ملكه مستقر علي ما اخذ حتي لو انهدمت------ لا يلزمه رد المقبوض بعينه بل له رد مثله وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكمها في المبيع قبل القبض لانه معرض لان يعود	2610	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0432	true	-4696149482046642459	54	300	300	1613	1613	300	الثالثة---- استقر ملكه علي خمسة وسبعين دينارا --------------------------------ثلاث سنين وزكاتها فيها خ----------------------------------------مسة دنانير وخمسة اثمان دينار اخرج منها في السنتين دينارين ونصفا فيخرج الباقي فاذا مضت ال------رابعة---- استقر ملكه علي الماءة اربع -------------سنين وزكاتها -فيها عشرة دنانير اخرج منها خمسة وخمسة اثمان فيخرج الباقي ----------------------------هذا اذا اخرج من غير الماءة فان اخرج منها واجب السنة الاولي فعند تمام الثا------نية يخرج زكاة الخمسة والعشرين الاولي سوي ما اخرج----- في السنة الاولي وزكاة خمسة وعشرين اخري لسنتين وع------ند الثالثة والرابعة يقاس بما ذكرناه واما اذا قلنا بالقول الاول فانه يخرج عند تمام السنة الاولي زكاة الماءة-------- وكذ--لك كل سنة------------------ ان اخرج من غيرها فان اخرج من عينها زكي كل سنة ما بقي واختلف العراقيون في هذين القولين فقال الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ابو الطيب وطاءفة هما---------- في نفس الوجوب وقال ابو حامد وشيعته الوجوب ثابت قطعا وانما القولان في كيفية الاخراج وهذا مقتضي كلام الاكثرين وصورة المسالة اذا كانت --اجرة السنتين متساوية -----------------------------فان تفاوتت زاد القدر المستقر في بعض السنتين علي -ربع الماءة ونقص في بعضها ----------------------------فان قيل هل صورة المسالة فيما اذا كانت الماءة في الذمة ثم نقدها او فيما اذا كانت الاجارة بماءة معينة ام لا-فرق -الجواب ان كلام نقله المذهب يشمل الحالتين ولم ار فيها نصا وتفصيلا الا في فتاوي القاضي حسين فانه قال في الحالة الاولي الظاهر انه يجب ز--كاة كل الماءة اذا حال الحول لان ملكه مستقر علي ما اخذ حتي لو انهدمت الدار لا يلزمه رد المقبوض------ بل له رد مثله وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكم----- المبيع قبل القبض لانه معرض لان يعود-	432	2323845950007907051	940	1453.5	743	1677	56.05247497558594	147	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2596	false	2260253362733369405	8	133	34	682	1550	300	فرع اذا باع سلعة بنصاب من النقد وقبضه ولم يسلم السلعة-------- حتي حال --حول علي الثمن في يده فهل يلزم--- الباءع اخراج --زكاة النقد قبل تسليم المبيع قال اصحابنا فيه القولان في الاجرة لان الثمن قبل قبض المبيع غير مستقر قال صاحب الحاوي وهل يلزم المشتري اذا كان شراء السلعة للتجارة اخراج الزكاة عنها قبل قبضها فيه القولان ان قلنا ان ملك الاجرة مستقر ولا ينظر الي احتمال الفسخ فملك الثمن والسلعة مستقر فيجب زكاتها وان احتمل الفسخ وان قلنا ان الملك في الاجرة غير مستقر فكذا الثمن والسلعة قال اصحابنا ولو اسلم نصابا في ثمرة او غيرها للتجارة او غيرها وحال الحول قبل قبض المسلم فيه فان قلنا ان تعذر المسلم فيه لا ينفسخ به العقد وانم---ا يوجب الخيار وجبت علي المسلم اليه زكاة	2596	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0433	true	-2341439597291764031	19	84	123	460	1593	300	فرع اذا باع شيءا بنصاب من النقد وقبضه ولم يقبض المشتري المبيع حتي حال الحول----------------- فهل يجب علي الباءع اخراج الزكاة فيه القو-----------------------------------لان في الاجرة لان الثمن قبل قبض المبيع غير مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر وخرجوا علي القولين ايضا اذا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم نصابا في ثمرة او غي-----------------رها وحال الحول قبل قبض المسلم فيه ---وقلنا ان تعذر المسلم فيه يوجب انفساخ العقد وان قلنا يوجب الخيار ----فعليه اخراج ال---زكاة	433	2323845950007907051	248	356.0	194	666	37.23723602294922	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2612	false	9151809705620581986	74	295	363	1518	1543	300	فرع اذا باع سلعة بنصاب من النقد وقبضه ولم يسلم السلعة-------- حتي حال --حول علي الثمن في يده فهل يلزم--- الباءع اخراج --زكاة النقد قبل تسليم المبيع قال اصحابنا فيه القولان في الاجرة لان الثمن قبل قبض المبيع غير مستقر قال صاحب الحاوي وهل يلزم المشتري اذا كان شراء السلعة للتجارة اخراج الزكاة عنها قبل قبضها فيه القولان ان قلنا ان ملك الاجرة مستقر ولا ينظر الي احتمال الفسخ فملك الثمن والسلعة مستقر فيجب زكاتها وان احتمل الفسخ وان قلنا ان الملك في الاجرة غير مستقر فكذا الثمن والسلعة قال اصحابنا ولو اسلم نصابا في ثمرة او غيرها للتجارة او غيرها وحال الحول قبل قبض المسلم فيه فان قلنا ان تعذر المسلم فيه لا ينفسخ به العقد وانم---ا يوجب الخيار وجبت علي المسلم اليه زكاة النصاب الذي قبضه بلا خلاف لاستقرار ملكه وان قلنا ينفسخ العقد ففي وجوب زكاته القولان كالاجرة فاما المسلم فلا تلزمه زكاته الثمرة المسلم فيها قولا واحدا وان كانت للتجارة قال صاحب الحاوي وغيره لان تاجيل التمر يمنع وجوب زكاته فاذا قبضه استقبل به الحول والله اعلم فرع اذا اوصي لانسان بنصاب ومات الموصي ومضي حول من حين موته قبل القبول قال اصحابنا ان قلنا الملك يحصل في الوصية----- بالموت فعلي الموصي له الزكاة ولا يضر كونه يبطل بردة وان قلنا يحصل بالقبول فلا زكاة عليه ثم ان ابقيناه علي ملك الموصي فلا زكاة علي احد لان	2612	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0433	true	-2341439597291764031	19	131	123	691	1593	300	فرع اذا باع شيءا بنصاب من النقد وقبضه ولم يقبض المشتري المبيع حتي حال الحول----------------- فهل يجب علي الباءع اخراج الزكاة فيه القو-----------------------------------لان في الاجرة لان الثمن قبل قبض المبيع غير مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر وخرجوا علي القولين ايضا اذا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم نصابا في ثمرة او غي-----------------رها وحال الحول قبل قبض المسلم فيه ---وقلنا ان تعذر المسلم فيه يوجب انفساخ العقد وان قلنا يوجب الخيار ----فعليه اخراج ال---زكاة قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع---- اوصي لانسان بنصاب ومات الموصي ومضي حول من وقت موته قبل ان قل-------------------نا الملك ف-----ي الوصية يحصل بالموت فعلي الموصي له الزكاة ولا يضر كونه يرتد برده وان قلنا يحصل بالقبول فلا زكاة عليه ثم ان ابقيناه علي ملك الموصي فلا زكاة علي احد وان	433	2323845950007907051	457	718.0	358	1178	38.7945671081543	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2752	false	-5124720074450401799	23	259	131	1409	1634	300	الي الامام افضل وجها واحدا ليخرج من الخلاف قال الرافعي هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور ونقل الماوردي الاتفاق عليه فحصل في- الافضل اوجه اصحها ان دفعها الي الامام افضل ان كانت ظاهرة مطلقا او باطنة وهو ع-----------------------------------------ادل وا---لا -فتفريقها بنفسه افضل والثاني بنفسه افضل مطلقا والثالث الدفع اليه مطلقا والرابع الدفع الي العادل افضل وبنفسه افضل من الجاءر والخامس في الظاهرة الدفع افضل والباطنة بنفسه والسادس لا يجوز الدفع الي الجاءر فرع قال الرافعي حكاية عن الاصحاب -------------------------------------------------------------------------------لو طلب الامام زكاة الاموال الظاهرة وجب التسليم اليه بلا خلاف بذلا للطاعة فان امتنعوا قاتلهم الامام وان -كانوا مجيبين الي اخراجها بانفسهم لان في منعهم افتياتا علي الامام فان لم يطلب-- الامام ولم يات الساعي وقلنا يجب دفعها الي الامام اخرها رب المال ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس منه فرقها بنفسه نص علي- الشافعي فمن --اصحابنا من قال هذا تفريع علي جواز تفريقها بنفسه ومنهم من قال هو- جاءز علي القولين صيانة لحق المستحقين عن التاخير وهذا هو الصحيح وهو الذي رجحه المصنف في اخر الفصل الذي بعد هذا وجمهور الاصحاب ثم اذا فرق بنفسه وجاء الساعي مطالبا صدق رب المال في اخراجها بيمينه والي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين مستحبة وقيل واجبة واما الاموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها بل اصحاب الاموال احق بتفرقتها فان بذلوها طوعا قبلها الامام منهم فان علم امام-- من رجل انه لا يءديها بنفسه فهل له ان يقول اما ان تفرقها بنفسك واما ان تدفعها الي ---لافرقها فيه وجهان يجريان في	2752	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0434	true	6000312545950900972	84	299	481	1613	1621	300	الي الامام افضل قطعا هذا ه----------------------------------و المذهب وبه قطع الجمهور وطرد ال-----غزالي فيه الخلاف ثم حيث قل-------------نا الصرف--- الي الامام اولي فذاك اذا كان-------------------- عادلا فان كان جاءرا فوجهان احدهما انه كالعادل واصحهما التفريق-- بنفسه افضل ولنا وجه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الصرف الي الجاءر وهذا غريب ضعيف مردود قلت والدفع الي الامام افضل من الوكيل قطعا صرح به صاحب الحاوي ووجهه علي ما تقدم والله اعلم ولو طلب الامام زكاة الاموال الظاهرة وجب التسليم اليه بلا خلاف بذلا للطاعة فان امتنعوا قاتلهم الامام وان اجابوا ا-------لي اخراجها بانفسهم --------------------------------فان لم يطلبها الامام ولم يات الساعي--------------------------- اخرها رب المال ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس فرق بن------فسه نص عليه الشافعي فمن الاصحاب-- من قال هذا تفريع علي جواز تفر-قته بنفسه ومنهم من قال هذا جاءز علي القولين صيانة لحق المستحقين عن التاخير----------------------------------------------------------------------------- ثم اذا فرق بنفسه وجاء الساعي مطالبا صدق رب المال----------- بيمينه واليمين واجبة او مستحبة وجهان فان قلنا واجبة فنكل اخذت منه الزكاة لا بالنكول بل لانها كانت واجبة والاصل بقاءها قلت الاصح ان اليمين مستحبة والله اعلم واما الاموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها واربابها-------- احق ب-----ها فان بذلوها طوعا قبلها الوالي -----فان علم الامام من رجل انه لا يءديها بنفسه فهل له ان يقول اما ان تدفع --بنفسك واما ان تدفع-- الي حتي افرق --فيه وجهان يجريان في	434	2323845950007907051	742	1145.0	590	1538	48.24447250366211	113	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2773	false	6993483310783407607	155	274	874	1488	1632	300	يشترط تعيين المال المزكي في النية فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتي درهم غاءبة فاخرج عشرة دراهم بنية زكاة ماله اجزاه بلا تعيين---- وكذا لو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاتين بنية الزكاة اجزاه بلا تعيين ------ولو اخرج بلا تعيين خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف احد المالين او تلف احدهما بعد الاخراج فله ----جعل الزكاة عن الباقي ولو عين مالا لم ينصرف الي غيره فاذا نوي بالخمسة احدهما بعينه فبان تالفا لا يجزءه عن الاخر ولو قال هذه الخمسة عن احدهم---------------------------------------------------------------------------------------ا فبان احدهما تالفا والاخر سالما اجزا-----------------------------ه عن السالم لانه لو اطلق النية وقع عن السالم فلا يضره التقييد به وان قال ان كان الغاءب سالما فهذا عن زكاته والا فهو ------------------عن الحاضر وكان الغاءب	2773	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0435	true	-3034599431700606528	138	257	741	1320	1531	300	--يجب تعيين المال المزكي ---------فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتين---- غاءبة فاخرج ---------------------------عشرة بلا تعيين جاز وكذا لو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شا------------------تين بلا تعيين اجزاه ولو اخرج---------- خمسة دراهم------------ مطلقا ثم جان تلف احد المالين او تلف احدهما بعد الاخراج فله ان يجعل المخرج عن الباقي فلو عين مالا لم ينصرف الي غيره كما لو اخرج----------------------------------------------------------- الخمسة عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر علي الاصح ولو قال هذه عن مالي الغاءب ان كان باقيا فبا-------ن تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر علي الاصح ولو قال هذه عن الغاءب فان كان تالفا فهي صدقة او -------------------------------قال ان كان الغاءب باقيا فهذه--- زكاته والا فهي صدقة جاز لان هذه صفة اخرا-ج زكاة الغاءب	435	2323845950007907051	349	489.0	270	762	45.8005256652832	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2774	false	5757689907334039780	167	240	832	1206	1499	300	قال هذا عن زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا فهو صدقة تطوع فكان سالما اجزاه عنه بالاتفاق لما ذكرنا قال اصحابنا وفي هاتين الصورتين لو بان الغاءب تالفا لا يجوز له الاسترداد قالوا وكذا ---------------------------لو اقتصر علي قوله زكاة الغاءب ------فبان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صرح فقال هذا عن زكاة الغاءب فان كان تالفا استرددته واما اذا---------------- اخرج الخمسة وقال ان كان مورثي مات وورثت ماله فهذه زكاته فبان انه	2774	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0435	true	-3034599431700606528	230	300	1193	1531	1531	300	قال هذه عن---------- الغاءب فان كان تالفا فهي صدقة او------------------------------------------ قال ان ك---------------------------ان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فهي صدقة جاز لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب لو اقتصر علي----- زكاة الغاءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صرح فقال هذه عن مالي الغاءب فان بان تالفا استرددتها وليست هذه الصورة كما لو اخرج الخمسة فقال ان كان مورثي مات وورثت ماله فهذه زكاته فبان انه-	435	2323845950007907051	233	338.5	183	423	55.082740783691406	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2774	false	5757689907334039780	0	127	0	633	1499	300	بشرط حتي لو قال هذا عن الحاضر او عن الغاءب اجزاه وعليه خمسة --اخري ان كانا سالمين بخلاف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان كان الوقت دخل والا فعن الفاءتة لا يجزءه بالاتفاق لان التعيين شرط في الصلاة وحكوا عن صاحب التقريب ترددا في اجزاءه عن الحاضر مع اتفاقهم علي اجزاءه عن الغاءب ان كان باقيا والصواب الجزم باجزاءه ايضا عن الحاضر ان كان الغاءب تالفا ولو قال هذه عن الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر او هي صدقة فان كان الغاءب سالما اجزاه عنه بلا خلاف وان كان الغاءب تالفا لم يقع عن الحاضر كما قال الشافعي والمصنف والاصحاب واتفقوا علي انه لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته او نافلة فكان سالما لم يجزءه لانه لم يخلص القصد ل---لفرض	2774	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0436	true	-2726462201152843958	77	164	375	792	1481	300	بشرط حتي لو قال هذه عن الحاضر او--- الغاءب اجزاه وعليه خمسة للاخر---------------- بخلاف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان كان------ دخل والا فعن الفاءتة لا تجزءه--------- لان التعيين شرط و---------------عن صاحب التقريب تردد -في اجزاءه عن الحاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال هذه عن الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر او هي صدقة ---وكان الغاءب تا----------------------------------------لفا لم يقع عن الحاضر كما قال الشافعي رحمه الل-----------------------ه لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه--- زكاته او نافلة وكان سالما لم يجزءه لانه لم يخلص القصد عن الفرض	436	2323845950007907051	395	654.5	311	638	61.91222381591797	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2776	false	-4309664493808276031	108	264	560	1417	1626	300	السادسة ولي الصبي والمجنون والسفيه يلزمه اخراج زكاة اموالهم ويلزمه النية بالاتفاق فلو دفع بلا نية لم يقع زكاة ويدخل في ضمانه وعليه استرداده فان تعذر فعليه ضمانه من مال نفسه لتفريطه صرح به ابن كج والرافعي وغيرهما وهو ظاهر المسالة السابعة اذا تولي السلطان قسم زكاة انسان فان كان المالك دفعها ط--------------------------------------------وعا ونوي عند الدفع كفاه واجزاه ولا يشترط نية السلطان عند الدفع الي الاصناف بلا خلاف لانه ناءبهم في القبض فان لم ينو المالك ونوي السلطان او لم ينو ايضا فوجهان مشهوران حكاهما المصنف والاصحاب احدهما يجزءه قال المصنف والاصحاب وهو ظاهر النص في المختصر وبه قطع جماعة من العراقيين منهم المحاملي والقاضي ابو الطيب في المجرد وصححه الماوردي لان الامام لا يدفع اليه الا الفرض فاكتفي بهذا الظاهر عن النية والثاني لا يجزءه لانه لم ينو والنية واجبة بالاتفاق ولان الامام انما يقبض نيابة عن المساكن ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزءه فكذا اذا دفع الي ناءبهم وهذا------- هو الاصح	2776	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0436	true	-2726462201152843958	201	298	968	1471	1481	300	الولي عن--- الصبي والمجنون فيجب عليه ان ينوي قال القاضي ابن كج------------------- فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع------------- وعليه الضمان ومنها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------تولي السلطان قسم زكاة انسان وذلك بان ي-----دفعها الي السلطان طوعا او ياخذها منه كرها فان دفع طوعا ونوي عند الدفع كفي-------- ولا تشترط نية السلطان عند التف-------------------ريق لانه ناءب المساكين --فان لم ينو المالك ونوي السلطان او لم ينو----- فوجهان------------------------------- احدهما تجزءه-------------------- وهو ظاهر نصه في- المختصر وبه قطع كثير- من العراقيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تجزءه لانه ناءب المساكي------------------------------------------------------ن ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزءه فكذا ناء------------بهم وهذا الثاني هو الاصح	436	2323845950007907051	340	476.5	268	908	37.4449348449707	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2775	false	-8870726325678571047	172	247	862	1269	1549	300	اذا وكل في اخراج الزكاة فان نوي الموكل عند الدفع الي الوكيل ونوي الوكيل عند الصرف الي الاصناف او عند الصرف الي الامام او الساعي اجزاه بلا خلاف وهو الاكمل وان لم ينوي---------ا او نوي الوكيل دون الموكل لم يجزءه بالاتفاق وان نوي الموكل عند الدفع الي الوكيل دون الوكيل فطريقان حكاهما المصنف والاصحاب احدهما القطع بالاجزاء لان المكلف بالزكاة هو المالك وقد نوي واصحهما فيه ------وجهان بناء علي------------------- تقديم النية علي التفريق ان جوزنا	2775	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0437	true	-8072525024416328679	202	260	1043	1347	1557	300	ان يوكل من يفرق زكاته-- فان نوي الموكل عند الدفع الي الوكيل ونوي الوكيل عند الدفع الي المساكين فه------------------------------------------------و الاكمل وان لم ينو واحد منهما او لم ينو الم--------وكل لم يجزءه ---------وان نوي الموكل عند الدفع ولم ينو الو-------كيل فطريقان----------------------- احدهما القطع بالجواز-------------------------------------- واصحهما انه علي الوجهين فيما اذا فرق بنفسه هل يجزءه تقديم النية علي التفرقة والاصح --	437	2323845950007907051	203	272.5	159	441	46.03174591064453	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2777	false	5782069034547899283	76	228	380	1193	1551	300	نوي رب الم--ال حال الاخذ اجزا--------ه ظاهرا وباطنا وان ------لم ينو الامام وهذا لا خلاف فيه كما سبق في حال الاختيار وان لم ينو رب المال نظر ان نوي الامام اجزاه في الظاهر فلا يطالب ثانيا وهل يجزءه باطنا فيه وجهان مشهوران في طريقة الخراسانيين اصحهما يجزءه وهو ظاهر كلام المصنف وجمهور العراقيين وتقوم نية الامام مقام نيته للضرورة كما تقوم نية ولي الصبي والمجنون والسفيه مقام نيته للضرورة وان لم ينو الامام ايضا لم يسقط الفرض في الباطن قطعا وهل يسقط في الظاهر فيه وجهان مشهوران ايضا الاصح لا يسقط هكذا ذكره البغوي واخرون واما وجوب النية علي الامام فالمذهب وجوبها عليه------------- وانها تقوم----- مقام نية المالك وان الامام اذا لم ينو عصي هكذا قال هذا كله القفال في شرحه التلخيص والرافعي واخرون وقال امام الحرمين والغزالي ان قلنا لا تسقط الزكاة عن الممتنع في الباطن لم تجب النية علي الامام والا فوجهان احدهما تجب كالولي والثاني لا لءلا يتهاون المالك	2777	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0437	true	-8072525024416328679	111	197	572	1020	1557	300	نوي--- الممتنع حال الاخذ منه برءت ذمته ظاهرا وباطنا ولا حاجة الي نية الامام والا ف-----------------------------------------------------------ان نوي الامام اجزاه في الظاهر ولا يطالب ثانيا وهل يجزءه باطنا---- وجها-----------------------------ن اصحهما يجزءه ك-------------------------------------------------------------------------------------ولي الصبي تقوم ن-------يته مقام نيته-------- وان لم ينو الامام -----لم يسقط الفرض في الباطن قطعا و-----لا في الظاهر علي------------------- الاصح و-----------------------------------------------------------المذهب انه تجب النية علي الامام وانه- تقوم نيته مقام نية المالك وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلنا لا تبرا ذمة المالك باطنا----------- لم تجب النية علي الامام والا فوجهان احدهما تجب كالولي والثاني لا لءلا يتهاون المالك	437	2323845950007907051	353	460.0	278	847	41.67650604248047	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2758	false	-5994814633748517246	0	146	0	762	1582	300	عند احدهما وان كانت لا ترد ماء لكنها تكتفي بالكلا في---- الربيع ولا تحضر الافنية فللساعي ان يكل---------------------------------------------------فهم احضارها الي الافنية---- صرح به المحاملي وغيره وهو مفهوم من نص الشافعي ولو خرج اليها كان افضل قال اصحابنا واذا ------------------اخبره صاحبها بعددها وهو ثقة فله ان يصدقه وبعمل بقوله لانه امين وان لم يصدقه او لم يختبره او اختبره وصدقه واراد الاحتياط بعدها عدها والاولي ان تجمع في حظيرة و--نحوها وينصب علي الباب خشبة معترضة وتساق لتخرج واحدة واحدة ويثبت كل شاة اذا بلغت المضيق فيقف المالك او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد منهما قضيب يشير ب--ه الي كل شاة او يصيبان به ظهرها ونحو ذلك فهو اضبط فان اختلفا بعد العد وك---ان الفرض- يختلف بذلك اعاد العد الثالثة اذا اخذ الساعي الزكاة استحب ان يدعو ل----لمالك للاية والحديث المذكورين ولا يتعين دعاء لكن يستحب ما حكاه المصنف عن الشافعي وهذا	2758	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0438	true	7759603958766766648	155	271	783	1388	1542	300	عند احدهما وان اكتفت الماشية-------------- بالكلا في وقت الربيع ولم ترد الماء اخذ الزكاة في بيوت اهلها وافنيتهم هذا لفظ الشافعي ومقتضاه تجويز تكليفهم الرد ---الي الافنية وقد صرح به المحاملي وغيره----------------------------------------------------------- واذا اراد معرفة عددها فاخبره المالك وكان------ ثقة صد------------------------------------------------------------------------قه وال----------------ا عدها والاولي ان تجمع في حظيرة او نحوها وينصب علي الباب خشبة معترضة وتساق لتخرج واحدة واحدة وتثبت كل شاة اذا بلغت المضيق فيقف المالك او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد منهما قضيب يشيران به الي كل شاة او يصيبان به ظهرها--------- فهو اضبط فان اختلفا بعد العد فان كان الواجب يختلف به-- اعاد العد فرع يستحب للساعي -------------------ان يدعو لرب المال -------------------------ولا يتعين دعاء ---واستحب------------------ الشافعي رحمه	438	2323845950007907051	430	622.5	340	851	50.52878952026367	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2728	false	-6757599678312006208	104	202	595	1126	1668	300	عن ابي عبيد بن حربويه من اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنا وهذا شاذ باطل مردود مخالف لنص الشافعي والاصحاب في جميع الطرق والدليل قال اصحابنا وانما يجوز التعجيل بعد تمام النصاب ان كانت الزكاة --عينية فاما اذا اشتري عرضا للتجارة يساوي ماءة درهم بماءة فعجل زكاة ماءتين وحال الحول وهو يساوي ماءتين فيجزءه المعجل عن الزكاة علي الصحيح لان الاعتبار في العروض باخر الحول هكذا ذكره البغوي ولو ملك اربعين شاة معلوفة فعجل شاة وهو عازم علي اسامتها حولا ثم اسامها لم يقع--- المعجل زكاة بلا خلاف لا--ن المعلوفة ليست مال زكاة فهو كما دون النصاب وانما يصح التعجيل بعد انعقاد الحول	2728	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0439	true	-233497032300396418	205	300	1051	1553	1553	300	عن ابي عبيد بن حربويه من اصحابنا منع التعجيل وليس بشء ولا تفريع عليه ثم مال الزكاة ضربان متعلق بالحول وغير متعلق فالاول يجوز تعجيل زكاته قبل الحول ول------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز قبل-------- تمام النصاب -----في الزكاة العينية -اما اذا اشتري عرضا للتجارة يساوي ماءة درهم------ فعجل زكاة ماءتين وحال الحول وهو يساوي ماءتين فيجزءه المعجل عن الزكاة علي المذهب لان الاعتبار في العروض باخر الحول----------------- ولو ملك اربعين شاة معلوفة فعجل شاة ظازما ان يسمي-----ها حول----------ا لم يقع عن ال-----زكاة اذا اسامها لان المعلوفة ليست مال زكاة فهي كما دون النصاب وانما يعجل -------بعد انعقاد --حول-	439	2323845950007907051	340	463.0	272	659	51.59332275390625	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2759	false	-8212779460372668475	119	300	656	1599	1599	300	قال الاءمة---------- لا يقال اللهم صل علي فلان وان ورد في الحديث لان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء صلوات الله------ وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل---- مخصوص- بالله تعالي وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليهما وسلم وان صح المعني قالوا وانما قاله النبي صلي الله عليه وسلم لانه منصبه فله ان يقوله لمن شاء بخلافنا قال وهل ذلك مكروه كراهة تنزيه ام--- مجرد ترك ادب فيه وجهان الصحيح الاشهر انه مكروه وبه قطع القاضيحسين والغزالي في الوسيط ووجهه امام الحرمين بان المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود وقد ثبت نهي مقصود عن التشبه باهل البدع وقد صار هذا شعارا لهم وظاهر كلام الصيدلاني والغزالي في الوجيز انه خلاف الاولي وصرح صاحب العدة بنفي الكراهة وقال الصلاة بمعني الدعاء تجوز علي كل احد اما بمعني التعظيم فتختص بالانبياء ولا خلاف انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد-------- وازواجه وذريته واتباعه واصحابه لان السلف استعملوه و---------امرنا به في التشهد قا------ل الشيخ ابو محمد والسلام بمعن--ي الصلاة فان الله-	2759	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0439	true	-233497032300396418	4	133	21	659	1553	300	قال الاءمة وينبغي ان لا يقول اللهم صل عليه ----وان ورد في الحديث لان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء صلوات الله عليهم وسلامه و-----كما ان قولنا عز وجل صار مخصوصا بالله تعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه -------وان صح المعني-------------------------------------------------------------------------------------- وهل ذلك مكروه كراهة تنزيه ام هو مجرد ترك ادب فيه وجهان الصحيح الاشهر انه مكروه لانه شعار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواج-------ه وات--------باعه لان السلف لم يمتنعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره قال الشيخ ابو محمد والسلام في معني الصلاة فان الله	439	2323845950007907051	511	841.5	407	993	51.46022033691406	92	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2760	false	1416857650689877371	0	59	0	321	1544	300	تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به علي سبيل المخاطبة للاحياء والاموات من المءمنين فيقال سلام عليكم هكذا قال لا باس به وليس بجيد بل الصواب انه -سن-ة للاحياء والاموات------- وهذه الصيغة لا تستعمل في المسنون وكانه اراد انه لا يمنع منه في المخاطبة بخلاف الغيبة واما استحبابه في المخاطبة فمعروف والله تعالي اعلم	2760	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0439	true	-233497032300396418	133	190	659	968	1553	300	تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به علي سبيل المخاطبة للاحياء والاموات من المءمنين فيقال سلام عليكم قلت قوله لا باس به -ليس بجيد ---------فانه مسنون للاحياء والاموات بلا شك وهذه الصيغة لا تستعمل في المسنون وكانه اراد لا -----منع منه في المخاطبة بخلاف الغيبة واما استحبابه في المخاطبة فمعروف والله------ اعلم	439	2323845950007907051	287	519.0	234	330	86.96969604492188	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2730	false	-2162675395464287878	33	190	173	1019	1613	300	ملك نصابا فعجل زكاة نصابين فان كان ذلك في التجارة بان اشتري-------- عرضا للتجارة بماءتين فعجل زكاة اربعماءة فحال الحول وهو يساوي اربعماءة اجزاه عن زكاة الجميع هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وقيل في الماءتين الزاءدتين الوجهان كمسالة السخال حكاه الدارمي والرافعي وغيرهما وان كان زكاة عين بان ملك ماءتي درهم وتوقع حصول ماءتين ايضا من جهة اخري فعجل زكاة اربعماءة فحصل له الماءتان الاخريان لم يجزءه ما اخرجه عن الحادث بلا خلاف وان توقع النصاب الثاني من نفس الذي عنده بان ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاتين ثم حدثت سخلة او ملك ماءتي شاة فعجل اربعا فتوالدت وبلغت اربعماءة او عجل شاتين وله خمس من الابل فتوالدت وبلغت------------ عشرا فهل يجزءه ما اخرج ع-ن النصاب الذي كمل الان فيه وجهان مشهوران ذكر المصنف دليلهما قال الرافعي اصحهما عند الاكثرين من العراقيين وغيرهم لا يجزءه ولو عجل شاة عن اربع-------------ين فهلكت الامات بعد ان ولدت اربعين سخلة فهل يجزءه ما اخرج من السخال فيه وجهان	2730	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0440	true	3303036455308739835	96	212	509	1119	1575	300	ملك نصابا فعجل زكاة نصابين فان كان للتجا-------رة بان اشتري للتجارة عرضا-------- بماءتين فعجل زكاة اربعماءة فجاء الحول وهو يساوي اربعماءة اجزاه علي------------------ المذهب------------------------ وقيل في الماءتين الزاءدتين --وجهان فان --------------------------------------------كان زكاة عين بان ملك ماءتي درهم وتوقع حصول ماءتين----- من جهة اخري فعجل زكاة اربعماءة فحصل ما توقعه------------ لم يجزءه ما اخرجه عن الحادث ---------وان توقع حصوله من عين ما---------- عنده بان ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاتين ثم حدثت سخلة او ملك خمسا من------------------------------------------------------------ الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا فهل يجزءه ما اخرجه عن النصاب الذي كمل الان---- وجهان--------------------------------------- اصحهما عند الاكثرين من العراقيين وغيرهم لا يجزءه ولو عجل شاة عن اربعين فولدت اربعين فهلكت ال------------------------امات فهل يجزءه ما اخرج من السخال---- وجهان	440	2323845950007907051	518	870.5	414	880	58.8636360168457	84	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2739	false	4909395397930168919	18	264	94	1362	1547	300	شرط كون المعجل زكاة مجزءا بقاء القابض بصفة الاستحقاق الي اخر الحول فلو ارتد او مات او استغني بغير المال المعجل قبل الحول لم يحسب عن الزكاة بلا خلاف وان استغني بالمدفوع من الزكوات او به و---------------------------بغيره لم يضر ويجزءه المعجل بلا خلاف قال القاضي ابو الطيب في المجرد قال ابو اسحاق وهكذا لو تصرف في المدفوع فاستغني بربحه ونماءه اجزا بلا خلاف لانا دفعنا اليه ليفعل ذلك ويستغني به قال اصحابنا فان عرض مانع في اثناء الحول ثم زال في اثناءه وصار--------------- عند تمام الحول بصفة الاستحقاق اجزا المعجل علي اصح الوجهين لانه من اهل الزكاة في الطرفين وممن صححه القاضي ابو الطيب والرافعي ويشترط في الدافع بقاءه الي اخر الحول بصفة من تلزم---ه الزكاة فلو ارتد وقلنا الردة تمنع وجوب الزكاة او مات او تلف كل-- ماله-------- او نقص هو والمعجل عن النصاب او باعه لم يكن المعجل زكاة وان ابقينا ملك المرتد وجوزنا اخراج الزكاة في حال الردة اجزاه المعجل وقد سبق في اجزاءها في حال الردة خلاف في اول كتاب الزكاة وهل يحسب في صورة الموت عن زكاة الوارث قال الاصحاب ان قلنا الو-----------ارث يبني علي حول المور-ث اجزاه والا -----فلا علي --اصح الوجهين وبه قطع السرخسي واخرون لانه تعجيل قبل ملك النصاب والثاني يجزءه لانه قاءم مقامه وذكر البندنيجي وصاحب البيان ان هذا هو المنصوص قالا ومن قال بالاول حمل النص علي انه تفريع علي القديم فان قلنا يحسب فتعددت الورثة---- حكم بالخلطة------ ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة في غيرها فاما ان قلنا لا تثبت ونقص	2739	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0441	true	6597830124104335913	144	300	794	1571	1571	300	شرط كون المعجل----- مجزءا بقاء القابض بصفة الاستحقاق -في اخر الحول فلو ارتد او مات ----------------------------قبل الحول لم تحسب عن الزكاة--------- وان استغني بالمدفوع اليه ------او به وبمال اخر لم يضر وان استغني بغيره لم يحسب عن الزكاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرض مانع--------------- ثم زال---------- وصار برفة الاستحقاق عند تمام الحول لم يضر علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الدافع بقاءه الي اخر الحول بصفة من تجب عليه الزكاة فلو ارتد وقلنا الردة تمنع وجوب الزكاة او مات او تلف جميع ماله او باعه او نقص ع-----------ن النصاب --------لم يكن المعجل زكاة وان ابقينا ملك المرتد وجوزنا اخراج الزكاة في حال الردة اجزاه المعجل-------------------------------------------------------- وهل يحسب في صورة الموت عن زكاة الوارث قال الاصحاب ان قلنا بالقديم ان الوارث يبني علي حول الموروث اجزاه والا لم يجزءه علي الاصح لا-------------------------------نه تعجيل قبل ملك النصاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا يحسب فتعددت الورثة ثبت حكم -الخلطة بينهم ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة فيه----- فاما ان قلنا لا يثبت ونقص-	441	2323845950007907051	639	1004.0	507	1352	47.26331329345703	108	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2745	false	2243190942072696769	108	263	579	1425	1628	300	التعجيل قبل خروج الثمرة بلا خلاف وفيما بعده اوجه الصحيح عند المصنف والاصحاب يجوز بعد بدو الصلاح لا قبله والثاني يجوز قبله من حين خروج الثمرة والثالث لا يجوز قبل الجفاف واما الزر-ع فالاخراج عنه بعد التنقية واجب وليس -تعجيلا ولا يجوز التعجيل قبل التسنبل وانعقاد الحب وبعده فيه ثلاثة اوجه الصحيح جوازه بعد الاشتداد والادراك ومنعه قبله والثاني جوازه بعد التسنبل وانعقاد الحب والثالث لا يجوز قبل التنقية فرع ضبط جماعة من اصحابنا في هذا الباب ما يجوز تقديمه -------من الحقوق المالية علي وقت وجوبه وما لا يجوز---------- فمنها الزكاة والفطرة وسبق بيانهما ومنها كفارة اليمين والقتل والظهار ولها تفصيل----- مذكور -في ابواب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنها كفارة الجماع في نهار رمضان لا يجوز تقديمها علي الجماع هذا هو المذهب وبه قطع القاضي ابو الطيب في المجرد هنا واخرون وفي وجه حكاه الرافعي وغيره انه يجوز ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء لا يجزءه علي --اصح الوجهين ومنها لا يجوز	2745	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0441	true	6597830124104335913	0	137	0	753	1571	300	التقديم قبل خروج الثمرة--------- وفيما بعده اوجه الصحيح انه يجوز التعجيل --------بعد بدو الصلاح لا قبله والثاني يجوز قبله من حين خروج الثمرة والثالث لا يجوز قبل الجفاف واما الزروع فالاخراج---- بعد التنقية واجب وليس بتعجيل- ولا يجوز التعجيل قبل التسنبل وانعقاد الحب وبعد----ه ثلاثة اوجه الصحيح جوازه بعد الاشتداد والادراك ومنعه قبله والثاني جوازه بعد التسنبل وانعقاد الحب والثالث لا يجوز قبل التنقية فرع عد الاءمة------------------------ ما يقدم علي وقت وجوبه من الحقوق المالية-------------- وما يقدم في هذا الباب ----------------------------------فمنها كفارة اليمين والقتل والظهار وجزاء الصيد وهي مذكورة في ابوابها ومنها لا يجوز للشيخ الهرم والحامل والمريض تقديم الفدية علي رمضان ولا يجوز تقديم الاضحية علي يوم النحر قطعا و--لا كفارة الوقاع في شه-ر رمضان علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء لا يجزءه علي الاصح -------------ولا يجوز	441	2323845950007907051	551	921.5	446	980	56.224491119384766	84	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2741	false	-2213633745971336196	222	300	1163	1562	1562	300	اذا اخذ------- من المالك---------------- مالا للمساكين قبل تمام حوله فله حالان احدهما ياخذه بحكم القرض فينظر ان اقترض-- بسءال المساكين فهو من ضمانهم سواء تلف في يده او بعد تسلي-مه اليهم وهل يكون الامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع هو علي المساكين ام لا ينظر ان علم المقرض انه يقت-رض للمساكين باذنهم لم يكن طريقا في اصح الوجهين وان ظن المقرض انه يقت-رض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله الرجوع علي الامام ثم الامام ياخذه-	2741	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0442	true	-3330822361295843810	35	113	180	577	1581	300	اذا اخذ الامام من المالك قبل ان يتم حوله مالا للمساكين------------------ حالان احدهما ياخذه بحكم الفرض فينظر ان استقرضه بسءال المساكين فهو من ضمانهم سواء تلف في يده او بعد ان سلمه اليهم وهل يكون الامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع هو علي المساكين ام لا -نظر ان علم المقرض انه يستقرض للمساكين باذنهم لم يكن طريقا علي الاصح----- وان ظن------- انه يستقرض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله الرجوع علي الامام ثم الامام يقضيه	442	2323845950007907051	346	603.0	276	428	80.84111785888672	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2742	false	8858731940717631132	0	201	0	1070	1582	300	من مال الصدقة او يحسبه عن زكاة المق-رض ولو ا-قرضه المالك للمساكين ابتداء من غير سءالهم فتلف في يد الامام بلا تفريط فلا ضمان علي المساكين ولا علي الامام لانه وكيل للمالك ولو اقتر-ض الامام بسءال المالك والمساكين جميعا فهل هو من ضمان المالك او المساكين فيه وجهان ياتي بيانهما في الحال الثاني ان شاء الله تعالي وان اقت-رض بغير سءال المالك والمساكين نظر ان اقتر-ض ولا حاجة بهم الي الاقتراض وقع القرض للامام وعليه ضمانه من خالص ماله سواء تلف في يده او دفعه الي المساكين ثم ان دفع اليهم متبرعا فلا رجوع وان اقرضهم فقد اقرضهم مال نفسه فله حكم ساءر القروض وان كان اقت-رض لهم وبهم حاجة وهلك في يده فوجهان احدهما انه من ضمان المساكين يقضيه الامام من مال الصدقة كالولي اذا اقتر-ض لليتيم فهلك المال في يده بلا تفريط يكون الضمان في مال اليتيم واصحهما يكون الضمان من خالص مال الامام لان المساكين غير متعينين وفيهم اهل رشد او اكثرهم اهل رشد لا ولاية عليهم ولهذا لا يجوز منع الصدقة عنهم بلا عذر ولا التصرف في مالهم بالتجارة وانما يجوز الاقت-راض لهم بشرط سلامة العاقبة بخلاف اليتيم فاما اذا دفع المال الذي اقترضه اليهم فالضمان عليهم والامام طريق فاذا اخذ الزكوات والمدفوع اليه بصفة الاستحقاق فله	2742	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0442	true	-3330822361295843810	113	300	577	1581	1581	300	من مال الصدقة او يحسبه عن زكاة المقترض واذا اقرضه المالك للمساكين ابتداء من غير سءالهم فتلف في يد الامام ----------فلا ضمان علي المساكين ولا علي الامام لانه وكيل المالك ولو استقرض الامام بسءال المالك والمساكين جميعا فهل هو من ضمان المالك او المساكين---- وجهان ياتي بيانهما في الحال الثاني ان شاء الله تعالي ولو استقرض بغير سءال المالك والمساكين نظر ان استقرض ولا حاجة بهم الي القر---ض وقع القرض للامام وعليه ضمانه من خالص ماله سواء تلف في يده او دفعه الي المساكين ثم ان دفع اليهم متبرعا فلا رجوع وان اقرضهم فقد اقرضهم مال نفسه --------------------وان كان استقرض لهم وبهم حاجة وهلك في يده فوجهان احدهما انه من ضمان المساكين يقضيه الامام من مال الصدقة كالولي اذا استقرض لليتيم فهلك------ في يده---------- يكون الضمان في مال اليتيم واصحهما يكون الضمان من خالص مال الامام لان المساكين غير متعينين وفيهم --------او اكثرهم اهل رشد لا ولاية عليهم ولهذا لا يجوز منع الصدقة عنهم بلا عذر ولا التصرف في مالهم بالتجارة وانما يجوز الاستقراض لهم بشرط سلامة العاقبة بخلاف اليتيم فاما ان دف-ع المستقرض ال---------يهم فالضمان عليهم والامام طريق فاذا اخذ --زكوات والمدفوع اليه بصفة الاستحقاق فله-	442	2323845950007907051	966	1814.0	783	1078	89.61038970947266	163	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2742	false	8858731940717631132	201	300	1070	1582	1582	300	ان يقضيه من الزكوات وله ان يحسبه عن زكاة المقرض وان لم يكن المدفوع اليه بصفة الاستحقاق عند تمام ح-ول الزكوات لم يجز قضاءه منها بل يقضي من مال نفسه ثم يرجع علي المدفوع اليه ان وجد له مالا الحال الثاني ان ياخذ الامام المال ليحسبه عن زكاة الماخوذ منه عند تمام حوله وفيه اربع مساءل كالقرض احداها ان ياخذ بسءال المساكين فان دفع اليهم قبل الحول وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق والمالك بصفة الوجوب وقع الموقع وان خرجوا عن الاستحقاق فعليهم الضمان وعلي المالك الاخراج ثانيا وان تلف في يده قبل تمام الحول بغير تفريط--- نظر ان خرج-	2742	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0443	true	-8146729377341486705	0	100	0	517	1590	300	ان يقضيه من الزكوات وله ان يحسبه عن زكاة المقرض وان لم يكن المدفوع اليه بصفة الاستحقاق عند تمام حلول الزكوات لم يجز قضاءه منها بل يقضي من مال نفسه ثم يرجع علي المدفوع اليه ان وجد له مالا الحال الثاني ان ياخذ الامام المال ليحسبه عن زكاة الماخوذ منه عند تمام حوله وفيه اربع مساءل كالقرض احداها ان ياخذ بسءال المساكين فان دفع اليهم قبل الحول وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق والمالك بصفة الوجوب وقع الموقع وان خرجوا عن الاستحقاق فعليهم الضمان وعلي المالك الاخراج ثانيا وان تلف في يده قبل تمام الحول بغير تفريط له نظر ان خرج	443	2323845950007907051	512	1008.0	414	517	99.03288269042969	98	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2743	false	-4311550839351626059	0	300	0	1612	1612	300	المال---ك عن صفة وجوب الزكاة عليه فله الضمان علي المساكين وهل يكون الامام طريقا فيه وجهان كما في الاقت-راض وان لم يخرج عن ان تجب عليه الزكاة فهل يقع المخرج عن زكاته فيه وجهان اصحهما يقع وبه قطع ابن الصباغ والمتولي والثاني لا يقع فعلي هذا له تضمين المساكين وفي تضمين الامام وج--هان فان لم يكن للمساكين مال صرف الامام اذا اجتمعت عنده الزكوات----- ذلك القدر الي---- اخرين عن جهة الذي تسلف منه ثم المذهب الصحيح الذي قطع به الجمهور انه لا فرق بين ان يكون المساكين متعينين ام لا فالحكم في المسالة ما سبق وحكي السرخسي وجهين احدهما هنا والثاني ان صورة المسالة ان يكونوا متعينين فان لم يتعينوا فلا اثر لسءالهم ويكون الحكم كما ياتي ان شاء الله تعالي في المسالة الرابعة اذا تسلف بغير مسالة احد لانه لا اعتبار بطلب غير المتعينين وذكر السرخسي ايضا وجها في المتعينين انه لا اعتبار بطلبهم بل يكون من ضمان الامام لانه لا يلزم من تعينهم حال الطلب تعينهم حال الوجوب وهذان الوجهان شاذان ضعيفان مردودان المسالة الثانية ان يتسلف بسءال المالك فان دفع الي المساكين وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق وقع الموقع والا رجع المالك علي المساكين دون الامام وان تلف في يد الامام لم يجزء المالك سواء تلف بتفريط الامام ام بغير تفريط- كالتالف في يد الوكيل ثم ان تلف بتفريط الامام فعليه ضمانه للمالك وان تلف بغير تفريط فلا ضمان عليه ولا علي المساكين المسالة الثالثة ان يتسلف بسءال المالك والمساكين جميعا فالاصح عند صاحب الشامل والاكثرين انه من ضمان المساكين والثاني من ضمان المالك المسالة الرابعة ان يتسلف بغير سءال المالك والمساكين لما راي من حاجتهم فهل تكون حاجتهم كسءالهم فيه وجهان اصحهما لا يكون فعلي هذا ان دفعه اليهم وخرجوا عن الاستحقاق قبل تمام الحول استرده الامام منهم ودفعه الي غيرهم وان خرج الدافع عن اهلية الوجوب استرده ورده اليه فان لم يكن للمدفوع اليه مال-	2743	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0443	true	-8146729377341486705	100	293	517	1560	1590	300	المالك عن ان تجب عليه الزكاة----- فله الضمان علي المساكين وهل يكون الامام طريقا وج----هان كما في الاستقراض والا -----------------------------فهل يقع المخرج عن زكات----ه وجهان اصحهما يقع وبه قطع -في الشامل و التتمة والثاني لا---- فعلي هذا له تضمين المساكين وفي تضمين الامام الوجهان فان لم يكن للمساكين مال صرف الامام اذا اجتمعت -----الزكوات عنده ذلك القدر الي قوم اخرين عن جهة الذي تسلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه المسالة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ان يتسلف بسءال المالك فان دفع الي المساكين وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق وقع الموقع والا رجع المالك علي المساكين دون الامام وان تلف في يد الامام لم يجزء المالك سواء تلف بتفريط الامام او بغير تفريطه كالت-لف في يد الوكيل ثم ان تلف بتفريط الامام فعليه ضمانه للمالك والا --------------فلا ضمان عليه ولا علي المساكين --------الثالثة ان يتسلف بسءال المالك والمساكين جميعا فالاصح عند صاحب الشامل والاكثرين انه من ضمان المساكين والثاني من ضمان الم--------الك الرابعة ان يتسلف بغير سءال المالك والمساكين لما راي من حاجتهم فهل تكون حاجتهم كسءالهم---- وجهان اصحهما لا----- فعلي هذا ان دفعه اليهم وخرجوا عن الاستحقاق قبل تمام الحول استرده الامام منهم ودفعه الي غيرهم وان خرج الدافع عن اهلية الوجوب استرده ورد- اليه فان لم يكن للمدفوع اليه مال	443	2323845950007907051	988	1827.0	803	1629	60.65070724487305	161	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2744	false	-917388696021747973	7	233	31	1201	1535	300	لم يفرط وعلي المالك اخراج الزكاة ثانيا ان بقي من اهل الوجوب وفي وجه ضعيف لا ضمان علي الامام ثم الوجهان في تنزل الحاجة منزلة سءالهم هما في حق البالغين اما اذا كانوا غير بالغين فيبني علي ان الصبي هل تدفع اليه الزكاة من سهم الفقراء --والمساكين ام لا فان كان له من تلزمه نفقته كابيه وغيره فوجهان اصحهما لا تدفع اليه وان لم يكن فالصحيح انها تدفع له الي قيمه والثاني لا لاستغناءه بسهمه من الغنيمه فان جوزنا ال-صرف اليه فحاجة الاطفال كسءال البالغين فتسلف الامام الزكاة واستقراضه لهم كاستقراض قيم اليتيم هذا اذا كان الذي يلي امرهم الامام فان كان واليا مقدما علي الامام فحاجتهم كحاجة البالغين لان لهم من يسال التسلف لو كان مصلح-ة لهم اما اذا قلنا لا يجوز ------الي الصبي فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين و--------تجء في سهم الغارمين ونحوه واعلم ان في المساءل كلها لو تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي يد المساكين كما لو اخذها بعد الحول ثم ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط انتظاره- انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده قال اصحابنا والمراد بالمساكين في هذه المساءل اهل السهمان جميعا وليس المراد جميع احاد الصنف بل سءال طاءفة منهم او حاجتهم	2744	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0444	true	-4453870586143039483	0	220	0	1133	1546	300	لم يفرط وعلي المالك اخراج الزكاة ثانيا--------------------- وفي وجه ضعيف لا ضمان علي الامام ثم الوجهان في تنزل الحاجة منزلة سءالهم هما في حق البالغين اما اذا كانوا اطفالا---- فيبني علي ان الصبي--- تدفع اليه الزكاة من سهم الفقراء او المساكين ام لا فان كان له من يلزمه نفقته كابيه وغيره فالاصح ا---نه لا يدفع اليه وان لم يكن فالصحيح انه ي-دفع له الي قيمه والثاني لا لاستغناءه بسهم م-ن الغنيمة فان جوزنا التصرف اليه فحاجة الاطفال كسءال البالغين فتسلف الامام الزكاة واستقراضه لهم كاستقراض قيم اليتيم هذا اذا كان الذي يلي امرهم الامام فان كان و-ليا مقدما علي الامام فحاجتهم كحاجة البالغين لان لهم من يسال التسلف لو كان صلاحهم فيه اما اذا قلنا لا يجوز الصرف الي الصبي فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان تجء في سهم الغارمين ونحوه------ ثم في المساءل كلها لو تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي يد المساكين كما لو اخذ-- بعد الحول ثم ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده ------------والمراد بالمساكين في هذه المساءل اهل السهمين جميعا وليس المراد جميع احاد الصنف بل سءال طاءفة منهم --وحاجتهم	444	2323845950007907051	1078	2021.0	865	1189	90.66442108154297	195	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2733	false	-8985837947947656570	241	269	1269	1438	1596	300	فان اثبتنا الرجوع عند الاطلاق فقال المالك قصدت بالمدفوع التعجيل وانكر القابض ذلك فالقول قول المالك ب--يمينه ولو ادعي المالك علم القابض بالتعجيل فالقول قول القابض بلا خلاف -	2733	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0445	true	5949110855519000728	15	41	82	238	1588	300	فان اثبتنا الرجوع------------ فقال المالك قصدت بالمدفوع التعجيل وانكر القابض---- فالقول قول المالك مع يمينه ولو ادعي المالك علم القابض بالتعجيل فالقول قول القابض واذا قلنا	445	2323845950007907051	143	260.5	120	172	83.13953399658203	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2734	false	299429283519000547	26	279	140	1493	1598	300	واذا قلنا لا رجوع اذا لم يذكر التعجيل ولا علمه القابض--- فتنازعا في ذكره او قلنا يشترط---------- التصريح باشتراط الرجوع فتنازعا فيه او دفع الامام وقلنا يشترط لرجوعه ان يبين كونها معجلة فتنازعا فيه فوجهان مشهوران حكاهما الماوردي و البغوي واخرون اصحهما يصدق الدافع بيمينه كما لو دفع ثوبا الي انسان وقال دفعته عارية وقال القابض بل هبة فالقول قول الدافع بيم-------------ينه و---------------الثاني -يصدق القابض بيمينه لاتفاقهما علي انه ملك المقبوض قال الماوردي ولا بد من يمينه هنا بلا خلاف علي هذا الوجه وقال ويحلف ع--------------------------------------لي البت قال اصحابنا هذا كله اذا عرض مانع يمنع من استحقاق القابض الزكاة فان ل----م يعرض فليس له الاسترداد بلا سبب لانه تبرع بالتعجيل فهو كمن عجل دينا مءجلا ليس له استرداده ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه زكاتي او صدقتي المفروضة فطريقان حكاهما امام الحرمين واخرون احدهما انه كمن--- ذكر التعجيل دون الر-----جوع واصحهما انه كمن لم يذكر شيءا اصلا وقطع العراقيون بان المالك في هذه الصور لا يسترد وان-- الامام يسترد والله اعلم-------------------------------------------------------------------------- فرع هذا الذي ذكرناه كله فيما اذا عرض مانع يمنع من وقو-ع المدفوع------- زكاة كموت القابض وتغير حاله وتلف النصاب ونقصه او تغير صفته بان كان ساءمة فعلفها وغير ذلك قال اصحابنا فحيث قلنا له الرجوع لو تلف النصاب او بعضه فاتلفه المالك او اتلف منه ما نقص به النصاب فان كان لحاجة كالنفقة او الخوف عليه او ذبحه للاكل او غير ذلك ثبت الرجوع قطعا وان كان لغير حاجة فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهم---------------------------------------------ا يثبت الرجوع قال صاحب البيان هذان الوجهان حكاهما الاصطخري فرع قال اصحابنا متي ثبت ال---رجوع فان كان المعجل تالفا	2734	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0445	true	5949110855519000728	39	253	228	1339	1588	300	واذا قلنا لا رجوع اذا لم يذكر التعجيل ولم يعلم القابض به فتنازعا في ذكره او قلنا يشترط في الرجوع التصريح ب------------ه فتنازعا -----------------------------------------------------------------فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول المسكين علي الاصح مع يمينه وقول المالك علي الثاني ويجري---------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهان في تنازع الامام والمسكين اذا قلنا الامام محتاج الي الاشتراط --------هذا كله اذا عرض مانع----- من استحقاق------ه الزكاة اما اذا لم يعرض فليس له الاسترداد بلا سبب لانه تبرع بالتعجيل فهو كمن عجل دينا مءجلا---- لا يسترده فرع قال امام الحرمين وغيره لا يحتاج مخرج الزكاة الي لفظ اصلا بل يكفيه دفعها وهو ساكت لانها في حكم دفع حق الي مستحق قال وفي صدقة التطوع تردد والظاهر الذي عمل به الناس كافة انه لا يحتاج الي اللفظ ايضا فرع اذا قال هذه زكاتي او صدقتي المفروضة فطريقا---------------------------ن احدهما انه كما لو ذكر التعجيل ولم يذكر الرجوع واصحهما كما -لو لم يذكر شيءا اصلا وقطع العراقيون بان المالك------------- لا يسترد بخلاف الامام قالوا ولو كان الطارء موت المسكين هل للمالك ان يستخلف ورثته علي نفي العلم بانها معجلة وجهان فر-------------------------------------------ع من موانع المعجل ان تكون زكاة ------------------------تلف النصاب------------------------------------------------------------- فحيث يثبت الاسترداد بهذا السبب هل يثبت اذا اتلفه المالك او اتلف منه ما نقص به النصاب------------------------------------------------------------------------------------- لغير حاجة -وجهان اصحه-------------------------------ما يثبت ولو اتلفه بالانفاق وغيره من وجوه الحاجات ثبت الرجوع قطعا فصل---------------------------------------------------- متي ثبت الاسترداد فان كان المعجل تالفا	445	2323845950007907051	552	691.0	433	1778	31.046119689941406	80	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2737	false	2799297094688260286	175	255	894	1327	1574	300	به الجمهور ان القابض يملك المعجل ملكا تاما وينفذ تصريفه ظاهرا وباطنا وفيه وجه حكاه امام الحرمين والرافعي واخرون انه موقوف فان عرض مانع تبينا عدم الملك والا تبينا الملك فلو باع- القابض ثم طرا المانع فان قلنا بالمذهب استمر----- البيع علي صحته والا تبينا بطلانه ولو كانت العين باقية فاراد القابض رد بدلها دونها فان قلنا بالوقف فله ذلك-------- وان قلنا بالمذهب ففي جواز الابدال الخلاف المشهور في مثله في القرض بناء علي انه يملكه بالقبض ام بالتصرف فان	2737	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0446	true	-5919037116616719562	82	149	438	787	1560	300	له والمذهب ان القابض يملك المعجل وفي------------------------------------- وجه شاذ ------------------------------انه موقوف فان عرض مانع تبين- عدم الملك والا تبين------- فلو باعه القابض ثم طرا المانع فان قلنا بالمذهب استمرت صحة البيع--------- والا تبينا بطلانه ولو كانت العين باقية فاراد القابض رد بدل------ها فان قلنا بالوقف لزم ردها بعينها وان قلنا بالمذهب ففي جواز الابدال الخلاف-------- في مثله في القرض بناء علي انه يملكه بالقبض او بالتصرف فرع	446	2323845950007907051	312	526.0	248	447	69.79866027832031	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2740	false	1950675574773553136	74	195	376	1017	1547	300	القابض- اما اذا كان المدفوع تالفا في يد القابض فان كان الباقي في يد المالك نصابا لزمته الزكاة لحوله بلا خلاف والا فقد صار الضمان دينا في ذمته فان اوجبنا تجديد الزكاة اذا كان باقيا جاء هنا قولا وجوب الزكاة في الدين الاصح الوجوب هذا ا-ن كان المزكي نقدا فان كان ماشية لم تجب الزكاة بحال لان الواجب علي القابض القيمة فلا يكمل بها نصاب الماشية وقال ابو اسحاق المروزي تقام القيمة مقام العين هنا نظرا للمساكين والصحيح الاول وبه قطع الاكثرون والله اعلم فرع لو كان المدفوع اليه الزكاة المعجلة يوم الدفع غنيا ويوم الوجوب فقيرا لم تقع عن الزكاة بلا خلاف نقل الاتفاق عليه البندنيجي وغيره فرع لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين بعيرا--- فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين	2740	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0447	true	-3898927976784438129	225	300	1201	1589	1589	300	-للماضي اما اذا كان المخرج- تالفا في يد القابض------------------------------------------------------------------- فقد صار الضمان دينا علي---ه فان اوجبنا تجديد الزكاة اذا كان باقيا جاء هنا قولا وجوب الزكاة في الدين------------- هذا اذا كان المزكي نقدا فان كان ماشية لم تجب الزكاة بحال لان الواجب علي القابض القيمة فلا يكمل هنا نصاب الماشية وقال ابو اسحق--------- تقام القيمة مقام العين هنا نظرا للمساكين والصحيح الاول فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد---- وثلاثين-	447	2323845950007907051	362	639.5	289	646	56.03715133666992	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2393	false	-3948929878203681697	123	247	655	1294	1597	300	فان اخر بعد التمكن عصي وصار ضامنا--- فلو تلف المال كله بعد ذلك لزمته الزكاة سواء تلف بعد مطالبة الساعي او الفقراء ام قبل ذلك وهذا لا خلاف فيه وان تلف المال بعد الحول وقبل التمكن فلا اثم ولا ضمان عليه بلا خلاف وان اتلفه المالك لزمه الضمان وان اتلفه اجنبي بني علي القولين في ان التمكن شرط في الوجوب ام في الضمان وسياتي ايضاحها بتفريعها في اخر الباب الثاني حيث ذكرهما المصنف ان شاء الله تعالي------------------------------------- ان قلنا شرط في الوجوب فلا زكاة وان قلنا شرط في الضمان وقلنا الزكاة تتعلق بالذمة فلا زكاة وان قلنا تتعلق بالعين انتقل حق ال--فقراء الي القيمة كما اذا قتل العبد ا-------و المرهون فانه ينتقل حق المجني عليه والمرتهن الي القيمة قال اصحابنا وليس المراد بامكان الاداء	2393	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0448	true	-4030854861239769032	103	196	509	981	1544	300	فان اخر----------- عصي ودخل في ضمانه فلو تلف المال ----بعد ذلك لزم-ه الضمان سواء تلف بعد مطالبة الساعي او الفقراء او قبل ذلك ولو تلف بع-----------------------د الحول وقبل التمكن فلا ----------شء عليه--------- وان اتلفه المالك لزمه الضمان وان اتلفه اجنبي بني علي ما سنذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي ان التمكن شرط في الوجوب او في الضمان ان قلنا ------بال-اول فلا زكاة وان قلنا بالثاني------ وقلنا الزكاة تتعلق بالذمة فلا زكاة وان قلنا تتعلق بالعين انتقل حق المستحقين الي القيمة كما اذا قتل العبد الجاني او المرهون----- ينتقل--- ال----------------حق الي القيمة فرع ---------------------امكان الاداء	448	2323845950007907051	373	577.5	292	688	54.21511459350586	60	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2430	false	409783672945171028	187	275	962	1433	1567	300	الحول علي النصاب فام---كان الاداء شرط في الضمان بلا خلاف وهل هو شرط في الوجوب فيه قولان مشهوران اصحهما باتفاق الاصحاب انه ليس بشرط في الوجوب وانما هو شرط في الضمان نص عليه في الاملاء من كتبه الجديدة والثاني انه شرط نص عليه في الام والقديم وهو مذهب مالك ودليلهما في الكتاب واحتجوا ايضا للقديم بالقياس علي الصلاة والصوم والحج فان التمكن فيها شرط لوجوبها واحتجوا للاصح ايضا بانه لو تاخر الامكان مدة بعد انقضاء الحول فان ابتداء الحول الثاني يحسب من تمام الاول لا من----- الامكان قال	2430	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0448	true	-4030854861239769032	190	232	948	1175	1544	300	الح-ق الي القيمة فرع امكان الاداء شرط في الضمان قطعا---- وهل هو شرط في الوجوب---- قولان اظهرهما-------------------------- ليس بشرط-------------------------------------------------------------------- والثاني---- شرط ك----------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والصوم والحج واحت----------------------------جوا للاظهر---- بانه لو تاخر الامكان ف------------------------ابتدا- الحول الثاني يحسب من تمام الاول لا من حصول الامكان فرع	448	2323845950007907051	190	246.5	150	479	39.66596984863281	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2740	false	1950675574773553136	195	287	1017	1481	1547	300	قبل الحول لم يجزءه بنت المخاض المعجلة وان كانت قد صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري هكذا ذكروه وذكره البغوي ثم قال لنفسه فان كان المخرج تالفا والنتاج لم يزد علي احد عشر فلم تكن ابله ستا وثلاثين الا بالمخرج ينبغي الا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي في يد الدافع اذا حسبناه- اما اذا لم يقع محسوبا عنها فلا بل هو كهلاك بعض المال قبل الحول قال الرافع----ي الوجه الثالث السابق عن العراقيين وصححوه ينازع في هذا فرع ---لو عجل الزكاة	2740	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0448	true	-4030854861239769032	0	86	0	425	1544	300	قبل الحول لم يجزءه بنت المخاض --معجلة وان-------- صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري قال صاحب التهذيب-------------- لنفسه فان كان المخرج تالفا والنتاج لم يزد علي احد عشر فلم تكن ابله ستا وثلاثين الا بالمخرج وجب ان لا يجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا وقع محسوبا عن الزكاة اما اذا لم يقع------------ فلا بل هو كهلاك بعض المال قبل الحول وفيما قدمناه في الوجه الثالث ع-------ن العراقيين ما---- ينازع في هذا باب حكم تاخير الزكاة	448	2323845950007907051	348	583.5	273	472	73.72881317138672	63	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2394	false	-8643953412961275722	0	47	0	242	1560	300	سواء وجد اهل السهمين او السلطان او ناءبه------- واما-------- الظاهرة فكذلك ان قلنا بالاصح انه له تفريقها بنفسه والا فلا امكان حتي يجد السلطان او ناءبه ولو -وجد من يجوز الصرف اليه فاخر الطلب الافضل بان وجد السلطان او ناءبه فاخر ليفرق بنفسه حيث جعلنا--ه افضل او	2394	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0449	true	-5522606348700616256	249	296	1279	1522	1542	300	سواء وجد اهل السهمان او ال-امام او ناءبه يفرقها واما الاموال الظاهرة فكذلك ان جوزنا تفرقت-------------ها بنفسه والا فلا امكان حتي يجد ال-امام او ناءبه واذا وجد من يجوز الصرف اليه فاخر -لطلب الافضل بان وجد ال-امام او ناءبه فاخر ليفرق بنفسه حيث قلنا انه افضل او	449	2323845950007907051	196	328.5	154	260	75.38461303710938	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2431	false	9206748533527596996	54	267	260	1312	1485	300	الحول علي خمس من الابل فتلف واحد قبل الامكان فلا زكاة علي التالف بلا خلاف واما الاربعة فان قلنا الامكان شرط في الوجوب فلا شء فيها وان قلنا شرط في الضمان فقط وجب اربعة اخماس شاة ولو تلف اربعة فعلي الاول لا شء وعلي الثاني يجب خمس شاة ولو ملك ثلاثين -----بقرة فتلف خمس منها بعد الحول وقبل الامكان فعلي الاول -----------------لا شء عليه وعلي الثاني يجب خمسة اسداس تبيع ولو تم الحول علي تسع من الابل فتلف اربعة قبل---------------- الامكان فان قلنا التمكن شرط في الوجوب وجب-- شاة وان قلنا شرط في الضمان والوقص عفو ف----كذلك وان قلنا يتعلق الفرض بالجميع فالصحيح الذي قطع به الجمهور يجب خمسة اتساع شاة وقال ابو اسحاق يجب شاة كاملة وسياتي بيان وجه ابي اسحاق هذا ودليله في اواءل الباب الذي بعد هذا في مسالة الاوقاص هل هي عفو ام لا ان شاء الله تعالي ولو كانت المسالة بحالها فتلف -خمس فان قلنا الامكان شرط في الوجوب فلا شء عليه وان قلنا شرط في الضمان و-----الوقص عفو وجب اربعة اخماس شاة وان قلنا ليس بعفو فارب---------------------------------عة اتساع شاة ولا يجء وجه ابي اسحاق ولو ملك ثمانين شاة ف-----تلف بعد الحول وقبل الامكان اربعون فان قلنا التمكن شرط في الوجوب او الضمان والوقص عفو فعليه شاة وان قلنا يتعلق بالجميع- فنصف شاة وعلي وجه ابي اسحاق شاة	2431	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0449	true	-5522606348700616256	11	184	53	930	1542	300	الحول علي خمس من الابل فتلف واحد قبل التمكن ل--------------لتال---------ف واما الاربعة فان قلنا التمك-ن شرط في الوجوب فلا شء فيها وان قلنا للض-------مان فقط وجب اربعة اخماس شاة ولو تلف اربع- فعلي الاول لا شء وعلي الثاني يجب خمس شاة ولو ملك ثلاثين من البقر- فتلف خمس ----------------قبل الامكان وبعد الحول فان قلنا بالاول فلا شء وان قلنا بالثاني وجب خمسة اسداس تبيع ولو تم الحول علي تسع من الابل فتلف اربع- قبل التمكن فان قلنا الامكا----------------ن شرط ل---لوجوب فعليه شاة وان قلنا ل-------لضمان والوقص عفو فشاة ايضا وان قلنا ينبسط-------------- فالصحيح الذي قطع به الجمهور يجب خمسة اتساع شاة وقال ابو اسح-ق يجب شاة كاملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت المسالة بحالها وتلفت خمس فان قلنا الامكان شرط--- للوجوب فلا شء----- وان قلنا------- للضمان وقلنا الوقص ع--------------------------------------فو فاربعة اخماس شاة وان قلنا بالبسط فاربعة اتساع شاة ولا يجء وجه ابي اسحاق ولو ملك ثمانين من الغنم فتلف بعد الحول وقبل التمك-ن اربعون فان قلنا التمكن شرط للو---جوب او للضمان والوقص عفو فعليه شاة وان قلنا بالضمان والبسط فنصف شاة وعلي وجه ابي اسحاق شدة	449	2323845950007907051	723	1187.5	572	1141	63.3654670715332	118	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2394	false	-8643953412961275722	43	196	223	1033	1560	300	حيث جعلنا--ه افضل او اخر لانتظار قريب او جار او من هو احوج ففي جواز التاخير وجهان مشهوران اصحهما جوازه فان لم نجوز التاخير فاخر اثم وضمن وان جوزناه فتلف المال فهل يضمن فيه وجهان اصحهما يكون ضامنا لوجود التمكن والثاني لا لانه ماذون له في التاخير قال امام الحرمين للوجهين----- شرطان احدهما ان يظهر استحقاق الحاضرين فان تشكك في استحقاقهم فاخر ليتروي جاز بلا خلاف والثاني ا--لا يستفحل ضرر الحاضرين وفاقتهم فان تضرروا بالجوع ونحوه لم يجز التاخير للقريب وشبهه بلا خلاف قال الرافعي في هذا الشرط الثاني نظر لان اشباعهم لا يتعين علي هذا الشخص ولا من هذا المال ولا من مال الزكاة ---وهذا الذي قاله الرافعي باطل وال--------------------------------------------------------------------------------صواب ما ذكره امام الحرمين لانه وان لم يتعين هذا المال لهءلاء المحتاجين فدفع ضرورتهم فرض كفاية فلا يجوز اهماله لانتظار فضيلة لو لم يعارضها شء الشرط الثالث ان لا يكون مشتغلا بهم ان لا يكون مشتغلا بهم من امر دينه او دنياه	2394	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0450	true	2587150278434524633	4	116	25	592	1631	300	حيث قلنا انه افضل او اخر لانتظار قريب او جار او من هو احوج ففي----- التاخير وجهان اصح--------هما جوازه فعلي هذا لو اخر----------------------------- فتلف كا---------------------------------ن ضامنا في الاصح ق----------------------------------------ال امام الحرمين الوجهان لهما شرطان احدهما ان يظهر استحقاق الحاضرين فان تردد في استحقاقهم فاخر ليتروي جاز بلا خلاف والثاني ان لا يشتد-- ضرر الحاضرين وفاقتهم فان تضرروا بالجوع ------لم يجز التاخير للقريب وشبهه بلا خلاف و-----------في هذا الشرط الثاني نظر فان اشباعهم لا يتعين علي هذا الشخص ولا من هذا المال ولا من مال الزكاة قلت هذا النظر ضعيف او---- باطل والله اعلم قال صاحب التهذيب وغيره ويشترط في امكان الاداء ان لا يكون مشتغلا بشء يهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امر دينه او دنياه	450	2323845950007907051	422	582.0	335	902	46.7849235534668	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2434	false	-1493167175459626396	0	89	0	487	1564	300	فهل تتعلق بالجميع ام بقدرها فقط فيه --وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره اصحهما بقدرها قال الامام التخصيص بقدر الزكاة هو الحق الذي قاله الجمهور وما عداه هفوة وتظهر فاءدة الخلاف في بيع مال الزكاة هذا كله اذا كان الواجب من جنس المال فان ----كان من غيره كالشاة الواجبة في خمس من الابل فطريقان حكاهما صاحب التتمة وغيره احدهما القطع بتعلقها بالذمة لتوافق الجنس والثاني وهو الصحيح وبه قطع الجمهور انه علي الخلاف كما لو اتحد الجنس فعلي قول الاستيثاق لا تختلف وعلي قول الشركة ثبتت الشركة بقدر قيمة الشاة	2434	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0450	true	2587150278434524633	235	292	1275	1595	1631	300	فهل يتعلق بالجميع ام بقدرها---- فيه الوجهان قال--- امام الحرمين و------------------------------التخصيص بقدر الزكاة هو الحق الذي قاله الجمهور وما عداه هفو-------------------------------------ة هذا كله اذا كان الواجب من جنس المال اما اذا كان من غيره كالشاة الواجبة في------- الابل فطريقان------------------------- احدهما القطع بتعلقها بالذمة واصحهما---------------------------------------- انه علي الخلاف السابق----------- فعلي---- الاستءناف لا يختلف وعلي---- الشركة يشاركون ب--------قيمة الشاة	450	2323845950007907051	281	428.5	226	493	56.99797058105469	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2544	false	-5190145504139915615	233	293	1267	1592	1625	300	--------------------------------------------------بالبطلان في قدر الزكاة فهل يبطل في الباقي ان قلنا تعلق الشركة ف----------قولا تفريق الصفقة وان قلنا تعلق الرهن وقلنا الاستيثاق في الجميع بطل------ في الجميع وان قلنا بالاستيثاق في قدر الزكاة فقط ففي الزاءد قولا تفريق الصفقة والاصح في طريق الصفقة الصحة وحيث منعنا البيع وكان المال ثمرة فالمراد قبل الخرص واما بعده فلا منع ان قلنا الخرص تضمين	2544	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0451	true	8760261289427771093	89	150	496	822	1599	300	بالصحة في قدر الزكاة فما سواه اولي ومتي حكمنا فيه بالبطلان-------------- فهل يبطل فيما سواه واما علي قول الشركة ففيما سواه قولا تفريق الصفقة وان قلنا ----------------بالاستيثاق في الجميع بطل البيع في الجميع وان قلنا بالاستيثاق في قدر الزكاة---- ففي الزاءد قولا تفريق الصفق----------------------------ة وحيث منعنا البيع وكان المال ثمرة فذلك--- قبل الخرص فاما بعده فلا منع ان قلنا الخرص تضمين	451	2323845950007907051	238	359.5	193	391	60.869564056396484	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2544	false	-5190145504139915615	31	206	146	1109	1625	300	اخراجها فان باع جميع المال فهل يصح------ في قدر الزكاة يبني علي الخلاف السابق في باب زكاة المواشي ان الزكاة هل تتعلق بالعين او بالذمة وقد سبق خلاف مختصره اربعة اقوال تتعلق بالعين تعلق الشركة والثاني تتعلق بالعين تعلق ارش الجناية والثالث تعلق المرهون والرابع لا تتعلق بالعين بل بالذمة فقط وتكون العين خلوا من التعلق فان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة وتكون العين خلوا منها صح البيع قطعا وان قلنا تتعلق بها تعلق المرهون فقولان اشار المصنف الي دليلهما اصحهما عند العراقيين وغيرهم الصحة ايضا لان هذه العلقة ثبتت بغير اختيار المالك وليست لمعين فسومح بها- بما لا يسامح به في المرهون وان قلنا تعلق الشركة فطريقان احدهما القطع بالبطلان لانه باع مالا يملكه واصحهما واشهرهما وبه قطع اكثر العراقيين في صحته قولان ا-صحهما باتفاق الاصحاب---------------------- البطلان وبه قطع كثرون والثاني الصحة لانه يجوز ان يدفع الزكاة من غيره وان قلنا تعلق الارض ففي صحته خلاف مبني علي صحة بيع الجاني فان صححناه صح هذا والا فلا فان صححنا صار بالبيع ملتزما الفداء فحصل من جملة هذه الاختلافات ان الاصح بطلان البيع في قدر الزكاة	2544	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0451	true	8760261289427771093	0	93	0	517	1599	300	اخراجها فان باع جميع---------ه يصح البيع في قدر الزكاة يبني علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------اقوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا الزكاة ----في الذمة و-----المال خلو- منها صح----------- وان قلنا مر-----------------هون فقولان اظهر-----------------------هما عند العراقيين وغيرهم يصح-- ايضا لان هذه العلقة تثبت بغير اختيار المالك وليست لمعين فسومح فيهد بما لا يسامح به في ال-ره-ن وان قلنا بالش----ركة فطريقان احدهما القطع بالبطلان-------------------- واصحهما وبه ---------قطع اكثر العراقيين في صحته قولان اظهرهما وبه قطع صاحب التهذيب وعامة المتاخرين------------------------------------------------------------- البطلان وان قلنا تعلق الارش ففي صحته القولان في------- بيع الجاني فان صححناه-------------------------- صار ال-بيع ملتزما لل-------------------------------فداء ومتي حكمنا بالصحة في قدر الزكاة	451	2323845950007907051	409	588.5	327	993	41.188316345214844	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2545	false	4942393622934901932	4	188	18	966	1553	300	الخرص ان شاء الله تعالي والحاصل من----- هذا الخلاف كله ثلاثة اقوال اصحهما يبطل البيع في قدر الزكاة ويصح في الباقي والثاني يبطل في الجميع والثالث -يصح- في الجميع -----------------------------------------------فان صححنا------ في الجميع نظر ان ادي الباءع الزكاة من موضع اخر فذاك والا فللساعي ان ياخذ من عين المال من يد المشتري قدر الزكاة علي جميع الاقوال بلا خلاف فان اخذ انفسخ البيع في الماخوذ--- وهل ينفسخ في الباقي فيه الخلاف المشهور في انفساخ البيع وبتفريق الصفقة في الدوام والمذهب لا ينفسخ فان قلنا ينفسخ استرد الثمن والا فله الخيار ان كان حا-لا فان فسخ فذاك وان اجاز في الباقي فهل ياخذ- بقسطه من الثمن ام بالباقي فيه طريقان مشهوران في كتاب البيع المذهب انه بقسطه ولو لم ياخذ الساعي------- منه الواجب ولم يءد الباءع الزكاة من موضع اخر فهل------ للمشتري الخيار اذا علم فيه وجهان اصحهما له الخيار والثاني لا لانه في الحال مالك للجميع وقد يءدي الباءع الزكاة من موضع اخر فان قلنا بالاصح ان له الخيار فادي الباءع الزكاة من موضع اخر فهل يسقط --خياره فيه وجهان الصحيح---- يسقط لزوال العيب كما لو اشتري معيبا فزال عيبه قبل الرد فانه يسقط	2545	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0451	true	8760261289427771093	148	300	810	1599	1599	300	الخرص تضمين------------ والحاصل من جميع هذا الخلاف---- ثلاثة اقوال احدها البطلان في الجمي----------------------------------------------ع والثاني الصحة في الجميع واظهرها البطلان في قدر الزكاة والصحة في الباقي فان صححنا البيع في الجميع نظر ان ادي الباءع الزكاة من موضع اخر فذلك والا فللساعي ان ياخذ من عين المال من يد المشتري قدر الزكاة علي جميع الاقوال بلا خلاف فان اخذ انفسخ البيع في قدر الزكاة وهل ينفسخ في الباقي فيه الخلاف في -----------------------تفريق الصفقة في الدوام فان ق-----------------لنا ينفسخ استرد الثمن والا فله الخيار ان كان جاهلا فان فسخ فذاك وان اجاز في الباقي ف---ياخذه بقسطه من الثمن ام بالجميع فيه قولان اظهرهما بق--------------------------سطه ولو لم ياخذ الساعي الواجب منه------- ولم يءد الباءع الزكاة من موضع اخر فالاصح ان للمشتري الخيار اذا علم الحال والث---------------------اني لا خيار له فان ق-----------------------------------------------------لنا بالاصح------------- فادي الباءع الواجب من موضع اخر فهل يسقط الخيار----- وجهان الصحيح انه يسقط------------ كما لو اشتري معيبا فزال عيبه قبل الرد فانه يسقط-	451	2323845950007907051	621	1006.5	493	1032	60.17441940307617	105	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2434	false	-1493167175459626396	167	262	905	1357	1564	300	فرع اذا ملك اربعين شاة فحال عليها --حول ولم يخرج زكاتها حتي حال عليها حول اخر فان حدث منها في كل حول سخلة فصاعدا فعليه لكل حول شاة بلا خلاف وان لم يحدث فعليه شاة عن الحول الاول واما الثاني فان قلنا تجب الزكاة في الذمة وكان يملك سوي الغنم ما يفي بشاة وجب شاة للحول الثاني فان لم يملك----- غير النصاب انبني علي--- الدين هل يمنع وجوب الزكاة ام لا ان قلنا يمنع لم يجب للحول الثاني شء وان قلنا لا يمنع وجبت الشاة للحول الثاني وان قلنا تتعلق بالعين تعلق الشركة لم يجب	2434	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0452	true	3178456225984480472	214	300	1130	1539	1539	300	فرع اذا ملك اربعين شاة فحال عليها الحول ولم يخرج زكاتها حتي-------------- اخر فان حدث منها في كل حول سخلة فصدعدا فعليه لكل حول شاة بلا خلاف والا فع-------ليه شاة عن الحول الاول واما الثاني فان قلنا تجب الزكاة في الذمة وكان يملك سوي الغنم ما يفي بشاة وجب شاة للحول الثاني وان لم يملك شيءا غير النصاب ي-بني علي ان الدين يمن---ع وجوب الزكاة ام لا ان قلنا يمنع لم يجب للحول الثاني شء والا------------ وجبت --شاة------------- وان قلنا يتعلق بالعين تعلق الشركة لم يجب-	452	2323845950007907051	385	700.0	303	462	83.33333587646484	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2545	false	4942393622934901932	188	300	966	1553	1553	300	والثاني لا يسقط لاحتمال ان يخرج ما دفعه الي الساعي مستحقا فيرجع الساعي الي عين المال ويجري الوجهان فيما -لو باع السيد العبد الجاني ثم فداه هل يبقي للمشتري --خياره اما اذا ابطلنا البيع في قدر الزكاة وصححنا- في الباقي فللمشتري الخيار في فسخ البيع في الباقي واجازته ولا يسقط خياره باداء الباءع الزكاة من موضع اخر لان الخيار هنا لتبعيض الصفقة واذا اجاز فهل يجز بقسطه ام بجميع الثمن فيه القولان السابقان وقطع بعض الاصحاب بانه يجيز بالجميع في المواشي والمذهب الاول والله تعالي اعلم هذا كله في بي-ع جميع المال فان باع بعضه نظر فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان بقي قدر الزكاة---- بنية صرفه-	2545	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0452	true	3178456225984480472	0	102	0	537	1539	300	والثاني لا يسقط لاحتمال ان يخرج ما دفعه الي دلساعي مستحقا فيرجع الساعي الي عين المال ويجري الوجهان فيما اذا باع السي------د الجاني ثم فداه هل يبقي للمشتري الخيار -اما اذا ابطلنا البيع في قدر الزكاة وصححناه في الباقي فللمشتري الخيار في فسخ البيع في الباقي واجازته ولا يسقط خياره باداء الباءع الزكاة من موضع اخر واذ------------------------------ اجاز فيجي--ز بقسطه ام بجميع الثمن فيه القولان المقدمان وقطع بعض الاصحاب بانه يجيز بالجميع في المواشي والصحيح الاول----------------- هذا كله اذا باع جميع المال فان باع بعضه ----فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان بقي قدر الزكاة اما بنية صرفه	452	2323845950007907051	505	924.5	407	597	84.58961486816406	87	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2546	false	-3139661373890552357	0	105	0	550	1552	300	الي الزكاة او-- بغير نية فان قلنا بالش--------ركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحد- من الشياه وغيرها بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق هو قدر الواجب فقط ويتعين بالاخراج---- وان فرعنا علي قول الزك---------------------------------------اة فقط فعلي الاول لا يصح وعلي الثاني يصح وان فرعنا علي تعلق الارش فان صححنا بيع الجاني صح هذا------ والا فالتفريع كالتفريع علي قول الرهن وجميع ما ذكرنا- هو في بيع ما-------- تجب الزكاة في عينه فاما بيع مال التجارة بعد وجوب الزكاة فسياتي بيانه في بابها ان شاء الله تعالي فرع	2546	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0452	true	3178456225984480472	102	215	537	1134	1539	300	الي الزكاة واما بغير--ها فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه------- بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قد---ر الواجب---- ويتعين بالاخراج اما اذا فرعنا علي قول الرهن فيبني علي ان الجميع مرهون ام قدر الزكاة فقط فعلي الاول لا يصح وعلي الثاني يصح وان فرعنا علي تعلق الارش فان صححنا بيع الجاني صح هذا البيع والا فالتفريع كالتفريع علي قول الرهن وجميع ما ذكرناه هو في بيع المال الذي تجب الزكاة في عينه فاما بيع مال التجارة بعد وجوب الزكاة فسياتي ------في بابها ان شاء الله تعالي فرع	452	2323845950007907051	507	914.5	408	619	81.90630340576172	87	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	0	139	0	720	1510	300	المحققين -هو كالتفريع علي قول الذمة وقال الصيدلاني هو كقول الشركة والصحيح قول--------- الامام وموافقيه قال الرافعي لكن لا يجوز ان يقدر خلاف في وجوب الزكاة من جهة تسلط الساعي علي المال بقدر الزكاة وان قلنا الدين لا يمنع الزكاة قال وعلي هذا التقدير يجري الخلاف علي قول الذمة ايضا ولو ملك خمسا وعشرين بعيرا حو---لين ولا نتاج فان علقنا الزكاة بالذمة وقلنا الدين لا يمنعها او كان له مال اخر يفي بها فعليه بنتا مخاض وان قلنا بالشركة فعليه للحول الاول بنت مخاض وللثاني اربع شياه وتفريع قول ---الرهن والارش علي قياس ما سبق ولو ملك خمسا من الابل حولين بلا نتاج فالحكم كما في الصورتين السابقتي------------------------------ن لكن سبق حكاية وجه ان قول الشركة لا يجء اذا كان الواجب من غير الجنس ------فعلي هذا يكون الحكم في هذا علي الاقوال كلها كالحكم في الاولتين تفريعا علي قول الذمة	2435	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0453	true	-8832038959120847543	33	168	185	877	1541	300	ال-حرمين فهو كالتفريع علي قول الذمة وقال الصيدلاني هو كقول الشركة وقياس المذهب ما قاله الامام لكن------------------------ يجوز ان يفرض خلاف في وجوب الزكاة من جهة تسلط ال-غير علي-----------------ه وان قلنا الدين لا يمنع الزكاة---- وعلي هذا التقدير يجري الخلاف علي قول الذمة ايضا ولو ملك خمسا وعشرين من الابل حولين ولا نتاج فان علقنا الزكاة بالذمة وقلنا الدين لا يمنعها او كان له مال اخر يفي بها فعليه بنتا مخاض وان قلنا بالشركة فعليه للحول الاول بنت مخاض وللثاني اربع شياه وتفريع الجرش والرهن ع-------لي قياس ما سبق ولو ملك خمسا من الابل حولين بلا نتاج فالحكم كما في الصورتين السابقتين لكن قد ذكرنا ان من الاصحاب من لم يثب-------------ت قول الشركة------- اذا كان الواجب من غير --جنس الاصل فعلي هذا يكون الحكم في هذه الصورة مطلق----ا كالحكم في الاوليين تفريعا علي قول الذمة	453	2323845950007907051	588	1041.5	469	772	76.16580200195312	101	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2546	false	-3139661373890552357	111	191	577	991	1552	300	الزكاة فهو ك---------بيعه فيعود فيه جميع ما سبق فان صح----حنا في قدر الزكاة ففي الزاءد اولي وان ابطلنا- في قدر الزكاة فالباقي يرتب علي البيع فان صححنا البيع فالرهن اولي والا فقولان كتفريق الصفقة في الرهن اذا صحب حلالا وحراما فا-ن صححنا الرهن في الجميع فلم يءد الزكاة من موضع اخر فللساعي اخذها منه فاذا اخذ انفسخ الرهن فيها وفي الباقي الخلاف السابق في نظيره في البيع وا-ن ابطلنا- في الجميع او في قدر الزكاة فقط وكان الرهن مشروطا في	2546	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0453	true	-8832038959120847543	222	299	1139	1537	1541	300	الزكاة كالقول في صحة بيعه فيعود فيه جميع ما قدمناه فاذا صححنا في قدر الزكاة فما زا---د اولي وان ابطلناه فيه---------- فالباقي يرتب علي البيع -ان صححناه----- فالرهن اولي والا فقولا --تفريق الصفقة في الرهن اذا جمع حلالا وحراما فاذا صححنا الرهن في الجميع فلم يءد الزكاة من موضع اخر فللساعي اخذها منه فاذا اخذ انفسخ الرهن فيه- وفي الباقي الخلاف كما تقدم في ال-------بيع واذا ابطلناه في الجميع او في قدر الزكاة---- وكان الرهن مشروطا في	453	2323845950007907051	341	587.0	273	431	79.11833190917969	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2546	false	-3139661373890552357	192	279	995	1435	1552	300	ففي فساد البيع قولان فان لم يفسد فللمشتري الخيار ولا يسقط خياره ب-دفع الزكاة من موضع اخر واما اذا رهن قبل تمام الحول فتم ففي وجوب الزكاة الخلاف السابق في باب زكاة المواشي والرهن لا يكون الا بدين وفي كون الدين مانعا لوجوب الزكاة قولان سبقا هناك الاصح الجديد لا يمنع فان قلنا الرهن لا يمنع الزكاة وقلنا الدين لا يمنعه---ا او----- يمنعها ومكان له مال اخر يفي بالدين وجبت الزكاة والا فلا ثم ان لم يملك الراهن مالا اخر اخذت الزكاة من نفس المرهون علي --اصح	2546	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0454	true	2768947541001063571	0	80	0	400	1623	300	ففي فساد البيع قولان فان لم يفسد فللمشتري الخيار ولا يسقط خياره باداء الزكاة من موضع اخر -اما اذا رهن قبل تمام الحول فتم ففي وجوب الزكاة --خلاف قدمناه-------------------- والرهن لا يكون الا بدين وفي كون الدين مانعا ---من الزكاة الخلاف المعروف ----------------------فان قلنا الرهن لا يمنع الزكاة وقلنا الدين لا يمنع ايضا او قلنا يمنع ف---كان له مال اخر يفي بالدين وجبت الزكاة والا فلا ثم ان لم يملك الراهن مالا اخر اخذت الزكاة من عين المرهون علي الاصح	454	2323845950007907051	358	624.0	283	451	79.37915802001953	67	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2547	false	-7917702312292046717	19	170	98	854	1480	300	الزكاة فعلي الاصح لو كانت الزكاة من غير جنس المال كالشاة من الابل يباع جزء من المال في الزكاة وقيل الخلاف فيما اذا كان الواجب من غير جنس المال فان كان من جنسه اخذ من المرهون بلا خلاف ثم اذا اخذت الزكاة من نفس المرهون فايسر الراهن بعد ذلك فهل يءخذ منه قدر الزكاة ليكون رهنا عند المرتهن فيه طريقان ان علقناه------ بالذمة اخذ وان علقناها بالعين لم يءخذ علي اصح الوجهين كما لو تلف بعض المرهون وقيل يءخذ كما لو اتلفه المالك فان قلنا يءخذ فان كان النصاب مثليا اخذ المثل وان كان متقوما اخذ القيمة علي قاعدة الغرامات اما اذا ملك مالا اخره فالمذهب والذي قطع به الجمهور ان الزكاة تءخذ من باقي امواله ولا تءخذ من نفس المرهون سواء قلنا تجب الزكاة في الذمة او العين وقال جماعة يءخذ من نفس المرهون ان قلنا تتعلق بالعين وهذا هو القياس كما لا يجب علي السيد فداء المرهون اذا جني	2547	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0454	true	2768947541001063571	84	201	417	1011	1623	300	الثاني فعلي الاصح لو كانت الزكاة من غير جنس المال كالشاة من الابل بي-ع جزء من المال فيها و-----قيل الخلاف فيما اذا كان الواجب من غير-جنس المال فان كان من جنسه اخذ من المرهون قطعا---- ثم اذا اخذت الزكاة من عين المرهون فايسر الراهن بعد ذلك فهل يءخذ منه قدرها----- ليكون رهنا عند الم-----------رتهن ان علقنا الزكاة بالذمة اخذ والا فلا علي الاصح فاذا قلنا بالاخذ وكا-----------------------------------------------------------------------------ن النصاب مثليا اخذ المثل والا ف-------------القيمة علي قاعدة الغرامات اما اذا ملك مالا اخر- فالمذهب والذي قطع به الجمهور ان الزكاة تءخذ من ساءر امواله ولا تءخذ من عين المرهو---------------------------------------ن وقال جماعة تءخذ من عينه ان علقناها بالع----------ين وهذا هو القياس كما لا يجب علي السيد فداء المره-ن اذا جني	454	2323845950007907051	503	886.5	398	762	66.010498046875	87	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2526	false	4855598459358066135	47	94	246	497	1593	300	ابن القطان انه خرج اعتبار النصاب فيه وفي ساءر ما اختص القديم بايجاب الزكاة فيه علي قولين ويعتبر النصاب--------------------------------------------- زيتونا لا زيتا هذا هو المذهب وبه قطع القاضي حسين والجمهور ونقل امام الحرمين اتفاق الاصحاب عليه وذكر صاحب الحاوي فيه وجهين اذا كان مما يجء منه الزيت	2526	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0455	true	-1800243094791806303	0	34	0	173	1598	300	ابن القطان-------- اعتبار النصاب فيه وفي ساءر ما يختص القديم بايجاب الزكاة فيه علي قولين ثم ان كان الزيتون مما لا يجء منه الزيت كالبغدادي اخرج عشره زيتونا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما يجء منه الزيت	455	2323845950007907051	112	173.5	90	296	37.83783721923828	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2562	false	-5718586126657938568	101	151	593	855	1670	300	احدهما ان يكون قوتا والثاني-------- من جنس ما ينبته الادميون قالوا فان فقد الاول كالاسبيوش وهو بزر القطونا او الثاني كالعث او كلاهما كالثفاء فلا زكاة قال الرافعي وانما يحتاج الي ذكر القيدين من اطلق القيد الاول فاما من قيد- فقال ان يكون قوتا في حال الاختيار فلا يحتاج الي	2562	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0455	true	-1800243094791806303	254	300	1359	1598	1598	300	احدهما ان يكون قوتا والثاني ان يكون من جنس ما ينبته الادميون قالوا فان فقد الاول كالاسبيوش---------------- او الثاني كالفث او كلاهما كالثفاء فلا زكاة------------ وانما يحتاج الي ذكر القيدين من اطلق القيد الاول فاما من قيده فقال--- يكون قوتا في حال الاختيار فلا يحتاج الي-	455	2323845950007907051	229	410.0	186	271	84.50184631347656	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2531	false	4617589439779218991	126	295	745	1661	1687	300	الاوسق هي الاوقار والوقر المقتصد ----ماءة وستون منا والمن رطلان فكل قدر لو وزع علي الاوسق الخمسة لم تعد منحطة عن ا---لاعتدال بسببه لا يضر نقصه وان عدت منحطة ضر وان اشكل ذلك فالاظهر علي تقديره بالتقريب انه لا يضر--------------- لبقاء اسم الاوسق قال ولا يبعد ان يميل الناظر الي نفي الوجوب استصحابا للقلة الي ان يتيقن الكثرة و------------ذكر امام الحرمين في اثناء هذه المسالة ما علقه الشارع بالصاع والمد فالاعتبار فيه بمقدار موزون يضاف الي ال-مد والصاع لا بما يحويه المد من البر ونحوه وذكر الرافعي كلام امام الحرمين هذا ثم قال وقال الروياني وغيره--- الاعتبار بالكيل لا بالوزن قال وهذا هو الصحيح واستثني ابو العباس الجرجاني---- العسل فقال الاعتبار في نصابه بالوزن اذا اوجبنا فيه الزكاة قال----------------- وتوسط صاحب العدة فقال هو علي التحديد في الكيل وعلي التقريب في الوزن وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت هذا الذي--------------- صححه الرافعي من الاعتبار بالكيل هو الصحيح وبه قطع ابو الفرج الدارمي من اصحابنا وصنف في هذه المسالة تصنيفا وسازيد--- ايضاحا في باب ز--كاة الفطر ان شاء الله تعالي	2531	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0456	true	2784932467658408389	71	204	414	1136	1673	300	الاوسق ---الاوقار والوقر المقتصد ثلاثماءة وعشرو---------ن رطلا- فكل نقص لو وزع علي الاوسق الخمسة لم تعد منحطة عن حد الاعتدال------ لا يضر -----وان عدت منحطة ضر وان اشكل فيحتمل ان يقال لا زكاة حتي تحقق الكثرة ويحتمل ان يقال تجب لبقاء الا----وس----------------------------------------------------------------------ق قال---- وهذا اظهر ثم قال امام الحرمين الاعتبار في----------ما علقه الش-رع بالصاع والمد-------------- بمقدار موزون يضاف الي الصاع وال-مد لا لما يحوي- المد-------- ونحوه وذكر------------------------------------------ الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن و----هذا هو الصحيح قال اب----و العباس الجرجاني الا العسل------------------------------ اذا اوجبنا فيه الزكاة فالاعتبار فيه بالوزن وتوسط صاحب العدة فقال هو علي التحديد في الكيل وعلي التقريب في الوزن وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت الصحيح اعتبار الكيل كما صححه وبهذا----------------------------------- قطع---------- الدارمي----------- وصنف في هذه المسالة تصنيفا وسياتي في ايضاحه زيادة في زكاة الفطر ان شاء الله تعالي	456	2323845950007907051	546	817.5	437	995	54.87437057495117	75	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2570	false	-359368039319684321	138	191	741	1027	1623	300	--------او من ارض عليها خراج فيجب علي المستاجر ال------عشر مع الاجرة وكذا مع الخرا-------------ج في ار--ض الخراج-- قال الرافعي والاصحاب-- وتكون الارض خراجية في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدة قهرا ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم عنها ثم يقفها علي المسلمين ويضربه عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق علي	2570	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0456	true	2784932467658408389	247	300	1384	1673	1673	300	في وجوب العشر--------------- فيجب علي --مستاجر الارض العشر مع الاجرة وكذا يجب عليه العشر والخراج في الارض الخراجية قال -----------اصحابنا وتكون الارض خراجية في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدة قهرا ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم عنها ثم يقفها علي المسلمين ويضرب- عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق علي-	456	2323845950007907051	243	424.0	197	319	76.17555236816406	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2570	false	-359368039319684321	191	300	1027	1623	1623	300	ما هو الصحيح فيه الثانية ان يفتح بلدة صلحا علي ا-----ن الارض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالارض تكون فيءا للمسلمين والخراج------ اجرة لا يسقط باسلامهم وك-ذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض تصير وقفا علي مصالح المسلمين يضرب عليها خراج- يءديه من سك-نها مسلما كان او ذميا فاما اذا فتحت صلحا ولم يشترط كون الارض للمسلمين ولكن سكنوا ف-ها بخراج فهذا يسقط بالاسلام فانه جزية واما البلاد التي فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين وثبتت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض التي احياها المسلمون فكلها عشرية واخذ الخراج منها ظلم قال واما النواحي التي يءخذ منها الخراج ولا يعرف كيف---- حالها في الاصل فحكي الشيخ-	2570	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0457	true	4034992933108793803	0	110	0	603	1594	300	ما هو الصحيح فيه الثانية ان يفتح بلدح صلحا علي ان تكون الارض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالارض تكون فيءا للمسلمين والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم وهكذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض تصير وقفا علي مصالح المسلمين يضرب عليها خراجا يءديه من يسكنها مسلما كان او ذميا فاما اذا فتحت صلحا ولم يش-رط كون الارض للمسلمين ولكن سكنوا فيها بخراج فهذا يسقط بالاسلام فانه جزية واما البلاد التي فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين وبقيت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض التي احياها المسلمون فكلها عشرية واخذ الخراج منها ظلم فرع----- النواحي التي يءخذ منها الخراج ولا يعرف كيف كان حالها في -------حكي الشيخ	457	2323845950007907051	572	1076.5	466	616	92.85713958740234	96	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2571	false	-2560630283406677173	0	114	0	568	1543	300	ابو حامد عن نص الشافعي ر-ضي الله عن-ه انه يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون الذي فتحها صنع بها كما صنع عمر رضي الله عنه بسواد العراق والظاهر ان ما جري -طول الدهر جري بحق فان قيل هل يثبت----- حكم ارض السواد من امتناع البيع والرهن قيل يجوز ان يقال الظاهر في الاخذ كونه حقا وفي الايدي الملك فلا يترك واحدا من الظاهرين الا بيقين واتفق الاصحاب علي ان الخراج الماخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر فان اخذه السلطان علي ان يكون بدل---- العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد وفي سقوط الفرض به خلاف سبق في اخر باب الخلطة الصحيح السقوط وبه قطع المتولي واخرون فعلي هذا ان لم يبلغ قدر العشر اخرج الباقي	2571	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0457	true	4034992933108793803	110	216	603	1132	1594	300	ابو حامد عن نص الشافعي رحمة الله عليه انه يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون الذي فتحها صنع بها كما صنع عمر رضي الله عنه بسواد العراق والظاهر ان ما جري لطول الدهر جري بحق فان قيل هل يثبت فيها حكم ارض السواد من امتناع البيع والرهن قيل يجوز ان يقال الظاهر في الاخذ كونه حقا وفي الايدي الملك فلا نترك واحدا من الظاهرين الا بيقين فرع----------------- الخراج الماخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر فان اخذه السلطان علي ان يكون بدلا عن العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد وفي سقوط الفرض به وجهان احدهما---------------------------- وبه قطع في التتمة السقوط ف------ان لم يبلغ قدر العشر اخرج الباقي	457	2323845950007907051	480	878.5	380	580	82.75862121582031	92	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2564	false	3583260356235323616	101	282	540	1459	1549	300	بعد --تصفيته من التبن وغيره ثم قشورها ثلاثة اضرب احدهما قشر لا يدخر الحب فيه ولا ياكل معه فلا يدخل في النصاب والثاني قشر يدخر الحب فيه ويءكل معه كالذرة فيدخل القشر في الحساب فانه طعام وان كان قد يزال كما تقشر الحنطة وفي دخول القشرة السفلي من الباقلي----------- وجهان حكاهما الرافعي قال قال صاحب العدة المذهب لا يدخل وهذا غريب الثالث---- يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فلا يدخل في حساب النصاب ولكن يوجد الواجب فيه كالارز والعلس اما العلس فقال الشافعي ف-------------ي الام يبقي بعدد ياسه علي كل حبتين منه كمام لا يزول الا بالرحي الخفيفة او بمهراس وادخاره في تلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة ذلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق لتكون -------منه خمسة قال القاضي ابو الطيب في المجرد والاصحاب ان نجء منه القشر الاعلي اعتبر في صافيه خمسة اوسق كغيره من الحبوب وان ترك في القشر الاعلي اشترط بلوغه بقشره عشرة اوسق واما الارز فيدخر ايضا في قشره وهو اصلح -له ويشترط------ مع القشر عشرة اوسق ان ترك في قشره ما قلنا في العلس وان	2564	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0458	true	-4329459515598793492	116	261	589	1325	1523	300	بعد التصفية م-ن التبن------ ثم قشورها------ اضرب احده-ا قشر لا يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فلا يدخل في النصاب والثاني قشر يدخر الحب فيه ويءكل معه كالذرة فيدخل القشر في الحساب فانه طعام وان كان قد يزال كما تقشر الحنطة وفي دخول القشرة السفلي من الباقلاء في الحساب وجهان قال في--------------------- العدة المذهب لا يدخل---------- الثالث قشر يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فلا يدخل في حساب النصاب ولكن يءخذ الواجب فيه كالعلس والارز اما العلس فقال الشافعي رضي الله عنه في الام يبقي بعد دياسه علي كل حبتين منه كمام لا يزول الا بالرحي الخفيفة او بمهراس وادخاره في ذلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة ذلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق ليكون الصافي منه خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الارز فيدخر ايضا مع قشره فانه ابقي له ويعتبر بلوغه مع القشر عشرة اوسق كالعلس وعن -------------------------	458	2323845950007907051	643	1156.5	512	963	66.7705078125	113	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2566	false	-1246862380650170960	4	144	21	774	1564	300	الحنطة بعضها الي بعض وكذا انواع باقي الحبوب ولا خلاف في شء من هذا واتفقوا ايضا علي ان العلس يضم الي الحنطة ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان له اربعة اوسق حنطة ووسقان من العلس قبل تنحية القشر ضمها الي الحنطة ولزمه العشر من كل نوع ولو كانت الحنطة ثلاثة اوسق لم يتم النصاب الا باربعة اوسق علسا وعلي هذه النسبة ان كان قد ينحي العلس من قشره كان وسقه كوسق الحنطة وقد سبق هذا كله واضحا واما السلت فقال المصنف وساءر العراقيين والبغوي والسرخسي وغيرهم هو حب يشبه الحنطة في اللون والملامسة والشعير في برودة الطبع وعكس الصيدلاني واخرون هذا فقالوا صورته صورة الشعير وطبعه جار كالحنطة و-------------الصواب ما قاله العراقيون -----------------------وهو المعروف عند اهل اللغة وعليه جمهور الاصحاب وفي حكمه ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص في الام والبويطي وبه قطع القفال والصيدلاني والجمهور انه اصل بنفسه ل---------------------ا يضم الي الحنطة ولا ال----ي الشعير	2566	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0459	true	-312614059206346778	4	122	22	660	1605	300	الحبوب بعضها الي بعض و-----------------------------------------------------يضم------- العلس---- الي الحنطة لانه نوع منها واكمته يحوي الواحد منها حبتين واذا نحيت الاكمة خرجت الحنطة الصافية وقبل التنحية اذا كان له -----------------وسقان من العلس واربعة حنطة تم نصابه ف---------------------------------لو كانت الحنطة ثلاثة اوسق لم يتم النصاب الا باربعة اوسق علسا وعلي هذا القياس------------------------------------------------------------------------ واما السلت فق-------------ال العراقيون وصاحب التهذيب---------- هو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة- والشعير في برودة الطبع وعكس الصيدلاني واخرون ----فقالوا هو في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة قلت الصحيح بل الصواب ما قاله العراقيون وبه قطع جماهير الاصحاب وهو الذي ذكره-- اهل اللغة والله اعلم ثم في-----------ه ثلاثة اوجه اصحها وهو نصه في -------البويطي----------------------------------- انه اصل بنفسه لا يضم الي غيره والثاني يضم الي الحنطة والثالث الي الشعير	459	2323845950007907051	391	568.0	313	907	43.10914993286133	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2576	false	5225554644238502013	28	228	144	1230	1633	300	الخلطة خلاف في ثبوتها في الزرع والثمار و-حاصله ثلاثة اقوال اصحها نثبت خلط-ة الشيوع وخلطة الجوار جميعا قال اصحابنا هذه العبارة مقدما والثاني لا تثبتان والثالث تثبت خلطة الشيوع دون الجوار قال اصحابنا فان قلما لا تثبتان لم يكمل ملك انسان بملك غيره في اتمام النصاب وان اثبتناهما كمل بملك الشريك والجار ولو مات انسان وخلف ------نخيلا مثمرة او غير مثمرة وبدا الصلاح في الحالين في ملك الورثة فان قلنا لا تثبت الخلطة---------- فحكم كل واحد معتبر علي انفراده منقطع عن شركاءه فمن بلغ نصيبه نصابا زكاه ومن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا زكاة عليه وسواء اقتسموا ام لا وان قلنا تثبت الخلطة قال الشافعي ر-ضي الله عنه في المختصر ان اقتسموا قبل بدو الصلاح زكوا زكاة الانفراد فمن بلغ نصيبه نصابا زكاه ومن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا زكاة قال اصحابنا هذا اذا لم تثبت خلطة الجوار او اثبتناها وكانت متباعدة او فقد بعض شروطها فاما اذا كانت م-جاورة ووجدت الشروط واثبتنا خلطة الحوار فيزكون زكاة الخلطة كما قبل القسمة قال الشافعي رضي الله عنه وان اقتسموا بعد بدو الصلاح زكوا زكاة الخلطة لاشتراكهم حالة الوجوب وعليه -اعتراضان احدهما اعترض به المزني في المختصر فقال القسمة بيع وبيع الربوي بعضه ببعض جزافا لا يجوز------------------------------------------------------------------ عند الشافعي-------- بحال واجاب الاصحاب	2576	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0459	true	-312614059206346778	125	296	672	1579	1605	300	الخلطة خلاف في ثبوتها في الث-------مار والزروع وانها ان ثبتت فهل تثبت خلطتا الشيوع و-----الجوار ام الشيوع فقط والمذهب ثبوتهما مع--------------------------------------------------------------------ا فان قلنا لا تثبتان لم يكمل ملك رجل ب--ملك غيره في اتمام النصاب وان اثبتناهما كمل بملك الشريك والجار ولو مات انسان وخلف ورثة ونخيلا مثمرة او غير مثمرة وبدا الصلاح في الحالين في ملك الورثة فان قلنا لا تثبت الخلطة في الثمار فحكم كل واحد------------------ منقطع عن غير--ه فمن بلغ نصيبه نصابا زك-ي ومن لا فلا--------------------------- وسواء اقتسموا ام لا وان قلنا نثبت------- قال الشافعي رحمه الله--------------- ان اقتسموا قبل بدو الصلاح زكوا زكاة الانفرا-------------------------د فمن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا شء عليه و--------هذا اذا لم تثبت خلطة الجوار او اثبتناها وكانت متباعدة -------------------اما اذا كانت متجاورة------------- واثبتناها---------- فيزكون زكاة الخلطة كما قبل القسمة وان اقتس-------------------------موا بعد بدو الصلاح زكوا زكاة الخلطة لاشتراكهم حالة الوجوب ثم هنا اعتراضان احدهما ل---------لمزني ------------قال القسمة بيع وبيع الربوي بعضه ببعض جزافا لا يجوز وبيع الرطب علي رءوس النخل بالرطب بيع جزاف وايضا فبيع الرطب بالرطب عند الشافعي لا يجوز بحال -اجاب الاصحاب	459	2323845950007907051	721	1147.0	576	1181	61.049957275390625	112	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2577	false	-5838635761347882839	14	255	68	1375	1610	300	الشافعي ر-ضي الله عنه فرعه علي --قوله القسمة---- افراز لا علي انها بيع وحينءذ لا حجر في القسمة الثاني اذا قلنا القسمة بيع ف--صور----------------------ته ان يكون بعض النخ-ل مثمرا وبعضها غير مثمر ف-جعل هذا سهما وذاك سهما ويقسمه قسمة تعديل فيكون بيع نخ-ل ورطب بنخل متمحض وذلك جاءز بالاتفاق الثالث ان تكون التركة نخلتين والورثة شخصين اشتري احدهما نصيب صاحبه من احدي النخلتين اصلها وثمرها بدينار----- وباع نصيبه من الاخري لصاحبه بدينار وتقاصا قال الرافعي قال الاصحاب ولا يحتاج الي شرط القطع وان كان قبل بدو الصلاح لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والشجرة معا فصار كما لو باعها كلها بثمرتها صفقة واحدة وانما يحتاج الي شرط القطع اذا افرد الثمرة بالبيع الرابع ان يبيع كل واحد نصيبه من ثمرة احدي النخلتين بنصيب صاحبه من جذعها فيجوز بعد الص----لاح ولا يكون ربا ولا يجوز قبله---- الا بشرط ------لانه بيع ثمرة يكون للمشتري علي جذع الباءع الخامس ان يكون بعض التركة نخلا وبعضها عروضا فيبيع احدهما حصة من النخل والثمرة بحصة صاحبه من العروض فيصير لاحدهما جميع النخل وللاخر جميع العروض قال صاحب الحاوي وهذه الاوجه الاربعة ليست مقنعة لانها بيع جنس بغيره وليس قسمة جنس واحد ولكن ذكرها اصحابنا فذكرناها السادس جواب لبعض الاصحاب قال قسمة الثمار بالخرص تجوز علي احد القولين ونص الشافعي رضي الله عنه مفرع عليه وهذا الجواب ذكره الدارمي وغيره قال الشافعي في الصرف علي جواز قسمة الرطب علي النخل بالخرص قال الرافعي رحمه الله تعالي وهذا يدفع اشكال --بيع الجزاف و-لا يدفع اشكال---- بيع الرطب بالرطب	2577	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0460	true	1207084754768346679	9	183	39	960	1574	300	الشافعي رحمه الل---------ه علي القول- الاخر انها افراز ----------------------------------------الثاني وان قلنا القسمة بيع فتتصور القسمة هنا من وجوه منها ان يكون بعض النخيل مثمرا وبعضها غير مثمر فيجعل هذا ه-ما وذاك سهما ويقسمه قسمة تعديل فيكون بيع نخيل ورطب بنخل متمحض وذلك جاءز ومنها ----------ان تكون التركة نخلتين والورثة شخصين اشتري احدهما نصيب صاحبه من احدي النخلتين اصلها وثمرها بعشرة دراهم وباع نصيبه من الاخري لصاحبه بعشرة- وتقاص------------ا قال الاصحاب ولا يحتاج الي شرط القطع وان كان قبل بدو الصلاح لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والشجرة معا فصار كما لو باعها كلها بثمرتها صفق------ة وانما يحتاج الي شرط القطع اذا افرد الثمرة بالبيع ومنها -ان يبيع كل واحد نصيبه من ثمرة احدي النخلتين بنصيب صاحبه من جذعها فيجوز بعد بدو الصلاح ولا يكون ربا ولا يجوز قبل بدوه الا بشرط القطع لانه بيع ثمرة تكون للمشتري علي جذع الباءع وقال بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الاص----حاب قسمة الثمار بالخرص تجوز علي احد القولين قال والذي -------------------------------------ذك------------------ره الشافعي هنا تفريع علي ذلك القول ولك ان تقول ---------------------------------------هذا يدفع اشكال البيع --جزافا ولا يدفع اشكال منع بيع الرطب بالرطب	460	2323845950007907051	767	1310.0	616	1367	56.1082649230957	124	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2578	false	6451534477003335379	13	144	70	766	1590	300	الاعتراض الثاني قال اصحابنا العراقيون جواز القسمة قبل اخراج الزكاة هو بناء علي وجوبها ف---ي الذمة فاما ان قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين فلا تصح القسمة قال الرافعي ويمكن تصحيح القسمة مع التفريع علي قول العين بان يخرص الثمار عليهم ويضمنوا حق المساكين فلهم التصرف بعد ذلك وايضا فانا قدمنا في صحة البيع قولين تفريعا علي التعليق بالعين فكذ-ا القسمة ان قلنا انها بيع- وان قلنا افراز فلا منع هذا كل--------ه اذا لم يكن علي الميت دين فان مات وعليه دين وله نخيل مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل بيعها-- فالمذهب وبه-- قطع--- الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة لانها ملكهم ما لم تبع في الدين بناء علي المذهب والمنصوص ان الدين لا يمنع انتقال الملك بالارث وقيل في وجوب الزكاة قولان اصح-هما هذا والثاني لا زكاة لعدم استقرار الملك في	2578	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0460	true	1207084754768346679	183	300	960	1574	1574	300	الاعتراض الثاني قال-------- العراقيون جواز القسمة قبل اخراج الزكاة هو بناء علي ان الزكاة في الذمة ف----ان قلنا انها----- تتعلق بالعين لم- تصح القسمة واعلم انه ---يمكن تصحيح القسمة مع التفريع علي قول العين بان تخرص الثمار عليهم ويضمنوا حق المساكين فلهم التصرف بعد ذلك وايضا فانا حكينا في قول البيع قولين تفريعا علي التعل-ق بالعين فكذلك القسمة ان جعلنا--ها بيعا وان قلنا افراز فلا منع وجميع ما ذكرناه اذا لم يكن علي الميت دين فان مات وعليه دين وله نخيل مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل ان تباع فالمذهب والذي قطع به الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة لانها ملكهم ما لم تبع في الدين-------------------------------------------------------------- وقيل--------------- قولان اظهرهما هذا والثاني لا تجب- لعدم استقرار الملك في-	460	2323845950007907051	542	925.5	434	717	75.5927505493164	88	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2533	false	-703680941749858413	101	218	495	1077	1501	300	ثمرة العام الثاني لا تضم الي الا----ول في اكمال --النصاب سوا----ء اطلعت ثمرة العام الثاني قبل جذا-----ذ الاول او بعده ولو كان- له نخيل او عنب يحمل في العام الواحد مرتين لم يضم الثاني بلا خلاف لان كل حمل كثمرة عام قال الاصحاب هذا لا يكاد يتصور في النخل والعنب فانهما لا يحملان في السنة حملين وانما يتصور ف--ي التين وغيره مما لا زكاة فيه قالوا وانما ذكر الشافعي ر-ضي الله عنه المسالة بيانا لحكمها لو تصور- ثم--- القاضي ابن كج فصل فقال ان اطلعت النخلة الحمل الثاني بعد جذاذ الاول فلا -ضم وان اطلعت قبل جذاذه وبعد بدو الصلاح ففيه الخلاف ا-------------------------------------------------لذي قاله ابن كج لا يخالف اطلاق الجمهور في عدم الضم لان السابق الي الفهم	2533	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0461	true	-1572671553284952056	182	300	949	1543	1543	300	ثمرة العام الثاني الي ثمرة العام الاول في اكمال بلا خلاف -وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمرة الاول-------- ولو كانت له نخيل ت-------حمل في العام الواحد مرتين لم يضم الثاني الي الاول-------------------- قال الاصحاب هذا لا يكاد يقع ف--ي النخل والكرم لانهما لا يحملان في السنة حملين وانما يقع ذلك في التين وغيره مما لا زكاة فيه ولكن------- ذكر الشافعي رحمه الل----ه المسالة بيانا لحكمها لو تصورت ثم ان القاضي ابن كج فصل فقال ان اطلعت النخل- الحمل الثاني بعد جداد الاول فلا يضم وان اطلعت قبل جداده وبعد بدو الصلاح ففيه الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي في حمل نخلتين وهذا الذي قاله -------لا يخالف اطلاق الجمهور--- عدم الضم لان السابق الي الفهم-	461	2323845950007907051	469	774.5	372	655	71.6030502319336	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2578	false	6451534477003335379	144	300	766	1590	1590	300	الحال قال الرافعي ويمكن بناء- علي الخلاف علي ان الدين هل يمنع الارث ام لا فعلي المذهب حكمهم في كونهم يزكون زكاة خلطة ام انفراد علي ما سبق اذا لم يكن دين ثم ان كانوا موسرين اخذت الزكاة منهم وصرفت النخيل والثمار الي ديون الغرماء وان كانوا معسرين فطريقان احدهما انه علي الخلاف في ان الزكاة تتعلق بالعين ام بالذمة ان قلنا بالذمة والمال مرهون بها خرج علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي فان سوينا وزعنا المال علي الزكاة وحق الغرماء وان قدمنا قدمنا ما يقال بتقديمه وان قلنا تتعلق بالعين اخذت سواء قلنا تتعلق تعلق الارش او تعلق الشركة والطريق الثاني وهو الاصح تءخذ الزكاة بكل حال لشدة تعلقها بالمال ثم اذا اخذت من العين ولم يف الباقي بالدين غرم الورثة قدر الزكاة لغرماء الميت اذا ايسروا لان----- الزكاة انما وجبت عليهم -بسبب وجوبها خرج ذلك القدر عن الغرماء قال البغوي------ هذا اذا قلنا الزكاة تتعلق بالذمة فان قل---نا بالعين لم-	2578	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0461	true	-1572671553284952056	0	144	0	764	1543	300	الحال------------ ويمكن بناءه علي الخلاف في ا-ن الدين هل يمنع الارث ام لا فعلي المذهب حكمهم في كونهم يزكون زكاة خلطة ام انفراد علي ما سبق اذا لم يكن دين ثم ان كانوا موسرين اخذت الزكاة منهم وصرفت النخيل والثمار الي دي-ن الغرماء وان كانوا معسرين فطريقان احدهما انه علي الخلاف في ان الزكاة تتعلق بالذمة ام بالعين ان قلنا بالذمة والمال مرهون بها خرج علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي فان سوينا وزعنا المال علي الزكاة و---الغرماء وان قلنا بالعين ا--------------------------------------خذت سواء قلنا -تعلق -----الارش او تعلق الشركة والطريق الثاني وهو الاصح تءخذ الزكاة بكل حال لشدة تعلقها بالمال ثم اذا اخذت من العين ولم يف الباقي بالدين غرم الورثة قدر الزكاة لغرماء الميت اذا ايسروا لان وجوب الزكاة---------- عليهم وبسببه ------خرج ذلك القدر عن الغرماء قال صاحب التهذيب هذا اذا قلنا الزكاة تتعلق بالذمة فان علقناها بالعين لم	461	2323845950007907051	716	1336.5	578	841	85.1367416381836	124	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2533	false	-703680941749858413	218	292	1077	1465	1501	300	من الحمل الثاني هو الحادث بعد جذاذ الاول اما اذا كان نخ---يل او اعتاب يختلف ادراك ثمارها في العام الواحد لاختلاف انواعها او لاختلاف بلادها حرارة وبرودة او غير ذلك نظر ان اطلع المتاخر قبل بدو صلاح الا--------------------------------ول فوجهان احدهما وبه قال ابن كج واصحاب القفال لا -ضم لان الثاني حدث بعد انصرام الاول فاشبه ثمرة العام الثاني وهو الاصح عند الماوردي والثاني وبه قطع اصحاب الشيخ ابي حامد يضم وهو ظاهر نص الشافعي	2533	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0462	true	-8787459475507292898	0	55	0	277	1595	300	من الحمل الثاني هو الحادث بعد جداد الاول ولو---- كان له نجيل او اعناب يختلف ادراك ثمارها في العام لاخت-------لاف انواعها او-------- بلادها فان ا---------------------------طلع المتاخر قبل بدو صلاح الاول ضم اليه وان اطلع بعد جداد الاول فوجهان----------- قال ابن كج واصحاب القفال لا يضم وقال------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الشيخ ابي حامد يضم وفي ظاهر نص الشافعي	462	2323845950007907051	218	364.0	172	424	51.41509246826172	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2534	false	6583792184765588594	2	250	11	1380	1632	300	هو الصحيح وصححه الرافعي في المح---------------رر وان اطلع المتاخر ----------بعد بدو صلاح الاول وقبل جذاذه فان قلنا فيما بعد الجذاذ يضم فهنا اولي والا فوجهان اصحهما عند المارودي والبغوي وبه قال ابو اسحاق وابن ابي هريرة لا يضم لحدوث الثاني بعد وجوب الزكاة في الاول والثاني يضم لاجتماعهما علي رءوس النخل كما لو اطلع قبل بدو صلاح الاول فان قلنا بقول اصحاب القفال فهل يقوم وقت الجذاذ مقام الجذاذ فيه وجهان اصح-هما يقوم وبه قطع الصيدلاني لانها بعد دخول وقت الجذاذ كالمجذوذة ولهذا لو اطلعت النخلة للعام الثاني وعليها بعض ثمرة الاول لم يثبت الضم بلا خلاف فعلي هذا قال امام الحرمين لجذاذ الثمار اول وقت ونهاية ويكون ترك الثمار اليها اولي وتلك النهاية هي المعتبرة واعلم ان من مواضع اختلاف ادراك الثمار نجدا وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمرة بها بخلاف نجد فاذا كانت للرجل نخيل تهامية ونخيل نجدية فاطلعت التهامية ثم النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم النجدية الي التهامية علي ما سبق بيانه فضممنا ثم اطلعت التهامية م-رة اخري فلا تضم التهامية الثانية الي النجدية وان اطلعت قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناها الي النجدية لزم ضمها الي التهامية الاولي وذلك لا يجوز بالاتفاق هكذا قاله الاصحاب قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن النجدية مضمومة الي التهامية الاولي بان اطلعت بعد جذاذها ضممنا التهامية الثانية الي النجدية لانه لا يلزم المحذور الذي ذكرناه قال الرافعي وهذا----------- قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبانه لا تضم ثمرة عام الي ثمرة عام اخر والتهامية الثانية حمل عام اخر	2534	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0462	true	-8787459475507292898	60	274	296	1465	1595	300	هو الراجح ورجحه في --------المحرر والله اعلم وان كان اطلاعه قبل جداد الاول وبعد بدو صلاح----------------ه فان قلنا فيما بعد الجداد يضم فهنا اولي والا فوجهان اصحهما في التهذيب لا يضم واذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بقول اصحاب القفال فهل يقام وقت الجداد مقام الجداد---- وجهان اوفقهما يقام -------------فان الثمار بعد----- وقت الجداد كالمجدودة ولهذا لو اطلعت النخلة للعام الثاني وعليها بعض ثمرة الاول لم يضم قطعا---------- فعلي هذا قال امام الحرمين لجداد الثمار اول وقت ونهاية -يكون ترك الثمار اليها اولي وتلك النهاية هي المعتبرة فرع----- من مواضع اختلاف ادراك الثم-ر نجد- وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمرة بها بخلاف نجد فاذا كانت -لرجل نخيل تهامية ونخيل نجدية فاطلعت التهامية ثم النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم النجدية الي التهامية علي ما سبق بيانه فضمه-ا ثم اطلعت التهامية ثمرة اخري فلا يضم ثمرة هذه ال--مرة الي النجدية وان اطلعت قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناها الي النجدية لزم ضمها الي التهامية الاولي وذلك لا يجوز--------- هكذا ذكره الاصحاب قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن النجدية مضمومة الي التهامية الاولي بان اطلعت بعد جدادها ضممنا التهامية الثانية الي النجدية لانه لا يلزم المحذور الذي ذكرناه------------ وهذا الذي قالاه قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبانه لا تضم ثمرة عام الي ثمرة عام اخر والتهامية الثانية حمل عام اخر	462	2323845950007907051	1037	1842.0	841	1407	73.70291137695312	163	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2567	false	-7955116623913262151	248	277	1320	1468	1579	300	لا يضم زرع عام الي زرع عام اخر في اكمال النصاب بلا خلاف واختلاف اوقات الزراعة لضرورة التدريج كمن-- يبتدء الزراعة ويستمر فيها شهرا او شهرين لا يقدح بل	2567	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0462	true	-8787459475507292898	275	300	1469	1595	1595	300	لا يضم زرع عام الي زرع عام اخر في اكمال النصاب الزر-----------------------اعة لضرورة التدريج كالذي يبتدء الزراعة ويستمر فيها شهرا او شهرين لا يقدح بل-	462	2323845950007907051	119	222.5	95	150	79.33333587646484	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2568	false	-2014756409484041874	0	275	0	1439	1575	300	ضم بعضها الي بعض عشرة اقوال اكثرها منصوصة اص--حها عند الاكثرين ان وقع الحصادان في سنة واحدة ضم والا فلا وممن صححه البندنيجي والثان-------------------------------------------------------------------------ي ان وقع الزرعان والحصادان في سنة ضم والا فلا واجتماعهما في سنة ان يكون بين زرع الاول وحصد الثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية كذا قاله امام الحرمين والبغوي-- والرابع ان وقع الزرعان والحصادان في سنة او زرع الثاني وحصد الاول في سنة ضم والا فلا وهذا ضعيف عند الاصحاب والخامس الاعتبار بجميع السنة احد الطرفين اما الزرعين او ال--حصادين والسادس ان وقع الحصادان في فصل واحد ضم والا فلا والسابع ان وقع الزرعان في فصل واحد ضم والا فلا والثامن ان وقع الزرعان والحصادان في فصل واحد ضم والا فلا والمراد بالفصل اربعة اشهر -التاسع ان المزروع بعد حصد الاول لا يضم كحملي --شجرة والعاشر اخرجه ابو اسحاق ان ما بعد زرع سنة يضم ولا اثر لاختلاف الزرع والحصاد قال ولا اعني بالسنة اثني عشر شهرا فان الزرع لا يبقي هذه المدة وانما اعني بها ستة اشهر الي ثمانية هذا كله اذا كان زرع الثاني بعد حصد الاول فلو كان زرع الثاني بعد اشتداد حب الاول ففيه طريقان اصحهما انه علي هذا الخلاف والثاني القطع بالضم لاجتماعهما في الحصول في الارض ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والاخر بع-ل لم ينعقد حبه فطريقان اصحهما القطع بالضم والثاني انه علي الخلاف لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو -وصلاح ---بعض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح بلا خلاف لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة بعينها والمنتظر فيها صلة الثمرة وهنا متعلق الزكاة الحب ولم يخلق بعد وانما الموجود حشيش محض ----قال الشافعي رضي الله عنه الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم	2568	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0463	true	-1049453371905838277	19	299	97	1566	1568	300	ضم بعضها الي بعض عشرة اقوال اكثرها منصوصة وارجحها عند الاكثرين ان وقع الحصادان في سنة واحدة ضم والا فلا الثان---------------------ي ان وقع الزرعان في سنة ضم والا فلا ولا يءثر اختلاف الحصاد واتفاقه والثالث ان وقع الزرعان والحصادان في سنة ضم والا فلا واجتماعهما في سنة ان يكون بين زرع الاول وحصد الثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية كذا قاله صاحب النهاية و التهذيب والرابع ان وقع الزرعان والحصادان------- او زرع الثاني وحصد الاول في سنة ضم--------- وهذا بعيد عند الاصحاب والخامس الاعتبار بجميع السنة احد الطرفين اما الزرعين واما الحصادين والسادس ان وقع الحصادان في فصل واحد ضم والا فلا والسابع ان وقع الزرعان في فصل----- ضم والا فلا والثامن ان وقع الزرعان والحصادان في فصل واحد ضم والا فلا والمراد بالفصل اربعة اشهر والتاسع ان المزروع بعد حصد الاول لا يضم كحملي الشجرة والعاشر -خرجه ابو اسح-ق ان ما يعد زرع سنة يضم ولا اثر لاختلاف الزرع والحصاد قال ولا اعني بالسنة اثني عشر شهرا فان الزرع لا يبقي هذه المدة وانما اعني بها ستة اشهر الي ثمانية هذا كله اذا كان زرع الثاني بعد حصد الاول فلو كان زرع الثاني بعد اشتداد حب الاول ف----طريقان اصحهما انه علي هذا الخلاف والثاني القطع بالضم لاجتماعهما في الحصول في الارض ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والثاني بقل لم ينعقد حبه فطريقان اصحهما القطع بالضم والثاني عل----ي الخلاف لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو الصلاح في بعض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح قطعا---- لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة بعينها والمنتظر فيها صفة الثمرة وهنا متعلق الزكاة الحب ولم يخلق بعد و-----الموجود حشيش محض فرع قال الشافعي رضي الله عنه الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم	463	2323845950007907051	1335	2542.5	1074	1530	87.2549057006836	240	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2536	false	-698853100300656978	201	299	1051	1573	1578	300	يجب فيما سقي بماء السماء من الثمار والزروع العشر وكذا البعل وهو ما ي--شرب بعروق---------------ة وكذا ما يشرب من ماء ينصب اليه من جبل او نهر او عين كبيرة ففي هذا كله العشر واما ما سقي بالنضح او الدلاء او الدو------------------------------------اليب وهي ال----تي تديرها البقر او -----بالناعورة وهي التي يديرها الماء بنفسه ففي جميعه نصف العشر وهذا كله لا خلاف فيه بين المسلمين وقد سبق نقل البيهقي الاجماع فيه واما القنوات والسواقي المحفورة من --نهر --عظيم التي تكثر مءونتها ففيها العشر كاملا ------هذا هو الصحيح المشهور المقطو-ع به في كتب---------- العراقيين والخراسانيين ونقل امام الحرمين اتفاق الاءمة عليه	2536	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0464	true	2689505612154013024	153	244	881	1369	1671	300	يجب فيما سقي بماء السماء من الثمار والزروع العشر وكذا البقل وهو الذي يشرب بعروقه لقربه من الماء وكذا ما يشرب من ماء ينصب اليه من جبل او نهر او عين كبيرة ففي هذا كله العشر و----ما سقي بالنضح او الدلاء او الدواليب ففيه نصف العشر وكذا ما سقي بالدالية وهي المنجنون يديرها البقر وما سقي بالناعور- وهو --ما يديره- الماء بنفس--------------------------------------------------------------------------------------ه واما القنوات والسواقي المحفورة من النهر العظيم ------------------ففيها العشر كماء السماء هذا هو المذهب المشهور الذي قطع به طواءف الاصحاب من العراقيين وغيرهم وادعي----- امام الحرمين اتفاق الاءمة عليه	464	2323845950007907051	360	581.0	288	605	59.50413131713867	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2537	false	5860505066169563151	1	69	8	367	1618	300	بان مءونة القنوات انما تشق-- لاصلاح الضيعة وكذا الانهار انما تشق لاحياء الارض واذا تهيات وصل الماء الي الزرع بنفسه مرة بعد اخري بخلاف النواضح ونحوها فان المءنة فيها لنفس الزرع ونقل الرافعي عن الشيخ ابي عاصم انه نقل ان الشيخ ابا سهل الصعلوكي من اصحابنا افتي ان ما -سقي بماء القناة وجب فيه نصف العشر وقال صاحب التهذيب ان كانت القناة او العين كثيرة المءونة--- لا تزال	2537	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0464	true	2689505612154013024	244	300	1369	1671	1671	300	لان مء-نة القنوات انما تتحمل لاصلاح الضيعة و----الانهار تش-----ق لاحياء الارض واذا تهيات وصل الماء الي الزرع بنفسه مرة بعد اخري بخلاف النواضح ونحوها فمءنتها--- فيها لنفس الزرع ولنا وجه افتي به ابو------------------------------- سهل الصعلوكي انه يجب نصف الشعر في السقي بماء القناة------------------ وقال صاحب التهذيب ان كانت القناة او العين كثيرة المءنة بان لا تزال-	464	2323845950007907051	244	401.5	198	365	66.84931182861328	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2568	false	-2014756409484041874	277	300	1449	1575	1575	300	بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الثانية واختلف الاصحاب-- في مراده علي ثلاثة اوجه احدها مراده اذا سنبل- واشتدت-	2568	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0464	true	2689505612154013024	0	23	0	127	1671	300	بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الاخري- واختلف --اصحابنا في مراده علي ثلاثة اوجه احدها مراده اذا سنبلت واشتدت	464	2323845950007907051	120	211.0	98	130	92.30769348144531	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2569	false	45802199257249307	0	126	0	743	1673	300	فانتثر بعض حباتها بنفسها او بنقر العصافير او بهبوب الرياح فنبتت الحبات المنتثرة في تلك السنة مرة اخري وادركت والثاني مراده اذا نبتت والتفت وعلا بعض طاقاتها فغطي البعض وبقي المغطي اخضر- تحت العالي فاذا حصد العالي اصابت الشمس الا---خضر فادرك والثالث مراده الذرة الهندية فانها تحصد سنابلها ويبقي سوقها فتخرج سنابل اخر ثم اختلفوا في الصور الثلاث بحسب اختلافهم في المراد بالنص واتفق الجمهور علي ان هذا النص-- قطع منه بالضم وليس تفريعا علي بعض الاقوال العشرة السابقة---------------- فذكروا في الصورة الاولي طريقين احده-ا القطع بالضم والثاني انه علي الاقوال في الزرعين المختلفين في الوقت ومقتضي كلام الغزالي والبغوي ترجيح هذا وفي الصورة الثانية ايضا طريقان اصحهما القطع بالضم والثاني علي الخلاف وفي الثالثة طرق اصحهما القطع بالضم والثاني القطع بعدم الضم والثالث علي الخلاف	2569	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0464	true	2689505612154013024	23	152	127	877	1671	300	فانتثر بعض حباتها بنفسها او بنقر العصافير او بهبوب الرياح فنبتت الحبات المنتثرة في تلك السنة مرة اخري وادركت والثاني مراده اذا نبتت والتقت وعلا بعض طاقاتها فغطي البعض وبقي المغطي مخضرا تحت العالي فاذا حصد العالي اثر-ت الشمس في المخضر فادرك والثالث مراده الذرة الهندية------ تحصد سنابلها وتبقي سوقها فتخرج سنابل اخر ثم اختلفوا في الصور الثلاث بحسب اختلافهم في المراد بالنص واتفق الجمهور علي ان ما نص عليه قطع منه بالضم وليس تفريعا علي بعض الاقوال------- السابقة في الفرع الماضي فذكروا في الصورة الاولي طريقين احدهما القطع بالضم والثاني انه علي الاقوال في الزرعين المختلفين في الوقت ومقتضي كلام الغزالي والبغوي ترجيح هذا وفي الصورة الثانية ايضا طريقان اصحهما القطع بالضم والثاني علي الخلاف وفي الثالث- طرق اصحه-ا القطع بالضم والثاني القطع بعدم الضم والثالث علي الخلاف	464	2323845950007907051	711	1359.0	588	766	92.8198471069336	112	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2537	false	5860505066169563151	69	298	367	1608	1618	300	تنهار وتحتاج الي احداث حفر وجب نصف العشر وان لم يكن لها مءونة اكثر من مءونة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات وجب العشر قال الرافعي والمذهب ما قدمناه عن الجمهور قال الرافعي قال ابن كج ولو اشتري --ماء وسقي به وجب نصف العشر قال وكذا لو سقاه بماء مغصوب لان عليه ضمانه قال الرافعي وهذا حسن جار علي كل ماخذ فانه لا يتعلق بصلاح الضيعة بخلاف القناة ثم حكي الرافعي عن ابن كج عن ابن القطان وجهين فيما لو وهب له الماء ورجح الحاقة بالمغصوب لوجود المنة العظيمة وكما لو علف ماشيته بعلف موهوب قلت وهذان الوجهان تفريع علي قولنا لا تقتضي الهبة ثوابا فان ق-------------------لنا تقتضيه فنصف العشر بلا خلاف صرح بذلك كله الدارمي في الاستذكار والله تعالي اعلم فصل اذا اجتمع في الشجر الواحد او الزرع الواحد السقي بماء السماء والنواضح فله حالان احدهما ان يزرع عازما علي السقي بهما فينظر ان كان نصف السقي بهذا ونصفه بذلك فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف والجمهور من الطريقين يجب ثلاثة ارباع العشر والثاني حكاه امام الحرمين وغيره انه يجب العشر بكماله علي قولنا فيما اذا تفاضلا انه يعتبر الاغلب وعللوه بانه ارفق للمساكين والمذهب الاول ودليله في الكتاب فان سقي باحدهما اكثر فقولان مشهوران ذكر المصنف دليلهما اصحهما عند الاصحاب ورجحه الشافعي رضي الله عنه ايضا في المختصر يقسط الواجب عليهما والثاني يعتبر الاغلب فان قلنا بالتقسيط وكان ثلثا السقي بماء السماء والثلث بالنضح وجب خمسة اسداس العشر	2537	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0465	true	-3950823282853233985	0	139	0	719	1608	300	تنهار وتحتاج الي احداث حفر وجب نصف العشر وان لم يكن لها مء-نة اكثر من مءن-ة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات ---فالعشر والم------------ذهب ما قدمناه -------فرع قال القا-----ضي ابن كج -لو اشتري الماء -كان الواجب نصف العشر--------- لو سقاه بماء مغصوب لان عليه ضمانه ------------وهذا حسن جار علي كل ماخذ فانه لا يتعلق بصلاح الضيعة بخلاف القناة ثم حكي ابن----------- كج عن ابن القطان وجهين فيما لو وهب له الماء ورجح الحاقه بالمغصوب ل------لمنة العظيمة وكما لو علف ماشيته بعلف موهوب قلت------ الوجهان اذا ق-------لنا لا تقتضي الهبة ثوابا صرح به الدارمي قال فان قلنا تقتضيه فنصف العشر قطعا-------------------------------------- والله------ اعلم فرع اذا اجتمع في---------------- الزرع الواحد السقي بماء السماء والن--ضح فله حالان احدهما ان يزرع عازما علي السقي بهما ففيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان اظهرهما--------------------------------------------------------------------------------- يقسط الواجب عليهما فان ------------------------------------كان ثلثا السقي بماء السماء والثلث بالنضح وجب خمسة اسداس العشر	465	2323845950007907051	650	1079.5	518	1262	51.50554656982422	105	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	76	208	416	1155	1643	300	السقيات والمراد السقيات المقيدة والوجه الثا---------ني وهو الاصح وبه قطع الشيخ ابو حامد وهو ظاهر --نص الشافعي رضي الله عنه وصححه المحققون ورجحه الرافعي في كتابيه ان الاعتبار بعيش الزرع و--الثمرة ونماءه قال امام الحرمين واخرون وعبر بعضهم عن هذا الثاني بالنظر الي النفع قالوا وقد تكون --سقي--------ة انفع من سقيات كثيرة قال امام الحرمين والعبارتان متقاربتان الا ان صاحب الثانية لا ينظر الي المدة بل يعتبر النفع الذي يحكم به اهل الخبرة وصاحب العبارة الاولي يعتبر المدة قال الرافعي رحمه الله واعتبار المدة هو الذي ذكر--ه الاكثرون تفريعا علي هذا الوجه قال--- وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي فيهما بماء السماء واحتاج في--- الصيف في الشهرين الباقيين الي ثلاث سقيات فسقين بالنضح	2538	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0465	true	-3950823282853233985	191	300	1014	1608	1608	300	السقيات والمراد السقيات النافعة دون ما لا ينفع والثاني وهو اوفق ل---------------------------ظاهر النص--------------------------------------------------------------- الاعتبار بعيش الزرع او الثمر- ونماءه------------------------ وعبر بعضهم عن هذا الثاني بالنظر الي النفع------ وقد تكون السقية الواحدة انفع من سقيات كثيرة قال امام الحرمين والعبارتان متقاربتان الا ان صاحب الثانية لا ينظر الي المدة بل يعتبر النفع الذي يحكم به اهل الخبرة وصاحب-------- الاولي يعتبر المدة واعلم ان اظت--------------بار المدة هو الذي قطع به الاكثرون تفريعا علي---- الوجه الثاني وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زم-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي------ بماء السماء وفي شهرين من الصيف --------------------الي ثلاث سقيات فسقي -بالنضح-	465	2323845950007907051	517	873.0	421	770	67.14286041259766	79	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	208	300	1155	1643	1643	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار من كل واحد منهما او علم ان احدهما اكثر وجهل ايهما هو وجب ثلاثة ارباع العشر هذا هو المذهب وبه قطع المصنف وجماهير الاصحاب ونقلوه عن ابن سريج واطبقوا عليه الا ابن كج والدارمي فحكيا وجها انه يجب نصف-	2538	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0466	true	7325959719012743941	0	63	0	341	1571	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب العشر------------------------------- ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار----------------------------------------------------- وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي-- قطع به الجمهور وحكي -------------------------------------------ابن كج--------------- وجها انه يجب نصف	466	2323845950007907051	302	516.5	244	489	61.758689880371094	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2539	false	-4414737779578416388	52	207	278	1150	1647	300	وجب نصف العشر لانه اليقين وان قسطنا فوجهان احدهما ي----------جب ثلاثة ارباع العشر والثاني يجب زيادة---------------------------------------------------- علي نصف العشر بشء وان قل هذا كلام صاحب----- الحاوي والمذهب ما قدمناه والحال الثاني--- يزرع ناويا السقي باحدهما ثم يقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يعتبر الحكم فيه وجهان حكاهما الخراسانيون والدارمي واخرون اصحهما واشهرهما يعتبر الحكم وصححه الرافعي وغيره وهو مقتضي اطلاق العراقيين قالوا وعلي هذا ففي كيفية اعتبارهما الخلاف السابق والله تعالي اعلم فرع قال اصحابنا قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك فيما يمكن لان الاصل عدم وجوب الزكا-ة فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق صرح به الدارمي والبندنيجي والماوردي وغيرهم لانه لا يخالف الظاهر والله تعالي اعلم فرع لو كان له حاءطان من النخل والعنب او قطعتان من الزرع سقي احدهما بماء السماء والاخر بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا وجب ضم احدهما الي الاخر في اكمال النصاب	2539	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0466	true	7325959719012743941	36	133	203	714	1571	300	----يجب العشر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر------------------ علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد --------------------------الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما ثم يقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يتغير الحكم---- وجها-----------------------------------ن اصحهما الثاني ثم -------------------------------------------------------------------------في كيفية اعتبارهما الخلاف المتقدم فرع -----------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك---------- لان الاصل عدم وجوب الزيادة فرع لو سقي زرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بماء السماء و--اخر بالنضح ولم يبلغ واحد منهما---------- ضم احدهما الي الاخر لتمام--- النصاب	466	2323845950007907051	335	493.5	268	943	35.52492141723633	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2559	false	142823387852589915	60	294	288	1540	1570	300	كان الذي يملكه من الثمار والحبوب-------- نوعا واحدا اخذت منه الزكاة فان اخرج اعلي منه من جنسه اجزاه وقد زاد خيرا وان اخرج دونه لم يجزءه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان اختلفت انواعه ---ولم ي-عسر اخراج الواجب من كل نوع بال-----------حصة بان كانت نوعين او ثلاثة اخذ من كل نوع بالحصة هكذا قاله الاصحاب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام ونقل القاضي ابو الطيب في المجرد اتفاق الاصحاب عليه واحتج له ابو علي الطبري في الافصاح والقاضي وساءر الاصحاب بانه لا يشق ذلك مع انه الاصل فوجب العمل به بخلاف نظيره في المواشي علي قول------------ لان التشقيص محذور في الحيوان دون الثمار وذكر القاضي ابو القاسم بن كج في الثمار قولين كالمواشي احدهما الاخذ من الاغلب واصحهما الاخذ من كل نوع بقسطه والمذهب القطع بالاخذ بالقسط من الثمار واما اذا عسر ا-----لاخذ من كل نوع بان كثرت وقل ثمرها ففيه طريقان حكاهما القاضي ابو الطيب في المجرد واخرون اصحهما القطع بانه ي---اخذ الوسط لا الجيد ولا الردء رعاية للجانبين وبهذا قطع المصنف والجمهور وهو المنصوص في المختصر ونقل امام الحرمين اتفاق الاصحاب عليه والثاني فيه ثلاثة اوجه حكاها ابو علي الطبري في الافصاح والقاضي ابو الطيب في المجرد والسرخسي في الامالي واخرون اصحها يخرج من الوسط والثاني يءخذ من كل نوع بقسطه لانه الاصل والثالث من الاغلب وحكاه صاحب الحاوي وغيره ايضا فاذا قلنا بالمذهب وهو اخراج الوسط فتكلف المشقة واخرج من كل نوع بقسطه جاز ولزم---- الساعي قبوله	2559	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0466	true	7325959719012743941	139	241	743	1269	1571	300	كان الذي يملكه من --------الحبوب والثمار نوعا واحدا اخذت منه الزكاة فان اخرج اعلي منه اخ--------زاه و---------------------دونه لا يجوز وا------------------------------------------ن اختلفت انواعه فان لم يتعسر اخ--ذ الواجب من كل نوع بالحصة اخذ بالحصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف نظيره في المواشي فقد قدمنا فيه خلافا لان التشقيص محذور في الحيوان دون الثمار وطرد ا-----------------بن كج ال--------قولين هنا---------------------------------------------------------- والمذهب الفرق فان----------------------------- عسر اخذ الواجب من كل نوع بان كثرت وقل ثمرها ففيه اوجه الصحيح --------------------------------------------------انه يخرج من الوسط------------------- رعاية للجانبين والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يءخذ من كل نوع بقسطه و-----------الثالث من الغالب وقيل يءخذ الوسط قطعا و--------اذا قلنا بال-----------------وسط فتكلف -------واخرج من كل نوع بقسطه جاز ووجب علي الساعي قبوله	466	2323845950007907051	403	542.0	317	1299	31.02386474609375	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2574	false	7274041661643095639	240	300	1261	1573	1573	300	اذا اراد الساعي اخ-ذ العشر كيل لرب المال تسعة ثم ياخذ الساعي العاشر فان ----------------------------------------------------كان الواجب نصف العشر كيل لرب المال تسعة عشر ثم للساعي واحد فان كان ثلاثة ارباع العشر كيل للمالك سبعة وثلاثون وللساعي ثلاثة وانما بدا للمالك لان حقه اكثر وبه يعرف حق المساكين قال الشافي في الام والاصحاب ولا يهز المكيال ولا يزلزل ولا توضع اليد-	2574	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0466	true	7325959719012743941	242	295	1273	1550	1571	300	اذا -حضر الساعي لاخذ العشر كيل لرب------ تسعة واخ---ذ الساعي العاشر وانما بدا بالمالك لان حقه اكثر وبه يعرف حق المساكين فان كان الواجب نصف العشر كيل لرب المال تسعة عشر ثم للساعي واحد وان كان ثلاثة ارباع العشر كيل للمالك سبعة وثلاثون وللساعي ثلاثة و-------------------------------------------------------------------------------لا يهز المكيال ولا يزلزل ولا توضع اليد	466	2323845950007907051	212	381.5	171	366	57.92349624633789	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2540	false	2990331452395777236	26	300	143	1536	1536	300	وقت وجوب زكاة النخل والعنب---------- بدو الصلاح ووقت الوجوب في الحبوب اشتدادها هذا هو الصحيح المعروف من نصوص الشافعي رضي الله عنه القديمة والجديدة وبه قطع جماهير الاصحاب في كل الطرق وذكر صاحب الشامل ان الشيخ ابا حامد حكي ان الشافعي رضي الله عنه اوما في القديم الي ان الزكاة لا تجب الا عند فعل الحصاد قال وليس بشء ذكر امام الحرمين عن صاحب التقريب انه حكي قولا غريبا ان وقت الزكاة هو الجفاف في الثمار والتصفية في الحبوب ولا يتقدم الوجوب علي الامر بالا--------------------------------------------------------------------داء وهذان شاذان والمذهب ما سبق قال اصحابنا وبدو الصلاح في --بعضه كبدوه في الجميع كما في البيع فاذا بدا الصلاح في اقل شء منه وجبت الزكاة وكذا اشتداد بعض الحب كاشتداد كله في وجوب الزكاة كما انه مثله في البيع قال اصحابنا وحقيقة بدو الصلاح هنا كما هو مقد-ر في كتاب البيع ومختصر ما قاله الشافعي والاصحاب ان يحمر البس----------------ر ويتموه العنب قال الشافعي رضي الله عنه فان كان عنبا اسود فحتي يسود او ابيض فحتي يتموه قيل اراد بالتموه ان يدور فيه الماء الحلو وقيل ان تبدو فيه الصفرة فرع قال اصحابنا لو اشتري نخيلا مثمرة او ورثها قبل بدو الصلاح ثم بدا فعليه الزكاة لوجود وقت الوجوب في ملكه ولو باع المسلم نخيله المثمرة قبل بدو الصلاح لمكاتب او ذمي فبدا الصلاح في ملكه فلا زكاة علي واحد فلو عاد الي ملك الباءع المسلم بعد بدو الصلاح ببيع مستانف او هبة او اقالة او رد بعيب او غير ذلك فلا زكاة لانه لم يكن مالكا له حال الوجوب ولو اشتري بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدة الخيار فان قلنا الملك للباءع فعليه الزكاة وان تم البيع وان قلنا للمشتري فعليه الزكاة وان فسخ وان قلنا موقوف فالزكاة-	2540	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0467	true	-633823502141462403	9	127	39	659	1522	300	وقت وجوب زكاة النخل والعنب الزهو وهو بدو الصلاح ووقت الوجوب في الحبوب اشتدادها هذا هو المذهب والمشهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي قول------- ان وقت الوجوب--- الجفاف---------- والتصفية و----------لا يتقدم الوجوب علي الامر بالاداء وقول قديم ان الزكاة تجب عند فعل الحصاد ثم الكلام في معني بدو الصلاح و--ان ----------------------------------بدو الصلاح في البعض- كبدوه في الجميع علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو مذكور في كتاب البيع ولا يشترط تمام اشتداد الحب كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمار ويتفرع علي المذهب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اشتري نخيلا مثمرة او ورثها قبل بدو الصلاح ثم بدا فعليه الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري بشرط الخيار فبدا الصلاح في زمن الخيار فان قلنا الملك للباءع فعليه الزكاة وان تم البيع وان قلنا للمشتري فعليه الزكاة وان فسخ وان قلنا موقوف فالزكاة	467	2323845950007907051	440	642.0	350	1491	29.510395050048828	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2541	false	846990629126787491	7	133	34	665	1524	300	ولو باع --نخي-----لا قبل بدو الصلاح فبدا في ملك المشتري ثم وجد بها عيبا فليس له الرد الا برضا الباءع لتعلق الزكاة بها وهو كعيب حدث في يده فان اخرج المشتري الزكاة من نفس الثمرة او من غيرها فحكمه ما سنذكره قريبا ان شاء الله تعالي هذا كله----- اذا باع النخل والثمر جميعا فلو باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح فشرطه ان يباع---- بشرط القطع فلو ------لم ي------قطع حتي بدا------- فقد وجبت الزكاة ثم -----ان رضيا بابقاءها الي الجذاذ----- جاز والعشر علي المشتري قال الرافعي وحكي قول ان البيع ينفسخ------ كما لو اتفقنا----------- عند البيع علي الابقاء وهذا غريب ضعيف وان لم يرضيا بالابقاء لم تقطع الثمرة لان فيه اضرارا بالفقراء- ثم فيه قولان احدهما ينفسخ البيع لتعذر امضاءه واصح-هما لا ينفسخ لكن ان لم يرض	2541	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0467	true	-633823502141462403	174	300	885	1522	1522	300	ولو باع النخيل لمسلم قبل بدو الصلاح فبدا في ملك المشتري ثم وجد بها عيبا فليس له الرد الا برضي الباءع لتعلق الزكاة بها وهو كعيب حدث في يده فان اخرج المشتري الزكاة من نفس الثمرة او من غيرها فحكمه علي ما ذكرنا في الشرط الرابع من زكاة النعم اما اذا باع الث---------------------------مرة وحدها قبل بدو الصلاح فلا يصح البيع الا بشرط القطع فان شرطه ولم يتفق القطع حتي بدا الصلاح فقد وجب- العشر ثم ينظر فان رضيا بابقاءها الي اوان الجداد جاز والعشر علي المشتر------------ي وحكي قول ان-----ه ينفسخ البيع كما لو اتفقا علي الابقاء عند البيع والمشهور الاول------------ وان لم يرضيا بالابقاء لم تقطع الثمرة لان فيه اضرارا بالمساكين ثم فيه قولان احدهما ينفسخ البيع لتعذر امضاءه واظهرهما لا ينفسخ لكن ان لم يرض-	467	2323845950007907051	484	792.5	382	695	69.64028930664062	84	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2541	false	846990629126787491	133	300	665	1524	1524	300	الباءع بالابقاء يفسخ وان رضي به وامتنع المشتري وطلب القطع فوجهان احدهما يفسخ واصحهما لا يفسخ ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك لان رضاه اعارة وحيث قلنا يفسخ البيع ففسخ فعلي من تجب الزكاة فيه قولان احدهما علي الباءع لان الملك استقر له واصحهما علي المشتري كما لو فسخ بعيب فعلي هذا لو اخذ الساعي من نفس الثمرة رجع الباءع علي المشتري فرع اذا قلنا بالمذهب ان وقت الوجوب هو بدو الصلاح واشتداد الحب قال الشافعي والاصحاب لا يجب الاخراج في ذلك الوقت بلا خلاف لكن ينعقد سببا لوجود الاخراج اذا صار تمرا او زبيبا او حبا مصفي ويصير للفقراء في الحال حق يجب دفعه اليهم بعد مصيره تمرا او حبا فلو اخرج الرطب والعنب في الحال لم يجزءه بلا خلاف ولو اخذه الساعي غرمه بلا خلاف لانه قبضه بغير حق وكيف يغرمه فيه وجهان مشهوران وذكرهما المصنف في اخر الباب الصحيح الذي قطع به الجمهور- ونص عليه الشافعي رضي- الله عن-ه انه يلزمه قيمته والثاني يلزمه مثله وهما--- مبنيان علي ان الرطب والعنب مثليان-	2541	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0468	true	-3595827716365338460	0	143	0	731	1521	300	الباءع بالابقاء يفسخ وان رضي به وا--بي المشتري الا- القطع فوجهان احدهما يفسخ واصحهما لا يفسخ ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك لان رضاه اعارة وحيث قلنا يفسخ البيع ففسخ فعلي من تجب الزكاة---- قولان احدهما علي الباءع وا------------------ظهرهما علي المشتري كما لو فسخ بعيب فعلي هذا لو اخذ الساعي من عين الثمرة رجع الباءع علي المشتري فرع اذا قلنا بالمذهب ان-------------- بدو الصلاح واشتداد الحب وقت الوجوب لم يكلف الاخ---------راج في ذلك الوقت--------- لكن ينعقد سببا لوجوب الاخراج اذا صار تمرا او زبيبا او حبا مصفي وصا-ر للفقراء في الحال حق يدفع---- اليهم اجزاء فل----------------و اخرج الرط-------ب في الحال لم يجز----------- فلو اخذ- الساعي الرطب لم يقع الموقع ووجب رده ان كان باقيا وان تلف فوجهان-------------------------------- الصحيح الذي قطع به الاكثرون ونص عليه الشافعي رحمة الله عليه انه يرد-- قيمته والثاني يرد-- مثله والخلاف مبني ع--لي ان الرطب والعنب مثليان	468	2323845950007907051	609	1016.5	480	866	70.32332611083984	103	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2542	false	-5781193202947286218	6	92	33	471	1510	300	مثليين------ ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون وغيرهم وحكي--------- ابن كج وجها انه لا يجزء بحال لفساد القبض قال الرافعي وهذا الوجه اولي والمختار ما سبق وهذا كله في الرطب والعنب اللذين يجء منهما تمر وزبيب فاما ما لا يجء منه فسنذكره ان شاء الله تعالي قال اصحابنا ومءونة تجفيف التمر وجذاذه وحصاد الحب وحمله ودياسه وتصفيته وحفظه وغير ذلك من مءنة تكون كلها من خالص مال المالك لا يحسب--- منها شء من مال الزكاة	2542	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0468	true	-3595827716365338460	142	195	724	986	1521	300	مثليان ام لا ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون والاولي وجه اخر ذكره ابن كج----- انه لا يجزء بحال لفساد القبض من اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءونة تجفيف الثمر وجداده وحصاد الحب------------- وتصفيته----------------------- تكون----- من خلاص مال المالك لا يحسب شء منها ---من مال الزكاة	468	2323845950007907051	222	352.5	176	456	48.68421173095703	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2552	false	6350501734315433690	4	135	23	718	1605	300	خرص الرطب والعنب اللذين تجب فيهما الزكاة سنة هذا هو نص الشافعي رضي الله عنه في جميع كتبه وقطع به الاصحاب في طرقهم وحكي الصيمري وصاحب البيان عن حكايته وجها ان الخرص واجب وهذا شاذ ضعيف قال اصحابنا ولا مدخل للخرص في الزرع بلا خلاف لعدم التوقيف فيه ولعدم الاحاطة بالنخل والعنب وممن نقل الاتفاق عليه امام الحرمين قال اصحابنا ووقت خرص الثمرة بدو الصلاح وصفته ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا و----------------------كذا ثم يفعل بالنخلة الاخري كذلك ثم-- باقي الحديقة ولا يجوز الاقتصار علي رءية البعض وقياس الباقي به لانها تتفاوت وانما يخرص رطبا ثم يقدر تمرا لان الارطاب تتفاوت فان اختلف نوع الثمر وجب خرص شجرة شجرة وان اتحد------ جاز كذلك وهو الاحوط وجاز ان يطوف بالجميع ثم يخرص الجميع دفعة واحدة رطبا ثم يقدر تمرا	2552	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0468	true	-3595827716365338460	218	298	1087	1512	1521	300	خرص الرطب والعنب اللذين تجب فيهما الزكاة مستحب ولنا وجه شاذ حكاه ---------------------------------------------------------------صاحب البيان عن حكاية الصيمري انه--- و--------------------------اجب ولا يدخل الخرص في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت خرص الثمرة بدو الصلاح وصفته ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا رطبا ويجء منه من التمر كذا ثم يفعل بالنخلة الاخري كذلك وكذا باقي الحديقة ولا يقتص--------ر علي رءية البعض وقياس الباقي--- لانها تتفاوت وانما تخرص رطبا ثم ت-----مرا لان الارطاب تتفاوت ف--------------------------------------ان اتحد النوع ---------------------جاز ان يخر----------------ص الجميع----------- رطبا ثم----- تمرا	468	2323845950007907051	344	549.5	276	725	47.44827651977539	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2552	false	6350501734315433690	199	248	1059	1335	1605	300	الصحيح المشهور الذي قطع به المصنف والاكثرون انه يخرص لجميع النخل والعنب وفيه قول للشافعي انه يترك للمالك نخلة او نخلات ياكلها اهله ويختلف ذلك باختلاف حال الرجل في قل-ة عياله وكثرتهم و---هذا القول- نص عليه في القديم وفي البويطي ونقله البيهقي عن نصه في البويطي والبيوع والقديم وحكاه	2552	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0469	true	-1460251710994899581	0	43	0	234	1624	300	الصحيح المشهور ا-----------------------------نه يخرص -جميع النخل وحكي------- قول قديم ا---نه يترك للمالك نخلة او نخلات ياكلها اهله ويختلف ذلك باختلاف حال الرجل في كثرة عياله و-قلتهم قلت هذا القديم نص عليه ايضا------ في البويطي ونقله البيهقي عن نصه في البويطي والبيوع والقديم والله	469	2323845950007907051	207	344.5	167	281	73.66548156738281	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2553	false	-7060040423263559534	19	292	100	1649	1697	300	والله تعالي اعلم الثالثة هل يكتفي خارص واحد ام يشترط اثنان فيه طريقان احدهما القطع بخارص كما يجوز حاكم واحد وبهذا الطريق قال ابن سريج والاصطخري وقطع به جماعة من المصنفين واصحه-----------------------ما واشهرهما وبه قطع المصنف والاكثرون فيه قولان قال الماوردي وبهذا الطريق قال ابو اسحاق وابن ابي هريرة وجمهور اصحابنا المتقدمين اصحهما باتفاقهم خارص والثاني يشترط اثنان كما يشترط في التقويم اثنان وحكي وجه انا خرص علي صبي او مجنون او سفيه او غاءب---- اشترط اثنان والا كفي واحد وهذا الوجه مشهور في طريقة العراقيين حكاه ابو علي في الافصاح والماوردي والقاضي ابو الطيب في المجرد والدارمي واخرون من العراقيين وذكر امام الحرمين ان صاحب التقريب حكاه قولا للشافعي وتوهم هذا القاءل من فرق الشافعي بينهما في الام واتفق الاصحاب علي ان هذا الوجه غلط قال الماوردي وغيره وانما فرق الشافعي بينهما في الام في جواز تضمين الكبير ثماره بالخرص دون الصغير فاشتبه ذلك علي صاحب هذا الوجه قال اصحابنا وسواء --شرطنا العدد ام لا----------- فشرط الخارص كونه مسلما عدلا عالما بالخرص واما------- الذكورة والحرية فذ------------------------------------------------------------كر الشاشي في اشتراطهما----- وجهين مطلقا والاصح اشتراطهما وصححه الرافعي في المحرر وقال ابو المكارم في العدة ان قلنا يكفي خارص كالحاكم اشترطت الذكورة والحرية والا فوجهان احدهما الجواز كما يجوز كونه كيالا ووزانا والثاني لا لانه يحتاج الي اجتهاد كالحاكم بخلاف الكيل والوزن قال الرافعي بعد ان ذكر كلام ابي المكارم لك ان تقول ان اكتفينا بواحد ف----هو كالحا--كم فيشترطان وان شرطنا اثن----------------ين فسبيله سبيل الشهادة- فينبغي ان تشترط الحرية وان تشترط الذكورة في احدهما ويقام امراتان مقام الاخر فحصل من هذا كله ان المذهب اشتراط الحرية والذكورة دون العدد ف------لو اختلف الخارصان في المقدار قال الدارمي توقفنا حتي نتبين المقدار منهما او من غيرهما وحكي	2553	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0469	true	-1460251710994899581	42	176	228	972	1624	300	والله------ اعلم فرع---- هل يك-في خارص ام لا بد من خارصين -فيه طريقان احدهما القطع بخارص وبه قا----------------------------ل ابن سريج والاصطخري-------------------------- واصحهما علي ثلاثة اقوال اظهرها واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا بد من اثنتين والجالث ان------------------------- خرص علي صبي او مجنون-------- او غاءب فلا بد من اثنين والا كفي واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اكتفينا بواحد ام اشترطنا اثنين فشرط الخارص كونه مسلما عدلا عالما بالخرص واما اعتبار الذكورة والحرية فقال صاحب العدة ان اكتفينا بواحد اعتبرا والا جاز عبد وامراة وذكر الشاشي في اعتبار الذكورة وجهين مطلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تقول ان اكتفينا بواحد فسبيله سبيل الحكم فتشترط الحرية والذكورة وان اعتبرنا اثنين فسبيله سبيل الشهادات فينبغي ان تشترط الحرية وان تشترط الذكورة في احدهما وتقام امراتان مقام الاخر قلت الاصح اش----------------تراط الحرية والذكورة وصححه في المحرر ولو اختلف الخارصان----------------------- توقفنا حتي يتبين المقدار منهما او من غيرهما قاله	469	2323845950007907051	477	698.5	383	1690	28.224851608276367	63	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2554	false	-5205138941489213394	16	164	79	868	1566	300	الدارمي وهو الاصح والله تعالي اعلم الرابعة الخرص هل هو عبرة ام تضمين فيه قولان مشهوران في طريقة الخراسانيين اصحهما تضمين ومعناه ينقطع حق المساكين من عين الثمرة وينتقل الي ذمة المالك والثاني عبرة ومعناه انه مجرد اعتبار للقدر ولا ينقطع حق المساكين من عين الثمرة وبالاول قطع المصنف والعراقيون ومن فواءد الخلاف انه هل يجوز التصرف في كل الثمار بعد الخرص ان قلنا تضمين جاز والا ففيه خلاف سياتي قريبا ان شاء الله تعالي ومنها انه------ لو اتلف المالك الثمار اخذت منه الزكاة بحساب ما خرص ولولا الخرص لكان القول قوله في ذلك فا-ن قلنا الخرص عبرة فضمن الساعي المالك حق المساكين تضمينا صريحا وقبله المالك كان لغوا ويبقي حقهم علي ما كان وا-ن قلنا تضمين فهل نفس الخرص تضمين ام لا بد من تصريح الخارص بذلك فيه طريقان احدهما علي وجهين احدهما نفسه تضمين والثاني لا بد من التصريح قال امام الحرمين وعلي هذا فالذي اراه	2554	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0469	true	-1460251710994899581	176	300	972	1624	1624	300	الدارمي وهو ظاهر- والله------ اعلم -فرع هل الخرص ع------برة او تضمين---- قولان اظهر----------------------------هما تضمين ومعناه ينقطع حق المساكين من عين الثمرة وينتقل الي ذمة المالك والثاني عبرة ومعناه انه مجرد اعتبار للقدر ولا ي--ضر حق المساكين في ذمة المالك وفاءدته علي هذا جوا--------------------------------------ز التصرف كما---------------------------------------------------- سياتي بيانه ان شاء الله تعالي ومن فواءده ايضا لو اتلف المالك الثمار اخذت منه الزكاة بحساب ما خرص ولولا الخرص لكان القول قوله في ذلك فاذا قلنا ع------برة فضمن الخارص للمالك حق المساكين تضمينا صريحا وقبله المالك كان لغوا ويبقي حقهم علي ما كان واذا قلنا تضمين فهل نفس الخرص تضمين ام لا بد من تصريح الخارص بذلك فيه طريقان احدهما علي وجهين احدهما نفسه تضمين والثاني لا بد من التصريح قال امام الحرمين وعلي هذا فالذي اراه-	469	2323845950007907051	584	1005.5	465	797	73.2747802734375	98	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2554	false	-5205138941489213394	164	300	868	1566	1566	300	انه يكفي تضمين الخارص ولا يفتقر الي قبول المالك والطريق الثاني وهو المذهب و----عليه العمل وبه قطع ---الجمهور انه لا بد من التصريح بالتضمين وقبول المالك فان لم يض--------منه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين ك---ما كان وهل يقوم وقت الخرص مقام الخرص ان قلنا لا بد من التصريح ل---------م يقم والا فوجهان اصحهما--- لا يقوم والله تعالي اعلم الخامسة اذا اصابت الثمار افة سماوية او سرقت من الشجرة او من الجرين قبل الجفاف نظر ان تلفت كلها -فلا شء علي المالك باتفاق الاصحاب لفوات الامكان كما لو تلفت الماشية قبل التمكن من الاداء والمراد اذا لم يقصر المالك فاما اذا امكن الدفع واخر و--وضعها في غير حرز فانه يضمن قطعا لتفريطه ولو تلف بعض الثمار فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان---- دونه بني علي ان الامكان شرط--- الوجوب او الضمان فان قلنا بالاول فلا-	2554	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0470	true	-6981697974741519081	0	131	0	657	1507	300	انه يكفي تضمين الخارص ولا يحتاج الي قبول المالك والطريق الثاني وهو المذهب الذي عليه الاعتماد وقطع به الجمهور انه لا بد من التصريح بالتضمين وقبول المالك فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبل- المالك بقي حق المساكين علي ما كان وهل يقوم وقت الخرص مقام الخرص ان قلنا لا بد من التصريح بالتضمين لم يقم والا فوجهان قلت الاصح لا يقوم والله------ اعلم فرع ا----ذا اصابت الثمار افة سماوية او سرقت في الشجرة او في قب-------ل الجفاف ---فان تلف الجميع فلا شء علي المالك باتفاق الاصحاب لفوات الامكان----------------------------------------- والمراد اذا لم يقصر------- فاما اذا امكن الدفع فاخر او وضعها في غير حرز فانه يضمن وان -------------تلف بعض الثمار فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان قبل دونه بني علي ان الامكان شرط في الوجوب او للضمان فان قلنا بالاول فلا	470	2323845950007907051	570	988.5	455	739	77.13125610351562	100	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2555	false	886502833272907527	31	210	154	1065	1547	300	اما اذا اتلف المالك الثمرة او اكلها فان كان قبل بدو الصلاح فقد سبق انه لا زكاة عليه لكن يكره ان قصد الفرار من الزكاة وان قصد الاكل او التخفيف عن الشجرة او غرضا اخر فلا كراهة وان كان بعد بدو الصلاح ضمن للمساكين ثم له حالان احدهما ان يكون ذلك بعد الخرص فان قلنا الخرص تضمين ضمن لهم عشر التمر لانه ثبت في ذمته بالخرص وان قلنا عبرة فهل يضمن عشر الرطب ام قيمة عشره فيه وجهان بناء علي انه مثلي ام لا والصحيح الذي قطع به الجمهور عش-ر القيمة وقد سبقت المسالة قريبا الحال الثاني ان يكون الاتلاف قبل الخرص فيعزر والواجب ضمان الرطب ان قلنا لو جري الخرص لكان عبرة فان قلنا لو جري لكان تضمينا فوجهان اصحهما يضمن الرطب والثاني ضمان التمر وحكي الرافعي وجها انه يضمن------------- اكثر الامرين من عشر التمر وقيمة عشر الرطب والحالان مفروضان في رطب يجء منه تمر وعنب يجء منه زبيب فان لم يكن كذلك فالواجب في الحالين ضمان الرطب بلا خلاف السادسة تصرف المالك فيما خرص عليه بالبيع والاكل وغيرهما مبني علي اقوال التضمين والعبرة وان قلنا بالتضمين تصرف	2555	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0470	true	-6981697974741519081	136	300	682	1507	1507	300	اما اذا اتلف المالك الثمرة او اكلها فان كان قبل بدو الصلاح ف-----------لا زكاة لكنه مكرو---ه ان قصد الفرار منها----- وان قصد الاكل او التخفيف عن الشجرة او غرضا اخر فلا كراهة وان كان بعد الص----لاح ضمن للمساكين ثم له حالان احدهما ان يكون ذلك بعد الخرص فان قلنا الخرص تضمين ضمن لهم عشر الثمن لانه ثبت في ذمته بالخرص وان قلنا عبرة فهل يضمن عشر الرطب او قيمة عشره فيه وجهان بناء علي انه مثلي ام لا والصحيح الذي قطع به الاكثرون عشر القيمة الحا-----------------------ل الثاني ان يكون الاتلاف قبل الخرص فيعزر والواجب ضمان الرطب ان قلنا لو جري الخرص لكان عبرة وان قلنا تضمين------------- فوجهان اصحهما ضمان الرطب والثاني----- التمر ولنا وجه ---------انه يضمن في هذه الحال اكثر الامرين من عشر الثمن وقيمة عشر الرطب والحالان مفروضان في رطب يجء منه تمر وعنب يجء منه زبيب فان لم يكن كذلك فالواجب في الحالين ضمان الرطب بلا خلاف فرع ت----صرف المالك فيما خرص عليه بالبيع والاكل وغيرهما مبني علي فان ق----------------------لنا بالتضمين تصرف-	470	2323845950007907051	758	1422.5	602	925	81.9459457397461	138	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2555	false	886502833272907527	210	300	1065	1547	1547	300	في الجميع وان قلنا بالعبرة فنفوذ تصرفه في قدر الزكاة يبني علي ا-------------ن الزكاة تتعلق بالعين ام بالذمة وسبق بيانه واما ما زاد علي قدر الزكاة فنقل امام الحرمين والغزالي اتفاق الاصحاب علي ---نفوذه قال الرافعي ولكن الموجود في كتب العراقيين انه لا يجوز البيع ولا ساءر التصرفات في شء من الثمار اذا لم يصر التمر في ذمته بالخرص فان ارادوا نفي الاباحة دون --فساد البيع فذاك والا فدعوي الامام الاتفاق غير مسلمة وكيف كان فالمذهب جواز التصرف في الاعشار التسعة سواء انفردت بالتصرف ام تصرف في الجميع لانا وان-	2555	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0471	true	7339873307599754454	0	89	0	467	1528	300	في الجميع وان قلنا بالعبرة فنفوذ تصرفه في قدر الزكاة يبني علي ان الخلاف في ان الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة وقد سبق--- واما ما زاد علي قدر الزكاة فنقل امام الحرمين والغزالي ان--- الاصحاب قطعوا بنفوذه------------ ولكن الموجود في كتب العراقيين انه لا يجوز البيع ولا ساءر التصرفات في شء من الثمار اذا لم يصر الثمن في ذمته بالخرص فان ارادوا نفي الاباحة دون الفساد------ فذاك والا فدعوي القطع--------- غير مسلمة وكيف كان فالمذهب جواز التصرف في الاعشار التسعة سواء ا-فردت بالتصرف او تصرف في الجميع لانا وان	471	2323845950007907051	431	781.5	348	501	86.02794647216797	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2556	false	-212609027631369856	0	99	0	537	1574	300	قلنا بالفساد في قدر الزكاة فلا نعديه الي الباقي علي المذهب وقد سبق تحريم الاكل والتصرف قبل الخرص وانه اذا لم يجد--------------------------------------------------- خارصا متوليا حكم-------------- عدلين والله تعالي اعلم السابعة اذا ادعي المالك هلاك الثمرة المخروصة عليه او بعضها نظر ان اضاف الهلاك الي سبب يكذبه الحس بان قال هلكت بحريق وقع في البحرين في الوقت الفلاني وعلمنا كذبه لم يلتفت الي ------------------كلامه بلا خلاف وصرح به صاحب الحاوي وامام الحرمين وغيرهما وان اضافه الي سبب خفي كالسرقة ونحوها لم يكلف بينة بل القول قوله بيمينه وهذه اليمين مستحبة ام واجبة فيه------ وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب اصحهما مستحبة	2556	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0471	true	7339873307599754454	89	184	467	944	1528	300	قلنا بالفساد في قدر الزكاة فلا يعديه الي الباقي علي المذهب اما اذا تصرف المالك-------- قبل الخرص فقال في التهذيب لا يجوز ان ياكل ولا يتصرف في شء فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم يحاكم الي عدلين يخرصان عليه فرع ---------اذا ادعي المالك هلاك الثمار المخروصة عليه او بعضها نظر ان اسنده الي ------سبب يكذبه الحس كقوله هلك--- بحريق وقع في الجرين------------------ وعلمنا ان-ه لم يقع في الجرين حريق لم نبال بكلامه--------------------------------------------------- وان اسنده الي سبب خفي كالسرقة ل-------م يكلف بينة ويقب---ل قوله بيمينه وهل يمينه------------ واجبة ام مستحبة وجهان------------------------------- اصحهما مستحبة	471	2323845950007907051	284	396.0	221	626	45.36741256713867	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2556	false	-212609027631369856	133	283	716	1489	1574	300	وان اضاف الهلاك الي سبب ظاهر كالحريق والنهب والجراد ونزول العسكر ونحو ذلك فان عرف وقوع ذلك السبب وعموم اثره صدق بلا يمين وان اتهم في هلاك ثماره به حلف وهل اليمين مستحبة ام واجبة فيه وجهان وان لم يعرف وقوع السبب فثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به المصنف والجمهور يطالب بالبينة علي وجود اصل السبب لامكانها ثم القول قوله في الهلاك به والثاني -يقبل قوله بيمينه حكاه امام الحرمين عن والده والثالث يقبل قوله بلا يمين اذا كان ثقة حكاه الرافعي وحيث حلفناه ف----هي مستح---------بة علي الاصح وقيل واجبة اما اذا اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فقال الرافعي المفهوم من كلام الاصحاب قبوله ----بيمينه وهو كما قال الرافعي الثامنة اذا ادعي المالك اجحافا في الخرص فان زعم ان الخارص تعمد ذلك لم يلتفت اليه بلا خلاف كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد ولا يقبل الا ببينة وان ادعي انه اخطا وغلط فان لم يبين	2556	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0471	true	7339873307599754454	184	300	944	1528	1528	300	وان اسنده------ الي سبب ظاهر كالبرد- والنهب والجراد ونزول العكسر ---------فان عرف وقوع ذلك السبب وعموم اثره صدق بلا يمين فان اتهم في هلاك ثماره به حلف -------------------------------------وان لم يعرف وقوع ف-----------------الصحيح وبه قال ------------الجمهور يطالب بالبينة------------------- لامكانها ثم القول قوله في الهلاك به والثاني القول قوله بيمينه و---------------------------الثالث يقبل----- بلا يمين اذا كان ثقة------------- وحيث حلفناه فاليمين مستحبة لا واجبة علي الاصح كما سبق--- اما اذا اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب ف------------المفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين فرع ا-------------------------ذا ادعي المالك اجحافا في الخرص فان زعم ان الخارص تعمد ----لم يلتفت اليه ---------كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد -لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه ------غلط فان لم يبين-	471	2323845950007907051	529	844.0	422	791	66.87737274169922	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2549	false	-7049981186655515995	7	182	36	969	1610	300	قال الصيدلاني والبغوي------ وطاءفة وسواء قلنا يجب الاستءذان ام يستحب لا يغرم المالك ما نقص بالقطع لما ذكره المصنف واذا----------------------------------------- ا-------------علم المالك الساعي قبل القطع واراد القسمة بان يخرص الثمار ويعين حق المساكين في نخلة او نخلات باعيانها فقولان منصوصان للشافعي رضي الله تعالي عنه قال الاصحاب هما مبنيان علي ان القسمة بيع ام افراز حق فان قلنا افراز وهو الاصح جاز ثم للساعي ----بيع نصيب المساكين للمالك او غيره وان يقطعه ويفرقه بينهم يفعل من ذلك ما فيه مصلحت-هم وان قلنا انها بيع لم يجز و-لو لم يميز الفقراء شيءا بل قطعت الثمار مشتركة قال الاصحاب ففي جواز القسمة خلاف مبني علي انها بيع او افراز وان قلنا افراز وهو الاصح جازت المقاسمة كيلا ووزنا وهكذا صرح به المصنف في اخر الباب والاصحاب وان قلنا بيع ففي جوازها خلاف مبني علي جواز بيع الرطب الذي لا يتميز بمثله وفيه قولان للشافعي رضي الله عنه مذكوران في باب الربا اصحهما لا يجوز فان جوزناه جازت القسمة بالكيل والا فوجهان احدهما يجوز مقاسمة الساعي لانها ليست -معاوضة فلا يكلف فيه-- تعبدات الربا ولان الحاجة داعية اليها	2549	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0472	true	-3093636653537939018	157	291	800	1520	1563	300	قال الصيدلاني وصاحب التهذيب وطاءفة يستح---------ب الاستءذان وقال اخرون ليس له الاستقلال فان استقل عزر ان كان عالما قلت هذا اصح وبه قطع العراقيون والسرخسي والله اعلم فاما اذا علم الس-------اعي قبل القطع واراد القسمة بان يخرص الثمار ويعين حق المساكين في نخلة او نخلات باعيانها فقولان منص---------------------------وصان قال الاصحاب هما -بن-اء علي ان القسمة بيع او افراز حق فان قلنا افراز---------- جاز ثم للساعي ان يبيع نصوب المساكين للمالك او غيره وان يقطع- ويفرقه بينهم يفعل------- ما فيه الحظ لهم وان قلنا انها بيع لم يجز وعلي هذا الخلاف تخرج------------------------------------------------ القسمة بعد قطعها ان ق-----------------------لنا افراز---------- جازت----------------------------------------------------- والا ففي -----------------جوازها خلاف مبني علي جواز بيع الرطب الذي لا يتتمر بمثله --------------------------------------------------------------------فان جوزناه جازت القسمة بالكيل والا فوجهان احدهما تجوز مقاسمة الساعي لانها ليست بمعاوضة فلا يراعي فيها تعبدات الربا ولان الحاجة داعية اليها	472	2323845950007907051	534	867.0	428	1002	53.29341506958008	79	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2557	false	-949893230305876713	0	175	0	915	1566	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل قوله وحط عنه ما ادعاه فان اتهمه حلفه وفي اليمين الوجهان السابقان اصحهما مستحبة هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين -اما اذا ادعي بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص بقدر ما يقع بين الكيلين كصاع من ماءة فهل يحط فيه وجهان حكاهما امام الحرمين عن حكاية العراقيين والصيدلاني قال اصحهما لا يقبل لانا لم نتحقق النقص لاحتمال انه----- وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لوفي والثاني يقبل ويحط عنه لان الكيل تعيين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي قلت وهذا الثاني اقوي قال الامام وصورة المسالة ان يقول المخروص عليه حصل النقص لزلل قليل في الخرص ويقول الخارص بل لزلل في الكيل ويكون بعد فوات عين المخروص اما اذا ادعي نقصا فاحشا لا يجوز اهل الخبرة وقوع --مثله غلطا فلا يقبل قوله في حط جميعه بلا خلاف وهل يقبل في حط الممكن فيه وجهان اصحهما يقبل وبه قطع امام الحرمين ونقله عن الاءمة قال وهو كما لو ادعت معتدة بالاقراء انقضاءها قبل زمن الامكان وكذبناها واصرت علي الدعوي حتي جاز زمن الامكان فانا نحكم بانقضاءها لاول زمن الامكان	2557	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0472	true	-3093636653537939018	10	122	48	621	1563	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل---------------------- فان اتهم- حلف وحط عنه ه-----------------------------------ذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين واما اذا -----بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص بقدر ما يقع في- الكيلين------------- فهل يحط---- وجهان احد------------------------------------------------------هما لا------------------------- لاحتمال ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا -وفي والثاني يحط---------- لان الكيل يقين- والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي قلت -هذا------- اقوي وصحح امام الحرمين الاول والله اعلم وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------دعي نقصا فاحشا لا يجوز اهل الخبرة الغلط بمثله ------لم يقبل في----- حط جميعه--------- وهل يقبل في حط الممكن---- وجهان اصحهما يقبل--------------------------------------------- كما لو ادعت معتدة بالاقراء انقضاءها قبل زمن الامكان وكذبناها واصرت علي الدعوي حتي جاء زمن الامكان فانا نحكم بانقضاءها لاول زمن الامكان	472	2323845950007907051	498	760.5	398	923	53.95449447631836	79	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2549	false	-7049981186655515995	229	287	1213	1539	1610	300	الاخذ مسلكان احدهما ياخذ قيمة عشر الرطب المقطوع---------------------------------------------------- والثاني يسلم عشره مشاعا الي الساعي ليتعين حق المساكين وطريقه في تسليم عشره ان يسلمه كله فاذا تسلمه الساعي برء المالك من العشر وصار مقبوضا للمساكين بقبض ناءبهم ثم للساعي بعد قبضه بيع نصيب المساكين للمالك او لغيره او يبيع هو والمالك الجميع ويقسمان الثمن وهذا المسلك جاءز بلا خلاف	2549	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0473	true	893205984035836863	0	51	0	295	1599	300	الاخذ مسلكان احدهما ياخذ قيمة عشر الرطب المقطوع وجوز بعضهم القيمة للضرورة كما قدمناه في شقص الحيوان والثاني يسلم عشرا مشاعا الي الساعي ليتعين حق المساكين وطريق---- تسليم-------------------------------------------------- العشر تسليم الجميع فاذا سلمه ف------------للساعي--------- بيع نصيب المساكين للمالك او -غيره او يبيع هو والمالك------- ويقسمان الثمن وهذا المسلك جاءز بلا خلاف	473	2323845950007907051	219	346.0	181	378	57.93650817871094	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2550	false	7181358031125938648	18	122	96	665	1601	300	وحكي الامام وغيره وجها اخر ان الساعي يتخير------------------- بين اخذ القيمة و----القسمة -قال لان كل واحد منهما خلاف القاعدة واحتمل للحاجة فيفعل ما هو اصلح- للمساكين والصحيح تعين المسلك الثاني قال الاصحاب ثم ما ذكرناه هنا من الخلاف والتفصيل في كيفية اخراج الواجب يجري بعينه في اخراج الواجب عن الرطب الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب وفي المسالتين استدراك حسن لامام الحرمين قال انما يتصور الاشكال علي قولنا المساكين شركاء في النصاب بقدر الزكاة وحينءذ ينتظم الترجيح علي القولين في القسمة فاما اذا لم نجعلهم شركاء فليس تسليم حق الس-----اعي قسمة حتي ياتي فيه القولان في القسمة بل هو توفية حق الي مستحق	2550	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0473	true	893205984035836863	58	153	327	845	1599	300	----------------------واخذ القيمة و----خير بعض الاصحاب الساعي بين القس----مة واخذ القيمة وقال---- كل واحد منهما خلاف القاعدة واحتمل للحاجة فيفعل ما فيه الحظ للمساكين--------------------------------------- ثم ما ذكرناه هنا من الخلاف والتفصيل في------ اخراج الواجب يجري بعينه في اخراج الواجب عن الرطب الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب وفي المسالتين مستدر-ك حسن لامام الحرمين قال انما يث-ور الاشكال علي قولنا المساكين شركاء في النصاب بقدر الزكاة وحينءذ ينتظم التخريج علي القولين في القسمة فاما اذا لم نجعلهم شركاء فليس تسليم جزء الي الساعي قسمة حتي ياتي فيه القولان في القسمة بل هو توفية حق الي مستحق	473	2323845950007907051	459	817.5	372	599	76.62771606445312	75	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2557	false	-949893230305876713	215	283	1130	1475	1566	300	العاشرة -اذا خرص عليه فتلف بعض المخروص تلفا يسقط الزكاة واكل بعضه وبقي بعضه ولم يعرف الساعي ما تلف فان عرف المالك ما اكل زكاه مع الباقي وان اتهمه الساعي خلفه استحبابا علي الاصح ووجوبا علي الوجه الاخر كما سبق وان قال لا اعرف قدر ما اكلته ولا ما تلف قال الدارمي قلنا له ان ذكرت قدرا الزمناك---------- به فان اتهمناك حلفناك وان ذكرت مجملا اخذنا الزكاة بخرصنا	2557	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0473	true	893205984035836863	186	252	1013	1341	1599	300	الدارمي واذا خرص عليه فتلف بعضه------- تلفا يسقط الزكاة واكل بعضه وبقي بعضه ولم يعرف الساعي ما تلف فان عرف المالك ما اكل زكاه مع ما بقي فان اتهمه ح-------لفه استحبابا علي الاصح ووجوبا علي------ الاخر --------وان قال لا اعرف قدر ما اكلته ولا ما تلف قال الدارمي قلنا له ان ذكرت قدرا الزمناك بما اقررت به فان اتهمناك حلفناك وان ذكرت مجملا اخذنا الزكاة بخرصنا	473	2323845950007907051	306	555.0	243	356	85.9550552368164	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2590	false	888307438829890273	134	204	673	1050	1575	300	والاعتبار بوزن مكة فاما المثقال ف-------لم يختلف في -------جاهلية ولا -----اسلام وقدره معروف والدراهم المراد بها دراهم الاسلام وهي التي --------------كل عشرة منها- سبعة مثاقيل وسافرد بعد---------------------- هذا الفصل ان شاء----------------------------------------------------- الله تعالي فصلا نفيسا اذكر فيه اقاويل العلماء في حال الدينار والدرهم وقدرهما وما يتعلق بتحقيقهما قال اصحابنا فلو نقص عن النصاب حبة او بعض حبة فلا زكاة بلا خلاف عندنا وان راج رواج الوازن و-زاد عليه ل-----جودة نوعه	2590	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0474	true	6096871839411711643	8	81	43	407	1570	300	والاعتبار بوزن مكة فاما المثقال فمعروف ولم يختلف قدره في الجاهلية ولا في الاسلام واما الفضة ف---------المراد---- دراهم الاسلام وزن الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ذهب وقد اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير قيل كان في زمن بني امية وقيل كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو نقص عن النصاب حبة او بعض حبة فلا زكاة--------------- وان راج رواج التام او زاد علي التام بجودة نوعه	474	2323845950007907051	195	247.0	156	492	39.63414764404297	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2591	false	8643271192294991787	89	159	440	817	1595	300	والاعتبار بوزن مكة فاما المثقال ف-------لم يختلف في -------جاهلية ولا -----اسلام وقدره معروف والدراهم المراد بها دراهم الاسلام وهي التي --------------كل عشرة منها- سبعة مثاقيل وسافرد بعد---------------------- هذا الفصل ان شاء----------------------------------------------------- الله تعالي فصلا نفيسا اذكر فيه اقاويل العلماء في حال الدينار والدرهم وقدرهما وما يتعلق بتحقيقهما قال اصحابنا فلو نقص عن النصاب حبة او بعض حبة فلا زكاة بلا خلاف عندنا وان راج رواج الوازن و-زاد عليه ل-----جودة نوعه	2591	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0474	true	6096871839411711643	8	81	43	407	1570	300	والاعتبار بوزن مكة فاما المثقال فمعروف ولم يختلف قدره في الجاهلية ولا في الاسلام واما الفضة ف---------المراد---- دراهم الاسلام وزن الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ذهب وقد اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير قيل كان في زمن بني امية وقيل كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو نقص عن النصاب حبة او بعض حبة فلا زكاة--------------- وان راج رواج التام او زاد علي التام بجودة نوعه	474	2323845950007907051	195	247.0	156	492	39.63414764404297	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2593	false	-3825732383974810732	133	297	689	1517	1538	300	--وجب من كل نوع بقسطه وان كثرت وشق اعتبار الجميع اخرج من ا-وسطها لا من الاجود ولا من الاردا كما سبق في الثمار------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اخراج الصحيح عن المكسور وقد زاد خيرا ولا يجوز عكسه بل اذا لزمه دينار جمع المستحقين وسلمه اليهم كلهم ب----------ان يسلمه الي واحد باذن الباقين وان وجب نصف دينار وسلم دينارا كاملا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة فاذا تسلموه برءت ذمته من الزكاة ثم يتفاصل هو وهم في الدينار بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصيبه او يشتري نصيبهم لكن يكره له شري صدقته ممن تصدق عليه سواء الزكاة وصدقة التطوع كما سنوضحه في اخر قسم الصدقات ان شاء الله تعالي وهذا الذي ذكرناه من انه لا يجزء المكسر عن الصحيح هو المذهب وهو قطع جمهور الاصحاب قال الرافعي وحكي وجه ثان انه يجوز ان يصرف الي كل مسكين حصته مكسرا ووجه ثالث انه يجوز ذلك لكن مع التفاوت بين الصحيح والمكسر ووجه رابع انه يجوز اذا لم يكن بين الصحيح والمكسر فرق في المعاملة	2593	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0474	true	6096871839411711643	144	239	771	1258	1570	300	اخرج- من كل---- بقسطه وان كثرت وشق اعتبار الجميع اخرج من الوسط ولو اخرج الجيد عن الردء فهو افضل وان اخرج الردء عن الجيد لم يجزءه علي الصحيح الذي قطع به الاصحاب وقال الصيدلاني يجزءه وهو غلط ويجوز اخراج الصحيح عن المكسر --------------ولا يجوز عكسه بل ي--------------جمع المستحقين ويصرف اليهم الدينار الصحيح بان يسلمه الي واحد باذن الباقين هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح المعروف-------------------------- وحكي وجه---- انه يجوز ان يصرف الي كل واحد- حصته مكسرا ووجه----- انه يجوز ذلك لكن مع التفاوت بين الصحيح والمكسر ووجه----- انه يجوز اذا لم يكن بين الصحيح والمكسر فرق في المعاملة	474	2323845950007907051	322	473.5	252	920	35.0	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2595	false	-1223598916696746717	4	149	21	797	1575	300	احتاط فزكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة اجزاه فان لم يحتط فطريقه ان يميزه بالنار قال اصحابنا الخراسانيون ويقوم مقام النار الامتحان بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع وهذا العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر ارتفاع الماء به اهو الي علامة الذهب اقرب ام الي علامة الفضة ويزكي كذلك ولو غلب علي ظنه الاكثر منهما قال الشيخ ابو حامد والعراقيون ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله اعتماد ظنه وان دفعه -الي الساعي لم يقبل ظنه بل يلزمه الاجتياط او التمييز وقال امام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه قال------- ويحتمل ان يجوز--- الاخذ مما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك مشكوك فيه وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها فرع	2595	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0475	true	-7409759286795267809	130	272	690	1438	1569	300	احتاط فزكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة اجزاه فان لم يحتط ميزهما--------- بالنار قال الاءمة------------- ويقوم مقامه -----الامتحان بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر ارتفاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب----------- ولو غلب علي ظنه الاكثر منهما قال الشيخ ابو حامد ومن تابعه- ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله اعتماد ظنه وان دفعها الي الساعي لم يقبل ظنه بل يلزمه الاحتياط او التمييز وقال امام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها فرع	475	2323845950007907051	698	1312.5	562	787	88.69123077392578	126	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2598	false	4032452079050221118	0	144	0	814	1663	300	المعاملة---- علي عينها الحاضرة وفي الذمة ايضا وهذا متفق عليه صرح به الماوردي وغيره من العراقيين وامام الحرمين وغيره من الخراسانيين وان كانت الفضة التي فيها مجهولة ففي -صحة المعاملة بها معينة وفي الذمة اربعة اوجه اصحه-ا الجواز فيها لان المقصود رواجها ولا يضر اختلاطها بالنحاس كما يجوز بيع المعجونات بالاتفاق وان كانت افرادها مجهولة المقدار والثاني لا يصح لان المقصود الفضة وهي مجهولة كما نص الشافعي والاصحاب انه لا يجوز بيع تراب المعدن لان مقصوده الفضة وهي مجهولة وكما لا يجوز بيع اللبن المخلوط بالماء باتفاق الاصحاب والثالث تصح المعاملة باعيانها ولا يصح التزامها في الذمة كما لا يصح بيع الجواهر والحنطة المختلطة بالشعير معيبة ولا يصح السلم فيها ولا قرضها والرابع ان كان الغش فيها غالبا لم يجز والا فيجوز قال اصحابنا فان قلنا بالاصح فباعه بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وان قلنا بالاخرين لم يصح	2598	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0475	true	-7409759286795267809	56	110	285	593	1569	300	المعاملة بها علي عينها الحاضرة وفي الذمة وان كان مقدار النقرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------يها مجهولا ففي جواز المعاملة علي عينها وجهان--------------- اصحهما الجواز----- لان المقصود رواجها ولا يضر اختلاطها بالنحاس ك------------المعجونات والثا-----------------------------------------ن----------------------------------------------------------------ي لا يجوز ك---تراب المعدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا بالاصح فباع- بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وان قلنا بالثاني -لم يصح	475	2323845950007907051	255	393.0	207	820	31.09756088256836	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2621	false	1393470405747859095	0	84	0	462	1637	300	الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه--- او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكله--- حرام بلا خلاف وتجب الزكاة فيه بالاتفاق ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمال----------------ا بل قصد كنزه واقتناءه او ايجاره ف-------------------------فيه خلاف قدمناه قريبا قال اصحابنا وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه بقصد- استعمال- محرم- ثم---- قصد----- مباحا بطل	2621	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0476	true	-6968864356297632877	153	300	803	1583	1583	300	الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف والمنطقة ان تلبسه هي او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك حرام---------------------------------- ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا مباحا ولا محرما بل قصد كثرة فالمذهب وجوب الزكاة فيه وبه قطع الجمهور وقيل فيه خلاف وهل يجوز الباس حلي الذهب الاطفال الذكور فيه ثلاثة اوجه كما ذكرنا في الباسهم الحرير قلت الاصح المنصوص جوازه ما لم يبلغوا والله اعلم فرع اذا قلنا لا زكاة في الحلي فاتخذ حليا مباحا في عينه به استعمالا ولا كنزا او اتخذه ليءجره ممن له استعماله فلا زكاة علي الاصح كما لو اتخذه ليعيره ولا اعتبار بالاجرة فاجرة الماشية العامل فرع حكم القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح- بطل-	476	2323845950007907051	374	621.0	303	817	45.7772331237793	60	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2622	false	6917832927490873354	32	133	165	725	1622	300	نوعان محرم لعينه كالاواني والملاعق والمجامر من --ذهب او فضة ومحرم بالقصد بان يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه--- او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكله--- حرام بلا خلاف وتجب الزكاة فيه بالاتفاق ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمال----------------ا بل قصد كنزه واقتناءه او ايجاره ف-------------------------فيه خلاف قدمناه قريبا قال اصحابنا وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه بقصد- استعمال- محرم- ثم---- قصد----- مباحا بطل	2622	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0476	true	-6968864356297632877	137	300	703	1583	1583	300	نوعان محرم لعينه كالاواني والملاعق والمجامر من الذهب والفضة ومحرم بالقصد بان يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف والمنطقة ان تلبسه هي او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك حرام---------------------------------- ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا مباحا ولا محرما بل قصد كثرة فالمذهب وجوب الزكاة فيه وبه قطع الجمهور وقيل فيه خلاف وهل يجوز الباس حلي الذهب الاطفال الذكور فيه ثلاثة اوجه كما ذكرنا في الباسهم الحرير قلت الاصح المنصوص جوازه ما لم يبلغوا والله اعلم فرع اذا قلنا لا زكاة في الحلي فاتخذ حليا مباحا في عينه به استعمالا ولا كنزا او اتخذه ليءجره ممن له استعماله فلا زكاة علي الاصح كما لو اتخذه ليعيره ولا اعتبار بالاجرة فاجرة الماشية العامل فرع حكم القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح- بطل-	476	2323845950007907051	469	802.5	382	917	51.14503860473633	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2579	false	-5045900869963552609	215	300	1094	1550	1550	300	ينكسر بحيث يمنع الاستعمال ولكن لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او---- كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان مشهوران اصحهما لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح وبهذا قطع صاحب الحاوي وان لم يقصد -ذا ولا ذاك ففيه خلاف قيل وجهان وقيل قولان اصح-هما الوجوب والله تعالي اعلم فصل فيما يحل ويحرم من الحلي فال------------------------------------------------------------ذهب اصله علي التحريم في حق الرجال وعلي الاباحة للنساء ويستثني عن التحريم علي الرجال-	2579	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0477	true	-6393380285758094423	54	141	296	767	1609	300	ينكسر بحيث يمنع الاستعمال -لكن لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او قصد كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان اصح--------هما لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح ----------------------وان لم يقصد هذا ولا ذاك ففيه خلاف قيل وجهان وقيل قولان ارجحهما الوجوب----------------- فصل فيما يحل ويحرم من الحلي وانما ذكرناها ها هنا ليعلم موضع بوجوب الزكاة وموضع القولين فالمذهب اصله---- التحريم في حق الرجال وعلي الاباحة للنساء ويستثني من التحريم علي الرجال	477	2323845950007907051	396	717.5	321	523	75.7170181274414	67	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2580	false	2425199361640408349	0	177	0	964	1672	300	موضعان احدهما يجوز لمن قطع انفه اتخاذ انف من ذهب وان امكنه ات--خاذه من فضة وفي معني الانف السن والانملة فيجوز اتخاذه-ا ذهبا بلا خلاف ولا يجوز لمن قطعت رجلة او يده في اصح الوجهين وما جاز من هذا من الذهب فمن الفضة اولي وقد سبقت هذه المسالة مبسوطة في باب الانية وباب ما يكره لبسه----------------------------------------------------- الموضع الثاني ت--------------مويه الخاتم والسيف وغيرهما للرجل ان كان يحصل منه شء بالعرض علي النار فهو حرام بلا خلاف والا فطريقان اصحهما وبه قطع العراقيون -التحريم والثاني حكاه الخراسانيون فيه وجهان احدهما التحريم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام علي ذكور امتي وقد سبق بيان هذا الحديث واشباهه في باب ما يكره لبسه والثاني الاباحة لانه مستهلك واما اتخاذ سن او اسنان------- للخاتم فقطع الاصحاب- بتحريمه ونقله الرافعي عن الاصحاب كلهم وقال امام الحرمين لا يبعد تشبيهه بالضبية الصغيرة في الاناء وهذا ضعيف بل باطل مردود بالحديث المذكور وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفضة فيجوز للرج-ل التختم بها وهل له---- ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق والتاج فيه وجهان قطع الجمهور بالتحريم وقال المتولي---- والغزالي في فتاويه	2580	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0477	true	-6393380285758094423	141	300	767	1609	1609	300	موضعان احدهما يجوز لمن قطع انفه اتخاذ انف من ذهب وان تمكن من اتخاذه ---فضة وفي معني الانف السن والانملة فيجوز اتخاذهما ذهبا------------------------------------------------------ وما جاز م-------ن الذهب فمن الفضة اولي ولا يجوز لمن قطعت يده او اصبعه ان يتخذهما من ذهب ولا فضة قلت وفيه وجه انه يجوز ذكره القاضي حسين وغيره والله اعلم الموضع الثاني هل يجوز للرجل تمويه الخاتم والسيف وغيرهما تمويها لا--- يحصل منه شء فيه وجهان وقط------------------------------------------------ع العراقيون بالتحريم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتخاذ سن او اسنان من ذهب للخاتم فقطع الاكثرون بتحريمه وق------------------------------ال امام الحرمين لا يبعد تشبيهه بالضب-ة الصغيرة في الاناء وكل حلي حرمناه علي الرجال حرمناه علي الخنثي علي المذهب وعليه زكاته علي المذهب وقيل في وجوبها القولان في الحلي المباح واشار في التتمة الي ان له لبس حلي النساء والرجال لانه كان له لبسها في الصغر فتبقي واما الفضة فيجوز للرجال التختم بها وهل له لبس ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق قال----------------- الجمهور ---يحر-م وقال صاحب التتمة والغزالي في فتاويه-	477	2323845950007907051	459	692.0	369	1211	37.90256118774414	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2621	false	1393470405747859095	90	185	488	999	1637	300	الحلي فلو عاد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد الاستعمال ثم قصد كنزه ابتدا الحول وكذا نظاءره ولو اتخذ الرجل حلي النساء والمراة حلي الرجال بلا قصد وقلنا لا زكاة في الحلي فقد سبق قريبا انه لا زكاة فيه في اصح الوجهين واحتج البغوي بان الاتخاذ مباح فلا يجوز ايجاب الزكاة بالشك فرع اذا قلنا بالمذهب انه لا زكاة في الحلي فانكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث--- يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره بلا خلاف ويبقي في زكاته القولان والثاني ينكسر بحيث يمتنع الاستعمال ويحوج الي سبك وصوغ فتجب الزكاة واول الحول وقت الانكسار	2621	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0477	true	-6393380285758094423	0	53	0	289	1609	300	الحول فلو عاد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد الاستعمال ثم قصد كنزا ابتدا الحول وكذا نظاءره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا قلنا------------ لا زكاة في الحلي فانكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره ---------------------------------الثاني ينكسر بحيث يم-نع الاستعمال ويحوج الي سبك وصوغ فتجب الزكاة واول الحول وقت الانكسار	477	2323845950007907051	283	520.5	231	514	55.05836486816406	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2622	false	6917832927490873354	139	300	751	1622	1622	300	الحلي فلو عاد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد الاستعمال ثم قصد كنزه ابتدا الحول وكذا نظاءره ولو اتخذ الرجل حلي النساء والمراة حلي الرجال بلا قصد وقلنا لا زكاة في الحلي فقد سبق قريبا انه لا زكاة فيه في اصح الوجهين واحتج البغوي بان الاتخاذ مباح فلا يجوز ايجاب الزكاة بالشك فرع اذا قلنا بالمذهب انه لا زكاة في الحلي فانكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث--- يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره بلا خلاف ويبقي في زكاته القولان والثاني ينكسر بحيث يمتنع الاستعمال ويحوج الي سبك وصوغ فتجب الزكاة واول الحول وقت الانكسار هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي البندنيجي فيه طريقين احدهما هذا والثاني انه علي التفصيل الذي سنذكره في الحال الثالث ان شاء الله تعالي والثالث ينكسر بحيث يمنع الاستعمال ولكن لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او كن----زه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان مشهوران اصحهما لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة-	2622	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0477	true	-6393380285758094423	0	94	0	507	1609	300	الحول فلو عاد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد الاستعمال ثم قصد كنزا ابتدا الحول وكذا نظاءره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا قلنا------------ لا زكاة في الحلي فانكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره الث---------------------------------اني ينكسر بحيث يم-نع الاستعمال ويحوج الي سبك وصوغ فتجب الزكاة واول الحول وقت الانكسار الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ينكسر بحيث يمنع الاستعمال -لكن لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او قصد كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجه--------ان اصحهما لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة	477	2323845950007907051	489	897.5	398	879	55.63140106201172	82	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2623	false	-2192521584238281167	0	222	0	1205	1664	300	الحلي وقصد الاصلاح وبهذا قطع صاحب الحاوي وان لم يقصد -ذا ولا ذاك ففيه خلاف قيل وجهان وقيل قولان اصحهم-ا الوجوب والله تعالي اعلم فصل فيما يحل ويحرم من الحلي فال------------------------------------------------------------ذهب اصله علي التحريم في حق الرجال وعلي الاباحة للنساء ويستثني عن التحريم علي الرجال موضعان احدهما يجوز لمن قطع انفه اتخاذ انف من ذهب وان امكنه ات--خاذه من فضة وفي معني الانف السن والانملة فيجوز اتخاذه-ا ذهبا بلا خلاف ولا يجوز لمن قطعت رجلة او يده في اصح الوجهين وما جاز من هذا من الذهب فمن الفضة اولي وقد سبقت هذه المسالة مبسوطة في باب الانية وباب ما يكره لبسه----------------------------------------------------- الموضع الثاني ت--------------مويه الخاتم والسيف وغيرهما للرجل ان كان يحصل منه شء بالعرض علي النار فهو حرام بلا خلاف والا فطريقان اصحهما وبه قطع العراقيون -التحريم والثاني حكاه الخراسانيون فيه وجهان احدهما التحريم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام علي ذكور امتي وقد سبق بيان هذا الحديث واشباهه في باب ما يكره لبسه والثاني الاباحة لانه مستهلك واما اتخاذ سن او اسنان------- للخاتم فقطع الاصحاب- بتحريمه ونقله الرافعي عن الاصحاب كلهم وقال امام الحرمين لا يبعد تشبيهه بالضبية الصغيرة في الاناء وهذا ضعيف بل باطل مردود بالحديث المذكور وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفضة فيجوز للرج-ل التختم بها وهل له---- ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق والتاج فيه وجهان قطع الجمهور بالتحريم وقال المتولي---- والغزالي في فتاويه	2623	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0477	true	-6393380285758094423	94	300	507	1609	1609	300	الحلي وقصد الاصلاح ----------------------وان لم يقصد هذا ولا ذاك ففيه خلاف قيل وجهان وقيل قولان ارجحهما الوجوب----------------- فصل فيما يحل ويحرم من الحلي وانما ذكرناها ها هنا ليعلم موضع بوجوب الزكاة وموضع القولين فالمذهب اصله---- التحريم في حق الرجال وعلي الاباحة للنساء ويستثني من التحريم علي الرجال موضعان احدهما يجوز لمن قطع انفه اتخاذ انف من ذهب وان تمكن من اتخاذه ---فضة وفي معني الانف السن والانملة فيجوز اتخاذهما ذهبا------------------------------------------------------ وما جاز م-------ن الذهب فمن الفضة اولي ولا يجوز لمن قطعت يده او اصبعه ان يتخذهما من ذهب ولا فضة قلت وفيه وجه انه يجوز ذكره القاضي حسين وغيره والله اعلم الموضع الثاني هل يجوز للرجل تمويه الخاتم والسيف وغيرهما تمويها لا--- يحصل منه شء فيه وجهان وقط------------------------------------------------ع العراقيون بالتحريم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتخاذ سن او اسنان من ذهب للخاتم فقطع الاكثرون بتحريمه وق------------------------------ال امام الحرمين لا يبعد تشبيهه بالضب-ة الصغيرة في الاناء وكل حلي حرمناه علي الرجال حرمناه علي الخنثي علي المذهب وعليه زكاته علي المذهب وقيل في وجوبها القولان في الحلي المباح واشار في التتمة الي ان له لبس حلي النساء والرجال لانه كان له لبسها في الصغر فتبقي واما الفضة فيجوز للرجال التختم بها وهل له لبس ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق قال----------------- الجمهور ---يحر-م وقال صاحب التتمة والغزالي في فتاويه-	477	2323845950007907051	650	1022.5	523	1514	42.9326286315918	96	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1943	false	-6728959994561778743	186	281	1053	1612	1722	300	للنساء لبس انواع الحلي كلها من الذهب والفضة -------والخاتم والحلقة والسوار والخلخال والطوق والعقد والتعاويذ والقلاءد وغيرها وفي جواز لبسهن نعال--- الذهب والفضة وجهان حكاهما الرافعي وغيره اصحهما الجواز كساءر الملبوسات والثاني التحريم للاسراف واما التاج فقال الرافعي قال اصحابنا ان جرت عادة النساء بلبسه جاز والا حرم لانه شعار عظماء الروم قال-- وكان معني هذا انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز وحيث لم يجر حرم---- حذارا من التشبه بالرجال هذا نقل الرافعي والمختار بل الصواب الجواز من غير تردد لعموم الحديث ولدخوله في اسم الحلي وفي الدراهم والدنانير التي	1943	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	232	300	1293	1686	1686	300	للنساء لبس انواع الحلي----- من الذهب والفضة كالطوق والخاتم-------- والسوار والخلخال-------------- والتعاويذ وفي اتخاذهن ال-----------------نعال من الذهب والفضة وجهان--------------------- اصحهما الجواز كساءر الملبوسات والثاني لا----- للاسراف واما التاج فقالو------------------ا ان جرت عادة النساء بلبسه جاز والا فهو لباس----- عظماء الفرس فيحرم وكان معني هذا انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز وحيث لم تجر لا يجوز حذارا من التشبه بالرجال و----------------------------------------------------------------------------------------في الدراهم والدنانير التي-	478	2323845950007907051	344	563.5	282	575	59.826087951660156	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1944	false	7090597176500027047	196	300	1067	1663	1663	300	يجوز لانه لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم--------------------- التشب-ه بالنساء والصحيح الاول لان في هذا تشبها بالنساء وهو حرام قال اصحابنا ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة كالسيف والرمح واطراف السهام والدرع والمنطقة والرانين والخفين وغيرها لان فيه ارعاب العدو وفي تحلية السرج واللجام والشفر بالفضة وجهان اصحهما التحريم ونص عليه الشافعي في البويطي في رواية ---------الربيع وموسي بن ابي الجارود قال الرافعي واجروا هذا الخلاف في الركاب وبره الناقة من الفضة قال وقطع كثيرون---------- بتحريم --قلادة الدابة من فضة واتفقوا علي انه لا يجوز تحلية شء مما ذكرناه ب-ذهب قال- ويحرم علي المراة تحلية الات الحرب بالذهب والفضة لان في--- استعمالهن-	1944	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	0	88	0	522	1686	300	يجوز لانه لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم التحلي علي وجه يتضمن التشبيه بالنساء------------------------------------------------------------ ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة كالسيف والرمح واطراف السهام والدرع والمنطقة والرانين والخف-- وغيرها لانه يغيظ الكفار--- وفي تحلية السرج واللجام والثفر------- وجهان اصحهما التحريم ونص عليه الشافعي----------- في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي --جارود------------ واجروا هذا الخلاف في الركاب وبرة الناقة من الفضة---- وقطع كثيرون من الاءمة بتحريم القلادة للدابة و----------------------لا يجوز تحلية شء مما ذكرنا بالذهب قطعا ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالفضة والذهب جميعا لان استعمالهن	478	2323845950007907051	438	721.0	362	645	67.90697479248047	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1945	false	5741592113188070084	0	135	0	717	1648	300	ذلك تشبها بالرجال ويحرم عليهن التشبه كذا قاله الاصحاب واعترض عليهم صاحب المعتمد بان الات الحرب ان قلتم ي------------جوز للنساء لبسها بلا تحلية جاز مع التحلية لانها حلال لهن وان قلتم لا يجوز بلا تحلية للتشبه بالرجال فهو باطل لان التشبه مكروه وليس بحرا----------------------------م الا تري ان الشافعي قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال ---بل كرهة فكذا عكسه ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها قال الرافعي--------------------------------------------------------------- وهذا الذي قاله صاحب المعتمد هو الحق ان شاء الله تعالي وليس كما قالا بل الصواب ان تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال-------------------------------------- واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	1945	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	88	229	522	1276	1686	300	ذلك تشبها بالرجال وليس ل---هن التشبه كذا قاله الجمهور واعترض عليهم صاحب المعتمد بان الات الحرب من غير تحلية اما ان يجوز------- لبسها واستعمالها للنساء او لا والثاني------------------------------------------------------ باطل لان كونه من ملابس الرجال انما يقتضي الكراهة دون التحريم الا تري انه -------قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذا عكسه ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وهذا----------------------- هو الحق ان شاء الله تعالي قلت------------- الصواب ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	478	2323845950007907051	518	873.5	415	861	60.162601470947266	88	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2580	false	2425199361640408349	177	300	964	1672	1672	300	يجوز لانه لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم ال-حلي علي وجه يتضمن التشبيه بالنساء ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة بلا خلاف لما فيه من ارعاب العدو واظهار القوة وذلك كتحلية السيف والرمح واطراف السهام والدذرع والمنطقة والجوشن والخف والرانين------ وغيرها مما في معناها--- وفي تحلية السرج واللجام والثغر للدابة بالفضة وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب احدهما وبه قال ابو الطيب بن سلمة مباح كحلية السيف والمنطقة واصحهما عند الاصحاب التحريم وبه قال ابن سريج وابو اسحاق المروزي ونقله المصنف والاصحاب عن نص الشافعي رضي الله عنه وقد نص عليه في ثلاثة كتب في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي الجارود لان--- هذا حلية للدابة لا للرجل بخلاف المنطقة قال اصحابنا ويجري الوجهان في الركاب وبرة الناقة من الفضة والاصح التحريم---------------	2580	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	0	67	0	399	1686	300	يجوز لانه لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم التحلي علي وجه يتضمن التشبيه بالنساء ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة كالسيف --------------------------------------------------------والرمح واطراف السهام والد-رع والمنطقة --------------والرانين والخف وغيرها لانه يغيظ الكفار وفي تحلية السرج واللجام والثفر-------------- وجهان -------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما التح------------ريم ونص عليه------------------------------------------------------- الشافعي-------------------------------------- في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي --جارود واجروا هذا الخلاف ف------------------------------------------------------ي الركاب وبرة الناقة من الفضة وقطع كثيرون من الاءمة بتحريم	478	2323845950007907051	320	490.5	263	736	43.4782600402832	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2581	false	2185136832973296887	12	299	68	1639	1642	300	القلادة للدابة من الفضة وبه قطع كثيرون ولا يجوز للنساء تحلية شء من هذه المذكورات بالذهب وكذا---------------------------------- بالفضة بلا خلاف لان في استع-مالهن ذلك تشبها بالرجال و--------التشبه حرام عليهن هكذا قاله الاصحاب واعترض عليهم الشاشي في المعتمد وقال الات الحرب------------- اما ان يقال يجوز للنساء لبسها واستعمالها في غير الحرب واما ان يقال لا يجوز والقول بالتحريم باطل لان كونه من ملابس الرج-ل انما يقتضي الكراهة دون التحريم الا يري ان الشافعي رضي الله عنه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرج-ل وانما كرهه وكذا عكسه قال الشاشي ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع الح-لية لان التحلي للنساء اولي بالجواز من- الرجال قال الرافعي هذا الذي قاله الشاشي هو الحق ان شاء الله تعالي قلت وليس الحكم كما قاله الشاشي والرافعي بل الصواب ما قاله الاصحاب ان تشبه الرجال بالنساء حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه و-------------اما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء والله تعالي اعلم فرع اجمع المسلمون علي انه يجوز للنساء لبس انواع الحلي من الفضة والذهب جميعا كالطوق والعقد والخاتم والسوار والخلخال والتعاويذ والدمالج والقلاءد والمخانق وكل ما يتخذ في العنق وغيره وكل ما يعتدن لبسه ولا خلاف في شء من هذا واما لبسها نعال--- الفضة والذهب ففيه وجهان احدهما وبه قطع صاحب الحاوي التحريم لما فيه من السرف الظاهر والخيلاء واصحهما عند الرافعي وغيره الاباحة كساءر الملبوسات وام-------------------ا التاج فقال صاحب الحاوي والاصحاب ان جرت عادة النساء بلبسه فمباح لهن لبسه والا فحرام لانه لباس عظماء الفرس	2581	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	67	272	399	1537	1686	300	القلادة للدابة ------------------------ولا يجوز تح-------لية شء مما ذكرنا------- بالذهب قطعا ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالفضة والذهب جميعا لان استعمالهن ذلك تشبها بالرجال وليس لهن التشبه ------------كذا قاله الجمهور واعترض عليهم صاحب----- المعتمد -بان الات الحرب من غير تحلية اما ان----- يجوز لب-------سها واستعمالها للنساء او لا والثاني----------------------------- باطل لان كونه من ملابس الرجال انما يقتضي الكراهة دون التحريم الا تري ا--------------------نه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذا عكسه----------- ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن ا----------جو-ز منه للرجال وهذا---------------------------- هو الحق ان شاء الله تعالي قلت--------------------------------------- الصواب---------------- ان تشبه النساء بالرجال----- وعكسه حرام للحديث الصحيح------------------------------------ لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء والله------ ----------------------اعلم ---ويجوز للنساء لبس انواع الحلي من الذهب والفضة------ كالطوق -------والخاتم والسوار والخلخال والتعاويذ وفي اتخاذهن ال-------------------------------------------------------------------------------------------نعال من الذهب والفضة----- وجهان ---------------------------------------------------------------------اصحهما الجواز------------------- كساءر الملبوسات والثاني لا للاسراف واما التاج فقالوا------------------- ان جرت عادة النساء بلبسه جاز -----------والا فهو------- لباس عظماء الفرس	478	2323845950007907051	901	1383.5	726	1666	54.081634521484375	128	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2623	false	-2192521584238281167	222	278	1205	1540	1664	300	يجوز لانه لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم ال-حلي علي وجه يتضمن التشبيه بالنساء ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة بلا خلاف لما فيه من ارعاب العدو واظهار القوة وذلك كتحلية السيف والرمح واطراف السهام والدذرع والمنطقة والجوشن والخف والرانين------ وغيرها مما في معناها--- وفي تحلية السرج واللجام والثغر للدابة بالفضة وجهان مشهوران ذكرهما	2623	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	0	41	0	252	1686	300	يجوز لانه لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم التحلي علي وجه يتضمن التشبيه بالنساء ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة ك--------------------------------------------------------السيف والرمح واطراف السهام والد-رع والمنطقة --------------والرانين والخف وغيرها لانه يغيظ الكفار وفي تحلية السرج واللجام والثفر-------------- وجهان اصحهما --------	478	2323845950007907051	223	372.5	186	345	64.63768005371094	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2624	false	-6743099902629642513	13	279	70	1526	1630	300	عليه في ثلاثة كتب في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي الجارود لا---ن هذا حلية للدابة لا للرجل بخلاف المنطقة قال اصحابنا ويجري الوجهان في الركاب وبرة الناقة من الفضة والاصح التحريم ثم قال القاضي ابو الطيب ويجريان في تحلية اطراف السيور والمذهب تحريم القلادة للدابة من الفضة وبه قطع كثيرون ولا يجوز للنساء تحلية شء من هذه المذكورات بالذهب وكذا---------------------------------- بالفضة بلا خلاف لان في استع-مالهن ذلك تشبها بالرجال و--------التشبه حرام عليهن هكذا قاله الاصحاب واعترض عليهم الشاشي في المعتمد وقال الات الحرب------------- اما ان يقال يجوز للنساء لبسها واستعمالها في غير الحرب واما ان يقال لا يجوز والقول بالتحريم باطل لان كونه من ملابس الرج-ل انما يقتضي الكراهة دون التحريم الا يري ان الشافعي رضي الله عنه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرج-ل وانما كرهه وكذا عكسه قال الشاشي ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع الحل-ية لان التحلي للنساء اولي بالجواز من- الرجال قال الرافعي هذا الذي قاله الشاشي هو الحق ان شاء الله تعالي قلت وليس الحكم كما قاله الشاشي والرافعي بل الصواب ما قاله الاصحاب ان تشبه الرجال بالنساء حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه و-------------اما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء والله تعالي اعلم فرع اجمع المسلمون علي انه يجوز للنساء لبس انواع الحلي من الفضة والذهب جميعا كالطوق والعقد والخاتم والسوار والخلخال والتعاويذ	2624	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	43	244	264	1374	1686	300	عليه الشافعي----- في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي --جارود واجروا هذا الخلاف في------------------------------------------------------ الركاب وبرة الناقة من الفضة وقطع كثيرون من الاءمة بتحري------------------------------------------------------م القلادة للدابة ------------------------ولا يجوز تح-------لية شء مما ذكرنا------- بالذهب قطعا ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالفضة والذهب جميعا لان استعمالهن ذلك تشبها بالرجال وليس لهن التشبه ------------كذا قاله الجمهور واعترض عليهم صاحب----- المعتمد -بان الات الحرب من غير تحلية اما ان يجوز------------ لبسها واستعمالها للنساء او لا والثاني----------------------------- باطل لان كونه من ملابس الرجال انما يقتضي الكراهة دون التحريم الا تري ا--------------------نه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذا عكسه----------- ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن ا----------جو-ز منه للرجال وهذا---------------------------- هو الحق ان شاء الله تعالي قلت--------------------------------------- الصو----------------اب ان تشبه النساء بالرجال----- وعكسه حرام للحديث الصحيح------------------------------------ لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء والله------ ----------------------اعلم ---ويجوز للنساء لبس انواع الحلي من الذهب والفضة------ كالطوق -------والخاتم والسوار والخلخال والتعاويذ	478	2323845950007907051	880	1369.5	705	1532	57.441253662109375	131	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2625	false	-8974998520603009632	22	76	131	424	1682	300	كساءر الملبوسات------------------- واما التاج فقال صاحب الحاوي والاصحاب ان جرت عادة النساء بلبسه فمباح لهن لبسه والا فحرام لانه لباس عظماء الفرس قال الرافعي وكان معني هذا انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لهن لبسه وحيث لم تجر لا -جوز لانه ------تشبه بالرجال وفي جواز لبس الدراهم والدنانير التي	2625	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	253	300	1429	1686	1686	300	كساءر الملبوسات والثاني لا للاسراف واما التاج فقالوا------------------- ان جرت عادة النساء بلبسه جاز -----------والا فهو------- لباس عظماء الفرس فيحرم------ وكان معني هذا انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز--------- وحيث لم تجر لا يجوز حذارا من التشبه بالرجال وفي--------- الدراهم والدنانير التي-	478	2323845950007907051	213	336.0	173	319	66.77115631103516	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1944	false	7090597176500027047	3	132	14	718	1663	300	وفي لبس الثياب المنسوجة بالذهب و--الفضة وجهان اصحهما الجواز قلت الصواب القطع بالجواز قال وذكر ابن عبدان انه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما قال الرافعي لعله تفريع علي الوجه الضعيف في لبس المنسوج بهما قلت الصواب الجزم بالجواز وما سواه باطل قال ثم كل حلي ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف ظاهر فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار فوجهان الصحيح الذي قطع به معظم العراقيين التحريم وممن حكي الوجهين فيه البغوي ووجه التحريم انه ليس بزينة وانما هو قيد وانما تباح الزينة ووجه الجواز انه من جنس المباح فاشبه اتخاذ عدد من الخلاخيل قال الرافعي ومثله اسراف الرجل في الات الحرب قال ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة و--المراة خلاخيل كثيرة لتلبس الواحد منه-ا بعد الواحد جاز علي المذهب وبه قطع البغوي وقيل فيه الوجهان	1944	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0479	true	-2961013868180325384	7	84	43	461	1677	300	وفي لبس الثياب المنسوجة بالطهب او الفضة وجهان اصحهما الجواز----------------------------- وذكر ابن عبدان انه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما و-----------لعله -جواب علي الوجه الثاني--------------------------------------------------------------- ثم كل حلي ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف----- فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار فوجهان الصحيح الذي قطع به معظم العراقيين التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله اسراف الرجل في الات الحرب---- ولو اتخذ------ خواتيم كثيرة او المراة خلاخ-ل كثيرة ليلبس الواحد منهما بعد الواحد جاز علي المذهب--------------- وقيل فيه الوجهان	479	2323845950007907051	400	685.0	325	709	56.41748809814453	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1945	false	5741592113188070084	168	300	880	1648	1648	300	------------والنساء------------------------ ويحرم اتخ-----اذها علي الاصح ولا يحرم استعمال---------- الاواني من الياقوت وساءر الجواهر النفيسة علي الاصح كما سبق ولو حلي شاة او غزالا او دجاجة او غيرها بذهب او فضة فحرام ذكره الدارمي واخرون وفي تحلية سكاكين المهنة وسكين المقلمة بالفضة للرجال وجهان مشهوران اصحهما التحريم لانها ليست الة حرب والثاني الجواز لانها ليست لباسا والمذهب تحريمها علي النساء وبه قطع الاكثرون وقيل فيه الوجهان كالرجل حكاه الرافعي وغيره وفي تحلية المصحف بالفضة----------- قولان حكاهما جماعة وجهين اصحهما الجواز وهو نص الشافعي في القديم وفي -----حرملة وغيره من الجديد اكراما للمصحف والثاني التحريم وهو نصه في سير الواقدي من الجديد وفي تحليته بالذهب اربعة اوجه الاصح عند الاكثرين جوازه في مصحف المراة وتحريمه في مصحف الرجل---- والثاني جوازه مطلقا والثالث تحريمه مطلقا والرابع تجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه وهو-	1945	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0479	true	-2961013868180325384	95	186	512	1030	1677	300	من فيحرم علي النساء والرجال جميعا استعمالها ويحرم اتخاذها ايضا علي الاصح وقد سبق ذلك مع غيره في باب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا--ني وفي تحلية سكاكين الخدمة وسكين المقلمة بالفضة للرجال وجه--------ان اصحهما التحريم--------------------------------------------------- والمذهب تحريمها علي النساء وفي تح------------------------------------------------------------لية المصحف بالفضة وجهان وقيل قولان اصحهم-------------------ا الجواز ونقل عن نصه--- في القديم والجديد وحر---------------------------------ملة ونقل التحريم -عن نصه في سير الواقدي وفي ----------تحليته بالذهب اربعة اوجه اصحها عند الاكثرين ان كان المصحف لامراة جاز وان -----كان لرجل حرم والثاني -يحرم مطلقا والثالث ---يحل مطلقا والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه وهو	479	2323845950007907051	357	496.0	291	840	42.5	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1946	false	2764966200428449328	0	53	0	308	1603	300	ضعيف واما تحلية ساءر الكتب بذهب او فضة فحرام بالاتفاق واما تحلية الدواة والمقلمة والمقراض بالفضة فحرام علي الاصح واشار الغزالي الي طرد --خلاف في ساءر الكتب وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديل-----ها وجهان اصحهما التحريم لانه لم ينقل عن السلف مع انه سرف والثاني الجواز كما يجوز ستر الكعبة بالديباج	1946	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0479	true	-2961013868180325384	186	233	1030	1315	1677	300	ضعيف واما تحلية ساءر الكتب فح------------رام بالاتفاق واما تحلية الدواة والمعلمة والمقراض فح-------رام علي الاصح واشار الغزالي الي طرد الخلاف في ساءر الكتب وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان اصحهما التحريم فانه لا ينقل عن السل-----------ف والثاني الجواز كما يجوز ستر الكعبة بالديباج	479	2323845950007907051	271	511.0	225	315	86.03174591064453	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2582	false	-454241157653642564	32	259	168	1442	1645	300	في القلادة للمراة وجهان قال الرافعي اصحهما التحريم وفي لبس الثياب المنسوجة بالذهب او الفضة للمراة وجهان مشهوران في الحاوي وغيره قال الرافعي وغيره اصحهما الاباحة كالحلي لانها لباس حقيقي والثاني التحريم لما فيه من زيادة السرف والخيلاء قال الرافعي وذكر ابو الفضل بن عبدان انه ليس لها اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية من ذهب ولا فضة قال الرافعي ولعله فرعه علي الوجه الثاني وهو تحريم لباس الثياب المنسوخة بها قلت ان تكن تفريعا عليه والا فاذا جاز الثوب المنسوخ فالزر اولي والله اعلم فرع قال اصحابنا كل حلي ابيح للنساء فانما يباح اذا لم يكن فيه سرف ظاهر فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار ف------الصحيح الذي قطع به معظم العراقيين --تحريمه كذا نقله الرافعي وقال فيه وجه انه مباح فرع لو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة ليلبس الواحد منه-ا بعد الواحد فطريقان حكاهما الرافعي وغيره المذهب القطع بالجواز لعموم النصوص المطلقة والثاني فيه وجهان كالخلخال الذي فيه سرف ظاهر فرع جميع ما سبق هو فيما يتحلي به لبسا فاما غير اللبس فمنه اواني الذهب والفضة وهي حرام علي الرجال والنساء جميعا فيحرم استعمالها وكذا ا-تخاذها علي----- الاصح كما سلف------------ في باب الانية وسبق هناك بيان حكم المضبب بذهب او فضة واما تحلية سكاكين المهنة وسكين المقلمة والمقراض والدواة والمراة ونحوها فحرام علي الرجال بالذهب بلا خلاف وفي الفضة------- وجهان مشهوران اصحهما التحريم وبه قطع البندنيجي قال الرافعي والمذهب تحريم هذه كلها علي المراة	2582	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0479	true	-2961013868180325384	2	130	11	720	1677	300	في القلاد-------ة وجهان------------ اصحهما التحريم وفي لبس الثياب المنسوجة بالطهب او الفض-------ة وجهان اصحهما الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ا---------بن عبدان انه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما--------------------- ولعله جواب علي الوجه الثاني ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حلي ابيح للنساء فذلك------ اذا لم يكن فيه سرف----- فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار فوجهان الصحيح الذي قطع به معظم العراقيين التحريم---- ومثله اسراف الرجل في الات الحرب و-------لو اتخذ------ خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة ليلبس الواحد منهما بعد الواحد جاز علي--------------------- المذهب وقيل فيه الوجهان ---------------------------------------------------------------فرع جميع ما سبق هو فيما يتحلي به لبسا فاما---- ال---------اواني ------------من فيحر-م علي النساء والرجال جميعا------ استعمالها ويحرم اتخاذها ايضا علي الاصح وقد سبق ذلك مع غيره في باب الاواني وفي-------------------------------------- تحلية سكاكين الخدمة وسكين الم--------------------------------------------------------------------قلمة بالفضة للرجال وجه--------ان اصحهما التحريم ------------------------------والمذهب تحريم-------ها علي النساء	479	2323845950007907051	555	730.5	448	1308	42.43119430541992	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2583	false	8502812420801011918	100	201	517	1087	1664	300	----الميل البندنيجي فرع في تحلية المصحف بالفضة وجهان او-- قولان اصحهما واشهرهما الجواز وبه قطع الشيخ ابو حامد والماوردي وجماهير العراقيين وهو نصه في القديم والام-- وحرملة ونص---------------- في سير الواقدي وهو احد كتب الام علي التحريم وقد اشار صاحب الكتاب الي القطع بهذا فانه جزم بوجوب الزكاة فيه وهذا شذوذ منه فليعرف واما تحليته بالذهب ففيه اربعة اوجه قال الرافعي اصحها عند الاكثرين ان كان------- لامراة جاز وان كان لرجل فحرام والثاني يح-ل مطلقا وصححه صاحب الحاوي تعظيما للقران والثالث يحرم مطلقا والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه قال الرافعي وهذا ضعيف واما تحلية غلافه بالذهب فحرام	2583	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0479	true	-2961013868180325384	128	192	709	1063	1677	300	علي النساء وفي تح------------لية المصحف بالفضة وجهان وقيل قولان اصح---------هما الجواز ونقل عن نصه----------------------------------------------- في القديم والجديد وحرملة ونقل التحريم عن نصه في سير الواقدي وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحليته بالذهب----- اربعة اوجه ------------اصحها عند الاكثرين ان كان المصحف لامراة جاز وان كان لرجل حرم و--الثاني يحرم مطلقا و--------------------------------الثالث يح-ل مطلقا والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه وهو------------- ضعيف واما تحلية ساءر الكت--ب فحرام	479	2323845950007907051	276	415.0	222	602	45.84717559814453	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2625	false	-8974998520603009632	77	292	429	1631	1682	300	في القلادة للمراة وجهان قال الرافعي اصحهما التحريم وفي لبس الثياب المنسوجة بالذهب او الفضة للمراة وجهان مشهوران في الحاوي وغيره قال الرافعي وغيره اصحهما الاباحة كالحلي لانها لباس حقيقي والثاني التحريم لما فيه من زيادة السرف والخيلاء قال الرافعي وذكر ابو الفضل بن عبدان انه ليس لها اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية من ذهب ولا فضة قال الرافعي ولعله فرعه علي الوجه الثاني وهو تحريم لباس الثياب المنسوخة بها قلت ان تكن تفريعا عليه والا فاذا جاز الثوب المنسوخ فالزر اولي والله اعلم فرع قال اصحابنا كل حلي ابيح للنساء فانما يباح اذا لم يكن فيه سرف ظاهر فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار ف------الصحيح الذي قطع به معظم العراقيين --تحريمه كذا نقله الرافعي وقال فيه وجه انه مباح فرع لو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة ليلبس الواحد منه-ا بعد الواحد فطريقان حكاهما الرافعي وغيره المذهب القطع بالجواز لعموم النصوص المطلقة والثاني فيه وجهان كالخلخال الذي فيه سرف ظاهر فرع جميع ما سبق هو فيما يتحلي به لبسا فاما غير اللبس فمنه اواني الذهب والفضة وهي حرام علي الرجال والنساء جميعا فيحرم استعمالها وكذا ا-تخاذها علي----- الاصح كما سلف------------ في باب الانية وسبق هناك بيان حكم المضبب بذهب او فضة واما تحلية سكاكين المهنة وسكين المقلمة والمقراض والدواة------------------ والمراة ونحوها فحرام علي الرجال بالذهب بلا خلاف وفي ال--------------فضة وجهان ---مشهوران اصحهما	2625	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0479	true	-2961013868180325384	2	138	11	768	1677	300	في القلاد-------ة وجهان------------ اصحهما التحريم وفي لبس الثياب المنسوجة بالطهب او الفض-------ة وجهان اصحهما الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ا---------بن عبدان انه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما--------------------- ولعله جواب علي الوجه الثاني ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حلي ابيح للنساء فذلك------ اذا لم يكن فيه سرف----- فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار فوجهان الصحيح الذي قطع به معظم العراقيين التحريم---- ومثله اسراف الرجل في الات الحرب و-------لو اتخذ------ خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة ليلبس الواحد منهما بعد الواحد جاز علي--------------------- المذهب وقيل فيه الوجهان ---------------------------------------------------------------فرع جميع ما سبق هو فيما يتحلي به لبسا فاما---- ال---------اواني ------------من فيحر-م علي النساء والرجال جميعا------ استعمالها ويحرم اتخاذها ايضا علي الاصح وقد سبق ذلك مع غيره في باب الاواني وفي تح--------------------------------------لية سكاكين الخدمة وسكين المقلمة بالفضة للرجال وجهان اصحهما التحريم والمذهب تحريمها----- علي النساء---------------- وفي تحلية المصحف بالفضة وجهان وقيل قولان اصحهما	479	2323845950007907051	549	724.5	439	1264	43.43354415893555	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2626	false	-7640092783424089045	145	246	741	1311	1619	300	----الميل البندنيجي فرع في تحلية المصحف بالفضة وجهان او-- قولان اصحهما واشهرهما الجواز وبه قطع الشيخ ابو حامد والماوردي وجماهير العراقيين وهو نصه في القديم والام-- وحرملة ونص---------------- في سير الواقدي وهو احد كتب الام علي التحريم وقد اشار صاحب الكتاب الي القطع بهذا فانه جزم بوجوب الزكاة فيه وهذا شذوذ منه فليعرف واما تحليته بالذهب ففيه اربعة اوجه قال الرافعي اصحها عند الاكثرين ان كان------- لامراة جاز وان كان لرجل فحرام والثاني يح-ل مطلقا وصححه صاحب الحاوي تعظيما للقران والثالث يحرم مطلقا والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه قال الرافعي وهذا ضعيف واما تحلية غلافه بالذهب فحرام	2626	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0479	true	-2961013868180325384	128	192	709	1063	1677	300	علي النساء وفي تح------------لية المصحف بالفضة وجهان وقيل قولان اصح---------هما الجواز ونقل عن نصه----------------------------------------------- في القديم والجديد وحرملة ونقل التحريم عن نصه في سير الواقدي وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحليته بالذهب----- اربعة اوجه ------------اصحها عند الاكثرين ان كان المصحف لامراة جاز وان كان لرجل حرم و--الثاني يحرم مطلقا و--------------------------------الثالث يح-ل مطلقا والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه وهو------------- ضعيف واما تحلية ساءر الكت--ب فحرام	479	2323845950007907051	276	415.0	222	602	45.84717559814453	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2586	false	7987712711889913888	136	297	726	1573	1593	300	ولو اخرج عنه ذهب-------ا يساوي سبعة دراهم ونصفا لم يجز علي الصحيح وبه قطع جمهور اصحابنا---------------------------------- وجوزه ابن سريج للحاجة حكاه المصنف عنه والاصحاب والمذهب الاول وتندفع الحاجة ما ذكرنا قال اصحابنا ولو كان له اناء وزنه ماءتان ويساوي ----ثلاثماءة فان جوزنا اتخاذ الاناء فالزكاة واجبة قولا واحدا كما سبق في الفرع وكيفية اخراجها كما سبق في الحلي وان حرمناه وهو الاصح ولا قيمة لصنعته شرعا فله اخراج خمسة دراهم من غيره وان لم تكن نفيسة وله كسره واخراج خمسة منه وله اخراج ربع عشره مشاعا ولا يجوز اخراج الذهب بدلا عنه بلا خلاف لعدم الحاجة قال اصحابنا وكل حلي حرمناه علي كل الن-اس فحكم صنعته حكم صنعة الاناء وفي وجوب ضمانها علي كاسرها وجهان بناء علي جواز اتخاذ الاناء ان جوزنا وجب والا فلا وهو الاصح وما يحل لبعض الناس كالرجال دون النساء وعكسه يجب علي كاسره ضمان صنعته بلا خلاف قال اصحابنا واما الضبة التي عل---ي الاناء اذا حكمنا بكراهتها فلها حكم الحرام في وجوب الزكاة بلا خلاف وقال	2586	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0480	true	757920589208151312	11	121	58	623	1544	300	ولو اخرج عنه عن الذهب ما يساوي سبعة------ ونصفا لم يجز عند ال-------------جمهور لامكان تسليم ربع العشر مشاعا وبيعه بالذهب وجوزه ابن سريج للحاجة-------------------------------------------------------------------------- ولو كان له اناء وزنه ماءتان ويرغب فيه بثلاثماءة فان جوزنا اتخاذه فحكمه ما سبق ف----------------------------------------------------------ي الحلي وان حرمنا ف-----------لا قيمة لصنعته شرعا فله اخراج خمسه------ من غيره -----------------وله كسره واخراج خمسه منه وله اخراج ربع عشره مشاعا ولا يجوز اخراج الذهب بدل-------------------------------------ا وكل حلي لا يحل لاحد من الناس فحكم صنعته حكم صنعة الاناء ففي ض-----مانها علي كاسرها وجهان و-----------------------------------------------------------ما يحل لبعض الناس فعلي ك----------------------------اسره ضمانه وما يكره من التحلي ك-----------الضبة الصغيرة علي الاناء للزينة قال الاصحاب له --حكم الحرام في وجوب الزكاة قطعا---- وقال	480	2323845950007907051	410	614.0	326	896	45.75893020629883	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2629	false	-7613611335775092627	181	296	970	1577	1596	300	ولو اخرج عنه ذهب-------ا يساوي سبعة دراهم ونصفا لم يجز علي الصحيح وبه قطع جمهور اصحابنا---------------------------------- وجوزه ابن سريج للحاجة حكاه المصنف عنه والاصحاب والمذهب الاول وتندفع الحاجة ما ذكرنا قال اصحابنا ولو كان له اناء وزنه ماءتان ويساوي ----ثلاثماءة فان جوزنا اتخاذ الاناء فالزكاة واجبة قولا واحدا كما سبق في الفرع وكيفية اخراجها كما سبق في الحلي وان حرمناه وهو الاصح ولا قيمة لصنعته شرعا فله اخراج خمسة دراهم من غيره وان لم تكن نفيسة وله كسره واخراج خمسة منه وله اخراج ربع عشره مشاعا ولا يجوز اخراج الذهب بدلا عنه بلا خلاف لعدم الحاجة قال اصحابنا وكل حلي حرمناه علي كل- الناس فحكم صنعته حكم صنعة الاناء وفي وجوب ضمانها علي كاسرها وجهان	2629	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0480	true	757920589208151312	11	95	58	484	1544	300	ولو اخرج عنه عن الذهب ما يساوي سبعة------ ونصفا لم يجز عند ال-------------جمهور لامكان تسليم ربع العشر مشاعا وبيعه بالذهب وجوزه ابن سريج للحاجة-------------------------------------------------------------------------- ولو كان له اناء وزنه ماءتان ويرغب فيه بثلاثماءة فان جوزنا اتخاذه فحكمه ما سبق ف----------------------------------------------------------ي الحلي وان حرمنا ف-----------لا قيمة لصنعته شرعا فله اخراج خمسه------ من غيره -----------------وله كسره واخراج خمسه منه وله اخراج ربع عشره مشاعا ولا يجوز اخراج الذهب بدل-------------------------------------ا وكل حلي لا يحل لاحد من الناس فحكم صنعته حكم صنعة الاناء ففي----- ضمانها علي كاسرها وجهان	480	2323845950007907051	333	529.5	265	653	50.99540710449219	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2633	false	7834625852238967375	148	300	790	1569	1569	300	التجارة هو كل ما قصد الاتجار فيه عند تملكه------- بمعاوضة محضة وتفصيل هذه القيود ان مجرد نية التجارة لا يصير به المال --للتجارة فلو كان له عرض قنية ملكه بشراء او غيره فجعله للتجارة لم يصر للتجارة هذا هو المذهب وبه قطع--- الجمهو-ر وقال الكرابيسي يصير للتجارة وهو مذهب احمد واسحاق بن راهويه وقد ذكر المصنف دليل الوجهين اما اذا اقترنت نية التجارة بالشراء فان المشتري يصير --للتجارة ويدخل في الحول بنفس الشري سواء اشتراه بعرض او نقد او دين حال او مءجل واذا---- صار للتجارة استمر حكمها ولا يحتاج في كل معاملة الي نية اخري بلا خلاف بل النية مستصحبة كافية وفي معني الشري ما لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي عوض بنية التجارة فانه يصير للتجارة بلا خلاف سواء اكان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وهكذا الاتهاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة صار للتجارة صرح به البغوي وغيره واما الهبة بلا ثواب والاحتطاب-	2633	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0480	true	757920589208151312	175	296	896	1513	1544	300	التجارة ---كل ما قصد الاتجار فيه عند اكتساب الملك بمعاوضة محضة وتفصيل هذه القيود ان مجرد نية التجارة لا تصير--- المال مال تجارة فلو كان له عرض قنية ملكه بشراء او غيره فجعله للتجارة لم يصر علي الصحيح الذي---------- قطع به الجماهير وقال الكرابيسي من اصحابنا يصير وا-------------------------------------------------------ما اذا اقترنت نية التجارة بالشراء فان المشتري يصير مال تجارة ويدخل في الحول سو-----------اء اشتري- بعرض او نقد او دين حال او مءجل واذا ثبت حكم التجارة لا ت-------------حتاج ---كل معاملة الي نية جديد-------------------------------ة وفي معني الشراء-- لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة ------صار للتجارة--------- سواء -كان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وكذلك الاتهاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة وا--------------------------------ما الهبة المحضة-- والاحتطاب	480	2323845950007907051	528	853.5	419	799	66.08260345458984	89	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2634	false	-1825713707085245090	3	264	26	1459	1648	300	من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بها ولا يصير العرض للتجارة بلا خلاف لفوات الشرط وهو المعاوضة وهكذا الرد بالعيب والاسترداد ---فلو باع عرض قنية بعرض قنية ثم وجد بما اخذه عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذ عيبا فرده فقصد المردود عليه باخذه للتجارة لم يصر --للتجارة ولو كان عنده ثوب قنية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب ال-عيب انقطع حول التجارة ولا يكون الثوب للتجا----------رة بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبقي حكم التجارة فيه كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا اخر وكذا لو تبايع التاجران ثم تعاملا يستمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب --تجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد الي حكم التجارة لان قصد القنية---- حول التجارة وليس الرد والاسترداد----- من التجارة كما لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده فانه يصير قنية بالاتفاق فلو نوي بعد ذلك وجعله للتجارة لا يءثر حتي تقترن النية بتجارة جديدة ولو خالع وقصد بعوض الخلع التجارة في حال المخالعة او زوج امته او تزوجت الحرة ونويا حال العقد التجارة في الصداق فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف وجماهير العراقيين يكون مال تجارة وينعقد الحول من حينءذ لانها معاوضة ثبتت فيها الشفعة كالبيع والثاني وهو مشهور في طريقة الخراسانيين وذكر بعض العراقيين فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يكون --للتجارة لانهما ليسا من عقود التجارات والمعاوضات المحض--------------------------------------------------------------------------------------ة وطرد الخراسانيون الوجهين في المال المصالح ب--ه عن الدم والذي اجر به نفسه او ماله اذا نوي بهما التجارة وفيما اذا كان يصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستغلات ويءجرها-------- للتجارة فال-------مذهب- في الجميع مصيره للتجارة هذا	2634	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0481	true	885050087045766775	0	227	0	1203	1597	300	من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بها و----------------------------------------------------------كذا الرد بالعيب والاسترداد حتي لو باع عرض قنية بعرض قنية ثم وجد بما اخذه عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذ عيبا فرده فقصد المردود عليه باخذ- التجارة لم يصر مال تجارة ولو كان عنده ثوب قنية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب بالعيب انقطع حول التجارة ولم يك-ن الثوب المردود مال تجارة بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبقي حكم التجارة فيه و---------------------------------------------كذا لو تبايع --تاجران ثم تقايلا يستمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب للتجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد الي حكم التجارة لان قصد القنية قطع حول التجارة وا----لرد والاسترداد ليسا من التجارة كما لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده فانه يصير قنية و---------لو نوي بعد ذلك -جعله للتجارة لا يءثر حبي تقترن النية بتجارة جديدة ولو خالع وقصد بعوض الخلع التجارة---------------- او زوج امته او نكح-ت الحرة ونويا---------- التجارة في الصداق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما------------ لا يكون مال تجارة لانهما ليسا من عقود التجارات والمعاوضات المحضة واصحهما ولم يذكر اكثر العراقيين سواه انه يكون مال تجارة لانها معاوضة تثبت فيها الشفعة وطردوا---------- الوجهين في المال المصالح عليه عن الدم والذي اجر به نفسه او ماله اذا نوي به-- التجارة وفيما اذا كان تصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستغلات ويءجرها علي قصد التجارة فصل الحول معتبر في --------زكاة التجارة بلا	481	2323845950007907051	1034	1831.5	833	1566	66.0280990600586	171	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2640	false	736604061422940516	241	285	1255	1502	1579	300	معتبران في زكاة التجارة بلا خ----------------------------لاف لكن في وقت اعتباره النصاب ثلاثة اوجه وسما---ها امام الحرمين والغزالي -اقوالا والصحيح المشهور انه- اوجه لكن الصحيح منها منصوص والاخران مخرجان احدهما وهو الصحيح عند جميع الاصحاب وهو نصه في الام انه يعتبر في اخر الحول فقط	2640	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0481	true	885050087045766775	222	261	1177	1396	1597	300	معتبر-- في زكاة التجارة بلا خلاف والنصاب معتبر ايضا بلا خلاف لكن في وقت اعتباره------- ثلاثة اوجه وعبر عنها امام الحرمين والغزالي باقوال- والصحيح-------- انها اوجه الاول----- منها منصوص والاخران مخرجان فالاول-------------------- الاصح ------------------انه يعتبر في اخر الحول فقط	481	2323845950007907051	171	255.5	139	280	61.07143020629883	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2641	false	2472298925705020003	141	297	751	1543	1556	300	فان ملك------ عرض التجارة بنصاب من النقد بان اشتراه بعشرين دينارا او بماءتي درهم فابتداء الحول من حين ملك ذلك النقد ويبني حول التجارة عليه واحتج له المصنف بان النصاب هو الثمن وكان ظاهرا فصار في ثمن ودفعه في ثمنه ا-نقطع حول النقد وابتدا حول التجارة من حين الشري بلا خلاف وان كان النقد الذي اشتري بعينه- دون نصاب فان قلنا بالمذهب ان النصاب انما يعتبر في اخر الحول انعقد من حين ال----------شري وان قلن---ا يعتبر في الطرفين او في الجميع لم ينعقد ولا خلاف انه لا ينعقد----- قبل الشري--------- لان الثمن -----لم يكن مال التجارة لنقصه عن النصاب وان اشتري بغير نقد فللثمن حالان احدهما ان يكون ----------مما لا زكاة في عينه كالثياب والعبيد فاتبداء الحول من حين ملك عرض التجارة ان كانت قيمة العرض نصابا او كانت دونه وقلنا بالصحيح ان النصاب انما يعتبر---- في اخر الحول الحال الثاني ان يكون مما يجب---- الزكاة في عينه بان ملك- بنصاب من الساءمة فوجهان الصحيح الذي	2641	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0482	true	-982932769717542085	153	300	832	1564	1564	300	فان ملكه بنقد نظر ان كا--ن نصاب--------ا بان اشتري- بعشرين دينارا او بماءتي درهم فابتداء الحول من حين ملك ذلك النقد ويبني حول التجارة عليه -هذا اذا اشتري بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقد-ه في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء --------وان كان النقد الذي هو راس المال دون -------------------------النصاب ابتدا ا------------لحول------ من حين ملك عرض التجارة اذا قلنا لا يعتبر--- ال----نصاب في اول الحول------ ولا خلاف انه لا يحسب الحول قبل الشراء للتجارة لان المشتري به لم يكن مال زكا---ة لنقصه اما اذا ملك-------- بغير نقد فله--- حالان احدهما ان يكون ذلك العرض مما لا زكاة في----ه كالثياب والعبيد فابتداء الحول من حين ملك مال التجارة ان كان- قيمة العرض نصابا او كانت دونه وقلنا بالاص-ح ان النصاب --لا يعتبر الا في اخر الحول و-----الثاني ان يكون مما تجب فيه الزكاة --------بان ملكه بنصاب من الساءمة ف------الصحيح الذي-	482	2323845950007907051	545	773.0	426	851	64.04230499267578	81	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2643	false	-2850203323431482048	127	230	667	1246	1613	300	في اثناء الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فان باعه بقدر قيمته وهي راس المال بني حول الثمن علي حول العرض بلا خلاف كما بني حول العرض علي حول الثمن وان باعه بزيادة بان اشتراه---- بماءتي درهم فباعه في اثناء الحول بثلاثماءة--------------------- ففيه طريقان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عن الاصحاب وبه قال --اكثر اصحابنا المتقدمين ان المسالة علي قولين ا-صحهما -عند الاصحاب انه يزكي الماءتين لحولها ويفرد الربح بحول والثاني يزكي الجميع بحول الاصل والطريق الثاني وبه قال ابو علي ابن ابي هريرة وحكاه عنه الماوردي انه يفرد الربح قولا واحدا فاذا قلنا يفرد الربح بحول ففي ابتداء----ه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما من حين النصوص	2643	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0483	true	665596891345691729	223	300	1140	1562	1562	300	في اثناء الحول وتارة بعده وعلي التقدير الاول قد يمسك الناض الي ان يتم الحول وقد يشتري به سلعة الحال الاول ان يمسك الناض الي تمام الحول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري عرضا بماءتي درهم فباعه في اثناء الحول بثلاثماءة وتم الحول وهي في يده ففيه طر-------------------------------يقان اصحهما----------- وبه قال الاكثرون ---------------------------علي قولين اظهرهما يزكي الاصل بحوله--------------------- ويفرد الربح بحول والثاني يزكي الجميع بحول الاصل والطريق الثاني القطع بافراد الربح واذا افردناه--------------------------------------------------------------------- ففي ابتداء حوله وجهان اصح-------------------------------هما من حين النضوض-	483	2323845950007907051	216	289.5	176	732	29.508195877075195	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2645	false	8325666627902242560	195	300	1060	1621	1621	300	ملك عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة دينار فان قلنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة لحول الاصل وان قلنا نفرد فعليه زكاة خمسين دينارا لانه اشتري السلعة الثانية باربعين منها عشرون راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفاده يوم باع الاول فاذا مضت ستتة اشهر فقد تم الحول علي نصف السلعة فيزكيه بزيادته وزيادته ثلاثون دينارا لانه ربح---- للعشرين-ين ستين وكان ذلك كامنا وقت تمام الحول ثم اذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة العشرين الثانية-	2645	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0484	true	4886975386794109807	154	254	778	1315	1562	300	ملك عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة------ فان قلنا--- الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة ----والا---------------- فعليه زكاة خمسين دينارا لانه اشتري السلعة الثانية باربعين منها عشرون راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفاده يوم باع الاول فاذا مضت س-تة اشهر فقد تم الحول علي نصف السلعة فيزكيه بزيادته وزيادته ثلاثون دينارا لانه ربح علي العشرينتين ستين وكان ذلك كامنا وقت تمام الحول ثم اذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة العشرين الثانية	484	2323845950007907051	529	1002.0	431	567	93.29805755615234	94	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2646	false	644571885446947222	0	45	0	245	1600	300	فان حولها حينءذ--- ولا يضم اليها ربحها لانه صار ناضا قبل تمام حولها فاذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة ربحها وهي الثلاثون الباقية فان كانت الخمسون التي اخرج زكاتها في الحول الاول باقية عنده فعليه زكاتها ايضا للحول الثاني مع الثلاثين هذا الذي ذكرناه	2646	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0484	true	4886975386794109807	254	300	1315	1562	1562	300	فان حولها حينءذ تم ولا يضم اليها ربحها لانه صار ناضا قبل تمام حولها فاذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة ربحها وهو الثلاثون الباقية فان كانت الخمسون التي اخرج زكاتها في الحول الاول باقية عنده فعليه زكاتها ايضا للحول الثاني مع الثلاثين هذا الذي ذكرناه-	484	2323845950007907051	243	474.0	199	248	97.98387145996094	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2646	false	644571885446947222	45	263	245	1396	1600	300	هو قول ابن الحداد تفريعا علي ان الناض لا يفرد ربحه بحول وحكي الشيخ ابو علي وجهين اخرين ضعيفين ضعفهما امام الحرمين والاصحاب احدهما يخرج عند البيع الثاني زكاة عشرين فاذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة عشرين اخري وهي التي كانت ربحا في الحول الاول فاذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة الستين الباقية لانها انما استقرت عند البيع الثاني فمنه يبتدء حولها فيه الوجه الاخر- انه عند --بيع الثاني يخرج زكاة عشرين ثم اذا مضت ستة اشهر زكي الثمانين الباقية لان الستين التي هي --ربح حصلت في حول العشرين التي هي الربح الاول فضمت اليها في الحول ولو كانت المسالة بحالها لكنه لم يبع السلعة الثانية فيزكي عند تمام الحول الاول خمسين كما ذكرنا وعند تمام الحول الثاني الخمسين الثانية لان الربح الاخير ما صار ناضا ولو اشتري بماءتين عرضا فباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة واشتري بها عرضا اخر وباعه بعد تمام الحول بستماءة فان لم يفرد الربح بحول اخرج زكاة ست---ماءة وان افردناه اخرج زكاة اربعماءة فاذا مضت ستة اشهر زكي ماءة فاذا مضت ستة اشهر اخري زكي الماءة الباقية هذا علي قول ابن الحداد وهو المذهب واما علي الوجهين الاخرين فيزكي عند البيع الثاني ما تبين ثم علي الوجه الاول اذا مضت ستة اشهر زكي ماءة ثم اذا مضت ستة----- اخري زكي ثلاثماءة وعلي الوجه الثاني اذا مضت ستة اشهر من البيع الثاني زكي الاربع---ماءة الباقية	2646	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0485	true	-6207763887186998416	0	208	0	1098	1584	300	هو قول ابن الحداد تفريعا علي ان الناض لا يفرد ربحه بحول وحكي الشيخ ابو علي وجهين اخرين ضعيفين----------------------------- احدهما يخرج عند البيع الثاني زكاة عشرين واذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة عشرين اخري وهي التي كانت ربحا في الحول الاول فاذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة الستين الباقية لانها انما-استقرت عند البيع الثاني فمنه يبتدء حولها ---والوجه الثاني انه عند البيع الثاني يخرج زكاة عشرين ثم اذا مضت ستة اشهر زكي الثمانين الباقية لان الستين التي هي الربح حصلت في حول العشرين التي هي الربح الاول فضمت اليها في الحول ولو كانت المسالة بحالها لكنه لم يبع السلعة الثانية فيزكي عند تمام الحول الاول خمسين كما ذكرنا وعند تمام الثا------ني الخمسين الباقية لان الربح الاخير لم يصر ناضا ولو اشتري بماءتين عرضا فباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة واشتري بها عرضا---- وباعه بعد تمام الحول بستماءة -ان لم نفرد الربح بحول اخرج زكاة ست الماءة والا فزك-----------اة اربعماءة فاذا مضت ستة اشهر زكي ماءة فاذج مضت ستة اشهر اخري زكي الماءة الباقية هذا علي قول ابن الحداد----------- واما علي الوجهين الاخرين فيزكي عند البيع الثاني ماءتين- ثم علي الوجه الاول اذا مضت ستة اشهر زكي ماءة ثم اذا مضت ستة اشهر اخري زكي ثلاثماءة وعلي الوجه الثاني اذا مضت ستة اشهر من البيع الثاني زكي --اربع الماءة الباقية	485	2323845950007907051	1059	2009.5	855	1167	90.74549865722656	185	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2659	false	-4907283805397872342	0	84	0	460	1640	300	مال التجارة حيوانا فله حالان احدهما ان يكون مما تجب الزكاة في عينه كنصاب الماشية وسبق- حكمه ---------------------------------الثاني ان لا يجب في عينه كالعبيد والجواري والخيل الحمير والمعلوفة من الغنم----------- فهل يكون نتاجها مال تجارة فيه وجهان مشهوران اصحهما يكون لان الولد جزء من امه قالوا والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان كانت قيمتها--- الفا فصارت بالولادة ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بالولد وزكي الالف ولو صارت قيمة الام تسعماءة جبرت الماءة من قيمة الولد كذا قاله	2659	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0485	true	-6207763887186998416	211	300	1110	1584	1584	300	مال التجارة حيوانا فله حالان احدهما ان يكون مما تجب الزكاة في عينه كنصاب الماشية وياتي حكمه بعد هذا الفصل ان شاء الله تعالي والثاني ان لا تجب في عينه كالخيل- والجواري-------------- والمعلوفة من النعم من الماشية فهل يكون نتاجها مال تجارة---- وجه--------ان اصحهما يكون لان الولد له حكم امه------ والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان كانت قيمة الام الفا فصارت بالولادة ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بالولد وزكي الالف ولو صارت قيمة الام تسعماءة جبرت الماءة من قيمة الولد كذا قاله-	485	2323845950007907051	409	729.5	332	508	80.51181030273438	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2653	false	3825043027147439512	126	298	644	1567	1576	300	زكاة عرض التجارة ربع العشر بلا خلاف ولا وقص فيه كالنقد وفيما يجب اخراجه طرق كما ذكره المصنف حاصلها ثلاثة اقوال اصحهما عند الاصحاب وهو نصه في الام والمختصر وهو الجديد وبه الفتوي وعليه العمل يجب ربع عشر القيمة مما قوم به ولا يجوز ان يخرج من نفس العرض والثاني يجب الاخراج من نفس العرض ولا تج---زء القيمة والثالث يتخير بينهما وقد ذكر المصنف دليل الجميع والقول الثاني والثالث قديمان ضعيفان وحكي الصميري طريقا رابعا وهو انه ان كان العرض حنطة او شعيرا او مما ينفع المساكين اخرج منه وان كان عقارا او حيوانا فمن القيمة نقدا فرع ذكره الاصحاب تفريعا علي هذه الاقوال الثلاثة السابقة قالوا اذا اشتري بماءتي درهم ماءتي قفيز حنطة او بماءة ق-لنا يعتبر النصاب اخر الحول فقط وهو الاصح وحال الحول وهي تساوي ماءتين---- فعلي الصحيح الجديد عليه خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما قالوا فلو اخر اخراج الزكاة حتي نقصت القيمة-- فعادت الي ماءة درهم نظر ان كان ذلك قبل امكان الاداء وقلنا الامكان شرط للوجوب فلا زكاة وان قلنا شرط للضمان	2653	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0486	true	-2371162766334051782	99	194	550	1060	1648	300	زكاة---- التجارة ربع العشر--------------------- كالنقد ومن اين فيه-------------------------------- ثلاثة اقوال المشهور الجديد يخرج من القيمة ولا ي------------------------------------------------------------------------------جوز ان يخرج من عين العرض والثاني يجب الاخراج من---- العين ولا يجوز من القيمة والثالث يتخير بينهما فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري بماءتي درهم ماءتي قفقز حنطة او بماءة وقلنا يعتبر النصاب اخر الحول فقط---------- وحال الحول وهي تساوي ماءتي درهم فعلي المشهور------ عليه خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما ف------لو اخر اخراج الزكاة حتي نقصت --قيمتها فعادت الي ماءة----- نظر ان كان ذلك قبل امكان الاداء وقلنا الامكان شرط للوجوب فلا زكاة وان قلنا شرط للضمان	486	2323845950007907051	440	690.5	353	933	47.159698486328125	69	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2654	false	-1954690217034761091	0	114	0	631	1627	300	لزمه علي الجديد الصحيح درهمان ونصف وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان كان بعد الامكان لزمه علي ال-جديد خمسة دراهم لان النقصان من ضمانه وعلي الثاني خمسة اقفزة ولا يلزمه ضمان نقصان القيمة مع بقاء العين كالغاصب وعلي الثالث يتخير بينهما ولو اخر الاخراج فبلغت القيمة اربعماءة----- فان كان قبل امكان الاداء وقلنا هو شرط الوجوب لزمه علي ال-جديد عشرة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان قلنا شرط في الضمان لزمه علي ال-جديد خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة قيمتها عشرة دراهم لان هذه الزيادة في ماله ومال المسالكين هذا هو الصحيح عند الاصحاب وقال ابن ابي هريرة يكفيه علي هذا القول خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم	2654	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0486	true	-2371162766334051782	194	300	1060	1648	1648	300	لزمه علي المشهور ------درهمان ونصف وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان كان بعد الامكان لزمه علي المشهور خمسة دراهم لان النقصان من ضمانه وعلي الثاني خمسة اقفزة ولا يضم------ن نقصان القيمة مع بقاء العين كالغاصب وعلي الثالث يتخير بينهما ولو اخر-------- فبلغت القيمة اربعماءة درهم فان كان قبل امكان الاداء وقلنا هو شرط للوجوب لزمه علي المشهور عشرة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان قلنا شرط--- الضمان لزمه علي المشهور خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم لان هذه الزيادة في ماله ومال المسا-كين-------------------------- وقال ابن ابي هريرة يكفيه علي هذا القول خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم-	486	2323845950007907051	556	1014.0	453	639	87.01095581054688	93	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2659	false	-4907283805397872342	84	180	460	1004	1640	300	ابن سريج والاصحاب قال امام الحرمين وفيه احتمال ظاهر ومقتضي قولنا انه ليس مال تجارة لا ي---جبر به الام كالمستفاد-- بسبب اخر قال اصحابنا وثمار اشجار التجارة كاولاد حيوانها ففيها الوجهان فان لم يجعل الاولاد والثمار مال تجارة فهل يجب فيها في السنة الثانية فم--ا بعدها زكاة قال امام الحرمين الظاهر انا لا نوجب لانه منفصل عن تبعية الام وليس اصلا في التجارة واما اذا ضممناها الي الاصل وجعلناها مال تجارة ففي حولها طريقان اصحهما حولها حول الاصل كنتاءج الساءمة وكالزيادة المت-صلة والثاني علي قولي ربح الناض فعلي احدهما ابتداء حولها من انفصال الولد وظهور الثمار	2659	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0486	true	-2371162766334051782	0	94	0	531	1648	300	ابن سريج و---غيره قال الامام------ وفيه احتمال ظاهر ومقتضي قولنا انه ليس مال تجارة ان لا تجبر به الام كالمستفادات بسبب اخر واث-----------مار اشجار التجارة كاولاد حيوانها ففيها الوجهان فان لم نجعل الاولاد والثمار مال تجارة فهل تجب فيها في السنة الثانية ففيها بعدها زكاة قال امام الحرمين الظاهر انا لا نوجب لانه منفصل عن تبعية الام وليس اصلا في التجارة واما اذا ضممناها الي الاصل وجعلناها مال تجارة ففي حولها طريقان اصحهما حولها حول الاصل كنتا-ج الساءمة وكالزيادة المنفصلة والثاني علي قولي ربح الناض فعلي احدهما ابتداء حولها من انفصال الولد وظهور الثمار	486	2323845950007907051	507	956.5	414	552	91.84782409667969	82	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2649	false	-2667656730114527505	121	291	594	1503	1552	300	التقويم فلراس المال احوال احدها--- يكون نقدا نصابا بان اشتري عرضا بماءتي درهم او عشرين دينارا فيقوم في اخرال-حول براس المال فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا فلو نقص به عن النصاب وبلغ بنقد البلد نصابا فلا زكاة------- حتي لو اشتري بماءتي درهم عرضا فباعه بعشرين دينارا وقصد التجارة مستمر فحال الحول والدنانير في يده وهي نقد البلد ولا تبلغ قيمتها بالدراهم ماءتي درهم فلا زكاة هذا هو المذهب وبه قطع جماهير الاصحاب المتقدمين والمتاخرين وحكي صاحب التقريب قولا غريبا ان التقويم ابدا يكون بغالب نقد البلد----------------- سواء اكان راس المال نقدا ام لا و--حكي الشيخ ابو حامد الماوردي والروياني وصاحب البيان وغيرهم هذا وجها عن ابن الحداد وهو مذهب ابي حنيفة واحتج له بالقياس علي ما لو اتلف علي غيره شيءا متقوما فانه يقوم بنقد البلد لا بما اشتراه به واحتج الاصحاب للمذهب بان العرض فرع لما اشتراه به واذا امكن تقويمه باصله كان اولي بخلاف المتلف فانه لا اصل له فوجب تقويمه بنقد البلد الحال الثاني ان يكون نقدا دون ن--صاب فوجهان اصحهما عند الاصحاب يقوم براس	2649	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0487	true	2688400911992352361	53	160	300	858	1595	300	التجارة -لراس المال احوال احدها ان يكون نقدا نصابا بان يشتري عرضا بماءتي درهم او عشرين دينارا فيقوم في اخر الحول به-------- فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا وان ------كان الثاني غالب -نقد البلد ولو قوم به لبلغ نصابا حتي لو اشتري بماءتي درهم عرضا فباعه بعشرين دينارا وقصد التجارة مستمر فتم ال-حول والدنانير في يده-------------- ولا تبلغ قيمتها--------- ماءتي درهم فلا زكاة هذا هو المذه-----------------------ب المشهور وعن-------------- صاحب التقريب حكاية قول- ان التقويم ابدا يكون بغالب نقد البلد ومنه يخرج الواجب سواء -كان راس المال نقدا ام غيره وحكي -------------------------الروياني هذ-------------------------ا عن ابن الحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحال الثاني ان يكون نقدا دون النصاب فوجهان اصحهما------------ يقوم بذلك	487	2323845950007907051	460	732.0	366	941	48.8841667175293	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2650	false	6631321049703820586	20	145	102	773	1582	300	وموضع الوجهين ما اذا م----لك من جنس --راس ال--------مال ما يتم به النصاب فان ملك----------------- بان اشتري بماءة درهم عرضا وهو حنيءذ يملك ماءة اخري فلا خلاف ان التقويم يكون براس المال لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول -ابتداء الحول من ----ملك الدراهم قلت ويجء---- فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب----------- الحال الثالث ان يملك بالنقدين جميعا وهذا--- ثلاثة اضرب احدها ان يكون كل واحد منهما نصابا فيقوم بهما جميعا علي نسبة التقسيط يوم الملك وطريقة تقويم احد النقدين بالاخر مثل ما لو اشتري العرض بماءتي درهم وعشرين دينارا فينظر ان كانت قيمة الدراهم- عشرين دينارا فنصف العرض مشتري بدنانير ونصفه بدراهم- وان كانت قيمة الدراهم عشرة دنانير فثلثاه مشتري بدراهم وثلثه مشتري بدنانير وهكذا يقوم في اخر الحول ولا يضم احدهما الي الاخر	2650	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0487	true	2688400911992352361	166	296	895	1577	1595	300	وموضع الوجهين ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب فان ملك ما يتم به النصاب بان اشتري بماءة درهم عرضا وهو يمل------ك ماءة اخري فلا خلاف ان التقويم بجنس ما ملك به- لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا- الحول من حين ملك الدراهم قلت لكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب والله اعلم الحال الثالث ان يملك بالنقدين جميعا وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون كل واحد------ نصابا فيقوم بهم------ا علي نسبة التقسيط يوم الملك وطريقه تقويم احد النقدين بالاخر مث----اله اشتري ------بماءتي درهم وعشرين دينارا فينظر ان كان- قيمة الماءتين عشرين دينارا فنصف العرض مشتري بدراهم- ونصفه بدنانير وان كانت قيمتها------ عشرة دنانير فثلث-ه مش-ري بدراهم وثلث-----اه بدنانير وهكذا يقوم في اخر الحول ولا يضم احدهما الي الاخر	487	2323845950007907051	579	970.5	463	727	79.64236450195312	94	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2654	false	-1954690217034761091	114	162	631	909	1627	300	لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محسوبة في الحول الثاني وعلي الثالث يتخير بينهما----- ولو بلغت الحنطة بعد وجوب الزكاة وقيمتها ماءتا درهم فصارت اربعماءة درهم لزمه علي الجديد خ-مسة دراهم لانها القيمة يوم الاتلاف وعلي الثاني خمسة اقفزة قيمتها عشرة دراهم وعلي الثالث يتخير بينهما	2654	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0487	true	2688400911992352361	0	48	0	279	1595	300	لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محسوبة في الحول الثاني وعلي الثالث يتخير بين الامرين ولو اتلف الحنطة بعد وجوب الزكاة وقيمتها ماءتا درهم فصارت اربعماءة----- لزمه علي المشهور خمسة دراهم لانها القيمة يوم الاتلاف وعلي الثاني خمسة اقفزة قيمتها عشرة دراهم وعلي الثالث يتخير بينهما	487	2323845950007907051	260	494.0	214	284	91.5492935180664	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2650	false	6631321049703820586	148	262	784	1389	1582	300	واحد منهما في اخر الحول عن النصاب فلا زكاة وان كان- بحيث لو قوم باحدهما------------ لبلغ نصابا لما سبق في باب زكاة الذهب والفضة انه لا يضم احدهما الي الاخر ويكون حول كل واحد منهما------ من حين ملك ذلك النقد والضرب الثاني ان يكون كل واحد منهما دون النصاب فان قلنا بقول ابي اسحاق ان ما دون النصاب كالعرض يقوم الجميع بنقد البلد وان قلنا بالاصح انه كالنصاب فوجهان حكاهما الماوردي اصحهما وبه قطع الجمهور يقوم ما قابل الدراهم بدراهم وما قابل -الدنانير بدنانير والثاني يقوم الجميع بالدراهم لانه الاصل ونصوص زكاتها صريحة الضرب الثالث ان يكون احدهما نصابا والاخر دونه فيقوم ما ملكه بالنقد الذي هو نصاب براس مال--ه وما ملكه بالنقد الاخر	2650	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0488	true	6353054443706782107	2	77	8	406	1575	300	واحد منهما نصابا --------------------------وان كانت بحيث لو قوم الجميع باخذ النقدين لبلغ نصابا و------------------------------------------------------------------حول كل واحد من المبلغين من حين ملك ذلك النقد -الضرب الثاني ان يكون قل واحد منهما دون النصاب فان قلنا------------------ ما دون النصاب كالعرض -قوم الجميع بنقد البلد وان قلنا----------- كالنصاب قوم ما ملكه بالدر----------------------------------------------اهم بدراهم وما ملكه بالدنانير بدنانير الضرب -----------------------------------------------------------الثالث ان يكون احدهما نصابا والاخر دونه فيقوم ما ملكه بالنقد الذي هو نصاب بذلك -النقد وما ملكه بالنقد الاخر	488	2323845950007907051	330	514.0	262	627	52.6315803527832	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2651	false	-4380330620821790666	2	299	10	1612	1619	300	الذي ملكه ب--نصاب من حين ملك ذلك النصاب وحول المملوك بما دون النصاب من حين ملك العرض واذا اختلف جنس المقوم به فلا ضم الحا--------ل الرابع ان يكون براس المال غير نقد بان ملك العرض بغرض قنية او ملكه بخلع او نكاح بقصد التجارة وقلنا بالمذهب انه يصير مال تجارة فيقوم في اخر الحول ب-----نقد البلد فان كان في البلد نقدان فينظر فان كان احدهما اغلب قوم بالاغلب نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب سواء اكان دراهم او --دنانير فان بلغ به نصابا وجبت زكاته وان نقص به عن النصاب وبلغ بنقد اخر غير الغالب نصابا فلا زكاة بالاتفاق ولو كان في البلد نقدان متشابهان في الرواج لبس احدهما اغلب من الاخر فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم بما بلغ به بلا خلاف وان بلغ كل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه حكاها المصنف والاصحاب اصحها عند المصنف و البندنيجي واخرين من الاصحاب وهو قول ابي اسحاق المروزي يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما لانه لا مزيد لاحدهما علي الاخر والثاني يقوم بالانفع للمساكين كما سبق في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والثالث يتعين التقويم بالدراهم لانها اكثر استعمالا ولانها ارفق وهو قول ابن ابي هريرة واحتج له بان الدراهم ثبتت زكاتها بالنصوص المتواترة بخلاف الذهب قال القاضي ابو الطيب هذا الاستدلال باطل لان زكاة الذهب ثابتة بالاجماع فلا فرق بينهما والرابع يقوم بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه لانهما تعارضا فصارا كالمعدومين فانتقل الي اقرب البلاد الحال الخامس ان يكون راس المال نقدا او غيره بان اشتري بماءتي درهم عبد ق-نية فما قابل الدراهم يقوم بها وما قابل العبد يقوم بنقد البلد فان كان النقد دون ن--صاب عاد الوجهان الاصح يقوم براس ماله والثاني بغالب نقد البلد قال البغوي والرافعي وكما يجري التقسيط عند اختلاف الجنس يجري عند اختلاف الصفة بان اشت---ري بنصاب دنا-----نير بعضها صحاح وبعضها مكسرة وبينهما تفاوت فيقوم ما يخص الصحي--------ح وما يخص	2651	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0488	true	6353054443706782107	88	260	461	1370	1575	300	ال--مملوك بالنصاب من حين ملك ذلك النقد- وحول المملوك بما دون------ه من حين ملك العرض واذا اختلف جنس المقوم به فلا ضم كما سبق الحال الرابع ان يكون -راس المال غير نقد بان ملك -بعرض ق-----نية او ملك- بخلع او نكاح بقصد التجارة وقلنا------------ يصير مال تجارة فيقوم في اخر الحول بغالب نقد البلد من الدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اهم او الدنانير فان بلغ به نصابا----- زكا-ه والا فلا وان كان يبلغ بغيره نصا------------------------------------با فلو جري في البلد نقدان متساويان فان ب-----------------------------------لغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به -----------------وان بلغ بهما ف-------------------------اوجه---------------------- اصحها------------------------------------------------------------------- يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما والثاني يراع-----------ي الاغبط-------------------- للمساكي--------------------------------------ن والثالث يتعين التقويم بالدراهم لان---------------------ها ارفق والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع يقوم بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه الحا------------------------------------------------------ل الخامس ان يملك بالنقد وغ----------يره بان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية فما قابل الدراهم يقوم بها وما قابل العرض يقوم بنقد البلد فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان ------------------------------------------------------------------كما يجري التقسيط عند اختلاف الجنس يجري عند اختلاف الصفة كما لو اشتري بنصاب من الدنانير بعضها صحيح وبعضها مكسر- وبينهما تفاوت فيقوم ما يخص الصحيح بالصحاح وما يخص	488	2323845950007907051	758	1231.0	604	1638	46.27594757080078	113	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2636	false	-8957606386684646645	22	207	130	1121	1620	300	فان قلنا بالعين- اخرج السن الواجبة من الساءمة ويضم السخال الي الامات كما سبق في بابه وان ق-لنا ----بالتجارة قال البغوي وغيره يقوم في الثمار الثمرة والنخيل والارض وفي الزرع يقوم الحب والتبن والارض وفي الساءمة تقوم مع درها ونسلها وصفوفها وما اتخذ من لبنها وهذا تفريع علي ان النتاج مال تجارة وفيه ---------خلاف سياتي ان شاء الله تعالي وعلي هذا القول لا تاثير لنقص-- النصاب في اثناء الحول تفريعا علي الاصح -----------ان نصاب العرض انما يعتبر في الحول ولو اشتري نصابا من الساءمة للتجارة ثم اشتري بها عرضا بعد ستة اشهر مثلا فعلي --قول اعتبار زكاة التجارة لا ينقطع الحول وعلي قول العين ينقطع ويبتدء حول زكاة التجارة من حين -ملك العرض وهذان القولان فيما اذا ملك نصاب الزكاتين واتفق الحولان -اما اذا لم يكمل الا نصاب احدهما بان كان المال اربعين -------شاة وتبلغ قيمتها نصابا من الدراهم والدنانير عند تمام الحول او كان ----دون اربعين -شاة وتبلغ قيمتها نصابا فالصحيح وجوب زكاة ما بلغت به نصابا وبهذا قطع المصنف والاصحاب في معظم الطرق وقيل في وجوبها وجهان حكاه الرافعي وهو غلط واذا قلنا بزكاة العين---------------- فنقصت الماشية في اثناء السنة عن --نصابها ونقلناها	2636	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0489	true	-1943070636338282426	149	300	781	1587	1587	300	فان قلنا بالاظهر اخرج السن الواجبة من الساءمة وتضم السخال الي الامات---------------- وان قدمنا زكاة التجارة------------------ قال في التهذيب------------------------------------------------------------------- تقوم مع درها ونسلها وص-وفها وما اتخذ من لبنها وهذا تفريع علي ان النتاج مال تجارة وقد سبق فيه ال--------------------------------------خلاف ولا -عبرة بنقصان النصاب في اثناء الحول تفريعا علي الاصح في وقت اعتبار نصاب التجارة------------------ ولو اشتري نصابا من الساءمة للتجارة ثم اشتري بها عرضا بعد ستة اشهر مثلا فعلي القول الثاني------------- لا ينقطع الحول وعلي---- الاول ينقطع ويبتدء حول زكاة التجارة من يوم شراء العرض ثم ا---لقولان فيما اذا كمل نصاب الزكاتين واتفق الحولان واما اذا لم يكمل نص----اب احدهما بان ------كان اربعين من الغنم لا تبلغ قيمتها نصابا--------------------- عند تمام الحول او كان تسعا وثلا--ثين فما دونها وقيمتها نصاب- فالمذهب وجوب زكاة ما بلغ- به نصاباه هكذا قطع به العراقيون والقفال والجمهور وقيل في وجوبها وجهان--------------------- واذا غلبنا زكاة العين في نصاب الساءمة فنقصت في خلال ---------السنة عن النصاب-- ونقلناها-	489	2323845950007907051	620	930.5	494	1053	58.879390716552734	91	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2658	false	8181399646914511200	179	300	935	1573	1573	300	من القيمة فهو كما لو وجبت شاة في خمس من الابل فباعها قبل اخراج الشاة وفيه طريقان سبقا في موضعهما وهذا الطريق قاله وحكاه الرافعي قال الرافعي وهذان الطريقان شاذان والمذهب القطع بالجواز كما قطع به الجمهور و--------------------سواء باع بقصد التجارة ام بقصد اقتناء المال ام بلا قصد لان تعلق الزكاة به لا يبطل وان صار مال قنية كما---- لو نوي الاقتناء--- بلا بيع ولو وهب مال التجارة او اعتق عبدها قال الرافعي هو كبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لان الهبة والاعتاق يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان --بيع الماشية يبطل متعلق زكاتها قال ولو باع مال التجارة بعد وجوبها بمحاباة فقد- المحاباة كالموهوب فان لم تصحح الهبة بطل في ذلك القدر و----في الثاني قولا تفريق الصفقة الثانية- اذا كان-	2658	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0489	true	-1943070636338282426	1	106	5	543	1587	300	من القيمة فهو كما لو وجبت شاة في خمس من الابل فباعه--------------------------------------------ا -------------------------------------------وهذان الطريقان شاذان والمذهب الصحيح الذي------ قطع به الجمهور القطع بجواز البيع ثم سواء باع بقصد التجارة او بقصد اقتناء العرض -----------لان تعلق الزكاة به لا يبطل وان صار مال قنية فهو كما لو نوي الاقتناء من غير بيع فلو وهب مال التجارة او اعتق عبدها ف-----------هو كبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لان الهبة والاعتاق يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع ي--------بطل متعلق زكاة العين ولو باع مال التجارة محا------------باة فقدر المحاباة كالموهوب فان لم نصحح الهبة بطل في ذلك القدر وخرج في الباقي علي- تفريق الصفقة فصل فيما اذا كان	489	2323845950007907051	460	785.5	366	674	68.24925994873047	76	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2636	false	-8957606386684646645	207	299	1121	1616	1620	300	الي زكاة التجارة فهل يبني حولها------ علي حول العين ام يستانف حول التجارة فيه وجهان كالوجهين فيمن ملك نصاب ساءمة لا للتجارة فاشتري به عرض تج---ارة هل يبني حول التجارة علي حول الساءمة اصحهما يستانف في الموضعين واذا اوجنبا زكاة التجارة لنقصان الماشية المشتراة للتجارة عن النصاب ثم بلغت نصابا في اثناء الحول------ بالنتاج ولم تبلغ -القيمة نصابا في اخر الحول فوجهان اصحهما لا زكاة لان الحول انعقد -لتجارة فلا يتعين والثاني ينتقل الي زكاة العين لا مكانها فعلي هذا هل يعتبر الحول من --------------------------وقت نقص القيمة عن النصاب او من وقت	2636	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0490	true	9082840143116050154	0	88	0	481	1641	300	الي زكاة التجارة فهل يبني حول التجارة علي حول العين ام يستانف---------------ه وجهان كالوجهين فيمن ملك نصاب ساءمة لا للتجارة فاشتري به عرضا للتجارة هل يبني حول التجارة علي حول الساءمة-------------------------- واذا اوجبنا زكاة التجارة لنقصان الماشية المشتراة للتجارة عن النصاب ثم بلغت ------في اثناء الحول نصابا بالنتاج ولم تبلغ بالقيمة نصابا في اخر الحول فوجهان احدهما لا زكاة لان الحول انعقد للتجارة فلا يتغير والثاني ينتقل الي زكاة العين---------- فعلي هذا هل يعتبر الحول من تمام النصاب بالنتاج ام من وقت نقص القيمة عن النصاب وجهان قلت	490	2323845950007907051	422	753.5	342	538	78.43865966796875	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2637	false	3881249763683591546	0	292	0	1600	1638	300	النصاب بال---------------------------نتاج فيه وجهان حكاهما البغوي وغيره واما ا--------ذا كمل نصاب الزكاتين واختلف الحولان بان اشتري بمتاع التجارة بعد ستة اشهر نصاب ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر ففيه طريقان حكاهما المصنف والاصحاب اصحهما وبه قال القاضي ابو حامد 46 وصححه البغوي والرافعي واخرون وهو نص الشافعي رضي الله عنه انه علي القولين كما لو اتفق حولهما ولان الشافعي رضي الله عنه لم يفرق ولانه فرض المسالة ويبعد اتفاق اخر جزء من حول التجارة مع اول بدو الصلاح والطريق الثاني وبه قال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة وابو حفص ابن الوكيل حكاه عنهما الماودري وصححه المصنف وشيخه القاضي ابو الطيب وقطع به الجرجاني في التحرير ان القولين مخصوصان بما اذا اتفق الحولان بان اشتري بعرض ل-لقنية نصاب ساءمة للتجارة فعلي هذا ------يقدم اسبقهما حولا ففي المثال---------------------------------------------------------------- المذكور يجب زكاة التجارة لسبق حولها وحجة هذا الطريق انه ارفق بالمساكين فان قلنا بطرد------------------------------------------------- القولين فسبق--------- حول التجارة فان غلبنا زكاة التجارة اخذت زكاتها وان غلبنا العين فوجهان حكاهما الرافعي احدهما تجب عند تمام حولها ويبطل ما سبق من حول التجارة----- واصحهما تجب زكاة التجارة عند تمام حولها هذا لءلا يبطل بعض حولها ويفوت علي المساكين فعلي هذا يستفتح حول زكاة العين بعد انقضاء حول التجارة وتجب زكاة العين في جميع الاحوال المستقبلة اما اذا اشتري نخيلا لما تجارة فاثمرت او ارضا مزروعة فادرك الزرع وبلغ الحاصل نصابا فهل الواجب زكاة التجارة او العين فيه القولان الاصح العين فان لم يكمل احد النصابين او كملا و--اختلف الحولان ففيه- التفصيل ال--سابق--- هذا ا-----------------ذا كانت الثمرة حاصلة عند الش--ري وبدا الصلاح في ملكه اما اذا اطلعت بعد الشري- فهذه ثمرة حدثت من شجر التجارة وفي ضمها الي مال التجارة خلاف سياتي ان شاء الله تعالي والاصح ضمها قال امام الحرمين فعلي هذا هي كالحاصلة عند الشري- وتنزل منزلة زيادة متصلة	2637	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0490	true	9082840143116050154	77	300	425	1641	1641	300	النصاب بالنتاج ام من وقت نقص القيمة عن النصاب وجهان قلت الاصح لا زكاة والله اعلم اما اذا كمل نصاب الزكاتين واختلف الحولان بان اشتري بمتاع التجارة بعد ستة اشهر نصاب ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر ف----طريقان اصحهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي القولين في تقديم زكاة العين او--------------------------------------------------------------------------- التجارة و-------------------------الثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القولين مخصوصان بما اذا اتفق الحولان بان يشتري بعروض القنية نصاب ساءمة للتجارة فعلي هذا فيه طريقان ا-صحهما -وبه قطع المعظم ان المتقدم يمنع المتاخر قولا واحدا فعليه زكاة التجارة في الصورة المذكور--------ة و---------------------------الطريق الثاني علي وجهين احدهما هذا والثاني ان المتقدم يرفع حكم المتاخر ويتجرد واذا طردنا القولين فيما اذا تقدم حول التجارة فان غلبنا زكاة التجارة فذاك------- وان غلبنا العين فوجهان احدهما ---------------تجب عند تمام حولها و-----ما سبق من حول التجارة يبطل واصحهما تجب زكاة التجارة عند تمام حوله----ا لءلا يبطل بعض حولها ثم------------------------- يستفتح حول زكاة العين من منقرض حولها-------- وتجب زكاة العين في ساءر الاحوال فرع لو اش-----------تري نخيلا ل--لتجارة فاثمرت او ارضا مزروعة فادرك الزرع وبلغ ----------------------------------------------------------------------فان لم يكمل احد النصابين او كملا ولم يتفق الحولان استمر التفصيل الذي سبق ثم هذا الذي ذكرناه فيما اذا كانت الثمرة حاصلة عند المشتري وبدا الصلاح في ملكه اما اذا اطلعت بعد الشراء فهذه ثمرة حدثت من شجر التجارة وفي ضمها الي مال التجارة وجهان تقدما فان ضممناها ف------------------------------------------هي كالحاصلة عند الشراء وتنزل منزلة زيادة متصلة-	490	2323845950007907051	837	1274.5	675	1798	46.55172348022461	123	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2638	false	-3890794444412928712	107	298	608	1653	1662	300	وفي ارض النخيل والزرع طريقان اصحهما وبه قطع الجمهور انه علي الوجهين في الجذع------- والثاني حكاه البغوي والسرخسي واخرون من الخراسانيين تجب الزكاة فيها وجها واحدا لان الارض ليست اصلا للثمرة والحب بخلاف الجذع قال امام الحرمين -ينبغي ان يعتبر ذلك بما يدخل في الارض المتخللة بين النخيل في المساقاة وما لا يدخل فما لا يدخل تجب فيه الزكاة بلا خلاف ----وما يدخل فهو علي الطريق وهذا الذي قاله الامام احتمالا لنفسه وقد صرح بنقله صاحب الحاوي فقال اذا كان في الارض بياض غير مشغول بزرع ولا نخل وجبت زكاته وجها واحدا فاذا اوجنبا زكاة التجارة في الارض والجذع والتبن ونحوها فلم تبلغ قيمتها نصابا فهل تضم قيمة الثمرة والحب اليها لاكمال النصاب فيه وجهان حكاهما البغوي واخرون احدهما لا لانه ادي زكاتهما والثاني تضم لتكميل النصاب في هذه الاشياء لا لايجاب زكاة اخري في الثمرة والحب والاول اصح قال الرافعي نقلا عن الاصحاب واذا قلنا بزكاة العين فزكاها لا يسقط اعتبار زكاة التجارة عن الثمرة والحب في المستقبل بل تجب فيها زكاة التجارة في الاحوال المستقبلة ويكون ابتداء حول التجارة من وقت اخراج العشر لا من وقت بدو الصلاح لانه يلزمه بعد بدو الصلاح تربية الثمار للمساكين فلا يجوز ان	2638	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0491	true	-7724781924506932526	61	182	324	974	1611	300	وفي ارض النخ-ل والزرع طريقان احدهما عل--------------------ي الوجهين في الجذع والتبن والثاني القطع بالوجوب لبعد الارض عن التبعة ق--------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين وينبغي ان يعتبر ذلك بما يدخل في الارض المتخللة بين النخيل في المساقاة وما لا يدخل فما لا يدخل تجب فيه --زكاة التجارة قطعا وما يدخل فهو علي الخلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوجبنا زكاة التجارة في هذه الاشياء--------------- فلم تبلغ قيمتها نصابا فهل يضم قيمة الثمرة والحب اليها ليكم-ل النصاب ----وجهان قلت اصح-----------------هما لا ضم وما ذكر--------------------------------------ه الامام جزم به الماوردي والله اعلم وعلي هذا القول ---------------------------------------------------------------لا يسقط اعتبار----- التجارة في المس----------------تقبل بل تجب----- زكاة التجارة في الاحوال المستقبلة ويكون ابتداء حول التجارة من وقت اخراج العشر لا من---- بدو الصلاح لان علي--ه بعد بدو الصلاح تربية الثمار للمساكين فلا يجوز ان	491	2323845950007907051	507	776.5	406	1057	47.9659423828125	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2639	false	8853330022945331011	0	81	0	442	1630	300	زم-ن التربية------------ فاما اذا غلبنا زكاة التجارة فتقوم الثمرة والجذع ويقوم في الزرع والحب والتبن ونقوم الارض فيهما جميعا وسواء اشتراها مزروعة للتجارة ام اشتري بذرا وارضا للتجارة وزرعه فيها في جميع ما ذكرنا ولا خلاف في هذا كله ولو اشتري الثمار وحدها للتجارة قبل بدو الصلاح ثم بدا في ملكه جري القولان في انه يجب ال-عشر ام زكاة التجارة قال البغوي والاصحاب ولو اشتري ارضا للتجارة فزرعها يبذر للقنية وجب العشر في الزرع وزكاة التجارة في الارض بلا خلاف فيهما	2639	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0491	true	-7724781924506932526	183	254	979	1371	1611	300	زمان التربية محسوبا عليه فاما اذا غلبنا زكاة التجارة فتقوم الثمرة والجذع و-----في الزرع -الحب والتبن وتقوم الارض ايضا فيهم-ا وسواء اشتراها مزروعة للتجارة او اشتري بذرا وارضا للتجارة وزرعها به- في جميع ما ذكر--------------------نا ولو اشتري الثمار وحدها وبدا----------- الصلاح في يد--------ه جري القولان في انه يخرج العشر ام زكاة التجارة فرع لو اشت-----------------ري ارضا للتجارة وزرعها ببذر للقنية وجب العشر في الزرع وزكاة التجارة في الارض بلا خلاف فيهما	491	2323845950007907051	340	608.5	275	456	74.5614013671875	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2655	false	-944407525279152566	59	105	300	538	1584	300	----الشرح- عامل القراض لا يملك حصته من الربح الا بالقسمة في اصح القولين وفي الثاني يملكها بالظهور فاذا دفع الي رجل- نقدا قراضا وهما جميعا من اهل الزكاة فحال عليه الحول فان قلنا العامل لا يملك حصته من الربح الا بالقسمة لزم المالك زكاة راس المال	2655	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0491	true	-7724781924506932526	257	300	1383	1611	1611	300	مال القراض عامل القراض لا يملك حصته من الربح---- بالقسمة علي الاظهر وعل---ي الثاني يملكها بالظهور فاذا دفع الي غيره نقدا قرحضا وهما جميعا من اهل الزكاة فحال عليه الحول فان قلنا العامل لا يملك-------- الربح بالظهور وجب علي المالك زكاة راس المال-	491	2323845950007907051	188	315.0	150	244	77.04917907714844	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2655	false	-944407525279152566	105	300	538	1584	1584	300	والربح جميعا فان الجميع ملكه هكذا قطع به المصنف والاصحاب واشار امام الحرمين الي احتمال في تخريج الوجوب علي المالك في نصيب العامل علي الخلاف في المغصوب والمجحود لتاكد حق العامل في حصته والمذهب ما قاله الاصحاب قال اصحابنا وحول الربح مبني علي حول الاصل الا اذا صار ناضا في اثناء الحول ففيه الخلاف السابق ثم ان اخرج المالك الزكاة من موضع اخر فذاك وان اخرجها من نفس --مال القراض فهو جاءز بلا خلاف وفي حكم المخرج ثلاثة اوجه مشهورة حكاها 61 المصنف والاصحاب اصحها عند الشيخ ابي حامد والبغوي والجمهور وهو المنصوص انه يحسب من الربح كالمءن التي تلزم المال كاجرة حمال وكيال ووزان وغير ذلك وكما ان فطرة عبيد التجارة من الربح بلا خلاف ونقله البغوي عن نص الشافعي وكذا اروش جناياتهم و---------الثاني يحسب من راس المال لان الزكاة دين علي المالك فحسب علي المالك كما لو اخذ قطعة من المال وقضي بها دينا اخر والثالث بحسب من راس المال والربح جميعا لانها تجب فيهما فحسبت فيهما ويكون المخرج كطاءفة من المال استردها المالك ويسقط عليهما------------------------------------------------------------------ مثاله راس المال ماءتان والربح ماءة فثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح قال الخراسانيون هذا الخلاف مبني علي ان تعلق الزكاة------ بالعين ام بالذمة ان-	2655	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0492	true	3460060965072915138	0	130	0	693	1624	300	والربح جميعا لان الجميع ملكه -كذا ق--اله الجمهور وراي ال-------امام---------------------- تخريج الوجوب----------- في نصيب العامل علي الخلاف في المغصوب والمحجور لتاكد حقه------ في حصته------------------------------------ وحول الربح مبني علي حول الاصل الا اذا رد الي النضوض---------- ففيه الخلاف السابق ثم ان اخرج الز-------كاة من موضع اخر فذاك وان اخرجها من هذا المال ف-------------------------في حكم المخرج------ اوجه-------------------------------- اصحها عند الاكثرين----------------------- وهو المنصوص---- يحسب من الربح كالمءن التي تلزم الم-----------ال--------------------- وكما ان فطرة عبيد التجارة وار--------------------------------------------------ش جناياتهم من الربح والثاني----- من راس المال و-------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ل--------------------------------------------------------------------طاءفة من المال يستردها المالك لانه مصروف الي حق لزمه فعلي هذا يكون المخرج من الربح وراس المال جميعا بالتقسيط مثاله راس المال ماءتان والربح ماءة فثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح قال في التهذيب الوجهان مبنيان علي----- تعلق الزكاة هل هو بالعين او بالذمة ان	492	2323845950007907051	518	738.5	416	1130	45.8407096862793	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2656	false	59900993730610278	0	61	0	327	1616	300	قلنا بالعين فكالمءن والا فهو استرداد ومنهم من قال ان قلنا بالعين فكالمءن والا ف------وجهان واستبعد امام الحرمين هذا البناء وقال ليس هو بمرضي قال ولا يمتنع اثبات الخلاف علي قول تعلق الزكاة بالعين من جهة شيوع تعلق الزكاة في الجميع اما اذا قلنا العامل يملك حصته بالظهور فعلي المالك زكاة راس المال وحصت-ه من الربح بلا خلاف ولا يلزمه زكاة	2656	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0492	true	3460060965072915138	130	167	693	902	1624	300	قلنا بالعين فكالمءن والا فهو استرداد وقي--------ل ان قلنا بالعين فكالمءن والا ففيه الوجهان واستبعد امام الحرمين هذا البناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قلنا------- يملك حصته بالظهور فعلي المالك زكاة راس المال ونصيبه من الربح وهل علي العا----مل زكاة	492	2323845950007907051	188	317.5	153	334	56.28742599487305	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2657	false	-8694414914691144034	63	137	334	722	1594	300	ثم اذا تم حول العامل ونصيبه لا يبلغ نصابا لكنه مع جملة المال يبلغ نصابا فان اثبتنا الخلطة في النقدين فعليه الزكاة والا فلا الا ان يكون له من جنسه ما يكمل به النصاب وهذا اذا لم نق-ل ابتداء الحول من المقاسمة فان جلعناه منها سقط ا---عتبار الخلطة قال اصحابنا واذا اوجبنا الزكاة علي العامل لم يلزمه اخراجها قبل القسمة وهذا هو المذهب وبه قطع المصنف وساءر العراقيين والجمهور فاذا اقتسمنا زكي ما مضي	2657	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0492	true	3460060965072915138	235	299	1295	1620	1624	300	ثم اذا تم حوله------ ونصيبه لا يبلغ نصابا لكن مجموع--- المال يبلغ نصابا فان اثبتنا الخلطة في النقدين فعليه الزكاة والا فلا الا ان يكون له من جنسه ما يتم- به النصاب وهذا اذا لم نجعل ابتداء الحول من المقاسمة فان جعلناه منها سقط النظر الي الخلطة------------ واذا اوجبنا الزكاة علي العامل لم يلزمه اخراجها قبل القسمة علي---- المذهب---------------------------------------- فاذا اقتسم-ا زكي ما مضي	492	2323845950007907051	302	532.0	240	392	77.04081726074219	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2657	false	-8694414914691144034	138	300	727	1594	1594	300	وجه انه يلزمه الاخراج في الحال لتمكنه من القسمة وهو قول صاحب التقريب حكاه صاحب الابانة والبيان واخرون عنه والصواب الاول لان المال ليس في يده ولا تصرفه فلا يكون اكبر من المال الغاءب الذي تجري سلامته ويخاف تلفه قال اصحابنا فان اخرج الزكاة من موضع اخر فذاك وان اراد اخراجها من مال القراض فهل له الاستقلال به ام للمالك منعه فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب اصحهما عند جماهير الاصحاب وهو المنصوص يستقل به بغير اذن المالك لان الزكاة وجبت فيه ولانه مقتضي القراض علي هذا القول والثاني ليس له ذلك وللمالك منعه لان الربح وقاية لراس المال فلعله يخسر قال البندنيجي هذان الوجهان مبنيان علي ان الزكاة هل تتعلق بالعين ام بالذمة ان قلنا بالعين فله ذلك والا فلا وبهذا كله اذا كان المالك والعامل من اهل وجوب الزكاة جميعا فاما اذا كان المالك من اهلها دون العامل وقلنا الجميع للمالك ما لم يقسم فعليه زكاة الجميع وان قلنا بالقول الاخر فعليه زكاة راس المال ونصيبه من الربح ولا يكمل-	2657	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0493	true	5994781062774405569	0	73	0	377	1584	300	وجه انه يلزمه الاخراج في الحال لتمكنه من القسمة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج الزكاة من موضع اخر فذاك فان اراد اخراجها من مال القراض فهل يستبد------- به ام للمالك منع----ه وجهان------------------------------- اصحهما يستبد قال الروياني وهو المنصوص------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يستبد-- وللمالك منعه اما اذا كان المالك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل وجوب الزكاة----------------------------------- دون العامل وقلنا الجميع له---- ما لم يقسم فعليه زكاة الجميع وان قلنا بالقول الاخر فعليه زكاة راس المال ونصيب- من الربح ولا يكمل	493	2323845950007907051	324	512.0	259	868	37.32719039916992	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2658	false	8181399646914511200	0	121	0	614	1573	300	نصيبه ------اذا لم يبلغ نصابا بنصيب العامل لانه ليس من اهل الزكاة فلا تصح خلطته واما اذا كان العامل من اهلا وجوب الزكاة دون المالك فان قلنا كله--- للمالك قبل القسمة فلا زكاة وان قلنا للعامل حصته من الربح ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف السابق فان- اوجبناها فذلك اذا بلغت حصته نصابا او كان له ما يتم به --نصاب ولا تثبت الخلطة ولا يجء في اعتبار الحول هنا الا الوجه الاول والثالث وليس له اخراج الزكاة من غير المال بلا خلاف لان المالك لم يدخل في العقد علي اخراج زكاة من المال----- هكذا قاله الاصحاب قال الرافعي والمانع ----منع ذلك لانه عامل من عليه الزكاة والله اعلم فرع في مساءل تتعلق بزكاة التجارة احداها اذا باع عرض التجارة بعد وجوب الزكاة	2658	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0493	true	5994781062774405569	73	183	377	932	1584	300	نصيب المالك اذا لم يبلغ نصابا بنصيب العامل لانه ليس من اهل الزكاة ---------------اما اذا كان العامل من اهل------ الزكاة دون المالك فان قلنا الجميع للمالك قبل القسمة فلا زكاة وان قلنا للعامل حصة م-ن الربح ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف السابق فاذا اوجبناه- فذاك اذا بلغت حصته نصابا او كان له ما يتم به النصاب ولا تثبت الخلطة ولا يجء في اعتبار الحول هنا الا الوجه الاول والثالث وليس له اخراج الزكاة من عين المال بلا خلاف لان المالك لم يدخل في العقد علي ---ان يخرج من المال زكاة هكذا ذكروه و--------------------لمانع ان يمنع ذلك لانه عامل من عليه الزكاة باب زك---------------------------اة ال-----معدن والركاز اجتمعت ال--امة علي وجوب الزكاة	493	2323845950007907051	486	824.5	385	635	76.53543090820312	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2667	false	-7517362794731243424	226	266	1228	1458	1638	300	ربع العشر قال الماوردي هو نصه في الام والاملاء والقديم قال الرافعي----------- ثم الذي اعتمده الاكثرون علي هذا القول في ضبط الفرق بين المءنة وعدمها الحاجة الي الطحن والمعالجة بالنار والاستغناء عنه-ا فما احتاج فربع العشر وما استغني عنه-ا فالخمس	2667	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0493	true	5994781062774405569	230	269	1187	1412	1584	300	ربع العشر والثاني الخمس والثالث ان ناله بلا تعب ومءونة فالخمس والا فربع العشر ثم الذي اعتمده الاكثرون علي هذا القول في ضبط الفرق------------------ الحاجة الي الطحن والمعالجة بالنار والاستغناء عنهما فما احتاج فربع العشر وما استغني عنهما فالخمس	493	2323845950007907051	163	270.5	134	243	67.07818603515625	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2664	false	140709090154764931	8	296	39	1513	1529	300	تتابع العمل ولم يتواصل النيل بل خفد المعدن زمانا ثم عاد النيل فان كان زمن الانقطاع يسيرا ضم ايضا ووجبت الزكاة اذا بلغ المجموع نصابا وان كان كثيرا كاليومين والثلاثة قولان الصحيح الجديد الضم والقديم لا ضم وذكر المصنف دليلهما اما اذا ان-قطع العمل وكان النيل ممكنا بحيث لو عمل لنال ثم عاد الي العمل فان كان القطع بلا- عذر لم يضم سواء طال الزمان او قصر لانه معر--ض وان قطع لعذر ---ضم ---سواء طال الزمان ام لا ما دام الترك لعذر هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وحكاه الرافعي عن الجمهور وحكي فيه وجها اخر انه لا ضم قال وفي حد الطول اوجه اصحها الرجوع الي العرف والثاني ثلاثة ايام والثالث يوم كامل قال اصحابنا والاعذار كاصلاح الالة- وهرب العبيد والاجراء وهذه اعذار بلا خلاف قال الرافعي وكذلك السفر والمرض علي المذهب وقيل فيهما وجهان اصحهما عذران والثاني لا وقطع الماوردي والقاضي ابو الطيب والجمهور انهما من الاعذار قال اصحابنا ومتي حكمنا بعدم الضم فمعناه ان الاول لا يضم الي الثاني واما الثاني فيضم الي الاول بلا خلاف كما يضم الي ما يملكه من غير المعدن فرع ولو وجد رجلان من المعدن دون نصابين وبلغ نصابا فان قلنا باثبات الخلطة في الذهب والفضة زكيا زكاة الخلطة ان كانا من اهلها والا فلا زكاة عليهما الي ان يكون في ملكه من غيره ما يتم به النصاب فرع في ضم المملوك من المعدن الي غيره مما يملكه الواجد وهو مفرق في كلام الاصحاب وقد لخصه الرافعي واختصرت كلامه ومختصره انه اذا نال من المعدن دون نصاب وهو يملك من جنسه نصابا فصاعدا فاما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او بعد تمام حوله او قبله ففي الحالين الاولين يصير------ مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد زكاته وعليه ايضا فيما ناله حقه بل--ا خلاف	2664	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0494	true	-7121626085055680615	57	224	289	1125	1478	300	تتابع العمل ولم يتواصل النيل بل حفر المعدن زمانا ثم عاد النيل فان كان زمن الانقطاع يسيرا ضم ايضا والا ف-------------------------------------------------------------قولان------- الجديد الضم والقديم لا ضم و---------------------------ان قطع العمل ثم عا----------------------------------د الي-----ه فان كان القطع لغير عذر فلا ضم----- طال الزمان ام قصر لا----عراضه وان قطع لعذر فالضم ثابت ان قصر الزمان وان طال فكذلك عند الاكثرين وفي وج--------------------------------------------------------------------------ه لا ضم ----وفي حد الطول اوجه اصحها الرجوع الي العرف والثاني ثلاثة ايام والثالث يوم كامل ثم -------------------اصلاح الالات وهرب العبيد والاجراء من الاعذار بلا خلاف------------ وكذلك السفر والمرض علي المذهب وقيل فيهما وجهان اصحهما عذران والثاني ل----------------------------------------------------------------------ا ومتي حكمنا بعدم الضم فمعناه ان الاول لا يضم الي الثاني فاما الثاني فيكم--ل بالاول قطعا---- كما يكم--ل بما يملكه من غير المعدن فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نال من المعدن دون نصاب وهو يملك من جنسه نصاب-------ا فاما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او مع- تمام حوله او قبله ففي الحالين الاولين يصير النيل مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد حقه و------------فيما ناله حقه علي اختلاف	494	2323845950007907051	729	1164.5	579	1493	48.82786178588867	122	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2665	false	7158791746901925055	4	91	20	445	1488	300	الاقوال الصحيح ربع العشر واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء عليه فيما عنده حتي يتم حوله وفي وجوب حق المعدن فيما وجده وجهان اصحهما الوجوب وهو ظاهر نصه في الام وصححه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ واخرون والثاني لا يجب فعلي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العشر عند تمام حوله اما اذا كان يملكه من جنسه دون نصاب بان ملك ماءة درهم ونال من المعدن ماءة نظر ان نالها بعدم تمام حول ما عنده ففي وجوب حق المعدن	2665	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0494	true	-7121626085055680615	224	300	1125	1478	1478	300	الاقوال فيه------------- واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء----- فيما عنده حتي يتم حوله وفي وجوب حق المعدن فيما ناله وجهان اصحهما يج---ب وهو ظاهر نصه في الام------------------------------------------ والثاني لا يجب فعلي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العذر عند تمام حوله ولو---- كان يملك- من جنسه دون نصاب بان ملك ماءة درهم فنال من المعدن ماءة نظر ان نال-- بعد- تمام حول ما عنده ففي وجوب حق المعدن-	494	2323845950007907051	340	607.0	265	425	80.0	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2665	false	7158791746901925055	91	182	445	875	1488	300	فيما ناله الوجهان فعلي الاول يجب في المعدن حق- ويجب فيما كان عنده ربع العشر اذا -تم حوله من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء في الجميع حتي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر وقال ابو علي في الافصاح فيه وجه انه يجب فيما ناله حقه وفيما كان عنده ربع العشر في الحال لانه كمل بالنيل وقد مضي عليه --حول وهذا ضعيف او باطل لان الذي كان عنده دون نصاب فلم يكن في حوله قلت وهذا الوجه المنسوب الي ابي علي صاحب الافصاح نقله	2665	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0495	true	6715575312778297674	0	74	0	357	1496	300	فيما ناله الوجهان فعلي الاول يجب في المعدن حقه ويجب فيما---- عنده ربع العشر اذا مضي حول- من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء---------- حتي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر وعن صا-------حب الافصاح و----جه انه يجب فيما ناله حقه وفيما كان عنده ربع العشر في الحال لانه كمل بالنيل وقد مضي عليه ال------------------------------------------------حول واما ان ناله قبل تمام --حول الم-اءة فلا يجء وجه صاحب الافصاح ويجء	495	2323845950007907051	309	515.5	237	434	71.19815826416016	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2665	false	7158791746901925055	213	300	1048	1488	1488	300	كان عنده حتي يحول حوله من حين--- كمل نصابا والله اعلم واما اذا-------- ناله قبل تمام حوله الماءة فلا يجب في الماءة التي كانت عنده شء بلا خلاف ولا يجء وجه صاحب الافصاح واما الماءة الماخوذة من المعدن فيجء فيها الوجهان السابقان وهذا التفصيل نقله---- بعض---- العراقيين و---نقل معظمه------ ابو علي السنجي ونسبه --امام الحرمين الي السهو وقال اذا كان ما يملكه دون --نصاب فلا ينعقد عليه حول حتي يفرض له وسط واخر او يحكم بوجوب الزكاة فيه يوم النيل ولا يشك في بعد القول بوجوب الزكاة-	2665	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0495	true	6715575312778297674	48	120	231	596	1496	300	كان عنده ربع العشر في الحال لانه كمل بالنيل وقد مضي عليه الحول واما ان ناله قبل تمام حول- الماءة فل---------------------------------------------ا يجء وجه صاحب الافصاح ويجء------------------------------------ الوجهان الاخر-ان وهذا التفصيل مذكور في بعض طرق العراقيين وقد نقل معظمه الشيخ ابو عل-------ي ونسبه الامام-------- الي السهو وقال اذا كان--- يملكه دون النصاب فلا ينعقد عليه حول حتي يفرض له وسط واخر و--يحكم بوجوب الزكاة فيه يوم النيل ولا -شك في---- القول بوجوب الزكاة	495	2323845950007907051	278	417.5	220	473	58.77378463745117	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2666	false	-3134770848741731288	0	236	0	1182	1515	300	فيه للنيل لكن الشيخ ابو علي لم ينفرد ب------نقله ولا اختار--ه حتي يعترض عليه وانما نقله متعجبا منه منكرا له قلت هذا الذي ذكره امام الحرمين وابو علي والرافعي من الافراط في رد الوجه المنقول عن الافصاح وجعله غلطا شاذا لا يعرف ليس كما قالوه بل هو منصوص كما قدمناه عن نقل المصنف والشيخ ابي حامد وغيرهما ولكن الاصح خلافه واما اذا كان الذي عنده مال تجارة فيجء فيه-- الاحوال الثلاثة وان كان دون ن--صاب بلا اشكال لان الحول ينعقد عليه وان كان دون نصاب ولا يعتبر --نصابه الا في اخر الحول علي الصحيح كما سبق في بابه فاذا نال من المعدن شيءا في اخر حول التجارة ففيه حق المعدن وفي مال التجارة زكاة التجارة ان كان نصابا وكذا ان كان دونه وبلغ بالمعدن نصابا واكتفينا بالنصاب -ي اخر الحول وان نال قبل تمام الحول ففي وجوب حق المعدن الوجهان السابقان وان نال بعد تمام الحول نظر ان كان مال التجارة نصابا في اخر الحول وجب في النيل حق المعدن لانضمامه الي ما وجبت فيه الزكاة وان لم يبلغ نصابا وناله بعد مضي ستة اشهر من الحول الثاني----- بني عل----ي الخلاف السابق في باب زكاة التجارة ان عرض التجارة اذا قوم- في اخر الحول فنقص عن النصاب ثم زاد بعد ذلك وبلغ نصابا------------------------- هل تجب فيه- الزكاة عند بلوغه نصابا ام ينتظر مضي الحول الثاني بكماله فان قلنا بالاول وجبت زكاة التجارة في مال التجارة وحينءذ يجب حق المعدن في النيل بلا خلاف وان قلنا بالثاني	2666	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0495	true	6715575312778297674	120	298	596	1488	1496	300	فيه للنيل لكن الشيخ --------لم ينفرد بهذا النقل- ولا صار اليه حتي يعترض عليه وانما نقله متعجبا منه منكرا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما اذا كان ما-- عنده مال تجارة فتنتظم فيه الاحوال الثلاثة وان كان دون النصاب بلا اشكال لان الحول ينعقد عليه -----------------ولا يعتبر النصاب- الا في اخر الحول علي الاصح فان ------------------نال من المعدن في -----اخر حول التجارة ففيه حق المعدن وفي مال التجارة زكاة التجارة ان كان نصابا وكذا ان كان دونه وبلغ بالمعدن نصابا واكتفينا بالنصاب في اخر الحول وان نال قبل تمام الحول ففي وجوب حق المعدن الوجهان السابقان وان نال بعد تمام الحول نظر ان كان مال التجارة نصابا في اخر الحول وجب في النيل حق المعدن لانضمامه الي ما وجبت فيه الزكاة وان لم يبلغ نصابا ونال -بعد مضي -----شهر من الحول الثاني مثلا بني ذلك علي الخلاف------- في -ان سلعة التجا---------------رة اذا قومت في اخر الحول ف--------------------------لم تبلغ نصابا ثم ارتفعت القيمة بعد شهر هل تجب فيها الزكاة---------------- ام ينتظر اخر الحول الثاني -------فان قلنا بالاول وجبت زكاة التجارة في مال التجارة وحينءذ يجب حق المعدن في النيل قطعا ----وان قلنا بالثاني	495	2323845950007907051	800	1379.5	637	1233	64.88240051269531	137	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2661	false	-3055323210655568435	180	300	948	1577	1577	300	لا يمكن الذمي من حفر معدن في دار الاسلام ولا الاخذ منها كما لا يمكن من الاحياء فيها ولكن ما اخذه قبل ازعاجه يملكه كما لو احتطب وفيه وجه انه لا يملكه حكاه الماوري وسنعيده في فصل الزكاة ان شاء الله تعالي والصواب انه يملك وليس عليه حق المعدن علي المذهب وبه قطع المصنف وساءر العراقيين وقال جماعة من الخراسانيين يبني علي ان مصرف حق المعدن ماذا فان اوجبنا فيه ربع العشر فمصرفه مصرف الزكوات وان اوجبنا الخمس فطريقان المذهب---------------------- مصرف الزكوات والثاني فيه قولان اصح-هما هذا والثاني مصرف ----خمس الفء وبهذا قال المزني وابو حفص ابن الوكيل من اصحابنا حكاه عنهما صاحب البيان فان قلنا بهذا اخذ من الذمي الخمس وان قلنا بالمذهب انه مصرف الزكوات لم يءخذ منه-	2661	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0496	true	7950645008250043895	25	101	125	519	1572	300	لا يمكن --ذمي من حفر معادن-- دار الاسلام و---الاخذ منها كما م--------ن الاحياء فيها ولكن ما اخذه قبل ازعاجه يملكه كما لو احتطب وهل--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه حق المعد--------------------------------------------------------------------ن يبني علي ان مصرف حق المعدن ماذا فان اوجبنا فيه ربع العشر فمصرفه مصرف الزكوات وان اوجبنا الخمس فطريقان المذهب والذي قطع به الاكثرون مصرف الزكوات والثاني علي قولين اظهرهما هذا والثاني مصرف خمس خمس الفيء ----------------------------------------------------------------------فان قلنا بهذا اخذ من الذمي الخمس وان قلنا بالمذهب----------------- لم يءخذ منه	496	2323845950007907051	351	580.5	282	657	53.42465591430664	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2666	false	-3134770848741731288	245	270	1229	1358	1515	300	حق المعدن الوجهان وجميع ما ذكرناه مفرع علي المذهب وهو ان الحول لا يعتبر في زكاة المعدن وان اعتبرناه انعقد الحول عليه من حين وجده	2666	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0496	true	7950645008250043895	0	24	0	121	1572	300	حق المعدن الوجهان وجميع ما ذكرناه مفرع علي المذهب---- ان الحول ليس بشرط في --حق المعدن فان شرط--ناه انعقد الحول عليه من حين وجده	496	2323845950007907051	108	185.5	85	129	83.72093200683594	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2671	false	-2601592469590658972	214	287	1119	1493	1564	300	في دار الاسلام فان وجده في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء اكان مواتا او من القلاع العادية التي عمرت في الجاهلية وهذا لا خلاف فيه وان وجده في طريق مسلوك- فالمذهب الصحيح الذي قطع به العراقيون والقفال انه لقطة وقيل ركاز وقيل فيه وجهان اصحهما لقطة والثاني ركاز ولو وجده في المسجد فلقطة هذا هو المذهب وبه قطع البغوي والجمهور قال الرافعي ويجء فيه الوجه الذي في الطريق	2671	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0497	true	2400325258074747373	245	300	1258	1536	1536	300	في دار الاسلام -ان وجد- في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء -كان مواتا او من القلاع العادية التي عمرت في الجا-----------------هلية فان وجد- في طريق مسلوكة فالمذهب وا------لذي قطع به العراقيون والقفال انه لقطة وقيل ركاز وقيل---- وجهان والموجود في------------------------- المسجد -لقطة علي--- المذهب------------------------------------ ويجء فيه الوجه الذي في الطريق-	497	2323845950007907051	257	434.0	204	375	68.53333282470703	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2677	false	2181750511086373761	150	182	796	964	1558	300	قال --امام الحرمين ولو انكشفت الارض عن كنز بسيل ونحوه مما ادري ما يقول ابو علي فيه وهذا المال البارز ضاءع قال واللاءق بقياسه ان لا يثبت التقاطه للتملك اعتبارا باصل ال-وضع	2677	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0497	true	2400325258074747373	114	144	552	708	1536	300	قال الامام-------- ولو انكشفت الارض عن كنز بسيل ونحوه فما ادري ما -قول الشيخ --فيه و----المال البارز ضاءع قال واللاءق بقياسه ان لا يثبت فيه حق التمليك اعتبارا باصل الموضع	497	2323845950007907051	135	222.0	108	171	78.9473648071289	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2672	false	7590402342425346475	1	297	6	1497	1507	300	لغيره اذا وجد فيه كنزا لم يملكه الواجد بل ان ادعاه مالك الارض فهو له ي----مين كالامتعة التي في --داره وهذا الذي ذكرناه من كونه بلا يمين متفق عليه ونص عليه في الام فان لم يدعه فهو لمن انتقل اليه منه ملك الارض فان لم يدعه فلمن قبله وهكذا حتي--- ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له سواء ادعاه ام --لا لان- بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول لا يعد جزءا من الارض فلم يدخل في البيع فان كا---ن الذي انتقل منه الملك ميتا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم---- هو لمورثنا واباه بعضهم سلم الي- المدعي تصيبه وسلك بالباقي ما ذكرناه وذكر الرافعي هذا الكلام ثم قال هذا---- كلام الاصحاب تصريحا واشارة قال ومن المصرحين ب-ان الركاز يملك باحياء الارض القفال وراي امام الحرمين تخريج ملك الركاز بالاحياء علي ما لو دخلت ظبية دارا فاغلق صاحبها الباب لا علي قصد ضبطها وفي- وجهان اصحهما لا يملكها -لكن بصير اولي بها كذلك المحيي لا يملك الكنز لكن بصير اولي به والمذهب ما -سبق ا--نه يملكه بالاحياء فعلي هذا اذا زال ملكه عن الارض وجب طلبه ورد الكنز اليه لانه ملكه عن رقبة الارض ولم يدخل في البيع وان قلنا لا يملكه و----يصير اولي به فلا يبعد ان يقال اذا زال ملكه عن رقبة الارض بطل اختصاصه كما ان في مسالة الظبية اذا قلنا لا يملكها ففتح الباب وافلتت ملكها من اصطادها قلت وهذا احتمال ابداه امام الحرمين وقد نقل الامام عن الاءمة انه يملك الكنز بالاحياء ولا يبطل حقه كالبيع وهذا هو المذهب المعروف قال الرافعي فان قلنا المحيي لا يملك الكنز بالاحياء فاذا دخل في ملكه اخرج الخمس وان قلنا يملكه بالاحياء فاذا احتوت يده علي الكنز الذي كان في يد المشتري للارض وقد مضت سنون وجب------ اخراج --خمس الذي كان موجودا يوم ملكه وفيما بعده من السنين	2672	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0498	true	2611842154966943646	13	226	68	1143	1508	300	لغيره و---وجد فيه كنزا لم يملكه الواجد بل ان ادعاه مالكه ف-----هو له بلا يمين كالامتعة----- في الدار- والا فه--------------------------------------------------------------------و لمن تلقي صاحب الارض الملك من---------------------ه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له -------وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول ---------------------------------------فان كان من تلقي الملك عنه هالك-----ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثته هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي الي-ه وسلك بالباقي ما ذكرناه -------------------------------هذا كله كلام الاءمة --صريحا واشارة---- ومن المصرحين بملك الركاز----- باحياء الارض القفال وراي الامام------ تخريج ملك الركاز بالاحياء علي ما لو دخلت ظبية دارا فاغلق صاحبها الباب لا علي قصد ضبطها وفيه وجهان اصحهما لا يملكها ولكن يصير اولي بها كذلك المحيي------------------ يصير اولي بالكنز ثم اذا قلنا الكنز يملك- بالاحياء وزالت رقبة الارض عن ملكه فلا بد من طلب----------------------------------------------ه ورده ال-يه وان قلنا لا يملكه ولكن يصير اولي به فلا يبعد ان يقال اذا زال ملكه عن رقبة الارض بطل اختصاصه كما ان في مسالة الظبية اذا قلنا لا يملكها ففتح الباب وا-لتت ملكها من اصطادها التفريع ان قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المحيي لا يملك------ بالاحياء فاذا دخل في ملكه اخرج الخمس والا ف-------------------اذا احتوت يده علي الكنز نفسه ------------------------وقد مضي سنون فلا بد من اخراج الخمس الذي لزمه------ يوم ملكه وفيما مضي م-ن السنين	498	2323845950007907051	882	1377.5	695	1533	57.53424835205078	135	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2673	false	-2383054677570681121	5	95	21	483	1519	300	ربع العشر من الاخماس الاربعة الباقية فيه الخلاف السابق في الضال والمغصوب وفي الخمس كذلك ان قلنا لا تتعلق الزكاة بالعين وان علقناها بها فعلي ما سبق من زكاة المواشي فيما اذا ملك نصابا وتكرر الحول عليه النوع الثاني ان تكون الارض مملوكة له-------- فان كان احياها فما وجده ركاز وعليه خمسه والباقي له ويجب الخمس في وقت دخوله في ملكه كما سبق هذا هو المذهب وقال الغزالي فيه وجهان بناء علي احتمال- الامام الذي سبق بيانه والصحيح ما سبق وان كانت الارض انتقلت اليه من غيره لم يحل له	2673	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0498	true	2611842154966943646	228	300	1153	1508	1508	300	ربع العشر في الاخماس الاربعة علي-------- الخلاف ف-------ي الضال والمغصوب وفي الخمس كذلك ان قلن---ا تتعلق الزكاة بالعين وال-----------ا فعلي ما ذكرنا اذا لم يملك الا----------- نصابا وتكرر الحول عليه اما اذا كان الموضع الذي وجد فيه الكنز للواجد فان كان احياه- فما وجده ركاز وعليه خمسه---------------------- في وقت دخوله في ملكه كما سبق-------------- وقال الغزالي فيه وجهان بناء علي ما قاله الامام ------------------------------وان كان------- انتقل- اليه من غيره لم يحل له-	498	2323845950007907051	284	431.0	226	471	60.2972412109375	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2673	false	-2383054677570681121	95	297	483	1506	1519	300	اخذه بل يلزمه عرضه علي من ملك الارض منه ثم الذي قبله ان لم يدعه ثم هكذا---- ينتهي الي المحيي كما سبق القسم الثاني اذا كانت الارض موقوفة فالكنز لمن في يده الارض كذا ذكره البغوي ال-حالة الثانية ان يجده في دار ال-----------------------حرب فينظر ان وجده في موات ---فان كانوا لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام بلا خلاف عندنا وقال ابو حنيفة هو غنيمة ولا يخمس بل كله للواجد وقال مالك يكون بين الجيش وقال الاوزاعي يءخد خمسه والباقي بين الجيش دليلنا عموم الحديث وفي الركاز الخمس والقياس علي الموجود في دار اهل العهد فقد وافقونا فيها وان كانوا يذبون عنه ذبهم عن العمران فالصحيح الذي قطع به جماهير الاصحاب في الطريقتين انه ركاز كا--لذي لا يذبون عنه لعموم الحديث وقال الشيخ ابو علي السنجي هو كعمرانهم وان وجد في موضع مملوك لهم نظر ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ اموالهم ونقودهم من بيوتهم فيكون خمسه لاهل --خمس الغنيمة واربعة اخماسه لوا--جده واذا اخذ بغير قتال ولا قهر فهو ف-ء ومستحقه اهل الفء وكذا ذكره امام الحرمين قال الرافعي هذا محمول علي ما اذا دخل دار الحرب بغير امان -اما اذا دخل بامان فلا يجوز له اخذ الكنز-- لا بقتال ولا بغيره كما انه ليس له خيانته--م في امتع-----تهم فان ----------	2673	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0499	true	-4887037571339613408	0	151	0	730	1510	300	اخذق بل علي-ه عرضه علي من ملكه عنه و-------------------------------هكذا حتي ينتهي الي المحيي كما سبق وان كان الموضع------------- موقوفا فالكنز لمن في يده الارض كذا ----قاله في التهذيب هذا كله اذا وجد في دار الاسلام فلو وجد في دار الحرب ف--------------ي موات نظر ان كانوا لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يذبون عنه ذبهم عن العمران فالصحيح الذي قطع به الاكثرو-------------------ن انه كمواتهم الذي لا يذبون عنه وقا-------------ل الشيخ ابو عل-------ي هو كعمرانهم وان وجد في موضع مملوك لهم نظر ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ اموالهم ونقودهم من بيوتهم فيكون خمسه لاهل الخمس-------- واربعة اخماسه لمن وجده وان ا-خذ بغير قتال ولا قهر فهو فيء ومستحقه اهل الفيء كذا قاله في النهاية وهو-------------- محمول علي ما اذا دخل دار الحرب بغير امان لانه اذا دخل بامان -لا يجوز له اخذ --كنزهم لا بقتال ولا بغيره كما---- ليس له ان يخونهم في امتعة بيوتهم وعليه الرد ان	499	2323845950007907051	568	886.0	442	1081	52.543941497802734	97	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2674	false	-2337010042695844841	1	54	4	280	1522	300	وقد نص علي هذا الشيخ ابو علي قال ثم في كونه فيءا اشكال لان من دخل بغير امان واخذ مالهم بلا قتال اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وكلاهما- ملك خاص للسارق والمختلس قال وتاييد هذا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا القول بانه غنيمة منهم الصيدلاني وابن الصباغ	2674	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0499	true	-4887037571339613408	152	202	734	988	1510	300	وقد نص علي هذا الشيخ ابو علي---- ثم في كونه فيءا اشكال لان من دخل بغير امان واخذ مالهم بلا قتال اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وهما خاص ملك ا----لسارق والمختلس ويتا----يد هذا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا القول بانه غنيمة منهم -----------ابن الصباغ	499	2323845950007907051	244	448.5	195	277	88.08663940429688	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2675	false	-4238401380082355619	67	204	348	1063	1582	300	فرع لو تن-ازع باءع الدار ومشتريها في ركاز وجد فيها فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع مثل ذلك او قال ملكته بالاحياء او تنازع --معير و--مستعير او مءجر ومست----اجر هكذا فالقول قول المشتري والمستعير والمستاجر ب--ايمانهم لان اليد لهم فهو كالنزاع في متاع الدار هذا مذهب الشافعي والاصحاب وقال المزني القول قول المءجر والمعير لانه مالك الارض قال الاصحاب هذا غلط لان الدار وما فيها في يد المستاجر والمستعير هذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يحتمل دفنه في مدة يده-- فلا يصدق صاحب اليد بلا خلاف ولو اتفقا علي انه ركاز لم يدفنه صاحب اليد فهو لصاحب الارض بلا خلاف ولو وقع --نزاع ------------المستاجر والمءجر او المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المعير او المءجر انا دفنته بعد عود الدار الي	2675	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0499	true	-4887037571339613408	203	300	999	1510	1510	300	فرع اذا تنازع باءع الدار ومشتريها في ركاز وجد فيها فقال المشتري--- لي وانا دفنته وقال الباءع مثل ذلك او قال ملكته بالاحياء او تنازع المعير والمستعير او المكري والمستاجر هكذا فالقول قول المشتري والمستعير والمستاجر مع ايمانهم لان اليد لهم وهو كالنزاع في متاع الدار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يمكن- دفنه في مدة جديدة فلا يصدق صاحب اليد ----------------------------------------------------------------------------ولو وقع النزاع بين المكري والمستا--------جر او المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المكري او المعير انا دفنته بعد عود الدار الي-	499	2323845950007907051	457	787.0	366	742	61.59029769897461	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2675	false	-4238401380082355619	204	257	1063	1362	1582	300	فالقول قوله بيمينه بشرط الامكان ولو قال دفنته قبل خروج الدار من يدي فوجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي واخرون احدهما القول قوله ايضا لانه في يده في الحالين واصحهما القول قول المستاجر والمستعير لان المالك اعترف بحصول الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله قال	2675	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0500	true	5828454500844964632	0	43	0	233	1563	300	فالقول قول-------ه بشرط الامكان وان قال دفنته قبل خروج الداذ من يدي فوجها------------------------------------ن احدهما القول قوله ايضا----------------------- واصحهما القول قول المستاجر والمستعير لان المالك سلم له حصول الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله فرع	500	2323845950007907051	220	403.0	179	299	73.57859802246094	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2680	false	2391131488692182295	156	292	818	1515	1562	300	حكم الذمي في الركاز حكمه في المعدن كما سبق فلا يمكن من اخذه في دار الاسلام فان وجد------ه ملكه علي المذهب وبه قطع الجمهور--- وفيه وجه قدمناه عن حكاية صاحب الحاوي انه لا يملكه وهو احتمال لامام الحرمين لانه كالحاصل ل--------لمسلمين فهو كما-لهم الضاءع فاذا قلنا بالمذهب فاخذه ففي اخذ حق الركاز منه الخلاف السابق في حق المعدن الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد في ملكه ركاز فلم يدعه وادعاه اثنان فصدق احدهما سلم اليه ذكره الدارمي عن ابن القطان وقاله غيرهما وهو ظاهر الثالثة اذا وجد من الركاز دون النصاب وله دين يجب فيه الزكاة يبلغ به نصابا وجب خمس الركاز في الحال فان كان ماله غاءبا او مدفونا او وديعة او دينا والركاز ناقص لم يخمس حتي يعلم سلامة ماله وحينءذ يخمس الركاز الناقص عن النصاب سواء بقي المال ام تلف اذا علم وجوده يوم حصول الركاز	2680	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0500	true	5828454500844964632	75	216	402	1130	1563	300	حكم الذمي في الركاز حكمه في المعدن-------- فلا يمكن من اخذه------- الاسلام فان وجده واخذه ملكه علي المذهب المعروف قال الحمام وفيه------------------------------------------------- احتمال عندي--------- لانه كالحاصل في قبضة المسلمين فهو كما لهم الضال و-اذا قلنا بالمذهب فاخذه ففي اخذ حق الزكاة منه الخلاف السابق في--- المعدن قلت اذا وجد معدنا او ركازا وعليه دين ففي منع الدين زكاتهما القولان المتقدمان في ساءر الزكوات واذا اوجبنا زكاة الركاز في عين الذهب والفضة اخذ خمس الموجود لا قيمته ولو وجد في ملكه ركاز فلم يدعه وادعاه اثنان فصدق احدهما سلم اليه واذا و--------------------------------------------------------جد من الركاز دون النصاب وله دين تجب فيه الزكاة فبلغ به نصابا وجب خمس الركاز في الحال وان كان ماله غاءبا او مدفونا او غنيمة-------- والركاز ناقص لم يخمس حتي يعلم سلامة ماله فحينءذ يخمس الركاز الناقص عن النصاب سواء بقي المال او تلف اذا علم وجوده يوم حص-ل الركاز	500	2323845950007907051	512	880.5	406	870	58.8505744934082	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2689	false	5419693954764857539	0	91	0	497	1679	300	فطرة المنفق عليه ولكن يشترط في ذلك امور ويستثني منه صور منها متفق عليه ومنها مختلف فيه ستظهر بالتفريع ان شاء الله تعالي وقال ابن المنذر من اصحابنا لا يلزمه فطرة --زوجته بل عليها فطرة نفسها وستاتي مذاهب العلماء فيها ان شاء الله تعالي في فرع مستقل ومن المستثني ان الابن يلزمه نفقة زوجة ابيه تفريعا علي المذهب في وجوب الاعفاف وهل عليه فطرتها ف-يه وجهان اصحهما عند الغزالي وصاحب البيان وطاءفة وجوبها واصحهما عند البغوي وصاحب--- العدة واخرين و------------------------------------الرافعي في المحرر لا تجب وهو المختار قالوا ويجري الوجهان في فطرة	2689	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0501	true	-3837308935224693024	205	291	1058	1517	1569	300	فطرة المنفق عليه ولكن يشترط في ذلك امور ويستثني عنه صور منها متفق عليه ومنها مختلف فيه ستظهر بالتفريع ان شاء الله تعالي وقال ابن المنذر من اصحابنا -----تجب فطرة الزوجة في مالها لا علي الزوج ف--------------------------------------------------------من المستثني ان الابن تلزمه نفقة زوجة ابيه تفريعا علي المذهب في وجوب الاعفاف وفي وجوب فطرتها عليه وجهان اصحهما عند الغزالي في -----------طاءفة وجوبها واصحهما عند صاحبي التهذيب و العدة وغيرهما لا تجب قلت هذا الثاني هو الاصح وجزم الرافعي في المحرر بصحته والله اعلم-------- ويجري الوجهان في فطرة	501	2323845950007907051	345	570.5	279	539	64.0074234008789	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2704	false	-2738907177300869701	7	138	39	755	1639	300	بعد الغروب وماتوا قبل الفجر لم تجب بالاتفاق وارتداد الزوج والرقيق وطلاقها الباءن كالموت ولو زال الملك في العبد بعد الغروب وعاد قبل الفجر وجبت -في الجديد والقديم و----علي المخرج -وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره بناء علي الخلاف المشهور ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد والاصح الوجوب ولو باعه بعد الغروب وملكه المشتري في الحال بانقطاع الخيار---------- واستمر ملك-------ه فعلي الجديد --فطرته علي الباءع وعلي القديم علي المشتري وعلي المخرج لا تجب علي واحد منهما لان الوقتين لم يقعا في ملك واحد منهما ولو مات مالك العبد بين الغروب والفجر وانتقل العبد ل----لوارث فعلي الجديد --فطرة هذا العبد في تركة الميت و-في القديم---- علي الوارث وعلي المخرج وجهان الصحيح لا فطرة -علي واحد والثان-ي تجب علي الوارث بناء علي القول--------- القديم ثم ان الوارث يبني علي حول	2704	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0501	true	-3837308935224693024	37	142	186	727	1569	300	بعد الغروب وماتوا قبل الفجر فلا فطرة علي الاقوال كلها ----------------------------------ولو زال الملك في العبد بعد الغروب وعاد قبل الفجر وجبت علي الجديد والقديم واما علي المخرج فوجهان كالوجهين في-------------------------------------- ان الواهب هل يرجع في ما زال ملك المتهب عنه ثم عاد اليه -----ولو ب-------------------------------------------اع العبد بعد الغروب واستمر ملك المشتري فعلي الجديد الفطرة عل-ي الباءع وعلي القديم علي المشتري وعلي المخرج لا تجب علي واحد من--------------------------------------هما ولو مات مالك ال-------------------------------عبد ليلة العيد فعلي الجديد الفطرة---------- في ترك-----ته وعلي القديم تجب علي الوارث وعلي المخرج------------- لا فطرة اصلا وفيه وجه انها تجب علي الوارث علي هذا- القول بناء علي القدي---م ان الوارث يبني علي حول	501	2323845950007907051	381	516.5	302	763	49.93446731567383	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2689	false	5419693954764857539	114	183	621	1001	1679	300	والاعمام وبنوهم وساءر الاقارب غير الاصول والفروع فلا تجب نفقتهم ولا فطرته-------م واما الاصول والفروع فان و---------------------------------------------------------------------------------------جبت نفقتهم بشروطها المعروفة في كتاب------------------------------------------------------------- النفقات وجبت فطرتهم ومن لا فل----ا فلو كان الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا علي الابن لاعساره وان كان الابن صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة علي الاب وجهان حكاهما	2689	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0502	true	6043111429258633572	0	91	0	479	1626	300	والا-----------------------------------------عمام لا تجب فطرتهم كما لا تجب نفقتهم واما الاصول والفروع فان كانوا موسرين لم تجب نفقتهم والا فكل من جمع منهم الي الاعسار الصغر او الجنون او الزمانة وجبت نفقته ومن تجرد في حقه الاعسار ففي نفقته قولان ومنهم من قطع بالوجوب في الاصول وحكم الفطرة حكم النفقة اتفاقا واختلافا اذا ثبت هذا فلو كان الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته ------------------ولا علي الابن لاعساره وان كان الابن صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة عن ا-لاب وجهان اصحهما	502	2323845950007907051	252	408.5	202	539	46.75324630737305	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2699	false	-33614994302375968	82	183	451	1010	1656	300	المءدي عنه ثم يتحمل-ها المءدي قال السرخسي في الامالي هذا هو المنصوص للشافعي في عامة كتبه لانها شرعت طهرة له ثم ان المصنف والجمهور اطلقوا الخلاف وطردوه في كل مءد عن ----------زوج و--سيد و--قريب وقال امام الحرمين وقال طواءف من المحققين هذا الخلاف انما هو في فطرة الزوجة فقط فاما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء بلا خلاف لان المءدي عنه لا يصلح للايجاب واختار امام الحرمين هذه الطريقة وقال طرد الخلاف في الجميع بعيد والمشهور في المذهب طرده في جميعهم قال الرافعي وحيث قلنا بالتحمل فهل هو كالضمان ام كالحوالة فيه قولان حكاهما ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات	2699	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0502	true	6043111429258633572	104	183	556	995	1626	300	المءدي عنه ثم يتحمل عن المءدي ام تجب علي المءدي ابتداء فيه خلاف يقال وجهان ويقال قولان مخرجان اصحهما الاول- ثم الاكثرون طرد-----------وا الخلاف------- في كل مءد عن غيره من الزوج والسيد والقريب -قال الامام وق------ال طواءف من المحققين هذا الخلاف-------- في فطرة الزوجة فقط -اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا---- لان المءدي عنه لا يصلح للايجاب لعجزه ثم حيث فرض الخلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------قلنا بالتحمل ف---هو كالضمان ام كالحوالة قو----لان حكاهما ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات	502	2323845950007907051	302	439.5	245	574	52.61323928833008	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2691	false	8725129547940491576	6	89	26	454	1653	300	بين ال-سيدين في المشترك ولا بين السيد ومن بعضه حر مهاياة فالفطرة بينهما علي قدر النصيبين وعلي السيد ومن بعضه حر علي قدر الرق والحرية وان كانت مهاياة فهل تختص الفطرة بمن وقع زمن الوجوب في نوبته ام توزع بينهما فيه خلاف مبني---- علي ان الاكساب و-------المءن النا---------------------------درة هل تدخل في المهاياة ام لا يدخل فيها الا المعتاد وعلي ان الفطرة نادرة ام لا وفي كل واحد من الاصلين خلاف ذكره المصنف والاصحاب في باب اللقطة فاحد الوجهين او القولين--------------------------------------------------- دخول النادر في -	2691	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0503	true	4550669858971627212	228	294	1187	1526	1559	300	بين الشريكين او------------ بين السيد ومن بعضه حر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تختص الفطرة بمن وقع زمن الوجوب في نوبته ام توزع بينهما--------- يبني ذلك علي ان الفطرة هل هي من المءن النادرة ام من المتكررة وان النادرة هل تدخل في المهاياة ام------------------------------------------------- لا وفي الامر-----------ين خلاف فاما الاول فالمذهب ان الفطرة من النادرة وبه قطع الجمهور وقيل فيها وجهان واما الثاني ففيه وجهان مشهوران اصحهما دخول النادر فرع	503	2323845950007907051	178	211.5	138	519	34.29672622680664	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2692	false	818899810459008799	181	300	991	1633	1633	300	تجب عليه فطرة زوجته الرجعية كنفقتها واما الباءن فان كانت حاءلا فلا فطرة عليه عنها كما لا نفقة عليه لها ويلزمها فطرة نفسها وان كانت حاملا فطريقان مشهوران في كتب الخراسانيين وغيرهم احدهما القطع بوجوب الفطرة عليه كالنفقة وهذا هو الراجح عند الشيخ ابي علي السنجي وامام الحرمين والغزالي والثاني وهو الاصح وبه قطع اكثر العراقيين قال الرافعي وبه قطع الاكثرون ان الف-----طرة مبنية علي الخلاف المشهور ان النفقة تجب للحامل ام للحمل ان قلنا بالاول وجبت والا فلا لان الجنين لا تجب فطرته هذا ان كا-نت الزوجة حرة فاذا كانت امة ففطرتها ب--اتفاقهم مبنية علي ذلك الخلاف فان قلنا النفقة للحمل فلا فطرة كما لا نفقة لانه لو برز الحمل لم تجب نفقته علي الزوج لانه ملك سيدها-	2692	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0503	true	4550669858971627212	88	180	454	931	1559	300	تجب----- فطرة------ الرجعية كنفقتها واما الباءن فان كانت حاءلا فلا فطرة---------- كما لا نفقة---------------------------- وان كانت حاملا فطريقان---------------------------------- احدهما تجب-------------------- كالنفقة وهذا هو الراجح عند الشيخ ابي علي وال-----امام-------- والغزالي والثان---------------------------------------------ي وبه قطع الاكثرون ان وجوب الفطرة مبني- علي الخلاف في ا-----ن النفقة---- للحامل ام للحمل ان قلنا بالاول وجبت والا فلا لان الجنين لا تجب فطرته هذا اذا كانت الزوجة حرة فان كا-نت امة ففطرتها بالاتفاق-- مبنية علي ذلك الخلاف فان قلنا النفقة للحمل فلا فطرة كما لا نفقة لانه لو برز الحمل لم تجب نفقته علي الزوج لانه ملك سيدها	503	2323845950007907051	447	769.5	360	651	68.6635971069336	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2689	false	5419693954764857539	237	291	1314	1623	1679	300	فطرتهم علي السيد بلا خلاف لحديث ابن عمر حر وعبد رواه البخاري ومسلم قال اصحابنا وتجب فطرة المرهون والجاني والمستاجر علي سيدهم كالنفقة وقال امام الحرمين والغزالي يحتمل ان يجري في المرهون الخلاف السابق في------ المال المرهون قال الرافعي هذا الذي قالاه لا نعرفه لغيرهما بل قطع الاصحاب بالوجوب هنا وهناك وهذا ---هو المنصوص	2689	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0504	true	-3153421995390815419	2	40	8	235	1582	300	فطرتهم علي السيد-------------------------------------------------------------- وتجب فطرة المرهون والجاني والمستاجر------------------ وقال امام الحرمين والغزالي يحتمل ان يجري في المرهون الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون و-----------هذا الذي قالاه لا نعرفه لغيرهما بل قطع الاصحاب بالوجوب هنا وهناك واما العبد المغصوب	504	2323845950007907051	204	351.0	168	318	64.15093994140625	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2690	false	4370313714480482776	90	168	501	946	1675	300	واما العبد المغصوب------- فالمذهب القطع بوجوب فطر----------------------------------------------------------------------------------------------ته وبه قطع العراقيون والبغوي ونقله صاحب البيان عن العراقيين وذكر الفوراني وامام الحرمين واخرون عن الخراسانيين فيه طريقين كالابق واما العبد الغاءب فان علم حياته وكان في طاعة سيده وجبت فطرته بلا خلاف و-------------------------------ان لم يعلم------ وانقطع خبره مع تواصل الرفاق فطريقان اصحهما وهو المنصوص وجوبها لان الاصل حياته والثاني علي قولين اصحهما هذا والثاني لا تجب لان الاصل البراءة منها والمذهب ان عتق هذا العبد لا يجزء عنه في- الكفارة	2690	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0504	true	-3153421995390815419	37	108	216	613	1582	300	واما العبد المغصوب والضال فالمذهب و-------جوب فطرته وقيل قولان كزكاة المغصوب وطرد ابن عبدان هذا الخلاف فيما اذا حيل بينه وبين زوجته وقت الوجوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما العبد الغاءب فان علم حياته وكان في طاعت----ه وجبت فطرته وان كان ابقا ففيه الطريقان كالمغصوب وان كان لم يعلم حياته وانقطع خبره مع تواصل الرفاق فطريقان احدهما---- ال-قطع بوجوبها والث----------------اني علي قولين والمذهب علي الجملة وجوبها والمذ-----------------------هب ان---- هذا العبد لا يجزء عتقه عن الكفارة	504	2323845950007907051	206	196.5	165	584	35.27397155761719	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2694	false	-110644244182238151	19	192	102	975	1561	300	العبد ينفق علي زوجته من كسبه ولا يخرج------- عنها الفطرة حرة كانت او امة وهذا لا خلاف فيه هكذا صرح به الاصحاب وكذا نقل امام الحرمين الاتفاق عليه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه ف------------غيره اولي بل يجب علي الزوجة فطرة نفسها ان كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة هذا هو المذهب فيهما وقيل لا تجب علي الحرة ايضا وقيل لا تجب علي السيد وسنوضحه قريبا ان شاء الله تعالي قال اصحابنا ولو ملك السيد عبده مالا وقلنا يملكه لم يجز له اخراج الفطرة منه عن زوجته استقلالا لانه ملك ضعيف فان اذن له السيد في ذلك-------------- فوجهان الصحيح لا يخرج لانه ليس اهلا للوجوب والثاني يخرج لانه مالك ماذون له فعلي هذا قال امام الحرمين واخرون ليس للسيد الرجوع عن الاذن بعد دخول الوقت لان الاستحقاق اذا ثبت -لا يندفع-- فرع اذا اوصي برقب-ة عبد لرجل وبمنفعته لاخر ففي-------------------------------------- نفقت--------------------------------------ه ثلاثة اوجه مشهورة سنوضحها في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي اصحهما تجب علي مالك الرقبة والثاني علي مالك المنفعة والثالث في كسبه فان لم يكن ففي بيت المال واما الف--------------طرة ففيها ----	2694	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0504	true	-3153421995390815419	127	274	710	1446	1582	300	العبد ينفق علي زوجته من كسبه ولا يخرج الفطرة عنها حرة------------ ا------------------------------------------------------------------------و امة لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يحمل عن غيره----- بل تجب علي الزوجة فطرة نفسها ان كانت حرة وعلي السيد ان كانت امة علي--- المذهب فيهما وقيل فيهما القولان السابقان فيما اذا كان الزوج حرا معسر------------------------------------ا ولو ملك السيد عبده شيءا وقلنا يملكه لم يكن له اخراج --فطرة زو-------جته استقلالا لانه ملك ضعيف فلو صرح في الاذن بالصرف الي هذه الجهة فوجهان فان قلنا له ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------ليس للسيد الرجوع عن الاذن بعد دخول الوقت لان الاستحقاق اذا ثبت فلا مدفع له فرع اذا اوصي بمنفعة عبد لرجل وبرقب-ته لاخر ففطرته علي الموصي له بالرقبة قطعا وهل تجب نفقته عليه ام علي الاخر او في بيت المال فيه ثلاثة اوجه قلت الاصح انها علي مال---------------------------------------------ك الرقبة وان الفطرة كالنفقة وهي معادة في الوصية والله اعلم وعبد بيت ال-مال والموقوف علي مسجد لا فطرة فيهما علي	504	2323845950007907051	408	570.5	316	1004	40.637451171875	63	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2684	false	8705710783700560330	229	258	1226	1378	1600	300	الشرط الثاني الحرية فليس علي الرقيق فطرة نفسه ولا فطرة غير-ه ولو ملكه السيد عبدا وقلنا يملكه سقطت فطرته عن سيده لزوال ملكه ولا تجب علي المتملك لضعف ملكه	2684	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0505	true	-3169951760310345668	151	180	760	913	1513	300	الامر الثاني الحرية فليس علي الرقيق فطرة نفسه ولا فطرة زوجته ولو ملكه السيد عبدا وقلنا يملكه سقطت فطرته عن سيده لزوال ملكه ولا تجب علي المتملك لضعف ملكه	505	2323845950007907051	146	281.0	117	153	95.42483520507812	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2684	false	8705710783700560330	0	109	0	559	1600	300	مسلمة ففي وجوب --فطرتهم عليه وجهان اصحهما يجب وهما مبنيان علي ان من لزمه فطرة غيره هل تجب علي المءدي ابتداء ام علي المءدي عنه ثم يتحملها المءدي وفيه وجهان مشهوران وقد ذكرهما المصنف-------------- في الفصل الذي بعد هذا وهناك نوضحهما ان شاء الله تعالي فان قلنا يجب -----قال امام الحرمين لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي بل يكفي اخراج الكافر ونيته لانه المكلف بالاخراج ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت وجوب الفطرة في حال تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها في مدة التخلف خلاف مذكور في كتاب النفقات ----------فان لم نوجبها فلا فطرة وال--------ا فالفطرة علي هذا الخلاف في عبده المسلم الاصح	2684	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0505	true	-3169951760310345668	62	152	299	766	1513	300	مسلمة ففي وجوب الفطرة-- عليه وجهان -----------------بن-اء علي انها------------------- تجب علي المءدي ابتداء او علي المءدي عنه ثم يتحمل-- المءدي قلت اصحه-------------------ما الوجوب وصححه الرافعي في المحرر وغيره وهو مقتضي البناء والله اعلم ----------فان قلنا بالوجوب فقال امام الحرمين لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي------------------------------------------------ ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت الف-----طرة في---- تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقها---- مدة التخلف خلاف ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي فان لم نوجبها فلا فطرة وان اوجبناها فالفطرة علي هذا الخلاف في عبده المسلم الامر	505	2323845950007907051	344	522.5	271	598	57.52508544921875	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2686	false	8446815316585192356	62	119	329	615	1553	300	الله ومن فض-------ل عن قوته وقوت من عليه نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرج- في الف----------------------------------------طرة من اي جنس كان من المال فهو موسر قال ولم يذكر الشافعي واكثر الاصحاب في ضبط اليسار والاعسار الا هذا القدر وزاد --امام الحرمين فاعتبر كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الم---حتاج اليه ل--خدمته وقال لا يحسب عليه في هذا الباب	2686	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0505	true	-3169951760310345668	232	300	1187	1513	1513	300	عليه وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من في-- نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ما يخرجه في الفطرة من اي جنس كان من المال فهو موسر---- ولم يذكر الشافعي واكثر الاصحاب في ضبط اليسدر والاعسار الا هذا القدر وزاد الامام-------- فاعتبر كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الذي يحتاج اليه في خدمته وقال لا يحسب عليه في هذا الباب-	505	2323845950007907051	260	458.0	206	341	76.246337890625	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2686	false	8446815316585192356	119	300	615	1553	1553	300	ما لا يحسب في الكفارة قال الرافعي واذا نظرت كتب الاصحاب لم تجد ما ذكره وقد يغلب علي ظنك انه لا خلاف في المسالة وان ما ذ--كره كالبيان والاستدراك لما اهمله الاولون وربما استشهدت بكونهم لم يذكروا دست ثوب يكتسبه ولا شك في اعتباره فان الفطرة ليست باشد من الدين وهو مبقي عليه في الدين لكن الخلاف ثابت فان الشيخ ابا علي حكي وجها ان عبد الخدمة لا يباع في الفطرة كما لا يباع في الكفارة ثم انكر عليه وقال لا يشترط في الفطرة كونه فاضلا عن كفايته بل المعتبر قوت يومه كالدين بخلاف الكفارة لان لها بدلا وذكر البغوي---- ما يقتضي وجهين والاصح عنده موافقة الامام واحتج البغوي بقول الشافعي------------- ان الابن الصغير اذا كان له عبد يحتاج الي خدمته لزم الاب فطرته كفطرة الابن فلولا ان العبد غير محسوب لسقط بسببه فطرة الابن و-----اذا شرطنا كون المخرج فاضلا عن العبد والمسكن فانما نشترطه في الابتداء فلو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون قال واعلم ان --دين---- الادمي يمنع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه في نفقة القريب تمنعه كذا-	2686	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0506	true	-702041253402821872	0	184	0	947	1497	300	ما لا يحسب في الكفارة و------------اذا نظرت كتب الاصحاب لم تجد ما ذكره وقد يغلب علي ظنك انه لا خلاف في المسالة وان الذي ذكره كالبيان والاستدراك لما اهمله الاولون وربما اسجشهدت بكونهم لم يذكروا دست ثوب يلبس-ه ولا شك في اعتباره فان الفطرة ليست باشد من الدين وهو مبقي عليه في الدين لكن الخلاف ثابت فان الشيخ ابا علي حكي وجها ان عبد الخدمة لا يباع في الفطرة كما لا يباع في الكفارة ثم انكر عليه وقال لا يشترط في الفطرة كونه فاضلا عن كفايته بل المعتبر قوت يومه كالدين بخلاف الكفارة فان لها بدلا وذكر في التهذيب ما يقتضي وجهين والاصح عنده موافقة الامام واحتج له---- بقول الشافعي رضي الله عنه ان الابن الصغير اذا كان له عبد يحتاج الي خدمته لزم الاب فطرته كفطرة الابن فلولا ان العبد غير محسوب لسقط بسببه فطرة الابن ايضا واذا شرطنا كون المخرج فاضلا عن العبد والمسكن -انما نشترطه في الابتداء فلو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون---- واعلم ان الدين علي الادمي يمنع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه في نفقة القريب تمنعه كذا	506	2323845950007907051	898	1714.0	722	969	92.67285919189453	166	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2687	false	5465676895692928691	0	57	0	277	1505	300	قاله الامام قال الامام ولو ظن ظان انه لا يمنعه علي قول كما لا يمنع وجوب الزكاة علي قول كان مبعدا هذا لفظه وفيه شء سنذكره في المسالة السابعة من المساءل المنثورة بعد انقضاء شرح الباب ان شاء الله تعالي فعلي هذا يشترط مع كون المخرج فاضلا عما سبق كونه فاضلا عن قدر ما عليه من الدين	2687	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0506	true	-702041253402821872	184	231	947	1160	1497	300	قاله الامام قال------- ولو ظن ظان ان- لا يمنعه علي قول كما لا يمنع وجوب الزكاة-------- كان مبعدا هذا لفظه وفيه شء -نذكره في اخر----------------------------------------------- الباب ان شاء الله تعالي فعلي هذا يشترط مع كون المخرج فاضلا عما سبق كونه فاضلا عن قدر ما عليه من الدين	506	2323845950007907051	211	381.5	164	277	76.17328643798828	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2706	false	2222368621942201034	30	142	150	783	1566	300	ماءة وثمانية وعشرون دره----------------------------------------ما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون درهما بغير اسباع وقيل ماءة وثلاثون درهما وبه قطع الغزالي والرافعي والاول اصح واقوي-------------------------------------- قال صاحب الشامل وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف---- ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما فان اوزان هذه مختلفة وقد تكلم جماعات من العلماء في هذه المسالة فاحسنهم فيها كلاما الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا فانه صنف فيها مسالة مستقلة وكان كثير الاعتتاء بتحقيق امثال هذه ومختصر كلامه ان الصواب ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان	2706	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0507	true	3434735500889414198	198	300	1021	1583	1583	300	ماءة وثمانية وعشرون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو الارجح------------------------------------------------------- وبه الفتوي فعلي هذا الصاع ستماءة درهم وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم والله اعلم قال -ابن الصباغ وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج---- كالذرة والحمص وغيرهما وفيه كلام طويل فمن اراد تحقيقه راجعه في شرح المهذب ومختصره ان الصواب ما قاله----- الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان-	507	2323845950007907051	361	553.0	290	715	50.48950958251953	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2706	false	2222368621942201034	142	200	783	1087	1566	300	الواجب اخراج ص---اع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج ما يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب هذا كلام الدارمي وذكر اليندنيجي نحوه وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	2706	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0508	true	5038299269752418443	0	51	0	259	1605	300	الواجب ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر------------ يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا------------------------------------ وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	508	2323845950007907051	239	440.0	191	307	77.85016632080078	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2710	false	345912256880358828	8	126	43	671	1581	300	واذا جوزنا اخراج الاقط لم يجز اخراج المملح الذي افسدت كثرة الملح جوهرة فان كان الملح ظاهرا عليه ولم يفسده اجزاه لكن الملح غير محسوب ويجب-- ان يخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا قال اصحابنا ويحزء الحب القديم وان قلت قيمته اذا لم يتغير طعم------ه ولا لونه لان القديم ليس بعيب وهذا لا خلاف فيه ونص عليه في المختصر قال الماوردي وغيره وغير القديم اولي ثم الجمهور اقتصروا علي ذكر الطعم واللون كما ذكرنا وقال الماوردي وغيره لو تغير لونه او طعمه او ريحه لم يجزءه وهذا مراد الشافعي والاصحاب وان لم يصرحوا بالراءحة والله اعلم قال الشافعي والاصحاب ولا يجزء الدقيق ولا السويق ----------كما لا تجزء القيمة وحكي المصنف والاصحاب عن ابي القاسم الانماطي --ان الدقيق	2710	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0508	true	5038299269752418443	137	192	731	1019	1605	300	واذا جوزنا ال------اقط لم يجز اخراج المملح الذي افسد- كثرة الملح جوهره فان كان الملح ظاهرا عليه فال-------------------ملح غير محسوب والشرط ان يخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا ويجز------------ء الحب القديم وان قلت قيمته اذا لم يتغير طعمه ولونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء الدقيق ولا السويق ولا الخبز كما لا تجزء القيمة وقال------------------------------ الانماطي يجزء الدقيق	508	2323845950007907051	251	429.0	199	648	38.73456954956055	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2714	false	636473114614960507	126	296	635	1497	1514	300	يجوز صاع------------- من جنسين وان كان احدهما اعلي من الواجب قال----------- ورايت لبعض المتاخرين -جوازه والمذهب ما سبق قال اصحابنا ولو كان له عبدان او قريبان او زوجتان او زوجة وقريب او وعبد فاخرج عن احدهما صاعا من واجبه وعن الاخر صاعا اعلي منه اجزاه بالاتفاق كما لو كان عليه كفارتان فاطعم عشرة وكسا عشرة يجزءه عنهما جميعا بلا خلاف وكذا لو ملك نصف عبد ونصف اخر فاخرج عن احدهما نصفا من واجبه وعن الاخر نصفا من اعلا منه اجزاه بلا خلاف صرح به البغوي واخرون قال اصحابنا ولو ملك رجلان عبدا فان قلنا بالقول الغريب انه مخير بين الاجناس اخرجا ما شاء- بشرط اتحاد ------وان اوجبنا غالب قوت البلد وكانا هما والعبد في بلد واحد اخرجا عنه من غالب قوت البلد وان كان العبد في بلد اخر قال البغوي واخرون يبني علي ان الفطرة تجب علي المالك ابتداء ام يتحملها عن العبد فان قلنا بالتحمل اعتبر بلد العبد والا فبلد السيدين وان كان السيدان في بلدين مختلفي القوت او اعتبرنا قوت الشخص بنفسه او اختلف قوتهما ففيه اوجه اصحها	2714	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0509	true	-1068831750095927269	137	217	716	1128	1550	300	يجوز عن شخص واحد فطرة من جنسين وان كان احدهما اعلي من الواجب هذا هو المعروف ورايت لبعض المتاخرين تجويزه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك رجلان عبدا فان خيرنا---------------------- بين الاجناس اخرجا ما شاءا بشرط اتحاد الجنس وان اوجبنا غالب قوت البلد وكانا هما والعبد في بلد اخ-----رجا عنه من----- قوت البلد فان كان العبد في بلد اخر -------------------بني علي ان الفطرة تجب علي المالك ابتداء ام ي----------------------------تحمل فان كا----------------------------------ن السيدان في بلدين مختلفي القوت وا--عتبرنا قوت الشخص بنفسه و--اختلف قوتهما ف----اوجه اصحها	509	2323845950007907051	356	585.5	283	894	39.82102966308594	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2715	false	-21140838188808017	19	120	106	626	1543	300	الحداد يخرج كل واحد نصف صاع من قوت بلده او نفسه ولا يضر التبعيض لانهما اذا اخرجا هكذا--------- كل شخص--- واجبه من جنس كثلاثة كانوا محرمين فقتلوا ظبية فذبح احدهم ثلث شاة واطعم اخر بقي-ة ثلث شاة وصام الثالث عدل ذلك اجزاه بلا خلاف والثاني قاله ابن سريج يخرجان من ادني القوتين ولا يجوز التبعيض والثالث يجب من اعلاهما حكاه امام الحرمين واخرون والرابع من قوت بلد العبد ولو كان الاب في نفقة ولدين فالقول في اخراجهما الفطرة عنه كالقول في السيدين وكذا من نصفه حر ونصفه مملوك اذا اوجبنا نصف الفطرة علي ما سبق والاصح يخرجان من جنسين والثاني من	2715	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0509	true	-1068831750095927269	216	300	1122	1550	1550	300	اصحها -يخرج كل واحد نصف صاع من قوت بلده او نفسه---------------- لانهما اذا اخرجا هكذا فقد اخرج كل شخص كل واجبه من جنس كثلاثة------ محرمين -قتلوا ظبية فذبح احدهم ثلث شاة واطعم اخر بقيمة ثلث شاة وصام الثالث عدل ذلك اجزاه--------م والثاني-------------- يخرجان من ادني القو-----------------تين والثالث ----من اعلاهما------------------------- والرابع من قوت بلد العبد ولو كان الاب في نفقة ولدين فالقول في اخراجهما الفطرة عنه ك---------السيدين وكذا من نصفه حر ونصفه مملوك اذا اوجبنا نصف الفطرة ك---ما سبق فالاصح يخرجان من جنسين والثاني من-	509	2323845950007907051	407	701.0	328	533	76.36022186279297	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2713	false	-8025747344486430039	70	134	407	743	1589	300	فرع اذا اوجبنا غالب قوت البلد فكانوا يقتاتون اجناسا لا غالب فيها اخرج ما شاء منها والافضل اعلاها هكذا نقله المصنف والاصحاب وجزموا به وهو ظاهر والله اعلم فرع اذا قلنا المعتبر غالب قوت البلد قال الغزالي في---- الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم العيد قال الرافعي هذا الذي قاله لم	2713	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0510	true	3688447386278729043	1	49	4	250	1551	300	فرع اذا اوجبنا غالب قوت البلد وكانوا يقتاتون اجناسا لا غالب فيها اخرج ما شاء -----والافضل ان يخرج من الاعلي و---------------------------------------اعلم ان------------------------------------- الغزالي قال في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم الفطر و-----------هذا ال--تقييد لم	510	2323845950007907051	211	353.0	168	340	62.05882263183594	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2717	false	2560436331911316822	24	294	127	1585	1612	300	لو مات وترك عبدا ثم اهل هلال شوال فان لم يكن عليه دين فالعبد للورثة وعليهم فطرته كل واحد بقسطه وان كان عليه دين يستغرق التركة بني عل----ي ان الدين هل يمنع انتقال الملك في التركة الي الورثة ام لا والصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور لا يمنع وقال الاصطخري يمنع ف-----علي المنصوص عليهم فطرته سواء بيع في الدين ام لا واشار ---------امام الحرمين الي انه يجء فيه الخلاف السابق في وجوب الزكاة في المال المرهون والمغصوب لتزلزل الملك والمذهب الاول وان قبلنا بقول الاصطخري فان بيع في الدين فلا شء عليهم والا فعليهم الفطرة وحكي ابن الصباغ وجها انه لا فطرة عليهم مطلقا وقال القاضي ابو الطيب ---------تجب فطرته في تركة السيد---------------- كالموصي بخدمته والمذهب الاول هذا اذا مات السيد قبل هلال شوال فلو مات بعده ففطرة العبد علي --سيده كفطرة نفسه ويقدمان علي الميراث والوصايا كساءر الديون وفي تقديمهما علي --دين الادمي طرق اصحها واشهرها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع دين الله تعالي ودين الادمي اصحها يقدمان دين الله تعالي والثاني دين الادمي والثالث يقسم بينهما وسياتي شرحها في قسم الصدقات حيث ذكرها المصنف ان شاء الله تعالي والطريق الثاني القطع بتقديم فطرة العبد لتعلقها بالعبد كارش جنايته قال الشيخ ابو حامد هذه الطريق غلط لان فطرة العبد لا تتعلق بعينه بل بالذمة وحكي الماوردي هذا الطريق عن ابي الطيب بن سلمة قال وخالفه ساءر الاصحاب فقالوا بالطريق الاول وفي فطرة السيد الاقوال والطريق الثالث القطع بتقديم فطرة العبد وفطرة السيد ايضا لانها قليلة والمذهب في الجملة تقديم فطرة نفسه وفطرة العبد علي جميع الديون وهو نصه في المختصر ف-----------------------انه قال ولو مات بعد ما اهل هلال شوال وله رقيق فالفطرة عنه وعنهم في ماله مقدمة علي الديون	2717	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0510	true	3688447386278729043	107	299	549	1548	1551	300	لو مات عن رقيق-- ثم اهل شو-----ال فان لم يكن عليه دين اخرج ورثته الفطرة عن الرقيق كل بقدر حصته فان كان عليه دين يستغرق التركة بني ذلك علي ان الدين هل يمنع انتقال الملك في التركة الي الوارث------ والصحيح المنصوص انه---------------- لا يمنع وقال الاصطخري يمنع فان قلنا بالصحيح فعليهم فطرته سواء بيع في الدين او لم يبع وفي كلام الامام ------------انه يجء فيه خل--اف------------------------------- المرهون والمغصوب واذا قل---------------------------نا بقول الاصطخري فان بيع في الدين فلا شء عليهم والا فعليهم الفطرة و-----في الشامل وجه- انه لا تجب عل-يهم مطلقا وعن- القاضي ابي الطيب ان فطرته تجب------ في تركة السيد علي احد القولين كالموصي بخدمته ه--------------ذا اذا مات السيد قبل هلال شوال فلو مات بعده ففطرة العبد علي السيد- كفطرة نفسه وتقدم-- علي الميراث والوصايا -------------وفي تقديمه-ا علي الدين------- طرق اصحها انه عل----ي الاقوال الثلاثة التي قدمناها في زكاة المال والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني القطع بتقديم فطرة العبد لتعلقها به---- كارش جنايته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فطرة نفس-ه الاقوال والث-------الث القطع بتقديم فطرة نفسه------------- ايضا ل-----قل--------تها في الغالب وسواء اثبتنا الخلاف ام لا فالمنصوص في----------------- المختصر تقديم الفطرة علي الدين لانه قال ولو مات بعد ما اهل ذوا-----ل وله رقيق فالفطرة عنه وعنهم في ماله مقدمة علي الديون	510	2323845950007907051	747	1118.0	591	1528	48.88743591308594	115	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2716	false	787063001843074050	120	200	645	1056	1560	300	قال الجرجاني في المهاياة ليس عبد مسلم لا يجب اخراج الفطرة عنه الا ثلاثة احدهم المكاتب يعني علي المذهب وقد سبق فيه وجه انه يجب فطرته علي سيده ووجه انها علي نفسه والثاني اذا ملك السيد عبده عبدا وقلنا يملك لا فطرة علي ال-سيد الثاني لعدم مل-كه ولا علي الاول------- لضعف ملكه -الثالث عبد مسلم لكافر اذا قلنا بالضعيف انها تجب علي المءدي ابتداء والاصح وجوبها كما سبق ويجء رابع علي قول الاصطخري وغيره فيما اذا مات قبيل هلال شوال	2716	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0511	true	4403814869928867232	242	300	1220	1525	1525	300	قال الجرجاني في المعاياة ليس عبد مسلم لا يجب اخراج الفطرة عنه الا ثلاثة احدهم المكاتب والث--------------------------------------------------------------------------اني اذا ملك------ عبده عبدا وقلنا يملك لا فطرة علي المولي الاصلي لزوال ملكه ولا علي العبد المملك لضعف ملكه والثالث عبد مسلم لكافر اذا قلن-------------ا تجب علي المءدي ابتداء---------------------- ويجء رابع علي قول الاصطخري وغيره فيما اذا مات قبيل هلال شوال-	511	2323845950007907051	275	485.5	220	421	65.32066345214844	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2718	false	-490141428738722850	0	285	0	1450	1520	300	علي----- ما قاله------ امام الحرمين في اول الباب في ان الدين يمنع وجوب الفطرة لان سياقه يفهم منه---------- ما اذا طرات الفطرة علي الدين الواجب واذا كان كذلك لم يكن الدين مانعا وبتقدير ان لا يكون كذلك فاللفظ مطلق يشتمل علي ما اذا طرات الفطرة علي الدين و--عكسه ومقتض---اه ان لا يكون الدين مانعا من وجوبها هذا كلام الرافعي وهو كما قال الثامنة انه اذا اوصي لرجل-- بعبد ومات الموصي بعد دخول وقت --وجوب -الفطرة فالفطرة في تركة الميت فلو مات قبل الوقت وقبل الموصي له الوصية قبل ال-وقت فالفطرة عليه وان لم يقبل حتي--------------------------------------- دخل الوقت فان قلنا الموصي له يمل----ك الوصية بمجرد ----------موت الموصي ------لزمه الفطرة فلو لم يقبل بل رد الوصية فوجهان مشهوران اصحهما الوجوب لانه كان مالكا حال الوجوب والثاني لا لعدم استقرار الملك وان قلنا لا يملك الا بالقبول بني علي ان الملك قبل القبول لمن وفيه وجهان مشهوران في كتاب الوصية اصحهما للورثة فعلي هذا في الفطرة وجهان اصحهما علي الورثة لانه ملكهم ونقل صاحب البيان عن اصحابنا العراقيين انها تجب في تركة الميت والثاني لا فطرة لضعفه والوجه الثاني من الاولين انه باق علي ملك الميت فعلي هذا لا تجب فطرته علي احد علي المذهب وحكي البغوي مع هذا وجها ضعيفا انها تجب في تركته وان قلنا الملك في الوصية موقوف فان قبل فعليه الفطرة والا فعلي الورثة هذا كله اذا قبل الموصي له او رد فلو مات قبل القبول وبعد دخول وقت الوجوب فقبول وارثه ك---------قبوله والملك يقع للموصي له الميت فحيث اوجبنا عليه الفطرة اذا قبل-- بنفسه فهي تر---كته اذا قبل وارثه فان لم يكن له تركة سوي العبد ففي بيع جزء منه للفطرة الخلاف السابق الاصح لا يباع ولو مات قبل وقت الوجوب او معه فالفطرة علي الورثة اذا قبلوا لان وقت الوجوب كان--- ملكهم	2718	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0511	true	4403814869928867232	4	241	18	1216	1525	300	علي خلاف ما قدمناه وعن امام الحرمين ------------------------------------------لان سياقه يفهم منه ان المراد ما اذا طرات الفطرة علي الدين الواجب واذا كان كذلك لم يكن الدين مانعا وبتقدير ان لا يكون كذلك فاللفظ مطلق يش-مل---- ما اذا طرات الفطرة علي الدين والعكس- فاقتضي ذلك ان لا يكون الدين مانعا ومنه-------------------------------------------------ا اوصي لانسان بعبد ومات الموصي بعد----- وقت الوجوب فالفط--------رة في ترك-----ته فان مات قبله----- وقبل الموصي له الوصية قبل الهلاك فالفطرة عليه وان لم يقبل حتي دخل وقت الوجوب فعلي من تجب الفطرة يبني علي ا------------ن الموصي له متي يملك الوصية ان قلنا يملكها بموت الموصي فقبل فعليه الفطرة وان رد------------------ فوجهان اصح--------هما الوجوب لانه كان مالكا والثاني----------- لا لعدم استقرار الملك وان قلن---ا يملكها-- بالقبول بني علي ان الملك قبل القبول لمن -فيه وجهان اصح-----------------------هما للورثة فعلي هذا في الفطرة وجهان اصحه-----------------------------------------------------------------------------ما عليهم والثاني لا والث-----------------اني من الاولين انه باق علي ملك الميت فعلي هذا لا تجب فطرته علي احد علي المذهب وحكي في التهذيب ---وجه------ا انها تجب في تركته وان قلنا بالتوق--------------ف فان قبل فعليه الفطرة والا فعلي الورثة هذا كله اذا قبل الموصي له------ فلو مات قبل القبول وبعد----- وقت الوجوب فقبول وارثه قاءم مقام قبوله والملك يقع له------------- فحيث اوجبنا عليه الفطرة اذا قبلها بنفسه فهي من تركته اذا قبل وارثه فان لم يكن له تركة سوي العبد ففي بيع جزء منه للفطرة ما سبق--------------------- ولو مات قبل وقت الوجوب او معه فالفطرة علي الورثة اذا قبلوا لان وقت الوجوب كان في ملكهم	511	2323845950007907051	999	1642.5	787	1558	64.12066650390625	174	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2716	false	787063001843074050	58	105	333	570	1560	300	كان نصف الشخص مكاتبا حيث يتصور ذلك في العبد المشترك اذا جوزنا كتابة بعضه باذن --شريكه وجب نصف صاع علي --مالك ن-صفه القن ولا شء في النصف المكاتب علي المذهب وفيه الوجه السابق في المكاتب ومثله عبد مشترك بين معسر وموسر يجب علي الموسر نصف صاع ولا	2716	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0512	true	5514552779489523613	23	62	115	311	1519	300	كان نصفه----- مكاتبا حيث يتصور ذلك في العبد المشترك اذا جوزنا كتابة بعضه باذن الشريك- وجب نصف صاع علي المالك لنصفه القن ولا شء في النصف المك----------------------------------------اتب ومثله عبد مشترك بين معسر وموسر يجب علي الموسر نصف صاع ولا	512	2323845950007907051	189	348.0	150	242	78.09917449951172	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2784	false	1068254997105751301	44	298	226	1489	1498	300	لا مال له ولا كسب اصلا او له ما -لا يقع موقعا من كفايته فان لم يملك الا شيءا يسيرا بالنسبة الي حاجته بان كا---------------ن يحتاج كل يوم الي عشرة دراهم وهو يملك---- درهمين او ثلاثة كل يوم فهو فقير لان ه------ذا القدر لا يقع موقعا من الكفاية قال البغوي واخرون ولو كان له دار يسكنها او ثوب----- يلبسه متجملا به فهو فقير ولا يمنع ذلك فقره لضرورته اليه قال الرافعي ولم يتعرضوا لعبده الذي يحتاج اليه للخدمة وهو في ساءر الاصول ملحق بالمسكن قلت قد صرح ابن كج في كتابه التجريد بان العبد الذي يحتاج اليه للخدمة كالمسكن وانهما لا يمنعان اخذه الزكاة لانهما مما يحتاج اليه كثيابه قال الرافعي ولو كان عليه دين فيمكن ان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا حكم لوجوده ولا يمنع الاستحقاق من سهم الفقراء كما لا اعتبار به في وجوب نفقة القريب قال------------------- وفي فتاوي البغوي ------انه لا يعطي سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين قال البغوي يجوز اخذ الزكاة لمن ماله علي مسافة القصر الي ان يصل ماله قال ولو كان له دين مءجل فله اخذ كفايته الي حلول الاجل قال الرافعي وقد يتردد الناظر في اشتراطه مسافة القصر واما------------------ الكسب فقال اصحابنا يشترط في استحقاقه سهم الفقراء ان لا يكون له كسب يقع موقعا من كفايته كما ذكرنا في المال ولا يشترط العجز عن اصل الكسب قالوا والمعتبر كسب يليق بحاله -مروءته واما ما لا يليق به فهو كالمعدوم قالوا ولو قدر علي --كسب يليق بحاله الا انه مشتغل بتحصيل بعض العلوم الشرعية بحيث لو اقبل علي الكسب لانقطع عن التحصيل حلت	2784	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0512	true	5514552779489523613	118	300	621	1519	1519	300	لا مال له ول------------------ا كسب يقع موقعا من---------------------------------------------- حاجته فالذي لا يقع موقعا كمن يحتاج----------- عشرة------ ولا يملك الا درهمين او ثلاثة فلا يسلبه ذلك اسم الفقير وكذا الدار التي---------------------------------------------------- يسكنها والثوب الذي يلبسه متجملا به ذكره صاحب التهذيب وغيره---------------------------- ولم يتعرضوا لعبده الذي يحتاج الي خدمته --وهو في ساءر الامور ملحق بالمسكن قلت قد صرح ابن كج في كتابه التجريد بانه ----------------------------كالمسكن وهو متعين والله اعلم ولو -------------------------------------------------كان عليه دين فيمكن ان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا عبرة به في -----منع الاستحقاق ---------------كما لا عبرة له-- في وجوب نفقة القريب وكذا في الفطرة كما سبق وفي فتاوي صاحب التهذيب انه لا يعطي سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين قال و------يجوز اخذ الزكاة لمن ماله علي مسافة القصر الي ان يصل ماله---- ولو كان له دين مءجل فله اخذ كفايته الي حلول الاجل------------ وقد يتردد الناظر في اشتراط- مسافة القصر فرع المعتبر في عجزه عن الكسب عجزه عن------------------------------------------------- كسب يقع موقعا من ------------------------------------------عن اصل الكسب------ والمعتبر كسب يليق بحاله ومروءته --------------------------------------ولو قدر علي الكسب -----------الا انه مشتغل ب------بعض العلوم الشرعية و----لو اقبل علي الكسب لانقطع عن التحصيل حلت-	512	2323845950007907051	691	1018.0	543	1340	51.56716537475586	111	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2785	false	4247219889576945000	7	300	34	1621	1621	300	لا يتاتي منه التحصيل فلا تحل له-- الزكاة -اذا قدر- علي الكسب وان كان مقيما بالمدرسة هذا الذي ذكرناه---------------- هو الصحيح المشهور-------- وذكر الدارمي في المشتغل بتحصيل العلم ثلاثة اوجه احدها يستحق وان قدر علي الكسب والثاني لا والثالث ان كان نجيبا يرجي تفقهه ونفع المسلمين به استحق والا فلا ذكرها الدارمي في باب صدقة التطوع واما من اقبل علي نوافل العبادات والكسب يمنعه منها او من استغراق الوقت بها فلا تحل له الزكاة بالاتفاق لان مصلحة عبادته قاصرة عليه بخلاف المشتغل بالعلم قال اصحابنا واذا لم يجد الكسوب من يستعمله حلت له الزكاة لانه عاجز فرع هل يشترط في الفقير الزمانة والتعفف عن السءال فيه طريقان المذهب لا يشترط وبه قطع الجمهور من العراقيين وغيرهم والثاني حكاه الخراسانيون فيه قولان اصحهما لا يشترط والثاني يشترط قالوا الجديد لا يشترط والقديم يشترط وتاول العراقيون وغيرهم القديم فرع قال اصحابنا والمعتبر في قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والملبس والمسكن وساءر ما لا بد له منه علي ما يليق بحاله بغير اسراف ولا اقتار لنفس الشخص ولمن هو في نفقته فرع المكفي بنفقة ابيه او غيره ممن يلزمه نفقته والفقيرة التي لها زوج غني ينفق عليها --------هل يعطيان من سهم الفقراء فيه خلاف منتشر ذكره جماعة منهم امام الحرمين ولخصه الرافعي فقال هو مبني علي مسالة وهي لو وقف علي فقراء اقاربه او اوصي لهم فكانا في اقاربه هل يستحقان سهما في الوقف والوصية فيه اربعة اوجه اصحها لا يستحقان قاله الشيخ ابو زيد والخضر- وصححه الشيخ ابو علي السنجي وغيره والثاني يستحقان قاله ابن الحداد والثالث يستحق القريب دون الزوجة لانها تستحق عوضا يثبت--- في ذمة الزوج ويستقر قاله الاودني والرابع عكسه والفرق ان القريب يلزمه كفايته من كل وجه حتي الدواء واجرة الطبيب فاندفعت حاجاته والزوجة ليس لها الا مقدر وربما لا يكفيها قال فاما مسالة الزكاة فان قلنا لا حق لهما-	2785	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0513	true	4093521569770959886	8	206	44	1092	1582	300	لا يتاتي منه التحصيل فلا تحل لهما الزكاة مع القدرة علي الكسب قلت------------------- هذا الذي ذكره في المشتغل بالعلم هو المعروف في كتب اصحابنا وذكر الدارمي فيه-------------------- ثلاثة اوجه احدها يستحق والث------------------اني لا والثالث ان كان نجيبا يرجي تفقهه ونفع الناس--- به استحق والا فلا والله اعلم و--------------------------من اقبل علي نوافل العبادات والكسب يمنعه منها او--- استغراق الوقت بها -لا تحل له الصدقة---------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد الكسوب من يستعمله حلت الز---كاة ل-------ه فرع لا يشترط في الفق-ر الزمانة والتعفف عن السءال علي------- المذهب--------- وبه قطع المعتبرون وقيل------------------------------------------ قولان------------------------------------ الجديد كذلك---- والقديم يشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع المكفي بنفقة ابيه او غيره ممن تلزمه نفقته والفقيرة الت------------ي ينفق عليها زوج غني هل يعطيان من سهم الفقراء ي------------------------------------------------------------------بني علي مسالة وهي لو وقف علي فقراء اقاربه او اوصي لهم وكانا في اقاربه هل يستحقان سهما من الوقف والوصية فيه اربعة اوجه اصحها لا-------- قاله ------ابو زيد والخضري وصححه الشيخ ابو عل-------ي وغيره والثاني نعم قال----ه ابن الحداد والثالث يستحق القريب دون الزوجة لانها تستحق عوضها وتستقر في ذمة الزوج قال-------ه الاودني والرابع عكسه والفرق ان القريب تلزم- كفايته من كل وجه حتي الدواء واجرة الطبيب فاندفعت حاجاته والزوجة ليس لها الا مقدر وربما لا يكفيها وا----ما مسالة الزكاة فان قلنا لا حق لهما	513	2323845950007907051	922	1484.5	738	1628	56.633907318115234	148	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2786	false	-6818996159052437007	0	98	0	516	1563	300	في الوقف والوصية فالزكاة اولي والا فوجهان----- الاصح-------- يعطيان كالوقف والوصية والثاني لا وبه قال ابن الحداد والفرق ان الاستحقاق في الوقف باسم الفقر ولا يزول اسم الفقر بقيام غيره بامره وفي الزكاة بالحاجة ولا حاجه مع توجه النفقه فاشبه من يكتسب كل يوم كفايته فانه لا يجوز له الاخذ من الزكاة وان كان معدودا من الفقراء والخلاف في------ القريب اذا اعطاه غير من تلزمه نفقته من سهم الفقراء او المساكين ويجوز له ان يعطيه من غيرهما بلا خلاف واما المنفق----- فلا يجوز له ان يعطيه من سهم الفقراء والمساكين بلا خلاف لانه مستغن بنفقته ولانه يدفع عن	2786	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0513	true	4093521569770959886	206	300	1092	1582	1582	300	في الوقف والوصية فالزكاة اولي والا فيعطيان علي الاصح وقيل لا يعطيان-------------------------- وبه قال ابن الحداد والفرق ان الاستحقاق في الوقف باسم الفقر ولا يزول اسم الفقر بقيام غيره بامره وفي الزكاة -الحاجة ولا حاجة مع توجه النفقة فاشبه من يك-سب كل يوم كفايته -حيث لا يجوز له الاخذ من الزكاة وان كان معدودا في الفقراء والخلاف في مسالة القريب اذا اعطاه غير من تلزمه نفقته من سهم الفقراء او المساكين ويجوز--- ان يعطيه من غيرهما بلا خلاف واما المنفق عليه فلا يجوز--- ان يعطيه من سهم الفقراء والمساكين لغناه-------------- بنفقته ولانه يدفع عن-	513	2323845950007907051	449	793.0	361	540	83.14814758300781	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2786	false	-6818996159052437007	98	300	516	1563	1563	300	نفسه النفقة وله ان يعطيه من سهم العامل والغارم والغازي والمكاتب اذا كان بتلك الصفة وكذا من سهم المءلفة الا ان يكون فقيرا فلا يجوز ان يعطيه لءلا يسقط النفقه عن نفسه ويجوز ان يعطيه من سهم ابن السبيل مءنة السفر دون ما يحتاج اليه سفرا وحضرا لان هذا القدر هو المستحق عليه بسبب القرابة واما في مسالة الزوجة فالوجهان جاريان في الزوج كغيره لانه بالصرف اليها لا يدفع عن نفسه النفقة بل نفقتها عوض لازم سواء كانت غنية او -----فقيرة فصار كمن استاجر فقيرا فان له دفع الزكاة اليه مع الاجرة وقطع العراقيون بانه ليس له الدفع اليها فان قلنا لا يجوز الدفع اليها فلو كانت ناشزة فوجهان احدهما وهو الذي ذكره البغوي يجوز اعطاءها لانه لا نفقة لها واصحهما لا يجوز وبه قطع--- الشيخ ابو حامد والاكثرون لا------نها قادرة علي النفقة بترك النشوز فاشبهت القادر علي الكسب وللزوج ان يعطيها من سهم المكاتب والغارم بلا خلاف ومن سهم المءلفة علي الاصح وبه قطع المتولي-- وقال الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلفة وهو ضعيف قال اصحابنا ولا تكون المراة عاملة ولا غازية واما سهم ابن السبيل فان سافرت مع الزوج لم تعط منه سواء سافرت باذنه او بغير اذنه لان نفقتها عليه في الحالين لانها في قبضته ولا تعطي-	2786	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0514	true	6557817798930347858	0	180	0	930	1548	300	نفسه النفقة وله ان يعطيه من سهم العامل والغارم والغازي والمكاتب اذا كان بتلك الصفة وكذا من سهم المءلفة الا ان يكون فقيرا فلا يع--------طيه لانه يسقط النفقة عن نفسه ويجوز ان يعطيه من سهم ابن السبيل مءنة السفر دون ما يحتاج اليه سفرا وحضرا فان هذا القدر هو المستحق عليه و-------------اما في مسالة الزوجة فالوجهان يجريان في الزوج كغيره لانه بالصرف اليها لا يدفع عن نفسه النفقة بل نفقتها عوض لازم---------- غنية كانت ام فقيرة فصار كمن استاجر فقيرا ف---له دفع الزكاة اليه مع الاجرة فان منعن----------------------------------------------------------ا فلو كانت ناشزة ففي التهذيب انه يج-------------------وز اعطاءها لانه لا نفقة لها والصحيح الذي------- قطع به الشيخ ابو حامد والاكثرون المنع لانها قادرة علي النفقة بترك النشوز فاشبهت القادر علي الكسب وللزوج ان يعطيها من سهم المكاتب والغارم قطعا---- ومن سهم المءلفة علي الاصح وبه قطع في التتمة وقال الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلفة وهو ضعيف------------ ولا تكون المراة عاملة ولا غازية واما سهم ابن السبيل فان سافرت مع الزوج لم تعط منه سواء سافرت باذنه او بغير اذنه لان نفقتها عليه في الحالين لانها في قبضته ولا تعطي	514	2323845950007907051	857	1576.5	687	1064	80.54511260986328	155	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2787	false	2395498283680922071	0	77	0	405	1597	300	مءنة السفر ان سافرت معه بغير اذنه لانها عاصية وان سافرت وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها فان كان باذنه -اوجبنا نفقتها اعطيت مءنة السفر فقط من سهم ابن السبيل وان لم نوجبها اعطيت جميع كفايتها وان سافرت وحدها بغير اذنه لم تعط منه لانها عاصية قال الشيخ ابو حامد والاصحاب ويجوز ان تعطي هذه من سهم الفقراء والمساكين بخلاف الناشزة لانها تقدر علي العود الي طاعته والمسافرة لا تقدر فان تركت سفرها وعزمت علي العود اليه اعطيت من سهم ابن السبيل	2787	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0514	true	6557817798930347858	180	282	930	1456	1548	300	مءنة السفر ان سافرت معه بغير اذنه لانها عاصية قلت قال اصحابنا مءنة سفرها معه ان كان باذنه فهي عليه فلا تعطي وان كان بغير اذنه فلا تعطي الحمولة علي الاصح لانها عاصية وقال الشيخ ابو حامد تعطي والله اعلم وان سافرت وحدها فان كان باذنه واوجبنا نفقتها اعطيت مءنة السفر فقط من سهم ابن السبيل وان لم نوجبها اعطيت جميع كفايتها وان -------خرجت بغير اذنه لم تعط منه لانها عاصية---------------------------- ويجوز ان تعطي هذه من سهم الفقراء والمساكين بخلاف الناشزة لانها تقدر علي العود الي طاعته والمسافرة لا تقدر فان تركت سفرها وعزمت علي العود اليه اعطيت من سهم ابن السبيل	514	2323845950007907051	356	653.0	286	561	63.45811080932617	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2787	false	2395498283680922071	171	300	903	1597	1597	300	قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة يعني والفقر قال فلا يلزمه زكاة الفطر وحكم كتابه حكم اثاث البيت لانه محتاج اليه قال لكن ينبغي ان يحتاط في فهم الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض--- التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس -لقيام -فرض الكفاية لم تبع ولا تسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة --اي حاجة واما الاستفادة والتعل-م من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج--- نفسه به او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب-	2787	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0515	true	5347450563695904395	116	241	595	1272	1563	300	قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة ولا ت----------------لزمه زكاة الفطر وحكم كت-به حكم اثاث البيت لانه محتاج اليها--- لكن ينبغي ان يحتاط في مهم الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض من التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوه-ا مما لا ينفع في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس للقيام بفرض الكفاية لم يبع ولا تسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة واما حاجة----- الاستفادة والتعليم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفس---ه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب	515	2323845950007907051	655	1230.0	534	706	92.77620697021484	110	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2788	false	1240200660720117141	2	61	8	298	1541	300	فهو مستغن عن الكتاب وان لم يكن فهو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة قال فينبغي ان يضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه فتقدر حاجة اثاث البيت وثياب البدن بالسنة فلا يباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من كتاب نسختان	2788	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0515	true	5347450563695904395	242	300	1278	1563	1563	300	فهو مستغن عن الكتاب وان لم يكن فهو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة---- فينبغي ان تضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه فتقدر حاجة اثاث البيت وثياب البدن بالسنة فلا تباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من كتاب نسختان-	515	2323845950007907051	283	552.5	226	290	97.5862045288086	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2782	false	3459454418252599349	32	151	189	835	1603	300	والحاشر -هو الذي يجمع ارباب الاموال والعريف -هو كالنقيب للقبيلة وهو الذي يعرف الساعي اهل الصدقات اذا لم يعرفهم قال اصحابنا -----------ولا حق في الزكاة للسلطان ولو لوالي الاقليم ولا للقاضي بل رزقهم اذا لم يتطوعوا من بيت المال في خمس الخمس المرصد للمصالح لان عملهم عام في مصالح جميع المسلمين بخلاف عامل الزكاة قال اصحابنا واذا لم تقع الكفاية بعامل واحد او -----كاتب واحد او حاسب او حاشر ونحوه زيد في العدد بقدر الحاجة وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند الاصحاب انها علي رب المال و--------------------------------------------------------------------هذا الخلاف في الكيال والوزان والعاد الذي يميز نصيب الاصناف من نصيب رب المال- فاما الذي يميز بين الاصناف فاجرته من سهم العامل-- بلا خلاف وممن	2782	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0516	true	2605407615322262397	111	217	612	1201	1665	300	والحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال والعريف وهو كالنقيب للقبيلة والحاسب وحافظ المال قال المسعودي وكذا الجندي فهءلاء لهم سهم من الزكاة ولا حق فيها للامام ولا------ لوالي الاقليم وا---لقاضي بل رزقهم اذا لم يتطوعوا------------- في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة------------------------------------------------------------ واذا لم تقع الكفاية بعامل واحد من ساع وكاتب وغيرهما------------------- زيد ----------قدر الحاجة وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان احدهما من سهم العاملين و-------اصحهما------------ انها علي--- المالك لانها لتوفية ما عليه فهي كاجرة الكيال في البيع فانها علي الباءع قلت هذا الخلاف في الكيال ونحوه ممن ي----------ميز نصيب الفقراء من نصي---ب المالك فاما الذي يميز بين الاصناف فاجرته من سهم العاملين بلا خلاف واما	516	2323845950007907051	386	563.0	313	735	52.517005920410156	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2787	false	2395498283680922071	140	170	741	899	1597	300	اذا كان له عقار ينقص دخله عن كفايته فهو فقير او مسكين فيعطي من الزكاة تمام كفايته ولا يكلف بيعه ذكره ابو العباس الجرجاني في التحرير والشيخ نصر المقدسي واخرون	2787	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0516	true	2605407615322262397	66	92	365	499	1665	300	اذا كان له عقار ينقص دخله عن كفايته فهو فقير او مسكين فيعطي من الزكاة تمامها----- ولا يكلف بيعه ذكره----------- الجرجاني في التحرير والشيخ نصر-------- واخرون	516	2323845950007907051	132	237.5	106	158	83.54430389404297	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2788	false	1240200660720117141	61	129	298	662	1541	300	فلا حاجة له الا الي احداهما فان قال احداهما اصح والاخري احسن قلنا اكتف بالاصح وبع الاحسن وان كانا كتابين من علم واحد احد-هما مبسوط- والاخر- وجيز -فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالمبسوط وان كان قصده التدريس احتاج اليهما هذا اخر كلام الغزالي وهو حسن الا قوله في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس كما قال لانه ليس كل -احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته	2788	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0516	true	2605407615322262397	0	65	0	357	1665	300	فلا حاجة له---- الي احداهما فان قال احداهما اصح والاخري احسن قلنا اكتف بالاصح وبع الاحسن وان كان نسختا-ن من علم واحد احداهما مبسوطة والاخري وجيزة فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسي-ط وان كان----- التدريس احتاج اليهما هذا اخر كلام الغزالي وهو حسن الا قوله في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس بمختار- لانه ليس كل واحد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته	516	2323845950007907051	337	624.0	274	369	91.32791137695312	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2795	false	5158011176856991710	201	300	1126	1659	1659	300	اقوال احدها من سهم المءلفة والثاني من---- المصالح والثالث من سهم الغزاة والرابع قال الشافعي رضي الله عنه يعطون من سهم المءلفة وسهم الغزاة واختلف ---------اصحابنا في--------------------------------------------------- المراد بهذا القول الرابع علي اربعة اوجه احدها ان هذا تفريع علي ان من جمع سببين من اسباب الزكاة يعطي بهما فاما ان قلنا بالاصح انه لا يعطي الا باحدهما فلا يعطي هءلاء الا من احد السهمين والثاني انهم يعطون من السهمين جميعا سواء اعطينا غيرهم بسببين ام لا للمصلحة في هءلاء والثالث ان كان التالف لقتال الكفار فمن سهم الغزاة وان كان لاجل الزكوات وقتال مانعيها----- فمن سهم المءلفة والرابع--------- يتخير-	2795	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0517	true	-2926824654408918724	67	127	377	706	1651	300	اقوال احدها من خمس ال--خمس والثاني من سهم المءلفة والثالث من سهم الغزاة والرابع قال الشافعي رضي الله عنه يعطون من سهم المءلفة وسهم الغزاة فقال طاءفة من الاصحاب علي هذا الرابع يجمع بين السهمين للشخص الواحد وقال بعضهم المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان التالف لقتال الكفار فمن سهم الغزاة وان كان لق-------------تال مانعي الزكاة فمن سهم المءلفة وقال اخرون معناه يتخير	517	2323845950007907051	220	339.5	178	612	35.94771194458008	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2796	false	4494997011214354423	0	114	0	646	1578	300	الامام ان شاء اعطاهم من ذا السهم وان شاء اعطاهم من ذلك----------------------------- وحكي الرافعي وجها ان المء-لف لقتال مانعي الزكاة وجمعها يعطي من سهم العاملين قال الرافعي ارسل اكثر------- الاصحاب هذا الخلاف ولم يتعرضوا للاصح منه----------------- وقال الشيخ ابو حامد و--طاءفة الاظهر من القولين في الصنفين الاولين انهم لا يعطون وقياس هذا ان لا يعطي الصنفان الاخران من الزكاة لان الاولين احق باسم المءلف- من الاخرين لان في الاخرين معني الغزاة والعاملين وعلي هذا -يسقط سهم المءلفة من الزكاة وقد صار اليه------------- الروياني وجماعة من المتاخرين ولكن الموافق لظاهر الاية ثم لسياق الشافعي------------- والاصحاب اثبات سهم المءلفة وانه يستحقه الصنفان الاولان وانه يجوز صرفه الي الاخرين ايضا وبه افتي------------ الماوردي في كتابه الاحكام السلطانية	2796	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0517	true	-2926824654408918724	127	251	706	1388	1651	300	الامام ان شاء -------من ذا السهم وان شاء -------من ذلك وربما قيل ان شاء جمع السهمين وحك--------ي وجه- ان المتالف لقتال مانعي الزكاة وجمعها يعطي من سهم العاملين واما الاظهر من هذا الخلاف في الاصناف ------------لم يتعرض له الاكثرون بل ارسلوا الخلاف وقال الشيخ ابو حامد في طاءفة الاظهر من القولين في الصنفين الاولين انهم لا يعطون وقياس هذا ان لا يعطي الصنفان الاخران من الزكاة لان الاولين احق باسم المءلفة من الاخرين لان في الاخرين معني الغزاة والعاملين وعلي هذا فيسقط سهم المءلفة بالكلي--ة وقد صار اليه من المتاخرين الروياني وجماعة --------------لكن الموافق لظاهر الاية ثم لسياق الشافعي رضي الله عنه والاصحاب اثبات سهم المءلفة وان- يستحقه الصنف--------ان وانه يجوز صرفه الي الاخرين ايضا وبه افتي اقضي القضاة الماوردي في كتابه الاحكام السلطانية	517	2323845950007907051	548	923.0	447	742	73.85444641113281	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2806	false	1848026926156899266	43	258	231	1358	1602	300	لذات البين فان مصلحته عامة------------------- فعلي هذا لو وجد ما يقضي به بعض الدين قال اصحابنا يعطي ما يقضي به الباقي فقط فلو لم يملك شيءا و-----قدر علي قضاءه بالاكتساب فوجهان احدهما لا يعطي كالفقير والصحيح وبه قطع الجمهور ----انه يعطي لانه لا يمكنه قضا---ءه الا بعد زمان وقد يعرض ما يمنعه من القضاء بخلاف الفقير فانه يحصل حاجته بالكسب في الحال وم-----------------------------------------------------ا معني الحاجة المذكورة قال الرافعي عبارة الاكثرين تقتضي كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به قال وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها قال وقال بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه مما معه لنقص ماله عن كفايته ترك ل-ه ما يكفيه واعطي ما يقضي به الباقي قال الرافعي وهذا اقرب الشرط الثاني انه يكون دينه ل--------طاعة او مباح فان كان في معصية كالخمر ونحوه وكالاسراف في النفقة لم يعط قبل التوبة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وفيه وجه شاذ حكاه الحناطي والرافعي انه يعطي لانه غارم والصواب الاول لانه في اعطاءه اعانة له علي المعصية وهو متمكن من الاخذ بالتوبة فان تاب فهل يعطي فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب اصحهما عند صاحبي الشامل و-التهذيب لا يعطي وبه قال ابو علي ابن ابي هريرة	2806	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0519	true	1347809126844103962	72	240	361	1236	1570	300	لذات البين والاظهر المنع كالمكاتب وابن السبيل فعلي هذا لو وجد ما يقضي به بعض الدين اعطي البقية----------------------- فقط فلو لم يملك شيءا ولكن يقدر علي قضاءه بالاكتساب فوجهان احدهما لا يعطي كالفق------------------------ير واصحهما يعطي لانه لا يقدر علي قضاءه الا بعد زم-ن والفقير-------------------------------------- يحصل حاجته في -------الحال ويجري الوجهان في المكاتب اذا لم يملك شيءا لكنه كسوب واما معني الحججة المذكورة ف-----------عبارة الاكثرين تقتضي كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به---- وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها---- وقال بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دين--------ه لنقص ماله عن كفايته ترك معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به الباق------------ي وهذا اقرب الشرط الثاني ان- يكون دينه لنفقة في طاعة او مباح فان كان في معصية كالخمر و-------الاسراف في النفقة لم يعط قبل التوبة علي الصحيح فان تاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------في اعطاءه--------------------------------------------------------------------- وجهان------------------------------- اصحهما ف-------ي الشامل و التهذيب لا يعطي وبه قال-------- ابن ابي هريرة	519	2323845950007907051	712	1198.0	569	1221	58.31285858154297	119	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2805	false	7939862430381577521	0	124	0	645	1525	300	فتنة بين قبيلتين او طاءفتين او شخصين فيستدين مالا ويصرفه في تسكين تلك الفتنة فينظر ان كان ذلك في دم تنازع فيه قبيلتان او غيرهما ولم يظهر القاتل او نحو ذلك وبقي الدين في ذمته فهذا يصرف اليه من سهم الغارمين من الزكاة سواء كان غنيا او فقيرا ولا فرق بين غناه بالنقد والعقار وغيرهما هذا هو المذهب وبه قطع العراقيون وجماعة من الخراسانيين وقال اكثر الخراسانيين ان كان فقيرا دفع اليه---------- وكذا ان كان غنيا بالعقار بلا خلاف فان كان غنيا بنقد ففيه عندهم وجهان الصحيح يعطي والثاني لا يعطي الا مع الفقر ولو كان غنيا بالعروض غير العقار فهو كالغني بالعقار علي المذهب وقيل كالنقد ذكره السرخسي في الامالي وان استدان لاصلاح ذات البين في غير دم بان تحمل قيمة مال متلف	2805	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0520	true	-6444718463515039375	59	115	290	587	1543	300	فتنة بين قبيلتين----------- او شخصين فيستدين طلبا للاصلاح واسكان الثاءر----ة فينظر ان كان ذلك في دم تنازع فيه قبيلتان---------- ولم يظهر القاتل فتحمل---------- الدية قضي دين--------------ه من سهم الغارم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان كان فقيرا او غنيا بعقار قطعا وكذا ان كان غن------------------------------يا بنقد علي------------- الصحيح والغني ----------------------------------------بالعروض--------------- كالغني بالعقار علي المذهب وقيل كالنقد ولو-------------------------------------------------------------- تحمل قيمة مال متلف	520	2323845950007907051	230	311.5	181	655	35.114501953125	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2807	false	2210594861293206421	31	116	172	602	1555	300	علي اصح الوجهين اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن ان يحمل عليه هذا كلام الرافعي والظاهر ما قاله الروياني انه اذا غلب علي الظن صدقه في توبته اعطي وان قصرت المدة والله تعالي اعلم الشرط الثالث ان يكون الدين حالا فان كان مءجلا ففي اعطاءه ثلاثة اوجه اصحها لا يعطي وبه قطع صاحب البيان لانه غير محتاج اليه الان والثاني يعطي لانه يسمي غارما والثالث حكاه الرافعي انه ان كان الاجل يحل تلك السنة اعطي والا فلا يعطي من صدقات تلك السنة قال	2807	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0520	true	-6444718463515039375	0	40	0	194	1543	300	علي احد الوجهين اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن ان يحمل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط الثالث ان يكو------ن حالا فان كان مءجلا ففي اعطاءه------ اوجه ثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الاج----ل تلك السنة اعطي والا فلا يعطي من صدقات تلك السنة قلت	520	2323845950007907051	184	314.5	144	430	42.79069900512695	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2808	false	-1744209643320415148	109	277	593	1476	1599	300	فلهما اربعة احوال احدها ان يكونا -------------------معسرين فيعطي الضامن ما يقضي به الدين------------ ويجوز ---اعطاء المضمون عنه قال المتولي وهو اولي لان الضامن فرعه ولانه ا------ذا اخذ الضامن وقضي------ بالماخوذ الدين رجع علي المضمون عنه واحتاج الامام ان يعطيه ثانيا قال الرافعي وهذا الذي قاله ممنوع بل اذا اعطيناه فقضي به لا يرجع وانما يرجع الضامن اذا قضي من عنده وهذا الذي قاله الرافعي فيه نظر وما قاله المتولي محتمل ايضا الحال الثاني ان يكونا موسرين فلا يعطي الضامن لانه اذا غرم رجع علي المضمون عنه فلا يضيع عليه شء هذا اذا ضمن باذنه فان ضمن بغير اذنه فهل يعطي فيه وجهان بناء علي الرجوع علي المضمون عنه وان قلنا لا يرجع عليه وهو الاصح اعطي والا فلا والثالث ان يكون الضا-------------------من معسرا دون المضمون عنه فان ضمن باذنه لم يعط لانه يرجع عليه والا فعلي الوجهين اصحهما يعطي الرابع ان يكون الضا-------------------من موسرا دون المضمون عنه فيجوز ا---عطاء المضمون عنه وفيه الضامن وجهان احدهم---ا يعطي لانه غارم لمصلحة غيره فاشبه الغارم لاصلاح ذات البين واصحهما --------------لا يعطي	2808	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0520	true	-6444718463515039375	125	257	640	1327	1543	300	فله-- اربعة احوال احدها ان يكون الضامن والمضمون عنه معسرين فيعطي الضامن ما يقضي به الدين قال المتولي ويجوز صرفه الي المضمون عنه و------------هو اولي لان الضامن فرعه ولان الضامن اذا اخذ------- وقضي الدين بالماخوذ ---ثم رجع علي المضمون عنه -احتاج الامام ان يعطيه ث------------انيا وهذا الذي قاله ممنوع بل اذا اعطينا--------ه لا يرجع ان-ما يرجع الضامن اذا غرم من عنده الحال -----------------------------------------------------------الثاني ان يكونا موسرين فلا يعطي------- لانه اذا غرم رجع علي الاصيل وان ض----------------------------------------من بغير اذنه ف------------وجهان الحال -------------------------------------------------------------------------الثالث اذا كان المضمون عنه موسرا والضامن معسرا---------------- فان ضمن باذنه لم يعط لانه يرجع----- والا اعطي في الاصح الحال -----الرابع ان يكون المضمون عنه معسرا والضامن موسرا---------------- فيجوز ان يعط-ي المضمون عنه وفي- الضامن وجهان اصحهما لا يعطي فرع انما يعطي-------------- الغارم --عند بقاء الدين فا---ما اذا اداه من ماله يعطي	520	2323845950007907051	492	677.0	391	987	49.8480224609375	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2810	false	-4639705723870376202	60	246	311	1226	1506	300	ولو نويا ذلك ولم يشرطاه جاز بالاتفاق واجزاه عن الزكاة واذا رده اليه عن الدين برء منه قال-------------- البغوي- ولو قال المدي-ن ادفع الي عن زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة وملكه القابض ولا يلزمه دف-------عه اليه عن دينه فان دفعه اجزاه قال القفال ولو قال رب المال للمدين اقض ما عليك علي ان ارده عليك عن زكاتي فقضاه صح القضاء ولا يلزمه رده اليه وهذا متفق عليه وذكر الروياني في البحر انه لو اعطي مسكينا زكاة وواعده ان يردها اليه ببيع او هبة او ليصرفها المزكي في كسوة المسكين ومصالحه ففي كونه قبضا صحيحا احتمالان قلت الاصح لا يجزءه كما لو شرط ان يرد اليه عن دينه عليه قال القفال ولو كانت له----------- حنطة عند فقير وديعة فقال كل منها لنفسك كذا ونوي ذلك عن الزكاة ففي اجزاءه عن الزكاة وجهان -وجه المنع ان المالك لم يكله وكيل الفقير لنفسه لا يعتبر ولو كان وكله بشراء ذلك القدر فاشتراه وقبضه ثم قال له الموكل خذه لنفسك ونواه زكاة اجزاه لانه لا يحتاج الي كيله والله تعالي اعلم فرع--- لو مات رجل وعليه دين ولا تركة له هل يقضي-- من سهم الغارمين فيه وجهان	2810	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0521	true	9172317250406665242	98	211	490	1048	1464	300	ولو نويا ذلك ولم يشرطاه--------------------------------------------------------- جاز والله اعلم قال في التهذيب ولو قال المديون ادفع الي ---زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة------------- ولا يلزم المديون دفعه اليه عن دينه ولو قال صاحب الد-------------------------------ين اقض ما عليك ل------ارده عليك من زكاتي ففعل- صح القضاء ولا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -رده قال القفال ولو كان- له عند الفقير حنطة--------- وديعة فقال كل لن-----فسك كذا ونواه ز--------كاة ففي اجزاءه عن الزكاة وجهان ووجه المنع ان المالك لم يكله فلو ---------------------------كان وكله بشراء ذلك القدر فاشتراه فقبضه وقال----- الموكل خذه لنفسك ونواه زكاة اجزاه لانه لا يحتاج الي كيله قلت ذكر صاحب البيان انه لو مات رجل ع-ليه دين ولا وفاء له ففي قضاءه من سهم الغارمين---- وجهان	521	2323845950007907051	443	702.0	346	955	46.38743591308594	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2801	false	-3559991198147133414	4	64	19	332	1623	300	قال الاصحاب من سال الزكاة وعلم الامام انه ليس مستحقا لم يجز له صرف الزكاة اليه وان علم استحقاقه جاز الصرف اليه بلا خلاف ولم يخرجوه علي الخلاف في قضاء القاضي بعلمه مع ان للتهمة ههنا مجالا ايضا قلت الفرق ان الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس هنا اضرار بمعين بخلاف قضاء القاضي وان لم يعرف حاله فالصفات قسمان خفية	2801	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0522	true	-5135918790431731219	270	300	1395	1550	1550	300	قال الاصحاب من طلب الزكاة وعلم الامام انه ليس مستحقا لم يجز -الصرف ا-------ليه وان علم استحقاقه جاز-------------------- ولم يخرجوه علي القضاء--------------- بعلمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف حاله فالصفات قسمان خفية-	522	2323845950007907051	147	239.5	118	313	46.9648551940918	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2801	false	-3559991198147133414	92	269	477	1453	1623	300	واما------ الجلي- فضربان احدهما يتعلق بالاستحقاق فيه بمعني في المستقبل وذلك في الغازي وابن السبيل فيعطيان بقولهما بلا بينة ولا يمين ثم ان لم يحققا ما ادعيا ولم يخرجا--------- استرد منهما ما اخذا والي مت------------------ي يحتمل تاخير الخروج قال------ السرخسي ثلا-----------ثة ايام قال الرافعي----------------- ويشبه ان يكون هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار او للتاهب باهب السفر ونحوها الضرب الثاني يتعلق الاستحقاق فيه بمعن---ي الحال وهذا الضرب يشترك فيه بقية الاصناف ف---------العامل اذا ادعي العمل طولب بالبينة وكذا--------------- المكاتب والغارم فان صدقهما السيد- وصاحب الدين فوجهان اصحهما يكفي ويعطيان----------------- واما المءلف -----فان قال نيتي ضعيفة في الاسلام------ قبل وان ادعي انه-------------------- شريف مطاع-------- طولب بالبينة هذا هو المذهب وقيل------------------------- يطالب بالبينة مطلقا -قال الرافعي و---------اشتهار الحال بين الناس قاءم مقام البينة لحصول العلم او الظن قال- ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ثلاثة امور احدها قول بعض الاصحاب لو اخبر عن الحال واحد يعتمد -----كفي الثاني قال --امام الحرمين رايت للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول مدعي--- الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز الاعتماد عليه الثالث حكي	2801	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0523	true	-3208432678031229113	99	300	498	1603	1603	300	واما الصفة الجلية فضربان احدهما يتعلق -الاستحقاق فيه بمعني في المستقبل وهو---- الغازي وابن السبيل فيعطيان بقولهما بلا بينة ولا يمين ثم ان لم يحققا الموعود و----يخرجا في السفر استرد -نهما ولم يتعرض الجمهور لبيان القدر الذي يحتمل تاخير الخروج فيه وقدره السرخسي في اماليه بثلاثة ايام فان انقضت ولم يخرج استرد منه ويشبه ان يكون هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل اهبة وغيرهما ال-ضرب الثاني يتعلق الاستحقاق فيه بمعني في الحال وتدخل ف-----------يه بقية الاصناف فاذا ادعي العامل--------- العمل طولب بالبينة لسهولتها ويطالب بها المكاتب والغارم ولو صدقهما المولي وصاحب الدين كفي علي الاصح ولو كذبه المقر له لغا الاقرار واما المءلف قلبه فان قال نيتي في ------الاسلام ضعيفة قبل قوله لان كلامه يصدقه وان قال انا شريف مطاع في قومي طولب بالبينة كذا فصله جمهور الاصحاب ومنهم من اطلق انه لا يطالب بالبينة ويقوم مقام البينة الاستفاضة باشتهار الحال بين الناس----------------- لحصول العلم او غلبة الظن ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ثلاثة امور احدها قال بعض الاصحاب لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي الثاني قال الامام-------- رايت للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز --اعتماد----ه الثالث حكي-	523	2323845950007907051	749	1159.5	603	1174	63.79897689819336	112	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2813	false	1118508358467243550	127	209	679	1115	1615	300	الغزو- فيعطي --نفقته وكسوته مدة الذهاب والرجوع والمقام في الثغر وان طال وهل يعطي جميع المءنة ام ما زاد بسبب السفر فيه --وجهان اصحهما الجميع وهو مقتضي كلام الجمهور ويجريان في ابن السبيل ويعطي ما يشتري به الفرس ان كان يقاتل فارسا وما يشتري به السلاح والات القتال ويصير ذلك ملكا للغازي ويجوز ان يستاجر له الفرس والسلاح من مال الزكاة ويختلف الحال ب----كثرة المال وقلته فان كان يقاتل راجلا -لم يعط------- للفرس شيءا ويعطي ما يحمل عليه الزاد ويركبه في الطريق	2813	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0525	true	7441823337616039278	137	205	686	1048	1497	300	الغازي فيعطي النفقة والكسوة مدة الذهاب والرجوع ومدة-------------------- وهل يعطي جميع المءنة ام ما زاد بسبب السفر فيه الوجهان ك-----------------------------------------------ابن السبيل ويعطي ما يشتري به الفرس ان كان يقاتل فارسا وما يشتري به السلاح والات القتال ويصير ذلك ملكا له---- ويجوز ان يستاجر له الفرس والسلاح-------------- ويختلف الحال بحسب كثرة المال وقلته وان كان يقاتل راجلا فلا يعطي لشراء الفرس واما ------ما يحمل عليه الزاد ويركبه في الطريق	525	2323845950007907051	323	544.0	258	453	71.30242919921875	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2814	false	-3088732551552829597	104	197	564	1020	1544	300	انما يعطي الغازي من الزكاة اذا حضر وقت الخروج ليهء به اسباب سفره فان اخذ ولم يخرج الي الغزو استرجع منه كذا قاله المصنف والاصحاب واتفقوا عليه وقد سبق في فصل المكاتب بيان كم يمهل في الخروج قال اصحابنا وكذا لو مات في الطريق او امتنع--- الغزو بسبب اخر استرد ما بقي معه ذكره البغوي واخرون ولو غزا ورجع وبقي معه شء من النفقة فان لم يقتر علي نفسه وكان الباقي قدرا صالحا استرد منه لانا تبين---------------ا ان المدفوع اليه كان زاءدا وان لم يقتر لم يفضل لم يسترد بلا خلاف ل------------------------------------انا دفعنا	2814	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0525	true	7441823337616039278	208	278	1065	1390	1497	300	انما يعطي الغازي---------- اذا حضر وقت الخروج ليهء به اسباب سفره فان اخذ ولم يخرج ف-----------------------------------------------------------قد سبق انه يسترد فان-------------------------------------------- مات في الطريق او امتنع من الغزو است---------رد ما بقي وان----------------------- غزا فرجع و----معه بقي--------ة فان لم يقتر علي نفسه وكان الباقي شيءا صالحا رده وان قتر علي نفسه او لم يقتر الا ان الباقي شء يسي--------------------ر --------لم يسترد قطعا وفي مثله في ابن السبيل يسترد علي الصحيح لانا دفعنا	525	2323845950007907051	208	280.5	159	510	40.7843132019043	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2818	false	-3042190192114729957	162	212	870	1131	1641	300	قسم الامام لزمه استيعاب احاد ال-صنف لانه يمكن---------------------------------------------ه وليس المراد انه يستوعب-- بزكاة كل شخص جميع الاحاد ولكن يستوعبهم من الزكوات الحاصل-ة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله صرف زكاة شخص واحد الي صنف واحد والي شخص واحد وان قسم المالك ولم يمكنه الاستيعاب	2818	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0527	true	8904998301470118465	114	160	592	838	1562	300	قسم الامام لزمه استيعاب احاد كل صنف ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوع--------------بهم من الزك-اة المختلطة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع------------------------------------------------- وان قسم المالك فان امكنه الاستيعاب	527	2323845950007907051	171	275.0	136	310	55.16128921508789	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2819	false	4221402541208414404	126	216	661	1134	1576	300	قال بعضهم ولا يبعد طرد الوجه ف--ي الغزاة لقول الله سبحانه وتعالي وفي سبيل الله بغير ------جمع والله تعالي اعلم قال اصحابنا ولو صرف جميع نصيب الصنف الي اثنين مع وجود ث--------الث غرم -لثالث بلا خلاف وفي قدر الغرم قولان مشهوران ذكرهما المصنف اصحهما اقل جزء---------------------------------------------------------- لانه القدر الذي كان يجب عليه والثاني الثلث وصححه القاضي ابو الطيب في المجرد قال لان المفاضلة باجتهاده ما لم يظهر خيانته فاذا ظهرت خيانته سقط اجتهاده فلزمه الثلث ولو صرف جميع نصيب الصنف الي واحد فعلي الاول يلزمه --------------------اقل ما يجوز صرفه اليهما	2819	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0527	true	8904998301470118465	228	296	1195	1542	1562	300	قال بعضهم ولا يبعد طرد الوجهين في الغزاة لقوله تعا------------لي وفي سبيل الله بغير لفظ الجمع فلو صرف ما عليه ا-------------------------------------لي اثنين مع القدرة علي الثالث غرم للثالث ---------وفي قدره----- قولان المنصوص في الزكاة انه يغرم ثلث نصيب ذلك الصنف والقياس انه يغرم قدرا لو اعطاه في الابتداء اجزاه لانه------ الذي فرط فيه ولو صرفه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واحد فعلي الاول يلزمه الثلثان وعلي الثاني اقل ما يجوز صرفه اليهما	527	2323845950007907051	176	215.5	137	568	30.985916137695312	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2821	false	4187136234795048559	55	105	295	547	1547	300	فلا قال الشيخ نصر المقدسي اذا قلنا لا يعطي الا بسبب واحد فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه وياخذ ما حصل له وكذا ان اخذ- بكونه غارما فاذا-------- اخذه وبقي فقيرا وجب------ اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج والله تعالي اعلم فرع قال اصحابنا اذا فقد بعض الاصناف	2821	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0527	true	8904998301470118465	14	63	86	333	1562	300	قلت قال الشيخ نصر --------اذا قلنا لا يعطي الا بسبب----- فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل له وكذا ان اخذه بكونه غارما فاذا بقي بعد اخذه منه- فقيرا فلا بد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج والله------ اعلم المسالة الثالثة يجب استيعاب الاصناف	527	2323845950007907051	201	322.0	156	267	75.28089904785156	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2819	false	4221402541208414404	217	300	1139	1576	1576	300	الثاني الثلثان ثم ان الجمهور اطلقوا القولين و----قال صاحب العدة اذا قلنا يضمن الثلث ففيه وجهان احدهما--- المراد اذا است----ووا في الحاجة ف---لو كانت حاجة ----الثالث حين استحقوا التفرقة مثل حاجة الاخرين جميعا ضمن له نصف السهم ليكون معه مثلهما لانه يستحب التفرقة علي قدر حواءجهم والثاني انه لا فرق------------------------------------------------------------------- وهذا الثاني هو الصحيح ومراده اذا كان الثلاثة متعينين ولو لم يوجد الا دون ثلاثة من صنف اعطي لمن وجده وهل يصرف باقي السهم اليه اذا كان مستحقا ام ينقل الي بلد اخر-	2819	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0528	true	8456281978128016736	6	97	30	497	1561	300	الثاني-------- ثم--- الجمهور اطلقوا القولين هكذا قال صاحب العدة اذا قلنا يضمن الثلث ففيه وجهان احدهما ان المراد اذا كانوا سووا في الحاجة حتي لو كان- حاجة هذا الثالث حين استحق-- التفرقة مثل حاجة الاخرين جميعا ضمن له نصف السهم ليكون معه مثلهما لانه يستحب التفرقة علي قدر حواءجهم والثاني انه لا فرق والله اعلم ولو لم يوجد الا دون الثلاثة من صنف يجب اعطاء ثلاثة منهم وهذا------- هو الصحيح ومراده اذا كان الثلاثة متعينين--------------------------------- اعطي -من وجد- وهل يصرف باقي السهم اليه اذا كان مستحقا ام ينقل الي بلد اخر	528	2323845950007907051	376	649.5	305	523	71.89292907714844	63	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2820	false	-7847602019225252962	0	40	0	206	1600	300	قال المتولي هو كما--- لم يوجد بعض الاصناف في --بلد وسياتي بيانه ان شاء----- تعالي هذا اخر كلامه والصحيح انه يصرف اليه وممن صححه الشيخ نصر المقدسي ونقله هو وصاحب العدة وغيرهما عن نص الشافعي رضي ا-لله عن-ه ودليلهما ظاهر	2820	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0528	true	8456281978128016736	97	137	497	700	1561	300	قال المتولي هو كما لو لم يوجد بعض الاصناف في البلد وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي قلت الاصح ان------------- يصرف اليه وممن صححه الشيخ نصر المقدسي ونقله هو وصاحب العدة وغيرهما عن نص الشافعي رحمة الله عليه ودليله-- ظاهر	528	2323845950007907051	177	307.0	141	218	81.19265747070312	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2828	false	-5205675370730589042	119	229	605	1184	1538	300	اذا عدم في بلد جميع الاصناف وجب نقل الزكاة الي اقرب البلاد الي موضع المال فان نقل الي الابعد كان علي الخلاف في نقل الزكاة وان عدم بعضهم -------------------------------------فان جوزنا نقل الزكاة نقل نصيب المعدوم الي ذلك الصنف باقرب البلاد وان لم نجوزه فوجهان مشهوران وحكاهما المصنف طريقين والمعروف في كتب الاصحاب وجهان ولعله اراد انهما بالتفريع عليهم يصيران طريقين اصحهما عند المصنف وجماعة يغلب حكم الاصناف فينقل لما ذكره المصنف واصحهما عند اخرين منهم الرافعي يغلب حكم البلد فيرد علي باقي الاصناف في البلد لان عدم الشء في موضعه كعدمه مطلقا كما ان من عدم الماء تيمم مع انه موجود في موضع اخر فان قلنا ينقل نقل الي اقرب	2828	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0528	true	8456281978128016736	246	300	1296	1561	1561	300	اذا عدم في بلد جميع الاصناف وجب نقل الزكاة الي اقرب اليه -----------------فان نقل الي --ابعد فهو علي الخلاف في نقل الزكاة وان عدم بعضهم فان كان العامل سقط سهمه وان عدم غيره فان جوزنا نقل الزكاة نقل نص----------------------------يب الباقي والا-------- فوجهان احدهما ينقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما ---------------------------------------يرد عل----------------ي الباقين ----------------------------------------------------------------------------------فان قلنا ينقل نقل الي اقرب-	528	2323845950007907051	201	286.5	159	616	32.6298713684082	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2828	false	-5205675370730589042	234	300	1210	1538	1538	300	فان نقل الي ابعد او لم ينقل وفرقه علي الباقين ضمن وان قلنا لا ينقل فنقل ضمن ولو وجد كل الاصناف----- ونقص سهم بعضهم عن الكفاية وزاد سهم بعضهم علي الكفاية فهل يصرف ما زاد الي هذا الصنف الناقص سهمه ام ينقل الي---- الصنف الذين زاد سهمهم عنهم باقرب البلاد فيه هذا الخلاف------------------------------------------------ فان قلنا يصرف الي الناقصين فكانوا اصنافا قسم بينهم بالس-------------وية ولو زاد نصيب-	2828	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0529	true	-7189294312663718916	1	72	7	354	1566	300	فان نقل الي غيره او لم ينقل ورد-ه علي الباقي ض-من وان قلنا لا ينقل فنقل ضمن ولو وجد--- الاصناف فقسم فنقص سهم بعضهم عن الكفاية وزاد سهم بعضهم عليها------ فهل يصرف ما زاد الي من نقص نصيب---------ه ام ينقل الي ذلك الصنف--------------------- باقرب البلاد فيه هذا الخلاف واذا قلنا يرد علي من نقص سهمهم رد عليهم بالسوية فان استغني بعضهم ببعض المردود----------- قسم الباقي بين الاخرين بالسوية ولو زاد نصيب	529	2323845950007907051	222	330.0	173	399	55.63909912109375	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2825	false	4113323151970613523	51	298	298	1562	1574	300	فرع حيث جاز النقل او وجب فمءنته علي رب المال قال الرافعي ويمكن تخريجه علي الخلاف السابق في اجرة الكيال وهذا الذي قاله محتمل فيما اذا وجب النقل اما اذا لم يجب ونقله رب المال فيجب الجزم بانها علي رب المال فرع قال الرافعي الخلاف في جواز النقل وعدم--ه ظاهر فيما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء قال وهذا اشبه هذا كلامه وقد ذكر المصنف في اواءل هذا الباب في اواخر الفصل الاول قبل وسم الماشية ان الساعي ينقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفرقتها وهذا نقل وقدمنا هناك ان الراجح القطع بجواز النقل لامام والساعي وهو ظاهر الاحاديث والله اعلم فرع قال اصحابنا لو كان ا------------لمالك ببلد والمال ببلد اخر فالاعتبار ببلد المال لانه سبب الوجوب ويمتد اليه نظر المستحقين فيصرف العشر الي الاصناف بالارض التي حصل منها ال-عشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة الي اصناف البلد الذي تم في- حولها فرع لو كان --ماله عند تمام الحول ب--بادية وجب صرفه الي الاصناف في اقرب البلاد الي المال فان كان تاجرا مسافرا صرفها حيث حال الحول فرع اذا كان له مال----- في مواضع متفرقة وحال الحول وهي متفرقة صرف زكاة كل طاءفة من ماله ببلدها ولا يجوز ان يصرف الجميع في بلد واحد اذا منعنا النقل هذا اذا لم يقع تشقيص فان وقع بان ملك اربعين شاة----- عشرين ببلد وعشرين ببلد اخر فادي شاة في احد البلدين قال الشافعي رضي- الله عنه كرهت ذلك واجزاه	2825	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0530	true	6461159934277022539	28	194	158	1007	1540	300	فرع حيث جاز النقل او وجب فمءنته علي رب المال------------ ويمكن تخريجه الخ----لاف السابق في اجرة الكي----------------------------------------------------------------------------------------------------ال فرع------------ الخلاف في جواز النقل وتفريعه ظاهر فيما اذا فرق رب المال------ اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وه----ذا اشبه قلت قد قال صاحب التهذيب والاصحاب يجب علي الساعي ن--------------------------------------------قل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفريقها وهذا نقل والله ا------------------------------------------------------------------------علم فرع------------ لو كان المال ببلد والمالك ببلد---------------- فالاعتبار ببلد المال لانه سبب ---------------------------------------------------------الارض ح-تي حصل منها المعشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة الي فقراء البلد الذي تم فيه حولها ف---ان كان المال- عند تمام الحول في بادية---- صرف- الي فقراء----- اقرب البلاد اليه قلت ولو -كان تاجرا مسافرا صرفها حيث حال الحول والله اعلم ولو كان ماله في مواضع متفرقة قسم---------------------- زكاة كل طاءفة من مال -ببلدها ما ---------------------------------------------------------لم يقع تشقيص فان وقع بان ملك اربعين من الغنم عشرين ببلد وعشرين باخ----ر فادي شاة في احد البلدين قال الشافعي رحمه الل----ه كرهته--- واجزاه	530	2323845950007907051	705	1155.5	560	1295	54.440155029296875	111	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2826	false	-946893255529441741	7	133	45	682	1540	300	ابي حفص -بن الوكيل من اصحابنا ان هذا جاءز ان جوزنا نقل الصدقة وعليه فرعها الشافعي رضي الله عنه وان منعنا نقلها وجب في كل بلد نصف شاة ورجح المصنف هذا الطريق بما ليس بمرجح واستدل من كلام الشافعي رضي الله عنه بما لا دلالة فيه والطريق الثاني هو المذهب وهو ظاهر النص وقطع به اكثر المتقدمين وكثير من المصنفين ورجحه جمهور الباقين انه يجوز قولا واحدا سواء منعنا نقل الصدقة ام لا وعلله الاصحاب بعلتين احداهما ان له في كل بلد مالا فيخرج في ايهما شاء لانه يصدق عليه انه اخرج في بلد ماله والثانية ان عليه ضررا في التشقيص قال الرافعي وفرعوا عليهما ما لو كان له ماءة ببلد وماءة ببلد---- فعلي الاولي له اخراج الشاتين في احد البلدين وعلي الثانية لا يجوز- ذلك	2826	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0530	true	6461159934277022539	208	269	1077	1379	1540	300	ابو حفص ابن الوكيل --------------هذا جاءز ان جوزنا نقل الصدقة والا فيءدي في كل ------------------------------------------بلد نصف شاة والصواب الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعللوه------- بعلتين احداهما ان له في كل بلد مالا فيخرج في----ها شاة منها------------------------------- والثانية ان الواجب شاة فلا تشقيص ويتفرع ------------عليهما ما لو ملك--- ماءة ببلد وماءة ببلد اخر فعلي الاول- له اخراج الشاتين في ايهما شاء --وعلي الثاني- لا يجزءه ذلك	530	2323845950007907051	229	329.0	180	643	35.61430740356445	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2826	false	-946893255529441741	273	300	1403	1540	1540	300	ارباب --اموال الزكاة ضربان احدهما المقيمون في بلد او قرية او موضع من البادية -لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا فعليهم صرف زكاتهم الي من في موضعهم-	2826	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0531	true	-1912087831089840934	31	57	153	287	1565	300	ارباب الاموال صنف-------ان احدهما المقيمون في بلد او قرية او موضع من البادية فلا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا فعليهم صرف زكاتهم الي من في موضعهم	531	2323845950007907051	127	227.5	102	141	90.0709228515625	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2764	false	4863638640238986212	0	106	0	532	1505	300	بل يوص-------لها الي المستحقين باعيانها لان اهل الزكاة اهل رشد لا ولاية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير اذنهم فان وقعت ضرورة بان وقف عليه بعض الماشية او خاف هلاكه او كان في الطريق خطر او احتاج الي رد جبران او الي مءنة النقل او قبض بعض شاة وما اشبهه جاز البيع للضرورة كما سبق في اخر باب صدقة الغنم انه يجوز دفع القيمة في مواضع للضرورة قال اصحابنا ولو وجبت ناقة او بقرة او شاة واحدة فليس للمالك ----بيعها وتفرقة ثمنها علي الاصناف بلا خلاف بل يجمعهم ويدفعها اليهم وكذا حكم الامام عند الجمهور وخالفهم البغوي---- فقال ان راي الامام ذلك فعله وان راي البيع -	2764	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0532	true	4024645192075376886	235	300	1249	1579	1579	300	بل يوصلها بحالها الي المستحقين الا اذا------------------------------------------------------------------------ وقعت ضرورة باناشرفت ----بعض الماشية علي الهلاك-- او كان في الطريق خطر او احتاج الي رد جيران او الي مءنة --نقل فحينءذ يبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجبت ناقة او بقرة او شا------ة فليس للمالك ان يبيعها ويقسم الثمن---------------------- بل يجمعهم ويدفعها اليهم وكذا حكم الامام عند الجمهور وخالفهم في التهذيب فقال ان راي الامام ذلك فعله وان راي ان يبيع	532	2323845950007907051	263	414.5	207	548	47.99270248413086	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2764	false	4863638640238986212	186	255	932	1271	1505	300	فتاوي القفال ان الامام اذا لم يفرق الزكاة بعد التمكن ولا عذر له حتي تلفت عنده ضمنها كما سبق قال---------------- والوكيل ب--تفرقة الزكاة لو اخر تفرقتها حتي تلف المال لم يضمن قال لان الوكيل لا يجب عليه التفريق بخلاف الامام فرع قال اصحابنا لو جمع الساعي الزكاة ثم تلفت في يده بلا تفريط قبل ان تصل الي الامام استحق اجرته في بيت المال لانه اجير وممن صرح به- صاحب	2764	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0534	true	5971690743904006495	21	79	104	392	1562	300	فتاوي القفال ان الامام لو -لم يفرق ما اجتمع----------------------------- عنده من مال الزكاة من غير عذر فتلف ضمن والوكيل بالتفريق------- لو اخر فتلف -----------------لم يضمن---- لان خلوكيل لا يجب عليه التفريق بخلاف الامام قلت قال اصحابنا لو جمع الساعي الزكاة فت--لفت في يده---------- قبل ان تصل الي الامام استحق اجرته من بيت المال والله اعلم السابعة قال صاحب	534	2323845950007907051	209	304.5	162	358	58.379886627197266	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	0	37	0	196	1529	300	البحر لو دفع الزكاة الي فقير والدافع غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في خرقة ونحوها لا يعلم جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان لان معرفة القابض لا تشترط فكذا معرفة الدافع هذا	2840	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0534	true	5971690743904006495	79	116	392	584	1562	300	البحر لو دفع الزكاة الي فقير وهو---- غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في خرقة ونحوها لا يعرف جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان لان معرفة القابض لا تشترط فكذا معرفة الدافع قلت	534	2323845950007907051	185	356.5	148	196	94.38775634765625	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2822	false	-7381686471173668424	144	258	729	1377	1591	300	الزكاة والكفارة -صرفه-ا الي الاقارب اذا كانوا بصفة الاستحقاق وهم افضل من الاجانب قال اصحابنا والافضل ان يبدا بذي الرحم المحرم كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ويقدم الاقرب فالاقرب و---الحق بعض اصحابنا الزوج والزوجة بهءلاء لحديث زينب امراة ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زوجك وولدك احق من تصدقت عليه رواه مسلم ثم بذي الرحم غير المحرم كاولاد العم واولاد الخال ثم المحرم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم المولي من اعلي واسفل ثم الجار فا-ن كان القريب بعيد الدار في البلد قدم علي الجار الاجنبي وان كان الاقارب خارجين عن البلد فان منعنا نقل الزكاة قدم الاجنبي والا فالقريب وكذا القول في اهل البادية فحيث كان القريب والجار الاجنبي------ بحيث	2822	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0535	true	3997372099847118494	219	300	1148	1623	1623	300	الزكاة والكفارة وصرفهما اليهم افضل- اذا كانوا بصفة --استحقاقهم-----------------------------ا والاولي ان يبدا بذي الرحم المحرم كالاخوة والاخوات والاعمام وال--------اخوال--------- ويقدم الاقرب فالاقرب وقد الحق------------ الزوج والزوجة بهءلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بذي الرحم غير المحرم كاولاد العم وا------لخال ثم المحرم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم المولي من اعلي واسفل ثم الجار فاذا كان القريب بعيد الدار في البلد قدم علي الجار الاجنبي فان كان الاقارب خارجين عن البلد فان منعنا نقل الزكاة قدم الاجنبي والا فالقريب وكذا--------- اهل البادية فحيث كان القريب و------الاجنبي الجار بحيث-	535	2323845950007907051	450	774.0	373	660	68.18181610107422	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	41	101	226	528	1529	300	قال الغزالي في الاحياء يسال الاخذ دافع الزكاة عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي من الثمن ما يدفعه الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله حرم عليه اخذه-- قال وهذا السءال واجب في اكثر الناس فانهم لا يراعون هذا اما لجهل واما لتساهل وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذا اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم	2840	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0535	true	3997372099847118494	68	128	357	657	1623	300	قال الغزالي في الاحياء يسال الاخذ دافع الزكاة عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي من الثمن ما يدفعه الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله لم يحل له الاخذ قال وهذا السءال واجب في اكثر الناس فانهم لا يراعون هذا اما لجهل واما لتساهل وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذا اذا لم يغلب---- الظن احتمال التحريم	535	2323845950007907051	286	554.0	229	304	94.07894897460938	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2847	false	7236642788206282903	224	300	1252	1657	1657	300	ويستحب للغني التنزه عنها ويكر---ه التعرض لاخذها قال صاحب البيان ولا يحل للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة وهذا الذي قاله صحيح وعليه حمل الحديث الصحيح ان رجلا من اهل الصفة مات فوجد له ديناران فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ كيتان من نار والله اعلم واما اذا سال الغني صدقة التطوع فقد قطع صاحب الحاوي والسرخسي وغيرهما بتحريمها عليه قال صاحب الحاوي اذا كان غنيا عن المسالة بمال او بضيعة فسءاله حرام وما ياخذه محرم-	2847	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0536	true	-1548739607782302655	151	220	795	1144	1562	300	ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها قال في-- البيان ولا يحل للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة وهذا الذي قاله حسن- وعليه حمل قو--------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال كيتان من نار ف-----------اما اذا سال ال----صدقة ----------فقال صاحب الحاو---------ي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم السءال وان ---كان غنيا----------- بمال او صن-عة فسءاله حرام وما ياخذه حرام	536	2323845950007907051	250	374.0	201	457	54.704593658447266	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2851	false	1631043982543828946	30	300	170	1547	1547	300	الصدقة بطيب نفس وبشاشة وجه ويحرم المن بها فلو- من بطل ثوا--------------------------به قال الله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 462 وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم والمراد المسبل ازاره او ثوبه تحت الكعبين للخيلاء فرع قال صاحب المعاياة لو نذر صوما او صلاة في وقت بعينه لم يجز فعله قبله ولو نذر التصدق في وقت بعينه جاز التصدق قبله كما لو عجل الزكاة فرع في--------- مساءل مهمة ذكرها الغزالي في الاحياء منها قال اختلف السلف في ان المحتاج هل الافضل له ان ياخذ من الزكاة او صدقة التطوع وكان الجنيد وابراهيم الخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لءلا يضيق علي --اصناف الزكاة ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ بخلاف الصدقة فان امرها اهون من الزكاة وقال اخرون الاخذ من الزكاة افضل لانه اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم يتصدق علي هذا لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس وذكر ايضا اختلاف الناس في اخفاء اخذ الصدقة واظهاره ايهما افضل وفي كل واحد منهما فضيلة ومفسدة ثم قال وعلي الجملة الاخذ في الملا- وترك-	2851	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0537	true	-875498381592251561	42	232	188	1156	1501	300	الصدقة بطيب نفس وبشاشة وجه ويحرم المن بها واذا من بطل ثوابها ويستحب ان يتصدق مما يحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المعاياة لو نذر صوما او صلاة في وقت بعينه لم يجز فعله قبله ولو نذر التصدق في وقت بعينه جاز التصحق قبله كما لو عجل الزكاة ومما يحتاج اليه مساءل----- ذكرها الغزالي في الاحياء منها ----اختلف السلف في ان المحتاج هل الافضل له ان ياخذ من الزكاة او صدقة التطوع فكان الجنيد و--------الخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لءلا يضيق علي الاصناف------- ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ واما- الصدقة ف---امرها هين----------- وقال اخرون الزك---------اة افضل لانه اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم ياخذ----- هذا لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس وذكر ايضا اختلاف الناس في اخفاء اخذ الصدقة واظهاره ايهما افضل وفي كل واحد------ فضيلة ومفسدة ثم قال وعلي الجملة الاخذ في الملاء وترك	537	2323845950007907051	907	1684.5	725	1417	64.00846862792969	166	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2895	false	6158504267568400088	202	263	1101	1398	1594	300	ابن الحداد------------- عن ابن سريج ايضا قال وفرع بعضهم عليه انه--------------- لو شهد اثنان علي هلال شوال فافطرنا ثم لم نر الهلال بعد ثلاثين والسماء مصحية----------- قضينا صوم اول يوم افطرناه لانه بان ا-نه من اخر رمضان لكن لا كفارة علي من جامع فيه لان الكفارة علي من اثم بالجماع وهذا لم ياثم لعذره واما علي المذهب وقول الجمهور فلا قضاء	2895	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0538	true	-5805496772565979787	238	291	1278	1539	1586	300	ابن الحداد لا نفطر ونقل عن ابن سريج ايضا---- وفرع بعضهم علي قول ابن الحداد فقال لو شهد اثنان علي هلال شوال و----------لم نر الهلال----------- والسماء مصحية بعد ثلاثين قضينا---- اول يوم افطرناه لانه بان كونه من---- رمضان لكن لا كفارة علي من جامع فيه لان الكفارة تسقط بالشبهة و-----------------------------علي المذهب --------------لا قضاء	538	2323845950007907051	200	287.5	158	337	59.3471794128418	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2895	false	6158504267568400088	4	43	18	236	1594	300	ثم القولان جاريان سواء كانت السماء مصحية او مغيمة هذا هو المذهب وبه صرح المتولي واخرون وهو مقتضي كلام الاكثرين ونقله الرافعي عن مفهوم كلام الجمهور وقال ابو المكارم في العدة الوج-------------------هان اذا كانت مص-------حية فان كانت مغيمة افطرنا	2895	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0538	true	-5805496772565979787	178	206	953	1113	1586	300	ثم الوجهان جاريان سواء كانت السماء مصحية او مغيمة هذا------------------------------------- مقتضي كلا-------------------------------------م الجمهور وقال صاحب---------- العدة وحكاه صاحب التهذيب الوجهان اذا كانت السماء مصحية فان كانت مغيمة افطرنا	538	2323845950007907051	121	206.0	97	244	49.59016418457031	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2894	false	-7702605705363095626	0	98	0	527	1621	300	الاصول فان شرط--نا العدد في الاصول فحكم الفروع هنا حكمهم في ساءر الشهادات فيشترط ان يشهد علي شهادة كل واحد شاهدان وهل يكفي شهادة رجلين علي شهادة شاهدي الاصل جميعا فيه القولان المشهوران اصحهما يكفي وعلي هذا لا مدخل لشهادة النساء والعبيد وان اكتفينا بواح-د فان قلنا سبيله سبيل الرواية فوجهان احدهما يكفي واحد كرواية الحديث- والثاني يشترط اثنا---ن قال البغوي---- وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يجوز ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان او عبدان فيه وجهان اصحهما الاول	2894	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0539	true	-1910135997279067915	30	105	176	567	1549	300	الاصول فان اعتبرنا العدد في الاصول فحكم الفروع---- حكمهم في ساءر الشهادات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدخل فيه ل---لنساء والعبيد وان لم نعتبر العدد فان قلنا طريقه----- الرواية فوجهان احدهما يكفي واحد كرواية الاخبار والثاني لا بد من اثنين قال في التهذيب وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان او عبدان---- وجهان اصحهما الاول	539	2323845950007907051	336	576.0	267	538	62.45353317260742	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2896	false	-1724263354147644232	142	239	744	1238	1591	300	لا يجب بما يقتضيه حساب المنج------م عليه ولا علي غيره الصوم قال الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به علي اصح الوجهين واما الجواز فقال البغوي ل----ا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الفطر وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان وجعل الروياني الوجهين فيما اذا عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلال وذكر ان الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاضي ابي الطيب ق-ال فلو عرفه بالنجوم لم يجز الصوم به قطعا قال الرافعي ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي غير المنجم هذا	2896	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0539	true	-1910135997279067915	136	229	729	1200	1549	300	لا يجب مما يقتضيه حساب المنجم الصوم عليه ولا علي غيره------ قال الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به علي الاصح------ واما الجواز فقال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الفطر وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفس----ه وجها- وجعل الروياني الوجهين فيما اذا عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلال وذكر ان الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاض----ي الطبري قال فلو عرف- بالنجوم لم يجز الصوم به قطعا------------ ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي غير المنجم فرع	539	2323845950007907051	440	816.0	351	505	87.12871551513672	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2889	false	848515045984349165	126	300	654	1529	1529	300	شرع في الصوم ب--بلد ثم سافر الي بلد بعيد لم يروا فيه الهلال حين راه اهل البلد الاول فاستكمل ثلاثين من حين صام فان قلنا لكل بلد حكم نفسه فوجهان اصحهما يلزمه الصوم معهم ل----------انه صار من-----هم والثاني يفطر لانه التزم حكم الاول وان قلنا تعم الرءية كل -البلاد لزم اهل البلد الثاني------ موافقته في الفطر ان ثبت عندهم رءية البلد الاول بقوله او بغيره---- وعليهم قضاء اليوم الاول وان لم يثبت عندهم لزمه هو الفطر كما لو راي هلال شوال وحده ويفطر سرا ولو سافر من بل-------د لم يروا فيه الي -------بلد رءي فيه فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم او قلنا له حكم البلد الثاني------ عيد معهم ولزمه قضاء يوم- وان لم نعمم الحكم وقلنا له حكم البلد الاول لزمه الصوم ---ولو راي الهلال في بلد واصبح معيدا معهم فسارت به --سفينة الي بلد في حد البعد فصادف اهلها صاءمين قا-ل الشيخ ابو محمد يلزمه امساك بقية يومه-- اذا قلنا لكل بلد حكم نفسه واستبعد --امام الحرمين والغزالي الحكاية قال الرافعي وتتصور هذه المسالة في صورتين احداهما ان يكون-	2889	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0540	true	-922284272076144893	68	223	410	1191	1591	300	شرع في الصوم في بلد ثم سافر الي بلد بعيد لم ير-- فيه الهلال في يومه---------- الاول واستكمل ثلاثين -----------فان قلنا لكل بلد حكم نفسه لزمه ان ي-------------صوم معهم علي الاصح لانه صار من جملتهم والثاني يفطر لانه التزم حكم الاول وان قلنا يعم الحكم جميع البلاد لزم اهل البلد المنتقل اليه موافقته--------- ان ثبت عندهم -حال البلد الاول بقوله او بطريق اخر وعليهم قضاء اليوم الاول --------------------------------------------------------------------ولو سافر من الجلد الذي لم ير-- فيه الهلال الي بلد رءي فيه فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم او قلنا له حكم البلد المنتقل اليه عيد معهم و-----قض-ي يوما وان لم نع-م الحكم وقلنا له حكم المنتقل منه فليس له الفطر ولو راي الهلال في بلد فاصبح معيدا----- فسارت به السفينة الي بلد في حد البعد فصادف اهلها صاءمين فقال الشيخ ابو محمد يلزم- امساك بقية النهار اذا قلنا لكل بلد حكم----ه واستبعد الامام-------- والغزالي ايجابه------------- وتتصور هذه المسالة في صورتين احداهما ان يكون	540	2323845950007907051	646	1019.5	510	935	69.09091186523438	108	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2890	false	-2165937484341555518	0	66	0	351	1553	300	ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم ا----لبلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه والثانية ان يكون التاسع والعشرين المنتقل اليهم لتاخر صومهم بيوم قال وامساك بقية النهار في الصورتين ان لم يعمم الحكم كما ذكرنا وجواب الشيخ ابي محمد م--------بني علي ان لكل بلد حكمه و-----------------ان للمنتقل حكم البلد المنتقل اليه وان عممنا الحكم فاهل البلد الثاني------ اذا عرفوا في اثناء اليوم انه --عيد فهو شيبة بما	2890	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0540	true	-922284272076144893	223	295	1191	1568	1591	300	ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه والثانية ان يكون التاسع والعشرين للمنتقل اليهم لتاخر صومهم بيوم---- وامساك بقية اليوم -في الصورتين ان لم نعمم الحكم كما ذكرنا وجواب الشيخ ابي محمد كما انه مبني علي ان لكل بلد حكمه فهو مبني ايضا علي ان للمنتقل ح------كم المنتقل اليه وان عممنا الحكم فاهل البلد المنتقل اليه اذا عرفوا في اثناء اليوم انه العيد فهو شبيه بما	540	2323845950007907051	323	584.0	260	388	83.24742126464844	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0248	false	-4297713623043460081	43	87	230	451	1513	300	ولو نوي ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقد---ه يوم الاثنين او نوي رمضان السنة التي هو فيها وهو يعتقدها سنة اربع فكانت سنة ثلاث--------------- صح صومه بلا خلاف لتعيينه الوقت بخلاف ما لو نوي صوم الاثنين ليلة الثلاثاء ولم ينو الغد او نوي رمضان	248	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0541	true	7119675989656711549	262	300	1356	1543	1543	300	فلو نوي ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقد انه يوم الاثنين او نوي رمضان السنة التي هو فيها وهو يعتقدها ---------------سنة ثلاث وكانت سنة اربع صح صومه----------------------- بخلاف ما لو نوي صوم ---------يوم الثلاثاء ---ليلة الاثنين او- رمضان-	541	2323845950007907051	157	250.0	124	239	65.69037628173828	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2890	false	-2165937484341555518	74	169	389	887	1553	300	الهلال يوم الثلاثين ولو---------------------------- اتفق هذا السفر لعدلين وقد رايا الهلال بانفسهما وشهدا في البلد الثاني فهذه ------شهادة -رءية الهلال -----يوم الثلاثين فيجب الفطر في الصورة الاولي واما الثانية فان عممنا الحكم بجميع البلاد لم يبعد ان يكون------------ كلامهما علي---- التفصيل السابق في باب صلاة العيد فان قبلنا شهادتهم قضوا يوما وان لم نعمم الحكم لم يلتفت الي قولهما ولو كان عكسه بان -----اصبح صاءما فسارت به --سفينة الي قوم معيدين فان عممنا الحكم او قلنا له حكم المنتقل اليه افطر والا فلا---- واذا افطر قضي يوما اذ لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما قال	2890	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0541	true	7119675989656711549	0	98	0	517	1543	300	الهلال يوم الثلاثين وقد سبق بيانه في صلاة العيد وان اتفق هذا السفر لعدلين وقد رايا الهلال بانفسهما وشهدا في المنتقل اليه فهذا عين الشهادة برءية الهلال في اليوم الثلاثين ف-----------ي الصورة الاولي واما الثانية فان عممنا الحكم -جميع البلاد لم يبعد ان يكون الاصغاء الي كلامهما علي ذلك التفصيل -------------------------فان قبلوا-------- قضوا يوما وان لم نعمم الحكم لم يلتفت الي قولهما ولو كان الامر بالعكس فاصبح صاءما فسارت به السفينة الي قوم -عيدوا فان عممنا الحكم و--قلنا له حكم المنتقل اليه افطر والا لم يفطر واذا افطر قضي يوما اذ لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما فرع	541	2323845950007907051	418	711.5	335	565	73.9822998046875	67	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2915	false	-6306133455642572951	0	71	0	365	1500	300	اشتراطه وغلطوا قاءله وحكي----- البغوي- وجه-ا في اشتراط فر------------ض هذا الشهر وهو بمعني فرض هذه السنة وهو ايضا غلط والله تعالي اعلم فرع قال اصحابنا الخراسانيون وغيرهم اذا نوي يوما واخطا في -وص-فه لا يضره مثاله نوي ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقد---ه يوم الاثنين او نوي صوم غد من رمضان هذه السنة------------- وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي ليلة الاثنين صوم يوم الثلاثاء	2915	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0541	true	7119675989656711549	229	296	1195	1522	1543	300	اشتراطه وجها وزيف--ه وحكي صاحب التهذيب وجهين في انه يجب ان ينوي من فرض هذا الشهر ام يكف--ي فرض رمضان والصواب ما تقدم فانه لو وقع التعرض لليوم لم يضر ال----------------------------------خطا في اوصافه ----------فلو نوي ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقد انه يوم الاثنين او نوي---------- رمضان---- السنة التي هو فيها وهو يعتقدها سنة ثلاث وكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي -------------صوم يوم الثلاثاء	541	2323845950007907051	208	258.0	163	402	51.741294860839844	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2910	false	2950170085585596500	68	231	354	1169	1517	300	وقيل ان ابا اسحاق رجع عنه وقال ابن--------------- الصباغ واخرون هذا النقل لا يصح عن ابي اسحاق وقال امام الحرمين رجع ابو اسحاق عن هذا عام حج واشهد علي نفسه وقال القاضي ابو الطيب في المجرد هذا الذي قاله ابو اسحاق غلط قال وحكي ان ابا سعيد الاصطخري لما بلغه قول ابي اسحاق هذا قال هذا خلاف اجماع المس-----------------------------------------------لمين قال ويستتاب ابو اسحاق هذا وقال الدارمي حكي ابن القطان عن ابي بكر المزني انه حكي للاصطخري قول ابي اسحاق هذا فقال خرق الاجماع حكاه المزني لابي اسحاق بحضرة ابن القطان فلم يتكلم ابو اسحاق قال فلعله رجع فحصل ان الصواب ان النية لا تبطل بشء من هذا قال امام الحرمين وفي كلام العراقيين تردد في ا-ن الغفلة هل تنزل منزلة النوم يعني انه اذا تذكر بعدها يجب تجديد النية علي الوجه المنسوب الي ابي اسحاق قال والمذهب اطراح كل هذا والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي واما صوم التطوع فانه يجوز بنية قبل الزوال وقال المزن-----------------ي لا يجوز الا بنية من الليل	2910	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0542	true	1968514398214361226	162	239	805	1189	1482	300	وحكي عن ابي اسحاق بطلانها ووجوب تجديدها وانكر ابن الصباغ --نسبة هذا ال------------ي ابي اسحاق وقال الامام ------رجع ابو اسح-ق عن هذا عام حج واشهد علي نفسه فان ثبت احد هذين فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلاف في--- المسالة ولو نوي ونام وانتبه والليل باق لم يجب تجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية علي الصحيح قال الامام-------------- وفي كلام العراقيين تردد في كون الغفلة ك-------------النوم وكل ذلك مطرح فرع يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم النفل ب-----------نية قبل الزوال وقال المزني وابو يحيي البلخي لا يصح- الا----- من الليل	542	2323845950007907051	210	106.0	158	895	23.463687896728516	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2915	false	-6306133455642572951	142	214	712	1076	1500	300	الغد----- في كلام الاصحاب في تفسير التعيين قال وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت فرع حكم التع-----------------يين في صوم القضاء والكفارة كما ذكرنا في صوم رمضان ولا يشترط تعيين سبب الكفارة لكن لو عين واخطا لم يجزءه وسياتي في الكفارات ان شاء الله تعالي ايضاحه وسبقت الاشارة الي شء منه في باب صفة الاءمة واما صوم التطوع فيصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة	2915	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0542	true	1968514398214361226	15	56	62	276	1482	300	الغد اشهر في كلام الاصحاب في تفسير التعيين---- وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت ولا يخفي مما ذكرناه قياس التعيين في---- القضاء والكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما صوم التطوع فيصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة	542	2323845950007907051	181	314.0	145	386	46.89119338989258	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2919	false	-5467424856599192724	227	300	1106	1481	1481	300	في العبادة وقال الرافعي قال القاضي ابو المكارم في العدة لو قال في الليل اتسحر لاقوي علي الصوم لم يكف هذا في النية قال ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو قال اتسحر للصوم او اشرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال الرافعي وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات المعتبرة------------- لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده-	2919	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0542	true	1968514398214361226	54	123	266	613	1482	300	في الصلاة فرع قا----------ل القاضي ابو المكارم في العدة لو قال اتس---------حر لاقوي علي------ لم يكف هذا في النية---- ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو قال اتسحر للصوم او -شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم------------ وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده	542	2323845950007907051	314	570.0	251	389	80.71979522705078	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2915	false	-6306133455642572951	244	296	1247	1485	1500	300	ينبغي ان تكون النية جازمة فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ----صوم غد- ان كان من رمضان فله حالان احدهما ان لا يعتقد كونه من رمضان ف-----ان ردد نيته فقال اصوم غدا من رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او----- متطوع لم يجزء---ه عن رمضان اذا بان منه لانه صام شاكا	2915	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0543	true	5905380706058878572	72	127	372	623	1416	300	ينبغي ان تكون النية جازمة فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا ان كان من رمضان فله حالان الاول- ان لا يعتقد----ه من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او فانا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان منه لجنه صام شاكا	543	2323845950007907051	224	396.0	173	256	87.5	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2916	false	-6895316414389130690	8	298	44	1430	1438	300	رمضان ولو قال اصوم غدا عن رمضان او تطوعا لم يجزءه بلا خلاف ولو ---------------------------------------لم يردد نيته بل جزم بالصوم عن رمضان -لم يصح وان صادف رمضان لما ذكره المصنف من ان الاصل عدم رمضان ولانه لم يعتقده من رمضان لم يتات منه الجزم به-------------- وانما يحصل حديث نفس لا اعتبار به وحكي امام الحرمين وغيره وجها عن صاحب التقريب ----------انه يجزءه عن رمضان والصواب الاول وبه قطع الجمهور اما اذا كان في اخر رمضان فقال ليلة الثلاثين منه اصوم غدا ان كان من رمضان او اتطوع او قال اصوم او افطر وصادف رمضان فلا يجزءه لانه لم يجزم وان قال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر فكان منه اجزاه لان الاصل بقاء رمضان فاجزاه استصحابا للاصل الحال الثاني ان يعتقد كونه من رمضان فان لم يستند اعتقاده الي ما يثير ظنا فلا اعتبار به وحكمه ما سبق في الحال الاول وان استند اليه فقد قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر لو عقد رجل علي ان غدا من رمضان في يوم الشك ثم بان انه من رمضان اجزاه وهذا نصه قال اصحابنا ان استند الي ما يحصل ظنا بان اعتمد قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيان ذوي رشد ونوي صوم---- رمضان ف---------بان منه اجزاه بلا خلاف هكذا نقل الرافعي عن الاصحاب وصرح به البغوي و المتولي ولكن لم يذكر الصبيان وصرح به كله اخرون منهم امام الحرمين في النهاية فصرح بالصبيان ذوي الرشد قال الجرجاني في التحرير لو نوي الصوم برءية من تسكن نفسه اليه من امراة او عبد او فاسق او مراهق وكان من رمضان اجزاه ولم يذكر فيه خلافا وممن صرح باعتماد الصبي المراهق وصحة الصوم بناء علي قوله المحاملي في المجموع فان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن منه----- فهو تطوع	2916	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0543	true	5905380706058878572	151	275	737	1296	1416	300	رمضان ولو قال اصوم غدا من رمضان او تطوعا او اصوم او افطر لم يصح صومه لا في الاول ولا في الاخر اما اذا لم يردد نيته بل جزم بالصوم عن رمضان فلا يصح صومه لانه ذا ----------------------------------------------لم يعتقده من رمضان لم يتات منه الجزم بصوم رمضان حقيقة وانما يحصل حديث نفس لا اعتبار به و----------------------------عن صاحب التقريب حكاية وجه انه يصح الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني ان يعتقد كونه من رمضان فان لم يستند اعتقاده الي ما يثير ظنا فلا اعتبار به ----------------------------وان استند اليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتمد قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيين ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع	543	2323845950007907051	429	675.0	331	1468	29.223432540893555	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2902	false	-2452236951835496813	161	295	865	1554	1574	300	اداء للضرورة قال اصحابنا ويتفرع علي الوجهين ما اذا كان ذلك الشهر ناقصا وكان رمضان تاما وقد ذكر المصنف فيه الوجهين قال اصحابنا ان قلنا قضاء لزمه صوم يوم اخر وان قلنا اداء فلا يلزمه كما لو كان رمضان ناقصا والاصح انه يلزمه وهذا هو مقتضي التفريع علي القضاء والاداء وصرح بتصحيحه القاضي ابو الطيب والمصنف والاكثرون وقطع به الماوردي ولو كان بالعكس فصام شهرا تاما وكان رمضان ناقصا فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير وهو الاصح والا فلا ولو كان الشهر الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف هذا كله اذا وافق غير شوال وذي الحجة فان وافق -----شوالا حصل منه تسعة وعشرون يوما ان كمل و--ثمانية وعشرين يوما ان نقص لان صوم العيد لا يصح فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه ان تم شوا-------ل ويقضي يوما	2902	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0544	true	-7646997452118117741	77	148	400	750	1550	300	اداء-------------------- ويتفرع علي الوجهين ما اذا كان ذلك الشهر ناقصا و----رمضان تاما--------------------------------------- ان قلنا قضاء لزمه---- يوم اخر وان قلنا اداء فلا------ كما لو كان رمضان ناقصا وان كان الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعكس --------------------------------فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخ-ر وان قلنا اداء -فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان وافق صومه شوالا حصل منه تسعة وعشرون----- ان كمل او ثمانية وعشرون----- ان نقص ---------------------فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما	544	2323845950007907051	304	454.0	241	703	43.24324417114258	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2903	false	7137798523051099995	0	153	0	778	1529	300	كان رمضان تاما -قضي يوما ان تم شوال والا ف--ي-------------------ومين وان جعلناه اداء لزمه ق-ضاء يوم علي كل تقدير بدل يوم العيد وان وافق ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان تم- وخمسة وعشرون يوما ان نقص لان فيه اربعة ايام لا يصح صومها العيد وايام التشريق فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام ---ان تم ذو الحجة والا فاربعة ايام --------------وان كان رمضان تام-ا قضي اربعة ---ان تم ذو الحجة والا فخمسة------------------- وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال هكذا ذكر الاصحاب وهو تفريع علي المذهب ان ايام التشريق لا يصح صومها فان صححنا----ها لغير المتمتع فذو الحجة كشوال كما سبق الحال الرابع ان يصادف صومه ما قبل رمضان فينظر ان ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه بلا خلاف لتمكنه منه في وقته وان لم يبن الحال الا بعد مضي رمضان فطريقان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما احدهما-------------------------------------------- القطع بوجوب القضاء واصحهما واشهرهما فيه قولان اصحهما وجوب القضاء	2903	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0544	true	-7646997452118117741	152	283	773	1464	1550	300	كان رمضان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال -------------------وان وافق ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون----- ان نقص ----------------------------------------------------فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير ال-----اول واربعة علي التقدير الثاني وان------ كان كاملا قضي اربعة علي التقدير ال-----اول وخمسة علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة----- بكل حال وهذا -----------------مبني علي ا---ن صوم ايام التشريق لا يصح بحال -فان صححنا صومها لغير المتمتع فذو الحجة كشوال اما اذا اجتهد فوافق صيا---------مه ما قبل رمضان فينظر ان ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه بلا خلاف -------------------وان لم يبن الحال الا بعد مضي رمضان فطريقان اشه-------رهما علي قولين الجديد الاظهر وجوب القضاء والقديم لا قضاء والطريق الثاني القطع بوجوب القضاء ----------------------------------------------	544	2323845950007907051	462	649.5	363	890	51.91011047363281	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2919	false	-5467424856599192724	101	189	490	930	1481	300	اذا نوت الحاءض صوم الغد قبل انقطاع دم حيضها ثم انقطع في الليل قال المتولي والبغوي واخرون من اصحابنا ان كانت مبتداة يتم لها في الليل اكثر الحيض او معتادة عادتها اكثر الحيض وهي تتم في الليل صح صومها بلا خلاف لانا نقطع بان نهارها كله طهر وان كانت عادتها دون اكثره ويتم بالليل فوجهان اصحهما تصح نيتها وصومها لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي اصل وان لم يكن لها عادة او كانت ولا يتم اكثر الحيض في الليل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح	2919	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0545	true	-6976887044658365923	9	70	43	350	1500	300	اذا نوت الحاءض صوم الغد قبل انقطاع دم----ها ثم انقطع في فان ك-------------------------------------------انت مبتداة يتم لها بالل--يل اكثر الحيض او معتادة عادتها اكثر الحيض وهو يتم بال--ليل صح صومها --------------------------------------وان كانت عادتها دون اكثره ويتم بالليل فوجهان اصحهما يصح------------- لان الظاهر استمرار عادتها ----------------------وان لم يكن لها عادة-------- ولا يتم اكثر الحيض في الليل او كان- لها عادات مختلفة لم يصح	545	2323845950007907051	292	509.0	232	440	66.36363983154297	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2937	false	-7682702801208551619	238	274	1272	1463	1592	300	الداخل المفطر بالعين والواصلة من الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح عن قصد مع ذكر الصوم وفيه قيود منها الباطن الواصل اليه وفيما يعتبر به وجهان احدهما انه ما يقع عليه اسم الجوف والثاني يعتبر معه	2937	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0545	true	-6976887044658365923	265	300	1314	1500	1500	300	الداخل المفطر بالعين ال-واصلة--- الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح عن قصد مع ذكر الصوم وفيه قيود منها الباطن الواصل اليه وفيما يعتبر به وجهان احدهما انه ما يقع عليه اسم الجوف والثاني يعتبر معه-	545	2323845950007907051	184	356.0	150	191	96.33507537841797	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2946	false	453343422986795720	30	137	159	711	1569	300	اذا تقا---------يا عمدا بطل صومه وان ذرعه القء اي غلبه لم يبطل وهذان الطرفان لا خلاف فيهما عندنا وفي سبب الفطر ---بالقء عمدا وجهان مشهوران وقد يفهمان من كلام المصنف اصحهما ان نفس الاستقاءة مفطرة ك--انزال المني بالاستمناء والثاني ان المفطر رجوع شء مما خرج وان قل فلو تقايا عمدا منكوسا او تحفظ بحيث تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه فان قلنا المفطر نفس الاستقاءة افطر والا فلا قال --امام الحرمين فلو استقاء عمدا وت--حفظ جهده فغلبه الق-ء ورجع شء فان قلنا الاستقاءة مفطرة بنفسها فهنا اولي وان قلنا لا يفطر الا برجوع شء فهو علي الخلاف في المبالغة في المضمضة اذا سبق الماء الي جوفه	2946	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0545	true	-6976887044658365923	179	256	875	1272	1500	300	الاستقاءة فمن تقيا عمدا افطر وم----ن ذرعه القء-------- لم يفطر ثم اختلفوا ------------------------في سبب الفطر اذا تقيا عمدا فالاصح---------------------------------------- ان نفس الاستقاءة مفطرة كالانزال----------------- والثاني ان المفطر رجوع شء مما خرج وان قل فلو تقي------ا منكوسا او تحفظ فاس--تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه ففي فطره الوجهان--------------------------- قال الامام --------فلو استقاء عمدا او تحفظ جهده فغلبه القيء ورجع شء فان قلنا الاستقاءة مفطرة بنفسها فهنا اولي والا------------------------- فهو ك-------------المبالغة في المضمضة اذا سبق الماء الي جوفه	545	2323845950007907051	329	458.5	259	571	57.61821365356445	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2937	false	-7682702801208551619	274	300	1463	1592	1592	300	ان يكون فيه قوة تحيل الواصل اليه من-------- دواء او غذاء قال والاول هو الموافق لتفريع الاكثرين كما سياتي ان شاء الله تعالي ويدل عليه انهم-	2937	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0546	true	-1598290992837159844	0	25	0	125	1530	300	ان يكون فيه قوة تحيل الواصل اليه من غذاء او دواء------------ والاول هو الموافق لكلام- الاكثرين كما سياتي ان شاء الله تعالي ويدل عليه انهم	546	2323845950007907051	112	192.5	90	138	81.159423828125	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2938	false	3712546472392589920	0	288	0	1481	1536	300	جعلوا الحلق كالجوف في ابطال الصوم بوصول الواصل اليه وقال --امام الحرمين اذا جاوز الشء الحلقوم افطر وعلي الوجهين جميعا باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة مما يفطر الوصول اليه بلا خلاف حتي لو كان--ت ببطنه ------او براسه مامومة وهي الامة فوضع عليها دواء فوصل جوفه او خريطة دماغه افطر وان لم يصل باطن الامعاء وباط--ن الخريطة وسواء كان الدواء رطبا او يابسا عندنا وحكي المتولي والرافعي وجها ان الوصول الي المثانة لا يفطر واختاره القاضي حسين وهو شاذ واما الحقنة فتفطر علي المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وفيه وجه قاله القاضي حسين لا تفطر وهو شاذ ان كان منقاسا فعلي المذهب قال اصحابنا سواء كانت الحقنة قليلة او كثيرة وسواء وصلت الي المعدة ام لا فهي مفطرة بكل حال عندنا واما السعوط فان وصل الي الدماغ افطر بلا خلاف قال اصحابنا وما جاوز الخيشوم في الاستعاط فقد حصل في حد الباطن وحصل به الفطر قال اصحابنا وداخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في بعض الاشياء حتي لو اخرج اليه القء او ابتلع منه نخامة افطر ولو امسك فيه تمرة ودرهما وغيرهما لم يفطر ما لم ينفصل من التمرة ونحوها شء ولو تنجس هذا الموضع وجب غسله ولم تصح الصلاة حتي يغسله وله حكم الباطن في اشياء منها انه اذا ابتلع منه الريق لا يفطر ولا يجب غسله علي الجنب والله تعالي اعلم واما اذا قطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احليله شيءا ولم يصل الي المثانة او زرق فيه ميلا ففيه ثلاثة اوجه اصحها يفطر وبه قطع الاكثرون لما ذكره المصنف والثاني لا والثالث ان جاوز الحشفة افطر والا فلا والله اعلم فرع -----------------------------------------------------------------------------------لو اوصل الدواء الي داخل لحم الساق او غرز فيه --سكينا او غيرها فوصلت مخه لم يفطر بلا خلاف لانه لا يعد عضوا مجوفا فرع لو طعن نفسه او طعنه غيره باذنه- فوصلت السكين جوفه	2938	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0546	true	-1598290992837159844	25	279	125	1428	1530	300	جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم بوصول الواصل اليه وقال الامام --------اذا جاوز الشء الحلقوم افطر وعلي الوجهين جميعا باطن الدماغ -------والامعاء والمثانة مما يفطر الوصول اليه حتي--------- لو كان علي بطنه جاءفة او براسه مامو----------مة فوضع عليها دواء فوصل جوفه او خريطة دماغه افطر وان لم يصل باطن الامعاء او باطن الخريطة وسواء كان الدواء رطبا او يابسا -ولنا وجه----------------------- ان الوصول الي المثانة لا يفطر وهو --------------------شاذ و----الحقنة -تفطر علي الصحيح وقال القاضي ح---------------------------------سين لا تفطر وهو غذيب والسعوط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصل---- الدماغ -فطر--------------------- وما جاوز الخيشوم في الاس-عاط فقد حصل في حد الباطن-------------------------- وداخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر من بعض ال-وجوه حتي لو -خرج اليه القيء و-ابتلع منه نخامة افطر ولو امسك فيه ---------------شيءا لم يفطر ولو نجس-------------------------------------------- وجب غسل-------------------------ه وله حكم الباطن من حيث------- انه -لو ابتلع منه الريق لا يفطر ولا يجب غسله علي الجنب فرع لا باس بالاكتحال للصاءم سواء وجد في حلقه منه طعما ام العين ليست بجوف ولا منفذ منها الي الحلق ولو قطر في اذنه شيءا فوصل الي الباطن افطر علي الاصح عن الاكثرين كالسعوط والثاني لا يفطر كالاكتحال قاله الشيخ ابو علي والقاضي حسين والفوراني ولو قطر في احليله شيءا -لم يصل الي المثانة ف--------------------------اوجه اصحها يفطر والثاني--------------------------------- لا والثالث ان جاوز الحشفة افطر والا فلا ولا يفطر الفصد والحجامة لكن يكرهان للصاءم وقال ابن المنذر وابن خزيمة من اصحابنا يفطر بالحجامة فرع لو اوصل الدواء الي داخل لحم الساق او غرز فيه السكين---------------- مخه لم يفطر--------- لانه لم يعد عضوا مجوفا ---ولو طلي راسه او بطن-----ه بالدهن فوصل-------- جوفه	546	2323845950007907051	860	1357.5	680	1794	47.93756866455078	139	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2939	false	-6814062938057633896	1	113	4	596	1603	300	ابتلع طرف خيط وطرفه الاخر بارزا افطر بوصول الطرف الواصل ولا يعتبر الانفصال من الظاهر وحكي الحناطي بالحاء المهملة وجها فيمن ادخل طرف خيط----------- جوفه او دبره وبعضه خارج انه لا يفطر والمشهور الاول وبه قطع جمهور الاصحاب ولو ابتلع طرف خيط في الليل وطرفه الاخر خاجر فاصبح كذلك فان تركه بحاله لم تصح صلاته لانه حامل لطرفه البارز وهو متصل بنجاسة وان نزعه او ابتلعه بطل--- صومه وصحت صلاته اذا غسل فمه بعد النزع قال اصحابنا فينبغي ان يبادر غيره الي نزعه وهو غافل فينزعه بغير رضاه فان لم يتفق ذلك فوجهان اصحهما يحافظ علي الصلاة فينزعه او يب-لعه والثاني يتركه علي حاله مخافظة علي الصوم ويصلي كذلك-------- ويجب اعادة الصلاة	2939	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0547	true	-6146866849412348772	23	108	107	537	1515	300	ابتلع طرف خيط وطرفها لاخر بارز- افطر بوصول الطرف الواصل ولا يعتبر الانفصال من الظاهر وحكي الحناطي--------------- وجها فيمن ادخل طرف خيط في دبره او جوف--------ه وبعضه خارج انه لا يفطر فرع ----------------------------------لو ابتلع طرف خيط ب--الليل وطرفه الاخر خارج فاصبح كذلك فان----------- لم تصح صلاته--------------------------------------- وان نزعه او ابتلعه لم يصح صومه--------------------------------------------- فينبغي ان يبادر غيره الي نزعه وهو غافل فان -----------------لم يتفق ذلك فالاصح ان---- يحافظ علي الصلاة فينزعه او يبتلعه والثاني يتركه مح---------افظة علي الصوم ويصلي علي حاله قلت ويجب اعادة الصلاة	547	2323845950007907051	381	611.0	305	615	61.95121765136719	60	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2944	false	7813247912060854148	0	169	0	866	1524	300	اختلط بغيره وتغير لونه افطر بابتلاعه سواء كان المغير طاهرا كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او نجسا كمن دميت لثته او انقلعت سنه او تنجس فمه بغير ذلك فانه يفطر بلا خلاف لان المعفو عنه هو الريق للحاجة وهذا اجنبي غير الريق وهو مقصر به بخلاف غبار الطريق ونحوه فلو بصق حتي ابيض الريق ولم يبق فيه تغير ففي افطاره بابتلاعه وجهان حكاهما البغوي قال اصحهما انه يفطر وهذا هو الصحيح عند غيره وقطع به المتولي واخرون ونقل الرافعي تصحيحه عن الاكثرين ل-----انه نجس لا يجوز ابتلاعه ولا يطهر الفم الا بالغسل بالماء كساءر النجاسات وعلي هذا لو اكل-- بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق افطر صرح به المتولي الرافعي وغيرهما الشرط الثاني ان يبتلعه من معدنه فلو خرج عن فيه ثم رده بلسانه او -غير لسانه وابتلعه افطر قال اصحابنا حتي لو خرج الي ظاهر الشفة فرده وابتلعه افطر لانه مقصر بذلك ولانه خرج عن محل العفو قال المتولي ولو خرج الي شفته ثم رده وابتلعه افطر ولو اخرج لسانه وعليه --ريق	2944	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0547	true	-6146866849412348772	216	298	1091	1509	1515	300	اختلط بغيره وتغير --به افطر بابتلاعه سواء كان ال-غير طاهرا كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او نجسا كمن دميت لثته وتغير ريقه فلو ذهب الدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيض الريق ولم يبق---- تغير -هل يفط--ر بابتلاعه وجهان------------------ اصحهما------------------------ عند--------------------------------------------------- الاكثرين يفطر لانه نجس لا يجوز ابتلاعه -----------------------------------------------وعلي هذا لو تناول بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق افطر------------------------------- الشرط الثاني ان يبتلعه من معدته فلو خرج عن فيه ثم رده بلسانه او بغير-----ه وابتلعه اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر ولو اخرج لسانه وعليه الريق	547	2323845950007907051	373	590.5	297	876	42.57991027832031	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2945	false	-8355448284805600519	0	275	0	1417	1542	300	لم يفطر بلا خلاف فرع لو بل الخياط --خيطا بالريق ثم رده الي فيه علي عادتهم حال-- الفتل قال اصحابنا ان لم يكن عليه رطوبة تنفصل لم يفطر بابتلاع ريقه بعده بلا خلاف لانه لم ينفصل شء يدخل جوفه وممن نقل اتفاق الاصحاب علي هذا المتولي وان كانت رطوبة تنفصل وابتلعها فوجهان حكاهما امام الحرمين ومتابعوه والمتولي احدهما وهو قول الشيخ ابي محمد الجويني لا يفطر قال كما لا يفطر بالباقي من ماء المضمضة واصحهما وبه قطع الجمهور يفطر لانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة- معدته وانفصاله وخص صاحب التتمة الوجهين بما اذا كان جاهلا تحريم ذلك قال فان كان عالما -----------------------------بتحريمه افطر بلا خلاف لتقصيره فرع لو استاك بسواك رطب فانفصل من رطوبته او خشبه المتشعب شء وابتلعه افطر بلا خلاف صرح به الفوراني وغيره فرع اتفق العلماء علي انه اذا ابتلع ريق غيره افطر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم ويمص لسانها رواه ابو داود باسناد فيه سعد بن اوس ومصدع وهما ممن اختلف في جرحه وتوثيقه قال اصحابنا هذا محمول علي انه بصقه ولم يبتلعه المسالة الرابعة قال اصحابنا------------------------------------ النخامة ان لم تحصل في حد الظاهر من الفم -لم تضر بالاتفاق فان حصلت فيه بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفها ومجها حتي نزلت الي الجوف لم تضر وان ردها الي قضاء الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي صاحب العدة والبيان وجها انه لا يفطر لان جنسها معفو عنه وهذا شاذ مردود وان قدر علي قطعها من مجراها ومجها فتركها حتي جرت بنفسها فوجهان حكاهما --امام الحرمين وغيره احدهما يف----طر لتقصيره قال	2945	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0548	true	-6763251654795354808	3	159	15	801	1512	300	لم يفطر علي الاصح و--لو بل الخياط الخيط- بالريق ثم رده الي فيه علي ما يعتاد عند الفتل فان -----------لم يكن عليه رطوبه تنفصل فلا باس ---------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت وابتل------------عها فوجهان قا-------------------------------------------------ل الشيخ ابو محمد-------- لا يفطر---- كما لا يفطر بالباقي من ماء المضمضة وقال الجم-----------هور يفطر لانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقته معدت---------ه وخص صاحب التتمة الوجهين بما اذا كان جاهلا تحريم ذلك قال فان كان عالما افطر بلا خلاف الشرط الثالث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتلعه علي هيءته المعتادة فان جمعه ثم ابتلعه فوجهان اصحهما لا يفطر فرع النخامة ان لم تحصل في حد الظاهر من الفم فلا تضر ------------------فيه بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفها ومجها حتي نزلت الي الجوف لم تضر وان ردها الي فضاء الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر علي قطعها من مجرا------ها فتركها حتي جرت بنفسها فوجهان حكاهما الامام اوفقهما لكلام الاءمة انه يفطر لتقصيره فرع	548	2323845950007907051	620	796.0	486	1494	41.499332427978516	104	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2956	false	-6761146468951192706	121	298	656	1575	1583	300	الماء منهما جوفه او---------------- دماغه ثلاثة اقوال اصحها عند الاصحاب ان بالغ------ افطر والا فلا والثاني يفطر مطلقا والثالث لا يفطر مطلقا والخلاف فيمن هو ذاكر- للصوم عالم بالتحريم فان كان ناسيا او جاهلا لم يبطل بلا خلاف كما سبق ول------و غسل فمه من نجاسة فسبق الماء الي جوفه فهو كسبقه في المضمضة فلو بالغ ههنا قال الرافعي هذه المبالغة لحاجه فينبغي ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة لانه مامور بالمبالغة للنجاسة دون المضمضة وهذا الذي قاله متعين ولو سبق الماء من -غسل تبرد او من المضمضة في المرة الرابعة قال--- البغوي- ان بالغ افطر والا فهو مرتب علي المضمضة واولي بابطال الصوم لانه غير مامور به هذا كلام البغوي والمختار في الرا------بعة الجزم بالافطار ----------لانها منهي عنها ولو جعل الماء في فيه لا لغرض فسبق ونزل الي جوفه فطريقان حكاهما المتولي احدهما يفطر والثاني علي القولين ولو اصبح ولم ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح صومه علي --اصح الوجهين لانه لا اثر لما سبق علي الصحيح فكانه لم يكن قال القاضي-حسين في فتاويه ان قلنا ان- السبق لا يبطل	2956	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0548	true	-6763251654795354808	162	293	816	1481	1512	300	الماء الي ج--وفه او استنشق فسبق الي د--------------------------ماغه انه ان بالغ فيهما افطر والا فلا و---قيل يفطر مطلقا وقيل عكسه هذا اذا كان---------------- ذاكرا للصو--------------م فان كان ناسي---------ا لم يفطر بحا-------ل وسبق الماء عند غسل -الفم لنجاسة------------------------ كسبقه في المضمضة والمبالغة هنا للحاجة -------------------------ينبغي ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة --------------------------------------------------------------ولو سبق الماء عند غسل تبرد او من المضمضة في المرة الرابعة قال في التهذيب ان بالغ افطر والا فهو مرتب علي المضمضة واولي بالافطار ل----انه غير مامور به قلت -------------المختار في المرة الرابعة الجزم بالافطار كالمبالغة لانها منهي عنها ولو جعل الماء في فمه لا لغرض فسبق فقيل يفطر وقيل ب---------------------------------------------القولين ولو اصبح ولم ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح----- علي الاصح قا----------------------------------------------------ل القاضي حسين في فتاويه ان قلنا هذا السبق لا يفطر	548	2323845950007907051	512	737.5	404	973	52.62076187133789	83	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2943	false	-4089881752368655318	138	236	690	1217	1552	300	جري به الريق فبلعه بغير قصد فنقل المزني انه لا يفطر ونقل الربيع انه يفطر فقال جماعة من الاصحاب في فطره بذلك قولان عملا بالنصين والصحيح الذي قاله الاكثرون انهما علي حال-ين فحيث قال لا يفطر اراد ------اذا لم يقدر علي تمييزه ومجه وحيث قال يفطر اراد ------اذا قدر فلم يفعل وابتلعه وقطع الشيخ ابو حامد بانه لا يفطر وقال امام الحرمين والغزالي ان نقي اسنانه بالخلال علي العادة لم يفطر كغبار الطريق والا افطر لتقصيره كالمبالغة في المضمضة قال الرافعي ولقاءل ان ينازعهما في الحاقه بالمبالغة التي ورد النص بالنهي عنها ولان ماء المبالغة اقرب الي الجوف	2943	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0549	true	-2560696878836402548	14	92	73	488	1577	300	جري به الريق------ بغير قصد فنقل المزني انه لا يفطر و----الربيع انه يفطر وقيل------------------------------ قولان والاصح حمله---------------------------------ا علي حالتين فحيث قال لا يفطر اراد به ما اذا لم يقدر علي تمييزه ومجه وحيث قال يفطر اراد به ما اذا قدر فلم يفعل وابتلعه--------------------------------- وقال امام الحرمين والغزالي ان نقي اسنانه بالخلال علي العادة فهو---- كغبار الطريق والا افطر لتقصيره كالمبالغة في المضمضة------------ ولقاءل ان ينازعهما في الحاقه بالمبالغة التي ورد النص بكراهت---ها ولان ماء المبالغة اقرب الي الجوف	549	2323845950007907051	384	655.5	311	540	71.11111450195312	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2946	false	453343422986795720	158	275	820	1453	1569	300	فرع اذا اقتلع نخامة من باطنه ولفظها لم يفطر علي المذهب وبه قطع الحناطي وكثيرون وحكي الشيخ ابو محمد الجويني فيه وجهين اصحهما لا يفطر لانه مما تدعو اليه الحاجة والثاني يفطر كالقء قال الغزالي مخر----ج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر ووافقه الرافعي فقال هذا ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة قال الرافعي لكن يشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج المهملة من الظاهر ايضا هذا كلام الرافعي والصحيح ان المهملة ايضا من الظاهر وعجب كونه ضبط- بالمهملة التي هي من وسط الحلق ولم يضبط- بالهاء او الهمزة فانهما من اقصي الحلق واما الخاء المعجمة فمن ادني الحلق وكل هذا------ مشهور لاهل العربية والله تعالي اعلم فرع	2946	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0549	true	-2560696878836402548	175	273	918	1438	1577	300	فرع لو- اقتلع نخامة من باطنه ولفظها لم يفطر علي المذهب الذي به الحناطي وكثيرون وحكي الشيخ ابو محمد-------- فيه وجهين ثم ان---------------------------------------------------------- الغزالي جعل مخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر ووجهه لاءح فان المه------------------ملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة------------ لكن يشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج المهملة من الظاهر ايضا قلت المختا-------------ر ان المهملة ايضا من الظاهر وعجب كونه ضبطه بالمهملة التي هي من وسط الحلق ولم يضبطه بالهاء او الهمزة فانهما من اقصي الحلق واما المع------جمة فمن ادني الحلق و---هذا معروف مشهور لاهل العربية والله------ اعلم فرع	549	2323845950007907051	467	825.0	375	645	72.4030990600586	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2950	false	5862759216123431210	26	62	138	333	1555	300	هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور وحكي امام الحرمين عن والده انه حكي وجهين فيمن---- ضم امراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال وهو عندي كسبق ماء المضمضة قال فان ضاجعها متجردا فهو كالمبالغة في المضمضة	2950	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0549	true	-2560696878836402548	118	152	614	796	1577	300	هو المذهب--------- وبه قال الجمهور وحكي امام الحرمين عن شيخ-ه انه حكي وجهين فيما اذا ضم امراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال وهو عندي كسبق ماء المضمضة---- فان ضاجعها متجردا ف---كالمبالغة في المضمضة	549	2323845950007907051	172	305.0	139	199	86.43215942382812	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2930	false	8892739622807042411	173	215	916	1138	1566	300	للصاءم ان لا ياكل حتي يتيقن غروب الشمس فلو غلب علي ظنه --غروبها باجتهاد بورد او غيره جاز له الاكل علي الصحيح الذي قطع به الاكثرون وحكي امام الحرمين وغيره وجها للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني انه لا يجوز لقدرته علي اليقين ب--صبر	2930	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0550	true	-1615744496104933354	120	152	621	791	1530	300	للصاءم ان لا ياكل حتي يتيقن غروب الشمس فلو غلب---- ظنه الغروب-- باجتهاد بورد او غيره جاز له الاكل علي الصحيح وقال ا---------------------------------------------لاستاذ ابو اسح-ق الاسفراييني ----لا يجوز لقدرته علي اليقين بالصبر	550	2323845950007907051	160	271.0	128	226	70.79646301269531	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2933	false	-8213463563556302000	172	300	895	1539	1539	300	وفي فيه طعام فليلفظه فان لفظه صح صومه فان ابتلعه افطر فلو لفظه في الحال فسبق منه شء الي جوفه بغير اختياره فوجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة لكن الاصح هنا انه لا يفطر والاصح في المضمضة انه ان بالغ افطر والا فلا ولو طلع الفجر وهو مجامع فنزع في الحال صح صومه نص عليه في المختصر قال اصحابنا للنزع عند الفجر ثلاث- صور احداها ان يحس بالفجر وهو مجامع فينزع بحيث يقع-- اخر النزع مع اول الطلوع والثانية يطلع الفجر وهو مجامع فيعلم -الطلوع في اوله فينزع في الحال -الثالثة ان يمضي---- بعد الطلوع لحظة وهو مجامع لا يعلم الفجر ثم يعلمه فينزع اما---- الثالثة فليست مرادة ب--نص الشافعي رضي الله عنه بل الحكم فيها بطلان الصوم علي المذهب و----فيها الوجه- السابق فيمن اكل ظانا ان-	2933	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0551	true	-3051864914192430700	0	101	0	517	1573	300	وفي فيه طعام فليلفظه ويصح ص-------ومه فان ابتلعه----- فلو لفظ- في الحال فسبق---- شء الي جوفه بغير اختياره فوجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة قلت الصحيح -------لا يفطر والله اعلم--------------------------------- ولو طلع------ وهو مجامع فنزع في الحال صح صومه نص عليه في المختصر ولهذه المسالة-------------- ثلاثة صور احد-ها ان يحس بالفجر وهو مجامع ف-نزع بحيث يوافق اخر --نزعه الط------لوع والثانية يطلع الفجر وهو مجامع ويعلم بالطلوع في اوله فينزع في الحال والثالثة ان يمضي زمن بعد الطلوع----------------------------- ثم يعلم بن---- اما هذه الثالثة فليست مرادة بالنص بل يبطل فيها---------------------------- الصوم علي المذهب ويجء فيها الخلاف السابق فيمن اكل ظانا ان	551	2323845950007907051	439	688.0	349	665	66.0150375366211	69	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2934	false	8730306946830268068	34	208	175	1114	1597	300	واما الصورتان الاولتان فهما مرادتان بالنص فلا يبطل --الصوم فيهما وفي الثانية------ وجه ضعيف وقد ذكر المصنف دليل الجميع اما اذا طلع الفجر وهو مجامع فعلم طلوعه ثم مكث مستديما للجماع فيبطل صومه بلا خلاف نص عليه وتابعه الاصحاب ولا يعلم فيه خلاف للعلماء وتلزمه الكفارة علي المذهب وقيل فيه-- قولان وستاتي المسالة مبسوطة حيث ذكرها المصنف ان شاء الله تعالي ولو جامع ناسيا ثم تذكر فاستدام فهو كالاستدامة بعد العلم بالفجر والله تعالي اعلم فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين بجوابين احدهما انها مسالة علمية و------------لا يلزم وقوعها كما يقال في الفراءض ماءة جدة والثاني وهو الصواب الذي لا يجوز غيره ان هذا متصور لانا انما تعبدنا بما نطلع عليه لا بما في نفس الامر فلا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له ولا يتعلق به تكليف فاذا كان الانسان عارفا بالاوقات ومنازل القمر فيرصد- بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر فهذا---------- هو الصواب وبه قطع المتولي والجمهور والله تعالي اعلم فرع في	2934	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0551	true	-3051864914192430700	121	238	618	1255	1573	300	واما الصورتان الاوليان ف----مرادتان بالنص فلا يبطلان الصوم فيهما وفي الثانية منهما وجه شاذ انه يبطل وا------------------ما اذا طلع الفجر وعلم بمجرد الطلوع فمكث-------------------- فيبطل صومه قطعا وي-----------------------------------------------------لزمه الكفارة علي المذهب وقيل فيهما قولان--------------------------------------------------------- ولو جامع ناسيا ثم تذكر فاستدام فهو كالماكث--- بعد الطلوع----------------------- فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد--------------------------- بجوابين احدهما انها مسالة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها----------------------------- والثاني ان------------------------------------------------ا تعبدنا بما نطلع عليه و--------------------لا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له------------------- فاذا كان الشخص-- عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصده بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر قلت هذا الثاني هو الصحيح -بل انكار تصوره -----غلط والله------ اعلم فصل في	551	2323845950007907051	524	806.0	420	972	53.90946578979492	79	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2982	false	-3249586360820899758	181	293	933	1492	1525	300	الجمهور وقال ابو الطيب بن سلمة وابو سعيد الاصطخري لا يصح وحكاه البندنيجي عن ابن سريج ايضا ودليل الجميع في الكتاب واجمعوا علي انه لو استيقظ لحظة من النهار ونام باقيه صح صومه الثانية لو نوي من الليل ولم ينم النهار ولكن كان غافلا عن الصوم في جميعه صح صومه بالاجماع لان في تكليف ذكره حرجا الثالثة لو نوي من الليل ثم اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه علي المذهب وفيه قول مخرج من النوم انه يصح خرجه المزني وغيره من اصحابنا ودليل الجميع في الكتاب الرابعة اذا نوي من الليل واغمي عليه بعض النهار دون بعض ففيه ثلاثة طرق احداها ان افاق في جزء من النهار صح صومه والا فلا	2982	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0552	true	3840343823475269127	1	31	7	149	1518	300	المعروف وقال ابو الطيب بن سلمة و---------الاصطخري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي--صح صومه -------ولو نوي من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ثم اغمي عليه ف---------------------------المذهب انه ان كان مفيقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جزء من النهار صح صومه والا فلا	552	2323845950007907051	119	163.0	93	559	21.288013458251953	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2984	false	-8974480818445346260	110	165	554	827	1503	300	نوي الصوم في الليل ثم شرب دواء فزال عقله نهارا بسببه قال البغوي ان قلنا لا يصح --صوم--- المغمي عليه فهذا اولي والا فوجهان اصحهما لا ----يصح لانه بفعله قال المتولي-- ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لم يصح صومه وعليه القضاء في رمضان وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	2984	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0552	true	3840343823475269127	91	141	457	706	1518	300	نوي ب--------الليل ثم شرب دواء فزال عقله نهارا فقال في التهذيب- ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فهن----ا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله قال في التتمة ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزم-------------ه القضاء--------- وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	552	2323845950007907051	197	331.5	154	284	69.36619567871094	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3004	false	1564022390333236429	136	170	695	861	1503	300	وقال الروياني يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي حلاوة----- فان لم يجد فعلي الماء وقال القاضي حسين الاولي في زماننا ان يفطر علي ما ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة وهذا	3004	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0553	true	-1301999554436887776	214	249	1015	1186	1468	300	وقال الروياني يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وقال القاضي حسين الاولي في زماننا ان يفطر علي ما ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة ويسن	553	2323845950007907051	163	316.0	129	171	95.32164001464844	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3048	false	-1609115652147203640	13	189	85	939	1493	300	الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا وقع في السنة الناس انه رءي ولم يقل عدل انه را--ه او قاله وقلنا لا تقبل شهادة الواحد او قاله عدد من النساء او الصبيان او العبيد او الفساق وهذا الحد لا خلاف فيه عند اصحابنا قالوا فاما اذا لم يتحدث برءيته احد فليس بيوم شك سواء كانت السماء مصحية او اطبق الغيم هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي وجها عن ابي محمد الباقي ب------الموحدة وبالفاء وان كانت السماء مصحية ولم ير الهلال فهو شك وحكي ايضا وجها اخر عن ابي طاهر الزيادي من اصحابنا ان يوم الشك ما تردد بين الجاءزين من غير ترجيح فان شهد عبد او صبي او امراة فقد ترجح احد الجانبين فليس بشك ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن رءية اله--لال من خللها ويمكن ان يخفي تحتها ولم يتحدث برءيته فوجهان قال الشيخ ابو محمد هو يوم شك وقال غيره ليس بيوم شك وهو الاصح وقال امام الحرمين ان كان ب--بلد يستقل اهله بطلب الهلال فليس بشك وان كانوا في سفر ولم تبعد رءية اهل القري فيحتمل ----جعله يوم --شك هذا	3048	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0553	true	-1301999554436887776	35	188	163	895	1468	300	الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا وقع في الالسن ا-----نه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله و-----لم يقبل------ الواحد او قاله عدد من النساء ا-----------و العبيد او الفساق وظن صدقهم و------------------------------اما اذا لم يتحدث برءيته احد فليس بيوم شك سواء كانت السماء مصحية او -طبق الغيم هذا هو الصحيح المعروف وفي وجه ل--------------------ابي محمد البافي بالباء الموحدة وبالفاء -ان كانت السماء مصحية ولم ير الهلال فهو شك وفي وجه ل-------------ابي طاهر يوم ا----------------------لشك ما تردد بين الجاءزين من غير ترجيح فان شهد عبد او صبي او امراة فقد ترجح احد الجانبين فليس بشك ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خللها و-----ان يخفي تحتها ولم يتحدث برءيته فق------ال الشيخ ابو محمد هو يوم شك وقال غيره ليس ب----شك وق----------ال امام الحرمين ان كان في بلد يستقل اهله بطلب الهلال فليس بشك وان كانوا في سفر ولم تبعد رءية اهل القري فيحتمل ان يجعل- يوم الشك قلت	553	2323845950007907051	650	1141.5	508	872	74.5412826538086	117	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2870	false	2382077875096727781	62	126	321	631	1584	300	ثم المرض المجوز للفطر ان كان مطيقا فله ترك النية بالليل وان كان يحم وينقطع ووقت الحمي لا يقدر علي الصوم واذا لم تكن حمي يقدر عليه فان كان محموما وقت الشروع في الصوم فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد المرض واحتاج الي الفط--ر افطر والله اعلم الثالثة اذا-------------------- اصبح الصحيح صاءما ثم مرض جاز -------------له الفطر بلا	2870	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0554	true	4629156819146371894	185	238	970	1228	1540	300	ثم المرض ان ك-------------ان مطبقا فله ترك النية بالليل وان كان يحم وينقطع نظر ان ك----------------------------------------------------ان محموما وقت الش---------روع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد------ واحتاج الي الافطار افطر وشرط كون السفر مبيحا كونه طويلا ومباحا ولو اصب-------ح صاءما ثم مرض في اثناء النهار فله الفطر ولو	554	2323845950007907051	181	284.0	141	345	52.463768005371094	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2865	false	5889919618235329092	71	99	355	495	1531	300	في الجنون المنفرد فلو--- ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهين قال ولعل الاصح- الفرق بين اتصاله بالردة و----اتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة	2865	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0555	true	-5624839612461591702	249	278	1263	1407	1521	300	في الجنون المطلق اما اذا ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهان---- ولعل الظاهر الفرق بين اتصاله بالردة وبين اتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة	555	2323845950007907051	124	218.0	98	148	83.78378295898438	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2959	false	-4829077144878530392	168	252	935	1348	1606	300	ثم من امسك تشبها فليس هو في صوم بخلاف المحرم اذا افسد احرامه ويظهر اثره في ان المحرم لو ارتكب محظورا لزمته الفدية ولو ارتكب الممسك محظورا فلا شء عليه بلا خلاف سوي الاثم وقد سبق بيان هذا في مسالة الامساك اذا بان يوم الشك من رمضان قال اصحابنا ويجب الامساك ----علي كل متعد بالفطر في رمضان سواء اكل او ارتد او نوي الخروج من الصوم اذا قلنا يخرج منه بنية الخروج ويجب علي من نسي النية من الليل واما------- المسافر اذا اقام والمريض	2959	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0556	true	-3010419472629540417	2	67	12	325	1554	300	ثم من امسك تشبها -ليس--- في صوم بخلاف المحرم اذا افسد احرامه ويظهر اثره في ان المحرم لو ارتكب محظورا لزم-ه الفدية ولو ارتكب الممسك محظورا -لا شء عليه--------- سوي ا--------------------------------------------------------------------------لاثم ثم الامساك يجب علي كل متعد بالفطر في رمضان سواء اكل او ارتد او نوي الخروج من الصوم و---قلنا يخر----------------ج ويجب علي من نسي النية من الليل فرع لو اقام المسافر او برا ---المريض	556	2323845950007907051	285	491.5	226	424	67.21697998046875	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2921	false	-6118320996341821302	42	83	191	401	1461	300	نص عليه وقطع به الاصحاب في الطرق الا امام الحرمين فقال لو--- اصبح في يوم من رمضان غير ناو فنوي التطوع قبل الزوال قا----ل الجماهير لا يصح وقال ابو اسحاق المروزي يصح قال الامام فعلي قياسه يجوز للمسافر التطوع به والمذهب	2921	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0557	true	-7444229069360663773	130	167	734	918	1635	300	---------قطع به الاصحاب وحكي-------- امام الحرمين خلافا فيمن اصبح في يوم من رمضان غير ناو فنوي التطوع قبل الزوال قال قال الجماهير لا يصح وقال ابو اسحق ---------يصح قال------- فعلي قياسه يجوز للمسافر التطوع به فصل تجب	557	2323845950007907051	160	262.5	127	217	73.73271942138672	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2977	false	-6142174069352446645	142	215	768	1163	1635	300	الكفارة بالجماع انها تجب علي من افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به بسبب الصوم وفي هذا الضابط قيود احدها الافساد فمن جامع ناسيا لا يفطر علي المذهب كما سبق وقيل في فطره قولان سبق بيانهما فان قلنا لا يفطر ف-------لا كفارة لعدم الافساد والا فوجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي واخرون اصحهما لا كفارة ايضا لعدم الاثم الثاني قولنا من رمضان فلا كفارة بافساد صوم التطوع والنذر والقضاء والكفارة بالجماع لان	2977	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0557	true	-7444229069360663773	167	218	918	1192	1635	300	الكفارة -----------------علي من افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام لاجل------- الصوم وفي---- الضابط قيود من-ها الافساد فمن جامع ناسيا لا يفطر علي المذهب فلا كفارة و-----------------------------ان قلنا ي---فطر ففي لزوم الكفارة -------------------وجها------------------------------------ن اصحهما لا تلزم لعدم------ الاثم --ومنها كونه من رمضان فلا كفارة بافساد---- التطوع والنذر والقضاء والكفارة واما المراة	557	2323845950007907051	224	324.5	179	402	55.72139358520508	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2968	false	-3235552625717253748	36	288	190	1547	1606	300	المصنف والاصحاب اصحهما يلزمها الكفارة في مالها ولا يتحملها الزوج لانه ليس اهلا للتحمل كما لا تلزمه عن فعل نفسه ولانه لا فعل له وهذا قول ابن سريج وبه قطع البندنيجي والثاني ق-------اله ابو اسحاق تجب الكفارة في مال المجنون عنها لان ماله صالح للتحمل ولانها وجبت بوطءه والوطء كالجناية وجناية المجنون مضمونة في ماله وان كان الزوج مراهقا فهو كالمجنون هذا هو المذهب لانه ليس مكلفا وفيه وجه انه كالبالغ تخريجا من قولنا عمده عمد وان كان ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فكالمجنون وقطع المصنف والبغوي واخرون بانا اذا قلنا الكفارة عنه وعنها وجبت في مسالة الاستدخال في مالها لانه لا فعل للزوج والله اعلم فرع لو كان الزوج مسافرا صاءما وهي حاضرة صاءمة فان افطر بالجماع بنية الترخص فلا كفارة عليه عن نفسه بلا خلاف وان لم يقصد به الترخص فوجهان مشهوران في طريقة خراسان اصحهما لا كفارة عليه ايضا لانه لا يلزمه الصوم فصار كقاصد الترخص قال اصحابنا وهكذا حكم المريض الذي يباح له الاكل اذا اصبح صاءما فج--امع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة عليه فهو كغيره فيجء في الكفارة الاقوال الثلاثة وحكم التحمل -ما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون قال المصنف والاصحاب و-------لو قدم المسافر مفطرا فاخبرته انها مفطرة وكانت صاءمة فوطءها فان قلنا الكفارة عنه فقط فلا شء عليه ولا عليها وان قلنا عنه وعنها وجبت الكفارة عليها في مالها لانها غرته هكذا قالوه واتفقوا عليه قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا تفريعا علي قولنا المجنون لا يتحمل --------والا فليس العذر هنا باوضح منه في المجنون قلت	2968	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0558	true	-1117859565069114884	59	202	321	1092	1621	300	الثاني و---جهان اصحهما تلزمها لانه ل-----------------------------------يس اهلا للتحمل كما لا يكفر عن ن-----فسه---------------------------------------------------- والثاني يجب في م--------------اله الكفارة--------------- عنها لان ماله صالح للتحمل وان كان---------------------------------------------------------------------- مراهقا ف---كالمجنون وقيل هو---------------------------------- كالبالغ تخريجا من قولنا عمده عمد وان كان ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فكالمجنون الثالثة اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافرا والزوجة-- حاضر------ة فان افطر بالجماع بنية الترخص فلا كفارة عليه وكذا -------------ان لم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------صد الترخص علي الاصح و---كذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة ف-----هو كغيره-------------------------------- وحكم التحمل كما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون وذكر اصحابنا العراقيون فيما لو قدم المسافر مفطرا فاخبرته بفطرها---- وكانت صاءمة --------ان----- الكفارة------------------------ عليها اذا قلنا الوجوب يلاقيها لا-----------------------نها غرته وهو معذور-------------------------- ويشبه ان يكون هذا تفريعا علي قولنا-------- لا يتحمل المجنون والا فليس العذر هنا -اوضح منه في المجنون قلت	558	2323845950007907051	617	897.5	492	1382	44.645442962646484	93	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2970	false	-1887587468215207360	1	76	4	408	1579	300	العتق والاطعام قال فاذا وطء اربع زوجات في يوم واحد لزمه علي القول الاول كفارة فقط عن الوطء الاول ولا يلزمه شء لب----اقي الوطات وعلي ------الثاني يلزمه اربع كفارات كفارة عن وطءته الاولي عنه وعنها وثلاث عن الباقيات لانها لا تتبعض الا في موضع يوجد التحمل وعلي -------------الثالث يلزمه خمس كفارات كفارتان عنه وعن--------- الاولي بوطءها وثلاث عن الباقيات قال ولو كانت له زوجتان مسلمة وكتابية فوطءهما في يوم لزمه علي القول الاول كفارة واحدة	2970	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0558	true	-1117859565069114884	229	300	1247	1621	1621	300	العتق والاطعام---- فاذا وطء اربع زوجات في يوم----- لزمه علي القول الاول كفارة فقط عن الوطء الاول ولا يلزمه شء بسبب باقي الوطات ويلزمه علي الثاني ا------ربع كفارات كفارة عن وطء-ه الاول- عنه وعنها وثلاث عنهن------------- لا تتبعض الا في موضع يوجد --تحمل الباقي ويلزمه علي الثالث------ خمس كفارات كفارتان عنه وعنها بالوطء الاول-------- وثلاث عنهن -------قال ولو كان- له زوجتان مسلمة وذم--ية فوطءهما في يوم ----فعلي الاول عليه كف-ارة واحدة-	558	2323845950007907051	316	515.5	255	436	72.47706604003906	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2966	false	-1461622738150054172	204	300	1091	1587	1587	300	يتفق حالهما وقد يختلف فان اتفق نظر ان كانا جميعا من اهل العتق اعتق الرجل رقبة عنهما وان كانا من اه-----------ل الاطعام اطعم ستين مسكينا عنهما وان كانا من اهل الصيام بان كانا--------- مملوكين او حرين معسرين لزم كل واحد منهما صوم شهرين متتابعين لان العبادة البدنية لا تتحمل واما اذا اختلف حالهما فقد يكون اعلي حالا منها وقد يكون ادني فان كان اعلي نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الص-وم او الاطعام فوجهان حكاهما الخراسانيون الصحيح منهما وبه قطع العراقيون ----يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم او الاطعام اذا تكلف العتق-	2966	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0559	true	-8582484293240747697	53	124	291	657	1526	300	تتفق------- وقد تختلف فان اتفق نظر ان كان------ا من اه--------------------------------------------ل الاعتاق او الاطعام ا-----جزا المخرج عنه-ا وان كان- من اهل الصيام لكونهما معسرين او مملوك---------------ين لزم كل واحد------ صوم شهر---------ين لان العبادة البدنية لا-تتحمل وان----- اختلف حالهما فان -كان اعلي حالا ---------------------------منها نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او الاطعام فوجها-------------------ن الصحيح------ وبه قطع العراقيون انه يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم او الاطعام ---يجزءه العتق	559	2323845950007907051	306	452.0	241	522	58.620689392089844	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2967	false	2189355986921364717	12	284	65	1475	1552	300	الا ان تكون المراة امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها لانه يتضمن الولاء وليست من اهله هكذا اطلقه الاصحاب وقال المصنف هنا لا يجزء عنها العتق الا اذا قلنا ان العبد يملك بالتمليك فانه يجزء عنها كالحرة المعسرة وهذ---ا الذي قاله---------- غريب والمعروف في كتب الاصحاب انه لا يجزء العتق عن الامة قولا واحدا وقد صرح المصنف بذلك في المهذب في باب العبد الماذون فقال لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله والله تعالي اعلم والوجه الثاني من الوجهين السابقين عن الخراسانيين لا يجزء الاعتاق عن المراة لاختلاف الجنس فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الاطعام عنها ان كانت من اهله وجهان احدهما يلزمها لان الزوج اخرج وظيفته وهي العتق واصحهما يلزم الزوج فان عجز ثبت في ذمته الي ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءن الزوجة الواجبة علي الزوج اما اذا----------- كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فان تكلف الاعتاق فاعتق رقبة اجزات عنهما جميعا فاما ان اراد الصيام فقال المصنف والاصحاب يلزمه ان يصوم عن نفسه ويلزمه ايضا ان يطعم عنها قالوا لان النيابة تصح فيهما قالوا وانما اوجبنا كفارتين لان الكفارة لا تتبعض فوجب تكميل كل نصف منها هكذا قطع به المصنف والاصحاب قال الرافعي ومقتضي الوجه الصحيح الذي قطع به العراقيون في الصورة السابقة في اجزاء الاعتاق عنهما عن الصيام ان يجزء هنا الصيام عن الاطعام هذا كله اذا كان الزوج اعلي حالا منها فان كان ادني نظر فان كان- من اهل الاطعام وهي من اهل الصيام اطعم عن نفسه ولزمها الصيام عن نفسها لانه لا نيابة فيه وان كان- من اهل الصيام او الاطعام وهي من اهل	2967	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0559	true	-8582484293240747697	124	300	657	1526	1526	300	الا ان تكون------- امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها قال في المهذب------------------------------------------------------------------------ الا اذا قلنا ال---عبد يملك بالتمليك فان الامة----- كالحرة المعسرة قلت هذا الذي قاله في المهذب غريب والمعروف--------------- انه لا يجزء العتق عن الامة----------- وقد ---قال--------- في المهذب في باب العبد الماذون -----لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله والله------ اعلم والوجه------------------------------ ال---ثاني-- لا يجزء عنها------------- لاختلاف الجنس فظلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الاطعام----- ان كانت من اهله وجهان -----------------------------------------------اصحهما علي ال-زوج فان عجز ثبت في ذمته الي ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءن الزوجة الواجبة علي الزوج والثاني يلزمها وان كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام -------------------------------------------------------------------قال الاص--------حاب--------- يصوم عن نفسه و--------------يطعم عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي قول من قال ف------------------------ي الصورة السابقة يجزء العتق ع------------ن الصيام ان يجزء هنا الصيام عن الاطعام اما---- اذا كانت----- اعلي حالا منه------------ فينظر -ان كانت من اهل الاعتاق وهو من اهل الصيام -صام عن نفسه واعتق عنها اذا قدر---------------------- وان كانت من اهل الصي-----------ام وهو من اهل-	559	2323845950007907051	750	1179.0	593	1436	52.22841262817383	122	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2970	false	-1887587468215207360	76	128	408	687	1579	300	بكل حال واما علي القول الثاني فان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث يلزمه كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولا شء بسبب الكتابية وان قدم الكتابية لزمه لنفسه كفارة ثم-------- اخري عن المسلمة هذا كلام الجرجاني وفي بعضه نظر وقال صاحب الحاوي-- اذا	2970	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0559	true	-8582484293240747697	0	46	0	246	1526	300	بكل حال و----علي ------الثاني -ان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث------ كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولا يلزمه للذمية شء- وان قدم الذم--ية لزمه لنفسه كفارة ثم للمسلمة اخري----------- هذا كلامه وفي------------ه نظر والله اعلم الرابعة اذا	559	2323845950007907051	201	313.5	161	289	69.5501708984375	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2973	false	-2183597439638386373	170	295	870	1508	1531	300	ان الفجر لم يطلع او ان الشمس غربت فبان غل-طه ف-----لا كفارة هكذا قطع به المصنف والاصحاب الا امام الحرمين فانه قال من اوجب الكفارة علي الناسي بالجماع يقول بمثله هنا لتقصيره في البحث قال الرافعي وقولهم فيمن ظن غروب الشمس لا كفارة تفريع علي جواز الفطر بظن ذلك فان منعناه بالظن ف---------------ينبغي ------------------------------------------------------------------------------------وجوب الكفارة لانه جماع محرم صادف الصوم الثالثة اذا اكل الصاءم ناسيا فظن انه افطر بذلك لجهله بالحكم ثم جامع فهل يبطل صومه فيه وجهان مشهوران احدهما وبه قال البندنيجي لا كما لو سلم من الصلاة ناسيا ثم تكلم عامدا فانه لا تبطل صلاته بالاتفاق لحديث ذي اليدين واصحهما وبه قطع الجمهور تبطل كما لو جامع او اكل وهو يظن ان الفجر لم يطلع فبان طالعا فان قلنا لا يفطر فلا كفارة	2973	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0560	true	-2410495785759619403	125	229	669	1215	1569	300	ان الصبح لم يطلع فجامع ---------ثم بان خلافه فحكم ولا كفارة لعدم الاثم قال ال---------------امام و----------------من اوجب الكفارة علي الناسي بالجماع يقول -مثله هنا لتقصيره في البحث ولو-------------------- ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه ففي التهذيب وغيره انه لاكفارة لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور لوجوب الكفارة ولو ----------------------------------اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجا------------------مع فهل يفطر--------- وجه--------ان احدهما ------------------لا كما لو سلم من ال-ظهر ناسيا و--تكلم عامدا----- لا تبطل صلاته------------------------- واصحهما وبه قطع الجمهور يفطر كما لو جامع------- وهو يظن ان الفجر لم يطلع فبان خلافه وعلي هذا ---------لا كفارة	560	2323845950007907051	316	371.0	246	743	42.53028106689453	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2976	false	-6542148288519647222	137	237	713	1264	1599	300	افسد صومه بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرات المفضيات الي الانزال فلا كفارة لان النص ورد في الجماع وهذه الاشياء ليست في معناه هذا هو المذهب ------والمنصوص وبه قطع الجماهير وحكي الرافعي وجها عن ابي خلف الطبري من اصحابنا من تلامذة القفال المروزي انه تجب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به وفي وجه حكاه صاحب الحاوي عن ابن ابي هريرة انه يجب بالاكل والشرب كفارة فوق كفارة --------المرضع ودون كفارة المجامع وهذان الوجهان غلط وحكي الحناطي بالحاء المهملة والنون عن محمد ابن الحكم انه روي عن الشافعي وجوب الكفارة علي من-- جامع فيما دون الفرج فانزل وهذا شاذ ضعيف فرع	2976	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0560	true	-2410495785759619403	34	123	186	662	1569	300	افسد صومه بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرات المفضية- الي الانزال فلا كفارة لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس----- في معناه هذا هو المذهب الصحيح المعروف وفي وجه قاله ابو------------------------- خلف الطبري وهو------- من تلامذة القفال------------ تجب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به وفي وجه حكاه في --الحاوي عن ابن ابي هريرة انه يجب بالاكل والشرب كفارة فوق كفارة الحامل والمرضع ودون كفارة المجامع وهذان الوجهان غلط وذكر الحناطي ان ابن عبد----------------------- الحكم---- روي عنه------- وجوب الكفارة فيما اذا جامع فيما دون الفرج وانزل وهذا شاذ----- فرع	560	2323845950007907051	406	682.0	325	567	71.60493469238281	63	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2978	false	3096937162368509165	13	67	65	332	1514	300	بالزنا مترخصا فلا كفارة عليه لانه وان افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به الا----- انه لم ياثم به بسبب الصوم لان الافطار جاءز له وانما اثم بالزنا ولو زني المقيم ناسيا للصوم وقلنا الصوم يفسد ب--جماع الناسي- فلا كفارة -ايضا في اصح الوجهين لانه لم ياثم بسبب الصوم لانه ناس له	2978	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0560	true	-2410495785759619403	251	292	1324	1533	1569	300	بالزنا مترخصا فلا كفارة ل-----انه --------------------------------وان اثم بهذا الوطء لكنه لم ياثم به بسبب الصوم فان الافطار جاءز له----------------- ولو زنا المقيم ناسيا للصوم وقلنا الصوم يفسد بالجماع --ناسيا فلا كفارة علي ا---لاصح-------- لانه لم ياثم بسبب الصوم لانه ناس له	560	2323845950007907051	188	308.5	150	276	68.1159439086914	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2897	false	-8500025111175729092	1	81	4	416	1556	300	راي هلال شوال وحده لزمه الفطر وهذا لا خلاف فيه عندنا لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته رواه البخاري ومسلم بيانه قال اصحابنا ويفطر لرءية هلال شوال سرا لءلا يتعرض للتهمة في دينه وعقوبة السلطان قال اصحابنا ولو رءي رج-----ل يوم الثلاثين من رمضان ياكل بلا عذر عزر فلو شهد بعد الاكل انه راي الهلال البارحة لم تقبل شهادته لانه متهم في اسقاط التعزير عن نفسه بخلاف ما لو شهد اولا فردت شهادته ثم اكل لا يعزر	2897	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0561	true	8523094192289342233	7	50	41	246	1543	300	راي هلال شوال وحده لزمه الفطر ويخفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يتهم واذا------------------------------------------ رءي رجل ياكل يوم الثلاثين من رمضان----- بلا عذر عزر فلو شهد---------- انه راي الهلال-------- لم يقبل------- لانه متهم في اسقاط التعزير-------- بخلاف ما لو شهد اولا فردت شهادته ثم اكل لم يعزر	561	2323845950007907051	186	286.5	145	417	44.60431671142578	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3016	false	4415838081461893539	196	264	989	1346	1528	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعلهما عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية صلاة ولا اعتكاف هذا هو المشهور في المذهب والمعروف من نصوص الشافعي في الام وغيره ونقل البويطي عن الشافعي انه ------قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه قال البغوي و------لا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد فاذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد هو اعتكاف يوم بليلته	3016	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0562	true	-2944907563029419953	246	300	1257	1538	1538	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم ي----قض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية-------------------------------------------------------------------------------- ونقل البويطي ان الشافعي رحمه الله قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد--- اعتكاف يوم بليلته-	562	2323845950007907051	253	462.0	204	369	68.56368255615234	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3017	false	4415990613078033166	46	132	250	690	1546	300	في الصوم- وهي مد من --طعام لكل يوم ---------------جنسه جنس زكاة الفطر فيعتبر غالب قوت --بلده في --اصح الاوجه وفي الثاني قوت نفسه وفي الثالث يتخير بين جميع الاقوات ويجء فيه الخلاف والتفريع السابق هناك ولا يجزء الدقيق ولا السويق ولا الحب المعيب ولا القيمة ولا غير ذلك مما سبق هناك ومصرفها الفقراء او المساكين وكل مد منها منفصل عن غيره فيجوز صرف امداد كثيرة عن الشخص الواحد والشهر الواحد الي مسكين واحد او فقير واحد بخلاف امداد الكفارة فانه يجب صرف كل مد----- الي مسكين	3017	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0562	true	-2944907563029419953	53	107	278	552	1538	300	في الفدية وهي مد من الطعام لكل يوم من ايام رمضان وجنسه جنس زكاة الفطر فيعتبر غالب قوت البلد علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء الدقيق و---السويق ك---------------------------------------ما سبق----- ومصرفها الفقراء او المساكين وكل مد منها ككفارة تامة-- فيجوز صرف عدد منها الي مسك---------------------------------ين و-------------احد بخلاف امداد الكفارة فانه يجب صرف كل مد منها الي مسكين	562	2323845950007907051	215	308.5	170	467	46.038543701171875	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2871	false	450009965906938032	66	149	325	748	1523	300	قدر ع------لي الصوم----------- فهل يلزمه------ قضاء الصوم فيه وجهان حكاهما الدارمي وقال البغوي ونقله القاضي حسين انه لا يلزمه لانه لم يكن مخاطبا بالصوم بل بالف-----------دية بخلاف المعضوب اذا احج عن نفسه -ثم قدر فانه يلزمه الحج علي اصح القولين لانه كان مخاطبا به ثم اختار البغوي لن----------فسه انه اذا قدر قبل ان يفدي لزمه ال---صوم وان قدر بعد الفدية فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم دوام عذره--------- وقد بان خلافه والله اعلم فرع في مذاهب العلماء في الشيخ	2871	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0563	true	1179586531668946736	206	289	1069	1473	1530	300	قدر الشيخ علي الصوم بعدما افطر فهل يلزمه الصوم قضاء نقل صاحب التهذيب ا--------------------------------------------نه لا يلزمه لانه لم يكن مخاطبا بالصوم بل كان مخاطبا بالفدية بخلاف المعضوب اذا -حج عنه غيره ثم قدر----- يلزمه الحج -في ------قول-- لانه كان مخاطبا به ثم قال صاحب التهذيب من عند نفس----ه اذا قدر قبل ان يفدي فعليه ان يصوم وان قدر بعد الفدية فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم ان-- عذره غير زاءل وقد بان خلافه و-----اعلم ان صاحب التتمة------ في اخرين	563	2323845950007907051	278	423.0	217	480	57.91666793823242	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2882	false	-4861212129996356484	11	76	63	402	1628	300	ولو كان هناك نسوة مراضع فارادت واحدة ان تاخذ صبيا ترضعه تقربا الي الله تعالي جاز لها الفطر للخوف عليه وان لم يكن متعينا عليها فرع لو كانت المرضع او الحامل---------- مسافرة او مريضة فافطرت بنية الترخص بالمرض او السفر فلا فدية عليها بلا خلاف وان لم تقصد الترخص وافطرت للخوف علي الولد لا علي نفسها ففي وجوب الفدية وجهان كالوجهين في فطر المسافر بالجماع	2882	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0564	true	-7730215558862905250	156	203	833	1083	1580	300	ولو كان هناك----- مراضع فارادت------ ان ترضع صبيا------ تقربا الي الله تعالي جاز---- الفطر لها والله اعلم ولو----------------------- كانت---------- الحامل او المرضع مسافرة او مريضة فافطرت بنية الترخص بالمرض او السفر فلا فدية عليها وان--------- لم تقصد الترخص------------------------------------ ففي وجوب الفدية وجهان كالوجهين في فطر المسافر بالجماع	564	2323845950007907051	219	345.0	176	349	62.75071716308594	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3008	false	-4374150039175034252	0	300	0	1549	1549	300	ولو افطر عدوانا وقل--نا تجب فيه الفدية فاخر القضاء حتي دخل رمضان اخر فعليه لكل يوم مع القضاء فديتان فدي-ة للافطار عدوانا واخري للتاخير هذا هو المذهب وبه قطع البغوي وغيره واحتج له البغوي بان سببهما مختلف فلا يتداخلان بخلاف الحدود وقال ابراهيم المروزي ان عددنا الفدية بتعدد رمضان فهنا اولي والا فوجهان و-لو اخر القضاء مع الامكان حتي مات بعد دخول رمضان قبل ان يقضي وقلنا الميت يطعم عنه فوجهان مشهوران حكاهما المصنف في الفصل الذي بعد هذا اصحهما عند الاصحاب يجب لكل يوم--------- مدان من تركته مد عن الصوم ومد عن التاخير قال الماوردي وهذا مذهب الشافعي وساءر اصحابنا سوي ابن سريج والثاني يجب مد واحد لان الفوات يضمن بمد واحد كالشيخ الهرم قال الماوردي هذا غلط واما اذا قلنا يصوم عنه وليه فصام --------حصل تدارك اصل الصوم ويجب مد للتاخير لانه كان واجبا عليه في حياته واذا قلنا بالاصح وهو التكرر فكان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام وجب في تر-كته خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة واما اذا افطر بلا عذر --وقلنا يلزمه الفدية فاخر الصوم حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال------- عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد فرع اذا اراد تعجيل فدية التاخير قبل مجء رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان ففي جوازه وجهان كالوجهين في تعجيل الكفارة عن الحنث المحرم وقد سبقت هذه المسالة مع نظاءر كثيرة لها في اخر باب تعجيل الزكاة فرع اذا اخر الشيخ الهرم المد عن السنة------- فالمذهب انه لا-	3008	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0565	true	-7025865948279568115	22	238	114	1242	1569	300	ولو افطر عدوانا والزمنا-------ه الفدية فاخر القضاء------------------ فعليه لكل يوم---------- فديتان واحدة للافطار------- واخري للتاخير هذا هو المذهب-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابر-هيم المروذي ان عددنا الفدية بتعدد رمضان فهنا اولي والا فوجهان واذا اخر القضاء مع الامكان ---فمات ق---------------بل ان يقضي وقلنا الميت يطعم عنه فوجهان-------------------------------------------- اصحهما -----------يخرج لكل يوم من تركته مدان والثاني قاله------------------------------------------------------------------------ ابن سريج يكفي------- مد واحد واما اذا قل-----------------------------------------------------------نا يصام عن-----ه فصام الولي فيحصل تدارك اصل الصوم وي--فدي للتاخير واذا ق-----------------------------لنا بالاصح وهو التكرر فكان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو ا-----فطر بلا عذر واوجبنا ---به الفدية فاخر------ حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد-------- فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه------- في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد ولو---- اراد تعجيل فدية التاخير قبل مجء رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان ففي جوازه وجهان كالوجهين في تعجيل الكفارة عن الحنث المحرم قلت اذا اخ----------------------------------------------------------------ر الشيخ الهرم المد عن السنة الاولي فالمذهب انه لا	565	2323845950007907051	1005	1710.0	803	1595	63.009403228759766	169	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0768	false	5664584299284067559	2	92	12	488	1547	300	فوجهان احدهما يجوز قاله القفال وقطع به الغزالي والبغوي------ وطاءفة واصحهما لا يجوز وهو المنصوص في الام وبه قطع الروياني في الحلية وهو مقتضي كلام الاكثرين لانه -----تلبس- بالفرض ولا عذر قطعه فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت قال واما صوم الكفارة فما لزم ب----سبب محرم فهو كالقضاء الذي علي الفور وما لزم بسبب غير محرم كقتل الخطا ف---كالقضاء الذي علي التراخي وكذا النذر المطلق قال وهذا كله مبني علي المذهب وهو انقسام القضاء الي واجب علي الفور وهو ما عصي بتاخيره والي واجب علي التراخي	768	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0566	true	-4237158736897698564	78	162	364	815	1557	300	فوجهان احدهما يجوز قاله القفال وقطع به الغزالي وصاحب التهذيب وطاءفة واصحهما لا يجوز وهو المنصوص في الام وبه قطع الروياني في الحلية وهو مقتضي كلام الاكثرين لانه صار متلبسا بالفرض ولا عذر----- فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة--- اول الوقت---- واما صوم الكفارة فما لزم منه بسبب محرم فهو كالقضاء الذي علي الفور وما لزم بسبب غير محرم كقتل الخطا فهو كالقضاء الذي علي التراخي وكذا النذر المطلق---- وهذا كله مبني علي المذهب وهو انقسام القضاء الي واجب علي الفور و----------------------------علي التراخي	566	2323845950007907051	425	774.0	345	495	85.85858917236328	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3026	false	-2999445438636772633	0	79	0	414	1574	300	البغوي وغيره يوم عرفة افضل ايام السنة وقال السرخس------------ي في هذا الباب اختلف في يوم عرفة ويوم الجمعة ايهما افضل فقال بعضهم يوم عرفة لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل صيامه كفارة سنتين ولم يرد مثله في يوم الجمعة وقال بعضهم يوم الجمعة افضل لقوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة هذا كلام السرخسي والمشهور تفضيل يوم عرفة وسنعيد المسالة في فصل الوقوف بعرفات وفي كتاب الطلاق--------------------- في تعليق الطلاق علي افضل الايام	3026	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0566	true	-4237158736897698564	267	292	1383	1514	1557	300	البغوي وغيره يوم عرفة افضل ايام السنة وسياتي ان شاء الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الطلاق التصريح بذلك مع غيره في تعليق الطلاق علي افضل الايام	566	2323845950007907051	88	142.0	71	447	19.686800003051758	15	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3039	false	1972690850153760262	90	133	466	679	1559	300	صام---------- عن الكفارة قال اصحابنا ولو افطر يوما من الدهر لم يمكن قضاءه ولا تجب الفدية ان افطر بعذر والا فتجب قالوا -ولو نذرت المراة صوم الدهر فللزوج منعها فان منعها فلا قضاء ولا فدية لانها معذورة وان اذن لها او مات-------- لزمها	3039	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0567	true	-3416440266161558776	181	221	962	1150	1574	300	صام عنها وفدي عن النذر --------------ولو افطر يوما من الدهر لم يمكن قضاءه ولا ف------دية ان كان- بعذر والا فتجب الفدية ولو نذرت المراة صوم الدهر فللزوج منعها و----------لا قضاء ولا فدي-------------ة وان اذن لها او مات فلم تصم لزمها	567	2323845950007907051	154	246.0	120	232	66.37931060791016	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3082	false	-4686907181264792952	172	227	950	1245	1634	300	هذه الليلة وعلامتها انها ليلة طلقة لا حارة ولا باردة وان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها كثير شعاع و--------------فيها حديث بهذة الصفة سنذكره ان شاء ----------------------------------------------الله تعالي فان قيل فاي فاءدة لمعرفة صفتها بعد فواتها فانها تنقضي بمطلع الفجر فالجواب من وجهين احدهما انه يستحب ان يكون اجتهاده في يومها الذي بعدها كاجتهاده	3082	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0568	true	-5890572627044311811	127	175	663	903	1527	300	هذه الليلة--------- انها----- طلقة لا حارة ولا باردة وان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها كثير شعاع ويستحب ان يكثر فيها من قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني قلت قال صاحب البحر قال الشافعي رحمه الله في القديم استحب ا------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون اجتهاده في يوم-----------ها كاجتهاده	568	2323845950007907051	134	199.0	107	355	37.74647903442383	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3083	false	-6846382228914613102	62	171	327	869	1498	300	قال الش----------افعي في القديم استحب ان يكون اجتهاده في يومها كاجتهاده في ليلتها ----------------------------------------------------------------هذا نصه في القديم ولا يعرف له في الجديد نص يخالفه وقد قدمنا في مقدمة الشرح ان ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الجديد بما يخالفه ولا بما يوافقه فهو مذهبه بلا خلاف والله اعلم الخامسة قال اصحابنا اذا قال لزوجته انت طالق ليلة القدر او لعبده انت حر ليلة القدر فان قاله قبل رمضان او فيه قبل --------------------------انقضاء ليلة الحادي والعشرين من رمضان طلقت المراة وعتق العبد في اول جزء من الليلة الاخيرة من الشهر لانه قد مرت عليهما ليلة القدر في احدي ليالي العشر وان قال ذلك بعد مضي---- ليالي العشر	3083	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0568	true	-5890572627044311811	162	223	831	1142	1527	300	قال الشافعي رحمه الله في القديم استحب ان يكون اجتهاده في يومها كاجتهاده في ليلتها وقال في القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ولو --------------------قال لزوجته انت طالق ليلة القدر قال اصحابنا ان ق----------------اله قبل رمضان او فيه قبل مضي اول ليالي العشر طلقت بانقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ليالي العشر وان قاله--- بعد مضي بعض لياليها لم -	568	2323845950007907051	177	173.0	142	646	27.399381637573242	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3084	false	-2053068298187792833	177	238	956	1266	1601	300	قال الشافعي لو قال لزوجته في منتصف رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي تمضي سنة لان الطلاق لا يقع بالشك قال الرافعي وغير-------------------------ه لا نعرف اعتبار مضي سنة في هذه المسالة الا في كتب الغزالي وقوله الطلاق لا يقع بالشك مسلم ولكنه يقع بالظن الغالب قال امام الحرمين رحمه الله في هذه المسالة الشافعي رحمه الله متردد في ليالي	3084	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0568	true	-5890572627044311811	238	300	1220	1527	1527	300	قول الغزالي لو قال لزوجته في منتصف رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي تمضي سنة لان الطلاق لا يقع بالشك ونقل في الوسيط هذا عن نص الشافعي فاعلم انه لا يعرف اعتبار مضي سنة في هذه المسالة الا في كتب الغزالي وقوله الطلاق لا يقع بالشك مسلم -لكن- يقع بالظن الغالب قال امام الحرمين الشا-------------------------فعي رحمه الله متردد في ليالي-	568	2323845950007907051	256	475.0	203	335	76.41790771484375	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3084	false	-2053068298187792833	238	296	1266	1585	1601	300	العشر ويميل الي بعضها ميلا لطيفا قال وانحصارها في العشر ثابت عنده بالظن القوي وان لم يكن مقطوعا قال والطلاق يناط وقوعه بالمذاهب المظنونة هذا كلام الامام وهذا الذي نسبه الرافعي وموافقه الي الغزالي من الانفراد بما قاله ليس كما قالوه بل هو موافق لما قدمناه عن----------------------------- المحاملي وصاحب التنبيه انه يطلب ليلة القدر في جميع رمضان ولكن	3084	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0569	true	4374594208756286610	0	57	0	297	1565	300	العشر ويميل الي بعضها ميلا لطيفا---- وانحصارها في العشر ثابت عنده بالظن القوي وان لم يكن مقطوعا به- والطلاق يناط وقوعه بالمذاهب المظنونة واعلم ان------------------------------------------ الغزالي قال وقيل ان ليلة القدر في جميع شهر رمضان وهذا لا تكاد تجده في شء من كتب المذهب قلت قد قال المحاملي وصاحب التنبيه ت----طلب ليلة القدر في جميع رمضان وقول	569	2323845950007907051	202	317.0	163	348	58.04597854614258	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3105	false	-1385923465493604799	2	44	11	223	1587	300	الاعتكاف بالمرور حتي لو دخل من باب وخرج من باب ونوي فقد حصل الاعتكاف وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر اع-------------------------------تكافا مطلقا خرج عن نذره بمجرد المرور والوجه الثالث حكاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيدلاني وامام الحرمين واخرون انه لا يصح--------- الا يوما او ما يدنو من يوم	3105	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0569	true	4374594208756286610	163	269	865	1395	1565	300	الاعتكاف بالعبور حتي لو دخل من باب وخرج من باب ونوي فقد ------اعتك-ف وان اعتبرنا اللبث لم يكف ما يكفي في الطمانينة في الصلاة بل لا بد من زيادة عليه بما يسمي عكوفا واقامة ولا يعتبر السكون بل يصح اعتكافه قاءما او قاعدا او مترددا في اطراف المسجد ولا يقدر اللبث بزمان حتي لو نذر اعتكاف ساعة انعقد نذره ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج من عهدة النذر بان يعتكف لحظة واستحب الشافعي رحمه الله ان يعتكف يوما للخروج من الخلاف فان مالكا وابا حنيفة رحمهما الله لا يجوزان اعتكاف اقل من يوم ونقل الصيدلاني وجها---------------- انه لا يصح الاعتكاف الا يوما او ما يدنو من يوم	569	2323845950007907051	143	193.5	108	553	25.858951568603516	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3142	false	4782863488469365984	180	293	997	1604	1640	300	جامع حال خروجه لقضاء الحاجة من غير مكث وقد سبق تضعيفه فان جامع ناسيا للاعتكاف او جاهلا -تحريمه لم يبطل علي المذهب وبه قطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين وقال اكثر الخراسانيين فيه الخلاف السابق في نظيره في الصوم والله تعالي اعلم ونقل المزني عن نص الشافعي في بعض المواضع ان--------- الاعتكاف لا يفسده من الوطء الا ما يوجب الحد قال امام الحرمين مقتضي هذا ان لا يفسد بالوطء في الدبر ووطء البهيمة -----------------------اذا لم نوجب فيهما الحد وهذا الذي قاله الامام عجب فان المذهب المشهور ان الاعتكاف يفسد بكل وطء سواء المراة والبهيمة واللواط وغيره ولا خلاف في هذا واما نص الشافعي المذكور فمحمول علي انه لا يفسد بالمباشرة بالذكر فيما دون الفرج	3142	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0570	true	-5824669563925809013	3	68	18	352	1584	300	جامع عند خروجه لقضاء الحاجة فاما اذا--------------------- جامع ناسيا للاعتكاف او جاهلا بتحريمه فهو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره في الصوم وروي----------------- المزني عن نصه------- في بعض المواضع انه لا يفسد الاعتكاف م---------ن الوطء الا ما يوجب الحد قال الامام------ مقتضي هذا ان لا يفسد باتيان-------------- البهيمة والاتيان في غير الماتي اذا لم نوجب فيهما الحد والم-----------------------------ذهب الاول قلت نصه -----------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي انه لا يفسد بالوطء---------- فيما دون الفرج	570	2323845950007907051	255	352.5	201	640	39.84375	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3144	false	-5777512474731253618	51	99	294	541	1598	300	الرافعي الاصح عند الجمهور انه ان انزل بطل اعتكافه والا فلا والله اعلم فرع اذا-------------------------- استمني بيده فان لم ينزل لم يبطل اعتكافه بلا خلاف وان انزل قال البغوي والرافعي ان قلنا اذا لمس او قبل فانزل لا يبطل فهنا اولي والا فوجهان لان كمال اللذة باصطكاك البشرتين	3144	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0570	true	-5824669563925809013	89	126	460	657	1584	300	او اوجه اصحها عند الجمهور---- ان انزل بطل اعتكافه والا فلا والثاني يبطل مطلقا والثالث لا يبطل مطلقا وان استمني بيده ف-----------------------------------------------------------------ان قلنا اذا لمس------- فانزل لا يبطل فهنا اولي والا فوجهان لان كمال اللذة باصطكاك البشرتين	570	2323845950007907051	148	248.0	119	273	54.21245574951172	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3100	false	1228972257970629447	26	297	141	1612	1623	300	بغير صوم وبال------ليل----- وفي الايام التي لا تقبل الصوم وهي---- العيد والتشريق هذا هو المذهب وبه قطع الجماهير في جميع الطرق وحكي الشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين واخرون قولا قديما ان الصوم شرط فلا يصح الاعتكاف في يوم العيد و------التشريق ولا في الليل المجرد قال امام الحرمين قال الاءمة اذا قلنا بالقديم لم يصح الاعتكاف بالليل لا تبعا ولا منفردا ولا يشترط الاتيان بصوم من اجل الاعتكاف بل يصح الاعتكاف في رمضان وان كان صومه مستحقا شرعا مقصودا والمذهب ان الصوم ليس بشرط وسنبسط ادلته ان شاء الله تعالي في فرع مذاهب العلماء فاذا قلنا بالمذهب ف-------نذر ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو فيها صاءم لزمه الاعتكاف بصوم بلا خلاف وليس له افراد الصوم- عن الاعتكاف ولا عكسه بلا خلاف صرح به المتولي والبغوي والرافعي -واخر-ون قالوا ولو اعتكف هذا الناذر في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت قال المتولي وكذا لو اعتكف في غير رمضان صاءما عن قضاء او عن نذر او عن كفارة اجزاه لوجود الصفة اما اذا نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم فانه يلزمه الاعتكاف والصوم وهل يلزمه الجمع بينهما فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف بدليلهما وهما مشهوران احدهما لا يلزمه بل له افرادهما قاله ابو علي الطبري----------- واصحهما يلزمه وهو قول جمهور اصحابنا المتقدمين وهو المنصوص في الام كما ذكره المصنف وهو الصحيح عند المصنفين فعلي هذا لو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه ان يستان-ف الصوم والاعتكاف وعلي الاول يكفيه استءناف الاعتكاف ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا ففيه هذان الوجهان اصحهما يستانفهما والثاني يستانف الصوم دون الاعتكاف لان الاعتكاف لم يفسد ولو اعتكف في رمضان اجزاه	3100	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0571	true	-8904345418547744885	17	162	92	862	1626	300	بغير صوم ويصح في الليل وحده------------------------------ وفي يوم العيد -التشريق هذا هو المذهب والمشهور---------------------- وحكي الشيخ ابو محمد وغيره---------------------------- قولا قديما ان الصوم شرط فلا يصح الاعتكاف في---- العيد و ايام التشريق وال------ليل المجرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذد نذر ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو--------------- الاعتكاف في ايام الصوم وليس له افراد احدهما -----------------------------------------------------------عن الاخر بلا خلاف ولو اعتكف----------- في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم ------لزمه الاعتكاف والصوم وهل يلزمه الجمع بينهما وجه-------------------------------------------------ان احدهما لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما يلزمه وهو نصه في------------------------------------ الام كالمسالة السابقة----------------------- فعلي هذا لو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه ا---ستءناف الصوم والاعتكاف وعلي الاول يكفيه استءناف ال---صوم ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا ففيه هذا------------------------------------------------------------------------ن الوجهان ولو اعتكف في رمضان اجزاه	571	2323845950007907051	610	940.0	483	1514	40.29062271118164	99	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3101	false	-5594031206734876039	2	224	11	1225	1638	300	عن الاعتكاف ---------------وعليه ان يصوم ول-----------ا يجزءه علي الصحيح المنصوص بل يلزمه ا-ستءناف--هما ولو نذر ان يصوم معتكفا فطريقان احدهما وبه قال الشيخ ابو محمد الجويني------------------------------- لا يلزمه الجمع بينهما بل له تفريقهما وجها واحدا لان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم من مندوبات الاعتكاف واصحهما وبه قال الاكثرون فيه الوجهان السابقان كعكسه اصحهما وبه قال الجمهور لزوم الجمع قال امام الحرمين لا اري لما قاله ابو محمد وجها بل يجري الوجهان سواء نذر الصوم معتكفا او الاعتكاف صاءما ولو نذر ان--------------- يصلي معتكفا او يعتكف مصليا لزمه الاعتكاف والصلاة وفي لزوم الجمع بينهما طريقان حكاهما المتولي والبغوي واخرون احدهما انه علي الوجهين فيمن نذر الاعتكاف صاءما واصحهما وبه قطع امام الحرمين وغيره من المحققين لا يجب الجمع بينهما بل له التفريق وجها واحدا والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان في ان كلا منهما كف بخلاف الصلاة فانها افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف فلم يشترط جمعهما --------------فان لم يوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالذي يلزمه من الصلاة هو الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذر وهي ركعتان في اصح القولين وركعة في الاخر وان اوجبنا الجمع لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة فان نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ركعتان ل-----كل يوم علي الاصح او ركعة في القول الاخر ولا يلزمه اكثر من ذلك هكذا جزم به البغوي وغيره قال الرافعي ولك ان تقول ان ظاهر اللفظ	3101	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0571	true	-8904345418547744885	162	300	862	1626	1626	300	عن الاعتكاف في الوجه الاول وعليه ا--لصوم وعلي الثاني لا ي----------------------------جزءه الاعتكاف ايضا ولو نذر ان يصوم معتكفا فطريقان اصحهما طرد الوجهين اصحهما عند الاكثرين لزوم الجمع والثاني القطع بانه لا ي--جب الجمع والفرق ---------------------------ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم من مندوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاعتكاف------ ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكف---------------ا لزمه الاعتكاف والصلاة وفي لزوم الجمع------- طريقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم--ذهب لا يجب -وقيل ب--------طرد ال------وجه-----ين والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان لاشتراك-----هما في الكف والصلاة------ افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف فلو نذر ان يعتكف محرما بالصلاة فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالذي يلزمه من الصلاة هو الذي------ لو افرد الصلاة بال-----------------------------------------------------نذر والا لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة وان نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ذلك القدر في كل يوم------------------------------------------------------- هكذا ذكره صاحب التهذيب وغيره-------- ولك ان تقول--- ظاهر اللفظ-	571	2323845950007907051	548	778.0	439	1308	41.89602279663086	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3113	false	-177190928434713679	267	300	1410	1568	1568	300	ثم اذا نوي الاعتكاف واطلق كفاه ذلك وان طال مكثه شهورا او سنين فان خرج من المسجد ثم عاد احتاج الي استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره لان ما مضي عبادة-	3113	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0572	true	-150549136677463029	59	89	313	458	1567	300	ثم اذا نوي الاعتكاف واطلق كفاه ذلك وان طال مكثه --------------فان خرج من المسجد ثم عاد احتاج الي استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره فان ما مضي عبادة	572	2323845950007907051	143	268.5	114	159	89.93710327148438	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3114	false	2313538118353526891	18	258	104	1341	1556	300	فلو عزم عند خروجه ان يقضي الحاجة ثم يعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال الرافعي هذا فيه نظر لان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة قلت ووجه ما قاله المتولي وغيره وهو الصواب انه لما احدث النية عند ارادته الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قال اصحابنا فيمن نوي صلاة النفل ركعتين ثم نوي في اخرها جعلها اربعا او اكثر فانه تصح صلاته اربعا بلا خلاف ويصير كمن نوي الاربع في اول دخوله والله اعلم هذا كله اذا لم يعين زمنا فان عينه بان نوي اعتكاف اول--- يوم او شهر ففي اشتراط تجديد النية اذا خرج ثم عاد اربعة اوجه اصحها وبه قطع المتولي ان خرج لقضاء الحاجة ثم عاد لم يجب التجديد لانه لا بد منه وان خرج لغرض اخر---- اشترط التجديد س-واء طال الزمان ام قصر والثاني ان طالت مدة الخروج اشترط التجديد والا فلا س-واء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره والثالث لا يشترط التج---ديد مطلقا والرابع -------وبه -قطع البغوي- ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع اشترط التجديد وان خرج ل-ما لا يقطعه ولا -بد منه--- كقضاء الحاجة والغسل للاحتلام لم يشترط ------وان كان منه بد او طال الزمان ففي اشتراط التجديد-------- وجهان وهذه الاوجه جارية في اعتكاف ال------------تطوع وفيمن---- نذر اياما ولم يشترط فيها التتابع ثم دخل المسجد بقصد الوفاء بالنذر فاما اذا شرط التتابع او كانت الايام المنذورة متواصلة فذكر-- حكم --تجديد النية فيها بعد ذكر ما يقطع الاعتكاف المتتابع وما لا يقطعه ان شاء الله تعالي	3114	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0572	true	-150549136677463029	96	270	497	1389	1567	300	فلو عزم عند خروجه ان يقضي --حاجته و-يعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية و---------------فيه نظر فان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة اما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين زمانا-------- بان نوي اعتكاف شهر او يوم فهل يشتر--------ط تجديد النية اذا خرج --وعاد فيه-- اوجه اصحه---------------ما ان خرج لقضاء الحاجة------- لم يجب التجديد لانه لا بد منه وان خرج لغرض اخر فلا بد من التجديد وسواء طال الزمان ام قصر والثاني ان طالت مدة الخروج --وجب التجديد والا فلا وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره والثالث لا حاجة الي التجديد مطلقا والرابع هو ما ذكره صاحب التهذيب ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع --وجب التجديد وان خرج لامر لا يقطعه ولم يكن منه بد كقضاء الحاجة والغسل للاحتلام لم يجب التجديد وان كان منه بد او طال الزمان ففي------- التجديد علي هذا وجهان وهذا الخلاف مطرد فيما اذا نوي مدة لاعتكاف تطوع وفيما اذا نذر اياما ولم يش-رط فيها التتابع ثم دخل المسجد بقصد الوفاء بالنذر -اما اذا شرط التتابع او كانت------- المنذورة متواصلة فسياتي حكم التجديد------ فيها----------------------------------------------- ان شاء الله تعالي	572	2323845950007907051	733	1173.5	581	1297	56.51503372192383	118	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3095	false	-6819490728126259289	2	165	10	878	1586	300	نذراه بغير اذن الزوج والسيد فلهما المنع من الشروع فيه فان شرعا فلهما اخراجهما منه فان اذنا في الشروع وكان الزمان متعينا او غير متعين ولكن شرطا التتابع فيه لم يجز لهما اخراجهما لان المتعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لانه يتضمن ابطاله ولا يجوز ابطال العبادة الواجبة بعد الدخول فيها بلا عذر وان اذنا في الشروع والزمان غير متعين ولا شرطا التتابع فلهما اخراجهما منه علي --اصح الوجهين وبه قطع المتولي وقد ذكر المصنف دليلهما هذا كله اذا نذرا بغير اذن الزوج والسيد فان نذرا باذنهما فقد سبق انه ان تعلق بزم-ن معين فلهما الشروع فيه بغير اذن والا فلا واذا شرعا فيه بلا -------------اذن لم يجز للزوج والسيد الاخراج منه هكذا ذكر المسالة بفروعها اصحابنا العراقيون وهي مفرعة علي ان النذر المطلق اذا شرع فيه لزمه اتمامه وفيه خلاف سبق في اخر كتاب الصيام وفي اخر باب مواقيت الصلاة وسواء في كل هذا العبد المدبر والقن وام الولد والامة القنة الثالثة المكاتب -له الاعتكاف بغير اذن --سيده علي	3095	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0573	true	-2941062548143511815	32	130	169	671	1580	300	نذرا- بغير اذن------------- فلهما المنع من الشروع فيه ----------------------------فان اذنا في الشروع وكان الزمان متعينا او غير متعين ولكن شرطا التت--------------------------------------------------------------ابع لم يكن لهما الرج--------------------------------------------------------------------------------------------وع وا--------------ن لم يشرطا-------- فلهما الر------جوع علي الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------ان نذرا بالاذن نظر--------- ان تعلق بزمان معين فلهما الشروع فيه بغير-اذن والا -لم ----يشرعا بغير اذن وان شرعا بالاذن لم يكن لهما المنع من الاتمام--- هكذا ذكره--------------- اصحابنا العراقيون وهو مبني ع-لي ان النذر المطلق اذا شرع فيه لزمه اتمامه وفيه خلاف سبق في اخر كتاب الصوم ويستوي في جميع ما ذكرناه القن و------------------المدبر------ وام الولد واما---------------- المكاتب فله ان يعتكف بغير اذن السيد- علي	573	2323845950007907051	373	482.5	295	887	42.05186080932617	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3098	false	4943900559306554973	63	200	357	1084	1587	300	واذا قل-نا بالتع-ين فان عين المسجد الحرام لم يقم غيره مقامه قطعا وان عين مسجد المدينة لم يقم مقامه الا المسجد الحرام لانه افضل منه ولا يلتحق بهما غيرهما في الفضيلة وان عين المسجد الاقصي لم يقم مقامه الا المسجد الحرام ومسجد المدينة لانهما افضل واذا قل-نا بعدم التعي-ن فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة فوجهان حكاهما امام الحرمين واخرون اصحهما جوازه وبه قطع المتولي وغيره فان كان الثاني اطول بطل الاعتكاف فرع لو عين زمن الاعتكاف في نذره ففي تع-ينه وجهان الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور يتعين ولا يجوز التقديم عليه ولا التاخير فان قدمه لم يجزه وان اخره اثم واجزاه وكان قضاء والثاني لا يتعين كما لا يتعين في الصلاة قالوا-- ويجري الوجهان في تع-ين زمن الصوم	3098	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0575	true	7830793586806099912	40	139	202	718	1533	300	واذا حكمنا بالتعيين فان عين المسجد الحرام لم يقم غيره مقامه----- وان عين مسجد المدينة لم يقم مقامه الا المسجد الحرام وان عين------------------------------------------------------ الاقصي لم يقم مقامه الا المسجد الحرام ومسجد المدينة------------ واذا حكمنا بعدم التعيين فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك الم------------------------------------------------------------------------------------سافة -جاز علي الاصح ا--ما اذا عين زمن الاعتكاف في نذره ففي تعيينه وجهان الصحيح انه يتعين ف--------------------لا يجوز التقديم عليه ولو --تاخر ---------------------------------------كان قضاء والثاني لا يتعين كما لا يتعين في الصلاة والصدقة ويجري الوجهان في تعيين زمن الصوم	575	2323845950007907051	465	790.5	372	735	63.26530456542969	76	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3109	false	5498664932345563006	195	285	997	1485	1548	300	ولو دخل في الاعتكاف في اثناء النهار وخرج بعد --غروب الشمس ثم عاد قبل الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت ففي اجزاءه هذان الوجهان فلو لم يخرج بالليل فطريقان احدهما وبه قطع الاكثرون وهو ظاهر نص الشافعي او هو نصه انه يجزءه سواء جوزنا التفريق في ساعات من ايام ام لا لحصول التواصل والثاني انه علي الوجهين في تفريق الساعات كما لو خرج في الليل وبهذا الطريق قال ابو اسحاق المروزي حكاه عنه اصحابنا العراقيون وامام الحرمين والمتولي وغيرهما من الخراسانيين لانه لم يات بيوم متواصل الساعات واعتكافه تلك الليلة	3109	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0575	true	7830793586806099912	236	287	1206	1474	1533	300	ولو دخل المسجد -----في اثناء النهار وخرج بعد الغروب------ ثم عاد قبل الفجر ومكث الي مثل ل-ك الوقت فهو علي هذي---ن الوجهين فلو لم يخرج بالليل فقال------------------ الاكثرون يج----------------------------------زءه سواء جوزنا التفريق او منعناه------------- لحصول التواصل-------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحق تفريعا علي الاصح لا يجزءه-------------------------------------------------------- لانه لم يات بيوم متواصل الساعات وا------------لليلة	575	2323845950007907051	211	294.0	167	490	43.06122589111328	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3110	false	3812312964024619439	79	241	372	1193	1508	300	ان اعتكف يوما من هذا الوقت فقد اتفق --اصحابنا في الطرق كلها علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من الغد-------- ولا يجوز الخروج بالليل بل يجب مكثه لتحقق التواصل قال الشافعي وهذا فيه نظر لان الملتزم يوم وليست الليلة منه فلا يمنع التتابع قال والقياس ان يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة القطع بجواز التفريق لا غير ثم حكي --امام الحرمين عن الاصحاب تفريعا علي جواز تفريق الساعات انه يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية----- ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي يقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف من يوم طويل بقدر ساعات اقصر الايام لم يكفه قال الرافعي وهو استدراك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي والله اعلم قال المتولي وغيره ولو نذر اعتكاف ليلة	3110	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0576	true	-8885711771543493651	0	151	0	770	1529	300	ان اعتكف يوما من هذا الوقت فقد اتفق الاصحاب ----------------علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز الخروج بالليل لي-----------تحقق التتابع و----------------فيه نظر فان الملتزم يوم وليست الليلة منه فلا يمنع التتابع ----والقياس ان يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة القطع بجواز التفريق لا غير ثم حكي الامام-------- عن الاصحاب تفريعا علي جواز تفريق الساعات انه يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي يقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف من يوم طويل بقدر ساعات اقصر الايام لم يكفه وهذا----------- استدراك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي اما اذا عين المدة المنذورة بان-- نذر اعتكاف عشرة	576	2323845950007907051	710	1301.0	567	838	84.72554016113281	132	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3111	false	836816840654348021	208	293	1150	1573	1605	300	نذر اعتكاف يوم لم يلزمه ضم الليلة اليه بالاتفاق الا ان ينويها قال ثم اتفقوا علي انه اذا نواها لزمه اعتكافها مع اليوم ثم استشكله الامام من حيث ان الليلة لم يذكرها والنية المجردة لا يلزم بها النذر ثم اجاب عنه بان اليوم قد يطلق ويراد به اليوم بليلته وهذا شاءع علي الجملة وان لم يكن هو الظاهر من اللفظ فعملت النية فيه هذا كلامه وهو كلام نفيس وحكي الرافعي قولا غريبا ان الليلة تلزم في نذر اعتكاف اليوم الا ان ينوي يوما بلا ليلة	3111	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0576	true	-8885711771543493651	274	297	1405	1515	1529	300	نذر اعتكاف يوم لم يلزمه ضم الليلة اليه--------- الا ان ينويها فتلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحك--------ي قول------- ان الليلة تدخل الا ان --------------------ينوي يوما بلا ليلة	576	2323845950007907051	96	141.5	74	423	22.695035934448242	15	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3112	false	3390845785428534047	102	299	589	1669	1673	300	ثلاثة اوجه احده---ا تلزمه الليلة ا--------------------لا ان يريد بياض النهار فقط والثاني لا تلزمه الا اذا نواها والثالث ان نوي التتابع او صرح به لزمته الليلة------ والا فلا قال الرافعي هذا الوجه الثالث هو الراجح عند الاكثرين قال ورحج صاحب المهذب واخرون انها لا تلزمه مطلقا قال والوجه ان يتوسط فيقال ان كان المراد بالتتابع توالي اليومين فال-صواب قول- صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فالصواب ما قاله الاكثرون وهذا الذي اختاره الرافعي جزم الدارمي به فقال اذا نوي اعتكاف يومين متتابعا لزمته الليلة معهما وان نوي المتابعة في النهار كالصوم لم يلزمه الليل وان لم ينو تتابعا فوجهان وان نذر ليالي فان نوي متتابعة لزمته الايام وان نوي تتابع الليالي لم تلزمه الايام وان لم ينو التتابع فعلي الوجهين اصحهما لا يلزمه هذا كلام الدارمي والله اعلم قال اصحابنا ولو نذر اعتكاف ليلتين ففي النهار المتخلل بينهما هذا الخلاف ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين ففي وجوب اعتكاف الليالي المتخللة هذا الخلاف هكذا قطع به الجمهور وحكي البغوي هذا وحكي طريقا اخر واختاره انه يلزمه الليالي هنا وجها واحدا والمذهب الاول واتفق اصحابنا علي ان الخلاف انما هو في الليالي المتخللة وهي تنقص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف انه لا يلزمه	3112	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0577	true	-294490258289808411	6	108	34	591	1582	300	ثلاثة اوجه احدها لا تلزم- الا اذا نواها والثاني تلزم الا ان يريد بياض النهار فقط والثا-------------------------------لث ان نوي التتابع او صرح به لزمت ليحصل التواصل والا فلا وهذا----------------- الثالث ار-----جح عند الاكثرين---- ورجح صاحب المهذب واخرون الاول------------------ والوجه ال--توسط ف-----ان كان المراد بالتتابع توالي اليومين فالحق ما قاله صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فال--حق ما ذكره الاكثرون ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اعتكاف ليلتين ففي النهار المتخلل بينهما هذا الخلاف ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين ففي لزو-------م الليالي المتخللة هذا الخلاف والخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف انما هو في الليالي المتخللة وهي تنقص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف انه لا يلزمه	577	2323845950007907051	477	802.5	385	1111	42.93429183959961	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3152	false	6138774497291700601	226	300	1205	1578	1578	300	اذا نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج منه ان عرض عارض مثل مرض خفيف او عيادة مريض او شهود جنازة او زيارة او صلاة جمعة او شرط الخروج لاشتغال بعلم او لغرض اخر من اغراض الدنيا والاخرة صح شرطه علي المذهب نص عليه في المختصر وقطع به الاصحاب في جميع الطرق ومنهم المصنف في التنبيه الا صاحب التقريب والحناطي فحكيا---------------- قولا اخر شاذا انه لا يصح شرطه لانه---- مخالف لمقتضاه فبطل كما لو شرط الخروج-	3152	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0577	true	-294490258289808411	254	289	1339	1529	1582	300	اذا نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج---- ان عرض عارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح شرطه---- المذهب وبه قطع الجمهور وحكي-------------------------------------------------------- صاحب التقريب والحناطي بالحاء المهملة والنون قول---------ا انه لا يصح----- لانه شرط مخالف لمقتضاه فبطل كما لو شرط الخروج	577	2323845950007907051	146	204.0	117	394	37.05583572387695	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3153	false	5653281349234382119	51	132	283	734	1593	300	الا لعيادة المرضي او لعيادة زيد او تشييع الجناءز او جنازة زيد خرج لما عينه لا لغيره وان كان غيره اهم منه لانه يستبيح الخروج بالشرط فاختص بالمشروط وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل عارض وجاز الخروج لكل شغل ديني او دنيوي فالاول كالجمعة والجماعة والعيادة وزيادة الصالحين والمواضع الفاضلة والقبور وزيارة القادم من سفر ونحوها والثاني كلقاء السلطان ومطالبة الغريم ولا يبطل التتابع بشء من هذا كله قالوا ويشترط في الشغل الدنيوي كونه مباحا	3153	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0578	true	880643463751338250	0	56	0	296	1544	300	الا لعيادة المرضي او لعيادة زيد او تشييع----------- جنازته--- خرج لما عينه دون غيره وان كان غيره اهم منه -----------------------------------------وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج ---------------------لكل شغل ديني او دنيوي فالاول كالجمعة والجماعة والعيادة--------------------------------------------------------------------- والثاني كلقاء السلطان واقتضاء الغريم ولا يبطل التتابع بشء من هذ----------ا ويشترط في الشغل الدنيوي كونه مباحا	578	2323845950007907051	284	507.0	229	451	62.97117614746094	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3153	false	5653281349234382119	225	300	1228	1593	1593	300	ان عرض مانع قطعت الاعتكاف ف--حكمه حكم من شرط الخروج كما ----------سبق الا انه اذا شرط الخروج يلزمه بع------د قضاء الشغل والرجوع والبناء علي اعتكافه حتي تنقضي مدته وفيما اذا شرط القطع لا يلزمه العود بل اذا عرض الشغل الذي شرطه انقضي نذره وبرءت ذمته منه وجاز الخروج ولا رجوع عليه ولو قال علي ان اعتكف رمضان الا ان امرض او اسافر فمرض---- او سافر فلا شء عليه ولا قضاء ولو نذر صلاة وشرط الخروج-	3153	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0578	true	880643463751338250	68	120	356	599	1544	300	ان عرض عارض قطعت الاعتكاف فالحكم------------------- كما لو شرط الخروج الا ان-- في شرط الخروج يلزمه العود عند قضاء تلك الحاجة-------------------------------------- وفيما اذا شرط القطع لا يلزمه ذلك وكذا -----------------------------------------------------------------------------لو قال علي ان اعتكف رمضان الا ان امرض او اسافر فاذا مرض او سافر فلا شء عليه ---------ولو نذر صلاة وشرط الخروج	578	2323845950007907051	191	258.0	147	388	49.226802825927734	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3154	false	9119980746673722234	0	271	0	1474	1637	300	منها ان عرض عارض او نذر صوما وشرط الخروج منه ان جاع او ضيفه انسان او -ضاف به احد فوجهان حكاهما امام الحرمين والبغوي والمتولي وصاحب البيان واخرون وذكرهما الدارمي في الصوم اصحهما ينعقد نذره ويصح الشرط فاذا وجد العارض جاز له الخروج منه وبه قطع الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والبندنيجي والمحاملي والماوردي وابن الصباغ والجمهور ونقله ابن الصباغ عن اصحابنا ودليله القياس علي الا----------عتكاف والثاني لا ينعقد --نذره بخلاف الاعتكاف فان ما يتقدم -----------منه علي الخروج عبادة مستقل-----------------------ة بخلاف الصوم والصلاة وصحح البغوي في الصلاة عدم الانعقاد وليس تصحيحه هنا بصحيح بل الصحيح ما قدمناه عن الجمهور والله اعلم ولو نذر الحج وشرط فيه الخروج ان عرض عارض انعقد النذر كما ينعقد الاحرام المشروط و---في جواز الخروج بهذا الشرط قولان معروفان في كتاب الحج مشهوران اصحهما يجوز كالاعتكاف والثاني لا قال صاحب الحاوي وغيره والفرق ان الحج اقوي ولهذا يجب المضي في فاسده قال الرافعي والصوم والصلاة اولي من الحج لجواز الخروج عند اصحابنا العراقيين وقال الشيخ ابو محمد الحج اولي به والله اعلم ولو نذر التصدق بعشرة دراهم او بهذه الدراهم الا ان يعرض حارجة ونحوها ففيه الوجهان اصحهما صحة الشر--ط ايضا فاذا احتاج فلا شء عليه ولو قال في هذه القربات كلها الا ان يبدو لي فوجهان احدهما يصح الشرط ولا شء عليه اذا بدا--- كساءر العوارض واصحهما لا يصح لانه علقه بمجرد الخيرة وذلك يناقض الال-زام قال الرافعي فاذا لم يصح الشرط في هذه الصور فهل يقال الالتزام باطل ام صحيح ويلغو الشرط قال----- البغوي- لا ينعقد النذر علي قولنا لا يصح---- الخروج من الصوم والصلاة ونقل امام الحرمين وجهين في صورة تقارب هذا وهي اذا نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج مهما اراد ففي وجه	3154	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0578	true	880643463751338250	120	300	599	1544	1544	300	منها ان عرض عارض او نذر صوما وشرط الخروج منه ان جا--------------ع او اضيف------- فوجهان اصحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع الاكثرون يصح الشرط والثاني لا ينعقد النذر- بخلاف الاعتكاف فان ما يتقدم علي الخروج منه----------- عبادة وبعض الصلاة والصوم ليس بعبادة بخلاف الصوم والصلاة ولو فرض ذلك في الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انعقد النذر كما ينعقد الاحرام المشروط لكن في جواز الخروج----------- قولان معروفان في كت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحج والصوم والصلاة اولي-------- بجواز الخروج عند اصحابنا العراقيين وقال الشيخ ابو محمد الح--------------ج اولي ولو نذر التصدق بعشرة دراهم او بهذه الدراهم الا ان يعرض حا-جة ونحوها فعلي الوجهين والاصح صحة المشروط ايضا فاذا احتاج فلا شء عليه ولو قال في هذه القربات كلها الا ان يبدو لي فوجهان احدهما يصح الشرط ولا شء عليه اذا بدا له كساءر العوارض واصحهما لا يصح لانه علقه بمجرد الخيرة وذلك يناقض الالتزام و------------اذا لم يصح الشرط في هذه الصور فهل يقال الالتزام باطل ام صحيح ويلغو الشرط قال صاحب التهذيب لا ينعقد النذر علي قولنا لا يصح شرط الخروج من الصوم والصلاة ونقل الامام------ وجهين في صورة تقارب هذا وهي اذا نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج مهما اراد ففي وجه-	578	2323845950007907051	821	1368.5	657	1540	53.31168746948242	139	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3116	false	2533656621438237976	117	215	618	1150	1591	300	الاعتكاف المتتابع ويحوج الي --استءناف المنذور امران احدهما فقد بعض شروط الاعتكاف وهي الامور التي لا بد منها لصحته كالكف عن الجماع وكذا عن المباشرة علي احد القولين كما سنوضحه ان شاء الله تعالي ويستثني من هذا طران الحيض والاحتلام فانهما لا يقطعانه وان كانا يمنعان انعقاده اولا والثاني الخروج بكل البدن عن كل المسجد بلا عذر فهذه ثلاثة قيود ---------الاول الخروج بكل بدنه احترزوا به عمن اخرج راسه او يديه او احدي رجليه او كليه-ما وهو قاعد مادهما فلا يبطل اعتكافه بلا خلاف لما ذكره المصنف فان اخرج رجليه واعتمد عليهما وبقي راسه داخل المسجد فهو خارج	3116	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0579	true	-8885239715058199263	67	135	350	721	1616	300	الاعتكاف المتتابع ويخرج الي الاستءناف-------------- احدهما فقد بعض شروط الاعتكاف وهي الامور التي لا بد منها------ كالكف عن الجماع ومقدماته في قول---------------------------------------------- ويستثني عن هذا عروض الحيض والاحتلام فانهما لا يقطعانه الامر ------------------------الثاني الخروج بكل البدن عن كل المسجد بلا عذر فهذه ثلاثة قيود احترزنا بالاول عما اذا اخ-----------------------رج راسه او يده- او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد مادهما فلا يبطل اعتكافه------------------------- فان ------------اعتمد عليهما---------------------- فهو خارج	579	2323845950007907051	320	525.0	258	544	58.82352828979492	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3122	false	4742905140239774401	209	300	1078	1563	1563	300	وابدي امام الحرمين احتمالا في الخارجة عن سمته قال لانها حينءذ لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها قال الرافعي وكلام الاصحاب ينازعه فيما استدل به وهذا الذي قاله الرافعي صحيح وسياتي في كلام المحاملي وغيره في فرع بعد هذا التصريح بخلاف ما استدل به امام الحرمين رحمه الله والله تعالي اعلم الحال الثاني ان لا يكون بابها في المسجد ولا--- رحبته المتصلة به بل تكون منفصلة عنهما فلا يجوز للمعتكف الخروج اليها لغير الاذان بلا خلاف وفي المءذن اوجه اصحها لا يبطل--------- في المءذن الراتب في المسجد ويبطل في-	3122	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0579	true	-8885239715058199263	173	228	929	1220	1616	300	وابدي الامام------ احتمالا في الخارجة عن سمته قال لانها حينءذ لا بعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها------------ وكلام الاصحاب ينازعه فيما وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- به---------------------------------------- الحال الثاني ان لا يكون بابها في المسجد ولا في رحبته المتصلة به--------------------- فلا يجوز-------- الخروج اليها لغير الاذان--------- وفي المءذن اوجه اصحها لا يبطل الاعتكاف في المءذن الراتب---------- ويبطل في	579	2323845950007907051	271	440.5	219	498	54.41767120361328	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3122	false	4742905140239774401	54	112	273	571	1563	300	للمنارة------------ حالان احدهما ان تكون مبنية في المسجد او في رحبته او يكون بابها في المسجد او رحبته المتصلة به فلا يضر المعتكف صعودها سواء صعدها للاذان او غيره كسطح المسجد هكذا قال الجمهور انه لا فرق بين ان تكون المنارة في المسجد او رحبته او بابها متصلا بالمسجد او رحبته وان كانت------------------------- خارجة عن سمت البناء وتربيعه	3122	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0579	true	-8885239715058199263	139	173	746	929	1616	300	المنارة للاذان ولها حالان احدهما ان------------------------------------ يكون بابها في المسجد او رحبته المتصلة به فلا يضر-------- صعو-----------دها للاذان او غيره كسطح المسجد وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في نفس المسجد والرحبة او خارجة عن سمت البناء وتربيعه	579	2323845950007907051	141	226.0	114	335	42.08955383300781	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3123	false	5580201002289273371	200	246	1095	1353	1632	300	الغزالي المسالة والخلاف فيما اذا كان باب المنارة خارج المسجد وهي مل-صقة بحريمه قال ولم يشرط الجمهور في صورة الخلاف سوي كون بابها خارج المسجد قال وزاد ابو القاسم الكرخي بالخاء المعجمة فذكر الخلاف فيما اذا كانت المنارة في رحبة منفصلة عن المسجد بينها وبينه طريق	3123	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0579	true	-8885239715058199263	238	278	1272	1489	1616	300	الغزالي -----فرض الخلاف فيما اذا كان بابها------ خارج المسجد وهي ملتصقة بحريمه---- ولم يشرط الجمهور في صورة الخلاف سوي كون بابها خارج المسجد---- وزاد ابو القاسم ال---------------كرخي فنقل الخلاف فيما اذا كانت-------- في رحبة منفصلة عن المسجد بينها وبينه طريق	579	2323845950007907051	204	355.0	165	259	78.76448059082031	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3130	false	963805977288129964	181	251	990	1346	1607	300	للجمعة -يبطل -----اعتكافه فان ك-------------------------ان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا به من اول الاسبوع في اول مسجد شاء ويخرج للجمعة بعد انقضاءه وان اراد الاعتكاف في الجامع ابتدا به متي شاء وان كان اكثر من اسبوع وجب ان يبتدءه في الجامع فان كان قد عين في نذره غير الجامع وقلنا يتع---ين لم يمكنه الوفاء بنذره الا بان يمرض وتسقط عنه الجمعة او---- يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه والله اعلم	3130	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0582	true	-111592916551930686	141	207	728	1058	1535	300	الجمعة ويبطل به الاعتكاف علي الاظهر لامكان وعلي هذا لو كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا به من اول الاسبوع حي--------ث شاء --------------من المساجد وان ----------كان في الجامع ف--------متي شاء وان كان اكثر من اسبوع وجب ان يبتد-ا في الجامع فان------- عين-------- غير الجامع وقلنا بالتعيين لم يخرج عن ن------ذره الا بان يمرض فتسقط عنه الجمعة او بان يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه و--لو احرم	582	2323845950007907051	257	377.0	202	394	65.22842407226562	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3152	false	6138774497291700601	105	173	546	903	1578	300	تجديدها لانه ليس ضروريا واصحهما لا يجب ل--ان النية الاولي شملت جميع المنذور وهذا الخروج لا يقطع التتابع فكانه لم يخرج وطرد الشيخ ابو علي السنجي هذا الخلاف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد ولو عين لاعتكافه مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج خروجا بلا عذر ففسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي ف-----------في وجوب ت--جديد النية هذان الوجهان قال --امام الحرمين لكن المذهب هنا وجوب	3152	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0583	true	-4183573402633784620	0	49	0	249	1551	300	تجديده----------------ا واصحهما لا يجب لشمول النية------------ جميع المدة-------------------------------------------- وطرد الشيخ ابو علي الخلا-----------ف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد ولو عين--------- مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج------ بلا عذر ففسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي ففيه الخلاف في وجوب التجديد------------------- قال الامام-------- لكن المذهب هنا وجوب	583	2323845950007907051	224	352.0	177	374	59.89304733276367	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3204	false	6587489755578033988	0	83	0	440	1580	300	ركوب المحمل اشترط في حقه الكنيسة ونحوها بحيث تندفع عنه المشقة الشديدة قال المحاملي واخرون ويشترط في----- المراة--------- وجود المحمل-------- لانه استر لها ولم يفرقوا بين مستمسك علي المقتب وغيره قال الغزالي وغيره العادة جارية بركوب اثنين في م--حمل فاذا وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يركب معه في الشق الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك لم- يلزمه سواء وجد مءنة المحمل او الشق قال الرافعي و-----------لا يبعد تخر-جه علي الزا---------م اجرة البذرقة قال وفي كلام --امام الحرمين اشارة اليه	3204	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0584	true	-7712507235847837474	63	137	328	710	1563	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة وذكر ------------------------------------المحاملي وغيره من العراقيين ان المراة يعتبر في حقها المحمل واطلقوا لانه استر لها ثم------------------------------------------------------ العادة جارية بركوب اثنين في المحمل فاذا وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يركب ف----ي الشق الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك فلا يلزمه سواء وجد مءنة المحمل او الشق كذا قاله في الوسيط وكان لا يبعد تخريجه علي الخلاف في لزوم اجرة البذرقة---- وفي كلام الامام-------- اشارة اليه	584	2323845950007907051	292	452.0	230	488	59.83606719970703	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3219	false	-8831108043427597102	36	106	169	528	1542	300	مكة علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولا يشترط وجود الراحلة لانه ليس في المشي في هذه الحالة مشقة كثيرة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله به ضرر ظاهر اشترطت الراحلة لوجوب الحج عليه وكذا المحمل----- ان لم يمكنه الركوب ولا يلزمه --------------------------------------------------------الزحف والحبو هكذا قطع به المصنف والجماهير وحكي الدارمي وجها انه يلزمه الحبو حكاه عن حكاية ابن القطان	3219	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0584	true	-7712507235847837474	143	201	740	1038	1563	300	مكة---- مسافة ال--قصر------------ فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولا تعت-----بر الراحل-------------------------------------------ة وان كان ضعيفا لا يقوي لل----مشي او يناله به ضرر ظاهر اشترطت الراحلة و--------------------المحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب بدونه ولنا وجه ان القريب كالبعيد منه مطلقا وهو شاذ منكر ولا يءمر بالزحف بحال وان امكنه قلت----------------- وحكي الدارمي وجها ضعيفا--------------- عن حكاية ابن القطان	584	2323845950007907051	197	257.5	156	420	46.904762268066406	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3206	false	-7333296108596476659	78	179	419	959	1557	300	اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد لاءق بخدمة مثله فان----- امكن ب---بعض الدار -وفي ثمنه بمءنة الحج ويكفيه لسكناه باقيها او كانا------- لا يلقيان بمثله ولو ابدلهما او في ال-زاءد بمءنة الحج فانه يلزمه الحج هكذا صرح به الاصحاب هنا وكذا نقل الرافعي ان الاصحاب اطلقوه هنا قال لكل في بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين في الكفارة وجهان قال ولا بد من جريانهما هنا وهذا لم ينقله عن غيره وليس جريانهما بلازم والفرق ظاهر فان الكفارة لها بدل ولهذا اتفقوا علي ترك --------المسكن والخادم في الكفارة واختلفوا فيهما هنا والله اعلم فرع لو كان فقيها وله كتب فهل	3206	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0585	true	6421162011813197957	81	163	447	890	1597	300	اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد م-------ثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج--------------------- او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو-في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك- هكذا----------------------------------------------- اطلقوه هنا لكن---- في بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين في الكفارة وجهان---- ولا بد من جريانهما هنا قلت -------------------ليس جريانهما بلازم والفرق ظاهر فان للكفارة بدلا--- ولهذا اتفقوا علي ترك الخادم والمسكن-------- في الكفارة واختلفوا فيهما هنا والله اعلم فرع لو كان له راس مال -------	585	2323845950007907051	381	627.0	308	565	67.43363189697266	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3207	false	-6068566352712728869	53	139	278	722	1577	300	لو ملك فاضلا عن الامور المذكورة ما يمكنه به الحج واحتاج الي النكاح لخوف العنت فصرف المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والسابق الي الفهم من هذه العبارة اته لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في النكاح وقد صرح --امام الحرمين بهذا ولكن كثير من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزوج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل والا فالنكاح	3207	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0585	true	6421162011813197957	201	279	1086	1491	1597	300	لو ملك فاضلا عن الوجوه المذكورة----------------- واحتاج الي النكاح لخوفه----- فصرف المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والسابق الي الفهم منه ان-----------ه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في النكاح وقد صرح الامام-------- بهذا ولكن كثير من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزوج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل والا فالنكاح	585	2323845950007907051	395	745.0	318	446	88.56502532958984	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3203	false	-2855350498669066148	0	49	0	237	1487	300	انه ان كان السفر طويلا او قصيرا ولا يكتسب في كل يوم الا كفاية يومه لم يلزمه لانه منقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان السفر قصيرا ويكتسب في يوم كفاية ايام لزمه الح--ج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب--- يوم العيد لا تجعل كملك الصاع	3203	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0586	true	-9201576504419548653	30	80	150	390	1449	300	انه ان كان السفر طويلا او قصيرا ولا يكسب- في كل يوم الا كفاية يومه لم يلزمه لانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان السفر قصيرا ويك-سب في يوم كفاية ايام لزمه الخروج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب في يوم الفطر لا تجعل كملك الصاع	586	2323845950007907051	228	433.5	179	242	94.21487426757812	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3205	false	3764877948415971115	28	122	135	592	1545	300	وفيه وجه شاذ ضعيف انه اذا كان الدين مءجلا اجلا لا ينقضي الا بعد رجوعه من الحج لزمه حكاه الماوردي والمتولي وغيرهما وبه قطع الدارمي والصواب الاول وقطع به الجماهير ونقل كثيرون انه لا خلاف فيه قال اصحابنا ولو رضي صاحب الدين بتاخيره الي ما بعد الحج لم يلزمه الحج بلا خلاف قال اصحابنا ولو كان --له دين فان امكن تحصيله في الحال بان كان حالا علي ملء مقر او عليه بينة فهو كالحا-ل في يده ويجب الحج وان لم يمكن تحصيله بان كان مءجلا او حالا علي معسر او جاحد ولا بينة عليه	3205	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0586	true	-9201576504419548653	94	145	452	683	1449	300	وفيه وجه ---------انه اذا كان الاجل بحيث--------- ينقضي ----بعد رجوعه من الحج لزمه وهو شاذ ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ماله دينا يتيسر تحص--يله في الحال بان كان حالا علي ملء مقر او عليه بينة فهو كالحاصل في يده---------- وان لم ي------تيسر بان كان مءجلا او ع-----لي معسر او جاحد -لا بينة عليه	586	2323845950007907051	194	295.0	148	460	42.173912048339844	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3211	false	3628339236555636965	91	189	475	953	1556	300	لوجوب الحج امن الطريق في ثلاثة اشياء النفس------- والمال والبضع فاما البضع فمتعلق بحج المراة والحنثي وسنذكرهما بعد هذا بقليل حيث ذكرهما المصنف ان شاء الله تعالي قال --امام الحرمين وليس الامن المشترط امنا قطعيا قال ولا يشترط الامن الغالب في الحضر بل الامن في كل مكان بحسب ما يليق به فاما ال----------------نفس فمن خاف علي----ه من سبع او عدو كافر او مسلم او غير ذلك لم يلزمه الحج ان لم يجد طريقا اخر امنا فان وجده لزمه سواء كان مثل ------طريقه او ابعد اذا وجد ما يقطعه به وفيه وجه شاذ ضعيف انه لا يلزمه سلوك الابعد	3211	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0586	true	-9201576504419548653	150	223	720	1071	1449	300	--فيه الامن---------- في ثلاثة اشياء النفس والبضع والمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام-------- وليس الامن المطلوب----- قطعيا---- ولا يشترط الامن الغالب في الحضر بل الامن في كل مكان بحسب ما يليق به فاحد الاشياء الثلاثة النفس فمن خاف علي نفسه من سبع او عدو ------------------------لم يلزمه الحج ان لم يجد طريقا اخر امنا فان وجده لزمه سواء كان مثل مسافة طريقه او ابعد اذا وجد ما يقطعه به وفيه وجه شاذ----- انه لا يلزمه سلوك الابعد	586	2323845950007907051	304	507.5	236	513	59.25925827026367	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3213	false	-2548939837717933033	131	178	653	898	1567	300	انه ان كان الغالب منه الهلاك اما لخصوص ذلك البحر واما لهيجان الامواج لم يجب الحج وان غلبت السلامة وجب وان استويا فوجهان---- اصحهما انه لا يجب والطريق الثاني- يجب قول-ا واحدا الثالث لا يجب والرابع في وجوبه قولان والخامس ان كان- عادته ركوبه وجب والا فلا	3213	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0586	true	-9201576504419548653	239	283	1147	1367	1449	300	انه ان كان الغالب منه الهلاك اما لخصوص ذلك البحر واما لهيجان الامواج لم يجب -----وان غلبت السلامة وجب وان استويا فوجهان قلت اصحهما---- لا يجب والله اعلم وقيل يجب مطلقا و--------قيل لا يجب وقيل ------------قولان و---قيل ان كانت عادته ركوبه وجب والا فلا	586	2323845950007907051	191	303.0	151	252	75.79364776611328	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3211	false	3628339236555636965	206	288	1049	1485	1556	300	الله تعالي و--اما المال فلو خاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي او غيره لم يلزمه الحج سواء طلب الرصدي شيءا قليلا او كثيرا اذا تعين ذلك الطريق لم يجد غيره سواء كان العدو الذي يخافه مسلمين او كفارا لكن قال اصحابنا ان كان العدو كفارا واطاق الحاج مقاومتهم استحب لهم الخروج الي الحج ويقاتلونهم لينالوا الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج ولا القتال قال اصحابنا ويكره بذل المال للراصدين لانهم يحرصون علي التعرض للناس بسبب ذلك	3211	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0587	true	7824500681751926383	231	299	1195	1561	1564	300	الاصح لا يجوز اما المال فلو خاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي-------- لم ي--جب الحج وان كان- الرصدي يرضي بشء يسير ------اذا تعين ذلك الطريق وس-----------واء كان------ الذي يخافه مسلمين او كفارا لكن اذا كانوا كف---------------ارا واطاقوا---- مقاومتهم يستحب لهم الخروج لل----حج ويقاتلونهم لينالوا الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج و---القتال------------ ويكره بذل المال للرصديين لانهم يحرصون علي التعرض للناس بسبب ذلك	587	2323845950007907051	317	530.5	255	438	72.37442779541016	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3214	false	-672089605366689728	9	200	44	1059	1589	300	ان كان ما بين يديه الي مكة اكثر مما قطعه من البحر فله الرجوع الي وطنه قطعا وان كان اقل لزمه التمادي قطعا وان استويا فوجهان وقيل قولان اصحهما يلزمه التمادي لاستواء الجهدين في حقه والثاني لا قالوا وهذان الوجهان فيما اذا كان له في الرجوع من مكة الي وطنه طريق في- الب-ر فان لم يكن فله الرجوع الي وطنه قطعا لءلا يتحمل زيادة الخطر بركوب البحر في الرجوع من الحج قال اصحابنا وهذان الوجهان كالوجهين فيمن احصر وهو محرم واحاط به العدو من كل جهة فهل له التحلل ام لا وسنوضحهما في موضعهما ان شاء الله تعالي هذا كله في الرجل ام-ا المراة فان لم نوجب ركوب البحر علي الرجل فهي اولي والا ففيها خلاف والاصح ---------الوجوب والثاني المنع لضعفها عن احتمال الاهوال ولكونها عورة معرضة للانكشاف وغيره لضيق المكان قال اصحابنا فان لم نوجبه عليها لم يستحب علي المذهب وقيل في استحبابه لها حينءذ الوجهان السابقان في الرجل وحكي البندنيجي قولين هذا كله حكم البحر اما الانهار العظيمة كدجلة وسيحون وجيحون وغيرها فيجب ركوبها قولا واحدا عند الجمهور لان المقام فيها لا يطول و-----------لا يعظم الخطر فيها وبهذا قطع المتولي والبغوي وحكي الرافعي فيه وجها شاذا ضعيفا انه كالبحر	3214	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0587	true	7824500681751926383	27	124	141	655	1564	300	ان كان ما بين يديه-------- اكث------------------ر فله الرجوع--------- قطعا وان كان اقل لزمه التمادي قطعا وان استويا فوجهان وقيل قولان اصحهما يلزمه التمادي والوج---------------------------------------------هان فيما اذا كان له في الرجوع---------------- طريق غير البحر فان لم يكن فله الرجوع ق---------طعا لءلا يتحمل زيادة الاخطار هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله في الرجل فاما المراة----------------------------------------------- ففيها خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب-------------- لضعفها عن احتمال الاهوال ولكونها عورة معرضة للانكشاف وغيره لضيق المكان------------ فان لم نوجب- عليها لم يستحب---------------------------- لها وقيل بطرد الخلاف وليست---------------------------------------------------- الانهار العظيمة ك-------------جيحون في حكم البح-----------------------------ر لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم وفي وجه شاذ انها--------------------------------------------------------- كالبحر	587	2323845950007907051	422	622.0	338	1038	40.65510559082031	63	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3216	false	-7371355930192656727	222	293	1130	1474	1514	300	المراة الحج الا اذا امنت علي نفسها بزوج او محرم -نسب او -غير نسب او نسوة ثقات فاي هذه الثلاثة وجد لزمها الحج بلا خلاف و------------------------------------ان لم يكن شء من الثل--اثة لم يلزمها الحج علي المذهب سواء-------------- وجدت امراة واحدة ام لا وقول ثالث--------------------- انه يجب--- ان تخرج للحج وحدها اذا كان الطريق مسلوكا كما يلزمها ا-------ذا اسلمت في دار الحرب الخروج الي دار الاسلام وحدها بلا خلاف و------هذا القول اختيار ---	3216	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0587	true	7824500681751926383	129	212	678	1100	1564	300	المراة الحج حتي تامن ----علي نفسها بزوج او محرم بنسب او بغير نسب او نسوة ثقات وهل يشترط ان يكون مع احداهن محرم وجهان اصحهما لا لان الاطماع تنقطع بجماعتهن فان لم يكن احد هذه الثلاثة لم يلزمها الحج علي المذهب وفي قول يلزمها اذا وجدت امراة واحدة وفي قول اختاره جماعة ونقله الكرابيسي انه يلزمها ان تخر-----ج وحدها اذا كان الطريق مسلوكا كما يلزمها الخروج اذا اسلمت في دار الحرب------- الي دار الاسلام وحدها وجواب المذهب عن هذا ان الخوف في دار	587	2323845950007907051	231	331.5	180	438	52.73972702026367	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3202	false	-1675557917910594044	50	259	277	1362	1574	300	الله ويش---ترط لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بوجدوها فيها ويشترط وجودها بثمن المثل فان زاد لم يجب الحج لان وجود الشء باكثر من ثمن مثله كعدمه ويشترط وجود اوعية الزاد والماء وما يحتاج اليه في سفره قال اصحابنا فان كانت سنة جدب وخلت بعض---- المنازل التي جرت العادة بحمل الزاد منها من اهلها او انقطعت المياه في بعضها لم يجب الحج قال اصحابنا وثمن المثل المعين في الماء والزاد ------------هو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان وجدهما بثمن المثل لزمه -تحصيلهما والحج سواء كانت الاسعار--------- غالية ام رخيصة اذا وفي ماله بذلك قال اصحابنا ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة---------------------- كحمل الزاد من الكوفة الي---- وحمل الماء ---مرحلتين و--ثلاثا ونحو ذلك بحسب العادة والمواضع ويشترط وجود الات الحمل واما علف الدواب فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله لكثرته هكذا ذكره البغوي والمتولي والرافعي وغيرهم وينبغي ان يعتبر فيه العادة كالماء والله اعلم ولو ظن كون الطريق فيه مانع --كعدم ال-----ماء او العلف او ان فيه عدوا او نحو ذلك فترك الحج ف--بان ان لا مانع فقد استقر عليه وجوب الحج وصرح به الدارمي وغيره ولو لم يعلم وجود المانع ولا عدمه قال الدارمي ان كان هناك اصل عمل عليه والا فيجب الحج	3202	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0588	true	8033094897050433421	71	238	384	1202	1511	300	اليه فرع يشترط لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانت سنة جدت وخلا بعض تلك المنازل --------------------------------من اهلها او انقطعت المياه--------- لم يجب الحج وكذا لو كان يجد فيها الزاد والماء لكن باكثر من ثمن المثل وهو القدر اللاءق--- في ذلك الزمان والمكان وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل--------- سواء كانت الاسعار رخيصة او غالي---------ة اذا وفي ماله به-------------- ويجب حملها----------- بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة زادها الله تعالي شرفا كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووج------------------------د الات الحمل -اما علف الدابة فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم ب--حمله لكثرته----- ذكره صاحبا التهذيب و التتمة و--غيرهما قلت اذا---------------------------------------- ظن كون الطريق فيه مانع من عدو او عدم ماء او ع--لف او غير ---------------ذلك فترك الحج ثم بان ان لا مانع فقد لزمه الحج ------------صرح به الدارمي ------ولو لم يعلم وجود المانع ولا عدمه قال الدارمي ان كان هناك اصل عمل عليه والا -وجب الحج	588	2323845950007907051	602	888.0	476	1154	52.166378021240234	99	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3212	false	-1155008746983476788	181	266	1011	1428	1580	300	اليه والله اعلم فرع قال البغوي------ وغيره يشترط لوجوب الحج وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون مكة الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحلة لم يلزمه ايضا قال البغوي لو لم يجد المال حال خروج القافلة ثم وجده بعد خروجهم بيوم لم يلزمه ان يتبعهم هذا كله اذا خاف في الطريق فان كانت ا--منة بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا يشترط--- الرفقة	3212	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0588	true	8033094897050433421	237	297	1197	1493	1511	300	الحج والله اعلم فرع قال صاحب التهذيب وغيره يشترط ان يج---------د رفقة يخرج معهم في------ الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون---- الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحلة لم يلزمه ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة الي الرفقة	588	2323845950007907051	264	459.0	207	428	61.68224334716797	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3212	false	-1155008746983476788	147	200	832	1108	1580	300	ولو امتنع محرم المراة من الخروج معها الا باجرة قال --امام الحرمين هو مقيس علي اجرة الخفير واللزوم في المحرم اظهر لان الداعي الي الاجرة معني في المراة فهو ك-مءنة المحمل في حق المحتاج اليه والله اعلم فرع قال البغوي وغيره يشترط لوجوب الحج وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت --عادة	3212	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0588	true	8033094897050433421	38	84	209	455	1511	300	ولو امتنع محرم المراة من الخروج معها الا باجرة قال الامام فهو مرتب------- علي اجرة الخفير واللزوم في المحرم اظهر لان الداعي الي الاجرة معني في المراة فاشبه مءنة المحمل في حق المحتاج اليه----------- فرع----------------- يشترط لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة	588	2323845950007907051	206	354.5	165	281	73.30960845947266	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3199	false	-6392035903110797483	180	285	900	1399	1473	300	عليه لسفه يسد-- في وجوب الحج----- لكن لا يجوز للولي دفع المال اليه بل يصحبه الولي وينفق عليه---------- بالمعروف او ينصب قيما ينفق عليه من مال السفيه قال البغوي---- واذا شرع السفيه في حج الفرض او حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفاق عليه من مال السفيه الي فراغه ولو شرع في حج تطوع ثم حجر عليه فكذلك ولو شرع فيه بعد الحجر فللولي تحليله ان كان--- يحتاج الي مءنة ت-زيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب فان لم تزد او كان له كسب يفي مع قدر النفقة المعهودة بمءنة سفره وجب اتمامه ولم يكن ---له تحليله	3199	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0589	true	-1163510358901594401	41	147	235	741	1514	300	عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكن لا ي----------دفع المال اليه بل يصحبه الولي لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب قيما ينفق عليه من مال السفيه قال في التهذيب واذا شرع السفيه في حج الفرض او حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفاق عليه لن مال السفيه الي فراغه ولو شرع في حج تطوع ثم حجر عليه فكذلك ولو شرع فيه بعد الحجر فللولي تحليله ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب فان لم يزد او كان له كسب يفي مع قدر النفقة المعهودة----------- وجب اتمامه ولم يكن للولي تحليلة	589	2323845950007907051	457	841.5	358	527	86.71726989746094	89	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3201	false	3138444596495072414	9	33	50	177	1452	300	ويشترط فيه------------------ قوة يستمسك بها علي الراحلة والمراد ان يثبت علي الراحلة بغير مشقة شديدة فان وجد مشقة شديدة لمرض او غيره فليس مستطيعا	3201	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0589	true	-1163510358901594401	0	26	0	144	1514	300	ويشترط فيه لاستطاعة المباشرة قوة يستمسك بها علي الراحلة والمراد ان يثبت علي الراحلة ب-لا مشقة شديدة فان وجد مشقة شديدة لمرض او غيره فليس مستطيعا	589	2323845950007907051	124	229.0	100	145	85.51724243164062	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3218	false	-832613735261417874	125	207	618	1030	1503	300	ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي زمن ----التمكن من فعلها هذا اعتراضه والصواب ما قاله الرافعي وقد نص عليه المصنف والاصحاب كما نقل واما انكار الشيخ ففاسد لان الله تعالي قال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا غير مستطيع فلا حج عليه وكيف يكون	3218	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0589	true	-1163510358901594401	225	300	1141	1514	1514	300	ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي الزمان والتمكن من فعلهما----------- والصواب ما قاله الرافعي وقد نص عليه --------الاصحاب كما نقل----------------------- لان الله تعالي قال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا غير مستطيع فلا حج عليه وكيف يكون-	589	2323845950007907051	363	681.0	290	416	87.25961303710938	69	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3244	false	2362386803671506576	34	162	169	870	1611	300	ولو لم يكن للميت حج ولا لزمه حج- لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان حكاهما امام الحرمين وغيره احدهما--------------------------------------- القطع بالجواز لوقوعه واجبا والثاني انه علي القولين كالتطوع لانه لا ضرورة اليه قال اصحابنا فاذا قلنا تجوز النيابة في حج التطوع عن الميت والمعضوب جاز حجتان وثلاث واكثر ممن صرح به صاحب البيان قال اصحابنا واذا جوزناه جا-------------------------ز ان يكون الاجير عبدا او صبيا لانهما من اهل التبرع بخلاف حجة الاسلام فانه لا يجوز استءجارهما فيها وهل يجوز استءجارهما في حجة النذر قال الرافعي ان قلنا--- يسلك بالنذر مسلك جاءز التبرع جاز والا فلا قال اصحابنا واذا صححنا النيابة في حج التطوع استحق الاجير الاجرة المسماة بلا خلاف وان لم نجوز الاستءجار------- وقع الحج عن الاجير ولم يستحق المسمي وهل يستحق اجرة المثل فيه قولان مشهوران ذكرهما	3244	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0590	true	5166573425896591555	151	236	771	1247	1560	300	ولو لم يكن الميت حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان-------------------------- احدهما طرد القولين لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام فان استاجر للتطوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوزناه فللاجير الاجرة المسماة ويجوز ان يكون الاجير عبدا او صبيا--------------------- بخلاف حجة الاسلام فانه لا يجوز استءجارهما فيها لانهما ليسا من اهلها وفي المنذورة الخلاف المشهور في انه يسلك بالنذر مسلك الواجبات ام لا------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم نجوز الاسيءجار للتطوع وقع الحج عن الاجير ولم يستحق المسمي وهل يستحق اجرة المثل---- قولان اظه-------رهما	590	2323845950007907051	299	429.0	242	776	38.53092956542969	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3223	false	2799862769461416912	225	286	1102	1433	1509	300	وانما يلزم المغص--وب الاستناة ويجب عليه الاحجاج عن نفسه في صورتين احداهما ان يجد مالا يستاجر به من يحج---- وشرطه ان يكون باجرة المثل وان يكون المال فاضلا عن الحاجات المشترطة فيمن يحج بنفسه الا انه يشترط-- هناك ان يكون المصروف الي الزاد والراحلة فاضلا عن نفقة عياله ذهابا ورجوعا وهنا لا يشترط الا كونه فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار	3223	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0591	true	1228751143794156492	204	255	1066	1345	1559	300	واجدا للمال ثم لوجوب الاستنابة---- عليه طريقا-------------------ن احد-هما ان يجد مالا يستاجر به من يحج عنه وشرطه ان يكون فاضلا--------------------------- عن الحاجات المذكورة فيمن يحج بنفسه الا انا اعتبرنا هناك ان يكون المصروف الي الزاد والراحلة فاضلا عن نفقة عياله الي الرجوع-- وهنا يعتبر------- كونه فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار	591	2323845950007907051	227	363.0	180	339	66.96165466308594	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3224	false	-5982360215108138601	14	47	64	221	1530	300	كما في الفطرة والكفارة بخلاف من ي--حج بنفسه فانه اذا لم يفارق ولده امكنه تحصي- نفقاتهم ثم ان وفي ما يجده باجرة راكب فقد استقر الحج عليه وان لم يف الا باجرة ماش	3224	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0591	true	1228751143794156492	269	300	1416	1559	1559	300	كما في الفطرة والكفارة بخلاف ما لو حج بنفسه فانه اذا لم يفارق اهله امكنه تحصيل نفق-تهم ثم ان وفي ما يجده باجرة راكب فذاك--------------- وان لم يف الا باجرة ماش-	591	2323845950007907051	132	223.5	103	160	82.5	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3228	false	-1609305832870824518	46	185	234	974	1560	300	لا يجزء الحج عن المعضوب بغير اذنه بخلاف قضاء الدين عن غيره لان الحج يفتقر الي النية وهو اهل للاذن بخلاف الميت وفيه وجه ضعيف انه يجوز بغير اذنه حكاه المتولي عن القاضي ابي حامد المرو الروذي وحكاه ايضا الرافعي وهو شاذ ضعيف واتفق اصحابنا علي جواز الحج عن الميت ويجب عند استقراره عليه سواء اوصي به ام لا ويستوي فيه الوارث والاجنبي كالدين قال المتولي ويخالف ما لو كان علي الميت عتق رقبة فاعتقها اجنبي فانه لا يصح علي احد الطريقين لان العتق يقتضي الولاء والولاء يقتضي الملك واثبات الملك بعد مته مستحيل واما صحة الحج فلا تقتضي ثبوت ملك له قال اصحابنا تجوز الاستنابة عن الميت اذا كان عليه حجة وله تركة وسياتي تفصيله في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي واما المعضوب فتلزمه الاستناب----------ة سواء طرا العضب بعد الوجوب او بلغ معضوبا واجدا للمال ولوج--وب الاستنابة	3228	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0591	true	1228751143794156492	135	209	708	1097	1559	300	لا يجزء الحج عن المعضوب بغير اذنه بخلاف قضاء الدين عن لا-----ن الحج يفتقر الي النية وهو اهل للاذن------------ وفيه وجه----- انه يجوز بغير اذنه ----------------------------------------------------------------وهو شاذ ضعيف ويجو-----------------ز الحج عن الميت ويجب عند استقراره عليه سواء اوصي به ام لا ويستوي فيه الوارث والاجنبي كالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي تفصيله في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي واما المعضوب فتلزمه الاستنابة في الجملة سواء طرا العضب بعد الوجوب او بلغ معضوبا واجدا للمال ثم لوجوب الاستنابة	591	2323845950007907051	368	645.0	297	752	48.9361686706543	63	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3224	false	-5982360215108138601	186	266	929	1351	1530	300	استاجر---- الحاكم عنه والا ف---لا الصورة الثانية لوجوب الحج علي المعضوب ان لا يجد المال لكن يجد من يحصل له الحج وله احوال احدها ان يبذل له اجنبي مالا ليستاجر به ففي وجوب قبوله الوجهان اللذان ذكرهما المصنف في اخر الفصل اصحهما عند المصنف والاصحاب لا يلزمه وادعي المتولي الاتفاق عليه والثاني يلزمه ويستقر به الحج علي هذا في ذمته ودليلهما في الكتاب الثاني- ان ي-ذل واحد من بنيه او بناته او اولادهم وان سفلوا الاطاعة في الحج عنه فيلزمه	3224	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0592	true	-8343826951981571806	38	87	188	432	1527	300	يستاجر عنه الحاكم وجهان اصحهما لا الطريق الثاني------------------------ ان لا يجد المال لكن يجد من يحصل له الحج وفيه صور احداها ان يبذل له اجنبي مالا ليستاجر له ففي لزوم قبوله --وجهان الصحيح ------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم الثانية ان يبذل واحد من بنيه او بناته او اولادهم ال-----------طاعة في الحج---- فيلزمه	592	2323845950007907051	195	287.0	152	431	45.24361801147461	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3225	false	-4780391599032739084	180	286	960	1488	1567	300	ولو بذل المطيع الطاعة وجب علي الوالد المطاع ان ياذن له في ذلك فان لم ياذن الزمه الحاكم بذلك فان اصر علي الامتناع فهل ينوب الحاكم عنه فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الصحيح لا لان ا-----لحج علي التراخي قال الدارمي قال ابن القطان هذا قول ابن ابي هريرة والثاني قول ابي اسحاق المروزي واذا اجتمعت شروط وجوب الحج بالطاعة فمات المطيع قبل ان ياذن له او رجع عن الطاعة وصححنا رجوعه فان مصي بعد وجود الشرط زمن امكان الحج استقر --وجوب الحج في ذمة الميت والا فلا ولو كان له من يطيعه ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان له مال موروث ولم يعلم به	3225	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0592	true	-8343826951981571806	130	187	659	934	1527	300	ولو بذل المطيع الطاعة ف-------------------------------------------لم ياذن المط--------------------------------اع فهل ينوب الحاكم عن----ه وجهان اصحهما------------------------------- لا لان مبني الحج علي التراخ-------------------------------------------------------------------------------ي واذا اجتمعت الشراءط--------------- فمات المطيع قبل ان ياذن ل------------------------------ه فان مضي وقت--------------- امكان الحج استقر الوجوب -----في ذمته----- والا فلا ولو كان له من يطيع- ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان لن مال موروث ولم يعلم به	592	2323845950007907051	245	346.0	189	535	45.79439163208008	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3226	false	2027373829283128485	40	145	206	724	1623	300	المعتمد هو شبيه بالمال الضال في الزكاة -المذهب وجوبها فيه قال الرافعي ولك ان تقول لا يجب الحج بمال مجهول لانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة قال المتولي ولو ورث المعضوب مالا ولم يعلمه حتي مات ففي وجوب قضاء الحج من تركته هذا الخلاف قال وكذا لو كان له من يطيعه ولم يعلم به حتي مات ولو بذل الولد الطاعة ثم اراد الرجوع فان كان بعد احرامه لم يجز بلا خلاف وان كان قبله فوجهان مشهوران ذكر المصنف دليلهما اصحهما له ذلك لانه تبرع بشء لم يتصل به الشروع فان كان رجوعه------- قبل ----حج اهل بلده تبينا انه لا حج- علي	3226	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0592	true	-8343826951981571806	203	260	1016	1305	1527	300	المعتمد بال--------مال الضال في الزكاة والمذهب وجوبها فيه------------ ولك ان تقول لا يجب الحج بحال ف------انه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بذل الولد الطاعة ثم اراد الرجوع فان كان بعد احرامه لم يجز والا جاز علي الاصح قلت واذا ------------------------------------------------------------------------------كان رجوعه الجاءز قبل ان يحج اهل بلده تبينا انه لم يجب علي	592	2323845950007907051	246	390.5	195	531	46.32768249511719	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3227	false	-7595796099933942615	61	300	330	1593	1593	300	اولي والا فوجهان ال--------------اصح ل----ا يجب ولو -بذل المال للمغصوب ابوه فهل هو كبذل الاجنبي ام كبذل الولد فيه احتمالان ذكرهما امام الحرمين اصحهما كالولد لعدم المنة بينهما غالبا وهذا الذي ذكرناه في بذل الطاعة مله مفروض فيما اذا كان الباذل يحج راكبا فلو بذل الابن------- ليحج ماشيا ففي لزوم القبول وجهان اصحهما لا يلزم قال الشيخ ابو محمد الجويني وغيره هما مرتبان علي الوجهين في وجوب استءجار الماشي وهنا الاولي ---منع الوجوب لانه يشق عليه---- ولده وفي معناه الوالد اذا اطاع واوجبنا قبوله ولا يجء الترتيب اذا كان المطيع --اجنبيا فالحاصل ان الاصح انه لا يجب القبول اذا كان المطيع ماشيا ابا او ولدا ويجب اذا كان اجنبيا----------- واذا اوجبنا القبول والمطيع ماش---- فذلك اذا كان له زاد فان لم يكن وعول علي الكسب في --طريقه ففي وجوب القبول وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره لان الكسب قد ينقطع فان لم يكن مكتسبا وعول علي السءال قال الامام فالخلاف قاءم علي الترتيب واولي بان لا يجب قال فان احتاج الي ركو-------ب مفازة ليس بها كسب ولا سءال ينفع لم يجب القبول بلا خلاف لانه يحرم التغرير بالنفس علي الابن المطيع فاذا حرم ذلك عليه استحال وجوب استنابته والحالة هذه وذكر المصنف والجمهور في اشتراط الزاد والراحلة للمطيع وجهين من غير ترتيب وعلل المتولي الوجوب بان المطاع صار قادرا فلزمه الحج كمن كان معه مال ولا يكفيه لحج فرض ووجد من يحج بذلك المال يلزمه الاستءجار لتمكنه فرع قال اصحابنا اذا افسد المطيع الباذل حجه انقلب اليه كما سياتي في-	3227	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0593	true	4071047062148701987	14	168	79	881	1602	300	------المال فلا يلزم قبوله علي الاصح لعظم المنة فيه وبذل ال-اب المال كبذل الابن او كبذل الاجنبي --------------فيه احتمالان ذكرهما الا------مام اصحهما الاول فرع جميع المذكور------------------------- في بذل الطاعة -------هو فيما اذا كان الباذل---- راكبا فلو بذل الابن الطاعة ليحج ماشيا ففي لزوم القبول وجهان قا---------------ل الشيخ ابو محمد-------------- هما مرتبان علي الوجهين في لزوم استءجار الماشي وهنا --اولي بالمنع لا-------نه يشق عليه مشي ولده وفي معناه الوالد اذا اطاع واوجبنا قبوله ولا يجء الترتيب اذا كان المطيع الاجنبي قلت ال--------اصح انه لا يجب القبول اذا كان الولد او الوالد ماش-----------------------يا والله اعلم واذا اوجبنا القبول والمطيع ماش فهو فيما اذا ملك ال-زاد فان --------عول علي الكسب في الطريق -ففي وجوب القبول وجهان-------------------------- لان الكسب قد ينقطع فان لم يكن مكتسبا وعول علي السء---------------------------------------------------------ال فاولي بالمنع فان كان يركب مفازة ليس بها كسب ولا سءال -----لم يجب القبول بلا خلاف لانه يحرم التغرير بالنفس قلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افسد الب-------اذل حجه انقلب اليه كما سياتي في	593	2323845950007907051	629	944.5	502	1323	47.543460845947266	96	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3228	false	-1609305832870824518	0	41	0	209	1560	300	الاجير ان شاء الله تعالي فرع قال الدارمي اذا بذل الولد الطاعة لابويه فقبلا لزمه ويبدا بايهما شاء قال واذا قبل الوالد البذل لم يجز له الرجوع فرع قال اصحابنا اذا كان علي المعضوب حجة نذر او قضاء فهي كحجة الاسلام	3228	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0593	true	4071047062148701987	168	201	881	1048	1602	300	الاجير ان شاء الله تعالي ق----ال الدارمي ولو بذل------------- لابويه فقبلا لزمه ويبدا بايهما شاء قال واذا قبل الاب-- البذل لم يجز له الرجوع و---------------اذا كان علي المعضوب حجة نذر-------- فهي كحجة الاسلام	593	2323845950007907051	160	272.5	127	209	76.55502319335938	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3250	false	-8559900108272332884	218	300	1141	1585	1585	300	يجوز الاستءجار علي الحج وعلي العمرة لدخول النيابة فيهما كالزكاة ويجوز بالبذل كما يجوز بالاجارة وهذا لا خلاف فيه صرح به القاضي ابو الطيب في المجرد و الاصحاب قالوا وذلك بان يقول حج عني واعطيك نفقتك او كذا وكذا وانما يجوز الاستءجار حيث تجوز النيابة وانما تجوز في صورتين في حق الميت وفي المعضوب كما سبق بيانه واجرة الحج حلال من اطيب المكاسب فرع الاستءجار في جميع الاعمال ضربان احدهما استءجار عين الشخص والثاني الزام ذمته العمل مثال الاول من الحج ان-	3250	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0593	true	4071047062148701987	244	286	1291	1531	1602	300	يجوز الاستءجار عليه---------------- لدخول النيابة فيه-- كالزكاة ويجوز بالرزق كما يجوز بالاجارة------------------------------------------------------------------- وذلك بان يقول حج عني واعطيك نفقتك ولو استاجر بالنفقة لم تصح لجهالتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع الاستءجار في جميع الاعمال ضربان------- استءجار عين الشخص و-------الزام ذمته العمل مثال الاول من الحج ان	593	2323845950007907051	202	322.5	166	445	45.39325714111328	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3251	false	7306077816162994000	12	299	57	1565	1568	300	بنفسك كان تاكيدا ومثال الثاني الزمت ذمتك تحصيل الحج لي او له ويفترق النوعان في امور ستراها ان شاء الله تعالي ثم لصحة الاستءجار شروط و---اثار واحكام موضعها في كتاب الاجارة والذي نذكر هنا ما يتعلق بخصوص الحج قال اصحابنا وكل واحد من ضربي الاجارة قد يعين فيه زمن العمل وقد لا يعين واذا عين فقد تعين السنة الاولي وقد تعين غيرها فاما في اجارة العين فان عينا السنة الاولي جاز بشرط ان يكون الخروج والحج فيما بقي منها مقدورا للاجير فلو كان مريضا لا يمكنه الخروج او كان الطريق غير امن او كانت المسافة بعيدة بحيث لا تنقطع في بقية السنة لم يصح العقد للعجز عن المنفعة فان عينا غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر المستقبل قال اصحابنا الا ان تكون المسافة بعيدة بحيث لا يمكن قطعها في سنة فلا يضر التاخير ولكن يشترط السنة الاولي من سني الامكان----------------------------------------------------------- فيعتبر فيها ما سبق واما الاجارة الواردة علي الذمة فلا يشترط فيها السنة الاولي بل يجوز تعين السنة الاولي وتعين غيرها فان عين الاولي او غيرها تعينت وان ا--------------------طلق حمل علي الاول- ولا يقدح في هذه الاجارة مرض الاجير -----------------ولا خوف الطريق لامكان الاستنابة في هذه الاجارة ولا يقدح فيها ايضا ضيق الوقت ان عين غير السنة الاولي قال اصحابنا وليس للاجير---------- في اجارة العين ان يستنيب بحال واما في اجارة الذمة فقد اطلق الجمهور ان له الاستنابة وقال الصيدلاني والبغوي واخرون ان قال الزمت ذمتك تحصيل حجة لي جاز ان يستنيب وان قال احجج بنفسك لم يجز ان يستنيب بل يلزمه ان يحج بنفسه لان الغرض يختلف باختلاف اعيان الاجراء وحكي ----------امام الحرمين هذا الفصل عن الصيدلاني وخطاه فيه وقال الاج-------ارة في الصورة الثانية باطلة لان الدينية مع الربط بالعينية يتناقضان كمن اسلم في ثمرة بستان معين قال الرافعي وهذا اشكال قوي فرع	3251	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0594	true	-5835418453050435813	0	250	0	1315	1595	300	بنفسك كان تاكيدا ومثال الثاني الزمت ذمتك تحصيل الحج--------- ويفترق الضربان في امور ستراها ان شاء الله تعالي ثم لصحة الاستءجار شروط وله اثار واحكام موضعها--- كتاب الاجارة والذي نذكر هنا ما يتعلق بخصوص الحج ف------------كل واحد من ضربي الاجارة قد يعين فيه زمن العمل وقد لا يعين واذا عين فقد يعين السنة الاولي وقد يعين غيرها فاما في اجارة العين فان عينا السنة الاولي جاز بشرط ان يكون الخروج والحج فيما بقي منها مقدورا للاجير فلو كان مريضا لا يمكنه الخروج او كان الطريق مخوفا-- او كانت المسافة بحيث------ لا تنقطع في بقية السنة لم يصح العقد للعجز عن المنفعة وان عينا غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر المس-قبل لكن ---------لو كانت--- المسافة بعيدة لا -----يمكن قطعها في سنة لم- يضر التاخير و--المعتبر السنة الاولي من سني الامكان من ذلك البلد وان اطلقا ولم يعينا زمنا حمل علي السنة الاولي فيعتبر فيها ما سبق واما الاجارة الواردة علي الذمة ف------------------------------يجوز في-------------------------------------------------ها تعيين السنة الاولي وغيرها فان اطلق حمل علي الاولي ولا يقدح فيها---------- مرض الاجير لامكان الاستنابة ولا خوف الطريق ول-----------------------------------------------ا ضيق الوقت ان عين غير السنة الاولي------------ وليس للاجير ان يستنيب في اجارة العين---------- بحال واما--- اجارة الذمة ففي التهذيب وغيره انه----------------------------------------- ان قال الزمت ذمتك تحصيل حجة لي جاز ان يستنيب وان قال لتحج بنفسك لم يجز لا--------------------------------ن الغرض يختلف باختلاف اعيان الاجراء وهذا قد حكاه الامام ع------------------ن الصيدلاني وخطاه فيه وقال ببطلان الاجارة في الصورة الثاني------ة لان الدينية مع الربط بمعين ت---تناقضان كمن اسلم في ثمرة بستان معين بعينه وه------ذا اشكال قوي فرع	594	2323845950007907051	1100	1877.5	879	1635	67.27828979492188	184	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3252	false	8564836232014413849	106	267	531	1414	1602	300	اعمال الحج معروفة فان علمها المتعاقدان عند العقد صحت الاجارة وان جهلها احدهما لم تصح بلا خلاف وممن صرح به امام الحرمين والبغوي والمتولي وهل يشترط تعيين الميقات الذي يحرم منه الاجير نص الشافعي في الام و مختصر المزني انه يشترط ونص في الاملاء انه لا يشترط وللاصحاب اربعه طرق اصحها وبه قال ابو اسحاق المروزي والاكثرون ووافق المصنفون علي تصحيحه فيه قولان اصحهما لا يشترط ويحمل علي ميقات تلك البلدة في العادة الغالبة لان الاجارة تقع علي حج شرعي والحج الشرعي له ميقات معقود شرعا وغيرها فانصرف الاطلاق اليه ولانه لا فرق بين ما يقرره المتعاقدان وما تقرر في الشرع او العرف كما لو باع بثمن مطلق فانه يحمل علي ما تقرر في العرف وهو النقد الغالب ويكون كما قرراه وممن نص علي تصحيح هذا القول الشيخ ابو حامد في تعليقه والمحاملي والبندنيجي والرافعي واخرون والقول الثاني يشترط لان الاحرام قد يكون من الميقات وفوقه ودونه والعرض يختلف بذلك فوجب بيانه والطريق الثاني ان كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او	3252	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0594	true	-5835418453050435813	250	300	1315	1595	1595	300	اعمال الحج معروفة فان علمها المتعاقدان عند العقد فذاك------- وان جهلها احدهما لم يصح العقد--------------------------------------------- وهل يشترط تعيين الميقات الذي يحرم منه الاجير في-----------------------------------------------------------------------------------ه طرق اصحها علي قولين اظهره-------------------------------------------------------------ما لا يشترط ويحمل علي ميقات تلك البلدة في العادة الغالبة والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يشترط -------------------------------------------------------------------------الطريق الثاني ان كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او-	594	2323845950007907051	254	411.5	206	883	28.76557159423828	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3253	false	-4866162394216079272	0	78	0	422	1588	300	ان كان الاستءجار عن حي اشترط وان كان عن ميت فلا لان الحي قد يتعلق له به غرض بخلاف الميت فان المقصود في حقه تحصيل الحج وهذا الطريق حكاه المصنف في كتاب الاجارة والشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر العراقيين وضعفه الشيخ ابو حامد واخرون وقالوا هذا والذي قبله ليس بشء ونقله امام الحرمين والرابع يشترط قولا واحدا حكاه الدارامي قال اصحابنا فان شرط ----تعيينه فاهملاه فسدت الاجارة-------- لكن يقع الحج عن المستاجر له لوجود الاذن ويلزمه اجرة المثل	3253	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0595	true	-944469387217033970	19	43	98	230	1526	300	ان كان الاستءجار عن حي اشترط والا---------- فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان شرطنا التعيين--------- فسدت الاجارة باهماله لكن يقع الحج عن المستاجر--- لوجود الاذن ويلزمه اجرة المثل	595	2323845950007907051	117	182.5	95	434	26.958524703979492	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3253	false	-4866162394216079272	183	231	956	1197	1588	300	وان كانت الاجارة للحج والعمرة اشترط بلا خلاف بيان انهما افراد او ---------تمتع او قران لاختلاف الغرض به وقد ذكر المصنف هذا في كتاب الاجارة فرع نقل المزني ان الشافعي نص في المنثور انه اذا قال المعضوب من حج عني فله ماءة درهم فحج عنه انسان استحق الماءة	3253	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0595	true	-944469387217033970	43	81	230	415	1526	300	وان كانت الاجارة للحج والعمرة فلا بد من----- بيان انه يفر---د او يقرن او يتمتع-------- لاختلاف الغرض بها---------------------------------- فرع نقل المزني عن نصه------- في المنثور انه لو- قال المعضوب من------- فله ماءة درهم فحج عنه انسان استحق الماءة	595	2323845950007907051	156	237.5	123	250	62.400001525878906	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3255	false	8158077328062820656	2	80	12	426	1603	300	مقتضي كلام امام الحرمين والغزالي تجويز تقديم --اجارة العين علي وقت خروج الناس للحج وان للاجير انتظار خروجهم ويخرج مع اول رفقة قال الرافعي والذي ذكره الجمهور الاصحاب علي اختلاف طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في وقت خروج الناس من ذلك البلد حتي قال البغوي------ لا تصح اجارة العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عق-ب العقد بالخروج او باسبابه مثل شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح قال وبنوا علي	3255	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0595	true	-944469387217033970	236	300	1187	1526	1526	300	مقتضي كلام امام الحرمين والغزالي تجويز تقديم الاجارة------ علي---- خروج------------------------------------------------------------------ والذي ذكره --جمهور الاصحاب علي اختلاف طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في زمن خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا تصح اجارة العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج ان باسبابه من- شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح---- وبنوا علي-	595	2323845950007907051	319	551.5	257	423	75.41371154785156	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3255	false	8158077328062820656	80	241	426	1274	1603	300	ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج لتمكنه من الاشتغال بالعمل عق-ب العقد قال وعلي ما قاله الامام -الغزالي لو جري العقد في وقت تراكم ---------الثلوج والانداد فوجهان احدهما يجوز وبه قطع الغزالي في الوجيز وصححه في الوسيط لان توقع زوالها مضبوط والثاني لا لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار خروج الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر هذ-ا كله في اجارة العين اما اجارة الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج بلا شك هذا اخر كلام الرافعي وقد انكر عليه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ه-------------------ذا النقل عن جمهور الاصحاب قال وما ذكره عن البغوي ي------مكن التوفيق بينه وبين كلام الامام او هو شذوذ من البغوي------ لا ينبغي ان يضاف الي جمهور الاصحاب فان الذي رايناه في--------- الشامل والتنبيه والبحر وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكن فيه الخروج والسير علي العادة --والاشتغال باسباب الخروج قال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان الاحرام في الحال هذا كلام------ ابي عمرو	3255	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0596	true	-6451836567914655353	0	163	0	857	1570	300	ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه--- الاشتغال بالعمل عقيب العقد---- وعلي ما قاله الامام والغزالي لو جري العقد في وقت تراكم الانداء والثلوج--------- فوجهان احدهما يجوز وب- قطع الغزالي في الوجيز وصححه في الوسيط لان توقع زوالها مضبوط والثاني لا لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار خروج الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر وهذا كله في اجارة العين اما اجارة الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج بلا شك قلت--------------------- انكر الشي-----خ ابو عمرو بن الصلاح علي الامام الرافعي هذا النقل عن جمهور الاصحاب قال وما ذكره عن صاحب التهذيب يمكن التوفيق بينه وبين كلام الامام او هو شذوذ من صاحب التهذيب لا ينبغي ان يضاف الي جمهور الاصحاب فان الذي رايناه في التتمة و الشامل و ال--------بحر وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكن فيه الخروج والسير علي العادة او الاشتغال باسباب الخروج قال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان الاحرام في الحال هذا كلام الشيخ ابي عمرو	596	2323845950007907051	769	1425.0	618	908	84.6916275024414	139	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3257	false	951118866756008457	18	149	84	770	1564	300	فرع اذا لم يشرع ف-------ي الحج في السنة الاول- لعذر او لغير عذر فان كانت الاجارة علي العين انفسخت بلا خلاف لفوات المعقود عليه وان كانت ف-ي الذمة ينظر ان لم يعينا سنة فقد سبق انه كتعيين السنة الاولي وذكر البغوي ----انه يجوز التاخير عن السنة الاولي والحالة هذه لكن يثبت للمستاجر الخيار وان عينا السنة الاولي او غيرها واخر عنها فطريقان مشهوران اصحهما علي قولين كما لو انقطع المسلم فيه في محله اظهرهما لا ينفسخ العقد والثاني ينفسخ قولا واحدا وهو مقتضي كلام المصنف في باب الاجارة وبه قطع غيره فاذا قلنا لا ينفسخ فان كان المستاجر هو المعضوب عن نفسه فله الخيار ان شاء فسخ وان شاء اخر ليحج الاجير في السنة الاخري وان كان الاستءجار عن ميت ف-------قال المصنف وساءر اصحابنا العراقيين وجماعة من غيرهم لا خيار للمستاجر	3257	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0596	true	-6451836567914655353	165	275	868	1442	1570	300	فرع اذا لم يشرع الاجير في الحج في السنة الاولي ل------------عذر فان كانت الاجارة علي العين ان----------------------------فسخت وان كانت علي الذمة -نظر ان لم يعينا سنة فقد سبق انه كتعيين السنة الاولي وذكر في التهذيب انه يجوز التاخير عن السنة الاولي والحالة هذه لكن يثبت للمستاجر الخيار وان عينا الا------ولي او غيرها فاخر عنها فطريق--------ان اصحهما علي قولين كما لو انقطع المسلم فيه في محله اظهرهما لا تنفسخ------ والثاني تنفسخ والطريق الثاني القطع بانه لا تنفسخ-------------------------- فاذا قلنا لا تنفسخ فان كان المستاجر هو المعضب--------- فله الخيار ان شاء فسخ وان شاء اخر ليحج------- في السنة الاخري وان كان الاستءجار عن ميت من ماله قال------------- اصحابنا العراقيون---------------- لا خيار للمستاجر	596	2323845950007907051	505	866.0	402	706	71.52974700927734	83	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3258	false	-7626908109414744495	0	300	0	1603	1603	300	الامر الي القاضي ليفسخ العقد ان كانت المصلحة تقتضيه وان ----لا يستقل به فاذا نزل ما ذكروه علي المعني الاول ارتفع الخلاف وان نزل علي الثاني هان امره هذا كلام الرافعي اما اذا استاجر انسان من مال نفسه من يحج عن الميت فهو كاستءجار المعضوب لنفسه في ثبوت الخيار بالاتفاق واما اذا استاجر المعضوب لنفسه من يحج عنه فمات المعضوب واخر الاجير الحج عن السنة المعينة فقال الرافعي لم ار المسالة مسطورة قال وظاهر كلام الغزالي انه ليس للوارث فسخ الاجارة قال الرافعي والقياس ثبوت الخيار للوارث كالرد بالعيب ونحوه وهذا كلام الرافعي والصحيح المختار انه ليس له الفسخ اذ لا ميراث في هذه الاجرة بخلاف الرد بالعيب قال اصحابنا و-------------------------------------------------------------------------------لو قدم الاجير----- علي السنة المعينة حاز بلا خلاف وقد زاد خيرا وفرقوا بينه وبين من عجل المسلم فيه قبل المحل فان في وجوب قبوله خلافا وتفصيلا بانه قد يكون له غرض في تاخير قبض المسلم فيه ليحفظ في الذمة ونحو ذلك بخلاف الحج فرع اذا انتهي الاجير الي الميقات المتعين للاحرام اما بشرط--------------ه واما بالشرع اذا لم يشترط تعيينها فلم يحرم عن المستاجر بل احرم عن نفسه بعمرة فلما فرغ منها احرم عن المستاجر بالحج فله حالان احدهما ان لا يعود الي الميقات فيصح الحج عن المستاجر للاذن ويحط شء من الاجرة المسماة لاخلاله بالاحرام من الميقات الملتزم وفي قدر المحطوط خلاف متعلق باصل وهو انه اذا سار الاجير من بلد الاجارة وحج فالاجرة تقع عن مقابلة اص--ل الحج وحدها ام موزعة علي ال-سير والاعمال فيه قولان مشهوران سنوضحهما قريبا ان شاء الله تعالي فيما اذا مات الاجير اصحهما توزع علي الاعمال والسير جميعا والثاني علي الاعمال وقال ابن سريج ان قال استاجرتك لتحج عني يقسط علي الاعمال فقط وان قال لتحج عني من بلد كذا يقسط عليهما وحمل القولين علي هذين الحالين فان خصصناها بالاعمال وزعت الاجرة المسماة علي حجة من الميقات وحجة من مكة لان المقابل بالاجرة-	3258	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0597	true	-5766346801316707257	49	243	259	1304	1616	300	الامر الي القاضي ليفسخ العقد ان كانت المصلحة تقتضيه وان كان لا يستقل به فاذا نزل ما ذكروه علي المعني الاول ارتفع الخلاف وان نزل علي الثاني هان امره ولو استا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر المعضوب لنفس-----------ه فمات-------- واخر الاجير الحج عن السنة فلم نر هذه ----------------المسالة مسطورة---- وظاهر كلام الغزالي انه ليس للوارث فسخ الاجارة------------ والقياس ثبوت الخيار للوارث كالرد بالعيب ونحوه قلت الظاهر--------------- المختار انه ليس له الفسخ اذ لا ميراث في هذه الاجرة بخلاف الرد بالعيب والله اعلم فرع لو استاجر انسان عن الميت من مال نفسه تبرعا فهو كاستءجار لنفسه فله الخيار فرع لو قدم الاجير الحج علي السنة المعنية جاز--------- وقد زاد خيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اذا انتهي الاجير الي الميقات المتعين ا--------ما بشرطهما ان اعتبرناه وا----------------------------------------------------------------------------ما فرغ منها احرم عن المستاجر بالحج فله حالان احدهما ان لا يعود الي الميقات فيصح الحج عن المستاجر للاذن ويحط شء من الاجرة المسماة لاخلاله بالاحرام من الميقات الملتزم وفي قدر المحطوط خلاف يتعلق باصل وهو انه اذا سار الاجير من بلد الاجارة وحج فالاجرة تقع في مقابلة اعمال الحج وحدها ام تتوزع علي اليسير والاعمال وسياتي بيانه-------------------- ان شاء الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خصصناها بالاعمال وزعت الاجرة المسماة علي حجة من الميقات وحجة من مكة لان المقابل بالاجرة	597	2323845950007907051	878	1527.5	712	1709	51.37507247924805	146	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3259	false	-810385301935302087	0	57	0	313	1598	300	علي هذا هو الحج من الميقات فاذا كانت اجرة الحجة المسماة من مكة ديناران والمسماة من الميقات خمسة دنانير فالتفاوت ثلاثة اخماس فيحط ثلاثة اخماس المسمي وان وزعنا الاجرة علي السير والاعمال وهو المذهب فقولان احدهما لا تحسب له المسافة هنا لانه صرفها الي غرض نفسه لاحرامه بالعمرة من الميقات فعلي هذا توزع -------علي حجة تنشا من	3259	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0597	true	-5766346801316707257	243	300	1304	1616	1616	300	علي هذا هو الحج من الميقات فاذا كانت اجرة الحجة المنشاة من مكة دينارين والمنشاة من الميقات خمسة------- فالتفاوت ثلاثة اخماس فتحط ثلاثة اخماس المسمي فان وزعنا الاجرة علي السير والاعمال وهو المذهب فقولان احدهما لا تحسب له المسافة هنا لانه صرفها الي غرض نفسه لاحرامه بالعمرة من الميقات فعلي هذا يوزع المسمي علي حجة تنشا من-	597	2323845950007907051	297	565.0	242	320	92.8125	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3259	false	-810385301935302087	57	298	313	1588	1598	300	بلد الاجارة ويقع الاحرام بها من الميقات وعلي حجة تنشا من مكة فيحط من المسمي بنسبته فاذا كانت اجرة المنشاة من البلد ماءة والمنشاة من مكة عشرة حط تسعة اعشار المسمي والقول الثاني وهو الاصح يحسب قطع المسافة الي الميقات لجواز انه---- قصد الحج منه الا انه عرض له العمرة فعلي هذا توزع المسماة علي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من بلد احرامها من مكة فاذا كانت اجرة الاولي ماءة والثانية تسعين حط عشر المسمي فحصل في الجملة ثلاثة اقوال المذهب منها هذا الاخير قال اصحابنا ثم ان الاجير في مسالتنا يلزمه دم لاحرامه بالحج بعد مجاوزة الميقات وسنذكر ان شاء الله تعالي خلافا في غير صورة الاعتمار ان اساءة المجاوزة هل تنجبر باخراج الدم حتي لا يحط شء من الاجرة ام لا وذلك الخلاف يجء هنا ذكره ابو الفضل بن عبدان واخرون فاذن الخلاف في قدر المحطوط 95 فرع للقول باثبات اصل الحط قال الرافعي ويجوز ان يفرق بين الصورتين ويقطع بعدم الانجبار هنا لانه ارتفق بالمجاوزة هنا حيث احرم بالعمرة لنفسه الحال الثاني ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة فيحرم -الحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف السابق- ان قلنا الاجرة موزعة علي الاعمال والسير -لم يحسب السير لانصرافه الي عمرة ووزعت الاجر--------ة علي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من الميقات بغير قطع مسافة ويحط بالنسبة من المسمي وان قلنا الاجرة في مقابلة	3259	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0598	true	-6743078360421977820	0	220	0	1172	1568	300	بلد الاجارة ويقع الاحرام بها من الميقات وعلي حجة تنشا من مكة فيحط من المسمي بنسبته فاذا كانت اجرة المنشاة من البلد ماءة والمنشاة من مكة عشرة حط تسعة اعشار المسمي واظهرهما يحت--------------سب قطع المسافة الي الميقات لجواز ان يكون قصد الحج منه الا انه عرض له العمرة فعلي هذا يوزع المسم-ي علي---- منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي---- منشاة من الب-----------------------------------------------لد احرامها من مكة فاذا كانت اجرة الاولي ماءة والثانية تسعين حط عشر المسمي فحصل في الجملة ثلاثة اقوال المذهب منها هذا الاخير------------ ثم ---الاجير في مسالتنا يلزمه دم لاحرامه بالحج بعد تجاوزه الميقات وسنذكر ان شاء الله تعالي خلافا في غير صورة الاعتمار ان اساءة المجاوزة هل تنجبر باخراج الدم حتي لا يحط شء من الاجرة ام لا وذلك الخلاف يجء هنا صرح به ا-------بن عبدان وغير-ه فاذا الخلاف في قدر المحظوظ--- فرع للقول باثبات اصل الحط------------ ويجوز ان يفرق بين الصورتين ويقطع بعدم الانجبار هنا لانه ارتفق بالمجاوزة---- حيث احرم بالعمرة لنفسه الحال الثاني ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة فيحرم بالحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف المتقدم ان قلنا الاجرة موزعة علي العم--ل والسير ولم يحسب السير لانصرافه الي عمرته وزعت الاجرة المسماة علي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي---- منشاة من الميقات بغير قطع مسافة ويحط بالنسبة من المسمي وان قلنا الاجرة في مقابلة	598	2323845950007907051	1118	2070.5	904	1290	86.66666412353516	193	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3260	false	8481320433656217839	0	106	0	542	1561	300	وزعناها عليه وعلي السير وحسبت ---المسافة فلا حط وتجب الاجرة كلها وهذا هو المذهب ولم يذكر البندنيجي وكثيرون غيره فرع قال الشافعي الواجب علي الاجير ان يحرم من الميقات الواجب بالشرع او الشرط فان احرم منه فقد فعل واجبا وان احرم قبله فقد زاد خيرا هذه عبارة الشيخ ابي حامد وساءر الاصحاب فان جاوز الاجير الميقات المعتبر بالشرط او الشرع غير محرم ثم احرم بالحج ل---لمستاجر فينظر ان عاد اليه واحرم منه فلا دم----- ولا يحط من الاجرة شء وان احرم من جوف مكة او بين الميقات ومكة ولم يعد لزمه دم للاساءة بالمجاوزة وهل ينجبر به الخلل حتي لا يحط شء من الاجرة فيه طريقان	3260	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0598	true	-6743078360421977820	223	297	1185	1552	1568	300	وزعناها عليه وعلي السير واحتسبنا المسافة فلا حط فتجب الاجرة كلها وهذا هو المذهب ولم يذكر -----------كثيرون غيره فرع اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جا-------وز الميقات المتعين بالشرط او الشرع غير محرم ثم احرم بالحج عن المستاجر --نظر ان عاد اليه واحرم منه فلا دم عليه ولا يحط من الاجرة شء وان احرم من جوف مكة او بين الميقات ومكة ولم يعد لزم- دم الاساءة بالمجاوزة وهل ينجبر به الخلل حتي لا يحط شء من الاجرة فيه طريقان	598	2323845950007907051	339	614.5	268	553	61.3019905090332	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3261	false	-335273730806304707	0	193	0	1016	1598	300	باثبات اصل الحط قال الرافعي ويجوز ان يفرق بين الصورتين ويقطع بعدم الانجبار هنا لانه ارتفق بالمجاوزة هنا حيث احرم بالعمرة لنفسه الحال الثاني ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة فيحرم ا-لحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف السابق- ان قلنا الاجرة موزعة علي الاعمال والسير -لم يحسب السير لانصرافه الي عمرة ووزعت الاجر--------ة علي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من الميقات بغير قطع مسافة ويحط بالنسبة من المسمي وان قلنا الاجرة في مقابلة الاعمال-- او وزعناها عليه وعلي السير وحسبت ---المسافة فلا حط وتجب الاجرة كلها وهذا هو المذهب ولم يذكر البندنيجي وكثيرون غيره فرع قال الشافعي الواجب علي الاجير ان يحرم من الميقات الواجب بالشرع او الشرط فان احرم منه فقد فعل واجبا وان احرم قبله فقد زاد خيرا هذه عبارة الشيخ ابي حامد وساءر الاصحاب فان جاوز الاجير الميقات المعتبر بالشرط او الشرع غير محرم ثم احرم بالحج ل---لمستاجر فينظر ان عاد اليه واحرم منه فلا دم----- ولا يحط من الاجرة شء وان احرم من جوف مكة او بين الميقات ومكة ولم يعد لزمه دم للاساءة بالمجاوزة وهل ينجبر به الخلل حتي لا يحط شء من الاجرة فيه طريقان	3261	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0598	true	-6743078360421977820	138	297	720	1552	1568	300	باثبات اصل الحط------------ ويجوز ان يفرق بين الصورتين ويقطع بعدم الانجبار هنا لانه ارتفق بالمجاوزة---- حيث احرم بالعمرة لنفسه الحال الثاني ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة فيحرم بالحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف المتقدم ان قلنا الاجرة موزعة علي العم--ل والسير ولم يحسب السير لانصرافه الي عمرته وزعت الاجرة المسماة علي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي---- منشاة من الميقات بغير قطع مسافة ويحط بالنسبة من المسمي وان قلنا الاجرة في مقابلة العمل فقط او وزعناها عليه وعلي السير واحتسبنا المسافة فلا حط فتجب الاجرة كلها وهذا هو المذهب ولم يذكر -----------كثيرون غيره فرع اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جا-------وز الميقات المتعين بالشرط او الشرع غير محرم ثم احرم بالحج عن المستاجر --نظر ان عاد اليه واحرم منه فلا دم عليه ولا يحط من الاجرة شء وان احرم من جوف مكة او بين الميقات ومكة ولم يعد لزم- دم الاساءة بالمجاوزة وهل ينجبر به الخلل حتي لا يحط شء من الاجرة فيه طريقان	598	2323845950007907051	776	1423.0	623	1040	74.61538696289062	135	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3260	false	8481320433656217839	119	298	626	1552	1561	300	احدهما ينجبر ويصير كانه لا مخالفة فيجب جميع الاجرة وهذا ظاهر نصه في الاملاء والقديم لانه قال يجب الدم ولم يذكر الحط واصحهما وهو نصه في الام و المختصر يحط والطريق الثاني القطع بالحط وتاولوا ما قاله في الاملاء و القديم بانه سكت عن وجوب الحط ولا يلزم من سكوته عنه عدم وجوبه مع انه نص علي وجوب الحط في المختصر و الام فان قلنا بالانجبار فهل نعتبر قيمة الدم ونقابلها بالتفاوت فيه وجهان حكاهما القاضي حسين وامام الحرمين والغزالي والمتولي والبغوي واخرون اصحهما لا لان التعويل في هذا القول علي جبر الخلل و------قد حكم الشرع بان الدم يجبره من غير نظر الي اعتبار القيمة والثاني نعم فلا ينجبر ما زاد علي قيمة الدم فعلي هذا تعتبر قيمة الدم فان كان التفاوت مثلها او اقل حصل الانجبار ولا حط وان كان اكثر وجب الزاءد هذا اذا قلنا بالانجبار وان قلنا بالمذهب وهو الحط ففي قدره وج--هان بناء علي الاصل السابق وهو ان الاجرة في مقابلة ماذا -ان قلنا في مقابلة الاعمال فقط وزعنا المسمي علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان قلنا في مقابلة الاعمال والسير وهو	3260	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0599	true	-6409733554436348225	0	97	0	506	1567	300	احدهما ينجبر ويصير كان- لا مخالفة فتجب جميع الاجرة واظهر----------------------------------------------------------------هما وهو نصه في المخ-------تصر يحط والطريق الثاني القطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحط فان قلنا بالانجبار فهل نعتبر قيمة الدم ونقابلها بالتفاوت---- وجهان احدهما نعم فلا ينجبر ما زاد علي قيمة الدم واصح-----------------------هما لا لان المعو-ل في هذا القول علي جبر الخلل والشرع قد حكم ب------------------ه من غير نظر الي------- القيمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا------------------- بالمذهب وهو الحط ففي قدره الوجهان بناء علي الاصل السابق وهو ان الاجرة في مقابلة ماذا فان قلنا في مقابلة العم--ل فقط وزعنا المسمي علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان وزعنا علي العمل------- والسير وهو	599	2323845950007907051	432	716.5	345	935	46.203208923339844	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3261	false	-335273730806304707	206	299	1100	1595	1598	300	احدهما ينجبر ويصير كانه لا مخالفة فيجب جميع الاجرة وهذا ظاهر نصه في الاملاء والقديم لانه قال يجب الدم ولم يذكر الحط واصحهما وهو نصه في الام و المختصر يحط والطريق الثاني القطع بالحط وتاولوا ما قاله في الاملاء و القديم بانه سكت عن وجوب الحط ولا يلزم من سكوته عنه عدم وجوبه مع انه نص علي وجوب الحط في المختصر و الام فان قلنا بالانجبار فهل نعتبر قيمة الدم ونقابلها بالتفاوت فيه وجهان حكاهما القاضي حسين وامام الحرمين والغزالي والمتولي والبغوي واخرون اصحهما لا لان التعويل في هذا القول علي جبر الخلل	3261	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0599	true	-6409733554436348225	0	48	0	263	1567	300	احدهما ينجبر ويصير كان- لا مخالفة فتجب جميع الاجرة واظهر----------------------------------------------------------------هما وهو نصه في المخ-------تصر يحط والطريق الثاني القطع با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحط------------------ فان قلنا بالانجبار فهل نعتبر قيمة الدم ونقابلها بالتفاوت---- وجهان احدهما نعم فلا ينجبر ما زاد علي قيمة الدم واصح-----------------------هما لا لان المعو-ل في هذا القول علي جبر الخلل	599	2323845950007907051	220	352.5	179	495	44.44444274902344	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3262	false	7453485916406241022	12	287	62	1522	1586	300	نعم فلا ينجبر ما زاد علي قيمة الدم فعلي هذا تعتبر قيمة الدم فان كان التفاوت مثلها او اقل حصل الانجبار ولا حط وان كان اكثر وجب الزاءد هذا ------------------------------------------------------------اذا قلنا بالانجبار وان قلنا بالمذهب وهو الحط ففي قدره وج--هان بناء علي الاصل السابق وهو ان الاجرة في مقابلة ماذا -ان قلنا في مقابلة الاعمال فقط وزعنا المسمي علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان قلنا في مقابلة الاعمال والسير وهو المذهب وزعنا المسمي علي حجة -ن بلدة احرامها من الميقات وعلي حجة من بلدة احرامها من حيث احرم وعلي هذا يقل المحطوط ثم حكي الشيخ ابو محمد وامام الحرمين ومن تابعهما وجهين في ان النظر الي الفراسخ وحدها ام يعتبر مع ذلك السهولة والحزونة اصحهما الثاني اما اذا عدل الاجير عن طريق الميقات المعتبر الي طريق اخر ميقاته مثل المعتبر او اقرب الي مكة فطريقان اصحهما وهو المنصوص وبه قطع البندنيجي والجمهور انه لا شء عليه وحكي القاضي حسين والبغوي وغيرهما فيه وجهين اصحهما هذا لانه قاءم مقام الميقات المعتبر والثاني انه كمن ترك الميقات واحرم بعده لانه بالشرط تعين المكان اما اذا عينا موضعا اخر فان كان اقرب الي مكة من الشرعي فالشرط فاسد يفسد الاجارة كما سبق اذ لا يجوز لمريد النسك مجاوزة الميقات غير محرم وان كان ابعد بان عينا الكوفة فيلز---م الاجير الاحرام منها وفاء بالشرط فلو جاوزها واحرم بعد مجاوزتها فهل يلزمها الدم فيه وجهان الاصح المنصوص نعم لانه جاوز الميقات الواجب بالشرط فاشبه مجاوزة الميقات الشرعي والثاني لا لان الدم يجب في مجاوزة الشرعي فان قلنا لا يلزمه الدم وجب حط قسط من الاجرة قطعا وان الزمناه الدم ففي حصول الانجبار به الطريقان السابقان المذهب لا ينجبر وكذا لو لزمه الدم لترك مامور به كالرمي والمبيت	3262	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0599	true	-6409733554436348225	30	227	179	1187	1567	300	نعم فلا ينجبر ما زاد علي قيمة الدم واصحهما لا لان المعول في -------------------------------------------------------------------------هذا القول علي جبر الخلل والشرع قد حكم به من غير نظر الي القيمة واذا قلنا------------------- بالمذهب وهو الحط ففي قدره الوجهان بناء علي الاصل السابق وهو ان الاجرة في مقابلة ماذا فان قلنا في مقابلة العم--ل فقط وزعنا المسمي علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان وزعنا علي العمل------- والسير وهو المذهب وزعنا المسمي علي حجة من بلدة احرامها من الميقات وعلي حجة من بلدة احرامها من حيث احرم وعلي هذا يقل المحطوط ثم حكي الشيخ ابو محمد وج--------------------------هين في ان النظر الي الفراسخ وحدها ام يعتبر مع ذلك السهولة والخشونة والاصح الثاني ولو---- عدل الاجير عن طريق الميقات المعتبر الي طريق اخر ميقاته مثل المعتبر فالمذهب --------------------------------------------------------------انه لا شء --------------------------------------------------عليه هذا -كله -------في الميقات الشرعي اما ا----------------------------------------------------------------ذا عينا موضعا اخر فان كان اقرب الي مكة من الشرعي فالشرط فاسد مفسد الاجارة اذا -------لا يجوز لمريد النسك مجاوزة الميقات غير محرم وان كان ابعد بان عينا الكوفة فهل يلزم الاجير الدم لم----------------------------------------جاوزتها غير محرم وج-----------هان الاصح المنصوص نعم فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا يلزم- السلام-- حط قسط الا---جرة قطعا والا ------------ففي حصول الانجبار به الطريقان وكذلك------------------------ لو لزمه الدم لترك مامور--- كالرمي والمبيت	599	2323845950007907051	830	1405.5	658	1527	54.35494613647461	138	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3263	false	7259124127651263993	27	179	130	923	1564	300	فان لزمه بفعل محظور كاللبس والقلم لم يحط شء من الاجرة بلا خلاف لانه لم ينقص شيءا من العمل اتفق اصحابنا علي التصريح بهذا ونقل الغزالي وغيره الاتفاق عليه ويجب الدم في مال الاجير بلا خلاف ولو شرط الاحرام في اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك مقصودا هكذا حكي- المسالتين عن القاضي حسين والرافعي ثم قال ويشبه ان يكونا مفرع-ين علي ان الميقات المشروط -الشرعي والا فلا يلزمه الدم كما في مسالة تعيين الكوفة هذا كلام الرافعي وقطع البغوي بانه اذا استاجره ليحج ماشيا فحج راكبا فان قلنا الحج راكبا افضل فقد زاد خيرا وان قلنا الحج ماشيا افضل فقد اساء بترك المشي وعليه دم وفي وجوب رد التفاوت بين اجرة الراكب والماشي وجهان بناء علي ما سبق وهذا الذي قاله المتولي هو الاصح فرع قال اصحابنا اذا استاجره للقران بين الحج والعمرة فتارة يمتثل وتارة يعدل الي جهة اخري	3263	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0599	true	-6409733554436348225	227	300	1187	1567	1567	300	فان لزمه بفعل مخطور كاللبس والقلم لم يحط شء من الاجرة ل---------انه لم ينقص-------- العمل----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط الاحرام في اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك مقصودا هكذا نقلت المسالتان عن القاضي حسين---------------- ويشبه ان تكونا مفرعتين علي ان الميقات المشروط كالشرعي والا فلا يلزم ا-لدم كما في مسالة تعيين الكوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع------------ اذا استاجره للقران----------------- فتارة يمتثل وتارة يعدل الي جهة اخري-	599	2323845950007907051	367	635.0	296	796	46.105525970458984	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3263	false	7259124127651263993	179	300	923	1564	1564	300	فان امتثل فقد- وجب دم القران وعلي من يجب فيه وجهان وقيل قولان اصحهما علي المستاجر وبه قطع الشيخ ابو حامد والبندنيجي كما لو حج بنفسه لانه الذي شرط القران والثاني علي الاجير لانه المترفه فعلي الاول لو شرط------اه علي الاجير فسدت الاجارة نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب لانه جمع بين -------بيع مجهول واجارة لان الدم مجهول الصفة فان كان المستاجر معسرا فالصوم الذي هو بدل الهدي علي الاجير لان بعض الصوم وهو الايام الثلاثة ينبغي ان يكون في الحج لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج والذي في الحج منهما-------- هو الاجير كذا ذكره البغوي---- وقال المتولي-- هو كالعاجز عن الهدي والصوم جميعا وعلي الوجهين يستحق الاجرة بكمالها فاما اذا عدل فينظر ان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر-	3263	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0600	true	8060043713826768262	0	88	0	457	1535	300	فان امتثل فقرن وجب دم القران وعلي من يجب---- وجهان وقيل قولان اصحهما علي المستاجر----------------------------------------------------------------------- والثاني علي الاجير------------- فعلي الاول لو شرط ان يكون علي الاجير فسدت الاجارة ل-----------------------------------انه جمع بين اجارة وبيع مجهول فا-------ن الدم مجهول الصفة فلو كان المستاجر معسرا ------------------فالصوم علي الاجير لان بعض الصوم------------------- ينبغي ان يكون في ا-------------------------------------لحج والذي-------- منهما في الحج هو الاجير كذا ذكره في التهذيب وقال في التتمة هو كالعاجز عن الهدي والصوم جميعا وعلي الوجهين يستحق الاجرة بكمالها فاما اذ -عدل فينظر ان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر	600	2323845950007907051	403	673.0	324	670	60.149253845214844	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3264	false	6826996259013982865	0	239	0	1237	1552	300	فان كانت الاجارة علي العين لزمه ان يرد من الاجرة حصة العمرة نص عليه الشافعي في المناسك الكبير واتفق عليه الاصحاب قالوا لانه لا يجوز تاخير العمل في هذه الاجارة عن الوقت المعين وان كانت في الذمة نظر فان عاد الي للميقات للعمرة فلا شء عليه لانه زاد خير------------ا ولا علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن وان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات للعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة بالدم فيه الخلاف السابق وان عدل الي التمتع فقد اشار المتولي ا----لي انه ان كانت اجارة عين لم يقع الحج عن المستاجر لوقوعه في غير الوقت المعني وهذا هو قياس ما سبق قريبا من نص الشافعي وان كانت علي الذمة نظر ان عاد الي الميقات للحج فلا دم عليه ولا علي المستاجر وان لم يعد فوجهان احدهما لا يجعل مخالفا لتقارب الجهتين فيكون حكمه كما لو امتثل وفي كونه الدم علي الاجير او المستاجر الوجهان واصحهما يجعل مخالفا فيجب الدم علي الاجير لاساءته وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق في الاجير اذا احرم بعد مجاوزة الميقات قيل يحط قولا واحدا والاصح قولان اصحهما يحط والثاني لا قال الرافعي وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه ي---لزم الاجير دم لترك- المي-----------قات وعلي المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه قال واستبعده ابن الصباغ وغيره فرع اذا استاجره للتمتع فامتثل فهو كما لو استاجره للقران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد لاحرام الحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة نظرت فان كانت	3264	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0600	true	8060043713826768262	88	300	457	1535	1535	300	فان كانت الاجارة علي العين لزمه ان يرد من الاجرة حصة العمرة نص عليه في-------- المناسك الكبير لا-------------------------نه لا يجوز تاخير العمل في هذه الاجارة عن الوقت المعين وان كانت في الذمة نظر -ان عاد الي الميقات للعمرة فلا شء عليه لانه زاد خيرا ولا شء عليه ولا علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن وان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات للعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة بالدم فيه الخلاف السابق وان عدل الي التمتع فقد اشار صاحب التتمة الي انه ان كانت اجارة عين لم يقع الحج عن المستاجر لوقوعه في غير الوقت المعين وهذا هو قياس ما تقدم وان ك-------------------انت علي الذمة نظر ان عاد الي الميقات للحج فلا دم عليه ولا علي المستاجر والا------ فوجهان احدهما لا يجعل مخالفا لتقارب الجهتين فيكون حكمه كما لو امتثل وفي كون- الدم علي الاجير او المستاجر الوجهان واصحهما يجعل مخالفا فيجب الدم علي الاجير لاساءته وفي حط شء من الاجرة الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه يجب علي الاجير دم لتركه الاحرام من الميقات وعلي المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه---- واستبعده ابن الصباغ وغيره فرع اذا استاجره للتمتع فامتثل فهو كما لو امره بالق--ران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد ل-------لحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة----- فان كانت-	600	2323845950007907051	1006	1901.5	806	1268	79.33753967285156	182	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3264	false	6826996259013982865	239	300	1237	1552	1552	300	اجارة عين انفسخت في العمرة لفوات وقتها المعين فيرد حصتها من المسمي وان كانت الاجارة في الذمة وعاد الي الميقات للعمرة لم يلزمه شء وان لم يعد فعليه دم لترك- الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق وان قرن فقد زاد خيرا نص عليه الشافعي لانه--- احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة-	3264	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0601	true	-7228490545195842745	0	57	0	292	1539	300	اجارة عين انفسخت في العمرة لفوات وقتها المعين فيرد حصتها من المسمي وان كانت عل-------ي الذمة وعاد الي الميقات للعمرة لم يلزمه شء والا------ فعليه دم لتركه الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف -------وان قرن فقد زاد خيرا نص عليه-------- لانه قد احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة	601	2323845950007907051	284	517.0	229	320	88.75	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3265	false	3967958427051548616	0	152	0	786	1511	300	ثم ان عدد الافعال للنسكين فلا شء عليه والا فهل يحط شء من الاجرة لاقتضاره علي الافعال فيه وجهان وكذا الوجهان في ان الدم علي المستاجر ام الاجير فرع لو استاجره للافراد فامتثل فذاك فلو قرن نظر ان كانت الاجارة علي العين فالعمرة واقعة في غير وقتها فهو كما لو استاجره للحج وحده فقرن وقد سبق بيانه في فرع بعد المسالة الثالثة من المساءل التي قبل فصل الاستءجار وذكرنا فيه قولين تفريعهما الجديد الاصح وقوع النسكين عن الاجير واما----- ان كانت الاجارة في الذمة فيقعان عن المستاجر وعلي الاجير الدم وهل يحط شء من الاجرة للخلل ام ينجبر بالدم فيه الخلاف وان تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة -فقد وقعت في غير وقتها فيرد ما يخصها من الاجرة وان امره بتقديمها او كانت الاجارة علي الذمة وقعا عن المستاجر ولزم الاجير دم ان لم يعد----- الي الميقات لاحرام الحج وفي حط شء من الاجرة الخلاف هذا كله اذا	3265	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0601	true	-7228490545195842745	57	191	292	970	1539	300	ثم ان عدد الافعال للنسكين فلا شء عليه والا فهل يحط شء من الاجرة لاختصاره -في الافعال---- وجهان وكذا الوجهان في ان الدم علي المستاجر ام الاجير فرع لو استاجره للافراد فامتثل فذاك فلو قرن نظر ان كانت الاجارة علي العين فالعمرة واقعة في غير وقتها فهو كما لو استاجره للحج وحده فقرن وسياتي- بيانه ان شاء الله تعالي في ال------------------------ف------------------------------------------------------صل الثاني- من الفصلين الاتيين وان كانت-------- في الذمة -وقعا- عن المستاجر وعلي الاجير الدم وهل يحط شء من الاجرة للخلل ام يتخير بالدم فيه الخلاف وان تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة وفقد وقعت في غير وقتها فيرد ما يخصها من الاجرة وان امره بتقديمها او كانت-------- علي الذمة وقعا عن المستاجر ولزم الاجير دم ان لم يعد الحج الي الميقات------------ وفي حط شء من الاجرة الخلاف فرع---- اذا	601	2323845950007907051	617	1098.0	489	797	77.4153060913086	111	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3266	false	3401753237567582824	84	186	462	994	1619	300	اجارة عين انفسخت ويكون القضاء الذي ياتي به واقعا عن الاجير ويرد الاجرة بلا خلاف وان كانت ف-ي الذمة لم تنفسخ لانها لا تختص بزمان فاذا قضي في السنة الثانية فعمن يقع القضاء فيه وجهان مشهوران وقال جماعة هما قولان احدهما عن المستاجر لانه قضاء الاول ولو سلم الاول من الافساد لكان عن المستاجر فكذا قضاءه واصحهما عن الاجير وبه قطعه البندنيجي واخرون لان الاداء الفاسد وقع عنه فعلي هذا يلزمه سوي القضاء حجة اخري--------- فيقضي عن- نفسه ثم يحج عن المستاجر في سنة اخري او يستنيب من يحج عنه في تلك السنة او غيرها واذا لم تنفسخ الاجارة فللمستاجر خيار الفسخ	3266	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0601	true	-7228490545195842745	232	300	1187	1539	1539	300	اجارة عين انفسخت و-----القضاء الذي يات---------ي به الاجير يقع عنه------------- وان كانت علي الذمة لم تنفسخ و----------------------------------------------عمن يقع القضاء---- وجه--------ان وقيل---------- قولان احدهما عن المتساجر لانه قضاء الاول----------------------------------------------------- واصحهما عن الاجير-------------------------- لان الاداء------- وقع عنه فعلي هذا يلزمه سوي القضاء حجة اخري للمستاجر فيقضي عنه نفسه ثم يحج عن المستاجر في سنة اخري او يستنيب من يحج عنه في تلك السنة--------- واذا لم تنفسخ الاجارة فللمستاجر خيار الفسخ-	601	2323845950007907051	326	509.0	261	543	60.03683090209961	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3266	false	3401753237567582824	214	284	1149	1528	1619	300	الخيار ومنعه العراقيون وقد سبق توجيهما فرع اذا احرم الاجير عن المستاجر ثم صرف الاحرام الي نفسه ظنا منه انه ينصرف واتم الحج علي هذا الظن فلا ينصرف الحج الي الاجير بل يبقي للمستاجر بلا خلاف نص عليه واتفق عليه الاصحاب وعللوه بان الاحرام من العقود اللازمة فاذا انعقد علي وجه لا يجوز صرفه الي غيره وفي استحقاق الاجير الاجرة قولان مشهوران في الطريقين احدهما لا يستحق شيءا لاغراضه عنها	3266	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0602	true	-3448471560835234857	15	49	89	273	1577	300	الخيار---------------- وقد سبق نظيره-- فرع اذا احرم الاجير عن المستاجر ثم صرف الاحرام الي نفسه ظنا---- انه ينصرف واتم الحج علي هذا الظن فالحج---------------------------- للمستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي استحقاق الاجير الاجرة قولا--------------------ن احدهما لا لاع-----------راضه عنها	602	2323845950007907051	173	273.5	139	379	45.64643859863281	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3267	false	6284419212042905507	123	300	644	1536	1536	300	فرع اذا مات الحاج عن نفسه في اثناءه -هل تجوز البناية علي حجه فيه قولان مشهوران الاصح الجديد لا يجوز ك-------الصلاة والصوم والقديم يجوز لدخول النيابة فيه فعلي الجديد يبطل الماتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركته ان كان قد استقر الحج في ذمته وان كان تطوعا او لم يستطع الا هذه السنة لم يجب وعلي القديم قد ي--موت وقد بقي وقت الاحرام وقد يموت بعد خروج وقته فان بقي احرم الناءب بالحج ويقف بعرفة ان لم يكن الميت وقف ولا يقف ان كان وقف وياتي بباقي الاعمال فلا باس بوقوع احرام الناءب داخل الميقات لانه يبني علي احرام انشء منه وان لم يبق---- الاحرام فبم يح--رم به الناءب وجهان احدهما وبه قال ابو اسحق يحرم بعمرة ثم يطوف ويسعي فيجزءانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي لانهما ليسا من------ العمرة ولكن يجبران بالدم واصحهما وبه قطع الاكثرون تفريعا علي القديم انه يحرم بالحج وياتي ببقية الاعمال وانما يم-نع انشاء الاحرام بعد اشهر الحج اذا ابتداه وهذا ليس مبتدا بل مبني علي احرام قد وقع في اشهر الحج وعلي هذا اذا مات-	3267	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0602	true	-3448471560835234857	60	196	340	1042	1577	300	فرع اذا مات الحاج عن نفسه في اثناءه فهل يجوز البناء الاظهر الج--------------------------ديد لا يجوز كالصوم والصلاة------- والقديم يجوز------------------ فعلي الجديد يبطل الماتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركته ان كان--- استقر----- في ذ-----------------------------------------------مته وعلي القديم تارة يموت وقد بقي وقت الاحرام وتارة لا يبقي--------- فان بقي احرم الناءب بالحج ويقف بعرفة ان لم يقف الميت و----لا يقف ان كان وقف وياتي بباقي الاعمال ولا باس بوقوع احرام الناءب داخل الميقات فانه يبني علي احرام ا-شء منه وان لم يبق وقت الاحرام ففيما يحرم به الناءب وجهان احدهما---------------------- بعمرة ثم يطوف ويسعي فيجزءانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليسا من اعمال العمرة ولكن يجبران بالدم واصحهما يح---------------------------------------رم بالحج وياتي ببقية الاعمال وانما يمتنع انشاء الاحرام بعد اشهر الحج اذا ابتداه وهذا------------- يبني علي ما سبق و-------------------علي هذا -لو مات	602	2323845950007907051	624	1082.0	499	916	68.12226867675781	101	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3268	false	-8436986707873443562	0	68	0	361	1560	300	بين التحللين احرم------- احراما لا يحرم اللبن والقلم وانما يحرم النساء كما لو بقي الميت هذا كله اذا مات قبل التحللين فان مات احدهما لم تجز النيابة بلا خلاف------------------- لانه يمكن جبر الباقي بالدم قال الرافعي واوهم بعضهم اجراء الخلاف وهذا غلط فرع اذا مات الاجير في اثناء الحج فله احواله احدها يموت--- بعد الشروع في الاركان وقبل --فراغ---ها فهل يستحق شيءا من الاجرة فيه قولان مشهوران ذكرهما	3268	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0602	true	-3448471560835234857	196	264	1042	1393	1577	300	بين التحللين احرم الناءب احراما لا يحرم اللبس والقلم وانما يحرم النساء كما لو بقي الميت هذا كله اذا مات قبل التحللين فان مات بعدهما ف---------------لا خلاف انه لا يجوز البناء لانه يمكن جبر ما بقي بالدم------------ واوهم بعضهم اجراء الخلاف فيه----- فرع اذا مات الاجير في اثناء الحج فله احوال -احدها ان يكون بعد الشروع في الاركان وقبل الفراغ منها فهل يستحق شيءا من الاجرة---- قولان اظه-------رهما	602	2323845950007907051	299	504.5	240	395	75.69620513916016	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3268	false	-8436986707873443562	245	300	1295	1560	1560	300	ان قال استاجرتك لتحج عني قسط علي العمل فقط وان قال لتحج من بلد كذا قسط عليهما وحمل القولين علي هذين الحالين والله اعلم ثم هل يجوز البناء علي--- فعل- الاجير ينظر ان كانت --اجارة ------عين انفسخت ولا بناء لورثة الاجير كما لو لم يكن له ان يستنيب وهل للمستاجر ان يستاجر من يبني فيه-	3268	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0603	true	1834958359378544313	2	54	10	261	1530	300	ان قال استاجرتك لتحج عني قسط علي العمل فقط وان قال لتحج من بلد كذا قسط عليهما وحمل القولين علي----- الحالين----------- ثم هل ي------بن-ي علي ما فعله الاجير ينظر ان كانت الاجارة علي العين انفسخت ولا بناء لورثة الاجير كما--- لم يكن له ان ينتس-ب وهل للمستاجر ان يستاجر من يبني فيه	603	2323845950007907051	235	398.5	186	278	84.5323715209961	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3269	false	-7708821354657534313	5	300	31	1566	1566	300	في جواز البناء وان كانت الاجارة علي الذمة فان قلنا لا يجوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من يستانف الحج عن المستاجر ---فان امكنهم في تلك السنة لبقاء الوقت فذاك وان تاخر الي السنة القابلة ثبت الخيار في فسخ الاجارة كما سبق وان جوزنا البناء فلورثة الاجير ان يبنوا ثم القول فيما يحرم به الناءب وفي حكم احرامه بين التحللين علي ما سبق في الفرع قبله الحال الثاني ان يموت بعد الشروع في السفر وقبل الاحرام وفيه وجهان مشهوران حكاهما المصنف في باب الاجارة الصحيح المنصوص ل-------لشافعي رحمه الله تعالي في القديم والجديد وبه قطع الجمهو-ر لا يستحق شيءا من الاجرة بناء علي ان الاجرة لا تقابل قطع المسافة بسبب الي الحج وليس بحج فلم يستحق في مقابلته اجرة كما لو استاجر رجلا ليخبز له فاحضر الالة واوقد النار ومات قبل ان يخبز فان لا يستحق شيءا هذا تعليل المصنف وعلل غيره بانه لم يحصل شيءا من المقصود والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي بكر الصيرفي يستحق من الاجرة بقدر ما قطع من المسافة وافيا بهذا نسبه العرامطة وحكي الرافعي وجها ثالثا عن ابي الفضل ابن عبدان انه ان قال استاجرتك ل--------------------------تحج من بلد كذا استحق بقسطه وهذا نحو ما سبق عن ابن سريج في الحال الاول الحال الثالث ان يكون بعد فراغ الاركان وقبل فراغ باقي الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت ولكن اذا لم نجوز البناء وجب جبر الباقي بالدم من مال الاجير وهل يرد شيءا من الاجرة فيه الخلاف السابق فيمن احرم بعد مجاوزة الميقات ولم يعد اليه وجبره بالدم وهو طريقان المذهب وجوب الرد وان جوزنا البناء وكان وقتها باقيا فان كانت الاجارة علي العين انفسخت--- الاعمال الباقية ووجب رد قسطها من الاجرة ويست---------اجر من يرمي ويبيت ولا دم في تركة الاجير وان كانت -في الذمة استاجر وارث الاجير من يرمي ويبيت ولا حاجة الي الاحرام لانهما عملان-	3269	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0603	true	1834958359378544313	55	242	269	1245	1530	300	في جواز البناء وان كانت-------- علي الذمة فان قلنا لا يجوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من يستانف الحج عن المستاجر له فان امكنهم في تلك السنة لبقاء الوقت فذاك وان تاخر الي السنة الثانية ثبت الخيار ---------------كما سبق وان جوزنا البناء فلورثة الاجير ان يبنوا ثم القول فيما يحرم به الناءب وفي حكم احرامه بين التحللين علي ما سبق-------------- الحال الثاني ان يموت بعد ال-اخذ في السير وقبل الاحرام ف-----------------------------------------------الصحيح المنصوص في كتب الشافعي رضي- الله عنه والذي قطع به--------------- الجماهير لا يستحق شيءا من الاجرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصطخري و--------الصيرفي يستحق بقسطه وقا------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبدان---- ان قال استاجرتك لتحج عني لم يستحق وان قال لتحج من بلد كذا استحق بقسطه الحال -------------------------------------------الثالث ان يموت بعد فراغ الاركان وقبل فراغ باقي الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت ولكن---- لم نجوز البناء---- جبر با-------لدم من مال الاجير وهل يرد شيءا من الاجرة فيه الخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------سابق وان جوزنا البناء -----------------فان كانت الاجارة علي العين انفسخت في الاعمال الباقية ووجب رد قسطها من الاجرة ويستاجر المستاجر من يرمي ويبيت ولا دم ----علي الاجير وان كانت علي الذمة استاجر وارث الاجير من يرمي ويبيت ولا حاجة الي الاحرام لانهما عملان	603	2323845950007907051	867	1450.0	697	1586	54.66582489013672	145	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3270	false	-4683625922718648921	1	97	7	504	1540	300	بعد التحللين ولا يلزم الدم ولا رد شء من الاجرة ذكره المتولي وغيره فرع اذا احصر الاجير قبل امكان الاركان تحلل قال الشافعي في الام والاصحاب ولا قضاء عليه ولا علي المستاجر كانه احضر وتحلل فان كانت حجة تطوع او كانت حجة اسلام وقد استقرت قبل هذه السنة بقي الاستقرار وان كان استطاعها هذه السنة سقطت الاستطاعة فاذا تحلل الاجير فعمن يقع ما اتي به فيه قولان اصحهما عن المستاجر كما لو مات اذ لا تقصير والثاني عن الاجير كما لو افسده فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير وعلي الاول هو علي المستاجر وفي استحقاقه شيءا	3270	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0603	true	1834958359378544313	244	300	1255	1530	1530	300	بعد التحللين ولا يلزم الدم ولا رد شء من الاجرة ذكره في التتمة---- فرع اذا احصر الاجير فله التح----------------------------------------------------------------------------------------لل فان تحلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعمن يقع ما اتي به وجه----ان اصحهما عن المستاجر كما لو مات اذ لا تقصير والثاني عن الاجير كما لو افسده فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير وعلي الاول هو علي المستاجر وفي استحقاقه شيءا-	603	2323845950007907051	254	454.0	200	497	51.10663986206055	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3238	false	1676778841201702569	154	300	769	1514	1514	300	بان مات---- حج الناس استقر الوجوب عليه ووجب الاحجاج عنه من تركته قال البغوي وغيره ورجوع الناس-- ليس معتبرا انما المعتبر امكان فراغ افعال الحج حتي ولو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها-استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل ذلك لم يستقر عليه وان هلك ماله بعد رجوع الناس او بعد مضي امكان الرجوع استقر عليه الحج وان هلك ماله بعد حجهم وقبل الرجوع او امكانه فوجهان اصحهما انه لا يستقر لانه يشترط بقاءه في الذهاب والرجوع وقد تبينا ان ماله لا يبقي الي الرجوع هذا حيث نشترط ان يملك نفقة الرجوع فان لم نشترطها استقر بلا خلاف ولو احصروا و---امكنه الخروج معهم فتحللوا لم يستقر عليه الحج لانا تبينا عجزه وعدم امكان الحج هذه السنة فلو سلكوا طريقا اخر وحجوا استقر عليه الحج وكذا لو حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله-	3238	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0604	true	-1223540804210830424	119	230	607	1164	1545	300	وان مات بعد حج الناس استقر الوجوب ولزم----- الاحجاج---- من تركته قال في التهذيب-- ورجوع القافلة ليس بشرط------------------------------------- حتي -لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل ذلك لم يستقر عليه وان هلك ماله بعد رجوع الناس او---- مضي امكان الرجوع استقر ال-----حج وان هلك بع-----د حجهم وقبل الرجوع وا--مكانه فوجهان اصحهما ----لا يستقر------------------------------------------------------------------------ هذا حيث نش-رط ان يملك نفقة الرجوع فان لم نش-رطها استقر قطعا ----ولو احصر الذين امكنه الخروج معهم فتحللوا لم يستقر----- الحج عليه------------------------------------- فلو سلكوا طريقا اخر فحجوا استقر---------- وكذا لو حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله	604	2323845950007907051	508	828.5	404	756	67.19577026367188	87	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3240	false	-4523831510931773403	9	69	45	364	1568	300	اصحابنا والخلاف جار فيما لو كان صحيح البدن فلم يحج حتي صار زمنا والاصح العصيان ايضا لانه فوت الحج بنفسه كما لو مات فاذا زمن وقلنا بالعصيان فهل يجب عليه الاستنابة علي الفور بخروجه بالتقصير عن استحقاق التر-فيه ولانه قد صار في معني الميت ام له تاخير الاستنابة كما لو بلغ معضوبا فان له تاخير الاستنابة قطعا ف--------يه وجهان اصحهما	3240	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0604	true	-1223540804210830424	252	299	1283	1540	1545	300	الشاب-- والخلاف جار فيما لو كان صحيح البدن فلم يحج حتي صار زمنا والاصح العصيان ايضا------------------------------- فاذا زمن وقلنا بالعصيان فهل تجب عليه الاستنابة علي الفور لخروجه بالتقصير عن استحقاق البر فيه--------------------------- ام له تاخير الاستنابة كما لو بلغ معضوبا فان -----------استنابته علي التراخي فيه وجهان اصحهما	604	2323845950007907051	236	408.0	192	328	71.95121765136719	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3270	false	-4683625922718648921	97	161	504	834	1540	300	من الاجرة الخلاف المذكور في الموت وان لم يتحلل ود-ام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الاحرام اليه كما في الافساد لانه مقصر حيث لم يتحلل باعمال عمرة وعليه دم الفوات ولو حصل الفوات بنوم او تاخر عن القافلة او غيرهما من غير احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد ولا شء للاجير علي المذهب وقيل فيه الخلاف المذكور في الموت	3270	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0604	true	-1223540804210830424	0	60	0	307	1545	300	من الاجرة الخلاف المذكور في الموت وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب-------- اليه كما في الافساد ثم يت--------------حلل بعم--ل عمرة وعليه دم الفوات ولو حصل الفوات بنوم او تاخر عن القافلة او غيرهما من غير احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد ولا شء للاجير علي المذهب وقيل فيه الخلاف المذكور في الموت	604	2323845950007907051	298	571.0	239	331	90.03021240234375	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3240	false	-4523831510931773403	72	230	380	1213	1568	300	وعلي هذا لو امتنع واخر--------------------- الاستنابة هل يجبره القاضي عليها ويستاجر عنه فيه وجهان احدهما نعم كزكاة الممتنع واصحهما لا وقد سبق الوجهان ونظاءرهما قريبا فيما اذا بذل للمعضوب ولده الطاعة فلم يقبل هل يقبل الحاكم عنه الاصح لا يقبل قال اصحابنا واذا قلنا يموت عاصيا فمن اي وقت يحكم بعصيانه فيه اوجه اصحها من السنة الاخيرة من سني الامكان لان-- التاخير اليها جاءز قال القاضي ابو الطيب وغيره وهذا قول ابي اسحاق المروزي والثاني من السنة الاولي لاستقرار الفرض فيها والثالث يموت عاصيا ولا يضاف العصيان الي سنة بعينها قال اصحابنا وتظهر فاءدة الخلاف في احكام الدنيا في صور منها انه لو شهد بشهادة ولم يحكم بها حتي لو مات لم يحكم لبيان فسقه ولو قضي بشهادته بين السنة الاولي والاخيرة من سني الامكان فان قلنا عصيانه من الاخيرة لم ينقض ذلك الحكم لان فسقه لم يقارن الحكم بل طرا بعده فلا ياثر وان قلنا عصيانه من الاولي ففي نقضه القولان فيما اذا بان ان فسق الشهود	3240	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0605	true	-5835411157602522020	0	104	0	550	1509	300	وعلي هذا لو امتنع واخر فهل يجبزه القاضي علي الاستنابة او --------------------يستاجر عل---يه وجهان احدهما نعم كزكاة الممتنع واصحهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قلنا يموت عاصيا فمن اي وقت يعصي --------فيه اوجه اصحها من السنة الاخ-رة من سني الامكان لجواز التاخير اليها و-----------------------------------------------------------الثاني من السنة الاولي لاستقرار الفرض فيها والثالث يموت عاصيا ولا يسند العصيان الي سنة بعينها ومن فواءد موته عاصي--------------------------------------ا انه لو شهد -شهادة ولم يحكم بها حتي--- مات لم يحكم لبيان فسقه ولو قضي بشهادته بين السنة الاولي والاخيرة من سني الامكان فان----- عصيناه من الاخيرة لم ينقض ذلك الحكم بحال---------------------------------------- وان----- عصيناه من الاول- ففي نقضه القولان فيما اذا بان--- فسق الشهود	605	2323845950007907051	489	824.0	391	856	57.12616729736328	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3249	false	4032903568211483991	55	268	265	1362	1530	300	في اعتقادي ان يحج عن غيره من لم يحج فحج الاجير وقع عن نفسه وفي استحقاقه اجرة المثل قولان او وجهان سبق-- نظاءرهما واما اذا استاجر للحج من حج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالاجير عن نفسه فقولان حكاهما البغوي واخرون الجديد الاصح يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير وقطع كثيرون بالجديد وصورة المسالة ان يكون المستاجر عنه حيا فان كان ميتا وقع النسكان جميعا عن الميت بلا خلاف نص علي الشافعي والاصحاب قالوا لان الميت يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه اما اذا استاجر رجلان شخصا احدهما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي الجديد يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واحد ما استاجر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع لو احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجة نظر ان نذره بعد الوقوف لم ينصرف حجه اليه بل يقع عن المستاجر وان نذره قبله فوجهان حكاهما الرافعي واخرون اصحهما انصرافه الي الاجير والثاني لا ينصرف ولو احرم --رجل يحج تطوع ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف الي النذر وقبله عل------ي الوجهين	3249	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0606	true	-9099610704163229790	0	216	0	1116	1529	300	في اعتقادي ان يحج عن غيره من لم يحج فحج الاجير وقع عن نفسه وفي استحقاقه اجرة المثل قولان او وجهان تقدمت نظاءرهما -اما اذا استاجر للحج من حج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالا-خر عن نفسه فقولا---------------------ن الجديد انهما يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير ولو است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر رجلان شخصا احدهما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي الجديد يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واحد ما استاجر له ولو استاجر المعضوب رجلين ليحجا عنه في سنة واحدة احدهما حجة الاسلام والاخر حجة قضاء او نذر فوجهان اصحهما يجوز وهو المنصوص في الام لان غير حجة الاسلام لم تتقدم عليها والثاني لا يجوز فعلي الثاني ان احرم الاجيران معا انصرف احرامهما الي انفسهما وان سبق احرام احدهما وقع ذلك عن حجة الاسلام عن المستاجر وانصرف احرام الاخر الي نفسه فرع لو احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجا نظر ان لم ين----------------صرف حجه اليه بل يقع عن المستاجر وان نذر- قبله فوجهان اصحه----------------------ما انصرافه الي الاجير----------------- ولو احرم الرجل بحج تطوع ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف اليه----- وقبل الوقوف علي الوجهين	606	2323845950007907051	753	1379.5	601	1431	52.62054443359375	137	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3277	false	-6366879800812153714	141	285	750	1482	1564	300	احرم بالحج في غير اشهر الحج لم ينعقد حجا بلا خلاف وفي انعقاده عمرة ثلاثة طرق الصحيح انه ينعق------------------------------د عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام وهو نص الشافعي في القديم والثاني انه يتحلل بافعال عمرة ولا يحسب عمرة كمن فاته الحج قال المتولي واخرجه من الستة انه تعذر عليه الحج لعدم الوقت في المسالتين والثالث انه ينعقد احرامه -بهما فان صرفه الي ع---------مرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة ولا يحسب عمرة قال اصحابنا ولا خلاف في انعقاد احرامه وانه يتحلل باعمال عمرة وانما الخلاف في انها عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام اما اذا احرم بنسك مطلقا قبل اشهر الحج فينعقد احرامه عمرة علي المذهب و--به قطع اصحابنا في كل الطرق الا الرافعي فحكي فيه طريقا اخر انه علي وجهين اصح---------------------------هما هذا والثاني -هو محكي عن ابي عبد الله الحصري ينعقد -بهما فاذا دخلت اشهر الحج صرفه الي ما شاء من حج او عمرة او قران	3277	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0607	true	-6450813008684210778	130	221	693	1147	1538	300	احرم بالحج في غير اشهره---- لم ينعقد حجا وهل ين-------------------------------------------عقد عمرة فيه طرق المذهب انه ينعقد ----ويجزءه عن عمرة الاسلام و-----------علي قول----------------- يتحلل بعم--ل عمرة ولا تحسب عمرة ومنهم من قطع بهذا القول وقيل-------------------------------------------------------------------- ينعقد احرامه مبهما فان صرفه الي عمرة كان عمرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم----------- قبل اشهر الحج------- احراما مطلقا فالم--ذهب والذي قطع به الجمهو----------------------------------------ر انه لا ينعقد احرامه بعمرة وقيل فيه وجهان احدهما هذا والثاني وهو محكي عن الخض-------------ري ينعقد مبهما فاذا دخلت اشهر الحج صرفه الي ما شاء من حج او عمرة او قران	607	2323845950007907051	305	397.5	235	803	37.982566833496094	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3341	false	7581360760539928648	179	285	906	1449	1522	300	المكاني فالناس فيه ضربان احدهما المقيم بمكة مكيا كان او غيره وفي ميقات الحج في حقه وغيره قولان اصحهما نفس مكة وهو ما كان داخلا منها والثاني مكة وساءر الحرم وقال البندنيجي دليل الاصح حديث ابن عباس السابق لان مكة والحرم في الحرمة سواء علي الصحيح فعلي الاول لو فارق بنيان مكة واحرم في الحرم فهو مسء يلزمه الدم -ان لم يعد كمجاوزة ساءر المواقيت وعلي الثاني حيث احرم في الحرم -لا اساءة اما اذا احرم خارج الحرم فمسء بلا خلاف فياثم ويلزمه الدم الا ان يعود قبل الوقوف بعرفات الي مكة علي الاصح او الي الحرم علي الثاني قال اصحابنا ويجوز الاحرام من كل موضع	3341	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0607	true	-6450813008684210778	224	298	1162	1531	1538	300	المكاني ا--------------------ما المقيم بمكة مكيا كان او غيره ففي للحج وجهان وقيل-------- قولان اصحهما نفس مكة---------------------- والثاني مكة وساءر الحرم---------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو فارق بنيان مكة واحرم في الحرم فهو مسء يلزمه الدم وان لم يعد كمجاوزة ساءر المواقيت وعلي الثاني حيث احرم في الحرم فلا اساءة اما اذا احرم خارج الحرم فمسء ----------قطعا فيلزمه الدم الا ان يعود قبل الوقوف بعرفة -الي مكة علي الاصح او ال----حرم علي الثاني ث-----------------------م من اي موضع	607	2323845950007907051	341	572.0	269	545	62.56880569458008	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3342	false	4720153601253427187	0	256	0	1401	1645	300	يتهيا للاحرام ويحرم من المسجد قريبا من الكعبة اما تحت الميزاب واما في غيره واصحهما ان الافضل ان يحرم من باب داره وياتي المسجد محرما وبه قطع البغوي وغيره لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا واما الميقات الزماني للمكي فهو كغيره لكن يستجب له الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة وقد سبق بيانه واضحا في الباب قبل الضرب الثاني غير المكي وهو صنفان احدهما من مسكنه بين الميقات ومكة فميقاته القرية التي يسكنها او الخلة التي ينزلها البدوي فان احرم بعد مجاوزتها الي مكة فمسء بلا خلاف ودليله حديث ابن عباس الصنف الثاني من مسكنه فوق الميقات الشرعي ويسمي هذا الافقي بضم الهمزة وفتحها فيجب عليه الاحرام من ميقات بلده والمواقيت الشرعية خمسة احدها ذو الحليفة وهو ميقات من توجه من المدينة والثا----------------------------ني الجحفة ميقات المتوجهين من الشام ومصر والمغرب هكذا قاله الاصحاب واهمل المصنف ذكر مصر والمغرب مع انه ذكر مصر في التنبيه الثال-----------ث يلملم ميقات المتوجهين من اليمن الرابع قرن---- ميقات المتوجهين من نجد اليمن ونجد الحجاز هكذا قاله الشافعي في المختصر والاصحاب ولم ينبه المصنف علي ايضاحه الخامس ذات عرق ميقات المتوجهين من العراق وخراسان قال اصحابنا والمراد بقولنا------ ميقات اليمن يلملم اي ميقات تهامة اليمن لا كل اليمن فان اليمن تشمل نجدا وتهامة قال اصحابنا وغيرهم والاربعة الاولي من هذه الخمسة نص عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلا خلاف وهذا مجمع عليه للاحاديث وفي ذات عرق وجهان ذكرهما المصنف وساءر الاصحاب احدهما وهو نص الشافعي في الام كما ذكره المصنف وغيره انه مجتهد فيه اجتهد فيه--------------- عمر رضي الله عنه	3342	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0608	true	132922389705728928	7	138	35	774	1562	300	يتهيا للاحرام ويحرم من المسجد قريبا من البيت واظهرهما --------------------------------الافضل ان يحرم من باب داره وياتي المسجد محرم--------------------------------------------------------------------------------ا واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غي------------------------------------ر الم-قيم بمكة فتارة يكون مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه فوق الميقات الشرعي ويسمي هذا الافقي وتارة يكون بينه وبين مكة -------------------------والمواقيت الشرعية خمسة احدها ذو الحليفة وهو ميقات من توجه من المدينة وهو علي نحو عشر مراحل من مكة الثاني الجحفة ميقات المتوجهين من الشام ومصر والمغرب -------------------------------------------------------------------------الثالث يلملم وقيل الملم ميقات المتوجهين من اليمن الرابع قرن وهو ميقات المتوجهين من نجد اليمن ونجد الحجاز و----------------------------------------------------------------الخامس ذات عرق ميقات المتوجهين من العراق وخراسان ------------والمراد بقولنا يلملم ميقات اليمن------ اي ميقات تهام-----------------ته فان اليمن يشمل نجدا وتهامة -------------------والاربعة الاولي-------------- نص عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم بلا خلاف------------------------ وفي ذات عرق وجهان احد----------------------------هما واليه مال الاكثرون --------------------------انه منصوص كالاربعة والثاني انه باجتهاد عمر رضي الله عنه	608	2323845950007907051	576	877.0	469	1466	39.29058837890625	80	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3350	false	6569372620800046442	19	112	90	558	1533	300	اذا مر الافاقي بالميقات غير مريد نسكا فان لم يكن قاصدا نحو الحرم ثم عن له قصد النسك بعد مجاوزة الميقات فميقاته حيث عن له هذا القصد وان كان قاصدا الحرم لح-----------اجة فعن له النسك بعد المجاوزة فان قلنا من اراد----- الحرم لحاجة يلزمه الاحرام فهذا ياثم بمجاوزته غير محرم وهو كمن قصد ال-------------------نسك وجاوزه غير محرم وسنذكر ان شاء الله تعالي وان قلنا بالاصح انه لا يلزمه فه-و كمن جاوزه غير قاصد دخول الحرم فرع في مذاهب العلماء في هذه المسالة قد ذكرنا ان مذهبنا ان من مسكنه بين مكة والميقات----- فميقاته	3350	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0608	true	132922389705728928	197	275	1063	1443	1562	300	اذا مر الاف-قي بالميقات غير مريد نسكا فان لم يكن علي الي مكة---- ثم عن له قصد النسك بعد مجاوزة الميقات فميقاته حيث عن له ----------وان كان علي قصد التوجه الي مكة لحاجة فعن له النسك بعد المجاوزة فان قلنا من اراد دخول الحرم لحاجة يلزمه الاحرام فهذا ياثم بمجاوزته غير محرم وهو كمن جاوزه غير محرم علي قصد النسك -----------------------------------------وان قلنا----------- لا يلزمه فهذا كمن جاوز -غير قاصد دخول مكة-- فرع------------------------------------------------------ من مسكنه بين -----الميقات ومكة فميقاته	608	2323845950007907051	304	504.0	241	509	59.724952697753906	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3354	false	8494809982102784477	110	146	516	703	1485	300	اذا انتهي الافاقي الي الميقات وهو يريد الحج او العمرة او القران حرم عليه مجاوزته غير محرم بالاجماع فان جاوزه فهو مسء ------------------------------سواء كان من اهل تلك الناحية ام من غيره- كالشامي يمر بميقات---- المدينة قال	3354	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0608	true	132922389705728928	156	197	859	1063	1562	300	اذا انتهي الاف-قي الي الميقات وهو يريد الحج -و العمرة او------- حرم عليه مجاوزته غير محرم--------- فان جاوزه فهو مسء وياتي حكمه ان شاء الله تعالي وسواء كان من اهل تلك الناحية ام من غيرها كالشامي يمر بميقات اهل المدينة فرع	608	2323845950007907051	166	275.5	132	222	74.77477264404297	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3345	false	-1132512623583139483	32	155	156	858	1565	300	حاذي ميقاتين طريقه بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما يخاذيهما وان تفاوتا فيهما وتساويا في المسافة الي طريقه فوجهان احدهما يتخير ان شاء احرم من المحاذي لابعد الميقاتين وان شاء لاقربهما واصحهما يتعين محاذات ابعده-ا وقد يتصور في هذا القسم محاذاة ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لو-عورة وغيرها فيحرم من المحاذاة وهل هو منسوب الي ابعد الطريق--ين او---- اقربهما فيه وجهان حكاهما --امام الحرمين وغيره قال وفاءدتهما انه لو جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتين واراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه ام الي مكة فيه وجهان اصحهما	3345	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0609	true	2853796809072728339	55	175	300	985	1588	300	حاذي ميقاتين طريقه بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما يحاذيهما وان تفاوتا فيه-ا وتساويا في المسافة الي طريقه فوجهان احدهما يتخير ان شاء احرم من المحاذي لابعد الميقاتين وان شاء لاقربهما واصحهما يتعين محاذاة ابعدهما وقد يتصور في هذا القسم محاذاة ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لو عورة وغيرها فيحرم من المحاذاة وهل هو منسوب الي ابعد ال-ميقاتين ام الي اقربهما وج----هان حكاهما الامام-------------- قال وفاءدتهما انه لو جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتين واراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه ف---الاعتبار بالقرب اليه ام الي مكة وجه----ان اصحهما	609	2323845950007907051	667	1270.0	549	712	93.67977905273438	109	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3354	false	8494809982102784477	148	268	716	1310	1485	300	جاوز موضعا يجب الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود اليه والاحرام منه ان لم يكن له عذر فان كان ---عذر كخوف الطريق او --انقطاع عن --رفقته او ضيق الوقت او مرض شاق احرم من موضعه ومضي وعليه دم اذا لم يعد فقد اثم بالمجاوزة ولا ياثم بترك الرجوع فان عاد فله حالان احدهما يعود قبل الاحرام فيحرم منه فالمذهب -الذي قطع به المصنف والجماهير لا دم عليه سواء كان دخل مكة ام لا وقال امام الحرمين والغزالي ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر سقط الدم وان عاد بعد دخول مكة وجب ولم يسقط بالعود وان عاد بعد مسافة القصر وقبل دخول مكة فوجهان اصحهما يسقط وهذا التفصيل شاذ منكر الحال الثاني ان يحرم ----بعد مجاوزة الميقات	3354	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0609	true	2853796809072728339	197	300	1086	1588	1588	300	جاوز موضعا وجب الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود----- والاحرام منه ان لم يكن له عذر فان كان له عذر كخوف الطريق او الانقطاع عن الرفقة- او ضيق الوقت----------- احرم--------- ومضي وعليه دم اذا لم يعد ---------------------------------------فان عاد فله حالان احدهما يعود قبل الاحرام فيحرم منه فالمذهب والذي قطع به الجمهور انه----- لا دم عليه سواء كان دخل مكة ام لا وقال امام الحرمين والغزالي ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر سقط الدم وان عاد بعد دخول مكة وجب ال-----------دم وان عاد بعد مسافة القصر-------------- فوجهان اصحهما يسقط وهذا التفصيل شاذ----- الحال الثاني ان يحرم ثم يعود ---الي الميقات-	609	2323845950007907051	472	812.0	373	606	77.88778686523438	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3355	false	-4104957080037520868	157	184	843	976	1616	300	ولا فرق في لزوم الدم في كل هذا بين المجاوز للميقات عامدا عالما او جاهلا او ناسيا لكن يفترقون في الاثم فلا اثم علي الناسي والجاهل قال ---	3355	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0610	true	-1715157829020064205	39	64	202	327	1554	300	ولا فرق في لزوم الدم في كل هذا بين المجاوز-------- عامدا عالما والجاهل- والناسي- لكن يفترقون في الاثم فلا اثم علي الناس- والجاهل فصل هل	610	2323845950007907051	114	190.5	90	136	83.82353210449219	19	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3357	false	7004226502659195894	202	278	1017	1426	1537	300	الواجب فيها-------- ادني الحل ولو بخطوة والمستحب احرامه من الجعرانة فان فاته فالتنعيم ثم الحديبية فان خالف فاحرم في---- الحرم انعقد احرامه بلا خلاف ثم له حالان احدهما ان لا يخرج الي الحل بل يطوف ويسعي ويحلق---- فهل يجزءه ذلك وتصح عمرته فيه قولان مشهوران نص عليهما في الام وذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما يجزءه ويلزمه دم لتركه الاحرام هن الميقات الواجب والثاني لا يجزء----------ه بل يشترط ان يجمع في عمرته بين الحل والحرم كما يجمع الحاج	3357	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0610	true	-1715157829020064205	183	255	974	1319	1554	300	الواجب فان يخرج الي ادني الحل ولو -خطوة من اي جانب شاء فيحرم بها ---------------------------------فان خالف واحرم بها في الحرم انعقد احرامه--------- ثم له حالان احدهما ان لا يخرج الي الحل بل يطوف ويسعي ويحلق بها فهل يجزءه ذلك --عن عمرت----ه قول--------ان نص عليهما في الام اظهر-----------------------هما يجزءه ويلزمه دم لتركه الاحرام من الميقات------- والثاني لا يجزءه ما اتي به بل يشترط ان يجمع في عمرته بين الحل والحرم كما --في الحج -	610	2323845950007907051	279	453.5	221	435	64.13793182373047	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3358	false	1926911748044709147	0	43	0	236	1555	300	بعد الحلق -لا شء عليه لان--ه بعد التحلل وعلي الثاني يكون الوطء واقعا قبل التحلل لكنه يعتقد انه متحلل فيكون كجماع الناسي وفي كونه مفسدا القولان المشهوران فان جعلناه مفسدا لزم-ه المضي في فاسده بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه	3358	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0610	true	-1715157829020064205	259	300	1337	1554	1554	300	بعد الحلق فلا شء عليه لوقوعه بعد التحلل وعلي الثاني----- الوطء واقع- قبل التحلل لكنه يعتقد انه ت-حلل فهو كوطء--- الناسي وفي كونه مفسدا --قول----------ان فان جعلناه مفسدا فعليه المضي في فاسده بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه-	610	2323845950007907051	200	339.5	161	240	83.33333587646484	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3288	false	1467893068747718568	21	86	120	468	1619	300	الافراد ثم القران ثم التمتع حكاه صاحب الفروع والسرخسي وصاحب البيان واخرون قالوا نص عليه في احكام القران وممن اختاره من اصحابنا المزني وابن المنذر وابو اسح-ق المروزي والقاضي حسين في تعليقه قال اصحاينا وشرط تقديم الافراد ان يحج---------------------- ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتمر ---في سنة فان اخر العمرة عن سنة- فكل واحد من التمتع والقران افضل منه بلا خلاف لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه هكذا	3288	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0611	true	-13103957784191987	148	216	807	1168	1617	300	الافراد ثم القران ثم التمتع وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- المزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي افضلها القران فاما الافراد فمن صوره ------------------ان يحرم بالحج وحده ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة وسياتي باقي صوره ان شاء الله تعالي في شروط التمتع ثم تفضيل الافراد علي التمتع والقران شرطه ان يعتمر تلك السنة فلو اخر العمرة عن سنته فكل واحد من التمتع والقران افضل منه--------- لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه واما	611	2323845950007907051	180	259.5	142	482	37.344398498535156	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3313	false	-7271146355710790511	131	300	673	1571	1571	300	الافراد ف---صورته الاصلية ان يحرم بالحج وحده ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة وسياتي باقي صوره------------------ في شروط التمتع الموجب للدم ان شاء الله تعالي واما التمتع فصورته الاصلية ان يحرم------------------ بالعمرة من ميقات بلده ويدخل مكة ويفرغ---------------------------- من افعال العمرة ثم ينشء الحج من مكة ويسمي متمتعا لاستمتاعه بمحظورات الاحرام بينهما فانه يحل له جميع المحظورات اذا تحلل من العمرة سواء كان ساق الهدي ام لا ويجب عليه دم ولوجوبه شروط تاتي ان شاء الله تعالي واما القران فصورته الاصلية ان يحرم بالحج والعمرة معا فت-درج اعمال العمرة في اعمال الحج ويتحد الميقات والفعل فيكفي لهما طواف واحد وسعي واحد وحلق واحد واحرام واحد فلو احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج اي احرم به نظر ان ادخل- في غير اشهر الحج لغا ادخاله ولم يتغير احرامه بالعمرة وان ادخله في اشهره نظر ان كان احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي علي السنجي بكسر السين المهملة وبالجيم وحكاه عن عامة الاصحاب انه لا يصح الادخال لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل-	3313	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0611	true	-13103957784191987	163	289	897	1556	1617	300	الافراد فمن صور---------ه ان يحرم بالحج وحده ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة وسياتي باقي صوره ان شاء الله تعالي في شروط التمتع ثم تفضيل الافراد علي التمتع والقران شرطه---------------- ان يعتمر تلك السنة فلو اخر العمرة عن سنته فكل واحد------------- من التمتع والقران افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة ا-لحج مكروه وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القران فصورته الاصلية ان يحرم بالحج والعمرة معا فتندرج افعال العمرة في اعمال الحج ويتحد الميقات والفعل و-----------------------------------------------------لو احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج نظر----------- ان ادخله في غير اشهر الحج لغا ادخاله ولم يتغير احرامه بالعمرة وان ادخله في اشهره نظر ان كان احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي علي---------------------------------- وحكاه عن عامة الاصحاب---- لا يصح الادخال لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل	611	2323845950007907051	506	854.0	407	968	52.272727966308594	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3358	false	1926911748044709147	43	157	236	858	1555	300	القضاء وكفارة الجماع- ودم الحلق لوقوعه قبل التحلل وان قلنا بالاصح ان جماع الناسي لا يفسد فعمرته علي حالها فلزمه ان يخرج الي الحل ويرجع فيطوف ويحلق وقد تمت عمرته وليس عليه دم الجماع واما دم الحلق ففيه القولان المشهوران في حلق الناسي اصحهما يجب الحال الثاني ان يخرج الي الحل ثم يدخل مكة فيطوف ويسعي ويحلق فيعتد بذلك وتتم عمرته بلا خلاف وفي سقوط دم الاساءة عنه فطريقان المذهب وبه قطع الجمهو-ر سقوطه والثاني علي طريقين اصحهما القطع بسقوطه والثاني انه ---علي الخلاف السابق فيمن جاوز الميقات غير محرم فاذا قلنا بالمذهب فالواجب خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام واما بعده وان قلنا لا يسقط----- فالواجب هو الخروج ------قبل الاحرام	3358	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0611	true	-13103957784191987	0	79	0	433	1617	300	القضاء وكفارة الافساد ودم الحلق لوقوعه قبل التحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال الثاني ان يخرج الي الحل ثم ي----عود فيطوف ويسعي ويحلق فيعتد بما اتي به قطعا وهل يسقط عنه د-----م الاساءة فيه -طريقان المذهب وبه قطع الجماهير سقوطه والثاني علي طريقين اصحهما القطع بسقوطه والثاني تخريجه علي الخلاف في عود --من جاوز الميقات غير محرم فاذا قلنا بالمذهب فالواجب خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام واما بعده وان قلنا لا يسقط الدم فالواجب هو الخروج في ابتداء الاحرام	611	2323845950007907051	368	642.0	296	638	57.68025207519531	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3313	false	-7271146355710790511	156	202	808	1056	1571	300	ال-تمتع فصورته الاصلية ان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويدخل مكة ويفرغ من افعال العمرة ثم ينشء الحج من مكة ويسمي متمتعا لاستمتاعه بمحظورات الاحرام بينهما فانه يحل له جميع المحظورات اذا تحلل من العمرة سواء كان ساق الهدي- ام لا ويجب عليه دم ولوجوبه---- شروط	3313	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0612	true	-801061950998647748	244	289	1221	1458	1510	300	المتمتع فهو الذي--------- يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويدخل مكة ويفرغ من افعال العمرة ثم ينشء الحج من مكة --سمي متمتعا لاستمتاعه بمحظورات الاحرام بينهما فانه يحل له جميع المحظورات اذا تحلل من العمرة سواء---- ساق --هديا ام لا ويجب عليه دم ولوجوب الدم شروط	612	2323845950007907051	224	402.5	181	254	88.18898010253906	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3314	false	4261006163082209510	20	53	111	264	1539	300	انما يصير محرما بالحج في حال ادخاله وهو وقت صالح للحج ولو------------------------------ احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم ادخله عليها في اشهره فان لم يكن شرع في شء من طوافها صح وصار قارنا	3314	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0612	true	-801061950998647748	1	37	5	179	1510	300	انما يصير محرما بالحج وقت--- ادخاله وهو وقت صالح للحج قلت هذا الثاني اصح والله اعلم وان احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم ادخله عليها في اشهره فان لم يكن شرع في------ طوافها صح وصار قارنا	612	2323845950007907051	139	247.5	109	183	75.95628356933594	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3314	false	4261006163082209510	216	294	1098	1510	1539	300	لا يصح بلا خلاف وفي علة بطلانه--- اربعة اوجه مشهورة حكي المصنف منها اثنين احد الاربعة انه اشتغل بعمل من اعمال العمرة والثاني لانه شرع في فرض من فروضها والثالث لانه اتي بمعظم افعالها والرابع لانه شرع في سبب التحلل وهذا الرابع هو الاصح وهو نص الشافعي نقله ابو بكر الفارسي في عيون المساءل وصحح البندنيجي الثالث وتظهر فاءدة هذا الخلاف فيما لو احرم بحج ثم ادخل عاليه العمرة وجوزناه كما سنذكره الان ان شاء الله تعالي هذا	3314	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0612	true	-801061950998647748	38	103	184	523	1510	300	لم يصح ادخاله-- وفي علة عدم الصحة اربعة معا-----------------------------ن احدها لا-----نه اشتغل بعمل من اعمال العمرة والثاني لانه اتي ب--فرض من فروضها والثالث لانه اتي بمعظم افعالها والرابع لانه اخذ في---- التحلل وهذا------- هو الذي ذكر----------------ه ابو بكر الفارسي في عيون المساءل وحيث جوزنا الادخال عليها فذاك اذا كانت عمرة صحيحة فان افسدها- ثم ادخل عليها الحج ففيه خلاف سياتي---------- ان شاء الله تعالي اما	612	2323845950007907051	228	305.0	175	415	54.93975830078125	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3315	false	650814705092255611	204	300	1078	1569	1569	300	اما اذا احرم بالحج-------- ثم ادخل عليه العمرة فقولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما القديم صحته--- ويصير قارنا والجديد لا يصح وهو الاصح فان- قلنا بالقديم فالي متي يجوز الادخال فيه اربعة اوجه مفرعة علي الاوجه الاربعة السابقة فيمن احرم العمرة ثم بالحج احدها يجوز ما لم يشرع في طواف القدوم او غيره من اعمال الحج قال البغوي هذا اصحها والثاني يجوز بعد طواف القدوم ما لم يشرع في السعي او غيره من فروض الحج قاله الخضري والثالث يجوز وان --فعل فرضا ما لم يقف بعرفات فعلي هذا لو كان قد سعي لزم-ه اعادة السعي ليقع عن-	3315	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0612	true	-801061950998647748	102	184	519	929	1510	300	اما لو ا-حرم بالحج في وقته ثم ادخل عليه لع-مرة فق-------------------------------ولان القديم انه يصح ويصير قارنا والجديد لا ي----------صح فاذا قلنا بالقديم فالي متي يجوز الادخال فيه اربعة اوجه مفرعة علي المعاني------- السابقة-------------------------- احدها يجوز ما لم يشرع في طواف القدوم وقال في التهذيب -----------------هذا اصحها والثاني يجوز بعد طواف القدوم ما لم يشرع في السعي او غيره من فروض الحج قاله الخضري والثالث يجوز وان اشتغل بفرض ما لم يقف بعرفة -فعلي هذا لو كان--- سعي فعليه اعادة السعي ليقع عن	612	2323845950007907051	348	588.5	274	507	68.63905334472656	60	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	0	46	0	226	1480	300	النسكين جميعا كذا قاله الشيخ ابو علي السنجي وغيره والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب النحلل من الرمي وغيره وعلي هذا لو كان قد سعي ف----قياس ما ذكره------ ابو علي وجوب اعادته وحكي --امام الحرمين فيه وجهين وقال المذهب انه لا يجب	3316	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0612	true	-801061950998647748	184	228	929	1143	1510	300	النسكين جميعا كذا قاله الشيخ ابو علي------------- والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل من الرمي وغيره وعلي هذا لو كان--- سعي فعلي قياس ما ذكره الشيخ ابو علي وجوب اعادته وحكي الامام-------- فيه وجهين وقال المذهب انه لا يجب	612	2323845950007907051	201	356.0	159	238	84.45378112792969	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3317	false	5456518660778765799	227	300	1185	1574	1574	300	دون مسافة القصر من الحرم وقيل من بينه وبين نفس مكة دون مسافة القصر حكاه المتولي والبغوي واخرون من الخراسانيين وحكي ابن المنذر عن الشافعي قولا قديما انه من اهله دون الميقات وهذا غريب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور فان كان علي مسافة القصر فليس بحاضر بالاتفاق فان كان له مسكنان احدهما في حد القرب والاخر بعيد فان كان مقامه باحدهما----- فالحكم له فان استوي مقامه بهما وكان اهله وماله في احدهما داءما-	3317	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0613	true	4844818062081592363	0	42	0	212	1508	300	دون مسافة القصر من الحرم وقيل م----------ن نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة فان كان---- مسافة القصر فليس بحاضر--------ه فان كان له مسكنان احدهما في حد القرب والاخر بعيد فان كان مقامه باحدهما اكثر فالحكم له فان استوي مقامه بهما وكان اهله وماله في احدهما داءما	613	2323845950007907051	201	361.0	162	395	50.88607406616211	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3318	false	8234133494350583363	0	300	0	1539	1539	300	او اكثر فالحكم له فان استويا في ذلك وكان عزمه الرجوع الي احدهما فالحكم له فان لم يكن له عزم فالحكم الذي خرج منه هكذا ذكر اصحابنا هذا التفصيل واتفقوا عليه ونص الشافعي عليه في الاملاء قال المحاملي الا المسالة الاخيرة فلم ينص عليها ولكن ذكرها اصحابنا واتفقوا عليها قال الشافعي رحمه الله ويستحب ان يريق دما بكل حال ولو استوطن غريب مكة فهو حاضر بلا خلاف وان استوطن مكي العراق او غيره فليس بحاضر بالاتفاق ولو قصد الغريب مكة فدخ-ها متمتعا ناويا الاقامة بها بعد --فراغه من النسكين او من العمرة او نوي الاقامة بها بعد-ما اعتمر فليس بحاضر فلا يسقط عنه الدم ولو خرج المكي الي بعض الافاق لحاجة ثم رجع واحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لم يلزمه دم عندنا بلا خلاف وقال طاوس يلزمه والله اعلم قال الرافعي ذكر الغزالي---------- مسالة وهي من مزواضع التوقف قال ولم اجدها لغيره بعد البحث قال الرافعي اذا جاوز الميقات غير مريد --نسكا فاعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذا صار من الحاضرين اذا ليس يشترط فيه قصد الاقامة قال الرافعي وهذه المسالة تتعلق بالخلاف السابق في ا---ن قصد مكة هل يوجب- الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم قال ما ذكره من اعتبار اشتراط الاقامة ينازعه فيه كلام الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان وفي---------- الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهو انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له بقرب مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين لا يلزمه لانه حين بدا له كان في- مسافة الحاضر واصحهما لا يلزمه ل----وجود صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين هذا كلام الرافعي والمختار في الصورة الاولي التي ذكرها الغزالي -----انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم والله-	3318	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0613	true	4844818062081592363	42	270	212	1359	1508	300	او اكثر فالحكم له فان استويا في ذلك وكان عزمه الرجوع الي احدهما فالحكم له فان لم يكن له عزم فالحكم للذي خرج منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استوطن غريب مكة فهو حاضر--------- وان استوطن مكي العراق --فغير------- حاضر ---------ولو قصد الغريب مكة فدخلها متمتعا ناويا الاقامة بها بعد الفراغ م-ن النسكين او من العمرة او نوي الاقامة بها بعد ما اعتمر فليس بحاضر فلا يسقط عنه الدم فرع ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الغزالي رحمه الله مسالة وهي من م-واضع التوقف---- ولم------ لغيره بعد البحث قال والافقي اذا جاوز الميقات غير مريد النسك- فاعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذ- صار من الحاضرين اذ -ليس يشترط فيه قصد الاقامة------------ وهذه المسالة تتعلق بالخلاف -------في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم---- ما ذكره من اعتبار اشتراط الاقامة ينازعه فيه كلام الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان وفي النهاية و الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له بقرب مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التقتع هل يلزمه الدم احد الوجهين لا يلزمه لانه حين بدا له كان علي مسافة الحاضر واصحهم---ا يلزمه لانه وجدت صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين قلت --------------المختار في الصورة------- التي ذكرها الغزالي اولا انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم والله	613	2323845950007907051	1080	1927.5	864	1580	68.35443115234375	191	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3319	false	-106187124987001640	39	300	206	1534	1534	300	صاحب العدة--- ان دم القران دم جبر ام دم نسك والمذهب المعروف انه دم جبر قلت الذي قطع به جماهير الاصحاب ان دم التمتع ودم القران دم جبر وانما القاءل بانهما دم نسك ابو حنيفة وقد سبق بيانه بدليله في مسالة تفضيل الافراد علي التمتع والقران فرع هل يجب علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج في الميقات كما ادرجت افعالها في افعاله فيه وجهان حكاهما واخرون اصحهما الثاني وبه قطع الاكثرون قالوا ويجري الوجهان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران الشرط الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم بها وفرغ منها قبل اشهر الحج ثم حج في سنته لم يلزمه --دم بلا خلاف عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال طاوس يلزمه دليلنا ما ذكره المصنف ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره------ فقولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما نصه في الام لا دم والثاني نصه في القديم و الاملاء يجب الدم وقال ابن سريج ليست علي قولين بل علي حالين ان اقام بالميقات محرما بالعمرة حتي دخلت اشهر الحج او عاد اليه في --اشهره محرما بها وجب الدم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه فلا دم ولو وجد الاحرام بالعمرة وبعض اعمالها قبل اشهره فان قلنا لا دم اذا ---------لم يتقدم الاح----رام فهي- اولي والا فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما عندهم لا يجب وبه قطع العراقيون قال الخراسانيون واذا لم نوجب دم الت-متع في هذه الصور- ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب لانه احرم بالحج من مكة واصحهما لا لان المسء من ينتهي-	3319	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0614	true	-8742303594377537725	1	185	7	902	1455	300	صاحب العدة في ان دم القران دم جبر ام دم نسك -المذهب المعروف انه دم جبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع هل يجب علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني------------ افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادر-جا للعمرة تحت الحج وجهان اصحهم---------------------------------------------------------ا الثاني----------------------- ويجري------ان في الاف-قي اذا كان بمكة واراد القران الشرط الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم---- وفرغ منها قبل اشهر----ه ثم حج --------لم يلزمه الدم فلو احرم ---------------------------------------------------------------------------بها قبل اشهره---- واتي بجميع افعالها في اشهره ثم حج فقولان اظه-------ر-----------------------هما نصه في الام لا دم والثاني نصه في القديم و الاملاء يجب الدم وقال ابن سريج ليست علي قولين بل علي حالين ان اقام بالميقات محرما بالعمرة حتي دخلت اشهر الحج او عاد اليه في الاشهر- محرما بها وجب الدم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه فلا دم -لو سبق الاحرام بها---- وبعض اعمالها -في اشهره فالخلاف مرتب ان لم نوجب اذا لم يتقدم الا الاحرام فهنا اولي والا فوجهان الاصح---------------------------------- لا يجب---------------------------------- واذا لم نوجب دم المتمتع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب لانه احرم بالحج من مكة واصحهما لا لان المسء من ينتهي	614	2323845950007907051	814	1396.5	641	1358	59.94108963012695	146	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3320	false	4997809459698570258	0	153	0	773	1520	300	الي الميقات قاصدا ل--لنسك ويجاوزه غير محرم وهذا جاوزه محرما الشرط الثالث ان تقع العمرة والحج في سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم سواء اقام بمكة الي ان حج ام رجع وعاد وهل يشترط كون العمرة والحج جميعا في شهر واحد فيه وجهان مشهوران في الطريقتين اصحهما باتفاق المصنفين وقطع به كثيرون منهم وهو قول عامة اصحابنا المتقدمين لا يشترط والثاني يشترط انفرد به ابو علي بن خيران الشرط الرابع ان لا يعود الي الميقات بان احرم بالحج من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه وا--لي مسافة مثله واحرم بالحج فلا دم بالاتفاق ولو احرم به من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد مح-----رما ولو عاد الي ميقات اقرب ا----لي مكة من ميقات عمرته واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو	3320	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0614	true	-8742303594377537725	185	300	902	1455	1455	300	الي الميقات علي قصد النسك ويجاوزه غير محرم وهذا جاوز- محرما الشرط الثالث ان تقع العمرة والحج في سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرابع ان لا يعود الي الميقات بان احرم بالحج من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه او الي مسافة مثله واحرم بالحج فلا دم ---------ولو احرم به من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه الخلاف السابق----------------------- فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب منه الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو-	614	2323845950007907051	519	986.5	410	786	66.03053283691406	100	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3320	false	4997809459698570258	153	260	773	1319	1520	300	كالعود الي ميقات عمرته فيه وجهان احدهما لا وعليه دم لانه دونه واصحهما نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام قال الرافعي وهذا اختيار القفال والمعتبرين وقطع الفوراني بانه لو سافر بعد عمرته من مكة سفرا تقصر فيه الصلاة ثم حج من سنته لا دم عليه فرع لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم نص عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال --امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع	3320	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0615	true	6789249528648519641	0	74	0	382	1567	300	كالعود الي ميقات عمرت----ه وجهان احدهما لا وعليه دم---------- واصحهما نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام------------ وهذا اختيار القفال والمعتبرين------------------------------------------------------------------------------------------ فرع لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات-------- انه لا دم نص عليه في الاملاء--------------------------- وصححه الحناطي------- وقال الامام-------- ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع	615	2323845950007907051	380	688.5	306	548	69.34306335449219	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3321	false	-4402042114465540868	0	235	0	1246	1609	300	فيه وهو انه هل يشترط وقوع النسكين عن شخص واحد فيه وجهان مشهوران قال الخضري يشترط وقال الجمهور لا يشترط وهو المذهب قال اصحابنا ويتصور فوات هذا الشرط في صور احداها ان يستاجره شخص لحج واخر لعمرة الثانية ان يكون اجيرا في عمرة فيفرغ منها ثم يحج لنفسه الثالثة ان يكون اج-را لحج فيعتمر لن--فسه ثم يحج للمستاجر فان قلنا بقول الجمهور قال اصحابنا وجب نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له العغمرة قال الرافعي وليس هذا الاصلاق علي طاهره بل هو محمول علي تفصيل ذكره البغوي------ اما في الصورة الاولي فقال ان اذن المستاجران في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فعلي الاجير وعلي قياسه انه ان اذن احدهما فقط فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخيرتين فقال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالجميع علي الاجير قال الرافعي واعلم بعد هذا امورا احدها ان ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح وهو ان دم التمتع والقران علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجران او احدهما في الصورة الاولي --والمستاجر في الثالثة وكان ميقات البلد معينا في الاجارة او نزلنا الاطلاق عليه لزمه مع دم التمتع ودم الاساءة لمجاوزة ميقات نسكه الثالث اذا اوجبنا الدم علي المستاجرين وكانا معسرين لزم كل واحد منهما صوم خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه بعد الرجوع وهما لم يباشرا حجا وقد سبق-- في فروع الاجارة	3321	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0615	true	6789249528648519641	77	300	401	1567	1567	300	فيه وهو انه هل يشترط وقوع النسكين عن شخص واحد---- وجه--------ان قال الخضري يشترط وقال الجمهور لا يشترط----------------------- ويتصور فوات هذا الشرط في صور احداها ان يستاجره شخص لحج واخر لعمرة الثانية ان يكون اجيرا لع--مرة فيفرغ----- ثم يحج لنفسه الثالثة ان يكون اجيرا لحج فيعتمر عن نفسه ثم يحج للمستاجر فان قلنا بقول الجمهور فقد ذكروا ان--- نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له الع-مرة------------ وليس هذا الاطلاق علي ظاهره بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في الصورة الاولي فقال ان اذن----------ا في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فعلي الاجير وعلي قياس----ه ان اذن احدهما فقط فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخر-تين فقال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالجميع علي الاجير------------ واعلم بعد هذا امورا احدها ان ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح وهو ان دم التمتع والقران علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجران او احدهما في الصورة الاولي او المستاجر في الثالثة وكان ميقات البلد معينا في الاجارة او نزلنا المطلق -عليه لزمه مع دم التمتع د-م الاساءة لمجاوزة ميقات نسكه الثالث اذا اوجبنا الدم علي المستاجرين فكانا معسرين لزم كل واحد منهما---- خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه في- الرجوع وهما لم يباشرا حجا وقد قدمنا في فروع الاجارة-	615	2323845950007907051	1119	2077.5	902	1259	88.88006591796875	194	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3321	false	-4402042114465540868	235	300	1246	1609	1609	300	فيمن استءجر- ليقرن فقرن او ليتمتع فتمتع وكان المستاجر معسرا وقلنا الدم----- خلافا بين البغوي والمتولي------- فعلي قياس البغوي---------- الصوم علي الاجير وعلي قياس المتولي---- هو كما لو عجز المتمتع عن الهدي والصوم جميعا قال الرافعي ويجوز ان يكون الحكم كما سياتي في المتمتع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنات التفريق فتفريق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة -بعض القسمين فيكملان ويصوم كل واحد-	3321	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0616	true	-9115420408694171708	0	69	0	379	1594	300	فيمن استاجره ليقرن فقرن او ليتمتع فتمتع وكان المستاجر معسرا وقلنا الدم عليه خلافا بين صاحبي التهذيب و التتمة فعلي قياس قول صاحب التهذيب الصوم علي الاجير وعلي قياس صاحب التتمة هو كما لو عجز المتمتع عن الهدي والصوم جميعا------------ ويجوز ان يكون الحكم كما سياتي في المتمتع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنا- التفريق فتفريق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة يبعض القسمين فيكملان ويصوم كل واحد	616	2323845950007907051	321	575.5	260	392	81.88775634765625	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3322	false	6128784660155243602	0	299	0	1573	1580	300	منهما ستة ايام وقس علي هذا -ما اذا اوجبنا الدم في الصورتين الاخيرتين علي الاجير والمستاجر واما اذا قلنا بقول الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف السابق فيمن اعتمر قبل -شهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح هنا انه مسء لامكان الاحرام بالحج حين حضر الميقات قال الامام فان لم يلزم- الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في فوات فضيلة التمتع في- قولنا انه افضل من الافراد وان الزمناه الدم فله اثران احدهما هذا والثاني ان المتمتع لا يلزمه العود الي الميقات واذا عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوطه الدم عنه خلاف وايضا فالدمان يختلف بدلهما والله اعلم الشرط السادس مختلف فيه ايضا وهو نية التمتع وفي اشتراطها وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما لا يشترط منا لا يشترط فيه القران فان شرطناها ففي وقتها ثلاثة اوجه حكاها الدارمي واخرون احدها حالة الاحرام بالعمرة والثاني وهو الاصح ما لم يفرغ من العمرة وهذان الوجهان في الكتاب والثالث ما لم يشرع في الحج وقد سبق مثل هذه الاوجه في الجمع بين الصلاتين الشرط السابع ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوز- مريدا للنسك ثم احرم بها فقد نص الشافعي انه ليس عليه دم التمتع بل يل-زمه دم الاساءة فقال جماعة من الاصحاب بظاهر النص------ وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا ومما يءدي هذا ان صاحبي البيان والشامل ذكرا عن الشيخ ابي حامد انه حكي عن -------------------------------------------------------------نص الشافعي في القديم انه اذا مر بالميقات فلم يحرم حتي بقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر ثم احرم بالعمرة فعليه دم الاساءة بترك الميقات وليس عليه دم التمتع لانه صار من حاضري المسجد الحرتم فرع قال اصحابنا هذه الشروط السبع--ة معتبرة لوحوب الدم وفاقا وخلافا وهل يعتبر في تسميته ومتمتعا فيه- وجهان	3322	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0616	true	-9115420408694171708	69	300	379	1594	1594	300	منهما ستة ايام وقس علي هذا اما اذا اوجبنا الدم في الصورتين الاخر-تين علي الاجير والمستاجر واذا فرعنا علي قول الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف السابق فيمن اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح هنا انه مسء لامكان الاحرام بالحج حين حضر الميقات قال الامام فان لم يلزمه الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في فوات فضيلة التمتع علي قولنا انه افضل من الافراد وان الزمناه الدم فله اثران احدهما هذا والثاني ان المتمتع لا يلزمه العود الي الميقات وان -عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوط ا-لدم عنه خلاف وايضا فالدمان يختلف بدلهما----------- الشرط السادس مختلف فيه -----وهو نية التمتع والاصح انها لا تشترط ك--------------------------------ما لا تشترط نية------------- القران فان شرطناها ففي وقتها------ اوجه ---------------------احدها حالة الاحرام بالعمرة والثاني ما ----------لم يفرغ من العمرة و------------------------الثالث ما لم يشرع في الحج الشرط ا---------------------------------------------لسابع ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنصوص ------انه ليس عليه دم التمتع لكن يلزمه دم الاساءة فاخذ باطلاق هذا------------ النص اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان جميعا الشرط الثامن مختلف في----------------------------------------ه حكي عن ابن خيران اشتراط وقوع النسكين في شهر واحد وخالفه عامة الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ----------------الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم وفاقا وخلافا وهل يعتبر في ---نفس التمتع- فيها وجهان-	616	2323845950007907051	1027	1692.5	825	1649	62.28017044067383	172	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3323	false	-864212310529812217	55	148	298	753	1511	300	لا يعتبر قال ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة قلت الاصح لا يعتبر لما ذكره الرافعي فرع اذا اعتمر المتمتع ولم يرد العود الي الميقات لزمه ان يحرم ا-لحج من نفس مكة وهي في حقه كهي في حق المكي واما------ الموضع الذي هو افضل للاحرام واحرامه من خ-----------------ارج مكة--------- او خارج الحرم من غير عود الي الميقات ولا الي مسافته فحكمه كله كما سنذكره في باب مواقيت الحج في المكي اذا فعل ذلك ان شاء الله تعالي واذا اقتضي الحال وجوب دم الاساءة وجب ايضا مع دم التمتع	3323	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0617	true	-1561091336970318231	8	83	42	412	1538	300	لا تعتبر---- ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة رحمه الله-------------------------- فرع اذا اعتمر و--------لم يرد العود الي الميقات لزمه ان يحرم بالحج -------مكة وهي في حقه كهي في حق المكي والكلام في الموضع الذي هو افضل -لا-------حرامه وفيما لو خالف فاحرم خارج مكة في الحرم او خارج--------ه ولم يعد الي الميقات ولا الي مسافته علي ما ذكرنا في المك---------------------------------------------------------ي واذا اقتضي الحال وجوب دم الاساءة وجب ايضا مع دم التمتع	617	2323845950007907051	293	480.0	230	488	60.040985107421875	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3328	false	3365727475848814058	35	87	178	477	1651	300	الاحرام بالحج بلا خلاف ولا----------- يتوقف بوقت كساءر دماء الجبران لا--ن الافضل ذبح--ه يوم النحر وهل تجوز اراقته بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج فيه قولان مشهوران وحكاهما جماعة وجهين والمشهور قولان وذك-----------رهما المصنف بدليلهما اصحهما الجواز فعلي هذا هل يجوز قبل التحلل من العمرة فيه طريقان احدهما-------- لا يجوز قطعا	3328	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0617	true	-1561091336970318231	99	146	495	753	1538	300	الاحرام بالحج واذا وجب جاز اراقته ولم يتوقت بوقت كساءر دماء الجبرانات لكن الافضل اراقته يوم النحر وهل يجوز اراقته بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج قو-----------------------------------------------لان وقيل وجهان اظهرهم-----------------------ا الجواز فعلي هذا هل يجوز قبل التحلل من العمرة وجه-----ان اصحهما لا وقيل لا يجوز قطعا	617	2323845950007907051	197	320.0	158	333	59.15916061401367	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3330	false	9100063507794019617	227	300	1174	1562	1562	300	ثم الصوم الواجب يقسم ثلاثة----- وسبعة فالثلاثة يصومها في الحج ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج ولا يجوز صوم شء منها يو---م النحر وفي ايام التشريق قولان سبقا- في كتاب الصيام ويستحب ----صوم جميع الثلاثة قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطر يوم عرفة واما قول المصنف يكره صومه فخلاف عبارة الجمهور كما سبق في بابه وانما يمكنه هذا اذا تقدم احرامه بالحج علي اليوم السادس من ذي الحجة وقال --اصحابنا يستحب للمتمتع-	3330	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0617	true	-1561091336970318231	200	263	1014	1348	1538	300	ان الصوم------- يقسم ثلاثة ايام وسبعة فالثلاثة يصومها في الحج ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر وفي ايام التشريق قولان تقدما في كتاب الصيام ويستحب ان يصوم جميع الثلاثة قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطر يوم عرفة-------------------------------------------------------------- وانما يمكنه هذا اذا تقدم احرامه بالحج علي اليوم السادس من ذي الحجة -قال الاصحاب المستحب للمتمتع	617	2323845950007907051	307	558.0	249	404	75.99009704589844	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3330	false	9100063507794019617	70	115	358	576	1562	300	عدم الهدي------- في موضعه لزم- صوم عشرة ايام سواء كان له مال غاءب في بلده او غيره او لم يكن بخلاف الكفارة فانه يشترط في الانتقال الي الصوم فيها العدم مطلقا والفرق ان بدل الدم مءقت بكونه في الحج ولا توقيت في الكفارة ول-ان الهدي	3330	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0617	true	-1561091336970318231	156	202	800	1023	1538	300	عدم المتمتع الدم في موضعه لزمه صوم عشرة ايام سواء---- له مال غاءب في بلده او غيره ام لم يكن بخلاف الكفارة فانه يعتبر في الانتقال الي الصوم فيها العدم مطلقا والفرق ان بدل الدم موقت بكونه في الحج ولا توقيت في الكفارة ثم ان الصوم	617	2323845950007907051	201	367.5	157	227	88.54625701904297	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3331	false	-2572779632228144041	0	42	0	217	1572	300	الذي هو من اهل الصوم ان يحرم بالحج قبل السادس وحكي الحناطي وجها انه اذا لم يتوقع هديا وجب تقديم الاحرام بالحج علي السابع ليمكنه صوم الثلاثة قبل يوم النحر والمذهب انه مستحب لا واجب واما واجب الهدي فيستحب ان يحرم بالحج	3331	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0617	true	-1561091336970318231	263	300	1348	1538	1538	300	الذي هو من اهل الصوم ان يحرم بالحج قبل السادس وحكي الحناطي وجها انه اذا لم يتوقع هديا وجب تقديم الاحرام بالحج علي السابع ليمكنه صوم الثلاثة قبل يوم النحر-------------------------- واما واجد الهدي فيستحب ان يحرم بالحج-	617	2323845950007907051	189	366.0	153	217	87.09677124023438	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3331	false	-2572779632228144041	42	300	217	1572	1572	300	يوم التروية وهو الثامن من ذي الحج وقد سبق بيانه قريبا ولا يجوز تاخير الثلاثة ولا شء منها عن يوم عرفة نص عليه الشافعي في المختصر وتابعه الاصحاب ودليله قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج قال اصحابنا واذا فات صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه وخرج ابن سريج وابو اسحاق المروزي قولا انه يسقط الصوم ويستقر الهدي في ذمته حكاه الشيخ ابو حامد والماوردي واخرون عن ابي اسحاق وحكاه المحاملي وابن الصباغ واخرون عنهما والمذهب الاول قال اصحابنا ويحصل فواتها بف-----وات يوم عرفة ان قلنا لا ي----------------جوز صوم ايام التشريق وان جوزناه حصل الفوات بخروج ايام التشريق ولا خلاف انها تفوت بخروج ايام التشريق حتي لو تاخر طواف الزيارة عن ايام التشريق كان يعد قي الحج وكان صوم الثلاثة بعد التشريق قضاء وان بقي الطواف لان تاخيره بعيد في العادة فلا يحمل علي ق----ول الله تعالي ثلاثة في ا-----لحج هكذا ذكره --امام الحرمين واخرون وحكي البغوي فه وجها اخر قال اصحابنا فان قلنا ايام التشريق يجوز له صومها فصامها كان صومها اداء والله اعلم واما السبعة فوقتها اذا رجع وفي المراد بالرجوع قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند الاصحاب الرجوع الي اهله- و--وطنه نص عليه الشافعي في المختصر وحرملة والثاني انه الفراغ من الحج وهو نصه في الاملاء فاذا قلنا بالوطن فالمراد به كل ما يقصد استيطانه بعد فراغه من الحج سواء كان بلده الاول ام غيره قال اصحابنا فلو اراد ان يتوطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يصح صومه بها وهل يجوز في الطريق وهو متوجه الي وطنه فيه طريقان اصحهما القطع بانه لا يجوز وبه قطع-	3331	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0618	true	-2012027676315236828	0	172	0	870	1525	300	يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة ويتوجه بعد الزوال الي مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فات صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه وعن- ابن سريج وابي اسحق تخريج قول ----انه يسقط الصوم ويستقر الهدي في ذمته واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواتها يحصل بفوات يوم عرفة ان قلنا ان ايام التشريق لا يجوز صومها والا----------------- حصل الفوات بخروج ايام التشريق ولا خلاف انها تفوت بفوات ايام التشريق حتي لو تاخر طواف الزيارة عن ايام التشريق كان بعد في الحج وكان صوم الثلاثة بعد التشريق قضاء وان بقي الطواف لان تاخ-ره بعيد في العادة فلا يقع مرادا من قول الله تعالي ثلاثة ايام في الحج هكذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب حكاية وجه ضعيف ينازع فيه فرع------------------------------------------------------------------------- واما السبعة فوقتها اذا رجع وفي المراد بالرجوع قولان اظه-------رهما----------------------------------- الرجوع الي الاهل والوطن- نص عليه-------- في المختصر وحرملة والثاني انه الفراغ من الحج فان ق--------------------لنا بالاول فان --------------------------------------------------------------------------------------------------توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها وهل يجوز في الطريق اذا ت-وجه الي وطنه فيه طريقان المذهب لا ي-----------جوز وبه قطع	618	2323845950007907051	688	1126.0	543	1391	49.460819244384766	112	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3332	false	-4702589170132479462	0	125	0	658	1556	300	العراقيون والثاني فيه وجهان اصحهما لا يجوز لانه قبل وقته والثاني يجوز لانه يسمي راجعا حكاه الخراسانيون وان قلنا المراد بالرجوع الفراغ ف---اخره حتي -رجع الي وطنه جاز وهل هو افضل ام التقديم فيه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما التاخير افضل--------------------------------------------------- ولا يجوز صوم شء من السبع -في ايام التشريق وان جوزنا صيامها لغيره فهذا لا خلاف فيه لانه لا يسمي راجعا ولانه ي-------------------------------------------عد في الحجج وان ------تحلل وحكي الخراسانيون قولا ان المراد بالرجوع الرجوع الي مكة من مني وجعل امام الحرمين والغزالي هذا قولا غير قول الفراغ من الحج قال الرافعي ومقتضي كلام كثير من الاصحاب انهما شء واحد قال وهو الاشبه قال وعلي تقدير كونه قولا اخر يتفرع عليه انه لو رجع من مني الي مكة صح صومه وان تاخر طواف الوداع	3332	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0618	true	-2012027676315236828	172	287	870	1462	1525	300	العراقيون والثاني---- وجهان اصحهما لا يجوز واذا قلنا انه الف----------------------------------------------------------------------راغ فلو اخره حتي يرجع الي وطنه جاز وهل هو افضل ام التقديم ----قولان اظه-------رهم-----------------------ا التاخير افضل للخروج من الخلاف والثاني التقديم مبادرة الي الواجب ولا يصح- صوم شء من السبعة في ايام التشريق ب---------------------------لا خلاف وان قلنا انها قابلة للصوم سواء قلنا المراد بالرجوع الفراغ او الوطن لانه بعد في الح-ج وان حصل التحلل وحكي قول------------- ان المراد بالرجوع الرجوع الي مكة من مني وجعل امام الحرمين والغزالي هذا قولا سوي قول الفراغ من الحج------------ ومقتضي كلام كثير من الاءمة- انهما شء واحد---- وهو الاشبه---- وعلي تقدير كونه قولا اخر يتفرع عليه انه لو رجع من مني الي مكة صح صومه وان تاخر طواف الوداع	618	2323845950007907051	434	678.5	342	763	56.880733489990234	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3333	false	6182472409351077872	10	279	51	1546	1676	300	فعلي المذهب هل يجب التفريق---------- بين الثلاثة والسبعة فيه قولان وقيل وجهان وهما مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند المصنف والجمهور يجب قال صاحب الشامل وهذا الوجه قال اكثر اصحابنا ممن صرح بتصحيحه المصنف والماوردي واصحهما عند امام الحرمين لا يجب فعلي الاول هل يجب التفريق بقدر ما يكون تفريق الاداء فيه قولان احدهما لا بل يكفي التفريق بيوم نص عليه الشافعي في الاملاء وبه قال ابو سعيد الاصطخري واصحهما يجب وفي قدره اربعة اقوال تتولد من اصلين سبقا وهما صوم المتمتع ايام التشريق وان الرجوع من ماذا فان قلنا بالاصح ان المتمتع ليس له صوم ايام التشريق وان الرجوع رجوعه الي الوطن فالتفريق باربعة ايام ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغا--------------------------------------------------------لبة وبهذاا حزم المصنف وغيره وان قلنا له صومها والرجوع هو الرجوع الي الوطن فالتفريق بمدة امكان السير فقط وان قلنا له صومها والرجوع الفراغ فوجهان اصحهما لا يجب التفريق لانه ليس في الاداء تفريق وبه قطع صاحبا الشامل والبيان والثاني يجب التفريق بيوم لان التفريع كله علي وجوب التفريق فان اردت اختصار الاقوال التي تجء فيمن لم يصم الثلاثة في الحج كان-------ت ستة احداها لا صوم بل ينتقل الي الهدي والثاني عليه صوم عشرة ايام متفرقة او متتابعة والثالث عشرة ويفرق بيوم فصاعدا والرابع يفرق باربعة فقط----------------------- والخامس يفرق بمدة امكان السير والسادس باربعة ومدة امكان السير وهذا اصحها ف------------------------------لو صام عشرة متوالية وقلنا بالمذهب وهو وجوب قضاء الثلاثة اجزاه ان لم نشترط التفريق فان شرطناه واكتفينا بالتفريق بيوم لم يعتد باليوم الرابع ويستحب ما بعده فيصوم يوما اخر هذا هو الصحيح المشهور وفي وجه لا يعتد بشء سوي الثلاثة حكاه الفوراني واخرون وفي وجه الاصطخري لا يعتد بالثلاثة ايضا اذا نوي السا-بع وهما شاذان	3333	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0619	true	-2587549187948453583	4	234	22	1276	1593	300	فعلي المذهب هل يجب التفريق في القضاء بين الثلاثة والسبعة قو----لان وقيل------------------------------------ وجهان اصحهما عند --------الجمهور يجب والاصح عند ال----------------------------------------------------------------------------امام لا --------يجب فعلي الاول هل يجب التفريق بقدر ما يقع تف-ريق الاداء قول----ان احدهما لا بل يكفي التفريق بيوم نص عليه في --------الاملاء واظهرهما ي-------------------------جب وفي قدره اربعة اقو-ل تتولد من اصلين سبقا وهما صوم المتمتع ايام التشريق وان الرجوع--- ماذا فان قلنا ------ليس للمتمتع------- صو-----م التشريق وان الرجوع------ الي الوطن فالتفريق باربعة ايام ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة وان قلنا ليس له صومها وان الرجوع الفراغ فالتفريق باربعة --------------------فقط وان قلنا له صومها وا-------ن الرجوع الي الوطن فالتفريق بمدة امكان السير---- وان قلنا له صومها والرجوع الفراغ فوجهان اصحهم---ا يجب التفريق والثاني لا بد م------------------------------------------------------------------ن التفريق بيوم ----------------فان اردت حص---ر الاقوال التي تجء فيمن لم يصم الثلاثة في الحج مختصرا حصلت ستة احد-ها لا صوم بل ينتقل الي الهدي والثاني عليه صوم عشرة----- متفرقة او متتابعة والثالث عشرة ويفرقبي-وم فصاعدا والرابع يفرق باربعة ومدة امكان السير الي الوطن والخامس يفرق باربعة فقط ------والسادس ب-------مدة امكان السير فقط قلت المذهب منها هو الرابع والله اعلم ولو صام عشرة متوالية وقلنا بالمذهب وهو وجوب قضاء الثلاثة اجزاه ان لم نشترط التفريق فان شرطناه واكتفينا بي---------وم لم يعتد باليوم الرابع ويحس-ب ما بعده فيصوم يوما اخر هذا هو الصحيح المعروف وفي وجه لا يعتد بشء سوي الثلاثة--------------------- وفي وجه للاصطخري لا يعتد بالثلاثة ايضا اذا نوي التتابع وهما شاذان	619	2323845950007907051	1018	1721.0	825	1622	62.76202392578125	154	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3334	false	4486726021747105076	178	221	912	1144	1559	300	كل واحد من صوم الثلاثة والسبعة لا يجب التتابع فيه لكي يستحب هكذا صرح به صاحب الشامل والجمهور وقال الدارمي في وجوب التتابع في كل واحد منهما وجهان وحكي الماوردي والرافعي وغيرهما في وجوب التتابع قولا مخرجا من كفارة اليمين وهو شاذ ضعيف	3334	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0619	true	-2587549187948453583	245	268	1330	1443	1593	300	كل واحد من صوم الثلاثة والسبعة لا يجب-------------------------------------------------------------------- في----ه التتابع لك-------------------ن --------------------------وحكي في وجوب التتابع قول- مخرج- من كفارة اليمين وهو شاذ ضعيف	619	2323845950007907051	106	166.0	83	232	45.68965530395508	17	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3336	false	6514135803528988231	180	300	944	1525	1525	300	اذا مات قبل فراغ الحج وهو موسر وذكرهما الماوردي فيمن مات قبل فراغ اركان الحج اشارة الي انه لو مات بعد فراغ الاركان وقد بقي الرمي والمبيت لزم الدم قولا واحدا وهذا هو الصواب وكلام الاصحاب محمول عليه لان الحج قد حصل هذا كله فيمن مات وهو واجد الهدي فان مات معسرا فقد مات وفرضه الصوم قال اصحابنا فان مات قبل --تمكنه منه فقولان اصح-هما يسقط لعدم التمكن كصوم رمضان والثاني يهدي عنه قال اصحابنا وهذا القول يتصور فيما اذا لم يجد الهدي في موضعه وله في بلده مال او وجده باكثر من ثمن مثله فاما اذا لم يكن له مال اصلا ولم يتمكن من الصوم فيسقط عنه قطعا وان تمكن من الصوم فلم يصم حتي مات فهل هو كصوم-	3336	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0620	true	-6483265394317219552	26	100	140	494	1521	300	اذا مات قبل فراغ الحج هل يسقط عنه قولان اظهرهما لا يسقط بل يخرج من تركته لوجود سبب الوجوب ولو مات بعد فراغ---------------------------------------------------------------------------------------------- الحج اخرج من تركته بلا خلاف فاما ---------------------------------------الصوم فان ------------مات قبل التمكن- منه فقولان اظهرهما يسقط لعدم التمكن كصوم رمضان والثاني يهدي عنه و------------هذا القول يتصور فيما اذا لم يجد الهدي في موضعه وله ب--بلده مال او وجده بثمن غال----------------------------------------------------------------------- وان تمكن من الصوم فلم يصم حتي مات فهل هو كصوم	620	2323845950007907051	248	366.5	193	585	42.39316177368164	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3337	false	5302240605467757998	0	253	0	1312	1549	300	رمضان فيه طريقان اصحهما نعم فيصوم عنه وليه علي القول القديم وفي الجديد يطعم عنه من تركته لكل يوم مد فان كان تمكن من الايام العشرة وجب عشرة امداد والا فبالقسط وهل يتعين صرفه الي فقراء الحرم ومساكينه فيه قولان حكاهما الماوردي واخرون احدهما يتعينون فان فرقت علي غيرهم لم يجز لانه مال وجب بالاحرام فتعين لاهل الحرم كالدم واصحهما لا يتعينون بل يستحب صرفه اليهم فان صرف الي غيرهم ---جاز لان ----هذا الاطعام بدل عن الصوم الذي لا يختص بالحرم فكذا بدله والطريق الثاني لا يكون كصوم رمضان فعلي هذا فيه قولان ا-صحهما الرجوع الي الدم لانه اقرب الي هذا الصوم من الامداد فيجب في ثلاثة ايام الي العشرة شاة وفي يوم ثلث شاة وفي يومين ثلثاها واشار ابو اسح-ق المروزي الي ان اليوم واليومين كاتلاف-------------------- المحرم شعرة او شعرتين وفي الشعرة ثلاثة اقوال مشهورة احدها مد والثاني درهم والثالث ثلث شاة وغلط اصحابنا ابا اسحق في هذا ونقل تغليطه عن الاصحاب صاحب الشامل وغيرهم والقول الثاني لا يجب شء اصلا واما المتمكن المذكور فصوم الثلاثة يتمكن منه بان يحرم بالحج في زمن يسع صومها قبل الفراغ ولا يكون عارض من مرض وغيره وذكر --امام الحرمين انه لا يجب شء في تركته ما لم ينته الي الوطن لان دوام السفر كدوام المرض ولا يزيد تاكيد الثلاثة علي صوم رمضان وهذا الذي قاله ضعيف و-----ن صوم الثلاثة يجب-- ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فل----يس السفر عذرا فيه بخلاف رمضان واما السبعة فان قلنا الرجوع الي الوطن فلا يمكن قبله وان قلنا الفراغ من الحج فلا يمكن قبله ثم دوام السفر عذر	3337	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0620	true	-6483265394317219552	100	298	494	1515	1521	300	رمضان فيه طريقان اصحهما نعم فيصوم عنه وليه علي------ القديم وفي الجديد يطعم عنه من تركته لكل يوم مد فان كان تمكن من الايام العشرة فع---شرة امداد والا فبالقسط وهل يتعين صرفه الي فقراء الحرم ام يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غيرهم ايضا قولان اظهرهما الثاني-------------------------------------------- والطريق الثاني لا يكون كصوم رمضان فعلي هذا---- قولان اظهرهما الرجوع علي الدم لانه اقرب الي هذا الصوم من الامداد فيجب في ثلاثة ايام الي العشرة شاة وفي يوم ثلث شاة وفي يومين ثلثاها و--عن ابي اسحاق اشارة ا--لي ان اليوم واليومين كاتلاف الشعرة والشعرتين من المحرم وف---------------ي الشعرة ثلاثة اقوال -------احدها مد والثاني درهم والثالث ثلث شاة----------------------------------------------------------------------- والقول الثاني لا يجب شء اصلا واما الت-مكن المذكور فصوم الثلاثة يتمكن منه بان يحرم بالحج ل--زمن يسع صومها قبل الفراغ ولا يكون عارض من مرض وغيره وذكر الامام-------- انه لا يجب شء في تركته ما لم ينته الي الوطن لان دوام السفر كدوام المرض فلا يزيد تاك-د الثلاثة علي صوم رمضان وهذا الذي قاله غير واضح لان صوم الثلاثة يتعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا فيه بخلاف رمضان واما السبعة فان قلنا الرجوع الي الوطن فلا تمكن قبله وان قلنا الفراغ من الحج فلا تمكن قبله ثم دوام السفر عذر	620	2323845950007907051	933	1660.5	745	1354	68.90694427490234	162	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3375	false	3700811030028089042	1	298	9	1588	1595	300	----طريقان المذهب القطع بانه لا ينعقد احرامه وتاولوا رواية الربيع علي من---- احرم مطلقا ثم تلفظ بنسك معين ولم ينوه فيجعل لفظه تعيينا للاحرام المطلق وبهذا الطريق قطع الجمهور والطريق الثاني امام الحرمين ومتابعوه ان المسالة علي قولين اصح-هما لا ينعقد احرامه الث---------------------اني ينعقد ويلزمه ما سمي لانه التزمه بالتسمية قالوا وعلي هذا لو اطلق التلبية انعقد الاحرام مطلقا يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة او قران وهذا ال------قول ضعيف جدا بل غلط قال امام الحرمين لا اعرف له وجها قال فان تكلف له متكلف وقال من ضرورة تجريد القصد الي التلبية مع انتفاء ساءر المقاصد سوي الاحرام ان يجزء في الضمير قصد الاحرام قلنا هذا ليس بشء لانه اذا فرض هذا فهو احرام بنية ولا خلاف في انعقاد الاحرام بالنية قلت والتاويل المذكور اولا ضعيف جدا لانا سنذكر قريبا ان شاء الله تعالي ان الاحرام المطلق لا يصح صرفه الا بنية----------------- واعلم ان نصه في المتخصر المزني محتاج الي قيد اخر ومعناه لم يرد حجا ولا عمرة ولا اصل الاحرام والله اعلم هذا كله اذا لبي ولم ينو فلو نوي ولم يلب ففيه اربعة اوجه او اقوال الصحيح المشهور من نصوص الشافعي وبه قطع جمهور اصحابنا المتقدمين والمتاخرين ينعقد احرامه والثاني لا ينعقد وهو قول ابي عبد ال-----له الزبيري و----ابن علي--- خيران وابي علي بن ابي هريرة وابي العباس بن القاص وحكاه امام الحرمين وغيره قولا قديما الثالث حكاه الشيخ ابو محمد الجويني وغيره قولا للشافعي--------------- انه لا ينعقد الا بالتلبية او------------- سوق الهدي وتقليده والتوجه معه الرابع حكاه الحناطي وغيره قولا للشافعي ان التلبية واجبة وليست بشرط للانعقاد فان نوي ولم يلب انعقد واثم ولزمه دم --------------------------------------------------------والم--------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الاول فعلي المذهب قال الشافعي والاصحاب الاعتبار بالنية فلو لبي بحج ونوي عمرة فهو معتمر وان لبي بعمرة ونوي حجا -فهو حاج وان لبي--------------- باحدهما ونوي القران فقارن ولو لبي بهما ون-----وي احدهما انعقد ما نوي	3375	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0621	true	-1678629104773655508	56	296	282	1531	1555	300	علي طريقين المذهب القطع بانه لا ينعقد احرامه وتاويل نقل--- الربيع علي ما اذا احرم مطلقا ثم تلفظ بنسك معين ولم ينوه فيجعل لفظه تعيينا للاحرام المطلق------------------------- والطريق الثاني ---------------------------------علي قولين اظهرهما لا ينعقد احرامه لان الاعمال بالنيات والثاني -------يلزمه ما سمي لانه التزمه بقوله--------- وعلي هذا لو اطلق التلبية انعقد الاحرام مطلقا يصرفه الي ما شاء من كلا النسكين او احدهما قلت هذا القول ضعيف جدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاويل المذكور اضعف منه----- لانا سنذكر قريبا ان شاء الله تعالي ان الاحرام المطلق لا يصح صرفه الا بنية القلب والله اعلم واعلم ان نصه في المختصر ي-------حتاج الي قيد اخر يعني-- لم يرد حجا ولا عمرة ولا اصل الاحرا-----------م هذا كله اذا لبي ولم ينو فلو نوي ولم يلب انعقد احرامه علي-------- الصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح الذي قاله الجمهور وقال ابو علي بن خيران وا-------بن ابي هريرة وابو عبد الله الزبيري لا ينعقد الا بالتلبية وحكي-------------------- الشيخ ابو محمد-------- وغيره قولا للشافعي رحمة الله عليه انه لا ينعقد الا بالتلبية لكن يقوم مقامها سوق الهدي وتقليده والتوجه معه وحكي------- الحناطي هذا القول في الوجوب دون الاشتراط وذكر تفريعا عليه انه لو ترك التلبية ل---------------زمه دم قلت صفة النية ان ينوي الدخول في الحج او العمرة او فيهما والتلبس به والواجب ان ينوي هذا بقلبه فان ضم الي نية القلب التلفظ كان افضل والله اعلم فرع اذا قلنا بالمذهب ا--------ن المتعبر هو ال---------------------------نية فلو لبي بالعم------------------------------رة ونوي الحج فهو حاج وبالعكس معتمر ولو تلفظ باحدهما ونوي القران فقارن ولو تلفظ بالقران وونوي احدهما فهو ل-ما نوي	621	2323845950007907051	749	1096.5	594	1847	40.55224609375	118	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3377	false	-3335307790578397725	152	299	793	1517	1524	300	ينعقد معينا بان ينوي الحج او العمرة--- او كليهما فينعقد ما ينوي لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فلو احرم بحجتين الا عمرتين انعقدت -احداهما فقط ولم تلزمه الاخري وقد سبقت المسالة وذكرنا مذهب ابي حنيفة فيها في الباب الاول الثاني ان ينعقد مطلقا ويسمي المطلق مبهما كما نوي--------------------------------------------- ثم ينظر فان احرم في اشهر الحج فله صرفه الي ما شاء من حج او عمرة او قران ويكون الصرف بال--نية لا باللفظ ولا يجزءه العمل قبل النية فلو طاف او سعي لم يعتد به قبل النية وان احرم قبل الاشهر فان صرفه الي العمرة جاز وان صرفه الي الحج بعد دخول الاشهر فوجهان الصحيح لا يجوز بل انعقد احرامه عمرة والثاني يجوز صرفه الي ما شاء من----------------- حج او عمرة او قران وعلي هذا يكون احرامه قد وقع مطلقا اما اذا صرفه الي الحج قبل الاشهر فهو كمن احرم بالحج قبل الاشهر وقد سبق بيانه	3377	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0622	true	2132600838760526101	0	115	0	576	1514	300	ينعقد معينا بان ينوي احد النسكين بعينه او كليهما -------------------------------------------------------------فلو احرم بحجتين او- عمرتين انعقدة واحدة--- فقط ولم يلزمه الاخري----------------------------------------------------------- الثاني ينع---قد مطلقا بان ينوي نفس الاحرام ولا يقصد القران ولا احد النسكين وهذا جاءز بلا خلاف ثم ينظر -ان احرم في اشهر الحج فله صرفه الي ما شاء من حج او عمرة او قران ويكون التعيين بالنية لا باللفظ ولا يجزءه العمل قبل ال------------------------------------نية وان احرم قبل الاشهر فان صرفه الي العمرة صح -وان صرفه الي الحج بعد دخول الاشهر فوجهان الصحيح لا يجوز بل انعقد احرامه----- والثاني ينعقد مبهما وله صرفه بعد دخول الاشهر الي حج-------- او قران فان صرفه --------------------------------------الي الحج قبل الاشهر كان كمن احرم بالحج قبل الاشهر وقد سبق بيانه	622	2323845950007907051	426	702.0	334	792	53.787879943847656	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3378	false	-848937956000027216	220	299	1142	1534	1537	300	اذا احرم عمرو بما احرم به زيد جاز بلا خلاف لحديث ابي موسي الاشعري السابق ثم لزيد احوال اربعة احدها ان يكون محرما ويمكن معرفة ما احرم به فينعقد لعمرو مثل احرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران---- وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التم-----------تع وان كان احرام زيد مطلقا انعقد احرام عمرو مطلق-----ا ويتخيز كما يتحير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد	3378	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0622	true	2132600838760526101	158	231	807	1164	1514	300	اذا احرم عمرو بما احرم به زيد جاز--------------------------------------- ثم لزيد احوال------ احدها ان يكون محرما ويمكن معرفة ما احرم به فينعقد لعمرو مثل احرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران قلت وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع والله اعلم وان كان مطل----------قا انعقد احرام عمرو مطلقا ايضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد	622	2323845950007907051	330	619.5	261	412	80.09708404541016	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3379	false	1143133107050456118	7	76	39	408	1570	300	وجها انه تلزمه موافقته--------- في الصرف والصواب الاول قال البغوي الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه فيلزمه اما اذا كان احرام زيدا فاسدا فوجهان احدهما لا ينعقد احرام عمرو لان الفاسد لاغ واصحهما---------------- انعقاده قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان كالوجهين فيمن نذر صلاة فاسدة هل ينعقد نذره بصلاة صحيحة ام لا ينعقد والصحيح لا ينعقد نذره اما اذا --كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام	3379	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0622	true	2132600838760526101	232	300	1169	1514	1514	300	وجه- انه يلزمه وهو شاذ ضعيف قال في التهذي------ب----------------- الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه وان -----------كان احرام زيد -فاسدا فهل ينع-------------قد احرام عمرو مطلقا ام لا ينعقد اصلا وجهان قلت الاصح انعقاده قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان كالوجهين فيمن نذر صلاة فاسدة هل ينعقد نذره بصلاة صحيحة ام لا ينعقد والاص-ح لا ينعقد والله اعلم وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام-	622	2323845950007907051	261	426.0	210	396	65.90908813476562	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3379	false	1143133107050456118	76	300	408	1570	1570	300	عمرو فوجهان اصحهما ينعقد احرام عمرو مطلقا والثاني معينا وبه قال ابن القفال ويجري الوجهان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي الاول يكون عمرو معتمرا وعلي الثاني قارنا والوجهان فيما اذا لم يخطر--- التشبيه باحرام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر التشبيه لاحرام زيد في الحال فالاعتبار بما خطر بلا خلاف ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فهل يعمل بخبره ام بما وقع في نفسه فيه وجهان حكاهما الدارمي اقيسهما بخبره -----------ولو قال له احرمت بالعمرة فعمل بقوله فبان انه كان محرما بالحج فقد ب---ان احرام عمرو كان منعقدا بحج فان قل------ت تحلل واراق دما وهل الدم في ماله ام في مال زيد ----فيه وجهان ال--اصح--- في ماله ممن حكي الوجهين الدارمي والرافعي والحال الثاني ان لا يكون زيد محرما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم بالاحرام وان كان عمرو عالما بانه غير محرم بان علم موته فطريقان المذهب والمنصوص الذي قطع به الجمهور ا----نعقاد احرام عمرو مطلقا والثاني علي --وجهين اصحهما هذا والثاني لا ينعقد اصلا حكاه الدارمي عن ابن القفال وحكاه اخرون كما لو قال ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما والصواب الاول ويخالف قوله ان كان زيد محرما فانه تعليق -وصل الاحرام فلهذا يقول ان كان زيد محرما فهذا المعلق----- والا فلا واما ههنا فاصل الاحرام مجزوم به قال الرافعي واحجوا للمذهب-	3379	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0623	true	893277139395772552	0	210	0	1076	1564	300	عمرو فوجهان اصحهما ينعقد احرام عمرو مطلقا والثاني معينا------------------- ويجري الوجهان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي الاول يكون عمرو معتمرا وعلي الثاني قارنا والوجهان فيما اذا لم يخطر له التشبيه باحرام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر التشبيه باوله او بال----حال فالاعتبار بما خطر بلا خلاف ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فهل يعمل بخبره او بما وقع في نفس----ه وجهان قلت اصح------------هما بخبره والله اعلم ولو قال له احرمت بالعمرة فعمل بقوله فبان انه كان محرما بالحج فقد بان ان احرام عمرو كان منعقدا بحج فان فات الوقت تحلل واراق دما وهل الدم في ماله او--- مال زيد للتغرير وجهان قلت اصحهما في ماله والله اعلم ال-----------------------حال الثاني ان لا يكون زيد محرما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم بالاحرام وان كان----- عالما بانه غير محرم بان علم موته فطريقان المذهب--------- الذي قطع به الجمهور انه ينعق-د احرام عمرو مطلقا والثاني علي الوجهين اصحهما هذا والثاني لا ينعقد اصلا--------------------------------------- كما لو قال ان كان زيد محرما فقد اجرمت فلم يكن محرما والصواب الاول ويخالف قوله ان كان زيد محرما فانه تعليق لاصل الاحرام فلهذا يقول ان كان زيد محرما فهذا المعلق محرم والا فلا واما -هنا فاصل الاحرام محزوم به واحت-----------جوا للمذهب	623	2323845950007907051	987	1771.0	791	1207	81.77298736572266	177	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3380	false	-3921393569962620831	0	89	0	487	1592	300	بصورتين نص عليهما في الام احداهما لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد عن واحد منهما وانعقد عن الاجير لان الجمع بينهما متعذر فلغت الاضافة وسواء كانت الاجارة في الذمة او علي العين لانه وان كان- احدي اجارتي العين فاسدة الا ان الاحرام عن غيره لا يتوقف علي صحة الاجارة الصورة الثانية لو استاجر- رجلا ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان وبقي الاحرام للاجير فلما لغت الاضافة في الصورتين وبقي اصل الاحرام جاز ان يلغوه--ا التشبيه ويبقي اصل الاحرام الحال الثالث ان يكون زيد	3380	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0623	true	893277139395772552	210	300	1076	1564	1564	300	بصورتين نص عليهما في الام احده-ما لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد عن واحد منهما وانعقد عن الاجير لان الجمع بينهما متعذر فلغت الاضافة وسواء كانت الاجارة في الذمة ام علي العين لانه وان كانت احدي اجارتي العين فاسدة الا ان الاحرام عن غيره لا يتوقف علي صحة الاجارة الصورة الثانية لو استاجره رجل- ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان وبقي الاحرام للاجير فلما لغت الاضافة في الصورتين وبقي اصل الاحرام جاز ان يلغو هنا التشبيه ويبقي اصل الاحرام الحال الثالث ان يكون زيد-	623	2323845950007907051	481	931.5	393	491	97.96334075927734	83	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3380	false	-3921393569962620831	89	159	487	855	1592	300	محرما وتتعذر مراجعته لجنون او موت او غيبة------- ولهذه المسالة المقدمة وهي ان احرم باحد النسكين ثم نسيه قال في القديم ان -ان يقرن وان تحري رجوت ان يجزءه وقال في الجديد هو قارن وللاصحاب فيه طريقان احدهما القطع بجواز التحري وتاويل الجديد علي ما اذا شك هل احرم باحد النسكين ام قرن واصحهما وبه قطع الجمهور ان المسالة علي قولين القديم جواز التحري ويعمل بظنه والجديد لا يجوز التحري	3380	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0624	true	-2803388896588650686	0	69	0	361	1569	300	محرما وتتعذر مراجعته لجنون------- او غيبة او موت ولهذه المسالة --مقدمة وهي لو احرم باحد النسكين ثم نسيه قال في القديم احب ان يقرن وان تحري رجوت ان يجزءه وقال في الجديد هو قارن وللاصحاب فيه طريقان احدهما القطع بجواز التحري وتاويل الجديد علي ما اذا شك هل احرم باحد النسكين ام قرن واصحهما وبه قطع الجمهور ان المسالة علي قولين القديم جواز التحري ويعمل بظنه والجديد لا ي------تحري	624	2323845950007907051	349	668.0	283	376	92.81914520263672	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3384	false	-4807070585101769859	10	68	42	356	1542	300	في القديم احب ان يقرن وان تحري رجوت ان يجزءه وقال في كتبه الجديدة هو قارن وفي المسالة- طريقان حكاهما الرافعي احدهما القطع بجواز التحري وتاويل الجديد علي ما اذا شك هل احرم باحد النسكين ام قرن و والطريق الثاني وهو الصحيح المشهور وهو الذي اقتصر عليه المصنف والجمهور ان المسالة علي قولين احدهما قوله القديم يجوز التحري	3384	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0624	true	-2803388896588650686	19	64	99	333	1569	300	في القديم احب ان يقرن وان تحري رجوت ان يجزءه وقال في----- الجديد- هو قارن وللاصحاب فيه طريقان احدهم---------------ا القطع بجواز التحري وتاويل الجديد علي ما اذا شك هل احرم باحد النسكين ام قرن واصحهما وبه قطع ------------------------------------------------الجمهور ان المسالة علي قو------------لين القديم جواز التحري	624	2323845950007907051	199	338.5	158	315	63.17460250854492	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3385	false	6341469449774469904	10	260	54	1395	1587	300	بان ينوي القران وكذا يتاول كلام المصنف في التنبيه قال اصحابنا---------------- ثم اذا نوي القران واتي بالاعمال تحلل من احرامه وبرءت ذمته من الحج بيقين واجزاه عن حجة الاسلام لانه ان كان محرما بالحج لم يضره تجديد نية العمرة بعده سواء قلنا يصح ادخالها عليه ام لا وان كان محرما بالعمرة فادخال الحج عليها قبل الشروع في اعمالها جاءز فثبت له الحج بلا خلاف واما العمرة فان جوزنا ادخالها علي الحج اجزاته ايضا عن عمرة الاسلام والا فوجهان اصحهم---ا تجزءه-------------------- والثاني لا تجزءه قال- ابو اسحاق المروزي وقد ذكر المصنف دليلهما وزيف الاصحاب قول ابي اسحاق المروزي هذا وبالغوا في ابطاله ولم يذكره المتولي والبغوي واخرون فان قلنا يجزءه العمل لزمه دم القران فان لم يجده لزمه صومه ثلاثة ايام------ في الحج وسبعة اذا رجع وان قلنا لا يجزءه الدم فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الصحيح لا يلزمه والثاني يلزمه ووجهه مع شدة ضعفه ان نية القران وجدت وهي موجبة للدم الا انا لم نعتد بالعمرة احتياطا للعبادة والاحتياط في الدم وجوبه وهذا الاستدلال احسن من استدلال المصنف واعلم ان قول الاصحاب----- يجعل نفسه قارنا وقول المصنف يلزمه ان ينوي القران ليس المراد بجميعه تحتم وجوب القران فانه لا يجب بلا خلاف وانما الواجب نية الحج قال امام الحرمين لم يذكر الشافعي رحمه الل-----ه القران علي معني انه لا بد منه بل ذكر--------ه ليستفيد ب-ه الشاك التحلل مع براءة الذمة من النسكين قال فلو اقتصر بعد النسيان علي الاحرام بالحج واتي بافعاله حصل التحلل قطعا وتبرا ذمته من الحج ولا تبرا من العمرة لاحتمال انه احرم ابتداء------ بالحج وكذا قال	3385	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0624	true	-2803388896588650686	113	296	602	1550	1569	300	-ان ينوي القران ويجعل نفسه قارنا وحكي قول انه يصير قارنا بلا نية وهو شاذ ضعيف ثم اذا نوي القران واتي بالاعمال تحلل---------- وبرءت ذمته عن الحج بيقين واجزاه عن حجة الاسلام لانه ان كان محرما بالحج لم يضر- تجديد---- العمرة بعده سواء قلنا يصح ادخالها عليه ام لا وان كان محرما بالعمرة فادخال الحج عليها قبل الشروع في اعمالها جاءز---------------------- واما العمرة فان جوزنا ادخالها علي الحج اجزاته----- عن عمرة الاسلام والا فوجهان اصحهما لا تجزءه لاحتمال تاخر العمرة والثاني تج---زءه قاله ابو اسحق ويكون الاشتباه عذر-----------------------------------------------------------ا في جواز تاخيرها ---------------------------فان قلنا تجزء ل-------زمه دم القران فان لم يجد صام عشر--------ة ايام جلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وان قلنا لا تجزءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة لم يجب الدم علي--------------------------------------------------------------------------- الاصح وقولنا يجعل نفسه قارنا--------------------------------- ليس علي سبيل الالزام قال ال-------------------------------------------------------امام لم --------يذكر الشافعي رحمة الله عليه القران علي معني انه لا بد منه بل ذكره علي انه ليستفيد منه الشاك التحلل مع براءة الذمة من النسكين---- فلو اقتصر بعد النسيان علي الاحرام بالحج واتي باعماله حصل التحلل قطعا وتبرا ذمته عن الحج ولا تبرا عن العمرة لاحتمال انه احرم ابتداء بعمرة بالحج وعلي هذا	624	2323845950007907051	736	1184.5	589	1412	52.1246452331543	115	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3386	false	-3881489620124044672	37	279	185	1429	1529	300	الاحرام بالعمرة واتي باعمال القران فيحصل له التحلل بلا شك وتبرا ذمته من العمرة ان قلنا بجو-از ادخالها علي الحج والا فلا تبرا من--------------------------------------ها ولا يبرا من الحج علي كل قول لاحتمال انه احرم اولا بعمرة والله اعلم ولو لم يجدد احراما بعد النسيان بل اقتصر علي عم---------ل الحج حصل التحلل ولا تبرا ذمته من الحج ولا من العمرة- لشكه فيما اتي به ولو اقتصر علي عمل عم--رة لم يحصل التحلل لاحتمال انه احرم بالحج ولم يتم اعماله والله اعلم الحال الثاني- ان يعرض الشك بعد فعل -----شء من --اعمال النسك وهو ثلاثة اضرب الضرب الاول ان يعرض بعد الوقوف بعرفة وقبل الطواف---------------- فيجزءه الحج لانه ان كان محرما به فذاك وان كان محرما بالعمرة فقد ادخله عليها قبل الطواف وذلك جاءز ولا تجزءه العمرة اذا قلنا بالمذهب انه لا يجوز ادخالها علي---------------------------------------- الحج بعد الوقوف وقبل الشروع في اسباب التحلل فاما ان قلنا بجواز ادخال العمرة علي الحج بعد الوقوف وقبل الشروع في اسباب التحلل فيحصل له العمرة صرح به اصحابنا وكان ينبغي للمصنف ان يذكره لان تقسيمه يقتضيه وقد ذكر هو فيما سبق الخلاف في جواز ادخال العمرة بعد الوقوف فاذا قلنا بجوازه وحصلت العمرة وجب دم القران والا ففي وجوب الدم الوجهان السابقان في الكتاب وقد شرحناهما قريبا في الحال الاول اصحهما لا دم والثاني يجب والله اعلم واعلم ان هذا الضرب مفروض فيما اذا كان وقت الوقوف باقيا عند مصيره قارنا ثم وقف مرة ثانية والا فيحتمل انه ان كان محرما بالعمرة فلا يجزءه ذلك الوقوف عن الحج	3386	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0625	true	-5277368786808399573	0	151	0	794	1570	300	الاحرام بالعمرة واتي باعمال القران --حصل--- التحلل------- وبرءت ذمته من العمرة ان ------جوزنا ادخالها علي الحج و-----لا تبرا عن الحج لاحتمال انه احرم ابتداء ولم يغيرها -------------------------------------------------------------------ولو لم يجدد احراما بعد النسيان --واقتصر علي الاتيان بعمل الحج حصل التحلل ولا تبرا ذمته عن واح----د من النسكين لشكه فيما اتي به ولو اقتصر علي عمل العمرة لم يحصل التحلل لاحتمال انه احرم بالحج ولم يتم اعماله الصورة---------- الثانية ان يعرض الشك بعد الاتيان بشء من الاعمال وله احوال احدها ان ي-----------------عرض بعد الوقوف بعرفة وقبل الطواف فاذا نوي القران فيجزءه الحج لانه ان كان محرما به فذاك وان كان------ بالعمرة فقد ادخله عليها قبل الطواف وذلك جاءز ولا تجزءه العمرة اذا قلنا بالمذهب انه لا يجوز ادخالها علي الحج بعد الوقوف وقبل الشروع في التحلل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحال مفروض فيما اذا كان وقت الوقوف باقيا عند مصيره قارنا ثم وقف---- ثانيا والا فيحتمل انه--- كان محرما بالعمرة فلا يجزءه ذلك الوقوف عن الحج	625	2323845950007907051	630	835.0	501	1359	46.35761642456055	104	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3387	false	-333863080038821357	37	262	227	1409	1614	300	الثاني ان يعرض الشك بعد الطواف وقبل الوقوف فاذا نوي القران واتي باعمال القارن لم يجزءه الحج لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة فان قلنا بجواز ادخالها علي الحج بعد الطواف اجزاته والا فلا وهو المذهب ثم ذكر ابو بكر -بن الحداد حيلة لتحصيل الحج في هذه الصورة فقال ينبغي له ان يتمم اعمال العمرة بان يصلي ركعتي الطواف ثم يسعي ثم يحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي بافعاله فاذا فعل هذا صح حجه واجزاه عن حجة الاسلام لانه ان كان محرما بالحج لم يضره ال---احرام به ثانيا وان كان محرما بعمرة فقد تحلل منها واحرم بعدها بالحج وصار متمتعا فاجزاه الحج ولا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولم يدخل العمرة عليه واذا لم ينو القران هذا كلام ابن الحداد واتفق الاصحاب علي انه اذا فعل ما ذكره ابن الحداد فالحكم كما قال ابن الحداد قالوا وكذا ان كان فقيها وفعل ما ذكره ابن الحداد باجتهاده فالحكم ما سبق واما اذا استفتانا فهل تفتيه بذلك فيه وجهان مشهوران قال الشيخ ابو زيد المروزي لا نفتيه بجواز الحلق لاحتمال انه محرم بالحج او قارن فلا يجوز له الحلق قبل وقته هذا كلام ابي زيد وبه قال صاحب التقريب والقفال والمروزي ونقله الرافعي عن الاكثرين ونقله صاحب التهذيب عن اصحابنا مطلقا قالوا--------------------------------------------------------------------------- وهذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان جوهرة لغيره لا يفتي صاحب الجوهرة بذبحها واخذ الجوهرة	3387	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0625	true	-5277368786808399573	152	299	800	1567	1570	300	الثاني ان يعرض----- بعد الطواف وقبل الوقوف فاذا نوي القران واتي بافعال القارن لم يجزءه الحج لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة فان قلنا بجواز ادخالها علي الحج بعد الطواف اجزاته والا فلا وهو المذهب و--ذ--------كر ابن الحداد----------------- في هذه الحال انه يت---------------م اعمال العمرة بان يصلي ركعتي الطواف و--يسعي و--يحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي باعماله فاذا فعل هذا صح حجه---------------------- لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجديد احرام--------ه وان كان بالعمر----ة فقد تمتع و-----------------------------------------------لا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولا تدخل العمرة عليه -اذا لم ينو الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال الشيخ ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وصاحب------- التقريب و---------------------------------الاكثرون ان فعل هذا فالجواب ما ذكره لكن لو استفتانا لم نفته به لاحتمال انه كان محرما بالحج وان كان هذا الحلق يقع في غير اوانه وهذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان جوهرة لغيره لا يفتي صاحب الجوهرة بذبحها واخذ الجوهرة	625	2323845950007907051	614	1041.0	492	1261	48.69151306152344	98	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3388	false	4762380783979876552	121	300	639	1535	1535	300	وسواء افتيناه بما قاله ابن الحداد وموافقوه ام لم نفته به ففعله لزمه دم لانه ان كان محرما بحج فقد حلق في غير وقته وان كان بعمرة فقد تمتع فيريق دما علي الواجب عليه ولا يعين الجهة كما ----يكف--ر فان كان معسرا لا يجد دما ولا طعاما صام عشرة ايام كصوم ال-تمتع فان كان الواجب دم التم-تع فذاك وان كان دم الحلق اجزاه ثلاثة ايام ويقع الباقي تطوعا ولا يعين الجهة في صوم الثلاثة ويجوز تعيين التمتع في صوم السبعة ولو اقتصر علي صوم ثلاثة هل تبرا ذمته قال الرافعي مقتضي كلام الشيخ ابي علي انه لا تبرا وقال امام الحرمين يحتمل ان تبرا وعبر الغزالي في الوسيط عن هذين بوجهين ويجزءه الصوم مع وجود الاطعام لانه لا مدخل للطعام في التمتع وفدية الحلق علي التخيير ولو اطعم هل تبرا ذمته فيه كلاما للشيخ ابي علي والامام وهذا كله اذا استجمع الرجل شروط وجوب دم التمتع فان لم يستجمعها كالمكي لم يجب الدم لان دم التمتع مقصود والاصل عدم وجوب دم الحلق واذا جوز ان يكون احرامه اولا بالقران فهل يلزمه دم اخر مع الدم الذي وصفناه فيه الوجهان-	3388	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0626	true	5662094551896167507	64	234	328	1177	1519	300	وسواء افتيناه بما قاله ابن الحداد--------- ام لم نفت---ه ففعل- لزمه دم لانه ان كان محرما بحج فقد حلق في غير وقته وان كان بعمرة فقد تمتع فيريق دما ع-ن الواجب عليه ولا يعين الجهة كما في الكفارة فان كان معسرا لا يجد دما ولا طعاما صام عشرة ايام كصوم المتمتع فان كان الواجب دم المتمتع فذاك وان كان دم الحلق اجزاه ثلاثة ايام----- الباقي تطوع- ولا يعني الجهة في صوم الثلاثة ويجوز تعيين التمتع في صوم السبعة ولو اقتصر علي صوم ثلاثة هل تبرا ذمته------------ مقتضي كلام الشيخ ابي علي انه لا تبرا -قال الامام و-----يحتمل ان تبرا وعبر الغزالي في الوسيط عن هذين بوجهين ويجزءه الصوم مع وجود الط-عام لانه لا مدخل للطعام في التمتع وفدية الحلق علي التخيير ولو اطعم هل تبرا ذمته فيه كلاما الشيخ --------والامام -هذا كله اذا استجمع الرجل شروط وجوب دم التمتع فان لم يستجمعها كالمكي لم يجب الدم لان دم التمتع مفقود والاصل عدم ال--------حلق واذا جوز ان يكون احرامه اولا بالقران فهل يلزمه دم اخر مع الدم الذي وصفناه فيه الوجهان	626	2323845950007907051	822	1531.5	655	905	90.82872772216797	149	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3389	false	3708581448688395304	0	70	0	371	1563	300	السابقان الصحيح لا يلزمه الضرب الثالث ان يعرض الشك بعد الطواف والوقوف فان اتي ببقية اعمال الحج لم يحصل له حج ولا عمرة اما الحج فلجواز انه كان محرما بعمرة فلا ينفعه الوقوف واما العمرة فلجواز انه كان محرما بحج ولم يصح دخول العمرة عليه -------فان نوي القران----- واتي باعمال القارن فاجزاء العمرة مبني علي انه- هل يصح ادخالها علي الحج بعد الوقوف قال الرافعي وقياس المذكور في الضرب السابق	3389	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0626	true	5662094551896167507	234	299	1177	1517	1519	300	السابقان الحال---------------- الثالث ان يعرض الشك بعد الطواف والوقوف فان اتي ببقية اعمال الحج لم يحصل له حج ولا عمرة اما الحج فلجواز انه كان محرما بعمرة فلا ينفعه الوقوف واما العمرة فلجواز انه كان محرما بحج ولم يدخل----------- عليه العمرة فان نوي القران ولبي واتي باعمال القران فاجزاء العمرة يبني علي انها هل تدخل ع-------لي الحج بعد الوقوف ثم ----------قياس المذكور في الحال السابق	626	2323845950007907051	306	546.5	245	384	79.6875	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3315	false	650814705092255611	7	144	36	752	1569	300	افسدخا----- بجماع ثم ادخل----- عليها حجا ففي صحة ادخاله ومصيره محرما بالحج وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند الاكثرين يصير محرما------ وبه قال ابن سريج والشيخ ابو زيد والثاني لا يصير وصححه صاحب البيان وان قلنا يصير فهل يكون حجه صح-يحا مجزءا فيه وجهان احدهما نعم لان المفسد متقدم واصحهما لا لانه تابع لعمرة فاسدة فعلي هذا هل ينعقد فاسدا من اصله ام صحيحا ثم يفسد فيه وجهان احدهما ينعقد صحيحا ثم يفسد كما لو احرم فجامع فانه ينعقد صحيحا ثم يفسد علي احد الاوجه كما سنذكر في موضعه ان شاء الله تعا-لي واصحهما ينعقد فاسدا اذا لو انعقد صحيحا لم يفسد اذا لم يوجد بعد انعقاده مفسد فان قلنا ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد لزمه المضي قي النسكين ولزمه قضاءهما وان قلنا ينعقد صحيحا ولا يفسد قضي العمرة دون الحج وعلي الاوجه الثلاثة يلزمه	3315	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0627	true	1080456707906409712	200	300	1029	1547	1547	300	افسد العمرة بجماع ثم ادخل الحج عليها ---------هل يدخ--ل ويصير- محرما بالحج وجهان------------------------------- اصحهما عند الاكثرين يصير محرما بالحج وبه قال ابن سريج والشيخ ابو زيد فعلي هذا ----------------------------------------هل يكون الحج صحيحا مجزءا---- وجهان احدهما نعم لان المفسد متقدم واصحهم----------------------ا لا فعلي هذا هل ينعقد فاسدا-------- او صحيحا ثم يفسد---- وجهان احدهما ينعقد صحيحا ثم يفسد كما لو -----------------------------------------------------------------------------احرم مجامعا واصحهما ينعقد فاسدا و---لو انعقد صحيحا لم يفسد اذ -لم يوجد بعد انعقاده مفسد فان قلنا ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد مضي ف-------ي النسكين وقضا------هما وان قلنا ينعقد صحيحا ولا يفسد قضي العمرة دون الحج وعلي الاوجه الثلاثة يلزمه-	627	2323845950007907051	459	775.5	369	734	62.534061431884766	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3389	false	3708581448688395304	71	300	375	1563	1563	300	لو اتم اعمال العمرة واحرم بالحج واتي باعماله مع الوقوف اجزاه الحج وعليه دم كما سبق ولو اتم اعمال الحج ثم احرم بعمرة واتي باعمالها اجزاته العمرة والله اعلم فرع لو تمتع بالعمرة الي الحج فطاف للحج طواف الافاضة ثم بان انه كان محدثا في طواف العمرة لم يصح طوافه ذلك ولا سعيه بعده وبان ان حلقه---- في غير وقته ويصير باحرامه بالحج مدخلا للحج الي العمرة قبل الطواف فيصير قارنا ويجزءه طوافه وسعيه في الحج عن الحج والعمرة وعليه دمان دم للقران ودم للحلق وان بان انه كان محدثا في طواف الحج توضا واعاد الطواف والسعي وليس عليه الا دم التمتع اذا اجت-معت شروطه ولو شك في اي الطوافين كان حدثه لزم-ه اعادة الطواف والسعي فاذا اعادهما صح حجه وعمرته وعليه دم لانه قارن او متمتع وينوي باراقته الواجب عليه ولا يعين الجهة وكذا لو لم يجد----- فصام والاحتياط ان يريق دما اخر لاحتمال انه حالق قبل الوقت فلو لم يحلق في العمرة وقلنا الحلق استباحة محظور فلا حاجة اليه وكذا لا يلزمه عند تبين الحدث في اطواف العمرة الا دم واحد ولو كانت المسالة بحالها لكن جامع بعد العمرة ثم احرم بالحج فهذه المسالة تفرع علي اصلين احدهما جماع الناسي هل يفسد النسك ويوجب الفدية كالعمد فيه قولان الاصل الثاني اذا افسد العمرة بجماع ثم ادخل الحج عليها هل يدخل ويصير محرما بالحج فيه وجهان سبق بيانهما في فصل القران اصحهما عند الاكثرين يصير محرما بالحج وبه-	3389	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0627	true	1080456707906409712	0	220	0	1139	1547	300	لو اتم اعمال العمرة واحرم بالحج واتي باعماله مع الوقوف اجزاه الحج وعليه دم كما سبق ولو اتم اعمال الحج ثم احرم بعمرة واتي باعمالها اجزاته العمرة----------- فرع لو تمتع بالعمرة الي الحج فطاف للحج طواف الافاضة ثم---- انه كان محدثا في طواف العمرة لم يصح طوافه ذلك ولا سعيه بعده وبان ان حلقه وقع في غير وقته ويصير باحرامه بالحج مدخلا الحج علي العمرة قبل الطواف فيصير قارنا ويجزءه طوافه وسعيه في الحج عن الحج وعلي--------ه دمان دم القران ودم الحلق وان بان انه كان محدثا في طواف الحج توضا واعاد الطواف والسعي وليس عليه الا دم التمتع اذا استجمعت شروطه فلو شك في اي الطوافين كان حدثه فعليه اعادة الطواف والسعي فاذا اعادهما صح حجه وعمرته وعليه دم لانه قارن او متمتع وينوي باراقته الواجب عليه ولا تعين الجهة وكذا لو لم يجد الدم فصام والاحتياط ان يريق دما اخر لاحتمال انه حالق قبل الوقت فلو لم يحلق في العمرة وقلنا الحلق استباحة محظور فلا حاجة اليه وكذا لا يلزمه عند تبين الحدث في -طواف العمرة الا دم واحد ولو كانت المسالة بحالها لكن جامع بعد العمرة ثم احرم بالحج فهذه المسالة تفرع علي اصلين احدهما جماع الناسي هل يفسد النسك وي-جب الفدية كالعمد فيه قولان------ الثاني اذا افسد العمرة بجماع ثم ادخل الحج عليها هل يدخل ويصير محرما بالحج---- وجه--------------------------ان اصحهما عند الاكثرين يصير محرما بالحج وبه	627	2323845950007907051	1115	2142.0	898	1200	92.91666412353516	202	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3390	false	-5986812851755774102	0	68	0	339	1533	300	قال ابن سريج والشيخ ابو زيد فعلي هذا هل يكون الحج صحيحا مجزءا فيه وجهان احدهما نعم اصح------------------هما لا وعلي هذا هل ينعقد--------- صحيحا ام يفسد ام ينعقد فاسدا فيه وجهان اصحهما ينعقد فاسدا اذ--------- ------------------------------------لو انعقد صحيحا لم يفسد اذ لم يوجد بعد انعقاده مفسد وقد سبقت المسالة في القران مبسوطة فان قلنا ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد مضي في النسكين وقضاهما وان قلنا ينعقد صحيحا	3390	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0627	true	1080456707906409712	220	290	1139	1493	1547	300	قال ابن سريج والشيخ ابو زيد فعلي هذا هل يكون الحج صحيحا مجزءا---- وجهان احدهما نعم لان المفسد متقدم واصحهما لا فعلي هذا هل ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد------------------- وجهان احدهما ينعقد صحيحا ثم يفسد كما لو احرم مجامعا واصحهما ينعقد فاسدا ولو انعقد صحيحا لم يفسد اذ لم يوجد بعد انعقاده مفسد---------------------------------- فان قلنا ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد مضي في النسكين وقضاهما وان قلنا ينعقد صحيحا	627	2323845950007907051	269	467.5	212	411	65.45011901855469	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3315	false	650814705092255611	144	187	752	984	1569	300	دم القران ولا يجب عليه بالافساد الا بدنة واحدة كذا قاله الشيخ ابو علي السنجي وحكي --امام الحرمين وجهين اخرين اذا حكمنا بانعقاد حجه فاسدا احدهما يلزمه بدنة اخري لفساد الحج والثاني يلزمه ب--دنة للعمرة وشاة للحجج كما لو جامع ثم جامع وهذان --------	3315	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0628	true	-9070346339090505577	0	42	0	222	1550	300	دم القران ولا يجب ل------لافساد الا بدنة واحدة كذا قاله الشيخ ابو عل-------ي وحكي الامام-------- وجهين اخرين اذا حكمنا بانعقاد حجه فاسدا احدهما يلزمه بدنة اخري لفساد الحج والثاني يلزمه البدنة للعمرة وشاة للح-ج كما لو جامع ثم جامع اذا عرفت هذين	628	2323845950007907051	202	362.5	163	244	82.7868881225586	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3380	false	-3921393569962620831	171	207	912	1112	1592	300	فاذا تعذر- معرفة احرام زيد فطريقان احدهما يكون عمرو كم- نسي ما احرم به وفيه الطريقان وبهذا الطريق قطع الدارمي والطريق الثاني وهو المذهب وبه قطع الجمهور من العراقيين وغيرهم لا يتحري بحال بل يلزمه القران	3380	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0628	true	-9070346339090505577	269	300	1381	1550	1550	300	فاذا تعذرت معرفة احرام زيد فطريقان احدهما يكون عمرو كمن نسي ما احرم به وفيه القولان القديم والجديد----------- والطريق الثاني وهو المذهب وبه قال الاكثرون------------------- لا يتحري بحال بل ينو-- القران-	628	2323845950007907051	138	217.5	109	202	68.31683349609375	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3390	false	-5986812851755774102	71	300	355	1533	1533	300	القران ولا يجب للافساد الا بدنة واحدة كذا قال- الشيخ ابو علي وحكي --امام الحرمين وجهين اخرين اذا حكمنا بانعقاد حجه فاسدا احدهما يلزمه بدنة اخري لفساد الحج والثاني يلزمه البدنة للعمرة وشاة للحج كما لو جامع ثم جامع ثانيا اذا عرفت هذين الاصلين فان- قال كان الحدث في طواف العمرة فالطواف والسعي فاسدان والجماع واقع قبل التحلل ولكن لا يعلم كونه قبل التحلل فهل يكون كالناسي فيه طريقان احدهما نعم وبه قطع الشيخ ابو علي والثاني لا فانه لم تفسد العمرة وبه صار قارنا وعليه دم للقران ودم للحلق قبل وقته ان كان حلق كما سبق وان افسدنا العمرة فعليه للافساد بدنة وللحلق شاة واذا احرم بالحج فقد ادخله علي عمرة فاسدة فان لم ندخله فهو في عمرته كما كان فيتحلل منها ويقضيها وان ادخلناه وقلنا بفساد الحج فعليه بدنة للافساد ودم للحلق قبل وقته ودم للقران ويمضي في فاسدهما ثم يقضيهما وان قال كان الحدث -في طواف الحج فعليه اعادة الطواف والسعي وقد صح نسكاه وليس عليه الا دم التمتع فان قال لا ادري في اي الطوافين كان اخذ في كل حكم باليقين ولا يتحلل ما لم يعد الطواف والسعي لاحتمال ان حدثه كان في طواف الحج ولا يخرج عن عهدة الحج والعمرة ان كانا واجبين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين و-----------لا تبرا ذمته بالشك وان كان متطوعا فلا قضاء عليه لاحتمال ان لا فساد وعليه دم اما للتمتع ان-	3390	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0628	true	-9070346339090505577	1	229	3	1171	1550	300	القران ولا يجب للافساد الا بدنة واحدة كذا قاله الشيخ ابو علي وحكي الامام-------- وجهين اخرين اذا حكمنا بانعقاد حجه فاسدا احدهما يلزمه بدنة اخري لفساد الحج والثاني يلزمه البدنة للعمرة وشاة للحج كما لو جامع ثم جامع ------اذا عرفت هذين الاصلين فانظر ان كان الحدث في طواف العمرة فالطواف والسعي فاسدان والجماع واقع قبل التحلل -لكن لا يعلم كونه قبل التحلل فهل يكون كالناسي فيه طريقان احدهما نعم وبه قطع الشيخ ابو علي والثاني لا فان- لم تفسد العمرة -به صار قارنا وعليه دم للقران ودم للحلق قبل وقته ان كان حلق كما سبق وان افسدنا العمرة فعليه للافساد بدنة وللحلق شاة واذا احرم بالحج فقد ادخله علي عمرة فاسدة فان لم يدخل- فهو في عمرته كما كان فيتحلل منها ويقضيها وان -دخل--- وقلنا بفساد الحج فعليه بدنة للافساد ودم للحلق قبل وقته ودم للقران ويمضي في فاسدهما ثم يقضيهما وان قال كان الحدث قبل طواف الحج فعليه اعادة الطواف والسعي وقد صح نسكاه وليس عليه الا دم التمتع وان قال لا ادري في اي الطوافين كان اخذ في كل حكم باليقين فلا يتحلل ما لم يعد الطواف والسعي لاحتمال ان حدثه كان في طواف الحج ولا يخرج عن عهدة الحج والعمرة ان كانا واجبين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين علي المذهب فلا تبرا ذمته بالشك وان كان متطوعا فلا قضاء----- لاحتمال ان لا فساد وعليه دم اما للتمتع ان	628	2323845950007907051	1142	2185.5	918	1195	95.56484985351562	211	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3391	false	-8087645531067533594	0	37	0	194	1527	300	كان الحدث في طواف الحج واما للحلق ان كان في طواف العمرة ولا يلزمه البدنة لاحتمال انه لم يفسد العمرة لكن الاحتياط ذبح بدنة وشاة اذا جوزنا ادخال الحج علي العمرة الفاسدة لاحتمال انه صار قارنا بذلك	3391	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0628	true	-9070346339090505577	229	266	1171	1365	1550	300	كان الحدث في طواف الحج واما للحلق ان كان في طواف العمرة ولا تلزمه البدنة لاحتمال انه لم يفسد العمرة لكن الاحتياط ذبح بدنة وشاة اذا جوزنا ادخال الحج علي العمرة الفاسدة لاحتمال انه صار قارنا بذلك	628	2323845950007907051	193	385.0	156	194	99.48453521728516	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3380	false	-3921393569962620831	207	292	1112	1549	1592	300	وحكوه عن نصه في القديم وليس في الجديد ما يخالفه والفرق ان الشك في مسالة النسيان وقع عن فعله فلا سبيل الي التحري بخلاف احرام زيد فرع هذا الذي ذكرناه من الاحوال الثلاثة لزيد هو فيما اذا احرم عمرو في الحال باحرام كاحرام زيد اما اذا علق احرامه فقال اذا احرم زيد فانا محرم فلا يصح احرامه كما لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم هكذا نقله البغوي واخرون وذكره ابن القطان والدارمي والشاشي في المعتمد في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه وجهين	3380	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0629	true	-5178439904318030238	0	77	0	387	1572	300	وحكوه عن نصه في القديم------------------------- والفرق ان الشك في مسالة النسيان وقع في فعله فله سبيل الي التحري بخلاف احرام زيد فرع هذا الذي ذكرناه من الاحوال الثلاثة لزيد هو فيما اذا احرم عمرو في الحال باحرام كاحرام زيد اما لو- علق احرامه فقال اذا احرم زيد فانا محرم فلا يصح احرامه كما لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم هكذا نقله صاحب التهذيب وغيره ونقل ف------------------------ي المعتمد في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه وجهين	629	2323845950007907051	358	676.0	284	437	81.92219543457031	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3381	false	3956075458656217610	1	122	8	648	1546	300	وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبله-ا جميعا والله اعلم قال الروياني في البحر لو قال احرمت كاحرام زيد وعمرو فان كانا محرمين بنسك متفق كان كاحدهما وان كان احدهما بعمرة والاخر بحج كان هذا المعلق قارنا وكذا ان كان احدهما قارنا قال فلو قال كاحرام زيد الكافر وكان الكافر قد اتي بصورة احرام فعل ينعقد له ما احرم به الكافر ام ينعقد مطلقا فيه وجهان وهذا الذي حكاه ضعيف او غلط بل الصواب انعقاده مطلقا قال الروياني قال اصحابنا لو قال احرمت يوما او يومين انعقد مطلقا كالطلاق ولو قال احرمت بنصف نسك انعقد بنسك كالطلاق وفيما نقله نظر	3381	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0629	true	-5178439904318030238	77	192	387	997	1572	300	وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذلك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا -------قلت قال الروياني--------- لو قال احرمت كاحرام زيد وعمرو فان كانا محرمين بنسك متفق كان كاحدهما وان كان احدهما بعمرة والاخر بحج كان هذا المعلق قارنا وكذا ان كان احدهما قارنا قال ولو قال كاحرام زيد الكافر وكان الكافر قد اتي بصورة احرام فهل ينعقد له ما احر- به الكافر ام ينعقد مطلقا---- وجهان وهذا---------- ضعيف او غلط بل الصواب انعقاده مطلقا قال الروياني قال اصحابنا لو قال احرمت يوما او يومين انعقد مطلقا كالطلاق ولو قال احرمت بنصف نسك انعقد بنسك كالطلاق وفيما نقله نظر	629	2323845950007907051	604	1160.0	489	641	94.22776794433594	106	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3368	false	-8205580831343783502	55	126	313	683	1625	300	تطيب فله استدامته بعد الاحرام بخلاف المراة اذا تطيبت ثم لزمتها عدة فانه يلزمها ازالة الطيب في احد الوجهين لان العدة حق ادمي فالمضايقة فيه اكثر ولو اخذ --طيبا من موضعه بعد الاحرام ورده اليه او الي موضع اخر لزمته الفدية علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقيل فيه قولان ولو انتقل الطيب من موضع الي موضع---- بالعرق فوجهان اصحهما لا شء عليه لانه تولد من مباح والثاني عليه الفدية ان تركه	3368	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0630	true	-5219143295110269921	205	266	1139	1452	1631	300	تطيب فله استدامته بعد الاحرام بخلاف المراة اذا تطيبت ثم لزمتها عدة ت-----لزمها ازالة الطيب في وجه-------- لان العدة حق ادمي فالمضايقة فيه اكثر ولو اخذ الطيب- من موضعه بعد الاحرام ورده اليه او الي موضع اخر لزم-ه الفدية علي المذهب----------------- وقيل---- قولان ولو انتقل------ من موضع الي موضع اخر بالعرق فالاصح انه--- لا شء عليه------------------ والثاني عليه الفدية ان تركه	630	2323845950007907051	296	505.5	236	376	78.72340393066406	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	227	300	1210	1628	1628	300	والله اعلم اما الاحكام فاتفق العلماء علي استحباب التلبية ويستحب الاكثار منها في دوام الاحرام ويستحب قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفقة او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وغير ذلك من تغاير الاحوال نص علي هذا كله الشافعي واتفق عليه الاصحاب واتفقت نصوص الشافعي والاصحاب علي استحبابها في المسجد ومسج-------د الخيف بمني ومسجد ابراهيم-	3395	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0631	true	2683852736786021434	240	293	1274	1567	1603	300	والله اعلم فرع السنة ان يكثر من التلبية------------------------------------- في دوام الاحرام وتستحب قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وتستحب التلبية------------------------------------------------------------------------------------------------ في المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم	631	2323845950007907051	241	432.5	194	426	56.57276916503906	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3392	false	2585075386960915289	17	100	80	491	1517	300	لبيك ان العيش عيش الاخرة والمستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع شرع فيه ذكر الله سبحانه وتعالي فشرع فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان ثم يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار لما روي خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب	3392	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0632	true	-7888260167658052327	196	229	1016	1178	1529	300	لبيك ان العيش عيش الاخرة وي--ستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي------------------------------------------------------------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان------- يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ ب----ه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ثم يدعو بما احب	632	2323845950007907051	156	283.0	123	411	37.95620346069336	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3396	false	-6264868860171247313	7	300	38	1566	1566	300	نسك وفي ساءر المساجد قولان الاصح الجديد يستحب التلبية والقديم لا يلبي لءلا يهوش علي المصلين والمتعبدين ثم قال الجمهور القولان في اصل التلبية فان استحببناه-ا استحببنا رفع الصوت بها والا فلا وجعلهما امام الحرمين في استحباب رفع الصوت ثم قال--- لم يستحب رفعه في ساءر المساجد ففي الرفع في المساجد الثلاثة وجهان والمذهب الاول وهل يستحب التلبية في طواف القدوم والسعي بعده فيه قولان وهما مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الاصح الجديد لا يلبي والق-----------ديم يلبي و-لا يجهر---- ولا يلبي في طواف- الافاضة والوداع بلا خلاف لخروج وقت التلبية ويستحب للرجل رفع صوته بالتلبية بحيث لا يضر بنفسه ولا تجهر بها المراة بل تقتصر علي -سماع نفسها قال الروياني فان رفعت صوتها لم يحرم لانه ليس بعورة علي الصحيح هذا كلام الروياني وكذا قال غيره لا يحرم لكن يكره صرح ب-ه الدارمي والقاضي ابو الطيب والبندنيجي ويخفض الخنثي صوته كالمراة ذكره صاحب البيان وهو ظاهر ويستحب ان يكون صوت الرجل في صلاته علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عقب التلبية دون صوته بها قال الشافعي والمصنف والاصحاب ويستحب ان لا يزاد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يكررها وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك قال اصحابنا فاذا------------------------------------------- زاد ----------------لم يكره لما سبق عن ابن عمر قال صاحب البيان قال الشيخ ابو حامد ذكر اهل العراق عن الشافعي انه كره الزيادة علي ذلك قال ابو حامد وغلطوا بل لا تكره الزيادة ولا تستحب والله اعلم ويستحب اذا راي شيءا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة ويستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ به من النار ثم يدعو بما احب ويستحب ان لا يتكلم في اثناء تلبية- بامر او نهي او غيرهما لكن لو-	3396	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0632	true	-7888260167658052327	0	241	0	1233	1529	300	نسك وفي ساءر المساجد قولان الج------ديد ي--------لبي- والقديم لا يلبي لءلا يشوش علي المصلين والمتعبدين ثم قال الجمهور القولان في اصل التلبية فان است-جبناهما استحببنا رفع الصوت بها والا فلا وجعلهما امام الحرمين في استحباب رفع الصوت ثم قال ان لم تستحب رفعه في ساءر المساجد ففي الرفع في المساجد الثلاثة وجهان-------------- وهل تستحب التلبية في طواف القدوم والسعي بعد----ه قولان الج------------------------------------------ديد لا لان لهما اذكارا والقديم يستحب ولا يجهر بها ولا يلبي في طوافي الافاضة والوداع بلا خلاف لخروج وقت التلبية ويستحب للرجل رفع صوته بالتلبية بحيث لا يضر بنفسه ولا تجهر بها المراة بل تقتصر علي اسماع نفسها قال الروياني فان رفعت صوتها لم يحرم لانه ليس بعورة علي الصحيح قلت ------------------------------------لكن يكره نص عليه الدا---------------------------------------------------------------------------------رمي ويستحب ان يكون صوت الرجل في صلاته علي----- النبي صلي الله عليه وسلم عقب التلبية دون صوته بها والله اعلم ويستحب للملبي ان -----------لا يزيد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يكررها وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك ويجوز كسر همزة ان وفتحها قلت الكسر اصح واشهر والله اعلم فان زاد علي هذه التلبية لم يكره ويستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي شيءا يعجبه ان يق-ل لبيك ان العيش عيش الاخرة ويستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ به من النار ثم يدعو بما احب و---------لا يتكلم في اثناء تلبيته بامر او نهي او غيرهما لكن لو	632	2323845950007907051	1061	1917.0	849	1616	65.65593719482422	187	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3397	false	6787245940607189428	0	23	0	128	1597	300	سلم عليه رد نص عليه الشافعي في الاملاء وتابعه الاصحاب ويكره التسليم عليه في حال --تلبيته---------- ومن لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلسانه	3397	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0632	true	-7888260167658052327	241	262	1233	1343	1529	300	سلم عليه رد نص عليه قلت------------------------------ ويكره التسليم عليه في حال التلبية والله اعلم ومن لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلسانه	632	2323845950007907051	94	149.5	75	140	67.14286041259766	17	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3604	false	3871357422799870136	234	299	1245	1604	1607	300	قالوا وانما دخل النبي صلي الله عليه وسلم-------------- اتفاقا لكونها كانت في طريقه هذا كلام------------------------------------------------------- الصيدلاني وموافقيه واختاره امام الحرمين ونقله الرافعي عن جمهور الاصحاب وقال الشيخ ابو محمد الجويني ليست العليا علي طريق المدينة بل عدل اليها النبي صلي الله عليه وسلم متعمدا لها قال فيستحب الدخول منها لكل احد قال ووافق امام الحرمين الجمهور في الحكم ووافق ابا محمد في ان موضع الثنية	3604	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0633	true	1883980557195730684	93	154	494	816	1569	300	قالوا وانما دخل النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية اتفاقا لا قصدا ومقتضي------ هذا ان لا يتعلق نسك بالدخول منها للاتي من جهة المدينة وكذا قاله الصيدلاني------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو محمد-------- ليست الثنية علي طريق المدينة بل عدل اليها النبي صلي الله عليه وسلم -----------قال فيستحب الدخول منها لكل ات ووا-----فق امام الحرمين الجمهور وسلم للشيخ ب---------------ان موضع الثنية	633	2323845950007907051	218	347.5	176	428	50.93457794189453	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3607	false	-3965598252163656266	72	236	376	1213	1569	300	البيت ويستحب ان -----------يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسل--------------------------------------------------------------ام لما روي ان عمر كان اذا نظر الي البيت قال ذلك الشرح اما حديث ابي امامة فغريب ليس بثابت واما حديث ابن عمر فرواه الامام سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما وهو ضعيف باتفاقهم لانه من رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الامام المشهور وهو ضعيف عند المحدثين واما حديث ابن جريج فكذا رواه الشافعي والبيهقي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مرسل معضل واما الاثر المذكور عن عمر رضي الله عنه فرواه البيهقي وليس اسناده بقوي اما الاحكام فاعلم ان بناء البيت زاده الله فضلا وشرفا رفيعا يري قبل دخول المسجد في مكان يقال له راس الردم اذا دخل من اعلي مكة وهناك- يقف ويدعو	3607	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0633	true	1883980557195730684	232	299	1206	1566	1569	300	البيت------- ان يرفع يديه ويقول اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا--------------------------------------------------------------------------------- ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويدعو بما احب من مهمات الاخرة والدنيا واهمها سءال المغفرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان بناء البيت--------------------- رفيع- يري قبل دخول المسجد في موضع يقال له راس الردم اذا دخل من اعلي مكة وحينءذ يقف ويدعو	633	2323845950007907051	273	220.0	219	911	29.967069625854492	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3829	false	3516254082868323980	57	124	302	670	1589	300	قالوا وانما دخل النبي صلي الله عليه وسلم-------------- اتفاقا لكونها كانت في طريقه هذا كلام------------------------------------------------------- الصيدلاني وموافقيه واختاره امام الحرمين ونقله الرافعي عن جمهور الاصحاب وقال الشيخ ابو محمد الجويني ليست العليا علي طريق المدينة بل عدل اليها النبي صلي الله عليه وسلم متعمدا لها قال فيستحب الدخول منها لكل احد قال ووافق امام الحرمين الجمهور في الحكم ووافق ابا محمد في ان موضع الثنية ك---ما ذكره	3829	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0633	true	1883980557195730684	93	157	494	828	1569	300	قالوا وانما دخل النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية اتفاقا لا قصدا ومقتضي------ هذا ان لا يتعلق نسك بالدخول منها للاتي من جهة المدينة وكذا قاله الصيدلاني------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو محمد-------- ليست الثنية علي طريق المدينة بل عدل اليها النبي صلي الله عليه وسلم -----------قال فيستحب الدخول منها لكل ات ووا-----فق امام الحرمين الجمهور وسلم للشيخ ب---------------ان موضع الثنية علي ما ذكره	633	2323845950007907051	226	356.5	182	440	51.3636360168457	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3166	false	8001388504133325327	89	165	472	859	1588	300	قلنا يجب فللوجوب---- شروط احدها ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف لدخوله كما لا يشرع تحية المسجد لمن انتقل من موضع منه الي موضع منه والثاني ا--لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال بغاة او قطاع طريق او غيرهما من القتال الواجب او المباح او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك الا بمشقة ومخاطرة لم يلزمه الاحرام بلا خلاف الثالث	3166	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0634	true	395092127634652818	245	300	1294	1569	1569	300	قلنا با----لوجوب فله شروط احدها ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف -------------------------------------------------------------------الثاني ان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ- او قاطع طريق او غيرهما--------------------------- او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك------------------ لم يلزمه الاحرام بلا خلاف الثالث-	634	2323845950007907051	263	439.5	211	393	66.9211196899414	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3167	false	2606111144301251548	0	241	0	1316	1626	300	والثاني ي--جب القضاء وحكاه المصنف والاصحاب عن ابن القاص فعلي هذا يلزمه ان يخرج ثم يعود محرما قال الرافعي علل اصحابنا عدم القضاء بعلتين احداهما ان القضاء لا يمكن لان------- الدخول الثاني يحتاج الي قضاء اخر فصار كمن نذر صوم الدهر فافطر----- وفرع -ابن القاص ف---ي هذه العلة انه لو لم يكن ممن يتكرر دخوله كالحطابين ثم صار منهم لزمه القضاء وربما نقلوا عنه انه يوجب عليه ان يجعل نفسه منهم قال والعلة الثانية وهي الصحيحة وبها قال العراقيون والقفال انه تحية للبقعة فلا يقضي كتحية المسجد هذا كلام الرافع----ي قال اصحابنا واذا قلنا يلزمه الاحرام فتركه وترك القضاء عصي ولا دم عليه لان الدم يجبر الخلل الحاصل في النسك بالاحرام داخل--------------------------- الميقات من غير رجوع اليه ونحو ذلك وهذا لم يدخل في نسك قالوا واذا اوجبنا الاحرام لزمه ان يحرم من الميقات فلو احرم بعد مجاوزته فعليه دم ---------------------------------لما ذكرناه وممن صرح بالصورتين القاضي ابو القاسم بن كج والماوردي والدارمي واخرون والله تعالي اعلم فرع اذا اراد دخول الحرم ولم يرد دخول مكة فحكمه حكم دخول مكة ففيه التفصيل والخلاف السابق وهذا الخلاف صرح به جميع الاصحاب ممن صرح به القاضي والماوردي والدارمي والقاضي ابو الطيب في المجرد في باب المواقيت والمحاملي في المقنع وغيره والجرجاني في كتابيه البلغة والتحرير والشاشي في المستظهري والروياني في الحلية وخلاءق لا يحصون صرحوا به واشار اليه المتولي والباقون واما قول الرافعي هل ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة فيما ذكرناه قال بعض الشارحين نعم قال الرافعي ---------------لا يبعد تخريجه علي خلاف ----في نظاءره	3167	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0635	true	1026631601851204111	40	182	212	954	1581	300	والثاني يلزمه القضاء تداركا للواجب وسبيله علي هذا ---------------------ان يخرج ثم يعود محرما وعللو-----------------ا عدم القضاء بعلتين احداهما انه ------لا يمكن القضاء لان الدخول الثاني يقتضي احراما-- اخر فصار كمن نذر صوم الدهر فافطر يوما وفرع صاحب التلخيص علي هذه العلة انه لو لم يكن ممن يتكرر دخوله كالحطابين ثم صار منهم قضي لتمكنه- وربما نقل-- عنه انه يوجب عليه ان يجعل نفسه منهم---- والعلة الثانية وهي الصحيحة وبها قال العراقيون والقفال انه تحية للبقعة فلا تقضي كتحية المسجد وابطلوا العلة الاولي قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن كج تفريعا علي قول الوجوب انه اذا انتهي الي الميقات علي قصد دخول مكة------------------------------------------------------- لزمه ان يحرم من الميقات فلو احرم بعد مجاوزته فعليه دم بخلاف ما لو ترك الاحرام من اصله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة فيما ذكرناه قال بعض الشارحين نعم والمراد بمكة في هذا الحرم ولا يبعد تخريجه علي خلاف سبق في نظاءره	635	2323845950007907051	523	590.5	416	1417	36.90896224975586	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3615	false	4239185450838447630	69	110	382	601	1555	300	الطواف الطهارة من الحدث والنجس---------------- في الثوب والبدن والمكان الذي يطءه في طوافه فان كان محدثا او مباشرا لنج------------------اسة غير معفو عنها لم يصح طوافه قال الرافعي والمراد-------------------- للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل--------------- وهو تشبيه لا باس به	3615	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0635	true	1026631601851204111	241	293	1294	1548	1581	300	الاول- الطهارة عن الحدث والنجس وستر العورة كما في الصلاة فلو طاف--------------------------------- محدثا او عاريا او علي بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة ولم ار للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل ماشيا او راكبا وهو تشبيه لا باس به	635	2323845950007907051	144	213.5	113	288	50.0	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3839	false	-5810515843625354842	192	233	990	1209	1558	300	الطواف الطهارة من الحدث والنجس---------------- في الثوب والبدن والمكان الذي يطءه في طوافه فان كان محدثا او مباشرا لنج------------------اسة غير معفو عنها لم يصح طوافه قال الرافعي والمراد-------------------- للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل--------------- وهو تشبيه لا باس به	3839	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0635	true	1026631601851204111	241	293	1294	1548	1581	300	الاول- الطهارة عن الحدث والنجس وستر العورة كما في الصلاة فلو طاف--------------------------------- محدثا او عاريا او علي بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة ولم ار للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل ماشيا او راكبا وهو تشبيه لا باس به	635	2323845950007907051	144	213.5	113	288	50.0	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3638	false	-2484832846129712933	140	236	732	1259	1593	300	الحجر الاسود من جهة الركن اليماني ثم---------- يمر تلقاء وجهه طاءفا حول البيت فيمر جميعه بجميع الحجر و-------لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر------- فلو حاذاه ببعض بدنه وكان بعضه مجاوزا الي جهة باب الكعبة ففي صحته قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما وكذا ذكرهما الاصحاب قولين الا امام الحرمين والغزالي فحكوهما--- وجهين والصواب قولان الجديد لا يجزءه وهو الاصح والقديم يجزءه ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر ان امكن ذلك صح طوافه بلا خلاف صرح به جميع اصحابنا العراقيين ومن تابعهم من الخراسانيين قالوا كما يجزءه ان يستقبل في الصلاة بجميع بدنه بعض الكعبة	3638	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0636	true	-8819857215726689757	155	240	810	1274	1580	300	الحجر الاسود فيكون منه ابتداء الطواف وينبغي ان يمر في الابتداء بجميع بدنه علي جمي------------ع الحجر الاسود فلا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر الاسود فلو حاذاه ببعض بدنه وكان بعضه مجاوزا الي ج---انب الباب- ف--------قولان الجديد انه لا يعتد بتلك الطوفة والقديم يعتد بها وجعل-------- امام الحرمين والغزالي هذا الخلاف وجهين وليس كما قالا بل هما قولان منصوصان حكاهما الاصحاب---- ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعضه اجزاه ذكره---------------------- اصحابنا العراقيون --------------------------------كما يجزءه ان يستقبل في الصلاة بجميع بدنه بعض الكعبة	636	2323845950007907051	262	338.5	205	554	47.29241943359375	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3639	false	-3456892677682030831	0	110	0	580	1582	300	البيت ع-ن يمينه ومر من الحجر الاسود الي الركن اليماني لم يصح طوافه بلا خلاف عندنا ولو لم يجعل البيت علي يمينه ولا---- يساره بل استقبله بوجهه معترضا وطاف كذلك او جعل البيت علي يمينه ومشي قهقري الي جهة الباب ففي صحة طوافه وجهان حكاهما الرافعي قال الرافعي اصحهما لا يصح قال وهو الموافق لعبارة الاكثرين وجزم البغوي والمتولي في صورة من جعل البيت عن يمينه ومشي قهقري بانه يصح لكن يكره والاصح البطلان كما سبق قال الرافعي وكان القياس جريان هذا الخلاف فيما لو مر معترضا مستدبرا هذا كلامه والصواب في هذه الصورة القطع بانه لا يصح--------------------- فانه منابذ لما ورد الشرع به والله اعلم الخامسة يستحب استلام الحجر	3639	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0636	true	-8819857215726689757	73	147	388	772	1580	300	البيت علي يمينه ومر من الحجر الاسود الي الركن اليماني لم يصح طوافه ف---------------لو لم يجعل-----ه علي يمينه ولا علي يساره بل استقبله بوجهه معترضا---------- او جعل البيت علي يمينه ومشي قهقري نحو---- الباب ف-------------وجهان--------------------------- اصحهما لا يصح---- وهو الموافق لعبارة الاكثرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس جريان هذا الخلاف فيما لو مر معترضا مستدبرا قلت -------الصواب-------------- القطع بانه لا يصح الطواف في هذا الصورة فانه منابذ لما ورد الشرع به والله اعلم ول----و ابتدا من غير الحجر	636	2323845950007907051	337	529.0	269	606	55.61056137084961	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3629	false	-2646058084663991138	28	80	148	439	1528	300	طاف خارج الشاذروان و----------كان ------يمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان او غيره من اجزاء البيت ففي صحة طوافه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون اصحهما لا يصح صححه الامام والاصحاب وقطع به الاكثرون ونقله امام الحرمين عن اكثر الاصحاب وقال الرافعي الصحيح باتفاق فرق الاصحاب انه لا يصح لانه طاف وبعضه في البيت	3629	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0637	true	-370736359275729883	88	123	425	603	1502	300	طاف خارج الحجر والله اعلم ولو كان يطوف ويمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان او غيره من اجزاء البيت ففي صحة طوافه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح باتفاق فرق الاصحاب انه لا يصح لان بعض بدنه-- في البيت	637	2323845950007907051	146	250.5	118	307	47.557003021240234	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3630	false	8656785624138120261	67	217	347	1112	1543	300	كذلك بل الذي--- من البيت قدر ست اذرع يتصل بالبيت وقيل ست----- او سبع قال ونص المختصر محمول علي هذا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يدخل من باب الحجر بل اقتحم جداره وخلف بينه وبين البيت القدر الذي هو من البيت---------------- وقطع مسافة الحجر علي السمت صح طوافه هذا كلام الرافعي وهذا الذي صححه الرافعي جزم به ابو علي البندنيجي وامام الحرمين والبغوي والمتولي وجماهير الخراسانيين وصاحب البيان ونقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد وليس هو في تعليق ابي حامد هكذا بل الذي في تعليقه انه لو طاف------- في شء من الحجر لم يصح طوافه ولم يذكر في تعليقه غيره فحصل خلاف في انه يشترط الطواف خارج الحجر ام يجوز داخله فوق الاذرع المذكورة والصحيح الذي قطع به المصنف واكثر الاصحاب وهو نص الشافعي في المختصر اشتراط الطواف خارج جميع الحجر وخارج جداره وهو صريح في النص الذي قدمته عن المختصر ودليله ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر	3630	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0637	true	-370736359275729883	0	91	0	440	1502	300	كذلك بل الذي هو من البيت قدر ست اذرع تتصل بالبيت وقيل ست اذرع او سبع ولفظ المخ---تصر محمول علي هذا---- فلو دخل احدي الفتحتين وخرج من الاخري لم يحسب له ذلك ولا ما بعده حتي ينتهي الي الفتحة التي دخل منها بلا خلاف ولو لم يدخل الفتحة--------------------- وخلف---------------- القدر الذي--- من البيت ثم اقتحم الجدار وقطع ال------حجر علي السمت صح طوافه قلت الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يصح الطواف في شء من الحجر وهو ظاهر المنصوص وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع معظم ا-----------لاصحاب تصريحا وتلويحا-------------------------------------------------------------------------------------------- ودليله ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر	637	2323845950007907051	235	296.0	178	904	25.995574951171875	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3646	false	-276087480296003033	67	277	378	1452	1578	300	الطواف وقوعه في المسجد الحرام ولا باس بالحاءل فيه بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري وغيرها قالوا ويجوز الطواف في اخريات المسجد واروقته وعند باب المسجد من داخله قالوا ويجوز علي سطوح المسجد اذا كان البيت ارفع بناء من المسجد كما هو اليوم قال الرافعي فان جعل سقف المسجد اعلي من سطح الكعبة فقد ذكر صاحب العدة انه لا يجوز الطواف علي سطح المسجد وانكره عليه الرافعي وقال لو صح قوله لزم منه ان يقال لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله لم يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد وهذا الذي قاله الرافعي هو الصواب وقد جزم القاضي حسين في تعليقه بانه لو طاف علي سطح المسجد صح وان ارتفع عن محاذاة الكعبة قال كما يجوز ان يصلي علي ابي قبيس مع ارتفاعه علي الكعبة والله اعلم واتفق اصحابنا علي انه لو وسع المسجد اتسع المطاف وصح الطواف في جميعه وهو اليوم اوسع مما كان في---- زمان النبي صلي الله عليه وسلم بزيادات كثيرة زيدت فيه فاول من زاده --------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ له ال--------------جدار ثم وسعه ع--------------------------ثمان واتخذ له الاروقة و-هو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد ابن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه	3646	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0637	true	-370736359275729883	139	300	689	1502	1502	300	الطواف ف------ي المسجد الحرام ولا باس بالحاءل فيه بين الطاءف والبيت كالسقاية والسو-------------اري ويجوز -------في اخريات المسجد واروقته وعند باب المسجد من داخله وي------جوز علي سطوحه------ اذا كان البيت ارفع بناء ----------كما هو اليوم------------ فان جعل سقف المسجد اعلي-------------- فقد ذكر في-- العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه و------------------------------لو صح قوله لزم ----ان يقال لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله لم يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وسع المسجد اتسع المطاف وقد جعلته العباسية----------- اوسع مما كان في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلت اول من وسع المسجد الحرام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ--- الجدار للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان بن عفان رضي الله عنه كذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد -بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه-	637	2323845950007907051	661	1119.5	524	1145	57.7292594909668	114	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3616	false	5354881833301232114	170	269	873	1354	1503	300	فهل يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحوه فيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما يشترط قال امام الحرمين وربما كان شيخي يقطع به وبهذا قطع الدارمي فان صرفه لم يصح طوافه ولا يعد طاءفا والثاني لا يشترط ولو صرفه صح طوافه كما لو كان عليه حجة الاسلام فنوي غيرها فانه يقطع عنها فحصل في المسالة ثلاثة اوجه احدها لا يصح طوافه الا بنية والثاني يصح بلا نية ولا يضر صرفه الي غيره واصحها يصح بلا نية بشرط ان لا يصرفه الي غيره ولو نام في الطواف او بعضه علي هياة لا تن-قض الوضوء قال	3616	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0638	true	5335238794020855985	272	299	1400	1524	1530	300	وهل يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحو----ه وجها---------------------------ن اصحهما نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نام في الطواف او بعضه علي هياة لا ينتقض الوضوء قال	638	2323845950007907051	117	197.0	91	482	24.27385902404785	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3619	false	1171314008631085721	4	103	23	504	1518	300	فهل يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحوه فيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما يشترط قال امام الحرمين وربما كان شيخي يقطع به وبهذا قطع الدارمي فان صرفه لم يصح طوافه ولا يعد طاءفا والثاني لا يشترط ولو صرفه صح طوافه كما لو كان عليه حجة الاسلام فنوي غيرها فانه يقطع عنها فحصل في المسالة ثلاثة اوجه احدها لا يصح طوافه الا بنية والثاني يصح بلا نية ولا يضر صرفه الي غيره واصحها يصح بلا نية بشرط ان لا يصرفه الي غيره ولو نام في الطواف او بعضه علي هيءة لا تن-قض الوضوء قال	3619	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0638	true	5335238794020855985	272	299	1400	1524	1530	300	وهل يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحو----ه وجها---------------------------ن اصحهما نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نام في الطواف او بعضه علي هياة لا ينتقض الوضوء قال	638	2323845950007907051	116	194.0	90	482	24.066390991210938	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3664	false	-2394812743593725384	136	165	730	892	1614	300	النفقة والمهر---- فرع قال الرافعي ركعتا الطواف وان اوجبناهما فليستا بشرط في صحته ولا ركنا منه بل يصح الطواف بدونهما قال وفي تعليل جماعة من الاصحاب ما يقتضي اشتراطهما	3664	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0638	true	5335238794020855985	149	175	784	927	1530	300	الاشهر والله اعلم فرع------------ ركعتا الطواف وان اوجبناهما فليستا بشرط في صحته ولا ركنا منه بل يصح------- بدونهما---- وفي تعليل جماعة من الاصحاب ما يقتضي اشتراطهما	638	2323845950007907051	133	230.0	108	166	80.1204833984375	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3665	false	-8511160414099742643	132	182	731	997	1590	300	--تابعة للطواف فرع يستحب ----------ان يقرا في هاتين الركعتين بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد ويجهر فيهما بالقراءة ليلا ويسر نهارا كصلاة الكسوف وغيرها فرع يستحب ان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر تحت الميزاب والا ففي المسجد والا ففي	3665	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0638	true	5335238794020855985	52	87	272	448	1530	300	في ا-----لطواف المفروض قطعا ويستحب ان يقرا في الاولي-------- بعد الفاتحة---------- قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد و------------------------------------------------------------------ان يصليه-ا خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر------------ والا ففي المسجد والا ففي	638	2323845950007907051	147	240.5	116	278	52.8776969909668	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3667	false	-1531162025528761922	13	41	76	205	1546	300	اراد ان يطوف في الحال طوافين او اكثر استحب ان يصلي عق-ب كل طواف ركعتين فان طاف طوافين او اكثر بلا صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتين جاز	3667	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0638	true	5335238794020855985	226	252	1174	1295	1530	300	اراد ان يطوف--------- طوافين او اكثر استحب ان يصلي عقيب كل طواف ركعتيه فلو طاف طوافين او اكثر بلا صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتيه جاز	638	2323845950007907051	116	214.0	90	130	89.23076629638672	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3634	false	1668034685538601786	22	190	136	975	1561	300	لو حمل رجل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف به فان كان الحامل حلالا او محرما قد طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف عن نفسه --نظر ان قصد الطواف عن المحمول فثلاثة اوجه احدها يقع للمحمول فقط تخريجا علي قولنا يشترط ان لا يصرف- الي غرض اخر وهو الاصح والثاني يقع عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك فان الطواف حينءذ يكون محسوبا له فلا ينصرف عنه بخلاف ما اذا حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم قد طاف عن نفسه فانه يجزءهما جميعا لان الطواف غير محسوب للحامل فيكون المحمولان كراكبي دابة والثالث يقع عنهما جميعا وان قصد الطواف عن نفسه وقع عنه ولا يحسب عن المحمول قاله --امام الحرمين ونقل اتفاق الاصحاب عليه قال وكذا لو قصد الطواف لنفسه وللمحمول وحكي البغوي------ وجهين في حصوله للحم--ل مع الحامل ولو لم يقصد شيءا من الاقسام-------- فهو كما لو قصد نفسه او كليهما قال اصحابنا وسواء في الصبي المحمول حمله وليه الذي احرم عنه او غيره قال -------	3634	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0639	true	-574708071984768040	22	176	107	889	1547	300	لو حمل رجل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف الح-----------امل حلالا او------ قد طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشر------------------------------طه والا فان قصد الطواف عن المحمول فثلاثة اوجه اصحها يقع للمحمول فقط تخريجا علي قولنا يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر و----------الثاني يقع عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك فان الطواف حينءذ يكون محسوبا له فلا ينصرف عنه بخلاف ما اذا حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم قد طاف-------- فانه يجزءهما جميعا لان الطواف غير محسوب للحامل فيكون المحمولان كراكبي دابة والثالث يقع عنهما جميعا ولو قصد الطواف عن نفسه وقع عنه ولا يحسب عن المحمول قاله الامام وحكي-------- اتفاق الاصحاب عليه قال وكذا لو قصد الطواف لنفسه وللمحمول وحكي صاحب التهذيب وجهين في حصوله للمحمول مع الحامل ولو لم يقصد شيءا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهم------------ا وسواء في الصبي المحمول حمله وليه الذي احرم عنه او غيره قلت لو طاف	639	2323845950007907051	728	1356.0	579	867	83.96770477294922	134	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3640	false	3523264469981689018	0	29	0	154	1623	300	الحرمين انه يتخير بين ان يستلم ثم يقبل اليد وبين ان يقبل اليد ثم يستلم بها والمذهب القطع باستحباب تقديم الاستلام ثم يقب-لها فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من الاستلام باليد	3640	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0640	true	6703660002527419349	83	129	480	724	1651	300	الحرمين انه م-خير بين ان يستلم ثم يقبل اليد وبين ان يقبل اليد ثم يستلم---- والمذهب القطع ب--------تقديم الاستلام ثم تقبيلها وبهذا قطع الجمهور ولو لم يستلم بيده فوضع عليه خشبة ثم قبل طرفها جاز قلت الاستلام بالخشبة ونحوها مستحب اذا لم يتمكن من الاستلام باليد	640	2323845950007907051	135	217.5	109	257	52.52918243408203	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3642	false	7903331913390337686	111	172	580	929	1571	300	-------------استلام الحجر الاسود وتقبيله واستلام الركن اليماني وتقبيل اليد بعده عند محاذاتهما في كل طوفة من السبع وهو في الاوتار اكد لانها افضل فرع قال الشافعي والمصنف والاصحاب يس---------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان يقول عند استلام الحجر الاسود اولا وعند ابتداءه بالمشي في الطواف ايضا باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم وياتي	3642	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0640	true	6703660002527419349	132	193	742	1077	1651	300	تقبيل الحجر واستلام--------------------ه واستلام------ اليماني -----------------عند محاذاتهما في كل طوفة--------- وهو في الاوتار اكد لانها افضل قلت ولا------------------------- يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره والله اعلم الثالثة الدعاء فيستحب ان يقول في------------------------------- ابتداء----------- الطواف ب------سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول	640	2323845950007907051	212	311.0	171	460	46.08695602416992	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3650	false	-4950430789786919605	8	128	46	654	1549	300	عند الاكثرين ان-ه يسن في طواف يستعقب السعي والثاني يسن في طواف القدوم مطلقا فعلي القولين لا رمل في طواف الوداع بلا خلاف ويرمل من قدم مكة معتمرا علي القولين لوقوع طوافه مجزءا عن القدوم مع استعقابه السعي ويرمل ايضا الحاج الافقي اذا لم يدخل مكة الا بعد الوقوف اما من دخل مكة محرما بالحج قبل الوقوف واراد طواف الوقوف فهل يرمل--------------- ينظر ان كان لا يسعي عقبة ففيه القولان الاول الاصح لا يرمل والثاني يرمل وعلي الاول ان---------ما يرمل في طواف الافاضة لاستعقابه السعي فاما ان كان يسعي عقب طواف القدوم فيرمل فيه بلا خلاف و---اذا رمل فيه وسعي بعده -لا يرمل في طواف الافاضة بلا خلاف ان لم يرد السعي بعده و----ان--------------------- اراد اعادة السعي بعده ل-م يرمل	3650	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0641	true	-5508431316512677213	1	107	8	542	1551	300	عند الاكثرين انما يسن في طواف يستعقب السعي والثاني يسن في طواف القدوم------ فعلي القولين لا رمل في طواف الوداع وي---------رمل من قدم مكة معتمرا------------ لوقوع طوافه مجزءا عن القدوم --واستعقابه السعي ويرمل ايضا الحاج الافقي ان -لم يدخل مكة الا بعد الوقوف وا---ن دخلها-------------- قبل الو------------------قوف فهل يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لا يسعي عقبه فعلي الق--------ول الثا---------------ني يرمل وعلي الاول لا يرمل وانما يرمل في طواف الافاضة وان --------------------كان يسعي عقب------------ه يرمل فيه علي القولين واذا رمل فيه وسعي بعده فلا يرمل في طواف الافاضة ان ل---------م يرد السعي عقبه وكذا ان اراده علي الاظهر واذا طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل	641	2323845950007907051	430	704.5	341	663	64.8567123413086	67	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3650	false	-4950430789786919605	158	259	823	1344	1549	300	الكتاب و-لو طاف للقدوم ونوي ان لا يسعي بعده ثم بدا له وسعي ولم يكن رمل في طواف القدوم فهل ي-رمل في طواف الافاضة فيه الوجهان ذكرهما القاضي ابو الطيب في تعليقه ولو طاف للقدوم فرمل فيه ولم يسع قال جمهور الا-صحاب يرمل في طواف الافاضة---- لبقاء السعي قال الرافعي الظاهر انهم فرعوه علي القول الاول وهو الذي يعتبر استعقاب السعي والا فالقول الثاني لا يعتبر استعقاب السعي فيقتضي ان يرمل في الافاضة واما المكي المنشء حجة من مكة فهل يرمل في طواف الافاضة فان قلنا بالقول الثاني لم يرمل اذ لا قدوم في حقه وان قلنا بالاول رمل لاستعقابه السعي	3650	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0641	true	-5508431316512677213	99	164	500	839	1551	300	الاظهر واذا طاف للقدوم و-----------سعي ---------------بعده ولم ي---رمل--------------- فهل يقضيه في طواف الافاضة ------وجهان ويقال قولان اصحهما لا ولو طاف ورمل و-----------------------لم يسع قال------ الاكثرون يرمل في طواف الافاضة هنا لبقاء السعي و-----------الظاهر انهم فرعوا علي القول الاول وا-----------------------------لا فالقول الثاني لا يعتبر-------- السعي وهل يرمل---------------------- المكي المنشء حجه من مكة ان قلنا-------------------------- بالقول الثاني فلا---- اذ لا قدوم في حقه والا فنعم---------- لاستعقابه السعي	641	2323845950007907051	253	348.5	199	528	47.91666793823242	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3651	false	6094507525771042887	48	140	257	725	1599	300	القرب من البيت مستحب للطاءف وانه -----------------------لو تعذر الرمل مع القرب للزحمة فان رجا----- فرجة ولا يتاذي احد بوقوفه ولا يضيق علي الناس وقف ليرمل----- والا فالمحافظة علي الرمل مع البعد اولي فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الوضوء- وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحال افضل قال اصحابنا ومتي تعذر الرمل استحب ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل	3651	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0641	true	-5508431316512677213	181	300	924	1551	1551	300	القرب من البيت مستحب للطاءف ولا ينظر الي كثرة الخطي لو فلو تعذر الرمل مع القرب للزحمة فان كان يرجو فرجة---------------------------------------- وقف ليرمل فيها والا فالمحافظة علي الرمل مع البعد عن البيت افضل لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والمتعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد ولو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحالة اولي----------- ومتي تعذر الرمل استحب ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل-	641	2323845950007907051	392	701.0	314	679	57.73196029663086	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3668	false	-8529948645973367557	103	190	537	943	1523	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره----------- عن نفسه او عن غيره تطوعا--------- او وداعا او قدر ما وقع عن طواف الافاضة كما لو احرم بتطوع الحج او العمرة وعليه فرضهما فانه ينعقد الفرض ولو نذر ان يطوف فطاف عن غيره قال الروياني في البحر ان كان زمان النذر معينا لم يجز ان يطوف فيه عن غيره وان كان غير معين او معين وطاف في غيره قبل ان يطوف للنذر---- فهل يصح ان يطوف عن غيره والنذر في ذمته فيه وجهان اصحهما لا يجوز كطواف الافاضة والله اعلم	3668	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0642	true	7290864378195547165	133	204	714	1044	1504	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفس-----------ه تطوعا او قدوما او وداع----------ا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب------ الحج و--العمرة------------------------------ ولو نذر ان يطوف فطاف عن غيره قال الروياني--------- ان كان زم-ن النذر معينا لم يجز ان يطوف فيه عن غيره وان ----------------------طاف في غيره او كان زمانه غير معين فهل يصح ان يطوف عن غيره والنذر في ذمت----ه وجهان اصحهما لا يجوز كالاف-----اضة والله اعلم	642	2323845950007907051	283	457.0	220	430	65.81395721435547	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3681	false	1078961429113200342	139	165	708	835	1565	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا	3681	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0643	true	-7900304904186027008	0	26	0	127	1523	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا	643	2323845950007907051	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3682	false	3278914063930579453	32	185	172	989	1574	300	ثم يعيد هذا الذكر والدعاء ثانيا ويعي--د الذكر ثالثا وهل يعيد الدعاء ثالثا فيه وجهان احدهما لا يعيده وبه قطع ابو علي البندنيجي والقاضي حسين وصاحب العدة والرافعي واخرون واصحهما يعيده وبه قطع الماوردي والمصنف في التنبيه والروياني في البحر واخرون وهذا هو الصواب لحديث جابر الذي ذكرنا قريبا عن صحيح م--------------------------------سلم وغيره وهو صريح في الدعاء ثلاثا فاذا فرغ من الذكر والدعاء نزل من الصفا متوجها الي المروة فيمشي علي سجية مشي-------------------------------------------------------------------ه المعتاد ح---------------------------تي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم يترك شدة السعي ويمشي علي عادته حتي ياتي المروة فيصعد عليها حتي يظهر له البيت ان ظهر فياتي بالذكر والدعاء الذي قاله علي الصفا فهذه مرة من سعيه ثم يعود من المروة الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه فاذا	3682	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0643	true	-7900304904186027008	26	156	127	788	1523	300	ثم يعيد هذا الذكر والدعاء ثانيا ثم يعيد الذكر ثالثا ولا يدعو قل----ت ولنا وجه انه يدعو بعد -الثالثة وبه قطع الروياني---------------------- وصاحب---------------------------------------------------------------- التنبيه والماوردي وغيرهم و-------------هو الصحيح وقد صح ذلك في----------------- صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم ي------------------------------------------نزل من الصفا -ويمشي الي المروة ويرقي عليها بقدر قامة رجل وياتي بالذكر والدعاء كما فعل علي الصفا ثم المستحب في قطع هذه المسافة ان يمشي من الصفا علي عادته حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم ----------------يمشي علي عادته حتي -------------يصعد المروة واذا عا---------------------------------------------------------------------------------د من المروة الي الصفا --مشي في موضع مشيه و-سعي في موضع رعيه اولا	643	2323845950007907051	416	568.0	325	945	44.02116394042969	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3683	false	2732208320837222697	204	283	1074	1491	1589	300	الترتيب وهو ان يبدا من الصفا فان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا فاذا عاد من الصفا كان هذا اول سعيه ويشترط ايضا في المرة الثانية ان يكون ابتداءها من المروة وفي الثالثة من الصفا والرابعة من المروة والخامسة من الصفا والسادسة من المروة والسابعة من الصفا ويختم بالمروة فلو انه لما اراد---------- العودة من المروة الي الصفا للمرة الثانية عدل عن موضع السعي وجعل طريقه في------ المسجد او غيره وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم	3683	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0644	true	-8426284705751129701	41	82	209	421	1537	300	الترتيب وهو ان يبدا --بالصفا فان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا قلت------------------------------- ويشترط----- في المرة الثانية ان يبدا بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة فلو انه لما وصل المروة ترك العود في------------------------------------------------------- طريقه وعدل الي المسجد-------- وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم	644	2323845950007907051	176	266.5	139	433	40.64665222167969	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3697	false	-3474323627982729959	223	286	1155	1497	1569	300	فان كان يوم جمعة ----------------------خرجوا قبل طلوع الفجر لان السفر يوم الجمعة بعد الفجر وقبل الزوال الي حيث لا تصلي الجمعة حرام في اصح القولين ومكروه في الاخر فينبغي الاحتراز منه بالخروج قبل الفجر لانهم لا يصلون الجمعة بمني ولا بعرفات لان من شروط الجمعة---------------------------- دار الاقامة قال الشافعي والاصحاب---- فان بني بها قرية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة وصلاها معهم	3697	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0645	true	-8584230605152628500	73	136	383	703	1577	300	فان كان يوم التروية يوم جمعة استحب ان يخرجوا قبل طلوع الفجر لان السفر يوم الجمعة---------------------- الي حيث لا تصلي الجمعة حرام او -------------مكروه كما سبق و-----------------------------------------هم لا يصلون الجمعة بمني وكذا لو كان يوم عرفة يوم جمعة لا يصلونها لان الجمعة شرطها دار الاقامة قال الشافعي رضي الله عنه فان بني بها قرية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة والناس معهم	645	2323845950007907051	214	336.0	171	396	54.0404052734375	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3700	false	-917655971494155598	6	166	37	896	1627	300	بها للوقوف ف----اذا زالت الشمس ذهب الامام والناس الي المسجد المسمي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ويخطب الامام فيه قبل صلاة الظهر خطبتين كما قدمنا بيانه يبين لهم في الاولي منهما كيفية الوقوف وشرطه وادابه ومتي الدفع من عرفات الي مزدلفة وغير ذلك من المناسك التي بين ايديهم الي الخطبة التي تكون بمني يوم النحر بعد الزوال وهذه المناسك التي يذكرها في خطبة عرفة هي معظم المناسك ويحرضهم فيها علي اكثار الدعاء والتهليل وغيرهما من الاذكار والتلبية في الموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية قال الماوردي قال الشافعي واقل ما عليه في ذلك ان يعلمهم ما يلزمهم من هذه الخطبة الي الخطبة الاتية قال فان كان فقيها قال هل من ساءل وان لم يكن فقيها لم يتعرض للسءال قال اصحابنا فاذا فرغ من هذه الخطبة جلس للاستراحة قدر قراءة سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية ب------------------------------------حيث يفرغ منها من فراغ المءذ-------------------------ن من الاذان هذا هو المشهور وحكاه ابن المنذر عن الشافعي وبه قطع الماوردي	3700	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0645	true	-8584230605152628500	168	252	869	1323	1577	300	بها قبة الامام فاذا زالت الشمس ذهب الامام والناس ال--------------ي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم فيخطب------- فيه الامام-------- خطبتين---------------- يبين لهم في الاولي ما------------------------------------------------------------------------------------- بين ايديهم من المن------------------------------------------------------------------------------------------اسك ويحرهم------ علي اكثار الدعاء والتهليل ب------------------------------الموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ منها--------- جلس بقدر--------------- سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخفف الخطبة يحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاقامة وقيل مع فراغه من الاذان قلت الاصح مع فراغه من الاذان-------------- وبه قطع الجمهور -	645	2323845950007907051	320	467.5	255	924	34.63203430175781	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3714	false	6686148479453754388	125	234	656	1206	1582	300	مبني علي انه يشترط في كل ركن من اركان الحج ------------النية ام لا وفيه وجهان اصحهما لا يشترط كاركان الصلاة والطهارة والثاني يشترط لكل ركن نية لان اركانه ينفصل بعضها عن بعض فيكون كل ركن كعبادة منفردة فان شرطناها لم يصح مع النوم ولا مع الجهل بالمكان والا فيصح والمذهب ما سبق اما اذا------- حضر في طلب غريم او دابة بين يديه فقد ذكرنا انه يجزءه هكذا قطع الاصحاب قال امام الحرمين قال الاصحاب يجزءه قال وظاهر النص يشير اليه قال ولم يذكروا فيه الخلاف السابق فيمن صرف الطواف الي طلب غريم ونحوه قال ولعل الفرق ان الطواف قد يقع قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يمتنع طرد الخلاف	3714	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0647	true	-8314438194360491631	68	124	327	603	1481	300	مبني علي ان كل ----------ركن من اركان الحج يجب افراده بالنية قلت الاصح عند الجمهور-- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------يصح وقوف مغمي عليه والله اعلم ولو حضر في طلب غريم او دابة شاردة اجزاه قطعا ق----------------------------------------------ال الامام------------------------------------ ولم يذكروا فيه الخلاف السابق في-- صرف الطواف الي جهة اخري---------- ولعل الفرق ان الطواف------- قربة مستقلة قا-------------ل ولا يمتنع طرد الخلاف	647	2323845950007907051	185	250.0	143	569	32.513179779052734	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3713	false	-5873190549330250514	48	133	236	665	1548	300	قبل الغروب فحجه صحيح بلا خلاف كما ذكرنا ثم ان عاد الي عرفات وبقي بها حتي غربت الشمس فلا دم وان لم يعد حتي طلع الفجر اراق دما وهل هذا الدم واجب ام مستحب فيه ثلاثة طرق اصحها وبه قطع المصنف والجمهور فيه قولان ذكر المصنف دليلهما اصحهما باتفاقهم سنة وهو نصه في الاملاء والثاني واجب وهو نصه في الام و القديم والطريق الثاني القطع بانه مستحب و-----الثالث ان افاض مع الامام فمعذور فيكون الدم مستحبا قطعا والا فعلي القولين فان- قلنا يج----ب فعاد في	3713	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0648	true	-6647543561559770815	65	123	336	627	1534	300	قبل الغروب صح وقوفه- بلا خلاف---------- ثم ان عاد الي عرفة- وبقي بها حتي غربت الشمس فلا دم وان لم يعد حتي طلع الفجر اراق دما وهل هو و------اجب او مستحب فيه ثلاثة طرق اصحها علي قولين اظهرهما مستحب والث--------------------------------------------------------------------اني واجب------------------------- والطريق الثاني----------- مستحب قطعا والثالث ان افاض مع الامام فمعذور----------------------- والا فعلي القولين واذا قلنا بالوجوب فعاد ---	648	2323845950007907051	240	365.5	187	439	54.66970443725586	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3857	false	-8028463667238623738	258	294	1311	1491	1535	300	غلطوا بيوم واحد فوقفوا في اليوم العاشر من ذي الحجة اجزاهم وتم حجهم ولا قضاء هذا اذا كان الحجيج علي العادة فان قلوا او جاءت طاءفة يسيرة---- فظنت انه يوم عرفة وان الناس قد افاضوا فوجهان	3857	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0648	true	-6647543561559770815	145	181	735	918	1534	300	غلطوا بالتاخير- فوقفوا في اليوم العاشر من ذي الحجة اجزاهم وتم حجهم ولا قضاء هذا اذا كان الحجيج علي العادة فان قلوا او جاءت شرذمة يوم النحر فظنت انه يوم عرفة وان الناس قد افاضوا فوجهان	648	2323845950007907051	164	301.5	129	184	89.13043212890625	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3858	false	3724172754498947226	25	175	145	935	1607	300	فلا فرق بين ان يتبين الحال بعد اليوم العاشر او في اثناء الوقوف ولو بان الحال في اليوم العاشر قبل زوال الشمس فوقفوا عالمين بالحال قال البغوي المذهب انه لا يحسب وقوفهم لانهم وقفوا متي-قنين الخطا بخلاف ما لو علموا في حال الوقوف فانه يجزءهم لان وقوفهم قبل العلم وقع مجزءا هذا كلام البغوي وانكر عليه الرافعي وقال هذا غير مسلم له لان عامة الاصحاب قالوا لو قامت بينة برءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة بحيث لا ي-مكن---هم الوقوف في الليل وقفوا من الغد وحسب لهم الوقوف كما لو قامت البينة بعد الغروب يو--م الثلاثين من رمضان ---برءية الهلال ليلة الثلاثين فان الشافعي نص انهم يصلون من الغد العيد فاذا لم يحكم بالفوات لقيام البينة ليلة العاشر لزمه مثله -----يوم العاشر هذا كلام الرافعي وهذا الذي قاله هو الصحيح خلاف ما قاله البغوي والله اعلم قال اصحابنا لو شهد واحد او جماعة برءية هلال ذي الحجة فردت شهادتهم --لزم الشهود	3858	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0648	true	-6647543561559770815	194	300	990	1534	1534	300	فلا فرق بين ان -تبين الحال بعد --يوم الوقوف او في --حال الوقوف فلو بان قبل ال--------------------زوال------ فوقفوا بعده قال في التهذيب----- المذهب انه لا يجزءهم----- لانهم وقفوا علي يقين الفوات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غير مسلم ---لان عامة الاصحاب قالوا لو قامت بينة برءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة----- لا يتمكنون من الوقوف ب--الليل وقفوا من الغد وحسب لهم------- كما لو قامت البينة بعد الغروب اليوم الثلاثين من رمضان علي رءية الهلال ليلة الثلاثين نص علي-------- انهم يصلون من الغد العيد فاذا لم يحكم بالفوات لقيام البينة ليلة العاشر لزم- مثله في اليوم العاشر ------------------هذا اذا-------------------------------------------------------------- شهد واحد او عدد بر--ءية هلال ذي الحجة فردت شهادتهم فيلزم الشهود-	648	2323845950007907051	461	722.5	367	807	57.12515640258789	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	0	52	0	286	1605	300	جمرة العقبة يوم النحر راكبا ان كان قدم مني راكبا للحديث الصحيح السابق الخامسة -------------------السنة ان يكبر مع كل حصاة للحديث السابق ويقطع التلبية عند اول حصاة لما ذكره المصنف وقال القفال اذا رحلوا من مزدلفة خلطوا التلبية بالتكبير في مسيرهم فاذا افتتحوا الرمي محضوا التكبير قال --امام الحرمين ولم ار هذا	3749	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0650	true	-4267190200359626534	148	198	784	1054	1543	300	جمرة العقبة وهي اسفل الجبل مرتفعة عن الجادة علي يمين الساءر الي مكة ولا ينزل الراكبون حتي يرموا والسنة ان يكبر مع كل حصاة-------------- ويقطع التلبية اذ بدا بالرمي--------------- وقال القفال اذا رحلوا من مزدلفة خلطوا التلبية بالتكبير في مسيرهم فاذا افتتحوا الرمي محضوا التكبير قال الامام-------- ولم ار هذا	650	2323845950007907051	174	275.5	141	307	56.67752456665039	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3766	false	2907783987472045173	38	88	184	457	1585	300	فيمن لم يلتزم حلقه- اما من نذر الحلق في وقته فيلزمه حلقه كله ولا يجزءه التقصير ولا حلق بعض الراس ولا النتف والاحراق ولا استءصال بالمقصين ولا اخذه بالنورة لان هذا كله لا يسمي حلقا وذكر امام الحرمين في استءصال الشعر بالمقصين وامرار الموسي من غير استءصال احتمال----ا والمذهب الاول	3766	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0651	true	-6979277471426900543	180	210	917	1087	1551	300	فيمن لم يلتزم الحلق اما من نذر الحلق في وقته -يلزم---------ه ولا يجزءه التقصير و------------------لا النتف والاحراق و--------------------------------------------------------------------------------في استءصال الشعر بالمقصين وامرار الموسي من غير استءصال تردد للامام والظاهر المنع	651	2323845950007907051	150	246.0	121	278	53.95683288574219	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3747	false	-2997948254135145714	162	195	874	1034	1576	300	طاف قبل ان يرمي او ذبح في وقت الذبح قبل ان يرمي جاز---- ولا فدية عليه لكن فاته الافضل ولو حلق قبل الرمي والطواف فان قلنا الرمي استباحة محظور لزمه الفدية--------- علي المذهب	3747	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0652	true	-2779910640131277278	0	31	0	147	1574	300	طاف قبل ان يرمي او ذبح في وقت-----ه قبل ان يرمي فلا باس ولا فدية--------------------- ولو حلق قبل الرمي والطواف فان قلنا الحلق استباحة محظور لزمه الفدية والا فلا علي الصحيح	652	2323845950007907051	123	200.5	95	173	71.0982666015625	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3778	false	3836877133893590221	213	294	1123	1561	1592	300	وقت الرمي كالرمي في حصول التحلل هذا هو المذهب وبه قطع جماهير الاصحاب وفيه وجه للاصطخري حكاه المصنف والاصحاب ان دخول وقت الرمي في حصول التحلل وقد ذكرنا المصنف دليله مع دليل المذهب وحكي الرافعي وجها شاذا ضعيفا للداركي انه ان -قلنا الحلق نسك- حصل التحللان جميعا بالحلق مع الطواف من غير رمي او بالطواف والرمي ولا يحصل بالرمي والحلق الا احد التحللين وحكي الرافعي وجها شاذا ضعيفا انه يحصل التحلل الاول بالرمي فقط او الطواف فقط وان قلنا الحلق نسك	3778	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0653	true	-6252514444259943318	0	42	0	228	1640	300	وقت الرمي كالرمي في حصول التحلل و-----------------------------------------وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للداركي انا ان جعلنا الحلق نسكا حصل التحللان جميعا بالحلق مع الطواف----------- او بالطواف والرمي ولا يحصل بالرمي والحلق الا احدهما ووجه ------------------------------انه يحصل التحلل الاول بالرمي فقط او الطواف فقط وان قلنا الحلق نسك	653	2323845950007907051	214	357.5	174	440	48.6363639831543	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3779	false	5369288517553195509	99	248	517	1344	1648	300	واما العمرة فليس لها الا تحلل واحد بلا خلاف وهو بالطواف والسعي ويضم اليهما الحلق ان قلنا هو نسك والا فلا قال اصحابنا وانما كان في العمرة تحلل وفي الحج تحللان لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله بخلاف العمرة فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت والله اعلم قال اصحابنا ويحل بالتحلل الاول في الحج اللبس والقلم وستر الراس والحلق ان لم نجعله نسكا بلا خلاف ولا يحل الجماع الا بالتحللين بلا خلاف والمستحب ان لا يطا حتي يرم---ي ايام التشريق وفي عقد النكاح والمباشر- فيما دون الفرج بشهوة كالقبلة والملامسة قولان مشهوران قال القاضي ابو الطيب نص عليهما الشافعي في الجديد ا-صحهما عند --اكثر الاصحاب لا يحل الا بالتحللين وا-صحهما عند----- المصنف والروياني يحل بالاول وقال الماوردي لا يحل بالاول المباشرة ويحل الصيد والنكاح والطيب في اصح القولين قال وهو الجديد ويحل الصيد بالاول علي الاصح من القولين باتفاقهم واما الطيب فالمذهب القطع بحله بالتحلل الاول بل	3779	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0653	true	-6252514444259943318	67	143	361	797	1640	300	واما العمرة فتحللها---------------------------- بالطواف والسعي ويضم اليهما الحلق ان قلنا--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك ويحل بالتحلل الاول في الحج اللبس والقلم وستر الراس والحلق ان لم نجعله نسكا--------- ولا يحل الجماع الا بالتحللين بلا خلاف والمستحب ان لا يطا حتي يرمي في ايام التشريق وفي عقد النكاح والمباشرة فيما سوي الفرج------ كالقبلة والملامسة ق---------------------------------------------------------ولان اظهرهما عند الاكثر------ين لا يحل الا بالتحللين واظهرهما عند صاحب المهذب و---طاءفة يحل بالاول ويحل ال---------------------------------------------------------------------------------------------صيد بالاول علي الاظهر---------- باتفاقهم و-----------المذهب حل الطيب بال---------اول بل	653	2323845950007907051	378	615.0	306	840	45.0	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3796	false	-8371070604568241814	0	300	0	1598	1598	300	فان لم يكن حينءذ ولم يبت وقلنا تفرد ليلة المزدلفة بالدم فوجهان لانه لم يترك الا ليلتين احدهما يلزمه مدان او درهمان او ثلثا دم علي حسب الاقوال الثلاثة والوجه الثاني يلزمه دم كامل لتركه جنس المبيت بمني وهذا هو الاصح وبه قطع جماعات وهذان الوجهان جاريان فيما لو ترك ليلة المزدلفة وليلتين من الثلاث والله اعلم --هذا كله فيمن لا عذر له في ترك المبيت- اما من ترك مبيت مزدلفة او مني لعذر فلا دم----- وهم اصناف احدها رعاء الابل واهل سقاية العباس فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم القر وهو الاول من التشريق ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ترك--------- يومين متواليين فان تركوا رمي اليوم الثاني من ايام التشريق بان نفروا اليوم الاول بعد الرمي عادوا في اليوم الثالث وان تركوا رمي الا------ول بان نفروا يوم النحر بعد --رمي جمرة العقبة عادوا في الثاني ثم لهم ان ينفروا مع الناس هذا هو الصحيح المشهور وفيه وجه انه ليس لهم ذلك حكاه الرافعي واذا غربت الشمس والرعاء بمني لزمهم المبيت تلك الليلة و--رمي--- الغد ويجوز لاهل السقاية ان ينفروا بعد الغروب علي الصحيح لان عملهم بالليل بخلاف الرعي وفيه وجه انه لا يجوز لهم ذلك حكاه الرافعي وهذا الوجه غلط مخالف لنص الشافعي والجمهور بل للحديث الصحيح السابق وقال اصحابنا ورخصة---- السقاية لا تختص بالعباسية هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور وفيه وجه انه يختص بهم حكاه البندنيجي واخرون وفي وجه ثالث يختص ببني هاشم حكاه الشيخ ابو حامد والروياني قال اصحابنا ولو احدثت سقاية للحجاج جاز للمقيم بشانها ترك المبيت ذكره البغوي ق-----ال ابن كج وغيره ليس له وذكر الدارمي والبندنيجي وجهين حكاهما الروياني ثم قال والمنصوص في كتاب الاوسط انه ليس له والصحيح ما ذكره البغوي والله اعلم ومن المعذورين من انتهي الي عرفة ليلة النحر-	3796	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	18	236	94	1219	1556	300	فان لم يكن حينءذ ولم يبت و-----افرد---نا المزدلفة ب--دم فوجهان لانه لم يترك الا ليلتين احدهما------ مدان او درهمان او ثلثا دم والثاني------------------------------------ دم كامل لتركه جنس المبيت بمني وهذا -----اصح وهو جار---------------------------- فيما لو ترك ليل---------------تين من الثلاث دون المزدلفة هذا ---------------كله في غير المعذور اما من ترك مبيت مزدلفة او مني لعذر فلا دم عليه وهم اصناف منهم- رعاء الابل واهل سقاية العباس فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم-------------------------- ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين فان تركوا رمي اليوم الثاني بان نف----------------روا اليوم الاول بعد الرمي عادوا في اليوم الثالث وان تركوا رمي اليوم الاول بان نفروا يوم النحر بعد الرمي------------ عادوا في الثاني ثم لهم ان ينفروا مع الناس هذا هو الصحيح-------- وفي- وج----ه ليس لهم ذلك------------- واذا غربت الشمس والرعاء بمني لزمهم المبيت تلك الليلة والرمي من الغد و-----لاهل السقاية ان ينفروا بعد الغروب علي الصحيح لان عملهم بالليل بخلاف الرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخصة اهل السقاية لا تختص بالعباسية علي الصحيح وفي وجه تخ---------------------------------تص---------------------- بهم وفي وجه تخ-----تص ببني هاشم------------------------------------------ ولو احدثت سقاية الح-اج ف---للمقيم بسببها ترك المبيت قاله في التهذيب وقال ابن كج وغيره ليس له قلت الاصح قوله في التهذيب والله ا-------------------------------------------------------------------------------------علم ومن المعذورين من انتهي الي عرفة ليلة النحر	654	2323845950007907051	964	1640.5	768	1638	58.85226058959961	163	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3797	false	4371975271357009662	0	79	0	406	1510	300	واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ذكره امام الحرمين وغيره ولو افاض من عرفة الي مكة فطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف قا-ل الامام وفيه احتمال ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه -لو اشتغل بالمبيت او يخاف علي نفسه او كان به مرض يشق معه المبيت او له مريض يحتاج الي تعهده او يطلب ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان	3797	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	236	300	1219	1556	1556	300	واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون و------------------------لو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف وقال الامام وفيه احتمال ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه ولو اشتغل بالمبيت---------------------------------------------- او له مريض يحتاج الي تعهده او يطلب ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان-	654	2323845950007907051	331	618.0	268	408	81.12744903564453	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3786	false	-1847900465134129574	75	110	400	579	1593	300	السابعة اذا ترك شيءا من رمي يوم القر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني او الثالث او ترك رمي اليوم الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتدارك في الثالث منه قولان مشهوران ذكرهما	3786	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0655	true	3394135807907459366	265	295	1398	1552	1574	300	الثاني فاذا ترك --------رمي يوم القر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني او الثالث او ترك رمي------ الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتدارك في الثالث---- قولان اظه-------رهما	655	2323845950007907051	147	256.5	118	179	82.1229019165039	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3799	false	8535887497876113718	17	155	85	815	1568	300	لم ينفر حتي غربت الشمس وهو بعد في مني لزمه المبيت بها تلك الليل--------ة ورمي يومها ولو ر--حل فغربت الشمس وهو ساءر في مني قبل انفصاله منها-- فله الاستمرار في السير ولا يلزمه المبيت ولا الرمي هذا هو المذهب وبه قطع الجماهير وفيه وجه انه يلزمه المبيت والرمي في الغد وبه قطع صاحب الحاوي ولو غربت وهو في شغل الارتحال ففي جواز النفر وجهان مشهوران حكاهما القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد وصاحب الشامل والروياني واخرون احدهما يلزمه الرمي والميت واصحهما عند الرافعي وغيره وبه قطع القاضي ابو الطيب في تعليقه لا يلزمه الرمي ولا المبيت لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه ولو نفر قبل الغروب فعاد لشغل او زيارة ونحوها قبل الغروب ام بعده فوجهان الصحيح وبه قطع المصنف والجمهور وهو المنصوص لا يلزمه المبيت فان بات لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه الشافعي	3799	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0655	true	3394135807907459366	126	182	683	963	1574	300	لم ينفر حتي غربت الشمس--------------- لزمه --مبيت-------- الليلة الثالثة ورمي يومها ولو ارتحل فغربت الشمس ق----------------بل انفصاله من مني فله النفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غربت وهو في شغل الارتحال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نفر قبل الغروب فعاد ----------------لشغل قبل الغروب او بعده جاز النفر علي الاصح قلت فلو تبرع في هذه الحالة بالمبي-------------------ت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه الشافعي	655	2323845950007907051	203	292.5	159	742	27.358489990234375	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3786	false	-1847900465134129574	126	297	673	1578	1593	300	في بقية الايام فهل يتدارك في الليلة الواقعة بعده من ليالي التشريق اذا قلنا ب-------الاصح ان وقته لا يمتد في تلك الليلة فيه وجهان حكاهما المتولي واخرون وان قلنا بالتدارك فتدارك فهل هو اداء ام قضاء فيه قولان اصحه-ما اداء كما في حق اهل السقاية والرعاة فان قلنا اداء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد فكل يوم للقدر المامور به وقت اختيار كاوقات --اختيار الصلوات ويجوز تقديم رمي يوم التدارك علي الزوال ونقل --امام الحرمين ان علي هذا القول لا يمتنع تقديم رمي يوم الي يوم قال الرافعي لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول ولا يجوز التقديم علي كلام الرافعي وهو كما قال فالصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما----------- واذا قلنا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم الي يوم ولا ت----قديمه علي الزوال وهل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما الجواز لان القضاء لا يتاقت والثاني لا يجوز لان الرمي عبادة النهار كالصوم وهل يجب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك فيه قولان	3786	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0656	true	2496359081974980784	0	154	0	822	1551	300	في بقية الايام فهل يتدارك في الليلة الواقعة بعده من ليالي التشريق وجهان تفريعا علي الاصح ان وقته لا يمتد--- تلك الليلة-------------------------------- وان قلنا بالتدارك فتدارك فهل هو اداء ام قضاء---- قولان اظهرهما اداء ك---------اهل السقاية والرعاء فان قلنا اداء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد فكل يوم للقدر المامور به وقت اختيار كاوقات الاختيار للصلوات ويجوز تقديم رمي يوم التدارك علي الزوال ونقل الامام-------- ان علي هذا القول لا يمتنع تقديم رمي يوم الي يوم------------ لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التقديم قلت --------------------------الصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما والله اعلم واذا قلنا جنه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم الي يوم ولا الي تقديمه علي الزوال وهل يجوز بالليل وج----هان اصحهما نعم لا---ن القضاء لا يتوقت والثاني لا----- لان الرمي عبادة النهار كالصوم وهل يجب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك---- قولان	656	2323845950007907051	766	1390.0	619	932	82.1888427734375	127	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3787	false	8575297402549289040	0	164	0	820	1499	300	وجهين اصح-هما نعم كالترتيب في المكان وهما مبنيان علي ان ال-تدارك قضاء ام اداء ان قلنا اداء وجب الترتيب والا فلا فان لم نوجب الترتيب فهل يجب علي اهل العذر كالرعاة واهل السقاية فيه وجهان قال المتولي نظيره ا---ن فاتته الظهر لا يلزمه الترتيب بينها وبين العصر ولو اخرها للجمع فوجهان ولو رمي الي الجمرات كلها عن --يوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب فان اوجبناه فوجهان اصحهما يجزءه ويقع عن القضاء والثاني لا يجزءه اصلا قال الامام ولو صرف الرمي الي غير النسك بان رمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف والاصح الانصراف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان شرطنا الترتيب لم يجز-ه اصلا وان لم نشترط اجزاه عن يومه ولو رمي الي كل جمرة اربع عشرة حصاة سبعا عن يومه وسبعا عن امسه جاز ان لم نشترط الترتيب وان شرطناه لم يجز وهو	3787	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0656	true	2496359081974980784	155	300	828	1551	1551	300	وجهان اظهرهما نعم كالترتيب في المكان وهما مبنيان علي ان المتدارك قضاء ام اداء ان قلنا اداء وجب الترتيب والا فلا فان لم نوجب الترتيب فهل يجب علي اهل العذر كالرعاء----------------- وجهان قال المتولي نظيره ان من فاتته الظهر لا يلزمه تر--تيب بينها وبين العصر ولو اخرها للجمع فوجهان ولو رمي الي الجمرات كلها عن اليوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب والا فوجه-------ان اصحهما يجزءه ويقع عن القضاء والثاني لا يجزءه اصلا قال الامام ولو صرف الرمي الي غير النسك بان رمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطو----------------اف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف ---------------------------------------------فان شرطنا الترتيب لم يجزءه اصلا والا اج--------زاه عن يومه ولو رمي الي كل جمرة اربع عشرة حصاة سبعا عن امسه وسبعا عن يومه جاز ان لم نعتبر الترتيب والا فلا وهو----------	656	2323845950007907051	677	1279.5	538	828	81.7632827758789	124	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3787	false	8575297402549289040	164	213	820	1086	1499	300	نصه في المختصر هذا كله في رمي اليوم الاول والث--اني من ايام التشريق اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي القولين والثاني القطع بعدم التدارك للمغايرة بين الرميين قدرا ووقتا وحكما فان رمي يوم النحر يءثر في التحلل ------بخلاف ايام التشريق	3787	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0657	true	-8898425997260553769	0	51	0	270	1580	300	نصه في المختصر هذا كله في رمي اليوم الاول او الثاني من ايام التشريق اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي القولين والثاني القطع بعدم التدارك للمغايرة بين الرميين قدرا ووقتا وحكما فان رمي ال----نحر يءثر في التحلل فرع يشترط في رمي التشريق	657	2323845950007907051	247	474.5	200	274	90.14598846435547	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3787	false	8575297402549289040	212	284	1078	1428	1499	300	التشريق فرع لو ترك رمي بعض الايام وقلنا يتدارك فتدارك فلا دم علي- المذهب وبه قطع الجمهور وفيه قول ضعيف حكاه المصنف والاصحاب انه يجب دم مع التدارك كمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر فانه يقضيه ويفدي ولو نفر يوم النحر او يوم النفر قبل ان يرمي ثم عاد ورمي قبل الغروب اجزاه ولا دم ولو فرض ذلك يوم النفر الاول فكذا علي الاصح وفيه وجه ضعيف انه يلزمه الدم	3787	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0657	true	-8898425997260553769	240	300	1293	1580	1580	300	الثالثة فرع لو ترك رمي بعض الايام وقلنا يتدارك فتدارك فلا دم عليه المش---------------هور وفي- قول------------------------------ يجب دم مع التدارك كمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر----- يقضي- ويفدي ولو نفر يوم النحر او يوم الق-ر قبل ان يرمي ثم عاد ورمي قبل الغروب اجزاه ولا دم ولو فرض ذلك يوم النفر الاول فكذا علي الاصح والثاني---------- يلزمه الدم-	657	2323845950007907051	273	478.0	214	351	77.77777862548828	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3788	false	-7558450264871575936	0	300	0	1532	1532	300	الدم بعوده وحيث قلنا لا يتدارك او قلنا به فلم يتدارك وجب الدم وكم قدره فيه صور فان ترك رمي يوم النحر وايام التشريق والصورة فيمن توجه عليه رمي اليوم الثالث من التشريق ففيما يلزمه ثلاثة اقوال احدها دم والثاني دمان والثالث اربعة دماء ودليلهما في الكتاب وهذا الثالث اظهرها عند البغوي قال الرافعي لكن مقتضي كلام الجمهور ترجيح الاول وحكي الدارمي عن حكاية ابن القطان وجها انه يجب عشرة دماء يجعل كل جمرة مفردة وهذا شاذ باطل ولو ترك---- يوم النحر او رمي يوم- من التشريق وجب دم وان ترك رمي بعض------- التشريق ف----طريقان احدهما الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة ففيه- الاقوال الثلاثة المشهورة فيمن حلق شعره اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة قال صاحب التقريب ان قلنا في الجمرة ثلث دم ففي الحصاة جزء من احد وعشرين جزءا من دم وان قلنا في الجمرة مد او درهم قال الرافعي فيحتمل ان نوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما والطريق الثاني تكميل الدم في وظيفة الجمرة الواحدة كما يكمل في جمرة النحر -في الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة -هذا------- في الحصاة --والحصاتين من اخر ايام التشريق فاما اذا تركها من الجمرة الاخ-رة يوم القر او النفر الاول ولم ينفر فان قلنا لا يجب الترتيب بين التدارك ورمي الوقت صح رميه لكن- ترك حصاة ففيه الخلاف وان اوجبنا الترتيب ففيه الخلاف السابق في ان لارمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكن- يكون تاركا للجمرة الاولي والثاني- في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وان افردنا فعليه لوظيفة اليوم دم وفي-ما يجب لترك الحصاة الخلاف وان تركها من احدي-	3788	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0658	true	-62396496877002549	16	290	72	1454	1502	300	الدم بعوده وحيث قلنا لا يتدارك او قلنا به فلم يتدارك وجب الدم وكم قدره فيه صور فان ترك رمي يوم النحر وايام التشريق والصورة فيمن توجه عليه رمي اليوم الثالث فثلا----------------------ثة اقوال احدها دم والثاني دمان والثالث اربعة د-------------------ماء وهذا الاخير اظهرها عند صاحب التهذيب ------لكن مقتضي كلام الجمهور ترجيح الاو-----------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ترك رمي يوم النحر او---- يوما من التشريق وجب دم وان ترك رمي بعض يوم من التشريق ففيه طريقان احدهما الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة ففيها الاقوال الثلاثة ف---------يمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة قال صاحب التقريب ان قلنا في الجمرة ثلث دم ففي الحصاة جزء من احد وعشرين جزءا من دم وان قلنا في الجمرة مد او درهم------------ فيحتمل ان نوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما -الطريق الثاني يكم-ل الدم في وظيفة الجمرة الواحدة كما يكمل في جمرة النحر وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة وهذا الخلاف في الحصاة او الحصاتين من اخر ايام التشريق فاما -لو تركها من الجمرة الاخيرة يوم القر او النفر الاول ولم ينفر فان قلنا لا يجب الترتيب بين التدارك ورمي الوقت صح رميه لكنه ترك حصاة ففيه الخلاف وا--------------لا ففيه الخلاف السابق في ان الرمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا للجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وال------ا فعليه لوظيفة اليوم دم وفي ما يجب لترك الحصاة الخلاف وان تركها من احدي	658	2323845950007907051	1315	2437.0	1051	1566	83.9719009399414	243	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3750	false	-7927798798756019412	0	161	0	911	1633	300	حجر في الحال الا ان فيه حديدا كامنا يستخرج بالعلاج وتردد فيه الشيخ ابو محمد الجويني وفيما يتخذ منه الفصوص كالفيروزج والياقوت والعقيق والزمرد --------والزبرجد والبلور ونحوها وجهان اصحهما الاجزاء لانها احجار وبهذا قطع البندنيجي والقاضي حسين والمتولي والبغوي واما ما ليس بحجر كالماء و--------النورة والزرنيخ والاثمد والمدر والجص والاجر والخزف والجواهر المنطبعة كالذهب والفضة والرصاص والنحاس والحديد ونحوها فلا يجزء الرمي بشء من هذا بلا خلاف والله اعلم الثامنة السنة ان يرمي بحصي مثل حصي الخذف وهذا لا خلاف فيه ودليله ما ذكره المصنف مع احاديث كثيرة صحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بمثل حصي الخذف وامر ان يرمي بمثل حصي الخذف قال اصحابنا وحصاة الخذف دون الاصبع طولا وعرضا وفي قدر حبة الباقلا وقيل كقدر النواة قال صاحب الشامل قال الشافعي حصاة الخذف اصغر من الانملة طولا وعرضا قال منهم من قال كقدر النواة ومنهم من قال كالباقلا قال صاحب الشامل وهذه المقادير متقاربة قال اصحابنا فان رمي باصغر من ذلك او اكبر كره كراهة تنزيه واجزاه	3750	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0659	true	7966905352335079234	182	256	916	1346	1573	300	حجر في الحال الا ان فيه حديدا كامنا يستخرج بالعلاج وفي ما ت--------------------------------تخذ منه الفصوص كالفيروزج والياقوت والعقيق والزمرد والبلور والزبرجد--------------- وجهان اصحهما الاجزاء لانها احجار ولا يجزء اللءلء و--------------------------------------ما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة والزرنيخ والاثمد والمدر والجص --------------والجواهر المنطبعة كالتبرين وغيرهما و---------------------------------------------------------------------------------السنة ان يرمي ب----مثل حصي الخذف وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء يضعه علي بطن الابهام ويرميه براس السبابة ولو ر-------------------------------------------مي باصغر من ذلك او اكبر كر------------ه واجزاه	659	2323845950007907051	313	476.5	258	927	33.76483154296875	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3789	false	3106315258924761425	10	165	48	832	1524	300	بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان هذا كله اذا ترك بعض يوم من التشريق فان ترك بعض رمي النحر فقد الحقه البغوي---- بما اذا ترك من الجمرة الاخ-رة من اليوم الاخ-ر وقال المتولي-- يلزمه دم ولو ترك حصاة فقط لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل وحكي امام الحرمين وجها غريبا ضعيفا ان الدم يكمل في حصاة واحدة مطلقا وحكاه الدارمي وهو شاذ متروك والله اعلم قال المتولي-- لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام لم يعلم موضعها اخذ بالاسوا وهو انه ترك حصاة من يوم النحر وحصاة من الجمرة الاولي يوم القر وحصاة من الجمرة الثانية يوم النفر الاول فان لم يحسب ما يرميه بنية وظيفة اليوم عن الفاءت فالحاصل ست حصيات من رمي يوم النحر سواء شرطنا الترتيب بين التدارك ورمي الوقت ام لا وان حسبناه فالحاصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق لا غير سواء شرطنا الترتيب ام لا ودليله يعرف مما سبق من الاصول	3789	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0659	true	7966905352335079234	0	149	0	741	1573	300	بعدهد غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان هذا كله اذا ترك بعض يوم من التشريق فان ترك بعض رمي النحر فقد الحقه في التهذيب بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم ولو ترك حصاة---- لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل وحكي في النهاية-- وجها غريبا ضعيفا ان الدم يكمل في حصاة واحدة مطلقا فرع----------------------------------- قال في التتمة لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام لم------------ اخذ بالاسوا وهو انه ترك حصاة من يوم النحر وحصاة من الجمرة الاولي يوم القر وحصاة من الجمرة الثانية يوم النفر الاول فان لم نحسب ما يرميه بنية وظيفة اليوم عن الفاءت فالحاصل ست حصيات من رمي يوم النحر سواء شرطنا الترتيب بين التدارك ورمي الوقت ام لا وان حسبناه فالحاصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق لا غير سواء شرطنا الترتيب ام لا ودليله يعرف مما سبق من الاصول	659	2323845950007907051	696	1320.5	551	794	87.65743255615234	134	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3752	false	4905211415008268598	46	300	239	1561	1561	300	وضع الحجر في المرمي لم يعتد به هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وفيه وجه شاذ ضعيف انه يعتد به حكاه الدارمي وصاحب التقريب وامام الحرمين والرافعي وغيرهم وهو قريب الشبه من الخلاف السابق في مسح الراس هل يكفي فيه وضع اليد عليه بلا مر وكذا في المضمضة لو وضع الماء في فيه ولم يدره والاصح الاجزاء في الراس والمضمضة والصحيح هنا عدم الاجزاء والفرق من وجهين احدهما ان مبني الحج علي التعبد بخلافهما والثاني ان في مسالة وضع الحجر لم يات بشء من اجزاء الرمي بخلاف مسالة الوضوء قال اصحابنا ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع الحجر في المرمي لم يجزه بلا خلاف لما ذكره المصنف قال اصحابنا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو رماه فوقع في المرمي ثم تدحرج منه وخرج عنه اجزاه لانه وجد الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الي المرمي وحصوله فيه ولو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمحمل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت فوقعت في المرمي اجزاته بلا خلاف لما ذكره المصنف من حصولها في المرمي بفعله من غير معاونة فلو حرك صاحب المحمل --محمله------ او صاحب الثوب ثوبه فنفضها او تحرك البعير فدفعها فوقعت في المرمي لم يعتد بها بلا خلاف لانها لم تحصل في المرمي بمجرد فعله ولو تحرك البعير فوقعت في المرمي ولم يدفعها فوجهان حكاهما البندنيجي اصحهما لا يجزءه وهو مقتضي كلام الاصحاب ولو وقعت علي المحمل او علي عنق البعير ثم تدحرجت الي المرمي فوجهان اصحهما لا يجزءه------------------ لاحتمال تاثرها به ولو وقعت في غير المرمي من الارض المرتفعة ثم تدحرجت الي المرمي او ردتها الريح----- فوجهان-	3752	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0660	true	5963726052627381120	0	148	0	751	1503	300	وضع الحجر في المرمي لم يعتد به علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع------ في المرمي لم يعتد به ولا يش----------------------------------ترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرج----------------------ه وخروجه بعد الوقوع لكن ينبغي ان يقع فيه فان شك في وقوعه فيه فقولان الجديد لا يجزءه ولا يشترط كون الرامي خارج الجمرة فلو وقف في الطرف ورمي الي الطرف الاخر جاز --ولو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمحمل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت فوقعت في المرمي ا--عتد بها لح-----------------------صولها في المرمي بفعله من غير معاونة ولو حرك صاحب المحمل المحمل فنفضها او صاحب الثوب------------ او تحرك البعير فدفعها فوقعت في المرمي لم يعتد بها ولو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت علي المحمل او ----عنق البعير ثم تدحرجت الي المرمي ففي الاعتداد بها وجهان لعل اشبههما المنع لاحتمال تاثرها به ولو وقعت في غير المرمي------------------ ثم تدحرجت الي المرمي او ردتها الريح اليه فوجهان	660	2323845950007907051	524	783.5	417	1461	35.8658447265625	87	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3791	false	6540355300531886515	71	196	353	1048	1577	300	العاجز عن الرمي بنفسه لمرض او حبس ونحوهما يستنيب من يرمي عنه لما ذكره المصنف وسواء كان المرض مرجو الزوال او غيره لما ذكره المصنف وسواء استناب باجرة او بغيرها وسواء استناب رجلا او امراة قال الشافعي والاصحاب ويستحب ان يناول الناءب الحصي ان قدر ويكبر العاجز ويرمي الناءب ولو ترك المناولة مع قدرته صحت الاستنابة واجزاه رمي الناءب لوجود العجز عن الرمي قال اصحابنا في الطريقتين ويجوز للمحبوس الممنوع من الرمي الاستنابة فيه سواء كان محبوسا بحق او بغيره وهذا متفق عليه وعللوه بانه عاجز ثم ان جمهور الاصحاب في طريقتي العراق وخراسان اطلقوا جواز الاستنابة للمريض سواء كان مايوسا من برءه ام لا وقال امام الحرمين والرافعي وغيره من متابعي الامام انما تجوز النيابة لعاجز بعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي	3791	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0660	true	5963726052627381120	269	300	1346	1503	1503	300	العاجز عن الرمي بنفسه لمرض او حبس-------- يستنيب من يرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يناول الناءب الحصي ان قدر ويكبر هو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تجوز النيابة لعاجز بعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي-	660	2323845950007907051	153	261.5	124	695	22.014389038085938	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3805	false	8934873076113672465	155	293	838	1572	1607	300	ان يقع طواف الوداع بعد جميع الاشغال ويعقبه الخروج بلا مكث فان مكث نظر ان كان لغير عذر او لشغل غير اسباب الخروج كشراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض لزم-ه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج كشراء الزاد وشد الرحل ونحوهما فهل يحتاج الي اعادته فيه طريقان قطع الجمهور بانه لا يحتاج وذكر امام الحرمين فيه وجهين و---لو اقيمت الصلاة فصلاها معهم لم يعد الطواف نص عليه الشافعي في الاملاء واتفق عليه الاصحاب والله اعلم الخامسة حكم طواف الوداع حكم ساءر انواع الطواف في الاركان والشرو-ط وفيه وجه لابي يعقوب الابيوردي انه يصح بلا طهارة وتجبر الطهارة بالدم وقد سبق بيان الوجه في فصل طواف القدوم وهو غلط ظاهر والله تعالي اعلم السادسة هل طواف الوداع من جملة المناسك ام عبادة مستقلة فيه خلاف قال امام الحرمين والغزالي هو من المناسك وليس علي	3805	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0662	true	-3070540473684617375	0	109	0	574	1556	300	ان يقع طواف الوداع بعد جميع الاشغال ويعقبه الخروج بلا مكث فان مكث نظر ان كان لغير عذر او لشغل غير اسباب الخروج كشراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض فعليه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج كشراء الزاد وشد الرحل ونحوهما فهل يحتاج الي اعادته فيه طريقان قطع الجمهور بانه لا يحتاج و------في ال----نهاية وجهان قلت لو اقيمت الصلاة فصلاها----- لم يعده وا----------------------------------------------------لله اعلم فرع ----حكم طواف الوداع حكم ساءر انواع الطواف في الاركان والشراءط وفيه وجه لابي يعقوب الابيوردي انه يصح بلا طهارة وتجبر الطهارة بالدم فرع------------------------------------------------------------------------ هل طواف الوداع من جملة المناسك ----------------فيه خلاف قال الامام------ والغزالي هو من المناسك وليس علي	662	2323845950007907051	544	984.0	438	739	73.61299133300781	95	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3806	false	-5158910135230502382	0	133	0	704	1577	300	مكة----- لخروجه----- وقال البغوي والمتولي و-------غيرهما ليس طواف الوداع من المناسك بل هو عبادة مستقلة يءمر بها كل من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او افقيا وهذا الثاني اصح عند الرافعي وغيره من المحققين تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام قال الرافعي ولان الاصحاب اتفقوا علي ان المكي اذا حج ونوي علي ان ي-قيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافقي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج هذا كلام الرافعي ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وج-ه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الرجوع وسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها	3806	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0662	true	-3070540473684617375	111	232	584	1213	1556	300	مكة وداع لخروجه منها وقال صاحبا التتمة و التهذيب وغيرهما ليس طواف الوداع من المناسك بل يء----------------مر به ----من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او افقيا وهذا------- اصح------------------------------ تعظيما -لحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام------------ ولانهم------ اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو- علي انه يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافقي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج قلت------------- ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ووجه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الرجوع فسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها	662	2323845950007907051	576	1038.0	463	723	79.66805267333984	100	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3808	false	3090201191305212962	113	194	582	987	1553	300	ان يكون كاليوم واليومين والله اعلم قال المصنف------- رحمه الله تعالي فاذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في--- الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	3808	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0662	true	-3070540473684617375	228	300	1194	1556	1556	300	ان يكون قضاها كلها----- والله اعلم فرع استحب الشافعي رحمه الله للحاج اذا طاف ل---------لوداع--------- ان يقف بحذاء الملتزم------- بين الركن والباب------ ويقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	318	545.5	251	415	76.62650299072266	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3808	false	3090201191305212962	194	235	987	1193	1553	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه قد رو----------------------------------------------------------ي ذلك عن بعض السلف لانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	3808	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0663	true	344254324674619884	0	46	0	229	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك----------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	663	2323845950007907051	163	294.5	130	264	61.74242401123047	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3178	false	-3573966914226071286	24	126	141	686	1578	300	الولي الذي يحرم عنه----- او ياذن له هو الاب---------- وكذا الجد وان علا عند عدن الاب ولا يجوز مع--- وجوده ----علي الصحيح وفيه انه يجوز وفي الوصي والقيم طريقان قطع العراقيون بالجواز وقال اخرون فيه وجهان ارجحهما عند --امام الحرمين المنع وفي الاخ والعم وجهان اصحهما المنع وفي الام طريقان احدهما القطع بالجواز واصحهما وبه قال الاكثرون انه مبني علي ولايتها المال--------- فعلي قول الاصطخري تلي المال قبل الاحرام وعلي قول الجمهور لا تلي المال فلا تلي الاحرام هذا كلام الرافعي قال الروياني لو اذن الاب لمن يحرم عن الصبي ففي صحته وجهان ولم يبين اصحهما والاصح صحته وبه قطع الدارمي وغيره	3178	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0664	true	-4369811251183229223	60	150	294	780	1522	300	الولي الذي يحرم عن الصبي او ياذن له --فالاب يتولي ذلك وكذا الجد وان علا عند عدم الاب ولا يتولاه عند وجود الاب علي الصحيح وف--------------ي الوصي والقيم طريقان قطع العراقيون بالجواز وقال اخرون وجه----ان ارجحهما عند الا--------مام المنع وفي الاخ والعم وجهان اصحهما المنع وفي الام طريقان احدهما القطع بالجواز واصحهما وبه قال الاكثرون انه مبني علي ولايتها التصرف في ماله فعلي قول الاصطخري تليه----------------- وعلي قول الجمهور لا تلي قلت و-----------------------------------------------لو اذن الاب لمن يحرم عن الصبي ففي صحته وجهان حكاهما الروياني الصحيح صحته وبه قطع الدارمي والله	664	2323845950007907051	408	694.5	328	578	70.5882339477539	69	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3180	false	5694107963552796585	142	263	698	1339	1539	300	لو اركبه الولي دابة وهو غير مميز فطافت به -------------لم يصح الا ان يكون الولي ساءقا او قاءدا وانما ضبطوه بغير المميز لان المميز لو ركب دابة وطاف عليها صح بلا خلاف لان الفعل منسوب اليه فاشبه البالغ والله اعلم فرع قال اصحابنا نفقة الصبي في سفره في الحج يجسب منها قدر نفقته في الحضر من مال الصبي وفي الزاءد---------- بسبب السفر -------------------------------------------------خلاف حكاه المصنف والقاضي ابو الطيب في بعض كتبه وصاحبا الشامل والتهذيب والشاشي واخرون قولين وحكاهما الشيخ ابو حامد والمحاملي والبندنيجي والقاضي ابو الطيب في تعليقه والمتولي وغيرهم المنصوص في الاملاء مخرج واتفق الاصحاب علي ان الصحيح وجوبه في مال الولي والثاني يجب في مال الصبي فعلي هذا لو احرم بغير اذنه وصححناه حلله فان لم يفعل انفق عليه	3180	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0664	true	-4369811251183229223	242	296	1238	1501	1522	300	لو اركبه الولي دابة وهو غير مميز فطافت به قال الروياني لم يصح الا ان يكون الولي ساءقا او قاءدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم فصل القدر------------------------------------------------------------------------------- الزاءد من النفقة بسبب السفر هل في مال الصبي او وجهان ويقال قولان اصحهما في ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الول-------------------------ي فعلي هذا لو احرم بغير اذنه وصححناه حلله فان لم يفعل انفق عليه	664	2323845950007907051	184	168.5	144	713	25.80645179748535	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3181	false	-2550344832034255842	216	300	1071	1489	1489	300	من محظورات الاحرام فلو تطيب او لبس ناسيا فلا فدية قطعا وان تعمد قال اصحابنا ينبي ذلك علي القولين المشهورين في كتاب الجنايات---- ان عمد الصبي عمد ام خطا الاصح انه عمد فان قلنا خطا فلا فدية والا و--------------جبت قال --امام الحرمين وبهذا قطع المحققون لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في---------------- صلاته كلاما او في- صومه اكلا بطلا وحكي الدارمي قولا غريبا انه ان كا-ن الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس وجبت والا فلا ولو حلق او قلم ظفرا او قتل-	3181	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0665	true	-3342595185244386333	0	80	0	386	1507	300	من محظورات الاحرام فلو تطيب او لبس ناسيا فلا فدية عليه وان كان عامدا فقد بنوه------- علي اصل مذكور في------------- الجنايات وهو ان عمد-----ه عمد او خطا ان ق---------------لنا خطا فلا وان قلنا عمد وهو الاظهر وجبت قال الامام-------- وبهذا قطع المحققون لان عمده في العبادات كعمد البالغ الا تري انه اذا تعمد الكلام بطلت صلاته او الاكل بطل صومه ونقل---------- الداركي قولا فارقا بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس ام --------لا ولو حلق او قلم -----او قتل	665	2323845950007907051	256	366.0	197	457	56.01750564575195	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3182	false	-2356797658071865345	106	239	583	1254	1582	300	في مال الصبي وفي الام انها في مال الولي والله اعلم وهذان القولان انما هما فيم------------ا اذا احرم باذن الولي فان احرم بغير اذنه وصححناه فالفدية في مال الصبي بلا خلاف كما لو اتلف شيءا لادمي صرح---- به المتولي وغيره وحكي الدارمي والرافعي وجها في اصل المسالة انه ان كان الولي ابا او جدا فالفدية في مال الصبي ون كان -----غيرهما ففي ماله قال الدارمي هذا الوجه قاله ابن اقطان في كل فدية تجب بفعل الصبي وهذا غريب ضعيف والله اعلم ومتي قلنا الفدية علي الولي فهي كالفدية الواجبة علي البالغ بفعل نفسه فان اقتضت صوما او غيره فعله واجزاه واذا قلنا انها في مال الصبي فان كانت مرتبة فحكمها حكم كفارة القتل وان كانت فدية تخيير بين الصوم وغيره واختار ان يفدي الصبي بالصوم فهل يصح منه في حال الصبا فيه وجهان	3182	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0665	true	-3342595185244386333	100	164	495	806	1507	300	في مال الصبي ----------------------------------------------قولان اظهره-ما في مال الولي هذا اذا احرم باذن-----ه فان احرم بغير اذنه وجوزناه فالفدية في مال الصبي بلا خلاف قاله في التتمة وفي وجه ان احرم -----------------------------------------------------------------------------به الاب او الجد- ففي مال الصبي وان احرم به غيرهما فعليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومتي وجبت في مال الصبي -ان كانت مرتبة فحكمها حكم كفارة القتل والا فهل يجزء----------------------------- ان يفتد-----ي بالصوم------------ في حال الصبي ----وجهان	665	2323845950007907051	217	261.5	168	692	31.358381271362305	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3183	false	-148148215198294200	197	285	1035	1512	1583	300	فرع لو جامع الصبي في احرامه ناسيا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد حجه القولان المشهوران في البالغ اذا جامع ناسيا اصح-هما لا يفسد حجه والثاني يفسد وان جامع عامدا وقلنا عمده عمد فسد بلا خلاف واذا فسد فهل يجب عليه --قضاءه فيه قولان مشهوران وحكاهما القاضي ابو الطيب في تعليقه وجهين والمشهور قولان اصحهما يجب اتفقوا علي تصحيحه ممن صححه المحاملي والبغوي والمتولي والرافعي واخرون لانه احرام صحيح فوجب-------- القضاء اذا افسده كحج التطوع------------------------- في حق البالغ والث------------------------------------------------اني لا يجب لانه ليس اهلا لاداء فرض الحج	3183	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0665	true	-3342595185244386333	183	248	905	1246	1507	300	فرع لو جامع الصبي ناس----------يا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد ------قولان كالب------------الغ اذا جامع ناسيا اظهرهما لا ي-----------------فسد وان ------------قلنا عمده عمد فسد حجه----- واذا فسد هل----- عليه القضاء----- قولان اظهرهما نعم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه احرام صحيح فوجب فافساده القضاء---------- كحج التطوع فعلي هذا هل يجزءه القضاء في ح--ال الصبي قولان ويقال وجهان اظهرهما نعم اعتبارا بالاداء والثاني لا ل----انه ليس اهلا لاداء فرض الحج	665	2323845950007907051	224	308.0	175	561	39.9286994934082	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3184	false	7049932618263087206	53	129	325	698	1634	300	والثاني لا يجزءه لان الصبا ليس محل --اداء الواجبات فعلي هذا قال اصحابنا اذا بلغ ينظر في الحجة التي افسدها -ان كانت بحيث لو سلمت من الافساد لاجزاته عن حجة الاسلام بان بلغ قبل فوات الوقوف وقع القضاء عن حجة الاسلام وان كانت بحيث لا تجزء لو سلمت من الفساد بان بلغ بعد الوقوف لم يقع القضاء عن حجة الاسلام بل عليه ان يبدا بحجة الاسلام ثم يقضي فان نوي القضاء اولا ---وقع عن حجة الاسلام	3184	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0665	true	-3342595185244386333	240	294	1206	1477	1507	300	والثاني لا لانه----------- ليس اهلا لاداء فرض الحج فعلي هذ------------ا اذا بلغ -نظر في الحجة التي افسدها فان كانت بحيث لو سلمت من ال-فساد -اجزاته عن حجة الاسلام بان بلغ قبل فوات الوقوف ---------تادت حجة الاسلام بالقضاء والا فلا و-------------------------------------------------------------------------عليه ان يبدا بحجة الاسلام ثم يقضي فان نوي القضاء اولا انصرف الي حجة الاسلام	665	2323845950007907051	227	347.5	178	379	59.89445877075195	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3185	false	8576348551583548900	95	174	490	892	1537	300	مال الصبي اما الولي فلانهم غير محرم ولم يرد الاحرام واما الصبي فلانه لم يقصد الاحرام فرع قال الرافعي حكم المجنون حكم الصبي الذي لا يميز في جميع ما سبق قال ولو خرج الولي بالمجنون بعد استقرار فرض الحج عليه وانفق علي المجنون من ماله نظر ان لم ي-فق حتي فات الوقوف غرم ال---ولي زيادة نفقة السفر وان افاق واحرم وحج فلا غرم لانه قضي ما عليه ويشترط------------------------------------------------------ لحالة الحلق قال وقياس كونه نسكا اشتراط الافاقة فيه كساءر الاركان	3185	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0666	true	-2863321468712940182	28	100	158	538	1537	300	مال الصبي او ال-ولي فيه الخلاف السابق----------------------------------------------- فرع حك------------م المجنون حكم الصبي الذي لا يميز في جميع المذكور--- ولو خرج الولي بالمجنون بعد استقرار فرض الحج عليه وانفق------------ من ماله نظر ان لم ينفق حتي فات الوقوف غرم له الولي زيادة نفقة السفر وان افاق واحرم وحج فلا غرم لانه قضي ما عليه وتشترط افاقته عند الاحرام والوقوف والطواف والسعي ولم يتعرضوا لحالة الحلق---- وقياس كونه نسكا اشتر-ط الافاقة فيه كساءر الاركان	666	2323845950007907051	291	485.5	230	460	63.260868072509766	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3198	false	-6692135825974467320	25	97	142	495	1451	300	اتي كافر الميقات يريد النسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه بلا خلاف كما سبق بيانه فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج لتمكنه منه فله ان يحج من سنته وله التاخير لان الحج علي التراخي والافضل حجه من سنته فان حج من سنته وعاد الي الميقات فاحرم منه او عاد منه محرما بعد اسلامه فلا دم بالاتفاق وان لم يعد بل احرم وحج من موضعه لزمه الدم كالمسلم اذا جاوزه بقصد النسك	3198	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0666	true	-2863321468712940182	246	297	1275	1523	1537	300	-----اتي الميقات يريد النسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه--------------------------- اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج----------- فله ان يحج من سنته وله التاخير لان الحج علي التراخي --------------------فان حج من سنته وعاد الي الميقات فاحرم منه او عاد---- محرما----------- فلا دم عليه---- وان لم يعد--------------------- لزمه --دم كالمسلم اذا جاوزه بقصد النسك	666	2323845950007907051	242	407.5	191	353	68.55524444580078	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3404	false	-2521022031369758402	65	148	349	755	1532	300	الاول فلا يجوز للرجل ستر راسه لا بمخيط كالقلنسوة ولا بغيره كالعمامة والازار والخرقة وكل ما يعد ساترا فان ستر لزمه الفدية ولو توسد وسادة او وضع يده عل- راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل و--هودج جاز ولا فدية سواء مس المحمل راسه ام لا وقال المتولي-- اذا مس المحمل راسه وجبت الفدية وهذا ضعيف جدا او باطل قال الرافعي لم اره هنا لغيره والصواب انه جاءز ولا فدية فيه لانه لا يعد ساترا ولو وضع علي راسه زن-بيلا او حملا	3404	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0667	true	5181948627121418492	64	131	338	662	1511	300	الرجل فلا يجوز ستره---------- لا بمخيط كالقلنسوة ولا بغيره كالعمامة والازار والخرقة وكل ما يعد ساترا فان ستر لزمه الفدية ولو توسد وسادة او وضع يده علي راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل او هودج فلا باس----- سواء مس المحمل راسه ام لا وقال في التتمة اذا مس المحمل راسه وجبت الفدية و---------------------------------لم ار هذ-ا لغيره وهو ضعيف ---------------------------------------ولو وضع علي راسه زنببيلا او حملا	667	2323845950007907051	288	490.0	226	412	69.90291595458984	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3405	false	-7621162934017128251	13	296	61	1550	1565	300	ساترا والله اعلم قال اصحابنا ولا يشترط لوجوب الفدية ستر جميع الراس كما لا يشترط في وجوب فدية الحلق الاستيعاب بل تجب الفدية بستر قدر يقصد ستره لغرض كشد عصابة و--الصاق لصوق لشجة ونحوها هكذا ضبطه امام الحرمين والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضره ولا فدية قال الرافعي وهذا ينقض ما ضبط- به الامام والغزالي فان ستر المقدار الذي يحويه ال---خيط قد يقصد لمنع الشعر من الانتشار وغيره فالوجه الضبط بتسميته ساءر- كل الراس او بعضه هذا كلام الرافعي والصواب ما قاله الامام والغزالي ولا ينتقض ما قالاه بما قاله الرافعي لانهما قالا قد يقصد ستره والخيط ليس بساتر وفرق اصحابنا بين الخيط حيث جاز شد الراس به والعصابة العريضة حيث لم يجز بانه لا يعد ساترا بخلاف العصابة قال اصحابنا وسواء في التحريم ما يعتاد الستر به وما لا يعتاد كقلنسوة مقورة وتجب الفدية بتغطيته البياض الذي وراء الاذان ذكره الروياني وغيره وهو ظاهر ولو غطي راسه بكف غيره فلا ف-----------دية كما لو غطاه بكف نفسه هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وذكر صاحبا الحاوي و البحر فيه وجهين الصحيح هذا والثاني وجوب الفدية لجواز السجود علي كف غيره بخلاف كفه والله اعلم الضرب الثاني في غير الراس قال اصحابن------ا يجوز للرجل المحرم ستر ما عدا الراس من بدنه في الجملة وسنوضح تفصيله ان شاء الله تعالي قال اصحابنا وانما يحرم عليه لبس المخيط وما هو في معناه مما هو علي قدر عضو من البدن فيحرم كل مخيط بالبدن او بعضو منه سواء كان مخيطا بخياطة او غيرها كما سنوضحه ان شاء الله تعالي قال اصحابنا فيحرم عليه لبس القميص و---السراويل والتبان والدراعة والخف والران ونحوها فان لبس شيءا من ذلك مختارا عامدا اثم ولزمه المبادرة الي ازالته ولزمته الفدية سواء قصر الزمان ام طال ولا	3405	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0667	true	5181948627121418492	157	297	782	1496	1511	300	ساترا و--جبت علي -ال-اصح---- ولا يشترط لوجوب الفدية ستر جميع الراس كما لا يشترط في ف-----دية الحلق الاستيعاب بل تجب------- بستر قدر يقصد ستره لغرض كشد عصابة او الصاق لصوق لشجة ونحوها وكذا ضبطه الا------مام والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضر -ولا فدية------------ وهذا ينقض ما ضبطا به ----------------فان ستر المقدار الذي يحويه شد الخيط قد يقصد لمنع الشعر من الانتشار وغيره فالوجه الضبط بتسميته ساترا كل الراس او بعضه قلت تجب الفد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بتغطية- البياض الذي وراء الاذن قاله- الروياني وغيره وهو ظاهر ولو غطي راسه بكف غيره فالمذهب انه لا فدية ك------------كف نفسه وفي------------------------------------- الحاوي و البحر---- وجهان------------------------------- لجواز السجود علي كف غير----------ه والله اعلم اما------------ غير الراس فيجوز ستره لكن لا يجوز لب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القميص ولا السراويل والتبان ---------والخف ونح-------وها فان لبس شيءا من هذا مختارا -----------لزم---------------------------ه الفدية----- قصر الزمان ام طال ولو	667	2323845950007907051	627	1000.5	500	1516	41.35884094238281	97	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	19	162	116	824	1527	300	الفدية سواء اخرج يديه من --كميه ام لا سواء في ذلك جميع الاقبية وفيه وجه ضعيف في الحاوي وغيره انه ان كان من اقبية خراسان ضيق الاكمام قصير الذيل وجبت الفدية وان لم يدخل يده في --كمه وان كان من اقبية العراق واسع الكم طويل الذيل لم تجب حتي يدخل يديه ك---ميه وهذا الوجه غريب ضعيف وقال الدارمي اذا طرح القباء علي كتفيه وادخلهما لزمته الفدية وقال ابن القطان فيه قولان وهذا ايضا غريب ضعيف والمذهب وجوب الفدية مطلقا ولو القي علي بدنه قباء او فرجية وهو مضطجع قال --امام الحرمين ان صار علي بدنة بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا فدية قال اصحابنا واللبس الحرام الموج-ب للفدية محمول علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو التحف بقميص او قباء او ارتدي بهما او اتزر بسراويل فلا فدية	3406	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0668	true	8798008991925715908	0	111	0	518	1522	300	الفدية سواء اخرج يد-ه من الكمين ام لا------------------------- وفيه وجه قاله في الحاوي------ انه ان كان من اقبية خراسان ضيق الاكمام قصير الذيل لزمت الفدية وان لم يدخل يده في الكم- وان كان من اقبية العراق واسع الكم طويل الذيل لم يجب حتي يدخل يديه في كم-----------------------------------------------------------يه والصحيح المعروف ما سبق----------------------------------------------------------------------- ولو القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا ----------قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فل-----------------ا والليس --مرعي في وجوب الفدية ------علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف به-ا او اتزر بسراويل فلا فدية	668	2323845950007907051	441	728.0	340	718	61.42061233520508	76	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3408	false	-1065072303336411105	63	160	324	849	1587	300	والله اعلم فرع اذا شق الازار نصفين وجعل له ذيلين ولف علي كل ساق نصفا و-شده فوجهان الصحيح المنصوص في الام نصا صريحا وجوب الفدية وبهذا قطع المصنف والجمهور ونقلوه ايضا عن نصه في الام وتابعوه عليه واطبق العراقيون علي التصريح به وقطع به البغوي واخرون من الخراسانيين قالوا فان فعل ذلك اثم ولزمته الفدية وهكذا نقله الغزالي في البسيط عن العراقيين قال وفيه احتمال انه لا فدية قاله امام الحرمين قال الرافعي الذي نقله الاصحاب وجوب الفدية لانه كالسراويل قال وقال امام الحرمين لا فدية بمجرد اللف و--عقده وانما يجب ان كانت خياطة او شرجا وعري	3408	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0668	true	8798008991925715908	210	245	1029	1213	1522	300	والله اعلم ولو---- شق الازار نصف--------------ين ولف علي كل ساق نصفا وعقده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي نقله الاصحاب وجوب الفدية لانه كالسراوي----ل وقال امام الحرمين لا فدية لمجرد اللف والعقد- وانما تجب ان كانت خياطة او شرجا وعري	668	2323845950007907051	175	291.5	140	528	33.14393997192383	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3408	false	-1065072303336411105	217	282	1144	1501	1587	300	------------لما سبق من الدليل فرع يحرم علي الرجل لبس القفازين بلا خلاف وف-----------ي المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف سنوضحه ان شاء الله تعالي ولو اتخذ الرجل لساعده او لعضو اخر شيءا مخيطا او للحيته خريطة يعلقها بها اذا خضبها فالمذهب تحريمه ووجوب الفدية وبهذا قطع ابن المرزبان والاكثرون لانه في معني القفاز وتردد--- الشيخ ابو محمد الجويني في تحريمه ل----------------------ان المقصود تحريم- الملابس المعتادة وهذا ليس -معتادا فرع	3408	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0669	true	-3955340547289145165	66	187	338	976	1529	300	فدية وان سترهما وجبت ---------فرع يحرم علي الرجل لبس القفازين--------- وفي تحريمه علي المراة قولان اظهرهما عند الاكثرين يحرم نص عليه في الام و الاملاء وتجب به الفدية والثاني لا يحرم فلا فدية ولو اختضبت ولفت علي يديها خرقة فوق الخضاب او لفتها بلا خضاب فالمذهب انه لا فدية وقيل قولان كالقفازين وقال الشيخ ابو حامد ان لم تشد الخرقة فلا فدية والا فالقولان فان اوجبنا الفدية فهل تجب بمجرد الحناء فيه ما سبق في الرجل اذا خضب راسه بالحناء و-------------------------------لو اتخذ الرجل لساعده او لعضو اخر شيءا مخيطا او للحيته خريطة يغلفها بها اذا خضبها فهل يلحق بالقفازين فيه -----------------------------------------------------------تردد عن الشيخ ابي محمد والاصح الالحاق وبه قطع كثيرون ووجه المنع ان المقصود اجتناب الملابس المعتادة وهذا ليس بمعتاد- فرع	669	2323845950007907051	194	102.5	156	747	25.970548629760742	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3410	false	3240661605633881996	38	119	177	562	1509	300	ففيه مساءل احداها اذا احت------اج الي ستر --راسه او لبس المخيط لعذر كحر او برد او مداواة او احتاجت المراة الي ستر الوجه جاز الستر ووجبت الفدية لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية الثانية اذا لم يجد --------رداء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولو لم يجد ازارا- ووجد --سراويل نظر ان لم يتات منه ازار لصغره او لعدم الة الخياطة او لخوف التخلف عن القافلة ونحو ذلك فله لبسه ولا فدية	3410	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0669	true	-3955340547289145165	189	255	988	1308	1529	300	ففيه صور-- احداها لو ا-حتاج الرجل الي ستر الراس -او لبس المخيط لعذر كحر او برد او مداواة او احتاجت المراة الي ستر الوجه جاز------ ووجبت الف-------------------------------------------------------دي------ة الثانية -لو لم يجد الرجل الرداء لم يجز لب---س القميص بل يرتدي به ولو لم يجد الازار ووجد السراويل نظر ان لم يتات منه ازار لصغره او لفقد الة الخياطة او لخوف التخلف عن القافلة--------- فله لبسه ولا فدية	669	2323845950007907051	283	486.5	221	404	70.04950714111328	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3412	false	-2137495739329528067	43	156	234	828	1608	300	الراس بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك الجزء من الوجه قال اصحابنا ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها سواء فعلته لحاجة ك--حر او برد او خوف فتنة ونحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصابت الثوب------ بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كان عمدا او استدامته لزمتها الفدية وهل ي---------------------------------------------------------------------حرم عليها---- لبس القفازين فيه قولان مشهوران اصح-----------هما عند الجمهور تحريمه وهو نصه في الام و الاملاء ويجب به الفدية والثاني لا يحرم ولا فدية ولو اختضبت ولفت علي يد-ها خرقة فوق الخضاب او لفتها بلا خضاب فالمذهب---- لا فدية وقيل قولان كالقفازين وقال الشيخ ابو حامد ان لم تشد الخرقة فلا فدية والا فالقولان	3412	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0669	true	-3955340547289145165	0	130	0	672	1529	300	الراس بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك الجزء من الوجه------------ ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها سواء فعلته لحاجة من حر او برد او---- فتنة ونحوها ام لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب- الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كا- عمدا او استدامته لزمتها الفدية واذا ستر الخنثي المشكل راسه فقط او وجهه فقط فلا فدية وان سترهما وجبت فرع يحرم علي الرجل لبس القفازين وفي تحريمه علي المراة قولان اظهرهما عند الاكثرين يحرم نص عليه ف-ي الام و الاملاء وتجب به الفدية والثاني لا يحرم فلا فدية ولو اختضبت ولفت علي يديها خرقة فوق الخضاب او لفتها بلا خضاب فالمذهب انه لا فدية وقيل قولان كالقفازين وقال الشيخ ابو حامد ان لم تشد الخرقة فلا فدية والا فالقولان	669	2323845950007907051	527	949.0	424	691	76.26628112792969	91	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3411	false	-4523137067818214765	234	281	1229	1467	1561	300	الفدية فيه قال اصحابنا واذا جاز لبس الخفين المقطوعين لم يضر استتار طهر القدمين بباقيه قال اصحابنا والمراد بعقد الازار والخف- ان لا يقدر علي تحصيله لعقدة او------ لعدم بذل مالكه او عجز---- عن ثمنه و--اجرته -لو بيع بغبن او نسيءة او وهب له لم يلزمه قبوله	3411	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0670	true	3227988489199009408	17	63	86	309	1644	300	الفدية---------------- واذا جاز لبس الخف-- المقطوع --لم يضر استتار ظهر القدم بما بقي منه--------- والمراد بفقد الازار والنعل ان لا يقدر علي تحصيله اما لفقده واما لعدم بذل مالكه واما لعجزه عن ثمنه او اجرته ولو بيع بغبن او نسيءة او وهب له لم يلزمه قبوله	670	2323845950007907051	179	289.0	141	252	71.03174591064453	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3424	false	-8452102806274009307	0	71	0	428	1738	300	واما النبات الذي له راءحة------------------- فانواع منها ما يطلب للتطييب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري والزعفران وال-ورس ونحوها فكل هذا طيب وحكي الرافعي وجها شاذا في الورد والياسمين والخيري انها ليست طيبا والمذهب الاول قال اصحابنا نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح السابق علي الزعفران والورس ونبهنا بهما علي ما معناهما وما فوقهما كالمسك ومنها ما يطلب للاكل او للتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني والفلفل والمصطكي والسنبل وساءر	3424	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0670	true	3227988489199009408	99	140	516	758	1644	300	واما ما--------- له راءحة طيبة من نبات الارض فانواع منها ما يطلب للتط-يب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين-------- والزعفران والخيري والورس فكله--- طيب وحك--------ي وجه- شاذ ف-ي الورد والياسمين والخيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما يطلب للاكل او للتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني----------------- والسنبل وساءر	670	2323845950007907051	211	290.5	175	448	47.09821319580078	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3426	false	-4717642123718254535	155	224	822	1189	1590	300	اعلم الضرب الثاني -دهن هو طيب فمنه دهن الورد والمذهب وجوب الفدية فيه وبه قطع المصنف والجمهور وقيل فيه وجهان حكاه الرافعي واشار اليه امام الحرمين ومنه دهن البنفسج فان لم توجب الفدية في نفس البنفسج فدهنه اولي والا فكدهن الورد قال الرافعي ثم اتفق الاصحاب علي ان ما طرح فيه الورد والبنفسج فهو دهنهما ولو طرحا علي السمسم فاخذ راءحته ثم استخرج منه الدهن قال الجمهور لا--------- فدية	3426	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0670	true	3227988489199009408	242	300	1348	1644	1644	300	------------تعالي ودهن هو طيب فمنه دهن الورد والمذهب وجوب الفدية فيه وبه قطع الجم--------هور وقيل---- وجها-------------------------------------ن ومنه دهن البنفسج فان لم نوجب الفدية في نفس البنفسج فدهنه اولي والا فكدهن الورد ------------ثم اتفقوا ع------لي ان ما طرح فيه الورد والبنفسج فهو دهنهما ولو طرحا علي السمسم فاخذ راءحة -ثم استخرج منه الدهن قال الجمهور لا يتعلق به فدية-	670	2323845950007907051	275	488.0	222	377	72.94429779052734	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3417	false	4046838233551409719	252	293	1274	1473	1499	300	الطيب هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعط	3417	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0671	true	-8650950941720918295	233	272	1198	1384	1511	300	------هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي------ المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزم-ه الفدية سواء الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعط	671	2323845950007907051	186	353.5	147	199	93.46733856201172	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3419	false	-7516415049236478618	197	257	954	1262	1466	300	فرع لو خفيت راءحة الطيب او الثوب المطيب لمرور الزمان او لغبار وغيره فان كانت بحيث لو اصابه الماء فاحت راءحته حرم استعماله وان بقي اللون لم يحرم علي اصح الوجهين ولو انغمر شء من الطيب في غيره كماء ورد انمحق في ماء كثير لم تجب الفدية باستعماله علي اصح الوجهين فلو انغمرت الراءحة وبقي اللون او الطعم ففيه الخلاف	3419	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0671	true	-8650950941720918295	171	228	880	1169	1511	300	فرع لو خفيت راءحة الطيب او الثوب المطيب لمرور الزمان او------ وغيره فان كان- بحيث لو اصابه الماء فاحت راءحته حرم استعماله وان بقي اللون لم يحرم علي الاصح------ ولو انغمر شء من الطيب في غيره كماء ورد انمحق في ماء كثير لم تجب الفدية باستعماله علي الاصح------ فلو انغمرت الراءحة وبقي اللون او الطعم ففيه الخلاف	671	2323845950007907051	281	529.5	224	308	91.2337646484375	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3420	false	3359136026693203565	7	148	37	801	1598	300	بقيت الراءحة فقط وجبت الفدية لانه يعد طيبا وان بقي اللون وحده فطريقان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب ودليلهما في الكتاب اصحهما علي قولين اصحهما لا فدية وهو نصه في الام و الاملاء و القديم والثاني يجب نصه في الاوسط والطريق الثاني لا فدية قطعا وان بقي الطعم فقط فثلاث طرق ذكرها صاحب الشامل و البيان وغيرهما اصحهما وجوب الفدية قطعا وبه قطع المصنف والجمهور ونقل القاضي ابو الطيب في تعليقه اتفاق الاصحاب عليه كالراءحة والثاني فيه طريقان والثالث لا فدية وهذا ضعيف او غلط وحكي البنديجي طريقا رابعا لا فدية قطعا ولو اكل الحليحلتين المربي في الورد نظر في استهلاك الورد فيه وعدمه قال الرافعي ويجء فيه هذا التفصيل اطلق الدارمي انه ان كان فيه ورد ظاهر وجبت الفدية قال الماوردي والروياني لو اكل العود -لا فدية عليه لانه لا يعد تطييبا---- الا بال--تبخر به بخلاف المسك والله اعلم فرع لو	3420	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0671	true	-8650950941720918295	106	173	539	887	1511	300	بقيت الراءحة فقط وجبت الفدية وان بق--------------ي اللون وحده فقولان اظهر-------------------------------------------------------------------هما لا فدية وقيل لا فدية قط-----------------------------------------------------------------------عا وان بقي الطعم فقط فكالراءحة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح-- وقيل كاللون--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكل الخلنج--ين المربي بال--ورد نظر في استهلاك الورد فيه -عدمه وخرج علي------------ هذا التفصيل قلت قال صاحب الحاو------------------------------------------ي والروياني لو اكل العود فلا فدية عليه لانه لا يكون متطيبا به الا بان يتبخر به بخلاف المسك والله اعلم فرع لو	671	2323845950007907051	260	369.0	203	771	33.72243881225586	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3426	false	-4717642123718254535	225	286	1193	1521	1590	300	وخالفهم الشيخ ابو محمد الجويني فاوجبها ومنه البان ودهنه قال الرافعي اطلق الجمهور ان كل واحد منهما طيب ونقل --امام الحرمين عن نص الشافعي---------- انهما ليسا بطيب وتابعه الغزالي قال الرافعي ويشبه ان لا يكون خلافا محققا بل هما محمولان علي تفصيل حكاه صاحب- المهذب و التهذيب وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب -غير المنشوش ليس بطيب	3426	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0671	true	-8650950941720918295	0	56	0	292	1511	300	وخالفهم الشيخ ابو محمد---------------- ومنه البان ودهنه------------ اطلق الجمهور ان كل واحد منهما طيب ونقل الامام-------- عن نص الشافعي رحمه الله انهما ليس- بطيب وتابعه الغزال------------ي ويشبه ان لا يكون خلافا محققا بل هما محمولان علي توسط- حكاه صاحبا المهذب و التهذيب وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوش ليس بطيب	671	2323845950007907051	275	472.0	221	342	80.40935516357422	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3418	false	4145743710722589181	76	187	376	968	1545	300	فدية بلا خلاف ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصد لاشتمامها ففي كرهته قولان للشافعي اصحهما لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما -القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون وقطع البندنيجي انه لا يكره القرب من الكعبة لشم الطيب قال وانما القولان في غيرها وليس كما قال بل المذهب طرد الخلاف في الجميع ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمالا ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور والذريرة فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ففي وجوب الفدية	3418	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0672	true	-8266746315083854941	0	51	0	258	1475	300	فدية--------- ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره والا كره علي الاظهر وقال------------------------------------- القاضي حسين --يكر-------ه قطعا والقولان في وجوب الفدية والمذهب الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزم-ه الفدية ف---------------------------لو مس طيبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق ب--ه شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ف-------لا فدية	672	2323845950007907051	227	347.0	181	593	38.27993392944336	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3419	false	-7516415049236478618	15	198	81	958	1466	300	ولو شد --مسكا او ------------كافورا او عنبرا في طرف ثوبه او جبته او لبسته المراة حشوا------------------------- بشء منها وجبت الفدية قطعا لانه استعم-----له ولو شد العود فلا فدية لانه لا يعد تطي-با بخلاف شد المسك ولو----------- شم الورد فقد تطيب ولو شم ماء الورد فلا بل استعماله ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا----- في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في وعاء فلا فدية نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشم قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية -في --اصح الوجهين وبه قطع القاضي ابو الطيب ونقله عن الاصحاب ولو كانت القارورة مشقوقة او--------- مفتوحة الراس قال الاصحاب وجبت الفدية قال الرافعي وفيه نظر لانه لا يعد ط-يبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه------ لزمته الفدية ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية فرع	3419	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0672	true	-8266746315083854941	53	219	269	1057	1475	300	ولو شد المسك- او العنبر او الكافور---------- في طرف ثوبه او وضعت--------ه المراة في جيبها او لبست الحلي المحشو بشء منها وجبت الفدية لا-----نه استعماله قلت ولو شد العود فلا فدية لانه لا يعد تطيببا بخلاف شد المسك والله اعلم ولو شم الورد فقد تطيب ولو شم ماء الورد فلا بل استعماله ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في -ظرف فلا فدية نص عليه في الام وفي----------------- وجه شاذ انه ان كان يشم قصدا لزم-ه الفدية ولو حمل مسكا في فا--رة غير مشقوقة فلا فدية علي الاصح --------------------------------------------------ولو كانت الفا--رة مشقوقة او القارورة مفتوحة الراس قال الاصحاب وجبت الفدية و------------فيه نظر لانه لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضي------ا ببدنه او ملبوسه اليها لزم-ه الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية------------------------------------------- لكن ان كان الثوب رقيقا كره ---------ولو داس بنعله طيبا لزم-ه الفدية فرع	672	2323845950007907051	683	1143.0	530	957	71.36885833740234	128	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3426	false	-4717642123718254535	0	107	0	561	1590	300	الجوز واللوز ونحوها فهذا لا يحرم استعماله في جميع البدن الا في الراس واللحية فيحرم استعماله فيهما بلا خلاف لما ذكره المصنف فلو كان-------- اصلع لا تنبت راسه شعرا فدهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية بلا خلاف وان كان محلوق الراس فوجهان مشهوران في طريقة خراسان اصحهما وبه قطع المصنف وجماهير العراقيين وجوب الفدية لما ذكره المصنف والثاني لا فدية لانه لا يزال به شعث وهذا اختيار المزني والفوراني واتفق اصحابنا علي جواز استعمال هذا الدهن في جميع بدنه غير الراس واللحية سواء شعره وبشره وعلي جواز اكله ولو كان علي راسه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها من غير ان يمس شعرا فلا فدية	3426	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0673	true	-3974287737002361363	87	138	449	708	1535	300	الجوز واللوز --------------فيحرم استعماله------------------ في الراس واللحية---------------------------------------------- فلو كان اقرع او اصلع ف------------------دهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية--------- وان كان محلوق الراس وجبت----------------------------------------------------------------------- الفدية علي لاصح ويجو-----------------------------------------------------------------------------------------ز استعمال هذا الدهن في ساءر البدن---------------------- شعره وبشره ويجو----ز اكله ولو كان علي راسه شجة فجعل هذا الدهن في داخله-------------------ا فلا فدية	673	2323845950007907051	222	322.5	173	569	39.01581573486328	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3427	false	8270632453287696703	136	215	725	1140	1564	300	بان كان ناسيا او القته --ريح عليه لزمه ا-لمبادرة بازالته بان ينحيه او يغسله او يعالجه بما يقطع ريحه قال الدارمي وغيره لوحته حتي ذهب اثره كفاه قال المصنف والاصحاب الاولي--- يامر غيره بازالته ولا يباشره بنفسه فان باشره بنفسه جاز بلا خلاف لما ذكره المصنف فان اخر ازالته مع الامكان لزمته الفدية فان كان زمنا لا يقدر علي ازالته- فلا فدية كمن اكره علي التطيب ذكره البغوي-------- ولو لصق به طيب يوجب الفدية لزمه ايضا المبادرة الي ازالته	3427	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0673	true	-3974287737002361363	0	64	0	320	1535	300	بان كان ناسيا او القته الريح عليه لزمه ان يبادر الي غسله او- ينحيه ---------او يعالجه بما يقطع ريحه----------------------------------------------------- و--------الاولي ان يامر غيره بازالت-----------------ه فان باشره بنفسه لم يضر ----------------------فان اخر ازالته مع الامكان فعليه الفدية فان كان زمنا لا يقدر علي الازالة فلا فدية كمن اكره علي التطيب قاله في التهذيب قلت ولو لصق به طيب يوجب الفدية لزمه ايضا المبادرة الي ازالته	673	2323845950007907051	269	432.5	213	430	62.55813980102539	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3502	false	66690627446835954	200	280	1004	1432	1545	300	للمحرم ان يغتسل في--- الحمام وغيره وينغمس في الماء لما ذكره المصنف وله ازالة الوسخ عن نفسه ولا كراهه في ذلك علي المذهب- وبه قطع الجمهور قال الرافعي وقيل يكره علي القديم وله غسل راسه بالسدر والخطمي لكن ي--ستحب ان لا يفعل خوفا من انتتاف الشعر ولانه ترفه ونوع زينة ولم يذكر الجمهور كراهته بل اقتصروا علي انه خلاف الاولي وصرح البندنيجي بكراهته قال الرافعي وذكر الحناطي كراهته ع-ن القديم قال اصحابنا واذا غسله فينبغي ان يرفق لءلا ينتف شعره	3502	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0673	true	-3974287737002361363	139	188	712	974	1535	300	للمحرم ان يغتسل ويدخل الحمام ويزيل------------------------------------------ الوسخ عن نفسه ولا كراهة في ذلك علي المشهور وبه قطع الجمهور------------ وقيل يكره علي القديم وله غسل راسه بالسدر والخطمي لكن المستحب ان لا يفعله----------------------------------------- ولم يذكر الجمهور كراهته وحكي------------------------------------------------------------------ الحناطي كراهته علي القديم------------ واذا غسله فينبغي ان يرفق لءلا ينتف شعره	673	2323845950007907051	240	385.0	191	435	55.17241287231445	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3398	false	-3714561285458413034	249	300	1251	1541	1541	300	--ولا يختص ال----تحريم بالحلق ولا بالراس بل تحرم ازالة الشعر قبل وقت التحلل وتجب ب-ه الفدية سواء ش----عر الراس واللحية والشارب والابط والعانة وساءر البدن وسواء الازالة بالحلق و--التقصير والابانة-------------------- وازاله الظفر كازالة الشعر سواء كل الظفر وبعضه قال اصحابنا ولو قطع يده او بعض اصابعه وعليها شعر و--ظفر فلا فدية-	3398	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0674	true	-6208023454085613759	113	166	604	882	1562	300	والله اعلم النوع الرابع الحلق والقلم ف------تحرم ازالة الشعر قبل وقت التحلل وتجب فيه الفدية سواء فيه شعر الراس و------------------------------------البدن وسواء الازالة بالحلق او التقصير او النتف او الاحراق او غيرها وازالة الظفر كازالة الشعر سواء قلمه او كسره او قطعه------ ولو قطع يده او بعض اصابعه وعليها شعر او ظفر فلا فدية	674	2323845950007907051	192	278.0	155	326	58.89570617675781	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3508	false	3222638871407571783	167	229	827	1131	1497	300	ثلاثة اظفار سواء كانت من اظفار اليد او الرجل او منهما هذا اذا ازالها دفعة واحدة في مكان فان فرق زمانا او مكانا فسياتي حكمه قريبا------ ان شاء الله تعالي فيما اذا حلق او قلم او تطيب مرة بعد اخري اما اذا حلق شعرة واحدة او شعرتين ففيه اربعة اقوال ذكر المصنف الثلاثة الاول منها بدلاءلها اصحها وهو نصه في اكثر كتبه	3508	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0674	true	-6208023454085613759	258	300	1358	1562	1562	300	ثلاثة اظفار سواء كانت من اظفار اليد او الرجل او منهما هذا اذا ازالها دفع------ة في مكان فان فرق زمانا او مكانا فسياتي بعد النوع السابع ان شاء الله تعالي فان ---------------------------------------------حلق شعر------ة او شعرتين ف----------اقوال اظهر--------------------------------------ها وهو نصه في اكثر كتبه-	674	2323845950007907051	181	292.0	143	310	58.3870964050293	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3497	false	2039777224511690534	184	291	983	1505	1571	300	كما انه لو حلق -ناءما او مكرها فيكون علي الخلاف فرع لو امر حلال حلالا بحلق راس محرم ناءم فالفدية علي الامر ان لم يعرف الحالق الحال فان عرفه فوجهان الاصح انها عليه قال الدرامي ولو اكره انسا محرما علي حلق راس نفسه ففيه القولان كما لو حلقه مكرها ولو اكره رجلا علي حلق المحرم فالفدية علي الامر فرع اذا سقط شعر المحرم بمرض او غيره من الافات من غير صنع ادمي فلا فدية بلا خلاف ولو طارت اليه نار--------- فاحرقته فقد قال المتولي والروياني في البحر ان لم يمكنه اطفاءها فلا فدية بلا خلاف كما لو سقط بالمرض وان امكنه فهو كمن حلق راسه وهو ساكت	3497	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0676	true	-2314912355014166464	86	133	431	660	1526	300	كما---- لو حلقه ناءما و-----------------------------لو امر حلال حلالا بحلق شعر محرم ناءم فالفدية علي الامر ان لم يعرف الحالق الحال والا فعليه علي- الاصح قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طارت----- نار الي شعره فاحرقته---- قال ---------الروياني ان ---------لم يمكنه اطفاءها فلا شء عليه والا----------------------------- فهو كمن حلق راسه وهو ساكت	676	2323845950007907051	185	252.0	146	532	34.774436950683594	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3524	false	-5277172512721109533	30	164	162	879	1595	300	شاة ممن حكاه الرافعي فرع يجب علي مفسد الحج او العمرة القضاء بلا خلاف سواء كان الحج او العمرة فرضا او نفلا لان النفل منهما يصير فرضا بالشروع فيه بخلاف باقي العبادات ويقع القضاء عن المفسد فان كان فرضا وقع عنه وان كان نفل-ا فعنه ولو احرم بالقضاء فافسده بالجماع لزمه الكفارة ولزمه قضاء واحد حتي لو احرم بالقضاء ماءة مرة ففسد كل مرة منهن يلزمه قضاء واحد ويقع عن الاول قال اصحابنا ويتصور القضاء في عام الافساد بان يحصر بعد الافساد ويتعذر عليه المضي في الفاسد فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق في-حرم بالقضاء ويفعله ويجزءه في سنته قالوا ولا يتصور القضاء في سنة الافساد الا في هذه الصورة اما وقت وجوب القضاء ففيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند المصنف والاصحاب يجب علي الفور وهو ظاهر النص والثاني علي التراخي فان	3524	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0677	true	7759747028838592548	11	80	57	428	1520	300	------------والا فلا فرع يجب علي مفسد الحج---------- القضاء بالاتفاق سواء كان الحج ف----------رضا او و---------------------------------------------------------------يقع القصاء عن المفسد فان كان فرضا وقع عنه وان كان تطوعا فعنه ولو افسد -القضاء------- بالجماع لزمه الكفارة ولزمه قضاء و--------------------------------------------------------------احد-------------------------- ويتصور القضاء في عام الافساد بان يحصر بعد الافساد ويتعذر عليه المضي في الفاسد فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق فيشتغل بالقضاء وفي------------------------------------------------------------------------------ وقت----- القضاء----- وجهان------------------------------- اصحهما علي------------------------ الفور-------------- والثاني علي التراخي فان	677	2323845950007907051	342	547.0	274	719	47.566062927246094	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3525	false	-5209089115002482864	0	284	0	1446	1526	300	نظر ان جاوزه مسيءا لزمه في القضاء الاحرام من الميقات الشرعي وليس له ان يسء ثانيا وهذا مما يدخل في قول الاصحاب يحرم في القضاء من ابعد الموضعين------------------------------------ وان جاوزه غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا له بعد مجاوزته فاحرم ثم افسده فوجهان اصحهما وبه قطع----- البغوي- وغيره --يلزمه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي والثاني له ان يحرم من ذلك الموضع ليسلك بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده كفاه في القضاء ان يحرم بالحج من نفس مكة بلا خلاف وكذا لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل بلا خلاف قال الرافعي وغيره والوجهان فيمن لم يرجع في الاداء الي الميقات اما من كان رجع ثم عاد فيلزمه في القضاء الاحرام من الميقات وجها واحدا والله اعلم واتفق اصحابنا علي انه لا يلزم في القضاء الطريق لذي سلكه في الاداء بل سلوك طريق اخر ولكن بشرط ان يحرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء واتفق اصحابنا علي انه لا يجب ان يحرم في القضاء في الزمن الذي احرم منه في الاداء بل له التاخير عنه بخلاف المكان الذي احرم منه في الاداء وممن صرح بالمسالة القاضي حسين والبغوي والرافعي وفرقوا بان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل ولهذا يتعين مكان الاحرام بال------نذر ولا يتعين زمانه بالنذر-- حتي لو نذر الاحرام في شوال له تاخيره هكذا ذكر هذا الاستشهاد القاضي حسين والرافعي وغيرهما قال القاضي هو استشهاد مشكل لان طول الاحرام عبادة وما كان عبادة لزمه بالنذر قال واصل هذه المسالة انه لو نذر الصوم في ايام طوال له ان يصوم في قصار ولو نذر ان يصوم اطول ايام السنة لزمه لانه متعين وكذا قال الرافعي واظ---ن هذا الاستشهاد لا يخلو من نزاع	3525	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0677	true	7759747028838592548	122	300	637	1520	1520	300	نظر ان جاوزه مسيءا لزمه في القضاء الاحرام من الميقات الشرعي وليس له ان يسء ثانيا وهذا معن-------ي قول الاصحاب يحرم في القضاء من اغلظ الموضعين من الميقات او من حيث احرم في الاداء وان جاوزه غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا ل------------ه فاحرم ثم افسد- فوجهان اصحهما وبه قطع صاحب التهذيب وغيره ان عليه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي والثاني له ان يحرم من ذلك الموضع ليسلك بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده كفاه في القضاء ان يحرم ------من نفس مكة و-------------لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل--------------------------- والوجهان فيمن لم يرجع---------- الي الميقات اما لو---- رجع ثم عاد فلا بد -------من الاحرام من الميقات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ان يحرم بالق--ضاء في الزمن الذي احرم منه --بالاداء بل له التاخير عنه بخلاف المكان والفرق ------------------------------------------------------------------------ان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل فا--------ن مكان الاحرام يتعين بالنذر و---------زمانه لا يتعين حتي لو نذر الاحرام في شوال له تاخيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظن ان هذا الاستشهاد لا يخلو من نزاع-	677	2323845950007907051	784	1339.5	622	1501	52.23184585571289	139	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3528	false	7190629840840410409	1	123	4	641	1596	300	لان العمرة في القران تتبع الحج فاذا لم يفسد الحج لم تفسد العمرة قالوا ولهذا يحل للقارن معظم محظورات الاحرام بعد التحلل الاول وان لم يات باعمال العمرة ولانه لو فاته الوقوف بعرفات فاته الحج وكذا العمرة علي الصحيح كما سنذكره قريبا ان شاء الله تعالي فان كان وقت العمرة موسعا بطل حجه وعمرته وان كان قد فرغ من اعمال العمرة الله اعلم فرع قال اصحابنا اذا فات القارن الحج لفوات الوقوف فهل يحكم بفوات عمرته فيه قولان اصح-هما نعم تبعا للحج كما تفسد بفساده والثاني لا لانها لا تفوت وانه يتحلل بعملها فان قلنا بفواتها فعليه دم واحد للفوات ولا يسقط دم القران فاذا قضاهما فالحكم ك---ما ذكرناه في قضاءهما عند الافساد فان قرن في القضاء او تمتع فعليه --دم ثالث	3528	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0679	true	1737661585532267096	85	172	435	893	1545	300	لان العمرة في القران تتبع الحج--------------------------------------- ولهذا يحل للقارن معظم مخطورات الاحرام بعد التحلل الاول وان لم يات باعمال العمرة ولو قدم القارن مكة وطاف وسعي ثم جامع------------------------------------------------------------------------------------ بطل نسكا-----ه وان كان بعد------ اعمال العمرة---------- فرع------------ اذا فات القارن الحج لفوات الوقوف فهل يحكم بفوات عمرت----ه قولان اظهرهما نعم تبعا للحج كما تفسد بفساده والثاني لا ل--------------انه يتحلل بعملها فان قلنا بفواتها فعليه دم واحد للفوات ولا يسقط دم القران واذا قضاهما فالحكم علي ما ذكرناه في قضاءهما عند الافساد -ان قرن---------- او تمتع فعليه الدم والا	679	2323845950007907051	404	687.0	325	643	62.830482482910156	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3531	false	5790325087911579979	6	70	34	357	1545	300	ينعقد صحيحا فان نزع في الحال فذاك والا فسد نسكه وعليه --------المضي في فاسده والقضاء والبدنة واحتجوا له بالقياس علي الصوم فيما اذا طلع الفجر وهو مجامع ان نزع في الحال صح صومه والا فسد والثالث ينعقد فاسدا وعليه القضاء والمضي في فاسده سواء نزع او مكث و---اما الكفارة فان نزع في الحال لم يجب شء وان مكث وجبت وفي الواجب القولان------------- في نظاءره	3531	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0679	true	1737661585532267096	234	282	1219	1455	1545	300	ينعقد صحيحا فان نزع في الحال فذاك والا فسد نسكه وعليه البدنة والمضي في فاسده والقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينعقد فاسدا وعليه القضاء والمضي في فاسده سواء مكث او نزع ولا تجب ال-بدنة -ان نزع في الحال---------- وان مكث وجبت شاة في قول وبدنة في قول كما سبق في نظاءره	679	2323845950007907051	182	278.0	141	347	52.44956588745117	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3437	false	-1289587935687955806	72	226	382	1196	1609	300	علي انه ي----حرم علي المحرم المباشرة بشهوة كالمفاخذة والقبلة واللمس باليد بشهوة قبل التحللين وفيما بين التحللين خلاف سنذكره حيث ذكره المصنف فيما يحل بالتحلل الاول ان شاء الله تعالي---------------------- ومتي ثبت التحريم فباشر عمدا بشهوة لزمته الفدية وهي شاة او بدلها من الاطعام او الصيام ولا يلزمه البدنة بلا خلاف سواء انزل ام لا وانما تجب البدنة في الجماع ولا يفسد نسكه بالمباشرة بشهوة بلا خلاف سواء انزل ام لا هذا كله اذا باشر عالما بالاحرام فان كان ناسيا فلا--- فدية بلا خلاف لانه استمتاع محض تجب فيه الفدية مع النسيان كالطيب واللباس بحلاف جماع الناسي علي قول ضعيف لانه في معن--------------------ي الاستهلاك ولو باشر دون الفرج ثم جامع هل تندرج الشا----------ة ام يجبان معا فيه وجهان واما------------------- اللمس بغير شهوة فليس بحرام بلا خلاف وينكر علي المصنف كونه لم ينبه عليه كما نبه عليه الاصحاب وكما نبه عليه هو في التنبيه واما قول الغزالي في الوسيط و-الوجيز تحرم كل مباشرة تنقض الوضوء	3437	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0680	true	8882019400495199654	61	157	322	824	1569	300	----الجماع فيحرم علي المحرم المباشرة بشهوة كالمفاخذة والقبلة واللمس باليد بشهوة قبل ال------------------------------------------------------------------تحلل الاول وفي حكمها بين التحللين ما سبق من الخلاف ومتي ثبت التحريم فباشر عمدا --------------------------------------------------------------لزمه الفدية وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ناسيا فلا شء عليه بلا خلاف لانه استمتاع محض ولا يفسد شء منها نسكه ولا يوجب الفدية بحال وان كان عمدا سواء انزل ام لا والاستمناء باليد يوجب الفدية علي الاصح---- ولو باشر دون الفرج ثم جامع هل تدخل- الشاة في البدنة ام تجبان معا---- وجهان قلت الاصح تدخل ولا يحرم اللمس بغير شهوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ف-------ي الوسيط و الوجيز تحرم كل مباشرة تنقض الوضوء	680	2323845950007907051	306	432.5	243	893	34.266517639160156	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3464	false	6312388591340508480	216	289	1123	1564	1632	300	ما ليس -ماكولا من الدواب والطيور ضربان احدهما ما ليس في اصله ماكولا والثاني ما احد اصلية ماكولا فالاول لا يحرم التعرض له بالاحرام فيجوز للمحرم قتله ولا جزاء عليه وكذلك يجوز قتله للحلال والمحرم في الحرم ولا جزاء عليه للاحاديث السابقة قال اصحابنا وهذا الضرب ثلاثة اقسام احدها ما يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المءذيات كالحية-------- والفارة والعقرب والخنزير والكلب العقور والغراب والحداة والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور	3464	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0681	true	-3150720281416638471	134	188	667	980	1577	300	ما ليس بماكول- من الدواب والطيور ضربان------- ما ليس له اصل- ماكول و--------ما احد اصليه ماكول- فالاول لا يحرم التعرض له بالا------------------حرام ولا جزاء علي -------------------------المحرم بقتله ثم من -----------------------------------------هذا الضرب------------------ ما يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المءذيات كالحية والعقرب والفارة----------------- والكلب العقور والغراب والحداة والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور	681	2323845950007907051	284	454.5	235	450	63.11111068725586	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3466	false	8871598540015287410	7	124	41	654	1545	300	ظهر------ علي ثياب المحرم او بدنه فلا يكره له تنحيته ولا يحرم عليه قتله فان قتله فلا شء فيه لانه ليس ماكولا قال الشافعي والاصحاب ويكر---ه ان يفلي راسه ولحيته فان فعل واخرج منه-ا قملة وقتلها قال الشافعي تصدق ولو بلقمة قال جمهور الاصحاب ه---------------------ذا التصدق مستحب وحكي القاضي حسين في تعليقه وامام الحرمين واخرون وجها شاذا ضعيفا انه واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس قال القاضي حسين ولو جعل الزيت في راسه فمات القمل والصءبان ففي وجوب الجزاء هذان الوجهان هذا اذا جعله في شعر راسه او لحيته بعد الاحرا----م قال الشافعي والاصحاب قالوا جميعا فان جعله قبل الاحرام فلا فدية قطعا لا واجبة ولا مستحبة قال الشافعي وللصءبان حكم القمل وهو بيض القمل	3466	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0681	true	-3150720281416638471	189	250	984	1293	1577	300	ظهر القمل علي بدن- المحرم او ثيابه لم يكر---ه تنحي-------------------ته ولو قتله لم يلزمه شء------------------------------------ ويكره له ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منهما قملة وقتلها------------ تصدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي رحمه الله قال الاكثرون هذا التصدق مستحب وقيل ---------------------------------------------------------------واجب لما فيه من ازالة الاذي عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس قلت قال الشافعي رحمه الله تعال------------------------------------------------------------------------ي وللصءبان حكم القمل وهو بيض القمل	681	2323845950007907051	212	293.5	166	648	32.71604919433594	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3467	false	784665785762329963	235	299	1194	1518	1524	300	ولو نفر صيدا عن بيضته التي حضنها ففسدت لزمه قيمتها لانها تلفت بسببه ولو اخذ بيض دجاجة فاحضنه صيدا فلم يقعد الصيد علي بيض نفسه ففسد او قعد علي بيضه وبيض الدجاجة ففسد بيضه وجب عليه ضمانه لانه الظاهر ان فساده ----بسبب ضم بيض الدجاجة اليه وامتناعه من القعود عليه بسببه ولو اخذ بيض صيد واحضنه دجاجة فهو في ضمانه حتي يخرج الفرخ ويسعي	3467	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0681	true	-3150720281416638471	45	91	231	456	1577	300	ولو نفر صيدا عن بيضته التي حضنها ففسدت لزمه قي-----------------متها ولو اخذ بيض دجاجة فاحضنه صيدا ففسد بيض الصي------------------د او لم يحضنه ضم-------------------------------------نه لان- الظاهر ان فساد بيضه بسبب ضم بيض الدجاجة ا------------------------------ليه ولو اخذ بيض صيد واحضنه دجاجة فهو في ضمانة حتي يخرج الفرخ ويسعي	681	2323845950007907051	194	342.0	153	328	59.14634323120117	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3468	false	-3437176752359278972	1	38	4	180	1586	300	خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم الا فقيمته وان تلف البيض تحت الدجاجة لزمه قيمته ولو كسر بيضة صيد فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم ولو	3468	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0681	true	-3150720281416638471	92	119	460	584	1577	300	خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ------------------------------------------------ولو كسر بيضة---- فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم ولو	681	2323845950007907051	124	213.0	97	176	70.45454406738281	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3469	false	8780917332711124993	5	77	27	386	1587	300	الدجاجة------------ ففسد بيضه وجب عليه ضما-------نه لانه الظاهر ان فساده ----بسبب ضم بيض الدجاجة اليه وامتناعه من القعود عليه بسببه ولو اخذ بيض صيد واحضنه دجاجة فهو في ضمانه حتي يخرج الفرخ ويسعي ويستقل فان خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم الا فقيمته وان تلف البيض تحت الدجاجة لزمه قيمته ولو كسر بيضة صيد فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم ولو	3469	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0681	true	-3150720281416638471	58	119	294	584	1577	300	--دجاجة فاحضنه صيدا ففسد بيض الصيد او لم يحضنه ضمنه لان- الظاهر ان فساد بيضه بسبب ضم بيض الدجاجة اليه ------------------------------ولو اخذ بيض صيد واحضنه دجاجة فهو في ضمانة حتي يخرج الفرخ ويسعي فلو------- خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ------------------------------------------------ولو كسر بيضة---- فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم ولو	681	2323845950007907051	247	411.5	195	382	64.65968322753906	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3442	false	7414580375163914615	0	46	0	247	1576	300	للمحرم---- ما لا يعيش الا في البحر سواء الصغير والكبير اما ما يعيش في البر والبحر فحرام كالبري تغليبا لجهة التحريم كما قلنا في المتولد من ماكول وغيره واما الطيور الماءية التي تغوص في الماء وتخرج منه فبرية محرمة علي المحرم واما الجراد فبري علي المشهور	3442	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0682	true	3964948964026632997	128	157	690	840	1569	300	للمحرم وهو ما لا يعيش الا في البح--------------------ر اما ما يعيش في البر والبحر فحرام كالبري وام-------------------------------------------------------ا الطيور الماءية التي تغوص في الماء وتخرج ----فبرية و---------------------الجراد -بري علي المشهور	682	2323845950007907051	142	236.0	114	251	56.57370376586914	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3444	false	-4850590814694907268	9	57	47	271	1536	300	الحلال شبكة او فخا او حبالة ونحو ذلك في الحرم او نصبها المحرم حيث كان فتعقل بها صيد وهلك لزمه ضمانه-- سواء نصبها في ملكه او موات او غيرهما فاما اذا نصبها-------------- وهو حلال ثم احرم فوقع بها صيد فلا يضمنه بلا خلاف نص عليه وصرح به القفال	3444	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0682	true	3964948964026632997	179	218	970	1159	1569	300	الحلال شبكة------------------------- في الحرم او نصبها المحرم حيث كان فتعقل بها صيد وهلك فعليه الضمان سواء نصبها في ملكه-------- او غيره قلت ولو نصب الشبكة او الاحبولة وهو حلال ثم احرم فوقع بها صيد -لم يلزمه شء ذكر-----------------ه القفال	682	2323845950007907051	136	208.0	105	240	56.66666793823242	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3445	false	3229407855815921155	0	98	0	486	1530	300	المحرم صيدا فعثر وهلك بالعثار او اخذه في مغارة سبع او انصدم بشجرة او جبل او غير ذلك لزمه الضمان سواء قصد- تنفيره ام لا قال اصحابنا ولا يزال المنفر في عهدة ضمان التنقير حتي يعود الطير الي عادته في السكون فان عاد ثم هلك بعد ذلك فلا ضمان بلا خلاف ولو هلك في حال هربه ونفاره قبل سكونه------ بافة سماوية فوجهان حكاهما امام الحرمين واخرون قالوا اصحهما لا ضمان لانه-------- لم يتلف---------- في يده ولا بسببه والثاني يضمنه لاستدامة اثر النفار الرابعة لو صاح المحرم علي صيد فمات بسبب صياحه او صاح حلال علي صيد في الحرم	3445	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0683	true	-10001251454554585	4	76	20	367	1478	300	المحرم صيدا فعثر وهلك به -----او اخذه--------- سبع او انصدم بشجرة او جبل----------- لزمه الضمان سواء قصده تنفيره ام لا ويكون ف----------------------- عهدة----- التنفير حتي يعود الصيد الي عادته في السكون فان ه-------لك بعد ذلك فلا ضمان--------- ولو هلك------------------- قبل سكون النفار بافة سما----------------------------------------------وية فلا ضمان علي الاصح اذ لم يتلف بسببه ولا في يده ووجه ------الثاني -------استدامة اثر النفار الرابعة لو حفر المحرم بءرا حيث كان او حفرها--------- حلال ف--------ي الحرم	683	2323845950007907051	273	378.0	213	511	53.42465591430664	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3445	false	3229407855815921155	143	193	714	970	1530	300	الخامسة اذا حفر المحرم بءرا في محل عدوان او حفرها حلال في الحرم في محل عدوان فهلك فيها صيد لزمهما الضمان بلا خلاف فان حفرها في ملكه او--- موات فاربعة اوجه اصحهما يضمن في الحرم دون الاحرام والثاني يضمن والثالث لا يضمن فيهما والرابع ان حفرها للصيد ضمن والا فلا	3445	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0683	true	-10001251454554585	64	107	309	516	1478	300	الرابعة لو- حفر المحرم بءرا حيث ك-----ان او حفرها حلال في الحرم في محل عدوان فهلك فيها صيد لزمه-- الضمان ولو حف---------رها في ملكه او في موات فثلاثة اوجه اصحه-ا يضمن في الحرم دون الاحرام قلت وقيل---------------------------------- ان حفرها للصيد ضمن والا فلا	683	2323845950007907051	180	292.0	140	259	69.4980697631836	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3446	false	3992532871046957778	104	170	551	871	1537	300	دل الحلال محرما علي صيد فقتله وجب الجزاء علي المحرم ولا ضمان علي الحلال سواء كان الصيد في يده ام لا لكنه ياثم ولو دل المحرم حلالا علي صيد فقتله فان كان الصيد في يد المحرم لزمه الجزاء لانه ترك حفظه وهو واجب عليه فصار كالمودع اذا دل السارق علي الوديعة فانه يضمنها وان لم يكن في يده فلا جزاء علي واحد منهما لكن ياثم المحرم	3446	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0683	true	-10001251454554585	114	167	554	807	1478	300	دل الحلال محرما علي صيد فقتله وجب الجزاء علي----------- ضمان علي الحلال سواء كان في ------يده ام لا لكنه ياثم ولو دل المحرم حلالا علي صيد فقتله فان كان ف------ي يد المحرم لزمه الجزاء لانه ترك حفظه وهو واجب----- فصار كالمودع اذا دل السارق والا------------------------------------- فلا جزاء علي واحد منهما ولو --امسك محرم	683	2323845950007907051	238	420.5	187	320	74.375	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3443	false	1356411954075077312	133	206	687	1040	1529	300	كالصيد فرع لو حصل --تلف صيد بسبب شء في يد المحرم بان كان راكب دابة او ساءقها او قاءدها فتلف صيد بعضها او رفسها او بالت في الطريق فزلق به صيد فهلك به ضمنه لانها منسوبة اليه فضمن ما اتلفته او تلف بسببها كما لو اتلفت ادميا ومالا اما اذا انفلتت دابة المحرم فاتلفت صيدا فلا شء عليه نص الشافعي رحمه الله علي هذا الفرع كله --واتفق الاصحاب عليه قال الدارمي ولو كان	3443	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0684	true	3058344817493664745	17	64	91	310	1508	300	كالغاصب بل لو حصل التلف ----بسبب--- في يد------ه بان كان راكب دابة-------------------- فتلف صيد بعضها او رفسها او بالت في الطر-ق فزلق به صيد فهلك لزمه الضمان ولو------------------------------------------------------------------------ انفلت بعيره------- فاتلف- صيدا فلا شء عليه نص ------------------علي هذا------ كله ولو تقدم ابتداء اليد علي الاحرام بان كان	684	2323845950007907051	166	193.5	125	357	46.498600006103516	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3459	false	6236891774340662644	153	300	848	1614	1614	300	ارساله فيه قولان الاظهر يلزمه ارسال----ه وقيل لا يلزمه ارساله قولا واحدا بل يستحب قال اصحابنا فان لم نوجب الارسال فهو باق علي ملكه له بيعه وهبته لكن لا يجوز له قتله فان قتله لزمه الجزاء كما لو قتل عبده يلزمه الكفارة ولو ارسله غيره او قتله لزمه قيمته للمالك ولا شء علي المالك وان اوجبنا --ارساله فهل يزول ملكه عنه فيه قولان اصحه-ما يزول فعلي هذا لو ارسله غيره او قتله فلا شء عليه ولو ارسله المحرم فاخذه غيره ملكه لانه صار مباحا كما كان قبل اصطياده اولا ولو لم يرسله حتي تحلل فهل يلزمه ارساله فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما يلزمه وهو المنصوص واتفقوا علي تصحيحه والثاني لا يلزمه وهو قول ابي اسحاق المروزي وحكي --امام الحرمين علي هذا القول وجهين في انه يزول ملكه بنفس الاحرام ام الاحرام يوجب عليه الارسال فاذا ارسل زال حينءذ والاول منهما اصح وهو مقتضي كلام --جمهور-	3459	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0684	true	3058344817493664745	70	180	335	896	1508	300	ارساله علي------ الاظهر والثاني لا يلزمه وقيل لا يلزمه قطع-------------ا بل يستحب ------------فان لم نوجب الارسال فهو -----لي ملكه له بيعه وهبته لكن لا يجوز له قتله فان قتله لزمه الجزاء كما لو قتل عبده تلزمه الكفارة ولو ارسله غيره او قتله لزمه قيمته للمالك ولا شء علي المالك وان اوجبنا الارسال ف-هل يزول ملكه---- عنه قولان اظهرهما يزول فعلي هذا لو ارسله غيره او قتله فلا شء عليه ولو ارسله المحرم فاخذه غيره ملكه ----------------------------------------ولو لم يرسله حتي تحلل -----لزمه ارساله علي الاصح------------------------------------------------ المنصوص-------------------------------------------------------------- وحكي الامام علي --------هذا القول وجهين في انه يزول ملكه بنفس الاحرام ام الاحرام يوجب عليه الارسال فاذا ارسل زال حينءذ و--اول---هما اشبه ب--------كلام الجمهور	684	2323845950007907051	509	849.0	405	778	65.42416381835938	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3460	false	5256159568661084579	5	122	27	663	1587	300	وان قلنا لا يزول ملكه فليس لغيره اخذه فلو اخذه لم يملكه ولو قتله ضمنه وعلي القولين لو مات في يده بعد امكان الارسال لزمه الجزاء لانهما -فرعان علي وجوب الارسال وهو مقصر بالامساك ولو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء علي اصح الوجهين ولا يجب في الثاني وبه قطع الشيخ ابو حامد في تعليقه والبندنيجي وصاحب البيان وممن صحح الاول امام الحرمين والرافعي واذا لم يرسله حتي حل من احرامه وقلنا بالصحيح المنصوص انه يلزمه الارسال بعد التحلل فقتله فوجهان حكاهما الشيخ ابو حامد والاصحاب احدهما لا ضمان لانه قتله وهو حلال واصحهما وجوب الجزاء لانه ضمنه باليد في الاحرام فلا يزول الضمان الا بالارسال اتفق الاصحاب علي انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	3460	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0684	true	3058344817493664745	180	230	896	1159	1508	300	وان قلنا لا يزول ملكه فليس لغيره اخذه فلو اخذه لم يملكه ولو قتله ضمنه وعلي القولين لو مات في يده بعد امكان الارسال لزمه الجزاء لانهما مفرعان علي وجوب الارسال وهو مقصر بالامساك ولو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء علي الاصح------ ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تقديم الارسال علي الاحرام	684	2323845950007907051	258	498.0	208	637	40.50235366821289	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3458	false	-5220228717091016208	178	231	997	1267	1644	300	فان قلنا يرث قال --امام الحرمين والغزالي مكل-----ه عقب ثبوته بناء علي ان الملك يزول عن الصيد بالاحرام قال وفي التهذيب وغيره خلافه لانهم قالوا اذا ورثه لزمه ارساله فان باعه صح بيعه ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري وجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله	3458	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0685	true	-2002543843246739771	79	131	405	669	1569	300	فان قلنا يرث قال الامام-------- والغزالي يزول ملكه عقب ثبوته بناء علي ان الملك -زول عن الصيد بالاحرام---- وفي التهذيب وغيره خلافه لانهم قالوا اذا ورثه لزمه ارساله فان باعه صح بيعه ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري وجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله	685	2323845950007907051	254	475.5	203	277	91.6967544555664	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3459	false	6236891774340662644	23	78	122	436	1614	300	في ملكه و----ممن صرح بهذا الشيخ ابو حامد في تعليقه والدارمي وابو علي البندنيجي في كتابه الجامع والمحاملي في كتابيه المجموع و التجريد والقاضي ابو الطيب في المجرد وصاحب الحاوي والقاضي حسين في تعليقه وابو القاسم الكرخي شيخ المصنف وصاحب العدة و-البيان وغيرهم قال الدارمي فان مات الوارث قبل تحلله قام وارثه مقامه والله اعلم	3459	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0685	true	-2002543843246739771	185	225	957	1184	1569	300	في الطريقين فممن صرح به-- الشيخ ابو حامد---------- والدارمي وابو علي البندنيجي---------------- والمحاملي في كتابيه والق------------------اضي ابو الطيب في المجرد وصاحب الحاوي والقاضي حسين وصاحبا--------------------------------------- العدة و البيان------- قال الدارمي فان مات الوارث قبل تحلله قام وارثه مقامه والله اعلم	685	2323845950007907051	207	357.5	169	319	64.8902816772461	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3487	false	-5059531463434522265	172	256	869	1329	1583	300	تعالي الثالثة لو صال عليه صيد وهو محرم او في الحرم ولم يمكن دفعه الا بقتله فقتله للدفع فلا جزاء عليه بلا خلاف عندنا ولو ركب انسان صيدا وصال علي المحرم او الحلال في الحرم ولم يمكنه دفعه الا بقتل-----ه فقتله للدفع فطريقان المذهب وجوب الجزاء----------- وبه قطع المتولي والبغوي وصاحب العدة والاكثرون لان الاذي ليس من الصيد والطريق الثاني حكاه القفال وامام الحرمين والرافعي وغيرهم فيه وجهان احدهما يجب الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني يطالب المحرم ويرجع ب-----ه علي الراكب	3487	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0686	true	-1257620352317960783	122	183	608	923	1500	300	--اعلم فرع--- لو صال----- صيد علي محرم او في الحرم فقتله دفعا------------------------- فلا--------------------------------- انسان صيدا وصال علي --محرم ولا -------------------يمكنه دفعه الا بقتل الصيد فقتله ف-------------المذهب وجوب الجزاء علي المحرم وبه قطع -----------------------------الاكثرون لان الاذي ليس من الصيد وحكي الامام ان----- القفال ذكر-------------------------- فيه وجهين احدهما---- الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني يطالب المحرم ويرجع بما غرم علي الراكب	686	2323845950007907051	250	370.0	198	481	51.97505187988281	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3549	false	7006015196000695193	70	242	412	1267	1575	300	الصيد ضربان مثلي وهو ما-له مثل من النعم وهي الابل والبقر والغنم وغير مثلي وهو ما لا يشبه شيءا من النعم فالمثلي جزءان علي التخيير والتعديل في-خير القاتل بين ان يذبح مثله في الحرم ويتصدق به علي مساكين الحرم اما بان يفرق --لحمه عليهم واما بان يسل--م جملته اليهم مذبوحا ويملكهم اياه ولا يجوز ان يدفعه اليهم حيا وبين ان يقول المثل دراهم ثم لا يجوز تفرقة ----الدراهم -بل ان شاء اشتري بها طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم وان شاء صام عن كل مد---------- يوما ويجوز الصيام في الحرم وفي جميع البلاد وان انكسر مد وجب صيام يوم واما غير المثلي فيجب فيه قيمته ولا يجوز ان يتصدق بها دارهم بل يقوم بها طعاما ثم يتخير ان شاء اخرج الطعام وان شاء صام عن كل مد يوما فان انكسر مد -----------صام يوما فحصل من هذا انه في المثلي مخير بين ثلاثة اشياء الحيوان والطعام والصيام وفي غيره----- بين الطعام والصيام هذا هو المذهب وهو المقطوع به في كتب الشافعي والاصحاب وروي ابو ثور عن الشافعي قولا قديما انها علي الترتيب هكذا	3549	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0687	true	4998347688921245455	129	268	676	1360	1528	300	الصيد ضربان مثلي وهو ما له مثل من النع------------------------م وغير مثلي----------------------------- فالمثلي جزاءه علي التخيير والتعديل فيتخير بين -------ان يذبح مث---------له فيتصدق به علي مساكين الحرم اما بان يفرق اللحم- عليهم واما بان يملكهم جملته------ مذب-------------وحا ولا يجوز ان يدفعه------ حيا وبين ان يقوم المثل دراهم ثم لا يجوز ان يتصدق بالدراهم لكن ان شاء اشتري بها طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم وان شاء صام عن كل مد من الطعام يوما حيث كان و--------------------------------------------------------اما غير المثلي ف----فيه قيمته ولا يتصد--------ق بها دراهم بل ي--جعلها طعاما ثم------ ان شاء تصدق ----به وان شاء صام عن كل مد يوما فان انكسر مد في الضربين صام يوما فحصل من هذا انه في المثلي مخير بين------------ الحيوان والطعام والصيام وفي غيره مخير بين الطعام والصو-م هذا هو المذهب و---المقطوع به في كتب الشافعي والاصحاب وروي ابو ثور----------- قولا------ انها علي الترتيب واذا	687	2323845950007907051	599	976.5	471	892	67.1524658203125	100	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3550	false	-290571094325434339	136	297	718	1549	1562	300	وحيث اعتبرناه بمحل الاتلاف ف-لامام الحرمين احتمالان في انه يعتبر في العدول الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ام سعره بمكة و-------------الثاني منهما اصح فرع في بيان المثلي قال- اصحابنا ليس المثل---ي معتبرا علي التحقيق والتحديد بل المعتبر التقريب وليس معتبرا في القيمة بل في الصورة والخلقة والكلام في الدواب ثم الطيور اما الدواب فما ورد فيه نص او حكم فيه صحابيان او عدلان من التابعين او ممن بعدهم من النعم انه مثل الصيد المقتول اتبع ذلك ولا حاجة الي تحكيم جديد- وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع بكبش وحكمت الصحابة رضي الله عنهم في النعامة ببدنة وفي حمار الوحش وبقرته ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي الير-وع بجفرة وعن عثمان رضي الله عنه انه حكم في ام حبين بحلان وعن عطاء ومجاهد انهما حكما في الوبر بشاة قال الشافعي رحمه الله------ ان كان- العرب تاكله ففيه جفرة لانه ليس اكبر بدنا منها و-----------------------عن عمر وغير-------ه في الضب جدي وعن ابن عباس في الابل بقرة	3550	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0688	true	1079898288591672820	1	165	6	841	1523	300	وحيث اعتبرنا --محل الاتلاف فللامام-------- احتمالان في انه يعتبر في العدول الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ام سعره بمكة والظاهر منهما الثاني---------- فرع في بيان المثلي اعلم ا---------ن المثل ليس معتبرا علي التحقيق علي---------------- التقريب وليس معتبرا في القيمة بل في الصورة والخلقة والكلام في الدواب ثم الطيور اما الدواب فما ورد فيه نص او حكم فيه صحابيان او عدلان من التابعين او -من بعدهم من النعم انه مثل الصيد المقتول اتبع---- ولا حاجة الي تحكيم غيرهم وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع بكبش وحكمت الصحابة رضي الله عنهم في النعامة ببدنه وفي حمار الوحش وبقرته ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وعن عثمان رضي الله عنه انه حكم في ام حبين بحلان وعن عطاء ومجاهد انهما حكما في الوبر بشاة قال الشافعي رحمه الله تعالي ان كانت العرب تاكله ففيه جفرة لانه ليس اكبر بدنا منها وعن عطاء في الثعلب شاة وعن عمر رضي الله عنه في الضب جدي وعن بعضهم في--- الابل بقرة	688	2323845950007907051	754	1377.5	603	888	84.909912109375	137	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3551	false	-2710703749020244448	3	208	16	1051	1515	300	وعن عطاء في الثعلب شاة و---كذا قال الشافع-ي في الثعلب شاة واما الوعل فقال صاحب البيان حكي ابن الصباغ ان فيه بقرة وبهذا جزم البندنيجي وغيره وقال الصيمري فيه تيس قال الشافعي في الام في الاروي عضب والعضب دون الجذع من البقر اما العناق فهي الانثي من المعز من حين تولد الي حين ترعي ما لم تستكمل سنة وجمعها اعنق وعنوق واما الجفرة فقال اهل اللغة هي ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز من حين تولد وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما في اللغة قال الرافعي لكن يجب ان يكون المراد هنا بالجفرة--- ما دون العناق لان الارنب خير من اليربوع واما ام حبين فدابة علي صورة الحرباء عظيمة النظر وفي حل اكلها خلاف سنوضحه في كتاب الاطعمة ان شاء الله تعالي الاصح انها حلال وفيها الجزاء والثاني حرام فلا جزاء قال الرافعي وي---------------------------------قع في بعض كتب الاصحاب في الظبي كبش وفي الغزال عنز وممن صرح به البندنيجي وكذا قاله ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزلان والا---نثي غزال قال امام الحرمين هذا وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه بها فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال فولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار قلت هذا الذي قاله الامام هو	3551	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0688	true	1079898288591672820	147	300	761	1523	1523	300	وعن عطاء في الثعلب شاة وعن عمر رضي الله عنه في الضب جدي وعن بعضهم في الابل--------------------------------- بقرة ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العناق ف---الانثي من المعز من حين تولد الي حين ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد-- اربعة اشهر----------------------------------------- والذكر جفر --------------------------------هذا معناه-ا في اللغة------------ لكن يجب ان يكون المراد---- بالجفر هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع ا-ما ام حبين فدابة علي خلقة الحرباء عظيمة البطن وفي حل اكلها خلاف مذكور في------ الاطعمة ووجوب---------------------------------- الجزاء يخرج علي الخلاف واما الحلان ويقال الحلام فقيل هو الجدي وقيل الخروف ووقع في بعض كتب الاصحاب في الظبي كبش وفي الغزال ----------------------عنز وكذا قاله ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزلان وان الانثي غزال قال الامام ------هذا وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه بها فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال فولد الظبي فج-ب فيه ما يجب في الصغار قلت قول الام----------ام هو-	688	2323845950007907051	554	868.0	433	1078	51.39146423339844	91	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3551	false	-2710703749020244448	208	299	1051	1513	1515	300	الصواب قال اهل اللغة الغزال ولد الظبية الي حين يقوي ويطلع قرناه ثم هي ظبية والذكر ظبي----------- هذا بيان ما فيه حكم اما ما ل--يس فيه حكم عن السلف فيرجع فيه الي قول عدل-------ين فطنين قال الشافعي والاصحاب ويستحب كونهما فقيهين لانهما اعرف بالشبه المعتبر شرعا وهل يجوز ان يكون قاتل الصيد احد الحكمين او يكون قاتلاه هما الحكمين قال اصحابنا ينظر ان كان القتل عدوانا فلا لانه يفسق وان كان خطا او مضطرا اليه جاز علي الاصح المنصوص وفيه وجه انه لا يجوز وقد ذكر المصنف دليلهما ولو حكم عدلان ----------------------------------------------------------	3551	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0689	true	-7702364146515595625	0	83	0	393	1610	300	الصواب قال اهل اللغة الغزال ولد الظبية الي حين يقوي ويطلع قرناه ثم هي ظبية والذكر ظبي والله اعلم هذا بيان ما فيه حكم اما ما لانقل فيه---- عن السلف فيرجع فيه الي قول عدلين فقيهين فطنين-------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان يكون قاتل الصيد احد الحكمين او يكون قاتلاه---- الحكمين -------------نظر ان كان القتل عدوانا فلا لانه يفسق وان كان خطا او مضطرا اليه جاز علي ا----------------------------------------------------لاصح ولو حكم عدلان ان له مثلا وعدلان ان لا مثل له فهو مثلي قلت ولو حكم عدلان	689	2323845950007907051	310	547.5	244	540	57.407405853271484	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3552	false	4785168070171172277	262	300	1431	1655	1655	300	والمصنف والاصحاب--- يفدي الكبير من الصيد ب--كبير من مثله من النعم والصغير بصغير والسمين بسمين والمهزول بمهزول والصحيح بصحيح والمريض بم--ريض والمعيب بم--عيب اذا اتحد جنس العيب كا-عور با-عور فان اختلف كالعور والجرب فلا وان كان عور احدهما-	3552	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0689	true	-7702364146515595625	196	228	1024	1210	1610	300	والدبسي والقطاة فرع يفدي الكبير من الصيد بالكبير من مثله من النعم والص------غير --------------------------------------------والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور والعور وان اختلف كالعور والجرب فلا وان كان عور احدهما	689	2323845950007907051	161	271.5	131	236	68.2203369140625	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3552	false	4785168070171172277	0	162	0	912	1655	300	له مثلا وعدلان ان لا مثل--- فهو مثلي لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه ولو حكم عدلان بمثل وعدلان بمثل اخر فوجهان حكاهما الماوردي والروياني احدهما يتخير في----------- الاخذ بايهما شاء والثاني ياخذ باغلظهما بناء علي الخلاف في اختلاف المفتيين والاصح التخيير في الموضعين والله -علم واما الطيور فحمام وغيره فالحمامة فيها شاة وغيرها ان كان اصغر منها جثة كالزرزور والصعوة والبلبل والقبرة والوطواط ففيه القيمة وان كان اكبر من الحمام او مثله فقولان اصحهما وهو الجديد واحد قولي القديم الواجب القيمة اذ لا مثل له والثاني شاة لانها اذا وجبت في الحمامة فالذي اكبر منها اولي ومن هذا النوع الكركي والبطة والاوزة والحباري ونحوها والمراد بالحمام كل ما عب في الماء وهو ان يشربه جرعا وغير الحمام يشرب قطرة قطرة -كذا نص الشافعي علي--------ه في عيون المساءل قال الشافعي ولا حاجة في وصف الحمام الي ذكر الهدير مع العب فانهما متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي عل-------------ي العب قال اصحابنا ويدخل في اسم الحمام اليمام اللواتي يالفن البيوت والقمري والفاخنة والد-سي والقطاء	3552	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0689	true	-7702364146515595625	70	198	338	1040	1610	300	له مثلا وعدلان ان لا مثل له فهو مثلي قلت---------------------------------- ولو حكم عدلان بمثل وعدلان بمثل اخر فوجهان ----في الحاو--ي و البحر اصح--هما يتخير والثاني يلزمه ا------------------------لاخذ باعظمهما وهما مبنيان عل---ي اختلاف المفتيين--------------------------- والله اعلم واما الطيور فحمام وغيره فالحمامة فيها شاة وغيرها ان كان اصغر منها جثة كالزرزور والصعوة والبلبل والقبرة والوطواط ففيه القيمة وان كان اكبر من الحمام او مثله فقولان----------- الجديد واحد قولي القديم الواجب القيمة والث-------------اني شاة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالحمام كل ما عب في الماء وهو ان يشربه جرعا وغير الحمام يشرب قطر- قطرة وكذا نص الشافعي رضي الله عنه في عيون المساءل------------ ولا حاجة في وصف الحمام الي ذكر الهدير مع العب فانهما متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي رضي الله عنه علي العب------------ ويدخل في اسم الحمام اليمام ال---تي تالف- البيوت والقمري والفاختة والدبسي والقطاة	689	2323845950007907051	619	1057.0	501	950	65.15789794921875	94	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3553	false	2374990265399637537	0	163	0	882	1592	300	في اليمين والاخر في اليسار ففي اجزاءه طريقان ا-صح-------هما وبه قطع المصنف وساءر العراقيين يجوز لان المقصود لا يختلف والثاني حكاه الخراسانيون فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يجوز كما لو اختلف نوع العيب كالجرب والعور وسواء كان عور اليمني في الصيد او في المثل فالحكم واحد بلا خلاف وربما اوهم تخصيص المصنف خلاف هذا ولكن لا خلاف فيه وانما ذكره كالمثال ولو قال فدي الاعور من عين بالاعور من اخري لكان احسن قال اصحابنا ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فهو افضل ولو فدي الذكر بالانثي ففيه طرق اصحها علي قولين اصح-هما الاجزاء والثاني المنع والطريق الثاني القطع بالاجزاء وبه قطع المصنف والشيخ ابو حامد والثالث ان اراد الذبح لم يجز وان اراد التقويم جاز لان قيمة الانثي اكثر ولحم الذكر اطيب والرابع ان لم تلد الانثي جاز والا فلا لانها تضعف بالولادة والخامس حكاه صاحب البيان وغيره ان قتل ذكرا صغيرا اجزاه انثي صغيرة وان قتل كبيرا لم تجزءه كبيرة فان جوزنا الانثي فهل هي افضل منه فيه وجهان---- اصحهما	3553	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0689	true	-7702364146515595625	228	300	1210	1610	1610	300	في اليمين والاخر في اليسار ففي اجزاءه -وجهان الصحيح الاجزاء وبه قطع------------- العراقيون لتقاربهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فهو افضل وان فدي الذكر بالانثي ف----طرق اصحها علي قولين اظهرهما الاجزاء-------------- والطريق الثاني القطع بال-جواز و-------------------------------الثالث ان اراد الذبح لم يجز وان اراد التقويم جاز لان قيمة الانثي اكثر ولحم الذكر اطيب والرابع ان لم تلد الانثي جاز والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جوزنا الانثي فهل هي افضل---- فيه وجهان قلت اصحهما-	689	2323845950007907051	366	602.5	297	895	40.893856048583984	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3553	false	2374990265399637537	272	300	1450	1592	1592	300	فرع قال الشافعي رحمه الله في المختصر وان جرح ظبيا فنقص عشر قيمته فعليه عشر قيمة شاة قا-ل المزني تخريجا يلزمه عشر شاة قال جمهور الاصحاب الحكم ما-	3553	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0690	true	-1257024154289797750	159	186	843	978	1562	300	فرع قال الشافعي رحمه الله في المختصر -ان جرح ظبيا -نقص عشر------ فعليه عشر قيمة شاة وقال المزني تخريجا عليه -عشر شاة قال جمهور الاصحاب الحكم ما	690	2323845950007907051	127	227.5	102	144	88.19444274902344	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3553	false	2374990265399637537	164	235	885	1257	1592	300	للخروج من الخلاف والثاني نعم وهو ظاهر نص الشافعي وظاهر كلام المصنف وان فدي الانثي بالذكر فوجهان وقيل قولان قال ابو علي------------- البندنيجي المذهب انه يجزي قال الرافعي واذ تاملت ما ذكرناه من كلام الاصحاب وجدتهم طاردين الخلاف مع نقص اللحم وقال --امام الحرمين الخلاف فيما اذا لم ينقص اللحم في القيمة وف---ي الطيب فان كان واحد من هذين النقصين لم يجز بلا خلاف هذا كلامه والله اعلم فرع لو قتل	3553	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0690	true	-1257024154289797750	2	60	12	317	1562	300	للخروج من الخلاف والله اعلم--------------------------------------- وان فدي الانثي بالذكر فوجهان وقيل قولان قلت اصحهما الاجزاء وصححه البندنيجي والله اعلم فاذا---------------- تاملت ما ذكرنا- من كلام الاصحاب وجدتهم طاردين الخلاف مع نقص اللحم وقال الامام الخل--------اف فيما اذا لم ينقص اللحم في القيمة ولا في الطيب فان كان واحد من هذين النقصين لم يجز بلا خلاف--------------------- فرع لو قتل	690	2323845950007907051	256	432.5	203	390	65.64102935791016	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3554	false	-2916970957728978070	0	104	0	535	1537	300	قاله المزني وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة فارشده الي ما هو اسهل لان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير ان شاء اخرج عشر المثل وان شاء صرف قيمته في طعام وتصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما ومن الاصحاب من اخذ بظاهر النص وقال الواجب عشر القيمة وجعل في المسالة قولين المنصوص وتخريج المزني فعلي هذا اذا قلنا بالمنصوص ففيه اوجه اصحها تتعين الصدقة بالدراهم والثاني لا تجزءه الدراهم بل يتصدق بالطعام او يصوم والثالث يتخير بين عشر المثل وبين اخراج الدراهم والرابع ان وجد شريكا في الدم اخرجه ولم تجزءه الدراهم والا	3554	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0690	true	-1257024154289797750	186	288	978	1502	1562	300	قاله المزني وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة فارشده الي ما هو اسهل فان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير ان شاء اخرج---- العشر وان شاء صرف قيمته في طعام وتصدق به وان شاح صام عن كل مد يوما ومنهم من جري علي ---ظاهر النص وقال الواجب عشر القيمة وجعل في المسالة قولين المنصوص وتخريج المزني فعلي هذا اذا قلنا بالمنصوص ف----اوجه اصحها تتعين الصدقة بالدراهم والثاني لا تجزءه الدراهم بل يتصدق بالطعام او يصوم والثالث يتخير بين عشر المثل وبين اخراج الدراهم والرابع ان وجد شريكا في الدم اخرجه ولم تجزءه الدراهم والا	690	2323845950007907051	505	982.5	407	535	94.39252471923828	92	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3555	false	-5798668609698126906	0	37	0	202	1577	300	فرع لو جرح صيدا فاندمل جرحه وصار الصيد زمنا ففيه وجهان مشهوران وحكاهما المصنف قولين وكذا حكاهما ابو علي البندنيجي في الجامع اصحهما يلزمه جزاء كامل كما لو ازمن عبدا لزمه كل قيمته والثاني يلزمه ارش النقص	3555	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0691	true	-2665058466151398446	25	48	115	232	1544	300	فرع لو جرح صيدا فاندمل جرحه وصار------ زمنا ف----وجهان--------------------------------------------------------------------- اصحهما يلزمه جزاء كامل كما لو ازمن عبدا لزمه كل قيمته والثاني------ ارش النقص	691	2323845950007907051	117	203.5	94	202	57.92079162597656	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3555	false	-5798668609698126906	131	299	711	1573	1577	300	ارش النقص فهل -----يجب قسط من المثلي ان كان مثليا او من قيمة المثل فيه الخلاف السابق قريبا فيما اذا جرحه فنقص عشر قيمته ولو ازمنه فجاء محرم اخر فقتله بعد الاندمال او قبله فعلي القاتل جزاءه زمنا بلا خلاف ويبقي------- علي الاول الجزاء الذي كان كما كان وهو كمال الجزاء او ارش النقص هذا هو المذهب وفيه وجه اخر انه ان اوجبنا هناك جزاء كاملا عاد بجناية الثاني الي ارش النقص لانه يبعد ايجاب جزاءين لمتلف واحد وهذا الوجه هو الاصح عند الشيخ ابي حامد في تعليقه اما اذا ازمنه محرم ثم عاد ----هو فقتله ---فان قتله قبل الاندمال لزمه جزاء واحد كما لو قطع يدي رجل ثم قتله فعليه دية فقط ولنا هناك وجه انه يلزمه ارش الطرف مع ------دية النقص قال امام الحرمين وغيره فيجء ذلك الوجه هنا وان قتله بعد الاندمال افردت كل جناية بحكمها ففي القتل جزاءه زمنا وفي الاز-------مان الوجهان الاصح جزاء كامل اذا اوجبنا في الازمان جزاء- كاملا وان كان للصيد امتناعان كالنعامة تمتنع بالعدو وبالجناح فابطل احد امتناعيه فوجهان حكاهما	3555	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0691	true	-2665058466151398446	46	164	222	843	1544	300	ارش النقص وعلي هذا يجب قسط من المثل-------------- او من قيمة المثل فيه الخلاف السابق في الفرع قبل---------------------ه ولو -------جاء محرم اخر فقتله بعد الاندمال او قبله فعلي------ه جزاءه زمنا--------- ويبقي الجزاء علي الاول بحاله وقيل -------------------------------------------------------------------------ان اوجبنا----- جزاء كاملا عاد هنا---------- الي قدر النقص لانه يبعد ايجاب جزاءين لمتلف و-------------------------------------------------------------------احد ولو عاد المزمن فقتله نظر ان قتله قبل الاندمال لزمه جزاء واحد كما لو قطع يدي رجل ثم قتله فعليه دية وفي و----------جه ان ار-------ش الطرف ينفرد عن دية النفس----------------------- فيجء مثل-----ه هنا وان قتله بعد الاندمال افرد- كل واحد- بحكمه- ففي القتل جزاءه زمنا وفيما يجب بالازمان الخلاف السابق وا---------ذا اوجبنا --بالازمان جزاءا كاملا و---كان للصيد امتناعان كالنعامة تمتنع بالعدو وبالجناح فابطل احد امتناعيه فوجهان احدهما	691	2323845950007907051	508	786.5	405	895	56.7597770690918	78	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3556	false	-5144693285399925499	14	77	95	421	1563	300	احدهما يتعدد الجزاء لتعدد الامتناع واصحهما لا لاتحاد الممتنع وعلي هذا فما الواجب قال --امام الحرمين الغالب علي الظن انه يجب-- ما نقص لان امتناع النعامة في الحقيقة واحد الا انه يتعلق بالرجل والجناح فالزاءل بعض الامتناع فرع لو جرح صيدا فغاب ثم وجده ميتا فان علم انه مات بجراحته او وقع بسببه في ماء او من جبل ونحو ذلك لزمه جزاء كامل	3556	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0691	true	-2665058466151398446	163	213	836	1113	1544	300	احدهما يتعدد الجزاء لتعدد الامتناع واصحهما لا لاتحاد الممتنع وعلي هذا فما الواجب قال الامام-------- الغالب علي الظن انه يعتبر ما نقص لان امتناع النعامة في الحقيقة واحد الا انه يتعلق بالرجل والجناح فالزاءل بعض الامتناع فرع--- جرح صيدا فغاب ثم وجد- ميتا ولم يدر ا---مات بجراحته ي--------------------------------------لزمه جزاء كامل	691	2323845950007907051	264	470.0	214	330	80.0	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3565	false	3961732921159259213	113	228	598	1172	1549	300	ولو رمي من الحر صيدا في الحل و----------------------------ارسل كلبا في الصورتين علي الصيد فقتله لزمه الجزاء لما ذكره المصنف ولو -----------------------رمي حلال في الحرم صيدا فاحرم قبل ان يصيبه ثم اصابه او رمي محرم اليه فتحلل قبل ان يصيبه ثم اصابه لزمه الضمان علي------------------------------------------------------ الاصح وسبق مثله في صيد الحرم في الباب السابق ولو رمي من الحل الي صيد بعضه في الحل وبعضه في الحرم ففيه خمسة اوجه الثلاثة الاولي منها حكاها صاحب الحاوي والجرجاني في المعاياة وغيرهما------- احدها لا جزاء فيه لانه لم يتمحض حرميا والثاني ان كان اكثره في الحرم وجب الجزاء وان كان اكثره في الحل فلا اعتبارا بالغالب والثالث ان كان خارجا من الحرم الي الحل ضمنه وان كان عكسه فلا	3565	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0692	true	1298561838552766638	87	192	415	911	1439	300	ولو رمي من الحل صيدا في الحرم او من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبا في الصورتين او رمي صيدا بعضه في الحل وبعضه في الحرم والاعتبار بقواءمه لا بالراس او رمي حلال الي صيد------ فاحرم قبل ان يصي---------به او رمي محرم اليه فتحلل قبل ان يصي---------به لزمه الضمان في كل ذلك قلت هذا الذي ذكره فيما اذا كان بعضه في الحرم هو الاصح وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرجاني في المعاياة فيه ثلاثة اوجه احدها لا يضمن---ه لانه لم يكمل- حرميا والثاني ان كان اكثره في الحرم ------ضمنه وان كان اكثره في الحل فلا و----------------الثالث ان كان خارجا من الحرم الي الحل ضمنه وان كان عكسه فلا	692	2323845950007907051	302	446.5	235	686	44.02332305908203	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3566	false	7354626263359988502	1	126	4	623	1495	300	رمي من الحل صيدا في الحل فمر ال-سهم في ذهابه في طرف من الحرم ثم اصاب الصيد في الحل ففي وجوب ضمانه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما احدهما لا يضمن كما لو ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فتخير في مروره في طرف الحرم فانه لا يضمن علي المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه او قول حكاه صاحب الحاوي انه يضمن وهو شاذ ضعيف واصحهما يضمن --لانه تلف بفعل الكلب فان للكلب اختيارا بخلاف السهم ولهذا قال المصنف والاصحاب كلهم لو رمي صيدا في الحل فعدل الصيد فدخل الحرم فاصابه السهم وجب الضمان وبمثله لو ارسل كلبا فاصابه لم ---------------------------------------------------------------------------------يجب ثم في مسالة ارسال الكلب وتخطيه طرف الحرم انما لا يجب الضمان اذا كان للصيد مقر اخر فاما اذا تعين دخوله الحرم عند	3566	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0692	true	1298561838552766638	195	300	926	1439	1439	300	رمي من الحل صيدا في الحل فقطع السهم في مروره -----هواء الحرم ف------------------------------------وجهان------------------------------- احدهما لا يضمن كما لو ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فتخ------------طي طرف الحرم فانه لا ي---------------------------------------------------------------------ضمن------------- واصحهما يضمن بخلا----------ف الكلب لان للكلب اختيارا بخلاف السهم ولهذا قال --------الاصحاب----- لو رمي صيدا في الحل فعدا الصيد فدخل الحرم فاصابه السهم وجب الضمان وبمثله لو ارسل كلبا لا يجب ولو رمي صيدا في الحل فلم يصبه واصاب صيدا في الحرم وجب الضمان وبمثله لو ارسل كلبا لا يجب ثم في مسالة ارسال الكلب وتخطيه طرف الحرم انما لا يجب الضمان اذا كان للصيد مفر اخر فاما اذا تعين دخوله الحرم عند-	692	2323845950007907051	402	671.5	318	703	57.18349838256836	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3567	false	-5792316982807097983	99	216	509	1096	1523	300	فرع لو اخذ حمامة في الحل او اتلفها فهلك فرخها في الحرم ضمنه ولا يضمنها لما ذكر المصنف نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب ولو اخذ الحمامة من الحرم و--قتلها فهلك فرخها في الحل ضمن الحمامة والفرخ جميعا لانه اتلفه بسبب جري منه في الحرم كما لو رمي من الحرم الي صيد في الحل قال ابو علي البندنيجي لو اخذ الصيد ففسد بيضه في الحرم ضمنه كما يضمن الفرخ قال اصحابنا ولو نفر صيدا حرميا عامدا او غير عامد تعرض -لضمانه فان-- مات بسبب التنفير بصدمة او اخذ سبع ونحوه لزمه الجزاء وكذا لو دخل الحل فقتله حلال لزم- المنفر الجزاء ولا شء علي الحلال القاتل فان اخذه محرم في الحل وجب الجزاء علي الاخذ تقديما للمباشرة	3567	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0693	true	4049003161648320296	16	91	84	456	1532	300	فرع لو اخذ حمامة في الحل او اتلفها فهلك فرخها في الحرم ---------يضمنها --------------------------------------------------ولو اخذ الحمامة من الحرم او قتلها فهلك فرخها في الحل ضمن الحمامة والفرخ جميعا ---------------------------------كما لو رمي من الحرم ال-------ي الحل --------------------------------------------------------------------------------------ولو نفر صيدا حرميا عامدا او غير عامد تعرض للضمان حتي لو مات بسبب التنفير بصدمة او اخذ سبع------ لزمه الضمان وكذا لو دخل الحل فقتله حلال فعلي المنفر الضمان بخلاف ما لو قتل-----------------ه محرم فان الج--------زاء عليه----- تقديما للمباشرة	693	2323845950007907051	330	532.5	262	593	55.64924240112305	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3571	false	68798182221451550	26	291	146	1530	1573	300	والمذهب وجوب الضمان ثم النبات ضربان شجر وغيره اما الشجر فيحرم التعرض بالقلع والقطع لكل شجر رطب-------- حرمي غير مءذ فاحترزنا بالرطب عن اليابس فلا يحرم- قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف كما لو قد صيدا ميتا نصفين هكذا قاسه البغوي والاصحاب واحترزنا بغير مءذ عن العوسج وكل شجرة ذات شوك فلا يحرم و-------------لا يتعلق بقطعه- ضمان كالحيوان المءذي هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وفي وجه حكاه القاضي حسين والمتولي واختاره المتولي انه----- مضمون- لاطلاق الحديث ويخالف الحيوان فانه يقصد -للاذي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولا يعضد شوكها وهذا مما يقوي هذا الوجه وللقاءلين بالمذهب ان يجيبوا عنه بانه مخصوص بالقياس علي الفواسق الخمس ونحوها من المءذي والله اعلم واحترزنا بالحرمي عن اشجار الحل فلا يجوز ان يقلع شجرة من الح------رم وينقلها الي الحل محافظة علي حرمتها ولو نقل فعليه ردها بخلاف ما لو نقل من بقعة من الحرم الي بقعة اخري منه لا يءمر بالرد -سواء نقل اشجار الحرم او اغصانها الي الحل او ال----حرم ينظر ان يبست لزمه الجزاء وان نبتت في الموضع المنقول اليه فلا جزاء عليه فلو قلعها قالع لزم- القالع الجزاء ابقاء لحرمة الحرم ولو قلع شجرة او غصنا من الحل وغرسها في الحرم فنبتت لم يثبت لها حكم الحرم فلو قلعها هو او غيره فلا شء عليه بلا خلاف اتفق اصحابنا علي هذا في الطريقين ونقل امام الحرمين عن الاصحاب انهم نقلوا الاتفاق عليه بخلاف الصيد اذا دخل الحرم وهو علي الاباحة فانه يحرم التعرض له ويجب الجزاء لان الصيد ليس باصل ثابت فاعتبر مكانه والشجر اصل ثابت فله حكم منبته حتي لو كانه اصل الشجرة في الحرم واغصانها	3571	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0693	true	4049003161648320296	122	300	620	1532	1532	300	--لا--------------- ثم النبات ------شجر وغيره اما الشجر فيحرم التعرض بالقلع والقطع لكل شجر رطب غير مءذ حرمي فيخرج بقيد -------الرطب--- اليابس فلا شء في قطعه---------------------- كما لو قد صيدا ميتا نصفين وبقيد غير مءذ--------------------------------- العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها كالحيوان المءذي فلا يتعلق بقطعها ضمان علي الصحيح الذي------------------ قطع به -----الجمهور وفي وجه ---------------------------اختاره صاحب التتمة انها مضمونة لاطلاق الخبر- ويخالف الحيوان فانه يقصد بالاذية ويخرج بقيد الحرمي اشجار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل فلا يجوز ان يقلع شجرة من اشجار الحرم وينقلها الي الحل محافظة علي حرمتها ولو نقل فعليه ردها بخلاف ما لو نقل من بقعة من الحرم الي----- اخري---- لا يءمر بالرد وسواء نقل اشجار الحرم او اغصانها الي الحل او الي الحرم ينظر ان يبست لزمه الجزاء وان نبتت في الموضع المنقول اليه فلا جزاء عليه فلو قلعها قالع لزمه الج-------زاء ابقاء لحرمة الحرم ولو قلع شجرة من ا--------لحل وغرسها في الحرم فنبتت لم يثبت لها حكم الحرم بخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الصيد ي---دخل الحرم فيجب الجزاء بالت-------------عرض له------------ لان الصيد ليس باصل ثابت فاعتبر مكانه والشجر اصل ثابت فله حكم منبته حتي لو كان -اصل الشجرة في الحرم واغصانها-	693	2323845950007907051	752	1244.0	599	1426	52.73492431640625	124	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3572	false	485159390539692309	2	111	10	589	1624	300	في الحل واغصانها في الحرم فلا شء في قطع--- اغصانها ووجب فيه الضما------ن ولو ك-------------------------------------ان اصلها في الحل واغصانها في الحرم--------------- فلا شء في قطع اغصانها---------------------------- قال ابو علي البندنيجي والمتولي والروياني ولو كان بعض اصل الشجرة في الحل وبعضه في الحرم فلجميعها حكم الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فرع اذا اخذ غصنا من شجرة حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان وسبيله سبيل ضمان جرح الصيد وان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا ك--سواك وغيره فلا ضمان واذا اوجبنا الضمان لعدم اخلافه فنبت الغصن وكان المقطوع مثل الثابت ففي سقوط الضمان القولان اللذان حكاهما المصنف اصحهما لا يسقط فرع اتفق اصحابنا علي جواز اخذ اوراق الاشجار لكن يءخذ بسهولة ولا يجوز خبطها	3572	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0694	true	399068807929049732	0	127	0	649	1596	300	-----------------في الح-ل ف---------قطع من اغصانها شيءا وجب الضمان للغصن ولو كان عليه صيد فاخذه فلا ضمان وعكسه لو كان اصلها في الحل واغصانها في الحرم فقطع غصنا منها فلا شء عليه ولو كان عليه صيد فاخذه لزمه ضمانه قلت قال صاحب البحر لو ---------------------------كان بعض اصل الشجرة في الحل وبعضه في الحرم فلجميعها حكم الحرم قال بعض اصحابنا لو انتشرت اغصان الشجرة الحرمية ومنعت الناس الطريق او اذتهم جاز قطع المءذي منها والله اعلم فرع اذا اخذ غصنا من شجرة حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان------- سبيل----- جرح الصيد وان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا كالسواك وغيره فلا ضمان واذا اوجبنا الضمان------------ فنبت------ وكان المقطوع مثله------ ففي سقوط الضمان --قولان كالقولين في السن اذا نبت بعد القلع فرع يجو------------------ز اخذ اوراق الاشجار لكن لا ي-----------------خبطها	694	2323845950007907051	375	551.0	299	776	48.32474136352539	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3573	false	-1569065238198891013	193	293	1012	1550	1585	300	المذهب التعميم فاذا قلنا بالضعيف وهو التخصيص زيد في الضابط الذي قدمناه قيد اخر وهو كون الشجر مما ينبت بنفسه وعلي هذا القول يحرم الاراك والطرفا- وغيرهما من اشجار البوادي دون التين والعنب والتفاح والصنوبر وساءر ما ينبته الادمي سواء كان مثمرا كما ذكرنا او غيره كالخلاف وادرج --امام الحرمين في هذا القسم العوسج وانكر الاصحاب ذلك عليه لانه ذو شوك وقد سبق اتفاق الجمهور علي ان ماله شوك لا يحرم ولا ضمان فيه وعلي القول الضعيف وهو التخصيص-------------------------------------- لو نبت ما يستنبت او عكسه فوجهان الصحيح الذي قطع به الجمهور ان الاعتبار بالجنس فيجب الضمان في الثاني دون الاول	3573	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0694	true	399068807929049732	198	264	1052	1415	1596	300	القطع بالتعميم فاذا قلنا بالتخ-----------صيص زاد---------------------- قيد اخر وهو كون الشجر مما ينبت بنفسه وعلي هذا يحر------م الاراك والطرفاء وغيرهما من اشجار البوادي------------------------------------------------------------------------------------------------- وادرج الامام فيه----------------- العوسج لك-----------------------نه ذو شوك وقد سبق بيانه-------------------------------- ولا تحرم المستنبتات مثمرة كانت كالنخل والعنب او غير مثمرة كالخلاف وعلي هذا القول لو نبت ما يستنبت او عكسه ف------الصحيح الذي قال--ه الجمهور ان الاعتبار بالجنس فيجب الضمان في الثاني دون الاول	694	2323845950007907051	264	402.5	209	579	45.595855712890625	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3574	false	3365147745997877342	71	180	360	944	1594	300	الحل فغرسه في الحرم ثم قلعها هو او غيره فلا شء عليه بلا خلاف كما سبق فرع لو انتشرت اغصان --شجرة --حرمية ومنعت الناس الطريق او اذتهم جاز قطع المءذي منها--------------- هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وممن قطع به ابو الحسن بن المرزب--------------------------------------------------------------------ان والقاضي ابو الطيب في كتابه المجرد والروياني واخرون وحكاه الدارمي عن ابن المرزبان ثم قال ويحتمل عندي الضمان فرع قال الشافعي والاصحاب حيث وجب ضمان الشجر فان كانت شجرة كبيرة ضمنها----------------------------------------------------------------------------------------------- ببقرة وان شاء ببدنة وما دونها بشاة قال امام الحرمين وغيره والمضمونة بشاة ما كانت قريبة من سبع الكبيرة فان صغرت جدا فالواجب القيمة قال اصحابنا ثم البقرة والشاة والقيمة علي التعديل والتخيير كالصيد	3574	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0694	true	399068807929049732	48	162	228	836	1596	300	الحل وبعضه في الحرم فلجميعها حكم الحرم قال بعض اصحابنا------------------ لو انتشرت اغصان الشجرة الحرمية ومنعت الناس الطريق او اذتهم جاز قطع المءذي منها والله اعلم فرع اذا اخذ غصنا من شجرة حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان سبيل جرح الصيد وان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا كالسواك وغيره فلا ضمان واذا اوجبنا الض----------------------------------------------------------------------------------------مان فنبت وكان المقطوع مثله ففي سقوط الضمان قول---ان كالقولين في السن اذا نبت بعد القلع فرع يجوز اخذ اوراق الاشجار لكن لا يخبطها مخافة من ان يصيب فرع يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة وان شاء ببدنة وما دونها بشاة----------------------- والمضمونة بشاة ما كانت قريبة من سبع الكبيرة فان صغرت جدا فالواجب القيمة ثم ذلك كله-------------------------- علي التعديل والتخيير كالصيد	694	2323845950007907051	263	358.0	209	766	34.33420181274414	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3579	false	-1363745244064371919	116	300	607	1524	1524	300	قال ------ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز قطع استار الكعبة ولا قطع شء من ذلك قال ولا يجوز نقله ولا بيعه وشراءه خلاف ما يفعله العامة يشترونها من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف قال ومن حمل منه شيءا لزمه رده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي الرافعي قول ابن عبدان وسكت عليه ولم يذكر غيره فكانه ارتضاه ووافقه عليه وكذا قال ابو عبد ا-----لله الحليمي من اءمة اصحابنا لا ينبغي ان يءخذ منها------------------------------------------- شء وحكي الشيخ ابو عمرو بن ال---------------------صلاح قول الحليمي وابن عبدان ثم قال --الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ ابو عمرو حسن متعين لءلا يءدي الي تلفها بطول الزمان وقد روي الازرقي عن عمر رضي الله عنه ما سبق وروي الازرقي ايضا عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبي---ل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة لا باس ان يلبس كسوتها------ من صارت اليه من -----حاءض وجنب وغيرهما-	3579	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0695	true	6580506983773570633	67	228	349	1170	1551	300	قال الشيخ ابو الفضل بن عبدان ولا ي----------جوز ---------------------قطع شء من ستر الكعبة و-----نقله و---بيعه وشراءه خلاف ما تفعله العامة يشترونه- من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف---- ومن حمل منه شيءا لزمه رده قلت الاصح انه لا يجوز اخراج تراب الحرم ولا احجاره الي الحل ويكره ادخال تراب الحل واحجاره الحرم وبهذا قطع صاحب المهذب والمحققون من اصحابنا واما ستر الكعبة فقد-------------------------------------------------------------------------------- قال الحليمي رحمه الله ايطا -------------------لا ينبغي ان يءخذ منها شء وقال صاحب التلخيص لا يجوز بيع استار الكعبة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ---------ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ--------- حسن متعين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلا يتلف ب--البلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم قالوا ويلبسها من صارت اليه من جنب وحاءض----- وغيرهما	695	2323845950007907051	497	717.0	393	1166	42.62435531616211	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3518	false	-5499366621306896291	194	300	1027	1632	1632	300	تعالي قال اصحابنا المحظورات تنقسم الي استهلاك كالحلق والقلم والصيد والي استمتاع وترفه كالطيب واللباس ومقدمات الجماع فاذا فعل محظورين فله ثلاثة احوال احدها ان يكون احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كالحلق---- ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب كمن اصاب- راسه شجة واحت-ج الي حلق جوانبها وسترها بضماد وفيه طيب ففي تعدد الفدية وجهان سبقا الصحيح التعدد الحال الثاني ان يكون- استهلاكا وهذه ثلاثة اضرب احدها ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصيود فتعدد الفدية بلا خلاف عندنا سواء فدي عن الاول ام لا وسواء اتحد الزمان والمكان ام اختلف------------------- كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون-	3518	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0696	true	-3566027563916114273	159	256	858	1398	1630	300	--اعلم فصل------- المحظورات تنقسم الي استهلاك كالحل--------------ق والي استمتاع------ كالطيب واذا باشر---------------------- محظورين فله------ احوال احدها ان يكون احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كحلق الراس ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب كمن اصابت راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد -فيه طيب---- تعددت ايضا علي الاصح والثاني تتداخل- الحال الثاني ان يكونا استهلاكا وهذا ثلاثة اضرب احدها ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصيود فتعدد الفدية--------------- سواء فدي عن الاول ام لا------ اتحد --------المكان او اختلف والي بينهما او فرق كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون	696	2323845950007907051	463	785.0	379	632	73.25949096679688	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3519	false	3545894773844655309	0	48	0	242	1603	300	احدهما مما يقابل بمثله دون الاخر----------- كالصيد والحلق فتتعدد--------------- بلا خلاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما فينظر ان اختلف نوعهما ك--حلق وقلم او طيب ولباس او حلق تعددت الفدية سواء فرق او والي في مكان او مكانين بفعلين او بفعل واحد الا اذا لبس ثوبا مطيبا	3519	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0696	true	-3566027563916114273	256	300	1398	1630	1630	300	احدهما مما يقابل بمثله و---الاخر ليس مقابلا كالصيد والحلق فحكمه حكم الضرب الاول بلا خلاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما فينظر ان اختلف نوعهما كالحلق والقلم------------------ تعددت------- سواء فرق او والي في مكان او مكانين بفعلين ام بفعل كمن--------- لبس ثوبا مطيبا-	696	2323845950007907051	190	301.0	152	270	70.37036895751953	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3591	false	327605016508670882	267	296	1457	1609	1631	300	الرافعي واعلم ان ظاهر الحديث وكلام الاصحاب انه يسلب اذا اصطاد ولا يشترط الاتلاف وقال امام الحرمين لا ادري ايسلب اذا ارسل الصيد ام لا يسلب حتي يتلفه قال	3591	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0696	true	-3566027563916114273	11	40	73	222	1630	300	المال-- واعلم ان ظاهر الحديث وكلام الاءمة- انه يسلب اذا اصطاد ولا يشترط الاتلاف وقال امام الحرمين لا ادري ايسلب اذا ارسل الصيد ام لا يسلب حتي يتلفه قلت	696	2323845950007907051	142	266.5	113	152	93.42105102539062	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3519	false	3545894773844655309	68	137	349	715	1603	300	الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا من الثياب كعمامة و--قميص و--سراويل و--خف او نوعا واحدا مر-----------ات فان فعل ذلك متواليا من غير تخلل تكفير كفاه فدية واحد--------------------------------------------------------ة وان تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا وان فعل ذلك في مكانين او في مكان وتخلل زمان فان ت-------خلل التكفير وجب للثاني فدية والا فقولان الاصح الجديد تتعدد الفدية --------والقديم تتداخل وان	3519	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0697	true	-640478560818539146	181	252	932	1308	1559	300	الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او ليس انواعا --كال------عمامة والقميص والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري نظر ان فعل ذلك في مكان علي التوالي لم تتعدد الفدية ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القمص وتكوير العمامة ----------------------------------------وان فعل ذلك في مكانين او م---كان وتخلل زمان نظر ان لم يتخلل التكفير--------------------- فقولان------ الجديد يجب للثاني فدية اخري والقديم يتداخل فان	697	2323845950007907051	231	310.5	184	454	50.88105773925781	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3519	false	3545894773844655309	137	276	715	1487	1603	300	اختلف النوع بان لبس وتطيب فثلاثة اوجه سبق بيانها قريبا الاصح التعدد والثاني لا والثالث ان اختلف السبب تعدد وان اتحد----------------------------------------------------------------------- فلا هذا كله في غير الجماع فان تكرر الجماع ففيه خلاف سنوضحه قريبا ان شاء الله تعالي واتفق اصحابنا علي ان الكفارة لتعدد جهة التحريم اذا اتحد الفعل كما سبق بيانه في محرم قتل صيدا حرميا واكله فهذه ثلاثة اسباب للتحريم وهي الحرم والاحرام والاكل وانما يلزمه جزءا واحدا ولو للتحريم وهي الحرم والاحرام والاكل وانما يلزمه جزاء واحد ولو باشر امراته مباشرة توجب شاة لو انفردت ثم جامعها فثلاثة اوجه اصحها تكفيه البدنة عنهما كما لو كانت اجنبية فانه يكفيه الحد ولا يعزر للمباشرة والثاني تجب -----بدنة وشاة ولا يدخل احدهما في الاخر لاختلافهما واختلاف واجبهما والثالث ان قصد بالمباشرة الشروع في الجماع فبدنة والا فشاة وبدنة والرابع ان طال الفصل فشاة وبدنة والا فبدنة----------- والله اعلم	3519	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0698	true	8479469893931813750	16	111	91	592	1594	300	اختلف النوع بان لبس وتطيب ف----------------------------الاصح التعد---------------------------------------د وان اتحد الزمان والمكان والسبب والثاني التداخل والثالث ان اتحد السبب تداخل والا فلا هذا كله في غير الجماع فان تكرر الجماع فقد سبق حكمه قلت لا يتعدد الجزاء بت-------------------------------------عدد جهة التحريم اذا اتحد الفعل كما سبق------ في محرم قتل صيدا حرميا واكله لزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جزاء واحد ولو باشر امراته مباشرة توجب شاة لو انفردت ثم جامعها ففي وجه يكفي----------ه البدنة عنهما ووجه-------------------------------------------------------- تجب شاة وبدنة ووجه------------------------------------------------------------ ان قصد بالمباشرة الشروع في الجماع فبدنة والا فشاة وبدنة ووجه--- ان طال الفصل فشاة وبدنة والا فبدنة والاول اصح والله اعلم	698	2323845950007907051	359	565.5	285	859	41.792781829833984	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3860	false	4133407391733264767	202	295	1080	1601	1624	300	امام الحرمين هذا الاطلاق ليس بمرض- بل شرطه وجدانهم السلاح واهبة القتال قال فان وجدوا ذلك فلا سبيل الي التحلل والوجه الثاني وهو الصحيح وبه قطع المصنف وساءر العراقيون واخرون من غيرهم ونقله الرافعي عن اكثر الاصحاب انه لا يجب القتال سواء كان عدد الكفار مثلي المسلمين او اقل- لكن ان كان بالمسلمين قوة فالافضل ان لا يتحللوا بل يقاتلوهم ليجمعوا بين الجهاد ونصرة الاسلام وا-------لحج والا فالافضل التحلل لما ذكره المصنف قال اصحابنا وحيث--- قاتلوا المسلمين او الكفار فلهم لبس الدروع والمغافر وعليهم الفدية كمن لبس لحر او برد وهذا الذي ذكرناه	3860	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0698	true	8479469893931813750	227	300	1202	1594	1594	300	امام الحرمين هذا الاطلاق ليس بمرضي بل شرطه وجدانهم السلاح واهبة القت----ال فان وجدوا---- فلا سبيل الي التحلل و-----------------الصحيح الذي قا-------------------------------------------له الاكثرون--------------- انه لا يجب القتال -وان كان في مقابلة كل مسلم اكثر من كافرين لكن ان كان بالمسلمين قوة فالاولي ان-------------- يقاتلوهم --------------------نصرة للاسلام واتماما للحج وان كان بالمسلمين ضعف فالاولي ان يتحللوا وعلي كل حال لو قاتلوا------------------- فلهم لبس الدروع والمغافر وعليهم الفدية كمن لبس لحر او برد فرع ما--- ذكرناه-	698	2323845950007907051	277	391.0	224	533	51.9699821472168	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3860	false	4133407391733264767	15	137	73	750	1624	300	كان الوقت واسعا فالافضل تاخير الت-----حلل فلعله يزول المنع ويتم الحج وان كان الوقت ضيقا فالافضل تعجيل التحلل خوفا من فوات الحج ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل عند الاحصار بلا خلاف ودليل التحلل واحصار العدو نص القران والاحاديث الصحيحة المشهورة في تحلل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عام الحديبية وكانوا محرمين بعمرة واجماع المسلمين علي ذلك واما اذا منعوا وطلب منهم مال ولم ي-مكنهم--- المضي الا ببذل مال فلهم التحلل ولا يلزمهم بذله بلا خلاف سواء قل المطلوب ام كثر فان كان الطالب-- كفارا قال الشافعي والاصحاب كره ذلك ولا يحرم قال الشافعي كما لا تحرم الهبة للكفار وان كانوا مسلمين لم يكره لما ذكره المصنف واما اذا احتاج الحجيج الي قتال العدو ليسيروا فينظر ان كان المانعون مسلمين جاز لهم التحلل	3860	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0698	true	8479469893931813750	139	207	733	1098	1594	300	كان الوقت واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال- المنع فاتم الحج وان كان الوقت ضيقا فالافضل تعجيل التحلل لءلا يفو---ت الحج ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل عند الاحصار ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعوا-------------- ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم التحلل ولا ي------بذل---ون المال وان قل بل يكره البذل ان كا--ن الطالبون كفارا لما فيه من الصغ---------------------------------------------------------ار وان---------------------------------------------- احتاجوا----- الي قتال------ ليسيروا --نظر ان كان المانعون مسلمين ---فلهم التحلل	698	2323845950007907051	287	413.5	228	688	41.71511459350586	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3870	false	191871886249569536	50	98	265	501	1586	300	من تحلل بالاحصار لزمه الدم وهذا متفق عليه عندنا ان لم يكن سبق منه شرط فان كان شرط عند احرامه انه يتحلل اذا احصر ففي تاثير هذا الشرط في اسقاط الدم طريقان -----------------------------------------------اصحهما وبه قطع الاكثرون لا اثر له فيجب الدم لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه	3870	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0699	true	8150735864095692639	184	233	944	1185	1511	300	من تحلل بالاحصار دم شاة------------------------ ان لم يكن سبق منه شرط فان كان شرط عند احرامه انه يتحلل اذا احصر ففي تاثير هذا الشرط في اسقاط الدم طريقان احدهما علي وجهين كما سبق فيمن تحلل بشرط المرض واصحهما --القطع بانه لا يءثر---------------- لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه	699	2323845950007907051	174	295.0	137	283	61.484100341796875	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3873	false	4677489187444851594	124	252	626	1339	1603	300	قال الاكثرون يصح الاشتراط في قوله القديم وفي الجديد قولان اصح-هما الصحة والثاني المنع والطريق الثاني قاله الشيخ ابو حامد واخرون يصح الاشتراط قولا واحدا لصحة الحديث فيه قالوا وانما توقف الشافعي لعدم وقوفه علي صحة الحديث وقد صرح الشافعي بهذا الطريق في نصه الذي حكيته الان عنه وهو قوله لو صح حديث عروة لم اعده فالصواب الجزم بصحة الاشتراط للاحاديث واجاب امام الحرمين عن الحديث بانه محمول علي ان المراد حيث حبستني بالموت معناه حيث ادركتني الوفاة اقطع احرامي وهذا تاويل باطل ظاهر الفساد وعجب من جلالة امام الحرمين كيف قال هذا وكيف حكمه علي امرها باشتراط كون الموت قاطع الاحرام والله اعلم قال اصحابنا ولو شرط التحل-ل لغرض اخر كضلال الطريق وفراغ النفقة والخطا في العدد ونحو ذلك فله حكم اشتراط التحلل بالمرض فيصح علي المذهب	3873	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0699	true	8150735864095692639	76	117	382	618	1511	300	قال ال-جمهور يصح الشر---ط في----- القديم وفي الجديد قولان اظهرهما الصحة والثاني المنع والطريق الثاني قاله الشيخ ابو حامد وغيره القطع بالصحة------------ لصحة الحديث فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرط التحليل لغرض اخر كضلال الطريق وفراغ النفقة والخطا في العدد فهو ك---------------------------المرض ع-----لي المذهب	699	2323845950007907051	205	321.0	167	715	28.671329498291016	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3874	false	-2524507887609468592	2	97	12	538	1613	300	وحيث صححنا الشرط فتحلل فان كان --شرط التحلل بالهدي يلزمه الهدي وان كان شرط التحلل بلا هدي لم يلزمه الهدي وان اطلق فهل يلزمه الهدي فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو حامد والماوردي والقاضي ابو الطيب والاصحاب احدهما يلزمه كالمحصر وبهذا قطع المصنف والبغوي واصحهما لا يلزمه لظاهر حديث ضباعة قال الماوردي والاصحاب وهذا هو المنصوص وصححوه وقطع به الدارمي وغيره وينكر علي المصنف والبغوي جزمهما بوجود الشرط وانه لا يلزمه بعد ذلك شء من افعال النسك واما المحصر فقد ترك الافعال التي كان يقتضيها احرامه والله اعلم ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض	3874	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0699	true	8150735864095692639	121	155	636	803	1511	300	وحيث صححنا الشرط فتحلل فان كان اشترط التحلل بالهدي -لزمه الهدي وان كان شرط التحلل بلا هدي لم يلزمه الهدي وان اطلق -لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض	699	2323845950007907051	160	261.5	126	528	30.303030014038086	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3189	false	-4253280392157386753	203	299	1019	1516	1519	300	فان احرم باذنه لم يكن للسيد تحليله سواء بقي نسكه صحيحا او افسده ولو باعه والحالة هذه لم يكن للمشتري تحليله وله الخيار ان جهل احرامه قال اصحابنا ويصح بيعه بلا خلاف ويخالف بيع العين المستاجرة علي قول لان يد المستاجر تمنع المشتري من التصرف بخلاف العبد ولو احرم بغير اذنه فالاولي ان ياذن له في اتمام نسكه فان حلله جاز علي المذهب وبه قطع المصنف في باب الفوات والاحصار وجمهور الاصحاب وحكي ابن كج وجها انه ليس له تحليله لانه يلزم- بالشروع تخريجا من احد القولين في المزوجة اذا احرمت بحج --تطوع وهذا شاذ منكر	3189	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0700	true	-6611974923573926763	218	287	1105	1447	1524	300	فان احرم باذنه لم يكن ل---ه تحليله سواء بقي نسكه صحيحا او افسده ولو باعه والحالة هذه لم يكن للمشتري تحليله وله الخيار ان جهل احرامه فان اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بغير اذنه فالاولي ان ياذن له في اتمام نسكه فان حلله جاز علي المذهب وبه قطع ال-----------------------------جمهور-------- وحكي ابن كج وجها انه ليس له تحليله لانه يلزمه بالشروع تخريجا من احد القولين في ال-زوجة اذا احرمت بحج التطوع وهذا شاذ منكر	700	2323845950007907051	335	609.0	266	500	67.0	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3869	false	1262490083301355107	80	178	412	914	1557	300	هو الذي يقع- لواحد او شرذمة من الرفقة فينظر ان لم يكن المحصور معذورا فيه كمن ج-س في دين ي-مكن--ه اداءه فليس له التحلل بل عليه اداء الدين والمضي في الحج فان تحلل لم يصح تحلله ولا يخرج من الحج بذلك بلا خلاف فان فاته الحج وهو في الحبس كان كغيره ممن فاته الحج بلا احصار فيلزمه قصد-------- مكة والتحلل بافعال عمرة وهو الطواف والسعي والحلق كما سبق وان كان معذورا كمن حبسه السلطان ظلما او بدين لا ي-مكن--ه اداءه فطريقان---------- المذهب وبه قطع العراقيون يجوز له التحلل لانه معذور والثاني حكاه الخراسانيون فيه قولان ا-صحهما --جواز التحلل	3869	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0700	true	-6611974923573926763	135	209	686	1053	1524	300	---الذي يتفق لواحد او شرذمة من الرفقة فينظر ان لم يكن المح-رم معذورا فيه كمن حبس في دين يتمكن من اداءه فليس له التحلل بل عليه ان يءدي وي----مضي في حجه ------------------------------------------------------فان فاته الحج في---- الحبس ------------------------------------لزمه ان يسير الي مكة و-يتحلل بعم--ل عمرة--------------------------------- وان كان معذورا كمن حبسه السلطان ظلما او بدين لا يتمكن من اداءه جاز له التحلل علي المذهب وبه قطع العراقيون وقال المراوزة في جواز التحلل-------------------------- قولان اظهرهما الجواز المانع	700	2323845950007907051	270	365.0	209	531	50.84745788574219	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3190	false	4613287271656357963	156	283	819	1439	1526	300	الاحرام وا------لله اعلم قال-------------------------- اصحابنا ولو اذن له في العمرة فاحرم بالحج فله تحليله ولو كان بالعكس لم يكن له تحليله هكذا ذكره البغوي قال لان العزرة دون الحج وقال الدارمي ان اذن له في حج فاحرم بعمرة او في عمرة فاحرم بحج فله تحليله وقيل لا يحلله وذكر الرافعي كلام البغوي ثم قال فيما اذا اذن في حج فاحرم بعمرة ظني انه لا يسلم عن --خلاف هذا كلام الرافعي فحصل في الصورتين ثلاثة اوجه اصحها وبه قطع البغوي له ان يحلله فيما اذا اذن في عمرة فاحرم بحج دون عكسه والثاني له تحليله فيهما وهو اختيار الدارمي والثالث ليس له فيهما وهذا غلط في صورة الاذن في عمرة لانه زيادة علي الماذون فيه ولو اذن له في التمتع فله منعه من الحج بعد تحلله من العمرة	3190	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0701	true	7258941016379707993	12	74	56	363	1457	300	الاحرام فان رجع ولم يعلم -العبد فاحرم فله تحليله علي الاصح---- ولو اذن له في العمرة فاحرم بالحج فله تحليله ولو كان بالعكس لم يكن له تحليله قاله في التهذيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظني انه لا يسلم عن الخلاف قلت -ذكر الدارمي ف-----ي الصورتين -------وجهين لكن الاصح قول صاحب التهذيب والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن له في التمتع فله منعه من الحج بعد تحلله من العمرة	701	2323845950007907051	205	272.5	157	654	31.345565795898438	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3193	false	-5859124899227561277	0	113	0	549	1520	300	في حال الرق ان كان احرم بغير اذنه وكذا باذنه علي --اصح الوجهين لانه لم ياذن في التزامه ولو قرن او تمتع بغير اذن سيده فحكم دم القران والتمتع حكم دماء المحظورات وان قرن او تمتع باذنه فهل يجب الدم علي السيد ام لا قال في الجديد---- لا يجب وهو الاصح وفي القديم قولان احدهما هذا والثاني يجب بخلاف ما لو اذن له في النكاح فان السيد يكون ضامنا للمهر علي القول القديم قولا واحدا لانه لا بدل للمهر وللدم بدل وهو الصوم والعبد من اهله وعلي هذا لو احرم باذن السيد فاحصر وتحلل فان ق-يل لا بدل لدم الاحصار صار السيد ضامنا علي القديم قولا واحدا وان قلنا له بدل ففي صيرورته	3193	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0701	true	7258941016379707993	198	300	964	1457	1457	300	في حال الرق ان كان احرم بغير اذنه وكذا باذنه علي الاصح لا--------نه لم ياذن في موجب--ه ولو قرن او تمتع بغير اذن سيده فحكم دم القران والتمتع حكم دماء المحظورات وان قرن او تمتع باذنه فهل يجب الدم علي السيد------------- الجديد انه لا يجب---------- وفي القديم قولان----------------------- بخلاف ما لو اذن له في النكاح فان السيد يكون ضامنا للمهر علي------ القديم قولا واحدا لانه لا بدل للمهر وللدم بدل وهو الصوم والعبد من اهله وعلي هذا لو احرم باذن السيد فاحصر وتحلل فان قلنا لا بدل لدم الاحصار صار السيد ضامنا علي القديم قولا واحدا وان قلنا له بدل ففي صيرورته-	701	2323845950007907051	478	880.5	378	556	85.97122192382812	92	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3191	false	6654934059387705391	240	297	1222	1527	1542	300	الولد والمدبر والامة المزوجة والمعلق عتقه بصفة ومن بعضه رقيق كالعبد القن في كل ما ذكرناه وما سنذكره ان شاء الله تعالي في احرام العبد وما يتعلق به سواء ولو احرم المكاتب بغير اذن --مولاه ف---في جواز تحليله لسيده طريقان احدهما فيه قولان كمنعه من سفر التجارة والثاني له تحليله قطعا لان للسيد منفعة في سفره للتجارة	3191	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0702	true	8970274473484761701	216	250	1113	1294	1536	300	الولد والمدبر ---------------والمعلق عتقه بصفة ومن بعضه حر ك--------القن------------------------------------------------------------------------------ ولو احرم المكاتب بغير اذن المولي فقيل في جواز تحليل------------------------ه قولان كمنعه من سفر التجارة وقيل--- له تحليله قطعا لان للسيد منفعة في سفر- التجارة	702	2323845950007907051	164	256.5	133	310	52.90322494506836	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3193	false	-5859124899227561277	113	300	549	1520	1520	300	ضامنا له في القديم قولان واذا لم نوجب الدم علي السيد ف--واجب---- العبد الصوم وليس لسيده منع----ه علي اصح الوجهين وبه قطع البندنيجي لاذنه في سببه ولو ملكه سيده هديا وقلنا يملكه اراقه والا لم تجز اراقته ولو اراقه السيد عنه ف---علي هذين القولين ولو اراق عنه بعد موته او اطعم عنه جاز قولا واحدا لانه حصل الاياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وهذا الذي ذكرناه من جواز الهدي والاطعام عنه بعد موته بلا خلاف فيه صرح به الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والمحاملي والبندنيجي والبغوي والمتولي وساءر الاصحاب وصرحوا بانه لا خلاف فيه قال اصحابنا ولو عتق------ قبل صومه ووجد هديا فعليه الهدي ان اعتبرنا في الكفارة حال الاداء او الاغلظ وان اعتبرنا حال الوجوب فله الصوم وهل له الهدي فيه قولان حكاهما البغوي واخرون اصحهما له ذلك كالحر المعسر يجد الهدي والثاني لا لانه لم يكن من اهله حال الوجوب بخلاف الحر المعسر والله اعلم فرع اذا نذر العبد الحج فهل يصح منه في حال رقه قال الروياني فيه وجهان كما في قضاء الحجة التي افسدها فرع قال اصحابنا حيث جوزنا للسيد تحليله اردنا انه يامره-	3193	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0702	true	8970274473484761701	0	102	0	516	1536	300	ضامنا له في القديم قولان واذا لم نوجب الدم علي السيد فالواجب علي العبد الصوم وليس لسيده منعه منه علي الاصح------------------------ لاذنه في سببه ولو ملك السيد هديا وقلنا يملكه اراقه والا لم تجز اراقته ولو اراقه السيد عنه فهو علي هذين القولين ولو اراق عنه بعد موت------------ه جاز قولا واحدا لانه حصل ال-ياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عتق العبد قبل صومه ووجد هديا فعليه الهدي ان اعتبرنا في الكفارة حال الاداء او الاغلظ وان اعتبرنا حال الوجوب فله الصوم وهل له الهدي---- قولان فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث جوزنا للسيد تحليله اردنا انه يامره	702	2323845950007907051	483	841.5	387	991	48.7386474609375	89	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3194	false	4423376592536718614	0	121	0	637	1505	300	بالتحلل لا انه يستقل بما يحصل به التحلل لان غايته ان يستخدمه ويمنعه المضي ويامره بفعل المحظورات او يفعلها به ولا يرتفع الاحرام بشء من هذا بلا خلاف وحيث جاز للسيد تحليله جاز للعبد التحلل وطريق التحلل ان ينظر فان ملكه السيد هديا وقلنا يملكه ذبح ونوي التحلل و--حلق ونوي به ايضا التحلل وان لم يملكه فطريقان احدهما انه كالحر فيتوقف تحلله علي وجود الهدي ان قلنا لا بدل لدم الاحصار او علي الصوم ان قلنا له بد---ل هذا كله علي احد القولين وعلي اظهرهما لا يتوقف بل يكفيه نية التحلل والحلق ان قلنا هو نسك والطريق الثاني القطع بهذا القول الثاني وهذا الطريق هو الاصح عند الاصحاب لعظم المشقة في انتظار العتق و-ان منافعه لسيده وقد يستعمله في محظورات الاحرام	3194	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0702	true	8970274473484761701	102	214	516	1106	1536	300	بالتحلل لا انه يستقل بما يحصل به التحلل اذ- غايته ان يستخدمه ويمنعه المضي ويامره بفعل المحظورات او يفعلها به ولا يرتفع الاحرام بشء من هذا--------- واذا جاز للعبد تحليله جاز للعبد التحلل ثم -------------------ان ملكه السيد هديا وقلنا يملك- ذبح ونوي التحلل او حلق ونوي-------- التحلل والا-------- فطريقان احدهما انه كالحر فيتوقف تحلله علي وجود الهدي ان قلنا لا بدل لدم الاحصار او علي الصوم ان قلنا له بدل كل هذا ع----لي احد القولين وعلي اظهرهما لا يتوقف بل يكفيه نية التحلل والحلق ان قلنا--- نسك والطريق الثاني القطع بهذا القول الثاني وهذا الطريق هو الاصح عند الاصحاب لعظم المشقة في انتظار العتق ولان منافعه لسيده وقد يستعمله في محظورات الاحرام	702	2323845950007907051	570	1059.5	461	643	88.64696502685547	97	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3869	false	1262490083301355107	186	258	961	1339	1557	300	فرع اذا تحلل المحصر قال الشافعي والمصنف والاصحاب ان كان نسكه تطوعا فلا قضاء وان لم يكن تطوعا نظر ان كان واجبا مستقرا كالقضاء والنذر وحجة الاسلام التي استقر وجوبها قبل هذه السنة بقي الوجوب في ذمته كما كان ونما افاده الاحصار جواز الخروج منها وان كان واجبا غير مستقر وهي حجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان سقطت الاستطاعة فلا حج عليه الا ان تجتمع فيه شروط الاستطاعة بعد ذلك	3869	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0703	true	3111879228513934015	225	256	1144	1300	1519	300	فصل اذا تحلل المحصر فان ----------------------------كان نسكه تطوعا فلا قضاء والا فان م-------------------------ست---------------قرا كحجة الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في السنة الاولي من سني الامكان ---------------فلا حج عليه الا ان تجتمع---- شروط الاستطاعة بعد ذلك	703	2323845950007907051	140	226.5	111	378	37.03703689575195	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3885	false	-7653610419585403938	143	206	702	998	1508	300	عليه دين حال وهو موسر يجوز لمستحق الدين منعه من الخروج الي الحج وحبسه ما لم يءد الدين فان كان احرم فليس له التحلل كما سبق بل عليه قضاء الدين والمضي في الحج وان كان معسرا فلا مطالبة ولا منع وان كا-----------------ن مءجلا فلا منع ولا مطالبة لكن يستحب ان لا يخرج حتي يوكل من يقضي الدين عند حلوله فرع حيث جوزنا تحليل	3885	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0703	true	3111879228513934015	174	228	903	1157	1519	300	عليه دين حال وهو موسر يجوز لمستحق الدين منعه من الخرو---------ج وحبسه---------------- ف----ان احرم فليس له التحلل كما سبق بل عليه قضاء الدين والمضي في----ه وان كان معسرا فلا مطالبة ولا منع وكذا لا منع لو كان الدين مءجلا------------------- لكن يستحب ان لا يخرج حتي يوكل من يقضي الدين عند حلوله فصل اذ------ا تحلل -	703	2323845950007907051	225	380.5	177	313	71.8849868774414	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3861	false	4966233331575134003	149	300	787	1602	1602	300	الفوات قال اصحابنا حتي لو احصر بالشام في ذي الحجة ووجد طريقا اخر كما ذكرنا لزمه السير فيه ووصول الكعبة والتحلل بعمل عمرة قال اصحابنا ف---------اذا سلك هذا الطريق كما امرناه ففاته الحج بطول الطريق الثاني او خشونته او غيرهما مما يحصل الفوات بسببه فقولان مشهوران ذكرهما المصنف في الفصل الاتي والاصحاب اصحهما لا يلزمه القضاء بل يتحلل تحلل المحصر لانه محصر ولعدم تقصيره والثاني يلزمه القضاء كما لو سلكه ابتداء ففاته بضلال في الطريق ونحوه ولو استوي الطريقان من كل وجه وجب القضاء بلا خلاف لانه فوات محض ولو احصر ولم يجد طريقا اخر الا في البحر قال اصحابنا ينبني علي وجوب ركوب البحر للحج وقد سبق بيان الخلاف فيه وتفصيله في اواءل كتاب الحج فحيث قلنا يجب ركوبه يكون كقدرته علي طريق امن من البر والا فلا والله اعلم ولو احصر فصابر الاحرام متوقعا زواله ففاته الحج والاحصار داءم تحلل باعمال العمرة وفي القضاء طريقان اصحهما طرد القولين فيمن-	3861	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0704	true	-6271522463473223612	21	119	101	634	1592	300	الفوات ام تيقنه بان احصر------------- في ذي الحجة وهو بالعراق مثلا فيجب المضي------------------------- والتحلل بعمل عمرة ولا يجوز التحلل بحال واذا سلكه ----------كما امرناه ففاته الحج لطول الطريق الثاني او خشونته او غيرهما مما يحصل الفوات ب------------------------------------------------------------سببه لم يلزمه القضاء علي الاظه----------ر لانه محصر ولعدم تقصيره والثاني يلزمه -------كما لو سلكه ابتداء ففاته بضلال الط---ريق ونحوه ولو استوي الطريقان من كل وجه وجب القضاء قطعا ل----انه فوات محض و--------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتمكن من سلوك ال-------------------------------------------------------طريق الاخر فهو كالصد المطلق--------- ولو احصر فصابر الاحرام متوقعا زواله ففاته الحج والاحصار داءم تحلل بعمل عم----رة وفي القضاء طريقان اصحهما طرد القولين فيمن	704	2323845950007907051	400	670.5	324	825	48.48484802246094	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3866	false	-3694734801070752116	20	249	120	1296	1564	300	لا فرق في جواز التحلل بالاحصار بين ان يكون قبل الوقوف او بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط او--- الموقف فقط او عنهما او عن المسعي فيجوز التحلل في جميع ذلك بلا خلاف فان لم يكن له طريق اخر يمكنه سلوكه فان كان ففيه تفصيل سبق بيانه قبل هذا الفصل واضحا وذكرنا هناك ايضا ان تعجيل التحلل افضل ام تاخيره علي نحو ما ذكره المصنف قال اصحابنا واذا كان حصره قبل الوقوف واقام علي احرامه حتي فات---ه الحج فان امكنه التحلل بط--واف و--سعي مع الحلق اذا جعلناه نسكا لزمه وعليه القضاء و---دم الفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان ---هدي للفوات و---هدي لتحلل بالاحصار وقد سبقت هذه المسالة قريبا وان كان الاحصار بعد الوقوف فان تحلل فذاك وهل له-- البناء علي ما مضي اذا زال الاحصار بعد ذلك فيه القولان السابقان الجديد الاصح لا يجوز والقديم الجواز وعلي هذا يحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال وعلي هذا لو بني م---ع الامكان وجب القضاء علي المذهب وقيل فيه وجهان وان لم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت فهو فيما يرجع الي وجوب الدم لفواتهما كغير المحصر وبماذا يتحلل يبني علي ان الحلق نسك ام لا وعلي فوات زمان الرمي كالرمي ام لا فيهما خلاف سبق -فان قلنا فوات زمان الرمي كالرمي وقلنا الحلق نسك حلق و-حصل التحلل الاول وان قلنا ليس بنسك حصل التحلل الاول بمضي زمان الرمي وعلي التقديرين فالطواف باق عليه فمتي امكنه طاف	3866	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0704	true	-6271522463473223612	134	300	726	1592	1592	300	لا فرق في جواز التحلل بالاحصار بين ان يتفق قبل الوقوف--- بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط او عن الموقف فقط او عنهما ثم ان كان قبل الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف واقام علي احرامه الي ان فاته الحج فان امكنه التحلل بالطواف والسعي------------------------- لزمه وعليه القضاء والهدي للفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والاخر للتحلل ------------------------------------وان كان الاحصار بعد الوقوف فان تحلل فذاك وهل يجوز البناء -لو ---------انكشف الاحصار --------فيه الخلاف- السابق-- الجديد------ لا يجوز والقديم يجوز و----------يحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال وعلي هذا لو لم يبن مع الامكان وجب القضاء----------- وقيل فيه وجهان وان لم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت فهو فيما يرجع الي وجوب الدم لفواتهما كغير المحصر وبماذا يتحلل -بني علي ان الحلق نسك ام لا و-ان فوات زم-ن الرمي كالرمي ام لا وقد سبق بيانهما فان قلنا فوات -وقت الرمي كالرمي وقلنا الحلق نسك حلق وتحلل التحلل الاول وان قلنا ليس بنسك حصل التحلل الاول بمضي زم-ن الرمي وعلي التقديرين فالطواف باق عليه فمتي امكنه طاف-	704	2323845950007907051	767	1311.0	613	1202	63.81031799316406	124	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3598	false	-654000394219913507	200	300	1019	1520	1520	300	الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب او ارتكاب منهي حيث اطلقناها اردنا بها شاة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع نصصنا عليها ولا يجزء فيها جميعا -الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فيجب المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب والمكسور مثله كما سبق وقال اصحابنا وكل من لزمه شاة جاز له ذبح بقرة او بدنة مكانها لانها اكمل كما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فلا يجزء حيوان عن المثل قال اصحابنا واذا ذبح بدنة او بقرة مكان الشاة فهل الجميع فرض حتي لا يجوز اكل شء منها ام الفرض-	3598	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0705	true	-2265500948711135353	216	294	1075	1461	1489	300	الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب او ارتكاب منهي اذا اطلقناها اردن----ا شاة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع نصصنا عليها ولا يجزء فيها جميعها الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فيجب المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير---------------------------------------------- وكل من لزمه شاة جاز له ذبح بقرة او بدنة م-------------------------------كانها الا في جزاء الصيد------------------------------------ واذا ذبح بدنة او بقرة مكان الشاة فهل الجميع فرض حتي لا يجوز اكل شء منها ام الفرض	705	2323845950007907051	374	699.0	298	503	74.35387420654297	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3867	false	3775128962041287942	0	34	0	178	1555	300	اتي فيها بعد الاحرام بنسك لتاكدها الاحرام بذلك النسك ولو صد عن عرفات ولم يصد عن مكة قال البندنيجي والروياني نص عليها في الام لزمه دخول مكة ويتحلل بعمل عمرة وفي وجوب القضاء قولان	3867	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0705	true	-2265500948711135353	28	54	149	280	1489	300	اتي فيها بعد الاحرام بنسك لتاكد-- الاحرام بذلك النسك ولو صد عن عرفات ولم يصد عن مكة فيدخ---------------------------------------------ل مكة ويتحلل بعمل عمرة وفي وجوب القضاء قولان	705	2323845950007907051	127	229.5	101	178	71.34831237792969	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3599	false	6123879042584375470	6	300	30	1635	1635	300	فيه وجهان ا----لاصح---- سبعها صححه الروياني-- وغيره وسبقت نظاءر المسالة في باب صفة الوضوء ومواضع اخري ولو ذبح بدنة ونوي التصدق بسبعها عن الشاة الواجبة عليه واكل الباقي جاز وله ----نحر البدنة عن سبع شياه لزمته ولو اشترك جماعة في ذبح بدنة او بقرة -اراد بعضهم الهدي وبعضهم الاضحية وبعضهم اللحم جاز ولا يجوز اشترا--ك اثنين في شاتين لان--- الانفراد ممكن فرع في كيفية وجوب الدماء وابدالها وقد سبقت مقاصده مفرقة فاحببت جمعها ملخصا كما فعله الاصحاب وقد لخصها الرافعي متقنة فاقتصر علي نقله قال في ذلك نظران احدهما النظر في ان اي دم يجب ------مرتبا واي دم يجب علي التخيير وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني الترتيب انه ي-------جب ال-دم ولا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه ومعني التخيير انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة عليه النظر الثاني في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا اي مقدرا لا و-----لا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة وكل دم بحسب الصفات المذكورة لا يخلو من احد اربعة اوجه احدها التقدير والترتيب والثاني الترتيب والتعديل والثالث التخيير والتقدير والرابع التخيير والتعديل وتفصيلهما بثمانية انواع احدها دم التمتع وهو دم ترتيب وتقدير كما ورد به نص القران العزيز وقد سبق بيانه ود--------م القران في معناه وفي دم الفوات طريقان اصحهما وبه قطع الجمهور انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والثاني علي قولين احدهما هذا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتراك الصورتين في وجوب القضاء والثاني جزاء الصيد وهو دم ترتيب وتعديل ويختلف بكون الصيد مثليا او غيره وسبق ايضاحه وجزاء شجر الحرم وحشيشه كجزاء الصيد وقد سبق حكاية قول عن رواية ابي ثور ان دم الصيد علي الترتيب وهو شاذ-	3599	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0706	true	2689801198028336220	0	274	0	1486	1610	300	فيه وجهان قلت الاصح انه سبعها صححه صاحب البحر وغيره والله اعلم ---------------------------------------ولو ذبح بدنة ونوي التصدق بسبعها عن الشاة الواجبة عليه واكل الباقي جاز وله ان ينحر البدنة عن سبع شياه لزمته ولو اشترك جماعة في ذبح بدنة او بقرة واراد بعضهم الهدي وبعضهم الاضحية وبعضهم اللخم جاز ولا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين لامكان الانفراد فصل----- في كيفية وجوب الدماء وما يقوم مقامها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------- نظران احدهما النظر في--- اي دم يجب علي الترتيب واي دم يجب علي التخيير وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني الترتيب ان- يتعين عليه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه ومعني التخيير انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة وال----نظر الثاني في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا--- بقدر- لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فكل دم بحسب الصفات المذكورة لا -خلو من احد اربعة اوجه احدها الترتيب والتقدير والثاني الترتيب والتعديل والثالث التخيير والتقدير والرابع التخيير والتعديل وتفصيله-ا بثمانية انواع احدها دم التمتع وهو دم ترتيب وتقدير كما ورد به نص القران العزيز وقد سبق شرحه وذكرنا ان دم القران في معناه وفي دم الفوات طريقان اصحهما وبه قطع الجمهور انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والثاني علي قولين احدهما هذا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتر-ك الصورتين في وجوب القضاء -الثاني جزاء الصيد وهو دم تخيير وتعديل ويختلف بكون الصيد مثليا او غيره وسبق ايضاحه وجزاء شجر الحرم------- كجزاء الصيد و---سبق حكاية قول عن رواية ابي ثور ان دم الصيد علي الترتيب وهو شاذ	706	2323845950007907051	1364	2513.0	1105	1653	82.51663970947266	227	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3532	false	2821432781792347826	108	182	596	959	1543	300	من الثلاثة فان عجز عن الثلاثة قوم ايها شاء و------------تصدق بقيمته طعاما فان عجز عنه صام عن كل مد يوما والطريق الرابع انه يجب بدنة فان عجز فبقرة فان عجز فسبع شياه فان عجز قوم البدنة وصام فان عجز عن الصيام اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام هنا بل اذا عجز عن الغنم ثبت الهدي في ذمته الي ان يجد تخريجا من احد القولين في دم الاحصاء	3532	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0707	true	-8626970013151833402	223	285	1206	1508	1586	300	من ا--لغنم فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم يتصدق ب----------ه فان عجز---- صام عن كل مد يوما وقيل اذا عجز عن الغنم قوم الب----------------------------------------------دنة وصام فان عجز---------- اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة القتل- ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام هنا بل اذا عجز عن الغنم ثبت الهدي في ذمته الي ان يجد تخريجا من احد القولين في دم الاحصار	707	2323845950007907051	232	397.0	181	375	61.86666488647461	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3600	false	8745604405364266485	27	291	138	1560	1620	300	الرابع الدم الواجب في ترك المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بعر--فة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع والث---------اني انه دم ترتيب وتعديل لان التعديل هو القياس وانما يصار الي الترتيب بتوقيف فعلي هذا يلزمه---- شاة فان عجز قومها دارهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما واذا ترك حصاة ففيه----- اقوال مشهورة اصحها يجب مد والثاني درهم والثالث ثلث شاة فان عجز فالطعام ثم الصوم علي ما يقتضيه التعديل بالقيمة والرابع انه دم ترتيب فان عجز لزمه صوم الحلق والخامس انه دم تخيير وتعديل -جزاء الصيد وهذان الوجهان شاذان ضعيفان الخامس دم الاستمتاع كالتطيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع وفيه اربعة اوجه اصحها انه دم تخيير وتقدير كالحلق لاشتراكهما في الترفه والثاني دم تخيير وتعديل كالصيد والثالث دم ترتيب وتعديل والرابع دم ترتيب وتقدير كالتمتع السادس دم الجماع وفيه طرق للاصحاب واختلاف منتشر المذهب منه انه--- ترتيب وتعديل فيجب بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبع----- شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم -تصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل اذا عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام هنا بل اذا عجز عن الغنم ثبت الفداء في ذمته الي ان يجد تخريجا من احد القولين في دم الاحصار ولنا قول وقيل وجه انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم	3600	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0707	true	-8626970013151833402	36	300	169	1586	1586	300	الرابع الدم المنوط ب--ترك المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله والثاني انه--- ترتيب وتعديل لان التعديل هو القياس وانما يصار الي التقدير بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قومها دراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما واذا ترك حصاة فقد ذكرنا اقوالا في ان الوا---جب مد او----- درهم او----- ثلث شاة فان عجز فالطعام ثم الصوم علي ما يقتضيه التعديل بالقيمة والثالث انه دم ترتيب فان عجز لزمه صوم الحلق وال----رابع دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد وهذان الوجهان شاذان ضعيفان الخامس دم الاستمتاع كالتطيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع ف-يه اربعة اوجه الاصح انه دم تخيير وتقدير كالحلق لاشتراكهما في الترفه والثاني--- تخيير وتعديل كالصيد والثالث--- ترتيب وتعديل والرابع--- ترتيب وتقدير كالتمتع السادس دم الجماع وفيه طرق للاصحاب واختلاف منتشر المذهب منه انه دم ترتيب وتعديل فيجب بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبعة من الغنم فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم يتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل اذا عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة القتل- ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام هنا بل اذا عجز عن الغنم ثبت الهدي- في ذمته الي ان يجد تخريجا من احد القولين في دم الاحصار ولنا قول وقيل وجه انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم-	707	2323845950007907051	1333	2500.0	1079	1452	91.80440521240234	230	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3596	false	-8777370827464241883	214	300	1132	1580	1580	300	ومكان-- اما الزمان فالدماء الواجبة في الاحرام لفعل محظور او ترك مامور لا تختص بزمان بل تجوز في يوم النحر وغيره وانما تختص بيوم النحر والتشريق الضحايا ثم ما سوي دم الفوات يراق في النسك الذي هو فيه واما دم الفوات فيجوز تاخيره الي سنة القضاء وهل يجوز اراقته في سنة الفوات فيه وجهان وقيل قولان اصح-هما لا بل يجب تاخيره الي سنة القضاء وقد ذكرهما المصنف بدليلهما في باب الفوات فان قلنا يجوز فوقت الوجوب سنة الفوات وان قلنا بالاصح- ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما-	3596	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0708	true	6943064425890876386	156	223	851	1211	1607	300	ومكانها اما الزمان فالدماء الواجبة--------------------------------------------------------- في يوم النحر وغيره وانما تختص بيوم النحر والتشريق الضحايا ثم ما سوي دم الفوات يراق في النسك الذي هو فيه واما دم الفوات فيجوز تاخيره الي سنة القضاء وهل تجوز اراقته في سنة الفوات--------------- قولان اظهرهما لا بل يجب تاخيره الي سنة القضاء والثاني نعم كدماء الافساد فعلي هذا وقت الو---------------------جوب سنة الفوات وان قلنا بالاظهر ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما	708	2323845950007907051	310	574.0	250	453	68.43267059326172	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3597	false	-5783880626202447761	0	77	0	398	1545	300	وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ولهذا لو -----ذبح قبل تحلله من الفاءت لم يجز- علي اصح الوجهين كما لو ذبح المتمتع قبل --فراغ--- العمرة هذا اذا كفر بال--ذبح فاذا كفر بالصوم فان قلنا وقت الوجوب ان يحرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا رجع وان قلنا يجب بالفوات ففي جواز صوم ثل--اثة في حجة الفوات وجهان ووجه المنع انه احرام ناقص والله اعلم واما المكان فالدماء الواجبة علي	3597	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0708	true	6943064425890876386	223	300	1211	1607	1607	300	وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ولهذا نقول لو ذبح قبل تحلله من الفاءت لم يجزه علي الصحيح -----كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة هذا اذا كفر بالدم اما اذا كفر بالصوم فان قلنا وقت الوجوب ان يحرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا رجع وان قلنا تجب بالفوات ففي جواز صوم الثلاثة في حجة الفوات وجهان ووجه المنع انه احرام ناقص----------- واما المكان فالدماء الواجبة علي-	708	2323845950007907051	365	681.0	295	413	88.37772369384766	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3601	false	-5754132032310848635	0	157	0	843	1546	300	السابع دم الجماع الثاني او الجماع بين التحللين وقد سبق --خلاف في ان واجبهما بدنة ام شاة فان قلنا بدنة فهي في الكيفية كالجماع الاول قبل التحللين كما سبق وان قلنا شاة فكمقدمات الجماع الثامن دم الاحصار فمن تحلل بالاحصار فعليه شاة ولا عدول عنها ان- وج------------دها فان عدمها فهل له بدل فيه قولان مشهوران ا-حدهما نعم كساءر الدماء والثاني لا اذا لم يذكر في القران مشهوران احدهما نعم كساءر الدماء والثاني لا اذا لم يذكر في القران بدله بخلاف غيره فان قلنا بالبدل ففيه اقوال احدها بدله الاطعام بالتعديل فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل يتخير علي هذا بين صوم الحلق واطعامه والقول الثاني بدله الاطعام فقط وفيه وجهان احدهما ثلاثة اصع كالحلق والثاني يطعم ما يقتضيه التعديل والقول الثالث بدله الصوم فقط وفيه ثلاثة اقوال احدها عشرة ايام -الثاني ثلاثة والثالث بالتعديل عن كل مد يوما ولا مدخل للطعام علي هذا القول غير انه يعتبر به قدر الصيام -المذهب علي الجملة الترتيب والتعديل	3601	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0708	true	6943064425890876386	11	150	69	822	1607	300	السابع دم الجماع الثاني او الجماع بين التحللين وقد سبق الخلاف ---ان واجبهما بدنة ام شاة -ان قلنا بدنة فهي في الكيفية كالجماع الاول قبل التحللين والا---------------- فكمقدمات الجماع الثامن دم الاحصار فمن تحلل بالاحصار فعليه شاة ولا عدول عنها اذا وجدها وان لم جد----------ها فهل له بدل---- ق--------ولان اظهرهما نعم كساءر الدماء والثاني لا اذ- لم يذكر في الق-----------------------------------------------------------------ران بدله بخلاف غيره فان قلنا بالبدل ففيه اقوال احدها بدله الاطعام بالتعديل فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل يتخير علي هذا بين صوم الحلق واطعامه والقول الثاني بدله الاطعام فقط وفيه وجهان احدهما ثلاثة اصع كالحلق والثاني يطعم ما يقتضيه التعديل والقول الثالث بدله الصوم فقط وفيه ثلاثة اقوال احدها عشرة ايام والثاني ثلاثة والثالث بالتعديل عن كل مد يوما ولا مدخل للطعام علي هذا القول غير انه يعتبر به قدر الصيام والمذهب علي الجملة الترتيب والتعديل	708	2323845950007907051	727	1381.0	591	861	84.43669891357422	123	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3532	false	2821432781792347826	211	287	1106	1487	1543	300	قال صاحب البحر اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة من مساكين الحرم ان امكنه ثلاثة فان دفع الي اثنين مع القدرة -علي ثالث ضمن وقد قدر الضمان وجهان احدهما الثلث واصحهما ----ما يقع عليه الاسم وهما كالخلاف فيمن دفع نصيب صنف من اهل الزكاة الي اثنين فان فرق علي مساكين فهل يتعين لكل مسكين مد--------- ام لا فيه وجهان حكاهما الماوردي والروياني وغيرهما اصحهما لا يتعين بل يجوز ان يعطي المسكين اقل من مد	3532	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0709	true	-9076143475196818193	231	293	1169	1474	1508	300	قال صاحب البحر اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة من مساكين الحرم ان قدر --------فان دفع الي اثنين مع --قدرته علي ثالث ضمن وفي قدر الضمان وجهان احدهما الثلث والثاني اقل ما يقع عليه الاسم وتلزمه النية عند التفرقة قال --------------------------فان فرق الطعام---- فهل يتعين لكل مسكين مد كالكفارة ام لا---- وجهان الاصح----------------------------------- لا يتقيد بل تجوز الزيادة علي مد -----------	709	2323845950007907051	228	339.5	176	395	57.721519470214844	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3597	false	-5783880626202447761	77	300	398	1545	1545	300	المحرم ضربان واجب علي المحصر بالاحصار او بفعل محظور وسياتي- بيانه قريبا في فصل الدماء ان شاء الله تعالي والضرب الثاني واجب علي غير المحصر فيختص بالحرم ويجب تفريق----ه علي مساكين الحرم سواء الغرباء الطارءون والمستوطنون لكن الصرف الي المستوطنين افضل له ان يخص به احد الصنفين نص عليه الشافعي واتفقوا عليه وفي اختصاص ذبحه بالحرم خلاف حكاه المصنف واخرون وجهين وحكاه اخرون قولين اصحهما يختص فلو ذبحه في طرف الحل ونقله في الحال طريا الي الحرم لم يجزءه والثاني لا يختص فيجوز ذبحه خارج الحرم بشرط ان ينقله ويفرقه في الحرم قبل تغيير اللحم وسواء في هذا كله دم المتمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او بسبب مباح كالحلق للاذ-ي او بسبب محرم وهذا هو الصحيح وفي القديم قول ان ما انشء -سببه في الحل يجوز ذبحه وتفرقته في الحل قياسا علي دم الاحصار وممن حكي هذا القول وفي وجه ضعيف ان ما وجب بسبب مباح لا يختص ذبحه وتفرقته بالحرم وفيه وجه انه لو حلق قبل وصوله الحرم وذبح وفرق حيث حلق جاز وكل هذا شاذ ضعيف والمذهب ما سبق قال الشافعي والاصحاب ويجوز الذبح في جميع بقاع الحرم قريبها وبعيدها لكن الافضل في حق الحاج الذبح بمني وفي حق المع-مر المروة لانهما محل تحللهما وكذا حكم ما يسوقانه من الهدي فرع قال القاضي حسين في الفتاوي -لو لم يجد في الحرم مسكينا لم يجز نقل الدم-	3597	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0709	true	-9076143475196818193	0	163	0	830	1508	300	المحرم ضربان واجب علي المحصر بالاحصار او بفعل محظور وقد سبق بيانه في الاحصار وواجب ----------------------------------------علي غيره------ فيختص بالحرم ويجب تفريق لحمه علي مساكين الحرم سواء الغرباء الطارءون والمستوطنون لكن الصرف الي المستوطنين افضل وهل يختص ذ--------------------------------------------------------بحه بالحرم قولان اظهرهما نعم------------------------------------------ فلو ذبح- في طر-----------------------------ف الح-ل لم يجز-ه والثاني ---------يجوز ذبحه خارج الحرم بشرط ان ينقل- ويفرق- في الحرم قبل تغي-ر اللحم وسواء في هذا كله دم ال-تمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او بسبب مباح كالحلق للادني او بسبب محرم وف---------------ي القديم قولان- ما انشء بسببه في الحل يجوز ذبحه وتفرقته في الحل كد---------م الاحصار -------------------وفي وجه-------- ما وجب بسبب مباح لا يختص ذبحه وتفرقته بالحرم و----وجه انه لو حلق قبل وصوله الحرم وذبح وفرق حيث حلق جاز وكل هذا شاذ ضعيف وافضل الحرم للذبح--------------------------------------------------------------------------- في حق الحاج -------مني وفي حق المعتمر المروة لانهما محل تحللهما وكذا حكم ما يسوقانه من الهدي قلت قال القاضي حسين في الفتاوي ولو لم يجد في الحرم مسكينا لم يجز نقل الدم	709	2323845950007907051	748	1284.5	597	1157	64.64995574951172	125	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3598	false	-654000394219913507	0	150	0	754	1520	300	الي موضع اخر سواء جوزنا نقل ا لزكاة ام لا لانه وجب لمساكين الحرم كمن نذر الصدقة علي مساكين بلد فلم يجد القولين ل-------------------------------------------------انه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف -----ال----هدي فرع اذا كان الواجب الاطعام بدلا عن الذبح وجب --صرفه علي مساكين الحرم سواء المستوطنون والطارءون كما قلنا في لحم المذبوح اما اذا كان الواجب الصوم فيجوز ان يصوم حيث شاء من اقطار ا لارض لما ذكره المصنف فرع قال الماوردي والروياني اقل ما يجزء ان يدفع الواجب من اللحم الي ثلاثة من مساكين الحرم ان قدر فان دفع الي اثنين مع قدرته علي ثالث ضمن وفي قدر الضمان وجهان احدهما الثلث واصحهما اقل ما يقع عليه الاسم كالقولين في الزكاة واما اذا----- فرق الطعام فوجهان احدهما يتقدر لكل مسكين مد كالكفارة فلا يزاد ولا ينقص فان زاد لم يحسب وان نقص لم يجزءه حتي يتمه مدا واصحهما لا يتقدر بل تجوز الزيادة علي مد والنقص عنه	3598	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0709	true	-9076143475196818193	163	295	830	1485	1508	300	الي موضع اخر سواء جوزنا نقل الز-كاة ام لا لانه وجب لمساكين الحرم كمن نذر الصدقة علي مساكين بلد فلم يجدهم يصبر الي ان يجدهم ولا يجوز نقلها ويخالف الزكاة علي قول لانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا والله اعلم فرع -لو كان يتصدق بالاطعام بدلا عن الذبح وجب تخصيصه ---بمساكين الحرم بخلاف--------------------------------------------------------------- الصوم ياتي به------ حيث شاء اذ لا غرض للمساكين فيه قلت قال صاحب البحر اقل -----------------ما يجزء ان يدفع الواجب ---------الي ثلاثة من مساكين الحرم ان قدر فان دفع الي اثنين مع قدرته علي ثالث ضمن وفي قدر الضمان وجهان احدهما الثلث والثاني اقل ما يقع عليه الاسم وتلزمه النية عند التفرقة قال فان فرق الطعام فهل يتعين---------- لكل مسكين مد كالكفارة ام لا وجهان الاصح------------------------------------------------------ لا يتقيد بل تجوز الزيادة علي مد والنقص منه	709	2323845950007907051	453	709.0	354	819	55.31135559082031	80	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3598	false	-654000394219913507	151	185	758	928	1520	300	لو ذبح الهدي في الحرم فسرق منه قبل التفرقة لم يجزءه عما في ذمته ويلزمه اعادة الذبح وله شراء اللحم والتصدق به بدل الذبح لان الذبح قد وجد وفي وجه ضعيف يكفيه التصدق بالقيمة	3598	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0710	true	-2714546149366709417	4	32	20	160	1560	300	لو ذبح الهدي في الحرم فسرق منه------------ لم يجزءه عما في ذمته وعلي-ه اعادة الذبح وله شراء اللحم والتصدق به بدل الذبح----------------- وفي وجه ضعيف يكفيه التصدق بالقيمة	710	2323845950007907051	138	247.5	110	170	81.17646789550781	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3903	false	-5448693564214245364	66	163	335	798	1560	300	عطب الهدي في الطريق وخاف هلاكه قال اصحابنا ان كان تطوعا فله ان يفعل به ما شاء من بيع وذبح واكل واطعام وتركه وغير ذلك لانه ملكه ولا شء عليه في كل ذلك وان كان منذورا لزمه ذبحه فان تركه حتي هلك لزمه ضمانه كما لو فرط في حفظ الوديعة حتي تلفت واذا ذبحه غمس النعل التي قلده اياها في دمه وضرب بها صفحة سنامه وتركه موضعه ليعلم من مر به انه هدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فياكله قال اصحابنا ولا يجوز لله-دي ولا لساءق هذا الهدي وقاءده الاكل منه بلا خلاف للحديث ولا يجوز للاغني-------اء الاكل منه بلا خلاف لان ---	3903	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0710	true	-2714546149366709417	202	278	1057	1429	1560	300	عطب الهدي في الطريق فان ----------------------كان تطوعا --------فعل به ما شاء من بيع او ---اكل------------- وغيرهما--------------------------------- وان كان واجب-ا لزمه ذبحه فلو تركه حتي هلك ضمنه----------------------------------------- واذا ذبحه غمس النعل التي قلده------ في دمه وضرب بها----- سنامه وترك------ه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه وهل تتوقف الاباحة علي قوله ابحته لمن ياكل منه قولان اظهرهما لا تتوقف لانه بالنذر زال ملكه وصار للمساك------------ين ولا يجوز للمهدي ولا -----------------------------------------------------------لاغنياء الرفقة الاكل منه قطعا ولا لفقراء	710	2323845950007907051	217	298.5	166	581	37.349395751953125	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3914	false	6457077793884724686	35	96	180	505	1549	300	والله اعلم فرع في وقت ذبح الهدي طريقان اصحهما وبه قطع العراقيون وغيرهم انه يختص بيوم النحر وايام التشريق والثاني فيه وجهان اصحهما هذا والث-------اني لا يختص بزمان كدماء الجبران فعلي الصحيح لو اخر الذبح حتي مضت---- هذه الايام فان كان الهدي واجبا لزمه ذبحه ويكون قضاء وان كان تطوعا فقد فات الهدي--- قال الشافعي والاصحاب فان ذبحه كان شاة لحم	3914	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0711	true	-6932032912755197863	9	64	52	341	1593	300	والله اعلم و---في وقت ذبح الهدي وجهان الصحيح-------------------------- انه يختص بيوم النحر وايام التشريق كالاضحية وبهذا قطع العراقيون وغيرهم والثاني لا يختص بزم-ن كدماء الجبران فعلي الاول- لو اخر الذبح حتي مضت مدة هذه الايام فان كان الهدي واجبا----- ذبحه------ قضاء وان كان تطوعا فقد فات فان ذبحه قال الشافعي رحمه الل--------ه كان شاة لحم	711	2323845950007907051	221	332.5	174	339	65.19174194335938	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3917	false	1481776087849446455	0	151	0	789	1540	300	التضحية سنة مءكدة وشعار طاهر ينبغي للقادر عليها المحافظة عليها ولا تجب باصل الشرع لما ذكره المصنف ولان الاصل عدم الوجوب فان نذرها لزمته كساءر الطاعات ولو اشتري بدنة او شاة تصلح للتضحية بنية التضحية او الهدي لم تصر بمجرد الشراء صحية ولا هديا هذا هو الصواب الذي قطع به الاصحاب في كل الطريق وفي تتمة التتمة وجه انها تصير قال الرافعي هذا الوجه حصل عن غفلة وانما هذا الوجه فيما اذا نوي في دوام الملك كما سنذكره ان شاء الله تعالي قالالروياني--- لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها ضحية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها ضحية ولا تصير بمجرد الشراء ضحية فلو عين فقال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها ضحية فوجهان احدهما لا يلزمه جعلها ضحية تغليبا لحكم التعيين فانه التزمها قبل الملك والالتزام قبل الملك لغو كما لو علق طلاقا او عتقا والثاني يلزمه تغليبا للنذر والاول اقيس	3917	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0711	true	-6932032912755197863	148	263	806	1397	1593	300	التضحية سنة مءكدة وشعار ظاهر ينبغي لمن قدر ان يحافظ عل-----يها واذا التزمها بالنذر----------------------------------------------- لزمته-------------- ولو اشتري بدنة او شاة تصلح للض-حية بنية التضحية او الهدي لم تصر بمجرد الشراء ضحية ولا هديا----------------------------------------------- وفي تتمة التتمة وجه انها تصير وهو غلط-------------- حصل عن غفلة و----موضع الوجه النية------- في دوام الملك كما سياتي- ان شاء الله تعالي قال صاحب البحر لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها نذرا فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها ضحية ولا تصير ب-----الشراء ضحية فلو عين فقال ان اشتريت هذه الشاة ف----علي ان اجعلها ضحية فوجهان احدهما لا يلزمه جعلها ضحية تغليبا لحكم التعيين وقد اوجب--ها قبل الملك------------------------------------------------- والثاني يلزم- تغليبا للنذر فصل للتضحية	711	2323845950007907051	505	856.5	399	792	63.76262664794922	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3927	false	-6346771825954401276	195	266	990	1378	1547	300	ان يكون-------- من الانعام وهي الابل والبقر والغنم سواء في ذلك جميع انواع الابل من البخاتي والعراب وجميع انواع البقر من الجواميس والعراب والدربانية وجميع انواع الغنم من الضان والمعز وانواعهما ولا يجزء غير الانعام من بقر الوحش وحميره والضبا وغيرها بلا خلاف وسواء الذكر والانثي من جميع ذلك ولا خلاف في شء من هذا ----عندنا ولا يجزء من الضان الا الجذع وا--لجذعة فصاعدا ولا من الابل والبقر والمعز الا الثني	3927	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0711	true	-6932032912755197863	269	300	1433	1593	1593	300	ان يكون المذبوح من النع--م وهي الابل والبقر والغنم س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء الذكر والانثي وكل-------------------------- هذا مجمع عليه ولا يجزء من الضان الا الجذع او الجذعة -------ولا من الابل والبقر والمعز الا الثني-	711	2323845950007907051	134	205.0	107	402	33.33333206176758	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3928	false	8355098609171182900	11	231	52	1206	1541	300	يعني الجذعة من المعز ولا تجزء احدا بعدك والله اعلم ثم الجذع ما استكمل سنة علي --اصح الاوجه والوجه الثاني ما استكمل- ستة اشهر والثالث ثمانية اشهر والرابع ان كان متولدا بين شابين فستة اشهر والا فثمانية وقد سبق بيان هذه الاوجه في كتاب الزكاة وهناك ذكر المصنف سن الجذع والثني فلهذا اهمله هنا وذكره في التنبيه في البابين لكنه خالف ما صححه الجمهور قال ابو الحسن العبادي وغيره فاذا قلنا بالمذهب ان الجذع ماله سنة كاملة فلو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت سنة اجزا في الاضحية كما لو تمت السنة قبل ان يذبح ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما وهكذا صرح البغوي به--- فقال الجذع- ما استكملت سنة او اجذعت قبل--------------ها واما الثني من الابل ف---ما استكملت خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي---------- انه الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة قال الروياني وليس هذا قولا اخر للشافعي وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور هو بيان لابتداء سنة والله اعلم واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة عن الشافعي انه ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور من نصوص الشافعي الاول وبه قطع الاصحاب وغيرهم من اهل اللغة وغيرهم واما ال-شء من المعز ففيه وجهان سبقا في كتاب الزكاة اصح---هما ما استكمل سنتين و-------الثا------ني ما استكمل سنة	3928	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0712	true	-6346775606145359410	4	156	18	804	1556	300	يجزء الجذع- من المعز وهو شاذ---------------------- ثم الجذع ما استكمل سنة علي الاصح ----------------وقيل ما استكملت ستة اشهر وقيل--- ثمانية فعلي الاول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن العبادي -------------------------------------------------لو اجذع قبل تمام السنة كان مجزءا------------------ كما لو تمت السنة قبل ان يجذع ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه احد-هما وبهذا صرح صاحب التهذيب فقال الجذعة ما استكملت سنة او اجذعت قبلها اي اسقطت سنها واما الثني من الابل فهو ما استكمل- خمس سنين وطعن في السادسة وروي حرملة عن الشافعي رحمه الله انه الذي استكمل ست----ا ودخل في السابعة قال الروياني وليس ذلك قولا اخر-------- وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور--- بيان -ابتداء سن-----------ه واما الثني من البقر ف---ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة -----------انه ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور المعروف هو ال------------------------------------------------اول واما الثني من ال----------------------------معز فالاصح انه الذي استكمل سنتين ودخل في الثالثة وقيل ما استكمل سنة	712	2323845950007907051	650	1013.5	514	1205	53.94190979003906	103	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3935	false	-3087077264737676627	0	131	0	681	1569	300	اللحم لم يجزه -----هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي ابن كج قولا شاذا ان المرض لا يمنع بحال وان المرض المذكور في الحديث المراد به الجرب وحكي وجه ان المرض يمنع الاجزاء وان كان يسيرا وحكاه في الحاوي قولا قديما وحكي وجه في الهيام بضم الهاء وتخفيف الياء خاصة انه يمنع الاجزاء وهو من امراض الماشية وهو ان يشتد عطشها فلا تروي من الم-----------------اء قال اهل اللغة هو داء ياخذها فتهيم في الارض لا ترعي وناقة هيماء بفتح الهاء والمد والله اعلم الثانية الجرب يمنع الاجزاء كثيره وقليله كذا قاله الجمهور ونص عليه في الجديد لانه يفسد اللحم والودك وفيه وجه شاذ انه لا يمنع الا اذا كثر-- كالمرض واختاره --امام الحرمين والغزالي والمذهب الاول وسواء في المرض والجرب ما يرجي زواله وما لا يرجي الثالثة العرجاء ان اشتد عرجها	3935	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0712	true	-6346775606145359410	177	300	915	1556	1556	300	اللحم منع الاجزاء وهذا هو المذهب و----------------حكي ابن كج قول-----ا ان المرض لا يمنع بحال وان المرض المذكور في الحديث المراد به الجرب وحكي وجه ان المرض يمنع الاجزاء وان كان يسيرا وحكاه في الحاوي قولا قديما وحكي وجه في الهيام----------------------- خاصة انه يمنع الاجزاء وهو من امراض الماشية وهو ان يشتد عطشها فلا تروي من الماء قلت هو بضم الهاء قال اهل اللغة هو داء ياخذها فتهيم في الارض لا ترعي وناقة هيماء بفتح الهاء والمد والله اعلم الثانية الجرب يمنع الاجزاء كثيره وقليله كذا قاله الجمهور ونص عليه في الجديد لانه يفسد اللحم والودك وفي- وج--------ه لا يمنع---- الا كثيره كالمرض واختاره الامام-------- والغزالي والصحيح الاول وسواء في المرض والجرب ما يرجي زواله وما لا يرجي الثالثة العرجاء ان اشتد عرجها-	712	2323845950007907051	601	1121.0	485	707	85.00707244873047	104	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3935	false	-3087077264737676627	131	300	681	1569	1569	300	بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع لم تجزء وان كان يسيرا لا يخلفها عن الماشية لم يضر فلو انكسر بعض قواءمها فكانت تزحف بثلاث لم تجزء ولو اضجعها ليضحي بها وهي سليمة فاضطربت وانكسرت رجلها او عرجت تحت السكين لم تجز-ه علي --اصح الوجهين لانها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها فانها لا تجزء الرابعة لا تجزء العمياء ولا العوراء التي ذهبت حدقتها وكذا ان بقيت حدقتها في اصح الوجهين لفوات المقصود وهو كمال النظر وتجزء العشواء علي --اصح الوجهين وهي التي تبصر بالنهار دون الليل لانها تبصر وقت الرعي فاما العمش وضعف بصر العينين جميعا -قطع الجمهور بانه لا يمنع وقال الروياني ان غطي الناظر بياض اذهب اكثره منع وان اذهب اقله لم يمنع علي اصح الوجهين الخامسة العجفاء التي ذهب مخها من شدة هزالها لا تجزء بلا خلاف وان كان بها بعض الهزال ولم يذهب مخها اجزات كذا اطلقه الاكثرون وقال--- الماوردي ان كانت خلقيا فالحكم كذلك وان كان لمرض منع الاجزاء لانه ذاهب بجزء منها وقال	3935	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0713	true	8529001331969217283	0	155	0	803	1558	300	بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع لم تجزء وان كان يسيرا لا يخلفها عن الماشية لم يضر فلو انكسر بعض قواءمها فكانت تزحف بثلاث لم تجزء ولو اضجعها ليضحي بها وهي سليمة فاضطربت وانكسرت رجلها او عرجت تحت السكين لم تجزءه علي الاصح لا--------نها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها فانها لا تجزء الرابعة لا تجزء العمياء ولا العوراء التي ذهبت حدقتها وكذا ان بقيت حدقتها علي الاصح---------------------------------- وتجزء العشواء علي الاصح --------وهي التي تبصر بالنهار دون الليل لانها تبصر وقت الرعي واما العمش وضعف بصر العينين جميعا فقطع الجمهور بانه لا يمنع وقال الروياني ان غطي------- بياض اذهب اكثره منع وان اذهب اقله لم يمنع علي الصحيح----- الخامسة العجفاء التي ذهب مخها من شدة هزالها لا تجزء وان ---------كان بها بعض الهزال ولم يذهب مخها اجزات كذا اطلقه كثي--رون وقال في الحاوي-- ان كان- خلقيا فالحكم كذلك وان كان لمرض منع --------لانه داء وقال ----------	713	2323845950007907051	761	1409.0	610	897	84.83834838867188	135	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3936	false	7728057451018402124	0	163	0	854	1560	300	امام الحرمين كما لا يعتبر السمن البالغ الاجزاء لا يعتبر العجف البالغ للمنع قال واقرب معتبر ان يقال ان كان لا يرغب في لحمها الطبقة العالية من طلبة اللحم في حالة الرخاء منعت السادسة ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدير في الرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل فلا تجزء بالاتفاق السابعة يجزء الفحل وان كثر نزواته والانثي وان كثرت ولادتها و---لم يطلب لحمها الا اذا انتهيا الي العجف البين الثامنة لا تجزء مقطوعة الاذن فان قطع بعضها نظر فان لم يبن منها شء بل شق طرفها وبقي متدليا لم يمنع علي الاصح من الوجهين وقال القفال يمنع وحكاه الدارمي عن ابن القطان وان ابين فان كان كثيرا بالاضافة الي الاذن منع بلا خلاف وان كان يسيرا منع ايضا علي اصح الوجهين لفوات جزء ماكول -قال امام الحرمين واقرب ضبط بين الكثير واليسير انه ان لاح النقص من البعد فكثير والا فقليل التاسعة لا يمنع الكي في الاذن وغيرها علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل في منعه وجهان لتصلب الموضع وتجزء صغيرة	3936	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0713	true	8529001331969217283	155	300	803	1558	1558	300	امام الحرمين كما لا يعتبر السمن البالغ للاجزاء لا يعتبر العجف البالغ للمنع وا----قرب معتبر ان يقال ان كان لا ترغب في لحمها الطبقة العالية من طلبة اللحم في سني- الرخاء منعت السادسة ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدير في الرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل ------------------السابعة يجزء الفحل وان كثر نزوانه والانثي وان كثرت ولادتها وان لم يطلب لحمها الا اذا انتهيا الي العجف البين الثامنة لا تجزء مقطوعة الاذن فان قطع بعضها نظر فان لم يبن منها شء بل شق طرفها وبقي متدليا لم يمنع علي الاصح وقا-----------ل القفال يمنع ----------------------------وان ابين فان كان كثيرا بالاضافة الي الاذن منع قطعا وان ----كان يسيرا منع ايضا علي الاصح------ لفوات جزء ماكول وقال الامام وا------قرب ضبط بين الكثير واليسير انه ان لاح النقص من البعد فكثير والا فقليل التاسعة لا يمنع الكي في الاذن وغيرها علي المذهب---------------- وقيل-------- وجهان لتصلب الموضع وتجزء صغيرة-	713	2323845950007907051	724	1351.0	583	858	84.38228607177734	126	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3931	false	4155930341605397323	47	124	254	668	1617	300	يستحب التضحية بالاسمن الاكمل قال البغوي وغيره حتي ان التضحية بشاة سمينة افضل من شاتين دونها قالوا وقد قال الشافعي رحمه الله------ استكثار القيمة في الاضحية افضل من استكثار العدد وفي العتق عكسه فاذا كان معه الف واراد العتق بها فعبدان خسيسان افضل من عبد نفيس لان المقصود هنا اللحم والسمين اكثر واطيب والمقصود في العتق التخليص م- الرق وتخليص عدد اولي من واحد قال اصحابنا كثرة اللحم افضل من كثرة الشحم الا ان يكون لحما رديءا	3931	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0714	true	-1768398413362602471	226	284	1149	1466	1545	300	يستحب للتضحية -الاسمن الاكمل----------------- حتي ان التضحية بشاة سمينة افضل من شاتين دونها قا----------ل الشافعي رحمه الله تعالي استكثار القيمة في الاضحية احب -من استكثار العدد وفي العتق عكسه---------------------------------------------------------------- لان المقصود هنا اللحم والسمين اكثر واطيب والمقصود في العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من واحد وكثر-----------ة اللحم افضل من كثرة الشحم الا ان يكون لحما رديءا	714	2323845950007907051	302	548.5	246	421	71.73396301269531	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3936	false	7728057451018402124	163	285	854	1477	1560	300	الاذن ولا تجزء التي لم يخلق لها اذن علي المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه ضعيف انها تجزء حكاه الدارمي وغيره العاشرة لا تجزء التي اخذ الذءب مقدارا بينا من فخذها بالاضافة اليه ولا يمنع قطع الفلقة اليسيرة من عضو كبير ولو قطع الذءب او غيره اليتها او ضرعها لم تجزء علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل وفيه وجهان وتجزء المخلوقة بلا ضرع او بلا الية علي اصح الوجهين كما يجزء الذكر من المعز بخلاف التي لم يخلق لها اذن لان الاذن عضو لازم غالبا والذنب كالالية وقطع بعض الالية او الضرع كقطع كله ولا تجزء مقطوعة بعض اللسان الحادية عشرة يجزء الموجوء والخصي كذا قطع به الاصحاب وهو الصواب وشذ ابن كج فحكي في الخصي قولين وجعل المنع هو قول الجديد	3936	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0714	true	-1768398413362602471	0	100	0	508	1545	300	الاذن ولا تجزء التي لم يخلق لها اذن---------------------------------------------------------------------- العاشرة لا تجزء التي اخذ الذءب مقدارا بينا من فخذها بالاضافة اليه ولا يمنع قطع الفلقة اليسيرة من عضو كبير ولو قطع الذءب او غيره اليتها او ضرعها لم تجزء علي المذهب-------------------------------- وتجزءالتي خلقت بلا ضرع او بلا الية علي الاصح------ كما يجزء الذكر من المعز بخلاف التي لم يخلق لها اذن لان الاذن عضو لازم غالبا والذنب كالالية وقطع بعض الالية او الضرع كقطع كله ولا تجوز مقطوعة بعض اللسان الحادية عشرة يجزء الموجوء والخصي كذا قطع به الاصحاب وهو الصواب وشذ ابن كج فحكي في الخصي قولين وجعل المنع------- الجديد	714	2323845950007907051	494	900.0	395	623	79.29373931884766	93	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3937	false	-9042043717215221387	37	163	217	882	1650	300	الثانية عشرة تجزء التي لا قرن لها ومكسورة القرن---- سواء دمي قرنها-------- ام لا قال القفال الا ان يءثر الم الانكسار في اللحم فيكون كالجرب وغيره وذات القرن افضل للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين ولقول ابن عباس تعظيمها استحسانها الثالثة عشرة تجزء ذاهبه--- بعض الاسنان --فان انكسرت-------- جميع اسنانها او تناثرت فقط اطلق البغوي واخرون------ انها لا تجزء وقال --امام الحرمين قال المحققون تجزء -قيل لا تجزء وقال بعضهم ان كان ذلك لمرض او كان يءثر ب--الاعتلاف وينقص اللحم منع والا فلا قال الرافعي هذا -------------------كلام الرافعي والصحي-----------ح المنع مطلقا وفي الحديث نهي عن المشيعة قال صاحب البيان هي المتاخرة عن الغنم فان كان ذلك لهزال او علة منع لانها عجفاء وان كان عادة وكسلا لم يمنع والله اعلم	3937	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0714	true	-1768398413362602471	100	219	508	1114	1545	300	الثانية عشرة تجزء التي لا قرن لها والتي انكسر قرنها سواء دمي قرنها بالانكس ام لا قال القفال الا ان يءثر الم الانكسار في اللحم فيكون كالجرب وغيره وذات القرن افضل------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة عشرة تجزء التي ذهب بعض --اسنانها فان انكسر او تناثر جميع اسنانها فقد---------- اطلق صاحب التهذيب وجماعة انها لا تجزء وقال الامام قا--------ل المحققون تجزء وقيل لا تجزء وقال بعضهم ان كان ذلك لمرض او كان يءثر في الاعتلاف وينقص اللحم منع والا فلا وهذا حسن ولكنه يءثر بلا شك فيرجع الكلام الي المنع المطلق قلت الاصح المنع------ وفي الحديث نهي عن المشيعة قال في-- البيان هي المتاخرة عن الغنم فان كان ذلك لهزال او علة منع لانها عجفاء وان كان عادة وكسلا لم يمنع والله اعلم	714	2323845950007907051	472	800.5	374	731	64.56908416748047	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3918	false	-7523855281580414605	30	104	152	517	1559	300	الشاة الواحدة لا يضحي بها الا عن واحد لكن اذا ضحي بها واحد من اهل بيت تاتي الشعار والسنة لجميعهم قال وعلي هذا حمل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ض----حي بكبشين قال اللهم تقبل من محمد وال محمد قال وكما ان الفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية---- ذكر الاصحاب ان الض-حية كذلك وان التضحية مسنونة لكل اهل بيت هذا كلام الرافعي وقد حمل جماعة الحديث المذكور علي الاشراك في الثواب	3918	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0715	true	674024414693853290	94	164	496	834	1561	300	الشاة الواحدة لا يضحي بها الا عن واحد لكن اذا ضحي بها واحد من اهل بيت تادي الشعار والسنة لجميعهم---- وعلي هذا حمل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبش و-قال اللهم تقبل من محمد وال محمد---- وكما ان الفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية فقد ذكروا------ ان التضحية كذلك وان التضحية مسنونة لكل اهل بيت قلت------------- وقد حمل جماعة الحديث-------- علي الاشراك في الثواب	715	2323845950007907051	319	571.0	252	374	85.29412078857422	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3931	false	4155930341605397323	165	300	906	1617	1617	300	وكا--------ن المسلمون يسمنون الرابعة -افضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي التي بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء فرع يصح التضحية بالذكر ------وبالانثي بالاجماع وفي الافضل منهما خلاف الصحيح الذي نص عليه الشافعي في البويطي وبه قطع كثيرون ان الذكر افضل من الانثي وللشافعي نص ا--------------خر ان الانثي افضل فمن الاصحاب من قال ليس مراده تفضيل الانثي في التضحية وانما اراد تفضيلها في جزاء الصيد اذا اراد تقويمها لاخراج الطعام قال الانثي اكثر ومنهم من قال المراد الانثي التي لم تدل افضل من الذكر الذي كثر نزوانه بفتح النون الاولي واسكان الزاي وفتح الواو وضم النون الثانية فان كان هناك ذكر لم ينز وانثي لم تلد فهو افضل منها والله اعلم فرع تجزء الشاة------------------------ عن واحد ولا تجزء عن اكثر من واحد لكن اذا ضحي بها واحد من-	3931	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0715	true	674024414693853290	11	108	63	558	1561	300	بشاة افضل من المشاركة في بدنة الثالثة افضلها البيضاء ثم العف-----------راء وهي التي لا يصفو بياضها ث-------------------------------------------م السوداء الرابعة التضحية بالذكر افضل من الانثي علي المذهب وهو نصه ف----------------------------------------ي البويطي وحكي عن---------------------------------------- نص الشافعي رحمه الله ان الانثي افضل فقي--------------ل ليس مراده تفضيل الانثي في الاضحية وانما اراد تفضيلها في جزاء الصيد اذا قومت-------- لاخراج الطعام فالان---ثي اكثر قيمة وقي---ل المراد ا----ن انثي لم تلد افضل من الذكر اذا- كثر نزوانه------------------------------------------------------------ فان فرضنا ذكرا-- لم ينز وانثي لم تلد فهو افضل منها فصل ----------------الشاة الواحدة لا يضحي بها الا عن و-------------------------احد لكن اذا ضحي بها واحد من	715	2323845950007907051	345	505.0	271	765	45.09803771972656	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3932	false	2516238788846308403	20	57	103	301	1573	300	البدنة----- عن سبعة وكذا البقرة سواء كانوا اهل بيت او بيوت وسواء كانوا متقربين بقربة متفقة او مختلفة واجبة او مستحبة ام كان بعضهم يريد اللحم ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقصد بعضهم التضحية وبعضهم الهدي ويجوز ان ينحر الواحد	3932	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0715	true	674024414693853290	173	300	880	1561	1561	300	البدنة تجزء عن سبعة وكذا البقرة سواء كانوا اهل بيت او ------سواء كانوا متقربين بقربة متفقة او مختلفة واجبة ام مستحبة ام كان بعضهم يريد اللحم واذا اشتركوا فالمذهب ان قسمة لحمها تبني علي ان القسمة بيع ام افراز ان قلنا افراز جازت وان قلنا بيع فبيع اللحم الرطب بمثله لا يجوز فالطريق ان يدفع المتقربون نصيبهم الي الفقراء مشاعا ثم يشتريها منهم من يريد اللحم بدراهم او يبيع مريد اللحم نصيبه للمتقربين بدراهم وان شاءوا جعلوا اللحم اجزاء باسم كل واحد جزء ثم يبيع صاحب الجزء نصيبه من باقي الاجزاء بدراهم ويشتري من اصحابه نصيبهم في ذلك الجزء بالدراهم ثم يتقاصون وقال صاحب التلخيص تصح القسمة قطعا للحاجه وكما يجوز تضحية سبعة ببدنة او بقرة يجوز ان يقصد بعضهم التضحية وبعضهم الهدي ويجوز ان ينحر الواحد-	715	2323845950007907051	185	344.5	151	688	26.88953399658203	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3957	false	-1636053071157222513	210	293	1130	1553	1585	300	انها----- بيع فان ق--------لنا افراز جازت وان قلنا بيع فبيع اللحم الرطب بمثله لا يجوز فالطريق ان يدفع المتقربون نصيبهم الي الفقراء مشاعا ثم يشتريها منهم من اراد اللحم ولهم بيع نصيبهم بعد قبضه سواء باعوه للشريك المريد اللحم او لغيره او يبيع مريد اللحم نصيبه لل-فقر-اء بدراهم او غيرها وان شاءوا جعلوا اللحم اجزاء باسم كل واحد جزء فاذا كانوا سبعة قسم سبعة اجزاء فياخذ كل واحد جزءا الي يده ثم يشتري كل واحد من كل واحد من اصحابه سبع------ ذلك الجزء	3957	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0715	true	674024414693853290	207	272	1059	1405	1561	300	ان القسمة بيع ام افراز ان قلنا افراز جازت وان قلنا بيع فبيع اللحم الرطب بمثله لا يجوز فالطريق ان يدفع المتقربون نصيبهم الي الفقراء مشاعا ثم يشتريها منهم من يريد اللحم بدراهم---------------------------------------------------------- او يبيع مريد اللحم نصيبه للمتقربين بدراهم ---------وان شاءوا جعلوا اللحم اجزاء باسم كل واحد جزء ثم يبيع صاحب الجزء نصيبه من باقي الاجزاء بدراهم وي------------شتري -------------------من اصحابه نصيبهم في ذلك الجزء	715	2323845950007907051	258	408.5	206	444	58.10810852050781	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3921	false	-7949782726364563893	144	298	731	1564	1575	300	وقت التضحية اذا طلعت الشمس يوم النحر ومضي بعد طلوعها قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين هذا هو المذهب وفيه وجه اخر ذكره المصنف والاصحاب انه يعتبر بعد طلوع الشمس قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطبتيه وقرا---------- صلي الله عليه وسلم بعد الفاتحة ق وفي الثانية اقتربت وخط------ب خطبة متوسطة وفيه وجه ثالث ذكره الخراسانيون وبه قال المراوزة منهم ان الوجهين السابقين انما هما في طول الصلاة واما الخطبة فمخففة وجها واحدا لان السنة تخفيفها قال امام الحرمين وما اري من يعتبر ركعتين خفيفتين يكتفي باقل ما يجزء وظاهر كلام صاحب الشامل وغيره خلافه وانه يكتفي باقل ما يجزء وفيه وجه رابع حكاه الرافعي انه يكفي مضي ما يسع ركعتين بعد خروج وقت الكراهة ولا يعتبر الخطبتان والله اعلم واما اخر وقتها فاتفقت نصوص الشافعي والاصحاب علي انه يخرج وقتها------ بغروب --شمس--- اليوم الثالث من ايام التشريق واتفقوا علي انه يجوز ذبحها في هذا الزمان ليلا ونهارا لكن يكره عندنا ---الذبح ليل-ا في	3921	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0716	true	-8817743579556671689	178	281	939	1488	1571	300	وقت التضحية اذا طلعت الشمس يوم النحر ومضي -----------قدر ركعتين وخطبتين خفيفات علي---- المذهب وفي- وجه تعتب------------------------------------------------ر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخطبت-ه وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب ق و-------------------- اقتربت الساعة وخب خطبة متوسطة وقالت--------------------------------- المراوزة الخلاف--------------------------- في طول الصلاة فقط والخطبة -مخففة قطعا فانه----- السنة قال ال------امام-------- وما اري من يعتبر ركعتين خفيفتين يكتفي باقل ما يجزء وظاهر كلام صاحب الشامل------ خلافه وفي وج-----------------------------------------------ه يكفي مضي ما يسع ركعتين بعد خروج وقت الكراهة ولا تعتبر الخطبتان و--------------------------------------------------------------يخرج وقت التضحية بغروب الشمس في اليوم الثالث من ايام التشريق و---------------يجوز ل--------------------يلا ونهارا لكن تكره التضحية والذبح مطلقا في	716	2323845950007907051	458	669.0	366	864	53.00925827026367	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3932	false	2516238788846308403	58	236	306	1240	1573	300	او ب--قرة عن سبع شياه لزمته باسباب مختلفة ك--تمتع و--قران و--فوات ومباشرة ومحظورات في الاحرام ونذر التصدق بشاة مذبوحة والتضحية بشاة واما-- جزاء الصيد فتراعي فيه المماثلة ومشابهة الصورة فلا تجزء البدنة عن سبع م-ن الظباء ولو وجب شاتان علي رجلين في قتل صيدين لم يجز ان يذبحا عنهما بدنة ويجوز ان يذبح الواحد بدنة او بقرة ليكون سبعها عن شاة لزمته وياكل الباقي كما يجوز مشاركة ستة ----------ولو جعل جميع البدنة او البقرة مكان الشاة فهل يكون الجميع واجبا حتي لا يجوز اكل شء منه ام الواجب السبع فقط حتي يجوز الاكل من الباقي فيه وجهان مشهوران ونظيره الخلاف في م-سح ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراس وتطويل القيام والركوع والسجود واخراج بعير عن خمسة ابعرة في الزكاة وقد سبق بيان هذه المساءل في باب صفة الوضوء وفي الصلاة والزكاة قال البندنيجي --اذا قلنا الواجب السبع جاز اكل ---------------------------------جميع الباقي هذا كلامه وكان يحتمل ان يجب التصدق بجزء من الباقي اذا قلنا بالمذهب انه يجب التصدق بجزء من اضحية التطوع والله اعلم ولو اشترك رجلان في شاتين للتضحية لم يجزءهما في اصح الوجهين ولا يجزء بعض شاة بلا خلاف بكل حال	3932	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0716	true	-8817743579556671689	1	174	7	914	1571	300	او البقرة عن سبع شياه لزمته باسباب مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة -محظورات--- الاحرام ونذر التصدق بشاة------- والتضحية بشاة لكن في جزاء الصيد -تراعي---- المماثلة ومشابهة الصورة فلا تجزء البدنة عن سبعة من الظباء ولو وجب شاتان علي رجلين في قتل صيدين لم يجز ان يذبحا عنهما بدنة ويجوز ان يذبح الواحد بدنة او بقرة------ سبعها عن شاة لزمته وياكل الباقي ك--------مشاركة من يريد اللحم ولو جعل جميع البدنة او البقرة مكان الشاة فهل يكون الجميع واجبا حتي لا يجوز اكل شء منه ام الواجب السبع فقط حتي يجوز الاكل من الباقي فيه وجهان كالوجهين------------- في ماسح جميع راسه في الوضوء هل يقع جميعه فرضا ام الفرض ما يقع عليه الاسم قلت قيل الوجهان في المسح فيما اذا مسح دفعة واحدة فان مسح شيءا فشيءا فالثاني سنة قطعا وقيل الوجهان في الحالين ومثلهما اذا طول ---------------------الركوع والسجود وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيام زيادة عل-ي الواجب وفاءدته في زيادة الثواب في الواجب والارجح في الجميع ان الزيادة تقع تطوعا----------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ولو اشترك رجلان في شاتين لم ت--------جزءهما علي الاصح----- ولا يجزء بعض شاة بلا خلاف بكل حال	716	2323845950007907051	595	983.5	476	1178	50.50933837890625	96	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3941	false	-2721388248138597049	0	253	0	1302	1544	300	تقديمها علي حالة الذبح------- ام يشترط قرنها به فيه وجهان اصحهما --جواز التقديم كما في الصوم والزكاة علي الاصح والثاني يشترط قرنها كنية الصلاة والوضوء ولو قال جعلت هذه الشاة ضحية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية التضحية والذبح فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية قرية في نفسها فوجبت------ فيها النية ورجح امام الحرمين والغزالي الاكتفاء لتضمنه النية وبهذا قطع الشيخ ابو حامد قال حتي لو ذبحها يعتقدها شاة لحم او ذبحها لص وقعت الموقع والمذهب الاول ولو التزم ضحية في ذمته ثم عين شاة عما في ذمته بني علي الخلاف السابق في باب الهدي ان المعينة هل تتعين عن المطلقة في الذمة وفيه وجهان الصحيح وبه قطع الاكثرون تتعين فان قلنا لا تتعين اشترطت النية عند الذبح والا فعلي الوجهين ولو وكله ونوي عند ذبح الوكيل كفي ذلك ولا حاجة الي نية الوكيل بل لو لم يعلم الوكيل انه مضح لم يضر وان نوي عند دفعها الي الوكيل فقط فعلي الوجهين في تقديم النية ويجوز تفوي--ض النية الي الوكيل ان كان مسلما فان كان كتابيا فلا فرع لا يصح تضحية عبد ولا -----مستولدة ولا مدبر عن انفسهم ان ق--لنا بالمذهب الصحيح الجديد انهم لا يملكون بالتمليك فان اذن لهم السيد وقعت التضحية عن السيد وان قلنا يملكون لم يصح تضحيتهم بغير اذن -لان له حق الانتزاع فان اذن وقعت عنهم كما لو اذن لهم في التصديق وليس له الرجوع بعد الذبح ولا بعد جعلها ضحية واما المكاتب فلا تصح تض-حيته بغير اذن --سيده فان اذن فعلي القولين في تبرعه باذنه اصحهما الصحة واما من بعضه رقيق فله التضحية بما	3941	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0717	true	-1371055531591276088	102	300	545	1537	1537	300	تقديمها علي الذ-----بح ام يجب ان تكون مقرونة ب----ه وجهان اصحهما الجواز -------------------------------------------------------------------------------ولو قال جعلت هذه الشاة ضحية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية ---------الذبح---- وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية قربة في نفسها فوجبت النية فيها واختار ال--امام-------- والغزالي الاكتفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو التزم ضحية في ذمته ثم عين شاة عما في ذمته بني علي الخلاف ف-----------------ي ان المعينة هل تتعين عن المطلقة في الذمة ان ق------------------------------------------لنا لا فلا بد من ال---نية عند الذبح والا فعلي الوجهين ولو وكل- ونوي عند ذبح الوكيل كفي ----ولا حاجة الي نية الوكيل بل لو لم يعلم------- انه مضح لم يضر وان نوي عند الدفع الي الوكيل فقط فعلي الوجهين في تقديم النية ويجوز ان يفوض النية الي الوكيل ان كان مسلما وان كان كتابيا فلا الثالثة العبد القن والمدبر والمستولدة -لا يجوز لهم التضحية ان قلنا بالمشهور------------- انهم لا يملكون بالتمليك فان اذن الس----يد وقعت التضحية عن السيد فان قلنا يملكون لم يجز تضحيتهم بغير اذنه لان له حق الانتزاع فان اذن وقعت عنهم كما لو اذن لهم في التصد-ق وليس له الرجوع بعد الذبح ولا بعد جعلها ضحية و----المكاتب -لا تجوز تضحيته بغير اذن السيد- فان اذن فعلي القولين في تبرعه باذنه و-----------------من بعضه رقيق -له ان يضحي بما-	717	2323845950007907051	851	1441.5	674	1330	63.984962463378906	142	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3942	false	-208505663776586275	0	82	0	420	1521	300	عن الميت الا ان يوصي بها وبه قطع الرافعي في المجرد وا------لله تعالي اعلم قال اصحابنا واذا ضحي عن غيره بغير اذنه فان كانت الشاة معينة بالنذر وقعت عن المضحي والا فلا كذا قاله صاحب العدة واخرون واطلق الشيخ ابراهيم المروروذي انها تقع الم---ضحي قال هو وصاحب العدة واخرون ولو ------------------ذبح عن نفسه واشترط غيره في ثوابها جاز قالوا وعليه يحمل الحديث المشهور عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح كبشا وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد	3942	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0718	true	2663415773559673093	18	83	87	411	1589	300	عن الميت كلام يات----------------------ي في الوصية ان شاء الله تعالي قلت --------------اذا ضحي عن غيره ب-لا اذن- فان كانت الشاة معينة بالنذر وقعت عن المضحي والا فلا كذا قاله صاحب العدة وغيره- واطلق الشيخ ابر-هيم المروروذي انها تقع عن المضحي قال هو وصاحب العدة لو اشرك غيره في ثواب اضحيته وذبح عن نفسه---------------------- جاز قال-ا وعليه يحمل الحديث المتقد-------------------------------------------------------م -----اللهم تقبل من محمد وال محمد	718	2323845950007907051	259	392.5	205	447	57.94183349609375	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4127	false	-6305620282782960148	128	299	698	1666	1673	300	الذي يباح به الحيوان المقدور عليه انسيا كان او وحشيا اضحية كان او غيرها هو التدقيق بقطع جميع الحلقوم والمرء من حيوان فيه حياة مستقرة بالة ليست عظما ولا ظفرا فهذه قيود اما القطع فاحتراز مما لو اختطف راس عصفور و--غيره بيد- او ببندقة ونحوها فانه ميتة واما الحلقوم فهو مجري النفس خروجا ودخولا والمرء مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم ووراءهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل يحيطان بالمرء يق-ال لهما الودجان ويقال للحلقوم والمرء معهما الاوداج ويشترط لحصول الذكاة قطع الحلقوم والمرء هذا هو المذهب الصحيح المنصوص به قطع المصنف والجمهور وفيه وجه لابي سعيد الاصطخري انه يكفي قطع احدهما لان الحياة لا تبقي بعده قال الاصحاب هذا خلاف نص الشافعي---------- وخلاف مقصود الذكاة وهو الازهاق بما يوحي ولا يعذب ويستحب ان يقط--ع الودجين مع الحلقوم والمرء لانه اوحي والغالب انهما ي-قطعان بقطع الحلقوم والمرء فلو تركهما جاز لحصول المقصود بالحلقوم والمرء قال اصحابنا ولو ترك من الحلقوم وال--مرء شيءا و--------مات الحيوان فهو ميتة وكذا لو انتهي الي حركة المذبوح فقطع بعد ذلك المتروك فهو ميتة وحكي الماوردي	4127	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0718	true	2663415773559673093	89	241	448	1287	1589	300	الذي يباح به الحيوان المقدور عليه انسيا كان او وحشيا -ضحية كان او غيرها هو التذفيف بقطع جميع الحلقوم والمرء من حيوان فيه حياة مستقرة بالة ليست عظما ولا ظفرا فهذه قيود اما القطع فاحتراز مما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة------- فانه ميتة واما الحلقوم فهو مجري النفس خروجا ودخولا والمرء مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم -وراءهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل------- بالمرء ويقال لهما الودجان ويقال للحلقوم والمرء معهما الاوداج ----------ولا بد من قطع الحلقوم والمرء علي---------- الصحيح المنصوص وقال -------------------------------------الاصطخري---- يكفي---- احدهما لان الحياة لا تبقي بعده قال الاصحاب هذا خلاف نص الشافعي رحمه الله وخلاف مقصود الذكاة وهو الازهاق بما يوحي -لا يعذب ويستحب معهما قطع الودجين------------------ لانه اوحي والغالب انهما ينقطعان بقطع الحلقوم والمرء فان تركهما جاز------------------------------------------ ولو ترك من الحلقوم او المرء شيءا يسيرا او مات الحيوان فهو ميتة وكذا لو انتهي الي حركة المذبوح فقطع-------- المتروك ف---ميته و-في الحاوي --	718	2323845950007907051	774	1364.0	633	995	77.78894805908203	120	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4128	false	-1872828303923284626	11	73	53	372	1560	300	-لا يضر بل تحصل الذكاة واختاره الروياني في الحلية والمذهب الاول قال اصحابنا ولو قطع من القفا حتي وصل الحلقوم من المرء عصي لزيادة الايلام ثم ينظر ان وصل الي الحلقوم والمرء وقد انتهي الي حركة المذبوح لم يحل بقطع الحلقوم والمرء بعد ذلك فان وصلهما وفيه حياة مستقرة فقطعهما حل كما لو قطع يده ثم ذكاه قال --امام الحرمين ولو كان	4128	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0718	true	2663415773559673093	245	300	1305	1589	1589	300	فلا يضر--------------- واختاره الروياني في الحلية والصحيح الاول ------------ولو قطع من القفا حتي وصل الحلقوم وال--مرء عصي لزيادة الايلام ثم ينظر ان وصل الي الحلقوم والمرء وقد انتهي الي حركة المذبوح لم يحل بقطع الحلقوم والمرء بعد ذلك وان وصلهما وفيه حياة مستقرة فقطعهما حل كما لو قطع يده ثم ذكاه قال الامام --------ولو كان-	718	2323845950007907051	273	492.0	219	322	84.78260803222656	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4128	false	-1872828303923284626	73	300	372	1560	1560	300	فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لما قط----ع بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا فهو حلال لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح قال اصحابنا والقطع من صفحة العنق كالقطع من القفا قالوا ولو ادخل السكين في اذن الثعلب --------------------------------------------------------------------------------ليقطع الحلقوم والمرء وابان الراس فليس هو بذبح لانه لم يقطع الحلقوم والمرء واما كون التدقيق حاصلا بقطع الحلقوم والمرء ففيه مسالتان احداهما لو اخذ الذابح في قطع الحلقوم والمرء واخذ اخرون في نزع خيشومه او نخس خاصرته لم يحل لان التدقيق لم يتمحص -للحلقوم والمرء وسواء كان ما تحري به قطع الحلقوم مما يدقق ولو انفرد او كان يعين علي التدقيق ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان كان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة بخلاف ما اذا تقدم قطع القفا وبقيت الحياة مستقرة الي وصول السكين المذبح المسالة الثانية يجب ان يشرع الذابح في القطع ولا يتاني بحيث يظهر انتهاء الشاة قبل استتمام قطع المذبح الي حركة المذبوح هكذا قاله امام الحرمين وغيره قال الرافعي وهذا قد يخالف ما سبق ان المتعبد به كون الحياة مستقرة عند الابتداء قال فيشبه ان يكون المقصود هنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الحال هذا كلام الرافعي وهذا الذي قاله--------------- خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا-	4128	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0719	true	-1708670062503850596	0	228	0	1193	1539	300	فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لما قطعه مع بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله------- بسبب قطع القفا فهو حلال لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند --ابتداء -قطع المذبح------------ والقطع من صفحة العنق كالقطع من القف------ا ولو ادخل السكين في اذن الثعلب ليقطع المرء والحلقوم من داخل الجلد ففيه هذا التفصيل ولو امر السكين ملصقا باللحيين فوق الحلقوم والمرء وابان الراس فليس هو بذبح لانه لم يقطع الحلقوم والمرء واما كون التذفيف حاصلا بقطع الحلقوم والمرء ففيه مسالتان احداهما لو اخذ الذابح في قطع الحلقوم والمرء واخذ اخر-- في نزع حشوت-ه او نخس خاصرته لم يحل لان التذفيف لم يتمخض بالحلقوم والمرء وسواء كان ما يجري به قطع الحلقوم مما يذفف -لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان كان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة بخلاف ما اذا تقدم قطع القفا وبقيت الحياة مستقرة الي وصول السكين المذبح المسالة الثانية يجب ان يسرع الذابح في القطع ولا يتاني بحيث يظهر انتهاء الشاة قبل استتمام قطع المذبح الي حركة المذبوح و-----------------------------------------هذا قد يخالف ما سبق ان المتعبد به كون الحياة مستقرة عند الابتداء---- فيشبه ان----- المقصود هنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الحال قلت هذ--------------ا الذي قاله الامام الرافعي خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا	719	2323845950007907051	1059	1969.5	849	1289	82.15670776367188	188	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4129	false	4565149300185616624	0	77	0	368	1588	300	مقصر في التاني -لم تحل ذبيحته بخلاف الاول فانه لا تقصير في حقه ولو لم يحلله ادي الي حرج والله اعلم واما كون الحيوان عند القطع فيه حياة مستقرة ففيه صورة- احداها لو جرح السبع شاة او صيدا------- او انهدم سقف علي بهيمة او جرحت هرة حمامة ثم ادركت حية فذبحت فان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن هلاكها بعد يوم ويومين لما ذكره المصنف وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم يحل هذا هو المذهب	4129	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0719	true	-1708670062503850596	228	300	1193	1539	1539	300	مقصر في الثاني فلم تحل ذبيحته بخلاف الاول فانه لا تقصير------- ولو لم يحلله ادي الي حرج والله اعلم واما كون الحيوان عند القطع فيه حياة مستقرة ففيه مساءل احداها لو جرح السبع------- صيدا او شاة او انهدم سقف علي بهيمة او جرحت هرة حمامة ثم ادركت حية فذبحت فان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن هلاكها بعد يوم ويومين ----------------وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل هذا هو المذهب-	719	2323845950007907051	331	611.0	262	377	87.79840850830078	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3943	false	-8477173188806186801	108	233	567	1310	1683	300	الصيد والذباءح بدليله وهناك نشرحه ان شاء الله تعالي ال--------------------------------------------------------------------ثانية يستحب امرار السكين بقوة وتحامل ذهابا وعودا ليكون ارجي واسهل الثالثة استقبال الذابح القبلة وتوجيه الذبيحة اليها وهذا مستحب في كل ذبيحه لكنه في الهدي والاضحية اشد استحبابا لان الاستقبال------ في العبادات مستحب وفي بعضها واجب وفي كيفية توجيهها ثلاثة اوجه حكاها الرافعي اصحهما يوجه مذبحها الي القبلة ولا يوجه وجهها ليمكنه هو ايضا الاستقبال والثاني يوجهها بجميع بدنها والثالث يوجه قواءمها ويستحب ان ينحر البعير قاءما علي ثلاث قواءم معقول الركبة والا فباركا ويستحب ان يضجع البقر والشاة علي جنبها الايسر هكذا صرح به البغوي والاصحاب قالوا ويترك رجلها اليمني ويشد قواءمها الثلاث الرابعة التسمية مستحبة عند الذبح والرمي الي الصيد وارسال الكلب ونحوه فلو تركها عمدا او سهوا حلت الذبيحة لكن تركها عمدا	3943	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0720	true	5769692930317157107	210	300	1156	1695	1695	300	الصيد والذباءح------------------- ان شاء الله تعالي فصل في سنن الذبح وادابه سواء ذبح الاضحية وغيرها احداها تحديد الشفرة الثانية------ امرار السكين بقوة وتحامل ذهابا وعودا ليكون اوحي واسهل الثالثة استقبال الذابح القبلة وتوجيه الذبيحة اليها وذلك ف-----------------------ي الهدي والاضحية اشد استحبابا لان الاستقبال مستحب في القربات ----------------------وفي كيفية توجيهها ثلاثة اوجه-------------- اصحه-ا يوجه مذبحها الي القبلة ولا يوجه وجهها ليمكنه هو ايضا الاستقبال والثاني يوجهها بجميع بدنها والثالث يوجه قواء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها -------الرابعة التسمية مستحبة عند الذبح والرمي الي الصيد وارسال الكلب------ فلو تركها عمدا او سهوا حلت الذبيحة لكن تركها عمدا-	720	2323845950007907051	451	806.5	376	817	55.20195770263672	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4127	false	-6305620282782960148	2	49	12	273	1673	300	اصحها يوجه مذبحها الي القبلة ولا يوجه وجهها ليمكنه هو ايضا الاستقبال والثاني يوجهها بجميع بدنها والثالث يوجه قواءمها الرابع يستحب ان يسمي الله تعالي عند الذبح وعند -------------ارسال الكلب او السهم الي الصيد فلو ترك التسمية عمدا او سهوا حلت الذبيحة والصيد لكن في تركها عمدا	4127	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0720	true	5769692930317157107	261	300	1466	1695	1695	300	اصحها يوجه مذبحها الي القبلة ولا يوجه وجهها ليمكنه هو ايضا الاستقبال والثاني يوجهها بجميع بدنها والثالث يوجه قواءمها الرابعة التسمية مستحبة--------- عند الذبح والرمي الي الصيد وارسال الكلب------------------- فلو تركها ع------مدا او سهوا حلت الذبيحة------- لكن--- تركها عمدا-	720	2323845950007907051	195	325.5	162	274	71.16788482666016	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4129	false	4565149300185616624	77	300	368	1588	1588	300	والمنصوص وبه قطع الجمهور وحكي قول انها تحل في الحالين وقول انها لا تحل في الحالين والصواب الاول قال اصحابنا وهذا بخلاف الشاة اذا مرضت وصارت الي ادني --رمق فذبحت فانها تحلا بلا خلاف لانه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه وقد ذكر صاحب البيان المسالة واوهم فيها خلاف الصواب قال اذا اشرفت المريضة علي الموت لم تحل بالذكاة قال وحكي صاحب الفروع عن ابي علي ابن ابي هريرة انها ما دامت تضرب بذنبها وتفتح عينها حلت بالذكاة قال وهذا ليس بشء لان الحياة فيها غير مستقرة وانما حركتها حركة مذبوح هذا كلامه والمذهب ما سبق ولو اكلت الشاة نباتا مخضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال القاضي حسين مرة في حلها وجهان وجزم مرة بالتحريم لانه وجد سبب يحال الهلاك عليه فصار كجرح السبع فرع كون الحيوان منتهيا الي حركة المذبوح او فيه حياة مستقرة تارة يستيقن وتارة يظهر بعلامات وقراءن لا تضبطها العبارة وشبهه الاصحاب بعلامات الخجل والغضب ونحوهما قالوا ومن امارات----- الحياة المستقرة الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وانفجار الدم وتدفقه قال امام الحرمين من الاصحاب من قال كل واحد منهما يكفي دليلا علي بقاء الحياة المستقرة قال والاصح ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينضم الي احدهما او كليهما قراءن --وامارات اخر تفيد الظن او اليقين فيجب النظر والاجتهاد هذا كلام الامام واختار المزني وطواءف من الاصحاب الاكتفاء بالحركة-	4129	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0720	true	5769692930317157107	0	157	0	865	1695	300	والمنصوص وبه قطع الجمهور وحكي قول انها تحل في الحالين وقول انها لا تحل فيهم-------------------------------ا وهذا بخلاف الشاة اذا مرضت فصارت الي ادني الرمق فذبحت فانها تحل قطعا ل-----انه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكلت الشاة نباتا م-ضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال القاضي حسين مرة في---ها وجهان وجزم مرة بالتحريم لانه وجد سبب يحال الهلال عليه فصار كجرح السبع ثم- كون الحيوان منتهيا الي حركة المذبوح او فيه حياة مستقرة تارة يستيقن وتارة يظ-ن بعلامات وقراءن لا تضبطها العبارة وشبهوه بعلا-------مات الخجل والغضب ونحوهم------ا ومن امارات بقاء الحياة المستقرة الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وانفجار الدم وتدفقه قال الامام ومنهم----------- من قال كل واحد منهما يكفي دليلا علي بقاء الحياة المستقرة قال والاصح ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينضم الي احدهما او كليهما قراءن او امارات اخر تفيد الظن او اليقين فيجب النظر والاجتهاد قلت -------------اختار المزني وطواءف من الاصحاب الاكتفاء بالحركة	720	2323845950007907051	823	1520.0	672	1230	66.91056823730469	137	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3943	false	-8477173188806186801	233	300	1310	1683	1683	300	مكروه علي المذهب الصحيح كراهة تنزيه لا تحريم وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه ياثم به والمشهور الاول وهل يتادي الاستحباب بالتسمية عند عض الكلب واصابة السهم فيه وجهان اصحهما نعم وهذا الخلاف في كمال الاستحباب فاما اذا ترك التسمية عند الارسال فيستحب ----تداركها عند الاصابة بلا خلاف كما لو ترك التسمية في اول الوضوء والاكل يستحب التسمية في اثناءهما قال اصحابنا ولا يجوز ان يقول الذابح-	3943	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0721	true	-6164859982480174635	0	57	0	312	1558	300	مكروه علي------- الصحيح--------------------- وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه ياثم به--------------- وهل يتادي الاستحباب بالتسمية عند عض الكلب واصابة السهم---- وجهان اصحهما نعم وهذا الخلاف في كمال الاستحباب فاما اذا ترك التسمية عند الارسال فيستحب ان يتداركها عند الاصابة---- قطعا كم---ن ترك التسمية في اول الوضوء والاكل يستحب ان يسمي في اثناءهم------------ا ولا يجوز ان يقول الذابح	721	2323845950007907051	296	517.5	242	378	78.30687713623047	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3944	false	1590884642907049823	0	250	0	1279	1530	300	باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد بل من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه واليمين باسمه والسجود له -لا يشاركه في ذلك مخلوق وذكر الغزالي في الوسيط انه لا يجوز ان يقول باسم الله ومحمد رسول الله لانه تشريك قال ولو قال باسم الله ومحمد رسول الله------- فلا باس قال الرافعي ويناسب هذه المساءل ما حكي ف-ي الشامل وغيره عن نص الشافعي رحمه الله انه لو كان لاهل الكتاب ذبيحة يذبحونها باسم غير الله تعالي كالمسيح لم تحل وفي كتاب القاضي ابن كج ان اليهودي لو ذبح لموسي او النصراني لعيسي صلي الله عليه و--سلم او للصليب حرمت ذبيحته وان المسلم لو ذبح للكعبة او ذبح لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيقوي ان يقال يحرم لانه ذبح لغير الله تعالي قال وخرج ابو الحسين بن القطان وجها اخر انها تحل لان المسلم يذبح لله تعالي ولا يعتقد في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعتقده النصراني في عيسي قالوا واذا ذبح للصنم لم تءكل ذبيحته سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا وفي تعليق ا-لشيخ ابراهيم المروروذي---------- ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل نجران بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله تعالي قال الرافعي واعلم ان الذبح للمعبود وباسمه نازل منزلة السجود--- وكل واحد منهما---- من انواع التعظيم والعبادة المخصوصة بالله تعالي الذي هو المستحق للعبادة فمن ذبح لغيره من حيوان او جماد كالصنم علي وجه التعظيم والعبادة لم تحل ذبيحته وكان فعله كفرا كمن يسجد لغير الله تعالي سجدة عبادة فكذا لو ذبح له او لغيره علي هذا الوجه فاما اذا ذبح	3944	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0721	true	-6164859982480174635	58	300	320	1558	1558	300	باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد بل من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه واليمين باسمه والسجود له ولا يشاركه في ذلك مخلوق وذكر ف--------ي الوسيط انه لا يجوز ان يقول باسم الله ومحمد رسول الله لانه تشريك قال ولو قال ب-سم الله ومحمد رسول الله بالرفع فلا باس------------ ويناسب هذه المساءل ما حكاه في الشامل وغيره عن نص الشافعي رحمه الله انه لو كان لاهل الكتاب ذبيحة يذبحونها باسم غير الله تعالي كالمسيح لم تحل وفي كتاب القاضي ابن كج ان اليهودي لو ذبح لموسي --والنصراني لعيسي صلي الله عليهما وسلم او للصليب حرمت ذبيحته وان المسلم لو ذبح للكعبة او ل---لرسول----- صلي الله عليه وسلم فيقوي ان يقال يحرم لانه ذبح لغير الله تعالي قال وخرج ابو الحسي----------ن وجها اخر انها تحل لان المسلم يذبح لله تعالي ولا يعتقد في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعتقده النصراني في عيسي قال-- واذا ذبح للصنم لم تءكل ذبيحته سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا وفي تعليقة للشيخ ابراهيم المروروذي رحمه الله ان ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخاري بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله تعال------------ي واعلم ان الذبح للمعبود وباسمه نازل منزلة السجود له وكل واحد منهما نوع من انواع التعظيم والعبادة المخصوصة بالله تعالي الذي هو المستحق للعبادة فمن ذبح لغيره من حيوان او جماد كالصنم علي وجه التعظيم والعبادة لم تحل ذبيحته وكان فعله كفرا كمن -سجد لغيره سجد----------- عبادة وكذا لو ذبح له ولغي--ره علي هذا الوجه فاما اذا ذبح-	721	2323845950007907051	1184	2234.0	952	1308	90.5198745727539	215	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3944	false	1590884642907049823	250	300	1279	1530	1530	300	لغيره لا علي هذا الوجه بان ضحي او ذبح للكعبة تعظيما لها لكونها بيت الله او -------لرسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم لكونه رسول الله فهو لا يجوز ان يمنع حل الذبيحة والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او الكعبة ومن هذا القبيل الذبح عند استقبال السلطان لانه-	3944	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0722	true	9114080266854442922	0	50	0	253	1575	300	لغيره لا علي هذا الوجه بان ضحي او ذبح للكعبة تعظيما لها لا-نها بيت الله تعالي او الرسول لانه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا--------------- لا يجوز ان يمنع حل الذبيحة والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة ومن هذا القبيل الذبح عند استقبال السلطان فانه	722	2323845950007907051	224	416.5	179	269	83.27137756347656	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3945	false	-8352918399096288780	0	168	0	876	1542	300	استبشار بقدومه نازل منزلة ذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا يوجب الكفر وكذا السجود للغير تذللا وخضوعا لا يوجب الكفر وان كان ممنوعا وعلي هذا فاذا قال الذابح باسم الله و-اسم محمد واراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم وقول من قال لا يجوز ذلك يمكن حمله ع---لي ان اللفظة مكروهة لان المكروه يصح نفي الجواز والاباحة المطلقة عنه قال ووقعت منازعة بين جماعة ممن لقيناهم من فقهاء قزوين في ان من ذبح باسم الله واسم رسوله----------------------- هل تحرم ذبيحته وهل يكفر بذلك وافضت تلك المنازعة الي فتنة قال والصواب ما بيناه هذا كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الرافعي وقد اتقن رحمه الله هذا الفصل ومما يءيد ما قاله واختاره ما ذكره------ ابراهيم المروروذي في تعليقه قال -حكي صاحب التقريب عن الشافعي رحمه الله ان النصراني اذا سمي غير الله تعالي كالمسيح لم تحل ذبيحته قال صاحب التقريب معناه ان- يذبحها له فاما ان ذكر المسيح علي معني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءز قال وقال الحليمي تحل مطلقا وان سمي المسيح والله اعلم	3945	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0722	true	9114080266854442922	50	237	253	1220	1575	300	استبشار بقدومه نازل منزلة ذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا يوجب الكفر وكذا السجود للغير تذللا وخض-----------------------------وعا وعلي هذا -اذا قال الذابح باسم الله وباسم محمد واراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم وقول من قال لا يجوز ذلك يمكن ان يحمل علي ان اللفظة مكروهة لان المكروه يصح نفي الحواز والاباحة المطلقة عنه---- ووقعت منازعة بين جماعة ممن لقيناهم من فقهاء قزوين في ان من ذبح باسم الله واسم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تح-ل ذبيحته وهل يكفر بذلك وافضت تلك المنازعة الي فتنة---- والصواب ما بيناه وتستحب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند الذبح نص عليه في الام قال ابن ابي هريرة لا تستحب ولا تكره قلت اتقن الامام الرافعي--------- رحمه الله هذا الفصل ومما يءيد ما قال--------ه ما ذكره الشيخ ابراهيم المروروذي في تعليقه قال وحكي صاحب التقريب عن الشافعي رحمه الله ان النصراني اذا سمي غير الله تعالي كالمسيح لم تحل ذبيحته قال صاحب التقريب معناه انه يذبحها له فاما ان ذكر المسيح علي معني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءز قال وقال الحليمي تحل مطلقا وان سمي المسيح والله اعلم	722	2323845950007907051	805	1514.0	650	1023	78.69012451171875	142	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4126	false	6820389028940340344	118	224	654	1242	1661	300	في الابل النحر وهو قطع الحلق اسفل العنق وفي البقر والغنم الذبح وهو قطع الحلق اعلي العنق والمعتبر في الموضعين قطع الحلقوم والمرء وكي صاحب البيان وغيره وجها شاذا انه يتخير في البقر بين الذبح والنحر والصواب الاول والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره ونحوها فلو خالف وذبح الابل ونحر البقر والغنم حلت المذكاة وكان تاركا للمستحب وهل هو مكروه فيه قولان الصحيح المشهور لا يكره لان المكروه هو ما ورد فيه نهي والثاني يكره الثانية السنة ان ينحر البعير قاءما علي ثلاث قواءم معقول الركبة ويستحب ان تكون المعقولة اليسري فان لم ينحره قاءما فباركا والسنة ان تضجع البقرة -الشاة علي جنبها الايسر وتترك رجلها	4126	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0722	true	9114080266854442922	239	300	1236	1575	1575	300	في الابل النحر وهو قطع اللبة اسفل العنق وفي البقر والغنم الذبح وهو قطع الحلق اعلي العنق والمعتبر في الموضعين قطع الحلقوم والمرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ------ذبح الابل ونحر البقر والغنم حل ولكن ترك ا-----------لمستحب وفي كراهت------ه قولان------- المشهور لا ي-------------------------------------------كره السادسة يستحب ان ينحر البعير قاءما علي ثلاث قواءم معقول الركبة وال---------------------------------------------ا فباركا و------ان تضجع البقرة والشاة علي جنبها الايسر وتترك رجلها-	722	2323845950007907051	308	523.0	250	589	52.29201889038086	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3946	false	-6629007947945832071	0	84	0	443	1581	300	وجها---- انه لا يستحب وهذا شاذ ضعيف والمذهب ما سبق ولو قال تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليه وسلم لم يكره ولم يستحب كذا نقله الروياني في البحر عن الاصحاب وا-تفق اصحابنا علي استحباب التكبير مع التسمية فيقول بسم الله والله اكبر لحديث انس المذكور وهو صحيح كما سبق قال الماوردي يختار في الاضحية ان يكبر الله تعالي قبل التسمية وبعدها ثلاثا فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر والله اعلم فرع في مذاهب العلماء ف---ي التسمية	3946	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0723	true	-3038338520090798973	89	149	472	775	1509	300	وجه ضعيف انه لا يستحب----------------------------- ولو قال تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليهما--- لم يكره ولم يستحب كذا نقله ف---------ي البحر عن الاصحاب قال في الحاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يختار في الاضحية ان يكبر الله تعالي قبل التسمية وبعدها ثلاثا فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر و-لله الحمد فصل قدمنا ان النية شرط في التضحية	723	2323845950007907051	261	447.5	209	451	57.871395111083984	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3958	false	-1951301937227926160	75	237	415	1198	1556	300	قدمنا ان النية شرط في التضحية وان الشاة اذا جعلها -ضحية هل يكفيه ذلك عن تجديد النية عن- الذبح فيه وجهان الاصح لا يكفيه فان قلنا يكفيه استحب التجديد ومتي- كان في ملكه بدنة او شاة فقال جعلت هذه ضحية او هذه ضحية او علي ان اضحي بها صارت ضحية معينة وكذا لو قال جعلت هذه هديا او هذا هدي او علي ان اهدي هذا صار هديا وشرط بعض الاصحاب ان يقول مع ذلك لله تعالي والمذهب انه ليس بشرط وقد صرح الاصحاب بزوال الملك عن الهدي والاضحية المعينين كما سياتي تفريعه ان شاء تعا-----لي وكذا لو نذر ان يتصدق بمال بعينه زال ملكه عنه بخلاف ما لو نذر اعتاق عبد بعينه لا يزول ملكه عنه ما لم يعتقه لان الملك في الهدي والاضحية والمال المعين ينتقل الي المساكين وفي العقد لا ينتقل الملك اليه بل ينفك عن الملك بالكلية اما اذا نوي جعل هذه الشاة هديا او اضحية ولم يتلفظ بشء فقولان الصحيح الجديد انها لا تصير ضحية قال في القديم	3958	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0723	true	-3038338520090798973	143	300	745	1509	1509	300	قدمنا ان النية شرط في التضحية وان الشاة اذا جعلها اضحية يك---فيه ذلك عن تجديد النية عند الذبح---- وجهان الاصح لا يكفيه فان قلنا يكفيه استحب التجديد ومهما كان في ملكه بدنة او شاة فقال جعلت هذا ضحية او هذه ضحية او علي ان اضحي بها صارت ضحية معينة وكذا لو قال جعلت هذه هديا او هذا هدي او علي ان اهدي هذه صار هديا وشرط بعضهم ------ان يقول مع ذلك لله تعالي والمذهب انه ليس بشرط وقد صرح الاصحاب بزوال الملك عن الهدي والاضحية المعينين كما سياتي تفريعه ان شاء الله تعالي وكذا لو نذر ان يتصدق بمال معين- زال ملكه عنه بخلاف ما لو نذر اعتاق عبد بعينه لا يزول ملكه عنه ما لم يعتقه لان الملك في الهدي والاضحية والمال المعين ينتقل الي المساكين وفي العبد لا ينتقل الملك اليه بل ينفك ال---ملك بالكلية اما اذا نوي جعل هذه الشاة هديا او اضحية ولم يتلفظ بشء فالمشهور----- الجديد انها لا تصير و----قال في القديم-	723	2323845950007907051	732	1394.0	578	791	92.54108428955078	140	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3922	false	2896479406571896839	137	178	667	873	1507	300	ولو قال جعلت هذه الشاة ضحية فوقتها وقت المتطوع بها ولا يحل تاخيرها فان اخرها اثم ولزمه ذبحها كما سبق ولو قال لله علي ان اضحي بشاة قبل تتوقت كذلك فيه-- وجهان احدهما لا لانها في الذمة كدماء الجبران واصحهما نعم	3922	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0724	true	-8974721865284450547	269	300	1413	1570	1570	300	ولو قال جعلت هذه الشاة ضحية فوقتها وقت المتطوع بها-------------------------------------------------- ولو قال لله علي ان اضحي بشاة فهل تتوقت بذلك الوقت وجهان احدهما لا لانها في الذمة كدماء الجبران واصحهما نعم-	724	2323845950007907051	149	275.5	119	208	71.63461303710938	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3958	false	-1951301937227926160	237	300	1198	1556	1556	300	تصير واختاره ابن سريج والاصطخري وعلي هذا فيما يصير به هديا واض--حية اوجه احدها بمجرد النية كما يدخل في الصوم بالنية وبهذا قال ابن سريج والثاني بالنية والتقليد او الاشعار لتنضم الدلالة الظاهرة الي النية----- الاصطخري والثالث بالنية والذبح لان المقصود--- كالقبض بالنية-- والرابع بالنية والسوق الي المذبح ولو لزمه هدي او ض-حية بالنذر فقال عينت هذه الشاة عن نذري او جعلتها عن-	3958	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0724	true	-8974721865284450547	0	66	0	370	1570	300	تصير واختاره ابن سريح والاصطخري وعلي هذا فيما يصير به هديا او اضحية اوجه احدها بمجرد النية كما يدخل في الصوم بالنية وبهذا قال ابن سريج والثاني بالنية والتقليد او الاشعار لتنضم الدلالة الظاهرة الي النية قاله الاصطخري والثالث بالنية والذبح لان المقصود به كالقبض في الهبة والرابع بالنية والسوق الي المذبح ولو لزمه هدي او اضحية بالنذر فقال عينت هذه الشاة ل--نذري او جعلتها عن	724	2323845950007907051	344	654.5	283	372	92.4731216430664	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3959	false	1240241801144959740	0	180	0	922	1549	300	نذري او قال لله علي ان اضحي بها عما في ذمتي ففي تعينها وجهان اصحهما التعين وبه قطع الاكثرون وحكي امام الحرمين هذا الخلاف في صور رتب بعضها علي بعض فلنوردها بزواءد فلو قال ابتداء علي التضحية بهذه ال----------شاة لزمه التضحية قطعا وتتعين تلك الشاة علي الصحيح ولو قال علي ان اعتق هذا العبد لزمه العتق وفي تع-ين هذا العبد وجهان مرتبان علي الخلاف في مثل هذه الصورة من الاضحية والعبد اولي بالتعين- لانه ذو حق في العتق بخلاف الاضحية ولو كان نذر اعتاق عبد ثم عين عبدا عما التزمه فالخلاف مرتب علي الخلاف في مثله في الاضحية ولو قال جعلت هذا العبد عتيقا لم يخف حكمه ولو قال جعلت هذا المال او هذه الدراهم صدقة تعينت علي الاصح كشاة الاضحية وعلي الثاني لا اذ لا فاءدة في تعيين الدراهم لتساويها بخلاف الشاة ولو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر لغي التعيين باتفاق الاصحاب كذا نقله امام الحرمين لان التعيين في الدراهم ضعيف وتع-ين ما في الذمة ضعيف فيجتمع سببا ضعف قال وقد يفاد من تعيين الدراهم لديون الادميين -قال ولا تخلو الصورة من احتمال	3959	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0724	true	-8974721865284450547	66	244	370	1284	1570	300	نذري او قال لله علي ان اضحي بها عما في ذمتي ففي تعينها وجهان الصحيح التعين وبه قطع الاكثرون وحكي الامام هذ------ا الخلاف في صور رتب بعضها علي بعض فلنوردها بزواءد فلو قال ابتداء علي التضحية بهذه البدنة او الشاة لزمه التضحية قطعا وتتعين تلك الشاة علي الصجيح ولو قال علي ان اعتق هذا العبد لزمه العتق وفي تعيين هذا العبد وجهان مرتبان علي الخلاف في مثل هذه الصورة من الاضحية والعبد اولي بالتعيين لانه ذو حق في العتق بخلاف الاضحية فلو ----نذر اعتاق عبد ثم عين عبدا عما التزم- فالخلاف مرتب علي الخلاف في مثله في الاضحية ولو قال جعلت هذا العبد عتيقا لم يخف حكمه ولو قال جعلت هذا المال او هذه الدراهم صدقة تعينت علي الاصح كشاة الاضحية وعلي الثاني لا اذ لا فاءدة في تعيين الدراهم لتساويها بخلاف الشاة ولو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر لغا التعيين باتفاق --اصحاب كذا نقله الامام------ لان التعيين في الدراهم ضعيف وتعيين ما في الذمة ضعيف فيجتمع سببا ضعف قال وقد يقاس --بتعيين الدراهم كديون الادميين وقال -لا تخلو الصورة عن احتمال	724	2323845950007907051	877	1671.0	702	936	93.69657897949219	156	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3897	false	-3164605317439590996	109	217	577	1125	1585	300	ولو نذر اعتاق عبد معين ل-م يجز له بيعه وابداله وان كان لم يزل الملك فيه بنفس النذر لانه ثبت بالنذر لهذا العبد حق فلا يجوز ابطاله عليه قال اصحابنا فان خالف فباع الهدي او الاضحية--------- المعينين لزمه استرداده ان كانت --عينه باقية ويلزمه رد الثمن فان -تلف الهدي عند المشتري او اتلف-----ه لزمه قيمته- اكثر ما كانت من حين القبض الي حين التلف ويشتري الناذر بتلك القيمة مثل التالف- جنسا ونوعا وسنا فان لم يجد بالقيمة المثل لغلاء حدث لزمه ان يضم من ماله اليها تمام الثمن وهذا معني قول الاصحاب يضمن ما باعه باكثر الامرين من قيمته ومثله وان كانت القيمة اكثر من ثمن المثل لرخص	3897	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0725	true	5287802680533181251	213	300	1116	1558	1558	300	ولو نذر اعتاق عبد بعينه لم يجز--- بيعه وابداله وان ----لم يزل الملك عنه ولو-------------------------------------------------------------------------- خالف فباع--------- الاضحية او الهدي المعين------- استرد--- ان كانت العين- باقية وي-----رد الثمن فان اتلفها-------- المشتري او -تلفت عنده لزمه قيمتها اكثر ما كانت من يوم القبض الي يوم التلف ويشتري الناذر بتلك القيمة مثل التالفة جنسا ونوعا وسنا فان لم يجد بالقيمة المثل لغلاء حدث ضم اليها--- من ماله------ تمام الثمن وهذا معني قول الاصحاب يضمن ما باع- باكثر الامرين من قيمته ومثله وان كانت القيمة اكثر من ثمن المثل لرخص-	725	2323845950007907051	399	650.5	318	568	70.24647521972656	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3897	false	-3164605317439590996	30	60	164	309	1585	300	وجها انه لا يزول ملكه حتي يذبحه ويتصدق باللحم كما لو قال لله علي اعتا--ق هذا العبد فانه لا يزول ملكه عنه الا باعتاقه وهذا الوجه غلط والصواب------------- ما سبق	3897	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0725	true	5287802680533181251	184	213	979	1116	1558	300	وجه- انه لا يزول ملكه حتي يذبح- ويتصدق باللحم كما لو قال لله علي ان اعتق هذا العبد----- لا يزول ملكه عنه الا باعتاق---------------- والصحيح الاول والفرق ما سبق	725	2323845950007907051	117	187.0	91	160	73.125	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3922	false	2896479406571896839	178	243	873	1213	1507	300	لانه التزم ضحية في الذمة والضحية مءقتة قال الرافعي وهذا الوجه يوافق نقل الروياني عن الاصحاب انه لا يجوز التضحية بعد ايام التشريق الا في صورة واحدة وهي اذا- اوجبها في ايام التشريق او قبلها ولم يذبحها حتي فا------ت فانه يذبحها قضاء فان قلنا لا تتوقف فالتزم بالنذر ضحية ثم عين واحدة عن نذره وقلنا انها تتعين فهل تتوقت التضحية بها فيه وجهان اصحهما لا	3922	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0725	true	5287802680533181251	0	60	0	317	1558	300	لانه التزم ضحية في الذمة والضحية مءقتة------------ وهذا م------وافق نقل الروياني عن الاصحاب انه لا تجوز التضحية بعد ايام التشريق الا وا--------حدة وهي التي اوجبها في ايام التشريق او قبلها ولم يذبحها حتي فات الوقت فانه يذبحها قضاء فان قلنا لا تتوقت فالتزم بالنذر ضحية ثم عين واحدة عن نذره وقلنا انها تتعين فهل تتوقت التضحية بها---- وجهان اصحهما لا	725	2323845950007907051	303	559.5	244	347	87.31988525390625	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3897	false	-3164605317439590996	236	300	1227	1585	1585	300	ان شاء الله تعالي--------- ثم ان اشتري المثل بعين القيمة صار المشتري ضحية بنفس الشراء وان اشتراه في الذمة ونوي عند الشراء انها ض-حية فكذلك والا فليجعله بعد الشراء ضحية والله اعلم فرع لا يجوز اجارة الهدي والاضحية المنذورين لانها بيع للمنافع وقد نقل القاضي عياض اجماع المسلمين علي هذا ويجوز اعارتها لانها ارفاق كما يجوز الارتفاق بها فلو خالف واجرها فركبها المستاجر فتلفت-	3897	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0726	true	40604863294525221	4	56	19	307	1541	300	ان شاء الله تعالي في نظيره ثم ان اشتري المثل بعين القيمة صار المشتري ضحية بنفس الشراء وان اشتراه في الذمة ونوي عند الشراء انها اضحية فكذلك والا فليجعله بعد الشراء ضحية المسالة الثانية كما لا يصح بيع -----الاضحية المعينة لا يصح اجارته------------------------------------------------ا ويجور اعارتها لانها ارفاق---------------------- فلو ------اجرها فركبها المستاجر فتلفت	726	2323845950007907051	227	374.5	186	369	61.517616271972656	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3907	false	5269158885849041313	63	111	341	567	1563	300	والله اعلم فرع ----اذا قال جعلت هذ--------------ه الشاة او البدنة ضحية او نذر ان يضحي -بشاة او بدنة عينها فماتت قبل يوم النحر او سرقت قبل تمكنه من ذبحها يوم النحر فلا شء عليه وكذا الهدي المعين اذا تلف قبل بلوغ المنسك او بعده وقبل التمكن من ذبحه	3907	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0726	true	40604863294525221	86	135	483	716	1541	300	والله اعلم الثالثة اذا قال جعلت هذه البدنة او هذه الشا----------ة ضحية او نذر ان يضحي ببدنة او شا-ة عينها فماتت قبل يوم النحر او سرقت قبل تمكنه من ذبحها يوم النحر فلا شء عليه وكذا الهدي المعين اذا تلف قبل بلوغ المنسك او بعده -قبل التمكن من ذبحه	726	2323845950007907051	206	373.5	161	245	84.08163452148438	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3905	false	5800855061924319304	17	122	85	616	1551	300	فضلة نظر ان امكنه ان يشتري بهذه الفضلة شقصا من هدي مثلها--- ففيه خمس-ة اوجه اصحها---- يلزمه شراءه و--ذبحه مع الشريك ولا يجوز اخراج الق---------------------------------------يمة دراهم------------------------- يتصدق بها هكذا قاله الجمهور وقال امام الحرمين علي هذا الوجه يصرفها مصرف الضحايا حتي لو اراد ان يتخذ منها خاتما يقتنيه ولا يبيعه جاز له ذلك قال الرافعي وهذا -وجه من قول الجمهور وقال ويشبه ان لا يكون فيه خلاف محقق بل المراد انه لا يجب شقص ويجوز اخراج الدراهم وقد يتساهل في ذكر المصرف في مثل هذا وهذ---ا الذي قاله--- الاما---------------------م تفريع علي جواز الاكل من الهدي-- الواجب------------ والوجه الثالث يجب ان يشتري بها لحما ويتصدق به	3905	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0727	true	-9089267460682285398	54	162	273	824	1554	300	فعلي هذا ان امكن- ان يشتري بها شقص------------ هدي او اضحية ففيه ثلاثة اوجه الاصح انه يلزمه شراءه والذبح- مع الشريك ولا يجوز اخراج القيمة كاصل الاضحية والثاني يجوز اخراج القيمة دراهم فعلي هذا اطلق مطلقون انه يتصدق بها------------------ وقال الامام-------------------- يصرفها مصرف الضحايا حتي لو اراد ان يتخذ منه- خاتما يقتنيه ولا يبيعه ف---له ذلك------------ وهذا اوجه-------------------- ويشبه ان لا يكون فيه خلاف محقق بل المراد ان ل-ا يجب شقص ويجوز اخراج الدراهم وقد يتساهل في ذكر المصرف في مثل هذا قلت هذا الذي حكاه عن الامام من جواز اتخاذ الخاتم تفريع علي جواز الاكل من الاضحية الواجية والله اعلم والوجه الثالث------- يشتري بها لحما ويتصدق به	727	2323845950007907051	397	593.5	312	647	61.36012268066406	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3906	false	-2785077979021820037	0	77	0	387	1481	300	باقون وان لم يجد بالقيمة ما يصلح --هديا فوجهان احدهما وهو الذي ذكره الماوردي انه يلزم المهدي ان يضم-------- الي القيمة من ماله ما يحصل به هدي-- لانه التزمه قال الرافعي ومن قال بهذا يمكن ان يطرده في التلف والوجه الثاني وهو -------الصحيح وبه قطع-- الجمهور انه لا يلزمه ضم شء من ماله لعدم تقصيره فعلي هذا ان امكن ان يشتري---- شقص هدي ف-------------ثلاثة اوجه اصحها يل----زمه شراءه و--ذبحه مع --شريكه ولا يجوز اخراج القيمة والوجه الثاني	3906	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0727	true	-9089267460682285398	5	81	30	410	1554	300	باقون فان لم يجد بالقيمة ما يصلح للهدي والاضحية ففي الحاو------------------ي انه يلزم المضحي ان يضم من عنده الي القيمة --------ما يحصل به اضحية لانه التزمها----------- ومن قال بهذا يمكن ان يطرده في ال-لف وهذا الذي في الحاوي شاذ والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا شء علي------------ه لعدم تقصيره فعلي هذا ان امكن ان يشتري بها شقص هدي او اضحية ففيه ثلاثة اوجه الاصح انه يلزمه شراءه والذبح- مع الشريك- ولا يجوز اخراج القيمة كاصل الاضحية -	727	2323845950007907051	262	377.0	205	433	60.50808334350586	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3906	false	-2785077979021820037	75	200	373	997	1481	300	والوجه الثاني والثالث كما سبقا في اتلاف المهدي وا-----ن لم يمكن ان يشتري به- شقص هدي--- ففيه الوجه الثاني والثالث وقد رتب الماورد---ي هذه الصور ترتيبا حسنا فقال ان كان المتلف ثنية ضان مثلا ولم يمكن ان يشتري بالقيمة مثلها وامكن ان يشتري بها جذعة ضان وثنية معز تعبن الضان رعاية للنوع وان امكن ثنية معز -دون جذعة ضان تعين الاول لان الثاني لا يصلح --هديا وان امكن دون --جذعة ضان ودون ثنية معز وامكن شراء سهم في شا-ة تعين الاول لان كلا------------------ منهما لا يصلح للهدي فترجح الاول لان فيه اراقة دم كامل وان امكن شراء سهم وشراء---------- لحم تعين الاول لان فيه شركة في اراقة دم وان لم يمكن الا شراء اللحم وتفرقة الدراهم تعين الاول لانه مقصود الهدي والله اعلم الثالثة اذا	3906	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0727	true	-9089267460682285398	155	269	785	1370	1554	300	والوجه الثالث --يشتري بها لحما وي--تصدق ----به واما اذا لم يمكن ان يشتري بها شقص لقلتها ففيه الوجه الثاني والثالث و---رتب صاحب الحاوي هذه الصور ترتيبا حسنا فقال ان كان المتلف ثنية ضان مثلا ولم يمكن ان يشتري بالقيمة مثلها وامكن --------شراء جذعة ضان وثنية معز تعين الاول رعاية للنوع وان امكن ثنية معز ودون جذعة ضان تعين الاول لان الثاني لا يصلح للضحية وان امكن دون الجذعة وشراء -----------------------سهم في ضحية تعين الاول لان التضحية لا تحصل بواحد منهما وفي الاول اراقة------------------------ دم كامل وان امكن ش----------راء لحم وشراء سهم تعين الاول لان فيه شركة في اراقة دم وان لم يمكن الا شراء اللحم وتفرقة الدراهم تعين الاول لانه مقصود الاضحية السادس---------ة اذا	727	2323845950007907051	463	765.5	360	670	69.10447692871094	79	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3909	false	7956078991220414253	150	300	763	1518	1518	300	اذا جعل شاته اضحية او نذر الضحية بشاة معينة ثم ذبحها قبل يوم النحر لزمه التصدق بلحمها ولا يجوز له اكل شء منه ويلزمه ذبح مثلها يوم النحر بدلا عنها وكذا لو ذبح الهدي المعين قبل بلوغ المنسك لزمه التصدق بلحمه ولزمه البدل في وقته ولو باع الهدي او الاضحية المعينين فذبحه- المشتري واللحم باق اخذه للباءع وتصدق به وعلي المشتري ارش ما نقص بالذبح ويضم الباءع اليه ما يشتري به البدل وفي وجه ضعيف انه لا يغرم المشتري شيءا لان الباءع سلطه والمذهب الاول ولو ذبح اجنبي الاضحية المعينة قبل يوم النحر لزمه ما نقص من القيمة بسبب الذبح قال الرافعي ويشبه ان يجء فيه الخلاف في ان اللحم يصرف الي مصارف الضحايا ام ينفك عن حكم الاضحية ويعود ملكا كما سبق------------------------- فيما اذا ذبح الاجنبي يوم النحر وقلنا لا يقع اضحية ثم ما حصل من الارش ومن اللحم ان عاد ملكا له فيشتري به اضحية يذبحها يوم النحر-	3909	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0728	true	-5304936649881091264	115	262	583	1316	1506	300	اذا جعل شاته اضحية او نذر ان يضحي بمع---ينة ثم ذبحها قبل يوم النحر لزمه التصدق بلحمها ولا يجوز له اكل شء منه ويلزمه ذبح مثلها يوم التحر بدلا عنها وكذا لو ذبح الهدي المعين قبل بلوغ المنسك -------تصدق بلحمه وعليه البدل --------ولو باع الهدي او الاضحية المعينين فذبحها المشتري واللحم باق اخذه الباءع وتصدق به وعلي المشتري ارش ما نقص بالذبح ويضم الباءع اليه ما يشتري به البدل وفي وج---------ه لا يغرم المشتري شيءا لان الباءع سلطه والصحيح الاول ولو ذبح اجنبي الاضحية المعينة قبل يوم النحر لزمه ما نقص من القيمة بسبب الذبح------------ ويشبه ان يجء ------خلاف في ان اللحم يصرف الي مصارف الضحايا ام ينفك عن حكم الاضحية ويعود ملكه كما سنذكر مثله ان شاء الله تعالي فيما -لو ذبح الاجنبي يوم النحر وقلنا لا يقع ض-حية ثم ما حصل من الارش -من اللحم ان عاد ملكا له -اشتري به اضحية يذبحها يوم النحر	728	2323845950007907051	680	1257.5	541	782	86.9565200805664	123	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3910	false	-7912228271237436364	0	25	0	124	1412	300	ولو نذر اضحية ثم عين شاة عما في ذمته فذبحها اجنبي قبل يوم النحر اخذ اللحم ونقصان اللحم بالذبح وملك الجميع وبقي الاصل في ذمة -	3910	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0728	true	-5304936649881091264	262	286	1316	1434	1506	300	ولو نذر اضحية ثم عين شاة عما في ذمته فذبحها اجنبي قبل يوم النحر اخذ اللحم ونقصان -------الذبح وملك الجميع وبقي الاصل في ذمته	728	2323845950007907051	115	218.0	92	125	92.0	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3908	false	4862518411776710018	2	300	15	1591	1591	300	انه يقع الموقع فياخذ صاحب الاضحية لحمها فيفرقه لانه مستحق الصرف الي هذه الجهة فلا يشترط فعل صاحبه كرد الوديعة والثاني وهو---------------------------------------------------------- قول -----قديم ان لصاحب الهدي والاضحية ان يجعله ع-ن الذابح ويغرمه القيمة بكمالها بناء علي وقف العقود وهذا القول ضعيف والمذهب الاول فعلي المذهب هل يلزم الذابح ارش ما نقص بالذبح فيه طريقان احدهما فيه قولان وقيل وجهان احدهما لا لانه لم يفوت مقصودا بل خفف مءنة الذبح واصحهما وهو المنصوص وهو الطريق الثاني وبه قطع الجمهور نعم لان اراقة الدم مقصودة وقد فوتها فصار كما لو شد قواءم شاة- ليذبحها فجاء اخر فذبحها بغير اذنه فانه يلزمه ارش النقص وقال الماوردي عندي انه ا-ن ذبحه- وفي الوقت سعة لزمه الارش وان ضاق الوقت فلم يبق الا ما يسع ذبحها فذبحها فلا ارش لتعين الوقت واذا اوجبنا الارش ففيه ثلاثة اوجه احدها انه للمهدي لانه ليس من نفس الهدي-- ولا حق للمساكين في غيره والثاني انه للمساكين لانه بدل نقصه --ليس للمهدي الا الاكل والثالث وهو الصحيح وبه قطع الجمهور انه يسلك به مسلك الهدي والاضحية فعلي ه---------------ذا يشتري به شاة فان تعذرت--- عاد الخلاف السابق قبل هذا الفصل في انه يشتري به جزءا من هدي واضحية او لحم او يفرق بنفسه دراهم هذا كله اذا ذبح الاجنبي واللحم باق فان اكله او فرقه في مصارف الهدي- وتعذر استرداده فهو كالاتلاف بغير ذبح وقد سبق بيانه قريبا لان تعيين المصروف اليه الي المهدي والمضحي فعلي هذا يلزم الذابح الضمان وياخذ المهدي منه القيمة ويشتري بها هديا ويذبحه هذا هو المذهب وفي وجه ضعيف تقع التفرقة عن المهدي كالذبح والصحيح الاول وفي قدر الضمان الواجب قولان الصحيح المشهور واختيار الجمهور ي----ضمن قيمته- عند الذبح كما لو اتلفه- بلا ذبح والثاني يضمن --اكثر الامرين من قيمتها وقيمة اللحم لانه فرق اللحم متعديا وفيه وجه ضعيف جدا انه يلزمه ارش الذبح وقيمة اللحم وقد يزيد الارش مع قيمة اللحم-	3908	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0729	true	682486673074634860	3	271	22	1437	1575	300	انه يقع الموقع فياخذ صاحب الاضحية لحمها ويفرقه لانه مستحق الصرف الي هذه الجهة فلا يشترط فعل-----ه كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا كازالة النجاسة وحكي قول عن القديم ان لصاحب الاضح-------ية ان يجعلها عن الذابح ويغرمه القيمة بكمالها بناء علي وقف العقود فاذا قلنا بالمشهور فهل --------علي الذا---------------بح ارش ما نقص بالذبح فيه طريقان احدهما علي قولين وقيل وجهين احدهما لا لانه لم يفوت مقصودا بل خفف مءنة الذبح واصحهما وهو المنصوص وهو الطريق الثاني وبه قطع الجمهور نعم لان اراقة الدم مقصودة وقد فوتها فصار كما لو شد قواءم شاته ليذبحها فجاء اخر فذبحها بغير اذنه فانه يلزمه ارش النقص وقال الماوردي عندي انه اذا ذبحها وفي الوقت سعة لزمه الارش وان -----------لم يبق الا ما يسع ذبحها فذبحها فلا ارش لتعين الوقت واذا اوجبنا الارش فهل هو للمضح-------------------ي لانه ليس من عين الاضحية ولا حق للمساكين في غيرها ا--------م للمساكين لانه بدل نقصها وليس للمضحي الا الاكل ام -------------------------------------سلك به مسلك الضحايا فيه اوجه اصحها الثالث فعلي هذا يشتري به شاة فان لم تتيسر عاد الخلاف السابق ا-----------------نه يشتري به جزء ضح----------ية او لحم او يفرق -نفسه ------هذا كله اذا ذبح الاجنبي واللحم باق فان اكله او فرقه في مصارف الضحية وتعذر استرداده فهو كالاتلاف بغير ذبح --------------------لان تعيين المصروف اليه الي --------المضحي فعليه الض---------------مان و-----المالك ------------يشتري بما ياخذه اضحية --------------وفي وجه----- تقع التفرقة عن المالك كالذبح والصحيح الاول وفي الض----مان الواجب قولان------- المشهور واختيار الجمهور انه يضمن قيمتها عند الذبح كما لو اتلفها بلا ذبح والثاني يضمن الاكثر-------- من قيمتها وقيمة اللحم لانه فرق اللحم متعديا وقيل يغرم ار------------------ش الذبح وقيمة اللحم وقد يزيد الارش مع قيمة اللحم	729	2323845950007907051	1183	2043.0	950	1675	70.62686920166016	187	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3909	false	7956078991220414253	0	32	0	158	1518	300	علي قيمة الشاة وقد ينقص وقد يتساويان قال اصحابنا ولا اختصاص لهذا الخلاف بصورة الهدي والاضحية بل يطرد في كل من ذبح شاة غيره- ثم اتلف لحمها هذا كله تفريع علي ان	3909	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0729	true	682486673074634860	271	300	1437	1575	1575	300	علي قيمة الشاة وقد ينقص وقد يتساويان------------ ولا اختصاص لهذا الخلاف بصورة ال--------ضحية بل يطرد في كل من ذبح شاة انسان ثم اتلف لحمها هذا كله تفريع علي ان-	729	2323845950007907051	133	233.0	105	159	83.64779663085938	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3909	false	7956078991220414253	32	163	158	824	1518	300	الشاة التي ذبحها الاجنبي تقع هديا واضحية فان قلنا لا تقع فليس علي الذابح الا ارش النقص وفي حكم اللحم وجهان احدهما انه مستحق لجهة الاضحية والهدي والثاني يكون ملكا له ولو التزم هديا او اضحية بالنذر ثم عين شاة عما في ذمته فذبحها اجنبي يوم النحر او في الحرم فالقول في وقوعها عن الناذر وفي اخذه اللحم وتصدقه به وفي غرامة الذابح ارش ما نقص بالذبح علي ما ذكرناه اذا كانت معينة في الابتداء فان كان اللحم تالفا قال----- البغوي------- ياخذ القيمة ويملكها ويبقي الاصل في ذمته قال الرافعي وفي هذا اللفظ ما يبين ان قولنا في صورة الاتلاف باخذ القيمة ويشتري بها مثل الاول نريد به ان يشتري بقدرها وان نفس الماخوذ ملكه فله امساكه فرع اذا جعل شاته اضحية------------------------------------------------------------- او نذر الضح-ية بشاة معينة ثم ذبحها قبل يوم	3909	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0730	true	-4961512490671755683	0	140	0	712	1542	300	الشاة التي ذبحها الاجنبي تقع ضح-------ية فان قلنا لا تقع فليس علي الذابح الا ارش النقص وفي حكم اللحم وجهان احدهما انه مستحق لجهة الاضحية------- والثاني يكون ملكا له ولو التزم ضحية او هديا- بالنذر ثم عين شاة عما في ذمته فذبحها اجنبي يوم النحر او في الحرم فالقول في وقوعها عن صاحبها وفي اخذه اللحم وتصدقه به وفي غرامة الذابح ارش ما نقص بالذبح علي ما ذكرنا -اذا كانت معينة في الابتداء فان كان اللحم تالفا قال صاحب التهذيب وغيره ياخذ القيمة ويملكها ويبقي الاصل في ذمته ------------وفي هذا اللفظ ما يبين ان قولنا في صورة الاتلاف ياخذ القيمة ويشتري بها مثل الاول يريد به ان يشتري بقدرها فان نفس الماخوذ ملكه فله امساكه النوع الثاني من احكام الاضحية في عيبها وفيه مساءل احداها لو قال جعلت هذه الشاة ضحية او نذر التضحية بشاة معينة فحدث بها قبل وقت	730	2323845950007907051	584	1094.5	463	740	78.9189224243164	107	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3938	false	-6492840409016138275	109	222	605	1188	1587	300	جعلت هذه اضحية لزمه ذب-------------------------حها لالتزامه ويثاب علي ذلك وان كان لا يقع اضحية كمن اعتق عن كفارة- معيبا يعتق ويثاب عليه وان كان لا يجزء عن الكفارة قال قال اصحابنا ويكون ذبحها قربة وتفرقة لحمها صدقة ولا نجزء عن الهدايا والضحايا المشروعة لان السلامة شرط ل----ها وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الاضحية في المصرف فيه وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية بل شاة لحم يجب التصدق به فتصير كمن نذر التصدق بلحم واصحهما نعم لانه التزمها باسم الاضحية ولا مح-ل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة ذكره	3938	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0731	true	3231550005992810651	199	298	1076	1593	1603	300	جعلت هذه -ضحية او نذر ان يضحي بها ابتداء وجب ذبحها لالتزامه -----------------------------------كمن اعتق عن كفارته معيبا يعتق ويثاب عليه وان كان لا يجزء عن الكفارة---------------- ويكون ذبحها قربة وتفرقة لحمها صدقة ولا تجزء عن الهدايا والضحايا المشروعة لان السلامة معتبرة فيها وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الضحايا في المصرف---- وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية بل شاة ----------------------------------------لحم واصحهما نعم لانه اوجب-ها باسم الاضحية ولا محمل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة قاله	731	2323845950007907051	462	833.0	371	614	75.24430084228516	78	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3938	false	-6492840409016138275	228	289	1224	1527	1587	300	ولو اشار الي ظبية وقال جعلت هذه اضحية فهو لغو لا يلزم به شء بلا خلاف لانها ليست من جنس الضحايا ولو اشار الي فصيل او سخلة وقال جعلت هذه اضحية فهل هو كالظبية ام كالمعيب فيه وجهان اصحهما كالمعيب لانها من جنس الحيوان الصالح للاضحية اما اذا اوجبه معيبا ثم زال العيب فهل يجزء ذبحه عن الاضحية فيه وجهان اصحهما	3938	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0732	true	2540956402672102866	0	40	0	200	1530	300	ولو اشار الي ظبية وقال جعلت هذه -ضحية فهو لاغ------------------------------------------------- ولو اشار الي فصيل او سخلة وقال----- هذه اضحية فهل هو كالظبية ام كالمعيب---- وجهان اصحهما الثاني و----------------------------------------اذا اوجبه معيبا ثم زال العيب فهل يجزء ذبحه عن الاضحية---- وجهان اصحهما	732	2323845950007907051	191	313.0	152	303	63.03630447387695	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3912	false	2312902644452375130	35	77	185	404	1561	300	فان ذبح واحدة عما عليه ثم وجد الضالة فهل يلزمه ذبحها فيه وجهان وقيل قولان اصحهما عند البغوي لا يلزمه بل يتملكها كما سبق فيما لو تعيبت والثاني يلزمه وبه قطع صاحب- الشامل لازالة ملكه بالتعيين ولم تخرج عن صفة الاجزاء بخلاف	3912	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0733	true	3422617040417316858	258	299	1311	1523	1530	300	فان ذبح واحدة عما عليه ثم وجد الضالة فهل يلزم- ذبحها---- وجهان وقيل قولان اصحهما في التهذيب لا يلزمه بل يتملكها كما سبق فيما لو تعيبت والثاني يلزمه و---قطع به في الشامل لازالة ملكه بالتعيين ولم يخرج عن صفة الاجزاء بخلاف	733	2323845950007907051	196	357.5	157	220	89.09091186523438	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3913	false	5107595373620035597	14	204	77	1038	1494	300	في ضلال الهدي والاضحية وفيه مساءل احداها اذا ضل هديه او اضحيته المتطوع بهما لم يلزمه شء---- لكن يستحب ذبحه -اذا وجده- والتصدق به -----------------------------فان ذبحها بعد ايام التشريق كانت شاة لحم يتصدق بها -----------الثانية الهدي المعين بالنذر اولا اذا--------- ضل بغير تقصيره لم يلزمه ضمانه فان وجده لزمه ذبحه والاضحية ان وجدها في وقت الاضحية لزمه ذبحها وان وجدها بعد الوقت فله ذبحها في الحال قضاء ولا يلزمه الصبر الي قابل واذا ذبحها صرف لحمها مصارف الضحايا هذا هو المذهب وفيه وجه لابي علي ابن ابي هريرة انه يصرفها الي المساكين فقط ولا ياكل ولا يدخر وهو شاذ ضعيف الثالثة متي -كان الضلال بغير تفري-ط لم يلزمه الطلب ---كان فيه مءنة فان لم يكن لزمه وان كان بتقصيره لزمه الطلب فان لم يعد لزمه الضمان فان علم انه لا يجدها في ايام التشريق لزمه ذبح بدلها في ايام التشريق قال اصحابنا وتاخير الذبح الي مضي ايام التشريق بلا عذر تقصير يوجب الضمان وان مضي بعض ايام التشريق ثم ضلت فهل هو تقصير فيه وجهان اصحهما-------- ليس بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة الموسع لا ياثم علي الاصح----------- الرابعة اذا عين هديا او اضحية عما في ذمته فضلت المعينة	3913	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0733	true	3422617040417316858	38	228	192	1154	1530	300	في ضلالها وف-------------يه مساءل احداها اذا ضل هديه او -ضحيته المتطوع به-ا لم يلزمه شء قلت لكن يستحب ذبحها اذا وجدها والتصدق بها ممن نص عليه القاضي ابو حامد فان ذبحها بعد ايام التشريق كانت شاة لحم يتصدق بها والله اعلم الثانية الهدي الملتزم معينا يتعين ابتداءا اذا ضل بغير تقصيره لم يلزمه ضمانه فان وجده ذ-----بحه والاضحية ان وجدها في وقت التضحية ذب-----حها وان وجدها بعد الوقت فله ذبحها--------- قضاء ولا يلزمه الصبر الي قابل واذا ذبحها صرف لحمها مصارف الضحايا وفي--------------- وجه ل--------ابن ابي هريرة---- يصرفه -الي المساكين فقط ولا ياكل ولا يدخر وهو شاذ ضعيف الثالثة مهما كان الضلال بغير تقصيره لم يلزمه الطلب ان كان فيه مءنة فان لم تكن لزمه وان كان بتقصيره لزمه الطلب فان لم يجد لزمه الضمان فان علم انه لا يجدها في ايام التشريق لزمه ذبح بدلها في ايام التشريق------------ وتاخير الذبح الي مضي ايام التشريق بلا عذر تقصير يوجب الضمان وان مضي بعض ايام التشريق ثم ضلت فهل هو تقصير---- وجهان قلت الارجح انه ليس بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة الموسع لا ياثم علي الاصح والله اعلم الرابعة اذا عين هديا او اضحية عما في ذمته فضلت المعينة	733	2323845950007907051	837	1504.5	669	1040	80.48076629638672	149	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3913	false	5107595373620035597	212	294	1079	1464	1494	300	والله اعلم فرع لو عين شاة عن هدي او اضحية في ذمته وقلنا يتعين فضحي باخري عما في ذمته قال --امام الحرمين يخرج علي الخلاف في المعينة لو تلف- هل تبرا ذمته ان قلنا نعم لم تقع الثانية عما عليه كما لو قال جعلت هذه اضحية ثم ذبح بدلها وان قلنا لا وهو الاصح ففي وقوع الثاني عما عليه تردد فان قلنا تقع عنه فهل تسقط الاولي عن الاستحقاق فيه الخلاف السابق فرع لو عين من عليه كفارة عبدا عنها ففي تع-ينه	3913	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0734	true	2034883272762711047	31	107	169	529	1523	300	والله اعلم فصل لو عين شاة عن اض-------حية في ذمته وقلنا تتعين فضحي باخري ذ-------مته قال الامام-------- يخرج علي ان------- المعينة لو تلفت هل تبرا ذمته ان قلنا نعم لم تقع الثانية عما عليه كما لو قال جعلت هذه اضحية ثم ذبح بدلها وان قلنا لا وهو الاصح ففي وقوع الثانية ما عليه تردد فان قلنا تقع عنه فهل تنفك الاولي عن الاستحقاق فيه الخلاف السابق فرع لو عين من عليه كفارة عبدا عنها ففي تعيينه	734	2323845950007907051	344	639.0	269	389	88.43187713623047	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3952	false	313598743017305995	83	231	434	1177	1530	300	الهدي او الاضحية منذورا قال الاصحاب كل هدي وجب ابتداء من غير التزام كدم التمتع والقران وجبرانات الحج لا يجوز الاكل منه بلا خلاف فلو اكل منه غرم ولا يجب اراقة الدم ثانيا وفيما يغرمه اوجه اصحها وهو نصه في القديم يغرم قيمة اللحم كما لو اتلفه غيره والثاني يلزمه مثل ذلك اللحم فيتصدق به والثالث يلزمه----- شقص من حيوان مثله ويشارك في ذبيحة لان ما اكله بطل حكم اراقة الدم فيه فصار كما لو ذبحه واكل الجميع فانه يلزمه دم اخر واما الملتزم بالنذر من ---------الهدايا فان عينه بالنذر عما في ذمته من دم حلق او تطيب ولباس وغير ذلك لم يجز له الاكل منه- كما لو ذبح شاة بهذه النية بغير نذر وكالزكاة وان نذر نذر مجازاة كتعليقه التزام الهدي او الاضحية بشفاء المريض ونحوه لم يجز الاكل منه ايضا كجزاء الصيد ومقتضي كلام الاصحاب انه لا فرق بين كون الملتزم معينا او مرسلا في الذمة	3952	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0734	true	2034883272762711047	158	300	810	1523	1523	300	الاول في الاكل من الواجب ف----------كل هدي وجب ابتداء من غير التزام كدم التمتع والقران وجبرانات الحج لا يجوز الاكل منه--------- فلو اكل منه غرم ولا تجب اراقة الدم ثانيا وفيما يغرمه اوجه اصحها وهو نصه في القديم يغرم قيمة اللحم كما لو اتلفه غيره والثاني يلزمه مثل ذلك اللحم و----------الثالث يلزمه شراء شقص من حيوان مثله ويشارك في ذبحه- لان ما اكله بطل حكم اراقة الدم فيه فصار كما لو ذبحه واكل الجميع فانه يلزمه دم اخر واما الملتزم بالنذر من الضحايا والهدايا فان عين- بالنذر عما في ذمته من دم حلق و--تطيب او غيرهما شاة لم -يجز له الاكل منها كما لو ذبح شاة بهذه النية بغير نذر وكالزكاة وان نذر نذر مجازاة كتعليقه التزام الهدي او الاضحية بشفاء المريض ونحوه لم يجز الاكل---- ايضا كجزاء الصيد ومقتضي كلامهم------ انه لا فرق بين كون الملتزم معينا او مرسلا في الذمة-	734	2323845950007907051	656	1219.0	524	758	86.54353332519531	118	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3951	false	8944548537560835815	2	52	12	284	1626	300	وليس له ان يتلف من لحم المتطوع بها شيءا بل ياكل ويطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجوز تمليك الاغنياء منها شيءا وانما يجوز اطعامهم والهدية اليهم ويجوز تمليك الفقراء منه-ا ليتصرفوا فيه بالبيع وغيره ف--لو اصلح الطعام ودعا اليه الفقراء قال --امام الحرمين الذي ينقدح عندي انا اذا اوجبنا التصدق بشء انه لا	3951	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0735	true	1858147362752960838	225	300	1172	1561	1561	300	وليس له ان يتلف منهما ش-------------يءا بل ياكل ويطعم ولا يجوز بيع شء منهما ولا ان يعطي الجزار شيءا منهما اجرة له بل مءنة الذبح علي المضحي والمهدي كمءنة الحصاد ويجوز ان يعطيه منهما شيءا لفقره جو يطعمه ان كان غنيا ولا يجوز تمليك الاغنياء منهم----ا وان جا---ز اطعام--------------هم ويجوز تمليك الفقراء منهما ليتصرفوا فيه بالبيع وغيره بل لو اصلح الطعام ودعا اليه الفقراء قال الامام-------- الذي ينقدح عندي---- اذا اوجبنا التصدق بشء انه لا-	735	2323845950007907051	214	369.0	175	436	49.08256912231445	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3952	false	313598743017305995	231	295	1177	1504	1530	300	ثم يذبح عنه فان اطلق الالتزام فلم يعلقه بشء وقلنا بالمذهب انه يصح نذره ويلزمه الوفاء نظر فان كان الملتزم معينا بان قال لله علي ان اضحي بهذه او اهدي هذه ففي جواز الاكل منها قولان ووجه او ثلاثة اوجه اصحها لا يجوز الاكل من الهدي ولا الاضحية والثاني يجوز والثالث يجوز من الاضحية دون الهدي وادلة الثلاثة في الكتاب--------- ومن هذا القبيل ما	3952	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0735	true	1858147362752960838	0	54	0	273	1561	300	ثم يذبح عنه فان اطلق الالتزام فلم يعلقه بشء وقلنا بالمذهب انه ----------يلزمه الوفاء ----فان كان الملتزم معينا بان قال لله علي ان اضحي بهذه او اهدي هذه ففي جواز الاكل منها قولان ووجه او ثلاث- اوجه الثالثة ي-جوز الاكل م-----------------------------------------------ن الاضحية دون الهدي حملا لكل واحد علي المعهود الشرعي ومن هذا القبيل ما	735	2323845950007907051	236	424.0	187	336	70.23809814453125	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3953	false	-2688231831512932408	0	85	0	440	1573	300	ثم ذبح او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات و---بهذا قال الماورد---ي وهو مقتضي سياق الشيخ ابي علي وحيث منعنا الاكل في المنذورة فاكل فعليه الغرم وفيما يغرمه الاوجه الثلاثة السابقة في الجبرانات وحيث جوزنا الاكل ففي قدر ما ياكله القولان في اضحية التطوع -كذا قاله البغوي قال الرافعي ولك ان تقول ذلك الخلاف في قدر المستحب اكله ولا يبعد ان يقال لا يستحب الاكل واقل ما في تركه الخروج من الخلاف والله اعلم فرع يجوز ان يدخر من لحم الاضحية	3953	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0735	true	1858147362752960838	142	222	742	1152	1561	300	ثم ذبح او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات والي هذا ذهب صاحب الحاوي وهو مقتضي سياق الشيخ ابي علي وحيث منعنا الاكل في المنذور- فاكل ف------------فيما يغرمه الاوجه الثلاثة السابقة في الجبرانات وحيث جوزنا------ ففي قدر ما ياكله القولان في اضحية التطوع هكذا قاله في التهذيب-------- ولك ان تقول ذاك الخلاف في قدر المستحب اكله ولا يبعد ان يقال لا يستحب الاكل واقل ما في تركه الخروج من الخلاف الفصل الثاني في الاكل من---------- الاضحية	735	2323845950007907051	359	641.5	285	447	80.31320190429688	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3950	false	-8714191974473827935	90	185	450	977	1551	300	التصدق بالجميع هذا هو المذهب وبه قطع جماهير الاصحاب وهو مذهب عامة العلماء وحك---ي الماوردي عن ابي الطيب بن سلمة وجها انه لا يجوز التصدق بالجميع بل يجب اكل شء لظاهر قوله تعالي فكلوا منها واطعموا والصحيح الاول قال اصحابنا والافضل ان يتصدق بادني جزء كفاه بلا خلاف لان اسم الاطعام والتصدق يقع عليه وفي القدر الذي يستحب ان لا ينقص التصدق عنه قولان القديم ياكل النصف ويتصدق بالنصف والاصح الجديد قال الرافعي واختلفوا في التعبير عن الجديد فنقل جماعة عنه انه ياكل الثلث ويتصدق بالثلثين ونقل المصنف واخرون عنه انه ياكل الث------------------------الث ويتصدق بالثلث	3950	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0736	true	-1283943326978075097	232	299	1202	1562	1566	300	التصدق بالجميع الا لقمة او لقما يتبرك باكلها فانها مسنونة---------------- وحكي في الحاو--ي عن ابي الطيب بن سلمة -----انه لا يجوز التصدق بالجميع بل يجب اكل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القدر الذي يستحب ان لا -نقص التصدق عنه قولان القديم ياكل النصف ويتصدق بالنصف-------------------------- واختلفوا في التعيين عن الجديد فنقل جماعة عنه انه ياكل الثلث ويتصدق بالثلثين ونقل --------اخرون عنه انه ياكل الثلث ويهدي الي الاغنياء الثلث ويتصدق بالثلث	736	2323845950007907051	293	474.5	237	554	52.88808822631836	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3951	false	8944548537560835815	52	300	284	1626	1626	300	بد من التمليك كما في الكفارة- وكذا صرح به الروياني فقال لا يجوز ان يدعو الفقراء لياكلوه مطبوخا لان حقهم في تملكه قال وان دفع مطبوخا لم يجزه بل يفرقه نيءا لان المطبوخ كالخبز في الفطرة والله اعلم وهل يشترط التصدق منها بشء- ام يجوز اكلها جميعا فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما احدهما يجوز اكل الجميع قاله ابن سريج وابن القاص والاصطخري وابن الوكيل وحكاه ابن القاص عن نص الشافعي قالوا واذا اكل الجميع ففاءدة الاضحية حصول الثواب باراقة الدم بنية القربة والقول الثاني هو قول جمهور اصحابنا المتقدمين وهو الاصح عند جماهير المصنفين ومنهم المصنف في التنبيه يجب التصدق ب-شء ي-طلق عليه الاسم لان المقصود ارفاق المساكين فعلي هذا ان اكل الجميع لزمه الضمان وفي قدر الضمان خلاف المذهب منه ان يضمن ما ينطلق عليه الاسم وفي قول وبعضهم يحكيه وجها انه يضمن القدر الذي يستحب ان لا ينقص في التصدق عنه وه-------------------و النصف و--الثلث فيه القولان السابقان ودليل الجميع في الكتاب قال المصنف وغيره وهذا الخلاف مبني علي القولين فيمن دفع سهم صنف من اصناف الزكاة الي اثنين مع وجود الثالث وحكي ابن كج والماوردي والدارمي وجها شاذا انه يضمن الجميع باكثر الامرين من قيمتها و--مثلها لانه----------- عدل عن حكم الاضحية باكله الجميع فكانه اتلفها و-----هذا الوجه حكي عن ابي اسحاق المروزي وابي علي ابن ابي هريرة وحكاه الدارمي عن ابن القطان وعلي هذا يذبح البدل في وقت التضحية فان اخره عن ايام التشريق ففي اجزاءه وجهان اصحهما يجزءه وفي جواز الاكل من البدل وجهان وهذا الوجه المحك-ي عن ابن كج والماوردي وما تفرع عليه-	3951	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0736	true	-1283943326978075097	0	173	0	896	1566	300	بد من التمليك كما في الكفارات وكذا صرح به الروياني فقال لا يجوز ان يدعو الفقراء لياكلوه مطبوخا لان حقهم في تملكه ف----ان دفع مطبوخا لم يجز- بل يفرقه نيءا فان المطبوخ كالخبز في الفطرة----------- وهل يشترط التصدق بشء منهما ام يجوز اكل الجميع----- وجهان------------------------------- احدهما يجوز اكل الجميع قاله ابن سريج وابن القاص والاصطخري وابن الوكيل وحكاه ابن القاص عن نصه------- قالوا ويحصل------------------------------ الثواب باراقة الدم بنية القربة واصحهما------------------------------------------------------------------------------------------- يجب التصدق بقدر ينطلق عليه الاسم لان المقصود ارفاق المساكين فعلي هذا ان اكل الجميع لزمه --ضما---------------------------------------ن ما ينطلق عليه الاسم وفي قول او وجه يضمن--------------- القدر الذي يستحب ان لا ينقص في التصدق عنه وسياتي فيه قولان هل هو النصف ام الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث وحكي ابن كج والماورد---------ي وجه-----ا انه يضمن الجميع باكثر الامرين من قيمتها او مثلها لانه باكله الكل عدل عن حكم ال-ضحية------------- فكانه اتلفها وينسب هذا الي ---------ابي اسحاق وا----------------بن ابي هريرة---------------------------- وعلي هذا يذبح البدل في وقت التضحية فان اخره--- ايام التشريق ففي اجزاءه وجهان -------------وفي جواز الاكل من البدل وجهان وهذا الوجه المذكور عن ابن كج---------- وما تفرع عليه	736	2323845950007907051	808	1329.0	649	1387	58.255226135253906	133	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3952	false	313598743017305995	0	76	0	396	1530	300	شاذ ضعيف والمعروف ما سبق من الخلاف ثم ما -ضمنه علي الخلاف السابق لا يتصدق به دراهم بل فيما يلزمه وجهان احدهما صرفه الي شقص اضحية والثاني وهو الاصح يكفي ان يشتري به لحما ويتصدق به هذا هو المشهور وحكي صاحب البيان وجها ثالثا انه يتصدق به دراهم وادعي انه الاصح المنصوص وعلي الوجهين الاولين يجوز تاخير الذبح والتفرقة عن ايام التشريق لان الشقص واللحم ليس باضحية ولا يشترط فيه وقتها ولا يجوز ان ياكل منه	3952	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0736	true	-1283943326978075097	173	225	896	1161	1566	300	شاذ ضعيف والمعروف ما سبق من الخلاف ثم ما يضمنه علي الخلاف السابق لا يتصدق به ورقا وهل----- ي-------------لزمه صرفه الي شقص اضحية ام--------------- يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الوجه--------ين يجوز تاخير الذبح والتفريق عن ايام التشريق لان الشقص------- ليس باضحية فلا يعتبر فيه وقتها ولا يجوز ان ياكل منه	736	2323845950007907051	222	359.0	174	397	55.919395446777344	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3950	false	-8714191974473827935	196	279	1037	1453	1551	300	الشيخ ابو حامد ثم قال ابو حامد ولو تصدق بالثلثين كان افضل قال الرافعي ويشبه ان لا يكون اختلاف في الحقيقة بل -من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة قال والمفهوم من كتاب الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانما لا تستحب من القدر الذي يستحب التصدق به واتفق اصحابنا علي انه يجوز ان يصرف القدر الذي لا بد من التصدق به الي مسكين واحد بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة فانه لا يجوز	3950	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0737	true	2730346680710408271	1	67	5	337	1529	300	الشيخ ابو حامد ثم قال--------- ولو تصدق بالثلثين كان احب------------- ويشبه ان لا يكون اختلاف في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة---- والمفهوم من كلام الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانها لا تحس-ب من القدر الذي يستحب التصدق به ويجوز -------------------------صرف القدر الذي لا بد من---------ه الي مسكين واحد بخلاف-------------------- الزكاة ف----رع يجوز	737	2323845950007907051	315	546.5	250	417	75.53956604003906	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3953	false	-2688231831512932408	78	252	408	1324	1573	300	فرع يجوز ان يدخر من لحم الاضحية وكان ا-خارها فوق ثلاثة ايام منهيا عنه ثم اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فيه وذلك ثابت في الاحاديث الصحيحة المشهورة قال جمهور الاصحابنا كان النهي نهي تحر-م وقال ابو علي الطبري يحتمل التنزيه وذكر الاصحاب علي التحريم وجهين في ان النهي كان عاما ثم نسخ ام كان مخصوصا بحالة الضيق الواقع--- تلك السنة فلما زالت انتهي التحريم وج-هين علي الثاني في انه لو حدث مثل ذلك في زمان--------نا هل يحكم به والصواب المعروف انه لا يحرم الادخار اليوم بحال واذا اراد الادخار فالمستحب ان يكون من نصيب الاكل لا من نصيب الصدقة والهدية واما قول الغزالي في الوجيز يتصدق بالثلث وياكل الثلث ويدخر الثلث فغلط ظاهر من حيث النقل والمعني قال الرافعي هذا غلط لا يكاد يوجد في كتاب متقدم ولا متاخر والصواب المعروف------- ما قدمناه وقد قال الشافعي ف----------ي المبسوط احب ان لا يتجاوز بالاكل والادخار الثلث وان يهدي الثلث ويتصدق بالثلث هذا نصه بحروفه وقد نقله ايضا القاضي ابو حامد في جامع- ولم يذكر غيره وهذا تصريح بالصواب ورد ل---قول- الغزالي والله اعلم	3953	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0737	true	2730346680710408271	65	229	328	1177	1529	300	فرع يجوز ان يدخر من لحم الاضحية وكان ادخارها فوق ثلاثة ايام -نهي- عنه------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن فيه قال ال-------------------------------------جمهور كان ----------------نهي تحريم وقال ابو علي الطبري يحتمل التنزيه وذكروا------ علي الاول وج--هين في ان النهي كان عاما ثم نسخ ام كان مخصوصا بحالة الضيق الواقع في تلك السنة فلما زالت انتهي التحريم ووجهين علي الثاني في انه لو حدث مثل ذلك في زماننا وبلادنا هل يحكم به والصواب المعروف انه لا يحرم-------- اليوم بحال واذا اراد الادخار فالمستحب ان يكون من نصيب الاكل لا من نصيب الصدقة والهدية واما قول الغزالي في الوجيز يتصدق بالثلث وياكل الثلث ويدخر الثلث فبعيد منكر نقلا و---------معني فانه ---------------لا يكاد يوجد في كتاب متقدم ولا متاخر و-------المعروف الصواب ما قدمناه قلت قال الشافعي رحمه الله في المبسوط احب ان لا يتجاوز بالاكل والادخار الثلث -ان يهدي الثلث ويتصدق بالثلث هذا نصه بحروفه وقد نقله ايضا القاضي ابو حامد في جامعه ولم يذكر غيره وهذا تصريح بالصواب ورد لما قاله الغزالي والله اعلم	737	2323845950007907051	765	1366.5	616	959	79.77059173583984	130	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3899	false	-3059611845785601846	0	203	0	1066	1548	300	الي ملكه والثالث يتبعها ما دامت حية فان ماتت لم يبق حكم الهدي ولا الاضحية في-----ه والمذهب الاول قالوا ويجزي هذا الخلاف في ولد الامة المبيعة اذا ماتت في يد الباءع والله اعلم قال المصنف والاصحاب واذا لم يطق ولد الهدي المشي -حمل علي امه او غيرها حتي يبلغ الحرم لما ذكره المصنف والله اعلم واذا ذبح الام والولد في اضحية التطوع ففي تفرقة لحمهما ثلاثة اوجه احدها لكل واحد------ حكم اضحية مستقلة فيتصدق من كل واحدة بشء لانهما ضحيتان والثاني يكفي التصدق من احداهما لانه بعضها والثالث لا بد من التصدق من ا----لام لانها الاصل وهذا هو الاصح عند الغزالي وصحح الروياني الاول وهو المختار ويشترك الوجهان الاخيران في جواز اكل جميع الولد اما اذا ذبحها فوجد في بطنها جنينا فقال الرافعي يحتمل ان يكون فيه الخ----لاف ويحتمل القطع بانه بعضها هذا كلام الرافعي والمختار انه يبني علي القولين المعروفين- ان الحمل له حكم وقسط من الثمن ام لا ان قلنا لا فهو بعض كيدها --------------------------------------------------والا فالظاهر طرد الخلاف ويحتمل القطع بانه بعضها هذا كلام الرافعي والمختار انه يبني علي القولين المعروفين ان الحمل له حكم وقسط من الثمن ام لا ان قلنا لا فهو بعض كبدها والا فالظاهر طرد الخلاف ويحتمل القطع بانه بعض منها والاصح علي الجملة انه لا يجوز	3899	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0738	true	-2024448482086639185	150	300	799	1557	1557	300	الي ملكه وفي وجه يتبعها ما دامت حية فان ماتت لم يبق حكم---------- الاضحية في الولد والصحيح بقاءه والخلاف جار----------- في ولد الامة المبيعة اذا ماتت في يد الباءع و-------------------------------اذا لم يطق ولد الهدي المشي يحمل علي امه او غيرها ل---يبلغ الحرم ثم اذا------------------------- ذبح الام والولد---------------- ففي تفرقة لحمهما------ اوجه احدها لكل واحد منهما حكم -ضحي-------ة فيتصدق من كل واحد- بشء لانهما ضحيتان والثاني يكفي التصدق من احد-هما لانه بعضها والثالث لا بد من التصدق من لحم الام لانها الاصل وهذا هو الاصح عند الغزالي وقال الروياني الاول اصح-------- ويشترك الوجهان الاخيران في جواز اكل جميع الولد ولو---- ذبحها فوجد في بطنها جنينا فيحت------------مل ان يطرد فيه هذا الخلاف ويحتمل القطع بانه بعضها قلت ينبغي ان----------------- يبني علي الخلاف- المعروف في ان الحمل له حكم وقسط من الثمن ام لا ان قلنا لا فهو بعض كيدها والا فالظاهر طرد الخلاف ويحتمل القطع بانه بعض والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح علي الجملح انه--- يجوز-	738	2323845950007907051	622	904.0	490	1137	54.70536422729492	105	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3907	false	5269158885849041313	24	65	125	352	1563	300	وبالوجه الاول قال- الاكثرون لكن الثاني اقوي قال ونسبه------- الي المراوزة و----لا يصح غيره قال واليه ذهب ابن الصباغ والغزالي والروياني هذا كلام الرافعي وقد نقل ابن الصباغ هذا الثاني عن اصحابنا مطلقا ولم يحك فيه خلافا فهو الصحيح والله اعلم	3907	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0739	true	8140135467812106855	186	225	961	1177	1568	300	وبالوجه الاول قاله الاكثرون لكن الثاني اقوي---- ونسبه الامام الي المراوزة وقال لا يصح غيره---- واليه ذهب ابن الصباغ والغزالي والروياني قلت --------------قد نقل في الشامل -هذا الثاني عن اصحابنا مطلقا ولم يحك فيه خلافا فهو الصحيح والله اعلم	739	2323845950007907051	191	334.0	156	239	79.91632080078125	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3954	false	462229169617177549	96	166	487	858	1523	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي جميعها ام علي ما تصدق به فقط فيه وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقت النية فقط قال الرافعي ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالجميع وثواب التصدق بالبعض و---هذا الذي قاله الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد وممن جزم به تصريحا الشيخ الصالح ابراهيم المروروذي والله اعلم	3954	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0739	true	8140135467812106855	230	294	1204	1536	1568	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض لحم---- وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او --علي ما تصدق ب--------ه وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته و--------------------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-------التصدق بالبعض قلت هذا الذي قاله الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد وممن جزم به تصريحا الشيخ الصالح ابر-هيم المروروذي والله اعلم	739	2323845950007907051	311	558.5	252	374	83.15508270263672	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3917	false	1481776087849446455	152	300	793	1540	1540	300	قال الشافعي رحمه الله في كتاب الضحايا من البويطي الاضحية سنة علي كل من وجد السبيل من المسلمين من اهل المداءن والقري واهل الس------فر والحضر والحج بمني وغيرهم من كان معه هدي ومن لم يكن معه هدي هذا نصه بحروفه نقلته من نفس البويطي وهذا هو الصواب ان التضحية سنة للحاج بمني كما هو سنة في حق غيره واما قول العبدري الاضحية سنة مءكدة علي كل من قدر عليها من المسلمين من اهل الامصار والقري والمسافرين------------ الا------ الحاج بمني فانه لا اضحية في حقه لان ما ينحر بمني يكون هديا لا اضحية كما لا يخاطب------------- بصلاة العيد بمني من اجل حجه فهذا الذي استثناه العبدري شاذ باطل مردود مخالف -لنص الشافعي الذي ذكرناه بل مخالف لظاهر الاحاديث وقد صرح القاضي ابو حامد في جامعه وغيره من اصحابنا بان اهل مني كغيرهم في الاضحية كما نص عليه الشافعي وثبت في صحيح- البخاري و-مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-	3917	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0740	true	9177832838180064709	190	298	977	1513	1519	300	قال الشافعي رحمه الله في البو----------------يطي الاضحية سنة علي كل من وجد السبيل من المسلمين من اهل المداءن والقري والحاضر والمسافر والحاج من اهل مني وغيرهم من كان معه هدي ومن لم يكن-------- هذا نصه بحروفه وفيه رد علي ما حكاه العبدري في كتابه الكفاية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضحية سنة الا في حق الحاج بمني فانه لا اضحية عليهم- لان ما ينحر بمني هدي و--------------كما لا يخاطب الحاج في مني بصلاة العيد فكذا الاضحية و---هذا الذي قاله فاس---------------------د مخالف للنص ا--------لذي ذكرته------------------------- وقد صرح القاضي ابو حامد في جامعه وغيره من اصحابنا بان اهل مني كغيرهم في الاضحية-------------------- وثبت في صحيحي البخاري و مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	740	2323845950007907051	400	601.5	316	788	50.76142120361328	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3945	false	-8352918399096288780	165	211	858	1082	1542	300	المسيح والله اعلم فرع---- قال ابن كج من ذبح شاة وقال اذبح لرضاء فلان حلت الذبيحة لانه--- يتقرب اليه بذلك بخلاف من ذبح ل------------لصنم وذكر الروياني ان من ذبح للجن وقصد به التقرب الي الله تعالي ليصرف شرهم عنه فهو حلال وان قصد الذبح لهم فحرام	3945	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0740	true	9177832838180064709	9	57	48	285	1519	300	الجواز ودلله اعلم الثالثة قال ابن كج من ذبح شاة وقال اذبح لرضي- فلان حلت الذبيحة لانه لا يتقرب اليه----- بخلاف من تقرب بالذبح الي الصنم وذكر الروياني ان من ذبح للجن وقصد به التقرب الي الله تعالي ليصرف شرهم عنه فهو حلال وان قصد الذبح لهم فحرام	740	2323845950007907051	204	366.5	160	243	83.95061492919922	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3959	false	1240241801144959740	218	286	1129	1484	1549	300	الثالثة قال الروياني قال ابو اسحاق من نذر الاضحية في عام فاخر عصي ويلزمه القضاء كمن اخر الصلاة الرابعة------------- من ضحي بعدد من الماشية استحب ان يفرقه علي ايام الذبح فان كان شاتين ذبح شاة في اليوم الاول و--اخري في اخر الايام و---هذا الذي قاله وان كان ارفق بالمساكين فهو ضعيف مخالف للسنة الصحيحة فقد ثبتت الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر-------- ماءة بدنة اهداها	3959	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0740	true	9177832838180064709	57	122	285	605	1519	300	الرابعة قال في البحر قال ابو اسح-ق من نذر الاضحية في عام فاجر عصي ويقضي-------- كمن اخر الصلاة الخامسة قال الروياني من ضحي بعدد ---------------------فرقه علي ايام الذبح فان كان شاتين ذبح شاة في اليوم الاول والاخري في اخر الايام قلت هذا الذي قاله وان كان ارفق بالمساكين الا انه خلاف ا--لسن--------ة فقد نحر--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في يوم واحد ماءة بدنة اهداها	740	2323845950007907051	256	401.0	199	381	67.19160461425781	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3960	false	680216481746597606	3	85	14	470	1629	300	الماءة فالسنة التعجيل والمسارعة الي الخيرات والمبادرة بالصالحات الا ما ثبت خلافه والله اعلم الخامسة محل التضحية موضع المضحي سواء كان بلده او موضعه من السفر بخلاف الهدي فانه يختص بالحرم وفي نقل الاضحية وجهان حكاهما الرافعي وغيره تخريجا من نقل الزكاة السادسة الافضل ان يضحي في داره بمشهد اهله وهكذا قاله اصحابنا وذكر الماوردي انه يختار للامام ان يضحي للمسلمين كافة من بيت المال ببدنة------- في المصلي فان لم تتيسر فشاة وانه ينحرها----- بنفسه وان ضحي من ماله ضحي حيث شاء	3960	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0740	true	9177832838180064709	121	189	598	973	1519	300	اهداها فالسنة التعجيل والمسارعة الي الخيرات والمبادرة بالصالحات الا ما ثبت خلافه والله اعلم السادسة محل التضحية بلد- المضحي-------------------------------- بخلاف الهدي -----------------وفي نقل الاضحية وجهان--------------------- تخريجا من نقل الزكاة السابعة الافضل ان يضحي في بيته بمشهد اهله وفي الحاو----------------------ي انه يختار للامام ان يضحي للمسلمين كافة من بيت المال ببدنة ينحرها في المصلي فان لم يتيسر فشاة وانه يتولي النحر بنفسه وان ضحي من ماله ضحي حيث شاء	740	2323845950007907051	337	589.0	272	468	72.008544921875	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3966	false	8637951097295402420	116	299	612	1514	1520	300	الاحاديث ف-ان ولد في الليل حسب اليوم الذي يلي تلك الليلة بلا خلاف نص عليه في البويطي -مع انه نص فيه ان لا يحسب اليوم الذي ولد فيه قال المصنف والاصحاب فلو ذبحها بعد السابع او قبله وبعد الولادة اجزاه وان ذبحها------------------------- قبل الولادة لم تجزه بلا خلاف بل تكون شاة لحم قال اصحابنا ولا تفوت بتاخيرها عن السبعة لكن ---يستحب ان لا يءخر عن سن البلوغ قال ابو عبد الله البوسنجي من اءمة اصحابنا ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين ثم هكذا في الاسابيع وفيه وجه اخر انه اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار قال الرافعي فان اخر- حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه قال واستحسن القفال والشاشي ان يفعلها للحديث المروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نصه في البويطي انه لا يفعله ---واستغربوه هذا كلام الرافعي وقد رايت انا نصه في البو---------يطي قال ولا يعق عن كبير هذا لفظه بحروفه نقله من نسخة معتمدة عن البويطي وليس هذا مخالفا لما سبق لان معناه لا يعق عن	3966	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0741	true	-6258093526033248303	23	172	123	853	1502	300	الاصح قلت وان ولد ليلا---- حسب اليوم الذي يلي تلك الليلة قطعا---- نص عليه في البويطي ونص انه---------- لا يحسب اليوم الذي ولد في اثناءه والله اعلم ويجزء ذب-------------------------------------------------حها قبل فراغ السبعة ولا يحسب قبق الولادة----------------- بل تكون شاة لحم ------------ولا تفوت بتاخيرها عن السبعة لكن الاختيار ان لا تءخر الي-- البلوغ قال ابو عبد الله البوشنجي من اصحا-----بنا ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين وقيل-------------------------------- اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار ------------فان اخرت حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه ----واستحسن القفال والشاشي ان يفعلها ويروي ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نصه في البويطي انه لا يفعل ذلك واستغربوه قلت --------------قد رايت---- نصه في نفس كتاب البويطي قال ولا يعق عن كبير هذا لفظه-------------------------------------- وليس---- مخالفا لما سبق لان معناه لا يعق عن	741	2323845950007907051	609	1010.5	478	949	64.17281341552734	108	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3967	false	2006894816127004753	148	275	748	1391	1543	300	انما يعق عن المولود من تلزمه نفقته من مال العاق لا من مال المولود قال الدارمي والاصحاب فان عق من مال المولود ضمن العاق قال اصحابنا فان كان المنفق عاجزا عن العقيقة فايسر في الايام السبعة استحب له العق وان ايسر بعدها وبعد مدة النفاس سقط عنه وان ايسر في مدة النفاس فوجهان حكاهما الرافعي لبقاء اثر الولادة قال اصحابنا واما الحديث الصحيح في عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فقد يقال انه مخالف لقول اصحابنا ان العقيقة في مال من عليه النفقة لا في مال المولود قال الاصحاب وهو متاول علي انه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطاه------- ما عق به او ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم	3967	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0741	true	-6258093526033248303	182	237	898	1173	1502	300	انما يعق عن المولود من تلزمه نفقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----------------- عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما فمءول قلت تاويله -----------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطي ابويهما ما عق به ل--ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم	741	2323845950007907051	240	402.5	189	650	36.92307662963867	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3965	false	-4334497852184658969	69	300	387	1622	1622	300	الغنم افضل من الا--------------------------------------------------------------------------------بل والبقر للحديث السابق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ولم ينقل في الابل والبقر شء والمذهب الاول الرابعة يستحب ان يسمي الله عن ذبح العقيقة ثم يقول اللهم لك واليك عقيقة فلان ويشترط ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينوي عند ذبحها انها عقيقة كما قلنا في الاضحية فان كان جعلها عقيقة--- قبل ذلك فهل يحتاج الي تجديد النية عند الذبح فيه الخلاف السابق في الاضحية والهدي والاصح انه يحتاج الخامسة يستحب ان تفصل اعضاءها ولا يكسر شء من عظامها لما ذكره المصنف فان كسر فهو خلاف الاولي وهل هو مكروه كراهة تنزيه فيه وجهان اصحهما لا لانه لم يثبت فيه نهي مقصود السابعة قال جمهور اصحابنا يستحب ان لا يتصدق بلحمها ني-ا بل يطبخه وذكر الماوردي انا اذا قلنا بالمذهب انه لا تج---زء دون الجذعة والثنية وجب التصدق بلحمها ني-ا وكذا قال --امام الحرمين ان اوجبنا التصدق بمقدار من اوضحية والعقيقة وجب تمليكه ---نيا والمذهب الاول وهو انه يستحب طبخه وفيما يطبخ- به وجهان احدهما بحموضة ونقله البغوي عن نص الشافعي لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم والادام الخل رواه مسلم واصحهما واشهرهما وبه قطع المصنف والجمهور يطبخ بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل وعلي هذا لو طبخ بحامض ففي كراهته وجهان حكاهما الرافعي والصحيح انه لا يكره لانه ليس فيه نهي قال اصحابنا------------------------------------ والتصدق بلحمها ومرقها علي المساكين بالبعث اليهم افضل من الدعاء اليها-	3965	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0742	true	-2832699995348833521	6	158	30	847	1604	300	الغنم افضل من الابل والبقر والصحيح خلافه كالاضحية وينبغي ان تتادي السنة بسبع بدنة او بقرة فصل حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العق-----------------------------يقة في التصدق منها والاكل والهدية والادخار وقدر الماكول وامتناع وقيل ان جوزنا دون الجذعة لم يجب التصدق منها وجاز تخصيص الاغنياء بها فصل ينوي عند ذبحها انها عقيقة لكن ---------------------ان جعلها عقيقة من قبل ففي الحاجة--- الي------ النية عند الذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا في الاضحية فصل يستحب ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصدق بلحمها نيءا بل يطبخه و-في الحاو--ي انا----------------- اذا لم نجوز ما دون الجذعة والثنية وجب التصدق بلحمها نيءا وكذا قال الامام --------ان اوجبنا التصدق بمقدار -------------------وجب تمليكه وهو نء والصحيح الاول------------------- وفيما يطبخه به وجهان احدهما بحموضة ونقله في التهذيب عن النص------------------------------------------------------------------------ واصحهما-------------------------------------- بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق المولود------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو طبخ بحامض ففي كراهته وجهان اصحهما ل--------------------ا يكره ويستحب ان لا يكسر عظام العقيقة ما امكن فان كسر لم يكره علي الاصح والتصدق بلحمها ومرقها علي المساكين بالبعث اليهم افضل من الدعوة اليها	742	2323845950007907051	442	506.5	352	1483	29.80445098876953	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3978	false	4559740395277012500	196	247	972	1263	1540	300	صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة قال اهل اللغة الفرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة ويقال له ايضا الفرعة بالهاء اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها والعتيرة بفتح العين المهملة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشرة الاول من شهر رجب ويسمونها الرجبية ايضا	3978	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0743	true	2526275719413258643	97	138	491	729	1576	300	صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا فا-------------------لفرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة---------------------------- اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها والعتيرة بفتح العين المهملة ذبيحة كانوا يذبحونها في الشر-- الاول من---- رجب ويسمونها الرجبية ايضا	743	2323845950007907051	234	424.0	193	291	80.41236877441406	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3973	false	-9113104657565811046	69	128	347	658	1518	300	ويستحب تكنية اهل الفضل من الرجال والنساء سواء كان له ولد ام لا وسواء كني بولده او بغيره وسواء كني الرجل بابي فلان او ابي فلانة وسواء كنيت المراة بام فلان او ام فلانة ويجوز التكنية بغير اسماء الادميين كابي هريرة وابي المكارم وابي الفضاءل وابي المحاسن وغير ذلك ويجوز تكنية الصغير- واذا كني من له اولاد ك-----------ني باكبرهم	3973	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0744	true	-8103630653368381953	253	284	1409	1563	1643	300	ويستحب تكنية اهل الفضل من الرجال والنساء سواء كان له ولد ام لا وسواء كني بولده ام بغيره ولا باس بكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الصغيرة واذا كني من له اولاد فالسنة ان يكني باكبرهم	744	2323845950007907051	130	235.5	103	323	40.247676849365234	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0194	false	-6411647589075873877	148	270	743	1409	1553	300	في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل و--امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الباب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم وفي رواية لمسلم ايضا لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء وفي الصحيحين عن ابن عمر وابي موسي رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون فهذه سنن ينبغي المحافظة عليها و-جنح الليل بضم الجيم وكسرها ظلامه والفواش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالفاء جمع فاشية وهي كل ما ينتشر من المال كالبهاءم وغيرها وفحمة العشاء ظلمتها	194	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0745	true	-6200789178158175815	101	233	511	1227	1601	300	في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الباب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم وفي رواية----------- لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء وفي رواية ----------------------------------------------------------------------لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون فهذه سنن ينبغي المحافظة عليها و جنح الليل بضم الجيم وكسرها ظلامه وقوله صلي الله عليه وسلم تعرضوا عليها شيءا بضم الراء علي المشهور وقيل بكسرها اي تجعلوه عرضا وقوله صلي الله عليه وسلم لا ترسلوا فواشيكم هي بالفاء جمع فاشية وهو كل ما ين-شر من المال كالبهاءم وغيرها وفحمة العشاء ظلمتها	745	2323845950007907051	570	1086.5	466	798	71.42857360839844	100	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4116	false	3572290911186067636	4	272	27	1403	1544	300	في مناكحته قال اصحابنا والمناكحة والذكاة متلازمتان لا يفترقان فمن حلت مناكحته حلت ذبيحته ومن لا فلا الا في مسالة وهي الامة الكتابية فانه تحل ذبيحت-------------ها ولا تحل مناكحتها وقال اصحابنا--------- وكما تحرم ذبيحة المرتد- والوثني والمجوسي وغيرهم ممن لا كتاب له يحرم صيده بكلب او سهم ويحرم ما -شارك فيه مسلما فلو امر- سكينا علي حلق ----او قطع هذا بعض الحلقوم وهذا بعضه او قتلا صيدا بسهم او كلب لم يحل --ولو رميا سهمين او ارسلا كلبين فان سبق سهم المسلم او كلبه فقتل الصيد او انهاه الي حركة المذبوح حل كما لو ذبح مسلم شاة ثم قدها المجوسي وان سبق ما ارسله المجوسي او جرحاه معا او مرتبا ولم يذفف واحد منهما فهلل بهما او لم يعلم ايهما كان فهو حرام لان الاصل في الحيوان التحريم حتي تتحقق ذكاة مبيحة وقال صاحب البحر متي اشتركا في امساكه وعقره او في احدهما وانفرد واحد بالاخر او انفرد كل واحد باحدهما فهو حرام ولو كان لمسلم كلبان معلم وغيره او معلمان ذهب احدهما بلا ارسال فقتلا صيدا فهو كاشتراك كلبي المسلم والمجوسي ولو هرب الصيد من كلب المسلم فعارضه كلب مجوسي فرده عليه فقتله كلب المسلم حل كما لو ذبح المسلم شاة امسكها مجوسي ولو جرحه مسلم اولا ثم قتله مجوسي او جرحه جرحا غير مذفف ومات بالجرحين فحرام ولو كان المسلم قد اثخنه بجراحته فقد ملكه ويلزم المجوسي له قيمت---ه لانه اتلفه بجعله ميتة ويحل ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي كما تحل ذبيحته بسكينته و--لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبح حل بلا خلاف وممن صرح به ابراهيم المروذي في مسالة الاكراه علي القتل والله اعلم المسالة الثانية تحل ذبيحة	4116	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0746	true	-8395665871401919889	7	248	46	1286	1578	300	--كمناكحته ------------والمناكحة والذبيحة--------- لا يفترقان-------------------------------------- الا ان---------- الامة الكتابية----- تحل ذبيحتها دون مناكحتها ولو صاد مجوسي سمكة حلت لان ميتتها حلال وكما تحرم ذبيحة المجوسي والوثني والمرتد و-غيرهم ممن لا كتاب له يحرم صيده بسهم او كلب ويحرم ما يشارك فيه مسلما فلو امرا سكينا علي حلق شاة او قطع هذا بعض الحلقوم وهذا بعضه او قتلا صيدا بسهم او كلب فهو حرام ولو رميا سهمين او ارسلا كلبين فان سبق سهم المسلم او كلبه فقتل الصيد او انهاه الي حركة المذبوح حل كما لو ذبح مسلم شاة ثم قدها المجوسي وان سبق ما ارسله المجوسي او جرحاه معا او مرتبا ولم يذفف واحد منهما فهلك بهما او لم يعلم ايهما --قتله فحرام و--------------------------------------------------قال صاحب البحر متي اشتركا في امساكه وعقره او في احدهما وانفرد واحد بالاخر او انفرد كل واحد باحدهما ف---حرام ولو كان لمسلم كلبان معلم وغيره او معلمان ذهب احدهما بلا ارسال فقتلا صيدا ف---كاشتراك كلبي المسلم والمجوسي ولو هرب الصيد من كلب المسلم فعارضه كلب مجوسي فرده عليه فقتله كلب المسلم حل كما لو ذبح المسلم شاة امسكها مجوسي ولو جرحه مسلم اولا ثم قتله مجوسي او جرحه جرحا غير مذفف ومات بالجرحين فحرام فلو كان المسلم--- اثخنه بجراحته فقد ملكه ويلزم المجوسي--- قيمته له لانه افسده بجعله ميتة ويحل ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي كالذبح-------- بسكينه قلت لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبح حل ذكره الشيخ ابر-----------هيم المروزي في مسالة الاكراه علي القتل والله اعلم ------------فرع تحل ذبيحة	746	2323845950007907051	1117	2000.0	893	1412	79.10765075683594	194	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4140	false	7121314581208341617	177	300	883	1498	1498	300	رميا سهمين او ارسلا كلبين ف---سبق كلب المسلم او سهمه فقتل الصيد او انهانه الي حركة المذبوح حل ولا اثر لوقوع سهم المجوسي او كلبه بعد ذلك فيه كما لو ذبح مسلم شاة ثم قدها --مجوسي وان سبق ما ارسله المجوسي او جرحا- معا او مرتبا ولم يذفف واحد منهما فهلك بهما او لم يعلم ايهما قتله لم يحل بلا خلاف قال الروياني متي اشتركا في امساكه وعقره او في احدهما وانفرد واحد بالاخر او انفرد كل واحد منهما باحدهما فهو حرام ولو كان للمسلم كلبان معلم وغيره او معلمان ارسل احدهما وذهب الاخر -بلا ارسال فقتلا صيدا او وجد مع كلبه كلبا اخر ولم يعلم ايهما القاتل فهو كاسترسال كلبي المسلم والمجوسي ولو تقرب الصيد من كلب المسلم فعارضه كلب المجوسي فرده-	4140	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0746	true	-8395665871401919889	71	168	378	871	1578	300	رميا سهمين او ارسلا كلبين فان سبق سهم المسلم او كلبه فقتل الصيد او انها-ه الي حركة المذبوح حل---------------------------------------------- كما لو ذبح مسلم شاة ثم قدها المجوسي وان سبق ما ارسله المجوسي او جرحاه معا او مرتبا ولم يذفف واحد منهما فهلك بهما او لم يعلم ايهما قتله فحرام وقال صاحب البحر------- متي اشتركا في امساكه وعقره او في احدهما وانفرد واحد بالاخر او انفرد كل واحد------ باحدهما فحر---ام ولو كان لم-سلم كلبان معلم وغيره او معلمان -------------ذهب احدهما بلا ارسال فقتلا صيدا فكاشتراك --------------------------------------------------كلبي المسلم والمجوسي ولو ه-رب الصيد من كلب المسلم فعارضه كلب مج--وسي فرده	746	2323845950007907051	440	767.5	348	623	70.6259994506836	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4141	false	-7526524876725426987	0	56	0	283	1589	300	عليه فقتله كلب المسلم حل كما لو ذبح م--سلم شاة امسكها مجوسي ولو جرحه مسلم اولا ثم قتله مجوسي او جرحه جرحا غير مذفف ومات بالجرحين فحرام وان كان المسلم قد اثخنه بجراحته فقد ملكه ويلزم المجوسي قيمته له لانه اتلفه فجعله ميتة ولا خلاف عندنا انه يحل ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي كما لو ذبح	4141	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0746	true	-8395665871401919889	168	217	871	1131	1578	300	عليه فقتله كلب المسلم حل كما لو ذبح المسلم شاة امسكها مجوسي ولو جرحه مسلم اولا ثم قتله مجوسي او جرحه جرحا غير مذفف ومات بالجرحين فحرام فلو كان المسلم--- اثخنه بجراحته فقد ملكه ويلزم المجوسي قيمته له لانه افسده بجعله ميتة و------------------يحل ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي كالذبح ----	746	2323845950007907051	245	457.5	196	285	85.96491241455078	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4113	false	-1634779293810048639	119	261	610	1318	1517	300	ويكره ذبح السمك الا ان يكون كبيرا يطول بقاءه فوجهان اصحهما يستحب ذبحه -----------راحة له والثاني يستحب تركه ليموت بنفسه ولو صاد مجوسي سمكة حلت بلا خلاف لان ميتتها حلال ولو ابتلع سمكة حية او قطع فلقة منها واكلها او ابتلع جرادة حية او فلقة منها فوجهان اصحهما يكره ولا يحرم والثاني يحرم وبه قطع الشيخ ابو حامد ولو وجدت سمكة في حوف سمكة فهما حلال كما لو ماتت حتف انفها بخلاف ما لو ابتلعت عصفورا او غيره فوجد في جوفها ميتا فانه حرام بلا خلاف ولو تقطعت سمكة في جوف سمكة وتغير لونها لم تح-ل علي اصح---------------------- الوجهين لانها كالروث والقء --------------ولو قلي السمك قبل موتها وطرحها في الزيت المغلي وهي تضطرب قال الشيخ ابو حامد لا يحل فعله لانه تعذيب وهذا تفريع علي اختياره في ابتلاع السمكة حية انه حرام فان قلنا بكراهة ذلك فلا يحرم فكذا هذا و----------اما السمك	4113	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0747	true	-5504956521533134757	192	275	1028	1442	1578	300	ويكره ذبح السمك الا ان يكون كبيرا يطول بقاءه فيس-------------تحب ذبحه علي الاصح اراحة له وقيل يس---تحب تركه ليموت بنفسه ------------------------------------------------ولو ابتلع سمكة حية او قطع فلقة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لم يحرم علي الاصح لكن يكره قلت وطردوا الوجهين في الجراد ولو ذبح مجوسي سمكة حلت ولو قلي السمك قبل موته- فطرحه ف-ي الزيت المغلي وهو يضطرب قال الشيخ ابو حامد لا يحل فعله لانه تعذيب وهذا تفريع علي اختياره في ابتلاع السمكة حية انه حرام وعلي اباح-----ة ذلك يباح--------- هذا والله اعلم اما القسم	747	2323845950007907051	308	476.0	243	766	40.20887756347656	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4156	false	-3644177386438340598	88	226	451	1109	1459	300	اذا ارسل سه-------------------ما او نحوه او جارحة معلمة من كلب او غيره علي صيد فاصابه ثم ادركه المرسل حيا نظر ان لم يبق فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اخافه او خرق امعاءه او اخرج حشوته استحب امرا-ر السكين علي حقله ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل بلا خلاف ونقلوا فيه اجماع المسلمين كما ذكره المصنف وكما لو ذبح شاة فاضطربت او عدت اما اذا بقيت فيه حياة مستقرة فله حالان احدهما ان يتعذر ذبحه بغير تقصير من صاءده حتي يموت فيح----ل ايضا للعذر ويستدل له ايضا بما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم ما امسك عليك كلبك ولم ياكل منه فكل فان ذكاته اخذه والثاني ان لا يتعذر ذبحه فيتركه حتي يموت او يتعذر بتقصيره فيموت فهو حرام كما لو تر-ي بءرا فلم	4156	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0748	true	-3262608937661648053	206	300	1098	1545	1545	300	اذا ارسل سلاحا كسهم وسيف وغيرهما او كلبا--------- معلما ---------------علي صيد------- ثم ادرك- الصيد- حيا نظر ان لم يبق فيه حياة مستقرة بان كان--- قطع حلقومه ومري-ه او اجافه او خرق امعاءه في-------------ستحب ان يمر السكين علي حلقه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال كما---------------------------------------------- لو ذبح شاة فاضطربت او عدت وان---- بقيت فيه حياة مستقرة فله حالان احدهما ان يتعذر ذبحه بغير تقصير من صاءده حتي يموت فهو حلال ايضا للعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان لا يتعذر ذبحه ف-تركه حتي -مات او ت-عذر بتقصيره ف-مات فهو حرام كما لو تردي بعير فلم-	748	2323845950007907051	382	591.0	296	683	55.92972183227539	63	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4164	false	8002816190968883581	110	299	606	1607	1613	300	واما المتوحش كالصيد فجميع اجزاءه مذبح ما دام متوحشا فاذا رماه بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات به حل بالاجماع ولو توحش انسي بان ند بعير او بقرة او فرس او شردت شاة او غيرها فهو كالصيد يحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب من الجوارح عليه وهذا بلا خلاف عندنا لما ذكره المصنف ولو تردي بعير او غيره في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي بلا خلاف وفي حله بارسال الكلب وجهان حكاهما الماوردي والروياني والشاشي وغيرهم اصحهما عندهم في الحاوي والبحر والمستظهري التحريم واختار البصريون الحل والاول ارجح----------------------- والله تعالي اعلم قال اصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر اللحوق بعدو او استعانة بمن يمسكه------ فليس ذلك توحشا ولا يحل حينءذ الا بالذبح في المذبح قال الرافعي ولو تحقق------------ العجز في الحال فقد اطلق الاصحاب ان البعير ونحوه كالصيد لانه قد يريد الذبح في الحال فتكليفه الصبر الي القدرة يشق عليه قال --امام الحرمين والظاهر عندي انه لا يلحق بالصيد بذلك لانها حالة عارضة قربتها له قال لكن لو كان الصبر والطلب يءدي الي مهلكة او مسبعة فهو حينءذ كالصيد وان كان يءدي الي موضع لصوص	4164	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0748	true	-3262608937661648053	1	161	3	842	1545	300	واما المتوحش كالصيد فجميع اجزاءه مذبح ما دام متوحشا فلو- رماه بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات--- حل بالاجماع ولو توحش انسي بان ند بعير--------------- او شردت شاة--------- فهو كالصيد يحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب ع-----------ليه و------------------------------------لو تردي بعير-------- في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي وهل يحل--------- بارسال الكلب وجهان----------------------------------------- اصحهما عند صاحب --------البحر----------- التحريم واختار البصريون الحل قلت الاصح تحريمه وصححه ايضا الشاشي والله------ اعلم------------ وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر اللحوق بعدو او استعانة بمن -مسك الدابة فليس ذلك توحشا ولا يحل------ الا بالذبح في المذبح و------------لو تحقق الشرود وحصل العجز في الحال فقد اطلق الاصحاب ان البعير كال------صيد لانه قد يريد الذبح في الحال فتكليفه الصبر الي القدر- يشق عليه قال الامام-------- والظاهر عندي انه لا يلحق بالصيد بذلك لانها حالة عارضة قريبة الزو-ال لكن لو كان الصبر والطلب يءدي الي مهلكة او مسبعة فهو حينءذ كالصيد وان كان يءدي الي موضع لصوص	748	2323845950007907051	760	1309.5	610	1044	72.79693603515625	129	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4165	false	-1095617477638175708	0	51	0	288	1577	300	مترصدين فوجهان والفرق ان تصرفهم واتلافهم متدارك بالضمان هذا كلام الامام قال الرافعي والمذهب ما قدمناه عن الاصحاب والله اعلم فرع في كيفية الجرح المفيد للحل في الناد والمتردي وجهان اصحهما وبه قطع المصنف والجمهور انه يكفي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان والثاني لا بد من جرح مذفف واختاره القفال	4165	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0748	true	-3262608937661648053	162	204	848	1086	1545	300	مترصدين فوجهان والفرق ان تصرفهم واتلافهم متدارك بالضمان ----------------------------والمذهب ما قدمناه عن الاصحاب ثم------------ في كيفية الجرح المفيد للحل في الناد والمتردي وجهان اصحهما وبه اجاب الاكثرون---------- يكفي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان والثاني لا بد من جرح مذفف واختاره القفال	748	2323845950007907051	224	403.5	183	288	77.77777862548828	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4156	false	-3644177386438340598	226	295	1109	1434	1459	300	يذبحه حتي مات فانه حرام فمن صور الحال الاول ان يشتغل باخذ الالة وسل السكين فيموت قبل امكان ذبحه ومنها ان يمتنع بما فيه من بقية قوة ويموت قبل قدرت- عليه ومنها ان لا يجد من الزمان ما يمكن الذبح فيه ومن صور الحال الثاني ان لا يكون معه الة الذبح او تضيع الته فلا يحل بلا خلاف فلو نشبت السكين في الغمد فلم يتمكن من اخراجها حتي مات	4156	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0749	true	-4200535649157039746	0	62	0	287	1477	300	يذبحه حتي مات---------- فمن صور الحال الاول ان يش-غل باخذ الالة وسل السكين فيموت قبل امكان ذبحه ومنها ان يمتنع بما فيه من بقية قوة ويموت قبل قدرته عليه ومنها ان لا يجد من الزمان ما يمكن الذبح فيه ومن صور------ الثاني ان لا يكون معه الة --ذبح او تضيع الته منه------------- فلو نشبت------- في الغمد فلم يتمكن من اخراجها حتي مات	749	2323845950007907051	283	515.0	221	326	86.809814453125	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4157	false	4091432101801161721	16	285	82	1477	1549	300	ابي علي ابن ابي هريرة والطبري لانه معذور ولو غصب- الالة فوجهان اصحهما انه حرام لانه عذر -نادر والثاني حلال لانه معذور كمن حال بينه وبين الصيد سبع----- حتي مات فانه يحل وجها واحدا ولو اشتغل بتحديد السكين حتي مات فهو حرام لانه يمكن تحديدها قبل ذلك قال الروياني ولو اشتغل بطلب المذبح فلم يجده حتي مات فهو حلال لعدم تقصير---ه بخلاف -------------تحديد السكين -----------------ولو كان يمر ظهر السكين علي حلقه غلطا فمات فحرام ----بتقصيره ولو رجع الصيد منكسا واحتاج الي قلبه ليقدر علي المذبح فمات او اشتغل بتوج-هه الي القبلة فمات فحلال ولو شك بعد موت الصيد هل تمكن من ذكاته فيحرم ام لم يتمكن فيحل ففيه قولان لتعارض الاصل اصحهما انه حلال لان الاصل عدم الامكان وعدم التقصير والثاني التحريم لان الاصل بقاء الحياة وهل يشترط العدو الي الصيد اذا اصابهم السهم او الكلب فيه وجهان حكاهما الخراسانيون احدهما نعم لانه المعتاد في هذه الحالة لكن لا يكلف المبالغة بحيث يناله--- ضرر ظاهر واصحهما لا يشترط بل يكفي المشي وعلي هذا -الصحيح الذي قطع به الصيدلاني والبغوي------ وغيرهما انه لو -----مشي علي هينته وادركه ميتا وكان بحيث -لو اسرع لادركه حيا -قال --امام الحرمين عندي انه لا بد من الاسراع قلنا لا لان الماشي علي هينته خارج عن عادة الطالبين واذا شرطنا العدو فتركه فصا-ر الصيد ميتا ولم يدر امات في الزمن الذي يسع العدو بحيث لو عدا لم يدركه ام بعده قال الرافعي ينبغي ان يكون علي القولين السابقين قريبا في الشك في التمكن من الذكاة والله تعالي اعلم فرع لو رمي صيدا فقده قطعتين متساويتين او متفاوتتين فهما حلال ولو ابان منه بسيف او غيره عضوا كيد او رجل نظر ان ابانه بجراحة مذففة ومات	4157	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0749	true	-4200535649157039746	73	300	342	1477	1477	300	ابو علي -بن ابي هريرة والطبري يحل -------ولو غصبت الالة ف-----------الصيد حرام----- علي الاصح والثاني تحل كما لو لم يصل الي الصيد ل-----------سبع حاءل حتي مات قال--------------------------------------------------------------------------------------- الروياني ولو اشتغل بطلب المذبح فلم يجده حتي مات فهو حلال لانه لا بد منه بخلاف ما لو اشتغل بتحديد السكين لانه يمكن تقديمه ولو كان يمر ظهر السكين علي حلقه غلطا فمات فحرام لانه تقصير- ولو وقع الصيد منكسا واحتاج الي قلبه ليقدر علي الذ-بح فمات او اشتغل بتوجيهه الي القبلة فمات فحلال ولو شك بعد موت الصيد هل تمكن من ذكاته فيحرم ام لم يتمكن فيحل ف----قولان اظهرهما يحل------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يشترط العدو الي الصيد اذا اصابه- السهم او الكلب---- وجها-------------------ن احدهما نعم لانه المعتاد في هذه الحالة لكن لا يكلف المبالغة بحيث يفضي الي ضرر ظاهر واصحهما لا------ بل يكفي المشي وعلي هذا فالصحيح الذي قطع به الصيدلاني وصاحب التهذيب وغيرهما انه لو كان يمشي علي هينته فادركه ميتا حل وان كان لو اسرع لادركه حيا وقال الامام-------- عندي انه لا بد من الاسراع قلي--لا لان الماشي علي هينته خارج عن عادة الطلب فان---- شرطنا العدو فتركه فصادف الصيد ميتا ولم يدر امات في الزمن الذي يسع العدو--------------------- ام بعده ف-----------ينبغي ان يكون علي القولين فيما اذا -----------شك في التمكن من الذكاة----------------- فرع لو رمي صيدا فقده قطعتين متساويتين او متفاوتتين فهما حلال ولو ابان منه بسيف او غيره عضوا كيد و--رجل نظر ان ابانه بجراحة مذففة ومات-	749	2323845950007907051	966	1588.0	767	1460	66.16438293457031	160	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4122	false	-6108397602497838471	29	104	162	559	1518	300	المحددات سواء كانت م----ن الحديد كالسيف والسكين والسهم والرمح او من الرصاص او--- النحاس او الذهب او الفضة او الخشب المحدد او القصب او الزجاج او الحجر او غيرها ولا خلاف في كل هذا عندنا ويحل الصيد المقتول بجميع هذه المذكورات سوي الظفر والسن وساءر العظام واما الظفر والسن وساءر العظام فلا ت----حل بها الذكاة ولا الصيد بلا خلاف سواء كان الظفر والسن من ادمي او غيره وسواء المتصل والمنفصل وسواء كان من حيوان ماكول	4122	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0750	true	8354417268788139974	118	171	611	901	1513	300	المحددات الجارحة بحدها من الحديد كالسيف والسكين والسهم والرمح او من الرصاص او من النحاس او الذهب ا---------و الخشب المحدد او القصب او الزجاج او الحجر فيحصل الذبح بجميعه--------------ا ويحل الصيد المقتول بها ال----------------------------------------------ا الظفر والسن وساءر العظام فانه لا يحل بها سواء عظم ال---------------------------------------ادمي و--غيره------ المتصل والمنفصل وفي وجه ان عظم ال--ماكول	750	2323845950007907051	214	327.5	175	408	52.45098114013672	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4122	false	-6108397602497838471	174	254	907	1289	1518	300	ان عظم الماكول تحصل به الذكاة وهذا غلط -------ولو ركب عظم -علي سهم وجعل- نصلا له فقتل به صيدا لم يحل هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي قولا انه يحل وهو شاذ مردود الثالثة لو اراد الذكاة بمثقل----- فاثر- بثقله- دقا او خنقا لم يحل-------- وكذا لو كان مثقلا فقتله بثقله لم يحل بل لا بد من الجرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذبحه بحديدة لا تقطع وتحامل عليها حتي ازهقه لم يحل لان القطع هنا بقوة الذابح و------اعتماده الشديد لا بالالة	4122	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0750	true	8354417268788139974	168	293	886	1477	1513	300	ان عظم الماكول تحصل--- الذكاة به وهو شاذ ضعيف ولو ركب عظما علي سهم وجعله نصلا له فقتل به صيدا لم يحل علي المشهور القسم---------------------------------------------------- الثاني ال--الات ال------مثقلات اذا اثرت بثقلها دقا او خنقا لم يحل الحيوان وكذا المحدد --اذا -قتل- بثقله------- بل لا بد من الجرح فيحرم الطير اذا مات ببندقة رمي بها خدشته ام لا قطعت راسه ام لا ولو وقع صيد في بءر محفورة له فمات بالانصدام او الخنق باحبولة منصوبة له او كان راس الحبل بيده فجره ومات الصيد او مات بسهم لا نصل فيه ولا حد له او بثقل السيف او مات الطير الضعيف باصابة عرض السهم او قتل بسوط او عصا فكله حرام ولو ذبح- بحديدة لا تقطع لم -----------------------يحل لان القطع هنا بقوة الذابح وشدة الاعتما--------د لا بالالة	750	2323845950007907051	232	293.5	181	697	33.2855110168457	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4158	false	6361655562772956265	0	99	0	517	1558	300	مذففا فالعضو حرام لانه ابين من حي وباقي البدن حلال وان اثبته بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من ذبحه حل باقي البدن و----في العضو وجهان اصحهما يحرم لانه ابين من حي فهو كمن قطع الية شاة ثم ذبحها فانه لا تحل الالية----- والثاني تحل لان الجرح كالذبح للجملة فتبعها العضو وان جرحه جراحة اخري والحالة هذه فان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا وفي العضو وجهان--- الصحيح انه حرام لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد والله اعلم المسالة	4158	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0750	true	8354417268788139974	15	112	73	574	1513	300	مذففا فالعضو حرام لانه ابين من حي وباقي البدن حلال وان اثبته بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه ف-تعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من ذبحه حل باقي البدن ولم يحل العضو علي الاصح-------- لانه ابين من حي فهو كمن قطع الية شاة ثم ذبحها----- لا تحل الالية قطعا والثاني تحل لان الجرح كالذبح للجملة فتبعها العضو وان جرحه جراحة اخري والحالة هذه فان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا و---العضو حرام علي الصحيح لا---------ن الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد الركن ا--لثالث الة	750	2323845950007907051	465	851.5	373	529	87.90170288085938	84	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4151	false	1677663129029453698	242	270	1236	1361	1527	300	انه ان كان محددا يمور مور الس-----هم ح--ل وان كان لا يمور الا مستكرها نظر ان كان العود خفيفا قريبا من السهم حل وان كان ثقيلا لم يحل	4151	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0751	true	-4131492425952218347	0	29	0	132	1466	300	انه ان كان محددا يمور مور السلاح فهو حلال وان كان لا يمور الا مستكرها نظر ان كان العود خفيفا قريبا من السهم حل وان كان ثقيلا لم يحل	751	2323845950007907051	124	234.5	96	132	93.93939208984375	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4152	false	8661307606840201168	69	298	372	1455	1463	300	اذا مات الصيد بسببين محرم ومبيح بان مات من سهم وبندقية اصاباه من رام او راميين او اصابه طرف------- النصل ف-جرحه ثم اثر فيه عرض السهم في مروره وما-ت منهما او -رمي الي صيد سهما فوقع علي طرف سطح ثم -سقط منه او علي جبل فتد-هور منه او ----في ماء او علي شجرة فتصدم باغصانها او وقع علي محدد من سكين وغيره فهو حرام في كل هذه الصور بلا خلاف لما ذكره المصنف ولو جرحه علي جبل فتدحرج منه من جنب الي جنب ومات حل بلا خلاف ولا يضر ذلك التدحرج لانه لا يءثر في التلف بخلاف التدهور ولو اصاب السهم الطاءر في الهواء فوقع علي الارض ومات حل بلا خلاف سواء مات قبل وصوله الارض او بعده لانه لا بد من الوقوع فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما------------- ووقع علي جنبه وانصدم بالارض فمات فانه يحل ولو زحف---- قليلا بعد اصابة السهم ومات فهو كالوقوع علي الارض فيحل قطعا ولو لم يجرحه السهم في الهواء بل- كسر جناحه فوقع ومات فهو حرام بلا خلاف لانه لم يصبه بجرح يحال الهلاك عليه ولو جرحه جرح------ا لا يءثر مثله لكن عطل جناحه فوقع ومات فهو حرام ولو جرحه السهم في الهواء جرحا ثقيلا فوقع في بءر ومات نظر ان كان فيها ماء فهو حرام كما سبق------ والا فهو حلال وقعر البءر كالارض والمراد اذا لم يص-دمه جد-ار البءر ولو كان الطاءر علي شجرة فاصابه السهم فوقع علي الارض فمات	4152	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0751	true	-4131492425952218347	42	248	199	1185	1466	300	اذا مات الصيد بشيءين محرم ومبيح بان مات بس--هم وبندق-ة اصاباه من رام او راميين او صيب الصيد طرف من النصل فيجرحه ويءث-ر فيه عرض السهم في مروره فيموت منهما او يرمي الي صيد سهما فيقع علي طرف سطح ثم يسقط منه او علي جبل فيتدهور منه او يقع في ماء او علي شجر فينصدم باغصانه- او يقع علي محدد من سكين وغيره ف-----------كل هذ حرام ولو تدحرج المجروح من الجبل---------------------------- من جنب الي جنب حل-------------- ولا يضر ذلك-------- لانه لا يءثر في التلف وان --------------اصاب السهم الطاءر في الهواء فوقع علي الارض ومات حل--------- سواء مات قبل وصوله الارض او بعده لانه لا بد من الوقوع فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فاصابه السهم ووقع علي جنبه وانصدم بالارض ومات فانه يحل ولو زحف علي قليلا بعد اصابة السهم -----فهو كالوقوع علي الارض فيحل -----ولو لم يجرحه السهم في الهواء لكن كسر جناحه فوقع ومات ف---حرام لا---------نه لم يصبه -جرح يحال الموت- عليه ولو كان الجرح خفيفا لا يءثر مثله لكن عطل جناحه فسقط ومات ف---حرام ولو جرحه السهم في الهواء ف-----------وقع في بء---------ر ان كان فيها ماء فقد--------- سبق بيانه والا فهو حلال وقعر البءر كالارض والمراد اذا لم تصادمه جدران البءر ولو كان الطاءر علي شجرة فاصابه السهم فوقع علي الارض ومات	751	2323845950007907051	849	1440.5	661	1131	75.06631469726562	153	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4153	false	-5195790287954066922	0	72	0	399	1522	300	وان وقع علي غصن ثم سقط علي الارض فهو حلال قال اصحابنا وليس الانصدام بالاغصان او باحرف الجبل عند التدهور من اعلاه كالانصدام بالارض لان---- الانصدام بالاغصان والاحرف والتدهور ليس بلازم ولا غالب فلا تدعو الحاجة اليه فلم يعف عنه والانصدام بالارض لازم لا بد منه فعفي عنه ولامام الحرمين احتمال في الصورتين لكثرة وقوع الطير علي البحر والانصدام بطرف الجبل اذا كان الصيد فيه والمذهب الاول والله اعلم اما اذا رمي	4153	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0751	true	-4131492425952218347	249	299	1188	1463	1466	300	وان وقع علي غصن ثم عل----ي الارض لم يحل-------------- وليس الانصدام بالاغصان او باحرف الجبل عند التدهور من اعلاه كالانصدام بالارض فان ذلك الانصدام-------------------------- ليس بلازم ولا ---------------------------------غالب والانصدام بالارض لازم ول------------------لامام-------- احتمال في الصورتين لكثرة وقوع الطير علي الشجر والانصدام بطرف الجبل اذا كان الصيد فيه فرع -------------------------اذا رمي	751	2323845950007907051	252	420.5	205	403	62.5310173034668	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4134	false	-2857481339350762275	176	300	942	1597	1597	300	والمراد بجواز الاصطياد بهذه الجوارح ان ما اخذته وجرحته وادركه صاحبها ميتا او في حركة المذبوح او لم يتمكن من ذبحه حل اكله ويقوم ارسال الصاءد وجرح الجارح في اي موضع كان مقام الذبح في غير الصيد قالوا واما الاصطياد بمعني اثبات الملك فلا يختص بها بل يحصل باي طريق تيسر سواء كان بكلب معلم او غير كلب ولكن لا ----------------------------يحل ما قتله غير المعلم وانما يحل اذا ذكي وفيه حياة مستقرة قال اصحابنا ويشترط لحل ما قتله الجارح كونه معلما وشرط تعليمه اربعة امور احدها ان ينزجر بزجر صاحبه هكذا اطلقه المصنف والجمهور وهو المذهب وقال --امام الحرمين يعتبر ذلك في ابتداء الارسال واما اذا انطلق واشتد عدوه ففي اشتراطه------ اصحهما يشترط كما قاله الجمهور الشرط الثاني ان يسترسل بارساله ومعناه انه اذا-	4134	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0752	true	5405108687239424848	143	251	749	1319	1562	300	والمراد بجواز الاصطياد بها--------- ان ما اخذته وجرحته وادركه صاحبها ميتا او في حركة المذبوح-------------------- حل اكله ويقوم ارسال الصاءد وجرح الجارح في اي موضع كان مقام الذبح في المقدور عليه وا---ما الاصطياد بمعني اثبات الملك فلا يختص---- بل يحصل باي طريق تيسر ثم يشترط لحل ما قتله الجوارح كون الجارح معلما فان لم يكن معلما لم يحل ما قتله فان ادرك-------------------- وفيه حياة مستقرة ذكاه كغيره- ويشترط في كون الكلب معلما----------------------- اربعة امور احدها ان ينزجر بزجر صاحبه -كذا اطلقه الجم--------هور وهو المذهب وقال الامام-------- يعتبر ذلك في ابتداء الامر فا--ما اذا انطلق واشتد عدوه ففي اشتراطه وجهان اصحهما يشت-----------------------رط الثاني ان يسترسل بارساله ومعناه انه اذا	752	2323845950007907051	445	734.5	358	692	64.30635833740234	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4135	false	-8959687032734286377	0	97	0	487	1628	300	اغري بالصيد هاج الثالث ان يمسك الصيد فيحبسه علي صاحبه ولا يخليه الرابع ان لا ياكل منه هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وهو المعروف من نصوص الشافعي وفيه قول شاذ انه لا يضر الاكل حكاه الرافعي وليس بشء وذكر امام الحرمين ان ظاهر المذهب انه يشترط ان ينطلق ايضا بانطلاق صاحبه وانه لو انطلق بنفسه لم يكن معلما وراه الامام مشكلا من حيث ان الكلب علي اي صفة كان اذا راي صيدا بالقرب منه وهو علي كلب الجوع يبعد انكفافه هذا حكم الكلب وما في معناه من جوارح السباع واما جوارح الطير فيشترط فيه-------------ا ان	4135	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0752	true	5405108687239424848	251	294	1319	1530	1562	300	اغري بالصيد هاج الثالث ان يمسك الصيد فيحبسه علي صاحبه ولا يخليه الرابع ان لا ياكل منه علي المش--------------------------هور وفي----------------------------- قول شاذ ----لا يضر الاكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم الكلب وما في معناه من جوارح السباع وذكر الامام ان ظاهر المذهب انه يشترط ايضا ان	752	2323845950007907051	165	281.0	128	500	33.0	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4151	false	1677663129029453698	190	224	971	1142	1527	300	اعلم فرع لو ارسل كلبا في عنقه قلادة محددة فجرح الصيد بها حل كما لو ارسل سهما هكذا ذكره البغوي قال الرافعي وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة والله اعلم قلت	4151	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0752	true	5405108687239424848	85	114	422	570	1562	300	بعده فرع لو ارسل كلب- في عنقه قلادة محددة فجرح الصيد بها حل ا-------رسل سهما قاله في التهذيب------------- وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة القسم الثالث --	752	2323845950007907051	119	202.0	92	171	69.59064483642578	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4153	false	-5195790287954066922	74	171	408	889	1522	300	كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل ويكون الماء له كالارض لغيره وان كان خارج الماء ووقع في الماء بعد اصابة السهم ففي حله وجهان حكاهما صاحب الحاوي وغيره وقطع البغوي---- بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال البغوي---- ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في السفينة في البحر حل فرع جميع ما ذكرناه هو فيما اذا لم ينته------ بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم والمرء او اصاب كبده او اخرج حشوته او غير ذلك فهو حلال وقد تجب ذكاته ولا اثر لما يعرض	4153	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0752	true	5405108687239424848	2	85	9	422	1562	300	كان علي وجه الماء فاصابه ومات--------------- له كالارض------ وان كان خارج الماء ووقع فيه----- بعد اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما في-- الحاوي------ وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في السفينة في البحر حل فرع جميع ما ذكرنا---- فيما اذا لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي----- المذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم والمرء--------------------------- او غيره فقد تمت------------ ذكاته ولا اثر لما يعرض	752	2323845950007907051	373	664.5	295	495	75.3535385131836	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4135	false	-8959687032734286377	56	178	289	944	1628	300	بنفسه لم يكن معلما وراه الامام مشكلا من حيث ان الكلب علي اي صفة كان اذا راي صيدا بالقرب منه وهو علي كلب الجوع يبعد انكفافه هذا حكم الكلب وما في معناه من جوارح السباع واما جوارح الطير فيشترط فيها ان تهيج عند الاغراء ايضا ويشترط ترك اكلها من الصيد----- علي المذهب وبه قطع المصنف وكثيرون وحكي امام الحرمين والخراسانيون فيه قولين قال الامام ولا نطمع في انزجارها بعد الطيران قال ويبعد ايضا اشتراط انكفافها في اول الامر والله اعلم فرع قال المصنف والاصحاب هذه الامور المشترطة في التعل-م يشترط تكررها ليغلب علي الظن تادب الجارحة ومصيرها معلمة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح هذا هو المذهب قال الرافعي وهو مقتضي كلام الجمهور وفيه وجه انه يشترط تكرر- ثلاث مرات	4135	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0753	true	-7036632299207449403	0	94	0	502	1544	300	بنفسه لم يكن معلما وراه الامام مشكلا من حيث ان الكلب علي اي صفة كان اذا راي صيدا بالقرب منه وهو علي كلب الجوع يبعد انكفافه------------------------------------------- واما جوارح الطير فيشترط فيها ان تهيج عند الاغراء ايضا ويشترط ترك اكلها من الصيد ايضا علي الاظهر قال الا----------------------------------------------------------------مام ولا يطمع في انزجارها بعد الطيران---- ويبعد ايضا اشتراط انكفافها في اول الامر ثم في الفصل مساءل احداها --------------الامور المشترطة في التعليم يشترط تكررها ليغلب علي الظن تادب الجارح--------------ة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح علي الصحيح الذي اقتضاه------------- كلام الجمهور وقي--------ل يشترط تكرره ثلاث مرات	753	2323845950007907051	439	772.5	352	662	66.31420135498047	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4144	false	-6939380457825386912	136	185	643	890	1436	300	معلما ثم اكل من صيد قبل قتله او بعده في موضعه ففي حل ذلك الصيد قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند الاصحاب تحريمه والثاني اباحته قال --امام الحرمين وددت لو فرق فارق بين ان ينكف زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ قال لكن لم يتعرضوا له	4144	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0753	true	-7036632299207449403	100	138	533	703	1544	300	معلم- ثم اكل من صيد قبل قتله او بعد---------ه ففي حل ذلك الصيد قولان اظه-------رهما لا يحل --------------------------------------------------قال الامام-------- وددت لو فصل فاصل بين ان ينكف زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ---- لكن لم يتعرضوا له	753	2323845950007907051	156	249.0	119	249	62.650604248046875	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4146	false	9151616044035899428	93	275	507	1460	1584	300	والله سبحانه اعلم فرع قال اصحابنا واذا قلنا ب--تحريم الصيد الذي اكل واشترط استءناف التعليم لفساد التعليم الاول قال اصحابنا ولا ينعطف التحريم علي ما اصطاده--- قبل الاكل وهذا لا خلاف فيه عندنا واتفق اصحابنا علي التصريح بانه لا خلاف فيه عندنا قال اصحابنا الخراسانيون ولو تكرر اكله من الصيود بعد ذلك وصار الاكل عادة له حرم------ الذي اكل منه اخرا بلا خلاف وفي تحريم باقي الصيود الذي اكل منه---- قبل الاخير وجهان مشهوران عندهم اصحهما التحريم قال البغوي---- اذا قلنا لا يحرم ما اكل منه فلو تكرر ذلك منه بان اكل من الصيد الثاني حرم الثاني قطعا وفي الاول الوجهان ولو لم ياكل من الثاني فاكل من الثالث حرم الثالث وفيما قبله الوجهان قال الرافعي وهذا ذهاب من البغوي الي ان الاكل مرتين يخرجه عن كونه معلما وقد ذكرنا خلافا في تكرر الصفات التي يصير بها معلما قال ويجوز ان يفرق بينهما بان اثر التعليم في الحل واثر الاكل في التحريم فعملنا بالاحتياط فيهما فله---ذا لو عرفنا كونه معلما لم ينعطف الحل علي ما سبق من صيوده بلا خلاف وفي انعطاف التحريم الخلاف المذكور والله اعلم فرع لو لعق الكلب --دم	4146	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0753	true	-7036632299207449403	152	277	779	1422	1544	300	والل-------ه اعلم ف----------------اذا قلنا بالتحريم فلا بد من------------ استءناف التعليم-------------------------------- ولا ينعطف التحريم علي ما اصطاده من قبل فاذا قلنا بالحل فتك-----------------------------------------------------------------------------------------رر اكله------------------ وصار------ عادة له حرم الصيد الذي اكل منه----- بلا خلاف وفي تحريم الص-----يود التي اكل منها من قبل------- وجهان وقد ترجح من------هما التحريم قال في التهذيب--------------------------------------------- اذا اكل من الصيد الثاني حرم وف------------ي الاول الوجهان و---اذا اكل من الث---------------الث حرم------- وفيما قبله الوجهان و------------هذا ذهاب---------- الي ان الاكل مرتين يخرجه عن كونه معلما وقد ذكرنا خلافا في تكرر الصفات التي يصير بها معلما---- ويجوز ان يفرق بينهما بان اثر التعليم في الحل واثر الاكل في التحريم فعملنا بالاحتياط فيهما وعلي هذا لو عرفنا كونه معلما لم ينعطف الحل علي ما سبق--------- بلا خلاف وفي انعطاف التحريم الخلاف المذكور و--------------لو لعق الكلب الدم	753	2323845950007907051	558	870.0	446	977	57.11361312866211	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4134	false	-2857481339350762275	122	172	657	919	1597	300	الرافعي ----------ذكر ا--مام الحرمين ان الفهد يبعد عنه التعليم لانفته وعدم انقياده فان تصور تعلمه علي نذور فهو كالكلب قال الرافعي وهذا الذي قاله الامام لا يخالف ما قاله الشافعي والاصحاب قال وفي كلام الغزالي ما يوهم خلاف هذا قال وهو مجهول علي ما ذكره الامام قال ولا خلاف فيه	4134	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0754	true	1292052830034504009	193	237	983	1217	1544	300	الشافعي والاصحاب وذكر الامام-------- ان الفهد يبعد فيه التعل-م لانفته وعدم انقياده فان تصور تعلمه علي ندور فهو كالكلب------------ وهذا الذي قاله------- لا يخالف ما قاله الشافعي والاصحاب---- وفي كلام الغزالي ما يوهم خلاف هذا---- وهو محمول علي ما ذكره الامام ف----لا خلاف فيه	754	2323845950007907051	215	359.0	172	274	78.46715545654297	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4147	false	-5622654651718204119	25	74	141	395	1588	300	مقصودة فاشبهت الدم فرع قال الرافعي لو لم يسترسل الكلب عند الارسال او لم ينزجر عند الزجر فينبغي ان يكون في تحريم الصيد وخروجه عن كونه معلما الخلاف المذكور فيما اذا اكل فرع قال القفال لو اراد الصاءد ان ياخذ الصيد من الكلب فامتنع وصار يقاتل دونه فهو كالاكل	4147	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0754	true	1292052830034504009	0	39	0	202	1544	300	مقصودة ك------الدم و---------------لو لم يسترسل عن------د الارسال او لم ينزجر عند الزجر فينبغي ان يكون في تحريم الصيد وخروجه عن كونه معلما الخلاف في الاكل قا----------------ل القفال لو اراد الصاءد ----اخذ الصيد منه----- فامتنع وصار يقاتل دونه فهو كالاكل	754	2323845950007907051	186	327.0	149	254	73.22834777832031	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4148	false	1468936201976644162	205	256	1049	1311	1534	300	اصا----------ب عرقا نضاحا بالدم سري حكم النجاسة الي جميع الصيد وحرم--- اكله حكاه -امام الحرمين قال وهذا غلط لان النجاسة اذا اتصلت بالدم فالعرق وعاء حاجز بينه وبين اللحم ثم الدم اذا كان يفور امتنع غوص النجاسة فيه كالماء المتصعد من فوارة اذا وقعت نجاسة ف-ي اعلاه لم ينجس ما تحته	4148	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0754	true	1292052830034504009	128	180	657	921	1544	300	اصاب ناب الكلب عرقا نضاخا بالدم سري حكم النجاسة الي جميع الصيد ولم يحل اكله قال الامام -------------هذا غلط لان النجاسة وان اتصلت بالدم فالعرق وعاء حاجز بينه وبين اللحم ثم الدم اذا كان يفور امتنع غوص النجاسة فيه كالماء المتصعد من فواره اذا وقعت نجاسة علي اعلاه لم ينجس ما تحته	754	2323845950007907051	235	421.5	187	277	84.8375473022461	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4149	false	3638987208143318037	47	120	236	601	1532	300	لا يطهر بالغسل بل يجب تقوير ذلك الموضع وطرحه لانه -تشرب لعابه فلا يتخلله الماء وهذا الوجه مشهور في كتب الخراسانيين ولم يذكره العراقيون بل صرحوا بانه لا يشترط هذا بلا خلاف كما اشار اليه المصنف وكيف كان فهو وجه باطل لا اصل فيه في الاحاديث ولا في القياس قال --امام الحرمين والقاءل بهذا الوجه يطرد ما ذكره في كل لحم وما في معناه اذا عضه الكلب بخلاف ما-- يناله لعابه بغير عض	4149	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0754	true	1292052830034504009	90	126	469	649	1544	300	لا يطهر بالغسل بل يجب تقوير ذلك الموضع وطرحه لانه يتشرب لعابه فلا يتخلله الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام وهذا ----القاءل----------- يطرد ما ذكره في كل لحم وما في معناه ب---عضه الكلب بخلاف موضع يناله لعابه بغير عض	754	2323845950007907051	168	281.5	133	370	45.4054069519043	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4141	false	-7526524876725426987	95	294	489	1549	1589	300	استرسل------ المعلم بغير ارسال فقتل الصيد لم يحل لما ذكره المصنف قال اصحابنا فلو اكل من هذا الصيد لم يقدح ذلك في كونه معلما بلا خلاف وانما يقدح في الاكل علي اصح القولين اذا ارسله صاحبه اما اذ-----------ا استرسل فزجره صاحبه فانزجر ووقف ثم اغراه فاسترسل وقتل الصيد فيحل بلا خلاف وان لم ينزجر ومضي ل---وجهه لم يحل سواء زاد عدوه وحدته ام لا ولو لم يزجره بل اغراه فان لم يزد عدوه فحرام قطعا وكذا ان زاد علي --اصح الوجهين وبه قطع ابو حامد وابن الصباغ فان كان الاغراء وزيادة العدو بعد-ما زجره فلم ينزجر فطريقان قط------------------------ع العراقيون بالتحريم وقال الخراسانيون فيه وجهان مرتبان علي الوجهين السابقين واولي بالتحريم ولو ارسل مسلم كلبا واغراه مجوسي فازداد عدوه فان قلنا في الصورة السابقة ل-------ا ينقطع حكم الاسترسال ولا يءثر الاغراء حل هنا ولا اثر لاغراء المجوسي وان قطعناه واحلنا علي الاغراء لم يحل هذا هكذا قاله الجمهور----------- وقطع--- البغوي- بالتحريم واختاره القاضي ابو الطيب لانه قطع للاول او مشاركة وكلاهما يحرمه ولو ارسل مجوسي كلبا فاغراه مسلم فازداد عدوه فوجهان بناء علي عكس ما سبق ومن الاصحاب من قطع هنا بالتحريم ولو ارسل مسلم كلبا فزجره فضولي فانزجر ثم اغراه فاسترسل واخذ صيدا فلمن يكون الصيد فيه وجهان اصحهما	4141	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0755	true	6530631908951412232	63	238	308	1226	1547	300	استرسل الكلب المعلم بنفسه----- فقتل --صيدا فهو حرام -------------------------فلو اكل منه ---------لم يقدح ذلك في كونه معلما بلا خلاف وانما يعتبر الامساك ا----------------ذا ارسله صاحبه ولو زجره صاحبه لما استرسل فانز------------جر ووقف ثم اغراه فاسترسل وقتل الصيد --حل بلا خلاف وان لم ينزجر ومضي علي وجهه لم يحل سواء زاد عدوه وحدته ام لا فلو لم يزجره بل اغراه فان لم يزد عدوه فحرام----- وكذا ان زاد علي الاصح -------------------------------------فان كان الاغراء وزيادة العدو بعد ما زجره فلم ينزجر فعلي الوجهين واولي بالتحريم وبه قطع العرا-------------------------------------------------------------------------------قيون ولو ارسل مسلم كلبا فاغراه مجوسي فازداد عدوه فان قلنا في الصورة السابقة لا ينفاما ينقطع---- الاسترسال ولا يءثر الاغراء حل هنا ولا يءثر اغراء المجوسي وان قطعناه واحلنا علي الاغراء لم يحل هنا -كذا ذكر- الجمهور هذا البناء وقطع في التهذيب بالتحريم واختاره القاضي ابو الطيب لانه قطع للاول او مشاركة وكلاهما يحرمه ولو ارسل مجوسي كلبا فاغراه مسلم فازداد عدوه فوجهان بناء علي عكس ما تقدم ومنهم----- من قطع---- بالتحريم ولو ارسل مسلم كلبه فزجره فضولي فانزجر ثم اغراه فاسترسل فاخذ صيدا فلمن يكون الصيد وج----هان اصحهما	755	2323845950007907051	773	1326.5	619	1129	68.4676742553711	128	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4142	false	6099877528115189809	3	56	15	293	1602	300	ولو زجره فلم ينزجر فاغراه او لم يزجره بل اغراه وزاد عدوه وقلنا الصيد للغاصب خرج علي --خلاف في--- الاغراء هل-- يقطع حكم الابتداء ام لا ان قلنا لا وهو الاصح فالصيد لصاحب الكلب والا فللغاصب الفضولي قال --امام الحرمين ولا يم-نع تخريج وجه باشتراكهما والله اعلم الخامسة اذا لم يجرح الكلب الصيد	4142	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0755	true	6530631908951412232	239	289	1233	1494	1547	300	ولو زجره فلم ينزجر فاغراه او لم يزجره بل اغراه وزاد عدوه وقلنا الصيد للغاصب خرج علي الخلاف في ان الاغراء يوسف يقطع حكم الابتداء ام لا ان قلنا لا وهو الاصح فالصيد لصاحب الكلب والا فللغاصب الفضولي قال الامام-------- ولا يمتنع تخريج وجه باشترا-------------------كهما فرع لو اصاب السهم الصيد	755	2323845950007907051	234	415.0	185	288	81.25	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4152	false	8661307606840201168	2	48	8	251	1463	300	الاصحاب----- وابدي --امام الحرمين فيه ترددا والمذهب الحل الثالثة اذا اصاب السهم الارض او ال-----حاءط ثم ازدلف واصاب الصيد او اصاب حجرا فنبا عنه واصاب الصيد او نفذ فيه الي الصيد او كان الرامي في نزع القوس فانقطع الوتر وصدم الي فوق وارتمي السهم واصاب الصيد	4152	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0756	true	-5660718465611237399	7	49	36	254	1478	300	الاصحاب كلهم وابدي الامام --------فيه ترددا ولو اصاب--------------------------- الارض او انصدم بحاءط ثم ازدلف واصاب الصيد او اصاب حجرا فنبا عنه واصاب الصيد او نفذ فيه الي الصيد او كان الرامي في نزع القوس فانقطع الوتر وصدم ال--فوق فارتمي السهم واصاب الصيد	756	2323845950007907051	197	347.0	158	255	77.2549057006836	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4160	false	-1528690207245236103	138	163	675	780	1483	300	رمي صيدا يراه او لا يراه لكن يحس به في ظلمة او من وراء حجاب بان كان بين اشجار ملتفة وقصده حل فان لم يعلم	4160	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0756	true	-5660718465611237399	275	300	1374	1478	1478	300	رمي صيدا يراه او لا يراه لكن يحس به في ظلمة او من وراء حجاب بان كان بين اشجار ملتفة وقصده حل فان لم يعلم-	756	2323845950007907051	104	203.0	80	105	99.04762268066406	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4162	false	-5738380355819653349	173	300	832	1469	1469	300	ولو ارسل سهما في الهواء وهو لا يري صيدا او ارسله في فضاء--- الارض لاختبار قوته او رمي الي هدف فاعترض صيدا فاصابه وقتله وكان لا-يخطر له الصيد او كان يراه ولكن رمي الي --هدف او ذءب ولم يقصد الصيد فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الصحيح المنصوص لا يحل لعدم قصده والثاني يحل قاله ابو اسحاق ولو كان يح-ل سيفه فاصاب عنق شاة وقطع الحلقوم والمرء من غير علم بالحال فطريقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب انه ميتة محرمة وبه قطع امام الحرمين وغيره والثاني فيه وجهان ولو رمي ما ظنه حجرا او جرثومة او ادميا معصوما او غير معصوم او خنزيرا او حيوانا اخر محرما فكان صيدا فقتله او ظنه صيدا غير ماكول فكان ماكولا او قطع في ظلمة ما ظنه ثوبا فكان حلق شاة فانقطع الحلقوم والمرء او ارسل-	4162	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0756	true	-5660718465611237399	57	197	299	980	1478	300	فلو ارسل سهما في الهواء او------------------------- فضاء من الارض لاختبار قوته او رمي الي هدف فاعترض صيد- فاصابه وقتله وكان لا يخطر له الصيد او كان يراه ولكن رمي الي الهدف او ذءب ولا يقصد الصيد فاصابه لم يحل علي الاص---------------------ح المنصوص------- لعدم قصده ---------------------------ولو كان يجيل سيفه فاصاب عنق شاة وقطع الحلقوم والمرء من غير علم بالحال فقطع الامام وغيره بانها ميتة قد يجء في هذا الخلاف وايضا الوجه المنقول فيما لو وقع السكين من يده ولو ارسل كلبا حيث لا صيد فاعترض صيد فقتله لم يحل علي المذهب وفي الكافي للروياني وغيره------------------------ فيه وجهان ولو رمي ما ظنه حجرا او جرثومة او ادميا معصوما او غير معصوم او خنزيرا او حيوانا اخر محرما فكان صيدا فقتله او ظنه صيدا غير ماكول فكان ماكولا او قطع في ظلمة ما ظنه ثوبا فكان حلق شاة فانقطع الحلقوم والمرء او ارسل	756	2323845950007907051	479	829.0	377	786	60.94147491455078	91	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4163	false	-3994479803451468078	0	89	0	447	1465	300	كلبا الي شاخص يظنه حجرا فكان صيدا او لم يغلب علي ظنه شء من ذلك او ذبح في ظ-مة حيوانا فظنه محرما وكان-------- شاة فالمذهب انه حلال في جميع هذه الصور وفي الجميع وجه ضعيف انه حرام لعدم القصد ولو رمي الي شاته الربيطة سهما جارحا فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما ففي حل الشاة مع القدرة علي ذبحها احتمال -لامام الحرمين قال ويجوز ان يفرق بين ان يقصد ال-ذبح بسهمه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح والاص----ح الحل والله تعالي ----------------اعلم فرع في مذاهب العلماء فيمن رمي شيءا يظنه	4163	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0756	true	-5660718465611237399	197	278	980	1388	1478	300	كلبا الي شاخص يظنه حجرا فكان صيدا او لم يغلب علي ظنه شء من ذلك او ذبح في ظلمة حيوانا يظنه محرما فبان انه ذبح شاة حل----------------- جميع ذلك عل------ي الصحيح----------------------------- ولو رمي الي شاته الربيطة سهما جارحا فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما ففي حل الشاة مع القدرة علي ذبحها احتمال للامام و-------قال ويجوز ان يفرق بين ان يقصد المذبح بسهمه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح قلت الارجح الحل والله------ اعلم المرتبة الثالثة قصد عي-----ن الحيوان فاذا رمي صيدا يراه	756	2323845950007907051	340	561.0	264	478	71.12970733642578	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4160	false	-1528690207245236103	163	300	780	1483	1483	300	به بان رمي وهو لا يرجو صيدا فاصاب صيدا لم يحل علي الصحيح المنصوص وفيه وجه وان ---كان يتوقع صيدا فبني الرمي----- بان رمي في ظلمة الليل وقال ربما اصبت صيدا فاصاب صيدا فطريقان احدهما القطع بحله والثاني فيه ثلاثة اوجه اصحها التحريم مطلقا والثاني يحل والثالث ان توقعه بظن غالب حل وان كان مجرد تجويز حرم ولو رمي الي سرب من الظباء او ارسل عليها كلبا فاصاب واحدة منها فقتلها فهي حلال بلا خلاف ولو قصد واحدة منها معينة بالرمي فاصاب غيرها ففيه طريقان احدهما القطع بحلها وبه قطع المصنف وكثيرون او الاكثرون والثاني فيه اربعة اوجه الحل مطلقا لما ذكره المصنف والثاني التحريم والثالث ان كان حالة الرمي يري المصاد حل والا فلا والرابع ان كان المصاب من السرب الذي راه ورماه حل وان كان من غيره لم ي-----حل وسواء عدل السهم عن الجهة التي-	4160	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0757	true	8958402665947271033	0	107	0	541	1500	300	به بان رمي وهو لا يرجو صيدا فاصاب صيدا ففيه الخلاف السابق في المرتبة الثانية وان كان يتوقع صيدا فبني الرمي عليه بان رمي في ظلمة------ وقال ربما اصبت صيدا فاصابه فاوجه اصحه-----------------------------------------------ا التحريم------ والثاني يحل والثالث ان توقعه بظن غالب حل وان كان مجرد تجويز حرم ولو رمي الي سرب من الظباء او ارسل------ كلبا فاصاب واحدة من-------ها فهي حلال قطعا ----ولو قصد------ منها ظبي-ة بالرمي فاصاب غيرها فاوجه اصحها----------------------------------------------------------------------------- الحل مطلقا والث----------------اني التحريم والثالث ان كان حالة الرمي يري المصاب حل والا فلا والرابع ان كان المصاب من السرب الذي راه ورماه حل والا فلا ومنهم من قطع بالحل وسواء عدل السهم عن الجهة التي	757	2323845950007907051	437	755.0	348	717	60.948394775390625	78	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4161	false	-8699215517824261651	0	222	0	1134	1521	300	قصدها الي غيرها ام لم يعدل ولو رمي شاخصا يعتقده حجرا وكان حجرا فاصاب ظبية ففي حلها وجهان الاصح لا تحل وبه قطع الصيدلاني وغيره فان كان الشاخص صيدا وما- السهم عنه واصاب صيدا اخر ففيه الوجهان واولي بالتحليل ولو رمي شاخصا ظنه خنزيرا وكان خنزيرا او كان صيدا فلم يصبه واصاب ظبية لم تحل علي الصحيح في الصورتين لانه قصد محرما والخلاف فيما اذا كان خنزيرا اضعف ولو رمي شاخصا ظنه صيدا فبان حجرا او خنزيرا --واصاب السهم صيدا قال البغوي---- ان اعتبرنا ظنه فيما اذا رمي ما ظنه حجرا فكان صيدا واصاب السهم صيدا اخر وقلنا بالتحريم فهنا يحل الصيد الذي اصابه وان اعتبرنا الحقيقة وقلنا بالحل هناك حرم هنا وهذا كله في رمي السهم اما اذا ارسل كلبا علي صيد فقتل صيدا اخر فينظر وان لم يعدل عن جهة الارسال بل كان فيها صيود فاخذ غير ما ارسل- عليه وقتله فطريقان المذهب انه يحل وبه قطع المصنف والاكثرون ودليله في الكتاب والثاني فيه وجهان اصحهما يحل والثاني يحرم كما لو استرسل بنفسه وان عدل الي جهة اخري فثلاثة اوجه اصحها الحل لانه بغير تكليفه ترك العدول ولان الصيد لو عدل فتبعه الكلب وقتله حل قطعا والثاني يحرم كما ذكره المصنف والثالث وهو اختيار الماوردي--- ان خرج عادلا عن الجهة حرم وان خرج اليها ففاته الصيد فعدل الي غيرها وصاد حل لانه يدل علي حذقه حيث لم يرجع خاءبا وقطع	4161	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0757	true	8958402665947271033	107	299	541	1494	1500	300	قصدها الي غيرها ام ل-----ا ولو رمي شاخصا يعتقده حجرا وكان حجرا فاصاب ظبية لم تحل---- علي الاصح------- وبه قطع الصيدلاني وغيره وان كان الشاخص صيدا ومال السهم عنه واصاب صيدا اخر ففيه الوجهان واولي با---لحل ولو رمي شاخصا ظنه خنزيرا وكان خنزيرا او صي----دا فلم يصبه واصاب ظبية لم يحل علي ال-اصح فيهما ل------انه قصد محرما والخلاف فيما اذا كان خنزيرا اضعف ولو رمي شاخصا ظنه صيدا فبان حجرا او خنزيرا او اصاب السهم صيدا قال في التهذيب ان اعتبرنا ظنه فيما اذا رمي ما ظنه حجرا فكان صيدا واصاب السهم صيدا اخر وقلنا بالتحريم فهنا يحل الصيد الذي اصابه وان اعتبرنا الحقيقة وقلنا بالحل هناك حرم هنا و---------------------اما اذا ارسل كلبا علي صيد فقتل صيدا اخر فينظر -ان لم يعدل عن جهة الارسال بل كان فيها صيود فاخذ غير ما اغراه عليه حل علي الصحيح كما في السهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عدل الي جهة اخري ف------اوجه اصحها الحل لانه تعسر تكليفه ترك العدول ولان الصيد لو عدل فتبعه------------ حل قطعا والثاني يحرم و----------------الثالث وهو اختيار صاحب الحاوي ان خرج عادلا عن الجهة حرم وان خرج اليها ففاته الصيد فعدل الي غيرها وصاد حل لانه يدل علي حذقه حيث لم يرجع خاءبا وقطع	757	2323845950007907051	875	1598.5	693	1145	76.4192123413086	160	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4158	false	6361655562772956265	101	223	529	1140	1558	300	غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا ----فوجهان الصحيح الذي قطع به الاكثرون لا يحل لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري واما اذا جرحه سهمه او كلبه ثم غاب الصيد عنه ثم وجده ميتا فان انتهي بذلك الجرح الي حركة المذبو-------ح حل ولا اثر لغيبته وان لم ينته نظر ان وجده في ماء او وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري ونحو ذلك لم يحل سواء وجد الكلب عليه ام لا لانه لا يعلم كيف هلك وان لم يكن فيه -اثر اخر ففيه ثلاثة طرق احدها يحل قطعا والثاني يحرم قطعا واشهرها علي قولين ا-صحهما عند الجمهور من العراقيين وغيرهم التحريم وا-صحهما عند البغوي و-------------------------------------------------------------------الغزالي في الاحياء الحل وهو الصحيح او الصواب لصحة الاحاديث	4158	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0758	true	7336671024857337011	48	151	234	771	1521	300	غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا لم يحل علي الصحيح---------------------------- لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري وا-----ن جرحه فغاب ثم ادركه مي------------------------تا فان انتهي----------- الي حركة المذبوح بالجرح حل ولا اثر لغيبته وان لم ينته ف---ان وجد- في ماء او وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري--------- لم يحل وان -----------------------------------------------لم يكن عليه اثر اخر ف----ثلاث- طرق احدها يحل قطعا والثاني يحرم قطعا واصح-ها علي قولين اظهرهما عند الجمهور من العراقيين وغيرهم التحريم واظهرهما عند صاحب التهذيب التحليل وتسمي هذه مسالة الانماء قلت الحل اصح دليلا وصححه ايضا الغزالي في الاحياء وثبتت فيه ---------------------الاحاديث	758	2323845950007907051	403	617.0	321	692	58.236995697021484	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4161	false	-8699215517824261651	224	246	1147	1262	1521	300	بالتحريم اذا عدل وظهر من عدوله -اختياره بان امتد في جهة الارسال زمانا ثم ظهر صيد اخر فاستدبر المرسل اليه وقصد الاخر	4161	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0758	true	7336671024857337011	0	22	0	116	1521	300	بالتحريم اذا عدل وظهر من عدوله واختياره بان امتد في جهة الارسال زمانا ثم ثار صيد اخر فاستدبر المرسل اليه وقصد الاخر	758	2323845950007907051	113	219.0	91	116	97.4137954711914	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4170	false	-111481843225573359	223	299	1177	1569	1573	300	يملك--- الصيد----- بطرق منها ان يضبطه بيده فيملكه ولا يشترط فيه قصد التملك في اخذه بيده حتي لو اخذ صيدا لينظر اليه ملكه بلا خلاف ولو سعي وراء صيد لياخذه فوقف الصيد للاعياء لم يملكه حتي يقبض-----ه ومنها ان يجرحه جراحة مذففة او رمية شخنة او يرم--------------يه فيملكه وكذا ان كان طاءرا فكسر-جناحه فعجز عن العدو والطيران------- جميعا قالوا ويكفي المتملك ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحاقه ولو جرحه فعطش وثبت لم يملكه ان كان	4170	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0758	true	7336671024857337011	189	262	961	1332	1521	300	يملك به الصيد يملك بطرق منها ان يضبطه بيد-------ه ولا يعتبر---- قصد التملك في اخذه بيده حتي لو اخذ صيدا لينظر اليه ملكه ---------ولو سعي خلف صي--------- فوقف الصيد للاعياء لم يملكه حتي ياخذه بيده ومنها ان يجرحه جراحة مذففة------------- او يرميه فيثخنه ويزمنه فيملكه وكذا ان كان طاءرا فكسر جناحه فعجز عن -------الطيران والعدو جميع------ا ويكفي للتم-لك ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحاقه ولو جرحه فعطش فثبت لم يملكه ان كان	758	2323845950007907051	319	542.5	254	427	74.70726013183594	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4171	false	-5383725105425790885	0	42	0	217	1521	300	لعدم الماء وان كان لعجزه عن الوصول الي الماء ملكه لان عجزه بالجراحة ومنها --لو نصب شبكة ونحوها للصيد فوقع فيها صيد ملكه فلو طرده طارد فوقع في الشبكة فهو لصاحب الشبكة لا للطارد وقال الماوردي وغيره ولو وقع طاءر في الشبكة	4171	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0758	true	7336671024857337011	263	300	1338	1521	1521	300	لعدم الماء وان كان لعجزه عن الوصول الي الماء ملكه لان عجزه بالجراحة ومنها وقوعه في شبكة منصوبة ل----------------------ه فلو طرده طارد فوقع في الشبكة فهو لصاحب الشبكة لا للطارد و-في الحاوي انه -----لو وقع----- في --شبكة-	758	2323845950007907051	162	257.5	129	219	73.97260284423828	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4171	false	-5383725105425790885	42	223	217	1134	1521	300	ثم تقطعت الشبكة فافلت وذهب -فان كان ذلك بقطع الصيد الواقع فيها عاد مباحا فيملكه من صاده بعد ذلك لان الاول لم تثبته شبكته والا فيملكه صاحب الشبكة وهو باق علي ملكه -----------فلا يملكه من اخذه وقال الغزالي في الوسيط في باب البءر لو وقع في الشبكة فا-فلت لم يزل ملكه علي الصحيح هكذا اطلقه الغزالي والمذهب التفصيل الذي ذكره الماوردي ولو تغفل الصيد بالشبكة ثم قلع الشبكة وذهب بها فاخذه انسان نظر ان كان يعدو ويمتنع مع الشبكة فله الاخذ فان ابطل ثقل الشبكة امتناعه بحيث تيسر اخذه فهو لصاحب الشبكة ولا يملكه غيره ومنها اذا ارسل كلبا فاثبت صيدا ملكه المرسل فلو ارسل سبعا اخر فعقره واثبته قال--- الماوردي ان كان له عل---ي السبع يد ملك-------- الصيد والا فلا ولو افلت الصيد بعد-ما اخذه الكلب قال الروياني قال بعض الاصحاب---- ان كان ذلك قبل ان يدركه صاحبه لم يملكه وان كان بعده فوجهان اصحهما لا يملكه لانه لم يقبضه ولا زال امتناعه فعلي ------هذا يملكه من صاحبه بعد ذلك ومنها واذا الجاه الي مضيق لا يقدر علي الا-فلات منه ملكه وذلك بان يدخله بيتا ونحوه ولو اضطر سم----كة الي	4171	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0759	true	2281876245421226213	0	126	0	613	1476	300	ثم تقطعت------- فافلت الصيد فان كان ذلك بقطع الصيد الواقع----- عاد مباحا فيملكه من ---------------------------------صاده والا ف-------------------هو باق علي ملك صاحب الشبكة فلا يملكه غير---ه وقال الغزالي في الوسيط في باب النثر لو وقع في --شبكته فافلت لم يزل ملكه علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ومنها اذا ارسل كلبا فاثبت صيدا ملكه------- فلو ارسل سبعا اخر فعقره واثبته قال في الحاو--ي ان كان له يد علي السبع--- ملكه كارسال الكلب والا فلا وان افلت الصيد بعد ما اخذه الكلب ففي البحر ان---- بعض الاصحاب قال ان كان ذلك قبل ان يدركه صاحبه لم يملكه والا-------- فوجهان---------------- لانه لم يقبضه ولا زال امتناعه -قلت اصحهما لا يملكه--- والله اع---لم ومنها اذ-ا الجاه الي مضيق لا يقدر علي الانفلات منه ملكه وذلك بان يدخله بيتا ونحوه وقد يرجع جميز هذا الي	759	2323845950007907051	508	804.0	395	960	52.91666793823242	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4172	false	-5628756673609293739	1	192	5	971	1530	300	سبب ملك الصيد ابطال زوال امتناعه وحصول الاستيلاء عليه وذلك يحصل بالطرق المذكورة والله تعالي اعلم فرع لو توحل صيد بارض انسان وصار مقدورا عليه فوجهان احدهما يملكه كما لو وقع في شبكته واصحهما لا يملكه لانه لا يقصد بسقي الارض الاصطياد قال امام الحرمين الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به الاصطياد ونوحل الصيود فان كان يقصد فهو كنصب الشبكة ولم يتعرض الروياني لارض-- الشخص بل قال لو توحل وهو في طلبه لم يملكه لان الطين ليس من فعله فلو كان هو ارسل الماء في الارض ملكه لان الوحل حصل بفعله فهو كالشبكة قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا عاءدا الي ما ذكره الامام من قصد الاصطياد بالسقي ولو وقع صيد في ارض- وصار مقدورا عليه او عشش في ارضه طاءر----- وباض وفرخ وحصلت القدرة علي البيض والفرخ لم يملكه علي اصح الوجهين وبه قطع البغوي وغيره والثاني يملكه قال البغوي ولو حفر حفرة لا للصيد فوقع فيها صيد لم يملكه وان حفر للصيد ملك ما وقع فيها ولو اغلق اباب الدار لءلا يخرج صار ملكا له قال امام الحرمين قال الاصحاب اذا قلنا لا يملكه صاحب الارض والدار فهو اولي بمل-كه وليس لغيره ان يدخل ملكه	4172	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0759	true	2281876245421226213	129	300	627	1476	1476	300	سبب ملك الصيد ابطا-----ل امتناعه وحصول الاستيلاء عليه وذلك يحصل بالطرق المذكورة----------------- فرع لو توحل صيد ب---مزرعته وصار مقدورا عليه فوجهان احدهما يملكه كما لو وقع في شبكته واصحهما لا لان -------لا يقصد بسقي الارض الاصطياد قال الامام------ الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض بما يقصد به ت----------وحل الصيود فان كان يقصد فهو كنصب الشبكة ولم يتعرض الروياني لمزرعة الشخص بل قال لو توحل وهو في طلبه لم يملكه لان الطين ليس من فعله فلو كان هو ارسل الماء في الارض ملكه لان الوحل حصل بفعله فهو كالشبكة------------ ويشبه ان يرجع هذ------ا الي ما ذكره الامام من قصد الاصطياد بالسقي ولو وقع صيد في ارضه وصار مقدورا عليه او عشش-------- طاءر فيها وباض وفرخ وحصلت القدرة علي البيض والفرخ لم يملكه علي الاصح------ وبه قطع في التهذيب وقال -----------------------لو حفر حفرة لا للصيد فوقع فيها صيد لم يملكه وان حفر للصيد ملك ما وقع فيه -ولو اغلق -باب الدار لءلا يخرج---- ملك---ه قال الا------مام قال الاصحاب اذا قلنا لا يملكه صاحب ال-------دار فهو اولي بتملكه وليس لغيره ان يدخل ملكه-	759	2323845950007907051	793	1408.0	629	975	81.33333587646484	143	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4171	false	-5383725105425790885	220	286	1120	1456	1521	300	اضطر سمكة الي بركة صغيرة او حوض صغير علي شط نهر ملكه كما -لو اضطر ال---صيد- الي بيت- والصغير هو ما يسهل اخذها منه ولو اضطرها الي بركة واسعة يعسر اخدها منها او دخلتها السمكة فسد منافذها ففيها الخلاف الذي سنذكره انشاء الله تعالي قريبا فيما اذا دخل الصيد ملكه فان قلنا بالاصح انه لا يملكه بالدخول فسد منازل البركة ملك السمكة لانه تسبب الي ضبطها	4171	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0760	true	3467480656361320493	73	119	378	607	1516	300	اضطر سمكة الي بركة صغيرة او حوض صغير علي------------ كما سبق فيمن الجا صيدا الي مضيق والصغير--- ما يسهل اخذها منه فل-----------------------------------------و دخلت بنفسها عاد---------------- الخلاف----------------------------------- فيما اذا دخل الصيد ملكه فان قلنا بالاصح انه لا يملك- بالدخول فسد منافذ البركة ملكها----- لانه تسبب الي ضبطها	760	2323845950007907051	199	306.0	156	342	58.1871337890625	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4172	false	-5628756673609293739	192	296	971	1515	1530	300	وياخذه فان فعل فهل يملكه فيه وجهان كمن يحجر مواتا واحياء غيره هل يملكه وهذه الصور- اولي بثبوت الملك لان ال-حجر للاحياء ولا يقصد ببناء الدار وقوع الصيد ف-------يها والاصح في الصورتين ان المحيي واخذ الصيد يملكان وان كانا غاصبين بتفويت حق المتحجر وصاحب الارض ولو قصد ببناء الدار تعشيش الطي-ر فعشش فيها طير او وقعت الشبكة من يده بغير قصد فتغفل فيها صيد فوجهان لانه وجد في الاولي قصد لكنه ضعيف وفي الثانية حصل الاستيلاء بملكه لكنه بلا قصد والاصح انه يملكه في الصورة الاولي دون الثانية فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دخل بستان غيره او داره وصاد فيه طاءرا او غيره ملكه الصاءد بلا خلاف	4172	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0760	true	3467480656361320493	0	152	0	779	1516	300	وياخذه فان فعل فهل يملك----ه وجهان كمن تحجر مواتا واحياه غيره هل يملكه وهذه الصورة اولي بثبوت الملك لان التحجر للاحياء ولا يقصد ببناء الدار تملك الصيد الواقع فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو قصد ببناء الدار تعشيش الطاءر فعشش فيها طير او وقعت الشبكة من يده بغير قصد فتعقل ب-ها صيد فوجهان لانه وجد في الاولي قصد لكنه ضعيف وفي الثانية حصل --استيلاء بملكه لكن -بلا قصد والاصح انه يملك- في الا-------ولي دون الثانية فرع لو اضطر سمكة الي بركة صغيرة او حوض صغير علي كما سبق فيمن الجا صيدا الي مضيق والصغير ما يسهل اخذها منه فلو دخلت بنفسها عاد الخلاف فيما اذا دخل الصيد ملكه فان قلنا بالاصح انه لا يملك بالدخول فسد منافذ البركة ملكها لانه تسبب الي ضبطها ولو اضطرها الي بركة واسعة يعسر اخذ السمكة منها او دخلتها السمكة فسد منافذها لم يملكها لكن يثبت له اختصاص كالمتحجر فرع لو دخل بستان غي--------ره وصاد فيه طاءرا م--------لكه الصاءد بلا خلاف	760	2323845950007907051	405	721.0	324	904	44.80088424682617	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4184	false	8458214824170927037	36	258	181	1309	1528	300	ملك صيدا ثم افلت منه لم يزل ملكه عنه بلا خلاف ومن اخذه لزمه رده اليه وسواء كان يدور في البلد وحوله او التحق بالوحوش ولا خلاف في شء من هذا ولو ارسله مالكه وخلاه ليرجع صيدا كما كان فهل يزول ملكه عنه فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما باتفاق الاصحاب لا يزول وهو المنصوص كما لو ارسل بهيمته ونوي ازالة ملكه عنها فانه لا يزول بلا خلاف ولانه يشبه سواءب الجاهلية وقد قال الله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الماءدة 103 وفي المسالة وجه ثالث وهو قول ابي علي الطبري في الافصاح وحكاه الاصحاب عنه انه ان كان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال ملكه والا فلا والمذهب المنصوص انه لا يزول مطلقا قال اصحابنا فان قلنا يزول عاد مباحا فمن صاده ملكه وان قلنا لا يزول لم يجز لغيره ان يصيده اذا عرفه فان قال عند --ارساله ابحته لمن اخذه حصلت الاباحة ولا ضمان علي من اكله لكن لا ينفذ تصرف الاخذ فيه ببيع او نحوه واذا قلنا بالوجه الثالث فارسله تقربا الي الله تعالي فهل يحل اصطياده فيه وجهان احدهما----- لا كالعبد المعتق واصحهما نعم لانه رجع للاباحة ولءلا يصير في معني سواءب الجاهلية والله تعالي اعلم فرع لو القي كسرة خبز معرضا عنها فهل يملكها من اخذها فيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره قالوا وهما مرتبان علي ارسال الصيد	4184	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0760	true	3467480656361320493	154	300	786	1516	1516	300	ملك صيدا ثم افلت منه لم يزل ملكه عنه--------- ومن اخذه لزمه رده اليه وسواء كان يدور في البلد وحوله او التحق بالوح----------------------وش ولو ارسله مالكه لم يزل عنه ملكه علي الاصح المن--------------------------------------------------------------------------------------------صوص كما لو سيب دابته ولا يجوز ذلك ل---------------------------------انه يشبه سواءب الجاهلية لانه قد يختلط بالمباح فيصاد وقيل يزول وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال----- والا فلا فان ق----------------------------------------------لنا يزول عاد مباحا فمن صاده ملكه وان قلنا لا يزول لم يجز لغيره ان يصيده اذا عرفه فان قال عند الارسال- ابحته لمن اخذه حصلت الاباحة ولا ضمان علي من اكله لكن لا ينفذ تصرفه في------------------ه واذا قلنا بالوجه الثالث فارسله تقربا الي الله تعالي فهل يحل اصطياده لرجوعه الي الاباحة ام لا كالعبد المعتق وجهان قلت الاصح الحل ---------لءلا يصير في معني سواءب الجاهلية والله------ اعلم و---لو القي كسرة خبز معرض-----ا فهل يملكها من اخذها فيه وجهان------------------------------------- مرتبان علي ارسال الصيد-	760	2323845950007907051	591	984.5	470	1135	52.07048416137695	102	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4184	false	8458214824170927037	258	298	1309	1520	1528	300	واولي بان لا تملك بل تبقي علي ملك الملقي لان سبب الملك في الصيد اليد وقد ازالها ورده الي الاباحة قال --امام الحرمين هذا الخلاف في زوال الملك واما ---الاباحة فحاصلها لمن اراد اكلها علي ظاهر المذهب لان القراءن الظاهرة	4184	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0761	true	-4856631725057731844	0	34	0	173	1487	300	واولي بان لا يملك بل تبقي علي ملك الملقي لان سبب الملك في الصيد اليد وقد ازالها----------------- قال الامام-------- هذا الخلاف في زوال الملك و-ما فعله اباحة للطاعم ف-----------------ي ظاهر المذهب لان القراءن الظاهرة	761	2323845950007907051	157	254.5	125	216	72.68518829345703	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4185	false	6002988803941936560	119	300	624	1515	1515	300	والله اعلم ---ولو اعرض عن جلد ميتة فاخذه غيره فدبغه ملكه علي المذهب لانه لم يكن مملوكا للاول وانما كان له اختصاص فضعف---- بالاعراض ولو اعرض عن خمر فاخذها غيره فتخللت عنده ففيه تفصيل وخلاف سنذكره في اخر كتاب الغصب حيث ذكره المصنف ان شاء الله تعالي فرع لو صاد صيدا علي- اثر ملك بان كان مرسوما او مقرظا او مخضوبا او مقصوص الجناح لم يملكه الصاءد بل هو لقطة لانه يدل علي انه كان مملوكا فافلت ولا ينظر الي احتمال انه صاده محرم ففعل به ذلك ثم ارسله لانه تقدير بعيد وهذا كله لا خلاف فيه فرع لو صاد سمكة فوجد في جوفها درة مثقوبة لم تملك الدرة بل تكون لقطة وان كانت غير مثقوبة فهي له مع السمكة ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها درة غير مثقوبة فهي للمشتري وان كانت مثقوبة فهي للباءع ان ادعاها كذا ذكر المسالة البغوي قال الرافعي يشبه ان يقال الدرة للصاءد------- كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها فصل اذا تحول بعض حمام -----الي برج غيره قال اصحابنا ان كان المتحول ملكا للاول لم يزل ملكه عنه ويلزم الثاني رده فان حصل بينهما بيض-	4185	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0761	true	-4856631725057731844	75	218	390	1089	1487	300	والله اعلم فرع لو اعرض عن جلد ميتة فاخذ- غيره ودبغه ملكه علي المذهب -----لم يكن مملوكا للاول وانما كان له اختصاص ضعيف زال بالاعراض فرع من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد صيدا عليه اثر ملك بان كان موسوما او مقرطا ا----------و مقصوص الجناح لم يملكه ل------------------انه يدل علي انه كان مملوكا فافلت ولا ينظر الي احتمال انه صاده محرم ففعل به ذلك ثم ارسله فانه تقدير ---------------------بعيد فرع لو صاد سمكة----- في جوفها درة مثقوبة لم يملك الدرة بل---------- وان كانت غير مثقوبة فهي له مع السمكة ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها ذرة غير مثقوبة فهي للمشتري وان كانت مثقوبة فهي للباءع ان ادعاها كذا قال في التهذيب و---------------يشبه ان يقال الدرة -لصاءد السمكة كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها فصل اذا تحول بعض حمام برجه الي برج غيره فان -----------كان المتحول ملكا للاول لم يزل ملكه عنه ويلزم الثاني رده فان حصل بينهما بيض	761	2323845950007907051	641	1149.0	506	912	70.28508758544922	114	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4186	false	-287678353641875743	0	86	0	417	1570	300	او فرخ فهو تبع للانثي دون الذكر وان ادعي تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق الا ببينة والورع ان يصدقه الا ان يعلم كذبه فان كان المتحول مباحا دخل برج الاول ثم تحول الي الثاني فعلي الخلاف السابق في دخول الصيد ملكه فان قلنا بالاصح انه لا يملكه والثاني انه يملكه ومن دخل برجه حمام وشك هل هو مباح او مملوك فهو اولي به وله التصرف فيه لان الظاهر انه مباح وان تحقق انه اختلط بملكه ملك غيره وعسر التمييز فقد قال البغوي- لو اختلطت	4186	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0761	true	-4856631725057731844	218	300	1089	1487	1487	300	او فرخ فهو تبع للانثي دون الذكر ولو ادعي تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق الا ببينة والورع ان يصدقه الا ان يعلم كذبه وان كان المتحول مباحا دخل برج الاول------------------- فعلي الخلاف السابق في دخول الصيد ملكه فان قلنا بالاصح انه لا يملكه فللثاني ان يتملكه ومن دخل برجه حمام وشك هل هو مباح ام مملوك فهو اولي به وله التصرف فيه لان الظاهر انه مباح ولو تحقق انه اختلط بملكه ملك غيره وعسر التمييز ففي التهذيب انه لو اختلطت-	761	2323845950007907051	375	710.5	296	418	89.71292114257812	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4186	false	-287678353641875743	86	300	417	1570	1570	300	حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكله بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمره والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه قال ولهذا قال بعض مشايخنا ينبغي لل-ورع ان يتجنب طير البروج وان يجتنب بناءها ونقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما التصرف في شء منها ببيع او هبة لثالث لانه لا يتحقق الملك ولو باع احدهما او وهب الاخر صح علي اصح الوجهين وتحتمل الجهالة للضرورة ولو باع- الحمام المختلط كله او بعضه لثالث ولا يعلم--- واحد منهما عين ماله فان كانت الاعداد معلومة كماءتين وماءة والقيمة متساوية ووزعا الثمن علي اعداده-ا صح البيع باتفاق الاصحاب وان جهلا العدد لم يصح البيع لانه لا يعلم كل واحد حصته من الثمن فالطريق ان يقول كل واحد بعتك الحمام الذي--- في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة قال الغزالي في الوسيط لو تصالحا علي شء صح البيع واحتمل الجهل بقدر المبيع ويقرب من هذا ما اطلقه الاصحاب من مقاسمتهما قال اصحابنا وقد يجوز للضرورة المسامحة ببعض الشروط المعتبرة في حال الاختيار كالكافر اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار فانه يصح اصطلاحهن علي القسمة بالتساوي و--بالتفاوت مع الجهل بالاستحقاق فيجوز ان تصح القسمة---- ايضا بحسب تراضيهما ويجوز ان يقال اذا قال كل واحد بعت--	4186	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0762	true	5082934226508097045	0	211	0	1120	1588	300	حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكل -بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمره والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه---- ولهذا قال بعض مشايخنا ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج وان يجتنب بناءها ونقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما التصرف في شء منها ببيع او هبة لثالث لانه لا يتحقق الملك ولو باع احدهما او وهب للاخر صح علي الاصح------ وتحتمل الجهالة للضرورة ولو باعا الحمام المختلط كله او بعضه لثالث ولا يعلم كل واحد منهما عين ماله فان كان- الاعداد معلومة كماءتين وماءة والقيمة متساوية ووزعا الثمن علي اعدادهما صح البيع باتفاق الاصحاب وان جهلا العدد لم يصح------ لانه لا يعلم كل واحد حصته من الثمن فالطريق ان يقول كل واحد بعتك الحمام الذي لي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة قال ف--------ي الوسيط لو تصالحا علي شء صح البيع واحتمل الجهل بقدر المبيع ويقرب من هذا ما اطلق في--------- مقاسمتهما واعلم ان الضرورة قد تجوز---- المسامحة ببعض الشروط المعتبرة في العقود------ كالكافر اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ي-----صح اصطلاحهن علي القسمة بالتساوي او بالتفاوت مع الجهل بالاستحقاق فيجوز ان تصح القسمة هنا ايضا بحسب تراضيهما ويجوز ان يقال اذا قال كل منهما بعت	762	2323845950007907051	1049	1971.5	850	1170	89.65811920166016	186	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4187	false	6479435088142446727	0	89	0	468	1580	300	مالي من حمام هذا البرج بكذا والاعداد مجهولة يصح ايضا مع الجهل بما يستحقه كل واحد منهما والمقصود ان ينفصل الامر بحسب ما يتراضيان عليه ولو باع احدهما جميع حمام البرج باذن الاخر فيكون اص--ل في البعض ووكيلا في البعض جاز ثم يقتسمان الثمن فرع لو اختلطت حمامة مملوكة او حمامات بحمامات مباحة محصورة لم يجز الاصطياد منها ولو اختلطت بحمام ناحية جاز الاصطياد في الناحية ولا يتغير حكم ما لا يحصر في العادة باختلاط ما يحصر به ولو اختلط حمام ابراج مملوكة لا تكاد تحصر بحمام بلدة اخري	4187	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0762	true	5082934226508097045	211	300	1120	1588	1588	300	مالي من حمام هذا البرج بكذا والاعداد مجهولة يصح ايضا مع الجهل بما يستحق- كل واحد منهما والمقصود ان ينفصل الامر بحسب ما يتراضيان عليه ولو باع احدهما جميع حمام البرج باذن الاخر فيكون اصيلا في البعض ووكيلا في البعض جاز ثم يقتسمان الثمن فرع لو اختلطت حمامة مملوكة او حمامات بحمامات مباحة محصورة لم يجز الاصطياد منها ولو اختلطت بحمام ناحية جاز الاصطياد في الناحية ولا يتغير حكم ما لا يحصر في العادة باختلاط ما يحصر به وان اختلط حمام ابراج مملوكة لا يكاد يحصر بحمام بلدة اخري-	762	2323845950007907051	461	901.5	373	470	98.0851058959961	83	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4176	false	4558626561038415129	136	267	678	1351	1513	300	قال الرافعي- الاشتراك في الصيد والازدحام عليه ------له اربعة احوال الحال الاول ان يتعاقب جرحان من اثنين فالاول منهما ان لم يكن مذففا ولا مزمنا بل بقي علي امتناعه وكان الثاني مذففا او مزمنا فالصيد للثاني ولا شء له علي الاول بجراحته وان كان جرح الاول مدفقان فالصيد للاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده برميه وان كان جرح الاول مزمنا ملك الصيد به ونفصل في الثاني فان ذفف فقطع الحلقوم والمرء فهو حلال للاول وعلي الثاني للاول ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا قال الامام -انما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة وان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك ف---عندي انه لا ينقص منه بالذبح شء فان ذفف الثاني لا بقطع الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين فهو صيد- وكذا الحكم لو رمي الي الصيد فازمنه	4176	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0763	true	-7155114159546982009	173	300	900	1547	1547	300	-اعلم فصل في الاشتراك--------- والازدحام علي الصيد وله اربعة احوال ال------اول ان يتعاقب جرحان من اثنين فالاول منهما ان لم يكن مذففا ولا مزمنا بل بقي علي امتناعه وكان الثاني مذففا او مزمنا فالصيد للثاني ولا شء--- علي الاول بجراحته وان كان جرح الاول مذففا- فالصيد للاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلد------ه وان كان جرح الاول مزمنا فله الصيد به وينظر في الثاني فان ذفف بقطع الحلقوم والمرء فهو حلال للاول وعلي الثاني------ ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه--- ينقص منه بالذبح شء وان ذفف الثاني لا بقطع الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين فهو ميتة وكذا الحكم لو رمي الي --صيد فازمنه-	763	2323845950007907051	611	1123.0	490	685	89.19708251953125	105	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4187	false	6479435088142446727	89	244	468	1284	1580	300	مباحة ففي جواز الاصطياد منها وجهان اصحهما الجواز واليه مال معظم الاصحاب و---من اهم ما يجب معرف-ة ضبطه العدد المحصور فانه يتكرر في ابواب الفقه وقل من ينبه عليه قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام تحديد هذا غير ممكن فانما يضبط بالتقريب قال فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي في- القلب والله تعالي اعلم فرع اذا انصب-ت حنطته علي حنطة غيره او انصب ماءعه في ماءعه وجهلا قدرهما فحكمه ما سبق ف------------------ي الحمام المختلط فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط درهم حرام او دراهم بدراهمه ولم يتميز او دهن بدهن او غيره من الماءعات ونحو ذلك قال الغزالي في الاحياء وغيره من اصحابنا طريقه ان يفصل قدر الحرام فيصرفه الي الجهة التي يجب صرفه ف-يها ويبقي الباقي له يتصرف فيه بما اراد والله تعالي اعلم	4187	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0763	true	-7155114159546982009	0	174	0	905	1547	300	مباحة ففي جواز الاصطياد منها وجهان اصحهما يجو--ز واليه ميل معظم الاصحاب قلت من اهم ما يجب معرفته ضبط- العدد المحصور فانه يتكرر في ابواب الفقه وقل من بين-----ه قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام تحديد هذا غير ممكن وانما يضبط بالتقريب قال فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب والله ا------علم فرع اذا انثالت حنطته علي حنطة غيره او انصب ماءعه في ماءعه------ قدرهما فليكن الحكم فيهما علي ما ذكرنا في الحمام المختلط فرع لو ملك الماء بالاستقاء ثم انصب في نهر لم يزل يمنع الناس من الاستقاء وهو في حكم اختلاط المحصور بغير محصور قلت ولو اختلط درهم حرام او در-هم بدراهمه ولم تتميز او دهن بدهن او ------------------نحو ذلك قال الغزالي في الاحياء وغيره من اصحابنا طريقه ان يفصل قدر الحرام فيصرفه الي الجهة التي يحب صرفه اليها ويبقي الباقي له يتصرف فيه بما اراد والله------ اعلم	763	2323845950007907051	743	1370.5	597	950	78.21052551269531	128	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4176	false	4558626561038415129	267	300	1351	1513	1513	300	ثم رمي اليه ثانيا وذفف لا بقطع المذبح ويجب علي الثاني كمال قيمة الصيد مجروحا ان كان ذفف فان كان جرح -لا يذف-ف ومات بالجرحين ففيما يجب عليه كلام له مقدمة نذكرها اولا-	4176	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0764	true	4811699173937751434	0	31	0	157	1595	300	ثم رمي اليه ثانيا وذفف لا بقطع المذبح ويجب علي الثاني كمال قيمة الصيد مجروحا ----ان ذفف ف----ان جرح بلا تذفيف ومات بالجرحين ففيما يجب عليه كلام له مقدمة نذكرها اولا	764	2323845950007907051	153	281.0	123	165	92.7272720336914	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4177	false	1511121908482917219	0	300	0	1604	1604	300	وهي اذا جني رجل علي عبد انسان او بهيمته او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففيما يلزم الجارحين ستة اوجه مشهورة احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته وهذا قول------- ابن سريج وضعفه الاصحاب لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله المزني وابو اسحاق المروزي والقفال يلزم كل واحد خمسة دنانير لان كل واحد كان ارش جنايته دينارا فلزمه ثم مات بجرحيهما فلزمهما باقي قيمته وهي ثمانية بينهما نصفين فصار علي كل واحد خمسة وعلي هذا لو نقصت جناية الاول دينارا وجناية الثاني دينارين لزم الاول اربعة ونصف ولزم الثاني خمسة ونصف ولو نقصت جناية الاول دينارين وجناية الثاني دينارا انعكس فيلزم الاول خمسة ونصف ويلزم الثاني اربعة ونصف وضعف الاصحاب هذا الوجه ايضا لانه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال اخذ--هما والواجه الثالث حكاه --امام الحرمين عن القفال ايضا انه يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترضوا علي هذا بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد ثم قتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل بل القتل يقطع اثر القطع ويقع موقع الاندمال وهنا بخلافه والوجه الرابع قاله ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف وتقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فيبسط انصافا فيكون احدي وعشرين فيلزم الاول احدي عشرة جزءا من احدي وعشرين جزءا من عشرة ويلزم الثاني عشرة من احدي وعشرين من عشرة وهو ضعيف لافراد-	4177	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0764	true	4811699173937751434	31	293	157	1557	1595	300	وهي اذا جني رجل علي عبد------ او بهيمة- او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففيما يلزم الجارحين---- اوجه------- احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة -لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله المزني وابو اسحق ---------والقفال يلزم كل واحد خم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وعلي هذا لو نقصت جناية الاول دينارا و------الثاني دينارين لزم الاول اربعة ونصف و----الثاني خمسة ونصف ولو نقصت جناية الاول دينارين و------الثاني دينارا انعكس فيلزم الاول خمسة ونصف و-----الثاني اربعة ونصف وضعفوا ------هذا الوجه----- لانه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال جنايتهما والوج-ه الثالث حكاه الامام-------- عن القفال ايضا---- يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سرتا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترض-- عليه ---بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد ف--قتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل وال--قتل يقطع اثر القتل ويقع موقع الاندمال وهنا بخلافه والوجه الرابع قال- ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف ويقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فتبسط انصافا فتكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد- عشر- جزءا من احد- وعشرين جزءا من ش-رة ويلزم الثاني عشرة من احد- وعشرين من عشرة وفيه ضعف لافراد	764	2323845950007907051	1347	2488.0	1093	1616	83.35395812988281	220	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4178	false	6625646686708694566	8	299	44	1600	1606	300	صاحب التقريب وغيره واختاره --امام -الحرمين يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما -لزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة وفيه ضعف ايضا والوجه السادس قاله ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيت-م عليه ما فوتا وهي عشرة فيكون علي الامل عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة والله سبحانه وتعالي اعلم اما اذا كانت الجناة ثلاثة وارش كل جناية دينار والقيمة عشرة فعلي طريقة المزني يلزم كل واحد----- ثلاثة وثلث وعلي الوجه الثالث يلزم الاول اربعة منها ثلاثة وثلث هي ثلث سهم القيمة وثلثان -هما ثلثا الارش ويلزم الث--------------------------------------------------------------------------------الث ثلاثة منها ديناران وثلث هي ثلث القيمة يوم جنايته وثلثان هما ثلثا الارش فالجملة عشرة وثلثان وعلي الوجه الرابع توزع العشرة علي عشرة وثلثين وعلي الخامس يلزم الاول اربعة وثلث ويلزم الثاني ثلاثة والثالث ديناران وثلثان وعلي السادس تجمع القيم فتكون سبعة وعشرين فتقسم العشرة عليها اما اذا جرح مالك العبد او الصيد جراحة واجنبي اخري فينظر في جناية المالك اهي الاولي ام الثانية ويخرج علي الاوجه فتسقط حصته وتجب حصة الاجنبي وعن القاضي ابي حامد المروذي ان المذكور في الجنايتين علي العبد هو فيما اذا لم يكن للجناية ارش مقدر فان كان فليس العبد فيها كالبهيمة والصيد المملوك حتي لو جني علي عبد غيره جناية ليس لها ارش مقدر وقيمته ماءة فنقصت- الجناية عشرة ثم جني اخر جناية لا ارش لها فنقصت عشرة ايضا ومات العبد منهما فعلي الاول خمسة وخمسون وعلي الثاني خمسون يدفع منها خمسة الي الاول قال فلو قطع رجل يد عبد قيمته ماءة ثم قطع اخر يده الاخري لزم الاول نصف ارش اليد وهو خمسة وعشرون ونصف القيم-ة يوم	4178	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0765	true	-4034587348740654341	1	300	3	1605	1605	300	صاحب التقريب وغيره واختاره الامام والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما يلزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة وفيه ضعف ايضا والوجه السادس قاله ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتا وهو عشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة اما -------------------------اذا كان ا-لجناة ثلاثة وارش كل جناية دينار والقيمة عشرة فعلي طريقة المزني يلزم كل واحد منهم ثلاثة وثلث وعلي الوجه الثالث يلزم الاول اربعة منها ثلاثة وثلث هي ثلث---- القيمة وثلثان وهما ثلثا الارش ويلزم الثاني ثلاثة وثلثان ثلاثة منها ثلث القيمة يوم جنايته وثلثان هما ثلث الارش ويلزم الثالث ثلاثة منها ديناران وثلث هي ث-ث القيمة يوم جنايته وثلثان هما ثلثا الارش فالجملة عشرة وثلثان وعلي الوجه الرابع توزع العشرة علي عشرة وثلثين وعلي الخامس يلزم الاول اربعة وثلث و-----الثاني ثلاثة والثالث ديناران وثلثان وعلي السادس تجمع القيم فتكون سبعة وعشرين فتقسم العشرة عليها اما اذا جرح مالك العبد او الصيد جراحة واجنبي اخري فينظر في جناية المالك اهي الاولي ام الثانية وتخرج علي الاوجه فتسقط حصته وتجب حصة الاجنبي وعن القاضي ابي حامد-------- ان المذكور في الجنايتين علي العبد هو فيما اذا لم يكن للجناية ارش مقدر فان كان فليس العبد فيها كالبهيمة والصيد المملوك حتي لو جني علي عبد غيره جناية ليس لها ارش مقدر وقيمته ماءة فنقصته الجناية عشرة ثم جني اخر جناية لا ارش لها فنقصت عشرة ايضا ومات العبد منهما فعلي الاول خمسة وخمسون وعلي الثاني خمسون يدفع منها خمسة الي الاول قال فلو قطع رجل يد عبد قيمته ماءة ثم قطع اخر يده الاخري لزم الاول نصف ارش اليد وهو خمسة وعشرون ونصف --قيمته يوم-	765	2323845950007907051	1493	2878.0	1212	1649	90.53971862792969	265	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4179	false	3103229165992138747	0	299	0	1530	1533	300	وهو خمسون ولزم الثاني نصف ارش اليد---- خمسة وعشرون ونصف القيمة يوم جنايته وهو اربعون فالجملة ماءة واربعون جميعها للسيد لان الجناية التي لها ارش مقدر يجوز ان يزيد واجبها علي قيمة العبد كما لو قطع يديه فقتله اخر هذا بيان المقدمة ونعود الي ال------صيد فنقول اذا جرح الثاني جراحة غير مذففة ومات الصيد بالجرحين نظر ان مات قبل ان يتمكن الاول من ذبحه لزم الثاني تمام قيمته مزمنا لانه صار ميتا بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين هناك حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة ثم مقتضي كلام الاصحاب ان يقال اذا كان الصيد يساوي عشرة غير مزمن وتسعة مزمنا لزم الثاني تسعة واستدرك صاحب التقريب فقال فعل الاول وان لم يكن افسادا فيءثر في الذبح وحصول الزهوق قطعا فينبغي ان يعتبر فيقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية تلزمه ثمانية ونصف فان الدرهم اثر في فواته الفعلان ف-وزع عليهما قال الامام وللنظر في هذا مجال ويجوز ان يقال المفسد يقطع اثر فعل- الاول من كل وجه والاصح ما ذكره صاحب التقريب وان تمكن من ذبحه فذبحه لزم الثاني ارش جراحته ان نقص بها وان لم يذبحه وتركه حتي مات فوجهان احدهما لا شء علي الثاني سوي ارش النقص لان الاول مقصر بترك الذبح واصحهما يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للضمان كما لو جرح رجل شاته فلم يذبحها مع التمكن لا يسقط الضمان فعلي هذا فيما يضمن وجهان قال الاصطخري يضمن كمال قيمته مزمنا كما لو ذهب بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره ايضا لان كل واحد من الفعل هناك افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح والاصح -قول جمهور الاصحاب لا يضمن جميع القيمة بل هو كمن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بهما وكلاهما افساد	4179	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0766	true	-4228758420868700957	1	300	7	1537	1537	300	وهو خمسون ولزم الثاني نصف ارش اليد وهو خمسة وعشرون ونصف القيمة يوم جنايته وهو اربعون فالجملة ماءة واربعون جميعها للسيد لان الجناية التي لها ارش مقدر يجوز ان يزيد واجبها علي قيمة العبد كما لو قطع يديه فقتله اخر هذا بيان المقدمة ونعود الي مسالة الصيد فنقول اذا جرح الثاني جراحة غير مذففه ومات الصيد بالجرحين نظر ان مات قبل ان يتمكن الاول من ذبحه لزم الثاني تمام قيمته مزمنا لانه صار ميتة بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين هناك حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة ثم مقتضي كلام------هم ان يقال اذا كان الصيد يساوي عشرة غير مزمن وتسعة مزمنا لزم الثاني تسعة واستدرك صاحب التقريب فقال فعل الاول وان لم يكن افسادا فيءثر في الذبح وحصول الزهوق قطعا فينبغي ان يعتبر فيقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية -لزمه ثمانية ونصف فان الدرهم اثر في فواته الفعلان فيوزع عليهما قال الامام وللنظر في هذا مجال ويجوز ان يقال المفسد يقطع اثر فعلي الاول من كل وجه والاصح ما ذكره صاحب التقريب وان تمكن من ذبحه فذبحه لزم الثاني ارش جراحته ان نقص بها وان لم يذبحه وتركه حتي مات فوجهان احدهما لا شء علي الثاني سوي ارش النقص لان الاول مقصر بترك الذبح واصحهما يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للضمان كما لو جرح رجل شاته فلم يذبحها مع التمكن لا يسقط الضمان فعلي هذا فيما يضمن وجهان قال الاصطخري----- كمال قيمته مزمنا كما لو ذفف بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره ايضا لان كل واحد من الفعل هناك افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح والاصح وقول جمهور الاصحاب لا يضمن جميع القيمة بل هو كمن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بهما وكلاهما افساد-	766	2323845950007907051	1509	2964.0	1213	1543	97.79650115966797	286	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4180	false	-1271794559918963533	0	300	0	1556	1556	300	الثاني فظاهر واما الاول فلان ترك الذبح مع التمكن يجعل الجرح وسرايته افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني فترك الذبح كان الصيد ميتة فعلي هذا تجء الاوجه في كيفية التوزيع علي الجرحين فما هو في حصة الاول يسقط وتجب حصة الثاني والله اعلم الحال الثاني ان ي-قع الجرحان معا فينظر ان تساويا في سبب الملك فالصيد بينهما وذلك بان يكون بكل واحد منهما مذففا او مزمنا او انفرد-ا واحدهما مذففا والاخر مزمنا وسواء تفاوت الجرحان صغ-را وكب-را او تساويا او كانا في المذبح او في غيره او احدهما فيه والاخر في غيره وان كان احدهما مزمنا او مذففا لو انفرد والاخر غير مءثر فالصيد لمن ذفف او ازمن ولا ضمان علي الثاني لان -لم يجرح ملك الغير ولو احتمل ان يكون الازمان بهما واحتمل ان يكون هذا دون ذاك وذاك دون هذا فالصيد بينهما في ظاهر الحكم ويستحب ان يستحل كل واحد منهما الاخر تورعا ولو علمنا ان احدهما مذفف وشككنا هل الاخر اثر في الازمان والتذفيف ام لا قال القفال هو بينهما فقيل له لو جرح رجل جراحة مذففة وجرحه اخر جراحة لا يدري ا---مذففة هي ام لا فسات فقال يجب القصاص عليهما قال الامام هذا بعيد والوجه تخصيص القصاص بصاحب المذففة وفي الصيد يسلم نصفه لمن جرحه مذففا ويوقف نصفه بينهما الي المصالحة او تبين الحال فان لم يتوقع بيان جعل النصف الاخر بينهما نصفين والله سبحانه اعلم الحال الثالث اذا ترتب الجرحان واحدهما مزمن لو انفرد والاخر مذفف وارد علي المذبح ولم يعرف السابق فالصيد حلال وان اختلفا وادعي كل واحد انه جرحه اولا وازمنه او انه له فلكل واحد تحليف الاخر فان حلف- فالصيد بينهما ولا شء لاحدهما علي الاخر وان حلف احدهما فقط فالصيد له و---علي الاخر- ارش ما نقص بالذبح ولو ترتبا واحدهما مزمن والاخر منفف في غير المذبح ولم يعرف السابق فالمذهب الذي قطع به الجمهور ان الصيد حرام لاحتمال تقدم الازمان-	4180	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0767	true	5302121291590340345	1	280	4	1463	1581	300	الثاني فظاهر واما الاول فلان ترك الذبح مع التمكن يجعل الجرح وسرايته افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني فترك الذبح كان الصيد ميتة فعلي هذا تجء الاوجه في كيفية التوزيع علي الجرحين فحص---------ة الاول تسقط وحص----ة الثاني -------تجب الحال الثاني اذا وقع الجرحان معا --نظر ان تساويا في سبب الملك فالصيد بينهما وذلك بان يكون -كل واحد------ مذففا او مزمنا لو انفرد او احدهما مزمنا والاخر مذففا وسواء تفاوت الجرحان صغيرا وكبيرا او تساويا او كانا في المذبح او غ---يره او احدهما فيه والاخر في غيره وان كان احدهما مذففا او مزمنا لو انفرد والاخر غير مءثر فالصيد لمن ذفف او ازمن ولا ضمان علي الثاني لانه لم يجرح ملك الغير ولو احتمل ان يكون الازمان -----------------------------بهما او باحدهما فالصيد بينهما في ظاهر الحكم ويستحب ان يستحل كل واحد ال------اخر تورعا ولو علمنا ان احدهما مذفف وشككنا هل للاخر اثر في الازمان والتذفيف ام لا قال القفال هو بينهما فقيل له لو جرح رجل جراحة مذففة وجرحه اخر جراحة لا ندري اهي مذففة ام--- لا فمات فقال يجب القصاص عليهما قال الامام هذا بعيد والوجه تخصيص القصاص بصاحب المذففة وفي الصيد يسلم نصفه لمن جرحه مذففا ويوقف نصفه بينهما الي التصالح -او تبين الحال فان لم يتوقع بيان جعل النصف الاخر بينهما نصفين الحال ------------------الثالث اذا ترتب الجرحان واحدهما مزمن لو انفرد والاخر مذفف وارد علي المذبح ولم يعرف السابق فالصيد حلال فان اختلفا وادعي كل واحد انه جرحه اولا وازمنه وا--نه له فلكل واحد تحليف الاخر فان حلفا فالصيد بينهما ولا شء لاحدهما علي الاخر فان حلف احدهما فقط فالصيد له وله علي الناكل ارش ما نقص بالذبح ولو ترتبا واحدهما مزمن والاخر مذفف في غير المذبح ولم يعرف السابق فالم--------------------ذهب ان الصيد حرام لاحتمال تقدم الازمان	767	2323845950007907051	1381	2619.5	1111	1570	87.96178436279297	239	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4181	false	-5829508216518032275	19	275	115	1453	1589	300	المذهب انه سبق- هناك جرح يحال عليه فان ادعي كل واحد انه ازمنه اولا وان الاخر افسده فالصيد حرام ولكل واحد تحليف الاخر فان حلفا فلا شء لاحدهما علي الاخر وان حلف احدهما لزم الثاني كل قيمته مزمنا ولو قال الجارح اولا ازمنته انا ثم افسدته انت بقتلك فعليك القيمة وقال الثاني لم تزمنه انت بل كان ام----تناعه الي ان رميته فازمنته او ذففته فان اتفقا علي غير جراحة الاول وعلمنا انه لا يبقي امتناع معها ككسر------ وكسر رجل الممتنع بالعدو- فالقول قول الاول بلا يمين والا فالقول قول الثاني لان الاصل بقاء الامتناع فان حلف فالصيد له ولا شء علي- الاول وان نكل حلف الاول واستحق قيمته مجروحا -الجراحة الاولي ولا يحل الصيد لانه ميتة بزعمه وهل للثاني اكله فيه وجهان قال القاضي ابو الطيب لا لان الزامه القيمة حكم بكونه ميتة وقال غيره له اكله لان النكول في خصومة الادمي لا تغير الحكم فيما بينه وبين الله تعالي ولو علمنا ان الجراحة المذففة سابقة علي التي لو انفردت لكانت مزمنة فالصيد حلال فان قال كل واحد انا ذففته فلكل واحد تحليف الاخر فان حلفا كان بينهما وان حلف احدهما كان ---له وعلي الاخر ضمان ما نقص فرع قال الشافعي رحمه الله تعالي في المختصر لو رماه الاول والثاني ووجدناه ميتا ولم يدر اجعله الاول ممتنعا ام لا لجعلناه بينهما نصفين وقال في الام حل اكله وكان بينهما نصفين واعترض عليه فقيل ينبغي ان يحرم هذا الصيد لاجتماع ما يقتضي الاباحة والتحريم والاصل التحريم وعلي تقدير الحل ينبغي ان لا يكون بينهما بل يكون لمن اثبته منهما واختلف الاصحاب في الجواب عن هذين الاعتراضين علي	4181	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0768	true	-646522384738432278	0	227	0	1186	1545	300	المذهب انه يقدم هناك جرح يحال عليه فان ادعي كل واحد انه ازمنه اولا وان الاخر افسده ف------------لكل واحد تحليف الاخر فان حلفا فذا--------------------ك وان حلف احدهما لزم النا---كل قيمته مزمنا ولو قال الجارح اولا ازمنته انا ثم افسدته---- بقتلك فعليك القيمة وقال الثاني لم تزمنه---- بل كان علي امتناعه الي ان رميته فازمنته او ذففته فان اتفقا علي عين جراحة الاول وعلمنا انه لا يبقي امتناع معها ككسر جناحه وكسر رجل الممتنع ب--عدوه فالقول قول الاول بلا يمين والا ف------قول الثاني لان الاصل بقاء الامتناع فان حلف فالصيد له ولا شء عليه للاول وان نكل حلف الاول واستحق قيمته مجروحا بالجراحة الاولي ولا يحل الصيد لانه ميتة بزعمه وهل للثاني اكل----ه وجهان قال القاضي الطبري ---لا لان الزامه القيمة حكم ب-انه ميتة وقيل نعم لا---------ن النكول في خصومة الادمي لا تغير الحكم فيما بينه وبين الله تعالي ولو علمنا ان الجراحة المذففة سابقة علي التي لو انفردت لكانت مزمنة فالصيد حلال فان قال كل واحد انا ذففته فلكل----- تحليف الاخر فان حلفا كان بينهما وان حلف احدهما فالصيد له وعلي الاخر ضمان ما نقص فرع قال الشافعي ر-ضي الله عنه ف--ي المختصر لو رماه الاول والثاني------------- ولم يدر اجعله الاول ممتنعا ام لا -جعلناه بينهما نصفي---------------------------------------ن واعترض عليه فقيل ينبغي ان يحرم هذا الصيد لاجتماع ما يقتضي الاباحة والتحريم وب------------------تقدير الحل ينبغي ان لا يكون بينهما بل----- لمن اثبته------ واختلف ف--------ي الجواب--- فقيل النص محمول علي	768	2323845950007907051	1121	2030.0	901	1355	82.73062896728516	189	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4167	false	382367146290503288	23	114	118	588	1527	300	وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي فمات الاسفل بثقله حرم الاسفل فلو تعدت الطعنة فاصابته ايضا حلا جميعا فان شك هل مات بالطع---------نة النافذة ام بالثقل وقد علم ان الطعنة اصابته قبل مفارقة الروح حل وان شك هل اصابته قبل مفارقة الروح ام بعدها قال البغوي ف------ي الفتاوي يحتمل وجهين بناء علي القولين في العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء في------- الكفارة -فرع لو رمي حيوانا غير مقدور عليه فصار مقدورا -------فاصاب غير المذبح لم يحل ولو رمي مقدورا عليه فصار غير مقدور عليه فاصاب غير مذبحه حل	4167	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0769	true	-836290810141679740	203	292	1116	1579	1620	300	وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي فمات الاسفل بثقله حرم الاسفل فان نفذت الطعنة فاصابته ايضا حلا جميعا فان شك هل مات بالثقل او الطعنة النافذة---------- وقد علم انها----- اصابته قبل مفارقة الروح حل وان شك هل اصابته قبل مفارقة الروح ام بعدها قال صاحب التهذيب في الفتاوي يحتمل وجهين بناء عل-----------ي العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء اعتاقه عن الكفارة الثانية رمي------- غير مقدور عليه فصار مقدورا عليه ثم اصاب غير المذبح لم يحل ولو رمي مقدورا عليه فصار غير مقدور عليه فاصاب---- مذبحه حل	769	2323845950007907051	408	736.0	326	500	81.5999984741211	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4182	false	-6975592949193505099	188	300	1005	1580	1580	300	امتناعه الي ان عقره الثاني فيكون عقره ذكاة ويكون بينهما لاحتمال الاثبات من كليهما ولا مزية لاحدهما قال صاحب البيان قان قيل قد قلتم الاصل بقاءه علي الامتناع الي ان رماه الثاني فكيف لم تزل يد الاول قلنا هذا لا ب يزال به حكم اليد ولهذا لو كان في يده شء يدعيه حكم له بذلك وان كان الاصل عدم الملك فدل علي ان اليد اقوي من حكم الاصل ومن اصحابنا من قال في حل هذا الصيد قولان كمسالة الايماء السابقة والله سبحانه اعلم الحال الرابع اذا ترتبت الجرحان وحصل الازمان به-----ما وكل واحد لو انفرد لم يزمن فوجهان اصحهما عند الجمهور او الصيد للثاني والثاني انه بينهما ورجحه --امام الحرمين والغزالي فان-	4182	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0769	true	-836290810141679740	0	48	0	276	1620	300	امتناعه الي ان عقره الثاني فيكون عقره ذكاة ويكون بينهما لاحتمال الاثبات من كليهما ولا مزية وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في حله--------- قولان كمسالة الانماء-------------------------- الحال الرابع اذا ترتب- الجرحان وحصل الازمان بمجموعهما وكل واحد لو انفرد لم يزمن فالاصح------- عند الجمهور ان الصيد للثاني وقيل بينه-------ما ورجحه الامام-------- والغزالي فان	769	2323845950007907051	249	425.5	203	583	42.710121154785156	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4183	false	-5917674879020741056	0	156	0	853	1558	300	قلنا انه للثاني او كان الجرح الثاني مزمنا لو انفرد فلا شء علي الاول بسبب جرحه فلو عاد الاول بعد ازمان الثاني وجرحه جراحة اخري نظر ان اصاب المذبح فهو حلال وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا فالصيد حرام وعليه ان ذفف قيمته مجروحا بجراحته الاولي وجراحه الثاني وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه فان تمكن وترك الذبح عاد الخلاف السابق فعلي احد الوجهين ليس علي الاول الا ارش الجراحة الثانية لتقصير المالك وعلي اصحهما لا يقصد بالضمان عليه وعلي هذا فوجهان احدهما يلزمه نصف القيمة وخرجه جماعة علي الخلاف فيمن جرح عبدا مرتدا فاسلم ثم جرحه سيده ثم عاد الاول وجرحه ثانيا ومات منهما وفيما يلزمه وجهان احدهما ثلث القيمة والثاني ربعها قاله القفال فعلي هذا---- هنا ربع القيمة وعن صاحب التقريب انه يعود في التوزيع الاوجه الستة السابقة واختار الغزالي وجوب تمام القيمة والمذهب التوزيع كما سبق والله تعالي اعلم فرع الاعتبار في الترتيب والمفسد بالاصابة لا ببد---ء الرمي	4183	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0769	true	-836290810141679740	48	198	276	1089	1620	300	قلنا انه للثاني او كان الجرح الثاني مزمنا لو انفرد فلا شء علي الاول بسبب جرحه فلو عاد------ بعد ازمان الثاني وجرحه جراحة اخري نظر ان اصاب المذبح فهو حلال وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حر--------م وعليه ان ذفف قيمته مجروحا بجراحته الاولي وجراحة الثاني وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه فان تمكن وترك الذبح عاد الخلاف السابق فعلي احد الوجهين ليس علي الاول الا ارش الجراحة الثانية لتقصير المالك وعلي اصحهما لا يقصر -الضمان عليه وعلي هذا ففي وجه علي-------ه نصف القيمة وخرجه جماعة علي الخلاف فيمن جرح عبدا مرتدا فاسلم فج--رحه سيده ثم عاد الاول وجرحه ثانية ومات منهما وفيما يلزمه وجهان احدهما ثلث القيمة والثاني ربعها قاله القفال فعلي هذا يجب هنا ربع القيمة وعن صاحب التقريب انه تعود في التوزيع الاوجه ال------سابقة واختار الغزالي وجوب تمام القيمة والمذهب التوزيع كما سبق----------------- فرع الاعتبار في الترتيب والمعية بالاصابة لا بابتداء الرمي	769	2323845950007907051	783	1491.5	636	860	91.0465087890625	134	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4153	false	-5195790287954066922	206	265	1064	1357	1522	300	احدهما بعد الاخر بطرف فان ازمنه الاول ولم تصب الثاني المذبح لم يحل وان اصاب المذبح حل فان لم يرم-ه الاول وقتله الثاني حل وكذا لو ارسل كلبين فازمنه الاول وقتله الثاني لم يحل وسواء قطع المذبح ام لا و----لو ارسل ------كلبا وسهما فان ازمنه السهم ثم اصابه الكلب لم يحل وان ازمنه الكلب ثم اصاب السهم المذبح حل	4153	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0770	true	-6976780409427764291	0	57	0	280	1502	300	احدهما بعد الاخر----- فان ازمنه الاول ولم يصب الثاني المذبح لم يحل وان اصابه حل و------ان لم يزمنه الاول وقتله الثاني حل وكذا لو ارسل كلبين فازمنه الاول وقتله الثاني لم يحل------ قطع المذبح ام لا وكذا لو ارسل سهما وكلبا -------ان ازمنه السهم ثم اصابه الكلب لم يحل وان ازمنه الكلب ثم اصاب السهم المذبح حل	770	2323845950007907051	261	477.0	208	304	85.85526275634766	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4173	false	-8526382335627122713	0	102	0	518	1513	300	انسان وقلنا بالاص-ح انه لا يملكه فاغلق اجنبي عل-يه لم يملكه صاحب الدار ولا الاجنبي لانه متعد لم يحصل الصيد في يده بخلاف من--- غصب شبكة واصطاد بها فرع لو ----اخذ الكلب المعلم صيدا بغير ارسال ثم اخذه اجنبي من فمه يملكه الاخذ هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي فيه وجها شاذا انه لا يملكه واحتجوا للاول بما لو اخذ فرخ طاءر من شجر غيره فان الاخذ يملكه واما الكلب الذي ليس بمعلم اذا ارسله صاحبه ----------فاخذه منه اجنبي-- وهو حي فقال الرافعي ينبغي ان يكون للمرسل ويكون ارساله كنصب شبكة تغفل بها الصيد قال فاحتمل خلافه لان للكلب اختيارا	4173	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0770	true	-6976780409427764291	61	143	300	713	1502	300	انسان وقلنا بالصحيح انه لا يملكه فاغلق اجنبي الباب لا يملكه صاحب الدار ولا الاجنبي لانه متعد لم يحصل الصيد في يده بخلاف ما لو غصب شبكة واصطاد بها الخامسة لو اخذ الكلب المعلم صيدا بغير ارسال ثم اخذه اجنبي من فيه م-لكه الاخذ علي الصحيح كما لو -------------------------------------------------------------------------اخذ فرخ طاءر من شجرته وغير الم---------------------------------علم اذا ارسله صاحبه فاخذ صيدا فاخذه غيره من فيه وهو حي وجب--------------- ان يكون للمرسل ويكون ارساله كنصب شبكة تعقل بها الصيد وي----حتمل خلافه لان للكلب اختيارا	770	2323845950007907051	334	571.0	263	539	61.96660614013672	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4183	false	-5917674879020741056	155	216	847	1135	1558	300	الرمي والله اعلم فرع لو اقام رجلان----- كل واحد منهما بينة انه اصطاد هذا الصيد ففيه القولان في تعارض البينتين اصحهما سقوطها ويرجع الي قول من هو في يده فرع لو كان في يده صيد فقال اخر انا اصطدته فقال صاحب اليد لا علم لي بذلك قال -بن كج ولا نقنع منه بهذا الجواب بل يدعيه لنفسه او ليسلمه الي مدعيه	4183	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0770	true	-6976780409427764291	200	250	1010	1258	1502	300	الاخذ والله اعلم الثامنة---- رجلان اقام كل واحد منهما بينة انه اصطاد هذا الصيد ففيه القولان في تعارض البينتين التاسعة رجل في ----------------------------------------يده صيد فقال اخر انا اصطدته فقال صاحب اليد لا علم لي بذلك قال ابن كج -لا يقنع منه بهذا الجواب بل يدعيه لنفسه او -يسلمه الي مدعيه	770	2323845950007907051	217	386.5	171	294	73.80952453613281	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4057	false	-8991113464120534338	137	231	801	1322	1733	300	الشافعي يحرم اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير للحديث قالوا والمراد بذي الناب ما يتقوي بنابه ويعدو علي الحيوان كما ذكره المصنف فمن ذلك الا--سد والفهد والنمر والذءب والدب------- والقرد والفيل وال-------------ببر بباءين موحدتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة وهو حيوان معروف يعادي الاسد ويقال له ايضا الفرانق بضم الفاء وكسر النون فكل هذه المذكورات حرام بلا خلاف عندنا الا وجها شاذا في الفيل خاصة انه حلال حكاه الرافعي عن الامام ابي عبد الله البوسنجي من اصحابنا وزعم انه--------------------- لا يعدو من الفيلة الا العجل المغتلم كالابل والصحيح المشهور تحريمه	4057	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0771	true	-8558847188490917594	62	137	363	788	1720	300	الانثي ويحرم اكل كل ذي ناب من السبا و----ذي مخلب من الطاءر------------ والمراد---------- ما ي-------------عدو علي الحيوان ويتقوي بنابه فيحرم الكلب والاسد والذءب والنمر------- والدب والفهد والقرد والفيل والببر قلت هو الببر بباءين موحدتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة وهو حيوان معروف يعادي الاسد ويقال له----- الفرانق بضم الفاء وكسر النون والله اعلم واختار ابو-------------------------------------------------------------------------------- عبد الله البوشنجي من اصحابنا مذهب مالك فقال يحل الفيل وقال لا يعدو من الفيلة الا الفحل المغتلم كالابل والصحيح-------- تحريمه	771	2323845950007907051	317	489.5	258	564	56.20567321777344	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4063	false	-5934549434022229671	189	290	995	1555	1615	300	علي --اصح الوجهين الثا-----------لثة قال اصحابنا ما امر بقتله من الحيوان فاكله حرام لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الفواسق الخمس في الحرم والاحرام فلو حل اكله لما امر بقتله مع قول الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 فمن ذلك الحية-------- والفارة-------- والحداة وكل سبع ضار ويدخل في هذا الاسد والذءب وغيرهما مما سبق قال اصحابنا وقد يكون للشء سببان او اسباب تقتضي تحريمه وتحر---م البغاثة بفتح الباء الموحدة وتخفيف الغين المعجمة وبالثاء المثلثة في اخرها والرخمة كما تحرم الحداة واما الغراب فهو انواع فمنها الغراب الابقع وهو حرا-----م بلا خلاف للاحاديث الصحيحة ومنها الاسود الكبير	4063	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0771	true	-8558847188490917594	194	250	1142	1458	1720	300	علي الاصح المنصوص الثاني الامر بقتله قال اصحابنا ما امر بقتله من الحيوان ف--هو حرام ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحية والعقرب والفارة والغراب والحداة وكل سبع ضار ويدخل في هذا الاسد والذءب وغيرهما مما سبق------------ وقد يكون للشء سببان او اسباب تقتضي تحريمه فرع تحرم البغاثة----------------------------------------------------------------- والرخم----------------ة واما الغراب ف---انواع -منها------- الابقع وهو فاسق محرم بلا خلاف----------------- ومنها الاسود الكبير	771	2323845950007907051	261	386.0	211	597	43.71859359741211	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4064	false	-5156695846477571193	6	48	39	275	1589	300	غراب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين ففيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما انه حلال و---الاصح ان الغداف حرام قال الرافعي ومن الغربان غراب ص----غير اسود او رمادي اللون وقد يقال الغ---داف الصغير وهو حرام	4064	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0771	true	-8558847188490917594	268	300	1557	1720	1720	300	غراب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين وهو------------------------------------------------- حلال علي الاصح ومنها--------------------------------- غراب اخر صغير اسود او رمادي اللون وقد يقال له الغداف الصغير وهو حرام-	771	2323845950007907051	140	236.0	112	246	56.91056823730469	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4062	false	8862089108330821427	199	290	1121	1633	1689	300	ذات طوق من الطير فهي داخلة في الحمام وهي حلال فيدخل فيه القمري والدبس- واليمام والفواخت ويحل-------------- الورسان وكل ----------------------------ما علي شكل العصفور وفي حده فهو حلال فيدخل في ذلك الصعوة والزرزور والنغر بضم النون وفتح الغين المعجمة والبلبل ويحل --------العندليب والحمرة علي المذهب الصحيح وفيهما وجه ضعيف انهما حرام ------------------وفي الب-بغاء والطاووس وجهان قال البغوي وغيره اصحهما التحريم واما السقراف فقطع البغوي بحله و-------الصيمري بتحريمه قال ابو عاصم العبادي يحرم ملاعب ظله وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر قال ابو عاصم والبوم حرام كالرخم قال والضوع	4062	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0772	true	7820389667917693573	34	123	184	693	1594	300	ذات طوق من الطير حلال واسم ---الحمام يقع علي جميعها في- القمري والدبسي واليمام والفواخت وادرج في هذا القسم الورشان والقطا والحجل وكلها من الطيبات وما علي شكل العصفور -في حده فهو حلال ويدخل في ذلك الصعوة والزرزور والنغر -----------------------------والبلبل وتحل الحمرة والعندليب --------علي------- الصحيح -فيهما وتحل النعامة والدجاج والكركي والحباري وفي البغبغاء والطاووس وجهان قال في التهذيب-- اصحهما التحريم و----الشقراق قال في التهذيب حلال وقال الصيمري --حرام- قال ابو عاصم-------- يحرم ملاعب ظله وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر قال ---------والبوم حرام كالرخم---- والضوع	772	2323845950007907051	355	505.5	288	589	60.27164840698242	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4063	false	-5934549434022229671	4	101	24	518	1615	300	يقتضي ان الضوع غير البوم قال لكن في --صحاح الجوهري ان الضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم قال الرافعي فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من --جنس --واحد لا يفترقان قلت ------------------------------------------------الاشهر ان الضوع من جنس الهام فلا يلزم اشتراكهما في الحكم قال ابو عاصم النهاش حرام كالسباع التي تنهش قال واللقاط حلال الا ما استثناه النص يعني ذا المخلب وقال البوسنجي اللقاط حلال بلا استثناء قال ابو عاصم وما تقوت بالطاهرات فحلال الا ما استثناه النص وما تقوت بالنجس فحرام فرع	4063	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0772	true	7820389667917693573	128	218	716	1185	1594	300	يقتضي ان الضوع غير البوم---- لكن في الصحاح ان ال--------ضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم------------ فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجزاءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان قلت الضوع بضاد معجمة مضمومة وواو مفتوحة وعين مهملة والاشهر ان-----ه من جنس الهام ---والله ا--------------علم قال ابو عاصم النهاس حرام كالسباع التي تنهس ----واللقاط حلال الا ما استثناه النص واح---------------ل البوشنجي اللقاط----- بلا استثناء قال--------- وما تقوت بالطاهرات فحلال الا ما استثناه النص وما تقوت بالنجس فحرام فرع	772	2323845950007907051	397	682.0	316	548	72.44525909423828	63	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4070	false	-4080079519832665736	230	300	1166	1495	1495	300	الحيوان الذي لا يهلكه الماء ضربان احدهما ما يعيش في الماء واذا -خرج منه كان عيشه عيش المذبوح كالسمك بانواعه فهو حلال ولا حاجة الي ذبحه بلا خلاف بل يحل مطلقا سواء مات بسبب ظاهر كضغطة او صدمة حجر او انحسار ماء او ضرب من الصياد او غيره او مات حتف انفه سواء طفا علي وجه الماء ام لا وكله حلال بلا خلاف عندنا واما ما ليس علي صورة السموك-	4070	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0772	true	7820389667917693573	244	295	1317	1564	1594	300	الحيوان الذي لا يهلكه الماء ضربان احدهما ما يعيش فيه----- واذا اخرج منه كان عيشه عيش المذبوح كالسمك بانواعه فهو حلال ولا حاجة الي ذبحه كما سبق وس-------------واء مات بسبب ظاهر كضغطة او صدمة---- او انحسار ماء او ضرب من الصياد-------- او مات حتف انفه------------------------------------------------------ واما ما ليس علي صورة السموك	772	2323845950007907051	236	419.5	187	331	71.2990951538086	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4066	false	-5368063746617078054	0	109	0	629	1671	300	قل احل لكم الطيبات الماءدة 4 قال اصحابنا وغيرهم وليس المراد بالطيب هنا الحلال لانه لو كان المراد الحلال لكان تقديره احل لكم الحلال وليس فيه بيان وانما المراد بالطيبات ما يستطيبه العرب وبالخباءث ما تستخبثه قال اصحابنا ولا يرجع في ذلك الي طبقات الناس وينز-ل كل قوم علي ما يستطيبونه او يستخبثونه لانه يءدي الي اختلاف الاحكام في الحلال والحرام واضطرابها وذلك يخالف قواعد الشرع قالوا فيجب اعتبار العرب فهم اولي الامم بان يءخذ باستطيابهم واستخباثهم لانهم المخاطبون اولا وهم جيل معتدل لا يغلب ف-يهم الانهماك علي المستقذرات ولا العفافة المتولدة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس قالوا وانما يرجع الي العرب الذين هم سكان --------القري والريف دون	4066	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0773	true	6650884697849685691	229	300	1267	1671	1671	300	قل احل لكم الطيبات و-----------------------------ليس المراد بالطيب هنا الحلال ثم قال الاءمة ويبعد الرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في ذلك الي طبقات الناس وتنزيل كل قوم علي ما يستطيبونه او يستخبثونه لانه يوجب---- اختلاف الاحكام في الحلال والحرام---------- وذلك يخالف موضوع الشرع فراوا العرب---------------- اولي الامم بان يءخذ باستطابتهم واستخباثهم لانهم المخاطبون اولا وهم جي------ل لا تغلب عليهم العي----------------------------افة الناشء-ة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس وا------نما يرجع -من العرب الي----- سكان البلاد والقري دون--------	773	2323845950007907051	336	519.0	271	639	52.58216094970703	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4071	false	-7037251447641765185	15	292	88	1585	1625	300	ثلاثة اقوال اصحها عند الاصحاب يحل الجميع وهو المنصوص للشافعي في الام و مختصر-- المزني واختلاف العراقيين لان الصحيح ان اسم السمك يقع علي جميعها وقد قال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال ابن عباس وغيره صده ما صيد وطعامه ما قذف ولقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح هو الطهور ماءه الحل ميتته والوجه الثاني يحرم وهو مذهب ابي حنيفة الثالث ما يءكل نظيره في البر كالبقر وغيرهما فحلال وما لا يءكل كخنزير الماء و-كلبه فحرام فعلي هذا ما لا نظير له حلال لما ذكرناه في دليل الاصح وعلي هذا الثالث لا يحل ما اشبه الحمار وان كان في البر حمار الوحش الماكول صرح به --ابن الصباغ و-البغوي- وغيرهما وقال اصحابنا واذا ابحنا الجميع فهل تشترط الذكاة ام تحل ميتته فيه وجهان حكاهما البغوي وغيره ويقال قولان اصحهما يحل ميتته الضرب الثاني ما يعيش في الماء وفي البر ايضا فمنه طير الماء كالبط والاوز ونحوهما وهو حلال كما سبق ولا يحل ميتته بلا خلاف بل تشترط ذكاته وعد الشيخ ابو حامد و--امام الحرمين------ من هذا الضرب الضفدع والسرطان وهما محرمان علي المذهب الصحيح المنصوص وبه قطع الجمهور وفيهما قول ضعيف انها حلال وحكاه البغوي في السرطان عن الحليمي وذوات السموم كالحية وغيرها حرام بلا خلاف واما التمساح فحرام علي الصحيح المشهور وبه قطع المصنف في التنبيه والاكثرون وفيه وجه واما السلحفاة فحرام علي --اصح الوجهين قال الرافعي واستثني جماعة الض--------فدع من الحيوان-- الذي لا يعيش الا في الماء تفريعا علي الصحيح وهو حل الجميع وكذا استثنوا ----الحيات والعقارب قال ومقتضي هذا الاستثناء انها لا تعيش الا في الماء قال ويمكن ان يكون نوع منها ك----ذا ونوع كذا قال واستثني القاضي ابو الطيب النسناس ايضا فجعله حراما ووافقه الشيخ ابو حامد وخالفهما الروياني وغيره	4071	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0773	true	6650884697849685691	0	187	0	1013	1671	300	ثلاثة اقوال ا------------صحها يحل مطلقا -وهو المنصوص في-------- الام وفي رواية المزني واختلاف العراقيين لان الاص-ح ان اسم السمك يقع علي جميعها والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يحرم والث------------------الث ما يءكل نظيره في البر كالبقر والشاء- فحلال وما لا----- كخنزير الما في كلبه فحرام فعلي هذا ما لا نظير له حلال قلت--------------------- وعلي هذا لا ي-------حل ما اشبه الحمار وان كان في البر حمار الوحش الماكول صرح به صاحبا الشامل و التهذيب وغيرهما والله اعلم-- واذا ابحنا الجميع فهل تشترط الذكاة ام تحل ميتته---- وجهان-------------------- ويقال قولان اصحهما تحل ميتته الضرب الثاني ما يعيش في الماء وفي البر ايضا فمنه طير الماء كالبط والاوز ونحوهما وهي حلال كما سبق ولا تحل ميتتها قطعا------------------ وعد الشيخ ابو حامد والامام وصاحب التهذيب من هذا الضرب الضفدع والسرطان وهما محرمان علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------- وذوات السموم حرام قطعا ويحرم----------------- التمساح------ علي الصحيح و---------------------------------------------------------السل------حفاة علي الاصح واعلم ان------------------- جماعة استثنوا الضفدع من الحيوانات التي لا تعيش الا في الماء تفريعا علي الاص-ح وهو حل الجميع وكذا استثنوايوسف الحيات والعقارب---- ومقتضي هذا الاستثناء انها لا تعيش الا في الماء---- ويمكن ان يكون---- منها نوع كذا ونوع كذا---- واستثني القاضي الطبري--- النسناس علي ذلك الوجه ايضا وامتنع---------------------- الروياني وغيره	773	2323845950007907051	839	1319.5	671	1532	54.7650146484375	129	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4057	false	-8991113464120534338	253	300	1447	1733	1733	300	الحشرات فكلها مستخبثة وكلها محرمة سوي ما يدرج منها وما يطير فمنها ذوات السموم والابر كالحية والعقرب والزنبور ومنها الوزغ وانواعه- كحرباء الظهيرة والعظاء وهي ملساء تشبه سام ابرص وهي اخس- منه --واحدتها عظاة وعظامة فكل هذا حرام ويحرم النمل والذر والفارة والذباب والخ-فساء والقراد والجعلان وبنات-	4057	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0774	true	3920509559782183727	181	221	959	1200	1622	300	الحشرات كل-ها مستخبثة---------------- ما يدرج منها وما يطير فمنها ذوات السموم والاب------------------------ر ومنها الوزغ وانواعها كحرباء الظهيرة والعظاء وهي ملساء تشبه سام ابرص وهي احسن منه الواحدة-- عظاة وعظاية فكل هذا حرام ويحرم -------الذر والفار -والذباب والخنفساء والقراد والجعلان وبنات	774	2323845950007907051	229	391.0	191	292	78.4246597290039	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4058	false	-8021260036698046037	41	104	216	568	1621	300	ويحرم اللحكاء وهي بضم اللام وفتح الحاء المهملة وبالمد وهي دويبة تفوص في الرمل اذا رات انسانا قال اصحابنا ويستثني من الحشرات اليربوع والضب فانهما حلالان كما سبق مع دخولهما في اسم الحشرات وكذا ام حبين فانها حلال علي --اصح الوجهين قالوا ويستثني من ذوات الابر الجراد فانه حلال قطعا وكذا القنفذ علي الصحيح كما سبق واما الصرارة فحرام علي اصح الوجهين كالخنفساء	4058	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0774	true	3920509559782183727	230	269	1252	1472	1622	300	وتحرم اللحكاء ----------------------------------------وهي دويبة تغوص في الرمل اذا رات انسا------------نا ويستثني من الحشرات اليربوع والضب وك------------------------------------------------ذا ام حبين فانها حلال علي الاصح-------------- ويستثني من ذوات الابر الجراد فانه حلال قطعا وكذا القنفذ علي الاصح و-------------الصرارة -حرام علي الاصح------ كالخنفساء	774	2323845950007907051	205	346.0	167	354	57.909603118896484	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4066	false	-5368063746617078054	109	299	629	1668	1671	300	اجلاف البوادي الذين ياك--لون ما-دب ودرج من غير تمييز وتغيير عادة اهل اليسار والثروة دون المحتاجين وتغيير حالة الخصب والرفاهية دون الجدب والشدة قال الرافعي وذكر جماعة ان الاعتبار بعادة العرب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم قال ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه قال اصحابنا فان استطابته العرب او سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته او سمته باسم محرم فمحرم فان استطابته طاءفة واستخبثته اخري اتبعنا الاكثرين فان استويا قال الماورد---ي وابو الحسن العبادي يتبع قريش لانهم قطب العرب فان اختلفت قريش ولا ترجيح او شحكوا ولم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه باقرب الحيوان به شبها ---والشبه تارة يكون في الصورة وتارة في طبع الحيوان من الصيالة والعدوان وتارة في طعم اللحم فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما الحل قال --امام الحرمين واليه ميل الشافعي والثاني التحريم قال اصحابنا وانما يراجع العرب في حيوان لم يرد فيه نص بتحليل ولا تحريم ولا امر بقتله ولا نهي عن قتله فان وجد شء من هذه الاصول اعتمدناه ولم نراجعهم قطعا فمن ذلك--- الحشرات وغيرها	4066	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0774	true	3920509559782183727	0	183	0	972	1622	300	اجلاف البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز وتعتبر عادة اهل اليسار والثروة دون المحتاجين وتعتبر حالة الخصب والرفاهية دون الجدب والشدة------------ وذكر جماعة ان الاعتبار بعادة العرب الذي- كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم---- ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه------------ فان استطابته العرب او سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته او سمته باسم محرم فحرام فان استطابته طاءفة واستخبثته اخري اتبعنا الاكثرين فان استويا قال صاحب الحاوي وابو الحسن العبادي تتبع قريش لانهم قطب العرب فان اختلفت قريش ولا ترجيح او ش-كوا فلم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه باقرب الحيوان--- شبها به والشبه تارة يكون في الصورة وتارة في طبع الحيوان من الصيانة والعدوان وتارة في طعم اللحم فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه فوجهان------------------------------- اصحهما الحل قال الامام-------- واليه ميل الشافعي رحمه الله تعالي واعلم انه ---انما يراجع العرب في حيوان لم يرد فيه نص بتحليل ولا تحريم ولا امر بقتله ولا نهي عنه ----فان وجد شء من هذه الاصول اعتمدناه ولم نراجعهم قطعا فمن ذلك ان الحشرات كلها --	774	2323845950007907051	907	1680.0	734	1053	86.13484954833984	155	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4067	false	-1174200690309082172	39	98	201	529	1576	300	الاصح- لا يستصحب وهو مقتضي كلام جمهور الاصحاب وهو مقتضي المختار عند اصحابنا في اصول الفقه فان استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد به عدلان اسلما منهم بعرفان المبدل من غيره قال--- الماوردي فعلي هذا لو اختلفوا اعتبر حكمه في اقرب الشراءع الي الاسلام وهي النصرانية وان اختلفوا عاد الوجهان عند تعارض الاشباه	4067	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0775	true	-3017321283314415188	0	52	0	285	1620	300	الاظهر لا يستصحب وهو مقتضي كلام عامة- الاصحاب فا--------------------------------------------ن استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد به عدلان اسلما منهم يعرفان المبدل من غيره قال في الحاو--ي فعلي هذا لو اختلفوا اعتبر حكمه في اقرب الشراءع الي الاسلام وهي النصرانية فان اختلفوا عاد الوجهان عند تعارض الاشباه	775	2323845950007907051	270	501.5	219	332	81.32530212402344	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4068	false	2116094612864623473	14	300	87	1661	1661	300	هي التي تاكل العذرة والنجاسات وتكون م-----ن الابل و--البقرة و-الغنم و--الدجاج وق--يل ان كان اكثر اكلها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة وانما الاعتبار بالراءحة والنتن فان وجد في عرفها وغيره ربح النجاسة فجلالة والا فلا واذا تغير لحم الجلالة فهو مكروه بلا خلاف وهل هي كراهة تنزيه او تحريم فيه وجهان مشهوران في طريقة الخراسانيين اصحهما عند الجمهور وبه قطع المصنف وجمهور العراقيين وصححه الروياني وغيره من المعتمدين انه كراهة تنزيه قال الرافعي صححه الاكثرون والثاني كراهة تحريم قاله ابو اسحاق المروزي والقفال وصححه الامام والغزالي والبغوي وقيل هذا الخلاف فيما اذا وجدت راءحة النجاسة بتمامها او قربت الراءحة من الراءحة فان قلت الراءحة الموجودة لم تضر قطعا قال اصحابنا ولو حبست بعد ظهور النتن وعلفت شيءا طاهرا فزالت الراءحة ثم ذبحت فلا كراهة فيها قطعا قال اصحابنا وليس للقدر الذي تعلفه من حد ولا لزمانه من ضبط وانما الاعتبار بما يعلم في العادة او يظن ان راءحة النجاسة تزول به ولو لم تعلف لم يزل المنع بغسل اللحم بعد الذبح ولا بالطبخ وان زالت الراءحة به و----لو زالت بمرور الزمان قال البغوي لا يزول المنع وقال غيره يزول قال اصحابنا وكما م-نع لحمها يمنع لبنها وبيضها للحديث الصحيح في لبنها قال اصحابنا ويكره الركوب عليها اذا لم يكن بينها وبين الراكب حاءل قا---ل الصيدلاني وغيره اذا حرمنا لحمها فهو نجس ويطهر جلدها بالدباغ وهذا يقتضي نجاسة الجلد ايضا قال الرافعي وهو نجس ان ظهرت الراءحة فيه وكذا ان لم تظهر علي اصح الوجهين كاللحم قال اصحابنا وظهور النتن وان حرمنا ال---لحم ونجسناه فلا نجعله موجبا لنجاسة الحيوان في حياته فانا لو نجسناه صار كالكلب لا يطهر جلده بالدباغ بل اذا حكمنا ب--تحريم اللحم كان الحيوان كما لا يءكل لحمه فلا يطهر جلده وي--------طهر بالدباغ-	4068	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0775	true	-3017321283314415188	102	284	572	1530	1620	300	هي التي تاكل العذرة والنجاسات وسواء كانت من الابل او البقر او الغنم او الدجاج ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الظاهر اكثر فلا والصحيح ------------------انه لا اعتبار بالكثرة بل------------ بالراءحة والنتن فان وجد في عرقها وغيره ريح النجاسة فجلالة والا فلا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فيما اذا وجدت راءحة النجاسة بتمامها او قربت الراءحة من الراءحة فان قلت الراءحة الموجودة لم تضر -----------------ولو حبست بعد ظهور النتن وعلفت----- طاهرا فزالت الراءحة ثم ذبحت فلا كراهة فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تعلف لم يزل المنع يغسل اللحم بعد الذبح ولا بالطبخ وان زالت الراءحة به وكذا لو زالت بمرور الزمان عند صاحب التهذيب وقيل خلافه------------------------ وكما يمنع لحمها يمنع لبنها وبيضه-----------------------------------ا ويكره الركوب عليها اذا لم يكن بينها وبين الراكب حاءل ثم قال الصيدلاني وغيره اذا حرمنا لحمها فهو نجس ويطهر جلدها بالدباغ وهذا يقتضي نجاسة الجلد ايضا------------ وهو نجس ان ظهرت الراءحة فيه وكذا ان لم تظهر علي الاصح------ كاللحم ----------ثم ظهور النتن وان حرمنا به اللحم ونجسناه فلا نجعله موجبا لنجاسة الحيوان في حياته----------------------------------------------- بل اذا حكمنا بالتحري------م ك--------ان كما لا يءكل لحمه -لا يطهر جلده بالذكاة ويطهر بالدباغ	775	2323845950007907051	863	1487.0	696	1608	53.66915512084961	142	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4069	false	1719635153960281963	56	166	290	887	1597	300	عجن دقيق- بماء نجس وخبزه فهو نجس يحرم اكله ويجوز ان يطعمه لشاة او بعير او بقرة ونحوه-ا -نص عليه الشافعي رحمه الله------ ونقله عن نصه البيهقي في كتاب السنن الكبير في باب نجاسة الماء الداءم------- واستدل البيهقي بالحديث المشهور وفي فتاوي صاحب الشامل انه يكره اطعام الحيوان الماكول نجاسة وهذا لا يخالف--- نص الشا-----فعي في الطعام لانه ليس بنجس العين ومراد صاحب الشامل نجس العين ولا يجوز اطعام الطعام المعجون بماء نجس لصعلوك وساءل وغيرهما من الادميين بلا خلاف لانه منهي عن اكل المتنجس بخلاف الشاة والبعير ونحوهما وقال ابن الصباغ في الفتاوي ولا يكره اكل البيض المصلوق بماء نجس كما لا يكره الوضوء بماء سخن بالنجاسة والله اعلم	4069	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0776	true	4944156581604169575	11	90	53	468	1546	300	عجن دقيقا بماء نجس وخبزه فهو نجس يحرم اكله ويجوز ان يطعمه لشاة --وبعير-------- ونحوهما ونص عليه الشافعي رحمه الله تعالي ونقل-------ه البيهقي في----- السنن الكبير في باب نجاسة الماء الداءم عن نصه واستدل له ب-------حديث صحيح--- وفي فتاوي صاحب الشامل انه يكره اطعام الحيوان الماكول نجاسة وهذا لا يخالف ما نص عليه الشافعي في الطعام لانه ليس بنجس العين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصباغ----------- ولا يكره اكل البيض المسلوق بماء نجس كما لا يكره الوضوء بماء سخن بالنجاسة والله اعلم	776	2323845950007907051	378	626.0	305	621	60.869564056396484	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4098	false	4696173895102983510	88	161	470	873	1629	300	كسب الحجام حلال ليس بحرام هذا هو المذهب والمعروف والمنصوص وبه قطع الجمهور وفيه وجه شاذ قاله ابو بكر بن خزيمة من اصحابنا انه حرام علي الاحرار ويجوز ا---طعامه للعبيد والاماء والدواب والصواب الاول قال اصحابنا ولا يكره للعبد اكل كسب الحجام------- سواء كسبه حر ام عبد ويكره اكله للحر سواء كسبه حر ام عبد و-لكراهته معنيان احدهما مخالطة النجاسة والثاني دناءته فعلي الثاني يكره كسب الحلاق ونحوه وعلي الاول يكره كسب الكناس	4098	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0776	true	4944156581604169575	244	300	1243	1546	1546	300	كسب الحجام حلال---------- هذا هو المذهب -المعروف وقال ا---------------------------------------------بن خزيمة--------------- حرام علي الاحرار ويجوز ان يطع-مه العبيد-------- والدواب وهذا شاذ----------------- ولا يكره------ اكل كسب الحجام للعبيد سواء كسبه حر ام عبد ويكر-----ه للحر سواء كسبه حر ام عبد وللكراهة- معنيان احدهما مخالطة النجاسة والثاني دناءته فعلي الثاني يكره كسب الحلاق ونحوه وعلي الاول -كره كسب الكناس-	776	2323845950007907051	278	443.5	227	414	67.1497573852539	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4168	false	-2279356755085429354	227	285	1146	1423	1489	300	اشعر ام لا قال الشيخ ابو محمد الجويني في كتابه الفروق انما يحل اذا سكن في البطن عق-ب ذبح الام -اما اذا بقي زمنا طويلا يضطرب ويتحرك ثم سكن فوجهان الصحيح انه حرام قال اصحابنا ولو جرح الجنين--------- وبه حركة --مذبوح ثم مات حل لانه في معني الذي مات في البطن قبل الذبح وان جرح----- وفيه حياة مستقرة	4168	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0776	true	4944156581604169575	102	148	541	759	1546	300	اشعر ام لا قال الشيخ ابو محمد-------- في كتاب- الفر-ق انما يحل اذا سكن في البطن عقيب ذبح الام فاما لو- بقي زمنا طويلا يضطرب ويتحرك ثم سكن ف------الصحيح انه حرام------------ ولو خرج الجنين في الحال وبه حركة المذبوح حل------------------------------------------------ وان خرج راسه وفيه حياة مستقرة	776	2323845950007907051	192	291.5	149	295	65.08474731445312	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4169	false	-2375424139722048708	11	95	59	493	1536	300	راسه وفيه حياة مستقرة ثم ذبحت الام فمات قبل انفصاله فوجهان اصحهما وبه قطع الق----------------فال يحل لان خروج بعض الولد كعدم خروجه في العدة وساءر الاحكام والثاني وبه قطع القاضي حسن والبغوي لا يحل الا بذبحه لانه مقدور عليه قال البغوي ولو اخرج رجله فقياس ما قال- القاضي حسين انه يجرحه بسكين ونحوه ليحل كما لو تردي بعير في بءر ولو وجد في جوف المذكاة مضغة لم تتبين فيها الصورة ولا تشكلت الاعضاء ففي حلها وجهان بناء علي وجوب الغرة فيها وثبوت حكم الاستيلاد	4169	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0776	true	4944156581604169575	144	217	737	1108	1546	300	راسه وفيه حياة مستقرة قال القاضي حسين وصاحب التهذيب لا يحل الا بذبحه لانه مقدور عليه وقال القفال يحل لان خروج بعض الولد كعدم خروجه في العدة وغيرها قلت قول القفال اصح والله اعلم قال صاحب التهذيب ----------------------------------------لو اخرج رجله فقياس ما قاله القاضي ان يخرج------------------- ليحل كما لو تردي بعير في بءر ولو وجدت-------------- مضغة لم تب--ن فيها الصورة ولا تشكل- الاعضاء ففي حلها وجهان بناء علي وجوب الغرة فيها وثبوت---- الاستيلاد	776	2323845950007907051	251	380.0	194	451	55.65410232543945	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4075	false	-1005268215274614358	252	300	1324	1564	1564	300	ويجوز شرب دواء فيه قليل سم اذا كان الغالب منه السلامة واحتيج اليه قال --امام الحرمين ولو تصور شخص لا يضره اكل السموم الطاهرة لم يحرم عليه اذ لا ضرر قال الروياني والنبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة يحرم اكله ولا حد علي اكله قال ويجوز استعماله-	4075	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0777	true	910673329276588426	172	215	932	1153	1577	300	ويجوز شرب دواء فيه قليل سم اذا كان الغالب منه السلامة واحتيج اليه قال الامام-------- ولو تصور شخص لا يضره اكل السموم الظاهرة لم تحرم عليه وقا---------ل الروياني -النبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة يحرم اكله ولا حد علي اكله---- ويجوز استعماله	777	2323845950007907051	213	387.5	171	243	87.6543197631836	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4076	false	-3902135549438294260	0	45	0	200	1577	300	في الدواء وان افضي الي السكر م-ا لم يكن منه بد قال وما يسكر مع غيره ولا يسكر- بنفسه ان لم ينتفع به في دواء وغيره فهو حرام وان كان ينتفع به في التداوي حل التداوي به والله اعلم الثالثة كل طاهر لا ضرر فيه	4076	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0777	true	910673329276588426	215	257	1153	1345	1577	300	في الدواء وان افضي الي السكر اذا لم يكن منه بد---- وما يسكر مع غيره ولا يسكره بنفسه ان لم ينتفع به في دواء وغيره حرم اكله وان كان ينتفع به في الدواء- حل التداوي به الباب----- الثاني في حال الاضطرار فيه	777	2323845950007907051	157	263.0	118	202	77.72277069091797	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4098	false	4696173895102983510	161	300	873	1629	1629	300	والزبال والدباغ والقصاب والخاتن وهذا الوجه هو الصحيح الذي قطع به المصنف والجمهور وفي كس--ب الفاصد وجهان اصحهما لا يكره وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة والثاني يكره كراهة تنزيه وفي الحمامي والحاءل وجهان ------اصحهما لا يكره---- الحاءل----------- وكره جماعة من اصحابنا كسب الصواغين قال صاحب البيان وفي كراهة هذه الاشياء للعبيد وجهان اصحهما لا يكره لانه دنء وهذا هو الصحيح الذي قطع به المصنف والجمهور والله اعلم فرع قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس اشبهها بمذهب الشافعي ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل وذكر الشاشي وصاحب البيان واخرون نحو ما ذكره الماوردي واخذه عنه قلت في صحيح البخاري عن المقدام بن معديكرب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل-	4098	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0777	true	910673329276588426	0	83	0	454	1577	300	والزبال والدباغ والقصاب والخاتن وه----------------ذا الذي اطلقه جمهور الاصحاب ولا يكره كسب الفاصد--------------------------------- علي الاصح ---------------------------------وفي الحمامي والحاءك وجهان قلت الاصح--- لا يكره كسب الحاءك والله اعلم وكره جماعة كس-----------ب الصواغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس اشبهها -مذهب الشافعي ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل ---------------------------------------------------------------قلت في صحيح البخاري ع-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل	777	2323845950007907051	392	670.0	320	780	50.25640869140625	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4080	false	-2378865336712336531	42	216	225	1067	1513	300	خلاف انه لا يجب الامتناع الي الاشراف علي الهلاك فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحال -لم يحل له اكلها لانه غير مفيد واتفقوا علي جواز الاكل اذا -----خاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف علي المشي او عن الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخوف في جسمه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك في ---اصح الوجهين وقيل انهما قولان ولو عيل صبره واجهده الجوع فهل يحل له الميتة ونحوها ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق فيه قولان ذك-----رهما البغوي وغيره اصحهما الحل قال-- امام الحرمين وغيره ولا يشترط فيما يخاف---ه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن قالوا كما ان المكره علي اكل الميتة يباح له اكلها اذا ظن وقوع ما خوف به ولا يشترط ان يعلم ذلك فانه لا يطلع علي الغيب وجملة جهات الظن مستندها الظن والله تعالي اعلم الثالثة قال اصحابنا يباح للمضطر ان ياكل من الميتة ما يسد الرمق بلا خلاف ولا يباح له الزيادة علي الشبع بلا خلاف وفي حل الشبع	4080	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0778	true	-6765505468970195107	0	128	0	600	1482	300	خلاف انه لا يجب الامتناع الي ان يشرف علي الموت- فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحالة لم يحل له الاكل فانه غير مفيد ولا خلاف في الح------ل اذا كان يخاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف عن- المشي او--- الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخيف جنس---ه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك علي الاصح او الاظهر ---------------ولو عيل صبره و-جهده الجوع فهل يحل له المحرم------- ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق---- قولان قلت اظهرهم--------------------ا الحل والله اعلم ولا يش--------------ترط فيما يخاف منه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة يب------------اح للمضطر ان ياكل من المحرم ما يسد الرمق قطعا ولا تحل-------- الزيادة علي الشبع قطعا---- وفي حل الشبع	778	2323845950007907051	506	835.0	390	861	58.76887512207031	90	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4081	false	3941881155567884065	28	200	151	1036	1555	300	والغزالي تفصيلا جاء نقله انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع --طعاما طاهرا قبل عودة الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن- الحاجة الي العود الي اكل الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الطاهر فهذا محل الخلاف و---هذا التفصيل الذي ذكره الامام والغزالي تفصيل حسن وهو الراجح واختلف الاصحاب في الراجح من الخلاف فرجع ابو علي الطبري في الافصاح والروياني وغيرهما حل الشبع ورجح القفال وكثيرون وجوب الاقتصار علي سد الرمق وتحريم الشبع وهذا هو الصحيح والله سبحانه اعلم الرابعة قال اصحابنا يجوز له التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي طاهر ف--ان رجاه فوجهان احدهما لا يجوز وبه قطع البغوي وغيره واصحهما يجوز وبه قطع القف--ال----- وغيره ----وزاد القفال فقال يجوز حمل الميتة من غير ضرورة-------- ما لم يتلوث بها--------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة اذا جوزنا الشبع فاكل ما سد رمقه ثم وجد لقمة حلالا لم يجز ان ياكل من الميتة حتي ياكل تلك اللقمة فاذا اكلها هل له	4081	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0778	true	-6765505468970195107	158	300	770	1482	1482	300	والغزالي تفصيلا حاص---ل----ه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ---لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود- الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام-------------- مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف قلت هذا التفصيل ه-------------------------------------و الراجح والاص------------------ح من الخلاف----------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار علي سد الرمق والله اعل-----------------------------------م الرابعة ي------------جوز له التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان ------------------------------------------------------------رجاه ق---ال في التهذيب وغيره يحرم وعن القفال ان من---- حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة وهذا يقتضي جواز التزود عند الضرورة واولي قلت الاصح جواز التزود اذا رجا والله اعلم الخامسة اذا جوزنا الشبع فاكل ما سد رمقه ثم وجد لقمة حلالا لم يجز ان ياكل من المحرم حتي ياكلها--------- فاذا اكلها هل له-	778	2323845950007907051	528	825.0	413	999	52.85285186767578	92	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4081	false	3941881155567884065	223	294	1157	1525	1555	300	بوجود اللقمة عاد الي المنع فيحتاج الي عود الضرورة فرع-------------------------------- لو لم يجد المضطر الا طعام غيره وهو غاءب او ممتنع من البذل فله الاكل منه بلا خلاف وهل له الشبع ام يلزمه الاقتصار علي سد الرمق------------ فيه طرق اصحها طرد الخلاف كالميتة والثاني يباح الشبع قطعا والثالث --يحرم قطعا بل يقتصر علي سد الرمق السادسة في بيان جنس المباح قال اصحابنا المحرم الذي يحتاج المضطر الي تناوله ضربان مسكر وغيره	4081	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0779	true	-2163793052111828336	7	65	38	340	1571	300	ب-----اللقمة عاد الي المنع فيحتاج الي عود الضرورة قلت الاصح الجواز والله اعلم السادسة لو لم يجد المضطر الي طعام غيره وهو غاءب او ممتنع من ال------------------------------------------بذل فه-ل يقتص-ر علي سد الرمق ام له الشبع فيه طرق اصحها طرد الخلاف كالميتة والثاني له ال--شبع قطعا والثالث ليس له قطعا السابعة----------------------------------------------------- المحرم الذي يضطر --------الي تناوله قسمان مسكر وغيره	779	2323845950007907051	223	364.0	178	414	53.8647346496582	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4082	false	-4002814979735589063	239	300	1311	1623	1623	300	قال الشيخ ابراهيم المروذي -لا اذا كان الميت نبيا فلا يجوز الاكل منه بلا خلاف لكمال حرمته ومزيته علي غير الانبياء قال الماوردي فان جوزنا الاكل من الادمي الميت فلا يجوز-- ان ناكل منه -لا ما يسد الرمق بلا خلاف حفظا للحرمتين قال وليس له طبخه وشيه بل ياكله نيءا لان الضرورة تندفع بذلك وفي طبخه هتك لحرمته فلا يجوز الاقدام-	4082	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0779	true	-2163793052111828336	168	211	911	1133	1571	300	قال الشيخ ابر-هيم المروذي الا اذا كان الميت نبيا فلا يجوز قطعا قال في الحاوي فاذا------------------------------------------------ ج---------------------------------وزنا لا ياكل منه الا ما يسد الرمق--------- حفظا للحرمتين قال وليس له طبخه وشيه بل ياكله نيءا لان الضرورة تندفع بذلك وط---بخه هتك لحرمته فلا-يجوز الاقدام	779	2323845950007907051	193	311.0	154	317	60.88328170776367	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4082	false	-4002814979735589063	13	48	69	268	1623	300	------فيباح جميعه ما لم يكن فيه اتلاف معصوم فيجوز للمضطر اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وشرب البول وغير ذلك من النجاسات ويجوز له قتل الحربي والمرتد واكلهما بلا خلاف واما الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة	4082	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0779	true	-2163793052111828336	64	86	334	462	1571	300	وغيره فيباح جميعه ما لم يكن فيه اتلاف معصوم فيجوز للمضطر----------------------------------------------------------------------- قتل الحربي والمرتد واكله قطعا وكذ------ا الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة	779	2323845950007907051	113	199.0	94	205	55.121952056884766	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4083	false	-5503812669068819564	0	146	0	766	1545	300	عليه بخلاف ساءر الميتات فان للمضطر اكلها نيءة ومطبوخة ولو كان المضطر ذميا ووجد-- مسلما ففي حل اكله له وجهان حكاهما البغوي ولم يرجح واحدا منهما والقياس تحريمه لكمال شرف الاسلام ولو وجد ميتة ولحم ادمي اكل الميتة ولم يجز اكل الادمي سواء كانت الميتة خنزيرا او غيره ولو وجد المحرم صيدا ولحم ادمي اكل الصيد لحرمة الادمي فرع لو اراد المضطر ان يقطع من نفسه من فخذه او غيرها لياكلها فان كان الخوف منه كالخوف في ترك الاكل او اشد حرم القطع بلا خلاف وصرح به امام الحرمين وغيره والا ففيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما جوازه وهو قول ابن سريج وابي اسحاق المروزي والثاني لا يجوز اختاره ابو علي الطبري وصححه الرافعي في المحرر والصحيح الاول وممن صححه الرافعي في الشرح والنسخ واذا جوزناه فشرطه ان لا يجد شيءا غيره فان وجد حرم القطع بلا خلاف ولا يجوز ان يقطع لنفسه من معصوم	4083	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0779	true	-2163793052111828336	211	300	1133	1571	1571	300	عليه بخلاف ساءر الميتات فان للمضطر اكلها نيءة ومطبوخة ولو كان المضطر ذميا والميت مسلما فهل له اكله حكي فيه صاحب التهذيب وجهين قلت --------------القياس تحريمه والله اعل-------م ولو وجد ميتة ولحم ادمي اكل الميتة وان-------------------- كانت لحم--- خنزير وان ---------وجد المحرم صيدا ولحم ادمي اكل الصيد و----------------لو اراد المضطر ان يقطع قطعة--- من فخذه او غيرها لياكلها فان كان الخوف منه كالخوف في ترك الاكل او اشد حرم------------------------------------------ والا جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاصح بشرط-------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجد غ-----يره فان وجد حرم --قطعا-------- ولا يجوز ان يقطع لنفسه من معصوم-	779	2323845950007907051	366	559.0	285	768	47.65625	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4083	false	-5503812669068819564	164	300	854	1545	1545	300	الحرمين والاصحاب السابع--ة اذا وجد المضطر طعاما حلالا طاهرا لغيره فله حالان احدهما ان يكون صاحبه حاضرا الثاني ان يكون غاءبا فان حضر نظر ان كان المالك مضطرا اليه ايضا فهو اولي به وليس للاخر ان ياخذه منه اذا لم يفضل عن حاجته الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك بذله له هكذا قالوه والحكم صحيح لكن المسالة غير متصورة في هذه الازمان وتتصور في زمن نزول عيسي ابن مريم عليه السلام وقد تكون مسالة علمية والله اعلم قال اصحابنا فان اثر المالك غيره علي نفسه فقد احسن قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 قالوا وانما يجوز ان يءثر علي نفسه مسلما فاما الكافر فلا يءثره حربيا كان او ذميا وكذا لا يءثر علي نفسه بهيمة والله اعلم اما اذا لم يكن المالك مضطرا فيلزمه اطعام المضطر-	4083	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0780	true	-1091838280490415258	94	181	483	920	1511	300	النجاسة والله اعلم الثامنة اذا وجد المضطر طعاما حلال------ا لغيره فله حالان احدهما ان يكون مالكه حاضرا ف--------------------------------ان كان مض-------طرا اليه----- فهو اولي به وليس للاول ----اخذه منه اذا لم يفضل عن حاجته الا ان يكون----------- نبيا فانه يجب علي المالك بذله له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اثر المالك غيره علي نفسه فقد احسن قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة-------------- وانما-------- يءثر علي نفسه مسلما فاما الكافر فلا يءثره حربيا كان--- ذميا وكذا لا يءثر--------- بهيمة علي نفسه وان ------لم يكن المالك مضطرا --لزمه اطعام المضطر	780	2323845950007907051	397	663.0	316	694	57.204612731933594	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4084	false	-6625765845696205720	0	125	0	637	1512	300	مسلما كان او ذميا او مستامنا وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي اصح الوجهين وللمضطر ان ياخذه قهرا وله مقاتلة المالك عليه فان اتي القتال علي نفس المالك فلا ضمان فيه وان قتل المالك المضطر في الدفع عن طعام- لزمه القصاص وان منعه الطعام فمات جوعا فلا ضمان قال--- الماوردي ولو قيل يضمن لكان مذهبا قال اصحابنا وفي القدر الذي يلزم الم---الك بذله ويجوز للمضطر اخذه قهرا والقتال عليه قولان اصحهما ما يسد الرمق والثاني قدر الشبع---------- بناء علي القولين فيما يحل له من الميتة وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا والقتال فيه خلاف مرتب علي الخلاف في وجوب --اكل--- الميتة واولي بان لا يجب والاصح هنا انه يجب الاخذ قهرا ولا يجب القتال لانه اذا لم يجب دفع الصاءل فهنا اولي	4084	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0780	true	-1091838280490415258	181	298	920	1501	1511	300	مسلما كان او ذميا او مستامنا وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي الاصح------ وللمضطر ان ياخذه قهرا -او يقات-------له عليه وان اتي القتال علي نفس المالك فلا ضمان فيه وان قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه لزمه القصاص وان منعه الطعام فمات جوعا فلا ضمان قال في الحاو--ي ولو قيل يضمن -كان مذهبا وهل------------ القدر الذي يجب علي المالك بذله ويجوز للمضطر اخذه قهرا والقتال عليه------------- ما يسد الرمق ام----- قدر الشبع فيه قولان بناء علي القولين في ا-لحلال- من الميتة وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا والقتال فيه خلاف مرتب علي الخلاف في وجوب الاكل من الميتة واولي بان لا يجب قلت المذهب لا يج--------------------ب القتال كما لا -----يجب دفع الصاءل ----واولي	780	2323845950007907051	513	885.0	407	659	77.84522247314453	90	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4084	false	-6625765845696205720	125	300	637	1512	1512	300	وخص البغوي------- الخلاف بما اذا لم يكن عليه خوف في الاخذ قهرا قال فان خاف لم يجب قطعا و---حيث اوجبنا علي المالك بذله للمضطر ففي الحاوي وجه ضعيف انه يلزمه بذله مجانا ولا يلزم المضطر شء كما ياكل الميتة بلا شء والمذهب انه لا يلزمه البذل الا بعوض وبهذا قطع الجمهور وفرقوا بينه وبين ما اذا خلص مشرفا علي الهلاك بالوقوع في ماء او نار فانه لا يثبت له اجرة المثل بلا خلاف بان هناك يلزمه التلخيص ولا يجوز --تاخيره الي تقدير الاجرة وهنا بخلافه وسوي القاضي ابو الطيب الطبري وغيره بينهما وقالوا ان احتمل الحال هناك موافقة ع-لي اجرة يبذلها او يلتزمها لم يلزم تخليصه حتي يلتزمها كما في المضطر وان لم يحتمل الحال التاخير في صورة المضطر فاطعمه لم يلزمه العوض فلا فرق بينهما ثم ان بذل المالك طعامه مجانا لزمه قبوله وياكل منه حتي يشبع وان بذله بالعوض نظر ان لم يقدر العوض لزم المضطر بذله وهو مثله ان كان مثليا وان كان متقوما لزمه قيمة ما اكل في ذلك -------الزمان والمكان وله ان ياكل حتي يشبع وان قدر له العوض فان	4084	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0781	true	-3787476449723956252	0	158	0	797	1544	300	وخصص صاحب التهذيب الخلاف بما اذا لم يكن عليه خوف في الاخذ قهرا قال فان كان لم يجب قطعا فرع حيث اوجبنا علي المالك بذله للمضطر ففي الحاوي وجه -----انه يلزمه بذله مجانا ولا يلزم المضطر شء كما ياكل الميتة بلا شء والمذهب انه لا يلزمه البذل الا بعوض وبهذا قطع الجمهور وفرقوا بينه وبين ما اذا خلص مشرفا علي الهلاك بالوقوع في ماء او نار فانه لا تثبت ا---جرة المثل ل---------ان هناك يلزمه التخليص ولا يجوز التاخير -الي تقرير الاجرة وهنا بخلافه وسوي القاضي ابو الطيب------- وغيره بينهما فقالوا ان احتمل الحال هناك موافقته علي اجرة يبذلها او يلتزمها لم يلزم تخليصه حتي يلتزمها كما في المضطر وان لم يحتمل --حال التاخير في صورة المضطر فاطعمه لم يلزمه العوض فلا فرق بينهما ثم ان بذل المالك طعامه مجانا لزمه قبوله وياكله الي ان يشبع فان بذله بالعوض نظر ان لم يقدر العوض لزم المضطر----------------------------------------------- قيمة ما اكل في ذلك الكان والزم--------ان وله ان يشبع ---------وان قدره فان -------	781	2323845950007907051	738	1357.5	590	895	82.45809936523438	129	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4085	false	171349344293383024	0	146	0	762	1532	300	لم يفرد ما ياكله فالحكم كذلك وان افرده كان---- المقدر ثمن المثل فالبيع صحيح وللمضطر ما فضل عن الاخر وان كان اكثر من ثمن المثل والتزمه ففيما يلزمه اوجه اصحها عن-----------د القاضي ابي الطيب يلزمه المسمي لانه التزمه بعقد لازم واصحها عند الروياني لا يلزمه الا ثمن المثل في ذلك الزمان والمكان لانه كالمكره والثالث وهو اختيار الماورد---ي ان كانت الزيادة لا تشق علي المضطر ليسار- لزمته والا فلا قال اصحابنا وينبغي للمضطر ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد ليكون الواجب القيمة بلا خلاف قال الرافعي وقد يفهم من كلامهم القطع بصحة البيع وان الخلاف فيما يلزمه ثمنا لكن الوجه جعل الخلاف في صحة العقد لمعني-------- وان المضطر هل هو مكره ام لا وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يبين ذلك وقد صرح به امام الحرمين وقال الشراء بالثمن الغالي -لضرورة هل تجعله كر--ها حتي لا يصح الشراء فيه وجهان اقيسهما صحة البيع قال وكذا	4085	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0781	true	-3787476449723956252	158	300	797	1544	1544	300	لم يفرد ما ياكله فالحكم كذلك وان افرده فان كان المقدر ثمن المثل فالبيع صحيح وللمضطر ما فضل عن الاكل وان كان اكثر------------- والتزمه ففيما يلزمه اوجه اقيسها وهو الاصح عند القاضي ابي الطيب يلزمه المسمي لانه التزمه بعقد لازم واصحها عند الروياني لا -لزمه الا ثمن المثل في ذلك الزمان والمكان لانه كالمكره والثالث وهو اختيار صاحب الحاوي ان كانت الزيادة لا تشق علي المضطر ليساره لزمته والا فلا قال اصحابنا وينبغي للمضطر ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد ليكون الواجب القيمة قطعا ----------------وقد يفهم من كلامهم القطع بصحة البيع وان الخلاف فيما يلزم- ثمنا لكن الوجه جعل الخلاف في صحة العقد لمعني الاكراه وان المضطر هل هو مكره ام لا وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يبين ذلك وقد صرح ال-امام فقا--------ل الشراء بالثمن الغالي للضرورة هل يجعله مكروها حتي لا يصح الشراء---- وجهان اقيسهما صحة البيع قال وكذا-	781	2323845950007907051	687	1278.0	553	792	86.74242401123047	119	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4085	false	171349344293383024	146	268	762	1374	1532	300	المصادر من جهة السلطان الظالم اذا باع----- للضرورة في المصادرة ودفع الاذي الذي يخافه فيه وجهان اصحهما صحة البيع لانه--- اكراه علي نفس البيع ومقصود الظالم تحصيل المال من اي جهة كان وبهذا قطع الشيخ ابراهيم المروذي واحتج به لوجه لزوم المسمي في مسالة المضطر فرع متي باع المضطر بثمن المثل ومع المضطر مال لزمه شراءه وصرف ما معه من المال الي الثمن حتي لو كان معه ساتر عورته لزمه صرفه اليه ان لم يخف الهلاك بالبرد ويصلي عاريا لان كشف العورة اخف من اكل الميتة ولهذا يجوز اخذ الطعام قهرا ولا يجوز اخذ ساءر العورة قهرا فان لم يكن معه مال لزمه التزامه في ذمته سواء كان له مال في موضع اخر ام لا ويلزم المالك في هذا الحال البيع نسيءة	4085	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0782	true	6241054121267084094	0	117	0	583	1553	300	المصادر من جهة السلطان الظالم اذا باع ماله للضرورة ول-----------دفع الاذي الذي يناله والاصح---------- صحة البيع لانه لا اكراه علي ال----بيع ومقصود الظالم تحصيل المال من اي جهة كان وبهذا قطع الشيخ ابر-هيم المروذي واحتج به لوجه لزوم المسمي في مسالة المضطر فرع متي باع المالك بثمن المثل ومع المضطر مال لزمه شراءه وصرف ما معه--------- الي الثمن حتي لو كان معه ازار فقط ل--زمه صرفه اليه ان لم يخف الهلاك بالبرد ويصلي عاريا لان كشف العورة اخف من اكل الميتة ولهذا يجوز اخذ الطعام قهرا ولا يجوز اخذ ساتر العورة قهرا وان لم يكن معه مال لزمه التزامه في ذمته سواء كان له مال في موضع اخر ام لا ويلزم المالك في هذا الحال البيع نسيءة	782	2323845950007907051	550	1036.0	436	620	88.70967864990234	103	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4086	false	3015546178738165720	4	244	23	1316	1615	300	فرع ليس للمضطر الاخذ قهرا اذا بذل المالك بثمن المثل فان طلب اكثر من ثمن المثل فله ان لا يقبل وياخذه قهرا ويقاتل-----ه فان اشتراه بالزيادة مع امكان اخذه قهرا فهو مختار في الزيادة- فيلزمه المسمي بلا خلاف والخلاف السابق انما هو فيمن عجز عن الاخذ قهرا فرع لو اطعمه المالك ولم يصرح بالاباحة فوجهان الاصح انه لا عوض عليه ويحمل علي الاباحة والمسامحة المعتادة ب--الطعام والثاني يلزمه العوض وهو شبيه بالخلاف فيمن عرف بالعمل باجرة اذا استعمله انسان بغير شرط اجرة والاصح انها لا تجب ولو اختلفا فقال المالك اطعمتك بعوض فقال المضطر بل مجانا فوجهان حكاهما صاحبا العدة والبيان قولين اصحهما يصدق المالك لانه اعرف بدفعه والثاني المضطر لان الاصل براء----ته و-------------------لو اوجر المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة عليه فيه وجهان اصحه-ما يستحق لانه خلصه من الهلاك كمن عفا عن القصاص ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك فرع كما يجب بذل المال لابقاء الادمي المعصوم يجب بذله لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولا يجب البذل للحربي ولا للمرتد والكلب العقور ولو -ان لرجل كلب مباح المنفعة جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام الكلب قال البغوي---- وله ان ياكل من لحمها لانها ذبحت للاكل قال القاضي حسين ولو كان معه كلب مضطر ومع غيره شاة ليس مضطرا اليها لزمه بذلها فان امتنع فلصاحب الكلب قهره ومقاتلته لما سبق والله اعلم الحال الثاني ان يكون المالك غاءبا فيجوز للمضطر اكل طعامه ويغرم له بدله-- وفي وجوب الاكل والقدر الماكول ما سبق	4086	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0782	true	6241054121267084094	117	300	583	1553	1553	300	فرع ليس للمضطر الاخذ قهرا اذا بذل المالك بثمن المثل فان طلب اكثر------------- فله ان لا يقبل وياخذه قهرا ويقاتله عليه فان اشتراه بالزيادة مع امكان اخذه قهرا فهو مختار في الالتزام فيلزمه المسمي بلا خلاف والخلاف السابق انما هو فيمن عجز عن الاخذ قهرا فرع لو اطعمه المالك ولم يصرح بالاباحة ف------الاصح انه لا عوض عليه ويحمل علي ---------المسامحة المعتادة في الطعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا فقال -------اطعمتك بعوض فقال------- بل مجانا فهل------------------------------------------- يصدق المالك لانه اعرف بدفعه ام الم-----ضطر ل---------براءة ذمته وجهان اصحهما الاول ولو اوجر المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة--------- وجهان احسنهما يستحق لانه خلصه من الهلاك كمن عفا عن القصاص ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك فرع كما يجب بذل المال لابقاء الادمي المعصوم يجب بذله لابقاء البهيمة المحترمة وان كان- ملكا للغير ولا يجب البذل للحربي وا---لمرتد والكلب العقور ولو كان لرجل كلب غير عقور---- جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام الكلب قال في التهذيب وله ان ياكل من لحمها لانها ذبحت للاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال الثاني ان يكون المالك غاءبا فيجوز للمضطر اكل طعامه ويغرم له القيمة وفي وجوب الاكل و--قدر الماكول ما سبق-	782	2323845950007907051	895	1586.0	722	1332	67.19219207763672	151	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4086	false	3015546178738165720	244	300	1316	1615	1615	300	من الخلاف وان كان الطعام لصبي او مجنون والولي غاءب فكذلك الحكم وان كان حاضرا فهو في ما-لهما ككامل الحال في ماله قال اصحابنا وهذه احدي الصور التي يجوز فيها بيع مال الصبي نسيءة والله اعلم المسالة الثامنة اذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير وهو غاءب فثلاثة اوجه وقيل ثلاثة اقوال اصحها يجب اكل الميتة والثاني-	4086	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0783	true	-8292779804946160896	0	51	0	267	1555	300	من الخلاف وان كان الطعام لصبي او مجنون والولي غاءب فكذلك------ وان كان حاضرا فهو في ما لهما ككامل الحال في ماله------------ وهذه احدي الصور التي يجوز فيها بيع مال الصبي نسيءة----------- المسالة التاسعة اذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير وهو غاءب فثلاثة اوجه ويقال----- اقوال اصحها يجب اكل الميتة والثاني	783	2323845950007907051	258	465.5	209	301	85.71428680419922	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4087	false	3973496181604149915	0	187	0	975	1571	300	يجب اكل الط---------------عام ودليلهما في الكتاب والثالث يتخير بينهما واشار --امام الحرمين الي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي ولو كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول ولم يجز اكل الميتة فان لم يبعه الا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العراقيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو-كما اذا لم يبذله اصلا واذا لم يبدله لم يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف اهلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وقال البغوي---- يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف السابق في انه يلزمه المسمي ام ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقا-----تله وياخذه قهرا والله اعلم التاسعة لو اضطر محرم ولم يجد الا صيدا فله ذبحه واكله ويلزمه الفدية وقد سبقت المسالة في كتاب الحج وان وجد صيدا وميتة	4087	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0783	true	-8292779804946160896	47	216	244	1118	1555	300	يجب اكل الميتة والثاني الطعام و-------------------الثالث يتخير بينهما واشار الامام ا--------لي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي وان كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول و-------------------ان لم يبعه الا بزيادة كبيرة فالمذهب -الذي قطع به العراقيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما -لو لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لا يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف اهلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا-------------------------------- وقال في التهذيب يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف -------في انه يلزمه المسمي او ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقال يقاتله وياخذه قهرا العاشر-----------ة لو اضطر محرم ولم يجد الا صيدا فله ذبحه واكله ويلزمه الفدية ------------------------------وان وجد صيدا وميتة	783	2323845950007907051	826	1542.5	662	1002	82.43512725830078	147	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4088	false	1895892893110279509	0	79	0	412	1593	300	وجد ميتة وطعام الغير وقد سبق حكمه وان ذبح- هذا المحرم قبل احرامه فهو واجد طعام- حلال- لنفسه فليس مضطرا فان ذبحه في الاحرام او ذبحه محرم اخر وقلنا هو حرام علي كل احد فثلاثة اوجه اصحها يتخير بينهما والثاني يتعين لحم الصيد والثالث الميتة وقال الدارمي ان قلنا انه ميتة اكل من ايهما شاء وغير الصيد اولي وان قلنا ليس بميتة فوجهان احدهما ياكله والثاني ياكل الميتة ولو وجد المحرم صيدا وطعام ال-----------------------------------غير ف---ثلاثة اوجه او اقوال سواء	4088	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0783	true	-8292779804946160896	246	299	1267	1550	1555	300	وجد ميتة وطعام ال-------------غير وان ذبحه هذا المحرم قبل احرامه فهو واجد طعاما حلالا لنفسه فليس مضطرا وان ذبحه في الاحرام او ذبحه محرم اخر فاو-------------------------------جه اصحها يتخير بينهما والثاني تتعين الميتة و---الثالث الصيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد المحرم صيدا وطعام الغير فهل يتعين الصيد ام الطعام ام يتخير فيه ثلاثة اوجه او اقوال سواء	783	2323845950007907051	224	395.0	180	453	49.448123931884766	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0404	false	4517770697248799529	92	204	489	1065	1551	300	تنجس الخف بخرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن بالتراب طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخرز قال وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال الامر اذا ضاق اتسع لا يوافق عليه بل الظاهر انه اشار الي كثرة النوافل هذا كلام الرافعي وقوله اشار الي كثرة النوافل لا يوافق عليه بل الظاهر انه اشار الي ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي قوله العفو فيهما ولا فرق بين الفرض-- والنفل في اجتناب النجاسة ومما يدل علي صحة ما تاولته ما قدمته عن نقل القفال---- في شرحه التلخيص	404	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0784	true	7511204329058925247	142	234	758	1234	1582	300	تنجس الخف بخرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن ب--تراب طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخرز---- وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال الامر اذا ضاق -------------------------------------------------------------------------اتسع اشار الي كثرة النوافل ----------قلت بل الظاهر انه اراد---- ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي قوله العفو فيهما ولا فرق بين الفريضة والنفل في اجتناب النجاسة ومما يدل علي صحة ما تا---------ولته ان---- القفال قال في شرحه التلخيص	784	2323845950007907051	457	857.5	366	582	78.5223388671875	83	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4088	false	1895892893110279509	109	295	574	1569	1593	300	وان وجد ميتة وصيدا------ وطعام الغير فسبعة اوجه ذكرها امام الحرمين وغيره اصحها يتعين الميتة والثاني الصيد وال-ثالث الطعام والرابع يتخير بين الثلاثة والخامس يتخير بين الطعام والميتة والسادس يتخير بين الصيد والميتة والسابع------ بين الصيد والطعام فرع اذا لم نجعل ما يذبحه المحرم من الصيد ميتة فهل علي المضطر قيمة ما اكله منه فيه وجهان بناء علي القولين في الم---حرم هل يستقر ملكه علي الصيد العاشرة اذا وجد ميتتان احداهما من جنس الماكول دون الاخري او احداهما طاهرة في الحياة دون الاخري كشاة وحمار او كلب فهل يتخير بينهما ام تتعين الشاة فيه وجهان اصحهما ترك الكلب والتخيير في- الباقي والله اعلم الحادية عشرة لا يجوز للعاصي بسفره اكل الميتة حتي يتوب هذا هو الصحيح المشهور لقول الله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 وفيه وجه ضعيف انها تحل له وقد سبق بيان المسالة واضحة في باب مسح الخف وباب صلاة المسافر الثانية عشرة نص الشافعي رحمه الل----ه ان المريض اذا وجد مع غيره طعاما يضره ويزيد في مرضه جاز--- تركه واكل الميتة قال اصحابنا وكذا لو كان الطعام له وعدوا هذا من انواع الضرورة وكذا التداوي بالنجاسات كما	4088	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0784	true	7511204329058925247	7	132	35	702	1582	300	وان وجد ------صيدا وميتة وطعام الغير فسبعة اوج-------------------------ه اصحها تتعين الميتة والثاني الطعام والثالث الصيد- والرابع يتخير بينها------ والخامس -تخير بين الطعام والميتة والسادس يتخير بين الصيد والميتة والسابع يتخير بين الصيد والطعام فرع اذا لم نجعل ما -ذبحه المحرم من الصيد ميتة فهل علي ما ياكل------------ منه وج----هان بناء علي القولين في ان المحرم هل يستقر ملكه علي الصيد قلت ينبغي ان يكون الراجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الكلب والتخيير بين الباقي والله اعلم الثانية عشرة ليس---- للعاصي بسفره اكل الميتة حتي يتوب علي--- الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق بيانه في------------------------------- صلاة المسافر الثالثة عشرة نص الشافعي ر-ضي الله عنه ان المريض اذا وجد مع غيره طعاما يضره ويزيد في مرضه جاز له تركه واكل الميتة ويلزم مثله------ لو كان الطعام له وعد --هذا من انواع الضرورة وكذا التداوي---------- كما	784	2323845950007907051	571	929.5	460	1019	56.03532791137695	88	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3985	false	2379837967189023242	5	39	28	194	1476	300	بني علي ما لو اعتق او وهب هل نوقف صحة تصرفه ام يكون باطلا وفيه خلاف مشهور الصحيح بطلانه فيكون النذر باطلا وان توقفنا---------------- في النذر ايضا قال ولو نذر عتق المرهون انعقد نذره	3985	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0785	true	9063373856649029069	268	300	1417	1569	1569	300	بني علي ما لو اعتق او وهب هل يوقف صحة تصرفه ام يكون باطلا فان ابطلناه فكذا النذر------------------------- وان توقفنا توقف النذر قاله في التتمة---- قال ولو نذر عتق المرهون انعقد نذره-	785	2323845950007907051	109	185.0	84	182	59.89011001586914	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4093	false	-3779703555251566687	76	129	350	614	1508	300	بثمر غيره او زرعه لم يجز ا---ن ياخذ منه ولا ان ياكل منه بغير اذن صاحبه الا ان يكون مضطرا فياكل حينءذ ويضمن كما سبق قال اصحابنا وحكم الثمار الساقطة من الاشجار حكم----- الثمار التي علي الشجر ان كانت الساقطة داخل الجدار وان كانت خارجة فكذلك ان لم تجر عادتهم باباحتها فان جرت	4093	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0785	true	9063373856649029069	47	91	253	469	1569	300	بثمر غيره او زرعه لم يجز له ان ياخذ منه ولا--- ياكل---- بغير اذن صاحبه الا ان يكون مضطرا فياكل------ ويضمن-------------------- وحكم الثمار الساقطة من الاشجار حكم ساءر الثما---------------ر ان كانت-------- داخل الجدار فان كانت خارجه فكذلك ان لم تجر عادتهم باباحتها فان جرت	785	2323845950007907051	205	344.5	163	272	75.36764526367188	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3986	false	2373321714137562771	125	205	651	1051	1522	300	ان شفي الله مريضي-------------- فلله علي كذا فلو ------------------------------------------------------------قال فعلي هذا ولم يقل -لله فطريقان المذهب وبه قال المصنف والجمهور صحته لما ذكره المصنف والثاني فيه وجهان حكاهما الرافعي وغيره الصحيح منهما صحة نذره والثاني لا يصح الا بالتصريح بذكر الله تعالي وهو قريب من الوجه الضعيف في وجوب --اضاف----------------------ة الوضوء والصلاة وساءر العبادات الي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قال ان شفي الله مريضي ف----لله علي كذا ان شا---------------------------------------------------------------------ء الله ام ان شاء زيد فشفي لم يلزمه شء وان شاء زيد	3986	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0786	true	5967984692989277128	66	189	334	919	1502	300	ان شفي الله مريضي او رزقني ولدا فلله علي اعتاق او صوم او صلاة فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم ولو قال فعلي---- ولم يقل فلله علي ف----------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه كذلك وقيل لا بد من ------------التصريح بذكر الله تعالي وهو قريب من الخلا------ف في وجوب الاضافة الي الله تعالي في نية الوضوء والصلاة النوع الثاني ان يلتزم ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول لله علي ان اصلي او اصوم او اعتق فقولان وقيل وجهان اظهرهما يصح ويلزم الوفاء به والثاني لا يصح ولا يلزمه شء فرع لو عقب النذر بال---مشيءة فقال لله علي كذا ان شاء الله لم يلزمه شء كما هو في تعقيب الايمان والطلاق والعقود ولو قال لله علي كذا ان شاء زيد----- لم يلزمه شء وان شاء زيد	786	2323845950007907051	201	221.5	154	709	28.349788665771484	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3994	false	-2299197497843133626	99	300	517	1506	1506	300	النذر ضربان احدهما نذر تبرر والثاني نذر لجاج وغضب الاول التبرر وهو نوعان احدهما نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله ان شفي الله مريضي او رزقني ولدا او نجانا من الغرق او من العدو او من الظالم او اغاثنا عند القحط ونحو ذلك فلله علي اعتاق او صوم او صلاة او نحو ذلك فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم وهذا لا خلاف فيه لعموم الحديث -الصحيح السابق من نذر ان يطيع الله فليطعه------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ان يلتزمه ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول ابتداء لله علي ان اصلي او اصوم او اعتق او اتصدق ففيه خلاف حكاه المصنف وغيره وجهين وحكاهما غيرهم قولين احدهما لا يصح نذره ولا يلزمه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء واصحهما عند الاصحاب يصح نذره لما ذكره المصنف وا-لله اعلم الضرب الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ان يمنع نفسه من فعل او يحثها عليه بتعليق التزام قربة بالفعل او بالترك ويقال فيه يمين اللجاج والغضب ويقال له ايضا يمين الغلق ويقال ايضا نذر الغلق بفتح الغين المعجمة واللام فاذا قال ان كلمت فلانا او ان دخلت الدار او ان لم اخرج م- البلد فلله علي صوم شهر------------- او حج او عتق او صلاة ونحو ذلك ثم كلمه او دخل-	3994	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0786	true	5967984692989277128	44	256	215	1244	1502	300	النذر قسمان احدهما نذر--------------------------------- التبرر وهو نوعان احدهما نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله ان شفي الله مريضي او رزقني ولدا فلله ع------------------------------------------------------------------------لي اعتاق او صوم او صلاة ف-----------اذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم ولو قال فعلي ولم يقل فلله علي فالصحيح انه كذلك وقيل لا بد من التصريح بذكر الله تعالي وهو قريب من الخلاف في وجوب الاضافة الي الله تعالي في نية الوضوء والصلاة النوع الثاني ان يلتزم- ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول------- لله علي ان اصلي او اصوم او اعتق فقولان وقيل وجهان اظهرهما يصح ويلزم الوفاء به والثاني---------------- لا يصح----- ولا يلزمه شء فرع لو عقب النذر بالمشيءة فقال لله علي كذا ان شاء الله لم يلزمه شء كما هو في تعقيب الايمان والطلاق والعقود ولو قال لله علي كذا ان شاء زيد لم يلزمه ---------------------------------------------شء وان شاء زيد القسم الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ان يمنع نفسه من فعل او يحثها عليه بتعليق التزام قربة -الفعل او بالترك ويقال فيه يمين اللجاج والغضب ويقال له ايضا يمين الغلق ويقال نذ-----ر الغلق بفتح العين المعجمة واللام فاذا قال ان كلمت فلانا او--- دخلت الدار او ان لم اخرج من البلد فانه علي صوم شهر او صلاة فلله او حج او اعتاق رقبة---------- ثم كلمه او دخل	786	2323845950007907051	638	1060.5	497	1238	51.534732818603516	114	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3995	false	1863774677631374549	0	49	0	287	1637	300	او لم يخرج ففيما يلزمه خمسة طرق جمعها الرافعي قال اشهرها علي ثلاثة اقوال احدها يلزمه الوفاء بما التزم والثاني يلزمه كفارة يمين والثالث يتخير بينهما قال وهذا الثالث هو الاظهر عند العراقيين قال لكن الاظهر علي ما ذكره البغوي------ والروياني وابراهيم المروروذي والموفق بن طاهر وغيرهم وجوب الكفارة	3995	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0786	true	5967984692989277128	256	300	1244	1502	1502	300	او لم يخرج ففيما يلزمه----- طرق------------------ اشهرها علي ثلاثة اقوال احدها يلزمه الوفاء بما التزم والثاني يلزمه كفارة يمين والثالث يتخير بينهما---- وهذا الثالث هو الاظهر عند العراقيين---- لكن الاظهر علي ما ذكره صاحب التهذيب والروياني وابر-هيم الم--روذي والموفق بن طاهر وغيرهم وجوب الكفارة-	786	2323845950007907051	246	438.5	204	293	83.95904541015625	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3995	false	1863774677631374549	49	300	287	1637	1637	300	والطريق الثاني القطع بالتخيير والثالث ففي التخيير والاقتصار علي القولين الاولين والرابع الاقتصار علي ق---------------------------------ول التخيير وعلي وجوب الكفارة والخامس الاقتصار علي التخيير ولزوم الوفاء بما التزم ونفي وجوب الكفارة قلت والاصح التخيير بين ما التزم وكفارة اليمين كما رجحه المصنف وساءر العراقيين قال الرافعي فان قلنا بوجوب الكفارة فوفي بما التزم لم تسقط الكفارة علي الاصح فان كان الملتزم من جنس ما تتادي به الكفارة فالزيادة علي قدر الكفارة تقع تطوعا وان قلنا بالتخيير فلا فرق بين الحج والعمرة وساءر العبادات علي المذهب وبه قال الجمهور وفيه قول مخرج وحكاه المصنف وغيره وجها انه ان كان حجا او عمرة لزمه الوفاء به لما ذكره المصنف والله اعلم -------------فرع اذا التزم علي وجه اللجاج اعتاق عبد بعينه فان قلنا واجبه الوفاء بما التزم لزمه اعتاقه كيف كان وان قلنا عليه كفارة يمين فان كان بحيث يجزء في الكفارة فله ان يعتقه او يعتق غيره او يطعم او يكسو وان كان بحيث لا يجزء واختار الاعتاق اعتق غيره وان قلنا يتخير فان اختار الوفاء اعتق- كيف كان وان اختار التكفير اعتبر في اعتاقه صفات الاجزاء وان التزم اعتاق عبيده فان اوجبنا الوفاء اعتقهم وان اوجبنا الكفارة اعتق واحدا او اطعم او كسا وان قال ان فعلت كذا فعبدي حر وقع العتق--------- بلا خلاف اذا فعله وانما التفصيل السابق فيمن التزم العتق في العبد التزاما فرع لو قال ان فعلت كذا فعلي نذر او فلله علي نذر فنص الشافعي رحمه الله انه يلزمه كفارة يمين وبه-- قطع البغوي------ وابراهيم المروروذي قا-ل القاضي حسين وغيره هذا تفريع علي قولنا تجب الكفارة فاما اذا اوجبنا-	3995	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0787	true	487310690372351895	0	215	0	1158	1590	300	والطريق الثاني القطع بالتخيير والثالث نفي التخيير والاقتصار علي القولين الاولين والرابع الاقتصار علي التخيير وقول وجوب الكفارة ونفي القول الاول-------------------- والخامس الاقتصار علي التخيير ولزوم الوفاء و----------نفي وجوب الكفارة قلت الاظهر التخيير بين الجميع والله اعلم فان قل-------------------------------------------------نا بوجوب الكفارة فوفي بما التزم لم تسقط الكفارة علي الاصح فان كان الملتزم من جنس ما تتادي به الكفارة فالزيادة علي قدر الكفارة تقع تطوعا وان قلنا بالتخيير فلا فرق بين الحج والعمرة وساءر العبادات وخرج قول انه يلزم الوف---------------------------------------------------------------------------اء به--ما خاصة لعظم امرهما كما يلزمان بالشروع فرع اذا التزم علي وجه اللجاج اعتاق عبد بعينه فان قلنا واجبه------- بما التزم----- اعت-قه كيف كان وان قلنا عليه كفارة يمين فان كان بحيث يجزء في الكفارة فله ان يعتقه او يعتق غيره او يطعم او يكسو وان كان بحيث لا يجزء واختار الاعتاق اعتق غيره وان قلنا يتخير فان اختار الوفاء اعتقه كيف كان وان اختار التكفير اعتبر في اعتاقه صفات الاجزاء وان التزم اعتاق عبيده فان اوجبنا الوفاء اعتقهم وان اوجبنا الكفارة اعتق واحدا او اطعم او كسا وان قال ان فعلت كذا فعبدي حر وقع العتق اذا فعله بلا خلاف ----------------------------------------------------------------فرع لو قال ان فعلت كذا فعلي نذر او فلله علي--------------------- الله انه يلزمه كفارة يمين وبهذا قطع صاحب التهذيب وابر-هيم الم--روذي وقال القاضي حسين وغيره هذا تفريع علي قولنا تجب الكفارة فاما ا-ن اوجبنا	787	2323845950007907051	1003	1834.5	810	1416	70.83333587646484	173	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3996	false	6631581374134599078	0	98	0	509	1507	300	الوفاء بالملتزم فيلزمه قربة من القرب والتعيين اليه ويشترط ان يكون ما يعينه مما يصح التزامه بالنذر وعلي قول التخيير يتخير بين ما ذكرنا وبين الكفارة ولو قال ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين فعل--يه كفارة يمين علي الاقوال كلها ولو قال فعلي يمين او فلله علي يمين فوجهان الصحيح انه لغو وبه قطع الاكثرون لانه لم يات بنذر ولا صيغة يمين وليست اليمين مما -ثبت في الذمة والثاني يلزمه كفارة يمين اذا فعله حكاه امام الحرمين وغيره قال الامام وعلي هذا فالوجه ان يجعل كناية ويرجع الي نيته ولو قال نذرت لله لافعلن كذا فان نوي اليمين	3996	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0787	true	487310690372351895	215	300	1158	1590	1590	300	الوفاء--------- فيلزمه قربة من القرب والتعيين اليه وليكن--------- ما يعينه مما يلتزم------ بالنذر وعلي قول التخيير يتخير بين ما ذكرنا وبين الكفارة ولو قال ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين فالواجب كفارة -----علي الاقوال كلها ولو قال فعلي يمين او فلله علي يمين ف------الصحيح انه لغو----------------- لانه لم يات بنذر ولا صيغة يمين وليست اليمين مما يثبت في الذمة وقيل--- يلزمه كفارة يمين اذا فعل------------------------ه قال الامام وعلي هذا فالوجه ان يجعل كناية ويرجع الي نيته ولو قال نذرت لله لافعلن كذا فان نوي اليمين-	787	2323845950007907051	415	742.5	331	512	81.0546875	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3996	false	6631581374134599078	98	300	509	1507	1507	300	فهو يمين وان اطلق فوجهان ولو عدد اجناس قرب فقال ان دخلت فعلي حج وعتق وصدقة فان اوجبنا الوفاء لزمه ما التزمه وان اوجبنا الكفارة لزمه كفارة واحدة علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الامام عن والده الشيخ ابي محمد احتمالا في تعددها فلو قال ابتداء علي ----ان ادخل الدار اليوم قال البغوي الم--------ذهب انه يمين وعليه كفارة----- ان لم يدخل وكذا لو قال لامراته ان دخلت الدار فلله علي ان اطلقك فهو كقوله ان دخلت الدار فوالله لاطلقنك حتي اذا مات احدهما قبل التطليق لزمه كفارة يمين ولو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز فدخلها فوجهان------------- الصحيح يلزمه كفارة يمين والثاني هو لغو فلا شء عليه فرع لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففيه اوجه احدها وهو الاصح عند الغزالي وبه قطع القاضي حسين انه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والثاني يل---------------------------------------زمه التصدق به كما لو قال علي ان اتصدق بمالي والثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال المتولي --ان كان المفهوم من هذا اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلغو -اما اذا قال ان كلمت فلانا او فعلت كذا فمالي-	3996	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0788	true	-4822265489010737152	0	196	0	959	1530	300	فهو يمين وان اطلق فوجهان ولو عدد اجناس قرب فقال ان دخلت فعلي حج وعتق وصدقة فان اوجبنا الوفاء لزمه ما التزمه وان اوجبنا الكفارة لزمه كفارة واحدة علي المذهب وعن--------------------------------- الشيخ ابي محمد احتمال- في تعددها ولو قال ابتداء لله علي ان ادخل الدار اليوم قال ----في التهذيب المذهب انه يمين وعليه كفارة يمين ان لم يدخل وكذا لو قال لامراته ان دخلت الدار فلله علي ان اطلقك فهو كقوله ان دخلت الدار فوالله لاطلقنك حتي اذا مات احدهما قبل التطليق لزمه كفارة يمين ولو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز فدخلها لزمه كفارة يمين علي الصحيح وقيل-------------------- هو لغو------------ فرع لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففي-----ه احدها وهو الاصح عند الغزالي وقطع به القاضي حسين انه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والثاني انه كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي فيلزمه التصدق و---------------------------------الثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال في التتمة ان كان المفهوم من ال----لفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلغو واما اذا قال ان كلمت فلانا او فعلت كذا فمالي	788	2323845950007907051	851	1565.5	674	1071	79.45845031738281	163	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3997	false	-2982436318702565692	10	123	55	676	1553	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمنزلة قوله فلله علي ان اتصدق بمالي او بجميع مالي وطريق الوفاء ان يتصدق بجميع امواله واذا قال في سبيل الله يتصدق بجميع امواله علي الغزاة وقال امام الحرمين والغزالي يخرج هذا علي الاوجه الثلاثة في الصورة الاولي قال الرافعي والمعتمد ما نص عليه الشافعي وقاله الجمهور والله تعالي اعلم فرع قال الرافعي الصيغة قد تتردد فتحتمل نذر التبرر وتحتمل الل----جاج فيرجع فيها الي قصد الشخص وارادته قال وفرقوا بينهما بانه في نذر التبرر يرغب في السبب وهو شفاء المريض مثلا بالتزام المسبب وهو القربة المسماة وفي نذر اللجاج يرغب عن السبب لكراهته الملتزم قال وذكر الاصحاب في ضبطه ان الفعل---- طاعة او-- معصية او-- مباح والالتزام في كل واحدة منه-ا تارة يعلق	3997	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0788	true	-4822265489010737152	171	300	848	1530	1530	300	كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلغو واما اذا قال ان كلمت فلانا او فعلت كذا فمالي صدقة فالمذهب الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رحمه الله انه بمنزلة قوله ف----علي ان اتصدق بمالي او بجميع مالي وطريق الوفاء ان يتصدق بجميع امواله واذا قال في سبيل الله يتصدق بجميع امواله علي الغزاة وقال امام الحرمين والغزالي يخرج هذا علي الاوجه الثلاثة في الصورة الاول------------ي والمعتمد ما نص عليه --------وقاله الجمهور----------------- فرع------------ الصيغة قد تتردد فتحتمل نذر التبرر وتحتمل نذر اللجاج فيرجع فيها ف----------------------------------------------------------------ي السبب وهو شفاء المريض مثلا بالتزام المسبب وهو القربة المسماة وفي الل----جاج يرغب عن السبب لكراهته الملتزم---- وذكر الاصحاب في ضبطه ان الفعل اما طاعة واما معصية واما مباح والالتزام في كل واحد- منهما تارة يعلق-	788	2323845950007907051	483	777.0	394	809	59.703338623046875	76	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3997	false	-2982436318702565692	123	300	676	1553	1553	300	بالاثبات وتارة بالنفي اما الطاعة ففي طرف الاثبات يتصور نذر التبرر وبان يقول ان صليت فلله علي صوم يوم معناه ان وفقني الله للصلاة صمت فاذا وفق لها لزمه الصوم ويتصور اللجاج بان يقول له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي صوم او عتق فاذا صلي ففيما يلزمه الاقوال والطرق السابقة واما في طرف النفي فلا يتصور نذر التبرر لانه لا بر في ترك الطاعة ويتصور في اللجاج بان يمنع من الصلاة فيقول ان لم اصل فلله علي كذا فاذا لم يصل ففيما يلزمه الاقوال واما المعصية ففي طرف النفي يتصور نذر التبرر بان يقول ان لم اشرب الخمر فلله علي كذا و-قصد ان عصمني الله من الشرب ويتصور نذر اللجاج بان يمنع من شربها فيقول ان لم اشربها فلله علي صوم او صلاة وفي طرف الاثبات لا يتصور الا اللجاج بان يءمر بالشرب فيقول ان شربت فلله علي كذا واما المباح فيتصور في طرفي النفي والاثبات فيه النوعان معا فالتبرر في الاثبات ان اكلت كذا فلله علي صوم يريد ان يسره الله------ لي واللجاج ان يءمر باكله فيقول ان اكلت فلله علي كذا والتبرر في-	3997	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0789	true	2217023827875435895	0	177	0	881	1474	300	بالاثبات وتارة بالنفي اما الطاعة ففي طرف الاثبات يتصور نذر التبرر -بان يقول ان صليت فلله علي صوم يوم معناه ان وفقني الله للصلاة صمت فاذا وفق لها لزمه الصوم ويتصور اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي صوم او عتق فاذا صلي ففيما يلزمه الاقوال والطرق السابقة واما في طرف النفي فلا يتصور نذر التبرر لانه لا بر في ترك الطاعة وي---دخله اللجاج بان يمنع من الصلاة فيقول ان لم اصل فلله علي كذا فاذا لم يصل ففيما يلزمه الاقوال واما المعصية ففي طرف النفي يتصور نذر التبرر بان يقول ان لم اشرب الخمر فلله علي كذا ويقصد ان عصمني الله من الشرب ويتصور نذر اللجاج بان يمنع من شربها ويقول ان لم اشربها فلله علي صوم او صلاة وفي طرف الاثبات لا يتصور الا اللجاج بان يءمر بالشرب فيقول ان شربت فلله علي كذا واما المباح فيتصور في طرفي النفي والاثبات فيه النوعان معا فالتبرر في الاثبات ان اكلت كذا فلله علي صوم يريد ان يسره الله تعالي لي واللجاج ان يءمر باكله فيقول ان اكلت فلله علي كذا والتبرر في	789	2323845950007907051	867	1699.5	692	885	97.96610260009766	171	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3998	false	2319573255576140719	149	203	691	982	1475	300	فرع اذا قال ايمان البيعة لازمة لي فقد ذكره الاصحاب في هذا الموضع وذكره المصنف في التنبيه وجماعات في باب الايمان قال اصحابنا كانت في زمن--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصافحة للرجال فلما ولي الحجاج بن يوسف رتبها ايمانا تشتمل علي ذلك اسم الله تعالي وعلي الطلاق والاعتاق والحج وصدقة المال قال	3998	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0789	true	2217023827875435895	262	299	1271	1471	1474	300	فرع لو ق-ال ايمان البيعة لازمة لي ق------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا كانت البيعة في رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصافحة------- فلما ولي الحجاج-------- رتبها ايمانا تشتمل علي ذكر اسم الله تعالي وعلي الطلاق والاعتاق والحج وصدقة المال فان	789	2323845950007907051	182	320.0	147	294	61.904762268066406	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3998	false	2319573255576140719	0	66	0	310	1475	300	النفي ان لم اكل كذا فعلي ----صوم يريد ان اعانني الله ع------لي كسر شهوتي فتركته واللجاج ان يمنع من اكله فيقول ان لم اكله فيقول ان لم اكله فلله علي كذا اما اذا قال ان رايت فلانا فعلي صوم او غيره فان اراد ان رزقني الله رءيته فهو نذر تبرر وان ذكره لكراه-ة رءيته فنذر لجاج وحكي الغزالي وجها في الوسيط---- في منع التبرر في المباح	3998	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0789	true	2217023827875435895	177	236	881	1159	1474	300	النفي ان لم اكل كذا فلله علي صوم يريد ان اعانني الله تعالي علي كسر شهوتي فتركته واللجاج ان يمنع من اكله فيقول ان لم اك-----------------له فلله علي كذا وان---- قال ان رايت فلانا فعلي صوم-------- فان اراد ان رزقني الله رءيته فهو نذر تبرر وان ذكره لكراهته رءيته فهو- لجاج وف-----------------ي الوسيط وجه في منع التبرر في المباح	789	2323845950007907051	253	446.5	197	325	77.84615325927734	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3987	false	-3861264574136757851	140	297	733	1579	1593	300	الملتزم بالنذر ثلاثة اضرب معصية --وطاعة و--مباح الاول المعصية كنذر شرب الخمر او الزنا او القتل او الصلاة في حال الحدث او الصوم في حال الحيض او القراءة في حال الجنابة او نذر ذبح نفسه او ولده وشبه ذلك فلا ينعقد نذره فاذا لم يفعل المعصية المنذورة فقد احسن ولا كفارة عليه هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وفي القول الذي حكاه المصنف عن الربيع انه يلزمه الكفارة واختاره الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي للحديث المذكور كفارة النذر كف----ارة يمين وحمل الجمهور ----هذا الحديث علي نذر اللجاج والغضب قالوا ورواية الربيع من تخريجه لا من كلام الشافعي قال الرافعي وحكي بعضهم هذا الخلاف وجه-----------------------------------------------ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم الضرب الثاني الطاعة وهي ثلاثة انواع الاول الواجبات فلا يصح نذرها لانها واجبة بايجاب الشرع فلا معني لالتزامها وذلك كنذر الصلوات الخمس وصوم رمضان والزكاة ونحوها وكذا لو نذر ترك المحرمات بان نذر ان لا يشرب الخمر ولا يزني ولا يغتاب لم يصح نذره سواء علقه علي حصول نعمة او	3987	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0790	true	-1266053648778843526	132	300	638	1521	1521	300	الملتزم بالنذر----------- معصية او طاعة او مباح فالمع-----صية كنذر شرب الخمر او الزنا او القتل او الصلاة في حال الحدث او الصوم في حال الحيض او القراءة حال--- الجنابة او نذر ذبح نفسه او ولده ف---------لا ينعقد نذره فان -لم يفعل المعصية المنذورة فقد احسن ولا كفارة عليه علي ---المذهب وبه قطع ----------جمهور الاصحاب وحكي الربيع قولا في وجوبها-------------------- واختاره الحافظ------- ابو بكر البيهقي للحديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال- الجمهور المراد بالحديث نذ----ر اللجاج------- قالوا ورواية الربيع------------- من كيسه و--------------------حكي بعضهم---- الخلاف وجهين قلت هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف باتفاق المحدثين وانما صح حديث عمران بن الحصين عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله رواه مسلم وحديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم والله اعلم واما-------- الطاعة ف---------انواع احدها الواجبات فلا يصح نذرها لانها واجبة بايجاب الشرع فلا معني لالتزامها وذلك كنذر الصلوات الخمس وصوم رمضان--------------- وكذا لو ن---------------------ذر ان لا يشرب الخمر ولا يزني و---------------------سواء علق ذلك بحصول نعمة او-	790	2323845950007907051	555	891.5	446	1076	51.579925537109375	82	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3998	false	2319573255576140719	69	149	325	691	1475	300	فرع نص الشافعي رحمه الل----ه في نذر اللجاج انه لو قال ان فعلت كذا فلله علي نذر حج ان شاء فلان فشاء فلان لم يلزم القاءل شء قال المتولي-- هذا اذا غلبنا في اللجاج معن---ي النذر اما اذا قلنا هو يمين فهو كمن قال والله لا افعل كذا ان شاء زيد وسياتي في كتاب الايمان ان شاء الله تعالي ان من قال والله لا ادخلها ان شاء فلان ان لا ادخلها فان شاء فلان انعقدت يمينه عند المشيءة والا فلا	3998	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0790	true	-1266053648778843526	51	129	268	617	1521	300	فرع نص الشافعي ر-ضي الله عنه في نذر اللجاج انه لو قال --------كذا فلله علي نذر حج ان شاء فلان فشاء----- لم يكن عليه--- شء قال في التتمة هذا اذا غلبنا في اللجاج معني في النذر فان---- قلنا هو يمين فهو كمن قال والله لا افعل كذا ان شاء زيد وسياتي في----- الايمان ان شاء الله تعالي ان من قال والله لا ادخلها ان شاء فلان ان لا ادخلها فان شاء فلان انعقدت يمينه عند المشيءة والا فلا	790	2323845950007907051	321	572.0	247	375	85.5999984741211	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3988	false	4961781167981153987	0	300	0	1673	1673	300	التزمه ابتداء واذا خالف ما ذكره ففي لزوم الكفارة الخلاف السابق في---- المعصية والمذهب انها لا تجب وادعي البغوي------ ان الاصح- هنا وجوبها والصحيح الاول النوع الثاني نوافل العبادات المقصودة وهي المشروعة- للتقرب بها وعلم من الشارع الاهتمام بتكليف العباد ايقاعها------ كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق ونحوها فهذه تلزم بالنذر بلا خلاف لما ذكره المصنف قال --امام الحرمين وفروض الكفاية التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة تلزم بالنذر وذلك كالجهاد وتجهيز الموتي قال الرافعي ويجء مما سنذكره في السنن الراتبة ان شاء الله تعالي--------------------- وجه انها لا تلزم وقال القفال -----------------لا يلزم الجهاد بالنذر واما ---الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ليس فيه بذل مال ولا مقاساة مشقة ففيه وجهان اصحهما لزومها بالنذر والثاني لا فرع كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا اشترطت في النذر كمن شرط في الصلاة المنذورة اطالة القيام او الركوع او السجود او شرط المشي في الحجة المنذورة اذا قلنا المشي في الحج افضل من الركوب فلو افردت الصفة بالنذر وكان الاصل واجبا شرعا كتطويل القراءة والركوع والسجود في الفراءض او ان يقرا في الصبح مثل- سورة كذا و--ان يصلي الفرض في جماعة وجهان اصحهما لزومها لانها طاعة والثاني لا لءلا تغير مما وضعها الشرع عليه ولو نذر فعل السنن الراتبة كالوتر وسنة الصبح وسنة الظهر فعلي الوجهين الاصح اللزوم ولو نذر صوم رمضان في السفر فوجهان احدهما وبه قطع الغزالي في الوجيز ونقله ابراهيم المروروذي عن عامة الاصحاب لا ينعقد نذره وله الفطر لانه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني وهو اختيار القاضي حسين و-----البغوي- ينعق--د و-يجب الوفاء به كساءر المستحبات هكذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر فانه له افضل فيصح نذره اما من يتضرر به فالفطر له افضل فلا ينعقد نذره لانه ليس بقربة قال اصحابنا ويجري الوجهان فيمن نذر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا الاتمام افضل ويجريان فيمن-	3988	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0791	true	-1874532414425991067	0	247	0	1366	1643	300	التزمه ابتداء واذا خالف ما ذكره ففي لزوم الكفارة ما س-------بق في قسم المعصية-------------------- وادعي صاحب التهذيب ان الظاهر هنا وجوبها-------------- النوع الثاني ال------عبادات المقصودة وهي التي شرعت للتقرب بها وعلم من الشارع الاهتمام بتكل-ف الخلق- ايقاعها عبادة كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق------- فهذه تلزم بالنذر بلا خا-----------------ف قال الامام-------- وفروض الكفاية التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة تلزم بالنذر ايضا كالجهاد وتجهيز الموت------------ي ويجء مما سنذكره----------------- ان شاء الله تعالي في نذر السنن الراتبة وجه انها لا تلزم وعن- القفال ان من نذر الجهاد لا يلزمه شء وفي صلاة الجنازة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ليس فيه بذل مال ولا --كبير مشقة----- وجهان اصحهما لزومها بالنذر ايض------ا فرع كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا الر-----------------------------------------------------------كوع او السجود او شرط المشي في الحجة الملتزمة اذا قلنا المشي في الحج افضل من الركوب فلو افردت الصفة بالنذر و----الاصل واجب- شرعا كتطويل القراءة والركوع والسجود في الفراءض او ان يقرا في الصبح مثلا سورة كذا او ان يصلي الفرض في جماعة فالاصح لزو------مها لانها طاعة والثاني لا لءلا تغير عما وضعها الشرع عليه ولو نذر فعل السنن الراتبة كالوتر وسنة الفجر و----الظهر فعلي الوجهين ولو -------------نذر صوم رمضان في السفر فوجهان احدهما وبه قطع في --------الوجيز ونقله ابر-هيم الم--روذي عن عامة الاصحاب لا ينعقد نذره وله الفطر لانه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني وهو اختيار القاضي حسين وصاحب التهذيب انعقاده ولزوم الوفاء--- كساءر المستحبات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري الوجهان فيمن نذر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا الاتمام افضل ويجريان فيمن	791	2323845950007907051	1201	2076.0	978	1747	68.74642181396484	186	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3989	false	5623942263162643736	0	56	0	293	1574	300	نذر القيام في النوافل او استيعاب الراس بالمسح او التثليث في الوضوء او الغسل او ان يسجد للتلاوة او الشكر عند مقتضيهما قال --امام الحرمين وعلي مساق الوجه الاول لو نذر المريض القيام في الصلاة وتكلف المشقة او نذر صوما وشرط ان لا يفطر بالمرض لم يلزمه الوفاء لان الواجب بالنذر لا يزيد علي الواجب شرعا	3989	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0791	true	-1874532414425991067	247	300	1366	1643	1643	300	نذر القيام في النوافل او استيعاب الراس بالمسح او التثليث في الوضوء او الغسل او ان يسجد للتلاوة و--الشكر عند مقتضيهما قال الامام-------- وعلي مساق الوجه------ لو نذر المريض القيام في الصلاة وتكلف المشقة او نذر صوما وشرط ان لا يفطر بالمرض لم يلزم- الوفاء لان الواجب بالنذر لا يزيد علي الواجب شرعا-	791	2323845950007907051	274	510.0	222	295	92.88135528564453	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3989	false	5623942263162643736	56	299	293	1572	1574	300	والمرض مرخص النوع الثالث القربات التي--- تشرع لكونها عبادات وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يب-غي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها وذلك كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس وفي لزومها بالنذر وجهان الصحيح اللزوم لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه والثاني لا لءلا تخرج عما وضعها الشرع عليه وفي لزوم تجديد الوضوء بالنذر وجهان الاصح اللزوم لما ذكره المصنف قال المتولي ولو نذر الاغتسال لكل صلاة لزمه الوفاء قال الرافعي الصواب ان يبني علي تجديد الغسل هل يستحب قال المتولي ولو نذر الوضوء انعقد نذره ولا يخرج عنه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد وكذا جزم----- بانعقاد نذره ------القاضي حسين وغيره وذكر البغوي فيه وجهين اصحهما هذا والثاني لا ينعقد نذره واتفقوا علي انه لا يخرج عنه الا بالتجديد ومرادهم تجديد الوضوء حيث يشرع تجديده وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ما هذا هو الاصح وفيه اوجه سبقت في اخر باب صفة الوضوء قال-- ا-لمتولي ولو نذر ان يتوضا لكل صلاة لزمه الوضوء لكل صلاة واذا توضا لها عن حدث لا يلزمه الوضوء لها ثانيا بل يكفي الوضوء الواحد عن واجبي الشرع والنذر قال ولو نذر التيمم لم ينعقد علي الصحيح قال ولو نذر ان لا يهرب من ثلاثة فصاعدا من الكفار فان علم من نفسه القدرة علي مقاومتهم انعقد نذره ولزمه الوفاء والا فلا وفي كلام --امام الحرمين انه لا يلزم بالنذر الكفاف قط حتي لو نذر ان لا يفعل مكروها لا ينعقد نذره ولو نذر ان يحرم بالحج	3989	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0792	true	-1596307388307096051	0	204	0	1056	1572	300	والمرض مرخص النوع الثالث القربات التي لم تشرع لكونها عبادة- وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها----- كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس وفي لزومها بالنذر وجهان الصحيح اللزوم ويلزم تجديد الو-----------------------------------------------------------------------------------ضوء بالنذر --علي الاصح قال في التتمة لو نذر---------------------- الاغتسال لكل صلاة لزمه الوفاء وليبن هذا علي ان تجدي--------------د الغسل هل يستحب قال-------- ولو نذر الوضوء انعقد نذره ولا يخرج عنه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد قلت- جزم ايضا بانعقاد نذر الوضوء القاضي حسين وفي التهذيب وجه ضعيف انه لا يلزم وقولهم لا يخرج عن النذر-------------------------------- الا بالتجديد معناه بالتجديد------ حيث يشرع------- وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ما علي ال----------------------------------------اصح والله اعلم قال ولو نذر ان يتوضا لكل صلاة لزم- الوضوء لكل صلاة واذا توضا لها عن حدث لا يلزمه الوضوء لها ثانيا بل يكفي الوضوء الواحد عن واجبي الشرع والنذر قال ولو نذر التيمم لم ينعقد علي المذهب قال ولو نذر ان لا يهرب من ثلاثة فصاعدا من الكفار فان علم من نفسه القدرة علي مقاومتهم انعقد نذره------------- والا فلا وفي كلام الا--------مام انه لا يلزم بالنذر انكفاف قط حتي لو نذر ان لا يفعل مكروها لا ينعقد نذره ولو نذر ان يحرم بالحج	792	2323845950007907051	889	1610.5	709	1299	68.437255859375	157	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3990	false	-8730997040026282471	0	106	0	592	1595	300	شوال او من بلد كذا لزمه علي --اصح الوجهين الضرب الثالث المباح وهو الذي يجوز فعله وتركه شرعا فلم يرد فيه ترغيب ولا ترهيب كالاكل والنوم والقيام والقعود فلو نذر فعله- او تركه -لم ينعقد نذره قال اصحابنا وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط ل----لتهجد وغيره فيحصل الثواب بهذه النية لكن الفعل غير موضوع لذلك وانما حصل الثواب----- بالنية الصالحة وهل يكون نذر المباح يمينا يوجب الكفارة عند المخالفة فيه الخلاف السابق في نذر المعاصي والفراءض وقطع القاضي حسين بوجوب الكفارة في المباح وذكر في المعصية وجهين وعلق الكفارة باللفظ من غير حنث قالالرافعي وهذا لا يتحقق ثبوته والصواب في كيفية الخلاف ما قدمناه	3990	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0792	true	-1596307388307096051	205	296	1059	1555	1572	300	شوال او من بلد كذا لزمه علي الاصح ----------------واما المباح ف---الذي ----------------------لم يرد فيه ترغ----------يب كالاكل والنوم والقيام والقعود فلو نذر فعلها او تركها لم ينعقد نذره قال الاءمة- وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط عند التهجد------ فينال الثواب----------- لكن الفعل غير مقصود --------------والثواب يحصل بالقصد الجميل- وهل يكون نذر المباح يمينا توجب الكفارة عند المخالفة فيه ما س-------بق في نذر المعاصي والفر--ض وقطع القاضي----- بوجوب الكفارة في المباح وذكر في المعصية وجهين وعلق الكفارة باللفظ من غير حنث----------- وهذا لا يتحقق ثبوته والصواب في كيفية الخلاف ما قدمناه	792	2323845950007907051	454	751.5	367	605	75.04132080078125	68	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2179	false	2146934400795489321	59	114	284	544	1511	300	صاحب التهذيب في هذا الباب---- لو نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بال--ناس ويصلي بهم قال ولو نذره واحد من الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد نذره لانهم لا يطيعونه قال ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع القدرة--------- فيه خلاف	2179	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0793	true	1012875406895755597	195	248	962	1217	1473	300	في-- التهذيب في باب الاستسقاء لو نذر الامام ان يستسقي ا-----ن يخرج في الناس ويصلي بهم---- ولو نذره واحد من الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد----- لانهم لا يطيعونه---- ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع استطاعته القيام فيه خلاف	793	2323845950007907051	223	399.0	172	275	81.09091186523438	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3990	false	-8730997040026282471	129	271	715	1449	1595	300	في جهة بعينها ففي تعي-نها اوجه مشهورة احدها وهو قول ابن القاص صاحب التلخيص تتعين لاختلاف الجهات والثاني قاله ابو زيد لا تتعين بل يجزءه ان يجاهد في جهة اسهل واقرب منها كما لو نذر الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة فان له ان يصلي في غيره الثالث وهو الاصح وبه قال الشيخ ابو علي---------- السنجي لا تتعين لكن يجب ان تكون التي يجاهد فيها كالمعينة في المسافة والمءنة فيحصل مساف-ة الجهات كمسافة- مواقيت الحج فرع قال اصحابنا يشترط في نذره القربة المالية كالصدقة والاضحية والاعتاق ان يلتزمها في الذمة--- يضيف الي معين يملكه فان المعين لغيره لا ينعقد نذره قطعا ولا كفارة عليه علي المذهب وبه قطع الجمهور وذكر المتولي-- في لزومها وجهين وهو شاذ قال--- المتولي ولو قال ان ملكت عبدا فلله علي ان اعتقه انعقد نذره قال ولو قال ان ملكت-------------- -----------------عبد فلان فلله علي ان اعتقه--- انعقد نذره	3990	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0793	true	1012875406895755597	0	124	0	626	1473	300	في جهة بعينها ففي تعيينها اوجه قال--------------------------- صاحب التلخيص يتعين لاختلاف الجهات وقال --------ابو زيد لا يتعين بل يجزءه ان يجاهد في جهة اسهل واقرب منها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو علي وهو الاصح الاعدل لا يتعين لكن يجب ان تكون التي يجاهد فيها كالمعينة في المسافة والمءنة وتجعل مسافات الجهات كمسافات مواقيت الحج فرع------------ يشترط في----- القربة المالية كالصدقة والتضحية والاعتاق ان يلتزمها في الذمة او يضيف الي فان كا--------------ن لغيره لم ينعقد نذره قطعا ولا كفارة عليه علي المذهب وبه قطع الجمهور وذكر في التتمة في لزومها وجهين وهو شاذ قال في التت--مة لو قال ان ملكت عبدا فلله علي ان اعتقه انعقد نذره قال ولو قال ان شفي الله مريضي فكل عبد املكه حر او فعبد فلان ------حر ان ملكته لم ينعقد نذره	793	2323845950007907051	519	874.5	411	789	65.77946472167969	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3991	false	2704070059420044543	0	236	0	1129	1426	300	قال ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فلله علي ان اعتقه او ان شفي الله مريضي فلله ان اعتق عبدا ان ملكته انعقد نذره قال ولو قال ان شفي الله مريضي فكل عبد املكه حر او فعبد فلان حر ان ملكته لم ينعقد نذره قطعا لانه لم يلتزم التقرب بقربة لكنه علق الحرية بعد حصول النعمة بشرط وليس هو مالكا في حال التعليق فلغا تعليقه كما لو قال ان ملكت عبدا او عبد فلان فهو حر فانه لا يصح قطعا قال ولو قال ان شفي الله مريضي فعبدي حر ان دخل الدار انعقد نذره قطعا لانه مالك- وقد علقه بصفتين الشفاء والدخول قال ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اشتري عبدا واعتقه انعقد نذره قطعا والله اعلم فرع قال البغوي---- في باب الاستسقاء لو نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بال--ناس ويصلي بهم قال ولو نذر- واحد من الناس لزمه ان ي-لي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع استطاعته القيام فيه الخلاف الذي سنذكره قريبا ان شاء الله تعالي في ان النذر يسلك به مسلك واجب الشرع او مسلك جاءزه والله اعلم فرع سءل الغزالي رحمه الله في فتاويه عما لو قال الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك ماءة دينار -هل يصح هذا النذر ------وان حكم حاكم بصحته هل يلزمه فاجاب بان المباحات لا تلزم بالنذر وهذا مباح ولا	3991	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0793	true	1012875406895755597	94	300	494	1473	1473	300	قال ان ملكت ع----------------بدا فلله علي ان اعتقه انعقد نذ------------------------------------------------ره قال ولو قال ان شفي الله مريضي فكل عبد املكه حر او فعبد فلان حر ان ملكته لم ينعقد نذره قطعا لانه لم يلتزم التقرب بقربة لكن- علق الحرية بعد حصول النعمة بشرط وليس هو مالكا في حال التعليق فلغا -------كما لو قال ان ملكت عبدا او عبد فلان فهو حر فانه لا يصح قطعا قال ولو قال ان شفي الله مريضي فعبدي حر ان دخل الدار انعقد ل----------انه مالكه وقد علقه بصفتين الشفاء والدخول قال ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اشتري عبدا واعتقه انعقد ---------------------فرع قال في التهذيب في باب الاستسقاء لو نذر الامام ان يستسقي ا-----ن يخرج في الناس ويصلي بهم---- ولو نذره واحد من الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع استطاعته القيام فيه --خلاف كما- سنذكره ------ان شاء الله تعالي في الصلاة المنذورة ------------------------------------------فرع سءل الغزالي رحمه الله في فتاويه عما لو قال الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الف- دينار فهل يصح هذا النذر ام لا وان حكم حاكم بصحته هل يلزمه فاجاب بان الص-احات لا تلزم بالنذر وهذا مباح ولا-	793	2323845950007907051	918	1674.0	720	1145	80.17467498779297	177	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3992	false	-4197736524385529628	54	99	267	487	1485	300	لو نذر ان يكسو يتيما قال الرافعي قال بعضهم لا يخرج عن نذره باليتيم الذمي لان مطلقه في الشرع يقع للمسلم هذا نقل الرافعي وينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع او مسلك جاءزه كما لو نذر اعتاق رقبة	3992	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0794	true	-4595439828608489883	16	50	76	233	1493	300	لو نذر ان يكسو يتيما لم---------------------- يخرج عن------------------- لان مطلقه في الشر----ع للمسلم قلت -------------ينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع او----- جاءزه كما لو نذر اعتاق رقبة	794	2323845950007907051	152	253.5	118	220	69.09091186523438	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3999	false	4186089263403094216	225	299	1152	1537	1541	300	من معاني كلام الشافعي رحمه الله وهو ان الناذر اذا التزم عبادة بالنذر واطلقها فلم يصفها فعلي اي شء يحمل نذره وفيه قولان مفهومان من معاني كلام الشافعي احدهما ينزل علي اقل واجب من جنسه يجب باصل الشرع لان المنذور واجب فجعل كواجب ال-شرع ابتداء والثاني ينزل علي اقل ما يصح من جنسه وقد يقولون علي اقل جاءز الشرع لان لفظ الناذر لا يقتضي------- زيادة عليه والاصل براءته قال الرافعي وهذا الثاني اصح عند	3999	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0794	true	-4595439828608489883	164	213	799	1047	1493	300	من معاني كلام الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ينزل علي اقل واجب من جنسه يجب باصل الشرع لان المنذور واجب فجعل كواجب بالشرع ابتداء والثاني ينزل علي اقل ما يصح من جنسه وقد يقال-- علي اقل جاءز الشرع لان لفظ الناذر لا يقتضي التزام زيادة عليه-------------------------- وهذا الثاني اصح عند	794	2323845950007907051	237	440.5	189	393	60.30534362792969	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4020	false	-7763640707924106839	147	221	800	1151	1561	300	اطلق التزام الصوم فقال لله علي صوم او ان اصوم لزمه صوم يوم قال الرافعي ويجء فيه وجه ضعيف انه يكفيه امساك بعض يوم بناء علي ان النذر ينزل علي اقل ما يصح من جنسه وان امساك بعض اليوم صوم وسنذكرهما ان شاء الله تعالي فلو نذر صوم ايام وبينها فذاك وان اطلق---- الايام لزمه ثلاثة ولو قال اصوم دهرا او حينا كفاه صوم يوم و---هل يجب تبييت النية في الصوم المنذور او يكفي	4020	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0794	true	-4595439828608489883	73	146	366	707	1493	300	اطلق التزامه----- فقال لله علي صوم او ان اصوم لزمه صوم يوم------------ ويجء فيه وجه ضعيف انه يكفيه امساك بعض يوم بناء علي ان النذر ينزل علي اقل ما يصح من جنسه وان امساك بعض اليوم صوم وسنذكرهما ان شاء الله تعالي ولو نذر صوم ايام وقدرها فذاك وان اطلق ذكر الايام لزمه ثلاثة ولو قال اصوم دهرا او حينا كفاه صوم يوم فرع هل يجب تبييت النية في الصوم المنذور ام تكفي	794	2323845950007907051	326	614.0	255	358	91.06145477294922	65	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4000	false	-8302346945535620644	260	300	1415	1621	1621	300	مساءل منها لو نذر ان يصلي واطلق ان قلنا بالقول الاول وهو التنزيل علي واجب الشرع لزمه ركعتان وهو المنصوص والا فركعة ومنها جواز صلاته قا-عدا مع القدرة علي القيام فيها وجهان بناء عليه-ا ولو نذر ان يصلي قاعدا جاز-	4000	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0795	true	8574666915263105080	0	34	0	178	1583	300	مساءل منها لو نذر ان يصلي واطلق ان قلنا بالقول الثاني فركعة والا ف-------------------ركعتان وهو المنصوص----------- ومنها جواز الصلاة قاعدا مع القدرة علي القيام فيه- وجهان بناء عليهما فلو نذر ان يصلي قاعدا جاز	795	2323845950007907051	151	253.0	121	209	72.2488021850586	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4001	false	2573298023980009554	0	300	0	1588	1588	300	القعود قطعا كما لو صرح بنذر ركعة فانها تجزءه بلا خلاف فان صلي قاءما فهو افضل ولو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام قطعا ولو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة بتشهد او -تشهدين فطريقان اصحهما وبه قطع البغوي -------جوازه والثاني ---فيه وجهان وهو الذي ذكره المتولي قال الرافعي ويمكن بناءه علي الاصل ------فان نزلنا النذر علي جاءز الشرع اجزاه والا فلا كما لو صلي الصبح اربعا و-----------ان نذر اربع ركعات فان نزلنا علي واجب الشرع امرناه بتشهدين فان ترك الاول يسجد للسهو ولا يجوز اداءها بتسليمتين وان نزلنا علي الجاءز فهو بالخيار ان شاء اداها بتشهد وان شاء اداها بتشهدين ويجوز بتسليمة وبتسليمتين --وهو افضل كما هو في النوافل هكذا نقلوه والاصح انه يجوز بتسليمتين علي القولين والفرق بين هذه المسالة وباقي المساءل المخرجة علي هذا الاصل ظاهر لانه يسمي مصليا اربع ركعات كيف صلاها ولو نذر صلاتين لم تجزءه اربع ركعات بتسليمة واحدة ولو نذر ان يصلي ركعتين علي الارض مستقبل- القبلة لم يجز فعلهما علي الراحلة ولو نذر فعلهما علي الراحلة فله فعلهما علي الارض مستقبلا وان اطلق فعلي ايهما يحمل فيه خلاف مبني علي هذا الاصل والله اعلم اما اذا نذر ان يتصدق فانه لا يحمل علي خمسة دراهم او نصف دينار بلا خلاف بل يجزءه ان يتصدق بدانق ودونه مما يتمول لان الصدقة الواجبة في الزكاة غير منحصرة في نصاب الذهب والفضة بل تكون في صدقة الفطر وفي الخلطة ويتصور ايجاب دانق ودونه من الذهب والفضة ايضا في الزكاة اذا تلف معظم النصاب بعد الحول وقبل التمكن وقلنا التمكن شرط في الضمان وهو الصحيح كما سبق في بابه والله اعلم ومنها اذا نذر اعتاق رقبة فان نزلنا علي واجب الشرع وجبت رقبة مءمنة سليمة وهو الاصح عند الداركي والا اجزاه كافرة معيبة وهو الصحيح عن---------------------د الاكثرين------- منهم المحاملي والمصنف في التنبيه والشاشي واخرون وهو الراجح في الدليل كما سبق--- فلو قيد فقال لله-	4001	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0795	true	8574666915263105080	34	268	178	1416	1583	300	القعود قطعا كما لو صرح بنذر ركعة اجزاته قطعا ---------فان صلي قاءما فهو افضل ولو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام قطعا ولو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة بتشهد او بتشهدين------------------- قطع صاحب التهذيب بجوازه وفي التتمة فيه وجهان---------------------------------- ويمكن بناءه علي الاصل السابق ان نزلنا------ علي واجب الشرع لم يجزءه كما ------لو صلي الصبح اربعا والا اجزاه وان نذر اربع ركعات فان نزلنا علي واجب الشرع امرناه بتشهدين فان ترك الاول -سجد للسهو ولا يجوز اداءها بتسليمتين وان نزلنا علي الجاءز تخير------- ان شاء------ بتشه--------------------دين ويجوز بتسل----------متين بل هو افضل قلت ال--------------------------اصح انه يجوز بتسليمتي------------ن والفرق بين هذه المسالة وباقي المساءل المخرجة علي هذا الاصل عليه وقوع الصلاة مثني وزيادة فضلها والله اعلم ولو ---------------------------------------------نذر ان يصلي ركعتين علي الارض مستقبلا القبلة لم يجز فعلهما علي الراحلة ولو نذر فعلهما علي الراحلة فله فعلهما علي الارض مستقبلا وان اطلق فعلي ايهما يحصل فيه خلاف مبني علي هذا الا----------صل واما -لو نذر ان يتصدق فانه لا يحمل علي خمسة دراهم او نصف دينار--------- بل يجزءه ان يتصدق بدانق ودونه مما يتمول لان الصدقة الواجبة في الزكاة غير منحصرة في نصاب الذهب والفضة بل تكون في صدقة الفطر وفي الخلطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها اذا نذر اعتاق رقبة فان نزلنا علي واجب الشرع لزمه رقبة مءمنة سليمة والا اج----------------------زاه كافرة معيبة قال الداركي الاول اصح قلت الاصح عند الاكثرين الثاني منهم المحاملي وصاحبا---- التنبيه والمستظهري وه----و الراجح في الدليل والله اعلم فلو قيد فقال لله	795	2323845950007907051	1033	1783.0	827	1651	62.56814193725586	172	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4002	false	7269442758927446092	0	40	0	211	1570	300	علي اعتاق رقبة مءمنة سليمة لم يجزه الكافرة ولا المعيبة بلا خلاف ولو قال كافرة او معيبة اجزاته بلا خلاف فلو اعتق مءمنة سل---يمة فقيل لا تجزءه لانها غير ما التزمه والصحيح الذي عليه الجمهور انها تجزءه لانها اكمل وذكر	4002	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0795	true	8574666915263105080	268	300	1416	1583	1583	300	علي اعتاق رقبة مءمنة سليمة لم تجزه الكافرة ولا المعيبة قطعا ----ولو قال كافرة او معيبة اجزاته قطعا و----لو اعتق مسلمة او سليمة فقيل لا تجزء--------------------ه والصحيح------------------ انها تجزءه لانها اكمل وذكر-	795	2323845950007907051	147	241.5	119	214	68.69158935546875	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4002	false	7269442758927446092	40	141	211	735	1570	300	الكفر والعيب ليس للتقرب بل لجواز الاقتصار علي الناقص فصار كمن نذر التصدق بحنطة رديءة يجوز له التصدق بالجيدة ولو قال علي ان اعتق هذا الكافر او المعيب لم يجز-ه غيره لتعلق النذر بعينه اما اذا نذر ان يعتكف فليس من جنس الاعتكاف واجب- بالشرع وقد سبق في بابه وجهان في انه هل يشترط اللبث ام يكفي المرور في المسجد مع النية والاول اصح فعلي هذا يشترط --لبث ويخرج عن النذر بلبث ساعة ويستحب ان يمكث يوما وان اكتفينا بالمرور في اصل الاعتكاف فلامام الحرمين احتمالان احدهما يشترط لبث لان لفظ الاعتكاف يشعر به والثاني لا حملا له علي حقيقته شرعا	4002	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0796	true	3920217560317257575	0	98	0	505	1463	300	الكفر والعيب ليس للتقرب بل لجواز الاقتصار علي الناقص فصار كمن نذر التصدق بحنطة رديءة يجوز له التصدق بالجيدة ولو قال علي ان اعتق هذا الكافر او المعيب لم يجزءه غيره لتعلق النذر بعينه اما لو ن-ذر ان يعتكف فليس--- جنس الاعتكاف واجبا بالشرع وقد سبق في بابه وجهان في انه هل يشترط اللبث ام يكفي المرور في المسجد مع النية والاول اصح فعلي هذا لابد من لبث ويخرج عن النذر بلبث ساعة ويستحب ان يمكث يوما وان اكتفينا بالمرور فل---------------لامام فيه---- احتمالان احدهما يشترط لبث لان لفظ الاعتكاف يشعر به والثاني لا حملا له علي حقيقته شرعا	796	2323845950007907051	487	927.0	392	528	92.23484802246094	89	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4020	false	-7763640707924106839	265	300	1395	1561	1561	300	اذا لزمه صوم يوم بالنذر فيستحب المبادرة به ولا تجب المبادرة بل يخرج عن نذره باي يوم صامه من الايام التي تقبل الصوم غير رمضان ولو نذر صوم يوم خميس ولم يعين صام اي خميس-	4020	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0796	true	3920217560317257575	99	131	509	657	1463	300	اذا لزمه صوم يوم -النذر ا-ستحب المبادرة به ولا تجب المبادرة بل يخرج عن نذره باي يوم كان ما ي-------------قبل الصوم غير رمضان ولو نذر ص----وم خميس ولم يعين صام اي خميس	796	2323845950007907051	139	242.5	110	167	83.23353576660156	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4021	false	2207295494685615354	0	274	0	1346	1468	300	شاء فاذا مضي خميس ولم يصم مع التمكن استقر في ذمته حتي لو مات قبل الصوم فدي عنه ولو عين في نذره يوما كاول خميس من الشهر او خميس هذا الاسبوع تعين علي المذهب وبه قطع الجمهور فلا ي-صح الصوم قبله فان اخره -عنه صام قضاء سواء اخره بعذر ام لا لكن ان اخره بغير عذر اثم وان اخره بعذر سفر او مرض لم ياثم وقال الصيدلاني وغيره في تعينه وجهان الصحيح تعينه والثاني لا------------ كما لو عين مكانا فعلي هذا قالوا يجوز الصوم قبله وبعده قال اصحابنا ولو عين يوما من اسبوع والتبس عليه فينبغي ان يصوم يوم الجمعة لانه اخر الاسبوع فان لم يكن هو المعين في نفس الامر اجزاه وكان قضاء ومما يدل علي ان يوم الجمعة اخر الاسبوع ويوم السبت اوله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبعث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل رواه مسلم في صحيحه قال اصحابنا ولو نذر صوم يوم مطلق من --اسبوع م--عين صام منه اي يوم شاء والله اعلم فرع اليوم المعين بالنذر ----------لا يثبت له خواص رمضان سواء عيناه بالنذر ام جوزناه من الكفارة بالفطر بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر---- وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة او غيرهما بل لو صامه من قضاء او كفارة صح بلا خلاف كذا قاله --امام الحرمين وحكي البغوي وجها ضعيفا انه لا ينعقد كايام رمضان والله اعلم فرع الخلاف السابق في ان اليوم المعين	4021	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0796	true	3920217560317257575	131	300	657	1463	1463	300	شاء فاذا مضي خميس ولم يصمه--------- استقر في ذمته حتي لو مات قبل الصوم فدي عنه ولو عين في نذره يوما كاول خميس من الشهر او خميس هذا الاسبوع تعين علي المذهب وبه قطع الجمهور فلا يجوز الصوم قبله واذا تاخر عنه صار قضاء -فان اخر بلا --------------------------ذر اثم وان اخر ب-عذر سفر او مرض لم ياثم وقال الصيدلاني وغيره في-----ه وجهان------------- والثاني منهما لا يتعين كما لو عين مكانا فعلي هذ------ا يجوز الصوم قبله وبعده ولو ------------عين يوما من اسبوع والتبس عليه فينبغي ان يكون يوم الجمعة لانه اخر الاسبوع فان لم يكن هو المعين------------- اجزاه وكان قضاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر صوم يوم مطلق من الاسبوع المعين صام منه اي يوم كان فر-----------ع اليوم المعين بالنذر وان عيناه لا يثبت له خواص رمضان من------------------------------------ بالفطر بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة---------- بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح بلا خلاف كذا قاله الامام وفي التهذيب وجه اخر----------- انه لا ينعقد كايام رمضان فر-----------ع الخلاف السابق في ان اليوم المعين-	796	2323845950007907051	715	1225.5	560	1380	51.81159591674805	132	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4022	false	-3473142078215351141	0	294	0	1502	1530	300	صلاة في وقت -عينه غير اوقات النهي تعين فلا يجوز قبله ولا يجوز التاخير عنه بلا عذر واذا لم يصل فيه وجب القضاء ولو نذر ان يصلي ضحوة صلي في ضحوة اي يوم شاء ولو صلي في غير الضحوة لم يجزه ولو عين ضحوة فلم يصح فيها قضي اي وقت شاء من ضحوة او غيرها ولو عين للصدقة وقتا قال الصيدلاني يجوز تقديمها علي وقتها بلا خلاف فرع اذا نذر صوم ايام ب---ان قال لله ------علي صوم عشرة ايام فالقول في--- المبادرة مستحبة وليست واجبة وفي انه اذا عينها هل تتعين علي ما ذكرناه في اليوم الواحد ويجري الخلاف في تعين الشهر والسنة المعينين في النذر والصحيح التعين في الجميع وحيث لا نذكره او----- الاصحاب يكون اقتصارا علي الصحيح ويجوز صوم هذه الايام متفرقة ومتتابعة لحصول الوفاء بالمسمي وان عين النذر بالتتابع لزمه فلو اخل به فحكمه حكم صوم الشهرين المتتابعين ولو قيد بالتفريق فوجهان احدهما لا يجب التفريق وا-صحهما ----يجب وبه قطع ابن كج والبغوي و------غيرهما لان التفريق معتبر في صوم التمتع فعلي هذا قالوا لو صام عشرة ايام متتابعة حسبت له خمسة ويلغي بعد كل يوم يوم فرع اذا نذر صوم شهر نظر ان عينه كرجب او شعبان او قال اصوم شهرا من الان فالصوم يقع متتابعا لتعين ايام الشهر وليس التتابع مستحقا في نفسه حتي لو افطر يوما لا يلزمه الاستءناف ولو فاته الجميع لم يلزمه التتابع في قضاءه كرمضان فلو شرط التتابع فوجهان احدهما لا يلزمه لان شرط التتابع مع تعيين الشهر لغو وبهذا قال القفال واصحهما وبه قطع المصنف وساءر العراقيين يلزمه حتي لو افسد يوما لزمه الاستءناف واذا فات لزمه قضاءه متتابعا ولو اطلق فقال اصوم شهرا -له التفريق والتتابع فان فرق صام ثلاثين يوما وان تابع وابتدا بعد مضي بعد الشهر الهلالي فكذلك وان ابتدا في اول الشهر وخرج ناقصا كفاه لانه شهر والله اعلم فرع اذا	4022	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0797	true	8222793464880643463	26	300	124	1509	1509	300	صلاة في وقت معين غ-ير اوقات النهي تعين فلا يجوز قبله ولا يجوز التاخير عنه و--------اذا لم يصل فيه وجب القضاء ولو نذر ان يصلي ضحوة صلي في ضحوة اي يوم شاء فلو صلي في غير الضحوة لم يجزه ولو عين ضحوة فلم يصل فيها قضي اي وقت كان من ضحوة و--غيرها ولو عين للصدقة وقتا قال الصيدلاني يجوز تقديمها علي وقتها بلا خلاف فرع -لو نذر صوم ايام مثل ان قال لله تعالي علي صوم عشرة ايام فالقول في ان المبادرة تستحب- ولا تجب---- وفي انه اذا عينها هل تتعين علي ما ذكرناه في اليوم الواحد ويجري الخلاف في تعين الشهر والسنة المعينين---------------------------------- وحيث لا نذكره نحن ولا الاصحاب نقتصر -------علي الصحيح ويجوز صومها متتابعة ومتفرق---------ة لحصول الوفاء بالمسمي وان قيد النذر بالتتابع لزمه فلو اخل به فحكمه حكم صوم الشهرين المتتابعين ولو قيد بالتفريق فوجهان احدهما لا يجب التفريق واقربهما انه يجب وبه قطع ابن كج وصاحب التهذيب وغيرهما لان التفريق معتبر في صوم التمتع فعلي هذا قالوا لو صام عشرة----- متتابعة حسبت له خمسة ويلغي بعد كل يوم يوم فرع -لو نذر صوم شهر نظر ان عين- كرجب او شعبان او-------------- من الان فالصوم يقع متتابعا لتعين ايام الشهر وليس التتابع مستحقا في نفسه حتي لو افطر يوما لا يلزمه الاستءناف ولو فاته الجميع لا يلزمه التتابع في قضاءه كرمضان فلو شرط التتابع فوجهان احدهما لا يلزمه لان شرط التتابع مع تعيين الشهر لغو واصح-----------------هما وبه قطع------------- العراقيون ي--جب حتي لو افسد يوما لزمه الاستءناف واذا فات قضا------ه متتابعا وان اطلق وقال اصوم شهرا فله التفريق والتتابع فان فرق صام ثلاثين يوما وان تابع وابتدا بعد مضي بعض الشهر الهلالي فكذلك وان ابتدا في اول الشهر وخرج ناقصا --------------------كفاه فرع اذا-	797	2323845950007907051	1287	2372.0	1026	1532	84.0078353881836	230	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4023	false	3971683232381147805	0	300	0	1594	1594	300	ان يعين سنة متوالية بان يقول- اصوم سنة كذا او س-----نة من اول شهر كذا او من الغد فصيامها يقع متتابعا لضرورة الوقت ويصوم رمضان عن فرضه ويفطر العيدين وكذا----- التشريق اذا قلنا بالمذهب انه يحرم صوم ايام التشريق ولا يجب قضاء رمضان والعيدين والتشريق لانها غير داخلة في النذر و-لو افطرت المراة فيها بحيض او نفاس ففي وجوب القضاء قولان وقي-ل وجهان اصح-هما لا يجب كالعيد وبه قال الجمهور وصححه ابو علي الطبري وابن القطان والروياني وغيرهم ولو افطر بالمرض ففيه هذا الخلاف ورجح ابن كج وجوب القضاء لانه لا يصح ان ينذر صوم ايام الحيض ويصح ان ينذر صوم ايام المرض ولو افطر بالسفر فطريقان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما يحب القضاء قطعا والثاني فيه القولان وبه قال ابن كج و-لو افطر بعض الايام بغير عذر اثم ولزمه القضاء بلا خلاف وسواء افطر بعذر ام بغيره لا يلزمه الاستءناف واذا فات صوم السنة لم يجب التتابع في قضاءه كرمضان هذا كله اذا لم يتعرض للتتابع فاذا شرط التتابع مع --تعيين السنة فعلي الوجهين السابقين في الشهر اصحهما وجوب الوفاء به فعلي هذا ان افطر بلا عذر وجب الاستءناف وان افطرت بالحيض لم يجب والافطار بالمرض والسفر له حكم الشهرين المتتابعين فان قلنا لا يبطل التتابع ففي القضاء الخلاف السابق ولو قال لله علي صوم هذه السنة تناول السنة الشرعية وهي من المحرم الي المحرم فان كان مضي بعضها لم يلزمه الا صوم الباقي فان كان رمضان باقيا لم يلزمه قضاءه عن النذر ولا قضاء العيدين وفي التشريق والحيض والمرض ما ذكرناه في جميع السنة الحال الثاني اذا نذر صوم سنة واطلق ف---ان لم يشترط التتابع صيام ثلاثماءة وستين يوما او اثني عشر شهرا بالاهلة ايهما شاء فعله واجزاه وكل شهر استوعبه بالصوم فناقصه كالكامل فيحسب شهرا وان انكسر شهر اتمه ثلاثين يوما وشوال وذو الحجة منكسران بسبب العيد والتشريق ولا يلزمه التتابع هنا بلا خلاف فلو صام سنة-	4023	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0798	true	670177290807921540	6	281	29	1468	1570	300	ان يعين سنة متوالية---- كقوله اصوم سنة كذا او اصوم سنة من اول شهر كذا او من الغد فصيامها يقع متتابعا بحق--- الوقت ويصوم رمضان عن فرضه ويفطر العيدين وكذا ايام التشريق بناء علي الم-ذهب انه يحرم صومها ولا -----------يجب قضاءها ----------------------لانها غير داخلة في النذر واذا افطرت------------ بحيض او نفاس ففي وجوب القضاء قولان ويقال وجهان اظهرهما لا يجب كالعيد وبه قال الجمهور وصححه ابو علي الطبري وابن القطان والروياني------- ولو افطر بالمرض ففيه هذا الخلاف ورجح ابن كج وجوب القضاء لانه لا يصح ان تنذر صوم ايام الحيض ويصح ان تنذر صوم ايام المرض ولو افطر بالسفر وجب القضاء علي المذهب وقيل علي الخلاف وبه ق--------------------------------------------ال ابن كج واذا افطر بعض الايام بغير عذر اثم ولزمه القضاء بلا خلاف وسواء افطر بعذر ام بغيره لا يلزمه الاستءناف واذا فات صوم السنة لم يجب التتابع في قضاءه كرمضان هذا كله اذا لم يتعرض للتتابع فان- شرط التتابع مع التعيين للسنة فعلي الوجهين السابقين في الشهر فان قلنا تجب رعايته فافطر بغير ------------عذر وجب الاستءناف وان افطرت بالحيض لم يجب والافطار بالسفر والمرض له حكم الشهرين المتتابعين فان قلنا لا يبطل التتابع ففي القضاء الخلاف السابق ولو قال لله علي صوم هذه السنة تناول السنة الشرعية وهي من المحرم الي المحرم فان كان مضي بعضها لم يلزمه الا صوم الباقي فان كان رمضان باقيا لم يلزمه قضاءه عن النذر ولا قضاء العيدين وفي التشريق والحيض والمرض ما ذكرنا- في جميع السنة الحال الثاني---- نذر صوم سنة واطلق نظر ان لم يش-رط التتابع ص-ام ثلاثماءة وستين يوما او اثني عشر شهرا بالهلال---------------------- وكل شهر استوعبه بالصوم فناقصه كالكامل و-----------ان انكسر شهر اتمه ثلاثين----- وشوال وذو الحجة منكسران بسبب العيد والتشريق ولا يلزم- التتابع فان -------------صام سنة	798	2323845950007907051	1298	2362.5	1044	1615	80.37151336669922	221	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4024	false	-4510798776828018829	29	239	163	1269	1566	300	وستون يوما مطلقا ووجها انه اذا صام من المحرم الي المحرم او من شهر اخر الي مثله اجزاه لانه يقال له صام سنة وعلي هذا لا يلزمه قضاء -------العيد-- والتشريق ورمضان والمشهور ما سبق هذا كله اذا لم يشرط التتابع اما اذا شرط التتابع فقال لله علي ان اصوم سنة متتابعة فيلزمه التتابع ويصوم رمضان عن فرضه ويفطر العيدين والتشريق وهل يلزمه قضاءهما للنذر فيه طريقان اصحهما وهو المذهب------------ وبه قطع الجمهور وهو نص الشافعي يلزمه القضاء علي الاتصال ب----المحسوب من السنة والثاني في-----ه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يلزمه كالسنة المعينة ثم انه يحسب ا-لشهر الهلالي وان كان ناقصا واذا افطر بلا عذر وجب الاستءناف بلا خلاف وان افطرت بالحيض لم يجب الاستءناف وفي المرض والسفر------- ما ذكرناه في الشهرين الم-تابعين ثم في قضاء ايام المرض والحيض الخلاف المذكور في الحال الاول واما اذا نذر صوم شهر بعينه فحكم قضاء ما بفطره لمرض او حيض علي ما سبق في السنة و----لو نذرت صوم يوم معين فحاضت ففي وجوب القضاء القولان وان نذرت صوم يوم غير معين فشرعت في يوم فحاضت لزمها --قضاءه بلا خلاف فرع لو نذر صوم ثلاثماءة وستين يوما لزمه صوم هذا العدد ولا يلزمه فيه التتابع ولو قال متتابعة لزمه التتابع ويقضي لرمضان والعيدين والتشريق علي الاتصال وحكي الرافعي وجها ان التتابع يلغو هنا وهو شاذ	4024	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0799	true	6342279775637365735	10	196	50	1038	1541	300	وستين يوم------ا ووجه -انه اذا صام من المحرم الي المحرم او من شهر اخر الي مثله اجزاه لانه يقال ---صام سنة و--------لا يلزمه قضاء رمضان والعيدين والتشريق--------------------------------------------------- اما اذا شرط التتابع فقال لله علي ان اصوم سنة متتابعا فيلزمه التتابع ويصوم رمضان عن فرضه ويفطر العيدين والتشريق وهل يلزمه قضاءه-ا للنذر فيه طريقان -----------المذهب وهو المنصوص وبه قطع الجمهور انه يلزم-----------ه القضاء علي الاتصال باخر المحسوب من السنة والثاني في وجوبه وجهان احدهما لا يل------------زمه كالسنة المعينة ثم---- يحسب بالشهر الهلالي وان كان ناقصا واذا افطر بلا عذر وجب الاستءن---------اف وان افطرت بالحيض لم يجب الاستءناف وفي -------السفر والمرض ما ذكرنا ف-ي الشهرين المتتابعين ثم في قضاء ايام الحيض والمرض الخلاف المذكور في الحال الاول و----اذا نذر صوم شهر بعينه فق----ضاء ما يفطره لمرض او حيض علي ما سبق في السنة وكذا لو نذرت صوم يوم معين فحاضت ففي وجوب القضاء القولان ولو نذرت صوم يوم غير معين فشرعت في صوم فحاضت لزمها القضاء---------- فرع لو نذر صوم ثلاثماءة وستين يوما لزمه صوم هذا العدد ولا التتا----------بع ولو قال متتابعة -وجب التتابع ويقضي لرمضان والعيدين والتشريق علي الاتصال وحك--------ي وجه ا-ن التتابع يلغو هنا وهو شاذ	799	2323845950007907051	905	1597.0	730	1151	78.62728118896484	146	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4032	false	-6773944815178043841	133	250	689	1280	1527	300	فيمن نذر ان يتم صوم كل يوم نوي فيه صوم التطوع اما اذا اصبح ممسكا ولم ينو فهو متمكن من صوم التطوع فلو نذر ان يصوم هذا ا-ليوم ففي انعقاد نذره ولزوم الوفاء به وجهان وقيل قولان مشهوران في كتب الخراسانيين بناء علي ان النذر يحمل علي واجب الشرع ام علي ما يصح قال امام الحرمين والذي اراه اللزوم وقال صاحب البيان المشهور عدم انعقاده لانه ليس بصوم وهذا مقتضي البناء علي القاعدة المذكورة قال الامام وقال الاصحاب لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة ولو قال علي ان اصلي كذا ركعة- لزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع قا-ل وتكلف الاصحاب فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب طرد--------- الخلاف	4032	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0799	true	6342279775637365735	209	299	1103	1538	1541	300	فيمن نذر ان يتم صوم كل يوم نوي فيه صوم النفل و----اذا اصبح ممسكا ولم ينو فهو متمكن من صوم التطوع فلو نذر ان يصوم فقد اطلقوا في ل--------------زوم الوفاء قول-----------------------------------------ين بناء علي ان النذر ينزل علي واجب الشرع ام علي ما يصح قال الامام------ والذي اراه اللزوم -قال وقال الاص------------------------------------------------------------------------------------------------حاب لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة ولو قال علي ان اصلي كذا قاعدا لزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا------ فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف	799	2323845950007907051	385	661.5	299	603	63.84743118286133	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4029	false	1513315086527422599	208	247	987	1190	1454	300	لو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ففي انعقاد نذره قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند --اكثر الاصحاب انعقاده والثاني لا ينعقد ولا شء عليه مطلقا فان قلنا ينعقد نذر ان قدم ليلا فلا صوم علي	4029	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0800	true	1938438940413081777	277	300	1375	1487	1487	300	لو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ففي انعقاد اظه------------------ر-----------------------هما عند الاكثرين ان------عقاده فعلي هذا--------------------------------------------- ان قدم ليلا فلا صوم علي-	800	2323845950007907051	96	142.0	76	205	46.82926940917969	17	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4033	false	7534797897281632078	80	300	409	1542	1542	300	ينعقد لزم-ه صوم يوم كامل وذكر--- المتولي تفريعا علي الانعقاد انه لو امسك بقية نهاره عن النذر اجزاه ان لم يكن اكل شيءا في اوله فان اكل لم يجز-ه علي الصحيح وفيه الوجه الشاذ الذي ذكرناه الان ولو ن------------------------------------------------------------ذر ان يصلي بعض ركعة ففي انعقاد نذره وجهان كالصوم اصحهما لا ينعقد والثاني ينعقد لانه قد يءمر بفعل ما دون ركعة ويثاب عليه وهو فيما اذا ادرك الامام بعد الركوع حتي انه يدرك به فضيلة الجماعة لو كان في الركعة الاخ-رة قال--- المتولي فعلي هذا يلزمه ان ياتي بركعة كاملة ان اراد ان ياتي -المنذور م-فردا فان اقتدي بامام بعد الركوع في الركعة الاخ-رة خرج عن نذره لانه اتي بما التزمه وهو قربة في نفسه وقطع غيره بانه يلزمه ركعة مطلقا تفريعا علي هذا الوجه وهذا ارجح والله اعلم ولو نذر ركوعا لزمه ركعة كاملة باتفاق المفرعين علي انعقاد النذر ولو نذر تشهدا قال المت---ولي ياتي بركعة يتشهد في اخرها او يقتدي بمن قعد للتشهد في اخر صلاته او يكبر ويسجد سجدة ويتشهد علي طريقة من يقول سجود التلاوة يقتضي التشهد فيخرج--- عن نذره ولو نذر سجدة فردة فطريقان اصحهما وبه قطع الشيخ ابو محمد وغيره لا ينعقد بناء علي الاصح انها ليست قربة بلا سبب والطريق الثاني وبه قطع المتولي ان السجدة قربة بدليل سجدتي التلاوة والشكر فيكون في انعقاد نذره الوجهان في انعقاد نذر عيادة المريض وتشميت العاطس فان-	4033	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0800	true	1938438940413081777	12	208	55	1046	1487	300	ينعقد وعليه صوم يوم كامل وذكر في ال-تتمة تفريعا علي الانعقاد انه لو امسك بقية نهاره عن النذر اجزاه ان لم يكن اكل شيءا في اوله فان اكل لا يجزءه علي الصحيح وقد سبق في كتاب الصوم وجه انه اذا نوي التطوع بعد الاكل اجزاه فعلي ذلك الوجه يجزءه هذا عن نذره ولو نذر ان يصلي بعض ركعة ففي انعقاد----ه وجهان كالصوم ووجه الانعقاد -----------------انه قد يءمر بفعل ما دون ركعة ويثاب عليه وهو --ما اذا ادرك الامام بعد الركوع حتي---- يدرك به فضيلة الجماعة------- في الركعة الاخيرة قال في ال-تتمة فعلي هذا يلزمه ---------ركعة كاملة ان اراد ان ياتي بالمنذور منفردا وان اقتدي بامام بعد الركوع في الركعة الاخيرة خرج عن نذره لانه اتي بما التزمه وهو قربة في نفسه وقطع غيره بانه يلزمه ركعة مطلقا ولو ------------------------------------------نذر ركوعا لزمه ركع------ة باتفاق المفرعين ولو -----------------نذر تشهدا ففي التتمة انه ياتي بركعة يتشهد في اخرها او يقتدي بمن قعد للتشهد في اخر صلاته او يكبر ويسجد سجدة ويتشهد علي طريقة من يقول سجود التلاوة يقتضي التشهد فيخرج به عن نذره ولو نذر سجدة فردة فطريقان في التتمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السجدة قربة بدليل سجدتي التلاوة والشكر فيكون في انعقاد نذره الوجهان في -------نذر عيادة المريض وتشميت العاطس فان	800	2323845950007907051	833	1468.0	664	1212	68.7293701171875	141	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4044	false	5788485986806701412	243	299	1210	1482	1487	300	فرع لو نذر ان يحج في هذه السنة وهو علي مسافة شهر من مكة ولم يبق بينه وبين يوم عرفة الا يوم واحد فالمذهب انه لا ينعقد نذره وبه قطع الاكثرون وذكر الرافعي فيه ثلاثة اوجه الصحيح المشهور لا ينعقد ولا شء عليه والثاني ان عليه كفارة يمين والثالث ينعقد نذ-------------ره ويجب قضاءه في سنة اخري	4044	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0800	true	1938438940413081777	237	276	1192	1371	1487	300	فرع لو نذر ان يحج--- هذه السنة وهو علي ماءة فرسخ------- ولم يبق------------------- الا يوم واحد فالمذهب انه لا ينعقد نذره--------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه وقيل في لزوم--- كفارة بذلك خلاف سبق نظاءره وقيل ينعقد نذره ويقضي----- في سنة اخري	800	2323845950007907051	127	176.5	95	285	44.561405181884766	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4029	false	1513315086527422599	247	300	1190	1454	1454	300	الناذر لانه لم يوجد يوم قدوم- ولو عني باليوم الوقت لم يلزمه ايضا لان الليل ليس بقابل الصوم قال اصحابنا ويستحب الفداء------ او يصوم يوما اخر وان قدم نهارا فللناذر اربعة احوال احدها ان يكون مفطرا فيلزمه ان يصوم عن نذره يوما اخر وهل نقول لزمه بالنذر الصوم عن اول اليوم او من-	4029	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0801	true	5224933335934352486	0	46	0	225	1503	300	الناذر اذ --لم يوجد يوم قدومه ولو عني باليوم الوقت ف-----------------الليل غير -قابل للصوم------------ ويستحب ان يصوم الغد او----- يوما اخر وان قدم نهارا فللناذر------ احوال احدها ان يكون مفطرا فيلزمه ان يصوم عن نذره يوما---- وهل نقول لزمه بالنذر الصوم من اول اليوم ام من	801	2323845950007907051	203	324.0	161	272	74.63235473632812	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4030	false	3719297618525060796	0	279	0	1404	1505	300	وقت القدوم فيه وجهان وقي-ل قولان اصحهما من اول اليوم وبه قال ابن الحداد وتظهر فاءدة الخلاف في صوم منها لو نذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار ان قلنا بالاصح اعتكف باقي اليوم ولزمه قضاء ما مضي منه وقال الصيدلاني وله ان يعتكف يوما مكانه والصحيح انه يتعين ولا يجوز العدول الي غيره بلا عذر وان قلنا بالوجه الاخر كفاه اعتكاف باقي اليوم ولا يلزمه شء اخر ومنها اذا قال لعبده انت حر اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم فلان في بقية يومه فان قلنا بالوجه الاول بان بطلان البيع وحرية العبد وبه قال ابن الحداد وان قلنا بالثاني فالبيع صحيح ولا حرية هذا اذا كان قدوم زيد -بعد تفريقهما من المجلس ولزوم العقد اما اذا قدم قبل انقضاء الخيار في-قع العتق بلا خلاف علي الوجهين لانه اذا وجدت الصفة المعلق عليها والخيار ثابت حصل العتق لانه لم يخرج بعد عن سلطة الباءع ولو مات السيد ضحوة ثم قدم فلان لم يورث عنه العبد علي الوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن كفارته ثم قدم لم يجزءه علي الاول ويجزءه علي الثاني ومنها لو قال لزوجته انت طالق يوم يقوم فلان فماتت او مات الزوج في بعض الايام ثم قدم فلان في بقية ذلك------ فان قلنا بالاول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث بينهما ان كان الطلاق باءنا وان قلنا بالثاني لم يقع الطلاق ولو خالعها في صدر النهار --وقدم فلان في اخره فعلي الاول -تبين بطلان الخلع ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني يصح الخلع ولا يقع الطلاق المعلق والله اعلم الحال الثاني ان يقدم فلان والناذر صاءم عن واجب من قضاء او نذر فيتمم ما هو فيه ويلزمه صوم يوم اخر لهذا النذ---------ر واستحب الشافعي والاصحاب ا-ن يعيد	4030	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0801	true	5224933335934352486	46	300	225	1503	1503	300	وقت القدوم---- وجهان ويقال قولان اصحهما------- الاول وبه قال ابن الحداد وتظهر فاءدة الخلاف في صور منها لو نذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار ان قلنا بالاول اعتكف باقي اليوم وقضي------ ما مضي قا-----ل الصيدلاني وله ان يعتكف يوما مكانه والظاهر انه يت---------------------------------عين وان قلنا بال----------ثاني اعتك-ف باقي اليوم وليس عليه شء اخر ومنها اذا قال لعبده انت حر اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم فلان في بقية يومه فان قلنا ب------الاول بان بطلان البيع وحرية العبد وبه قال ابن الحداد وان قلنا بالثاني فالبيع صحيح ولا حرية هذا اذا كان قدوم فلان بعد تفر-قهما عن المجلس ولزوم العقد اما لو -قدم قبل انقضاء الخيار فيحصل العتق علي ا---------لوجهين لانه اذا وجدت الصفة المعلق عليها والخيار ثابت حصل العتق --------------------------------ولو مات السيد ضحوة ثم قدم فلان لم يورث عنه------ علي الوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن كفارته ثم قدم لم يجز-ه علي الاول ويجزءه علي الثاني ومنها لو قال لزوجته انت طالق يوم يقدم فلان فماتت او مات الزوج في بعض الايام ثم قدم فلان في بقية ذلك اليوم فان قلنا بالاول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث بينهما ان كان الطلاق باءنا وان قلنا بالثاني لم يقع الطلاق ولو خالعها في صدر النهار ثم قدم فلان في اخره فعلي الاول يتبين بطلان الخلع ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني يصح الخلع ولا يقع الطلاق المعلق----------- الحال الثاني ان يقدم فلان والناذر صاءم عن واجب من قضاء او نذر فيت-م ما هو فيه ويصوم------------- لهذا النذر يوما اخر واستحب الشافعي رحمه الله ان يعيد-	801	2323845950007907051	1201	2200.5	957	1426	84.22159576416016	214	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4026	false	-8406541085450068519	72	170	373	878	1569	300	اذا نذر صوم يوم الاثنين داءما لزمه الوفاء به تفريعا علي المذهب ان الوقت المعين في نذر الصوم يتعين وعلي ذلك الوجه الشاذ يصوم بدل الاثنين اي يوم شاء ولا تفريع عليه وانما التفريع علي المذهب كما سبق ولو نذر صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم يوم الاثنين ففي انعقاد نذر ------يوم القدوم بعينه القولان المشهوران وسنشرحهما عقب هذا واضحا ان شاء الله تعالي واما ما بعده من الاثانين فيلزمه بلا خلاف ----------------------------كما لو نذر صوم الاثانين واتفق اصحابنا علي انه لا يجب قضاء الاثانين الواقعة في رمضان لكن لو وقع فيه خمسة------- ففي وجوب قضاء	4026	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0802	true	5027549017512932657	242	300	1169	1473	1473	300	اذا نذر صوم يوم الاثنين ابد-ا لزمه الوفاء ت---فريعا علي الصحيح ان الوقت المعين ل-------لصوم يتعين------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم يوم الاثنين ففي انعقاد نذر ذلك اليوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف السابق وساءر الاثانين تلزمه كما لو نذر صوم الاثانين و---------------------لا يجب قضاء الاثانين الواقعة في رمضان لكن لو وقع فيه خمسة اثانين ففي----- قضاء-	802	2323845950007907051	254	400.5	203	546	46.520145416259766	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4029	false	1513315086527422599	25	136	125	642	1454	300	تطوعا وما بعده فرضا وذلك يجوز كما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه والثاني لا يصح نذره لانه لا يمكنه الوفاء بنذره لانه ان قدم بالنهار فقد مضي جزء منه وهو فيه غير صاءم وان تحري اليوم الذي يقدم فيه فنوي من الليل فقدم في اثناء النهار كان ما قبل القدوم تطوعا وقد اوجب صوم جميعه بالنذر فان قلنا انه يصح نذره فقدم ليلا لم يلزمه لان الشرط ان يقدم نهارا وذلك لم يوجد فان قدم نهارا وهو مفطر لزمه قضاءه وان قدم نهارا وهو صاءم عن تطوع---- لم يجزه عن النذر لانه لم ينو من اوله وعليه ان يقضيه وان عرف انه ي------------------قدم غدا فنوي الصوم من الليل	4029	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0802	true	5027549017512932657	146	189	703	909	1473	300	تطوعا واخر---ه فرضا كمن------------- دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه الاتمام هذا اذا كان صاءما-------------------------------------------------------------------- عن تطوع وان لم يكن صاءما نوي ويصوم بقية النهار ان كان قبل الزوال اما اذا تبين للناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل	802	2323845950007907051	102	116.5	78	539	18.923933029174805	17	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4031	false	5298817055253222724	0	252	0	1218	1444	300	علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه عن نذر اخر او قضاء انه ينعقد ويقضي نذر هذا اليوم الحال الثالث ان- يقدم وهو صاءم تطوعا او غير صاءم وهو- ممسك وهو قبل زوال الشمس----------------- فيبني علي انه ي--جب الصوم من اول النهار ام من وقت القدوم ان قلنا بالاول لزمه صوم يوم اخر ويستحب ان يمسك بقية هذا النهار وان قلنا بالثاني قال المتولي--- يبني علي جواز نذر صوم بعض يوم ان جوزناه نوي اذا قدم وكفاه ذلك ويستحب ان يعيد يوما كاملا للخروج من الخلاف وان لم نجوزه فلا شء عليه ويستحب ان يقضيه وقال--- البغوي- ان قلنا ي-جب الصوم من وقت القدوم فهنا وجهان اصحهما ي--جب صوم يوم اخر والثاني يلزمه اتمام ما هو فيه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه فانه يلزمه الاتمام هذا اذا كان صاءما عن تطوع فان لم يكن صاءما نوي وصا-م بقية النهار ان كان قبل الزوال هذا كله اذا لم يعلم الناذر متي يقدم فلان فاما اذا تبين الناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل ففي اجزاءه عن نذره وجهان اصحهما يجزءه وبه قطع المصنف والجمهور لانه بني النية علي اصل مظنون فاشبه من نوي صوم رمضان بشهادة عدل والثاني لا يجزءه وهو قول القفال وغيره لانه لم يجزم بالنية فانه قد يعرض عارض يمنعه القدوم وخصص المتولي هذين الوجهين بما اذا قلنا يلزم الصوم من اول اليوم قال فان قلنا باللزوم من وقت القدوم فقط لم يجز- الحال الرابع ان يقدم فلان يوم العيد او في رمضان فهو كما لو قدم ليلا	4031	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0802	true	5027549017512932657	22	241	106	1165	1473	300	علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه عن نذر اخر او قضاء---- ينعقد ويقضي نذر هذا اليوم الحال الثالث انه يقدم وهو صاءم تطوعا او غير صاءم لكنه ممسك قال في التهذيب ويكون ذلك قبل الزوال فيبني علي انه يلزمه الصوم من اول النهار ام من وقت القدوم ان قلنا بالاول لزمه صوم يوم اخر ويستحب ان يمسك بقية الن----هار وان قلنا بالثاني ففي التتمة انه يبني علي جواز نذر صوم بعض يوم ان جوزناه نوي اذا قدم وكفاه ذلك ويستحب ان يعيد يوما كاملا للخروج من الخلاف وان لم نجوزه فلا شء عليه ويستحب ان يقضي- وقال في التهذيب ان قلنا يلزم الصوم من وقت القدوم فهنا وجهان اصحهما يلزمه صوم يوم اخر والثاني يلزمه اتمام ما هو فيه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر ات-----مامه يلزمه الاتمام هذا اذا كان صاءما عن تطوع وان لم يكن صاءما نوي ويصوم بقية النهار ان كان قبل الزوال ------------------------------------------اما اذا تبين للناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل ففي اجزاءه عن نذره وجهان اصحهما يجزءه وبه قطع الاكثرون ل-------انه بني النية علي اصل مظنون وخص صاحب التتمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين بما اذا قلنا يلزم الصوم من اول اليوم قال فان قلنا باللزوم من وقت القدوم---- لم يجزه الحال الرابع ان يقدم فلان يوم العيد او في رمضان فهو كما لو قدم ليلا	802	2323845950007907051	960	1765.0	750	1251	76.73860931396484	187	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4026	false	-8406541085450068519	179	299	928	1565	1569	300	وكذا لو وقع يوم العيد يو---م الاثنين فالاصح انه لا قضاء ايضا-------------- وايام التشريق كالعيد بناء علي المذهب وهو انها لا تقبل الصوم ولو صدر هذا النذر عن امراة وافطرت--- بعض الاثانين بحيض او نفاس فالمذهب ان القضاء علي القولين كالعيد وبهذا قطع الجمهور و-قيل يجب قضاءه قطعا لان واجبه شرعا يقضي وهو رمضان فكذا بالنذر والصحيح الاول ثم ان هذين الطريقين فيما اذا لم يكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما تقع--- عادتها اصح واقوي وقطع به بعض الاصحاب وقيل خلافه لان العادة قد تختلف ولو افطر هذا الناذر بعض الاثانين بالمرض فطريقان اصحهما القطع بوجوب القضاء والثاني انه عل-----------ي الخلاف السابق فيمن نذر صوم سنة معينة والله اعلم اما اذا لزمه صوم شهرين متتابعين عن كفارة	4026	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0803	true	6236904612227745712	2	111	13	582	1548	300	وكذا لو وقع يوم --عيد في يوم الاثنين اظهرهما--- لا قضاء كالاثانين في رمضان وايام التشريق كالعيد بناء علي المذهب---- انها لا تقبل الصوم ولو صدر هذا النذر من امراة وافطرت في بعض الاثانين بحيض او نفاس فالمذهب ان القضاء علي القولين كالعيد وبه --قطع الاكثرون وقيل يجب------ قطعا لان واجبه شرعا يقضي---------- فكذا بالنذر-------------- ثم-------- الطريقان فيما اذا لم يكن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر----- وقطع به بعضهم و------قيل خلافه لان العادة قد تختلف ولو افطر---- الناذر بعض الاثانين بالمرض فالمذهب --------------وجوب القضاء وبه قطع قاطعون وقيل هو علي الخلاف------- فيمن نذر---- سنة بعينها ولو-------------- لزمه صوم شهرين متتابعين عن كفارة	803	2323845950007907051	480	786.0	384	672	71.42857360839844	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4027	false	4809282614191593296	1	113	6	638	1586	300	صوم الكفارة علي الاثانين سواء تقدم وجوب الكفارة او تاخر لانه يمكن قضاء الاثانين ولو عكس لم يتمكن من الكفارة لفوات التتابع ثم ان لزمته الكفارة بعد---- الاثانين لزمه قضاء الاثانين الواقعة في الشهرين لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعد النذر وان لزمته الكفارة قبل الاثانين الواقعة في الشهرين فوجهان وقيل قولان اصحهما عند المصنف والبغوي والرافعي في المحرر و طاءفة -------------يجب القضاء وهو المنصوص في رواية الربيع والثاني لا يجب وهو الاصح عند ابن كج والقاضي-- ابي الطيب والمحاملي وامام الحرمين والغزالي وغيرهم وهو الاصح المختار والله اعلم ولو نذر ----صوم---------------- شهرين--- معينين ثم نذر صوم كل اثنين فان--ه يصوم الشهرين المعينين عن النذر الاول ولا --يلزم-ه ----------قضاء الاثانين لان	4027	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0803	true	6236904612227745712	112	220	586	1173	1548	300	صوم الكفارة علي الاثانين سواء تقدم وجوب الكفارة او تاخر لانه يمكن قضاء الاثانين ولو عكس لم يتمكن من الكفارة لفوات التتابع ثم ان لزمت- الكفارة بعد نذر الاثانين----- قض-ي الاثانين الواقعة في الشهرين لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعد النذر وان لزمت- الكفارة قبله--------------------------- فوجهان وقيل قولان اصحهما عند صاحب التهذيب و----------------------طاءفة من العراقيين يجب القضاء ويحكي عن------ رواية الربيع والثاني لا---- وهو الاصح عند --------القاضيين ابي الطيب وابن كج-- وامام الحرمين والغزالي قلت الثاني اصح---------- والله اعلم ولو نذر ان يصوم شهرا متتابعا او شهرين او اسبوعا ثم نذر الاثا----نين فان لم يعين الشهر----------- او الشهرين فهو كما لو لزمته الكفارة ثم نذر الاثانين وان	803	2323845950007907051	458	690.0	368	689	66.47315216064453	67	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4027	false	4809282614191593296	160	271	897	1442	1586	300	الثاني---- والله اعلم واما اذا نذر ان يصوم شهرا متتابعا او شهرين متتابعين او اسبوعا متتابعا ثم نذر الاثانين فان لم يعني الشهر او الشهرين فهو كما لو لزمته الكفارة ثم نذر الاثانين وان عين فقد قال المتولي يبني علي انه لو ع-ين وقتا للصوم هل --------يجوز فيه الصوم عن قضاء او نذر اخر وقد سبق بيان الخلاف فيه فان جوزناه فهو كما لو لم يعين والا-------- فحكم ذلك الشهر حكم رمضان وبهذا قطع البغوي------ وقال ايضا اذا صادف نذران زمانا معينا فيحتمل ان يقال لا ينعقد النذر الثاني وطرد هذا الاحتمال فيما اذا قال اذا قدم زيد -لله علي ان اصوم اليوم التالي لقدومه وان قدم عمرو فلله علي ان	4027	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0803	true	6236904612227745712	188	300	1013	1548	1548	300	الثاني اصح والله اعلم ولو ن-----ذر ان يصوم شهرا متتابعا او شهر---------ين او اسبو--------عا ثم نذر الاثانين فان لم يعين الشهر او الشهرين فهو كما لو لزمته الكفارة ثم نذر الاثانين وان عين ففي التتمة انه- يبني علي انه اذا عين وقتا للصوم هل يجوز ان يصوم فيه -------ن قضاء او نذر اخر وقد سبق فيه- الخلاف ----فان جوزناه فهو كما لو لم يعين وان لم نجوزه فحكم ذلك الشهر حكم رمضان وبهذا قطع صاحب التهذيب وقال ايضا اذا صادف نذران زمانا معينا فيحتمل ان يقال لا ينعقد النذر الثان- وطرد هذا الاحتمال فيما اذا قال ان -قدم زيد فلله علي ان اصوم اليوم التالي لقدومه وان قدم عمرو فلله علي ان-	803	2323845950007907051	471	837.5	370	573	82.1989517211914	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4027	false	4809282614191593296	271	300	1442	1586	1586	300	اصوم اول خميس بعد قدومه فقدما معا يوم الاربعاء ونقل عن المذهب انه يصوم عن اول نذر نذره ويقضي يوم ا-لنذر الثاني وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره انه-	4027	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0804	true	-6327216642112584025	0	27	0	136	1471	300	اصوم اول خميس بعد قدومه فقدما معا يوم الاربعاء ونقل ----------انه يصوم عن اول نذر نذره ويقضي يوما للنذر الثاني وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره انه	804	2323845950007907051	132	245.5	107	146	90.41095733642578	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4028	false	-4248360379605419740	0	275	0	1350	1475	300	لو نذر ان يصوم اول خميس بعد شفاء مريضه ونذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فشفي المريض واصبح الناذر في اول الخميس صاءما فقدم فيه فلان وقع صومه عما نواه واما النذر الاخر فان قلنا لا ينعقد فلا شء عليه وان قلنا ينعقد قضي عنه يوما اخر والله اعلم فرع اذا نذر صوم الدهر انعقد نذره كما سبق في باب صوم التطوع ويستثني منه----- العيدان و---التشريق وقضاء رمضان وكذا لو كان عليه كفارة حال النذر ويلزمه صوم ما سوي ذلك من ايام الدهر ولو لزمه كفارة بعد النذر فالمذهب انه يصوم عنها ويفدي عن النذر وقال المتولي-- يبني علي الاصل السابق ان النذر يسلك به---- مسلك واجب الشرع ام جاءزه وان قلنا بالاول لم يصم عن الكفارة ويصير كالعاجز عن جميع الخصال وان قلنا بالثاني صام عن الكفارة ثم ان لزمته بسبب هو فيه مختار لزمه الفدية والا فلا ولو افطر في رمضان بعذر او غيره لزمه --قضاءه ويقدم- علي النذر كما تقدم الا اذا ثم ان افطر بعذر فلا فدية وان تعدي لز--------------------------------------------------------------------------------------------------مته قال امام الحرمين لو نوي في بعض الايام قضاء يوم كان افطره متعديا فالوجه انه يصح وا----ن الواجب غير ما فعل ثم يلزمه المد لما ترك من الاداء في ذلك اليوم قال الرافعي وينبغي ان يكون في صحته الخلاف السابق في ان الزمان المعين لصوم النذر هل يصح فيه غيره لان ايام غيره متعينة للنذر قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي----- في حياته وليه تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء منه قال وفيه احتمال من جهة انه--- يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء منه قال الرافعي وقد يستفاد -من كلام الامام انه اذا سافر قضي ما افطر فيه	4028	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0804	true	-6327216642112584025	27	300	136	1471	1471	300	لو نذر ان يصوم اول خميس بعد شفاء مريضه ونذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فشفي المريض واصبح الناذر في اول الخميس صاءما فقدم فيه فلان يقع صوما عما نواه و----النذر للاخر فان قلنا لا ينعقد فلا شء عليه وان قلنا ينعقد قضي عنه يوما اخر فصل -----------اذا نذر صوم الدهر انعقد نذره-------------------------- ويستثني عنه ايام العيد وايام التشريق وقضاء رمضان وكذا لو كان عليه كفارة حال النذر ف------------------------------------لو لزمه كفارة بعد النذر فالمذهب انه يصوم عنها ويفدي عن النذر وقال في التتمة يبني علي انه------------------ يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع ام جاءزة -ان قلنا بالاول لم يصم عن الكفارة ويصير كالعاجز عن جميع الخصال وان قلنا بالثاني صام عن الكفارة ثم ان لزمت- بسبب هو فيه مختار لزمه الفدية والا فلا ولو افطر في رمضان بعذر او غيره لزمه القضاء- ويقدمه علي النذر كما يقدم الادا-ء ثم ان افطر بعذر فلا فدية وان تعدي لزمته ولو افطر يوما فلا سبيل الي قضاءه لاستغراق العمر ثم ان كان بعذر مرض او سفر فلا فدية وان تعدي لزمته قال الامام و-----لو نوي في بعض الايام قضاء يوم ----افطره متعديا فالوجه انه يصح وان كان الواجب غير ما فعل ثم يلزمه المد لما ترك من الاداء في ذلك اليوم------------ وينبغي ان يكون في صحته الخلاف السابق في ان الزمن- المعين لصوم النذر هل يصح فيه غيره لان ايام عمره متعينة للنذر قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حيات-----ه تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء منه---- وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء منه------------ وقد يستفاد مما ذكره الامام انه اذا سافر قضي ما افطر فيه-	804	2323845950007907051	1168	2116.0	926	1478	79.02571105957031	213	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3220	false	1294799461274692161	172	206	923	1100	1572	300	ثالثا انهما سواء وقال ابن سريج هما قبل الاحرا----م فاذا احرم فالمشي افضل وقال الغزالي----------- من سهل عليه المشي فهو افضل في حقه ومن ضعف وساء خلقه بالمشي فالركوب افضل والصحيح--- ان الركوب افضل	3220	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0805	true	8185685835516545439	102	142	544	738	1569	300	والثالث هما سواء وقال ابن سريج هما سواء ما لم يحرم فاذا احرم فالمشي افضل ق-ال الغزالي في الاحياء من سهل عليه المشي فهو افضل في حقه ومن ضعف وساء خلقه لو مشي فالركوب افضل قلت الصواب ان الركوب افضل	805	2323845950007907051	152	266.0	120	195	77.94871520996094	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4032	false	-6773944815178043841	17	78	88	402	1527	300	فرع لو نذر صو----م العيد او------------- نذرت صوم ايام الحيض لم ينعقد للحديث الصحيح لا نذر في معصية وقد سبقت المسالة ولو نذر ايا----م التشريق لم ينعقد علي المذهب تفريع----ا علي انه لا يصح صومها لغير المتمتع ففي انعقاد نذره وجهان كنذر الصلاة في الاوقات المكروهة والاصح انه لا ينعقد هذا النذر ولا صوم يوم الشك ولا الصلاة في الاوقات المكروهة	4032	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0805	true	8185685835516545439	10	61	52	309	1569	300	فصل لو نذر صوم يوم العيد لم ينعقد كما لو نذرت صوم يو-م الحيض-------------------------------------------------------- ولو نذر صوم ايام التشريق لم ينعقد علي المذهب واذا جوزنا علي وجه------- صومها لغير المتمتع ففي انعقادها--- وجهان كنذر الصلاة في ---وق-ت الكرا-هة والاصح انه لا ينعقد ------نذر---- صوم يوم الشك ولا الصلاة في الاوقات المكروهة	805	2323845950007907051	211	330.5	166	339	62.241886138916016	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4035	false	-4553422841594269740	210	299	1077	1540	1547	300	وهل يلزمه المشي ام له الركوب فيه قولان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما عندهم يلزمه وبه قطع المصنف واخرون لانه مقصود والثاني لا بل له الركوب قالوا هما مبنيان علي ان الحج راكبا افضل ام ماشيا وفيه ثلاثة اقوال سبقت في اول كتاب الحج بدليلهما اصحها الركوب والث----اني المشي و------الثالث هما سواء ولا فضيلة لاحدهما علي الاخر وقال ابن سريج هما سواء ما لم يحرم فاذا احرم فالمشي افضل وقال الغزالي في الاحياء من سهل عليه المشي فهو افضل في حقه ومن ضعف وساء خلقه لو مشي فالركوب افضل	4035	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0805	true	8185685835516545439	74	137	393	712	1569	300	فهل يلزمه المشي ام له الركوب فيه قولان اظهرهما الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------هما مبنيان علي ان الحج ماشيا افضل ام راكبا -فيه ثلاثة اقوال اظهر------------------------------ها المشي افضل والثاني الركوب افضل والثالث هما سواء وق----------------------------ال ابن سريج هما سواء ما لم يحرم فاذا احرم فالمشي افضل ق-ال الغزالي في الاحياء من سهل عليه المشي فهو افضل في حقه ومن ضعف وساء خلقه لو مشي فالركوب افضل	805	2323845950007907051	270	469.0	212	473	57.08245086669922	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4036	false	5356556871238445476	0	199	0	1074	1614	300	ان الركوب افضل مطلقا قالوا فان قلنا ال-------------------------------------------مشي افضل لزمه بالنذر وان قلنا الركوب افضل او سوينا لم يلزمه المشي بالنذر والمذهب لزوم المشي ويتفرع عليه---------- مساءل احداها لو صرح بابتداء المشي من دويرة اهله الي الفراغ لزمه المشي من حين يحرم وهل يلزمه------ قبل الاحرام فيه وجهان اصحهما يلزمه فلو اطلق الحج ماشيا فان قلنا لا يلزمه المشي من دويرة اهله مع التصريح--- فهنا اولي والا فثلاثة اوجه احدها يلزمه المشي من دويرة اهله وهو قول ابي اسحاق والثاني من الميقات والثالث وهو الاصح يلزمه من الميقات الا ان يحرم قبله -------------------------------------------------------فيلزمه واما الاحرام فالاصح انه يلزمه من الميقات وهو قول جمهور اصحابنا كما حكاه المصنف والثاني من دويرة اهله حكاه المصنف والاصحاب عن ابي اسحاق وجعل المصنف والمتولي وغيرهما المشي مبني عل------------------------------ي الاحرام ان قلنا يلزمه الاحرام من الميقات فكذا المشي وان قلنا من الميقات فكذا فالمشي هذا كله اذا قال لله علي ان احج ماشيا فلو قال امشي حاجا فوجهان الصحيح انه كقوله احج ماشيا ومقتضي كل واحد منهما وجوب اقتران الحج والمشي والثاني انه--------------- يقتضي ان يمشي من مخرجه الي الحج الثانية في نهاية المشي طريقان ا----صحهما يلزمه المشي حتي يتحلل التحللين ان كان محرما بالحج وبهذا الطريق قطع المصنف هنا والجمهور وهو المنصوص وله	4036	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0805	true	8185685835516545439	139	300	723	1569	1569	300	ان الركوب افضل وان كان الاظهر لزوم المشي بالنذر لانه مقصود والله اعلم فان قلنا المشي افضل لزمه بالنذر وان قلنا الركوب----- او سوينا لم يلزمه المشي بالنذر------------------- ويتفرع علي لزوم المشي مساءل احداها لو صرح بابتداء المشي من دويرة اهله الي الفراغ ------------------------هل يلزمه المشي قبل الاحرام---- وجهان اصحهما نعم --فلو اطلق الحج ماشيا فان قلنا لا يلزمه المشي من دويرة اهله مع التصريح به فهنا اولي والا فوجهان ا----صحهما يلزمه من وقت الاحرام سواء احرم من المي--------------------------------------------------------قات او--------- قبله وبهذا قطع جماعة وبني صاحب التتمة الوجهين علي انه من اين يلزمه----- الاحرام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي اسحاق من دويرة اهله وعن غيره من الميقات فعل-----ي الاول يمشي من دويرة اهله وعلي ال-----ثان------------------ي من الميقات و--------------------------------------------------------------------------------لو قال امشي حاجا ف------الصحيح انه كقوله احج ماشيا ومقتضي كل واحد منهما----- اقتران الحج والمشي وفيه وجه ان قوله امشي حاجا يقتضي ان يمشي من مخرجه الي الحج الثانية في نهاية المشي طريقان المذهب انه يلزمه المشي حتي يتحلل التح-------------------للين وبهذا -------قطع ------------الجمهور وهو المنصوص وله-	805	2323845950007907051	558	851.0	448	1240	45.0	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4036	false	5356556871238445476	199	259	1074	1407	1614	300	الركوب بعد التحللين وان بقي عليه --رمي ايام التشريق وهذا لا خلاف فيه والطريق الثاني فيه وجهان حكاهما --امام الحرمين والغزالي وغيرهما اصحهما هذا والثاني له الركوب بعد التحلل الاول واما المحرم بالعمرة فيلزمه ال----------------مشي حتي يفرغ منها بلا خلاف قال الرافعي والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة وغيرها فله ان يركب قال ولم يذكره -	4036	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0806	true	3096014932772566441	0	51	0	275	1474	300	الركوب بعد التحللين وان بقي عليه الرمي ايام مني--------------------- والطريق الثاني فيه وجهان حكاهما الامام احد-------------------------هما هذا والثاني له الركوب بعد التحلل الاول واما --------العمرة فليس لها الا بحلل واحد فيمشي حتي يفرغ منها--------------------- والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة وغيرها فله ان يركب---- ولم يذكروه	806	2323845950007907051	240	403.5	195	354	67.7966079711914	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4043	false	4398229344604295482	3	92	14	443	1520	300	عين في نذره سنة فتتعين- علي الصحيح من الوجهين وبه قطع الجمهور فلو حج قبلها لم يجزه والثاني لا تتعين تلك السنة بل يجوز قبلها ولو قال احج في عامي هذا وهو علي مسافة يمكن الحج منها في ذلك العام لزمه الوفاء به تفريعا علي الصحيح فان لم يفعل ذلك مع الامكان صار دينا في ذمته يقضيه بنفسه فان مات قبل قضاءه وجب الاحجاج من تركته وان لم يمكنه قال المتولي ب-ان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا	4043	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0806	true	3096014932772566441	224	300	1120	1474	1474	300	عين في نذره سنة --تعينت علي الصحيح كالصوم-------------------- فلو حج قبلها لم يجزءه---------------------------------------- ولو قال احج في عامي هذا وهو علي مسافة يمكن الحج منها في ذلك العام لزمه الوفاء--- تفريعا علي الصحيح فان لم يفعل---- مع الامكان صار دينا في ذمته يقضيه بنفسه فان مات ولم يقض احج عنه من مال-------ه وان لم يمكنه قال في التتمة ان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا-	806	2323845950007907051	314	546.5	245	431	72.85382843017578	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4043	false	4398229344604295482	92	300	443	1520	1520	300	لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور انما هو حج في تلك السنة ولم يمكن----ه وكما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه ولو صده عدو او سلطان بعد--- احرامه حتي مضي العام قال --امام الحرمين او امتنع عليه الاحرام -لعدو فالمنصوص انه لا قضاء عليه وخرج ابن سريج قولا ضعيفا انه يجب وبه قال المزني كما لو قال لله علي صوم غد- فاغمي عليه حتي مضي الغد فانه يجب القضاء والمذهب الاول لان غير المتمكن لا يلزمه حجة الاسلام والمغمي عليه يلزمه قضاء رمضان ولو منعه عدو او سلطان وحده او منعه صاحب الدين وهو--- معسر ففي و----------جوب القضاء قولان احدهما يجب واصحهما لا يجب ولو منعه المرض بعد الاحرام فالمذهب وجوب القضاء وبه قطع الجمهور ولا ينزل منزلة الصد لانه يتحلل بالصد ولا يتحلل بالمرض وحكي امام الحرمين----- تخريجه علي الخلاف في الصد وكذا- حكي الخلاف فيما اذا امتنع الحج في ذلك العام بعد الاستطاعة قال الرافعي واذا نظرت في كتب الاصحاب رايتها متفقة علي ان الحجة المنذورة في ذلك كحجة الاسلام اذا اجتمعت------------------- شراءط فرض حجة الاسلام في ذلك العام وجب الوفاء واستقرت في الذمة والا فلا قالوا والنسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض ولو كان الناذر معضوبا وقت النذر او طرا العضب ولم يجد المال حتي مضت السنة المعينة فلا قضاء عليه ولو-	4043	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0807	true	-4245993467266830658	0	187	0	956	1505	300	لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور-------- حج في تلك السنة ولم يقدر عليه وكما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه ولو صده عدو او سلطان بعد ما احر--م حتي مضي العام قال الامام اذا ام-------تنع عليه الاحرام للعدو فالمنصوص انه لا قضاء----- وخرج ابن سريج قول------ا انه يجب وبه قال المزني كما لو قال ا-------صوم غدا فاغمي عليه حتي مضي الغد -----يجب القضاء والمذهب الاول ولو م-------------------------------------------------------------------نعه عدو او سلطان وحده او منعه ر--ب الدين وهو لا يقدر علي وفاءه لم يلزمه القضاء ب علي الاظهر ولو م-------------------نعه المرض بعد الاحرام فالمذهب وجوب القضاء وبه قطع الجمهور ولا ينزل منزلة الصد لانه يتحلل بالصد ولا يتحلل بالمرض وحكي الامام عن الاصحاب تخريجه علي الخلاف في الصد وكذلك حكي الخلاف فيما اذا امتنع الحج في ذلك العام بعد الاستطاعة------------ واذا رايت--- كتب الاصحاب وجدتها متفقة علي ان الحجة المنذورة في ذلك كحجة الاسلام ان- اجتمعت في العام الذي عينه شراءط فرض الحج-------------------- وجب الوفاء واستقر ف-ي الذمة والا فل------ا والنسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض ولو كان الناذر معضوبا وقت النذر او طرا العضب ولم يجد المال حتي مضت السنة المعينة فلا قضاء عليه ولو	807	2323845950007907051	846	1485.5	674	1127	75.0665512084961	144	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4044	false	5788485986806701412	0	123	0	608	1487	300	نذر صلاة او صوما او اعتكافا في وقت معين فمنعه مما نذر عدو او سلطان لزمه القضاء بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر واما الحج فلا يجب الا بالاستطاعة فرع اذا نذر حجات كثيرة انعقد نذره وياتي بهن علي التوالي من السنين بشرط الامكان فان اخر استقر في ذمته ما اخره فاذا نذر عشر حجات ومات بعد خمسين سنين وتمكن في هذه الخمس وجب ان يقضي من ماله خمس حجات ولو نذرها المعضوب ومات بعد سنة وكان يمكنه ان يستاجر عشرة يحجون عنه-- في تلك السنة وجب قضاء عشر حجج من تركته فان لم يف ماله ببعض العشر كحجتين لحجتين او ثلاث لم يستقر الا بالمقدور عليه والله اعلم فرع من نذر الحج لزمه	4044	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0807	true	-4245993467266830658	187	300	956	1505	1505	300	نذر صلاة او صوما او اعتكافا في وقت معين فمنعه عما نذر عدو او سلطان لزمه القضاء بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر و----الحج -لا يجب الا بالاستطاعة فرع اذا نذر حجات كثيرة انعقد نذره وياتي بهن علي --توالي ---السنين بشرط الامكان فان اخر استقر في ذمته ما اخره فاذا نذر عشر حجات ومات بعد خمس-- سنين -امكن------ه الحج فيهن ----قضي من ماله خمس حجات ولو نذرها المعضوب ومات بعد سنة وكان يمكنه ان يحج عن نفسه الحجج العشر في تلك السنة قضيت من ماله و-------------ان لم يف ماله الا بحج--------------تين او ثلاث لم يستقر الا -المقدور عليه ج ---------فرع من نذر الحج لزمه-	807	2323845950007907051	499	884.0	393	610	81.80327606201172	88	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4014	false	1664724986741629402	11	236	50	1154	1486	300	قال لله علي ان امشي الي بيت الله الحرام او اتيه او امشي الي البيت الحرام لزمه اتيانه هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وهو صحيح سبق بيانه وقيل في لزومه قولان حكاهما الرافعي وليس بشء ولو قال لله علي ان امشي الي بيت الله او اتيه ولم يقل الحرام ففيه خلاف منهم من حكاه وجهين ومنهم من حكاه قولين احدهما يحمل علي البيت الحرام وهو بيت مكة واصحهما لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام---- لان جميع المساجد بيوت الله تعالي وقد ذكر المصنف المسالة في اخر الباب وسنزيدها ايضاحا هناك ان شاء الله تعالي ولو قال لله علي ان امشي الي الحر-م او المسجد الحرام او ----مكة او ذكر بقعة----- من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومني ومزدلفة ومقام ابراهي----------م وغيرها فهو كما لو قال الي بيت الله الحرام حتي لو قال اتي دار---- جهل او دار الخيزران كان الحكم كذلك باتفاق الاصحاب لشمول حرمة الحرم في تنفير الصيد وغيره ولو نذر ان ياتي عرفات فان اراد التزام الحج وعبر عنه بحضور عرفات او نوي ان ياتيها محرما انعقد نذره بالحج فان لم ينو ذلك لم ينعقد نذره لان عرفات من الحل فهي كبلد اخر وفيه وجه لابي علي ابن ابي هريرة انه لو نذر ان ياتي عرفات يوم عرفات لزمه ان ياتيها حاجا وقيد المتولي --هذا الوجه بما اذا	4014	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0808	true	-1296414242535354290	134	300	670	1477	1477	300	قال لله علي ان امشي الي بيت الله الحرام او اتيه او امشي الي البيت الحرام لزمه اتيانه علي--- المذهب--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في لزومه قولان------------------------ ولو قال----------- امشي الي بيت الله او اتيه ولم يقل الحرام فوجهان او قولا---------------------------------ن احدهما يحمل علي البيت الحرام------------ واصحهما لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام ولو قال امشي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرام او المسجد الحرام او الي مكة او ذكر بقعة اخري من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومني ومزدلفة ومقام ابر-هيم وقبة زمزم وغيرها فهو كما لو قال الي بيت الله الحرام حتي لو قال اتي دار ابي جهل او دار الخيزران كان الحكم كذلك--------------- لشمول حرمة الحرم في تنفير الصيد وغيره ولو نذر ان ياتي عرفات فان اراد التزام الحج وعبر عنه بشهود عرفة- او نوي ان ياتيها محرما انعقد نذره بالحج فان لم ينو ذلك لم ينعقد نذره لان عرفات من الحل فهو كبلد اخر وعن-------------- ابن ابي هريرة انه ان نذر اتيان عر--فات يوم عرفات لزمه ان ياتيها حاجا وقيد في التتمة هذا الوجه بما اذا-	808	2323845950007907051	735	1292.0	580	1134	64.81481170654297	136	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4040	false	8490635720362663386	178	215	912	1083	1529	300	نذر الحج راكبا فان قلنا المشي افضل او قلنا هو الركوب سواء فهو مخير ان شاء ركب وان شاء مشي وان قلنا الركوب افضل لزمه الوفاء به فان مشي فقد اطلق المصنف ان عليه دما قال صاحب	4040	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0808	true	-1296414242535354290	9	36	37	168	1477	300	نذر الحج راكبا فان قلنا المشي افضل او سوينا بينهما شاء مشي وان -------شاء ركب ------------وان قلنا الركوب افضل لزمه الوفاء ---فان مشي ف------------------عليه دم وقال صاحب	808	2323845950007907051	104	179.0	83	171	60.8187141418457	17	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4044	false	5788485986806701412	123	240	608	1193	1487	300	ان يحج بنفسه الا ان يكون معضوبا فيحج غيره عنه باذنه فرع قال اصحابنا اذا نذر الحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا اجزاه ان يحج مفردا او متمتعا او قارنا لان الجميع حج صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر القران كان ملتزما للنسكين فان اتي بهما مفردين اجزاه وهو ا-فضل وكذا ---------ان تمتع ------وان نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وقلنا بالمذهب ان الافراد افضل فهو كما اذا نذر الحج ماشيا وقلنا المشي افضل فحج راكبا واذا نذر القران فافردهما لزمه دم القران لانه التزمه بالنذر فلا يسقط وقد سبق نظير المسالة في كتاب الحج والله اعلم فرع من نذر ان يحج وعليه حجة الاسلام لزمه للنذر حجة اخري بلا خلاف كما لو نذر ان يصلي وعليه صلاة الظهر مثلا لزمه صلاة اخري	4044	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0808	true	-1296414242535354290	0	129	0	638	1477	300	ان يحج بنفسه الا ان يكون ------------------نفس----ه فرع لو------------- نذر الحج راكبا فان قلنا المشي افضل او سوينا بينهما شاء مشي وان شاء ركب وان قلنا الركوب افضل لزمه الوفاء فان مشي فعليه دم وقال صاحب التهذيب عندي انه لا دم لانه عدل الي اشق الامرين-------------------------------------------------------------- ولو نذر ان يحج حافيا فله لبس النعلين ولا شء عليه فرع يخرج الناذر عن حج النذر بالافراد وبالتمتع وبالقران واذا نذر القران فقد التزم ا-لنسكين فان اتي بهما مفردين فقد اتي بالافضل وخرج عن نذره وان تمتع فكذلك وان نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وقلنا بالمذهب ان الافراد افضل فهو كما -لو نذر الحج ماشيا وقلنا المشي افضل فحج راكبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع من نذر ان يحج وعليه حجة الاسلام لزمه للنذر حجة نذر ---------------------ان يصلي وعليه صلاة الظهر يل----زمه صلاة اخري	808	2323845950007907051	314	405.5	246	875	35.88571548461914	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4014	false	1664724986741629402	236	300	1154	1486	1486	300	قال ذلك يوم عرفات بعد الزوال وقال القاضي حسين يكفي في لزوم ذلك ان يحضر له حضورها يوم عرفة وربما قال بهذا الجواب علي الاطلاق والمذهب ما قدمناه وبه قطع جماهير الاصحاب ولو قال لله علي ان اتي مر الظهران او بقعة اخري قريبة من الحرم لم يلزمه شء بلا خلاف قال اصحابنا واذا التزم الاتيان الي الكعبة فسواء التزمه بلفظ المشي والاتيان والانتقال-	4014	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0809	true	-3224986717607516989	0	48	0	252	1558	300	قال ذلك يوم عرفة- بعد الزوال وعن- القاضي حسين الاكتفاء ب-------ان يحصل له شهودها يوم عرفة وربما قال بهذا الجواب علي الاطلاق والصحيح ما قدمناه----------------------- ولو قال----------- اتي مر الظهران او بقعة اخري قريبا من الحرم لم يلزمه شء قطعا وسواء في لزو-------------م الاتيان -------------------------لفظ المشي والاتيان والانتقال	809	2323845950007907051	212	329.0	169	333	63.66366195678711	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4015	false	-7949878104197469256	0	297	0	1551	1565	300	والذهاب والمضي والمصير والمسير ونحوها ولو نذر ان يمس بثوبه خطيم الكعبة فهو كما لو نوي اتيانها والله اعلم اما اذا نذر ان ياتي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي ففي لزوم اتيانه-ا قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما قال في البويطي يلزم وقال في الاملاء لا يلزم ويلغو النذر وهذا هو الاصح- عند اصحابنا العراقيين والروياني وغيرهم قال اصحابنا فان قلنا بالمذهب انه يلزمه اتيان المسجد الحرام بالتزامه قال الصيدلاني وغيره ان حملنا النذر علي اقل واجب الشرع- لزمه حج او عمرة وهذا هو نص الشافعي رحمه الله في المسالة وهو المذهب وان قلنا لا يحمل علي اقل واجب الشرع بني علي اصل اخر وهو ان دخول مكة هل يوجب- الاحرام بحج او عمرة وفيه قولان سبقا اصحهما لا يوجب فان قلنا يوجبه فاذا اتاه لزمه حج او عمرة وان قلنا لا فهو كمسجد المدينة والاقصي ففيه القولان في انه هل يلزمه اتيانه واذا لزم فتفريعه كتفريع المسجدين كما سنوضحه ان شاء الله تعالي اما اذا اوجبنا اتيان مسجد المدينة والاقصي فهل يلزمه مع الاتيان شء اخر فيه وجهان احدهما لا اذا لم يلتزمه واصحهما نعم لان الاتيان المجرد ليس بقربة وانما يقصد لغيره فعلي هذا فيما يلزمه اوجه احدها يتعين ان يصلي في المسجد الذي اتاه قال --امام الحرمين الذي اراه انه لا يلزمه ركعتان بل تكفيه ركعة قولا واحدا وذكر ابن الصباغ والاكثرون انه يصلي ركعتين قال ابن القطان وهل يكفي ان يصلي فريضة ام لا بد من صلاة زاءدة فيه وجهان اصحهما لا تكفي الفريضة بناء علي وجهين فيمن نذر ان يعتكف شهر الصوم -هل يكفي- ان يعتكف في رمضان اصحهما لا يكفيه والوجه الثاني من الاوجه انه يتعين ان- يعتكف فيه ولو ساعة لان الاعتكاف اخص القربات بالمسجد والثالث وهو الاصح يتخير بينهما وبه قطع البغوي وغيره قال الشيخ ابو علي السنجي يكفي في مسجد المدينة ان يزور قبر	4015	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0809	true	-3224986717607516989	48	300	252	1558	1558	300	والذهاب والمضي والمصير والمسير ونحوها ولو نذر ان يمس بثوبه حطيم الكعبة فهو كما لو نوي اتيانها ولو نذر ---------------ان ياتي مسجد المدينة--------------------- او المسجد الاقصي ففي لزوم اتيانهما قولان قال ف-------------------------------ي البويطي يلزم وقال في الام--- لا يلزم ويلغو النذر وهذا هو الاظهر عند-------- العراقيين والروياني وغيرهم التفريع ان ق-----لنا بالمذهب انه يلزم- اتيان المسجد الحرام بالتزامه قال الصيدلاني وغيره ان حملنا النذر علي ا--لواجب --شرعا لزمه حج او عمرة وهذا--- نص الشافعي رحمه الله في المسالة وهو المذهب وان قلنا لا يحمل علي ا--لواجب------ بني علي اصل اخر وهو ان دخول مكة هل يقتضي الاحرام بحج او عمرة ام لا ان قلنا نعم---------------------------- فاذا اتاه لزمه حج او عمرة وان قلنا لا فهو كمسجد المدينة والاقصي ففيه القولان في انه هل يلزم- اتيانه واذا لزم فتفريعه كتفريع المسجدين اما ا-----------------------------ذا اوجبنا اتيان مسجد المدينة والاقصي فهل يلزمه مع الاتيان شء اخر وجه----ان احدهما لا اذ- لم يلتزمه واصحهما نعم -اذ الاتيان المجرد ليس بقربة----------------- فعلي هذا فيما يلزمه اوجه احدها يتعين ان يصلي في المسجد الذي اتاه قال الامام ال--------ذي اراه انه لا يلزمه ركعتان بل يكفيه ركعة قولا واحدا وذكر ابن الصباغ والاكثرون انه يصلي ركعتين قال ابن القطان وهل يكفي ان يصلي فريضة ام لا بد من صلاة زاءدة---- وجهان----------------------- بناء علي وجهين فيمن نذر ان يعتكف شهرا بصوم فهل يكفيه ان يعتكف في رمضان---------------- والوجه ال--------------ثاني يتعين انه يعتكف فيه ولو ساعة لان الاعتكاف اخص القربات بالمسجد والثالث وهو الاصح يتخير بينهما وبه قطع في التهذيب وقا-ل الشيخ ابو عل-------ي يكفي في مسجد المدينة ان يزور قبر-	809	2323845950007907051	1217	2186.5	978	1560	78.0128173828125	203	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4016	false	-2305747854125776145	0	300	0	1586	1586	300	عليه وسلم وحكاه عنه امام الحرمين وتوقف فيه------- من جهة ان الزيارة لا تتعلق بالمسجد وتعظيمه قال وقياسه انه لو تصدق في المسجد او صام يوما كفاه قال والظاهر الاكتفاء بالزيارة والله اعلم واذا نزلنا المسجد الحرام منزلة المسجدين واوجبنا ضم قربة الي الاتيان ففي تلك القربة اوجه احدها الصلاة والثاني الحج او العمرة والثالث يتخير قال امام الحرمين ولو قيل يكفي الطواف لم يبعد والله اعلم قال اصحابنا ومتي قال امشي الي بيت الله الحرام لم يكن له الركوب علي اصح الوجهين بل يلزمه المشي كما سنذكره ان شاء الله تعالي فيما اذا قال احج ماشيا والوجه الاخر يمشي من الميقات ويجوز الركوب قبله وذكر القاضي ابو الطيب وكثير من العراقيين انه لا خلاف بين الاصحاب انه يمشي من دويرة اهله لكن هل يحرم من دويرة ا-----------------------------------------------هله وقال -ابو علي الطبري من الميقات وهو الاصح ولو قال امشي الي مسجد المدينة او الاقصي واوجبنا الاتيان ففي وجوب المشي وجهان اصحهما الوجوب ولو كان لفظ الناذر الاتيان او الذهاب او غيرهما مما يساوي المشي فله الركوب بلا خلاف والله اعلم اما اذا نذر اتيان مسجد اخر سوي الثلاثة فلا ينعقد نذره بلا خلاف لانه ليس في قصدها قربة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والاقصي ومسجدي قال امام الحرمين كان شيخي يفتي بالمنع من شد الرحال الي غير ه--------ذه الثلاثة لهذا الحديث قال وربما كان يقول محرم قال الامام والظاهر انه ليس فيه تحريم ولا كراهة وبه قال الشيخ ابو علي ومقصود الحديث بيان الق-ربة بقصد المساجد الثلاثة واعلم انه سبق في الاعتكاف ان من عين بنذره مسجد المدينة او الاقصي للاعتكاف تعين علي اصح القولين والفرق ان الاعتكاف عبادة في نفسه وهو مخصوص بالمسجد فاذا كان للمسجد فضل فكانه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة والاتيان بخلافه ويوضحه انه لا خلاف انه--- لو نذر اتيان ساءر المساجد لم-	4016	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0810	true	-3048600049212759547	3	279	15	1463	1573	300	عليه وسلم----------------------- وتوقف فيه الامام من جهة ان الزيارة لا تتعلق بالمسجد وتعظيمه قال وقياسه انه لو تصدق في المسجد او صام يوما كفاه---- والظاهر الاكتفاء بالزيارة----------- واذا نزلنا المسجد الحرام منزلة المسجدين واوجبنا ضم قربة الي الاتيان ففي تلك القربة اوجه احدها الصلاة والثاني الحج او العمرة والثالث يتخير قال الامام و------لو قيل يكفي الطواف لم يبعد ثم مهما--- قال امشي -----------------الي بيت الله الحرام لم يكن له الركوب علي الاصح------ بل يلزمه المشي كما سبق--------------------- فيما اذا قال احج ماشيا والوجه الاخر يمشي من الميقات------------------ وذكر القاضي ابو الطيب وكثير من العراقيين انه لا خلاف بين الاصحاب انه يمشي من دويرة اهله لكن ي---حرم من دويرة اهله ام من الميقات وجهان قال ابو اسحق من دويرة اهله وقال صاحب ال---افصاح من الميقات وهو الاصح ولو قال امشي الي مسجد المدينة او الاقصي واوجبنا الاتيان ففي وجوب المشي وجهان اصحهما الوجوب ولو كان لفظ الناذر الاتيان او الذهاب او غيرهما مما --سوي المشي فله الركوب بلا خلاف و----------اما اذا نذر اتيان مسجد اخر سوي الثلاثة فلا ينعقد نذره اذ لي-----------س في قصدها قربة وقد قال-------- صلي الله عليه وسلم ----لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد الحديث قال الامام ----------------------------كان شيخي يفتي بالمنع من شد الرحال الي غير هذه المساجد الثلاثة---------------- وربما كان يقول يحرم قال------- والظاهر انه ليس فيه تحريم ولا كراهة وبه قال الشيخ ابو علي ومقصود الحديث تخصيص القربة بقصد المساجد الثلاثة واعلم انه سبق في الاعتكاف ان من عين بنذره مسجد المدينة او الاقصي للاعتكاف تعين علي الاظهر----- والفرق ان الاعتكاف عبادة في نفسه وهو مخصوص بالمسجد فاذا كان للمسجد فضل فكانه التزم فضيلة في العبادة الملتزمة والاتيان بخلافه ويوضحه انه لا خلاف في انه لو نذر اتيان ساءر المساجد لم	810	2323845950007907051	1310	2403.5	1055	1654	79.20193481445312	229	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4008	false	8089359270459553459	150	177	737	863	1489	300	اذا نذر ذبح حيوان ولم يتعرض لهدي ولا اضحية بان قال لله علي ان اذبح هذه البقرة او انحر هذه البدنة فان قال مع ذلك واتصدق بلحمها	4008	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0811	true	-285780139326884785	273	300	1375	1500	1500	300	اذا نذر ذبح حيوان ولم يتعرض لهدي ولا اضحية بان قال لله علي ان اذبح هذه البقرة او انحر هذه البدنة فان قال مع ذلك واتصدق بلحمها-	811	2323845950007907051	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4017	false	-8045012122097197550	24	300	123	1542	1542	300	الملتزمة وان عين مسجد المدينة او الاقصي فطريقان قال الاكثرون في تع-ينه القولان في لزوم الاتيان وقطع المراوزة بالتعيين والتعيين هنا ارجح كالاعتكاف وان عين ساءر المساجد والمواضع لم تتعين وا-ن عين مسجد المدينة او الاقصي للصلاة وقلنا بالتع-ين فصلي في المسجد الحرام خرج عن نذره علي الاصح بخلاف العكس وهل تقوم الصلاة في احدهما مقام الصلاة في الاخر---------- فيه ثلاثة اوجه احدها تقوم والثاني لا والثالث وهو ال-----------------------------------------------اصح وهو المنصوص في البويطي يقوم مسجد المدينة مقام المسجد الاقصي ولا يقوم الاقصي مقام مسجد المدينة ويءيده الحديث السابق والله اعلم وذكر --امام الحرمين انه لو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في غيره الف صلاة لم يخرج عن نذره كما لو نذر الف صلاة لم يخرج عن نذره بصلاة واحدة في مسجد المدينة قال وكان شيخي---- يقول لو نذر صلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد خرج عن نذره لان الجميع من المسجد الحرام والله اعلم فرع سبق ان المذهب في نذر المشي الي بيت الله الحرام انه يجب قصده ب--حج او عم--رة فلو قال في نذره امشي الي بيت الله الحرام بلا حج ولا عمرة فوجهان اصحهما ينعقد نذره ويلغو قوله بلا حج ولا عمرة والثاني لا ينعقد ثم اذا اتاه فان اوجبنا احراما لدخول مكة لزمه حج او عمرة وان قلنا لا فعلي ما ذكرنا في مسجد المدينة والاقصي والصحيح هنا لزومه وقد ذكر المصنف هذه المسالة في اخر الباب وسنزيدها هناك ايضاحا ان شاء الله تعالي فرع لو قال لله علي ان اصلي الفراءض في المسجد قال الغزالي يلز--مه اذا قلنا صفات الفراءض تفرد بالالتزام فرع قال القاضي ابن كج اذا نذر ان يزور قبر النبي صلي الله عليه وسلم فعندي انه يلزم- الوفاء بذلك وجها واحدا ولو نذر ان يزور قبر غيره-	4017	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0811	true	-285780139326884785	0	240	0	1212	1500	300	الملتزمة وان عين مسجد المدينة او الاقصي فطريقان قال الاكثرون في تعيينه القولان في لزوم الاتيان وقطع المراوزة بالتعي-ن والتعيين هنا ارجح كالاعتكاف وان عين ساءر المساجد والمواضع لم يتعين واذا عين مسجد المدينة او الاقصي للصلاة وقلنا بالتعيين فصلي في المسجد الحرام خرج عن نذره علي الاصح بخلاف العكس وهل تقوم الصلاة في احدهما مقام الصلاة في الاخر وجهان قلت فيه وجه --------------------------------ثالث انه يقوم مسجد المدينة مقام الاقصي دون عكسه وهذا هو الاصح ونص عليه ف---ي الب--------------------------------------------------------------------------------------------ويطي والله اعلم وذكر الامام --------انه لو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في غيره الف صلاة لم يخرج عن نذره كما لو نذر الف صلاة لا يخرج عن نذره بصلاة واحدة في مسجد المدينة و-----ان شيخه كان يقول لو نذر صلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد خرج عن نذره فرع قد------------------------------------ سبق ان المذهب في نذر المشي الي بيت الله الحرام-------- قصده بالحج او العمرة فلو قال في نذره امشي الي بيت الله الحرام بلا حج ولا عمرة فوجهان احدهما ينعقد نذره ويلغو قوله بلا حج ولا عمرة -الثاني لا ينعقد ثم اذا اتاه فان اوجبنا احراما لدخول مكة لزمه حج او عمرة وان قلنا لا فعلي ما ذكرنا في مسجد المدينة والاقصي قلت اصحهما ينعقد والله اعلم ---------------------------------------------------------------------فرع لو قال اصل-----------ي الفراءض في المسجد قال في الوسيط يلزمه اذا قلنا صفات الفراءض تفرد بالالتزام فرع قال القاضي ابن كج اذا نذر ان يزور قبر النبي صلي---------- وسلم فعندي انه يلزمه الوفاء -----وجها واحدا ولو نذر ان يزور قبر غيره	811	2323845950007907051	1063	1932.5	845	1493	71.19892883300781	190	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4018	false	5541607730034812280	0	34	0	156	1504	300	فوجهان فرع قال المتولي-- لو قال لله علي ان امشي الي مكة ونوي بقلبه حاجا او معتمرا انعقد النذر علي ما نوي وان نوي الي بيت الله الحرام حصل ما نواه كانه تلفظ به	4018	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0811	true	-285780139326884785	240	269	1212	1345	1500	300	فوجهان فرع قال في التتمة لو قال----------- امشي-------- ونوي بقلبه حاجا او معتمرا------ النذر الي ما نوي وان نوي الي بيت الله الحرام جعل ما نواه كانه تلفظ به	811	2323845950007907051	121	205.0	93	158	76.582275390625	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4008	false	8089359270459553459	177	300	863	1489	1489	300	او نواه لزمه الذبح والتصدق وان لم يقله ولا نواه فوجهان احدهما ينعقد نذره ويلزمه الذبح والتصدق واصحهما لا ينعقد لانه لم يلتزم التصدق وانما التزم الذبح وحده وليس فيه قربة اذا لم يكن للصدقة ولو نذر ان يهدي بدنة او بقرة او شاة الي مكة او ان يتقرب بسوقه------ا ويذبحها ويفرق لحمها علي فقراءها لزمه الوفاء ولو لم يتعرض للذبح وتفرقة اللحم لزمه الذبح بها ايضا وفي تفرقة اللحم---- وجهان احدهما لا يجب تفرقته بها الا ان ينوي بل له التفرقة في موضع اخر واصحهما الوجوب وبه قطع الاكثرون ولو نذر ا--لذبح في موضع اخر خارج الحرم وتفريق اللحم في الحرم علي اهله قال--- المتولي الذبح خارج الحرم لا قربة فيه فيذبح حيث شاء ويلزمه تفرقة اللحم في الحرم وكانه نذر ان-	4008	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0812	true	-2087453868251711139	0	103	0	518	1544	300	او نواه لزمه الذبح والتصدق وان لم يقله ولا نواه فوجهان احدهما ينعقد نذره ويلزمه الذبح والتصدق واصحهما لا ينعقد ولو نذر ----------------------------------------------------------------------------ان يهدي بدنة-------- او شاة الي مكة او ان يتقرب بسوقها اليها ويذبحها ويفرق لحمها علي فقراءها لزمه الوفاء ولو لم يتعرض للذبح وتفرقة اللحم لزمه الذبح بها ايضا وفي تفرقة اللحم بها وجهان احدهما لا تجب تفرقته بها الا ان ينوي بل له ان يفرق في موضع اخر واصحهما الو-----------------جوب ولو نذر ان يذبح------------ خارج الحرم ويفر-ق اللحم في الحرم علي اهله قال في ال-تتمة الذبح خارج الحرم لا قربة فيه فيذبح حيث شاء ويلزمه تفرقة اللح---------م وكانه نذر ان	812	2323845950007907051	481	881.5	385	642	74.922119140625	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4009	false	-5725634647079933380	0	244	0	1280	1570	300	يهدي الي مكة لحما ولو نذر ان يذبح بمكة ويفرق اللحم علي فقراء بلد اخر لزمه الوفاء بما التزم ولو قال لله علي ان انحر او اذبح بمكة ولم يتعرض للفظ القربة والتضحية ولا التصدق------- ففي انعقاد نذره وجهان اصحهما ينعق---د وبه قطع الجمهور وعلي هذا في وجوب التصدق باللحم علي فقراءها الوجهان السابقان ولو نذر الذبح بافضل بلد صح نذره ولزمه الوفاء وحكمه حكم -من -نذر الذبح بمكة لانها افضل البلاد عندنا وقد سبق ايضاح المسالة في اخر باب محظورات الاحرام ولو نذر الذبح او النحر ببلدة اخري ولم يقل مع ذلك واتصدق علي فقراءها ولا نواه فوجهان مشهوران حكاهما المصنف بدليلهما وحكاهما جماعة قولين اصحهما وهو نصه في الام لا ينعقد نذره لانه لم يلتزم الا الذبح والذبح في غير الحرم لا قربة فيه والثاني ينعقد ويلزمه الذبح وتفرقة اللحم علي الفقراء فان قلنا ينعقد او تلفظ مع ذلك بالتصدق او نواه فهل يتعين التصدق باللحم ام لا--------- يجوز نقله الي غيرهم فيه طريقان المذهب انهم يتعينون والثاني فيه وجهان ماخوذان من نقل الصدقة فان قلنا لا يتعينون لم يجب الذبح بتلك البلدة بخلاف مكة فانها محل ذبح الهدايا وان قلنا يتعينون فوجهان احدهما لا يجب الذبح بها بل لو ذبح خارجها ونقل اللحم اليها طريا جاز وبه-- قطع البغوي------ وجماعة والثاني يتعين اراقة الدم فيها كمكة وبهذا قطع العراقيون وحكوه عن نصه في الام اما اذا قال لله علي ان اضحي ببلدة كذا وافرق اللحم علي اهلها فينعقد نذره ويغني ذكر التضحي عن ذكر التصدق ونيته وجعل --امام الحرمين وجوب التفرقة	4009	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0812	true	-2087453868251711139	103	300	518	1544	1544	300	يهدي الي مكة لحما ولو نذر ان يذبح بمكة ويفرق اللحم علي فقراء بلد اخر وفي-------- بما التزم ولو قال لله علي ان انحر او اذبح بمكة ولم يتعرض للفظ القربة والتضحية ولا التصدق باللحم ففي انعقاد نذره وجهان اصحهما الانعقاد وبه قطع الجمهور وعلي هذا في وجوب التصدق باللحم علي فقراءها الوجهان السجبقان ولو نذر الذبح بافض-------------------------------ل بلد كان كنذر الذبح بمكة فانها افضل ال-------------------------------------------------------بلاد ولو نذر الذبح او النحر ببلدة اخري ولم يقل مع ذلك واتصدق علي فقراءها ولا نواه فوجهان او قولان اصحه------------------------------------------ما وهو نصه ا---لام لا ينعقد والثا-------------------------------------------------------------ني ينعقد فان قل--------------------------------------نا ينعقد لو تلفظ مع ذلك بالتصدق او نواه فهل يتعين التصدق باللحم علي فقراءها ام يجوز نقله الي غيرهم فيه طريقان المذهب انهم يتعينون و---قيل فيه خلاف- ماخوذ --من نقل الصدقة فان قلنا لا يتعينون لم يجب الذبح بتلك البلدة بخلاف مكة فانها محل ذبح الهدايا وان قلنا يتعينون فوجهان احدهما لا يحب الذبح بها بل لو ذبح خارجها ونقل اللحم اليها طريا جاز وبهذا قطع صاحب التهذيب وجماعة والثاني تتعين اراقة الدم ب-ها كمكة وبهذا قطع العراقيون وحكوه عن نصه في الام ولو قال--------------- اضحي ببلد- كذا وافرق اللحم علي اهلها -انعقد نذره ويغني ذكر الت--------------صدق ونيته وجعل الامام وجوب-------- التفرقة-	812	2323845950007907051	919	1678.0	731	1311	70.09915924072266	159	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4009	false	-5725634647079933380	244	300	1280	1570	1570	300	علي اهلها ووجوب الذبح بها علي الخلاف السابق قال ولو اقتصر علي قوله اضحي بها فهل يتضمن ذلك تخصيص التفرقة عليهم فيه وجهان الصحيح الذي جري عليه الاءمة ---وجوب الذبح والتفرقة -------بها وفي فتاوي القفال انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة دراهم علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه-	4009	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0813	true	-6020302449480207130	0	55	0	281	1530	300	علي اهلها -وجوب الذبح بها علي الخلاف السابق قال ولو اقتصر علي قوله اضحي بها فهل يتضمن ذلك تخصيص التفرقة بهم------ وجهان الصحيح الذي جري عليه الاءمة انه تجب -------التفرقة والذبح بها وفي فتاوي القفال انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة ------علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه	813	2323845950007907051	264	476.5	212	301	87.7076416015625	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4010	false	2244411537613671246	0	300	0	1566	1566	300	فان لم يقبل لم يلزمه شء وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء قال يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي فشفي فان له المطالبة بالاعتاق وكما لو وجبت الزكاة والمستحقون في البلد محصورون فان لهم المطالبة والله اعلم الرابعة اذا قال لله علي ان اضحي ببدنة او اهدي بدنة قال --امام الحرمين البدنة في اللغة مختصة بالواحد من الابل ثم الشرع قد يقيم مقامها بقرة او سبعا من الغنم وقال الشيخ ابو حامد وجماعة اسم البدنة---- علي الابل والبقر والغنم جميعا وهذا هو الصحيح وقد نقله الازهري وخلافه من اهل اللغة وصرحوا بانه يطلق علي الابل والبقر والغنم الذكر والانثي ولكن اشتهر في اصطلاح الفقهاء اختصاص البدنة بالابل قال اصحابنا فاذا نذر بدنة فله حالان احدهما ان يطلق التزام البدنة فله اخراجها من الابل وهل له العدول الي بقرة او سبع من الغنم فيه ثلاثة اوجه احدها لا والثاني نعم والثالث وهو الصحيح المنصوص انه ان وجد- الابل لم يجز العدول والا جاز وقد ذكر المصنف دليل الاوجه الثلاثة ويشترط في البدنة والبقرة وكل شاة ان تكون مجزءة في الاضحية الحال الثاني ان يقيد فيقول لله علي ان اضحي ببدنة من الابل او ينويها فلا يجزءه غير الابل اذا وجدت بلا خلاف فان عدمت فوجهان مشهوران احدهما يصبر الي ان يجدها ولا يجزءه غيرها والثاني وهو الصحيح المنصوص ان البقرة تجزءه بالقيمة فان كانت قيمة البقرة دون قيمة البدنة من الابل -لزمه اخراج الفاضل هذا هو المذهب وفيه وجه اخر انه لا تتعين القيمة كما في حال- الاطلاق والصحيح الاول واختلفوا في كيفية اخراج الفاضل فذكر------------- الروياني في كتابه الكافي انه يشتري بق---رة اخري ان امكن والا فهل يشتري به شقصا او يتصدق عل---ي المساكين بدراهم فيه وجهان وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه يتصدق به وقال المتولي يشارك انسانا في بدنة او بقرة او يشتري به شاة والله اعلم واذا عدل الي الغنم في-	4010	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0813	true	-6020302449480207130	55	285	281	1455	1530	300	فان لم يقبل لم يلزمه شء وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء---- يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي فشفي ل----ه المطالبة بالاعتاق وكما لو وجبت الزكاة والمستحقون في البلد محصورو----ن لهم المطالبة فصل ---------------اذا قال لله علي ان اضحي ببدنة او اهدي بدنة قال الامام البد--------نة في اللغة ال-----------------ابل ثم الشرع قد يقيم مقامها بقرة او سبعا من الغنم وقال الشيخ ابو حامد وجماعة اسم البدنة يقع علي الابل والبقر والغنم جميعا ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حالان احدهما ان يطلق التزام البدنة فله اخراجها من الابل وهل له العدول الي بقرة او سبع من الغنم فيه ثلاثة اوجه احدها لا والثاني نع-----------م والصحيح المنصوص انه ان وجدت الابل لم يجز العدول والا جاز--------------------------------------------------------------------------------------------- الحال الثاني ان يقيد فيقول---- علي ان اضحي ببدنة من الابل او ينويها فلا يجزءه غير الابل اذا وجدت بلا خلاف فان عدمت فوجهان احد--------هما يصبر الي ان يجدها ولا يجزءه غيرها و-----------الصحيح المنصوص ان البقرة تجزءه بالقيمة فان كانت قيمة البقرة دون قيمة البدنة من الابل فعليه اخراج الفاضل وفي--------------- وج--------ه لا تعتبر القيمة كما في حالة الاطلاق والصحيح الاول واختلفوا في كيفية اخراج الفاضل ففي الكافي للقاضي الرويان----------------ي انه يشتري به بقرة اخري ان امكن والا فهل يشتري به شقصا او يتصدق به علي المساكين----------- وجهان وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه يتصدق به وقال المتولي يشارك انسانا في بدنة او بقرة او يشتري به شاة----------- واذا عدل الي الغنم في	813	2323845950007907051	1112	2032.0	891	1595	69.71786499023438	197	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4007	false	8916559180670302295	183	300	931	1551	1551	300	في الصفات المعتبرة في الحيوان المنذور اذا اطلق النذر قال اصحابنا اذا قال لله علي ان اهدي بعيرا او بقرة او شاة فهل يشترط فيه السن المجزء في الاضحية والسلامة من العيوب فيه القولان اللذان ذكرهما المصنف بدليلهما وهما مبنيان علي القاعدة السابقة ان النذر هل يحمل علي اقل واجب الشرع من ذلك النوع او---- اقل جاءزة وما يتقرب به اصحهما علي واجبه فيشترط سن الاضحية وا---لسلامة ولو قال اضحي ببعير او ببقرة ففيه مثل هذا الخلاف قال امام الحرمين وبالاتفاق لا يجزء الفصيل لانه لا يسمي بعيرا ولا العجل اذا ذكر البقرة ولا السخلة اذا ذكر الشاة ولو قال اضحي ببدنة او اهدي بدنة جري الخلاف وراي امام الحرمين هذه الصورة اولي باشتراط السن والسلامة وهو-	4007	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0814	true	3105930394575409506	75	160	392	826	1484	300	في الصفات المعتبرة في الحيوان المنذور مطلقا ف--------------------اذا قال لل----------------------------------------------------------ه علي الاضحية والسلامة من العيوب ------قولان بناء علي ان مطلق النذر--------------------------------------------------- يحمل علي اقل ما وجب---- من ذلك الجنس او علي اقل -------ما يتقر-----------------------------------ب به والاول اظهر ولو قال اضحي ببعير او ب-قرة ففيه مثل هذا الخلاف قال الامام------ وبالاتفاق لا يجزء الفصيل لانه لا يسمي بعيرا ولا العجل اذا ذكر البقرة ولا السخلة اذا ذكر الشاة ولو قال اضحي ببدنة او اهدي بدنة جري الخلاف وراي الامام------ هذه الصورة اولي باشتراط السن والسلامة ولو	814	2323845950007907051	370	628.5	296	628	58.917198181152344	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4008	false	8089359270459553459	3	168	12	818	1489	300	اهدي ولم يسم شيءا ففيه القولان ان نزلناه علي م----ا يتقرب به من جنسه خرج عن نذره بكل ما يتصدق به حتي الدجاجة او البيضة او غيرهما من كل ما يتمول لوقوع الاسم عليه وعلي هذا فالصحيح من الوجهين انه لا يجب ايصاله مكة وصرفه الي فقراءها بل يجوز التصدق به علي غيرهم ----وهذا نصه في--- الاملاء و القديم كما ذكره المصنف والاصحاب وان نزلناه علي اقل وا--جب الشرع من جنسه وجب اقل ما يجزء في الاضحية و-----هذا هو المنصوص في الجديد وهو الصحيح فعلي هذا يجب ايصاله مكة لان محل الهدي الحرم وقد حملناه علي مقتضي الهدي وفيه وجه ضعيف انه لا يجب حمله الا ان يصرح به والمذهب الاول اما اذا قال لله علي ان اهدي الهدي بالالف واللام فيجب حمله علي الهدي المعهود --شرعا وهو ما يجزء في الاضحية وهذا لا خلاف فيه لانه عرفه بالالف واللام ف--وجب صرفه الي المعهود والله اعلم الثالثة اذا نذر ذبح حيوان ولم يتعرض لهدي ولا اضحية---- بان قال لله علي ان اذبح هذه البقرة او	4008	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0814	true	3105930394575409506	166	298	848	1475	1484	300	اهدي ولم يسم شيءا ففيه القولان ان حملنا- علي اقل ما يتقرب به من جنسه خرج عن نذره بكل منحة------- حتي الدجاجة و--البيضة وكل م------------ا يتمول لوقوع الاسم عليه وعلي هذا فالصحيح----------- انه لا يجب ايصاله مكة وصرفه الي فقراءها بل يجوز التصدق به علي غيرهم ينسب هذا القول الي الاملاء و-القديم------------------------- وان حملنا- علي اقل ما يجب------ من جنسه حمل علي ما يجزء في الاضحية وينسب هذا ال----------ي الجديد وعلي -----------هذا يجب ايصاله مكة فان محل الهد---------------------------ي الحرم وفيه وجه ضعيف انه لا يجب----- الا ان يصرح به ولو قال علي ----------------------ان اهدي الهدي------------------- حمل- عل------ي المعهود الشرعي ب---------------------------لا خلاف فرع ولو نذر ان يهدي مالا معينا وجب صرفه الي مساكين الحرم وفيه وجه ضعيف انهم لا يتعينون ثم ينظر ان كان المعين من النعم بان قال اهدي----------- هذه البدنة او	814	2323845950007907051	454	645.5	349	832	54.56730651855469	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4011	false	8359432194609611133	16	97	83	514	1547	300	الابل في حال- التقييد يتخير بين البقرة والسبع من الغنم لان الاعتبار بالقيمة والذي ذكره ابن كج والمتولي وغيرهما انه لا يعدل الي الغنم مع القدرة علي البقر- لانها اقرب ولو وجد ثلاث شياه بقيمة البدنة فوجهان اصحهما لا تجزءه بل عليه ان يتم السبع من ماله والثاني تجزءه لوفاءهن بالقيمة قاله ابو الحسين النسوي من اصحابنا المتقدمين في زمن -----------ابن خيران وابي اسحاق المروزي فرع لو نذر شاة فجعل بدلها بدنة جاز بلا خلاف وهل يكون جميعها فرضا فيه وجهان	4011	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0814	true	3105930394575409506	0	74	0	388	1484	300	الابل في حالة التقييد يتخير بين البقرة وال---------غنم لان الاعتبار بالقيمة والذي ذكره ابن كج والمتولي-------- انه لا يعدل الي الغنم مع القدرة علي البقرة لانها اقرب ولو وجد ثلاث شياه بقيمة البدنة فوجهان اصحهما لا تجزءه بل عليه خن يتم السبع من عنده والثاني تجزءه لوفاءهن بالقيمة قاله ابو الحسين النسوي من اصحابنا شيخ كا--ن في زمن ابي اسحاق وابن خيران و----------------------لو نذر شاة فجعل بدلها بدنة جاز--------- وهل يكون الكل-- فرضا---- وجهان	814	2323845950007907051	361	630.0	290	444	81.30630493164062	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4006	false	-5674404053053785701	189	300	973	1525	1525	300	التصدق بها بعد --ذبحها ولا يجوز التصدق بها قبله لان في ذبحها قربة قال اصحابنا ويجب الذبح في الحرم فان ذبح في غيره لم يجزه هذا هو المذهب وفيه وجه اخر مشهور انه يجوز ذبحه خارج الحرم بشرط ان ينقل اللحم الي الحرم قبل ان يتغير وقد سبق مثل هذا الخلاف في اخر باب محظورات الاحرام وان كان من غير الابل والبقر والغنم فما يمكن نقله ك---------الظبية و------------الحمار والطاءر والثوب وجب حمله الي الحرم وعليه---------- مءنة --نقله كما ذكرنا فان لم يكن له مال بيع بعضه لنقل الباقي هكذا جزم به المصنف في التنبيه وجمهور الاصحاب قال الرافعي واستحسن ما حكي عن القفال انه قال ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه-	4006	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0815	true	6175732289211144467	0	86	0	415	1491	300	التصدق بها بعد الذبح-- ولا يجوز التصدق بها حية- لان في ذبحها قربة------------ ويجب الذبح في الحرم علي الاصح وعلي الثاني يجوز ان يذبح------------------------------------ خارج الحرم بشرط ان ينقل اللحم اليه----- قبل ان يتغير-------------------------------------------------- وان كان من غير النعم وتيسر نقله الي الحرم بان قال اهدي هذه الظبية او الطاءر او الحمار او ------الثوب وجب حمله الي الحرم واطلق مطلقون ان مءنة النقل علي الناذر فان لم يكن له مال بيع بعضه لنقل الباق---------------------------------------------------------ي واستحسن ما حكي عن القفال انه---- ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه	815	2323845950007907051	295	414.5	231	588	50.170066833496094	52	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4007	false	8916559180670302295	0	179	0	904	1551	300	وان قال جعلته هديا فالمءنة فيه يباع بعضه قال ولكن مقتضي جعله هديا ان يوصل كله الي الحرم فيلتزم مءنته كما لو قال اهدي ثم اذا بلغ الحرم فالصحيح انه يجب صرفه الي مساكين الحرم لكن لو نوي صرفه الي تطييب الكعبة او جعل الثوب سترا لها او قربة اخري هناك صرفه الي ما نوي وفيه وجه ضعيف انه وان اطلق فله صرفه الي ما نوي ووجه ثالث اضعف منه ان الثواب الصالح للستر يحمل عليه عند الاطلاق قال --امام الحرمين قياس المذهب والذي صرح به الاءمة ان ذلك المال المعين يمتنع بيعه وتفرقة ثمنه بل يتصدق بعينه وينزل تعيينه منزلة تعيين الاضحية والشاة في الزكاة فيتصدق بالظبية والطاءر وما في معناهما حيا ولا يذبحه اذ لا قربة في ذبحه فلو ذبحه فنقصت القيمة تصدق -اللحم وغرم ما نقص هذا هو المذهب وحكي المتولي وجها ضعيفا انه يذبح وطرد المتولي الخلاف فيما اذا اطلق ذكر الحيوان وقلنا لا يشترط ان يهدي ما يجزء في الاضحية والله اعلم اما اذا نذر اهداء بعير معيب فهل يذبحه فيه وجهان احدهما نعم نظرا الي جنسه واصحهما لا لانه لا يصلح للتضحية كالظبية	4007	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0815	true	6175732289211144467	86	253	415	1252	1491	300	وان قال جعلته هديا فالمءنة فيه يباع بعضه -----لكن مقتضي جعله هديا ان يوصل كله الح----رم فيلتزم مءنته كما لو قال اهدي ثم اذا بلغ الحرم فالصحيح انه يجب صرفه الي مساكين الحرم لكن لو نوي صرفه الي تطييب الكعبة او جعل الثوب سترا لها او قربة اخري هناك صرفه الي ما نوي وفيه وجه -----انه وان اطلق فله صرفه الي ما يري ووجه----- اضعف منه ان الثو-ب الصالح للستر يحمل عليه عند الاطلاق قال الامام-------- قياس المذهب والذي صرح به الاءمة ان ذلك المال المعين يمتنع بيعه وتفرقة ثمنه بل يتصدق بعينه وينزل تعيينه منزل ت-عيين الاضحية والشاة في الزكاة فيتصدق بالظبية والطاءر وما في معناهما حيا ولا يذبحه اذ لا قربة في ذبحه ولو ذبحه فنقصت القيمة تصدق باللحم وغرم ما نقص وفي التتمة وجه اخر ضعيف ا--------------نه يذبح وطردهما------------ فيما اذا اطلق ذكر الحيوان وقلنا لا يشترط ان يهدي ما يجزء في الاضحية----------- اما اذا نذر اهداء بعير معيب فهل يذبحه ----وجهان احدهما نعم نظرا الي جنسه واصحهما لا لانه لا يصلح للتضحية كالظبية	815	2323845950007907051	802	1518.0	639	907	88.42337036132812	148	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3991	false	2704070059420044543	250	300	1195	1426	1426	300	نقل القاضي ابو القاسم بن كج وجهين فيمن قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اذبح عن ابني هل يلزمه الذبح عن ولده لكون الذبح عن الاولاد قربة ووجهين فيمن قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعجل زكاة مالي هل يصح نذره ووجهين فيمن قال ان شفي-	3991	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0816	true	1517963393117115763	148	173	747	860	1480	300	نقل القاضي ا----------بن كج وجهين فيمن قال ان شفي الله مريضي فلله علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعجل زكاة مالي هل يصح نذره ووجهين فيمن قال ان شفي	816	2323845950007907051	112	206.5	88	232	48.27586364746094	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3992	false	-4197736524385529628	0	57	0	277	1485	300	الله مريضي فلله علي ان اذبح ابني فان لم يجز فشاة مكانه هل يلزمه ذبح شاة ووجهين فيما اذا نذر النصراني ان يصوم او يصلي ثم اسلم هل يلزمه ان يصلي ويصوم صلاة شرعنا وصومه هذا نقل ابن كج والاصح صحة النذر في الصورة الاولي وبطلانه في الصور الثلاث الباقية------- والله تعالي اعلم فرع------------------------ لو نذر ان	3992	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0816	true	1517963393117115763	199	252	980	1241	1480	300	الله مريضي فلله علي ان اذبح ابني فان لم يجز فشاة مكانه هل يلزمه ذبح شاة ووجهين فيما اذا نذر النصراني ان يصلي او يصوم ثم اسلم هل يلزمه ان يصلي------ صلاة شرعنا وصومه قلت ------------الاصح في ا----------لصورة الثانية الصحة وفي------------- الباقي البطلان والله------ اعلم الرابعة في فتاوي القفال انه لو نذر ان	816	2323845950007907051	203	330.0	158	308	65.90908813476562	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4011	false	8359432194609611133	213	265	1106	1363	1547	300	ساحدث نذرا او ساهديها فلا يلزمه قال فلو نذر ان يهدي هديا ونوي بهيمة او جديا او رضيعا اجزاه هكذا نص عليه قال اصحابنا والقولان السابقان فيما اذا اطلق نذر الهدي ولم ينو شيءا قال الشافعي ولو نذر ان يهدي شاة لا تجزء في الا------------------ضحية اجزاته قال ولو اهدي كاملة كان افضل	4011	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0816	true	1517963393117115763	0	46	0	221	1480	300	ساحدث نذرا او ساهديها-------------- ولو نذر ان يهدي هديا ونوي بهيمة او جديا او رضيعا اجزاه------------------------- والقولان السابقان فيما اذا اطلق نذر الهدي ولم ينو شيءا------------ ولو نذر ان يهدي شاة عوراء او عمياء او ما لا يجوز التضحية به اهداه --ولو اهدي تاما- كان افضل	816	2323845950007907051	178	300.5	141	275	64.7272720336914	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4012	false	-7546600272296966091	104	178	535	938	1571	300	الكعبة وستر--ها من القريات سواء سترها بالحرير وغيره ولو نذر سترها او تطييبها صح نذره بلا خلاف اما اذا نذر هديا ل--------------رتاج الكعبة وطيبها فقال الشيخ ابراهيم المرورودي وغيره ينقله------ ويسلمه الي القيم ليصرفه في الجهة المذكورة الا ان يكون قد نوي او نص في نذره ان- يتولي ذلك بنفسه فيلزمه اما اذا نذر تطييب مسجد المدينة او الاقصي او غيرهما ففي انعقاد نذره تردد -لامام الحرمين ومال الامام الي تخصيص الانعقاد بالمسجد الحرام	4012	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0816	true	1517963393117115763	79	147	368	739	1480	300	الكعبة وتطييبها من القربات سواء سترها بالحرير وغيره ولو نذر سترها --وتطييبها صح نذره ------------واذا نذر ان يجعل ما يهديه في رتاج الكعبة وطيبها -قال ابر-------هيم المروذي-------- ينقله اليها ويسلمه الي القيم ليصرفه في الجهة المذكورة الا ان يكون ند------- نص في نذره انه يتولي ذلك بنفسه ولو -----------نذر تطييب مسجد المدينة او الاقصي او غيرهما من المساجد ففيه تردد للامام-------- ومال الامام الي تخصيصه بالكعبة والمسجد الحرام	816	2323845950007907051	305	481.5	246	427	71.42857360839844	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4045	false	-1665740284698333340	23	84	111	413	1499	300	في فتاوي القفال انه لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة عن نذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة فلا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة وذهب بها الي مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان للمهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء بخلاف التضحية فانها لا تحصل الا بالذبح والله تعالي اعلم الثانية قال صاحب	4045	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0816	true	1517963393117115763	245	300	1211	1480	1480	300	في فتاوي القفال انه لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة ل--نذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة -لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة وذهب بها الي مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان ال-هدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء و-----التضحية ------لا تحصل الا بالذبح الخامس-----------------ة قال صاحب-	816	2323845950007907051	260	472.0	206	302	86.09271240234375	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3999	false	4186089263403094216	140	179	714	898	1541	300	قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بشء صح نذره ويجزءه التصدق بما شاء من قليل وكثير ونقل الرافعي انه لو قال لله علي الف ولم يعين شيءا باللفظ ولا بالنية لم يلزمه شء الثانية اذا نذر	3999	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0817	true	6817811772150308398	91	125	452	610	1460	300	قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بشء صح نذره ويتص-------دق بما شاء من قليل وكثير و----------------لو قال فع---لي الف ولم يعين شيءا باللفظ ولا بالنية لم يلزمه شء العاشرة ولو نذر	817	2323845950007907051	148	268.5	114	184	80.43478393554688	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4045	false	-1665740284698333340	158	248	782	1232	1499	300	قال القفال من ن---------ذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان لا يلزمه لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا وكما لو نذر الوقوف في الشمس فانه لغو قلت الاحتمال الثاني هو الصواب والله اعلم السادسة -----------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي القاضي حسين انها لو كانت تلد اولادا ويموتون فقالت ان عاش لي ولد فلله علي عتق رقبة قال يشترط للزوم العتق ان يعيش لها ولد اكثر مما عاش اكبر اولادها الموتي وان قلت تلك الزيادة وقال الشيخ ابو عاصم العبادي متي ولدت حيا	4045	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0817	true	6817811772150308398	195	300	944	1460	1460	300	قال القفال من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا- لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا -كما لو نذر الوقوف في الشمس ---------قلت الاحتمال الثاني اصح و-----------اعلم انه ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر وفي فتاوي القاضي حسين انها لو كانت تلد اولادا ويموتون فقالت ان عاش لي ولد فلله علي عتق رقبة قال يشترط للزوم العتق ان يعيش لها ولد اكثر مما عاش اكبر اولادها الموتي وان قلت تلك الزيادة وقال--------------- العبادي متي ولدت حيا-	817	2323845950007907051	393	708.0	313	554	70.93862915039062	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4045	false	-1665740284698333340	84	158	413	782	1499	300	التقريب لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اشتري بدرهم خبزا واتصدق به لا يلزمه --شراء الخبز بل له ان يتصدق بخبز قيمته درهم الثالثة لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي رجلي الحج ماشيا صح نذره قال الرافعي الا ان يريد الزام الرجل خاصة الر-----------------------------ابعة اذا نذر اعتاق رقبة وكان عليه رقبة عن كفارة فاعتق رقبتين ونواه-- عن الواجب اجزاه وان لم يعين كما لو كان عليه كفارتان مختلفتان الخامسة	4045	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0817	true	6817811772150308398	0	78	0	385	1460	300	التقريب لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اشتري بدرهم خبزا واتصدق به لا يلزمه الشراء بل يلزم---ه ان يتصدق بخبز قيمته درهم السادسة لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي رجلي --حج ماشيا صح نذره------------ الا ان يريد الزام الرجل حاجة ولو قال علي نفسي او رقبتي صح السابعة اذا نذر اعتاق رقبة وكان عليه رقبة عن كفارة فاعتق رقبتين ونواهما عن الواجب اجزاه وان لم يعين كما لو كان عليه كفارتان مختلفتان الثامنة	817	2323845950007907051	337	620.0	267	402	83.83084869384766	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4045	false	-1665740284698333340	248	278	1232	1379	1499	300	لزمها العتق وان لم يعش اكثر من ساعة لانه عاش والاول اصح السابعة في فتاوي القاضي انه لو نذر التضحية بهذه الشاة علي ان لا يتصدق بلحمها لم ينعقد نذره	4045	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0818	true	8264677227778593112	0	26	0	124	1447	300	لزمها العتق وان لم يعش اكثر من ساعة لانه عاش والاول اصح و-----------------------انه لو نذر التضحية بهذه الشاة علي ان لا يتصدق بلحمها لا ينعقد وانه	818	2323845950007907051	119	220.0	93	147	80.95237731933594	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4208	false	-1958347324388430072	46	87	243	444	1557	300	له حكم المقبوض ببيع فاسد فيطالب كل واحد رد ما قبضه---- ان كان باقيا والا فرد بدله--- فلو كان الثمن الذي قبضه الباءع مثل القيمة فقد قال الغزالي في الاحياء هذا مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض فله تملكه لا محالة	4208	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0819	true	-7732235283695422962	62	103	342	546	1592	300	له حكم المقبوض بعقد فاسد فيطالب كل واحد صاحبه بما دفعه ان كان باقيا او بضمانه ان تلف فلو كان الثمن الذي قبضه الباءع مثل القيمة---- قال الغزالي في الاحياء هذا مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض فله تملكه لا محالة	819	2323845950007907051	172	315.0	135	208	82.69230651855469	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4210	false	3738311700461374344	69	131	374	711	1598	300	كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء ينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف كما ينعقد بالصريح واما ما لا يستقل به بل يفتقر الي ايجاب وقبول فضربان احدهما ما يشترط فيه الاشهاد- كالنكاح وبيع الوكيل اذا شرط الموكل الاشهاد فهذا لا ينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف لان الشاهد لا يعلم النية والثاني ما لا يشترط فيه الاشهاد وهو نوعان احدهما	4210	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0819	true	-7732235283695422962	247	300	1297	1592	1592	300	كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء ينعقد بالكناية مع النية كانعقاده---------- بالصريح و-ما ---لا يستقل به بل يفتقر الي ايجاب وقبول -ضربان احدهما ما يشترط فيه ال-شهادة كالنكاح وبيع الوكيل اذا شرط الموكل الاشهاد فهذا لا ينعقد بالكناية------------------ لان الشاهد لا يعلم النية والثاني ما لا يشترط فيه-------- وهو نوعان احدهما-	819	2323845950007907051	286	510.5	234	338	84.61538696289062	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4213	false	-3416703825557717673	68	129	375	690	1576	300	ولو قال اشتر مني فقال المشتري اشتريت فطريقان اصحهما وبه قطع البغوي انه كالصورة السابقة و-ال--ثاني لا ينعقد قطعا اما اذا قال المشتري اتبيعني عبدك بكذا او قال بعتني بكذا فقال بعت لا ينعقد البيع بلا خلاف الا ان يقول بعده اشتريت وكذا لو قال الباءع اتشتري داري او اشتريت مني فقال اشتريت لا ينعقد بلا خلاف حتي يقول بعده بعت	4213	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0819	true	-7732235283695422962	195	246	1038	1293	1592	300	ولو قال اشتر مني فقال-------- اشتريت قال في التهذيب هو---------------- كالصورة السابقة وقال بعضهم لا ينعقد قطعا ولو قال------------ اتبيعني عبدك بكذا او قال بعتني بكذا فقال بعت لم ينعقد حتي يقول ب------------------عده اشتريت وكذا لو قال الباءع اتشتري داري او اشتريت مني فقال اشتريت لا ينعقد--------- حتي يقول بعده بعت	819	2323845950007907051	216	367.5	170	318	67.92453002929688	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4210	false	3738311700461374344	131	296	711	1575	1598	300	ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر -الكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف لان مقصود الكتابة العتق ومقصود الخلع الطلاق وهما يصحان بالكناية مع النية والثاني ما لا يقبله كالبيع والاجارة والمساقاة وغيره-ا وفي انعقاد هذه ال--عقود بالكناية مع النية وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما الانعاقد كالخلع ولحصول التراضي مع جريان اللفظ وارادة المعني يدل عليه من حيث السنة حديث جابر في قصة بيعه جمله للنبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث طويل مشهور في الصحيحين وغيرهما قال فيه قال لي النبي صلي الله عليه وسلم بعني جملك فقلت ان لرجل علي اوقية ذهب فهو لك بها قال قد اخذته به هذا لفظ رواية مسلم قال اصحابنا ومثال الكناية في البيع ان يقول خذه مني بالف او تسلمه بالف او ادخلته في ملكي بالف او جعلته لك او هو لك بالف وما اشبهها ولو قال ابحته لك بالف فليس بكناية بلا خلاف لانه صريح في الاباحة فلا يكون كناية في غيره ولو قال سلطتك عليه بالف ففي كونه كناية وجهان---------- كقوله ابحته لك بالف	4210	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0820	true	2294878592336928535	0	64	0	357	1645	300	ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر كالكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع الن----------------------------------------------------------------------------------ية والثاني ما لا يقبل- كالبيع والاجار----------ة وغيرهما وفي انعقاد هذه التصرفات بالكناية مع النية وجها---------------------------ن اصحهما الانعقاد كالخلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الكناية في البيع ان يقول خذه مني----- او تسلمه بالف او ادخلته في ملكك----- او جعلته لك بكذا--------- وما اشبهها ولو ---------------------------------------------------------------------------------------قال سلطتك عليه بالف ففي كونه كناية وجهان احدهما لا كقوله ابحت--كه بالف	820	2323845950007907051	330	549.5	268	878	37.58542251586914	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4211	false	-7271686516151910936	114	300	606	1653	1653	300	الله لاني اقلتك والله اعلم المسالة الثالثة اذا كتب الي غاءب بالبيع ونحوه قال اصحابنا هو مرتب علي ان الطلاق هل يقع بالكتب مع النية وفيه خلاف الاصح صحته ووقوعه فان قلنا لا يصح الطلاق فهذه العقود اولي ان لا تنعقد وان قلنا بالصحة ففي البيع ونحوه الوجهان في انعقاده -بالكناية مع النية وهذان الوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند المصنف لا يصح والثاني وهو الاصح----------- انه يصح-- البيع ونحوه بالمكاتبة لحصول التراضي لا سيما وقد قدمنا ان الراجح انعقاده بالمعاطاة وقد صرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي في الفتاوي والرافعي في كتاب الطلاق بترجيح صحة البيع ونحوه بالمكاتبة قال اصحابنا وان قلنا يصح فشرطه ان يقبل المكتوب اليه بمجرد اطلاعه علي الكتاب هذا هو الاصح وفيه وجه ضعيف انه لا يشترط القبول بل يكفي التواصل اللاءق بين الكتابين اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبايع حاضران بال-كتابة فقال اصحابنا ان منعناه في الغيبة فههنا اولي والا فوجهان واذا صححنا البيع بالمكاتبة جاز القبول بالكتب وباللفظ ذكره امام الحرمين وغيره قال اصحابنا وحكم الكتب علي القرطاس والرق واللوح والارض والنقش علي الحجر والخشب واحد ولا اثر لرسم الاحرف علي الماء والهواء قال بعض الاصحاب-- تفريعا علي صحة البيع بالمكاتبة لو قال بعت داري-	4211	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0820	true	2294878592336928535	65	241	361	1317	1645	300	الاصح انه كناية والله اعلم فرع لو------------- كتب الي غاءب بالبيع ونحوه ترتب ذلك علي ا-----------ن الطلاق بال-------كتب مع النية ان ق-----------------------------لنا لا----------- فهذه العقود اولي ان لا تنعقد والا ففيها الوج---------------------هان في انعقادها بالكناي--------------ات فان قلنا تنعقد فشرطه ان يقبل المكتوب اليه بمجرد اطلاعه علي الكتاب علي------ الاصح قلت المذهب انه ينعقد البيع------ بالمكاتبة لحصول التراضي لا سيما وقد قدمنا ان الراجح انعقاده بالمعاطاة وقد صرح الرافعي بترجيح صحته بالمكاتبة في كتاب الطلاق وستاتي هذه المساءل كلها مبسوطة فيه ان شاء الله تعالي واختار الغزالي في الفتاوي -انه ينعقد---------------------------------------------- قال واذا --------------------------قبل المكتوب اليه ثبت له خيار المجلس ما دام في مجلس------------------------------ القبول ويتمادي خيار الكاتب ايضا الي ان ينطع خيار المكتوب اليه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع والله اعلم ولو تبايع حاضران بالمكاتبة ف------------ان منعناه في الغيبة ف-هنا اولي والا فوجهان----------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الكتب علي القرطاس والرق واللوح والارض والنقش علي الحجر والخشب واحد ولا اثر لرسم الاحرف علي الماء والهواء قال بعض --اصحابنا تفريعا علي صحة البيع بالمكاتبة لو قال بعت داري	820	2323845950007907051	520	758.5	423	1281	40.593284606933594	76	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4212	false	5136332413969194451	162	246	880	1316	1618	300	والله اعلم فرع لو كتب اليه وكلتك في بيع كذا من مالي او اعتاق عبدي فان قلنا الوكالة لا تفتقر الي القبول فهو ككتب الطلاق والا فكالبيع ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب الصحة والله اعلم فرع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغزالي في الفتاوي اذا صححنا البيع بالمكاتبة فكتب اليه فقبل المكتوب اليه ثبت له خيار المجلس ما دام في مجلس القبول قال ويتمادي خيار الكاتب الي -----ان ينقطع خيار المكتوب اليه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع والله اعلم	4212	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0820	true	2294878592336928535	68	198	377	1074	1645	300	والله اعلم فرع لو كتب الي غاءب بالب----------------------------------------------------------------------------------------------يع ونحوه ترتب ذلك علي ان الطلاق بالكتب مع النية ان قلنا لا فهذه العقود اولي ان لا تنعقد والا ففيها الوجهان في انعقادها بالكنايات فان قلنا تنعقد فشرطه ان يقبل المكتوب اليه بمجرد اطلاعه علي الكتاب علي الاصح قلت المذهب انه ينعقد البيع بالمكاتبة لحصول التراضي لا سيما وقد قدمنا ان الراجح انعقاده بالمعاطاة وقد صرح الرافعي بترجيح صحته بالمكاتبة في كتاب الطلاق وستاتي هذه المساءل كلها مبسوطة فيه ان شاء الله تعالي واختار الغزالي في الفتاوي ا------نه ينعقد قال وا------------ذا قبل المكتوب اليه ثبت له خيار المجلس ما دام في مجلس القبو----ل ويتمادي خيار الكاتب ايضا الي ان ين-طع خيار المكتوب اليه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع والله اعلم	820	2323845950007907051	270	461.5	217	814	33.169532775878906	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4211	false	-7271686516151910936	50	119	289	633	1653	300	عند توفر القراءن والله اعلم فرع قال الغزالي في الفتاوي لو قال احد المتبايعين يعني فقال قد باعك الله او بارك الله--- فيه او قال في النكاح زوجك الله ابنتي او قال في الاقالة قد اقالك الله او قد رده الله عليك فهذا كله كناية فلا يصح النكاح بكل حال واما البيع والاقالة فان نواهما صحا والا فلا واذا نواهما كان التقدير قد اقالك الله لاني--- اقلتك والله اعلم	4211	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0821	true	-4655901652111957839	0	68	0	334	1542	300	عند توفر القراءن قلت ق-----------ال الغزالي في الفتاوي لو قال احد المتبايعين بعني فقال قد باعك الله او بارك الله لك فيه او قال في النكاح زوجك الله -بنتي او قال في الاقالة قد اقالك الله او قد رده الله عليك فهذا---- كناية فلا يصح النكاح بكل حال واما البيع والاقالة فان نواهما صحا والا فلا واذا نواهما كان التقدير قد اقالك الله لاني قد اقلتك والله اعلم	821	2323845950007907051	322	610.5	257	350	92.0	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4213	false	-3416703825557717673	138	199	740	1056	1576	300	ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما ا-----جنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا من المجلس ام لا قال اصحابنا ولا يضر الفصل اليسير ويضر الطويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد ولو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول ووارثه حاضر فقبل فوجهان الصحيح لا يصح البيع لعدم	4213	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0821	true	-4655901652111957839	96	134	479	675	1542	300	ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا عن المجلس ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات المشتري بين الايجاب و----القبول ووارثه حاضر فقبل فالا--------------صح المنع وقال	821	2323845950007907051	178	312.0	141	321	55.45171356201172	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4214	false	898472223718304719	43	240	221	1250	1574	300	--------اصحابنا يشترط موافقة القبول الايجاب فلو قال بعتك بالف صحاح- فقال قبلت بالف قراضة او عكسه او قال بالف حال فقبل بمءجل او عكسه او قال بالف مءجل الي شهر فقبل بمءجل الي شهرين او نصف شهر او قال بعتكه بالف درهم فقبل بالف دينار او عكسه او قال بعتكه ب---------الف فقال قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح بلا خلاف لانه لا يعد قبولا ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة قال المتولي --يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق وقال الرافعي فيه نظر وهو كما قال الرافعي لكن الظاهر الصحة وفي فتاوي القفال انه لو قال بعتكه بالف درهم فقال اشتريت بالف وخمسماءة صح البيع قال الرافعي هذا غريب وهن كما قال والظاهر هنا فساد العقد لعدم الموافقة فرع اذا قال السمسار المتوسط بينهما للباءع بعت بكذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او ا شتريت فوجهان حكاهما الرافعي اصحهما عند الرافعي وغيره الانعقاد لوجود الصيغة والتراضي والثاني لا ينعقد لعدم تخاطبهما وبهذا قطع المتولي فرع اذا قال بعتك بالف فقال قبل فقط صح البيع بلا خلاف بخلاف النكاح فان الصحيح انه يشترط ان يقول قبلت نكاحها او تزويجها والفرق الاحتياط----- فرع -لو قال بعتك هذا بالف ان شءت فقال	4214	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0821	true	-4655901652111957839	134	259	675	1327	1542	300	الداركي يصح فرع يشترط موافقة القبول الايجاب فلو قال بعت ب-الف صحيحة فقال قبلت بالف قراضة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعكس- او قال بعت جميع الثوب بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة ل---------------------------م يصح ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة قال في التتمة يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق و------------فيه نظر------------------------------------- وفي فتاوي القفال انه لو قال بعتك- بالف درهم فقال اشتريت بالف وخمسماءة صح البيع وهو------------ غريب فرع -لو قال ا---------------------------------------------------------لمتوسط------- للباءع بعت -كذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او ا-شتريت انعقد علي الاصح---------------------------------------- لوجود الصيغة والتراضي والثاني لا ل------عدم تخاط------------------بهما فرع -لو قال بعتك بالف فقال قبل---ت صح قطعا---------- بخلاف النكاح يشترط علي راي------- ان يقول قبلت نكاحها --------------------احتياطا للابضاع ولو قال بعتك ب----الف ان شءت فقال	821	2323845950007907051	548	879.0	437	1055	51.9431266784668	88	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4198	false	960707401280524456	208	273	1103	1441	1594	300	لا ل-نفسه --ولا لغيره-- سواء باع بغبن او بغبطة وسواء كان ------مميزا او غيره وسواء باع باذن الولي او بغير اذنه وسواء بيع الاختبار وغيره وبيع الاختبار هو الذي يمتحنه الولي به ليستبين رشده عند مناهزة الاحتلام ولكن طريق الولي ان يفوض اليه الاستلام وتدبير العقد فاذا انتهي الامر الي العقد اتي به الولي ولا خلاف في شء مما ذكرته عندنا الا في بيع الاختبار	4198	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0822	true	3154717884526691167	21	75	133	426	1570	300	لا لانفسهما ولا لغيرهما س------------------------واء كان الصبي مميزا او غير مميز باشر- باذن الولي او بغير اذنه وسواء بيع الاختبار وغيره وبيع الاختبار هو الذي يمتحنه الولي به ليستبين رشده عند مناهزة الاحتلام ولك--------------ن يفوض اليه الاستيام وتدبير العقل فاذا انتهي الامر الي اللفظ اتي به الولي و--------في ---------وجه ضعيف يصح منه بيع الاختبار	822	2323845950007907051	252	424.0	204	349	72.20630645751953	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4199	false	7168343505979187994	28	231	144	1168	1522	300	تعالي------ اعلم فرع قال الفقهاء اذا اشتري الصبي شيءا وسلم اليه فتلف ففي يده او اتلفه فلا ضمان عليه لا في الحال ولا بعد البلوغ وكذا لو اقترض مالا لان المالك هو المضيع بالتسليم اليه وما دامت العين باقية- فللمالك الاسترداد وان قبضها الولي من الصبي دخلت في ضمان الولي ولو سلم الصبي الي الباءع ثمن ما اشتراه لم يصح تسليمه ويلز----م الباءع رده الي الولي ويلزم الولي طلبه واسترداده قال اصحابنا فان رده الي الصبي لم يبرا من الضمان قال اصحابنا وهذا كما لو سلم الصبي درهما الي صراف لينقده او سلم متاعا الي مقوم ليقومه فاذا قبضه من الصبي دخل في ضمان القابض ولم يجز له رده الي الصبي بل يلزمه ان يرده الي وليه ان كان المال للصبي وان كان لكامل لزمه رده الي مالكه او وكيله فيه قال اصحابنا ولو امره ولي الصبي بدفعه الي الصبي فدفعه اليه سقط عنه الضمان ان كان المال للولي فان كان للصبي لم يسقط كما لو امره بالقاء مال الصبي في --بحر فالقاه فانه يلزمه --ضمانه قطعا فرع لو تبايع صبيان وتقابضا واتلف كل واحد منهما ما قبضه قال اصحابا ان جري ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان --------علي الوليين ويجب في حال الصبيين الضمان لان تسليمهما لا يعد تسليطا وتضييعا	4199	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0822	true	3154717884526691167	149	300	802	1570	1570	300	تعالي والله اعلم فرع لو -------------اشتري الصبي شيءا---------- فتلف -في يده او اتلفه فلا ضمان----------- الحال ولا بعد البلوغ وكذا لو اقترض مالا لان المالك هو المضيع بالتسليم اليه وما داما------ باقيين فللمالك الاسترداد --------------------------------------------ولو سلم----------------- ثمن ما اشتراه لزم الولي استرداده ولزم الباءع رده الي الولي ---------------------------------------فان رده الي الصبي لم يبرا من الضمان------------ وهذا كما لو سلم الصبي درهما الي صراف لينقده او سلم متاعا الي مقوم ليقومه فاذا اخذه -----------------------------لم يجز--- رده الي الصبي بل--------- يرده الي وليه ان كان المال للصبي وان كان ل----------------------------كامل فالي الما----لك فلو امره الول----ي بدفعه الي الصبي فدفعه اليه سقط عنه الضمان ان كان المال للولي وان كان للصبي ----فلا كما لو امره بالقاء مال الصبي في البحر ففعل-- فانه يلزمه الضمان و---------لو تبايع صبيان وتقابضا واتلف كل واحد------ ما قبضه نظر------- ان جري ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان عليهما وعلي ا--------------------لصبيين الضمان لان تسليمهما لا يعد تسليطا وتضييعا-	822	2323845950007907051	694	1130.0	552	1047	66.28462219238281	114	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4199	false	7168343505979187994	241	297	1228	1507	1522	300	لا يصح-- نكاح الصبي بنفسه ولا ساءر تصرفاته لكن في تدبيره------ ووصيته خلاف مذكور في موضعه والاصح بطلانهما ايضا وسواء في هذا كله اذن الولي ام لا لان عبارته ملغاة فلا اثر لاذن الولي كما لو اذن لمجنون اما اذا فتح الصبي بابا واخبر باذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية واخبر عن اهداء مهديها	4199	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0823	true	-200465680597487212	1	32	4	164	1496	300	لا ينعقد نكاح الصبي و---------ساءر تصرفاته لكن في تدبير المميز ووصيته خلاف مذكور في موضعه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح------ بابا واخبر باذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية واخبر عن اهداء مهديها	823	2323845950007907051	146	244.5	116	287	50.87107849121094	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4200	false	3197335053602322945	211	299	1144	1552	1555	300	كما لا تصح من الصبي تصرفاته القولية لا يصح قبضه في تلك التصرفات فلو اتهب له الولي شيءا وقبله ثم قبضه الصبي باذن الواهب لم يصح قبضه ولا يحصل له الملك فيه بهذا القبض ولو وهب لاجنبي واذن الموهوب له للصبي ان يقبضه له واذن له الواهب في القبض فقبضه لم يصح بلا خلاف ---------------------------------------ولو قال مستحق الدين لمن هو عليه سلم حقي الي هذا الصبي فسلم----- قدر حقه الي الصبي لم يبرا من الدين بلا خلاف بل يكون ما سلمه باقيا علي ملكه حتي لو ضاع -ضاع	4200	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0823	true	-200465680597487212	76	133	399	669	1496	300	كما لا تصح--------- تصرفاته اللفظية لا يصح قبضه في تلك التصرفات يفيد ق---------------------------بضه------------------------------------------ الملك------------------------------------------------------------------------------- في الموهوب له وان اتهبه الولي ولا لغيره اذا امره الموهوب له بالقبض له ولو قال مستحق الدين لمن--- عليه سلم حقي الي هذا الصبي فسلم اليه قدر حقه ----------لم يبرا من الدين وكا------------ن ما سلمه باقيا ف-ي ملكه حتي لو ضاع لضاع	823	2323845950007907051	190	277.0	147	453	41.942604064941406	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4200	false	3197335053602322945	0	46	0	239	1555	300	انضمت الي ذلك قراءن تحصل العلم بذلك جاز الدخول و--قبول الهدية وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بمجرد قوله وان لم ينضم نظر ان كان غير مامون القول لم يجز اعتماد قوله بلا خلاف والا فطريقان اصحهما القطع بجواز الاعتماد وبهذا قطع المصنف -في التنبيه في	4200	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0823	true	-200465680597487212	38	73	194	383	1496	300	انضمت-------- قراءن تحصل العلم بذلك جاز الدخول والقبول------- وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بق-----وله وان لم ينضم نظر ان كان غير مامون القول لم يعتمد------------------- والا فطريقان اصحهما القطع ب-----الاعتماد و---------الثاني علي الوجهين في	823	2323845950007907051	173	276.5	138	242	71.48760223388672	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4201	false	8263877315488760245	1	115	7	571	1469	300	ولا ضمان علي الصبي لان الدافع ضيعه بتسليمه ويبقي الدين علي حاله قال اصحابنا لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولا يزول الدين عن الذمة كما لو قال صاحب الدين للمدين الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا بلا خلاف وما يتلف من ضمان الملقي قال اصحابنا ولو قال مالك الوديعة للمودع سلم وديعتي الي هذا الصبي فسلم اليه خرج من العهدة لانه امتثل امره في حقه الم-عين كما لو قال القها في البحر فالقاها فانه لا ضمان بلا خلاف لانه اذن في اتلافها قال اصحابنا فلو كانت الوديعة -لصبي فسلمها الي الصبي ضمن سواء كان باذن الولي او بغير اذنه لانه ليس للمودع تضييعها وان اذن له الولي	4201	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0823	true	-200465680597487212	134	220	674	1089	1496	300	ولا ضمان علي الصبي لان الدافع ضيعه بتسليمه ويبقي الدين ب---حاله ------------لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فلا يزول------ عن الذمة كما لو قال------------------ الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا ب---خلاف -ما لو ---------------------------------قال مالك الوديعة للمودع سلم مال--ي الي هذا الصبي فسلم----- خرج من العهدة لانه امتثل امره في حقه المتعين كما لو قال القها في البحر فامتثل و-------------------------------------------------------لو كانت الوديعة للصبي فسلمها اليه----- ضمن سواء كان باذن الولي او بغير اذنه اذ-- ليس له---- تضييعها وان امر--ه الولي	823	2323845950007907051	393	633.5	309	566	69.43463134765625	67	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4416	false	7626942237597774051	7	141	34	786	1634	300	الكافر من يعتق عليه كابيه وابنه وامه وجدته فطريقان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب بدليلهما احدهما علي القولين واصحهما الصحة قطعا قال اصحابنا ويجري هذا الخلاف في كل شراء يستعقب عتقا كقول الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض فيجيبه الي ذلك وكذا لو اقر الكافر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه والمذهب الصحة في الجميع ورتب --امام الحرمين الخلاف في هاتين الصورتين علي الخلاف في شراء القريب وقال الصورة الاولي اولي بالصحة من مسلم القريب لان الملك فيها ضمني والثانية اولي بالمنع لان العتق فيها وان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخلاف القريب اما اذا اشتري الكافر عبدا مسلما بشرط الاعتاق وصححنا الشراء بهذا الشرط وهو المذهب فطريقان حكاهما المتولي والروياني واخرون المذهب انه كما لو اشتراه مطلقا لانا العتق لا يحصل بنفس الشراء والثاني انه كشراء القريب	4416	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0824	true	-1663469495286676644	41	137	215	719	1584	300	-------من يعتق عليه كابيه وابنه صح علي -----------------------------------الاصح------------------------------------------------------------- ويجري الوجهان--- في كل شراء يستعقب عتقا كقول الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض واجابته وكما اذا------ اق-------ر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه------------------------ ورتب الام--------ام الخلاف في هاتين الصورتين عل----------ي شراء القريب وقال------- الاولي اولي بالصحة لان--------------- الملك فيها ضمني والثانية اولي بالمنع لان العتق فيها وان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخلاف القريب ولو ----اشتري الكافر عبدا مسلما بشرط الاعتاق وصححنا الشراء بهذا الشرط فهو---------------------------------------------------------- كما لو اشتراه مطلقا لان- العتق لا يحصل بنفس الشراء وقيل هو---- كشراء القريب	824	2323845950007907051	459	774.5	368	754	60.87533187866211	76	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4419	false	-2524701410360141479	195	292	1025	1553	1597	300	يجوز ان يستاجر الكافر مسلما علي عمل في الذمة بلا خلاف كما يجوز للمسلم ان يشتري منه شيءا بثمن في الذمة وهل يجوز للمسلم ان يءجر نفسه لكافر اجارة علي عينه فيه طريقان مشهوران ذكرهما المصنف في اول كتاب الاجارة اصحهما الجواز والثاني علي قولين وبعضهما يحكيهما وجهين واتفقوا علي ان الاصح الجواز سواء كان المسلم حرا او عبدا الا الجرجاني فصحح البيع والمذهب الجواز لكن نص الشافعي والاصحاب علي انه يكره ذلك فاذا صححناها فهل يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءجره مسلما فيه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون اصحهما يءمر وبه قطع الشيخ ابو حامد	4419	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0824	true	-1663469495286676644	138	175	723	906	1584	300	يجوز ان يستاجر الكافر مسلما علي عمل في الذمة كدي-------------------------------------------ن في ويجوز ان يستاجره ب---------------------------------عينه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح حرا-------- كان----------- او عبدا فعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------هل يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءجره مسلما---- وجهان------------------------------------------- قطع الشيخ ابو حامد	824	2323845950007907051	148	183.5	115	528	28.030303955078125	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4416	false	7626942237597774051	145	217	811	1205	1634	300	فرع لو اشتري الكافر كافرا فاسلم قبل قبضه فهل يبطل --بيعه فيه وجهان احدهما نعم كمن اشتري عصيرا فتخمر قبل قبضه واصحهما لا كمن اشتري عبدا فابق قبل قبضه وممن ذكر المسالة بدليلها امام الحرمين والغزالي والمتولي والروياني والرافعي وغيرهم قالوا فان قلنا لا يبطل فهل يقبضه المشتري ام ينصب القاضي من يقبضه عنه ب---امره بازالة الملك فيه وجهان وقطع القفال في فتاويه بانه لا يبطل ويقبضه القاضي عنه وهذا هو الاصح	4416	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0825	true	191757647488056315	75	129	383	651	1513	300	فرع لو اشتري --كافر كافرا فاسلم قبل قبضه فهل يبطل البيع كمن---------------------------- عصيرا فتخمر قبل قبضه ام----- لا كمن اشتري عبدا فابق قبل قبضه وجهان---------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا لا يبطل فهل يقبضه المشتري ام ينصب الحاكم من يقبض- عنه ثم يامره بازالة الملك وج----هان وقطع القفال في فتاويه بانه لا يبطل ويقبضه الحاكم---- وهذا -----اصح	825	2323845950007907051	244	388.0	192	399	61.15288162231445	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4417	false	-2648501362233516955	210	300	1127	1562	1562	300	العيب فرع اذا صححنا شراء الكافر عبدا مسلما او مصحفا فان علم الحاكم به قبل القبض فهل يمكنه من القبض ام ينصب من يقبض- فيه ثلاثة اوجه حكاها الروياني وغيره اصحها عنده يمكن والثاني لا يمكن بل يءمر بان يوكل مسلما يقبضه والثالث ينصب القاضي من يقبضه واذا حصل القبض او علم به بعد القبض الزمه ازالة الملك---- كما سنذكره في الفرع بعده ان شاء الله تعالي فرع اذا كان في يد الكافر عبد كافر فاسلم لم يزل ملكه عنه بلا خلاف ولكن لا يقر في يده بل يءمر بازالة-	4417	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0825	true	191757647488056315	136	194	681	950	1513	300	المنع اما اذا صححنا شراءه-------------------------- فان علم الحاكم به قبل القبض ف---يمكنه من القبض ام ينصب من يقبضه فيه الوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حصل القبض او علم به بعد --قبضه امر بازالة الملك فيه كما -نذكره في الفرع بعده ان شاء الله تعالي فرع اذا كان في يد الكافر عبد----- فاسلم لم يزل ملكه عنه ف---------------------ي يده بل يءمر بازالة	825	2323845950007907051	242	392.5	188	441	54.875282287597656	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4418	false	9069437333391308305	0	151	0	822	1617	300	ملكه عنه ببيع او هبة او عتق او غيرها ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة والحيلولة وف--ي الكتابة قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما وحكاهما امام الحرمين والغزالي وجماعة وجهين اصحهما باتفاقهم الاكتفاء بها وتكون كتابة صحيحة وان قلنا لا تكفي فوجهان احدهما انها كتابة فاسدة فيباع العبد والثاني انها صحيحة ثم ان جوزنا بيع المكاتب بيع مكاتبا والا فسخت الكتابة وبيع قال اصحابنا ولو امتنع من ازالة ملكه باعه الحاكم عليه بثمن --مثله كما يبيع مال من امتنع من اداء الحق قال امام الحرمين والاصحاب فان لم يجد مشتريا بثمن --مثله صبر الي ان يوجد وحال بينه وبينه وي-تكسب لمالكه وتءخذ نفقته منه واما اذا اسلمت مستولدة كافر فلا سبيل الي نقلها الي غيره ب--بيع ولا هبة ولا نحوهما هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه حكاه الرافعي وهو شاذ مردود وهل يجبر علي اعتاقها فيه وجهان الصحيح المنصوص الذي قطع به كثيرون او الاكثرون لا يجبر بل يحال بينهما وينفق	4418	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0825	true	191757647488056315	194	300	950	1513	1513	300	ملكه عنه ببيع او هبة او عتق او غيرها ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة والحيلولة وتكفي الكتابة علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون كتابة صحيحة وان قلنا لا تكفي فوجهان احدهما انها كتابة فاسدة فيباع العبد والثاني صح-----يحة ثم ان جوزنا بيع المكاتب بيع مكاتبا والا فسخت الكتابة وبيع و------------لو امتنع من ازالة ملكه باعه الحاكم عليه بثمن المثل- كما يبيع مال من امتنع من اداء الحق-------------------------- فان لم يجد مشتريا بثمن المثل- صبر------------ وحال بينه وبينه ويستكسب ل----ه وتءخذ نفقته منه ولو----- اسلمت مستولدة كافر فلا سبيل الي نقلها الي غيره بالبيع وال-هبة و---نحوهما علي--- المذهب---------------------------------------------------- وهل يجبر علي اعتاقها---- وجهان الصحيح--------------------------------------- لا يجبر بل يحال بينهما وينفق-	825	2323845950007907051	534	907.0	430	831	64.25992584228516	86	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4418	false	9069437333391308305	175	277	958	1493	1617	300	ولو مات كافر قد اسلم عبده في يده صار لوارثه وامر بما كان يءمر به مورثه فان امتثل والا بيع عليه والله سبحانه اعلم فرع قال المحاملي في------ اللباب لا يدخل عبد ملسم في مال كافر ابدا-- الا في ست مساءل احداها بالارث والثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة غلط ف-------ان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز وترك سابعة وهي اذا اشتري من يعتق عليه وصححناه والله سبحانه اعلم	4418	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0826	true	482446756794674230	6	104	28	540	1584	300	ولو مات كافر--- اسلم عبد- في يده صار لوارثه وامر بما كان يءمر به مورثه فان امتثل والا بيع عليه قلت ------------------قال المحاملي في كتابه اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث -الثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز وترك سابعة وهي اذا اشتري من يعتق علي--------ه والل-------ه اعلم	826	2323845950007907051	482	892.5	388	550	87.63636016845703	84	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4288	false	3139613026581262756	7	163	36	847	1634	300	ولعدم المنفعة سببان احدهما القلة كالحبة والحبتين من الحنطة والزبيب ونحوهما فان هذا القدر لا يعد مالا قالوا ولا ينظر الي حصول النفع به اذا ضم اليه غيره والا الي ما قد يفرض من وضع الحبة في فخ يصطاد به لان هذه منفعة لا تقصد قال اصحابنا ولا فرق في هذا كله بين زم-ن الرخص والغلاء قال اصحابنا ولا خلاف انه لا يجوز اخذ هذه الحبة من صبرة الغير فان اخذها كان عاصيا ولزمه ردها فان تلفت فوجهان الصحيح انه لا ضمان فيها اذ لا مالية لها والثاني وهو قول القفال يلزمه ضمان مثلها لانها مثلية وهذا الذي ذكرناه من بطلان بيع الحبة ونحوها مما لا منفعة فيه لقلته -هو المذهب وبه قطع الاصحاب في كل الطرق وشذ المتولي فحكي وجها ضعيفا انه يصح بيعه وليش بشء السبب الثاني الحية كالحشرات فلا يجوز بيعها قال اصحابنا الحيوان الطاهر المملوك من غير الادمي قسمان قسم ينتفع به فيجوز بيعه كالابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير والظباء والغزلان	4288	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0827	true	-5308619052289164121	199	299	1070	1590	1593	300	ولعدم المنفعة سببان احدهما القلة كالحبة والحبتين من الحنطة والزبيب ونحوهما فان ذلك القدر لا يعد مالا ------ولا ينظر الي ظهور النفع--- اذا ضم اليه غيره و-لا الي ما--- يفرض من وضع الحبة في فخ -------------------------------------------ولا فرق في ذلك---- بين زمان الرخص والغلاء ومع هذا فلا ي----------------جوز اخذ ال----حبة من صبرة الغير فان اخذ ل-------------زمه ردها فان تلفت ف-----------------لا ضمان----- اذ لا مالية لها وقا-----------ل القفال يضم------ن مثلها وحكي صاحب التتمة وجها انه يصح-------- بيع ما---------------لا منفعة فيه لقلته وهو شاذ----------------------------------------------------- ضعيف----------------------- السبب الثاني الخسة كالحشرات و--------------------------الحيوان الطاهر ضربان ضرب---------------------- ينتفع به فيجوز بيعه كالنع--------------م والخيل والبغال والحمير والظباء والغزلان	827	2323845950007907051	445	660.5	351	813	54.73554611206055	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4288	false	3139613026581262756	163	289	847	1575	1634	300	والصقور والبزاة والفهود و----------الحمام والعصافير والعقاب وما ينتفع بلونه كالطاووس او صوته كالزرزور والببغاء والعندليب وكذلك القرد والفيل والهرة ودود القز والنحل فكل هذا وشبهه يصح بيعه بلا خلاف لانه منتفع به وهذا الذي ذكرناه من صحة بيع النحل هو اذا------------ شاهده المتعاقدان فان لم يشاهدا جميعه ففيه تفصيل وخلاف وسنوضحه في الباب الذي بعد ان شاء الله تعالي حيث ذكره المصنف قال اصحابنا ويجوز بيع الجحش الصغير بلا خلاف لانه يءول الي المنفعة---------------------------------------------- والله اعلم القسم الثاني من الحيوان ما لا ينتفع به فلا يصح بيعه وذلك كالخنافس والعقارب والحيات والديدان والفارة والنمل وساءر الحشرات ونحوها قال اصحابنا ولا نظر الي منافعها المعدودة من خواصها لانها منافع تافهة قال اصحابنا وفي معناها السباع التي لا تصلح للاصطياد ولا القتال عليها ولا تءكل كالاسد والذءب والنمر	4288	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0828	true	-3399749035685483111	1	88	8	509	1691	300	كالصقور والبزاة والفه-د ومن الطير كالحمام والعص-فور والعقاب وما ينتفع بلونه كالطاووس او صوته كالزرزور ومما ينتفع به----------- القرد والفيل والهرة ودود القز وبي----------------------------------------------------------------------------ع النحل في الكوارة صحيح ان شاهد-------------------------- جميعه -----------والا فهو من------------------------------------------------------------------------ بيع الغاءب وان باعه وهو طاءر فوجهان قطع في التتمة بالصحة وفي التهذيب بالبطلان قلت الاصح الصحة والله اعلم الضرب الثاني----------- ما لا ينتفع به فلا يصح بيعه----- كالخنافس والعقارب والحيات ---------والفار و-النمل-------------- ونحوها ------------ولا نظر الي منافعها المعدودة من خواصه------------------------------ا وفي معناها السباع التي لا تصلح للصيد و------القتال عليها--------- كالاسد والذءب والنمر	828	2323845950007907051	356	537.5	292	796	44.72361755371094	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4289	false	-3204938468811665765	0	180	0	1029	1685	300	ولا ينظر الي اقتناء الملوك لها للهيبة والسياسة هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع المصنف وساءر العراقيين وجمهور الخراسانيين وحكي القاضي حسين وامام الحرمين والغزالي وجماعة اخرون من الخراسانيين وجها شاذا ضعيفا انه يجوز بيع السباع لانها طاهرة والانتفاع بجلودها بالدباغ متوقع وضعفوا هذا الوجه بان المبيع في الحال غير منتفع به ومنفعة الجلد غير مقصودة ولهذا لا يجوز بيع الجلد النجس بالاتفاق وان كان الانتفاع به بعد الدباغ ممكنا والله اعلم قالالرافعي ونقل ابو الحسن العبادي رحمه الله وجها---- انه يجوز بيع النسل في عسكر مكرم وهي المدينة المشهورة بالمشرق قال لانه يعالج به السكر وبنصيبين لانه يعالج به العقارب الطيارة وهذا الوجه-- شاذ-- ضعيف واما---------- الحداة والرخمة والنعامة والغراب الذي لا يءكل فلا يجوز بيعها هكذا قطع به جماهير الاصحاب قال امام الحرمين ان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه السابق في بيع السباع لجلودها قال الرافعي انكارا علي الامام----- بينهما فرق فان الجلود تدبغ ولا سبيل الي تطهير الاجنحة قلت وجه الجواز علي ضعفه الانتفاع بريشها في النبل فانه وان قلنا بنجاسته يجوز الانتفاع به في النبل وغيره من اليابسات والله تعالي اعلم فر-----ع العلق	4289	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0828	true	-3399749035685483111	88	196	509	1114	1691	300	ولا ينظر الي اقتناء الملوك لها للهيبة والسياسة ونقل الق-------------------------------------------------------------------------اضي حسي---------------------------------------------------ن وجها في جواز بيعها -----------------لانها طاهرة والانتفاع بجلودها-------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقع ب------الدباغ ون----------------------------قل ابو الحسن العبادي و----------جها اخر انه يجوز بيع النمل في عسكر مكرم وهي المدينة المشهورة ب----خراسان لانه يعالج به السكر و نصيبين لانه تعالج به العقارب الطيارة و----الوجهان شاذان ضعيفان ولا يجوز بيع الحداة والرخمة ---------والغراب فان -----------------------------------------------------------------------كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه الذي حكاه القاضي كذ--------ا قاله------------------ الامام ولكن بينهما فرق فان الجلود تدبغ ولا سبيل الي تطهير الاجنحة قلت وجه الجواز--------- الانتفاع بريشها في النبل فانه وان قلنا بنجاسته يجوز الانتفاع به في النبل وغيره من اليابسات والله------ اعلم ويصح بيع العلق	828	2323845950007907051	514	850.5	420	1057	48.62819290161133	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4305	false	326767216260568354	267	300	1415	1599	1599	300	السم ان كان يقتل كثيره وينفع قليله كالسقمونيا والافيون جاز بيعه بلا خلاف وان قتل قليله وكثيره فالمذهب بطلان بيعه وبه قطع الجمهور ومال --امام الحرمين ووالده الي الجواز ليدس في طعام الكافر-	4305	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0828	true	-3399749035685483111	225	250	1267	1408	1691	300	السم ان كان يقتل كثيره وينفع قليله كالسقمونيا والافيون جاز-------------- وان قتل كثيره وقليله فقطع بالمنع----------------------- ومال الامام وشيخ---------ه الي الجواز ليدس في طعام الكافر	828	2323845950007907051	118	185.0	95	187	63.10160446166992	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4306	false	-8073750879407657760	0	58	0	302	1570	300	فرع الات الملاهي كالمزمار والطنبور وغيرهما ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل ما لا لم يصح بيعها لانه ليس فيها منفع---------ة شرعا هكذا قطع به الاصحاب في جميع الطرق الا المتولي والروياني فحكيا فيه وجها انه يصح البيع وهو شاذ باطل وان كان رضاضها يعد مالا ففي صحة بيعها وبيع الاصنام والصور المتخذة من الذهب والفضة	4306	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0828	true	-3399749035685483111	250	287	1408	1610	1691	300	فرع الات الملاهي كالمزمار والطنبور وغيرهما ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل ما-لا لم يصح بيعها لان---------- منفعتها معدومة شرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان رضاضها يعد مالا ففي صحة بيعها وبيع الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب	828	2323845950007907051	190	341.5	154	311	61.09324645996094	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4305	false	326767216260568354	162	225	834	1172	1599	300	بيع اناء المذهب او الفضة صحيح قطعا لان المقصود عين الذهب والفضة وقد سبقت المسالة في باب الانية-------------------------------------------------------------------------------------- فرع بيع الماء المملوك صحيح علي المذهب وبه قطع الجمهور وستاتي تعاريفه---------------- ان شاء الله تعالي في احياء الموات فاذا صححنا بيع الماء ففي بيعه علي شط النهر مع التمكن من الاخذ من النهر وبيع التراب في الصحراء وبيع الحجارة بين الشعاب الكبيرة -الاحجار وجهان	4305	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0829	true	5034494023216069451	68	134	366	730	1572	300	باع اناء من ذهب او --فضة ص--ح قطعا لان المقصود---- الذهب فقط ذكره القاضي ابو الطيب قال المتولي يكره بيع الشطرنج قال والنرد ان صلح لبياذق الشطرنج فكالشطرنج والا فكالمزمار والله اعلم فرع بيع الماء المملوك صحيح علي الصحيح---------------- وستاتي تفاريعه في احياء الموات ان شاء الله تعالي---------------- فاذا صححناه--------- ففي بيعه علي شط ال----------------------------نهر وبيع التراب في الصحراء وبيع الحجارة بين الشعاب الكثيرة والاحجار وجهان	829	2323845950007907051	216	320.0	173	441	48.979591369628906	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4309	false	7436934037435272265	54	137	250	693	1572	300	ان يكون------- مملوكا لمن يقع العقد له فان باشر العقد لنفسه فشرطه كونه مالكا للعين وان باشره لغيره بولاية او وكالة فشرطه ان يكون لذلك الغير فلو باع مال غيره بغير اذن ولا ولاية فقولان الصحيح ان العقد باطل وهذا نصه في الجديد وبه قطع المصنف وجماهير العراقيين وكثيرون او الاكثرون من الخراسانيين لما ذكره المصنف وسنزيده دلالة في فرع مذاهب العلماء ان شاء الله تعالي والقول الثاني وهو القديم انه ينعقد موقوفا علي اجازة المالك -ان اجاز صح البيع والا لغا وهذا -	4309	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0829	true	5034494023216069451	166	213	895	1139	1572	300	ان يكون المبيع مملوكا لمن يقع العقد له فان باشر العقد لنفسه فليكن له-------------- وان باشره لغيره بولاية او وكالة فليك--------ن لذلك الغير فلو باع مال غيره بلا- اذن ولا ولاية فقولان--------------------------------- الجديد بطلانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------القديم انه ينعقد موقوفا علي اجازة المالك فان اجاز نفذ----- والا لغا ويجري	829	2323845950007907051	211	328.0	166	452	46.68141555786133	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4309	false	7436934037435272265	252	275	1305	1415	1572	300	ويجري القولان فيما لو زوج امة وغيره او ابنته او طلق منكوحته او اعتق مملوكه او اجر داره او وهبها بغير اذنه قال	4309	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0829	true	5034494023216069451	212	235	1133	1240	1572	300	ويجري القولان فيما لو زوج امة -غيره او ابنته او طلق منكوحته او اعتق عبده --او اجر داره او وهبها بغير اذنه ولو	829	2323845950007907051	99	185.5	77	110	90.0	19	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	14	103	81	564	1567	300	بغير اذن قال اصحابنا فاذا اشتري الفضولي لغيره نظر ان اشتري بعين مال ذات الغير ففيه هذان القولان الجديد بطلانه والقديم وقفه علي الاجازة وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق لفظ العقد ونوي كونه للغير -علي الجديد يقع للمباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة فان اجاز نفذ للمجيز والا نفذ للمباشر وان قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كاشتراءه بعين مال الغير ففيه القولان الجديد بطلانه والقديم وقفه علي الاجازة وان اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد فيه وجهان حكاهما	4310	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0829	true	5034494023216069451	232	300	1226	1572	1572	300	بغير اذنه ولو اش------------تري الفضولي لغيره نظر ان اشتري ب-ين مال---- الغير ففيه----- القولان وان اش---------------------------------------تري في الذمة نظر ان اطلق او --------نوي كونه للغير فعلي الجديد يقع للمباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة فان --رد نفذ في حق الفضولي ولو ق----------ال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كاشتراءه بعين مال الغير ولو---------------------------------------------------- اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد---- وجهان احدهما-	829	2323845950007907051	302	485.5	243	484	62.39669418334961	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	108	284	601	1466	1567	300	يلغو العقد والثاني يقع علي المباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة ف-ان اجاز نفذ للمجيز والا ففيه الوجهان في وقوعه للمباشر اما اذا اشتري شيءا لغيره بمال نفسه فان ---لم يسمه في العقد وقع العقد--- للمباشر بلا خلاف سواء كان ذلك الغير اذن له ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع للمباشر ام يبطل فيه الوجهان فان اذن له فهل تلغو التسمية فيه وجهان فان قلنا تلغو فهل يبطل العقد من اصله ام يقع عن المباشر فيه الوجهان وان قلنا لا تلغو وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا ام هبة وجهان قال الشيخ ابو محمد الجويني وحيث قلنا بالقديم فشرطه ان يكون للعقد مجيز في الحال مالكا كان او غيره حتي لو اعتق عبد الصبي او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ بلا خلاف والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع ملك الغير ثم ملكه الباءع واجاز لم ينفذ قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم فرع لو غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري	4310	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0830	true	-3341476057617718348	0	191	0	948	1522	300	يلغو العقد والثاني يقع ع-ن المباشر وعلي القديم يقف علي اج--ازة فلان فان رد-------------- ففيه الوجهان ولو--------------------- اشتري شيءا لغيره بمال نفسه نظر ان لم يسمه ---------وقع العقد عن المباشر--------- سواء اذن ذلك الغير------- ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ----ام يبطل ------وجهان وان اذن له فهل تلغو التسمية---- وجهان فان قلنا نعم -فهل يبطل ------من اصله ام يقع عن المباشر فيه الوجهان وان قلنا لا -----وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا ام هبة وجهان قال الشيخ ابو محمد-------- وحيث قلنا بالقديم فشرطه ان يكون للعقد مجيز في الحال مالكا كان او غيره حتي لو اعتق عبد الطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ--------- والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم ملكه------- واجاز قال امام الحرمين لم يعرف العراقيون هذا القول القديم وقطعوا بالبطلان قلت قد ذكر هذا القديم من العراقيين المحاملي في اللباب والشاشي وصاحب البيان ونص عليه في البويطي وهو قوي وان كان الاظهر عند الاصحاب هو الجديد والله------ اعلم فرع لو غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري	830	2323845950007907051	703	1211.0	553	1067	65.88565826416016	126	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4311	false	-6318060313200236627	15	155	77	820	1577	300	والثاني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل من اثمانها لعسر تتبعها بالنقض والله تعالي اعلم فرع لو باع مال مورثه علي ظن انه حي وانه فضولي فبان ميتا حينءذ وانه ملك العاقد فقولان وقيل وجهان مشهوران اصحهما ان العقد صحيح لصدوره من مالك والثاني البطلان لانه في معني المعلق بموته ولانه كالغاءب قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببيع الهازل هل ينفذ ام لا وفيه وجهان و-الخلاف في بيع التلحية وصورته انه يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه لانسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي صف--ة البيع والصحيح صحته لان الاعتبار عندنا بظاهر العقود لا بما ينويه العاقدان ولهذا يصح بيع العينة ونكاح من قصد التحليل ونظاءره قال اصحابنا ويجري الخلاف في بيع----- العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه--- رفع وانه فسخ الكتابة قالوا ويجري فيمن زوج امة ابيه علي	4311	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0830	true	-3341476057617718348	195	300	976	1522	1522	300	والثاني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل م------نها لعسر تتبعها بالابطال--------------- فرع لو باع مال -ابيه علي ظن انه حي وهو- فضولي--------------------- ملك العاقد فقولان اظهر------------------هما ان البيع صحيح لصدوره من مالك والثاني البطلان لانه في معني المعلق بموته ولانه كالغاءب------------ ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببيع الهازل هل ينعقد ------فيه وجهان وبالخلاف في بيع التلجءة وصورته ان- يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه لانسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع والصحيح صحته وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري الخلاف فيما لو باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه قد رجع و----فسخ الكتابة وي------جري فيمن زوج امة ابيه علي-	830	2323845950007907051	501	868.0	401	754	66.44562530517578	82	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4311	false	-6318060313200236627	157	267	829	1400	1577	300	فبان ميتا هل يصح النكاح والاصح صحته قال الرافعي فان صح ---فقد نقلوا فيه وجهين فيمن قال ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية قلت الاصح هنا البطلان ويجري القولان فيمن باع واشتري لغيره علي ظن انه فضولي فبان انه قد وكله في ذلك والاصح صحة تصرفه والله سبحانه وتعالي اعلم هذان القولان في---- بيع الفضولي وفي الفرعين بعده يعبر عنهما بقولي وقف العقود وحيث قال اصحابنا الخراسانيون فيه قولا وقف العقود ارادوا هذ--------ين وسيما بذلك لان الخلاف راجع الي ---العقد هل ينعقد علي التوقف ام لا ينعقد بل يكون باطلا من اصله قال امام الحرمين والصحة علي قول الوقف وهو القديم ناجز- لكن الملك لا يحصل الا عند الاجازة	4311	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0831	true	-7478065634316361668	3	78	10	385	1527	300	فبان ميتا هل يصح النكاح------------------------ فان صححنا فقد نقلوا---- وجهين فيمن قال ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية فرع القولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في اصل بيع الفضولي وفي الفرعين بعده يعبر عنهما بقولي وقف العقود وحيث قالوا ------------------فيه قولا وقف العقود ارادوا هذين القولين وسميا بذلك لان الخلاف ايل- الي ان العقد هل ينعقد علي التوقف ام لا------ بل يكون باطلا ثم ذكر ال---امام ان ------الصحة علي قول الوقف----------- ناجزة لكن الملك لا يحصل الا عند الاجازة	831	2323845950007907051	331	550.0	263	590	56.1016960144043	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4338	false	-5739505367714294498	117	295	630	1555	1583	300	الابق والضال ونحو---------ه ام لا لانه غير مقدور علي تسليمه في الحال هكذا قاله الاصحاب وكذا قاله الرافعي انه المذهب المعروف قال الاصحاب لا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل يكفي ظهور التعذر قال واحسن بعض الاصحاب فقال اذا عرف موضعه وعلم انه يصله اذا رام وصوله فليس له حكم الابق قلت والمذهب ما سبق واما المغصوب فاذا باع-ه مالكه نظر------------ ان قدر الباءع علي استرداده وتسليمه صح البيع بلا خلاف كما يصح بيع الوديعة والعارية وان عجز نظر ان باعه لمن لا يقدر علي انتزاعه من الغاصب لم يصح قطعا وان باعه من قادر علي انتزاعه فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما وبه قطع المصنف وغيره يصح لما ذكره المصنف والثاني لا لان البيع لا يقتضي تكليف المشتري تعب الانتزاع وان صححناه وعلم المشتري ال-حال فلا خيار له ولكن لو عجز عن انتزاعه لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار علي المذهب وبه قطع الاكثرون وفيه وجه انه لا خيار حكاه الرافعي وان كان جاهلا حال العقد كونه مغصوبا فله الخيار بلا خلاف ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان --كالمغصوب	4338	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0831	true	-7478065634316361668	113	246	587	1246	1527	300	الابق والضال باطل عرف موضعه ام لا لانه غير مقدور علي تسليمه في الحال ه-ذا هو الم--------------------------------ذهب المعروف قال الاصحاب لا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل يكفي ظهور التعذر---- واحسن بعض الاصحاب فقال اذا عرف موضعه وعلم انه يصله اذا رام وصوله فليس له حكم الابق الثانية -------------------------اذا باع المالك ماله المغصوب نظر ان قدر الباءع علي استرداده وتسل-مه صح البيع--------- كما يصح بيع الوديع---------ة وان عجز نظر ان باعه لمن لا يقدر علي انتزاعه من الغاصب لم يصح -----وان باعه من قادر علي انتزاعه صح علي الاصح ثم ان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم المشتري بالحال فلا خيار له -لكن لو عجز عن انتزاعه لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار علي الصحيح ---------------------------------------------------وان كان جاهلا حال العقد------------ فله الخيار--------- ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب	831	2323845950007907051	584	984.0	464	950	61.47368240356445	103	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4306	false	-8073750879407657760	190	272	1013	1432	1570	300	باع بعضا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء ك--دار------------------- بينهما نصفين فباع النصف الذي له بالنصف الذي لصاحبه ففي صحة البيع وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره احدهما لا يصح------ لعدم الحاجة اليه واصحهما يصح وبه قطع المتولي لوجود شراءطه كما لو باع درهما بدرهم من سكة واحدة او صاعا بصاع من صبرة واحدة فعلي هذا يملك كل واحد النصف الذي كان لصاحبه وتظهر فاءدته في مساءل منها لو كانا جميعا او احدهما قد ملك نصيبه بالهبة من والده انقطعت سلط-ة الرجوع	4306	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0833	true	-4824582224320633260	252	300	1263	1513	1513	300	باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء كالدار والفرس كما اذا كان بينهما نصفين -باع --نصف-------ه ب--نصف صا------حبه ف-------------وجهان احد--------------------------هما لا يصح البيع لعدم الحاجة اليه واصحهما يصح---------------- لوجود شراءطه وله فواءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها لو كانا جميعا او احدهما--- ملك نصيبه بالهبة من ابي-ه انقطعت ولاية الرجوع-	833	2323845950007907051	202	281.5	160	447	45.190155029296875	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4340	false	-8384507962288972993	17	183	78	896	1490	300	المبيع كونه معلوما قال اصحابنا وليس معناه انه يشترط العلم به من كل وجه بل المشترط --علم -عينه------ وقدره وصفته وقد ذكر المصنف ذلك كله في فصول متراسلة فبدا باشتراط عين المبيع قال اصحابنا لا يجوز بيع --عين ---مجهولة فلو قال بعتك احد عبيدي -----او احد عبدي هذين---------- او شاة من هذا القطيع او من هاتين الشاتين او ثوبا من هءلاء او من هذين او ما اشبه ذلك فالبيع باطل وكذا لو قال بعتكهم الا واحدا منه-ا وسواء تساوت قيمهم وقيم --الشياه والاثواب ام لا وسواء قال ولك الخيار في التعيين ام لا فالبيع باطل في كل هذا عندنا بلا خلاف الا قولا قديما حكاه المتولي انه اذا قال بعتك احد عبيدي او عبيدي الثلاثة علي ان تختار من بينهم في ثلاثة ايام او اقل صح العقد وهذا شاذ مردود لانه غرر ولو كان له عبد فاختلط بعبيد لغيره ولم يعرفه فقال بعتك عبدي من هءلاء والمشتري يراهم كلهم و لايعرف عينه فوجهان قطع المتولي بانه كبيع الغاءب ففيه الخلاف وقال البغوي------ عندي ان هذا باطل	4340	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0833	true	-4824582224320633260	115	235	601	1182	1513	300	المبيع----- مع-----------------------لوما ولا يشترط العلم به من كل وجه بل --يشترط العلم بعين المبيع وقدره و-----------------------------------------------------------------------------------صفته اما العين فمعناه انه لو قال بعتك عبدا من العبيد او احد عبدي او عبيدي هءلاء او شاة من هذا القطيع فهو ب------------------------------------------------------------------اطل وكذا لو قال بعت-هم الا واحدا مبهما وسواء تساوت قيمة العبيد والشياه ام ---------لا وسواء قال ولك الخيار في التعيين ام لا وحكي في التتمة-------------------------- قولا قديما------------- انه -لو قال بعتك احد عبيدي او عبيدي الثلاثة علي ان تختار من شءت-- في ثلاثة ايام او اقل صح العقد وهذا شاذ ضعيف---------- ولو كان له عبد فاختلط بعبيد لغير----------ه فقال بعتك عبدي من هءلاء والمشتري يراهم ولا -----يعرف عينه قال في التتمة له حكم ----بيع الغاءب------------ وقال صاحب التهذيب عندي ان---ه باطل	833	2323845950007907051	438	632.5	338	856	51.1682243347168	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4340	false	-8384507962288972993	269	300	1355	1490	1490	300	بيع الجزء الشاءع من كل جملة معلومة من دار او ارض او عبد او صبرة او ثمرة وغيرها لعدم الغرر لكن لو باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء-	4340	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0833	true	-4824582224320633260	236	261	1186	1302	1513	300	بيع الجزء الشاءع من كل جملة معلومة من دار --وارض --وعبد و----------ثمرة وغيرها صحيح------ لكن لو باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء	833	2323845950007907051	108	176.0	84	136	79.4117660522461	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4307	false	4227927549026164101	1	50	6	267	1554	300	قبل الدخول لم يكن له الرجوع فيه ومنها لو اشتري النصف ولم يءد ثمنه ثم حجر عليه بالافلاس لم يكن للباءع الرجوع فيه بعد هذا التصرف لو باع النصف الذي له بالثلث من نصيب صاحبه ففي الصحة الوجهان اصحهما الصحة ويصير بينهما اثلاثا وبهذا قطع صاحب التقريب والمتولي واستبعده	4307	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0834	true	1756699884393168460	21	49	106	257	1536	300	قبل الدخول لم يكن له الرجوع فيه قلت و------------------------------------------------------------------------------------------لو باع --نصفه------- بالثلث من نصف -صاحبه ففي صحته- الوجهان اصحهما الصحة ويصير بينهما اثلاثا وبهذا قطع صاحب التقريب--------- واستبعده	834	2323845950007907051	139	234.5	113	261	53.25670623779297	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4341	false	-2641188211449580134	27	89	149	467	1488	300	ولو باع الجملة واستبقي منها جزءا شاءعا جاز مثاله بعتك----- هذه الثمار -الا ربعها وقدر الزكاة منها ولو قال بعتك ثمرة هذا البستان بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الفا فان اراد ما يخصه اذا وزعت الثمرة علي المبلغ المذكور صح وكان استثناء للثلث وان اراد ما يساوي الفا عند التقويم فلا لانه مجهول والله سبحانه اعلم فرع اذا باع قفيزا من	4341	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0834	true	1756699884393168460	61	121	324	630	1536	300	ولو باع الجملة واستثني منها جزءا شاءعا جاز مثاله بعتك ثمرة هذا البستان الا ربعها وقدر الزكاة منها ولو قال بعتك ثمرة هذا البستان بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الفا فان اراد ما يخصه اذا وزعت الثمرة علي المبلغ المذكور صح وكان استثناء للثلث وان اراد ما يساوي الفا عند التقويم فلا لانه مجهول------------------ فرع اذا باع اذرعا من	834	2323845950007907051	288	546.0	230	324	88.88888549804688	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4366	false	8214264838126658843	224	296	1151	1523	1539	300	علي القليل والكثير اما اذا قال بعتك صاعا من هذه الصبرة فله حالان احدهما ان يعلما مبلغ صيعانها فيصح البيع بلا خلاف وينزل علي الاشاعة فاذا كانت الصبرة ماءة صاع فالمبيع عشر --عشرها فلو تلف بعضها تلف بقدره من المبيع هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي --امام الحرمين في تنزيله وجهين احدهما هذا والثاني المبيع صاع من الجملة غير مشاع اي صاع كان وعلي هذا قالوا يبقي المبيع ما بقي صاع	4366	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0834	true	1756699884393168460	205	273	1052	1399	1536	300	علي الاصح فرع--------- اذا قال بعتك صاعا من هذه الصبرة فله حالان احدهما ان يعلما مبلغ صيعانها فالعقد صحيح قطعا--- وينزل علي الاشاعة ولو- كانت الصبرة ماءة صاع فالمبيع عشر العشر-- فلو تلف بعضها تلف بقدره من المبيع هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الامام-------- في تنزيله وجهين احدهما هذا والثاني المبيع صاع من الجملة غير مشاع اي صاع كان فعلي هذ------ا يبقي المبيع ما بقي صاع	834	2323845950007907051	317	566.0	252	376	84.30850982666016	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4290	false	-5723497208513189388	59	266	288	1364	1523	300	ارضا معينة محفوفة بملك الباءع من جيمع الجوانب فان شرط للمشتري حق الممر من جانب واحد ولم يعينه لم يصح البيع----- لاختلاف الغرض بالممر وان شرط الممر من جانب معين صح البيع فان قال بعت-ها بحقوقها صح البيع وثبت للمشتري حق الممر من كل جانب كما كان للب------اءع قبل البيع وان اطلق بيعها ولم يتعرض للممر فوجهان اصحهما يصح ويكون كما لو قال بعتكها بحقوقها والثاني انه لا يقتضي الممر فعلي هذا هو كما لو صرح بنفي الممر وفيه وجهان اصحهما بطلان البيع لعدم الانتفاع في الحال والثاني الصحة لامكان تحصيل الممر وقال--- البغوي- ان امكن تحصيل ممر صح البيع والا فلا قالوا ولو كانت الارض المبيعة ملاصقة للشارع صح البيع ومر الباءع اليها من الشارع وليس له----- سلوك ملك الباءع لان العادة في مثلها الدخول من الشارع فحم-ل الاطلاق عليه وان كانت ملاصقة ملك المشتري لم يكن----- المرور فيما بقي للباءع بل يدخل المشتري من ملكه القديم الملاصق وذكر امام الحرمين فيه احتمالا قال والصورة فيما اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله الممر في ملك الباءع اما اذا باع دارا واستثني لنفسه بيتا فله الممر لان الممر كان ثابتا فبقي فان شرط نفي الممر نظر ان امكن ايجاد ممر صح البيع والا فوجهان---- اصحهما --بطلان البيع وبه قطع بعضهم كمن باع ذراعا من ثوب	4290	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0835	true	-7695070572052511308	119	300	615	1561	1561	300	ارضا------ محفوفة بملك------ه من جميع الجوانب وي--شرط للمشتري حق الممر من جانب و-----لم يعينه ------فالبيع باطل لاختلاف الغرض بالممر فان عين الممر من جانب----- صح البيع ولو قال بعتكها بحقوقها صح------ وثبت للمشتري حق الممر من كل جانب كما كان ثابتا للباءع قبل البيع وان اطلق البيع ولم يتعرض للممر فوجهان اصحهما يصح ويكون كما لو قال بعتكها بحقوقها والثاني انه لا يقتضي الممر فعلي هذا هو كما لو صرح بنفي الممر وفيه وجهان اصحهما بطلان البيع لعدم الانتفاع في الحال والثاني الصحة لامكان تحصيل الممر وقال في التهذيب ان امكن تحصيل ممر صح البيع والا فل------ا ولو كانت الارض المبيعة ملاصقة للشارع ف------------------------------------ليس للمشتري سلوك ملك الباءع فان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الامر-- عليه ولو كانت ملاصقة ملك المشتري لم يتمكن من المرور فيما بقي للباءع بل يدخل-------- من ملكه القديم وابدي ال-----امام-------- فيه احتمالا قال وهذا --------اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله الممر في ملك الباءع ولو ----باع دارا وازتثني لنفسه بيتا فله الممر فان----------------------------- نفي الممر نظر ان امكن اتخاذ ممر صح البيع والا فوجهان قلت اصحهما البطلان-------------------- كمن باع ذراعا من ثوب-	835	2323845950007907051	859	1476.0	686	1109	77.45716857910156	141	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4367	false	5801770858781003187	85	164	459	860	1573	300	الصاع-- وفي فتاوي القفال انه كان اذا سءل عن هذه المسالة يفتي بالصحة مع انه يعتقد البطلان فيقال له فيقول المستفتي يستفتيني عن مذهب الشافعي رضي الله عنه لا عن اعتقادي فان قلنا بالمذهب وهو الصحة فالمبيع صاع منها اي صاع كان فلو تلف جميعها الا صاعا تعين العقد فيه والباءع بالخيار ان شاء -سلم صاعا من اعلاها وان شاء من اسفلها وان شاء من جوانبها ولا يضر كون باطن الصبرة غير مرءي- لان رءية ظاهر الصبرة كرءية كلها	4367	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0835	true	-7695070572052511308	4	72	20	365	1561	300	المنصوص وفي فتاوي القفال انه كان اذا سءل عن هذه المسالة يفتي بهذا الثاني مع ذهابه الي الاول و------يقول المستفتي يستفتيني عن مذهب الشافعي رضي الله عنه لا عما عندي وعلي هذا ---------------------المبيع صاع منها اي صاع كان فلو تلف جميعها الا صاعا تعين العقد فيه والباءع بالخيار بين ان يسلم صاعا من اعل الصبرة او---- اسفلها وان لم يكن الاسفل----------------------------- مرءيا لان رءية ظاهر الصبرة كرءية كلها	835	2323845950007907051	268	443.0	213	405	66.17283630371094	46	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4390	false	-8187053384429476497	3	202	11	1054	1570	300	هذه ال------عبارات لم يصح البيع بلا خلاف ولو قال بعتك هذه السلعة برقمها اي بالثمن الذي هو مرقوم به عليها او بما باع به فلان فرسه او ثوبه فان كانا عالمين بقدره صح البيع بلا خلاف وان جهلاه او احدهما فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف وساءر العراقيين وجماعات من الخراسانيين لا يصح البيع لما ذكره المصنف مع انه غرر والثاني حكاه الفوراني وصاحب البيان وغيرهما فيه وجهان اصحهما هذا والثاني ان علما ذلك القدر قبل تفرقهما من المجلس صح البيع وحكي الرافعي وجها ثالثا انه يصح مطلقا للتمكن من معرفته كما لو قال بعت- هذه الصبرة كل صاع بدرهم يصح البيع وان كانت --جملة الثمن في الحال مجهولة وهذا ضعيف شاذ فرع --------------------------------لو قال بعتك هذا بماءة دينار الا عشرة دراهم او بماءة درهم الا دينارا قال المتولي والرافعي ان علما قيمة الدينار بالدراهم صح والا فلا بخلاف ما لو اقر بماءة دينار الا عشرة دراهم فانه يصح وان لم يعلما قدر القيمة لان الاقرار بالمجهول صحيح هذا كلامهما وينبغي ان لا يكفي مع علمهما-------- بل يشترط علمهما بالقيمة قصدهما استثناء القيمة وقد ذكر صاحب المستظهري فيما اذا لم يعلما حالة العقد قيمة الدينار بالدراهم ثم علما ذلك في الحال طريقين اصحهما لا يصح كما ذكرناه والثاني فيه وجهان	4390	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0836	true	4125101816476200966	64	170	322	858	1528	300	هذه الصنجة ذهبا--- لم يصح البيع--------- ولو قال بعت------------------------------------------------------- بما باع به فلان فرسه او ثوبه و----------------------------------------------------احدهما لا يعلم لم يصح علي الصحيح لل-----------------------------------------------------------------------------غرر وقيل يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتمكن من العلم -كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم يصح البيع وان كانت الجملة--------------- مجهولة --------في الحال وقيل ان حصل العلم قبل التفرق صح ولو قال بعتك بما----ءة دينار الا عشرة دراهم لم يصح الا ان يعل----------------------------------ما قيمة الدينار بالدراهم قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ا--لا يكفي--- علمهما بالقيمة بل يشترط معه----------- قصدهما استثناء القيمة و---ذكر صاحب المستظهري فيما اذا لم يعلما حال- العقد قيمة الدينار بالدراهم ثم علما---- في الحال طريقين اصحهما لا يصح كما ذكرنا- والثاني علي وجهين	836	2323845950007907051	412	531.0	325	1092	37.728939056396484	60	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4386	false	-444641018164368868	74	300	393	1557	1557	300	اذا كان في البلد نقدان او نقود لا غالب --فيها -لم يصح البيع هناك حتي يعين نقدا منها وهذا لا خلاف فيه لانه ليس بعضها اولي من بعض فرع قال اصحابنا وتقويم المتلف يكون بغالب نقد البلد فان كان فيه نقدان فصاعدا ولا غالب فيها عين القاضي واحدا للتقويم بلا خلاف فرع لو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان مشهوران في طريقة الخراسانيين اصحهما ينصرف كالنقد والثاني لا لان النقد لا يختلف الغرض فيه بخلاف العرض وصورة المسالة ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او ش-عير في الذمة وتكون الحنطة والشعير الموجودان في البلد صنفا معروفا او غالبا لا يختلف ثم يحضره بعد العقد ويسلمه في المجلس فرع قال اصحابنا كما ينصرف العقد عند الاطلاق الي النقد الغالب من حيث النوع ينصرف اليه ايضا من حيث الصفة فاذا باع بدينار او------ دنانير والمعهود في البلد الدنانير الصحاح انصرف اليها وان كان المعهود المكسرة انصرف اليها كذا نقله الصيمري وصاحب البيان عن الاصحاب قالا الا ان تتفاوت قيمة المنكس فلا يصح قال الرافعي وعلي هذا القياس لو كان المعهود ان يءخذ نصف الثمن من هذا ونصفه من ذاك او ان يءخذ علي نسبة اخري فالبيع صحيح مجهول علي ذلك المعهود وان كان المعهود التعامل بهذا مرة وبهذا مرة ولم يكن بينهما تفاوت صح البيع وسلم--- شاء منهما وان كان بينهما تفاوت لم يصح البيع كما لو كان في البلد-	4386	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0837	true	2013910648062227615	2	161	10	806	1509	300	اذا كان في البلد نقدان او نقود لا غلبة لبعضها فلا يصح البيع -----حتي يعين---------------------------------------------------------------------- وتقويم المتلف يكون بغالب نقد البلد فان كان فيه نقدان فصاعدا ولا غالب----- عين القاضي واحدا للتقويم و------------لو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق---- وجها-----------------------------ن اصحهما ينصرف كالنقد ومن صوره ---------------------------------------------------------ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة---------------------------------------------------------------------- ثم يحضره قبل التفرق و-------------------------------كما ينصرف العقد------------ الي النقد الغالب ينصرف في الصفات ا---ليه ايضا حتي لو----------- باع بدينار او بعشرة دنانير والمعهود في البلد--------- الصحاح انصرف اليه- وان كان المعهود المكسر- انصرف اليه قال في -----------------البيا---ن------------- الا ان تتفاوت قيمة المكسر فلا يصح------------ وعلي هذا القياس لو كان المعهود ان يءخذ نصف الثمن من هذا ونصفه من ذاك او ان يءخذ علي نسبة اخري فالبيع صحيح محمو-----------ل عليه وان كان يعه---د التعامل بهذا مرة وبهذا مرة ولم يكن بينهما تفاوت صح البيع وسلم ما شاء منهما وان كان بينهما تفاوت بطل ال---بيع كما لو كان في البلد	837	2323845950007907051	709	1178.5	565	1178	60.1867561340332	120	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4387	false	8748937773943664926	0	175	0	908	1541	300	نقدان غالبان واطلق ولو قال بعتك بالف صحاح ومكسرة فوجهان اصحهما بطلان البيع لعدم بيان قدر الصحيح والمكسرة والثاني صحته---- ويحمل علي النصف قال الرافعي ويشبه ان يجء -هذا الوجه فيما اذا قال بعتك بالف مثقال ذهب وفضة قلت لا جريان له هناك والفرق كثرة التفاوت بين الذهب والفضة فيعظم الغرر وان قال بعتك بالف درهم مسلمة او منقية لم يصح لانه ليس لها عادة مضبوطة ذكره الصيمري وصاحب البيان فرع قال اصحابنا لو قال بعتك بدينار صحيح فاحضر صحيحين وزنهما مثقال لزمه --قبولهما ان الغرض لا يختلف بذلك وان احضر صحيحا وزنه مثقال ونصف قال صاحب التتمة لزمه قبوله وتبقي الزيادة امانة في يده والصواب الذي عليه المحققون انه لا يلزمه --قبوله لما في الشركة من الغرر وقد جزم صاحب البيان واخرون بانه لا يلزمه قبوله فلو تراضيا--- جاز ثم ان---- اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجز البيع لما في هذه القسمة من الضرر قال اصحابنا ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط كونه مدورا جاز ان كان يعم وجوده هناك فان لم يشترط كونه مدورا وكان وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا	4387	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0837	true	2013910648062227615	161	300	806	1509	1509	300	نقدان غالبان واطلق ولو قال بعت ب-الف صحاح ومكسرة فوجهان اصحهما------ البيع باطل------------------------- والثاني انه صحيح ويحمل علي التنصيف---------- ويشبه ان يجري هذا الوجه فيما اذا قال بعت- بالف ذهبا----- وفضة قلت لا جريان له هناك والفرق كثرة التفاوت بين الذهب والفضة فيعظم الغرر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------- فرع------------ لو قال بعتك بدينار صحيح فجاء بصحيحين وزنهما مثقال لزمه القبول لان --الغرض لا يختلف بذلك وان جاء بصحيح و-زنه مثقال ونصف قال في-- التتمة لزمه قبوله و-----الزيادة امانة في يده والص-------------------واب انه لا يلزمه القبول- لما في الشركة من الضرر وقد ذكر --في البيان نحو هذا------------------- فلو تراضيا به جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من الضرر ------------ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط كونه مدورا جاز ان كان يعم وجوده و-----ان لم يشترط فعليه شق و-------زنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا-	837	2323845950007907051	603	986.5	480	924	65.2597427368164	99	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4368	false	-5949085281922214242	246	280	1286	1453	1571	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شاة بدرهم صح البيع في الجميع كما ذكرنا- ولا تضر جهالة جملة الثمن لان الثمن معلوم التفصيل	4368	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0838	true	4142892734212828646	248	280	1199	1355	1447	300	قال بعتك هذه الصبرة كل -صاع بدرهم او هذه------ كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شاة بدرهم صح العقد في الجميع علي الصحيح ولا تضر جهالة جملة الثمن لانه----- معلوم التفصيل	838	2323845950007907051	139	237.5	107	168	82.73809814453125	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4387	false	8748937773943664926	175	257	908	1312	1541	300	اكثر من نصف مثقال وتراضيا بالشركة فيه جاز فان امتنع احدهما لم يجز لما ذكرناه ولو باعه شيءا بنصف دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف دينار صحيح فان سلم صحيحا عنهما فقد زاده خيرا وان سلم قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز فلو شرط في العقد الثاني تسليم صحيح عنهما فالعقد الثاني باطل واما الاول فان كان الشرط بعد لزومه فهو ماض علي الصحة ويلزمه نصف هو شق وان كان قبل لزومه فهو الحاق شرط فاسد بالعقد في زمن الخيار	4387	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0838	true	4142892734212828646	0	66	0	330	1447	300	اكثر من نصف مثقال وتراضيا بالشركة فيه جاز----------------------------------- ولو باعه شيءا بنصف دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف دينار صحيح فان سلم صحيحا عنهما فقد زاد- خيرا وان سلم قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز فلو شرط في العقد الثاني تسليم صحيح عنهما فالعقد الثاني فاسد و----الاول---------------------------- ماض علي الصحة ان جري الثاني بعد لزومه والا ------فهو الحاق شرط فاسد بالعقد في زمن الخيار	838	2323845950007907051	301	546.5	238	404	74.50495147705078	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4388	false	6585433030005865103	7	164	23	798	1481	300	فرع لو باع بنقد قد انقطع من ايدي الناس فالعقد باطل لعدم القدرة علي التسليم فان كان لا يوجد في ذلك البلد- ويوجد في غيره- فان كان الثمن حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن نقله فيه فالعقد باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله فيها صح البيع ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا فينبني علي ان الاستبدال علي الثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو كانقطاع المسلم فيه وان قلنا نعم استبدل ولا ينفسخ العقد علي المذهب وفيه وجه ضعيف انه ينفسخ اما اذا كان يوجد في البلد ولك--نه عزيز فان جوزنا الاستبدال صح العقد فان وجد فذاك والا فيستبدل وان لم نجوزه لم يصح اما اذا كان النقد الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع فان جوزنا الاستبدال استبدل والا فهو كانقطاع المسلم فيه والله سبحانه اعلم فرع لو باع بنقد معين او مطلق وحملناه علي نقد البلد فابطل السلطان المعاملة بذلك النقد لم يكن للباءع الا ذلك النقد هذا هو	4388	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0838	true	4142892734212828646	72	219	360	1068	1447	300	فرع لو باع بنقد قد انقطع عن ايدي الناس فالعقد باطل لعدم عل-------ي التسليم وان كان لا يوجد في تلك البلدة ويوجد في غيرها فان كان الثمن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله فيها فهو ب--اطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله فيها صح ث------م ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا في-بني علي ان الاستبدال عن ال-ثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو كانقطاع المسلم فيه وان قلنا نعم استبدل ولا ينفسخ العقد علي الصحيح وفي- وج---------ه ينفسخ فان ----كان يوجد في البلد الا انه عزيز فان جوزنا الاستبدال صح العقد فان وجد فذاك والا فيستبدل وان لم نجوزه لم يصح فلو كا----ن النقد الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع فان جوزنا الاستبدال استبدل والا فهو كانقطاع المسلم فيه------------------ فرع لو باع بنقد معين او مطلق وحملناه علي نقد البلد فابطل ذلك ال------------------نقد لم يكن للباءع الا ذاك النقد كما لو	838	2323845950007907051	662	1229.5	520	779	84.98074340820312	118	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4369	false	-6393165164241549624	12	120	51	571	1479	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض ولفظ كل للعدد فيصير كانه قال بعتك اقفزة من هذه الصبرة هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه ضعيف لابن سريج انه يصح في صاع واحد بدرهم حكاه عنه الروياني واخرون وحكاه الدارمي كما قال في نظيره في الاجارة اذا قال اجرتك من هذه الصبرة كل شهر بدرهم انه يصح في الشهر الاول بدرهم ونقل امام الحرمين في كتاب الاجارة عن الاصحاب انهم قالوا اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح البيع لانه لم يضف الي جميع الصبرة بخلاف ما لو قال ب--------------------------عتك هذه الصبرة------------ كل صاع بدرهم--- قال	4369	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0839	true	-40805564519045461	9	72	51	346	1562	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل -صاع بدرهم لم يصح وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سريج يصح---- في صاع فقط قلت وسياتي ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاجارة انه لو قال ب-------------------عتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح علي الصحيح الذي قطع به الجمهور واختار الامام وشيخه الصحة والله اعلم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال	839	2323845950007907051	155	174.0	117	561	27.629234313964844	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4369	false	-6393165164241549624	190	298	911	1466	1479	300	بعتك الص-------برة كل صاع بدرهم وبطلانه في ب---------------------------------------------------------------------------------عتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم---------------------------------------------------------------- والله سبحانه اعلم اما اذا قال بعتك عشرة من هذه الاغنام بماءة درهم وعلم عدد الشياه فلا يصح البيع بلا خلاف بخلاف مثله في الصبرة والثوب والارض فانه يصح البيع وينزل علي الاشاعة لان قيمة الشياه تختلف ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض او الثوب نظر ان خرج المبيع كما ذكر صح البيع وان كان زاءدا او ناقصا ف----قولان مشهوران اصحهما لا يصح البيع لتعذر الجمع بين الامرين والثاني يصح لوجود الاشارة- الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرج ناقصا فللمشتري -الخيار فان اجاز	4369	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0839	true	-40805564519045461	11	113	59	559	1562	300	بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح وقال ابن سريج يصح في صاع فقط قلت وسياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجارة انه لو قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح علي الصحيح الذي قطع به الجمهور واختار الامام وشيخه الصحة والل-------ه اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض وال--ثوب نظر ان خرج------- كما ذكر صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا ففيه قولان اظهر-------هما لا يصح------ لتعذر الجمع بين الامرين والثاني يصح -------لاشارته الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرج ناقصا فالمشتري بالخيار فان اجاز	839	2323845950007907051	316	502.0	250	713	44.31977462768555	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4370	false	-6568951663520216804	9	163	49	879	1595	300	يخير بجميع الثمن لانه قابل- الجملة به -------------------------------------وان خرج زاءدا فلمن تكون الزيادة فيه وجهان اصحهما للمشتري فعلي هذا لا خيار له قطعا ولا للباءع علي --اصح الوجهين والثاني يكون للباءع فعلي هذا لا خيار له في ثبوته للمشتري وجهان اصحهما ثبوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله سبحانه وتعالي اعلم فرع لو الص--برة علي موضع من الارض فيه ارتفاع وانخفاض فباعها وهي كذلك او باع السمن او نحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا ففيه ثلاثة طرق اصحها ان في صحة البيع قولي بيع الغاءب لانه لم يحصل رءية تفيد المعرفة والثاني القطع بالصحة والثالث القطع بالبطلان وهذا ضعيف قال الرافعي وهو ضعيف وان كان منسوبا الي المحققين فان قلنا بالصحة فوقت الخيار هنا معرفة مقدار الصبرة او التمكن من تخمينه برءية ما تحتها وان قلنا بالبطلان فلو باع الصبرة والمشتري يظنها علي ارض مستوية ف----بان تحتها دكة فهل يتبين بطلان البيع فيه وجهان اصحهما لا بل هو صحيح وللمشتري الخيار كالعيب والتدليس وبهذا قطع صاحب الشامل وغيره	4370	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0839	true	-40805564519045461	114	296	563	1545	1562	300	يجيز بجميع الثمن ل---مقابلة الصبرة به ام بالقسط لمقابلة كل صاع بدرهم وجهان وان خرج زاءدا فلمن تكون الزيادة---- وجهان اصحهما للمشتري ف--------لا خيار له قطعا ولا للباءع علي الاصح والث--------اني يكون للباءع ف--------لا خيار له و--------للمشتري الخيار علي الاصح فرع هذا الذي سبق هو فيما اذا كان العوض في الذمة معينا فلا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن فلو قال بعتك هذه الصبرة او بعتك بهذه الدراهم صح وتكفي المشاهدة لكن هل يكره بيع الصبرة جزافا قولان قلت اظهرهما يكره وقطع به جماعة وكذا البيع بصبرة ادراهم مكروه والله-------------- اعلم ولو كانت الصبرة علي موضع من الارض فيه ارتفاع وانخفاض ----------------او باع السمن او نحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا ف----ثلاث- طرق اصحها ان في صحة البيع قولي بيع الغاءب والث-------------------------------اني القطع بالصحة والثالث القطع بالبطلان---------------------- وهو ضعيف وان كان منسوبا الي المحققين فان قلنا بالصحة فوقت الخيار هنا معرفة مقدار الصبرة او التمكن من تخمينه برءية ما تحتها وان قلنا بالبطلان فلو باع الصبرة والمشتري يظنها علي استواء الارض ثم بان تحتها دكة فهل نتبين بطلان ال----عقد وجهان اصحهما لا ول-------كن للمشتري الخيار كالعيب والتدليس وبه-- قطع صاحب الشامل وغيره	839	2323845950007907051	632	1089.0	512	1122	56.32798385620117	100	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4344	false	5833144555288784924	138	300	781	1646	1646	300	وفي محل القولين ثلاث طرق اصحها طردهما فيما لم يره المتعاقدان او احدهما ولا فرق بينهما والثاني انهما فيما را--ه الباءع دون المشتري فان لم ي---ره الباءع فباطل قطعا لانه يقتضي الخيار والخيار في جانب الباءع تعبد والثالث ان راه المشتري صح قطعا سواء راه الباءع ام لا فان لم يره ففيه القولان لان المشتري محصل والباءع معرض والاحتياط للمحصل اولي وهذا الطريق هو اختيار العراقيين قال اصحابنا ويجري القولان في -بيع الغاءب وشراءه ------في اجارته وكونه------------------------------------------ راس مال --سلم اذا سلمه- في المجلس وفي المصالحة عليه وفي وقفه واما اذا اصدقها عينا غاءبة او خالعها عليها او عفي عن القصاص ----------------صح النكاح وحصلت البينونة في الخلع وسقط القصاص ولا خلاف في هذه الثلاثة وفي صحة المسمي فيها القولان فان لم نصحح وجب مهر المثل لها في مسالة الصداق وله في مسالة الخ--لع ووجبت الدية علي المعفو عنه و-------في رهن الغاءب وهبته القولان وقيل هما اولي بالصحة لعدم الغرر ولهذا اذا صححناهما فلا خيار عند الرءية الثانية اذا لم نجوز بيع الغاءب-	4344	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0840	true	-1185899568049191491	65	194	343	1032	1574	300	وفي محل القولين ثلاث طرق اصحها -انهما فيما لم يره المتعاقدان او احدهما جلا فرق وال-------ثاني انهما فيما شاهده الباءع دون المشتري فان لم يشاهده الباءع فباطل قطعا وال----------------------------------------------ثالث ان راه المشتري صح قطعا وا-----------------لا فالقو-------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------ان الثانية القولان في شراء الغاءب وبيعه يجريان في اجارته وفيما اذا اجر بعين غاءبة او صالح عليها او جعلها راس مال السلم ---وسلمها في المجلس ----------------------------اما اذا اصدقها عينا غاءبة او خالعها عليها او عفا عن القصاص علي عين غاءبة فيصح النكاح وتقع- البينونة وي--------سقط القصاص قطعا -------------------وفي صحة المسمي----- القولان فان لم يص-ح وجب مهر المثل علي الرجل في النكاح وعلي المراة في الخلع ووجبت الدية علي المعفو عنه ويجريان في رهن الغاءب وهبته و------------هما اولي بالصحح لعدم الغرر ولهذا اذا صححناهما فلا خيار عند الرءية الثالثة ا-ن لم يج-ز بيع الغاءب	840	2323845950007907051	525	797.5	418	948	55.37974548339844	79	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4357	false	-3517512615645112624	139	253	716	1312	1535	300	ان لم نجوز بيع الغاءب وشراءه لم يصح بيع الاعمي ولا شراءه وان جوزناه فوجهان اصحهما لا يجوز ايضا لانه لا طريق له الي رءيته فيكون كبيع الغاءب علي ان لا خيار والثاني يجوز فيقام وصف غيره له مقام رءيته وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد فان صححناه قال المتولي وغيره يثبت له الخيار عند وصف السلعة له ويكون الوصف بعد العقد كرءية البصير فان قلنا لا يصح بيعه وشراءه لم تصح -ايضا اجارته ورهنه وهبته وفي مكاتبته---------- عبده وجهان حكاهما المتولي واخرون اصحهما----- جوازه صححه المتولي تغليبا للعتق والثاني لا يجوز وبه قطع البغوي ويجوز ان يءجر نفسه وللعبد الاعمي ان يشتري نفسه وان يقبل الك-ابة علي نفسه لعلمه بنفسه ويجوز ان يتزوج	4357	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0840	true	-1185899568049191491	189	288	1011	1511	1574	300	ان لم يج-ز بيع الغاءب وشراءه لم يجز بيع الاعمي وشر---اءه والا------ فوجهان اصحهما لا يجوز ايضا --اذ لا سبيل--- الي رءيته فيكون كبيع الغاءب علي ان لا خيار والثاني يجوز ويقام وصف غيره له مقام رءيته وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم فاذا---------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا يصح بيعه وشراءه لم يصح منه الاجارة والرهن والهبة ايضا وهل له ان يكاتب عبده قال في التهذيب لا وقال في التتمة المذهب جوازه------------- تغليبا للعتق قلت الاصح الجواز والله اعلم ويجوز ---ان يءجر نفسه وللعبد الاعمي ان يشتري نفسه وان يقبل الكتابة علي نفسه لعلمه بنفسه ويجوز ان يتزوج	840	2323845950007907051	366	587.5	289	613	59.706363677978516	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4350	false	-3088294104826684147	173	300	884	1552	1552	300	الرابعة اذا لم نجوز بيع الغاءب ف--------------------------اشتري ما ---راه قبل العقد ولم يره حال العقد فله ثلاثة احوال احدها ان يكون مما لا يتغير غالبا كالارض والاواني والحديد والنحاس ونحوها او كان لا يتغير في المدة المتخللة بين العقد والرءية-------- صح البيع --------علي المذهب ولا يجء فيه الخلاف في بيع الغاءب هكذا قطع جماهير الاصحاب وشذ الانماطي فابطل البيع وهذا فاسد ودليل الجميع في الكتاب قال الروياني في البحر وقد ذكر ابو بكر البيهقي عن عبد العزيز بن مقلاص من تلامذة الشافعي انه نقل عن الشافعي مثل قول الانماطي--------------------- فاذا قلنا بالمذهب فوجده كما راه اولا فلا خيار له بلا خلاف لانه ليس ببيع غاءب وان وجده متغيرا فالمذهب الذي قطع به الاصحاب ان البيع صحيح وله الخيار وحكي الغزالي ف----------ي الوسيط -----انه يتبين بطلان البيع ليتبين-	4350	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0841	true	-8128034603210464425	123	202	605	1030	1539	300	الرابعة اذا لم نجوز بيع الغاءب وشراءه فعليه فروع احدها لو اشتري غاءبا راه قبل العقد نظر ان كا-------------------------------------ن مما لا يتغير غالبا كالارض والاواني والحديد والنحاس ونحوها او كان لا يتغير في المدة المتخللة بين -------الرءية والشراء صح العقد لحصول العلم المقصود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانماطي لا يصح وهو شاذ مردود فاذا صححناه------ فوجده كما راه اولا فلا خيار------------------------------- وان وجده متغيرا فالمذه--------------------ب ان العقد صحيح وله الخيار وبهذا قطع الجمهور وذكر في الوسيط وجها انه يتبين بطلان البيع ل-تبين	841	2323845950007907051	300	425.5	242	750	40.0	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4351	false	-203950570043027204	0	123	0	653	1610	300	ابتداء المعر-فة حالة العقد والصواب الاول قال امام الحرمين وليس المراد بتغييره حدوث عيب فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة بل الرءية بمنزلة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو كتبين الخلف في الشرط فيثبت الخيار الحال الثاني ان يكون المبيع مما يتغير في ذ----لك المدة غالبا فان راي ما يسرع فساده من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة يتغير فيها في العادة فالببيع باطل لان بيع مجهول الثالث ان يمضي علي المبيع بعد الرءيا يحتمل ان يبقي فيه ويحتمل ان لا يبقي ويحتمل ان يتغير فيه- ويحتمل ان لا يتغير او كان حيوانا فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عنده وعند الاصحاب صحة العقد فعلي هذا ان وجده متغيرا فله الخيار والا فلا والثاني لا يصح قال المتولي	4351	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0841	true	-8128034603210464425	202	286	1030	1465	1539	300	انتفاء المعروفة قال- ال----------------------امام-------- وليس المراد بتغ-يره حدوث عيب فان خيار الغيب لا يختص بهذه الصورة بل الرءية بمنزلة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو كتبين الخلف في الشرط واما اذا كا---------------------ن المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا بان راي ما يسرع فساده من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالح---------------ة فالب-يع باطل وان مضت مدة--------------------------------------- يحتمل -------------------------------------ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان حيوانا ف------------------------------------------------------الاصح الصحة ف--------------ان وجده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا فقا-----------ل المشتري	841	2323845950007907051	386	603.0	307	659	58.5735969543457	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4358	false	-3674658844245233260	0	169	0	868	1528	300	بعد بلوغه سن التمييز صح السلم بلا خلاف لانه يعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه------------------ ولا يصح قبضه بنفسه علي --اصح الوجهين لانه لا تمييز بين المستحق وغيره فان خلق اعمي او اعمي قبل التمييز فوجهان احدهما لا يصح وهو الاصح عند المتولي واصحهما عند العراقيين والجمهور- من غيرهم الصحة وهو المنصوص او ظاهر النص لانه يغرف بالسماع فعلي هذا انما يصح اذا كان راس المال موصوفا وعين- في المجلس فان كان معينا في العقد فهو كبيعه العين والمذهب بطلانه قال اصحابنا وكل ما لا يصح من الاعمي من التصرفات فطريقه ان يوكل وتحتمل صحة وكالته للضرورة وهذه المسالة مما ينكر علي المصنف في باب الوكالة من المهذب و التنبيه حيق قال من لا يجوز تصرفه فيما يوكل فيه لا يجوز توكيله فالاعمي لا يصح بيعه وشراءه ونحوهما علي المذهب ويجوز توكيله في ذلك بلا خلاف كما ذكرناه والله سبحانه وتعالي اعلم فرع لو كان الاعمي راي شيءا ----لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب كما سبق والله سبحانه اعلم ----فرع اذا	4358	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0841	true	-8128034603210464425	22	125	96	617	1539	300	بعد بلوغه سن التمييز صح لانه ي---------------عرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي الاصح ل--------انه لا يم-يز بين المستحق وغيره وان خلق اعمي او -عمي قبل التم-يز فوجهان -------------------------------------اصحهما عند العراقيين والاكثرين من غيرهم الصحة لانه يع-------------------------رف بالسماع فعلي هذا انما يصح اذا كان راس المال موصوفا معينا في المجلس فان كان معينا--------- فهو كبيعة العين ثم -------------------------كل ما لا يصح من الاعمي من التصرفات فطريقه ان يوكل ويحتمل ذلك------- للضرورة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الاعمي راي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب والل---------------ه اعلم الرابعة اذا	841	2323845950007907051	451	752.5	355	898	50.22271728515625	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4345	false	8931405766140587943	4	39	24	213	1643	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه وجهان اصحهما لا يقوم وبه قطع العراقيون الثاني اذا كان--- الشء---------------- مما لا يستدل برءية بعضه علي الباقي	4345	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0842	true	-2155413373210650516	17	54	99	294	1545	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطر-ق التواتر---- وجهان اصحهما لا----- وبه قطع العراقيون الثالث لو راي بعض الشء دون بعض فان كان مم---ا يستدل برءية بعضه علي الباقي	842	2323845950007907051	167	285.5	136	208	80.28845977783203	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4351	false	-203950570043027204	182	300	983	1610	1610	300	الباءع يدعي عليه علمه بهذه الصفة فلم يقبل كادعاءه اطلاعه علي العيب والثاني حكاه الخراسانيون عن صاحب التقريب القول قول الباءع بيمينه لان الاصل عدم التغير والله سبحانه وتعالي اعلم فرع قد ذكرنا انه اذا سبقت رءيته فله ثلاثة احوال قال الماوردي صورة المسالة ان يكون حال البيع متذكرا للاوصاف فان نسيها لطول المدة ونحوها فهو بيع غاءب وهذا الذي قاله غريب ولم يتعرض له الجمهور فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو راي بعض المبيع دون البعض وهو---- مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع بلا خلاف قال اصحابنا وذلك كص-------------برة الحنطة تكفي رءية ظاهرها ولا خيار له اذا راي بعد ذلك باطنها الا اذا خالف ظاهرها قال المتولي وحكي ابو سهل الصعلوكي قولا شاذا ----انه لا يكفي رءية ظاهر الصبرة-	4351	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0842	true	-2155413373210650516	0	84	0	439	1545	300	الباءع يدعي عليه علمه بهذه الصفة فلم يقبل كادعاءه اطلاعه علي العيب والثاني--------------------------------- القول قول الباءع الثاني استقصاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوصاف ----------------------------------------------------------------------علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطرق التواتر وجهان اصحهما لا وبه قطع العراقيون الثالث لو راي بعض الشء-- دون --بعض فان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع قطع----------------ا وذلك مثل رءية ظاهر صبرة الحنطة ونحوها ثم --------لا خيار ---اذا راي-------- باطنها الا اذا خالف ظاهرها------------ وح-----------------كي قول- شاذ ضعيف انه لا يكفي رءية ظاهر الصبرة	842	2323845950007907051	272	351.5	216	748	36.3636360168457	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4352	false	-2637790051680801196	2	279	9	1475	1592	300	ان يقبلها ليعرف باطنها والمذهب---- الاول وبه قطع الاصحاب وتظاهرت عليه نصوص الشافعي قال اصحابنا وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز والدقيق ونحوها فلو راي شيءا منها في وعاءه فراي اعلاه او راي اعلي السمن والزيت والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي ذلك وصح البيع ولا يكون بيع غاءب ولو كانت الحنطة في بيت مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الحمد في المحمدة ان راي اعلاه وعرف سعتها وعمقها صح البيع والا فلا قال اصحابنا ولا يكفي رءية صبرة --------السفرجل والرمان والبطيخ ونحو ذلك بل يشترط رءية كل واحد- منها قالوا ولا يكفي في سلة العنب والتين والخوخ ونحو ذلك رءية اعلاه- لكثرة الاختلاف فيها بخلاف الحبوب واما الثمر فان لم يلتزق بعض حباته ببعض فصبرته كصبرة الجوز واللوز فيصح بيعها وان التزقت ك--قوصرة التمر فوجهان حكاهما المتولي واخرون الصحيح الاكتفاء برءية اعلاها والثاني لا يكفي بل يكون بيع غاءب وذكر الماوردي فيه طريقين من غير تفصيل اللازق وغيره احدهما علي قول بيع الغاءب واصحهما وهو قول جمهور الاصحاب يصح قولا واحدا واما القطن في الاعدال فهل يكفي رءية اعلا-----------------------ه فيه خلاف حكاه الصيمري -قال والاشبه عندي انه كقوصرة التمر وهذا-- هو الصحيح فرع اذا راي انموذجا من المبيع منفصلا عنه وبني امر المبيع عليه نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا وكذا فالمبيع باطل لانه لم يعين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح من الوجهين لان الوصف يرجع اليه عند النزاع بخلاف هذا وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع فوجهان اصحهما لا يصح ال-----------------بيع لان المبيع غير مرءي وان ادخله صح علي --اصح	4352	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0842	true	-2155413373210650516	88	289	451	1483	1545	300	ان يقلبها ليعرف باطنها والمشهور هو الاول------------------------------------------------------ وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز والدقيق------- فلو كان شء من--ها في وعاء- فراي اعلاه او راي اعلي السمن -------والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي-------------------------------- ولو كانت الحنطة في بيت مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الجمد في المجمدة ولا تكفي ر-------------------------------------------------------------ءية صبرة البطيخ والسفرجل والرمان بل لا بد من ر--------------ءية كل واحدة منه------ا ولا يكفي في سلة العنب -------والخوخ ونحو-هما رءية اعلاها لكثرة الاختلاف فيها بخلاف الحبوب واما التمر فان لم تلزق----- حباته----- فصبرته كصبرة الجوز واللوز وا-----------ن التزقت كالقوصرة كفي رءية اعلاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الصحيح وام-----------------------------------------------------ا القطن في العد--ل فهل تكفي رءية اعلاه ام لا بد من رءية جميعه فيه خلاف حكاه الصيمري وقال -الاشبه عندي انه كقوصرة التمر الرابع لو اراه-------------- انموذجا--------------------- وبني امر ال-بيع عليه نظر ان قال بعتك من هذا النوع -----كذا فهو---- باطل لانه لم يعين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح لانالوصف باللفظ----- يرجع اليه عند النزاع ----------وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في ال---------------------------بيع لم يصح علي الاصح لان المبيع غير مرءي وان ادخله صح علي الاصح	842	2323845950007907051	879	1466.5	701	1527	57.56385040283203	136	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4345	false	8931405766140587943	31	298	173	1634	1643	300	الشء مما لا يستدل برءية بعضه علي الباقي فان كان المرءي صوانا له بكسر الصاد وضمها كقشر الرمان والبيض والقشر الاسفل من الجوز واللوز وقشر البندق ونحوه كالخشكنان كفي رءيته وصح البيع بلا خلاف و--------------------لا يصح بيع --لب الجوز واللوز ونحوهما بانفراده ما دام في قشره بلا خلاف لان تسليمه لا يمكن الا بتغيير---------- عين المبيع اما اذا راي المبيع من وراء قارورة هو فيها لم يكف بل هو بيع غاءب لان المعرفة التامة لا تحصل به وليس فيه صلاح له بخلاف السمك يراه في الماء الصافي مع سهولة اخذه فانه يصح بيعه كما سبق وكذا الارض يعلوها ماء صاف لان الماء من صلاحه-ا واما اذا لم يكن كذلك فلا يكفي رءية البعض علي قولنا ببطلان بيع الغاءب واما التفري----------ع علي القول الاخر فسياتي----- ان شاء الله تعالي الثالث قال اصحابنا------- الرءية في كل شء ب---حسب ما يليق به ففي شراء الدار--- يشترط رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الجد---------ران والاشجار والارض ومسايل الماء ولا يشترط رء---ية اساس البنيان والبستان والدار ولا عروق الاشجار ونحو ذلك و---في اشتراط رءية طريق الدار و-----الماء الذي يدور به الرحي وجهان اصحهما الاشتراط لاختلاف الغرض به قال اصحابنا ويشترط في العبد رءية الوجه والاطراف ولا تجوز رءية العورة وفي باقي البدن وجهان اصحهما الاشتراط وبه قطع البغوي وابو الحسن العبادي في كتاب الرقم وفي الجارية اوجه اصحها كالعبد والثاني يشترط رءية ما يبدو عند الخدمة والتصرف والثالث يكفي رءية الوجه والكفين وفي الاسنان واللسان وجهان الاصح لا يشترط وفي رءية الشعر وجهان اصح-هما الاشترا--------------------ط ويشترط في الدواب رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها و------رفع السرج او الاكاف والجل وهل يش----ترط ان تجري الفرس بين يديه ليعرف	4345	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0843	true	1559407092566078199	0	238	0	1282	1594	300	الشء مما لا يستدل برءية بعضه علي الباقي فان كان المرءي صوانا له----------------- كقشر الرمان والبيض---------------------------------------------------------- كفي رءيته وكذا شراء الجوز واللوز في القشر الاسفل ولا يصح بيع اللب وحده علي القولين جميعا -------------------------------لان تسليمه لا يمكن الا بكسر القشر فينقص عين المبيع ولو---- راي المبيع من وراء قارورة هو فيها لم يكف لان--------------- المعرفة التامة لا تحصل به وليس فيه صلاح له بخلاف السمك يراه في الماء الصافي يجوز------------------ بيعه و--------كذا الارض يعلوها ماء صاف لان الماء من صلاحهما وان ل-----م يكن كذلك -لم تكف- رءية البعض علي هذا القول الذي تفر-----------------ع عليه واما علي القول الاخر ف-ياتي ذكره ان شاء الله تعالي في المسالة الخامسة السادس الرءية في كل شء علي حسب ما يليق به ففي شراء الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الاشجار والجدران---------------- ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان و-------------------عروق الاشجار ونحوهما وقيل في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان ويشترط في شراء ال----------------------------------------عبد رءية الوجه والاطراف ولا يجوز رءية العورة وفي باقي البدن وجهان اصحهما الاشتراط وبه قطع صاحبا التهذيب و------------------ الرقم وفي الجارية اوجه احدها كالعبد والثاني يشترط رءية ما يظهر عند الخدم--------ة والثالث تكفي رءية الوجه والكفين وفي الاسنان واللسان وجهان --------ويشترط رءي----ة الشعر علي الاصح قلت الاصح انها كالعبد والله اعلم ويشترط في الدواب رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها ويشترط رفع السرج و--الاكاف والجل وفي وجه يشترط ان يجري الفرس بين يديه ليعرف	843	2323845950007907051	998	1633.5	802	1573	63.44564437866211	156	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4353	false	-621694445367232204	18	53	100	282	1549	300	اشتري الثوب المطوي وصححناه فنشره واختار الفسخ ولم يحسن طيه وكان لطيه مءنة قال القفال في شرح التلخيص وجبت مءمنة طيه علي المشتر----------ي كما لو اشتري شيءا ونقله الي بيته فوجد به عيبا فان مءنة	4353	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0843	true	1559407092566078199	271	300	1444	1594	1594	300	اشتري الثوب المطوي وصححناه فنشره واختار الفسخ------------- وكان لطيه مءنة ولم يحسن طيه لزم---------------------------- المشتري مءنة الطي كما لو اشتري شيءا ونقله الي بيته فوجد به عيبا فان مءنة-	843	2323845950007907051	125	212.5	101	192	65.10416412353516	20	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4346	false	898545522217093862	42	184	223	999	1623	300	ثم اذا نشرت الثياب فما كان منها صفيقا كالديباج المنق---وش اشترط رءية وجهيه وكذا يشترط رءية وجهي البسط والزلالي واما ما كان رفيعا--------------- كالكرباس فيكفي رءية احد وجهيه علي --اصح الوجهين قال اصحابنا ولا يصح بيع الثياب التوزية في المنسوج علي هذا القول وهو التوزية بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم زاي ويشترط في شراء المصحف و--كتب الحديث والفقه وغيرها تقليب الاوراق ورءية جميعها وفي الورق البياض--- يشترط رءية جميع الطاقات وممن صرح به القاضي والرافعي والبغوي وغيرهم فرع اما القفاع فقال ابو الحسن العبادي------- يفتح راسه فينظر فيه بقدر الامكان ليصح بيعه واطلق الغزالي في الاحياء انه يصح بيعه من غير اشتراط رءية وهذا هو الاصح لان بقاءه في الكوز من مصالحه ولانه تشق رءيته ولانه قدرا يسير بتسامح به في العادة وليس فيه غرر يفوت به مقصود معتبر المسالة الثالثة اذا جوزنا بيع الغاءب فعليه فروع احدها	4346	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0844	true	6165525693910884891	5	98	28	528	1562	300	ثم اذا نشرت------- فما كان----- صفيقا كالديباج المنقش فلا بد من رءية وجهيه وكذا---------------- البسط والزلالي و-ما ---كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس --كفي رءية احد وجهيه علي الاصح --------------------ولا يصح بيع الثياب التوزية في المسوح -علي هذا القول ولا بد------------------------------------------------------------- في شراء المصحف والكتب من------------------ تقليب الاوراق ورءية جميعها وفي الورق البياض لا بد من رءية جميع الطاقات ق-----------------------------------------------------------ال ابو الحسن العبادي الفقاع يفتح راسه فينظر فيه بقدر الامكان ليصح بيعه واطلق الغزالي في الاحياء المسامحة به قلت الاصح قول الغزالي والله اعلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسالة الخامسة اذا جوزنا بيع الغاءب فعليه فروع احدها	844	2323845950007907051	400	619.5	322	808	49.50495147705078	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4353	false	-621694445367232204	61	109	321	583	1549	300	بيع الشاة المذبوحة قبل السلخ بلا خلاف سواء جوزنا بيع الغاءب ام لا سواء باع الجلد واللحم معا او احدهما ولا يجوز بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة وفي الاكارع وجه شاذ انه يصح بيعها ويجوز بيعهما بعد الابانة نيءة ومشوية وكذا المسموط نيءا ومشويا وفي النيء احتمال -لامام	4353	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0844	true	6165525693910884891	203	241	1056	1271	1562	300	بيع الشاة المذبوحة قبل السلخ باطل س--------------------------------واء بيع الجلد واللحم معا او احدهما ولا يجوز بيع الاركاع والرءوس قبل الابانة وفي الاركاع وجه شاذ ويجوز --بيعه-------------ا بعد الابانة نيءة ومشوية وكذا المسموط نيءا ومشويا وفي الن-ء احتمال للامام	844	2323845950007907051	196	350.0	160	263	74.52471160888672	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4383	false	-7971384389495710338	22	126	116	667	1603	300	فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه الشاة او البقرة رطلا فطريقان-- المذهب بطلانه وبه قطع الاكثرون لانه مجهول ولانه يتيقن وجود ذلك القدر والطريق الثاني فيه قولا بيع الغاءب حكاه المتولي وغيره ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم قال بعتك رطلا مما في الضرع فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين ذكرهما القاضي حسين وامام الحرمين والفوراني والروياني واخرون احدهما يصح كما لو راي انموذجا من خل او لبن في اناء واصحهما لا يصح لانه يختلط بغيره مما يدر في الضرع لحظة بلحظة صححه القاضي حسين والروياني واخرون ولوقبض قدرا من الضرع واحكم شده ثم باع ما فيه فقد ذكر الغزالي في	4383	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0844	true	6165525693910884891	103	159	552	822	1562	300	فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه--------- البقرة كذا لم يجز علي المذهب لعدم -------------------------------------تيقن وجود ذلك القدر وقيل ف----------يه قولا بيع الغاءب------------------- ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم باعه ر----طلا مما في الضرع فوجهان كالانموذج وذكر الغزالي الوجهين في------------------------------------------------------------------ما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض قدرا من الضرع واحكم شده و--باع ما فيه قلت الاصح في ------	844	2323845950007907051	199	282.5	154	553	35.98553466796875	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4346	false	898545522217093862	184	298	999	1609	1623	300	اذا لم تشترط الرءية---- اشترط ذكر الجنس والنوع في---------قول بعتك عبدي التركي و--فرسي العربي او الادهم او ثوبي المروي او الحنطة الجبلية او السهلية ونحو ذلك فلو اخل بالجنس والنوع فقال بعتك ما في------- كفي او كمي او خزانتي او ميراثي من فلان ---ولم يكن-- المشتري والباءع يعرف ذلك لم يصح البيع هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وفيه وجه انهما لا يشترطان فيصح بيع ما في الكم ونحوه ووجه ثالث انه يشترط ذكر الجنس دون--------- النوع فيقول عبدي وهذان الوجهان حكاهما الخراسانيون وهما شاذان ضعيفان واذا ذكر الجنس والنوع ففي افتقاره مع ذلك الي ذكر الصفات ثلاثة اوجه مشهورة ذكرها المصنف بادلتها اصحها عند الاصحاب لا يفتقر وهو المنصوص في القديم والاملاء	4346	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0845	true	-1665925428325748606	193	262	966	1300	1485	300	اذا لم يش-رط الرءية فلا بد من ذكر --جنس المبيع ونوعه بان يقول بعتك عبدي التركي او فرسي العربي ولا يكفي ب---------------------------------------------------------------------------------عتك ما في كمي او كفي------- او خزانتي او ميراثي من فلان اذا لم يعرفه المشتري وفي وجه يكفي وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه----- اخر ي-كفي ذكر الجنس ولا حاجة الي النوع فيقول عبدي--------------------------------- وهما شاذان ضعيفان واذا ذكر الجنس والنوع لم يفتقر ----------الي ذكر الصفات علي--------------------------------------------- الاصح--------------- المنصوص في --------الاملاء	845	2323845950007907051	240	303.0	186	646	37.151702880859375	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4350	false	-3088294104826684147	68	176	346	899	1552	300	اعلم فرع--- لو راي بعض الثوب وبعضه الاخر في صندوق فطريقان المذهب وبه قطع الجمهور انه علي القولين في بيع الغاءب والثاني------------- باطل قطعا لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره فيه الخيار والجمع بين الخيار وعدمه في عين واحدة ممتنع والطريق الاول قول ابي اسحاق والثاني حكاه الماوردي عن كثير من البصريين وغيرهم ولو كان المبيع شيءين راي احدهما فقط فان ابطلنا بيع الغاءب-------------------------------------------------- ففي صحة العقد فيهما القولان فيمن جمع في صفقة واحدة مختلفي الحكم كالبيع والاجارة لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره فيه الخيار فان صححناه وهو الاصح فله الرد فيما لم يره وامساك ما راه المسالة الرابعة اذا لم	4350	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0845	true	-1665925428325748606	116	195	588	973	1485	300	اعلم الخامس لو راي بعض الثوب وبعضه الاخر في صندوق ف-------المذهب---------------- انه علي القولين في الغ----اءب وبه قال الجمهور وقيل باطل قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المبيع شيءين راي احدهما فقط فان ابطلنا بيع الغاءب بطل فيما لم يره وفي المرءي قولا تفريق الصفقة والا ففي صحة العقد فيهما القولان فيمن جمع في صفقة بين-- مختلفي ا----------------لحكم لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره فيه الخيار فان صححنا----------- فله --رد --ما لم يره وامساك ما راه السادس--------- اذا لم	845	2323845950007907051	296	468.5	230	619	47.819061279296875	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4348	false	50147209899671199	0	229	0	1199	1614	300	واما الباءع ففيه ثلاثة اوجه اصحها لا يخار له سواء كان راي المبيع ام لا لان الخ----يار في جانبه تعبد والثاني له الخسار في الحالين كالمشتري والثالث له الخيار ان لم يكن راه وبه قطع الشيخ ابو حامد ومتابعوه وحيث قلنا يثبت خيار الرءية-------- هل يكون علي الفور فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما يمتد ما دام مجلس الرءية وهو قول ابي اسحاق المروزي والثاني انه علي الفور وبه قال ابو علي ابن ابي هريرة قال الشيخ ابو محمد الجويني في كتابه السلسلة هذان الوجهان مبنيان علي وجهين في --------ثبوت خيار المجلس في بيع الغاءب احدهما يثبت كما يثبت في بيع العين الحاضرة والثاني لا يثبت للاستغناء عنه بخيار الرءية فعلي الاول خيار الرءية علي الفور لءلا يثبت خيار مجلسين في وقت واحد وعلي الثاني يمتد ال----------------------------------------------ي انقضاء المجلس قال والفرع مبني علي اصل اخر وهو انه اذا مات احد العاقدين في المجلس وقلنا بالمذهب والمنصوص انه ينتقل الخيار الي الوارث فالي متي يمتد فيه وجهان ------------احدهما------------------------------------------------------------------------- علي الفور والثاني ما دام الوارث في مجلس خبر الموت وقد سبقت المسالة واضحة الثالث هل يجوز ان يوكل في الرءية من يفعل-------- ما يستصوبه من فسخ او اجازة فيه وجهان مشهوران للخراسانيين اصحهما يجوز كما يجوز -التوكيل في خيار -------الخلف والرد بالعيب والثاني لا لانه خيار شهوة ولا يتوقف علي نقص ولا غرض فلا يجوز التوكيل فيه كمن اسلم علي اكثر من اربع نسوة فانه لا يصح توكيله في الاختيار	4348	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0846	true	-5829577664565890811	83	257	424	1298	1527	300	واما الباءع فالاصح انه لا خي-----------ار له سواء كان راي المبيع ام لا وقيل له الخيار ف--------------------------------ي الحالين ------------وقيل له الخيار ان لم يكن راه وبه قطع الشيخ--------- ومتابعوه ---كالمشتري ثم خيار الرءية حيث ثبت هل --هو علي الفور ام يمتد امتداد م---------------------------------------------جلس الرءية وجهان اصحهما يمتد ق------------------------------------------------------------ال الشيخ ابو محمد------------------------------ الوجهان بناء --علي وجهين في انه هل يثب-ت خيار المجلس مع خيار الرءية كشراء ---------------------العين الحاضرة -----ام لا يثبت للاستغناء---- بخيار الرءية فعلي الاول خيار الرءية علي الفور لثلا يثبت خيار مجلسين------------ وعلي الثاني يمتد الثامن لو تلف المبيع في يد المشتري قبل الرءية ففي انفساخ البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان كنظيره في خيار الشرط ولو باعه قبل الرءية لم يصح بخلاف ما لو باعه في زمن خيار الشرط فانه يصح علي الاصح لانه يصير مجيزا للعقد وهنا لا اجازة قبل الرءية التاسع ----------------هل يجوز ان يوكل في الرءية من يفسخ او يجيز ما يست--------------------صوبه وجها--------------------ن اصحهما ي---------جوز كالتوكيل في خيار العيب والخل-------------ف والثاني لا لانه خيار شهوة -لا يتوقف علي نقص ولا غرض فاشبه ما لو------------- اسلم علي اكثر من اربع نسوة يوكل في-------------- الاختيار	846	2323845950007907051	531	727.5	413	1366	38.87261962890625	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4350	false	-3088294104826684147	0	61	0	307	1552	300	في يد المشتري قبل الرءية علي قولنا بجواز بيع الغاءب ففي انفساخ البيع وجهان كنظيره في خيار الشرط وقد سبقت المسالة بفروعها في مساءل خيار الشرط ولو باعه قبل الرءية لم يصح بلا خلاف بخلاف ما لو باعه في زمن خيار الشرط فانه يصح علي اصح الوجهين كما سبق في موضعه لانه يصير مجيزا للعقد وهنا لا تصح الاجارة قبل الرءية	4350	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0846	true	-5829577664565890811	173	213	886	1083	1527	300	في يد المشتري قبل الرءية--------------------------- ففي انفساخ البيع وجهان كنظيره في خيار الش---------------------------------------------رط ولو باعه قبل الرءية لم يصح--------- بخلاف ما لو باعه في زمن خيار الشرط فانه يصح علي الاصح----------------------- لانه يصير مجيزا للعقد وهنا لا اجاز------ة قبل الرءية	846	2323845950007907051	189	332.5	149	307	61.56351852416992	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4348	false	50147209899671199	230	296	1206	1591	1614	300	اذا لم نشترط الرءية فاختلفا فقال الباءع للمشتري انت رايت المبيع فلا خيار لك فانكر المشتري فوجهان اصحهما يصدق المشتري بيمينه والثاني الباءع ف----------ان شرطنا الرءية فاختلفا فقال الغزالي في الفتاوي- القول قول الباءع لان اقدام المشتري علي العقد اعتراف بصحته قال الرافعي فلا ينفك هذا عن خلاف قلت هذه المسالة هي مسالة اختلاف المتبايعين في شرط يفسد العقد وفيها القولان المشهوران الاصح ---------قول م---دعي الصحة	4348	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0847	true	5540281729626609271	72	132	381	713	1583	300	اذا لم نش-رط الرءية فاختلفا فقال الباءع للمشتري---- رايت المبيع فلا خيار لك فانكر المش---------------------------تري فالقول قول---- الباءع علي الاصح وان شرطنا الرءية فاختلفا قا-ل الغزالي في --فتاويه القول قول الباءع لان اقدام المشتري علي العقد اعتراف بصحته و------------لا ينفك هذا عن خلاف قلت هذه----------- مسالة اختلافهما في مفسد لل------------عقد وفيها ال-خلاف المعرو-ف والاصح ان القول قول من يدعي الصحة	847	2323845950007907051	277	453.0	225	408	67.89215850830078	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4349	false	1606878044317763678	11	49	65	268	1670	300	لو راي ثوبين فسرق احدهما فاشتري الثاني ولا يعلم ايهما المسروق قال الغزالي في الوسيط ان تساوت قيمتهما وصفتهما وقدر---------هما كنصفي كرباس واحد صح البيع بلا خلاف وان اختلفا في شء من ذلك ففيه القولان في بيع الغاءب	4349	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0847	true	5540281729626609271	35	70	186	370	1583	300	لو راي ثوبين فسرق احدهما فاشتري الباقي ولا يعلم ايهما المسروق قال الغزالي في الوس-ط ان تساوت ---------صفتهما وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح قطعا---------- وان اختلفا في شء من ذلك خرج عل--------ي بيع الغاءب	847	2323845950007907051	163	280.5	130	212	76.88679504394531	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4467	false	6040086644692903966	30	88	175	483	1693	300	انها الطعم فيحرم الربا في كل مطعوم ----------------------------سواء كان مما يكال او يوزن او غيرهما ولا يحرم في غير المطعوم فيجري الربا في السفرجل والبطيخ والرمان والبقول وغيرها من المطعوم والثاني وهو --------القديم لا يحرم الا في مطعوم يكال او يوزن فعلي هذا لا ربا في السفرجل والرمان والبيض والجوز والبقول والخضروات وغيرها مما لا يكال ولا يوزن	4467	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0847	true	5540281729626609271	249	294	1322	1552	1583	300	انما يحر-------م الربا في ال-مطعوم والذهب والفضة فاما المطعوم فسواء كان مما يكال او يوزن ام لا هذا هو الجديد--------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاظهر والقديم انه يشترط مع الطعم الكيل او الوزن فعلي هذا لا ربا في السفرجل والرمان والبيض والجوز وغيره -------------------مما لا يكال ولا يوزن	847	2323845950007907051	140	204.0	109	344	40.69767379760742	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4467	false	6040086644692903966	108	248	596	1402	1693	300	بالمطعوم ما يعد للطعم غالبا تقوتا و--تادما او تفكها او تداويا او غيرها وغيرها فيحرم الربا في جميع ذلك قال اصحابنا وسواء ما اكل غالبا فيدخل فيه الحبوب والادام والحلاوات والفواكه --------والبقول والتوابل والادوية او-------- نادرا كالبلوط والطرثوث وهو نبت معروف وسواء ما اكل وحده او مع غيره وف-----------ي الزعفران وجهان حكاهما القاضي حسين والمتولي والرافعي احدهما لا ربا فيه لانه لا يقصد بالاكل والثاني وهو الصحيح المنصوص به وبه قطع الجمهور يحرم فيه الربا لانه ماكول في الجملة وفي المصطكي والزنجبيل وجهان الصحيح المشهور يحرم فيهما الربا والثاني لا ربا فيهما حكاه الرافعي وقطع صاحب البيان بانه لا ربا في المصطكي ويجري تحريم الربا في جميع الادوية كالاهليلج والابليج- والسقمونيا وغيرها نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب الا وجها حكاه القاضي حسين والمتولي وغيرهما ان ما يقتل كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا ربا فيه- وهو شاذ ضعيف	4467	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0848	true	6833770340560983499	11	80	61	444	1654	300	بالمطعوم ما يعد للطعم غالبا تقوتا او تادما او تفكها---------- او غي-------ره-------------------------------------------------------ا فيدخل في ---------------------------الفواكه والحبوب والبقول والتوابل وغيرها وسواء ما اكل نادرا كالبلوط والطرثوث وما اكل غالبا وما ا-----كل وحده او مع غيره ويجري الربا في الزعفران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح وسواء ما اكل للتداوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاهليلج وال-بليلج والسقمونيا وغيرها وما اكل لغرض اخر وفي التتمة وجه انه ---------------------------------------------ما يقتل كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا ربا فيها وهو---- ضعيف	848	2323845950007907051	267	392.0	218	837	31.899641036987305	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	1	22	8	110	1545	300	وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلم-ه المستلم فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا	4400	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0860	true	4160371055172367385	279	300	1446	1548	1548	300	وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا-	860	2323845950007907051	100	189.0	80	103	97.0873794555664	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4399	false	5717762113845738574	231	297	1220	1581	1601	300	بيع المنابذة ففيه تاويلات احدها ان يجعل- نفس النبذ بيعا قاله الشافعي وغير-------ه وهو بيع باطل قال الرافعي قال الاصحاب ويجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع وهو بيع باطل والثالث ان المراد بنبذ الحصاة الذي سنذكره ان شاء الله تعالي وام-ا بيع الملامسة ففيه تاويلات احدها	4399	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0861	true	66851590186095933	64	126	352	684	1586	300	بيع المنابذة وفيه تاويلات احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاله الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قا------------ل الاصحاب ويجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته اليك --------------لزم البيع وهو ب----اطل والثالث ان المراد -نبذ الحصاة وسياتي----- ان شاء الله تعالي ومنها بيع الحصا--ة وفيه تاويلات احدها	861	2323845950007907051	308	544.5	248	370	83.24324035644531	49	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	22	164	110	872	1545	300	خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعلا نفس الللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو -بيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولزم البيع وهذا البيع باطل علي التاويلات كلها وفي الاول احتمال -لامام الحرمين وقال- صاحب التقريب تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال---------- وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم ب--بطلانه علي التاويلات كلها واما بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحصاة ففيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع -عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي حيث تنتهي اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا وهو ا--ذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع لك بكذا والبيع باطل علي جميع التاويلات واما البيعتان في بيعة ففيه هذان التاويلان اللذان ذكرهما المصنف وقد نص الشافعي عليهما في --مختصر	4400	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0861	true	66851590186095933	0	191	0	1012	1586	300	خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعل- نفس ا-للمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولزم البيع وهذا البيع باطل علي التاويلات كلها وفي الاول احتمال للامام-------- وقاله صاحب التتمة- تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال في التتمة وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم بالبطلان- علي التاويلات ومنها بيع المنابذة وفيه تاويلات احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاله الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قال الاصحاب ويجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها بيع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت- اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك- علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا فيقول اذا رميت---- الحصاة فهذا الثوب مبيع لك بكذا والبيع باطل ف-ي جميعها ومنها ---------بيعتان في بيعة وفيه تا-------ويلان نص ---------------------------------عليهما في المختصر	861	2323845950007907051	649	1161.5	523	1080	60.092594146728516	106	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4396	false	1827058296585696844	255	299	1298	1516	1518	300	شاء الله تعالي فرع قال-- الروياني -لو باع بثمن مءجل الي-- الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش بالف سنة قال الرافعي فعلي هذا الشرط في صحة الاجل احتمال بقاءه اليه قلت الصواب انه لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه	4396	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0863	true	-9137277726496837181	205	243	1064	1255	1536	300	كان الثمن مجهولا بطل قال الروياني ولو ا----------جل الثمن الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش هذه المدة----------- فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه اليه قلت -----------لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه	863	2323845950007907051	154	254.0	120	223	69.05829620361328	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4397	false	-7322270483717041070	0	65	0	326	1518	300	وارثه وهلم جرا ولكن لا يصح التاجيل بالف سنة وغيرها مما لا يعتقد بقاء الدنيا اليه فرع قال اصحابنا انما يجوز الاجل اذا كان العوض في الذمة فاما اذا اجل تسليم المبيع او--- الثمن المعين بان قا----ل اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها في وقت كذا فالعقد باطل فرع قال اصحابنا ولو حل الاجل واجل------- المشتري الباءع مدة اخري او زاد في الاجل قبل حلول	4397	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0863	true	-9137277726496837181	242	300	1249	1536	1536	300	وارثه لكن----------------- التاجيل بالف سنة وغيرها مما يبع----د بقاء الدنيا اليه فاسد والله اعلم ثم موضع الا--جل اذا كان العوض في الذمة فاما ذكره في------ المبيع او في الثمن المعين مثل ان يقول اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها في وقت كذا ف------باطل يبطل البيع----- ولو حل الاجل فاجل الباءع المشتري------- مدة----- او زاد في الاجل قبل حلول-	863	2323845950007907051	223	334.5	175	340	65.5882339477539	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4437	false	5336434669692341119	75	281	399	1476	1579	300	اشتري زرعا وشرط علي باءعه ان يحصده ف-------------المذهب بطلان البيع وبه قطع جمهور المصنفين ونقله الماوردي وغيره عن جمهور اصحابنا المتقدمين وقال ابو علي بن ابي هريرة فيه القولان فيمن جمع في عقد بين بيع واجارة وقيل شرط الحصاد باطل وفي البيع قولا تفريق الصفقة وسواء قال بعتكه بالف--------------------------------------------- علي ان تحصده وقال الشيخ ابو حامد لا يصح الاول قطعا وفي الثاني الطريقان----------------- ولو قال اشتريت منك هذا الزرع واستاجرتك علي حصاده بعشرة فقال بعتك واجرتك فطريقان احدهما انه علي القولين في الجمع بين مختلفي الحكم واصحهما -بطلان الاجارة وفي البيع قولا تفريق الصفقة ولو قال اشتريت هذا الزرع بعشرة واستاجرتك علي حصده بدرهم فقال بعت واجرت قال البغوي وغيره صح الشراء لانه لا شرط فيه ولم تصح الاجارة لانه استءجار علي العمل فيما لم يتم ملكه فيه لان احد شقي الاجارة وجد قبل تمام البيع فصار كما لو قال استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب والثوب غير مملوك له في الحال فلو افرد الشراء بعوض والاستءجار بعوض بعقد فقال اشتريته بعشرة علي ان تحصده بدرهم او اشتري ثوبا وشرط عليه ------خياطته وصبغه او لبنا وشرط عليه جعله اجرا او نعلا وشرط عليه ان ينعل به دابته او جلدة وشرط عليه خرزها خفا او عبدا رضيعا وشرط علي---ه اتمام رضاعته او متاعا علي ان يحمله الي بيته	4437	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0863	true	-9137277726496837181	4	148	18	777	1536	300	اشتري زرعا وشرط علي باءعه ان يحصده بطل البيع علي المذهب وقيل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان لانه جمع -------بين بيع واجارة وقيل شرط الحصاد باطل وفي البيع قولا تفريق الصفقة وكذا الحكم لو افرد الشراء بعوض والاستءجار بعوض فقال اشتريته بعشرة علي ان تحصده بدرهم لانه جعل الاجارة شرطا -----------في البيع فهو في معني بيعتين في بيعة ولو قال اشتريت---- هذا الزرع واستاجرتك علي حصاده بعشرة فقال بعت- واجرت- فطريقان احدهما عل----ي القولين في الجمع بين مختلفي الحكم والثاني تبطل-- الاجارة وفي البيع قولا تفريق الصفقة ولو قال اشتريت هذا الزرع بعشرة واستاجرتك ---لحصده بدرهم-------------------------------- صح الشراء---------------- ولم تصح الاجارة لانه استاجره ل----لعمل فيما لم ي---ملكه ونظاءر مسالة الزرع تقاس بها-------------------- كما اذا اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا وشرط عليه صبغه وخياطته------ او لبنا وشرط عليه طبخه----- او نعلا وشرط عليه ان ينعل به دابته---------------------------- او عبدا رضيعا----- علي انه يتم- ارضاعه- او متاعا علي ان يحمله الي بيته	863	2323845950007907051	556	828.5	442	1162	47.84853744506836	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4397	false	-7322270483717041070	65	151	326	774	1518	300	الاجل المضروب فهو وعد لا يلزم عندنا خلافا لابي حنيفة ووافقنا علي ان بدل الاتلاف لا يتاجل بالتاجيل ولو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة لزم ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم وممن ذكره المتولي ولو اسقط من عليه --دين --مءجل الاجل فهل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال فيه وجهان اصحهما لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط الا تري ان مستحق الحنطة الجيدة او الدنانير الصحاح لو اسقط صفة الجودة والصحة لم يسقط	4397	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0864	true	-7228035623120570221	0	81	0	414	1564	300	الاجل المضروب فهو وعد لا يلزم كما------------------------------- ان بدل الاتلاف لا يتاجل وان اجله ولو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة لزم ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله --في ال-تتمة ولو اسقط من عليه الدين المءجل الاجل فهل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال---- وجهان اصحهما لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط الا تري ان مستحق الحنطة الجيدة او الدنانير الصحاح لو اسقط صفة الجودة والصحة لم تسقط	864	2323845950007907051	392	726.0	312	452	86.72566223144531	71	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4439	false	2700701699897478498	198	298	993	1532	1541	300	الرهن والكفيل والاشهاد- فيصح البيع بشرط ان يرهن المشتري بالثمن او ي----قيم كفيلا به او يشهد عليه سواء كان الثمن حالا او مءجلا ويجوز ايضا ان يشرط المشتري علي الباءع كفيلا بالعهدة ويشترط تعيي---ن الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف بصفة المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة هكذا ذكره ا------لاصحاب ونص عليه ونقله الرافعي عنهم ثم قال ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف----- لم يكن مبعدا وقال------- ابن كج لا يشترط تعيين الكفيل فاذا اطلق اقام من شاء كفيلا وهذا شاذ مردود	4439	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0864	true	-7228035623120570221	95	193	488	1012	1564	300	الرهن والكفيل وال-شهادة فيصح البيع بشرط ان يرهن المشتري بالثمن او يتكفل به كفيل ----او يشهد عليه سواء كان الثمن حالا او مءجلا ويجوز ايضا ان يشرط المشتري علي الباءع كفيلا بالعهدة ولا بد من تعبين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف بصفة المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة ه-ذا هو المنقول للاصحاب----------------------------------- ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن مبعدا وقال القاضي ابن كج لا يشترط تعيين الكفيل فاذا اطلق اقام من شاء كفيلا وهذا شاذ مردود	864	2323845950007907051	479	891.5	389	565	84.77876281738281	84	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4440	false	-1584173875726847384	4	53	23	264	1527	300	ولا يشترط تعيين الشهود علي اصح الوجهين وادعي --امام الحرمين انه لا يشترط قطعا وجعل الخلاف ف-ي انه لو عين --شهودا هل يتعينون ولا يشترط --------كون المرهون عند المرتهن او عند عدل علي اصح الوجهين بل ان اتفقا علي يد المرتهن او عدل والا جعله الحاكم في يد عدل	4440	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0864	true	-7228035623120570221	193	240	1012	1244	1564	300	ولا يشترط تعيين الشهود علي الاصح------ وادعي الامام ا--------نه لا يشترط قطعا ورد- الخلاف الي انه لو عين الشهود- هل يتعينون ولا يشترط التعرض لكون المرهون عند المرتهن او عند عدل علي الاصح------ بل ان اتفقا علي يد المرتهن او عدل والا جعله الحاكم في يد عدل	864	2323845950007907051	208	352.5	162	254	81.88976287841797	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4426	false	-8296688259203789591	163	293	865	1554	1595	300	واذا صححنا-----ه فصورته اذا -------------شرط ان يعتقه المشتري عن نفسه او اطلق اشتراط عتقه اما اذا باعه بشرط ان يعتقه المشتري من الباءع فالبيع باطل قطعا قال اصحابنا واذا شرط العتق للمشتري او اطلق ففي العتق المشروط وجهان اصحهما انه حق لله تعالي كالعتق الملتزم بالنذر والثاني انه حق للباءع وقد اشار المصنف الي دليلهما فان قل-----نا انه حق للباءع فله مطالبة المشتري به بلا خلاف وان قلنا حق لله تعالي فللباءع --مطالبت--ه ايضا علي --اصح الوجهين و---------------------------------------------------------------------------------ان امتنع من الاعتاق فان قلنا الحق لله تعالي اجبر عليه المشتري قطعا وان قلنا للباءع لم يجبر بل يجبر الباءع في فسخ البيع وان ق-لنا بالاجبار قال المتولي-- يخرج علي الخلاف في المولي اذا امتنع من الطلاق ومن الفيءة ففي قول يعتقه القاضي وفي قول -يحبسه حتي يعتقه------- وذكر --امام الحرمين احتمالين	4426	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0865	true	-8822176440193614763	179	300	874	1490	1490	300	فاذا صححنا الشرط ف--ذاك اذا اطلق او قال بشرط ان تعتقه-------- عن نفسك-------------------- اما اذ------------------------------------------------------ا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ ثم ف-----------ي العتق المشروط وجهان اصحهما انه حق لله تعالي ك------الملتزم بالنذر والثاني انه حق للباءع فعلي هذا للباءع المطالبة به قطعا وان قلنا انه لله تع-----------------------------------------------------الي فللباءع المطالبة به ايضا علي الاصح واذا اعتقه المشتري فالولاء له بلا خلاف سواء قلنا الحق لله تعالي ام للباءع لانه اعتق ملكه فان امتنع من العت--ق فان قلنا الحق لله تعالي اجبر عليه وان ق-------------لنا للباءع لم يجبر بل يخير الباءع في فسخ البيع واذا قلنا بالاجبار قال في التتمة يخرج علي الخلاف في المولي اذا امتنع من الطلاق فيعتق------------------ه القاضي علي قول ويحبسه حتي يعتق علي قول وذكر الامام-------- احتمالين-	865	2323845950007907051	387	572.5	305	812	47.660099029541016	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4440	false	-1584173875726847384	58	120	295	592	1527	300	لم يرهن المشتري ما شرطه او لم يشهد او لم يقم كفيلا او لم يتكفل الذي عينه -لم يجبر علي شء من ذلك بل للباءع الخيار في فسخ البيع ولا يقوم رهن اخر ولا كفيل اخر مقام المعين فان فسخ فذاك وان اجاز لزم البيع ولا خيار للمشتري ولو عين شاهدين فامتنعا من التحمل فان قلنا يشترط--- تعيينهما------ فللباءع الخيار والا فلا	4440	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0865	true	-8822176440193614763	49	99	225	474	1490	300	لم يرهن المشتري ما شرطه او لم يشهد او ----------------لم يتكفل الذي عينه فلا اجبار لكن------------ للباءع الخيار -------------ولا يقوم رهن و-------كفيل اخر مقام المعين فان فسخ فذاك وان اجاز ف----------لا خيار للمشتري ولو عين شاهدين فامتنعا من التحمل فان قلنا لا بد من تعيين الشاهدين فللباءع الخيار والا فلا	865	2323845950007907051	222	366.5	176	307	72.31270599365234	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4427	false	-1811128892359683994	166	298	875	1586	1592	300	ولا يكلف- صرفها الي ع----------تق غيرهما ولو اجره قال الدارمي يحتمل وجهين اصحهما بطلان الاجارة فرع لو باعه لاخر- بشرط -ان يعتقه الثاني فوجهان الصحيح المشهور لا يصح البيع والثاني يصح البيع والشرط ولو اولد الجارية لم تجزءه عن الاعتاق علي الصحيح وبه قطع جمهور وفيه وجه شاذ فرع لو باعه لاخر بشرط ان يعتقه الثاني فوجهان الصحيح مشهورة ذكرها المصنف بادلتها اصحها ليس علي المشتري الا الثمن المسمي لانه لم يلتزم غيره والثاني يلزمه مع المسمي قدر التفاوت بمثل نسبته من المثل بان يقال قيمته من غير شرط العتق ماءة وبشرطه تسعون فيجب قدر عشر المسمي مضافا الي المسمي والثالث ينفسخ البيع ويلزم المشتري قيمة العبد لفواته في يده ويرجع بالثمن والرابع للباءع الخيار ان شاء اجاز العقد ولا شء له غير المسمي وان شاء فسخه ورد الث----------من ورجع بقيمة العبد	4427	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0866	true	818079567546984051	67	140	349	711	1523	300	ولا يكلفه صرفها الي عبد اخر ليعتقه------ و---------------------------------------------------------لو باعه لغيره وشرط عليه عتقه لم يصح علي--- الصحيح و----------------------------------------------لو اولد الجارية لم يجزءه عن الاعتاق علي الصحيح ولو مات العبد قبل عتقه فاوجه ------------------------------------------------------------------------------اصحها ليس عليه------- الا الثمن المسمي لانه لم يلتزم غيره والثاني علي-ه مع ذلك ---قدر التفاوت بمثل نسبته من الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------الثالث------------------------------------------------------------------------ للباءع الخيار ان شاء اجاز العقد ولا شء له----------- وان شاء فسخ- ورد ما اخذ من الثمن ورجع بقيمة العبد	866	2323845950007907051	285	391.5	222	734	38.828338623046875	41	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4427	false	-1811128892359683994	40	174	201	914	1592	300	---------قلنا للباءع صح اسقاطه- كما لو ش--رط رهنا او كفيلا ثم عفا عنه فانه يسقط علي المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه ضعيف للشيخ ابي محمد الجويني ان شرط الرهن والكفيل لا يصح افراده بالاسقاط كالاجل قال اصحابنا ومتي اعتقه المشتري فالولاء له قطعا سواء قلنا الحق فيه لله تعالي ام للباءع لانه اعتق ملكه هذا اذا اعتقه المشتري مجانا فلو اعتقه عن كفارة عليه-------------- فان قلنا الحق فيه لله تعالي او للباءع ولم ياذن لم يجزءه وان قلنا له واذن فوجهان اصحهما يجزءه عن الكفارة وعن اداء حق العتق والثاني لا يجزءه والله سبحانه وتعالي اعلم فرع قال اصحابنا يجوز استخدام العبد والامة اللذين اشتراهما بشرط العتق قبل حصول العتق ويجوز الوطء وتكون اكسابهما للمشتري لانهما علي ملكه قبل العتق ولو قتلا كانت القيمة للمشتري ولا يكلف- صرفها الي ع----تق غيرهما ولو اجره	4427	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0866	true	818079567546984051	6	76	36	393	1523	300	قلنا العتق حق للباءع فاسقطه سقط كما لو اشترط رهنا او كفيلا ثم عفا عنه وعن ا-----------------------------------------------لشيخ ابي محمد-------- ان شرط الرهن والكفيل لا يفرد------ بالاسقاط كالاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اعتق المشتري هذا العبد عن الكفارة فان قلنا الحق---- لله تعالي او للباءع ولم ياذن لم يجز---------------------- وان ا---ذن اجزاه عنها علي الاصح ويج-----------------------------------------------------------------------وز استخدامه و-----------------------------------------------------------الوطء وال---اكساب--- للمشتري --------------------------ولو قتل- كانت القيمة له----- ولا يكلفه صرفها الي عبد اخر ليعتقه ولو باعه	866	2323845950007907051	255	317.0	199	744	34.274192810058594	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4428	false	5284344136964441228	78	192	398	1017	1561	300	فاما اذا شرطاه للب------------------اءع فالمذهب بطلان البيع وبه------- قطع الجمهور لانه منابذ لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وحكي جماعة قولا شاذا انه يصح البيع وي--لغو شرط الولاء وحكاه الدارمي وجها للاصطخري وحكي --امام الحرمين وجها باطلا انه يصح البيع ويصح ايضا شرط الولاء للباءع قال الرافعي لا يعرف هذا الوجه ل--غير الامام ولو اشتراه بشرط الولاء للباءع دون اشتراط الاعتاق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي -------ان اعتقته فالبيع باطل بلا خلاف ذكره المتولي والرافعي فرع لو اشتري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه قال القاضي حسين البيع باطل بلا خلاف لتعذر الوفاء بالشرط فانه يعتق عليه بمجرد الملك فلا يتصور اعتاقه وحكي الرافعي هذا عن القاضي وسكت	4428	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0866	true	818079567546984051	216	297	1095	1513	1523	300	فاما اذا شرط مع العتق كون الولاء للباءع فالمذهب ---ان البيع باطل وبهذا قطع الجمهور ---------------------------------------------------------وحكي------ قول------ انه يصح البيع ويبطل الشرط و-----------------------------------حكي الامام-------- وجه------ا انه يصح الشرط----- ايضا و-----------------------------لا يعرف هذا الوجه عن غير الامام ولو اشتر-ي بشرط الولاء------- دون شر---ط الاعتاق بان قال بعتكه بشرط ان يكون------- لي الولاء ان اعتقته فالبيع باطل قطعا---- ذكره في التتمة ولو اش----------تري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه ---------------فالبيع باطل قطعا---- لتعذر الوفاء بالشرط فانه يعتق عليه قبل------------------ اعتاقه قاله القاضي حسين ---------------	866	2323845950007907051	319	425.0	251	657	48.55403518676758	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4428	false	5284344136964441228	0	105	0	542	1561	300	الاوجه هل هي مفرعة علي ان العتق للباءع ام مطردة سواء قلنا له او لله تعالي فيه احتمالان لا-مام الحرمين اصحهما الثاني وهو------------ مقتضي كلام الاصحاب واطلاقهم فرع --------لو اشتر----اه بشرط ان يدبره او يكاتبه او يعتقه بعد شهر او سنة او يعلق عتقه او اشتري دارا بشرط ان ي-قفها فطريقان اصحهما القطع ببطلان البيع والثاني انه علي الخلاف في شرط الاعتاق فرع ج--------------------------------ميع ما سبق هو------------------ فيما اذا شرط العتق ولم يتعرض للولاء او شرطا كونه للمشتري فاما اذا شرطاه للب------------------اءع فالمذهب بطلان البيع وبه------- قطع الجمهور لانه منابذ لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وحكي جماعة قولا شاذا انه يصح	4428	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0866	true	818079567546984051	145	243	735	1235	1523	300	الاوجة------ مفرعة علي ان العتق للباءع ام مطردة سواء قلنا له او لله تعالي فيه ---رايان للامام اظهر-------هما الثاني قلت وهذا الثاني مقتضي كلام الاصحاب واطلاقهم والله اعلم ولو اشتري عبدا بشرط ان يدبره او يكاتبه او يعتقه بعد شهر او سنة او------------------- دارا بشرط ان يجعلها وقفا فالاصح ان البيع باطل في----------------------------------------------- جميع ذلك وقيل انه كشرط الاعتاق وجميع ما سبق في شرط الاعتاق مفروض فيما اذا -----------لم يتعرض للولاء--------------------- فاما اذا شرط مع العتق كون الولاء للباءع فالمذهب ---ان البيع باطل وبهذا قطع الجمهور وحكي قول انه يصح البيع ويبطل الشرط وحكي الامام وجه--------------------------ا انه يصح	866	2323845950007907051	308	407.5	240	643	47.90046691894531	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4381	false	-7168783510883158567	136	201	677	1019	1548	300	باع حاملا بيعا مطلقا دخل الحمل في البيع بالاجماع ولو باعها الا---- حملها لم يصح البيع علي الصحيح وبه قطع المصنف في الفصل الاخير من هذا الباب وجمهور الاصحاب كما لو باعها الا عضوا منها فانه لا يصح باتفاق وحكي --امام الحرمين وغيره فيه وجهين والمذهب ولو كانت الام لانسان والحمل لاخر بالوصية ونحوها فباع الام لمالك الحمل او لغيره او باع جارية حاملا بحر	4381	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0867	true	-2642220723111174988	257	298	1309	1522	1532	300	باع حاملا بيعا مطلقا دخل الحمل في البي---------ع ولو باعها واستثني حملها لم يصح البيع علي المذهب وبه قطع ال-----------------------------------جمهور------------------------------------------------------ وحكي الامام-------------- فيه وجهين --------ولو كانت الام لانسان والحمل لاخر--------------- فباع الام لمالك الحمل او لغيره او باع جارية حاملا بحر	867	2323845950007907051	200	315.0	159	348	57.47126388549805	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4426	false	-8296688259203789591	6	100	32	508	1595	300	الثالث ان يشترط ما لا يتعلق به غرض يورث تنازعا----------------- كشرط ا--لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز --او الكتان قال امام الحرمين وكذا لو شرط الاشهاد بالثمن وعين شهودا وقلنا لا يتعينون فهذا الشرط لا يفسد العقد بل يلغو ويصح البيع هذا هو المذهب وبه قطع -----امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما وقال----- المتولي لو شرط التزام ما ليس بلازم بان باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم----- غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها بطل البيع----- لانه الزم ما ليس بلازم قال الرافعي مقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	4426	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0867	true	-2642220723111174988	129	204	684	1056	1532	300	الثاني نوعان ---ما لا يتعلق به غرض يورث تنازعا وما يتعلق فالاول كشرط ان لا ياكل الا الهريسة و--لا يلبس الا الخز ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------- فهذا ------لا يفسد العقد بل يلغو هكذا------------------------ قطع به الامام-------- والغزالي------------ وقال صاحب ال-تتمة لو شرط التزام ما ليس بلازم بان باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها ---فالبيع باطل لانه الزم ما ليس بلازم و-----------مقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	867	2323845950007907051	311	468.5	245	517	60.15473937988281	54	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4428	false	5284344136964441228	214	284	1137	1476	1561	300	لو اشتري جارية حاملا بشرط العتق فولدت ثم اعتقها فهل يتبعها الولد فيه وجهان حكاهما ابن كج الاصح لا يتبعها قال الدارمي هما مبنيان علي ان الحمل هل له حكم ام لا والاصح ان له حكما فلا يتبعها فرع لو باع عبدا بشرط ان يبيعه المشتري بشرط العتق فالمذهب بطلان هذا البيع وبه قطع الجمهور وحكي ابن كج عن ابن القطان ان في صحته وجهين وهذا شاذ ضعيف فرع في	4428	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0867	true	-2642220723111174988	25	60	119	300	1532	300	لو اشتري جارية حاملا بشرط العتق فولدت ثم اعتقها -هل يتبعها الولد وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو باع عبدا بشرط ان يبيعه المشتري بشرط العتق فالمذهب بطلان---- البيع و---------------------------عن ابن القطان انه علي--- وجهين و---الله اعلم فصل في	867	2323845950007907051	163	254.5	129	339	48.08259582519531	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4380	false	-8367342211033553484	30	300	143	1557	1557	300	قلنا يعرف صح هنا والا فلا اما اذا قال بعتك هذه الجارية وحملها او هذه الشاة وحملها او مع حملها او بعتك هذه الشاة وما في ضرعها من اللبن فوجهان مشهوران اصحهما لا يصح---- البيع وبه قال ابن الحداد والشيخ ابو علي السنجي لانه جعل المجهول مبيعا مع المعلوم بخلاف البيع بشرط انها حامل فانه وصف باءع فاحتمل والثاني يصح وبه قال الشيخ ابو زيد ونقله في البيان عن الاكثرين لانه يدخل عند الاطلاق في البيع فلا يضر ذكره بل يكون توكيدا وبيانا لمقتضاه قال هءلاء وهذا كما لو قال بعتك هذه الرمانة وحبها او هذا الجوز ولبه فانه يصح قطعا مع انه لو افرد اللب بالبيع لم يصح قال القاضي ابو الطيب وينبغي ان يطرد الخلاف في مسالتي الرمانة والجوز ايضا والمذهب الجزم بالصحة فيهما واما اذا قال بعتك هذه الجبة وحشوها او بحشوها فطريقان احدهما انه علي الوجهين في قوله بعتك الشاة وحملها والثاني يصح قولا واحدا واصحهما الصحة قطعا لان الحشو داخل في مسمي الجبة فيكون ذكره توكيدا للفظ الجبة بخلاف الحمل ولان الحشو متيقن بخلاف الحمل فاذا قلنا بالبطلان في هذه الصور قال------ ابو علي السنجي يكون في مسالة الجبة في صحة البيع في الظهارة والبطانة قولا تفريق الصفقة وفي صورة الجارية والشاة يبطل البيع في الجميع لان الحشو يمكن معرفة قيمته قال --امام الحرمين هذا التفصيل حسن قال اصحابنا ولو باع حاملا وشرط وضعها لراس ال------بيع لم يصح بلا خلاف واستدل له صاحب الشامل والاصحاب بانه شرط لا يقدر علي الوفاء به قال اصحابنا وبيض الطير كحمل الجارية والدا-بة في كل ما ذكرناه فرع قال اصحابنا لو باع بشرط انها لبون فطريقان مشهوران اصحهما انه علي القولين في البيع بشرط الحمل لكن الصحة هنا اقوي-	4380	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0868	true	6097674988537636856	41	200	213	1013	1508	300	قلنا لا لم يصح --والا -----صح ولو قال بعتك هذه الدا-بة وحملها او هذه الش-------------------------------------اة وما في ضرعها من ا----------------------للبن لم يصح علي الاصح وبه قال ابن الحداد والشيخ ابو عل-------ي لانه جعل المجهول مبيعا مع المعلوم بخلاف البيع بشرط انها حامل فانه وصف تابع وقال ----------------------------ابو زيد يصح لا------------------------نه يدخل عند الاطلاق ---------فلا يضر ذكر------------------------------ه كاساس الدار و------لو قال بعتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبة---------- بحشوها فقيل هو علي الخلاف وقيل يصح ق------------------------------------------------------------------طعا لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذ-----كره تاكيد- للفظ الجبة بخلاف ال-----------------------------حمل فاذا قلنا بالبطلان في هذه الصور قال الشيخ ابو علي------------ في -صورة الجبة في صحة البيع في الظهارة والبطانة قولا تفريق الصفقة وفي صورة الداب--------ة يبطل البيع في الجميع لان الحشو يمكن معرفة قيمته قال الامام هذا---------------- حسن ولو ------------باع حاملا وشرط وضعها لراس الشهر ونحوه لم يصح البيع قطعا------------------------------------------------------------------------ وبيض الطير كحمل الدا-بة والجارية في جميع ذلك ولو باع شاة بشرط ا---------------نها لبون فطريق--------ان اصحهما انه علي ال-خلاف في البيع بشرط الحمل لكن الصحة هنا اقوي	868	2323845950007907051	652	1000.0	512	1434	45.46722412109375	101	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4381	false	-7168783510883158567	0	80	0	380	1548	300	والطريق الثاني يصح قطعا لان هذا شرط صفة فيها لا يقتضي وجود اللبن----- حالة العقد فهو كشرط الكتابة في العبد فان شرط كون اللبن في الضرع في الحال كان فيه القولان في شرط الحمل اصحهما الصحة ولو شرط كونها تدر كل يوم قدرا معلوما من اللبن بطل البيع بلا خلاف لان ذلك لا يمكن معرفته ولا ضبطه فلم يصح كما لو شرط في العبد ان يكتب كل يوم عشر ورقات فرع اذا شرط كونها حاملا او لبونا وصححنا البيع فلم	4381	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0868	true	6097674988537636856	200	266	1013	1323	1508	300	والطريق الثاني يصح قطعا لان هذا شرط صفة فيها لا يقتضي وجود اللبن فيها حالة العقد فهو كشرط الكتابة في العبد فلو شرط كون اللبن في الضرع--------- كان كشر--------------ط الحمل قطعا --------ولو شرط كونها تدر كل يوم كذا رطل---ا من اللبن بطل البيع قطعا ----لان ذلك لا ينضبط فصار------------------ كما لو شرط في العبد ان يكتب كل يوم عشر ورقات ولو باع------------------- لبونا واستثني لبنها لم	868	2323845950007907051	257	415.5	198	385	66.75325012207031	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4370	false	-6568951663520216804	184	277	994	1440	1595	300	قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا فان اراد بذلك هبة فباع لم يصح ل------------------------انه شرط عقد في عقد وان اراد بيعه فباع اخر من غير الصبرة لم يصح لانه ان كان الصاع مجهولا فهو بيع مجهول وان كان معلوما لم يصح اذا كانت الصبرة مجهولة الصيعان لانا نجعل تفصيل الثمن وجملته وان اراد انه يزيده صاعا من هذه الصبرة وانها ان خرجت عشرة اصع كان الثمن تسعة دراهم فينظر ان كانت الص-برة مجهولة الصيعان لم يصح البيع بلا خلاف لانه لا يعلم حصة كل صاع وان كانت معلومة	4370	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0869	true	2889902837816894491	118	170	573	811	1440	300	قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا فان اراد----- هبة صاع او بيعه من موضع اخر فالعقد باطل لانه شرط عقد في عقد وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ------------------------------انها ان خرجت عشرة اصع اخذت----- تسعة دراهم ف-----ان كانت الصيعان مجهولة-------- لم يصح ل---------------انه لا يعلم حصة كل صاع وان كانت معلومة	869	2323845950007907051	194	313.5	149	471	41.188961029052734	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4371	false	-7539575819322867876	49	138	273	718	1516	300	وان قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد رد صاع اليه فالبيع باطل وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت منك عشرة دراهم فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح البيع بلا خلاف وان كانت معلومة فوجهان الصحيح الذي قطع به العراقيون والجمهور وغيرهم صحة البيع فاذا كانت تسعة اصع فقد باع كل صاع بدرهم وتسع والثاني----- لا يصح-------------- لقصور العبارة عن ال-حمل المذكور حكاه الرافعي ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا او انقصك صاعا ولم يبين	4371	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0869	true	2889902837816894491	180	258	855	1220	1440	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد رد صاع اليه فهو فاسد ---وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت---- عشرة دراهم فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح ---------------وان كانت معلومة صح فان ك------------------------------------------------------------انت تسعة اصع فقد باع كل صاع بدرهم وتسع وفيه وجه انه لا يصح مع العلم ايضا لقصور العبارة عن المحمل المذكور------------- ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا او انقصك----- ولم يبين	869	2323845950007907051	324	563.0	254	465	69.67742156982422	60	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4432	false	1439873286748428354	139	182	770	982	1568	300	لو باع بشرط ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن فان كان الثمن مءجلا بطل العقد لانه يجب تسليم المبيع في الحال فهو شرط مناف لمقتضاه وان كان حالا بني علي ان البداءة في التسليم بمن فان -قلنا بالباءع----------- لم يفسد---- والا فيفسد	4432	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0869	true	2889902837816894491	80	115	390	558	1440	300	لو باع بشرط ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن فان كا------ن مءجلا بطل العقد---------------------------------------------------- وان كان حالا بني علي ان البداءة ب--التسليم بمن فان جعلنا ذلك من مقتضي العقد لم يضر ذكره والا فيفسد	869	2323845950007907051	140	217.0	109	228	61.403507232666016	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4439	false	2700701699897478498	102	164	523	827	1541	300	لو قال بع عبدك ل--زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط فوجهان اصحهما فساد البيع لانه ينافي مقتضي البيع فان مقتضاه ان جميع الثمن علي المشتري ولا يلزم غيره شء والثاني يصح ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة بالتزامه وقد يكون له غرض صحيح في ذلك فهو كما لو قال الق متاعك في البحر و------علي كذا عند اشراف	4439	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0870	true	195920996172028286	154	196	808	1000	1515	300	لو قال بع عبدك من زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط ----لم يصح-------- البيع علي الاصح------------------------------------------------------------------- والثاني يصح ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة----------------------------------------- كما لو قال الق متاعك في البحر علي ان علي كذا فصل البيع	870	2323845950007907051	163	241.5	125	312	52.24359130859375	32	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4432	false	1439873286748428354	183	299	991	1564	1568	300	فرع متي اشتري شيءا شراء فاسد----ا لشرط مفسد او-- لسبب اخر لم يجز له قبضه فان قبضه لم يملكه بالقبض سواء علم فساد البيع ام لا ولا يصح تصرفه فيه ببيع ولا اعتاق ولا هبة ولا غيرها ويلزمه رده الي الباءع وعليه مءنة الرد- كالمغصوب وكالمقبوض بالسوم ولا يجوز له حبسه لاسترداد الثمن ولانه يقدم به علي الغرماء هذا هو المذهب وبه قطع وفيه قول غريب ووجه للاصطخري ان له حبسه او يقدم به علي الغرماء وهو شاذ ضعيف ويلزمه اجرته----- للمدة التي كان في يده سواء استوفي المنفعة ام تلفت تحت يده لانه مضمون عليه غير ماذون في الانتفاع به فضمن اجرته كالمغصوب وان كان تعيب في يده لزم-ه ارش --نقصه لما ذكرناه وان تلف	4432	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0871	true	-7361551694704819300	27	101	141	510	1540	300	فصل اذا اشتري شيءا شراء فاسدا اما لشرط فاسد واما لسبب اخر ق-------------------بضه لم يملكه بالقبض ولا ينفذ------------------------- تصرفه فيه ويل---------------------------------زمه رده----------- وعليه مءنة --رده كالمغصوب و-----------------لا يجوز ح---بسه لاسترداد الثمن ولا-- يقدم به علي الغرماء علي--- المذهب وحكي-------- قول----- ووجه للاصطخري ان له حبسه --ويقدم به------------ وهو شاذ ضعيف وتلزمه اجرة المثل للمدة التي كان في يده سواء استوفي المنفعة ام تلفت تحت يده و-----------------------------------------------------------------ان تعيب في يده فعليه ارش النقص و------------ان تلف	871	2323845950007907051	317	459.0	247	588	53.911563873291016	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4434	false	2908908173580721158	0	138	0	707	1573	300	جارية فوطءها المشتري فان كان الواطء والموطوءة جاهلين فلا حد للشبهة ويلزمه المهر للباءع لانه وطء شبهة فلو تكرر الوطء بهذه الشبهة لم يجب الا مهر واحد سواء تكرر في مجلس او مجالس وان كانا عالمين لزمهما الحد ان كان اشتراها بميتة او دم لانه لا يملكها ولا يباح وطءها له بالاجماع فان اشتراها بخمر او -شرط فاسد فلا حد لاختلاف العلماء في حصول الملك له فانا ابا حنيفة رحمه الله يقول----- في هذه الحال انه يملكها ملكا حقيقيا فصار كالوطء في النكاح بالاولي ونحوه قال --امام الحرمين ويجوز ان يقال يجب الحد لان ابا حنيفة ل-------------ا يبيح الوطء فان كان يثبت الملك بخلاف الوطء في النكاح بالاولي فحيث قلنا لا حد ويجب ال---------مهر فان كانت ثيبا وجب مهرها وان كانت بكرا وجب مهر -----------------------------------------------بكر وارش البكارة ايضا اما ارش البكارة فلانه اتلفها بغير حق واما مهر البكر	4434	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0871	true	-7361551694704819300	191	291	983	1487	1540	300	جارية فوطءها المشتري فان كان الواطء والموطوءة جاهلين فلا حد ويجب ال------------------------------------------------------------------------مهر وان-------------------------------- كانا عالمين وجب ا---لح----د ان اشتراها بميتة او دم وان اشترا------------------------------------------ها بخمر او بشرط فاسد فلا حد لاختلاف العلماء في حصول الملك--- فان- ابا حنيفة ر-ضي الله عنه يملكه في هذه الحالة---------------------- فصار كالوطء في النكاح بلا ولي ونحوه قال الامام-------- ويجوز ان يقال يجب الحد فان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يبيح الوطء وان كان يثبت الملك بخلاف الوطء في النكاح بلا ولي----- واذا لم ----يجب الحد وجب المهر فان ك------------------------انت بكرا وجب مع مهر البكر ارش البكارة اما مهر البكر فللاستمتاع ببكر------------------------------------------------------- واما الارش ----	871	2323845950007907051	377	589.5	299	784	48.086734771728516	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4435	false	-3046404269969173149	85	201	462	1076	1571	300	حيا لزمه قي-مته يوم الولادة لانه صار حرا بظنه فاتلف رقه علي مالك الامة وتستقر عليه القيمة فلا يرجع بها علي الباءع بخلاف ما لو اشتري جارية فاستولدها فخرجت مستحقة فانه يغرم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع لانه غره بخلاف مسالتنا قال المصنف والاصحاب ولا تصير الجارية ام ولد للواطء في الحال لانه لا يملكها فان ملكها بعد ذلك ففي مصيرها ام ولد القولان المشهوران فيمن اولد جارية غيره بشبهة ثم ملكها اصحهما لا تصير فان نقصت بالحمل او الولادة لزمه ارشه -وان خرج الولد ميتا فلا قيمة لكن ان سقط بجناية وجبت الغرة علي عاقلة الجاني ويجب حينءذ للباءع اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة -يطالب به------- من شاء من الجاني والمشتري	4435	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0872	true	-1927399460389091774	0	79	0	415	1488	300	حيا فعليه قيمته يوم الولاد-------------------------------------------ة وتستقر عليه --قيمته بخل-----------------------اف ما لو اشتري جارية واستولدها فخرجت مستحقة فانه يغرم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع لانه غره---------------------------------- ولا تصير الجارية-------------- في الحال ام ود فان ك-----ان ملكها في وقت ف--------------------قولان و-------------------------------------------------------------ان نقصت بالحمل او الوضع ل--زمه الارش وان خرج الولد ميتا فلا قيمة لكن ان سقط بجناية وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري----- اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة ويطالب به المالك من شاء من الجاني والمشتري	872	2323845950007907051	353	570.5	284	624	56.57051467895508	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4436	false	-5780049001569070552	163	276	882	1436	1559	300	فرع اذا اشتري شيءا شراء فاسدا فباعه لاخر فهو كالغاصب يبيع المغصوب فاذا حصل في يد الثاني وعلم الحال لزمه رده الي المالك ولا يجوز رده الي المشتري الاول فان تلف في يد الثاني نظر ان كانت قيمته في يدهما سواء او كانت في يد الثاني اكثر رجع المالك بالجميع علي من شاء منهما والقرار علي الثاني لحصول التلف في يده وان كانت القيمة في يد الاول اكثر فضمان النقص علي الاول خاصة والثاني يرجع به علي من شاء منهما والقرار علي الثاني وكل نقص حدث في يد الاول ما يطالب به الاول دون الثاني وكل نقص حدث في يد الثاني يطالب به من شاء منهما والقرار علي الثاني وكذا حكم اجرة المثل	4436	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0872	true	-1927399460389091774	103	193	544	984	1488	300	فرع لو- اشتري شيءا شراء فاسدا فباعه لاخر فهو كالغاصب يبيع المغصوب فان- حصل في يد الثاني----------- لزمه رده الي المالك -------------------------------فان تلف في يده------ نظر ان كانت قيمته في يدهما سواء او كانت في يد الثاني اكثر رجع المالك بالجميع علي من شاء منهما والقرار علي الثاني لحصول التلف في يده وان كانت القيمة في يد الاول اكثر فضمان النقص علي الاول والباق-----ي يرجع به علي من شاء منهما والقرار علي الثاني وكل نقص حدث في يد ال--ثاني يطالب به الاول ويرجع به علي الثان---------------------------------------------------------ي وكذا حكم اجرة المثل	872	2323845950007907051	409	755.0	322	554	73.82671356201172	79	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4438	false	4573894291286530041	156	252	812	1336	1561	300	والثاني يلحق في خيار المجلس دون خيار الشرط قاله الشيخ ابو زيد والقفال والثالث وهو الصحيح عند الجمهور وبه قطع اكثر العراقيين يلحق في مدة الخيارين جميعا وهو ظاهر نص الشافعي فعلي هذا في محل صحة الالحاق وجهان احدهما قاله ابو علي الطبري و--صححه الشيخ ابو علي السنجي والبغوي وغيرهما انه مفرع علي قولنا الملك في زمن الخيار للباءع او موق-----وف وفسخ العقد فاما ان قلنا للمشتري او موق---------وف وامضي العقد فلا يلحق كما يلحق بعد انقضاء الخيار والوجه الثاني ان --جواز الالحاق مطرد علي الاقوال كلها وهذا هو الصحيح صححه العراقيون ولو الحقا بالعقد -زيادة	4438	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0873	true	-726173517638905432	2	90	10	486	1592	300	والثاني يلحق في خيار المجلس دون خيار الشرط قاله ------ابو زيد والقفال والثالث وهو ال-اصح عند الاكثر----------------------ين يلحق في مدة الخيارين جميعا وهو ظاهر النص------ فعلي هذا في محل الجواز----- وجهان احدهما قاله ابو علي الطبري واختاره الشيخ ابو علي وصاحب التهذيب- وغيرهما انه مفرع علي قولنا الملك في زمن الخيار للباءع او قلنا موقوف وفسخ العقد فاما ان قلنا للمشتري او قلنا انه موقوف وامضي العقد فلا يلحق كما----- بعد اللزوم------- والوجه الثاني ان الجواز-------- مطرد ع-ي الاقوال كلها و----هو الصحيح -عند العراقيين فاذا قلنا يلحق فالزيادة	873	2323845950007907051	396	655.5	314	543	72.92817687988281	64	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4421	false	1500948228491652569	133	247	733	1377	1678	300	يحرم التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة ونحوها بلا خلاف ولا يحرم التفريق بينهما في العتق بلا خلاف وتجوز الوصية علي المذهب وقال المتولي والروياني فيه قولان وطرداهما في الوصية بالحمل هل يصح ام لا والمذهب الصحة والجواز في صورتي الحمل والولد وفي التفريق بينهما في الرد بالعيب وجهان وقال الشيخ ابو اسحاق المصنف في كتابه في الخلاف لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز واما التفريق بينهما في الرهن ففيه تفصيل يذكر في كتاب الرهن ان شاء الله تعالي حيث ذكره المصنف والاصحاب واذا فرق بين الجارية وولدها الصغير في البيع والهبة ونحوهما ففي صحة العقد طريقان ا-حدهما القطع ببطلانه لانه تفريق محرم فهو معجوز عن تسليمه	4421	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0876	true	5137128595645878420	65	123	343	663	1595	300	يحرم التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة ونحوها--------- ولا يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------------------ الرد بالعيب وجهان وقال الشيخ ابو اسح-ق الشيرازي رحمه الله------- لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز وحكم التفريق------- في الرهن مذكور في بابه----------------------------------------------------------- واذا فرق بينهما ف-------------------ي البيع والهبة-------- ففي صحة العقد -قولان اظهرهما لا يصح------- لانه منهي---------------- عن تسليمه	876	2323845950007907051	269	380.0	217	645	41.70542526245117	38	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4446	false	-2186936761744610930	127	300	672	1566	1566	300	تعالي ف-----------------اذا جمعت الصفقة شيءين-------- فهو ضربان احدهما ان تجمع----هما في-------------------- عقدين مختلفين الحكم وهذا هو الذي ذكره المصنف في الفصل الذي بعد هذا والثاني ان تجمعهما في عقد واحد وهذا الضرب له حالان احدهما ---يقع التفريق في الابتداء والثاني في------- الانتهاء فالحال الاول ينظر فيه ان جمع فيه شيءين يمتنع الجمع بينهما من حيث هو جمع كجمع--------------------------- اختين او خمس نسوة في عقد نكاح فالعقد باطل في الجميع بلا خلاف وان جمع بين ما لا يمتنع جمعهما فان كان كل واحد منهما قابلا للعقد---------------------------------------------------- بان جمع---- عينين له ----------------------------------------كعبد وثوب او من جنس لكنهما مختلفا القيمة كعبدين وزع الثمن عليهما باعتبار القيمة وان كانا من جنس -متفقي القيمة كقفيزي حنطة واحدة وزع الثمن عليهما باعتبار الاجزا---------------------------------------------------------------------------------------------ء وان -كان احدهما قابلا للبيع دون الاخر فهذه مسالة الكتاب فالذي--- ليس قابلا للبيع قسمان احدهما ان يكون متقوما كمن باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة فلا يصح البيع في عبد غيره وفي صحته في عبده قولان مشهوران احدهما لا يصح وا--صحهما يصح فان قلنا لا يصح ففي علته وجهان وقيل قولان اصحهما الجمع بين حلال-	4446	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0878	true	8040971562322161887	39	232	183	1158	1542	300	--اعلم باب تفريق الصفقة اذا جمع شي--------ءين في صفقة فهو ضربان احدهما ان يجمع بينهما في عقد واحد والثاني في عقدين مختلفي- الحكم اما الاول ف------------------------------------------------------------------------------له حالان احدهما ان يقع التفريق في الابتداء والثاني ان يقع في الانتهاء فالحال الاول ينظر---- ان جمع بين شيءين يمتنع الجمع بينهما من حيث هو جمع بطل العقد في الجميع كمن جمع بين اختين او خمس نسوة في عقد نكاح وان لم يكن كذلك فاما ان يجمع بين شيءي-------------------------------ن كل واحد منهما قابل لما اورده عليه من العقد واما ان لا يكون كذلك فان كان الاول بان جمع بين عينين في البيع صح العقد يهما ثم ان كانا من جنسين كعبد وثوب او من جنس لكنهما مختلفا القيمة كعبدين وزع الثمن عليهما باعتبار القيمة وان كانا من جنس ومتفقي القيمة كقفيزي حنطة واحدة وزع------ عليهما باعتبار الاجزاء وان كان الثاني فاما ان لا يكون واحد منهما قابلا لذلك العقد كمن باع خمرا وميتة فالعقد باطل واماان يكون احدهما قابلا---------------------------------- فالذي هو غير قابل------- قسمان احدهما ان يكون متقوما كمن باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة ففي صحة البيع في ع---------------------بده قولان اظهرهما ي----------صح واختاره المزني والثاني لا يصح وفي علته وجهان وقيل قولان احدهما الجمع بين حلال	878	2323845950007907051	586	912.5	469	1177	49.787593841552734	93	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4447	false	-4712259247569344250	139	190	701	985	1561	300	الثاني ان لا يكون متقوما وهو نوعان احدهما يتاتي تقدير التقويم فيه من غير تقدير تغير الخلقة كمن باع حرا وعبدا فالحر غير متقوم لكن يمكن تقويمه رقيقا وفي هذا النوع طريقان اصحهما وبه قطع المصنف وساءر العراقيين وجماعة من غيرهم انه علي القولين اصحهما الصحة والطريق الثاني القطع بالفساد لان	4447	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0878	true	8040971562322161887	240	278	1209	1420	1542	300	الثاني ان لا يكون متقوما وهو نوعان احدهما يتاتي تقدير التقويم فيه من غير تقدير تغير الخلقة كمن باع حرا وعبدا فالحر غير متقوم لكن يمكن تقديره رقيقا وفي المسالة-- طريقان اصحهما طرد--------------------------------------------------- القولين والثا--------------------ني القطع بالفساد قال	878	2323845950007907051	194	343.5	156	284	68.30986022949219	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4447	false	-4712259247569344250	199	284	1029	1480	1561	300	ومكاتبه او ام ولده وقلنا لا يصح بيعهما فهو كما لو باع عبده وعبد غيره فيكون علي قولين لان المكاتب وام الولد متقومان بدليل وجوب قيمتهما علي متلفهما النوع الثاني ان لا يتاتي تقدير تقويمه من غير تقدير تغير الخلقة كمن باع خلا وخمرا او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا ففي صحة البيع في الخل والمذكاة والشاة طريقان اصحهما طرد الطريقين السابقين فيما اذا جمع حرا وعبدا والثاني القطع بالفساد لانه لا بد في التقويم من التقدير بغيره فلا يكون المقوم هو المذكور في العقد	4447	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0879	true	2214580125005636857	0	67	0	342	1584	300	ومكاتبه او ام ولده-------------------- فهو كما لو باع عبده وعبد غيره لانهما------------------------------- متقومان بدليل الاتلاف----------------- النوع الثاني ان لا يتاتي تقدير تقويمه من غير فرض-- تغير الخلقة كمن باع خلا وخمرا او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا ففي صحة البيع في الخل والمذكاة والشاة خلاف مرتب علي العبد مع الحر واولي--------------------------------------- بالفساد لانه لا بد في التقويم من التقدير بغيره ولا يكون المقوم هو المذكور في العقد	879	2323845950007907051	293	503.5	231	451	64.96674346923828	55	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4454	false	2877258151546434484	198	292	1113	1591	1629	300	ولو تفرقا في السلم وقد قبض بعض راس المال دون بع--ض او في الصرف وقد قبض البعض ------فهل ينفسخ ف----------------------ي الباقي فيه الطريقان المذهب لا ينفسخ ولو قبض احد العبدين ثم تلف الاخر في يد الباءع -ففي الانفساخ في المقبوض خلاف مرتب علي الصور- السابقة وهي اذا تلف احدهما قبل قبض الاخر وهذا اولي بعدم الانفساخ لتاكد العقد فيه بانتقال --ضمانه الي المشتري هذا اذا كان المقبوض باقيا في يد المشتري فان تلف في يده ثم تلف الاخر في يد الباءع ف----في الانفساخ في المقبوض خلاف -مرتب علي الصورة التي قبلها واولي بعدم الانفساخ	4454	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0879	true	2214580125005636857	139	218	734	1155	1584	300	ولو تفرقا في السلم و-------بعض راس المال غير مقبوض او في الصرف و---بعض العوض غير مقبوض انفسخ العقد في غير المقبوض وفي الباقي---- الطريقان ف----------------لو قبض احد العبدين --وتلف الاخر في يد الباءع ترتب الانفساخ في المقبوض---------- علي الصورة السابقة وهذه--------------------------------- اولي بعدم الانفساخ لتاكد العقد فيه بانتقال الضمان- الي المشتري هذا ان- كان المقبوض باقيا في يد المشتري فان تلف في يده ثم تلف الاخر في يد الباءع فالقول بالانفساخ----------- اضعف لتلفه علي -ضمانه واذا ق-لنا------ بعدم الانفساخ	879	2323845950007907051	340	500.5	267	517	65.76402282714844	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4455	false	-4345974107352353137	1	108	7	566	1520	300	بعدم الانفساخ فهل له الفسخ فيه وجهان احدهما نعم ويرد قيمته ويسترد الثمن ان كان سلمه واصحهما لا بل عليه حصته من الثمن ولو اكتوي دارا وسكنها بعض المدة ثم انهدمت انفسخ العقد في المستقبل و-----في الماض----ي الخلاف الذي ذكرناه في المقبوض التالف المذهب انه لا ينفسخ فعلي هذا هل له الفسخ فيه الوجهان فان قلنا لا فسخ وهو الاصح فعليه من المسمي -----حصة الماضي من المدة وان قلنا بالانفساخ او قلنا له الفسخ ففسخ فعليه اجرة المثل للماضي ويسترد المسمي ان كان دفعه ولو انقطع بعض المسلم فيه عند المحل وكان الباقي مقبوضا او غير مقبوض وقلنا لو انقطع الجميع انفسخ العقد فيفسخ هنا في المنقطع	4455	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0879	true	2214580125005636857	216	300	1141	1584	1584	300	بعدم الانفساخ فهل له الفسخ---- وجهان احدهما نعم ويرد قيمته والثاني لا وع---------------------------ليه حصته من الثمن ولو اكتري دارا وسكنها بعض المدة ثم انهدمت انفسخ العقد في المستقبل ويخرج في الماضي علي الخلاف في------------ المقبوض التالف فان قلنا-- لا ينفسخ ف--------هل له الفسخ فيه الوجهان فان قلنا لا فسخ فع----------ليه من المسمي ما يقابل الماضي--------- وان قلن------------------ا --بالفسخ وفسخ فعليه اجرة المثل للماضي ولو ان--------------------------قطع بعض المسلم فيه عند المحل و----الباقي مقبوض- او غير مقبوض وقلنا لو انقطع ال--كل ينفسخ العقد انفسخ في---- المنقطع-	879	2323845950007907051	389	654.5	313	573	67.8883056640625	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4455	false	-4345974107352353137	108	184	566	953	1520	300	وفي الباقي الخلاف فيما اذا تلف احد الشيءين قبل قبضهما فان قل-نا لا ينفسخ فله الفسخ فان اجاز فيلزمه حضته من راس المال فقط وان قلنا---- لو انقطع الجميع لم ينفسخ العقد كان المسلم بالخيار ان شاء فسخ العقد في الجميع وان شاء اجازه في الجميع وهل له الفسخ في القدر المنقطع والاجازة في الباقي فيه قولان اصحهما ليس له بناء علي القولين في--------------------------------------------------من اشتري عبدين----------- فوجد باحدهما عيبا -هل له افراده بالرد -الا-------صح ليس له	4455	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0880	true	-1142048864172021855	0	85	0	434	1555	300	وفي الباقي الخلاف فيما اذا تلف احد الشيءين قبل قبضهما فاذا قلنا لا ينفسخ فله الفسخ فان اجاز فعليه حص-ته من راس المال فقط وان قلنا انه لو انقطع الكل-- لم ينفسخ العقد ف---المسلم بالخيار ان شاء فسخ العقد في الكل --وان شاء اجازه في الكل-- وهل له الفسخ في القدر المنقطع والاجازة في الباقي---- قولان-------------- بناء علي ما سنذكره في القسم الذي يليه القسم الثاني ان يكون اختياريا كمن اشتري عبدين صفقة واحدة فوجد باحدهما عيبا فهل له افراده بالرد قولان اظهرهما ليس له	880	2323845950007907051	328	552.5	261	462	70.99567413330078	56	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4448	false	-7385518019332677993	184	216	918	1099	1527	300	طاءفة من الاصحاب------- بين قولي تفريق الصفقة فقالوا الاصح الصحة في المملوك اذا كان المبيع مما يتوزع الثمن علي اجزاءه و------الفساد ------فيما يتوزع علي قيمته قال وقال الاكثرون الاصح الصحة في القسمين	4448	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0881	true	1065596376426808344	255	290	1273	1469	1515	300	طاءفة من الاصحاب توسطوا بين قولي تفريق الصفقة فقالوا الاصح الصحة في المملوك اذا كان المبيع مما يتوزع الثمن علي اجزاءه والاصح الفساد ان كان مما يتوزع علي قيمته---- وقال الاكثرون الاصح الصحة في القسمين	881	2323845950007907051	175	318.5	144	200	87.5	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4448	false	-7385518019332677993	1	115	5	564	1527	300	له نصفهما او صاعي حنطه له احدهما صفقة واحدة ففيه خلاف مرتب علي ما اذا باع عبدين له احدهما--- فان قلنا يصح هناك في ملكه فهنا اولي والا فقولان ان عللنا بالجمع بين حلال وحرام لم يصح وان عللنا بالجهالة صح لان حصة المملوك معدومة لا تتوقف علي التقويم الذي لا يفيد الا ظنا ولو باع الثمار التي وجبت فيها الزكاة ففي صحة البيع في قدر الزكاة خلاف سبق- في كتاب الزكاة الاصح لا ---يصح فعلي هذا الترتيب في الباقي كما ذكرنا فيمن باع عبدا له نصفه ولو باع اربعين شاة وجبت فيها الزكاة وقلنا بالاصح انه لا يصح البيع في قدر الزكاة والترتيب في الثاني كما سبق فيمن باع عبده وعبد غيره فرع	4448	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0881	true	1065596376426808344	60	158	305	787	1515	300	له نصفه-ا او صاعي حنطة له احدهما صفقة واحدة ت----------رتب علي ما اذا باع عبدين--- احدهما له فان قلنا يصح هناك في ملكه فهنا اولي والا فقولان ان عللنا بالجمع بين حلال وحرام لم يصح وان عللنا بالجهالة صح لان حصة المملوك معلومة ولو باع جمي-------------------------------------ع الثمار ---------وفيها الزكاة فهل يصح البيع في قدر الزكاة سبق بيانه في كتاب الزكاة فان قلنا لا يصح ف--------الترتيب في الباقي كما ذكرنا فيمن باع عبدا له نصفه ولو باع اربعين شاة فيها واجب الزكاة وقلنا----------- لا يصح --بيع--- قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما سبق فيمن باع عبده وعبد غيره فرع	881	2323845950007907051	429	738.0	337	566	75.79505157470703	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4449	false	-2462262334389408379	100	300	499	1561	1561	300	كان المشتري جاهلا بالحال فله الخيار في فسخ البيع فان فسخ فذاك وان اجاز فكم يلزمه من الثمن فيه قولان مشهوران اصحهما صحة حصة المملوك فقط اذا وزع علي القيمتين لانه لم يبذل جميع العوض الا في مقابلتهما فلا يءخذ منه جميعه في مقابلة احدهما والثاني يلزمه جميع الثمن لان ما لا يقبل العقد لا ثمن له فيصير العوض في مقابلة الاخر ثم في موضع القولين طريقان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب اصحهما انهما مخصوصان بما اذا كان المبيع مما يتقسط الثمن عليه بالقيمة فان كان مما يتقسط علي اجزاءه فالواجب القسط قطعا لان حصته معلومة من غير تقويم واصحهما طرد القولين في الحال ورجح المصنف والاصحاب هذا الطريق لان الشافعي نص في كتاب الام وغيره علي القولين في بيع الثمرة قبل اخراج الزكاة والثمرة بتقسط الثمن عليها بالاجزاء فان المصنف والاصحاب فان قلنا الواجب جميع الثمن فلا خيار للباءع لانه لا ضرر عليه فان قلنا بالقسط فوجهان قال الشيخ ابو حامد في تعليقه وقيل هما قولاه احدهما له الخيار لتبعيض الثمن واصحهما لا خيار له لانه لم يلحقه نقص فيما يخص ملكه هذا كله اذا------ كان المشتري جاهلا فان كان عالما بالحال فلا خيار له قطعا كما لو اشتري معيبا عالما بعيبه وفيما يلزمه من الثمن طري----قان المذهب انه علي-	4449	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0882	true	-2501373462084107195	1	92	3	485	1630	300	كان المشتري جاهلا بالحال فله الخيار ف--------------------------ان اجاز فكم يلزمه من الثمن---- قولان اظهرهما----------- حصة المملوك فقط اذا وزع علي القيمتين -----------------------------------------------------------------------------والثاني يلزمه جميع الثمن ثم قيل القولان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان المبيع مما يتقسط الثمن عليه بالقيمة فان كان مما يتقسط علي اجزاءه فالواجب القسط قطعا والاصح------------------------------ طرد القولين في---------------------------------------------------------------------------- الحالين فان قلن--------------------------------------------------------------------------------------ا الواجب جميع الثمن فلا خيار للباءع وان قلنا ال------------------قسط فلا خيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ايضا علي الاصح وان كان المشتري عال--------------ما بالحال فلا خيار له----- كما لو اشتري معيبا يعلم --عيبه و--كم يلزمه من الثمن فيه طريقان المذهب انه علي	882	2323845950007907051	403	629.5	323	1073	37.55824661254883	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4450	false	-658706898653300022	28	277	167	1525	1652	300	ولو اشتري عبدا وحرا او خلا وخمرا او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا وصححنا العقد فيما يقبله وكان المشتري جاهلا بالحال فاجاز او---- عالما ففيما يلزمه الطريقان المذهب طرد القولين اصحهما القسط والثاني الجميع والطريق الثاني الجميع وهذا الطريق وان كان فيه احتمال في صورة العلم فهو غلط في صورة الجهل وهذا الطريق قول صاحب التلخيص وابن ابي هريرة والمارودي وممن حكاه الدارمي وابو علي الطبري في الافصاح والبغوي وان اوجبنا القسط في هذه الصورة ففي كيفية توزيع الثمن علي هذه الاشياء اوجه اشهرها وبه قطع الدارمي والبغوي واخرون ونقله امام الحرمين عن طواءف من اصحاب القفال انه يقدر الحر عبدا والميتة مذكاة والخنزير شاة ويوزع الثمن عليهما باعتبار الاجزاء والثاني يقدر الخمر خلا والخنزير بقرة الثالث ينظر الي قيمتها عند من يري لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة وصحح الغزالي هذا الوجه وهو احتمال -لامام الحرمين وضعفه----------------------------------------- الامام فقال وكل هذا خبط-------- والله سبحانه اعلم ولو نكح مسلمة ومجوسية حرة وامة في عقد وصححنا نكاح المسلمة الحرة فطريقان المذهب وبه قطع الجماهير انه لا يلزمه جميع المس-----------------------------------------------------------------------مي وله الخيار في رد المسمي والرجوع الي مهر المثل حكاه امام الحرمين عن الشيخ ابي علي السنجي وضعفه جدا وقال هذا لم اره لغيره وهو ضعيف جدا لان فيه اجحافا بالزوج لانه لا خيار له في النكاح واما تخييره في رد المسمي والرجوع الي مهر المثل فلا يزول به الاجحاف لان مهر المثل قد يكون بقدر المسمي او اكثر فانا قلنا بالمذهب انه لا يلزمه جميع ال-مسمي ففيما يلزمه قولان اصح-هما مهر المثل والثاني قسطها من المسمي اذا وزع علي مهر مثلها ومهر مثل المجوسية	4450	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0882	true	-2501373462084107195	100	261	532	1423	1630	300	ولو اشتري عبدا وحرا او خلا وخمرا او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا وصححنا العقد فيما يقبله وكان المشتري جاهلا بالخال فاجاز او كان عالما ففيما يلزمه الطريقان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوجبنا القسط-------------- ففي كيفية توزيع الثمن علي هذه الاشياء -وجهان اصحهما عند الغزالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينظر الي قيمتها عند من يري لها قيمة والثاني يقدر الخمر خلا ويوزع عليهما باعتبار الاجزاء وتقدر الميتة مذكاة والخنزير شاة ويوزع عليهما باعتبار القيمة وقيل يقدر الخمر عصيرا والخنزير بقرة قلت هذا الذي صححه الغزالي احت--------------مال للامام والصحيح هو الثاني وبه قطع الدارمي والبغوي واخرون وحكاه الامام عن طواءف من اصحاب القفال والل-------ه اعلم ولو نكح مسلمة ومجوسي---------ة في عقد وصححنا نكاح المسلمة فالذي قطع به ----------------الجماهير انه لا يلزمه جميع المسمي قطعا لانه لا خيار له بخلاف الجيع علي قول ويقل في قول يلزمه جميع المسمي وله الخيار في رد المسمي والرجوع الي مهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل فاذ--------------------------------------------------------------ا ق---------------------لنا بقول الجمهور ففيما يلزمه قولان اظهرهما مهر المثل والثاني قسطها من المسمي اذا وزع علي مهر مثلها ومهر مثل المجوسية	882	2323845950007907051	519	820.5	415	1646	31.53098487854004	81	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4451	false	4117674262758809301	6	147	33	761	1566	300	فرع لو باع ربويا بجنسه -خرج بعض احد العوضين مستحقا وصححنا العقد في الباقي فاجاز المشتري فالواجب --قسطه من الثمن بلا خلاف لان المفاضلة بينه-ا حرام كذا نقله البغوي وغيره فرع لو باع معلوما ومجهولا بثمن واحد كقوله بعتك هذا العبد وعبدا اخر والجميع له لم يصح في المجهول قطعا واما المعلوم فقال المصنف والاصحاب يبني علي ما لو كانا معلومين واحدهما ليس له فان قلنا هناك لا يصح فيما هو له لم يصح هنا في المعلوم وان قلنا هناك يصح فهنا قولان بناء علي انه كم يلزمه من الثمن -ان قلنا --جميعه صح ولزمه هنا ايضا جميع الثمن وان قلنا القسط وهو الاصح لم يصح هنا في المعلوم لتعذر التقسيط وحكي البغوي والرافعي وغيرهما هذا قولا شاذا انه يصح في المعلوم ويثبت للمتشري الخيار فان اجاز لزمه جميع الثمن قطعا والمذهب فساد البيع في المعلوم فرع محل الفرعين في مساءل	4451	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0883	true	1946703580240934451	1	98	8	491	1577	300	فرع لو باع ربويا بجنسه فخرج بعض احد العوضين مستحقا وصححنا العقد في الباقي فاجاز-------- فالواجب القسط---------- بلا خلاف لان الفصل--- بينهما ----------------------حرام فرع لو باع معلوما ومج----------------------------------------------------هولا لم يصح في المجهول وينبني في المعلوم --------------------------علي ما لو كانا معلومين واحدهما لغير-ه فان قلنا----- لا يصح فيما--- له لم يصح هنا في المعلوم والا ف-----------------قولان بناء علي انه كم يلزمه من الثمن فان قلنا الجميع- صح ولزمه هنا ايضا جميع الثمن وان قلنا القسط---------- لم يصح--------------- لتعذر التقسيط وحكي قول شاذ ------------------------------انه يصح وله--------------------- الخيار فان اجاز لزمه جميع الثمن فر--------------------ع في الاشارة الي طرف من-------- مساءل	883	2323845950007907051	424	642.5	331	735	57.687076568603516	69	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4457	false	1881385882428431581	160	300	851	1581	1581	300	فرع في شء------------- من مساءل الدور يتعلق بتفريق الصفقة---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا باع م--ريض عبدا --------------------لا مال له غيره بعشرة وهو يساوي ثلاثين بطل البيع في بعض المبيع وفي الباقي طريقان اصحه-ا عند الجمهور انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة وصححه البغوي --------------لان المحاباة هنا وصية وهي تقبل من الغرر ما لا يقبل غيرها فان صححنا بيع الباقي ففي كيفيته قولان وقي-ل وجهان احدهما يصح البيع في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثاني انه اذا ازيد البيع في بعض المبيع وجب ان يزيد الي ال-شراء ما يقابله من الثمن فتدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج---------- وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما-	4457	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0883	true	1946703580240934451	91	253	459	1316	1577	300	فرع في الاشارة الي طرف من مساءل الدور يتعلق بتفريق الصفقة ان محاباة المريض مرض الموت في البيع والشراء حكمها حكم هبته وساءر تبرعاته تعتبر من الثلث فاذا باع المريض عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره----------------------- بطل البيع في بعض المبيع وفي الباقي طريقان اصحهما عند الجمهور انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة وهو الاصح عند صاحب التهذيب لان المحاباة هنا وصية وهي تقبل من الغرر ما لا يقبل غيرها فان صححنا بيع الباقي ففي كيفيته قولان ويقال وجهان احدهما يصح البيع في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثل- المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فتدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما	883	2323845950007907051	683	1244.0	550	881	77.5255355834961	124	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4458	false	2914433107098490295	0	47	0	255	1675	300	ينفذ فيه البيع يز-د بزيادة ا----- وينقص بنقصها ويتوصل الي معرفة المقصود بطرق منها ان ينسب ثلث المال الي قدر المحاباة ويص-ح البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه الصورة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد	4458	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0883	true	1946703580240934451	253	300	1316	1577	1577	300	ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصها ويتوصل الي معرفة المقصود بطرق منها ان ينسب ثلث المال الي قدر المحاباة ويصحح البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه الصورة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد-	883	2323845950007907051	254	486.0	208	262	96.94656372070312	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4458	false	2914433107098490295	47	129	255	710	1675	300	وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسه ووصي له بثلثه ويبقي مع الورثة نصف العبد وهو خمسة عشر والثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثل المحاباة واختلفوا ف------ي الاصح من هذين القولين او الوجهين في الكيفية فرجح كثيرون------------ الاول وبه قال ابن الحداد قال القفال والاستاذ ابو منصور--------- وغيرهما هو المنصوص للشافعي رحمه الله---- قالوا والثاني خرجه ابن سريج ورجح اخرون---------- الثاني واختاره--- اكثر الحساب وبه قال ابن القاص وابن اللبان و--------امام الحرمين قال الرافعي وهو في المعني	4458	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0884	true	-8183108158689921916	0	90	0	500	1589	300	وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة ووصي له بثلثه ويبقي مع الورثة نصف العبد وهو خمسة عشر والثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثل المحاباة واختلف الاصحاب في الاصح في هذين القولين او الوجهين في الكيفية فذهب الاكثرون الي ترجيح الاول وبه قال ابن الحداد قال القفال والاستاذ ابو منصور البغدادي وغيرهما هو المنصوص للشافعي رضي- الله عنه قالوا والثاني خرجه ابن سريج وذهب اخرون الي ترجيح الثاني وهو اختيار اكثر الحساب وبه قال ابن القاص وابن اللبان وتابعهما امام الحرمين وهذا اقوي ف------ي المعني	884	2323845950007907051	412	743.5	334	507	81.2623291015625	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4456	false	6817684791633050878	181	300	943	1583	1583	300	اذا جمع في العقد مبيعين مختلفي الحكم كثوبين شرط الخيار في احدهما دون الاخر او بين بيع واجارة او بيع وسلم او اجارة وسلم---------------- او صرف وغيره فقولان مشهوران اصحهما صحة العقد-فيهما ويقسط العوض عليهما بالقيمة والثاني يبطل فيه------------------------------------------------------------------ما وصورة البيع والاجارة------- بعتك عبدي واجرتك داري سنة بالف وصورة البيع والسلم بعتك ثوبي وماءة صاع حنطة سلما بدينار وصورة الاجارة والسلم اجرتك داري سنة وبعتك ماءة صاع سلما بماءة درهم ولو باع حنطة وثوبا بشعير ففي صحة البيع القولان لان التقابض في الحنطة وما يقابلها من الشعير واجب ولا يجب في الباقي فهو كبيع وصرف والثانية اذا جمع بيعا ونكاحا وقال زوجتك جاريتي هذه وبعتك عبدي هذا بماءة وهو---- ممن تحل له----- الامة او قال زوجتك بنتي وبعتك عبدها-	4456	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0885	true	-2287875423630874724	188	264	988	1381	1560	300	ان يجمع عقد----------ين مختلفي الحكم فاذا جمع في صفقة------------------------ بين -----اجارة وسلم------- او اجارة وبيع او سلم وبيع عين او صرف وغيره فقولان اظه-------رهما يصح العقد فيهما وال---------------------------ثاني لا يصح في واحد منهما وصورة الاجارة والسلم اجرتك داري سنة وبعتك كذا سلما بكذا وصورة -------الاجارة والبيع بعتك عبدي واجرتك داري سنة بكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بيعا ونكاحا فقال زوجتك جاريتي هذه وبعتك عبدي هذا بكذا والمخاطب ممن يحل له نكاح الامة او قال زوجتك بنتي وبعتك عبدها	885	2323845950007907051	234	310.0	185	740	31.62162208557129	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4451	false	4117674262758809301	141	300	728	1566	1566	300	المعلوم فرع محل الفرعين في مساءل الكتاب اذا اتحدت الصفقة دون ما اذا تعددت حتي لو باع ماله في صفقة ومال غيره في صفقة اخري فيصح في ماله بلا خلاف وطريق بيان تعددها واتحادها -------ان يقول اذا سمي لكل واحد من الشيءين ثمنا مفصلا فقال بعتك هذا بالف وهذا بماءة----------------------------- فهما عقدان متعددان فيصح في ماله بلا خلاف ويجب ما سمي له بلا خلاف فلو جمع المشتري في القبول فقال قبلتهما او قبلت فطريقان حكاهما البغوي وغيره احدهما الصفقة متحدة فيكون فيه القولان واصحهما وبه قطع الاكثرون انها متعددة فيصح في ماله بما سمي له لان القبول يترتب علي الايجاب -اذا وقع مفرقا وكذلك القبول وتعد------------------------------د الصفقة ايضا بتعدد الباءع فان اتحد المشتري والمعقود عليه كما اذا باع رجلان عبدا لرجل صفقة واحدة وهل تتعدد بتعدد المشتري مثل ان يشتري رجلان من رجل عبدا فيه قولان اصح-هما تتعدد كالباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق بالنظر الي ما -وجب وهو واحد وللتعدد والاتحاد فواءد غير ما ذكرنا-	4451	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0886	true	1938461593202772653	24	161	136	865	1589	300	القولان فصل محل القولين في مساءل الباب -اذا اتحدت الصفقة دون ما اذا------ حتي لو باع ماله في صفقة ومال غيره في صفقة اخري --صح في ماله بلا خلاف واما- بيان تعددها واتحادها فطريقه ان يقول اذا سمي لكل واحد من الشيءين ثمنا مفصلا فقال بعتك هذا بكذا وهذا بكذا فقبل المشتري كذلك علي التفصيل فهما عقدان متعددان و----------------------------------------------لو جمع المشتري في القبول فقال -----------قبلت فيهما فكذلك علي المذهب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبول يترتب علي الايجاب فاذا وقع مفسرا فكذلك القبول وقيل ان الصفقة متحدة وهو شاذ وتتعدد الصفقة ايضا بتعدد الباءع وان اتحد المشتري والمعقود عليه كما اذا باع رجلان عبدا لرجل صفقة واحدة وهل تتعدد بتعدد المشتري مثل ان يشتري رجلان من رجل عبدا ف---قولان اظهرهما ت-عدد كالباءع والثاني لا لان المشتري -بان علي الايجاب السابق فالنظر الي من اوجب العق---د وللتعدد والاتحاد فواءد غير ما ذكرنا	886	2323845950007907051	594	1042.5	475	908	65.41850280761719	95	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4452	false	-5857442395537386962	0	234	0	1263	1621	300	منها اذا حكمنا بالتعدد فوزن احد المشتريين نصيبه من الثمن لزم الباءع تسليم نصيبه اليه من المبيع تس-ليم المشاع وان قلنا بالاتحاد لم يجب تسليم شء الي احدهما وان وزن جميع ما عليه حتي يزن الاخر لثبوت حق الحبس كما لو اتحد المشتري وسلم بعض الثمن لا يجب تسليم قسطه من المبيع وفيه وجه ضعيف حكاه امام احرمين والغزالي انه يجب ان يلسم اليه القسط في المقيس عليه اذا كان قابلا ل---لقسمة وهذا شاذ ومنها اذا قلنا بالتعدد فخاطب رجل رجلين فقال بعتكما هذا العبد بالف فقيل احدهما نصفه بخمسماءة او قال مالكا عبد لرجل بعناك هذا العبد بالف فقبل نصيب احدهما بعينه بخمسماءة فوجهان حكاهما البغوي وغيره اصحهما بطلان العقد لعدم مطابقة القبول للايجاب والثاني صحته كما يجوز لاحد المشترين رد نصيبه من المعيب ولو قال لرجلين بعتكما هذين العبدين بالف فقال احدهما قبلت هذا بخمسماءة لم يصح قطعا كما لو قال بعتك هذا بالف فقيل نصفه بخمسماءة او بعتك هذين العبدين فقبل احدهما بخمسماءة او بما يخصه من الالف لم يصح قال الشيخ ابو علي وامام الحرمين والغزالي والبغوي وهذا بخلاف ا لو قال ولي المراتين زوجتكما بالف فقبل احداهما بعينها فانه يصح النكاح فيهما ولو وكل رجلان رجلا في البيع او الشراء وقلنا الصفقة تتعدد بتعدد المشتري او وكل الرجل رجلين في البيع او الشراء فهل الاعتبار في تعدد العقد واتحاده بالعاقد ام المعقود له فيه اربعة اوجه اصحها وبه قال بن الحداد ونقل الرافعي تصحيحه عن الاكثرين ان الاعتبار بالعاقد	4452	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0886	true	1938461593202772653	161	298	865	1582	1589	300	منها اذا حكمنا بالتعدد فوزن احد المشتريين نصيبه من الثمن لزم الباءع تسليم------ قسطه من المبيع بتسليم المشاع وان قلنا بالاتحاد لم يجب تسليم شء الي احدهما وان وزن جميع ما عليه حتي يزن الاخر لثبوت حق الحبس كما لو اتحد المشتري وسلم بعض الثمن لا يسلم اليه قسطه من المبيع وفيه وجه------------------------------- انه يسلم ال-------يه القسط ---------------اذا كان مما يقبل القسمة وهو- شاذ ومنها اذا قلنا بالتعدد فخاطب رجل رجلين فقال بعتكما هذا العبد بالف فقبل احدهما نصف- بخمسماءة او قال مالكا عبد لرجل بعناك هذا العبد بالف فقبل نصيب احدهما بعينه بخمسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------لي الاصح فرع اذا وكل ------------------------------------------------------رجلان رجلا في البيع او الشراء وقلنا الصفقة تتعدد بتعدد المشتري او وكل --رجل----ين في البيع او الشراء فهل الاعتبار في تردد العقد واتحاده بالعاقد او المعقود له فيه------ اوجه اصحها عند------------------------------------- الاكثرين ان الاعتبار بالعاقد	886	2323845950007907051	666	1212.0	537	1267	52.56511306762695	109	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4457	false	1881385882428431581	109	138	555	723	1581	300	وكتابة فقال لعبده كاتبتك علي نجمين الي كذا وكذا وبعتك ثوبي هذا جميعا بالف فان قلنا في المسالتين السابقتين بالبطلان فيهما----------- فهنا اولي والا فالبيع باطل وفي الكتابة القولان	4457	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0886	true	1938461593202772653	0	25	0	144	1589	300	وكتابة فقال لعبده كاتبتك علي نجمين------------- وبعتك ثوبي هذا جميعا بالف فان حكمنا---------------------- بالبطلان في الصور السابقة فهنا اولي والا فالبيع باطل وفي الكتابة القولان	886	2323845950007907051	125	209.0	102	179	69.83240509033203	21	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4452	false	-5857442395537386962	234	300	1263	1621	1621	300	لان احكام العقد تتعلق به الا تري ان المعتبر رءيته دون رءية الموكل وكذا خيار المجلس يتعلق به دون الموكل والثاني الاعتبار بالمعقود له قاله الشيخ ابو زيد وابو عبد الله الخضري وصححه الغزالي في الوجيز لان الملك له والثالث الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي الشراء بالعاقد وهو قول- ابي اسحاق المروزي والفرق ان العقد يتم في الشراء بالمباشر دون المعقود له ولهذا لو-	4452	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0887	true	830131906151344792	2	62	11	343	1612	300	لان احكام العقد تتعلق به الا تري ان المعتبر رءيته دون رءية الموكل و----خيار المجلس يتعلق به دون الموكل والثاني الاعتبار بالمعقود له قاله ------ابو زيد و-------------الخضري وصححه الغزالي في الوجيز لان الملك له والثالث الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي الشراء بالعاقد---- قاله ابو اسح-ق المروزي والفرق ان العقد يتم في الشراء بالمباشر دون المعقود له ولهذا لو	887	2323845950007907051	328	607.5	269	360	91.11111450195312	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4453	false	-876204369791113620	0	225	0	1213	1623	300	انكر المعقود له الاذن في المباشرة وقع العقد للمباشر بخلاف طرف البيع قال --امام الحرمين رحمه الله وهذا الفرق هو فيما اذا كان التوكيل بالشراء في الذمة فان وكله في شراء عبد بثوب معين فهو كالتوكيل بالبيع والرابع الاعتبار في جانب الشراء بالموكل وفي البيع بهما جميعا فانهما ان تعدد تعدد العقد اعتبارا بالشقص المشفوع فان العقد يتعدد بتعدد الموكل في حق الشفيع -لا بتعد------د الوكيل ويتفرع علي هذه الاوجه مساءل منها لو اشتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا فان اعتبرنا العاقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بال-----------------------------------------------------------------------رد وهل لاحد الموكلين واحد الابنين طلب الارش ينظر ان وقع الناس بمن رد الاخر بان رضي به او تلف فله والا فوجهان اصحهما له ا-يضا ومنها لو وكل رجلان رجلا ليبيع عبدا لهما او وكل احد الشريكين صاحبه فباع الجميع فخرج معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما فقط وعلي الاوجه الاخري يجوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبده فباعاه لرجل فعلي الوجه الاول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الاوجه الاخري لا يجوز ولو وكل رجلان رجلا في شراء عبد---------------------------- له ولنفسه ففعل وخرج العبد معيبا فعلي الوجه الاول والثالث ليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد وعلي الثاني والرابع يجوز وقال القفال ان علم الباءع انه يشتري لهما فلاحدهما رد نصيبه لرضا الباءع بالتشقيص وان جهله فلا ومنها لو وكل رجلان رجلا في بيع عبد ورجلان رجلا في شراءه فتبايعه الوكيلان فخرج	4453	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0887	true	830131906151344792	62	300	343	1612	1612	300	انكر المعقود له الاذن في المباشرة وقع العقد للمباشر بخلاف طرف البيع قال الامام------------------ وهذا الفرق--- فيما اذا كان التوكيل بالشراء في الذمة فان وكله --بشراء عبد بثوب معين فهو كالتوكيل بالبيع والرابع الاعتبار في جانب الشراء بالموكل وفي البيع بهما جميعا فايهما ت---عدد تعدد العقد اعتبارا بالشقص المشفوع فان العقد يتعدد بتعدد الموكل في حق الشفيع ولا يتعدد بتعدد الوكيل ويتفرع علي هذا الاوجه مساءل منها لو اشتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا فان اعتبرنا العاقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد كما لو اشتري ومات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما افراد نصيبه بالرد وهل لاحد الموكلين و----الابنين اخذ الارش----- ان وقع الياس -من رد الاخر بان رضي به ------فنعم وا-ن لم يقع فكذلك علي الاصح ومنها لو وكل رجلان رجلا -ببيع عبد- لهما او وكل احد الشريكين صاحبه فباع الكل ثم خرج معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما---- وعلي الاوجه الاخر- يجوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبده فباعاه لرجل فعلي الوجه الاول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الاوجه الاخر- لا يجوز ولو وكل رجلان رجلا في شراء عبد او وكل رجل رجلا في شراء عبد له ولنفسه ففعل وخرج العبد معيبا فعلي الوجه الاول والثالث ليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد وعلي الثاني والرابع يجوز وقال القفال ان علم الباءع انه يشتري لهما فلاحدهما رد نصيبه لرضي الباءع بالتشقيص وان جهله فلا ومنها لو وكل رجلان رجلا في بيع عبد ورجلان رجلا في شراءه فتبايع- الوكيلان فخرج-	887	2323845950007907051	1121	2033.5	910	1322	84.79576110839844	185	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4219	false	8281954216840109954	154	284	788	1530	1615	300	الخيار ضربان خيار نقص وهو ما يتعلق بفوات شء مظنون الحصول وخيار شهوة وهو ما لا يتعلق بفوات شء فالاول له باب مستقل وهو الذي سماه المصنف بعد هذا باب بيع المصراة والرد بالعيب واما الثاني فله سببان المجلس والشرط فيقال خيار المجلس وخيار الشرط واذا صححنا بيع الغاءب اثبتنا فيه خيار الرءية فتصير الاسباب ثلاثة ثم في الفصل مساءل احداها فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت فيه- خيار المجلس من العقود وقد جمعها اصحابنا هنا واعادوها في ابوابها مفرقة واقتصر المصنف علي ذكرها في ابوابها مفرقة والمختار طريقة الجمهور فنسلكها قال اصحابنا العقود ضربان احدهما العقود الجاءزة اما من الطرف-ين كالشركة والوكالة --------والوديعة والعارية والدين والقراض والجعالة واما من احدهما كالضمان والرهن والكتابة فلا خيار فيها كلها لانه متمكن من الفسخ متي شاء وف----------------------------------------------------------------------------ي وجه ضعيف يثبت الخيار في الكتابة والضمان وهو---- ضعيف	4219	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0888	true	6778915005301004074	39	169	208	918	1649	300	الخيار ضربان خيار نقص وهو ما يتعلق بفوات شء مظنون الحصول وخيار شهوة وهو ما لا يتعلق بفوات شء فالاول له باب نذكره--------------------- بعد هذا -ان شاء الله تعالي و----------اما الثاني فله سببان المجلس وال------------------------------شرط واذا صححنا بيع الغاءب اثبتنا خيا----ر الرءية فتصير الاسباب ثلاثة السبب الاول كونهما مجتمعين في مجلس العقد فلكل واحد من المتبايعين الخيار في فسخ البيع ما لم يتفرقا او يتخايرا فصل في بيان العقود التي يثبت فيها خيار المجلس والتي لا تثبت الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود ضربان احدهما العقود الجاءزة اما من الجانبين كالشركة والوكالة والقراض والوديعة والعاري------------------------ة واما من احدهما كالضمان------- والكتابة فلا خيار فيها وكذا الرهن لكن لو كان الرهن مشروطا في بيع واقبضه قبل التفرق امكن فسخ الرهن بان يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا وحكي وجه انه يثب-ت الخيار في الكتابة والضمان وهو شاذ ضعيف	888	2323845950007907051	416	641.5	335	936	44.44444274902344	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4220	false	-8244628976616706873	2	216	8	1184	1619	300	الرهن ان كا----------ن مشروطا في بيع واقبضه قبل التفرق فيمكن فسخ الرهن بان يفسخ البيع في-فسخ الرهن تبعا--------------------------------------------------------- الضرب الثاني العقود اللازمة وهي نوعان واردة علي العين وواردة علي المنفعة والاول كالبيع والصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة فيثبت فيها كله-ا خيار المجلس ويستثني منها صور احداها اذا باع ماله لولده او مال ولده لنفسه ففي ثبوت خيار المجلس وجهان اصحهما ثبوته فعلي هذا يثبت خيار للولد وخيار للاب ويكون ا-------لاب ناءب الولد فان الزم البيع لنفسه وللولد لزم وان الزم لنفسه بقي الخيار للولد فاذا فارق المجلس لزم العقد علي الاصح من الوجهين والثاني لا يلزم الا بالالزام لانه لا-------- يفارق نفسه وان فارق المجلس وذكر الماوردي انه الوجه الاول قول ابي اسحاق المروزي قال والثاني قول جمهور اصحابنا قال فعلي الثاني لا ينقطع الخيار الا بان يختار الاب لنفسه وللولد فان لم يختر ثبت الخيار للولد اذا بلغ والمذهب الاول قال البغوي ولو كان العقد بينه وبين ولده صرفا ففارق المجلس قبل القبض بطل العقد علي الوجه الاول ولا يبطل علي الثاني الا بالتخاير الثانية لو اشتري من يعتق عليه كولده ووالده قال جمهور الاصحاب يبني----- خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا هو- للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وءن قلنا موقوف فلهما الخيار فاذا امضي-ا العقد تبينا انه عتق بالشراء	4220	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0888	true	6778915005301004074	138	300	758	1649	1649	300	الرهن لكن لو كان الرهن مشروطا في بيع واقبضه قبل التفرق ا-مكن فسخ الرهن بان يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا وحكي وجه انه يثبت الخيار في الكتابة والضمان وهو شاذ ضعيف الضرب الثاني العقود اللازمة وهي نوعان واردة علي العين وواردة علي المنفعة فالاول ك-------الصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة فيثبت فيها جميعا خيار المجلس وتستثني----- صور احداها اذا باع ماله لولده او بالعكس-------- ففي ثبوت خيار المجلس وجهان اصحهما يثبت ف-علي هذا يثبت خيا------------ر للاب وخيار للولد والاب ناءبه -----فان الزم البيع لنفسه وللولد لزم وان الزم لنفسخ بقي الخيار للولد واذا فارق المجلس لزم العقد علي الاصح----------- والثاني لا يلزم الا بالالزام لانه لا يمكن ان يفارق نفسه وان فارق المجلس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية لو اشتري من يعتق عليه كابيه وابن-ه قال جمهور الاصحاب يبني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا نحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء-	888	2323845950007907051	758	1334.0	617	1267	59.82636260986328	117	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4453	false	-876204369791113620	225	260	1213	1398	1623	300	معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز التفريق وعلي الوج-ه الاخر يجوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبد ووك----ل اخر اخرين في شراءه فتبايعه الوكلاء فعلي الوجه الاول يجوز التفريق وعلي ال-وجه الاخر لا يجوز	4453	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0888	true	6778915005301004074	0	35	0	185	1649	300	معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز التفريق وعلي الوجوه الاخر يجوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبد ووكل رجل---- اخرين في شراء- فتبايع- الوكلاء فعلي الوجه الاول يجوز التفريق وعلي الاوجه الاخر لا يجوز	888	2323845950007907051	179	328.5	145	191	93.71727752685547	29	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4220	false	-8244628976616706873	216	300	1184	1619	1619	300	فان قلنا الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع وفي عتقه وج-هان اصحهما لا يعتق------ حتي يمضي زمن الخيار ثم -حكم بع------تقه من يوم الشراء والثاني يحكم بعتقه حين الشر-ء وعلي هذا هل ينقطع خيار الباءع فيه وهان كالوجهين في-ما اذا اعتق المشتري العبد الاجنبي في زمن الخيار وقلنا الملك له قال البغوي---- ويحتمل ان يحكم بثبوت الخيار للمشتري ايضا تفريعا علي ان الملك له وان لا يعتق العبد في الحال لانه لم يوجد منه الرضا الا باصل العقد هذه طريقة الجمهور وهي-------------- المذهب-	4220	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0889	true	-3803936277932088612	0	89	0	467	1569	300	وان قلنا الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق وجهان اصحهما لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم نحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء والثاني نحكم بعتقه حين الشراء وعلي هذا هل ينقطع خيار الباءع وج---هان كالوجهين في ما اذا اعتق المشتري العبد الاجنبي في زمن الخيار وقلنا الملك له قال في التهذيب ويحتمل ان نحكم بثبوت الخيار للمشتري ايضا تفريعا علي ان الملك له وان لا يعتق العبد في الحال لانه لم يوجد منه الرضي الا باصل العقد هذه طريقة الجمهور وقال امام الحرمين المذهب	889	2323845950007907051	403	743.0	323	470	85.74468231201172	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4221	false	1745930052175874876	0	274	0	1496	1639	300	وقال امام الحرمين المذهب انه لا يخار وقال الاودني يثبت وتابع الغزالي امامه علي ما اختاره قال الرافعي واختيارهما شاذ والصحيح ما سبق عن الاصحاب وحكي القاضي حسين في بيع الاعطية عن الاودني انه يثبت الخيار قال وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قال وصورته اذا كان الخيار للمشتري وقلنا الملك للباءع واعتقه صح قال ولو قلنا الملك للمشتري صح العقد ولم يتصور اعتاقه لانه صار بمجرد الشراء حرا الثالثة الصحيح المنصوص ان شراء العبد نفسه من سيده جاءز وفيه قول ضعيف او وجه انه لا يصح وقد ذكر المصنف المسالة في اول كتاب الاقرار وذكر فيها طريقين المذهب والمنصوص صحته والثاني علي قولين فاذا قلنا بالصحة ففي ثبوت خيار المجلس وجهان حكاهما ابو الحسن العبادي والقاضي حسين ومالا الي ترجيح ثبوته وقطع الغزالي و-----المتولي بترجيح ثبوته وهو الاصح لان مقصوده العتق فاشبه الكتابة الرابعة في ثبوت الخيار في شري- الجمد في شدة الحر وجهان حكاهما المتولي والرياني واخرون لانه يتلف بمضي الزمان والاصح ثبوته الخامسة ان صححنا بيع الغاءب ولم يثبت خيار المجلس مع خيار الرءية فهذا المبيع من صور الاستثناء السادسة ان باع بشرط نفي خيار المجلس فثلاثة اوجه سنذكرها مبسوطة قريبا ان شاء الله تعالي احدها يصح البيع والشرط فعلي هذا تكون هذه الصورة مستثناة هذا حكم ال-بيع بانواعه والله اعلم ولا يثبت خيار المجلس في صلح الحطيطة ولا في الابراء ولا في الاقالة ان قلنا انها فسخ وان قلنا هي --بيع ففيها الخيار ولا يثبت في الحوالة ان قلنا انها ليست معاوضة وان قلنا معاوضة لم يثبت ايضا علي --اصح الوجهين لانها ليست علي ق-اعدة المعاوضات ولا يثبت في الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان مشهوران	4221	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0889	true	-3803936277932088612	85	251	442	1328	1569	300	وقال امام الحرمين المذهب انه لا خيار وقال الاودني يثبت وتابع الغزالي امامه علي ما اختاره وهو------------------- شاذ والصحيح ما سبق عن الاصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة الصحيح --------ان شراء العبد نفسه من سيده جاءز وفي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت خيار المجلس وجهان حكاهما ابو --حسن العبادي------------- ومال- الي ترجيح ثبوته وقطع الغزالي وصاحب ال-تتمة ب--عدم ثبوته -----------------------------------------الرابعة في ثبوت الخيار في شراء الجمد في شدة الحر وجهان لا-------------------------------نه يتلف بمضي الزمان------------- الخامسة ان صححنا بيع الغاءب ولم نثبت خيار المجلس مع خيار الرءية فهذا ال-بيع من صور الاستثناء السادسة ان باع بشرط نفي خيار المجلس فثلاثة اوجه سنذكرها------- قريبا ان شاء الله تعالي احدها يصح البيع والشرط فعلي هذا تكون هذه الصورة مستثناة هذا حكم المبيع بانو----------اع-ه ولا يثبت خيار المجلس في صلح الحطيطة ولا في الابراء ولا في الاقالة ان قلنا انها فسخ وان قلنا انها بيع ففيها الخيار ولا يثبت في الحوالة ان قلنا انها ليست معاوضة وان قلنا معاوضة فكذا--- ايضا علي الاصح --------لانها ليست علي قواعد- المعاوضات ولا يثبت في الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان فان ----	889	2323845950007907051	845	1503.0	683	1508	56.034481048583984	140	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4222	false	5289644885770058644	1	67	5	333	1573	300	فان اثبتناه فقيل معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع تفريعنا علي قولنا الشفعة علي الفور قال امام الحرمين هذا الوجه غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده ما دام في المجلس وهذا هو الصواب وهي حقيقة خيار المجلس واما من اختار عين ماله لافلاس المشتري فلا خيار له وفيه وجه انه يثبت له الخيار ما	4222	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0889	true	-3803936277932088612	250	300	1324	1569	1569	300	فان اثبتناه فقيل معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع تفريعنا علي قول ال-------------فور قال امام الحرمين هذا------ غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده و----------------------------------------------------------من اختار عين ماله لافلاس المشتري فلا خيار له وفي----- وجه ضعيف له الخيار ما-	889	2323845950007907051	236	427.5	188	328	71.95121765136719	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4222	false	5289644885770058644	67	300	333	1573	1573	300	دام في المجلس والصحيح الاول ولا خيار في الوقف والعتق والتدبير والطلاق والرجعة وفسخ النكاح وغيره والوصية ولا في الهبة ان لم يكن ثواب فان كان ثواب فان كان ثواب مشروط او قلنا نقيصته الاطلاق فلا خيار ايضا علي اصح الوجهين لانها لا تسمي بيعا والحديث ورد في المتبايعين قال المتولي وغيره موضع الوجهين من الهبة بعد القبض اما قبله فلا خيار قطعا واما اذا رجع الباءع في المبيع لفلس المشتري فالاصح انه لا خيار له وحكي الدارمي فيه قولين عن حكاية ابن القطان ويثبت الخيار في القسمة ان كان فيها رد والا فان جرت بالاجبار فلا رد --وان جرت بالتراضي فان قلنا انها اقرار فلا خيار وان قلنا بيع فلا خيار ايضا علي اصح الوجهين هكذا ذكرهما الاصحاب وقال المتولي ان كانت قسمة اجبار وقلنا هي بيع فلا خيار للمجبر وفي الطالب وجهان كالشفيع النوع الثاني العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح ولا خيار فيه بلا خلاف ولا خيار في الصداق علي --اصح الوجهين فان اثبتناه ففسخت وجب مهر المثل وعلي هذين الوجهين يكون ثبوت خيار المجلس في عوض الخلع والاصح ايضا انه لا يثبت فيه ولا تندفع الفرقة بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان اصحهما عند المصنف----- وشيخه ابي القاسم الكرخي بالخاء يثبت وبه قال الاصطخري و-ابن القا--ص واصحهما عند --امام------ الحرمين والبغوي والجمهور لا يثبت وبه قال ابو علي ---بن خيران وابو اسحاق المروزي قال القفال و--طاءفة الخلاف في اجارة العين اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها-	4222	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0890	true	-2995988582296702188	0	149	0	785	1578	300	دام في الم--------------جلس ولا خيار في الوقف كالعتق ---------------------------------------------------ولا في الهبة ان لم يكن ثواب فان كان ث-------------واب مشروط او قلنا يقتضيه الاطلاق فلا خيار ايضا علي الاصح------ لانه- لا يسمي بيعا والحديث ورد في المتبايعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويثبت الخيار في القسمة ان كان فيها رد زالا فان جرت بالاجبار فلا خيار وان جرت بالتراضي فان قلنا انها اقرار فلا خيار وان قلنا بيع ف---------كذا علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح ولا خيار فيه--------- ولا خيار في الصداق علي الاصح --------فان اثبتناه ففسخت وجب مهر المثل وعلي هذين الوجهي-----ن ثبوت خيار المجلس في عوض الخلع ----------------------------ولا تندفع الفرقة بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان اصحهما عند صاحب المهذب وشيخه----------- الكرخي------- يثبت وبه قال الاصطخري وصاحب التلخيص واصحهما عند الامام وصاحب التهذيب وال-------اكثرين لا يثبت وبه قال ابو اسحق وابن خيران قا-------------------ل القفال في طاءفة الخلاف في اجارة العين اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها	890	2323845950007907051	710	1194.5	567	1266	56.082149505615234	117	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4223	false	-3609530629479695461	0	153	0	813	1612	300	قطعا كالسلم فان اثبتنا الخيار في اجارة العين ففي ابتداء مدتها وجهان احدهما من وقت انقضاء الخيار بالتفرق فعلي هذا لو اراد المءجر ان يءجره لغيره في مدة الخيار قال الامام لم يجوزه احد فيما اظن وان كان محتملا في القياس واصحهما انه يح-سب من وقت العقد فعلي هذا فعلي من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المءجر وان كان- بعده فوجهان بناء علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمن الخيار علي ضمان من يكون فيه وجهان الاصح---- من ضمان المشتري فعلي هذا تحسب علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني من ضمان الباءع فعلي هذا تحسب علي المءجر ويحط من الاجرة قدر ما يقابل تلك المدة واما المساقاة ففي ثبوت خيار-المجلس فيها طريقان اصحهما فيه الخلاف السابق في الاجارة والثاني القطع بالمنع لعظم الغرر فيها فلا يضم اليه غرر الخيار واما المسابقة فكالاجارة ان قلنا انها لازمة وكالعقود الجاءزة ان قلنا انها جاءزة	4223	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0890	true	-2995988582296702188	149	299	785	1575	1578	300	قطعا كالسلم فان اثبتنا الخيار في اجارة العين ففي ابتداء مدتها وجهان احدهما من وقت انقضاء الخيار بالتفرق فعلي هذا لو اراد المءجر ان يءجره لغيره في مدة الخيار قال الامام لم يج-زه احد فيما اظن وان كان محتملا في القياس واصحهما انها تحسب من وقت العقد فعلي هذا -علي من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المءجر وان كانت بعده فوجهان بناء علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمن الخيار من ض-مان من يكون---------- الاصح انه من ضمان المشتري فعلي هذا يحسب علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي المءجر ويحط من الاجرة قدر ما يقابل تلك المدة واما المساقاة ففي ثبوت خيار المجلس فيها طريقان اصحهما علي الخلاف ف-------ي الاجارة والثاني القطع بالمنع لعظم الغرر فيها فلا يضم اليه غرر الخيار وا----لمسابقة -كالاجارة ان قلنا انها لازمة وكالعقود الجاءزة ان قلن-----ا جاءزة	890	2323845950007907051	770	1470.0	624	820	93.90243530273438	134	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4223	false	-3609530629479695461	158	300	846	1612	1612	300	لو تبايعا بشرط نفي خيار المجلس ففيه ثلاثة اوجه ذكرها المصنف بادلتها وهي مشهورة وذكرها القاضي حسين اقوالا اصحها ان البيع باطل وهو المنصوص في البويطي والقديم والثاني انه صحيح ولا خيار والثالث صحيح والخيار ثابت ولو شرطا نفي خيار الرءية علي قولنا يصح بيع الغاءب فالمذهب القطع ببطلان البيع----- وبه قطع الاكثرون وطرد الامام والغزالي فيه الخلاف وهذا الخلاف يشبه الخلاف في شرط البراءة من العيوب ويتفرع علي نفي خيار المجلس ما اذا قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه بشرط نفي الخيار فان قلنا البيع باطل او صحيح ولا خيار لم يعتق وان قلنا صحيح والخيار ثابت عتق لان عتق الباءع في مدة الخيار نافذ والله اعلم المسالة الثالثة فيما ينقطع به خيار المجلس قال اصحابنا كل عقد ثبت فيه هذا الخيار حصل انقطاع الخيار فيه بالتخاير ويحصل- ايضا با--لتفرق- بابدانهما عن مجلس العقد اما التخاير فهو ان يقولا-	4223	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0891	true	8050439764046243991	0	120	0	620	1590	300	لو تبايعا بشرط نفي خيار المجلس ف----ثلاثة اوجه---------------------------------------------------------- اصحها--- البيع باطل و-------------------------------الثاني انه صحيح ولا خيار والثالث صحيح والخيار ثابت ولو شرط- نفي خيار الرءية علي قول صحة-- بيع الغاءب فالمذهب ----------ان البيع باطل وبه قطع الاكثرون وطرد الامام والغزالي فيه الخلاف وهذا الخلاف يشبه الخلاف في شرط البراءة من العيوب ويتفرع علي نفي خيار المجلس ما اذا قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه بشرط نفي الخيار فان قلنا البيع باطل او صحيح ولا خيار لم يعتق وان قلنا صحيح والخيار ثابت عتق لان عتق الباءع في مدة الخيار نافذ فصل----------------------- فيما ينقطع به خيار المجلس وجملته ان-- كل عقد ثبت فيه فانه ينقطع ----------------------بالتخاير وينقطع ايضا بان يتفرقا بابدانهما عن مءلس العقد اما التخاير فهو ان يقولا	891	2323845950007907051	581	1018.5	467	776	74.87113189697266	102	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4224	false	-2356123099737168629	0	133	0	696	1652	300	تخايرنا او اخترنا امضاء العقد او امضيناه او اجزناه او الزمناه وما اشبهها ولو قال احدهما اخترت امضاءه انقطع خياره وبقي خيار الاخر كما اذا اسقط احدهما خيار الشرط وفيه وجه شاذ انه لا يبقي للاخر خيار ايضا -لان هذا الخيار لا يتبعض ثبوته ولا يتبعض سقوطه حكاه المتولي وغيره وهو فاسد وفيه وجه ثالث حكاه القاضي حسين وامام الحرمين انه لا يبطل خيار القاءل ولا صاحبه لان شان الخيار ان يثبت بهما او يسقط في حقهما ولا يمكن حق الساكت فينبغي ان لا يسقط حق القاءل ايضا وهذا الوجه شاذ فاسد فحصل ثلاثة اوجه الصحيح سقوط خيار القاءل فقط والثاني يسقط خيارهما والثالث يبقي خيارهما اما اذا قال احدهما للاخر اختر او خيرتك فقال الاخر اخترت فانه ينقطع خيارهما بلا خلاف لما ذكره المصنف وان سكت الاخر ل-------------م ينقطع خيار الساكت بلا	4224	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0891	true	8050439764046243991	120	186	620	971	1590	300	تخايرنا او اخترنا امضاء العقد او امضيناه او اجزناه او الزمناه وما اشبهها فلو قال احدهما اخترت امضاءه انقطع خياره وبقي خيار الاخر كما اذا اسقط احدهما خيار الشرط وفي- وجه ضعيف ل---ا يبقي------ خيار الاخر لان هذا الخيار لا يتبعض ثبوته فلا يتبعض سقوطه ولو قال احدهما ل-------------------------------------------------------------------------------------صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختر او خيرتك فقال الاخر اخترت----- انقطع خيارهما------------------------- وان سكت------ لم ينقطع خياره وينقطع خيار القاءل علي	891	2323845950007907051	303	510.0	245	710	42.676055908203125	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4224	false	-2356123099737168629	232	300	1281	1652	1652	300	تقابضا في المجلس وتبايعا العوضين بيعا ثانيا فيصح البيع الثاني ايضا علي المذهب وبه قطع الجمهور لانه رضاء بلزوم الاول وقيل فيه خلاف مبني علي ان الخيار هل يمنع انتقال الملك الي المشتري ام لا فان قلنا يمنع لم يصح والا فسخ والصواب الاول ولو تقابضا في الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اختاراه قبل التقابض فوجهان احدهما تلغو الاجازة فيبقي الخيار واصحهما يلزم العقد وعليهما-	4224	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0891	true	8050439764046243991	198	257	1032	1353	1590	300	تقابضا في المجلس وتبايعا العوضين بيعا ثانيا --صح البيع الثاني ايضا علي المذهب وبه قطع الجمهور لانه رضي- بلزوم الاول وقيل انه ي-----بني علي ان الخيار هل يمنع انتقال الملك -------------------ان قلنا يمنع لم يصح----------------------- ولو تقابضا في الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اجاز-اه قبل التقابض فوجهان احدهما تلغو الاجازة فيبقي الخيار والثاني يلزم العقد وعليهما	891	2323845950007907051	308	559.5	250	372	82.79570007324219	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4225	false	-6274701933256441617	0	85	0	453	1579	300	التقابض فان تفرقا قبل التقابض انفسخ العقد ولا ياثمان ان تفرقا عن تراض وان انفرد احدهما بالمفارقة اثم هو وحده وفيه وجه ثالث انه يبطل العقد بالتخاير قبل القبض لان التخاير كالتفرق ولو تفرقا قبل القبض في الصرف بطل العقد وسنوضح المسالة ان شاء الله تعالي مبسوطة في باب الربا حيث ذكرها المصنف والله اعلم واما التفرق فهو ان يتفرقا بابدانهما فلو اقاما في ذلك المجلس مدة متطاولة كسنة او اكثر او قاما او تماشيا مراحل فهما علي خيارهما هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور	4225	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0891	true	8050439764046243991	257	300	1353	1590	1590	300	التقابض فان تفرقا قبل التقابض انفسخ العقد ولا ياثمان ان تفرقا عن تراض وان انفرد احدهما بالمفارقة اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما التفرق ف---ان يتفرقا بابدانهما فلو اقاما في ذلك -لمجلس مدة متطاول-----ة-------- او قاما و--تماشيا مراحل فهما علي خيارهما هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور-	891	2323845950007907051	236	431.5	194	453	52.097129821777344	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4225	false	-6274701933256441617	97	233	529	1205	1579	300	انه لا يزيد علي ثلاثة ايام لءلا يزيد علي خيار الشرط وفيه وجه ثالث انهما لو شرعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد فطال الفصل انقطع الخيار حكاه الرافعي والمذهب الاول قال اصحابنا والرجوع في التفرق الي العادة فما عده الناس تفرقا فهو تفرق ملتزم للعقد وما لا فلا قال اصحابنا فاذا كانا في دار صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او صفة وان كانا في سوق او صحراء او ساحة او بيعة فاذا ولي احدهما ظهره ومشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح من الوجهين والثاني قاله الاصطخري بش-رط ان يبعد عن صاحبه بحيث لو كلمه علي العادة من غير رفع الصوت لم يسمع كلامه	4225	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0892	true	-8494414825512869340	2	114	9	551	1561	300	انه لا يزيد علي ثلاثة ايام ووجه---------------------------------- انهما لو شرعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد وطال الفصل انقطع الخيار ثم -------------------------------------الرجوع في التفرق الي العادة فما عده الناس تفرقا لزم به العقد فلو كانا-------------------------------- في دار صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او صفة وان كانا في------- صحراء او في سوق ف------اذا ولي احدهما ظهره ومشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح وقال------------------- الاصطخري يشترط ان يبعد عن صاحبه بحيث لو كلمه علي العادة من غير رفع الصوت لم يسمع كلامه	892	2323845950007907051	500	922.0	394	677	73.8552474975586	97	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4226	false	1616784542379159086	106	209	560	1111	1568	300	يحصل التفرق قال وقيل ان ارخي ستر لم------------------- يحصل وان بني حاءط حصل وليس بشء قال اصحابنا--- وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء فيحصل التفرق فيه بما ذكرناه والله اعلم فرع لو تناديا وهما متباعدان وتبايعا صح البيع بلا خلاف واما الخيار فقال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته قال ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما ------------------------فاذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام وقطع المتولي بان الخيار يثبت لهما ما داما في موضعهما فاذا فارق احدهما موضعه	4226	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0892	true	-8494414825512869340	115	207	555	1041	1561	300	يحصل التفرق بان ي--------رخي ستر بينهما او يشق نهر ولا يحصل ببناء جدار بينهما من طين او جص علي الاصح وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء--------------------------------------- فرع لو تنادي-----ا متباعدين وتبايعا صح البيع قال الامام---------------------------- يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته---- ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وبهذا قطع صاحب التتمة ثم اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام -قلت ال-اصح ثبوت الخيار وانه -------------------------متي فارق احدهما موضعه	892	2323845950007907051	374	603.0	300	597	62.64656448364258	60	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4254	false	-2331495599661110278	149	261	827	1474	1694	300	والله اعلم واما خيار المجلس فاذا مات احد المتعاقدين في المجلس نص الشافعي ان الخيار لوارثه وقال في المكاتب اذا باع ومات في المجلس وجب البيع وللاصحاب في المسالتين ثلاث طرق مشهورة ذكرها المصنف بدلاءلها واضحة احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي واكثر اصحابنا المتقدمين وهو اصحها عند الاصحاب في المسالتين قولان اصح-هما يثبت الخيار للوارث و-لسيد المكاتب كخيار الشرط والرد بالعيب والثاني لا يثبت بل يلزم البيع بمجرد الموت لانه ابلغ في المفارقة من مفارقته بالبدن والطريق الثاني يثبت لهما قطعا وتاويل نص المكاتب بما ذكره المصنف وبهذا الطريق قال ابو علي ابن ابي هريرة والثالث تقرير النصين وهو ثبوت الخيار للوارث دون السيد والفرق ا-ن الوارث خليفة الميت بخلاف السيد	4254	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0892	true	-8494414825512869340	231	298	1170	1553	1561	300	والله اعلم فرع لو--------------- مات احد--------هما في المجلس نص ا--------ن الخيار لوارثه وقال----------- اذا باع ومات في المجلس وجب البيع وللاصحاب------------- ثلاث طرق -----------------------------------------------------------------------------------------------ا------------صحها في المسالتين قولان اظهرهما يثبت الخيار للوارث والسيد-------- كخيار الشرط و------العيب والثاني----------- يلزم------------------ لانه ابلغ من المفارقة----------- بالبدن والطريق الثاني يثبت لهما قطعا و-قوله في المكاتب وجب البيع معناه لا يبطل بخلاف الكتاب-----------------ة والثالث تقرير النصين--------------------------------- والفرق بان الوارث خليفة الميت بخلاف السيد	892	2323845950007907051	327	476.0	265	650	50.30769348144531	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4255	false	-4465965315658152158	0	288	0	1510	1563	300	مات في المجلس هل للموكل الخيار فيه الخلاف كالمكاتب هذا اذا فرعنا علي الصحيح ان الاعتبار بمجلس ال-وكيل وفي وجه شاذ ضعيف يعتبر مجلس الموكل وهو شاذ ليس بشء قال اصحابنا فان لم يثبت الخيار للوارث فقد انقطع خيار الميت واما العاقد الاخر الحي فذكر البغوي ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وقال --امام الحرمين يلزم العقد من الجانبين قال الرافعي ويجوز تقرير خلاف---- لما سبق ان هذا الخيار لا يتبعض سقوطه ك-موته وذكر--------------------------------------- القاضي حسين فيه وجهين احدهما يمتد الي ان يفارق مجلسه ثم ينقطع والثاني يبقي الي ان يجتمع هو والوارث الاخر والثالث يمتد الي مفارقته مجلس العقد وهذا هو الصحيح وهو الذي جزم به البغوي وحكي الروياني وجها رابعا انه ينقطع خياره بموت صاحبه فاذا بلغ الخبر الي وارثه حدث لهذا الحي الخيار معه وهذا شاذ ضعيف فان قلنا يثبت الخيار للوارث فان كان حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا فله الخيار اذا وصله الخبر----- وهل هو علي الفور ام يمتد امتداد مجلس بلوغ الخبر اليه فيه وجهان كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث وبلغه الخبر بعد مضي مدة الخيار ففي وجه هو علي الفور وفي وجه يمتد كما كان يمتد للميت لو بقي ومنهم من بناهما علي الوجهين في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما له الخيار ما دام في مجلس العقد فعلي هذا يكون خيار الوارث ثابتا في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع هو والوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث وجمع القاضي حسين في تعليقه هذا الخلاف فحكي في المسالة------- ثلاثة اوجه احدهما يثبت له علي الف----------------------------------------------------------------ور والثاني ما لم يفارق مجلس بلوغ الخبر والثالث ما لم يجتمع هو والعاقد الاخر وحكي الروياني وجها رابعا انه يثبت له الخيار اذا ابصر السلعة ولا يتاخر	4255	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0893	true	3369224828668205931	26	269	134	1422	1590	300	مات في المجلس هل للموكل الخيار فيه الخلاف كالمكاتب هذا اذا فرغنا علي الصحيح ان الاعتبار بمجلس التوكيل وفي وجه--------- يعتبر مجلس الموكل وهو شاذ ثم ------------------ان لم يثبت الخيار للوارث فقد انقطع خيار الميت واما ا-------------لحي ففي التهذيب ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وقال الامام-------- يلزم العقد من الجانبين------------ ويجوز تقدير خلاف فيه لما سبق ان هذا الخيار لا يتبعض سقوطه كثبوته قلت قول صاحب التهذيب اصح وفيه وجه ثالث حكاه القاضي حسين يمتد حتي------------------------------------------------------------- يجتمع هو والوارث ورابع حكاه-------------------------------------------------------------------------- الروياني ا-----------نه ينقطع خياره بموت صاحبه فاذا بلغ الخبر ال--وارث- حدث لهذا الخي-----ار معه والله اعلم و---ان قلنا يثبت الخيار للوارث فان كان حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا فله الخيار اذا وصل- الخبر اليه وهل هو علي الفور ام يمتد امتداد مجلس بلوغ الخبر اليه ----وجهان كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث وبلغه الخبر بعد مضي مدة الخيار ففي و---------------------جه يمتد كما كان يمتد للميت لو بقي ومنهم من بناهما علي --وجهين في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما له الخيار ما دام في مجلس العقد فعلي هذا يكون خيار الوارث------ في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع هو والوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث قلت حاصل الخلاف في خيار المجلس للوارث الغاءب اربعة اوجه منها ثلاثة جمعها القاضي حسين اصحها يمتد الخيار حتي يفارق مجلس الخبر والثاني حتي يجتمعا والثالث علي الف---------------------------------------------------------------------------------------ور و--الرابع----- يثبت له الخيار اذا ابصر المبيع ولا يتاخر	893	2323845950007907051	1037	1817.0	831	1633	63.50275421142578	176	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4256	false	3976571419016928681	16	51	92	286	1609	300	فرع اذا ورث خيار المجلس اثنان فصاعدا وكانوا حضورا في مجلس العقد فلهم الخيار الي ان يفارقوا العاقد الاخر ولا ينقطع بمفارقة بعضهم علي الاصح المشهور وبه جزم الاكثرون فان كانوا غاءبين عن المجلس قال	4256	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0893	true	3369224828668205931	271	300	1433	1590	1590	300	فرع اذا ورثه----------- اثنان فصاعدا وكانوا حضورا في مجلس العقد فلهم الخيار الي ان يفارقوا العاقد الاخر ولا ينقطع بمفارقة بعضهم علي الاصح و-------------------------ان كانوا غاءبين عن المجلس قال-	893	2323845950007907051	155	281.0	127	194	79.89690399169922	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4227	false	310872616842656781	33	298	196	1631	1639	300	قالوا وهنا اولي ببقاءه لان ابطال حقه قهرا بعيد اما اذا لم يمنع من الفسخ فطريقان احد-------------------------------------------هما ينقطع وجها واحدا قاله القفال وحكاه جماعات والثاني هو الصحيح وبه قطع المصنف والجمهور فيه وجهان ذكر المصنف بدليلهما احدهما ينقطع قاله ابو اسحاق المروزي والثاني لا ينقطع وهو الصحيح باتفاقهم وهو قول جمهور اصحابنا المتقدمين وغيرهم وهو داخل في القاعدة السابقة قريبا ان الاكراه يسقط اثر ذلك المشي ويكون كانه لم يوجد فالحاصل ان المذهب انه لا ينقطع الخيار سواء منع من الفسخ ام لا قال اصحابنا فان قلنا ينقطع خياره انقطع ايضا خيار الماكث في المجلس لحصول التفرق والا فله التصرف فيه بالفسخ والاجازة اذا تمكن وهل خياره بعد التمكن علي الفور ام يمتد امتداد مجلس التمكن فيه وجهان كالوجهين اللذين سنذكرهما ان شاء الله تعالي فليس اذا مات وقلنا يثبت الخيار لوارثه فان قلنا لا ي-قيد بالفور وكان مستقرا حين زايلة الاكراه في مج--لس امتد الخيار امتداد ذلك المجلس وان -ان مارا فاذا فارق في مروره مكان التمكن انقطع خياره وليس عليه الرجوع-- الي مجلس العقد ليجتمع هو والعاقد الاخر ان طال الزمان لان المجلس قد انقطع حسا فلا معني للعود اليه هكذا نقله الامام وجزم به قال فان قصر الزمان ففي تكليفه الرجوع احتمال والله اعلم واذا قلنا لا يبطل خيار المكره علي المفارقة لم يبطل خيار الماكث ايضا ان منع الخروج معه فان لم يمنع فوجهان اصحهما يبطل هكذا ذكر الاصحاب المسالة ولم يفرقوا بين من حمل مكرها او اكره علي التفرق وقال المتولي والبغوي وطاءفه هذا التفصيل فيما اذا حمل مكرها فان اكره حتي تفرقا بانفسهما ففي انقطاع الخيار قولان كحنث الناسي والله اعلم فرع لو هرب احد العاقدين ولم يتبعه الاخر	4227	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0894	true	-7953114614394204932	96	219	483	1146	1563	300	------وهنا اولي ببقاءه لان ابطال حقه قهرا بعيد---- وان لم يمنع ال---فسخ فطريقان احدهما ينقطع واصحهما علي وجهين اصحهما لا ينقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا ينقطع خياره انقطع ايصا خيار الماكث و-----------------------الا فله التصرف ----بالفسخ والاجارة اذا تمكن وهل هو عل--------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفور فيه الخلاف السابق فان قلنا لا يتقيد بالفور وكان مستقرا حين زايله الاكراه في المجلس امتد الخيار امتداد ذلك المجلس وان كان مارا فاذا فارق في مروره مكان التمكن انقطع خياره وليس عليه الانقلاب الي مجلس العقد ليجتمع بال---عاقد الاخر ان طال الزمان و-------------------------------------------------------------------------ان قصر ففيه-------------------- احتمال للاما----م واذ-----ا لم يبطل خيار المخر-------------ج لم يبطل خيار الماكث ايضا ان منع الخروج معه والا بطل علي--------------------------- الاصح ولو ضربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تفرقا بانفسهما ففي انقطاع الخيار قولان كحنث المكره و--------------لو هرب احدهما و------لم يتبعه الاخر	894	2323845950007907051	532	634.5	424	1484	35.849056243896484	80	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4228	false	5564737331890049867	20	61	121	338	1627	300	يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب دون الاخر والصحيح ما قدمناه عن الاكثرين-------------------------------------------------------------------------- لانه متمكن من الفسخ بالقول ولانه------ فارقه باختياره فاشبه اذا مشي علي العادة بخلاف ما قدمناه في المكره فانه لا فعل له	4228	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0894	true	-7953114614394204932	217	264	1134	1389	1563	300	يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في التهذيب قلت اطلق الفوراني والمتولي وصاحبا العدة و البيان وغيرهم انه يبطل خيارهما بلا تفصيل وهو الاصح لانه ت-مكن من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا---------------------------- بخلاف------------- المكره فانه لا فعل له	894	2323845950007907051	133	181.5	105	297	44.78114318847656	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4256	false	3976571419016928681	204	268	1114	1449	1609	300	بخلاف الباءع والمذهب ما ذكره المتولي-- فرع لو جن احد العاقدين او اغمي عليه لم ينقطع الخيار بل يقوم وليه او الحاكم مقامه فيفعل ما فيه الحظ من الفسخ والاجازة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والاصحاب وفيه وجه مخرج من الموت انه ينقطع حكاه جماعة من الخراسانيين منهم المتولي والروياني قال وليس هو بشء ولو خرس احدهما في المجلس قال اصحابنا ان كانت	4256	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0894	true	-7953114614394204932	258	300	1361	1563	1563	300	بخلاف المكره فانه لا فعل له والله اعلم فرع لو جن احدهما ------او اغمي عليه لم ينقطع الخيار بل------------- الحاكم مقامه فيفعل ما فيه الحظ من الفسخ والاجازة وفي--------------------------------------- وجه مخرج من الموت انه ينقطع----------------------------------------------------------------- ولو خرس احدهما في المجلس ف-----------ان كانت-	894	2323845950007907051	169	247.0	133	337	50.14836883544922	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4256	false	3976571419016928681	52	118	294	651	1609	300	ان قلنا في الوارث الواحد يثبت الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فلهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس----- وان قلنا له الخيار اذا اجتمع هو والعاقد وكذا لهم الخيار اذا اجتمعوا هم وهو ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم فوجهان مشهوران حكاهما ابن القطان والقاضي حسين والمتولي والروياني وغيرهما احدهما لا ينفسخ في شء و--اصح-هما ينفسخ في الجميع كالمورث -لو فسخ في حياته في --بعضه واجاز في --بعض	4256	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0894	true	-7953114614394204932	2	60	10	303	1563	300	ان قلنا في الوارث الواحد يثبت الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فههم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد وان قلنا له الخيار اذا اجتمع هو والعاقد فكذا لهم الخيار اذا اجتمعوا به---- ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم ففي وجه------------------------------------------------------------------------ لا ينفسخ في شء والاصح انه ينفسخ في الجميع كالمورث اذا فسخ في حياته في البعض- واجاز في البعض	894	2323845950007907051	265	462.0	210	370	71.62162017822266	47	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4228	false	5564737331890049867	92	169	510	954	1627	300	لو جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد العقد فنلزمه وقال الثاني لم نتفرق واراد الفسخ فالقول قول الثاني مع يمينه لان الاصل عدم التفرق ولو اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فوجهان------------------------ الصحيح ان القول قول المنكر عملا بالاصل وبه قطع القاضي حسين وصححه الروياني والباقون والثاني قول مدعي الفسخ لانه اعلم بتصرفه قال المتولي والروياني وهذامحكي عن صاحب التقريب ولو اتفقا علي عدم التفرق وادعي احدهما الفسخ وانكر الاخر فدعواه الفسخ فسخ	4228	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0895	true	-3072726212281380936	14	73	69	400	1552	300	لو جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد البيع ف-لزم وانكر الثاني التفر--ق واراد الفسخ فالقول قول الثاني مع يمينه ل----لاصل----------- ولو اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فالقول قول المنكر مع يمينه علي الصحيح وعلي الث------------------------------------------------------------------------اني قول مدعي الفسخ لانه اعلم بت-----------------------------------------------صرفه ولو اتفقا علي عدم التفرق وادعي احدهما الفسخ وانكر الاخر فدعواه الفسخ فسخ	895	2323845950007907051	277	488.5	225	468	59.18803405761719	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4237	false	-8855907008849465483	20	209	104	1078	1545	300	يجوز اكثر من ثلاثة ايام اذا كانت مدة معلومة وهو قول ابن المنذر قاله في الاشراف واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم والله اعلم قال اصحابنا فان زاد علي ثلاثة ايام ولو لحظة بطل البيع الثالثة يجوز شرط الخيار ثلاثة ايام ويجوز دونها اذا كان معلوما كما ذكره المصنف ويجوز لهما ويجوز لاحدهما ثلاثة وللاخر يومان او يوم ونحو ذلك بحيث يكون معلوما وهذا كله لا خلاف فيه لكن لو كان المبيع مما يتسارع اليه الفساد فباعه بشرط الخيار ثلاثة ايام فوجهان حكاهما صاحب البيان اصحهما يبطل البيع والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد ويقام ثمنه مقامه وهذا غلط ظاهر قال اصحابنا ويش---------------------------ترط ان تكون المدة متصلة بالعقد فلو شرطا خيار ثلاثة ايام او دونها من اخر الشهر او من الغد او متي شاءا او شرطا خيار الغد دون اليوم بطل العقد لمافاته لمقتضاه قال اصحابنا ويشترط كون المدة معلومة فان شرطا الخيار مطلقا ولم يقدراه بشء او قدراه بمدة مجهولة كقوله بعض يوم او الي ان يجء زيد او غير ذلك بطل البيع بلا خلاف عندنا ولو شرطاه ------الي وقت طلوع الشمس من الغد جاز بلا خلاف ولو شرطاه الي طلوعهما فقد قال	4237	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0895	true	-3072726212281380936	82	177	454	938	1552	300	يجوز اكثر من ثلاثة ايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان------------------------ زاد بطل البيع وي-----------------------------------جوز دون الثلاثة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المبيع مما يتسارع اليه الفساد فهل---------------------------------------------------------- يبطل البيع او----- يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد ويقام ثمنه مقامه وجهان حكاهما صاحب البيان قلت اصحهما الاول والله اعلم ويشترط ان تكون المدة متصلة بالعقد فلو شرطا خيار ثلاثة فما دو----نها من اخر الشهر -----------او متي شاءا او شرطا خيار الغد دون اليوم بطل البيع ولا يجوز شرط الخ------------------------------------------------يار مطلقا ولا تقدير-------------ه بمدة مج-----------------------------------هولة فان فعل بطل ال-------------عقد-- ولو شرطا الخيار الي وقت طلوع الشمس من الغد جاز ولو قالا ----------الي طلوعه-----ا قال	895	2323845950007907051	363	519.5	285	1007	36.047664642333984	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4240	false	-5442961678799749202	1	82	3	407	1519	300	لو باع بشرط انه ان قدم زيد القوم فلا بيع بينهما فرع قال اصحابنا لو باع عبدين بشرط الخيار في احدهما لا بعينه بطل البيع لا خلاف كما لو باع احدهما لا بعينه ولو باع بشرط الخيار في احدهما بعينه ففيه القولان المشهوران في الجمع بين مختلفي الحكم وكذا لو شرط الخيار في احدهما يوما---- وفي الاخر يومين والاصح صحة البيع فان صححنا البيع ثبت الخيار فيما شرط علي ما شرط ولو شرطا الخيار فيهما ثم ارادا الفسخ في احدهما فعلي	4240	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0895	true	-3072726212281380936	232	300	1222	1552	1552	300	لو باع بالف الي رمضان لا يدخل رمضان في الاجل--- فرع لو ------------باع عبدين بشرط الخيار في احدهما لا بعينه بطل البيع لو ------------باع احدهما لا بعينه ولو -----شرط الخيار في احدهما بعينه ففيه --قولا-------------- الجمع بين مختلفي الحكم وكذا لو شرط------- في احدهما خيار يوم وفي الاخر يومين----------------- فان صححنا البيع ثبت الخيار فيما شرط كما ---شرط ولو شرط- الخيار فيهما ثم اراد- الفسخ في احدهما فعلي-	895	2323845950007907051	284	463.5	224	408	69.60784149169922	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4239	false	4801736309262896626	137	175	701	916	1556	300	قد اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام فاذا اطلق المتعاقدان هذه اللفظة وهما عالمان بمعناها كان كالتصريح بالاشتراط وان كانا جاهلين لم يثبت الخيار قطعا فان علمه الباءع دون المشتري فوجهان	4239	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0896	true	296166908636825689	95	127	478	656	1591	300	قد اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط------- ثلاثة ايام فاذا اطلقاه------------------------ا عالمين بمعناها كان كالتصريح بالاشتراط وان كانا جاهلين لم يثبت الخيار----- فان علم- الباءع دون المشتري فوجهان	896	2323845950007907051	175	314.5	143	215	81.39534759521484	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4240	false	-5442961678799749202	82	118	407	597	1519	300	قولي تفريق الصفقة في الرد بالعيب الاصح لا يجوز ولو اشتري اثنان شيءا من واحد صفقة واحدة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه كما في الرد بالعيب ولو شرط-------ا الخيار لاحدهما دون الاخر ففي صحة البيع	4240	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0896	true	296166908636825689	0	32	0	170	1591	300	قولي تفريق الصفقة في الرد بالعيب --------------ولو اشتري اثنان شيءا من واحد صفقة واحدة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه كما في الرد بالعيب ولو شرط لاحدهما الخيار-------- دون الاخر صح----- البيع	896	2323845950007907051	161	286.5	130	197	81.72589111328125	28	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4246	false	3910612621867870638	56	184	325	1020	1667	300	قلنا ابتداء ال-مدة من حين العقد فانقضت------ وهما مصطحبان فقد انقطع خيار الشرط وبقي خيار المجلس وان تفرقا والمدة باقية فالحكم بالعكس ولو اسقطا احد الخيارين سقط ولم يسقط الاخر ولو قالا الزمنا العقد او اسقطنا الخيار------ سقطا جميعا ولزم------------------------------------------------------ البيع هذا تفريع كونه من العقد فاما اذا قلنا-------------- من التفرق فاذا تفرقا انقطع خيار المجلس وابت-دء خيار الشرط وان اسقطا الخيار قبل التفرق انقطع خيار المجلس وفي خيار الشرط وجهان حكاهما امام الحرمين والبغوي وغيرهما احدهما ينقطع لان مقتضاهما واحد واصحهما لا ينقطع لانه غير ثابت في الحال فكيف يسقط والله تعالي اعلم فرع لو شرطا الخ-------------------------------------------------------------يار بعد العقد وقبل التفرق وقلنا ب--------صحته علي الخلاف السابق فان قلنا ابتداء المدة من التفرق لم يختلف الحكم وان قلنا من العقد حسبت المدة هنا من حين الشرط لا من	4246	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0896	true	296166908636825689	182	299	948	1588	1591	300	قلنا ابتداء الخيار م----ن العقد فانقضت المدة وهما مصطحبان بعد انقطع خيار الشرط وبقي خيار المجلس وان تفرقا والمدة باقية فالحكم بالعكس ولو اسقطا احد الخيارين -----لم يسقط الاخر ولو قالا الزمنا العقد او اسقطنا الخيار مطلقا سقطا ولو شرطا الابتداء من وقت التفرق بطل العقد علي الصحيح وفي وجه يصح البيع والشرط و-----------------اما اذا قلنا ابتداء الخيار من التفرق فاذا تفرقا انقطع خيار المجلس واستءنف خيار الشرط ولو اسقطا الخيار قبل التفرق --بطل خيار المجلس ويبطل الاخر علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------- لانه غير ---------------------------------------ثابت ولو شرطا ابتداءه من حين العقد فوجهان اصحهما يصح العقد والشرط ولو شرطا الخيار بعد العقد وقبل التفرق وقلنا بثبوته فالحكم علي الوجه الثاني لا--------------------------------- يختلف وعلي الاول يحسب من وقت ال-----------------------شرط لا من	896	2323845950007907051	393	577.5	316	846	46.45389938354492	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4238	false	8843921625394843134	236	300	1248	1589	1589	300	فيما يثبت فيه خيار الشرط من العقود قال اصحابنا جملة القول فيه انه مع خيار المجلس متلازمان غالبا---- لكن خيار المجلس اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط ف--قد ينفكان لهذا فاذا اردت التفصيل فراجع ما سبق في خيار المجلس و--------هما متفقان في صورة --------الوفاق والخلاف الا في اشياء احدها ان البيوع التي يشترط فيها التقابض في المجلس كالصرف وبيع الطعام بالطعام او القبض في-	4238	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0897	true	-3790851916498694810	22	85	101	437	1593	300	فيما يثبت فيه خيار الشرط من العقود وما لا يثبت و----القول فيه انه مع خيار المجلس يتلازمان في الاغلب لكن خيار المجلس اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط فربما انفكا لذلك- فاذا اردت التفصيل فراجع ما سبق في خيار المجلس واعلم بانهما متفقان في صورة الخلاف والوفاق-------- ال---------------ا ان البيوع التي يشترط فيها التقابض في المجلس كالصرف وبيع الطعام بالطعام او القبض في	897	2323845950007907051	288	499.0	231	364	79.12088012695312	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4239	false	4801736309262896626	0	108	0	542	1556	300	احد العوضين كالسلم لا يجوز شرط الخيار فيها بلا خلاف مع ان خيار المجلس يثبت فيها ودليل المسالة مذكور في الكتاب وقد اهمل المصنف ذكر السلم هنا ولكنه ذكره في كتاب السلم الثاني ان خيار ال--------------------شرط لا يثبت في الشفعة بلا خلاف وكذا لا يثبت في الحوالة وفي خيار المجلس فيهما خلاف سبق الثالث انه اذا كان رجع في سلعة باعها ثم حجر علي المشتري بال------------------------------------------------------------فلس لا يثبت فيها خيار الشرط بلا خلاف وفي خيار المجلس خلاف ضعيف سبق الرابع في الهبة ب-----------------------------------شرط وف-------ي الاجارة طريق قاطع بانه لا يثبت خيار الشرط مع جريان الخلاف في ثبوته في خيار- ا------------لمجلس واما شرط الخيار في الصداق فسياتي في كتاب	4239	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0897	true	-3790851916498694810	85	154	437	790	1593	300	احد العوضين كالسلم لا يجوز شرط الخيار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان ثبت خيار المجلس والا ان خيار الشرط لا يثبت في الشفعة بلا خلاف وكذا ف--------ي الحوالة--------------------------------------------------------------------------- علي ما حكاه العراقيون والا ان الوجه الغريب المذكور في خيار المجلس للباءع لمفلس لم يطردوه هنا والا ان ف------------------------------------------------ي الهبة بشرط الثواب طريقة قاطعة تنفي خيار الشرط والا ان في الا--------------------------------------------------------------------جارة ايضا طريقة مثل ذلك وحكم شرط الخيار في الصداق -مذكور في كتاب	897	2323845950007907051	168	220.0	131	677	24.81536102294922	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4244	false	2518435230543347418	52	153	274	832	1633	300	لم تثبت------ه للشارط مع الاجنبي بل خصصنا به الاجنبي فمات الاجنبي في زمن الخيار فهل يثبت الان للشارط فيه وجهان حكاهما البغوي واخرون اصحهما عند البغوي والرافعي وغيرهما يثبت كما يثبت للوارث والثاني لا لانه ليس بوارث وبهذا جزم صاحب البحر والمذهب الاول قال اصحابنا واذا اثبتنا الخيار ل----------لاجنبي والشارط جميعا فلكل واحد منهما الاستقلال بالفسخ فلو فسخ احدهما واختار الاخر قدم الفسخ والله اعلم اما اذا اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي---------- به من الفسخ والاجازة فقد نص الشافعي رحمه الله في كتاب الصرف علي ان البيع صحيح وانه ليس له ان يفسخ حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ وتكلم	4244	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0897	true	-3790851916498694810	239	298	1258	1582	1593	300	لم نثبت الخيار للعاقد مع الاجن--------------------بي فمات الاجنبي في زمن الخيار ثبت له-- الان علي الاصح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبتنا الخيار للعاقد مع الاجنبي-------------- فلكل واحد منهما الاستقلال بالفسخ ولو فسخ احدهما واجاز- الاخر ---فالفسخ اولي ولو---------- اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي بما يامره به من الفسخ والاجازة فالمنصوص انه يجوز و-------------------------------------------ليس له الرد--- حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ ------	897	2323845950007907051	246	343.0	198	584	42.123287200927734	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4257	false	8672413147932400990	118	205	599	1077	1576	300	حضر الموكل مجلس العقد فحجر علي الوكيل في خيار المجلس فمنعه الفسخ والاجازة فقد ذكر الغزالي في البسيط و الوسيط كلاما معناه ان فيه احتمالين احدهما يجب الامتثال فينقطع خيار الوكيل قال وهو مشكل لانه يلزم منه رجوع الخيار الي الموكل وهو مشكل والثاني لا يمتثل لانه من لوازم السبب السابق وهو المنع -لكنه مشكل لانه مخالف نيابة الوكالة التي مقتضاها امتثال قول الموكل وهذا الثاني ارجح -هذا معني كلام الغزالي------------------- وليس في المسالة خلاف وان كانت عبارته موهمة اثبات خلاف والله اعلم فرع اذا كا----------ن الخيار	4257	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0898	true	-1511581845044967982	202	291	1093	1581	1630	300	حضر الموكل مجلس العقد فحجر علي الوكيل في خيار المجلس فمنعه الفسخ والاجازة فقد ذكر الغزالي -------------------كلاما معناه ان فيه احتمالين احدهما يجب الامتثال وينقطع خيار الوكيل قال وهو مشكل لانه يلزم منه رجوع الخيار الي الموكل وهو مشكل والثاني لا يمتثل لانه من لوازم السبب السابق وهو البيع ولكنه مشكل لانه يخالف شان --الوكالة التي مقتضاها امتثال قول الموكل وهذا الثاني ارجح وهذا معني كلام الغزالي في البسيط و الوسيط وليس في المسالة خلاف وان كانت عبارته موهمة اثبات خلاف والله اعلم فصل ملك المبيع في زمن الخيار	898	2323845950007907051	442	819.0	360	509	86.8369369506836	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4261	false	-1718563135667877078	84	220	452	1188	1631	300	في الام--------- والثالث موقوف فان تم البيع حكمنا بانه كان --ملكا للمشتري بنفس العقد والا فقد بان ان ملك الباءع لم يزل وهكذا يكو----ن الثمن موقوفا علي هذا القول وفي موضع الاقوال ثلاثة طرق حكاها المتولي وغيره احدها انه- اذا كان الخيار لهما اما بالشرط واما بالمجلس اما اذا كان لاحدهما ف--------المبيع علي ملكه لانه ملك التصرف والطريق الثاني انه لا خلاف في المسالة بل-- ان كان الخيار للباءع فالملك له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوال والثالث طرد الاقوال في جميع الاحوال وهو الاصح عند عامة الاصحاب منهم العراقيون والحليمي هذا نقل الرافعي وقال ---------------------------------------------------------------------امام الحرمين طرد الاءمة الاحوال الثلاثة فيه اذا كان لهما او لاحدهما قال وقال بعض المحققين--------------------------- ان كان الخيار لهما ففيه الاقوال وان كان الخيار للمشتري فالا---صح ان الملك له وان كان الخيار للباءع	4261	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0899	true	4113040387710528646	4	135	29	736	1610	300	في الثمن للمشتري والثالث موقوف فان تم البيع------ بان حصول الملك- للمشتري بنفس البيع والا ----بان ان ملك الباءع لم يزل و-كذا يتوقف في الثمن--------------------- وفي موضع الاقوال------ طرق-------------------- احدها انها اذا كان الخيار لهما اما بالشرط واما بالمجلس اما اذا كان لاحدهما فهو مالك المبيع لنفوذ تصرفه و--------------------الثاني انه لا خلاف في المسالة ولكن ان كان الخيار للباءع فالملك له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوال والثالث طرد الاقوال في جميع الاحوال وهو الاصح عند عامة الاصحاب منهم العراقيون والحليمي واما الاظهر من الاقوال فقال الشيخ ابو حامد ومن نحا نحوه الاظهر ان الملك للمشتري وبه قال الامام ----------------------وقال اخرون الاظهر الوقف وبه------------- قال صاحب التهذيب والاشبه توسط ذكره جماعة وهو انه ان كان الخي---------------------------------ار للباءع- فالاظهر بقاء الملك له وان كان للمشتري ------	899	2323845950007907051	487	747.0	391	861	56.562137603759766	75	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4262	false	6880480144735556358	48	298	268	1588	1599	300	لهذه الاقوال فروع كثيرة منها ما يذكر في ابوابه ومنها ما يذكر هنا فمن--ها كسب العبد والامة المبيعين في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا الملك للباءع فوجهان اصحهما وبه قال الجمهور الكسب للباءع لان الملك له عند حصوله وقال ابو علي الطبري هو للمشتري واستدل له المتولي وغيره بان سبب زوال ملك الباءع موجود حال وجود الزيادة فلم يجعل لها حكم وجعلت تابعة للعين وكان لمن استر ملك العين له وان فسخ الباءع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للمشتري فوجهان مشهوران اصحهما للمشتري والثاني للباءع وبه قال ابو اسحاق المروزي قال المتولي هما مبنيان علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه او من اصله وفيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما من حينه والثاني من اصله فان قلنا من حينه فهو للمشتري والا فللباءع قال اصحابنا وفي معني الكسب اللبن والشعر والثمرة------- ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة او اكرهت علي الزنا وكون الجميع حكم كسب العبد علي التفصيل والخلاف ومنها النتاج فان وجد حدوث الولد وانفصاله في مدة الخيار لامتداد المجلس فهو كالكسب وان كانت الجارية او البهيمة حاملا عند البيع وولدت في زمن الخيار بني علي ان الحمل هل له حكم وهل ياخذ قسطا من الثمن وفيه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بعد هذا بدليلهما احدهما لا كالاعضاء-- فعلي هذا هو كالكسب كما سبق بلا فرق وا-صحهما له قسط كما لو بيع بعد الانفصال مع الام فعلي هذا يكون الحمل مع الام كعينين بيعتا معا فان فسخ البيع فهما للباءع والا فللمشتري ومنها العتق فاذا	4262	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0899	true	4113040387710528646	144	300	792	1610	1610	300	لهذه الاقوال فروع كثيرة منها ما يذكر في ابوابه ومنها ما يذكر هنا فمن ذلك كسب العبد والامة المبيعين في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للبا------ءع فوجهان قا-----------ل الجمهور الكسب للباءع لان الملك له عند حصوله وقال ابو علي الطبري--- للمشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخ الب-يع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للمشتري فوجه--------ان اصحهما للمشتري وقال ------------------ابو اسحق للباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني الكسب اللبن -------والثمرة والبيض ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة ومنه------------------------------------------------------------------ النتاج فان فرض حدوث الولد وانفصاله في مدة الخيار لامتداد المجلس فهو كالكسب وان كانت الجارية او البهيمة حاملا عند البيع وولدت في زمن الخيار بني علي ان الحمل -----------هل ياخذ قسطا من الثمن وفيه قولان--------------------------------------- احدهما لا ك--اعضاءها فعلي هذا هو كالكسب-------- بلا فرق واظهرهما نعم ---كما لو بيع بعد الانفصال مع الام فعلي هذا ال-----حمل مع الام كعينين بيعتا معا فان فسخ البيع فهما للباءع والا فللمشتري ومنه- العتق فاذا-	899	2323845950007907051	771	1375.0	621	1332	57.88288116455078	131	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4264	false	8926537205947932853	168	214	875	1105	1550	300	فان تم البيع لم يلزم---ه ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للباءع فوجهان الصحيح وقول الجمهور وجوب المهر ----------------------له وقال ابو اسحاق لا يجب نظرا الي المال ف---------ان فسخ البيع وجب المهر للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للمشتري فوجهان اصحهما	4264	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0899	true	4113040387710528646	166	211	905	1137	1610	300	فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للباءع فوجهان قا--------ل الجمهور الكسب للباءع لان الملك له عند حصوله وقال ابو ع------------------لي الطبري للمشتري وان فسخ البيع ------فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للمشتري فوجهان اصحهما	899	2323845950007907051	172	274.0	136	264	65.1515121459961	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4263	false	-3082077691886830841	1	282	6	1455	1557	300	المبيع في زمن الخيار المشروط لهما او للباءع وحده نفذ اعتاقه علي كل قول وهذا لا خلاف فيه ودليله ما ذكره المصنف وان اعتقه المشتري فان قلنا الملك للباءع لم ينفذ ان فسخ البيع قطعا وكذا ان تم علي اصح الوجهين وهو المنصوص لما ذكره المصنف وان قلنا موقوف فالعتق ايضا موقوف فان تم البيع بان نفوذه والا فلا وان قلنا الملك للمشتري ففي نفوذ العتق وجهان اصحهما وهو ظاهر النص لا ينفذ صيانة لحق الباءع علي الاتصال والثاني ينفذ وبه قال ابن سريج وعلي هذا وجهان اصحهما وبه قطع المصنف انه انما ينفذ اذا كا----------------ن موسرا بقيمته فان كان معسرا فلا كالموهوب علي اصح الاقوال والثاني ينفذ موسرا كان او معسرا فان ق------------------لنا لا ينفذ فاختبار الباءع الاجازة ففي الحكم بنفوذه الان وجهان اصحهما لا ينفذ فان قلنا ينفذ فهل ينفذ من وقت الاجازة ام من وقت الاعتاق فيه وجهان اصحهما من وقت الاجازة وان قلنا بقول ابن سريج ففي بطلان خيار الباءع وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما احدهما يبطل وليس له الا الثمن واصحهما لا يبطل لكن لا يرد العتق بل اذا فسخ اخذ---- قيمة العبد كنظيره في الرد بالعيب فعلي هذا ان اختلفا في قيمة العبد وتعذرت معرفتها لموته او غيبته ونحو ذلك فالقول قول المشتري لانه غارم هذا كله اذا كان الخيار لهما او للباءع اما اذا كان للمشتري وحده فينفذ اعتاقه علي جميع الاقوال بلا خلاف لانه اما مصادف ملكه واما اجازة وليس فيه ابطال حق -لغيره وان اعتقه الباءع وكان الخيار للمشتري وحده فان قلنا الملك للمشتري لم ينفذ سواء تم البيع او فسخ و----فيما اذا فسخ الوجه الشاذ السابق الناظر الي المال وان قلنا موقو-ف لم ينفذ ان تم البيع والا فينفذ وان قلنا الملك للباءع فان انفسخ العقد بطل العتق والا فقد اعتق	4263	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0900	true	6008754830950875527	1	215	5	1084	1507	300	الباءع في زمن الخيار المشروط لهما او للباءع----- نفذ اعتاقه علي كل ---------------------------------------قول وان اعتقه المشتري فان قلنا الملك للباءع لم ينفذ ان فسخ البيع----- وكذا ان ت---------------------------------م علي الاص-ح وان قلنا موقوف فالعتق ايضا موقوف فان تم العقد بان نفوذه والا فلا وان قلنا الملك للمشتري ففي الع-----تق وجهان اصحهما وهو ظاهر النص لا ينفذ صيانة لحق الباءع ع-ن الابطال وعن----------------- ابن سريج انه ينفذ لمصادفته الملك ثم قيل بالنفوذ عنه مطلقا وقيل انه يفرق بين ان يكون موسرا فينفذ------------------------------------------------------------------- او معسرا فلا ينفذ كالمرهون فان قلنا لا ينفذ فاخت-ار الباءع الاجارة ففي الحكم بنفوذه الان وجهان وان ق---------------لنا ينفذ ف--------من وقت الاجازة ام------- الاعتاق---- وجهان اصحهما ---------الاول وان قلنا بوجه ابن سريج ففي بطلان خيار الباءع وجهان------------------------------- احدهما يبطل وليس له الا الثمن واصحهما لا يبطل لكن لا يرد العتق بل اذا فسخ اخذ منه قيمة العبد كنظيره في الرد بالعيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كان الخيار لهما او للباءع اما اذا كان للمشتري----- فينفذ اعتاقه علي جميع الاقوال لا---------نه اما مصادف ملكه واما اجازة وليس فيه ابطال حق الغير- وان اعتقه الباءع------------------------- فان قلنا الملك للمشتري لم ينفذ----- تم البيع ام فسخ ويجء فيما لو فس-خ الوجه------------- الناظر الي المال وان قلنا بالوقف لم ينفذ ان تم البيع والا نف--ذ وان قلنا ا--نه للباءع فان اتفق الفسخ فهو نافذ وا--لا فقد اعتق	900	2323845950007907051	905	1541.0	716	1493	60.616207122802734	151	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4264	false	8926537205947932853	47	134	267	708	1550	300	ملكه الذي تعلق به حق لازم فهو كاعتاق المرهون والله اعلم ومنها الوطء فان كان الخيار لهما او للباءع ففي حله للباءع طرق احدهم---ا ان -قلنا الملك له ف---حلال والا فوجهان وجه الحل انه يتضمن الفسخ وفي ذلك عود الملك اليه معه او قبيله والطريق الثاني ان -قلنا ل-ا ملك له فحرام والا فوجهان وجه التحريم ضعف الملك و--------الثالث القطع بالحل مطلقا قال الرافعي والمذهب من هذا كله الحل ان جعلنا الملك له والتحريم ان لم نجعله له ولا مهر عليه بحال بلا خلاف واما وطء المشتري	4264	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0900	true	6008754830950875527	215	300	1084	1507	1507	300	ملكه الذي تعلق به حق لازم فهو كاعتاق الراهن------------ ومنه- الوطء فان كان الخيار لهما او للباءع ففي حله للباءع طرق احدها انا ان جعلنا الملك له فهو حلال والا فوجهان وجه الحل انه يتضمن الفسخ وفي ذلك عود الملك اليه معه او قبيله والطريق الثاني ان لم نجعل الملك له فحرام والا فوجهان وجه التحريم ضعف الملك و الطريق الثالث القطع بالحل مطلقا------------ والمذهب من هذا كله الحل ان جعلنا الملك له والتحريم ان لم نجعله له ولا مهر عليه بحال--------- واما وطء المشتري-	900	2323845950007907051	396	706.5	318	458	86.46288299560547	72	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4264	false	8926537205947932853	145	300	767	1550	1550	300	لانه وان ملك علي قول فملك ضعيف ولكن لو وطء فلا ح-----د علي الاقوال كلها بلا خلاف لوجود الملك او شبهته واما المهر فان تم البيع لم يل----------------------زمه ان قلنا الملك ل-----ه او موقوف وان قلنا للباءع فوجهان---------- الصحيح وقول الجمهور وجوب المهر له وقال ابو اسحاق لا يجب نظرا الي المال فان فسخ البيع وجب المهر للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للمشتري فوجهان اصحهما لا مهر والثاني يجب لضعف ملكه وزواله فان اولدها المشتري فالولد--- نسيب بلا خلاف علي الاقوال كلها لانه وطء في ملك او شبهة واما الاستيلاد فان قلنا الملك للباءع لم يثبت ثم ان تم البيع او ملكها بعد ذلك ففي ثبوته حينءذ القولان المشهوران فيمن وطء جارية غيره بشبهة ثم ملكها اصحهما لا يثبت وعلي الوجه الضعيف الناظر الي المال يثبت اذا تم البيع بعد الاستيلاد بلا خلاف وعلي قول الوقف ان تم البيع تبينا ثبوت الاستيلاد والا فلا فلو ملكها بعد ذلك عاد القولان وعلي-	4264	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0901	true	6695859072544168072	2	130	11	641	1566	300	لانه وان ملك علي قول فملك ضعيف ولكن --------لا حد عليه علي الاقوال-------------- لوجود الملك او شبهته وهل----------------------- يلزمه المهر ان تم البيع فلا ان قلنا الملك للمشتري او موقوف وان قلنا للباءع وجب المهر له علي الصحيح--------------------------- وقال ابو اسح-ق لا يجب نظرا الي المال وان فسخ البيع وجب المهر للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للمشتري ف-------------لا مهر علي الاصح ولو------------------- اولدها-------- فالولد حر نسيب--------- علي الاقوال -------------------------وهل يثبت الاستيلاد -ان قلنا الملك للباءع فلا---- ثم ان تم البيع او ملكها بعد ذلك ففي ثبوته حينءذ --قولان ك-----------من وطء جارية غيره بشبهة ثم ملكها وعلي -----------------وجه------- الناظر الي المال----- اذا تم البيع نفذ الاستيلاد بلا خلاف وعلي قول الوقف ان تم البيع بان --ثبوت الاستيلاد والا فلا فلو ملكها يوما--- عاد القولان وعلي	901	2323845950007907051	533	840.0	420	829	64.29432678222656	89	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4265	false	-1927223774786403630	0	94	0	476	1632	300	قولنا الملك للمشتري في ثبوت الاستيلاد الخلاف ال-سابق في العتق فان لم نثبته في الحال وتم البيع في المهر واذا وجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمة الولد اعتبرت يوم الولادة فان وضعته ميتا لم يجب قيمته لانه لم يخل بينه وبينه هذا كله اذا كان لهما او للباءع فاما اذا كان للمش-------تري وحده فحكمه حل الوطء له كما سبق في حل-----ه في طرف الباءع اذا كان الخيار لهما او للباءع واما الباءع فيحرم عليه الوطء هنا فلو وطء فالقول في وجوب المهر وفي ثبوت الاستيلاد ووجوب القيمة كما ذكرنا- في طرف المشتري اذا كان الخيار لهما او للباءع	4265	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0901	true	6695859072544168072	130	230	641	1177	1566	300	قولنا الملك للمشتري في ثبوت الاستيلاد الخلاف المذكور في العتق فان لم يثبت ف-ي الحال وتم البيع بان ثبوته ورتب الاءمة الخلاف في الاستيلاد علي الخلاف في العتق فقيل الاستيلاد اولي بالثبوت وقيل عكسه وقال الامام ولا يبعد القول بالتسوية والقول في وجوب قيمة الولد علي المشتري كالقول في المهر ا--------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الخيار للمشتري وحده فحكم- حل الوطء ---كما سبق في حل الوطء في طرف الباءع اذا كان الخيار لهما او له---- واما الباءع فيحرم عليه الوطء هنا فلو وطء فالقول في وجوب المهر و---ثبوت الاستيلاد ووجوب القيمة كما ذكرناه في طرف المشتري اذا كان الخيار لهما او للباءع	901	2323845950007907051	334	579.0	266	622	53.697750091552734	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4269	false	-1980797153092773870	15	91	78	501	1622	300	اذا تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار ---فان كان قبل القبض انفسخ البيع وان كان بعده وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا فيسترد الثمن ويغرم المشتري للباءع البدل وهو المثل او القيمة وفي كيفية القيمة الخلاف المشهور في كيفية غرامه المقبوض بالسو---م وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهما ينفسخ ايضا لحصول الهلاك قبل استقرار العقد واصحهما لا ينفسخ لدخوله في ضمان المشتري بالقبض ولا اثر لولاية الفسخ كما في خيار العيب فان	4269	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0901	true	6695859072544168072	231	300	1181	1566	1566	300	اذا تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار نظر ان كان انف----------سخ العقد وان كان بعده وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا فيسترد الثمن ويغرم للبا--------ءع الق-------------------يمة وفي الق------يمة الخلاف المذكور في كيفية غرامة المستعير والمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهما ينفسخ ايضا لحصول الهلاك قبل استقرار العقد واصحهما لا ينفسخ لدخوله في ضمان المشتري بالقبض ولا اثر لولاية الفسخ كما في خيار العيب فان-	901	2323845950007907051	352	663.0	286	429	82.05128479003906	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4268	false	-1372944696488372286	152	262	777	1358	1550	300	قلنا الملك للباءع انفسخ البيع كالتلف وان قلنا للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي بني علي ما لو تلف بافة سماوية وفيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي فان قلنا ينفسخ العقد هناك فهو كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي حكمه ان شاء تع-----الي وان قلنا لا ينفسخ وهو الاصح فكذا هنا وعلي الاجنبي البدل وهو المثل ان كان مثليا والا فالقيمة ويبقي الخيار بحاله فان تم البيع فالبدل للمشتري والا فللباءع وان اتلفه المشتري استقر عليه الثمن -----فان اتلفه في يد الباءع وجعلنا اتلافه قبضا فهو كما لو تلف في يده وان اتلفه الباءع في يد المشتري قال المتولي--- يبني علي اتل---افه كاتلاف الاجنبي ام كالتلف بافة سماوية	4268	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0902	true	3208717142120583077	126	222	696	1197	1595	300	قلنا الملك للباءع انفسخ البيع كالتلف وان قلنا للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي بني علي ما لو تلف ان ق------------------------------------------------لنا ينفسخ العقد هناك فهو كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي وان قلنا لا ينفسخ وهو الاصح فكذا هنا وعلي الاجنبي -----------------------------------القيمة و-----الخيار بحاله فان تم البيع ف---هي للمشتري والا فللباءع وان اتلفه المشتري استقر----- الثمن عليه فان اتلفه في يد الباءع وجعلنا اتلافه قبضا فهو كما لو تلف في يده وان اتلفه الباءع في يد المشتري ففي التتمة انه يبني علي ان اتلافه كاتلاف الاجنبي ام كالتلف بافة سماوية	902	2323845950007907051	468	849.5	377	597	78.39196014404297	82	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4269	false	-1980797153092773870	91	222	501	1228	1622	300	قلنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال امام الحرمين وهنا نقطع باعتبار قيمة يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري فان قلنا بعدم الانفس-خ ففي انقطاع الخيار وجهان احدهما ينقطع كما ينقطع خيار الرد بالعيب بتلف المبيع واصحهما لا كما لا يمتنع التحالف بثمن المبيع ويخالف الرد بالعيب لان الضرر هناك يندفع بالارش فان قلنا بالاول استقر العقد ولزم الثمن وان قلنا بالثاني فان تم العقد وجب الثمن والا وجبت القيمة علي المشتري و--يرد الثمن وان تنازعا في قدر الق--يمة فالقول قول المشتري بيمينه وقطعت طاءفة من الاصحاب------- بعدم الانفساخ وان قلنا الملك للباءع وهو ظاهر كلام المصنف قال الامام وذكروا تفريعا انه لو لم ينفسخ حتي انقضي زمن الخيار فعلي الباءع رد الثمن وعلي المشتري القيمة قال الامام وهذا تخليط ظاهر والله اعلم فرع لو تلف بعض الم--------بيع في زمن الخيار	4269	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0902	true	3208717142120583077	0	121	0	669	1595	300	قلنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال الامام------ وهنا يقطع باعتبار قيمة يوم التلف لان الملك قبل ذلك -لمشتري وان قلنا بعدم الانفساخ فهل ينقط-ع الخيار وجهان احدهما نعم --كما ينقطع خيار الرد بالعيب بتلف المبيع واصحهما لا كما لا يمتنع التحالف بتلف المبيع ويخالف الرد بالعيب لان الضرر ثم-- يندفع بالارش فان قلنا بالاول استقر العقد ولزم الثمن وان قلنا بالثاني فان تم العقد لزم الثمن والا وجبت القيمة علي المشتري واسترد الثمن فان تنازعا في تعيين القيمة فالقول قول المشتري وم------------------ن الاصحاب من قطع بعدم الانفساخ وان قلنا الملك للباءع-------------------------------- وذكروا تفريعا انه لو لم ينفسخ حتي انقضي زمن الخيار فعلي الباءع رد الثمن وعلي المشتري القيمة قال الامام -هذا تخليط ظاهر----------- فرع لو قب----ض المشتري المبيع في زمن الخيار	902	2323845950007907051	616	1117.5	500	747	82.46318817138672	96	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4269	false	-1980797153092773870	213	289	1187	1575	1622	300	-اعلم فرع لو تلف بعض المبيع في زمن الخيار بعد ان قبض المشتري بان اشتري عبدين فقبضهما فتلف احدهما ففي الانفساخ في التالف الخلاف للسابق فان انفسخ جاء في الاخر------------- قولا تفريق الصفقة وان لم ينفسخ بقي خياره في الباقي ان قلنا يجوز رد احد العبدين اذا اشتراهما بشرط الخيار والا ففي بقاء الخيار في الباقي الوجهان واذا بقي الخيار فيه ففسخ رده مع قيمة التالف فرع -لو قبض المبيع في زمن الخيار ثم اودعه عند	4269	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0902	true	3208717142120583077	227	300	1222	1595	1595	300	تعالي فرع لو تلف بعض المبيع في زمن الخيار بعد القبض--------- بان فمات-------------------- احدهما ففي الانفساخ في التالف الخيار السابق فان انفسخ جاء في الانفساخ في الباقي قولا تفريق الصفقة وان لم ينفسخ فقي خياره في الباقي ان قلنا يجوز رد احد العبدين اذا اشتراهما بشرط الخيار والا ففي بقاء الخيار في الباقي الوجهان واذا بقي الخيار فيه ففسخ رده مع قيمة الهالك فرع اذا قبض المبيع في زمن الخيار ثم اودعه عند-	902	2323845950007907051	337	621.5	267	403	83.6228256225586	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4249	false	-3600957195711237841	68	229	351	1213	1571	300	يحصل--- الفسخ والاجازة في خيار المجلس وخيار الشرط بكل لفظ يفهم منه ذلك كقول الباءع فسخت البيع او استرجعت المبيع او رددته او رددت الثمن ونحو ذلك فكل هذا فسخ والاجازة اجزت البيع وامضيته واسقطت الخيار وابطلت الخيار ونحو ذلك قال الصيمري وقول الباءع في زمن الخيار لا ابتاع حتي يزيد في الثمن مع قول المشتري لا افعل يكون فسخا وكذا قول المشتري لا اشتري حتي ينقص عني من الثمن مع قول الباءع لا افعل وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال -كل هذا-------------------------------------------- فسخ ----------------هذا كلام الصيمري وحكاه عنه صاحب البيان والرافعي وغيرهما وسكتو------------------------------------------------------------------------------ا عليه موافقين له الثانية-------------------------------------------- اعتاق الباءع اذا كان--- الخيار لهما او له وحده ينفذ ويكون فسخا بلا خلاف وفي بيعه وجهان مشهوران احدهما ليس بفسخ والثاني وهو الصحيح انه فسخ وبه قطع المصنف والجمهور فعلي هذا في صحة البيع---------- وجهان اصحهما الصحة كالعتق والثاني لا يصح بل يحصل الفسخ دون البيع قال اصحابنا ويجري الوجهان في ------------التزويج والاجارة وكذا الرهن والهبة ان	4249	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0903	true	-7386270199785925453	145	300	743	1533	1533	300	يحصل به الفسخ والاجازة لا يخفي ما يحصلان به من البا-----------------------------ءع فسخت البيع او استرجعت المبيع او ---------رددت الثمن وق-------------------------------------------------------------------------------------ال الصيمري -قول الباءع في زمن الخيار لا ابي-ع حتي يزيد في الثمن --وقول المشتري لا افعل فسخ و------كذا قول المشتري لا اشتري حتي تنقص ل-ي من الثمن --وقول الباءع لا افعل وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال فرع اذا كان للباءع خيار فوطءه المبيعة في زمن الخيار فسخ علي لاشعاره باختيار الامساك وفي وجه لا يكون فسخا وفي وجه انما يكون فسخا اذا نوي به الفسخ فعلي الصحيح لو قبل او باشر فيما دون الفرج او لمس بشهوة لا يكون فسخا علي الاصح وكذا الركوب والاستخدام وقطع في التهذيب بان الجميع فسخ فرع اعتاق الباءع ا-ن كان له الخيار فسخ---------------------------- بلا خلاف وفي بيعه وجهان اصحهما------------------------------------ انه فسخ ف------------------------علي هذا في صحة البيع الماتي به وجهان اصحهما الصحة كالعتق--------------------------------------------------- ويجري هذا الخلاف في الاجارة والتزويج وكذا في------ الرهن والهبة ان-	903	2323845950007907051	445	600.5	351	1073	41.47250747680664	67	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4270	false	5669096456467810834	0	197	0	1017	1563	300	حتي اذا فرعنا علي ان الملك للباءع ينفسخ البيع ويسترد الثمن ويغرم القيمة هكذا جزم به الدارمي واخرون وحكاه --امام الحرمين عن الصيدلاني ثم ابدي احتمالا لنفسه في سقوط القيمة لحصول التلف بعد العود الي يد المالك ونقل القاضي حسين عن نص الشافعي ان المشتري يلزمه القيمة قال القاضي وهذا تفريع علي ان الملك للمشتري وقد تلف في يده لان يد المستودع يد المودع حكما قال وفيه قول اخر انه لا ينفسخ العقد والله اعلم فرع قال اصحابنا لا يجب علي الباءع تسليم المبيع وعل---ي المشتري تسليمه الثمن في مدة الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع هذا هو المذهب وفيه وجه ضعيف انه ليس له استرداده وله اخذ ما عند صاحبه بغير رضاه وممن حكي هذا الوجه الرافعي فرع قال لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمن الخيار فان تم العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للباءع وقع علي اصح الوجهين وان فسخ وقلنا هو للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان وليس له الوطء في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية هذا هو الصحيح المنصوص وفيه وجه ضعيف ان له الوطء قال	4270	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0903	true	-7386270199785925453	10	144	45	738	1533	300	حتي اذا فرعنا علي ان الملك للباءع ينفسخ البيع ويسترد الثمن ويغرم القيمة ----------------------------حكاه الامام-------- عن الصيدلاني ثم ابدي احتمالا------ في وجوب القيمة لحصول التلف بعد العود الي يد المالك فرع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم- الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع وقيل--------------------------- ليس له استرداده وله اخذ ما عند صاحبه دون- رضاه والاول اصح فرع-------------------- لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمن------- فان تم العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للباءع وقع ----------------وان فسخ وقلنا للب---اءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان وليس له الوطء في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية هذا هو الصحيح المنصوص وفي- وجه-------- له الوطء فصل	903	2323845950007907051	650	1162.5	520	1022	63.60078430175781	113	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4250	false	3282807047578264348	0	27	0	141	1661	300	بشرط الخيار قال --امام الحرمين ان قلنا لا يزول ملك الباءع فهو قريب من الهبة الخالية عن القبض وان قلنا يزول ففيه احتمال لانه ابقي لنفسه مستدركا	4250	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0904	true	-6187339979979963975	269	295	1361	1496	1520	300	بشرط الخيار قال الامام-------- ان قلنا لا يزول ملك الباءع فهو قريب من الهبة الخالية من القبض وان قلنا يزول ففيه احتمال لانه ابقي لنفسه مستدركا	904	2323845950007907051	132	251.5	106	143	92.30769348144531	24	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4251	false	-2214981582621284392	92	300	465	1576	1576	300	فان كان باذن الباءع نفذ وحصلت الاجازة من الطرفين ولزم البيع بلا خلاف وان كان بغير اذنه ففي نفوذه خلاف سنذكره واضحا ان شاء الله تعالي في تفريع الاقوال الثلاثة في الملك في زمن الخيار لمن هو ومختصره ان المذهب انه لا ينفذ اعتاقه ان كان الخيار لهما او للباءع فان كان للمشتري وحده نفذ فان قلنا ينفذ حصلت الاجازة قطعا والا فوجهان اصحهما الحصول ايضا لدلالته علي الرضا واختيار التملك وبهذا قطع المصنف واخرون قال امام الحرمين ويتجه ان يقال ان اعتق وهو يعلم عدم نفوذه لم يكن اجازة قطعا والمذهب انه لا فرق اما اذا باع المشتري او وقف او وهب واقبض بغير اذن الباءع فلا ينفذ شء من ذلك بلا خلاف وهل يكون اجازة فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما يكون اجازة وبه قال الاصطخري وصححه المصنف والاصحاب والثاني لا يكون قاله ابو اسحاق المروزي قال اصحابنا ولو باشر المشتري هذه التصرفات باذن الباءع او باع المبيع للباءع نفسه فوجهان اصحهما صحة التصرف لتضمنمه الاجازة والثاني لا لضعف الملك وعدم تقدم الاجازة قال ابن الصباغ وغيره وعلي الوجهين جميعا يصير البيع لازما ويسقط الخيار قال الرافعي وقياس ما سبق انا اذا لم ننفذها كان سقوط الخيار علي وجهين والمذهب ما قاله ابن الصباغ وموافقوه والله تعالي اعلم اما اذا اذن له الباءع في طحن-	4251	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0904	true	-6187339979979963975	106	205	520	1021	1520	300	-ان كان باذن الباءع نفذ وحصلت الاجازة في الطرفين والا--------------------------------- ففي نفوذه ما سبق فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ حصلت الاجازة وا-----لا فوجهان اصحهما الحصول----- لدلالته علي -------اختيار التملك قال ال----------------------امام-------- ويتجه ان يقال ان اعتق وهو يعلم عدم نفوذه لم يكن اجازة قطعا وان باع -------------------------------او وقف او وهب واقبض بغير اذن الباءع لم- ينفذ ---------قطعا ول----كن يكون اجازة علي--------------------------------------------------------------- -----------------------الاصح -----------------------------------------------------ولو باشر-------- هذه التصرفات باذن الباءع اوبا--------ع للباءع نفسه صح علي الاصح ق--------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ------ وعلي الوجهين جميعا يلزم البيع------ ويسقط الخيار------------ وقياس ما سبق انا اذا لم ننفذها كان سقوط الخيار علي وجهين ولو ---------------------------------------------------------اذن له الباءع في طحن	904	2323845950007907051	440	659.5	351	1112	39.56834411621094	66	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4265	false	-1927223774786403630	197	300	1066	1632	1632	300	اعتقهما معا ---فان كان الخيار لهما عتقت الجارية بناء علي ما سبق ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان ق-لنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه هذا هو الاصح وعلي الوجه القاءل بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية اما اذا كان الخيار لمشتري العبد فثلاثة اوجه اصحها يعتق العبد لانه اجازه والاصل استمرار العقد والثاني تعتق الجارية لان عتقها فسخ فقدم علي الاجازة ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ والثالث لا يعتق واحد منهما اما اذا كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر-	4265	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0905	true	-7574425813592086893	0	99	0	550	1616	300	اعتقهما معا نظر ان كان الخيار الجا----------رية بناء علي ما سبق ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان جعلنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه علي--- الاصح وعلي الوجه القاءل بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية---- وان كان الخيار لمشتري العبد فثلاثة اوجه اصحها يعتق العبد لانه اجازة والاصل استمرار العقد والثاني تعتق الجارية لان عتقها فسخ فقدم علي الاجازة ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ والثالث لا يعتق واحد م----نهما وان كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر	905	2323845950007907051	528	1010.0	431	571	92.46935272216797	90	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4266	false	-720144348694883913	0	75	0	414	1576	300	والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع والخيار لصاحبه وقد سبق الخلاف في اعتقاهما قال الرافعي والذي يفتي به انه لا ينفذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه نفذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية فليقس الحكم بما سبق وان ------كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية علي الاصح وان كان للمعتق وحده فعلي الاوجه الثلاثة ففي الاول يعتق العبد وفي الثاني الجارية ولا يخفي حكم الثالث	4266	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0905	true	-7574425813592086893	99	170	550	936	1616	300	والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع--------------- وقد سبق الخلاف في اعتاقهما------------ والذي يفتي به انه لا ينفذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه نفذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية ف--قس الحكم بما ذكرناه وقل ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية علي الاصح وان كان للمعتق وحده فعلي الاوجه الثلاثة في -الاول يعتق العبد وفي الثاني الجارية ولا يخفي ----الثالث	905	2323845950007907051	368	698.0	301	420	87.61904907226562	62	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4315	false	-7523052515741226392	66	281	358	1497	1579	300	يجوز بيع المبيع قبل --قبضه عقارا كان او منقولا لا باذن الباءع ولا بغير اذنه لا قبل اداء و------لا بعده وفي --اعتاقه ثلاثة--- اوجه اصحها وهو قول جمهور اصحابنا المتقدمين يصح ويصير قبضا سواء كان للباءع حق الحبس ام لا والثاني لا يصح وهو قول ابي علي بن خيران ودليلهما في الكتاب والثالث قاله ابن سريج حكاه عنه القاضي ابو الطيب في تعلقه ان لم يكن للباءع حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا---- اداه المشتري صح والا فلا وفي الكتابة وجهان اصحهما وبه قطع صاحب البيان وغيره لا يصح لانها تقتضي تخليته للتصرف ولانه ليس لها قوة الصرف وسرايته والاستيلاد كالاعتاق ولو وقف المبيع قبل --قبضه قال المتولي --ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا ف---كالاعتاق وهذا هو الاصح وبه قطع--- الماوردي وغيره قال الماوردي ويصير قابضا حتي ولو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضموما عليه بالقيمة----- قال وهكذا لو كان طعاما----------------- اشتراه جزافا واباحه للمساكين واما------------------------------------------------------- الرهن والهبة ففيهما وجهان وقيل قولان اصحهما عند جمهور الاصحاب وبه قطع كثيرون لا يصحان واذا صححناهما فنفس العقد ليس -قبضا بل يقبضه المشتري من الباءع ثم يسلمه ال----ي المرتهن والمتهب فلو اذن المشتري لهما--- في قبضه قال البغوي ي----كفي ويتم به البيع والرهن والهبة بعده وقال الماوردي لا يكفي ذلك المبيع وما بعده ولكن ينظر ان قصد قبضه للمشتري صح قبض المبيع	4315	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0941	true	3226311267847389116	121	300	649	1574	1574	300	يجوز بيع المبيع قبل القبض- عقارا كان او منقولا لا باذن الباءع ولا دون- اذنه لا قبل اداء الثمن ولا بعده وفي الاعتاق قبل القبض اوجه اصحها ي--------------------------------صح ويصير قبضا سواء كان للباءع حق الحبس ام لا والثاني لا يصح و--------------------------------------------الثالث------------------------------------------------- ان لم يكن للباءع حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا وقد اداه المشتري صح والا فلا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف المبيع قبل القبض- قال في التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق-------------- وبه قطع في الحاو--ي و-----قال يص----------ير قابضا حتي -لو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضمونا عليه بدلقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا والكتابة كالبيع علي الاصح اذ ليس لها قوة العتق وغلبته والاستيلاد كالعتق وفي الرهن والهبة وج-------هان وقيل قولان اصحهما عند جمهور الاصحاب لا--------------- يصحان واذا صححناهما فنفس العقد ليس بقبض- بل يقبضه المشتري من الباءع ثم يسلمه للمتهب والمرتهن-------- فلو اذن للمتهب والمرتهن في قبضه قال في التهذيب يكفي ويتم به البيع والرهن والهبة بعده وقال الماوردي لا يكفي ذلك للب-يع وما بعده ولكن ينظر ان قصد قبضه للمشتري صح قبض ال-بيع-	941	2323845950007907051	724	1164.0	575	1255	57.68924331665039	123	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4316	false	5105863708179027114	0	131	0	716	1581	300	لنفسه لم يحصل القبض للبيع ولا للهبة لان قبضها يجب ان يتاخر عن تمام البيع والاقراض والتصدق كالهبة والرهن ففيهما الخلاف واما الاجارة ففيها وجهان مشهوران اصحهما عند الاكثرين ----------------------------لا يصح لانها بيع وحكي المتولي طريقا اخر وصححه وهو القطع بالبطلان واما تزويج المبيعة قبل قبضها ففيه ثلاثة اوجه اصحها صحته وبه قطع صاحب البيان لانه يقتضي ضمانا بخلاف البيع قال المتولي وغيره ولهذا يصح تزويج المغصوبة والابقة والثاني البطلان والثالث ان لم يكن للباءع حق الحبس ----صح والا فلا وحكي هذا الوجه في الاجارة ايضا واذا صححنا التزويج فوطء الزوج لم يكن قبضا والله سبحانه وتعالي اعلم فرع قال اصحابنا كما لا يجوز بيع المبيع قبل القبض لا يجوز جعله اجرة ولا عوضا في صلح ولا اسلامه في شء ولا التولية فيه ولا الاشتراك وفي التولية والاشتراك وجه ضعيف فرع	4316	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0942	true	4508764909581299431	19	106	83	533	1535	300	لنفسه لم يحصل القبض للبيع ولا للهبة لان قبضها يجب ان يتاخر عن تمام البيع والاقراض والتصدق كالهبة والرهن ففيهما الخلاف ولا تصح اجارته علي الاصح--------------- عند الجمهور ويصح التزويج علي اصح الاوجه ولا يصح في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وفي -----الثالث ان كا---ن للباءع حق الحبس لم يصح والا صح وطرد- هذا الوجه في الاجارة----- واذا صححنا التزويج فوطء الزوج لم يكن قبضا فرع------------------------------------- كما لا يجوز بيع المبيع قبل القبض لا يجوز جعله اجرة--------- في صلح ولا --يجوز السلم ولا التولية والاشر--------اك وفي التولية والاشر-اك وجه ضعيف فرع	942	2323845950007907051	354	572.0	280	748	47.326202392578125	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4316	false	5105863708179027114	133	190	728	1038	1581	300	المال المستحق للانسان عند غيره قسمان دين وعين اما الدين فقد ذكره المصنف في هذا الفصل----- بعد هذا وسنوضحه ان شاء الله تعالي واما العين فضربان امانة ومضمون الضرب الاول الامانة- فيجوز للمالك بيع جميع الامانات قبل قبضها لان الملك فيها تام وهي كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقراض في يد الشريك والعامل فالمال في يد	4316	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0942	true	4508764909581299431	253	300	1275	1535	1535	300	المال المستحق للانسان عند غيره عين ود------ين اما الثاني فسياتي في------------ الفصل الذي بعد هذا-------- ان شاء الله تعالي واما الاول فضربان امانة ومضمون الضرب الاول الامانات فيجوز للمالك بيعها لتمام-------------------- الملك--------- وهي كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقراض في يد الشريك والعامل والمال في يد-	942	2323845950007907051	223	378.5	182	316	70.56961822509766	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4317	false	7760615854310035099	268	300	1480	1642	1642	300	فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بصيغة البيع--------------- ولو رهنه عند الباءع او وهبه له فطريقان احدهما القطع بالبطلان واصحهما انه علي-	4317	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0942	true	4508764909581299431	125	157	631	797	1535	300	فيما-اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بصيغة البيع قاله في التتمة ولو رهنه----------- او وهبه له فطريقان احدهما القطع بالبطلان واصحهما انه علي	942	2323845950007907051	150	268.0	122	178	84.26966094970703	27	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4318	false	7661584072207371999	0	33	0	159	1560	300	الخلاف كغيره فان جوزناه فاذن له في القبض فقبض ملك في صورة الهبة وتم ال-رهن ولا يزول ضمان البيع في صورة الرهن بل ان تلف انفسخ البيع هذا اذا رهنه عنده بغير --الثمن	4318	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0942	true	4508764909581299431	157	189	797	954	1535	300	الخلاف كغيره فان جوزنا- فاذن له في القبض فقبض ملك في صورة الهبة وثبت الرهن ولا يزول ضمان البيع في صورة الرهن بل ان تلف انفسخ البيع ولو---- رهنه عند الباءع بالثمن	942	2323845950007907051	139	251.5	110	162	85.8024673461914	26	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4316	false	5105863708179027114	190	300	1038	1581	1581	300	الوكيل في البيع ب---------------------عد فكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد فراغ المدة والمال في يد الولي بعد بلوغ الصبي ورشده ورشد السفيه وافاقة المجنون وما كسبه العبد باصطياد واحتطاب واحتشاش ونحوها او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد من يده وما اشبه هذا كله يجوز بيعه قبل قبضه ولو ورث مالا فله بيعه قبل قبضه الا اذا كان المورث لا يملك بيعه ايضا بان ---اشتراه ولم يقبضه ولو اشتري من مورثه شيءا ومات المورث قبل التسليم فله بيعه قبل قبضه سواء كان علي المورث دين ام لا فان كان عليه دين تعلق الغريم------ بالثمن فان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه ولو اوصي-	4316	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0943	true	6212327823763406168	0	94	0	460	1558	300	الوكيل في البيع ونحوه وفي يد المرتهن بعد فكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد فراغ المدة والمال في يد القيم بعد بلوغ الصبي رشيدا ---------------------------وما كسبه العبد ب--------احتطاب وغيره--------- او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد -------------------------------------------ولو ورث مالا فله بيعه قبل اخذه الا اذا كان المورث لا يملك بيعه ايضا مثل ما اشتراه ولم يقبضه ولو اشتري من مورثه شيءا ومات المورث قبل التسليم فله بيع---------ه سواء كان علي المورث دين ام لا وح------------------ق الغريم يتعلق بالثمن فان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه ولو اوصي	943	2323845950007907051	409	705.5	322	574	71.25435638427734	77	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4317	false	7760615854310035099	2	163	9	868	1642	300	بمال فقبل الوصية بعد موت الموصي فله بيعه قبل قبضه وان باعه بعد الموت وقبل القبول جاز ان قلنا تملك الوصية بالموت وان قلنا بالقبول ا---و موقوف فلا الضرب الثاني المضمونات وهي نوعان الاول المضمون بالقيمة ويسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل --قبضه لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا -وجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد قبل ان يسترده ويقبضه قال المتولي الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن فلا يصح بيعه قبله قال وقد نص الشافعي علي هذا ولو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه كان للمسلم بيع راس المال قبل استرداده ولو باع سلعة فافلس المشتري بالثمن وفسخ ب----ه ال-باءع فله بيعها قبل قبضها ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستاجر وفي يد المشتري -------------شراء فاسدا والمثبت هبة --فاسد-ة ويجوز بيع المغصوب للغاصب النوع الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة لا يصح بيعه قبل --قبض--------------------ه وذلك كال-بيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال	4317	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0943	true	6212327823763406168	95	247	463	1293	1558	300	بمال فقبل الوصية بعد موت الموصي فله بيعه قبل قبضه وان باعه بعد الموت وقبل القبول جاز ان قلنا تملك الوصية بالموت وان قلنا بالقبول او هو موقوف فلا الضرب الثاني المضمونات وهي نوعان الاول المضمون بالقيمة ويسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض- لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد وان لم يسترده قال في التتمة----- الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن ---------------------------------------------ولو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه ف---للمسلم بيع راس المال قبل استرداده وكذا للباءع بيع المبيع اذا --------فسخ بافلاس المشتري ولم يسترده ب-----عد ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستام- وفي يد المشتري والمتهب في الشراء------ وال-----هبة الفاسدين ويجوز بيع المغصوب للغاصب النوع الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة لا يصح بيعه قبل القبض لتوهم الانفساخ بتلفه وذلك كالمبيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال	943	2323845950007907051	720	1249.5	580	909	79.20792388916016	119	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4318	false	7661584072207371999	66	177	309	907	1560	300	بيع الصداق قبل القبض من يد الزوج ففيه قولان حكاهما الخراسانيون بناء علي القولين المشهورين في انه مضمون علي الزوج ضمان العقد كالمبيع ام ضمان اليد كالعارية والا-صح ضمان العقد فان قلنا ضمان اليد جاز كالعارية وان قلنا ضمان العقد فهو كالمبيع فلا يجوز بيعه قبل قبضه لاجنبي وفي بيعه للزوج الخلاف والمذهب انه لا يجوز وقطع المصنف واكثر العراقيين بانه لا يجوز بيع الصداق قبل قبضه قال الخراسانيون ويجري القولان في بيع الزوج بدل الخلع قبل ان يقبضه وفي بيع العافي عن القصاص المال المعفو عليه قبل القبض لمثل هذا الماخذ والله سبحانه اعلم فرع قال الرافعي رحمه الله ووراء ما ذكرناه صور اذا تاملتها عرفت من اي ضرب هي	4318	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0943	true	6212327823763406168	248	300	1297	1558	1558	300	بيع الصداق قبل القبض----------------- قولا-------------------ن بناء عل---------------------ي انه مضمون علي الزوج ضمان العقد-------- او ضمان اليد--------- والاظهر ضمان العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري القولان في بيع الزوج بدل الخلع قبل القبض وبي------ع العافي عن القود -المال المعفو عليه قبل القبض لمثل هذا الماخذ------------------ فرع -----------------------وراء ما ذكرنا- صور اذا تاملتها عرفت من اي ضرب هي-	943	2323845950007907051	246	346.5	197	599	41.06844711303711	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4318	false	7661584072207371999	177	296	907	1543	1560	300	فمنها ما حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي رحمه الل----ه ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال ه----ذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المقر- له ويكفي ذلك لصحة البيع ومن الاصحاب من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في قبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وبهذا قطع القفال--------- قلت الاول اصح واقرب الي النص وقول الرافعي وبه قطع القفال يعني بعدم الاكتفاء لا بالتاويل المذكور فاني رايت في شرح التلخيص للقفال المنع المذكور وقال ومراد الشافعي------------- بالرزق الغنيمة ولم يذكر غيره ودليل ما قاله الاول وهو الاصح ان هذا القدر من المخالفة للقاعدة احتمل للمصلحة والرفق بالجند لمسيس الحاجة	4318	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0944	true	-6444629328150726038	0	121	0	639	1551	300	فمنه---ا حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي ر-ضي الله عنه ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له ويكفي ذلك لصحة البيع ومنهم------ من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في قبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وبهذا قطع القفال في الشرح قلت الاول اصح واقرب الي النص وقوله------- وبه قطع القفال يعني بعدم الاكتفاء لا بالتاويل المذكور فاني رايت في شرح التلخيص للقفال المنع المذكور -قال ومراد الشافعي رضي الله عنه بالرزق الغنيمة ولم يذكر غيره ودليل ما قاله الاول---------- ان هذا القدر من المخالفة للقاعدة احتمل للمصلحة والرفق بالجند لمسيس الحاجة	944	2323845950007907051	602	1120.0	488	667	90.25487518310547	105	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4319	false	5186160277176683804	37	276	209	1450	1582	300	ومنها بيع احد الغانمين نصيبه من الغنيمة علي الاشاعة قبل القبض وهو صحيح اذا كان معلوما وحكمنا بثبوت الملك في الغنيمة وفيما يملكها به خلاف مذكور في بابه قال ومنها لو رجع فيما وهب لولده فله بيعه قبل قبضه علي الصحيح من الوجهين ومنها الشفيع اذا تملك الشقص قال البغوي---- له بيعه قبل القبض وقال المتولي ل--يس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة وهذا اصح واقوي كذا قال الرافعي هنا ثم قال في كتاب الشفعة في نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع كالمشتري والثاني الجواز لانه قهري كالارث قال ولو ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم ينفذ تصرفه قطعا وكذا لو ملك برضاء المشتري بكون الثمن يبقي في ذمة الشفيع وفي جواز اخذ الشفيع الشقص من يد الباءع قبل قبض المشتري وجهان ذكرهما المصنف في كتاب الشفعة وسنوضحهما هناك ان شاء الله تعالي ومنها للموقوف عليه بيع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه بعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة واذا استاجر قصارا لقصر ثوب وسلمه اليه لم يجز بيعه قبل قصره فاذا قصره بني علي ان القصارة هل هي عين فتكون كمسالة الصبغ ام اثر فله البيع اذ ليس للقصار الحبس علي هذا والاصح انها عين قال المتولي وغيره وعلي هذا قياس صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل	4319	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0944	true	-6444629328150726038	123	278	650	1448	1551	300	ومنها بيع احد الغانمين نصيبه عل-----------ي الاشاعة قبل القبض---- صحيح اذا كان معلوما وحكمنا بثبوت الملك في الغنيمة وفيما يملكها به خلاف مذكور في بابه ومن----ها لو رجح فيما وهب لولده فله بيعه قبل قبضه علي الصحيح ومن-----------ها الشفيع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل القبض وقال في التتمة ليس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اقوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اع-لم ومنها للموقوف عليه بيع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا استاجر صباغا ل-صبغ ثوب- وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة و-لو استاجر قصارا لقصر ثوب وسلمه اليه لم يجز بيعه قبل قصره فاذا قصره بني علي ان القصارة ------عين فيكون كمسالة الصبغ او اثر فله البيع اذ ليس للقصار الحبس علي هذا---------------------------------- وعلي هذا قياس صبغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل	944	2323845950007907051	751	1398.5	601	1247	60.22454071044922	131	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4320	false	-2296877279308155060	14	100	69	478	1527	300	العمل ومنها اذا قاسم شريكه فبيع ما صار له قبل قبضه يبني علي ان القسمة بيع او افراز قال المتولي فان قلنا القسمة افراز جاز بيعه قبل قبضه من يد شريكه وان قلنا بيع فنصف نصيبه حصل له بالبيع ونصفه حصل بملكه القديم لان حقيقة القسمة علي هذا القول بيع كل واحد نصف ما صار لصاحبه بنصف ما صار له فله التصرف في نصف ما صار له دون نصفه قال فان كان فيها رد فحكمها في القدر المملوك بالعوض حكم البيع ومنها اذا اثبت صيدا بالرمي	4320	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0944	true	-6444629328150726038	277	300	1442	1551	1551	300	الغزل ومنها اذا قاسم شريكه فبيع ما صار له قبل قبضه يبني علي ان القسمة بيع او افراز ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اثبت صيدا بالرمي-	944	2323845950007907051	102	192.0	81	409	24.938875198364258	19	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4320	false	-2296877279308155060	100	250	478	1265	1527	300	او وقع في شبكته فله بيعه وان لم ياخذه ذكره صاحب التلخيص هنا وقال القفال ليس هو مما نحن فيه لانه باثباته قبضه حكما والله سبحانه وتعالي اعلم فرع تصرف المشتري في زواءد المبيع قبل القبض كالولد والثمرة وكسب العبد وغيره يبني علي انها تعود الي الباءع لو عرض انفساخ ام لا تعود فان اعدناها لم يتصرف فيها قبل قبضها كالاصل والا فيصح تصرفه ولو كانت الجارية حاملا عند البيع وولدت قبل القبض ان قلنا الحمل يقابله قسط من الثمن لم يتصرف فيه والا فهو كالولد الحادث بعد البيع والله تعالي اعلم فرع اذا باع متاعا بدراهم او بدنانير معينة فله- حكم المبيع فلا يجوز تصرف الباءع فيها قبل قبضها لانها تتعين بالتعيين عندنا ولا يجوز للمشتري ابدالها بمثلها ولو تلفت قبل القبض انفسخ البيع ولو وجد الباءع بها عيبا لم يستبدل بها--- ان رضيها والا فسخ العقد فلو ابدلها بمثلها او بغير جنسها برضاء الباءع فهو كبيع المبيع للباءع	4320	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0945	true	2646626076587996498	0	124	0	646	1561	300	او وقع في شبك-ه فله بيعه وان لم ياخذه ذكره صاحب التلخيص هنا -قال القفال ليس هو مما نحن فيه لانه باثباته قبضه حكما -------------------------فرع تصرف المشتري في زواءد المبيع قبل القبض كالولد والثمرة----------------- يبني------------------------------------------------------------- علي يتصرف في----------ها كالاصل والا----- تصرف -ولو كانت الجارية حاملا عند البيع وولدت قبل القبض ان قلنا الحمل يقابله قسط من الثمن لم يتصرف فيه والا فهو كالولد الحادث بعد البيع -----------------فرع اذا باع متاعا بدراهم او بدنانير معينة فلها حكم المبيع فلا يجوز تصرف الباءع فيها قبل قبضها لانها تتعين بالتعيين فلا ي------جوز للمشتري ابدالها بمثلها ولو تلفت قبل القبض انفسخ البيع ولو وجد الباءع بها عيبا لم يستبدل بها بل ان رضيها والا فسخ العقد فلو ابدلها بمثلها او بغير جنسها برض-ي الباءع فهو كبيع المبيع للباءع	945	2323845950007907051	632	1180.0	512	791	79.89886474609375	109	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4325	false	-5549391791578655810	166	300	897	1610	1610	300	الدين في الذمة ثلاثة اضرب مثمن وثمن وغيرهما وفي حقيقة الثمن ثلاثة اوجه احدها انه ما الصق به الباء كقولك بعت كذا بكذا والاول مثمن والثاني ثمن وهذا قول القفال والثاني انه النقد مطلقا والمثمن ما يقابله علي الوجهين واصحهما ان الثمن النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصقت به الباء والمثمن ما يقابله فلو باع احد النقدين بالاخر ف-----------------لا مثمن فيه علي الوجه الثاني ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مبادلة ولو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ثمن والدراهم مثمن وعلي الوجه الثاني والثالث في صحة هذا العقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير الاصح الصحة في الموضعين فان صححناه فالعبد مثمن ولو قال بعتك هذا الثوب بهذا العبد ووصفه صح العقد فان-	4325	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0945	true	2646626076587996498	125	240	650	1260	1561	300	الدين في الذمة ثلاثة اضرب مثمن وثمن وغيرهما وفي حقيقة الثمن------ اوجه احدها---- ما الصق به الباء قاله----------------------------------------------- القفال والث----اني النقد------ والمثمن ما يقابله علي الوجهين واصحه-ا ان الثمن النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصق- به الباء والمثمن ما يقابله فلو باع احد النقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا مثمن فيه -----------------ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مبادلة ولو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ثمن والدراهم مثمن وعلي الوجه الثاني والثالث في صحة ال----عقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير ------------------------فان صححنا- فالعبد مثمن ولو قال بعتك هذا الثوب ب------عبد ووصفه صح العقد فان	945	2323845950007907051	585	1052.0	474	731	80.02735900878906	100	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4326	false	-2227223996591967560	0	60	0	306	1591	300	قلنا الثمن ما الصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس والا ففي وجوب تسليم الثوب وجهان لانه ليس فيه لفظ المسلم لكن فيه معناه فاذا عرف----- عدنا الي بيان الاضرب الثلاثة الضرب الاول المثمن وهو المسلم فيه فلا يجوز بيعه ولا الاستبدال عن---------ه وهل تجوز الحوالة به بان يحيل المسلم اليه المسلم بحقه علي من له	4326	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0945	true	2646626076587996498	240	300	1260	1561	1561	300	قلنا الثمن ما الصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس والا ففي وجوب تسليم الثوب وجهان لانه ليس فيه لفظ ال-سلم لكن فيه معناه فاذا عرفت هذا عدنا الي بيان الاضرب-------- الضرب الاول المثمن وهو المسلم فيه فلا يجوز--------- الاستبدال عنه ولا بيعه وهل تجوز الحوالة به بان يحيل المسلم اليه المسلم بحقه علي من له-	945	2323845950007907051	287	533.5	231	320	89.6875	51	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4326	false	-2227223996591967560	60	299	306	1582	1591	300	عليه دين قرض او اتلاف او الحوالة عليه بان يحيل المسلم من له عليه دين قرض او اتلاف علي المسلم اليه فيه ثلاثة اوجه اصحها لا والثاني نعم والثالث لا يجوز عليه ويجوز به -هكذا حكوا الثالث وعكسه الغزالي في الوسيط فقال يجوز عليه لا به ولا اظن نقله ثابتا الضرب الثاني المثمن فاذا باع بدراهم او دنانير في الذمة ففي الاستبدال عنها طريقان احدهما القطع بالجواز قاله القاضي ابو حامد وابن القطان واشهرهما علي قولين اصح-هما وهو الجديد جوازه والقديم منعه ولو باع في الذمة بغير الدراهم والدنانير فان قلنا الثمن ما الصقت به الباء -صح الاستبدال عنه كالنقدين وادعي البغوي---- انه المذهب والا فلا لان ما ثبت في الذمة مثمنا لم يجز الاستبدال عنه واما الاجرة فكالثمن واما الصداق وبدل الخلع فكذلك ان قلنا انهما مضمونان ضمان العقد والا فهما كبدل الاتلاف التفريع ان منعنا الاستبدال عن الدراهم فذلك اذا استبدل عنها عرضا فلو استبدل نوعا منها بنوع او استبدل الدراهم عن الدنانير فوجهان لاستواءهما في الرواج وان جوزنا الاستبدال فلا فرق بين بدل وبدل ثم ينظر ان استبدل ما يوافقهما في علة الربا كدنانير عن دراهم اشترط قبض البدل في المجلس وكذا ان استبدل عن الحنطة المبيعة--- شعيرا ان جوزنا ذلك وفي اشتراط تعيين البدل عند العقد وجهان احدهما يشترط والا فهو بيع دين بدين واصحهما لا يتشرط كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس وان استبدل ما ليس موافقا لها في علة الربا كالطعام والثياب عن الدراهم نظر ان عين البدل في -----	4326	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0946	true	-6630663075638970367	0	235	0	1247	1598	300	عليه دين قرض او اتلاف او الحوالة عليه بان يحيل المسلم من ل-----ه دين قرض او اتلاف علي المسلم اليه فيه ثلاثة اوجه اصحها لا والثاني نعم والثالث لا تجوز عليه وتجوز به وهكذا حكوا الثالث وعكسه ف--------ي الوسيط فقال تجوز عليه لا به ولا اظن نقله ثابتا الضرب الثاني ال-ثمن فاذا باع بدراهم او دنانير في الذمة ففي الاستبدال عنها طريقان احدهما القطع بالجواز قاله القاضي ابو حامد وابن القطان واشهرهما علي قولين اظهرهما وهو الجديد جوازه والقديم منعه ولو باع في الذمة بغير الدراهم والدنانير فان قلنا الثمن ما الصق- به الباء جاز الاستبدال عنه كالنقدين وادعي في التهذيب انه المذهب والا فلا لان ما ثبت في الذمة مثمنا لم يجز الاستبدال عنه و----الاجرة -كالثمن و----الصداق وبدل الخلع -كذلك ان قلنا انهما مضمونان ضمان العقد والا فهما كبدل الاتلاف التفريع ان منعنا الاستبدال عن الدراهم فذاك اذا استبدل عنها عرضا فلو استبدل نوعا منها بنوع او استبدل الدراهم عن الدنانير فوجهان لاستواءهما في الرواج وان جوزناه ---------فلا فرق بين بدل وبدل ثم ينظر ان استبدل ما يوافقهما في علة الربا كدنانير عن دراهم اشترط قبض البدل في المجلس وكذا ان استبدل عن الحنطة المبيع بها شعيرا ان جوزنا ذلك وفي اشتراط تعيين البدل عند العقد وجهان احدهما يشترط والا فهو بيع دين بدين واصحهما لا------ كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس وان استبدل ما ل-ا يوافق---ها في علة الربا كالطعام والثياب عن الدراهم نظر ان عين البدل جاز وفي	946	2323845950007907051	1209	2304.0	979	1291	93.6483383178711	210	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4327	false	-3977607624107173082	0	67	0	365	1520	300	جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس وجهان صحح الغزالي وجماعة الاشتراط وهو ظاهر نصه في المختصر وصحح الامام والبغوي عدمه قلت هذا الثاني اصبح وصححه الرافعي في المحرر -----------وان لم يعين بل وصف في الذمة فعلي الوجهين السابقين وان جوزناه اشترط التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان الضرب الثالث ما ليس -ثمنا ولا مثمنا كدين القرض والاتلاف فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف كما لو كان له	4327	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0946	true	-6630663075638970367	233	300	1239	1598	1598	300	جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس وجهان صحح الغزالي وجماعة الاشتراط وهو ظاهر نصه في المختصر وصحح الامام والبغوي عدمه قلت ----الثاني اص-ح وصححه في-------- المحرر والله اعلم وان لم يعين بل وصف في الذمة فعلي الوجهين السابقين -ان جوزنا -اشترط التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان الضرب الثالث ما ليس بثمن- ولا مثمن- كدين القرض والاتلاف فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف كما لو كان له-	946	2323845950007907051	344	638.0	281	377	91.2466812133789	57	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4327	false	-3977607624107173082	67	206	365	1059	1520	300	في يد غيره مال بغصب او عارية فانه يجوز بيعه له ثم الكلام في اعتبار التعيين والقبض علي ما سبق وذكر صاحب الشامل ان القرض انما يستبدل عنه اذا تلف فان بقي في يده فلا ولم يفرق الجمهور ببينهما ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه وهذا الذي ذكره كله في الاستبدال وهو بيع الدين ممن هو عليه فاما بيعه لغيره كمن له علي رجل-- ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة ففي صحته قولان مشهوران اصحهما لا يصح----------- لعدم القدرة علي التسليم و----الثاني يصح بشرط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن هو عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد---------------------------- ولو كان له دين علي انسان و-لاخر مثله علي---- الانسان فباع احدهما ما-له عليه بما لصاحبه لم يصح سواء اتفق الجنس--------- لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	4327	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0947	true	-8773430450741614141	0	137	0	679	1562	300	في يد غيره مال بغصب او عارية ي-----جوز بيعه له ثم الكلام في اعتبار التعيين والقبض علي ما سبق وفي------ الشامل ان القرض انما يستبدل عنه اذا تلف فان بقي في يده فلا ولم يفرق الجمهور-------- ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه فرع اعلم ان---------- الاستبدال---- بيع لمن عليه دين----- فاما بيعه لغيره كمن له علي انسان ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة ف-----------------------------لا يصح علي الاظهر لعدم القدرة علي التسليم وعلي الثاني يصح بشرط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عل---يه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد قلت الاظهر الصحة والله اعلم ولو كان له دين علي انسان والاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ما له عليه بما لصاحبه لم يصح----- اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	947	2323845950007907051	589	1040.0	468	754	78.11671447753906	111	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4329	false	6295227364303531422	9	155	45	840	1600	300	نوعان------ الاول ما لا يعتبر فيه تقدير اما لعدم امكانه واما مع امكانه فينظر ان كان المبيع مما لا ينقل كالارض والدار فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري ويمك-نه من اليد والتصرف بتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله وتصرفه فيه ويشترط كونه فارغا من امتعة الباءع فلو باع دارا فيها امتعة للباءع توقف التسليم علي تفريغها وكذا لو باع سفينة مشحونة بالقماش و-------حكي الرافعي بعد هذا وجها شاذا ضعيفا عند ذكر بيع الدار المذروعة --------------------------------انه لا يصح بيع الدار المشحونة بالاقمشة وادعي امام الحرمين -----انه ظاهر المذهب----------- ولو جمع الباءع متاعه في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبين الدار حصل القبض فيما عدا ذلك البيت كذا قاله الاصحاب وكذا نقله المتولي عن الاصحاب وفي اشتراط حضور الباءع ----عند المبيع في حال الاقباض ثلاثة اوجه احدها يشترط فان حضرا عنده فقال الباءع للمشتري دونك هذا ولا مانع حصل القبض والا فلا والثاني يشت-ط حضور المشتري دون الباءع	4329	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0947	true	-8773430450741614141	158	300	795	1562	1562	300	نوعان النوع الاول ما لا يعتبر فيه تقدير اما لعدم امكانه واما مع امكانه فينظر ان كان------- مما لا ينقل كالارض والدور فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري وتمكينه من اليد والتصرف بتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله وتصرفه فيه ويشترط كونه فارغا من امتعة الباءع فلو باع دارا فيها امتعة للباءع توقف التسليم علي تفريغها وكذا لو باع سفينة مشحونة بالقماش قلت وقد حكي الرافعي بعد هذا -----------وجها عند---- بيع الارض المزروعة في باب الالفاظ المطلقة في البيع انه لا يصح بيع الدار المشحونة وان----------- امام الحرمين ادعي انه ظاهر المذهب والله اعلم ولو جمع الباءع متاعه في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبين الدار حصل القبض فيما عدا ذلك البيت---------------------------------------------- وفي اشتراط حضور المتبايعين عند المبيع--------------- ثلاثة اوجه احدها يشترط فان حضرا عنده فقال الباءع للمشتري دونك هذا ولا مانع حصل القبض والا فلا والثاني يشترط حضور المشتري دون الباءع-	947	2323845950007907051	683	1243.0	555	862	79.23433685302734	117	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4329	false	6295227364303531422	155	241	840	1309	1600	300	واصحهما لا يشترط حضور واحد منهما لان ذلك يشق فعلي هذا هل تشترط زمان امكان المضي فيه وجهان اصحهما نعم وبه قطع المتولي وغيره وفي معني الارض الشجر الثابت والثمرة المبيعة علي الشجر قبل اوان الجذاذ والله سبحانه اعلم اما اذا كان المبيع من المنقولات فالمذهب والمشهور انه لا تكفي---- التخلية بل يشترط النقل والتحويل وفي قول رواه حرملة تكفي التخلية----- لنقل الضمان الي المشتري ولا تكفي لجواز تصرفه فعلي المذهب ان كان المبيع عبدا يامره----- بالانتقال من موضعه وان كان دابة ساقها او قادها قلت	4329	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0948	true	-1425845555877900811	0	75	0	410	1577	300	واصحه-ا لا يشترط حضور واحد منهما لان ذلك يشق فعلي هذا هل يشترط زمان امكان المضي---- وجهان اصحهما نعم ----------------------وفي معني الارض الشجر الثابت والثمرة المبيعة علي الشجر قبل اوان الجداد وان كان الم----------------------بيع من المنقولات فالمذهب والمشهور انه لا يكفي فيه التخلية بل يشترط النقل والتحريك وفي قول رواه حرملة يكفي وفي وجه يكفي لنقل الضمان الي المشتري ولا يكفي لجواز تصرفه فعلي المذهب------------------- يامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة او يقو-----دها قلت	948	2323845950007907051	358	632.0	291	483	74.12007904052734	53	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4330	false	7094751382869373049	1	224	4	1168	1570	300	كان المبيع في موضع لا يختص بالباءع كموات ومسجد وشارع او في موضع يختص بالمشتري فالتحويل الي مكان منه كاف في حصول القبض وان كان في بقعة مخصوصة بالباءع فالنقل من زاوية منه الي زاوية او من بيت من داره الي بيت بغير اذن الباءع لا يكفي لجواز التصرف ويكفي لدخوله في ضمانه وان نقل باذنه حصل القبض وكانه استعار ما نقل اليه ولو اشتري الدار مع امتعة فيها صفقة واحدة فخلي الباءع بينهما وبينه حصل القبض في الدار وفي الامتعة وجهان اصحهما يشترط نقلها لانها منقولة كما لو افردت والثاني يحصل فيها القبض تبعا وبه قطع الماوردي وزاد فقال لو اشتري صبرة ولم ينقلها حتي اشتري الارض التي عليها الصبرة وخلي الباءع بينه وبينها حصل القبض في الصبرة قلت قال الماوردي ولو استاجر الارض من الباءع فوجهان الصحيح انه ليس قبضا للامتعة والله سبحانه اعلم قال الرافعي ولو لم يتفقا علي القبض فجاء الباءع بالمبيع فامتنع المشتري من قبضه اجبره الحاكم عليه فان اصر امر الحاكم من يقبض----ه كما لو كان غاءبا قال ولو جاء الباءع بالمبيع فقال المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض فان وضعه بين يديه ولم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان احدهما لا يحصل القبض كما لا يحصل الايداع واصحهما يحصل لوجوب التسليم كما لو وضع------- المغصوب بين يدي المالك فانه يبرا من الضمان فعلي هذا المشتري التصرف فيه ولو تلف فمن ضمانه لكن لو	4330	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0948	true	-1425845555877900811	93	300	510	1577	1577	300	كان المبيع في موضع لا يختص بالباءع كموات ومسجد وشارع او في موضع يختص بالمشتري فالتحويل الي مكان منه كاف --------------وان كان في بقعة مخصوصة بالباءع فالنقل من زاوية منه الي زاوية او من بيت من داره الي بيت بغير اذن الباءع لا يكفي لجواز التصرف ويكفي لدخوله في ضمانه وان نقل باذنه حصل القبض وكانه استعار ما نقل اليه ولو اشتري الدار مع امتعة فيها صفقة واحدة فخلي الباءع بينه-ا وبينه حصل القبض في الدار وفي الامتعة وجهان اصحهما يشترط نقلها كما -------------لو افردت والثاني يحصل فيها القبض تبعا وبه قطع الماوردي وزاد فقال لو اشتري صبرة ولم ينقلها حتي اشتري الارض التي عليها الصبرة وخلي الباءع بينه وبينها حصل القبض في الصبرة قلت قال و---------لو استاجرها-------------- فوجهان الصحيح انه ليس قبضا-------- والل-------ه اعلم فرع ---------لو لم يتفقا علي القبض فجاء الباءع بالمبيع فامتنع المشتري --------------------------فان اصر امر الحاكم من يقبضه عنه كما لو كان غاءبا فرع -لو جاء الباءع بالمبيع فقال المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض وان وضعه بين يديه ولم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان احدهما لا يحصل القبض كما لا يحصل الايداع واصحهما يحصل لوجوب التسليم كما لو وضع الغاصب المغصوب بين يدي المالك----- يبرا من الضمان فعلي هذا للمشتري التصرف فيه ولو تلف فمن ضمانه لكن لو-	948	2323845950007907051	1042	1964.5	839	1175	88.68085479736328	187	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4331	false	-6029960327573662136	34	300	195	1526	1526	300	ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحقه ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي المبيع واولي بعدم الحصول لعدم تعين الدين فيه فرع للمشرتي الاستقلال بنقل المبيع ان كان دفع الثمن او كان مءجلا وقد سبقت المسالة مبسوطة قريبا فرع لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ظرفا الي الباءع فقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم اذ لم يوجد من المشتري قبض والظرف غير مضمون علي الباءع لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه ولو قال للباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لا يصير المشتري قابضا النوع الثاني ان يعتبر فيه تقدير بان اشتري ثوبا او ارضا مذارعة او متاعا موارثة او صبرة مكايلة او معدودا بالعدد فلا يكفي للقبض ما سبق في النوع الاول بل لا بد مع ذلك من الذرع او الوزن او الكيل او العد وكذا لو اسلم في اصع طعام او ارطال منه يشترط في قبضه القبض او الكيل او الوزن فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة وقع المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الجميع لم يصح لانه قد يزيد علي المستحق فان باع ما -تيقن انه له لم يصح ايضا علي الصحيح الذي قال -الجمهور وفيه وجه ضعيف انه يصح قال المتولي هذا الوجه لابي اسحاق المروزي قال اصحابنا وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن او وزنا بالكيل كقبضه جزافا ولو قال الباءع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يقع اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة فان نقص اخذ التمام فلو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم القابض انه كان دون حقه او قدره فالقول قول القابض فلو-	4331	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0949	true	7496525621755584347	18	288	98	1452	1515	300	ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحقه ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي المبيع واولي بعدم الحصول لعدم تعين الدين فيه فرع للمشتري الاستقلال بنقل المبيع ان كان دفع الثمن او كان مءجلا كما للمراة قبض الصداق بغير اذن الزوج اذا سلمت نفسها والا فلا وعليه الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه فرع دفع ظرفا الي الباءع وقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل-------- اذ لم يوجد من المشتري قبض والظرف غير مضمون علي الباءع لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه ولو قال للباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لا يصير المشتري قابضا النوع الثاني ما يعتبر فيه تقدير بان اشتري ثوبا او ارضا مذارعة او متاعا موازنة او صبرة مكايلة او معدودا بالعدد فلا يكفي للقبض ما سبق في النوع الاول بل لا بد مع ذلك من الذرع او الوزن او الكيل او العد وكذا لو اسلم في اصع طعام او ارطال منه يشترط في قب---------ضه الكيل وال--وزن فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الجميع لم يصح لانه قد يزيد علي المستحق فان باع ما يتيقن انه له لم يصح ايضا علي الصحيح الذي قاله الجمهور--------------------------------------------------------------------------- وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن او وزنا بالكيل كقبضه جزافا ولو قال الباءع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يقع اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ التمام فلو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم القابض انه كان دون حقه او قدره فالقول قول القابض فلو	949	2323845950007907051	1186	2293.5	945	1448	81.90607452392578	229	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4332	false	-7123565104650201988	14	300	73	1538	1538	300	بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم ومنها بعتكها علي انها عشرة اصع ومنها بعتك عشرة اصع منها وهما يعلمان صيعانها او لا يعلمان اذا جوزنا ذلك فرع ليس علي الباءع الرضا بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضا بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه قاله--- الماوردي فرع مءنة الكيل الذي يفتقر اليه القبض تكون علي الباءع كمءنة احضار المبيع الغاءب فانها علي الباءع واما مءنة وزن الثمن فعلي المشتري لتوقف الت-----سليم ومءنة نقد الثمن هل هي علي الباءع او المشتري فيه وجهان------------------ قلت اصحهما علي الباءع واما مءنة نقل المبيع بعد القبض الي دار المشتري فعلي المشتري فرع لو كان لزيد علي عمرو طعام سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يءدي ما عليه ممما له علي عمرو فقال لغريمه اذهب الي عمرو فاقبض لنفسك ما-لي عليه فقبضه فهو قبض فاسد وكذا لو قال احضره معي لاكتاله منه لك ففعل واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي القابض وهل تبرا ذمة عمرو من حق زيد فيه وجهان اصحهما نعم فان قلنا لا تبرا فعلي القابض رد المقبوض الي عمرو علي عمرو ولو قال زيد اذهب فاقبضه له ثم اقبضه مني لنفسك بذلك الكيل او قال احضر معي لاقبضه لنفسي ثم تاخذه لنفسك بذلك الكيل ففعل فقبضه لزيد في الصورة الاولي وقبض زيد لنفسه في الثانية صحيحان وتبرا ذمة عمرو من حق زيد والقبض الاخر فاسد والمقبوض مضمون عليه وفي وجه ضعيف يصح قبضه لنفسه في الصورة الاولي ولو اكتال زيد وقبضه لنفسه ثم كاله علي مشتريه واقبضه فقد جري الصاعان وصح القبضان فان زاد حين قبضه ثانيا او نقص فالزيادة لزيد والنقص عليه ان كان قدرا يقع بين الكيلين فان كان اكثر علمنا ان الكيل الاول غلط فيرد زيد الزيادة وياخذ ا-لنقصان ولو ان زيدا لما اكتاله لنفسه لم يخرجه-	4332	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0950	true	-2445020685048534503	0	268	0	1361	1542	300	بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم ومنها بعتكها علي انها عشرة اصع ومنها بعتك عشرة اصع منها وهما يعلمان صيعانها او لا يعلمان اذا جوزنا ذلك فرع ليس علي الباءع الرضي بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضي بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه قاله في الحاوي --فرع مءنة الكيل الذي يفتقر اليه القبض----- علي الباءع كمءنة احضار------- الغاءب وم---------------------ءنة وزن الثمن -علي المشتري لتوقف التسليم عليه ومءنة نقد الثمن هل هي علي الباءع او المشتري وج----هان قلت ينبغي ان يكون الاصح انها علي الباءع والله اعلم ف-------------------------------------------------رع لو كان لزيد علي عمرو طعام سلما ولاخر مثله علي زيد اداء------------- ما عليه -مما له علي عمرو فقال لغريمه اذهب الي عمرو واقبض لنفسك ما لي عليه فقبضه فهو فا----سد وكذا لو قال احضر- معي لاكتاله منه لك ففعل واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي القابض وهل تبرا ذمة عمرو من حق زيد وج----هان اصحهما نعم فان قلنا لا تبرا فعلي القابض رد المقبوض الي عم---------رو ولو قال زيد اذهب فاقبضه لي ثم اقبضه مني لنفسك بذلك الكيل او قال احضر معي لاقبضه لنفسي ثم تاخذه------ بذلك الكيل ففعل فقبضه لزيد في الصورة الاولي وقبض زيد لنفسه في الثانية صحيحان وتبرا ذمة عمرو من حق زيد والقبض الاخر فاسد والمقبوض مضمون عليه وفي وجه----- يصح قبضه لنفسه في الصورة الاولي ولو اكتال زيد وقبضه لنفسه ثم كاله علي مشتري- واقبضه فقد جري الصاعان وصح القبضان فلو زاد حين كاله ثانيا او نقص فالزيادة لزيد والنقص عليه ان كان قدرا يقع بين الكيلين فان كان اكثر علمنا ان الكيل الاول غلط فيرد زيد الزيادة ويرجع بالنقصان ولو ان زيدا لما اكتاله لنفسه لم يخرجه	950	2323845950007907051	1284	2413.0	1028	1494	85.94377136230469	232	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4333	false	-771693693977670786	0	32	0	182	1575	300	من المكيال وسلمه كذلك الي مشتريه فوجهان احدهما لا يصح القبض الثاني حتي يخرجه ويبتدء كيلا واصحهما عند الاكثرين ان استدامته في المكيال كابتداء الكيل وهذه الصورة كما تجري في ديني السلم	4333	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0950	true	-2445020685048534503	268	300	1361	1542	1542	300	من المكيال وسلمه كذلك الي مشتريه فوجهان احدهما لا يصح القبض الثاني حتي يخرجه ويبتدء كيلا واصحهما عند الاكثرين ان استدامته في المكيال كابتداء الكيل وهذه الصورة كما تجري في ديني السلم-	950	2323845950007907051	181	357.0	150	182	99.45054626464844	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4333	false	-771693693977670786	32	300	182	1575	1575	300	تجري فيما لو كان احدهما مستحقا في السلم والاخر بقرض او اتلاف فرع قال اصحابنا للمشتري ان يوكل في القبض وللباءع ان يوكل في الاقباض ويشترط في ذلك امران احدهما ان لا يوكل المشتري من يده يد الباءع كعبده ومستولدته ولا باس بتوكيل ابيه وابنه ومكاتبه وفي توكيل- عبده الماذون له وجهان اصحهما لا يجوز ولو قال للباءع وكل من يقبض لي منك----- جاز ويكون وكيلا للمشتري في التوكيل وكذا لو وكل الباءع بان يامر من يشتري منه للموكل الامر الثاني ان لا يكون القابض والمقبوض واحدا فلا يجوز ان يوكل الباءع رجلا في الاقباض ويوكله المشتري في القبض كما لا يجوز ان يوكله هذا في البيع وذاك في الشراء ولو كان عليه طعام وغ--يره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشتر--ها بمثل ما تستحقه لي واقبضه--- ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبوض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وفي وجه ضعيف يصح قبضه لنفسه وانما يمتنع قبضه من نفسه لغيره ولو قال اشتر بهذه الدراهم لي واقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح قبضه لنفسه ويكون المقبوض مضمونا عليه وهل تبرا ذمة الدافع من حق الموكل فيه الوجهان السابقان ولو قال اشتر لنفسك فالتوكيل فاسد وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليتملكها فان اشتري نظر ان اشتري في الذمة وقع الشراء له وادي --ثمنه من ماله وان اشتري بعينها فوجهان------ الصحيح بطلان الشراء والثاني صحته ولو قال لمستحق الحنطة اكتل حقك من هذه الصبرة ففعل لم يصح قبضه علي اصح الوجهين لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا---- من جهة الباءع ومتاصلا لنفسه و---يستثني عن الشرط الثاني ما اذا اشتري الاب-	4333	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0951	true	-6222808974730495691	0	254	0	1315	1557	300	تجري فيما لو كان احدهما مستحقا ب--السلم والاخر بقرض او اتلاف فرع للمشت------------ري ان يوكل في القبض وللباءع ان يوكل في الاقباض ويشترط فيه--- امران احدهما ان لا يوكل المشتري من يده يد الباءع كعبده ومستولدته ولا باس بتوكيل ابيه وابنه ومكاتبه وفي توكيله عبده الماذون له وجهان اصحهما لا يجوز ولو قال للباءع وكل من يقبض لي منك ففعل جاز ويكون وكيلا للمشتري----------- وكذا لو وكل الباءع بان يامر من يشتري منه للموكل الامر الثاني ان لا يكون القابض والمقب-ض واحدا فلا يجوز ان يوكل الباءع رجلا --بالاقباض ويوكله المشتري بال--قبض كما لا يجوز ان يوكله هذا ب--البيع وذاك --بالشراء ولو كان عليه طعام او غيره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشتر بها -مثل ما تستحقه لي واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقب-ض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وفي وجه ضعيف يصح قبضه لنفسه وانما يمتنع قبضه من نفسه لغيره ولو قال اشتر بهذه الدراهم لي واقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح قبضه لنفسه ويكون المقبوض مضمونا عليه وهل تبرا ذمة الدافع من حق الموكل فيه الوجهان السابقان ولو قال اشتر لنفسك فالتوكيل فاسد وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها لي-ملكها فان اشتري ف-------------ي الذمة وقع عن------ه وادي الثمن- من ماله وان اشتري بعينها فهو باطل علي ال--------------------------صحيح ولو قال لمستحق الحنطة اكتل حقك من---- الصبرة----- لم يصح----- علي الاصح------ لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع -متاصلا لنفسه فرع يستثني عن الشرط الثاني ما اذا اشتري الاب	951	2323845950007907051	1256	2330.0	1011	1422	88.32630157470703	222	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4334	false	-5375633072931022386	0	45	0	239	1487	300	لابنه الصغير من مال نفسه او لنفسه من مال الصغير فانه يتولي طرفي القبض كما يتولي طرفي البيع وفي احتياجه الي النقل في المنقول وجهان اصحهما يحتاج كما يحتاج الي الكيل اذا باع كيلا فرع يستثني عن صورة القبض المذكور اتلاف المشتري المبيع فانه قبض	4334	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0951	true	-6222808974730495691	254	299	1315	1554	1557	300	لابنه الصغير من مال نفسه او لنفسه من مال الصغير فانه يتولي طرفي القبض كما يتولي طرفي البيع وفي احتياجه الي النقل في المنقول وجهان اصحهما يحتاج كما يحتاج الي الكيل اذا باع كيلا فرع يستثني عن صورة القبض المذكور اتلاف المشتري المبيع فانه قبض	951	2323845950007907051	239	478.0	194	239	100.0	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4334	false	-5375633072931022386	47	105	247	548	1487	300	فرع قبض الجزء المشاع المبيع من دابة وثوب وغير ذلك انما يحصل بتسليم ا-جميع ويكون ما عدا المبيع امانة في يده فلو طلب المشتري القسمة قبل القبض قال صاحب التتمة يجاب اليها لانا ان قلنا القسمة افراز فظاهر وان قلنا بيع فالرضا غير معتبر فيه فان الشريك يجبر عليه واذا لم نعتبر الرضا جاز ا--لا نعتبر القبض كالشفعة	4334	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0952	true	-7239427753462977059	25	76	147	405	1582	300	فرع قبض الجزء الشاءع----------------------------- انما يحصل بتسليم الجميع ويكون ما عدا------- امانة في يده ولو طلب الق--------سمة قبل القبض قال في-- التتمة يجاب اليها لانا ان قلنا القسمة افراز فظاهر وان قلنا بيع فالرضي غير معتبر فيه فان الشريك يجبر عليه واذا لم يعتبر الرضي جاز ان لا يعتبر القبض كالشفعة	952	2323845950007907051	244	435.0	194	304	80.2631607055664	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4362	false	-8926286051888843294	241	299	1270	1574	1577	300	يشترط ظهور المقصود في بيع الثمرة والزرع ونحو ذلك فاذا باع ثمرة لا كمام لها كالتين والعنب والكمشري والمشمش والخوخ والاجاص ونحو ذلك صح البيع بالاجماع سواء باعها عل--------------ي الارض او علي الشجر لكن يشترط في بيعها علي الشجر كونه بعد بدو الصلاح او يشترط القطع قال اصحابنا ولو باع الشعير او الذرة او السلت مع سنبله جاز	4362	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0976	true	6485747769331758659	166	194	880	1024	1566	300	يشترط ظهور المقصود------------------------------ فاذا باع ثمرة لا كمام لها كالتين والعنب والكمثري جاز---------------------------------------------- سواء باعها علي الشجرة او علي الارض----------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع الشعير ا---------و السلت مع سنبله جاز	976	2323845950007907051	127	195.0	102	318	39.93710708618164	19	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4363	false	6486273090782977500	0	71	0	368	1610	300	الحصاد وبعده بلا خلاف لان حباته ظاهرة ولو كان- للثمر و--الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان ونحوه والعلس جاز بيعه في كمامه ايضا بلا خلاف واما ما-له كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج فيجوز بيعه في القشر الاسفل بلا خلاف ولا يجوز في القشر الاعلي لا علي-------------- الارض ولا علي الشجر لا رطبا ولا يابسا وفي قول ضعيف حكاه الخراسانيون يجوز ما دام رطبا	4363	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0976	true	6485747769331758659	195	252	1028	1320	1566	300	الحصاد وقبله--------- لان حباته ظاهرة ولو كانت للثمر او الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان------ والعلس فكمثل-------------------------- واما ما له كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج فيجوز بيعه في القشر الاسفل و---------لا يجوز في الا------علي لا علي الشجر ولا علي الارض-------------------------------- وفي قول يجوز في القشر الاعلي------ ما دام رطبا	976	2323845950007907051	246	394.0	196	386	63.73057174682617	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4363	false	6486273090782977500	75	299	394	1608	1610	300	ما لا يري حبه في سنبله كالحنطة والعدس والحمص والسمسم والحبة السوداء فما دام في سنبله لا يجوز بيعه منفردا عن سنبله بلا خلاف كما لا يجوز -----------بيع تراب الصاغة والمعدن قال اصحابنا ولو باع الحنطة لم يصح بلا خلاف لما ذكرناه اما اذا باع هذا النوع من سنبله فقولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الاصح الحديد لا يصح بيعه والقديم صحته وفي الارز طريقان المذهب صحة بيعه في سنبله كالشعير ولانه يدخر في قشره فاشبه العلس وبهذا الطريق قال ابن القاص وابو علي الطبري والاكثرون وصححه القاضي ابو الطيب وصاحب الشامل والرافعي والثاني فيه القولان كالحنطة قاله الشيخ ابو حامد والله تعالي اعلم فرع لا يجوز بيع الجزر والثوم والبصل والفجل والسلق في الارض لان المقصود مستور ويجوز بيع اوراقها الظاهرة بشرط القطع ويجوز بيع القنبيط في الارض لظهوره وكذا نوع من الشلجم يكون ظاهرا وهو بالشين المعجمة والجيم والقنبيط بضم القاف وفتح النون المشددة كذا هو في صحاح الجوهري وغيره وقد سبقت هذه المسالة قريبا فرع قال اصحابنا -يجوز بيع اللوز في------ الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح فرع حيث قلنا ببطلان البيع في هذه الصورة السابقة فهل هو تفريع علي بطلان بيع الغاءب فيه طريقان سبقا عن حكاية الماوردي احدهما وبه قطع امام الحرمين هو مفرع عليه فان جوزنا بيع الغاءب صح البيع في كل هذه الصور والطريق الثاني وبه قطع البغوي في بيع الجزر ونحوه--------- ليس هو مفرعا عليه	4363	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0977	true	-4394367074599780127	47	177	242	918	1564	300	ما لا يري حبه في سنبله كالحنطة والعدس -------والسمسم--------------- فما دام في سنبله لا يجوز بيعه م-فردا عن سنبله قطعا ولا معه علي الجديد الاظهر كبيع تراب الصاغة وكبي----------------------ع الحنطة في تبنها فانه لا يصح قطعا وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارز طريقان المذهب انه-------------- كالشعير -----------فيصح بيعه في سنبله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالحنطة ولا يصح----------------------------------------- بيع الجزر والثوم والبصل والفجل والسلق في الارض لتستر مقصود----ها ويجوز بيع اوراقها الظاهرة بشرط القطع ويجوز بيع القنبيط في الارض لظهوره وكذا نوع من السلجم يكون ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا ويجوز بيع اللوز في القشر الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح ----------------وهل المنع في صور ال-فرع --مقطوع به- ام مفر-ع علي --منع بيع الغاءب قال ال-------------------------------------------امام-------- هو مفرع عليه فان جوزنا بيع الغاءب صح البيع في جميعها وفي التهذيب ان المنع--------------- في بيع الجزر ونحوه في الارض ليس ---مفرعا عليه	977	2323845950007907051	506	740.0	398	1241	40.7735710144043	79	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4364	false	1003364753956994962	4	141	20	760	1600	300	لان في بيع الغاءب يمكن رد المبيع بعد العقد- بصفته وهنا لا يمكن و---هذا الطريق هو الاصح وقد سبق عن الماوردي انه نقله عن جمهور --اصحابنا وسبق ايضاح الفرق فرع ------------------------------------اذا قلنا بالبطلان في هذه الصورة فباع الجوز مثلا في --قشره الاعلي مع الشجر- او باع الح-نطة في سنبلها مع الارض فطريقان احدهما يبطل البيع في الجوز والحنطة وفي بطلانه في الشجر- والارض قولا تفريق الصفقة واصحهما القطع بالبطلان في الجميع للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع ولو باع ارضا مبذورة مع البذر فوجهان مشهوران وقد ذكرهما المصنف في باب بيع الاصول والثمار احدهما يصح في الارض وفي البذر تبعا لها-- والثاني وهو الصحيح باتفاق الاصحاب بطلان البيع في البذر ثم في الارض الطريقان قال الرافعي ومن قال بالصحة لا يقول بالتو------------زيع بل يوجب جميع الثمن بناء علي قولنا بالضعيف في تفريق الصفقة انه لا ياخذ بجميع الثمن	4364	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0977	true	-4394367074599780127	177	293	918	1534	1564	300	لان في بيع الغاءب يمكن رد المبيع بعد الرءية بصفته وهنا لا يمكن قلت هذا ------------اصح ونقله----- الماوردي--------- عن جمهور الاصحاب ونقل عن بعضهم كقول امام الحرمين في الجزر ونحوه والله اعلم واذا قلنا بالمنع---------------- فباع الجوز مثلا في القشر- الاعلي مع الشجرة او باع ا لحنطة في سنبلها مع الارض فطريقان احدهما يبطل------ في الجوز والحنطة وف----------ي الشجرة والارض قولا تفريق الصفقة واصحهما القطع بالبطلان ي- الجميع للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع ولو باع ارضا مبذورة مع البذر فقيل------------------------------------------------------------- يصح في البذر ايضا----- تبعا للارض والمذه--------------------------ب بطلان البيع فيه----- ثم في الارض الطريقان------------ ومن قال بالصحة في الارض لا يذهب الي التوزيع بل يوجب جميع الثمن بناء علي قولنا-------- في تفريق الصفقة------- باخذ -جميع الثمن	977	2323845950007907051	490	746.5	391	801	61.17353439331055	73	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4364	false	1003364753956994962	162	221	877	1177	1600	300	الحنطة في سنبلها بكيل معلوم من الحنطة واتفق العلماء علي بطلانها وله علتان مع الحديث احداهما انه بيع حنطة وتبن بحنطة وذلك ربا والثانية انه بيع حنطة في سنبلها فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة خالصة صافية وتقابضا في المجلس جاز بلا خلاف ولو باع زرعا قبل ظهور حبه- بحب من جنسه صح البيع بلا خلاف لان الحشيش ليس	4364	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms0978	true	3645633267369440739	1	44	5	227	1480	300	الحنطة في سنبلها بكيل------ من الحنطة ول----------------بطلان-----ه علتان---------- احداهما انه بيع حنطة وتبن بحنطة وذلك ربا والثانية انه بيع حنطة في سنبلها فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة خالص------ة وتقابضا في المجلس او --------------باع زرعا قبل ظهور الحب بحب جاز---------------------- لان الحشيش غير	978	2323845950007907051	209	346.5	167	301	69.43521881103516	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1004	false	-6600283230885698381	7	183	49	1042	1676	300	الخمر نوعان محترمة وغيرها فالمحترمة -هي التي اتخذ عصيرها ليصير خلا وغيرها ما اتخذ عصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للخمرية وف--ي النوعين مساءل احداها تخليلها---- بطرح عص--ير او -----------خل او --خبز --حار او ملح او غيرها فيها حرام بلا خلاف عند اصحابنا فاذا خللت فهذا الخل نجس لعلتين ذكرهما المصنف والاصحاب احداهما تحريم التخليل والثانية نجاسة المطروح بالملاقاة فتستمر نجاستها اذ لا مزيل لها ولا ضرورة الي الحكم بانقلابها به طاهرا بخلاف اجزاء الدن قال اصحابنا وسواء في هذا------ المحترمة وغيرها والمطروح قصدا والواقع فيها اتفاقا بالقاء الريح وغيرها وفي وجه ضعيف يجوز تخليل المحترمة وتطهر به وفي وجه تطهر المحترمة وغيرها اذا طرح بلا----------- قصد حكاهما الرافعي والصحيح المشهور انه لا فرق كما سبق الثانية لو طرح في العصير بصلا او ملحا واستعجل به الحموضة قبل الاشتداد فصار خمرا ثم انقلبت بنفسها خلا والبصل فيها فوجهان حكاهما الرافعي احدهما يطهر لانه لاقاة في حال طهارته كاجزاء الدن واصحهما لا يطهر لان المطروح ينجس بالتخمر فتستمر نجاسته بخلاف اجزاء الدن للضرورة ولو طرح العصير علي --خل وكان العصير غالبا بحيث يغمر الخل عند الاشتداد ففي طهارته اذا انقلبت خلا هذان	1004	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1045	true	-4683649908640853220	128	300	681	1636	1636	300	الخمر نوعان احدهم----------ا محترمة وهي التي اتخذ عصيرها ليصير خلا و----انما كانت محترمة لان اتخاذ الخل جاءز بالاجماع ولا ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشدة فلو لم يحترم واريق في تلك الحال لتعذر اتخاذ الخل النوع الثاني غير محترمة وهي التي اتخذ عصيرها للخمرية ثم في النوعين مساءل احداها تخليل الخمر بطرح العصير او الملح او الخل او الخبز الحار------- او غيرها فيها حرام والخل الحاصل منها----------------------- نجس لعلتين ا-----------------------حداهما تحريم التخليل والثانية نجاسة المطروح بالملاقاة فتستمر نجاسته- اذ لا مزيل لها ولا ضرورة الي الحكم بانقلا----به طاهرا بخلاف اجزاء الدن ثم ----------سواء في هذا الخمر المحترمة وغيرها والمطروح قصدا او---------- اتفاقا كالقاء ال-------ريح وفي وجه----- يجوز تخليل المحترمة وفي ---------وجه تطهر ----------------اذا طرح تعبير علي حساب قصد--------------- والصحيح الاول ولو ----------------------------طرح في العصير بصلا او ملحا واستعجل به الحموضة بعد الاشتداد------------------------------------------- فوجهان احد---------------هما يطهر لانه لاقاه في حال طهارته كاجزاء الدن واصحهما لا لا-----ن المطروح تنجس بالتخمر فيستمر------- بخلاف اجزاء الدن للضرورة ولو طرح العصير علي الخل وكان العصير غالبا----- يغمر الخل عند الاشتداد ففي طهارته اذا انقلب -خلا هذان-	1045	2323845950007907051	678	1086.5	552	1204	56.312294006347656	93	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1004	false	-6600283230885698381	183	300	1042	1676	1676	300	الوجهان ولو كان الخل غالبا يمنع العصير من الاشتداد فلا باس بل يطهر قطعا الثالثة امساك الخمر المحترمة لتصير خلا جاءز هذا هو الصواب الذي قطع به الاصحاب وحكي امام الحرمين عن بعض الخلافيين وجها انه لا يجوز وهذا غلط مردود واما -غير المحترمة فيجب اراقتها فلو لم يرقها فتخللت طهرت لان النجاسة--------- للشدة وقد زالت وح-------------------------------------------------كي ال---------------رافعي وجها انها لا تطهر لانه عاص بامساكها فصار كالتخليل والمذهب الاول الرابعة-------------------------------------------------------------------- متي عادت الطهارة بالتخلل طهرت اجزاء الظرف للضرورة وفيه وجه قال الدارمي ان لم تتشرب شيءا من الخمر كالقوارير طهرت وان تشربت لم تطهر والصواب الذي قطع به الجماهير الطهارة مطلقا للضرورة ثم كما يطهر ما يلاقي الخل بعد التخلل يطهر ما فوقه مما اصابه الخمر في-	1004	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1046	true	-7792759644527993031	0	100	0	540	1645	300	الوجهان ولو كان الخل غالبا يمنع العصير من الاشتداد فلا باس المسالة----- الثانية امساك المحت------رمة لتصير خلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز وغير المحترمة -يجب اراقتها فلو لم يرقها فتخللت طهرت لان النجاسة والتحريم للشدة وقد زالت وحكي وجه انه لو امسك غير المحترمة فتخللت لم تطهر وحكي الامام عن بعض الخلافيي----ن انه- لا يجوز ----------امساك المحترمة بل طريقه ان يعرض عن العصير الي ان يصير خلا فان اتفق رءيته اياه خمرا اراقه وهذان شاذان منكران فرع متي عادت الطهارة بالتخلل طهرت اجزاء الظرف للضرورة وعن--------- الداركي ان الطه-------------------------------------------------------------------------------------ارة مطلقا و----------كما يطهر ما يلاقي الخل بعد التخلل يطهر ما فوقه مما اصابه الخمر في	1046	2323845950007907051	332	518.5	268	777	42.72844314575195	50	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1005	false	-5616909842229259593	91	136	509	771	1590	300	-علي المذهب وحكي---- الشيخ ابو علي السنجي بكسر السين المهملة وبالجيم وجها ضعيفا انه يصح بناء علي الوجه الشاذ في طهارتها ولو------------------- استحالت اجواف حبات العناقيد خمرا ففي صحة بيعها اعتمادا علي طهارة ظاهرها وتوقع طهارة باطنها وجهان وطرد-هما في البيضة المستحيل باطنها دما والصحيح	1005	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1046	true	-7792759644527993031	169	213	929	1181	1645	300	اولي بالطهارة فرع عن الشيخ ابي علي خلاف في صحة بيع الخمر المحترمة---------------------- بناء الخلاف--------- في طهارتها وقد سبق في الهارة واذا استحالت اجواف حبات العناقيد خمرا ففي---- بيعها اعتمادا علي طهارة ظاهرها وتوقع طهارة باطنها وجهان وطردوهما في البيضة المستحيل باطنها دما والصحيح	1046	2323845950007907051	182	276.5	148	287	63.414634704589844	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4436	false	-5780049001569070552	25	161	142	871	1559	300	في الامة لان الوطء استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا الاستيلاء كالمحرم اذا نفر صيدا وبقي نفاره الي الهلاك بالبعير وغيره فانه يضمنه واما الحرة فلا تدخل تحت الاستيلاء ولو زني بامراة------- مكرهة فماتت بالولادة حرة كانت او امة ففيها قولان مشهوران اصحهما لا ضمان----------- لان الولادة غير مضافة شرعا لعدم النسب والثاني يجب لانه مولد من فعله ولو ماتت زوجته في الطلق من حملها منه لم يجب الضمان بلا خلاف لتولده من مستحق وحيث اوجبنا ضمان الحرة فهو الدية علي عاقلة الواطء وحيث اوجبنا ضمان قيمة الامة فهو علي عاقلته في اصح القولين وفي ماله في الاخر ومتي تعتبر قيمتها فيه ثلاثة اوجه اصحها يوم الاحبال ل----------انه سبب التلف كما لو جرح عبدا قيمته ماءة فبقي متالما الي ان مات منه وقيمته عشرة يلزمه ماءة و------الثاني يو-----------م الموت لانه وقت التلف والثالث يجب اكثرهما كالغصب	4436	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1050	true	-2971663474647628500	0	108	0	592	1551	300	في الامة لان الوطء استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا الاستيلاء كالمحرم اذا نفر صيدا وبقي نفاره الي الهلاك بالتعثر وغيره والحرة ----------------لا تدخل تحت الاستيلاء ولو اولد امراة بالزنا مكرهة فماتت بالولادة حرة كانت او------------------------ امة يجب الضمان علي الاظهر لان الولادة غير مضافة اليه لقطع النسب ------------------------------ولو ماتت زوجته من الولادة----------- لم يجب الضمان بلا خلاف لتولده من مستحق وحيث اوجبنا ضمان الحرة فهو الدية علي -------------------------------------------------عاقلته وحيث اوجبنا القيمة وجب قيمتها يو------------------------------------------م الاحبال علي الاصح لانه سبب التلف كما لو جرح عبدا قيمته ماءة فبقي زمنا حتي----- مات---- وقيمته عشرة -لزمه ماءة والوجه الثاني تجب قيمتها يوم الموت لانه وقت التلف والثالث يجب اكثرهما كالغصب	1050	2323845950007907051	471	811.0	380	774	60.85271453857422	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4217	false	230695383187439714	70	130	376	679	1592	300	قال صاحب البيان في باب الوكالة ولو وكله ان يزوج بنته زيدا فزوجها وكيل زيد لزيد صح ولو وكله في بيع عبده لزيد فباعه -وكيل زيد لزيد لم يصح والفرق بينهما ان النكاح لا يقب----ل الملك والبيع يقبله ولهذا يقول وكيل النكاح للولي زوج موكلي ولا يقول زوجني لموكلي ويقول في البيع ي-----عني لموكلي ولا يقول بع موكلي والله اعلم	4217	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1229	true	-3722411591170914871	207	262	1102	1374	1556	300	قال في --البيان لو و----------------كله ان يزوج بنته زيدا فزوجها وكيل زيد لزيد صح ولو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيل ز-----يد لم يصح والفرق------- ان النكاح لا يقبل نقل الملك والبيع يقبله ولهذا يقول وكيل النكاح------ زوج موكلي ولا يقول زوجني لموكلي و-----في البيع يقول بعني لموكلي ولا يقول بع موكلي والله اعلم	1229	2323845950007907051	256	452.0	204	313	81.78913879394531	42	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4319	false	5186160277176683804	113	159	594	840	1582	300	نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع كالمشتري والثاني الجواز لانه قهري كالارث قال ولو ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم ينفذ تصرفه قطعا وكذا لو ملك برضاء المشتري بكون الثمن ----يبقي في ذم-ة الشفيع وفي جواز اخذ الشفيع الشقص	4319	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1379	true	-4747900631215421937	33	75	178	404	1610	300	نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع كالمشتري والثاني الجواز لانه قهري كالارث---- ولو ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم ينفذ تصرفه قطعا وكذا لو ملك برضي- المشتري بكون الثمن عنده فرع في تملك الش--------------------فيع الشقص	1379	2323845950007907051	214	389.5	173	251	85.25896453857422	36	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4369	false	-6393165164241549624	65	181	307	865	1479	300	الا-جارة اذا قال اجرتك من هذه الصبرة كل شهر------------- بدرهم انه يصح -في الشهر الاول بدرهم-------------- ونقل --امام الحرمين في كتاب الاجارة عن الاصحاب انهم قالوا اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح البيع لانه لم يضف الي جميع الصبرة بخلاف ما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم قال وكان ينبغي ان يفرق فيقال ان قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بد-------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بطل علي المذهب ويصح قول ابن سريج---- في صاع واحد قال وكذلك يفرق في الاجارة وقد قال بهذا الشيخ ابو محمد الجويني فسوي بين قوله بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم وبين قوله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم فصحح البيع في الصورتين في جميع الصبرة	4369	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1458	true	-3822139486901427518	137	268	691	1306	1465	300	الاصطخري ولو قال-------------------- كل شهر من هذه السنة بدرهم -لم يصح علي الاصح وصححه ابن سريج في شهر فقط ونقل الامام------------------------ عن الاصحاب انهم قالوا اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح البيع لانه لم يضف الي جميع الصبرة بخلاف ما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم قال وكان ينبغي ان يفرق فيقال ان قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم كان كقوله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم ويصح العقد في الجميع وان قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم بطل علي الاصح وعلي- قول ابن سريج يصح في صاع--------- وكذلك يفرق في الاجارة وقد قال بهذا الشيخ ابو محمد-------- فسوي بين قوله بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم وبين قوله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم فصحح البيع------------ في جميع الصبرة	1458	2323845950007907051	453	745.5	351	690	65.65217590332031	88	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4209	false	-706533605489504291	101	231	573	1285	1668	300	يشترط فيهما الايجاب والقبول كالبيع واصحهما عند الجمهور لا يشترط وهو الصواب قال الرافعي في اول كتاب الهبة --------------------------------------------------هذا هو الصحيح الذي عليه قرار المذهب ونقله الاثبات من متاخري الاصحاب وقطع به المتولي والبغوي واعتمده الروياني وغيرهم واحتجوا بان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذها ولا لفظ هناك وعل----ي ذلك جري الناس في جميع الاعصار ولهذا كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم قال اصحابنا فان قيل كان هذا اباحة لا هدية وتمليكا فالجواب- انه لو كان اباحة -ما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه وسلم من الهدايا كان يتصرف فيه ويملكه غيره قال الرافعي ويمكن ان يحمل كلام من اعتبر الايجاب والقبول علي الامر المشعر بالرضا دون اللفظ ويقال الاشعار بالرضا ي---كون لفظا وي---كون فعلا	4209	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1571	true	1156706544696334940	95	229	520	1247	1643	300	يشترط فيه-ا الايجاب والقبول كالبيع والوصية وهذا ظاهر كلام الشيخ ابي حامد والمتلقين عنه والثاني لا حاجة فيها الي ايجاب وقبول باللفظ بل يكفي القبض ويملك به وهذا هو الصحيح الذي عليه قرار المذهب ونقله الاثبات من متاخري الاصحاب وبه قطع المتولي والبغوي واعتمده الروياني وغيرهم واحتجوا بان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقبلها ولا لفظ هناك وعلي جري ذلك---- الناس في----- الاعصار ولذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم------------ فان قيل هذا كان اباحة لا هدية وتمليكا ف--جوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه وسلم -----------كان يتصرف فيه ويملكه غيره------------ ويمكن ان يحمل كلام من اعتبر الايجاب والقبول علي الامر المشعر بالرضي دون اللفظ ويقال الاشعار بالرضي قد يكون لفظا وقد يكون فعلا	1571	2323845950007907051	582	1026.0	469	774	75.19380187988281	89	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0594	false	1948006943559238528	202	268	1057	1364	1544	300	عن عطية بن سعد العوفي المفسر عن ابي سعيد الخدري -------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك رواه الترمذي في جامعه في مناقب علي وقال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال ابو نعيم--- ضرار بن صرد معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	594	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1920	true	5058948437601682901	122	174	652	896	1549	300	عن عطية--------------------- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك -قال الترمذي--------------------------- حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الترمذي قال ضرار بن صرد معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	1920	2323845950007907051	220	368.0	172	323	68.11145782470703	43	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0383	false	2500060471481881009	91	145	461	722	1506	300	اخبر رجل بمولود له فقال------- ان كان- بنتا فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقها زوجها او مات----- وانقضت عدتها فقد زوجتكها ا---و كان تحته اربعة نسوة فقال له رجل ان كان-----ت احداهن ماتت فقد زوجتك بنتي ف------------------------------------------------بان الامر كما قدر لم يصح النكاح علي المذهب وبه قطع الجمهور- وقيل فيه وجهان ومن	383	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1939	true	-7563780909568496468	205	269	1082	1396	1543	300	اخبر---- بمولود--- فقال لجليسه ان كانت بنتا فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقها زوجها او مات عنها وانقضت عدتها فقد زوجتكها او لو كان تحته اربع- نسوة فقال له رجل ان كانت ماتت احداهن----- فقد زوجتك بنتي او قال ان مات ابي وورثت هذه الجارية فقد زوجتكها وبان الامر كما قدر لم يصح النكاح علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقيل---- وجهان كمن	1939	2323845950007907051	237	383.0	187	331	71.60121154785156	39	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4213	false	-3416703825557717673	165	282	872	1486	1576	300	ولا يضر الفصل اليسير ويضر الطويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد ولو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول ووارثه حاضر فقبل فوجهان الصحيح لا يصح البيع لعدم الايجاب والقبول من المتعاقدين والثاني الصحة وبه قال الدرامي لان الوارث كالميت ولهذا يقوم مقامه في خيار المجلس علي الصحيح المنصوص والله اعلم فرع اذا وجد احد شقي العقد من احدهما اشترط اصراره عليه حتي يوجد الشق الاخر واشترط ايضا بقاءهما علي اهلية العقد فلو رجع عنه قبل وجود الشق الاخر او مات او جن او اغمي عليه بطل الايجاب فلو قبل الاخر بعده لم يصح وكذا لو اذنت المراة في عقد نكاحها حيث يشترط اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها	4213	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1939	true	-7563780909568496468	107	192	583	1017	1543	300	فلا يضر الفصل اليسير ويضر الطويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول فهذا هو المعروف في طريقتي العراق وخراسان وما ادعاه الهروي عن العراقيين جملة--------------------------- لا يقبل والمشاهدة تدفعه والدليل يبطله فلا اغترار به----------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم فرع اذا وجد احد شقي العقد من احد العاقدين فلا بد من-- حتي يوجد الشق الاخر ------------------------------------فلو رجع عنه لغا العقد وكذا لو اوجب ثم---- جن او اغمي عليه --لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا -----------لو اذنت المراة في تزويج---ها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها	1939	2323845950007907051	255	328.0	196	614	41.53094482421875	44	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms3432	false	-1621543265137259870	31	297	182	1597	1610	300	وفي تاثير الاحرام وجهان احدهما سلب الولاية ونقلها الي الابعد كما لو جن واصحهما---- مجرد الامتناع دون زوال الولاية لبقاء الرشد والنظر فعلي هذا يزوجها السلطان والقاضي كما لو غاب الولي قال اصحابنا ويستوي في هذا كله الاحرام بالحج او العمرة والاحرام الصحيح والفاسد نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه العراقيون وجماعات من غيرهم جماعة من الخراسانيين ان الفاسد لا يمنع فرع ------------------------------------------------------------------------------------من فاته الحج هل يصح نكاحه قبل التحلل بعمل غيره فيه وجهان حكاهما الحناطي اصحهما ----المنع لانه محر-----------م فرع اذا وكل حلال حلالا في التزويج ثم احرم احدهما او المراة ففي انعزال الوكيل وجهان اصحهما لا ينعزل فيتزوج بعد التحلل بالوكالة السابقة وهذا هو المنصوص في الام وفرق الماوردي والقاضي ابو الطيب والاصحاب بينه وبين الصبي اذا وكل في تزويجه ثم بلغ فزوجه الوكيل لا يصح لان المحرم له عبادة واذن صحيح بخلاف الصبي وليس للوكيل الحلال ان يزوج قبل تحليل الموكل هذا هو الصواب المعروف في المذهب ونقل الغزالي في الوجيز فيه وجها انه يجوز وهو غلط قال الرافعي وهذا الوجه لم اره لغيره ولا له في الوسيط اما اذا وكله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح بلا خلاف لانه انما اذن له فيما لا يصح منه وان قال اتزوج بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع --انعقاد النكاح دون الاذن قال الرافعي ومن الحق الاحرام بالجنون لم يصححه ولو قال اذا حصل التحلل فقد وكلتك فهذا تعليق الوكالة و----فيها خلاف مشهور ان صححناه صح والا فلا قال اصحابنا واذن المراة في حال احرامها علي هذا التفصيل المذكور في الوك-يل ولو وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج ففي صحته وجهان الاصح	3432	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1957	true	6459558842683402080	96	289	509	1558	1606	300	وفي تاثير الاحرام وجهان احدهما سلب الولاية ونقلها الي الابعد كالجنو--ن واصحهما انه مجرد الامتناع دون زوال الولاية لبقاء الرشد والنظر فعلي هذا يزوجها السلطان كما-------- لو غاب وسواء الاحرام------------------------------ بالحج او العمرة والصح--------يح والفاسد وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع الفاسد وينعقد بشهادة المحرم علي الصحيح وخالف الاصطخري وتصح الرجعة في الاحرام علي الاصح ومن فاته الحج هل يصح نكاحه قبل التحلل بعمل عمرة فيه وجهان حكاهما الحناطي قلت الصحيح المنع لانه محرم والله اعلم فرع اذا وكل حلال حلالا في التزويج ثم احرم احدهما او----------- انعزال الوكيل وجهان اصحهما لا ينعزل في-زوج بعد التحلل بالوكالة السابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للوكيل الحلال ان يزوج قبل تحل-ل الموكل هذا هو------- المعروف في المذهب ونقل الغزالي في الوجيز فيه وجها و---------------------------------------لم اره لغيره ولا له في الوسيط ولو و----كله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح------------------------------------------ وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد -------دون الاذن ------------ومن الحق الاحرام بالجنون لم يصححه ولو قال اذا حصل التحلل فقد وكلتك فهذا تعليق للوكالة وقد سبق الخلاف فيه و------------------------------------اذن المراة في حال احرامها علي---- التفصيل المذكور في التوكيل ولو وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج---- صح---- علي الاصح	1957	2323845950007907051	880	1518.5	711	1525	57.704917907714844	140	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4216	false	-5697015525286350139	258	300	1366	1581	1581	300	ففيه الخلاف المشهور فيما اذا قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها الاصح لا يصح فلو قال الولي للوكيل------ زوجتك بنتي لك فقال قبلت نكاحها لفلان لم ينعقد وان قال قبلت نكاحها وقع العقد للوكيل ولم ينصرف الي الموكل -------ولو جري النكاح بين-	4216	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1962	true	-2259550477214516277	0	40	0	208	1546	300	فعلي الخلاف السابق------ اذا قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها و-------------لو قال الولي -لوكيل الزوج زوجت- بنتي لك فقال قبلت نكاحها لفلان لم ينعقد وان قال قبلت نكاحها وقع العقد للوكيل ولم ينصرف الي الموكل بالنية ولو جري النكاح بين	1962	2323845950007907051	186	315.0	149	229	81.22270965576172	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4217	false	230695383187439714	0	72	0	385	1592	300	وكيلين فقال وكيل الولي زوجت فلانة فلانا فقال وكيل الزوج قبلت نكاحها لفلان صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الاصحاب بين البيع والنكاح بوجهين احدهما ان الزوجين كالثمن والمثمن ولا بد من تسميتهما والثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح لزيد بوكالته فانكرها زيد لم يصح العقد له ولو اشتري لزيد بوكالة فانكرها صح الشراء للوكيل--- قال صاحب	4217	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms1962	true	-2259550477214516277	40	128	208	678	1546	300	وكيلين فقال وكيل الولي زوجت فلانة فلانا فقال وكيل الزوج قبلت نكاحها لفلان صح وفي البيع يجوز ان يقول الباءع لوكيل المشتري بعتك ويقول الوكيل اشتريت وينوي موكله فيقع العقد للموكل وان لم يسمه وفرقوا------ بينهما----------- بوجهين احدهما ان الزوجين كالثمن والمثمن ولا بد من تسميتهما -الثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح لزيد بوكال-ة فانكرها زيد لم يصح العقد ---ولو اشتري لزيد فانك-------رها صح الشراء للوكل ولو قال وكيل	1962	2323845950007907051	341	625.5	274	499	68.336669921875	59	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4394	false	3170699591075630145	85	286	457	1607	1680	300	البيع والكتابة ففيهما ا--------------------------------ربع طرق اصحها طرد القولين فيهما اصحهما الفساد فيهما والثاني الصحة والتوزيع عليهم بالقيمة والطريق الثاني القطع بفساد البيع وصحة الكتابة والثالث يفسد البيع وفي الكتابة قولان------------------------------------ والرابع تصح الكتابة و--في البيع قولان وان افردت قلت في البيع طريقان اصحهما قولان اصحهما قولان اصحهما البطلان والطريق الثاني القطع بال----------------بطلان وفي الكتابة طريقان اصحهما قولان اصحهما الفساد والطريق الثاني القطع بالصحة والاصح في الجميع الفساد فاذا قلنا بصحة الصداق------- وزع المسمي علي نسبة مه-ر امثالهن علي المذهب وفيه------ قول ضعيف وبعضهم يحكيه وجها انه يوزع علي عدد رءوسهن واذا قلنا بفساد الصداق ففيما يجب لكل واحدة القولان فيما لو اصدقهما خمرا ونحوها اصحهما مهر المثل والثا-------------ني يوزع المسمي علي مهور امثالهن ويجب لكل واحدة ما يقتضيه التوزيع ويكون الحاصل لهن علي هذا القول بقدر المسمي اذا قلنا بالصحة لكن يدفع الزوج من حيث شاء ولا يجب من نفس المسمي اما اذا زوج امتيه بعبد علي صداق واحد فيصح المسمي بلا خلاف فان المستحق لصداقهما واحد كما لو باع عبديه بثمن ولو كان له اربع بنات ولاخر اربعة بنين فزوجهن بهم صفقة بمهر واحد بان قال زوجت بنتي فلانة ابنك فلانا وفلانة فلانا بالف فطري----قان حكاهما المتولي احدهما في صحة الصداق القولان والثاني القطع ببطلانه لتعدد المعقود له من الجانبين	4394	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2097	true	7297647019178927580	42	215	221	1191	1603	300	البيع والكتابة الذين قالوا في النكاح والخلع قولان علي اربع طرق احدها طرد القولي--------------------ن فيهما والثاني----------------------------------------------------------------------------------- يفسد البيع وفي الكتابة قولان والثالث تصح الكتابة وفي البيع قولان والرابع تصح الكتابة ويفسد البيع------ وان افردت قلت في البيع طريقان اصحهما ----------------------طرد القولين و-------الثاني القطع بالفساد وبه قال الاصطخري وفي الكتابة طريقان اصحهما قولان ---------------------والثاني القطع بالصحة واذا قلنا------------------------ بصحة الصداق المسمي وزع المسمي علي نسبة مهور امثالهن علي المذهب وفي وجه او قول ضعيف يوزع المسمي ---------------علي عدد رءوسهن واذا قلنا بفساد الصداق ففيم- يجب لهن --------قولان كما- لو اصدقه-ا خمرا اظهرهما يجب لكل واحدة منهن مهر مثلها والثاني يوزع المسمي علي مهور امثالهن و----لكل واحدة ما يقتضيه التوزيع ويكون الحاصل لهن علي هذا القول ----كالمسمي اذا قلنا بصحته ولو----------------------------------------------------- زوج امتيه بعبد علي صداق واحد --صح الصداق ل---------ان المستحق و---------احد كبي------ع عبدين بثمن ولو كان له اربع بنات ولاخر اربع- بنين فزوجهن بهم صفقة بمهر واحد بان قال زوجت بنتي فلانة ابنك فلانا وفلانة فلانا بالف ففيه طريقان حكاهما المتولي احدهما في صحة الصداق القولان والثاني القطع ببطلانه لتعدد المعقود له من الجانبين	2097	2323845950007907051	759	1243.0	617	1267	59.90528869628906	111	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4212	false	5136332413969194451	41	190	224	1018	1618	300	-------اولي والا فوجهان والمذهب انه لا يصح لان الشهادة شرط فيه ولا اطلاع للشهود علي النية ولو قالا بعد المكاتبة نوينا كانت شهادة علي اقرارهما لا علي نفس العقد فلا يصح ومن جوزه اعتمد الحاجة قال اصحابنا-------------------------------------------------------------------------- وحيث حكمنا بانعقاد النكاح بالمكاتبة فليكتب زوجتك بنتي ويحضر الكتاب عدلان ولا يشترط ان يحضرهما ولا ان يقول لهما اشهدا بل لو حضرا بانفسهما كفي فاذا بلغ الكتاب الزوج فليقبل لفظا ويكت--ب القبول ويحضر القبول شاهدا الايجاب فان شهده اخران فوجهان اصحهما لا يصح لانه لم يحضره شاهد له والثاني الصحة لانه حضر الايجاب والقبول شاهدان ويحتمل تغايرهما كما احتمل الفصل بين الايجاب والقبول ثم اذا قبل لفظا او كتابة يشترط كونه علي الفور هذا هو المذهب وفيه وجه ضعيف كما سبق في البيع والله اعلم فرع لو كتب اليه وكلتك في بيع كذا من مالي او اعتاق عبدي فان قلنا الوكالة لا تفتقر الي القبول فهو ككتب الطلاق والا فكالبيع ونحوه	4212	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2241	true	-8040352351330451505	66	192	353	1035	1571	300	ففيه خلاف مرتب--------- والمذهب منعه بسبب----- الشهادة ف--------لا اطلاع للشهود علي النية ولو قالا بعد المكاتبة نوينا كان- شهادة علي اقرارهما لا علي نفس العقد-------- ومن جوز- اعتمد الحاجة واذا قلنا ينعقد البيع والنكاح بالمكاتبة فذلك في حال الغيبة فاما عند الحضور فخلاف مرتب وحيث حكمنا بانعقاد النكاح بالمكاتبة ي--كتب زوجتك بنتي ويحضر الكتاب عدلان ولا يشترط ان يحضرهما ولا ان يقول----- اشهدا------------------------ فاذا بلغه ف-------------يقبل لفظا او يكتب القبول ويحضر القبول شاهدا الايجاب فان شهده اخران فوجهان اصحهما المنع ومن جوزه احتمله ---------------------------------------------------------------------كما احتمل الفصل بين الايجاب والقبول ثم اذا قبل لفظا او كتابة يشترط كونه علي الفور-------------- وفيه وجه ضعيف---- سبق-------------------- فرع--- كتب اليه وكلتك في بيع كذا من مالي او اعتاق عبدي--------- الوكالة لا تفتقر الي القبول فهو ككتب الطلاق والا فكالبيع ونحوه	2241	2323845950007907051	546	921.5	442	877	62.25769805908203	85	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4203	false	-7558133588018338038	56	135	308	708	1599	300	بعد مضي المدة فاذا -طلق باكراه القاضي له نفذ طلاقه لانه اكراه بحق-------- ليس بحقيقة اكراه فانه لا يتعين الطلاق بل يلزمه بالفيءة او الطلاق قال صاحب التتمة وغيره هذ-----------------------ا اذا اكرهه علي طلقة واحدة فان اكرهه علي ثلاث طلقات فهو ظالم له فاذا تلفظ بها فان قلنا لا ينعزل القاضي بالفسق وقعت طلق-ة ولغت الزيادة وان قلنا ينعزل لم يقع شء كما لو اكرهه غيره فرع قال الغزالي في كتاب الطلاق الاكراه --يسقط اثر التصرفات عندنا الا في	4203	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2251	true	-1767604791287361140	41	105	231	563	1559	300	بعد مضي المدة -اذا اطلق باكراه القاضي--- نفذ لان------------ه بحق او لانه ليس بحقيقة اكراه فانه لا يتعين الط---------------------------لاق قال المتولي---------- هذا في الطلقة الواحدة واما اذا اكرهه الامام ------------------علي ثلاث طلقات ف----------------تلفظ بها فان قلنا لا ينعزل -------بالفسق وقعت واحدة ولغت الزيادة وان قلنا ينعزل لم يقع شء كما لو اكرهه غيره وثبت التحريم بالرضاع مع------- الاكراه وفي امتناع القص--اص وحد الزنا في	2251	2323845950007907051	242	339.5	190	435	55.63218307495117	37	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0638	false	2082040487600610839	27	78	131	406	1583	300	اجرة الحمام---- وجهان مشهوران في كتاب النفقات احدهما لا يجب الا اذا --------عسر الغسل الا في الحمام لشدة برد وغيره واختاره الغزالي واصحهما وبه قطع المصنف والبغوي والروياني واخرون في كتاب النفقات الوجوب الا ان يكون- من قوم لا يعتادون دخوله فان اوجبناها قال الماوردي انما تجب في كل شهر مرة	638	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2578	true	-1783632486462408189	11	53	52	278	1621	300	اجرة الحمام لها وجهان------------------------ احدهما لا تجب الا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام--------------- واختاره الغزالي واصحهما وبه قطع --------البغوي والروياني وغيرهما--------------- الوجوب الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخوله فان اوجبناها قال الماوردي انما تجب في كل شهر مرة	2578	2323845950007907051	200	325.5	162	288	69.44444274902344	31	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1049	false	6769846936009647232	202	252	1020	1261	1506	300	-لا قصاص فيه قال الرافعي وليكن هذا جوابا علي الصحيح المنصوص في الزاني المحصن انه لا قصاص في قتله قال القفال فلو جن قبل فعلها لم يقتل في حال الجنون فلو قتله انسان---- لزمه القصاص قال وكذا لو سكر ولو جن المرتد او سكر فقتله رجل فلا قصاص لقيام الكفر	1049	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2647	true	7536461363947134566	184	225	950	1148	1517	300	فلا قصاص---------------- وليكن هذا جوابا علي الاص-ح المنصوص في الزاني المحصن ق---------------------------ال فلو جن قبل فعلها لم يقتل في حال الجنون فلو قتله حينءذ رجل لزمه القصاص---- وكذا لو سكر ولو جن المرتد او سكر فقتله رجل فلا قصاص لقيام الكفر	2647	2323845950007907051	185	316.5	145	246	75.20325469970703	34	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms0221	false	3874504409277893504	248	270	1291	1393	1538	300	كان الرجل ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف عليه لم يجز ان يختن بل ينتظر حتي يصير بحيث يغلب علي الظن سلامته	221	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2958	true	-7394520898027750277	254	276	1305	1407	1524	300	كان الرجل ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف عليه لم يجز ان يختن بل ينتظر حتي يصير بحيث يغلب علي الظن سلامته	2958	2323845950007907051	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2070	false	-8629890147520654891	138	300	722	1607	1607	300	الجواب متصلا بالسلام الاتصال المشترط بين الايجاب والقبول في العقود المسالة الرابعة يسن بعث السلام الي من غاب عنه وفيه احاديث صحيحة ويلزم الرسول تبليغه لانه امانة وقد قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 85 واذا ناداه من وراء حاءط او نحوه فقال السلام عليك يا فلان او كتب كتابا وسلم----- فيه عليه او ارسل رسولا وقال سلم علي فلان فبلغه الكتاب والرسول وجب عليه رد الجواب علي الفور صرح به اصحابنا منهم ابو الحسن الواحدي المفسر في كتاب البسيط والمتولي والرافعي وغيرهم ويستحب ان يرد علي الرسول معه فيقول وعليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته وفيه حديث في سنن ابي داود اسناده ضعيف لكن احاديث الفضاءل يعمل فيها بالضعيف كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح المسالة --الخامسة اذا سلم علي اصم اتي باللفظ لقدرت-----ه ويشير باليد ليحصل الافهام فان لم يضم الاشارة الي اللفظ لم يستحق --جوابا وكذا في جواب سلام الاصم يجب الجمع بين اللفظ والاشارة ذكره المتولي وغيره المسالة السادسة سلام الاخرس-	2070	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2993	true	43677384440523345	223	298	1120	1518	1531	300	الرد-- متصلا بالسلام الاتصال المشترط بين الايجاب والقبول في العقو---------------------------------------------------------------------------------------------------د قال المتولي لو---------------------------------------------------------- ناداه من وراء حاءط او ستر وقا-ل السلام عليك يا فلان او كتب كتابا وسلم عليه ف-----يه او ارسل رسولا فقال سلم علي فلان فبلغه الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرسالة لزمه الرد ولو سلم علي اصم اتي باللفظ لقدرته عليه ويشير باليد ليحصل الافهام فان لم يضم الاشارة الي اللفظ لم يستحق الجواب- وكذا في جواب سلام الاصم يجب الجمع بين اللفظ والاشارة وسلام---------------------------------- الاخرس	2993	2323845950007907051	350	591.0	281	900	38.88888931274414	58	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2072	false	2017357446801208660	139	256	739	1344	1582	300	ولو قال------- وعليكم بالواو فوجهان احدهما وهو اختيار امام الحرمين ليس بجواب لا------------نه ليس فيه ذكر- السلام والثاني ان--ه جواب ا-لعطف ويد---ل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حديث ابي هريرة في قصة اسلامه قال كنت اول من حيا النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام فقال وعليك ورحمة الله رواه مسلم هكذا من غير ذكر السلام ولو قال المجيب السلام عليكم او سلام عليكم كان جوابا بلا خلاف والالف واللام افضل قال الواحدي انت في تعريف السلام وتنكيره مخير فرع لو تلاقي رجلان فسلم كل واحد علي صاحبه دفعة واحدة صار كل واحد مبتدءا بالسلام لا مجيبا فيجب علي كل واحد------ جواب صاحبه بعد ذلك بلا خلاف صرح ب-----------------------------------------------------ه القاضي حسين والمتولي والشاشي وغيرهم ولو وقع كلام احد---------هما بعد الاخر قال	2072	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2994	true	4255203211242807852	150	271	804	1450	1600	300	ولو قال المجيب وعليكم قال ال--------------------------امام الراي عندنا انه لا يكون جوابا فانه ليس فيه تعرض للسلام ومنهم من جعله جوابا للعطف ولو قال عليكم بغير واو فليس بجواب قطعا وكمال السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وكمال الرد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قلت قد قال الماوردي وغيره ان الافضل في الابتداء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن ولو قال المجيب السلام عليكم او سلام عليكم كان جوابا--------- والالف واللام افضل والله اعلم و-------------------------------------لو تلاقي رجلان فسلم كل واحد علي صاحبه و------------------------------------------------جب علي كل واحد منهما جواب الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام وان ترتب السلامان قاله المتولي قلت قد قاله ايضا شيخه القاضي حسين لكن انكره الشاشي فقال هذا يصلح للجواب فان كان احدهما بعد الاخر كان	2994	2323845950007907051	236	255.0	185	899	26.25139045715332	33	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2072	false	2017357446801208660	0	91	0	480	1582	300	في الاحياء ودليل---ه الحديث الصحيح------------------------- عن ابي جرء بضم الجيم تصغير جرو رضي الله عنه قال قلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة قال الترمذي حديث حسن صحيح قال اصحابنا يستحب اذا -------------------------سلم علي- واحد ان يكون بصيغة الجمع فيقول السلام عليكم خطابا له ولملاءكته واتفقوا علي انه لو قال السلام عليكم او سلام عليك كفي وصفة------------- الجواب ان يقول وعليكم السلام او وعليك السلام ان كان واحدا فلو ترك واو العطف فقال عليكم السلام	2072	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2994	true	4255203211242807852	51	127	272	674	1600	300	في الاحياء ويدل عليه الحديث الصحيح في سنن ابي داود والترمذي عن ابي جري بضم الجيم تصغير جرو رضي الله عنه قال قلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------يستحب مراعاة صيغة الجمع وان كان المسلم عليه واحدا-------------------------------------- خطابا--- ولملاءكته و---------------لو قال السلام عليك وترك صيغة الجمع حصل اصل السنة وصيغة الجواب-------- وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد------ فلو ترك حرف العطف فقال عليكم السلام	2994	2323845950007907051	283	424.0	227	547	51.73674774169922	45	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2073	false	8544483527159526601	34	70	187	387	1537	300	جميعهم اجزاه وسقط عنه فرض ------الجميع كما لو صلي علي جناءز صلاة واحدة ذكره المتولي والرافع-----------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة التاسعة قال المتولي وغيره يكره ان يخص طاءفة من الجمع بالس----------------لام ا--ذا امكن السلام علي جميعهم لان مقصود السلام	2073	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2995	true	-1927250508305267335	0	96	0	511	1567	300	جميعا جاز--- وسقط --الفرض في حق الجميع كما لو صلي علي جناءز صلاة واحدة الخامسة السنة ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس والطاءفة القليلة علي الكثيرة ولا يكره ابتداء الماشي والجالس قلت وكذا لا يكره ابتداء الكثيرين بالسلام علي القليل وان كان خلاف السنة والسنة ان يسلم الصغير علي الكبير ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في الطريق فاما اذا ورد علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا والله اعلم السادسة يك---------------------------------ره ان يخص طاءفة من الجمع بالسلام السابعة لا يلزم الصبي جواب السلام ----------------------------	2995	2323845950007907051	102	-42.5	80	577	17.677642822265625	15	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2075	false	-4300930497964175826	14	90	88	499	1658	300	الخامسة عشرة السنة ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والصغير علي الكبير والقليل- علي الكثير- فل-----و ابتدا- الماشي بالس-----------------------------------------لام علي الراكب او القاعد علي الماشي او الكبير علي الصغير او الكثير علي القليل لم يكره لكنه خلاف الاولي صرح بعدم كراهته المتولي واخرون لانه ترك حقه وهذا الاستحباب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في --طريق فاما اذا ورد علي قاعد او قوم- فان الوارد يبدا بالسلام سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2075	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2995	true	-1927250508305267335	14	80	66	423	1567	300	الخامس-----ة السنة ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس و-----------الطاءفة القليلة علي الكثيرة ولا يكره ابتداء الماشي والجالس قلت وكذا لا يكره ابتداء الكثيرين بالسلا---------------------------------------------------------------م علي القليل وان كان----- خلاف السنة والسنة ان يسلم الصغير علي الكبير ثم ----------هذا الاد----ب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في الطريق فاما اذا ورد علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا-------- سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2995	2323845950007907051	244	342.0	195	463	52.69978332519531	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2076	false	-3485838607717005125	0	69	0	373	1635	300	الماشي والماشي علي القاعد والصغير علي الكبير والقليل- علي الكثير- فل-----و ابتدا- الماشي بالس-----------------------------------------لام علي الراكب او القاعد علي الماشي او الكبير علي الصغير او الكثير علي القليل لم يكره لكنه خلاف الاولي صرح بعدم كراهته المتولي واخرون لانه ترك حقه وهذا الاستحباب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في --طريق فاما اذا ورد علي قاعد او قوم- فان الوارد يبدا بالسلام سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2076	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2995	true	-1927250508305267335	20	80	99	423	1567	300	الماشي والماشي علي الجالس و-----------الطاءفة القليلة علي الكثيرة ولا يكره ابتداء الماشي والجالس قلت وكذا لا يكره ابتداء الكثيرين بالسلا---------------------------------------------------------------م علي القليل وان كان----- خلاف السنة والسنة ان يسلم الصغير علي الكبير ثم ----------هذا الاد----ب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في الطريق فاما اذا ورد علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا-------- سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2995	2323845950007907051	211	283.0	168	425	49.64706039428711	30	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2077	false	89173010134215250	34	228	179	1172	1523	300	لا يلزمه ال----جواب------- لانه ليس مكلفا ولكن يستحب له الجواب ولو سلم علي جماعة فيهم صبي رد الصبي ولم يرد احد من البالغين قال القاضي حسين والمتولي والرافعي وغيرهم لا يسقط الفرض عنهم بجوابه لان الجواب فرض والصبي ليس من اهل الفرض-- وقال الشاشي يسقط به كما يصح اذانه للرج-ل ويحصل- به اداء الشعاءر وهذا -الخلاف شبيه بالخلاف في سقوط الفرض بصلاته علي الميت لكن الاصح المنصوص سقوطه في صلاة الميت والاصح هنا خلافه ولو سلم صبي علي بالغ قال القاضي و المتولي والرافعي في وجوب الرد عليه وجهان بناء علي صحة اسلامه -----------------------------والصحيح وجوب الرد لعموم قول الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء 68 قال الشاشي هذا البناء المذكور فاسد وهو كما قال المسالة التاسعة عشر------------------------------ة سلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال في كل ما سبق قال اصحابنا ولو سلم رجل علي امراة او امراة علي رجل فان كان بينهما--------- محرمية او زوجية او كانت امته كان سنة ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الف-------------------------------------------------------------------------------------تنة قال المتولي واذا سلم علي شابة اجنبية لم يجز لها الرد ولو سلمت عليه كره له الرد عليها ولو كان النساء جمعا فسلم عليهن الرجل	2077	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2995	true	-1927250508305267335	91	250	485	1301	1567	300	لا يلزم- الصبي جواب السلام لانه ليس مكل---------------------فا ولو سلم علي جماعة فيهم صبي لم ي--------------------------------------------------------------------------سقط الفرض عنهم بجوابه قلت هذا هو الاصح وبه قطع القاضي والمتولي وقال الشاشي يسقط ---كما يصح اذانه للرجال ويتادي به----- الشعا-ر وهذا كالخ-------------لاف في سقوط الفرض بصلاته علي ال--------------------------------------ميت والله اعلم ولو ------سلم صبي علي بالغ ف-----------------------------في وجوب الرد عليه وجهان بناء علي صحة اسلامه قلت كذا ذكره القاضي والمتولي والصحيح وجوب الرد------ قال الش--------------------------------------------------------------------اشي هذا البناء-------- فاسد وهو كما قال واعلم ان السلام علي الصبيان سنة والله اعلم الثامنة سلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال ولو -------------------------سلم رجل علي امراة او عكسه--------- فان كان بينهما زوجية او محرمية جاز-------------------------- ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة قلت وجاريته كزوجته وقوله جاز ناقص والصواب انه سنة كسلام الرجل علي الرجل قاله اصحابنا قال المتولي و-لو سلم علي شاب-------ة لم يجز لها الرد ولو سلمت----- كره له الرد عليها ولو كان النساء جمعا فسلم عليهن الرجل	2995	2323845950007907051	560	851.5	440	1162	48.192771911621094	90	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2080	false	7200936995815693975	14	261	73	1349	1564	300	يستحق جوابا ويكره جوابه ومن ذلك من كان ناءما او ناعسا او في حمام واتفقوا- انه لا يسلم علي---------------------- من في الحمام وغيره ممن هو مشتغل بما لا يءثر السلام عليه في حاله واما المشتغل بالاكل فقال الشيخ ابو محمد والمتولي لا يسلم عليه قال ---------------امام الحرمين هذا محمول علي ما اذا كانت اللقمة في فيه وكان يمضي زمان في المضغ والابتلاع ويعسر الجواب في الحال قال فاما ان -سلم بعد الابتلاع وقبل وضع لقمة اخري فلا يتوجه المنع -اما المصلي قال-- الغزالي---- لا يسلم عليه وقال المتولي والجمهور لا منع من السلام عليه لكن لا يستحق جوابا لا في الحال ولا بعد الفراغ من الصلاة لا باللفظ ولا بالاشارة ويستحب ان ي-رد في الصلاة بالاشارة نص عليه الشافعي في القديم ولم يخالفه في الجديد وحكي الرافعي وجها انه يجب الرد بالاشارة في الحال ووجها انه يجب الرد------- بعد الفراغ باللفظ والصحيح انه لا يجب الرد مطلقا فان -رد في الصلاة فقال وعليكم السلام بطلت ان علم تحريمه والا فلا في الاصح وان قال وعليه-------- لم تبطل وقد سبقت المسالة في اخر باب ما يفسد الصلاة مبسوطة واما الملبي بالحج او العمرة فيكره السلام عليه فان سلم رد عليه لفظا نص عليه الشافعي والاصحاب والسلام علي المءذن ومقيم الصلاة في معني السلام علي الملبي والسلام في حال -----------------------------------ال----------------خطبة سبق بيانه واما المشتغل بقراءة فقال----------------- الواحدي------------------ الاولي ترك السلام عليه قال فان سلم كفاه الرد بالاشارة وان رد باللفظ استانف الاستعاذة ثم -قرا وهذا الذي قاله ضعيف والمختار انه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ ولو رد السلام في	2080	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2997	true	-4084559806994024703	25	206	124	1054	1525	300	يستحق جوابا------------ فمن تلك ----------------------------------الاحوال انه لا يسلم علي من يقضي حاجته ولا علي من في الحمام قا------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو محمد والمتولي لا يسلم علي مشتغل بالاكل وراي الامام حمل ذلك ع----------لي ما اذا كانت اللقمة في فمه وكان يمضي زمان في المضغ والابتلاع ويعسر الجواب في الحال -----اما اذا سلم بعد الابتلاع وقبل وضع لقمة اخري فلا يتوجه المنع واما المصلي فاطلق الغزالي انه لا يسلم عليه حتي يفرغ ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجيب في الصلاة بالاشارة نص عليه ف--------ي الق-----------------------------------------------------------------ديم وقيل -يجب وقيل يجب الرد باللفظ بعد الفراغ------- والصحيح انه لا يجب الرد مطلقا فان قال في الصلاة ------عليكم السلام بطلت --------------------------------وان قال -عليهم السلام لم تبطل وق----------------د سبق هذا في كتاب الصلاة ولا منع من السلام علي من هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مساومة او معاملة قلت ومن الاحوال التي لا يسلم فيها حالة الاذان والاقامة والخطبة علي خلاف وتفصيل سبق في-ها واما المشتغل بقراءة القران فقال ابو الحسن الواحدي المفسر من اصحابنا الاولي ترك السلام عليه قال فان سلم كفاه الرد بالاشارة وان رد باللفظ استانف الاستعاذة ثم يقرا وفيما---- قاله نظر والظاه--ر انه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ --واما الملبي في	2997	2323845950007907051	619	869.5	483	1426	43.40813446044922	99	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2070	false	-8629890147520654891	77	165	406	884	1607	300	ان يرفع صوته-------- رفعا يسمعه المسلم عليهم والمردود عليه سماعا محققا ولا-يزيد في رفعه علي ذلك فان- شك في سماعهم زاد--------- واستظهر وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام خفض صوته بحيث يسمعه الايقاظ ولا يستيقظ النيام ثبت ذلك عن صحيح مسلم عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية المقداد رضي الله عنه المسالة الثالثة قال اصحابنا يشترط كون الجواب متصلا بالسلام الاتصال المشترط بين الايجاب والقبول في العقود المسالة الرابعة يسن بعث السلام-------------------------------------------------------------------- الي من غاب عنه وفيه احاديث صحيحة ويلزم الرسول تبليغه ل--انه امانة	2070	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2998	true	3550342265053866402	134	228	704	1186	1573	300	ان يرفع صوته بالسلام رفعا يسمعه المسلم عليهم --------------سماعا محققا ولا يزيد--- رفعه علي ذلك واذا شك في سماعهم زاد في الرفع واستظهر وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام خفض صوته بحيث يسمع -الايقاظ ولا يو--قظ النيام ثبت ذلك في صحيح مسلم عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والاشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ خلاف الاولي فان جمع----------------------------------------------- بين الاشارة واللفظ فحسن وعليه يحمل حديث الترمذي وهو حديث حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم الوي بيده بالتسليم ويستحب ان يرسل سلامه الي من غاب عنه------------------ ويلزم الرسول ان يبلغه فانه امانة	2998	2323845950007907051	288	412.5	225	567	50.79365158081055	48	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2074	false	7233589077646434144	198	256	973	1299	1520	300	---------------------المسالة الثالثة عشرة السنة ان يبدا بالسلام قبل كل كلام والاحاديث الصحيحة المشهورة وعمل الامة علي وفق هذا من المشهورات فهذا هو المعتمد في المسالة واما حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال السلام قبل الكلام فضعيف رواه الترمذي وقال هو حديث منكر المسالة الرابعة عشرة يستحب لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي الابتداء بالسلام	2074	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2998	true	3550342265053866402	263	300	1368	1573	1573	300	ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر و---------السنة ان يبدا بالسلام قبل كل كلام والاحاديث الصحيح---------ة وعمل الامة علي وفق ذلك -----مشهور----------------------------- واما حديث------------------------------------- السلام قبل الكلام فضعيف و---------------------------------------------------يستحب لكل واحد من المتلاق-ين ان يحرص علي الابتداء بالسلام-	2998	2323845950007907051	170	253.5	140	347	48.991355895996094	23	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2073	false	8544483527159526601	85	289	478	1491	1537	300	مشي في السوق والشوارع المطروقة كثيرا ونحو ذلك مما يكثر فيه المتلاقون فان السلا---------------م هنا يختص ببعض الناس ل--------انه لم سلم علي كل من لقيه اشتغل عن كل منهم وخرج ع---ن العرف قال وانما يقصد بهذا السلام جلب مودة او دفع مكروه المسالة الحادية عشرة اذا دخل علي جماعة قليلة يعمهم سلام واحد اقتصر علي سلام واحد علي جميعهم وما زاد من تخصيص بعضهم فهو ادب ويكفي ان يرد منهم واحد فمن زاد فهو ادب قال فان كانوا جم-عا لا ينتشر فيهم السلام الواحد كالجامع والمجالس الواسعة الحفلة فسنة السلام ان يبدا به الداخل اول دخوله اذا وصل القوم ويكون مءديا سنة السلام في حق كل من سمعه ويدخل في فرض --كفاية ا---لرد كل من سمعه فان اراد الجلوس فيهم سقط عنه سنة السلام علي الباقين الذين لم يسمعوه وان اراد ان يتجاوزهم ويجلس ----------فيمن لم يسمعوا سلامه المتقدم فوجهان احدهما ان سنة السلام حصلت ب--سلامه علي اولهم لانهم جمع واحد فعلي هذا ان اعاد السلام عليهم كان ادبا قال وعلي هذا يسقط متي رد عليه واحد من اهل المسجد وان لم يسمعه سقط الحرج عن جميع من فيه والثاني انها باقية لم تحصل لانهم لم يسمعوه فعلي هذا لا يسقط فرض الرد عن الاولين برد واحد ممن لم يسمع------------------- ولعل هذا الثاني اصح	2073	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2999	true	8077146276013102377	10	170	57	835	1455	300	مشي في --سوق -او شارع يطرق---- كثيرا ونحوه--- مما يكثر فيه المتلاقون قال صاحب الحاوي انما يسلم هنا علي --بعض الناس دون بعض لانه لو سلم علي الجميع تعط-----ل عن كل م-هم وخرج به عن العرف قال ولو------------------------------------------------------------------ دخل علي جماعة قليلة يعمهم سلام----- اقتصر علي سلام واحد علي-----هم وما زاد من تخصيص بعضهم فهو ادب ويكفي ان يرد احدهم فا----ن زادوا فافض----ل فان كانوا جميعا لا ينتشر فيهم --سلام و--احد كالجامع والمج-لس-------- الحفل- فسنة السلام ان يبدا ب-----------------ه اذا شاهده---م ويكون مءديا سنة السلام في حق--- من سمعه ويدخل في فرض الكفاية في الرد كل من سمعه فان جل--------س فيهم سقط عنه سنة السلام ---------في حق من لم يسمع --وان اراد الجلو-----------س فيمن بعدهم ممن لم يسمعه--------------- فوجهان احدهما ان سنة السلام حصلت بالسلام ع-لي اولهم لانه- جمع واحد ف--------ان اعاد السلام عليهم كان ادبا--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها باقية لم تحصل قا------------ل فعلي الاول ي-سقط فرض الرد عن الاولين برد واحد من الاخرين وعلي الثاني لا يسقط ولعل---- الثاني اصح	2999	2323845950007907051	627	940.0	490	1076	58.2713737487793	96	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2081	false	8270726303805861137	143	247	752	1267	1550	300	قال المتولي وغيره واما التحية عند خروجه من الحمام بقوله طاب حمامك فنحوه فلا اصل لها وهو كما قالوا فلم يصح فيه--- شء لكن لو قال لصاحبه حفظا لوده ادام الله لك---- النعيم ونحوه م---ن الدعاء فلا باس--- ان شاء الله تعالي قال المتولي وروي ان عليا قال لرجل خرج من الحمام طهرت فلا نجست المسالة الثامنة والعشرون اذا ابتدا المار فقال صبحك الله بخير او بالسعادة او قواك الله او حياك الله او لا اوحش الله منك ونحوها م----ن الفاظ اهل العرف لم يستحق جوابا لكن لو دعا له قبالة دعاءه كان حسنا الا ان يريد تاديبه او تاديب غيره لتخلفه واهماله السلام	2081	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2999	true	8077146276013102377	182	270	892	1308	1455	300	قال المتولي------ واما التحية عند خروجه من الحمام بقول- طاب حمامك ونحوه فلا اصل له- وهو كما قال-- فلم يصح في هذا شء لكن لو قال لصاحبه حفظا لوده ادام الله لك هذا النعيم ونحو ذلك من الدعاء فلا باس به ان شاء الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------اذا ابتدا المار فقال صبحك الله بخير او بالسعادة او قواك الله------------- او لا اوحش الله منك او نحو ذلك من الفاظ اهل العرف لم يستحق جوابا لكن لو دعا له قبالت-----ه كان حسنا الا ان يريد تاديبه وت--اديب غيره لتخلفه واهماله السلام	2999	2323845950007907051	383	685.0	302	532	71.99247741699219	70	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2082	false	6113700060156495833	41	77	216	380	1558	300	ان يسلم ثم يستاذن فيقول عند باب البيت بحيث لا ينظر الي من في داخله ثم يقول السلام عليكم اادخل او نحو هذا فان لم يجبه احد قال- ذلك ثانيا وثالثا فان لم يجبه احد انصرف	2082	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms2999	true	8077146276013102377	277	298	1343	1446	1455	300	ان يسلم ثم يستاذن في---------------------------------------------------قول السلام عليكم اادخل----------- فان لم يجبه احد اعاد ذلك ثانيا وثالثا فان لم يجبه احد انصرف	2999	2323845950007907051	99	180.0	78	165	60.0	18	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2083	false	1234203871361241456	0	154	0	754	1489	300	فقيل له من انت ان يقول فلان -بن فلان او فلان الفلاني او فلان المعروف بكذا او فلان فقط ونحو ذلك من العبارات بحيث يحصل التعريف التام به والاولي ان لا يقتصر علي قوله انا او الخادم ونحو هذا ----------------------------لحديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الاسراء ال----مشهور قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صعد بي جبريل الي السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا فقال جبريل فقيل من معك قال محمد ثم صعد الي السماء الثانية والثالثة وساءرهن ويقال في باب كل سماء من هذا فيقول جبريل رواه البخاري ومسلم وعن جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فدققت الباب فقال من ذا فقلت انا فقال اناانا كانه كرهها رواه البخاري ومسلم ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف ب-------------------ه اذا لم يعرفه المخاطب بغيره وان تضمن ذلك صورة تبجيل له بان يكني نفسه او يقول انا القاضي فلان او المفتي او الشيخ او الامير ونحوه	2083	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms3000	true	2112575621434709947	44	115	247	577	1547	300	فقيل ---من انت فليق--ل فلان ابن فلان او فلان الفلاني او----- المعروف بكذا وما اشبهه----------------------- بحيث يحصل --تعريف --تام ويكره ان-------- يقتصر علي قوله انا او الخادم او المحب او نحو ذلك مما لا يعرف به والحد--------------------------------------------------يث الصحيح في ذلك مشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به وان تضمن تبجيلا له اذا لم يعرفه المخاطب الا ب--------------------------ه بان يكني نفسه او يقول---- القاضي فلان ا----------و الشيخ فلان او ---نحوه	3000	2323845950007907051	230	290.5	179	806	28.535980224609375	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms2086	false	-1261733981513972322	245	297	1227	1493	1505	300	ولا تغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب الي علم او صلاح ونحوهما المسالة الثالثة المختار استحباب اكرام الداخل بالقيام له ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او-- ولاية مع -----صيانة او له حرمة بولاية او نحوها ويكون هذا القيام ل---لاكرام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل	2086	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms3000	true	2112575621434709947	149	191	751	966	1547	300	ولا يغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب الي علم وص--لاح وا---ما القيام فالذي نختاره انه مستحب لم-----------------------------ن فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او ولادة او ولاية مصحوبة بصيانة--------------------------- ويكون علي جهة البر والاكرام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل	3000	2323845950007907051	162	244.5	128	276	58.69565200805664	25	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4422	false	5007585909801583143	86	290	437	1486	1540	300	المتبايع---------ان علي التفريق بينهما بل يقال لهما ان تراضيتما ببيع ملك احدكما للاخر------ فذاك والا فسخ-- البيع وقال ابن كج يقال للباءع تتطوع بتسليم الاخر او تفسخ البيع فان تطوع فامتنع المشتري من القبول فسخ البيع فرع لو رضيت الام بالتفريق لم يزل-- التحريم علي المذهب الصحيح رعاية لحق الولد وحكي الرافعي وجها شاذا انه يزول فرع اتفق اصحابنا علي ان ام الام عند عدم الام كالام في التفريق بينها وبين ولد بنتها فلو كان له ام وجدة فان بيع مع الام فلا يحر-م وان بيع مع الجدة وقطع عن الام ففي تحريمه قولان الصحيح المشهور تحريمه لانه تفريق بينه وبين امه ولو كان له اب وام حرم------------------------------------------- التفريق بينه وبين الام ولا يحرم بينه وبين الاب لان حق الام اكد ولهذا قدمت عليه في الحضانة ولو كان له اب ولا ام له حرم التفريق بينه وبين الاب علي الصحيح من القولين وقيل من الوجهين والثاني لا يحرم لما ذكرناه من ضعف مرتبته عن مرتبة الام وفي التفريق بينه وبين الاجداد والجدات من جهة الاب ومن جهة الام اذا لم يكن اب ولا ام ثلاثة اوجه احدها يحرم والثاني يجوز والثالث-- يجوز-------- بينه وبين الاجداد دون الجدات لانهن اصلح للتربية واشد حزنا لفراقه واما التفريق بينه وبين ساءر المحارم كالاخ والعم وبنيهما والخال وغيرهم --------------------	4422	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms3017	true	4960886730037977707	62	176	324	930	1590	300	المتبايعين لا يقران علي التفريق------- بل يقال لهما ان تراضيتما ببيع الاخر ليجتمعا في الملك فذاك والا فسخنا البيع وقال ابن كج يقال للباءع يتطوع بتسليم الاخر او يفسخ البيع فان تطوع فامتنع المشتري من القبول فسخ البيع و---لو رضيت الام بالتفريق لم يرتفع التحريم علي الص-------حيح رعاية لحق الولد و-------------------------------------------------------ام الام عند عدم الام كالام-------------------------------- فلو كان له ام وجدة ف---بيع مع الام فلا تحريم وان بيع مع الجدة وقطع عن ال----------------------------------------------------------------------------------ام حرم علي الاظهر والاب كالام علي الاظهر او الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاج------------------داد والجدات من جهة الاب---------------------------------------- ---------------------------اوجه ثالثها يجوز التفريق بينه وبين الاجداد دون الجدات لانهن اصلح للتربية و------لا يحر-------م التفريق بينه وبين ساءر المحارم كالاخ والعم--------------- وغيرهما علي المذهب وقيل هم	3017	2323845950007907051	479	610.5	385	1142	41.9439582824707	74	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4294	false	-2973019553163153196	213	300	1117	1576	1576	300	باع السيد النجوم-------- التي علي المكاتب وقلنا بالمذهب انه -لا---------------------- يصح بيعه- فاداها المكاتب-------- الي المشتري وللشافعي فيه نصان نص في---------------------------------------------------------------- المختصر انه يعتق بدفعها الي المشتري ونص في الام انه لا يعتق وللاصحاب فيه طريقان المذهب وبه قال الجمهور ان المسالة علي قولين احدهما يعتق لان السيد سلطه علي القبض فاشبه الوكيل واصح-هما لا يعتق لانه يقبض زاعما انه يقبض لنفسه حتي لو تلف في يده ضمنه بخلاف الوكيل وقال ابو اسحاق المروزي النصان علي حالين فان قال بعد البيع خذها منه او قال -لمكاتب ادفعها-	4294	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms3552	true	8911724717262478179	91	172	513	945	1592	300	بيع السيد --نجوم الكتابة التي علي المكاتب ---علي المذهب ولا الاستبدال عنها علي الصحيح فلو باعها لم يجر للمكاتب تسليمها الي المشتري ولا للمشتري مطالبته بها ويحصل العتق بدفعها الي السيد وهل يحصل بدفعها الي المشتري قال في المختصر نعم وف---------------------------ي الام لا فق---------------------------------------ال الجمهور قولا---------------ن احدهما نعم- لان للسيد سلطة علي القبض فاشبه الوكيل واظهرهما لا----- لانه ي---------------قبض لنفسه حتي لو تلف في يده ضمنه بخلاف الوكيل وقال ابو اسحق ---------------------------ان قال عند البيع خذها منه او قال للمكاتب ادفعها	3552	2323845950007907051	263	351.0	207	566	46.4664306640625	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4295	false	-6385995446041575944	93	243	486	1316	1605	300	المشتري فيه القولان المشهوران فيما اذا استخدمه السيد او حبسه والله سبحانه وتعالي اعلم اما اذا قلنا بالقديم وان بيع رقبة المكاتب صحيح ففي حكم الكتابة ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به كثيرون ان الكتابة تبقي وينتقل الي المشتري مكانها فاذا ادي اليه النجوم عتق وكان الولاء للمشتري جمعا بين الحقوق والثاني يعتق بالاداء الي المشتري ويكون الولاء للباءع ويكون انتقاله بالشري- كانتقاله بالارث والثالث ت-بطل الكتابة بمجرد البيع فينتقل غير مكاتب وهذا ضعيف جدا والله سبحانه اعلم فرع لو قال اجنبي لسيد المكاتب اعتق مكاتبك علي الف او اعتقه عني علي الف او مجانا فاعتقه نفذ العتق ولزم الالف ويكون ذلك افتقداء منه كاختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق مستولدتك وستاتي المسالة مبسوطة مع نظاءرها في كتاب الكفارات عقيب كتاب الظهار حيث ذكرها المصنف ان شاء الله تعالي فرع لا خلاف انه لا يجوز للسيد بيع ما في يد المكاتب من الاموال كما لا يعتق عبيده ولا يزو-ج اماءه	4295	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms3552	true	8911724717262478179	0	88	0	498	1592	300	المشتري ------قولان كما لو------------ استخدمه السيد او حبسه وان----------------------------- قلنا بالقديم ف-----------------------------------------ثلاثة اوجه الصحيح -----------------بفاء الكتابة----- وينتقل الي المشتري مكاتبا فاذا ادي اليه النجوم عتق وكان الولاء للمشتري و----------------الثاني يعتق بالاداء الي المشتري ويكون الولاء للباءع ويكون انتقاله بالشراء كانتقاله بالارث والثالث ترتفع الكتابة ب-----البيع فينتقل غير مكاتب وهو- ضعيف ولو ق-------------------------ال اجنبي لسيد المكاتب اعتق مكاتبك علي كذا او اعتقه عني علي كذا او مجانا فهو كقوله اع--------------------------------------------------------------------تق مستولدتك وقد سبق في------------------------------ الكفارات و-------------------------------------------------------------------لا يجوز للسيد بيع ما في يد المكاتب ولا اعتا-------------ق عبيده ولا تزويج اماءه	3552	2323845950007907051	437	689.5	355	833	52.46098327636719	61	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms4291	false	244489546942970549	140	238	723	1258	1583	300	للشافعي ----------فيه اختلاف قول وانما مثل القول اشارة الي مذهب غيره وقال كثيرون من الخراسانيين للشافعي قول قديم انه يجوز بيع ام الولد وممن حكاه صاحب التقريب والشيخ ابو علي السنجي والصيدلاني والشيخ ابو محمد وولده اما الحرمين والغزالي وغيرهم فعلي هذا القديم هل تعتق بموت السيد فيه وجهان احدهما لا وبه قال صاحب التقريب و------ابو علي السنجي واصحهما نعم قاله الشيخ ابو محمد والصيدلاني وغيرهما كالمدبر قال --امام الحرمين وعلي هذا يحتمل ان----- تعتق من راس المال ويحتمل ان تعتق من الثلث قلت الاقوي من راس المال لتاكد حقها والله اعلم واذا قلنا بالمذهب انه لا يجوز	4291	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms3580	true	8017496860097964480	236	300	1277	1605	1605	300	الشافعي رحمه الله فيه اختلاف قول وانما ميل القول اشارة الي مذهب من جوزه ومنهم من قال جوزه في القدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعلي هذا هل ي-------عتق بموت السيد---- وجهان احدهما لا وبه قال صاحب التقريب والشيخ ابو علي والثاني------- نعم قاله الشيخ ابو محمد والصيدلاني-------- كالمدبر قال الامام-------- وعلي هذا يحتمل ان يقال يعتق من راس المال ويحتمل م--------ن الثلث---------------------------------------------- واذا قلنا بالمذهب انه لا يجوز-	3580	2323845950007907051	259	396.5	207	558	46.415771484375	40	JK000913-ara1	JK000192-ara1
JK000913-ara1.ms1482	false	-3701119480530867322	118	158	621	835	1543	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	1482	5297317824081532584	JK000192-ara1.ms3584	true	-2500889543997679872	244	284	1366	1576	1656	300	اللهم طل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابر-هيم وعلي ال ابره-يم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابر-هيم وعلي ال ابر-هيم في العالمين انك حميد مجيد	3584	2323845950007907051	208	397.0	168	214	97.19625854492188	35	JK000913-ara1	JK000192-ara1