id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0004	true	-6572315534366513366	222	288	1165	1511	1580	300	ابو هريرة قال سال ساءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته حديث صحيح رواه مالك في الموطا والشافعي وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال البخاري في ----صحيحه هو حديث صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح	4	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0107	false	-3044237835176338352	10	57	56	295	1544	300	ابي هريرة قال سال ساءل رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله و------------------هو الطهور ماءه الحل ميتته قا--------------------------------------------------------------------------ل البخاري في غير صحيحه هو حديث صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح	107	5383844299704950739	230	421.0	184	350	65.71428680419922	42	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0004	true	-6572315534366513366	126	171	653	901	1580	300	استدلوا ل-جواز الطهارة بماء الثلج والبرد بما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسكت بين تكبيرة الاحرام والقراءة سكتة يقول فيها اشياء منها اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد وفي رواية بماء الثلج والبرد	4	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0108	false	-1944212977997797106	140	182	737	967	1564	300	استدل علي جواز الطهارة بماء الثلج والبرد بما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله------------------- كان يسكت بين تكبيرة الاحرام والقراءة سكتة يقول فيها اشياء منها اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد وفي رواية بماء الثلج والبرد	108	5383844299704950739	225	429.0	185	249	90.36144256591797	39	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0008	true	6645926620995148120	22	73	117	377	1527	300	تعالي وصفه-------------- باعلي الصفات وهي التطهير وكذا قول-- جرير حجة لنا لانه قصد تفضيلهن علي ساءر النساء فوصف ريقهن بانه مطهر يتطهر به لكمالهن وطيب ريقهن وامتيازه علي غيره ولا يصح حمله علي ظاهره فانه لا مزية لهن في ذلك فان كل النساء ريقهن طاهر بل البقر والغنم وكل حيوان غير -	8	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0108	false	-1944212977997797106	40	88	199	445	1564	300	تعالي وصف شراب اهل الجنة باعلي الصفات وهو التطهير والثاني ان جريرا------------ قصد تفضيلهن علي ساءر النساء فوصف ريقهن بانه مطهر يتطهر به لكمالهن وطيب ريقهن وامتيازه علي غيره ولا ي---حمل- علي طاهر ل-انه لا مزية لهن في ذلك فان كل النساء ريقهن طاهر بل --------------كل حيوان طاهر	108	5383844299704950739	212	356.0	170	277	76.53429412841797	36	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0026	true	-866133468612316896	126	247	692	1276	1540	300	تغير احد اوصافه -------من طعم او لون او راءحة نظرت فان كان -------------------------------مما لا يمكن حفظ الماء منه كالطحلب وما يجري عليه الماء من الملح والنورة وغيرهما جاز الوضوء به لانه لا يمكن صون الماء منه فعفي عنه ما عفي عن النجاسة اليسيرة والعمل القليل في الصلاة وان كان مما يمكن حفظه منه نظرت فان كان ملحا انعقد من الماء لم يمنع الطهارة به لانه كان ماء في الاصل فهو كالثلج اذا ذاب فيه وان كان ترابا طرح فيه -----لم يءثر لانه يوافق الماء في التطهير فهو كما لو طرح فيه ماء اخر فتغير به وان كان شيءا---- سوي ذلك كالزعفران والتمر والدقيق والملح الجبلي والطحلب اذا اخذ ودق وطرح فيه وغير ذلك مما يستغني عنه الماء ----لم يجز الوضوء به	26	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0108	false	-1944212977997797106	209	270	1100	1421	1564	300	فغير احد اوصافه التي هي الطعم واللون والريح وهذا عندنا وقال الشافعي ان كان المخالط الطاهر مما لا يمكن حفظ الماء عنه كالطحلب وما يجري عليه الماء من الملح والنورة-------- جاز الوضوء به وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ترابا طرح فيه قصدا لم يءثر وان ----------------------------------------------------------------كان شيءا سوء سوي ذلك كالزعفران------- والدقيق والملح الجبلي والطحلب المدقوق ب----------------------ما يستغني---- الماء عنه لم يجز الوضوء به	108	5383844299704950739	231	331.0	185	635	36.377952575683594	37	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0041	true	-4012617989952599606	180	258	922	1319	1523	300	رواية صحيحة لابي داود اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس وقد سبق بيانها فاذا ثبتت هذه الرواية تعين حمل الاخري عليها وان معني لم يحمل خبثا لم ينجس وقد قال العلماء احسن تفسير غريب الحديث ان يفسر بما جاء في رواية اخري لذلك الحديث واما جهله بمعاني الكلام فبيانه من وجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم جعل القلتين حدا فلو كان كما زعم هذا القاءل لكان التقييد بذلك باطلا فان ما دون القلتين يساوي القلتين في هذا	41	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0134	false	5496042854742375663	83	142	409	712	1507	300	رواية صحيحة لابي داود اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس فتحمل----------------------- الرواية--------- الاخري عليها ف---معني لم يحمل خبثا لم ينجس وقد قال العلماء احسن تفسير غريب الحديث ان يفسر بما جاء في رواية اخري لذلك الحديث الث----------اني------------------------------ انه------------------- جعل القلتين حدا فلو كان كما زعم هذا القاءل لكان التقييد بذلك باطلا فان ما دون القلتين يساوي القلتين في هذا	134	5383844299704950739	294	517.5	235	397	74.05541229248047	57	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0042	true	-894952024384837989	219	252	1160	1321	1547	300	البيهقي وغيره عن سفيان بن عيينة امام اهل مكة قال انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار احدا لا صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي يقولو---نه وم----------------ا سمعت احدا يقول نزحت زمزم	42	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	222	255	1133	1289	1502	300	البيهقي------ عن سفيان بن عيينة انه--------- قال انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار-------- صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي -قالوا انه وقع في بءر زمزم ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم	206	5383844299704950739	133	213.5	105	180	73.88888549804688	25	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0054	true	7316336806741632563	107	220	542	1143	1566	300	وكيف نعلم ذلك حتي نقدم جناح الداء قال الخطابي وهذا سءال جاهل او متجاهل وان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع فيه- الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري الله عز وجل قد الف بينها وجعلها سببا لبقاء الحيوان وصلاحه لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والدواء في جزءين من حيوان واحد وان الذي الهم النحل- اتخاذ ثقب عجيب الصنعة وتعسل فيه والهم النملة كسب قوتها وادخاره لاوان حاجتها اليه -هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر اخر لما اراد----- من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف و---في كل شء حكمة وعلم وما يذكر الا اولوا----- الالباب	54	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0145	false	690284537624398352	0	114	0	606	1585	300	وكيف تعلم ذلك حتي تقدم جناح الداء قال-------- وهذا سءال جاهل او متجاهل وا---لذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع فيها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري الله عز وجل قد الف بينها وجعلها سببا لبقاء الحيوان وصلاحه لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والدواء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة اتخاذ بيت عجيب الصنعة وتعسل فيه والهم النملة كسب قوتها وادخاره لاوان حاجتها اليه وهو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر اخر لما اراد الله من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعلم وما يذكر الا اولوا اولو الالباب	145	5383844299704950739	584	1112.5	473	617	94.65154266357422	100	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0057	true	6197008493922974053	236	275	1226	1401	1519	300	ما يعيش في البحر مما له نفس ساءلة ان كان ماكولا فميتته طاهرة ولا شك انه لا ينجس الماء وما لا يءكل كالضفدع وكذا غيره اذا قلنا لا يءكل فاذا مات في ماء قليل او ماءع قليل او كثير	57	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0146	false	1611743509187879354	261	300	1367	1540	1540	300	ما يعيش في البحر مما له نفس ساءلة ان كان ماكولا فميتته طاهرة ولا شك انه لا ينجس الماء وما لا يءكل كالضفدع وكذا غيره ان- قلنا لا يءكل فاذا مات في ماء قليل او ماءع قليل او كثير-	146	5383844299704950739	172	333.0	134	175	98.28571319580078	38	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0081	true	4999084707294469997	278	300	1462	1588	1588	300	واصحابه رضي الله عنهم احتاجوا في مواطن من اسفارهم الكثيرة الي الماء ولم يجمعوا المستعمل لاستعماله مرة اخري فان قيل تركوا الجمع-	81	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0162	false	-1043838323201895091	1	23	6	133	1596	300	واصحابه رضي الله عنهم احتاجوا في مواطن من اسفارهم الكثيرة الي الماء ولم يجمعوا المستعمل لاستعماله مرة اخري فان قيل تركوا الجمع	162	5383844299704950739	126	247.0	105	127	99.21260070800781	21	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0082	true	-1233409888225984180	0	86	0	437	1513	300	لانه لا يجتمع منه شء فالجواب ان هذا لا يسلم وان سلم في الوضوء لم يسلم في الغسل فان قيل لا يلزم من عدم جمعه منع الطهارة به ولهذا لم يجمعوه للشرب والطبخ والعجن والتبرد ونحوها مع جوازها به بالاتفاق فالجواب ان ترك جمعه للشرب ونحوه للاستقذار فان النفوس تعافه في العادة وان كان طاهرا كما استقذر النبي صلي الله عليه وسلم الضب وتركه فقيل احرام هو قال لا ولكني اعافه واما الطهارة به- ثانية فليس فيه استقذار فتركه يدل علي امتناعه ومما احتجوا به ان	82	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0162	false	-1043838323201895091	23	99	133	524	1596	300	لانه لا يجتمع منه شء فالجواب ان هذا لا يسلم وان سلم في الوضوء لا يسلم في الغسل فان قيل لا يلزم من عدم جمعه منع الطهارة به ولهذا لم يجمعوه للشرب والطبخ والعجن والتبرد ونحوها فالجواب---------------------- ان ترك جمعه للشرب ونحوه للاستقذار فان النفوس تعافه ل---لعادة وان كان طاهرا كما استقذر النبي------------------- الضب وتركه فقيل احرام هو قال لا ولكني اعافه واما الطهارة مرة ثانية فليس فيه استقذار فتركه يدل علي امتناعه واما الجواب عن ---	162	5383844299704950739	374	710.5	298	438	85.38813018798828	69	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0098	true	-7238145988958499056	137	174	740	919	1573	300	عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة قالت دخل------ ابو قتادة فسكبت له وضوءا----- فجاءت هرة لتشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي -قلت	98	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0228	false	-7376502385124217809	261	300	1340	1529	1529	300	عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة قالت دخل عليها ابو قتادة فسكبت له وضوءا وضوء فجاءت هرة -تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت-	228	5383844299704950739	177	324.5	141	191	92.67015838623047	33	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0099	true	933789566492513558	56	165	278	891	1638	300	الترمذي حديث ابي قتادة حسن صحيح قال وهو احسن شء في الباب قا-ل البيهقي اسناده صحيح وعليه الاعتماد و--------------------------------------اما لفظة او الطوافات فرويت باو وبالواو كما ذكرنا قال صاحب مطالع الانوار ويحتمل او ان تكون للشك ويحتمل ان تكون للتقسيم ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث وهذا الذي قاله محتمل وهو الاظهر لانه للنوعين كما جاء في روايات الواو قال اهل اللغة الطوافون الخدم والمماليك وقيل هم الذين يخدمون برفق وعناية ومعني الحديث ان الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب والاستءذان في غير الاوقات الثلاث ا--------------------------------------------لتي ذكرها الله تعالي انما سقط في حقهم دون غيرهم للضرورة وكثرة مداخلتهم بخلاف الاحرار البالغين فك-ذا يعفي عن الهرة للحاجة	99	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0229	false	2627039143574530179	34	148	181	830	1636	300	الترمذي حديث ابي قتادة حسن صحيح و----هو احسن شء في الباب وقال البيهقي اسناده صحيح وعليه الاعتماد والنجس بفتحتين كل ما يستقذر قال النووي اما لفظ -او الطوافات فروي- باو وبالواو ----------قال صاحب مطالع الانوار -يحتمل--- ان تكون للشك ويحتمل ان تكون للتقسيم ويكون ذكر الصنفين من الذكور والاناث وهذا الذي قاله محتمل و---الاظهر -انه للنوعين ق------------------------ال اهل اللغة الطوافون الخدم والمماليك وقيل هم الذين يخدمون برفق وعناية ومعني الحديث ان الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب والاستءذان في غير الاوقات الثلاثة التي هي قبل الفجر وبعد العشاء وحين الظهيرة التي ذكرها الله تعالي انما سقط في حقهم دون غيرهم للضرورة وكثرة مداخلتهم بخلاف الاحرار البالغين فلهذا يعفي عن الهرة للحاجة	229	5383844299704950739	557	1030.0	460	697	79.9139175415039	89	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0100	true	-8871535701317149860	196	299	1050	1591	1594	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ات----------توضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع وهذا الحديث ضعيف لان الابراهيمين ضعيفان جدا عند اهل الحديث لا يحتج بهما وانما ذكرت هذا الحديث وان كان ضعيفا لكونه مشهورا في كتب الاصحاب وربما اعتمده بعضهم فنبهت عليه ولم يذكره الشافعي والمحققون من اصحابنا معتمدين عليه بل تقوية واعتضادا واعتمدوا حديث ابي قتادة وقد قال البيهقيفي حديث الابراهيمين اذا ضمت اسانيده بعضها الي بعض اخذت قوة ومما احتج اصحابنا به ما رواه مالك في الموطا عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب	100	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	42	75	237	390	1539	300	عن جابر قال------------------------ قيل يا رسول الله انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها بما وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه مالك في الموطا------------------------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب	225	5383844299704950739	127	202.5	97	551	23.049001693725586	26	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0101	true	-5374516977932846134	0	41	0	200	1492	300	عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبره فانما نرد علي السباع وترد وموضع الدلالة ان عمر قال نرد علي السباع وترد علينا	101	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	76	108	395	549	1539	300	عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبره فان-ا نرد علي السباع و---------------------------------------------ترد علينا	225	5383844299704950739	154	300.0	122	200	77.0	30	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0144	true	2170260491963962182	35	153	212	813	1566	300	قول ال-----له تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 32 وهو عام في الجلد وغيره وبحديث عبد الله بن----- عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر ا--------لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وهذا الحديث هو عمدت-----------------هم قالوا ولانه جزء من الميتة فلم يطهر بشء كاللحم ول--ان المعني الذي نجس به هو الموت وهو ملازم له لا يزول بال-------------------------------------------------------------------------------------------دبغ فلا يتغير الحكم واحتج اصحابنا بالحديثين السابقين اذا دبغ الاهاب فقد طهر وايما اهاب دبغ فقد طهر وه--------ما صحيحان كما سبق بيانه وبحديث ابن ع-----------------باس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في شاة ميمونة هلا اخذوا اهابها فدبغ--وه فانتفعوا به قا-------لوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها رواه	144	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0175	false	612463536978652127	57	185	287	940	1550	300	قول احمد قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 -وهو عام في الجلد وغيره وح-ديث عبد الله بن حكيم عكيم قال اتانا كتاب رسول الله------------------- قبل موته بشهران بشهرين لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قا---------------ل الترمذي حديث حسن ووجه قول مالك ان الدباغ انما يءثر في الظاهر دون الباطن ووجه قول الشافعي ما رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم من رواية ابن عباس قال قال رسول الله ايما اهاب دبغ فقد طهر وفي صحيح مسلم--------------------------- اذا دبغ الاهاب فقد ط-----------------------هر وهو حديث حسن صحيح-- وما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي -------------------قال في شاة ميت--ة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قالوا فقالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها وفي -	175	5383844299704950739	346	457.5	271	763	45.347312927246094	52	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0148	true	6995921930075866559	195	258	1113	1436	1678	300	عامة في طهارة الظاهر والباطن وبح------------------------------ديث سودة المتقدم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها وهو جلدها فما زلنا نن-بذ فيه حتي صار شنا ح----ديث صحيح كما سبق وهو صريح في المسالة فانه استعمل في ماءع وهم لا يجيزونه وان كانوا يجيزون شرب الماء منه لان الماء لا ي-نجس عندهم الا بالتغير قال اصحابنا ولان ما طهر ظاهره طهر باطنه كالذكاة واما الجواب عن	148	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0178	false	6718552358110534420	164	219	838	1113	1549	300	عامة في طهارة الظاهر والباطن واصرح من ذلك ما رواه البخاري من حديث سودة-------- قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها وهو جلدها فما زلنا ننتبذ فيه حتي صار شنا وهو حديث صحيح---------------------------- فانه استعمل في ماءع وهم لا يجيزونه وان كانوا يجيزون شرب الماء منه لان الماء لا يتنجس عندهم الا بالتغير------------------------------------------------ واما الجواب عن	178	5383844299704950739	236	413.5	189	359	65.7381591796875	43	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0208	true	2384758251065032842	57	119	309	652	1683	300	رواه مسلم في صحيحه من رواية عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب بن شيبة احد رواته ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وقال وكيع وهو احد رواته انتقاص الماء الاستنجاء وهو بالقاف والصاد المهملة	208	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0072	false	6922930797465435072	230	274	1166	1423	1576	300	روي- مسلم باسناده عن------- عاءشة-------------- قالت قال رسول الله------------------- عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب-------- احد رواته ونسيت العاشرة الا ان تكون المض-----------------------مضة وانتقاص الماء-------------- بالقاف والصاد المهملة	72	5383844299704950739	241	414.0	199	343	70.26239013671875	40	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0338	true	-8649653674414181081	35	102	191	550	1594	300	تعين الترتيب اذ لا قاءل بالترتيب في البعض وهذا استدلال باطل وكان قاءله حصل له ذهول واشتباه فاخترعه وتوبع عليه تقليدا ووجه بطلانه ان الفاء وان اقتضت الترتيب لكن المعطوف علي ما دخلت عليه الواو مع ما دخلت عليه كشء واحد كما هو مقتضي الواو فمعني الاية اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاعضاء فافادت الفاء ترتيب غسل الاعضاء علي القيام الي الصلاة لا ترتيب بعضها علي بعض	338	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0036	false	-1258491059194429354	0	28	0	141	1530	300	تعين الترتيب اذ لا قاءل بالترتيب في البعض وما اجابوا به من---------------------------------------------------------------------- ان الفاء -انما تفيد تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب غسل الاعضاء علي القيام الي الصلاة لا ترتيب بعضها علي بعض	36	5383844299704950739	118	198.5	95	359	32.86907958984375	21	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0346	true	12223501822303618	135	183	663	892	1459	300	ابن عمر--------------- توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ثم دعي الي جنازة فدخل المسجد ثم مسح علي خفيه بعد ما جف وضوءه وصلي قال البيهقي هذا----------------- صحيح------------------ عن ابن عمر مشهور بهذا اللفظ وهذا دليل حسن فان ابن عمر فعله بحضرة حاضري الجنازة ولم ينكر عليه	346	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0036	false	-1258491059194429354	238	291	1226	1475	1530	300	ابن عمر رضي الله عنهما توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ثم دعي الي جنازة فدخل المسجد ثم مسح علي خفيه ا ه----------------- قال النووي في شرح المهذب وهو اثر صحيح رواه مالك عن نافع عن ابن عمر والاستدلال به------------- حسن فان ابن عمر فعله بحضرة حاضري الجنازة ولم ينكر عليه	36	5383844299704950739	175	281.0	135	279	62.72401428222656	34	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0367	true	701133410563540973	126	165	637	844	1563	300	مذهبنا وبه قال ابو حنيفة------ ومالك وروي- ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما تفضيل غسل الرجل ايضا ورواه البيهقي عن ابي ايوب الانصاري ايضا -قال الشعبي والحكم وحماد------------------------------------------ المسح افضل وهو اصح الروايتين عن احمد	367	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0294	false	8693945999096263048	242	279	1197	1407	1520	300	مذهبنا وبه قال الشاقعي الشافعي ومالك ورواه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب و-----------------------------------------------البيهقي عن ابي ايوب الانصاري ايضا وقال الشعبي والحكم وحماد والامام ابو الحسن الرستغفني من اصحابنا ان المسح افضل وهو اصح الروايتين عن احمد	294	5383844299704950739	152	259.5	123	257	59.14397048950195	25	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0445	true	-6953282574057472527	1	79	5	406	1556	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فان قيل هذا مخالف للحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نام في-- الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس ولو كان غير ناءم القلب لما ترك صلاة الصبح فجوابه من وجهين احدهما وهو المشهور في كتب المحدثين والفقهاء انه لا مخالفة بينهما فان القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع الفجر والشمس من ذلك ولا هو مما يدرك بالقلب وانما يدرك بالعين وهي ناءمة	445	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0056	false	-62557236705221299	191	240	936	1181	1501	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ولا يشكل عليه ما ورد في- الصحيح من انه--------------------- نام ليلة التعريس------------- حتي طلعت الشمس لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع الفجر والشمس من ذلك ولا هو مما يدرك بالقلب وانما يدرك بالعين وهي ناءمة	56	5383844299704950739	212	349.0	167	403	52.6054573059082	38	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0448	true	5391179593753246341	18	40	94	214	1644	300	اعوذ برضاك من سخطك الي اخر الدعاء وفي رواية للبيهقي باسناد صحيح فالتمست بيدي فوقعت يدي علي---- قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد	448	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0069	false	-5916068571463696196	2	25	9	133	1588	300	اعود برضاك من سخطك الي اخر الدعاء وفي رواية للبيهقي باسناد صحيح فالتمست بيدي فوقعت يدي علي بطن قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد	69	5383844299704950739	119	230.5	97	124	95.96774291992188	20	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0455	true	3316736591783672995	33	149	186	798	1591	300	اصحابنا بقول الله تعالي او لامستم النساء والل-------------مس يطلق علي الجس باليد قال الله تعالي فلمسوه بايديهم الانعام 7 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لماعز رضي الله عنه لعلك قبلت او لمست الحديث ونهي عن بيع الملامسة وفي الحديث الاخر واليد زناها اللمس وفي حديث عاءشة قل يوم الا وروسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا فيقبل ويلمس قال اهل اللغة اللمس يكون باليد وبغيرها وقد يكون بالجماع قال ابن دريد اللمس اصله باليد ليعرف مس الشء وانشد الشافعي واصحابنا واهل اللغة في هذا قول الشاعر والمست كفي كفه طلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي قال اصحابنا ونحن نقول بمقتضي اللمس مطلقا فمتي التقت البشرتان انتقض سواء كان بيد او جماع	455	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0068	false	-481362191445505443	28	71	149	391	1617	300	الشافعي بقو----له تعالي او لامستم النساء النساء 43 فان اللمس يطلق علي الجس باليد قال تع-----الي فلمسوه بايديهم الانعام 7 وبقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل اللغة اللمس يكون باليد وبغيرها وقد يكون بالجماع فنعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمقتضي اللمس مطلقا فمتي التقت البشرتان انتقض سواء كان بيد او جماع	68	5383844299704950739	211	368.5	171	625	33.7599983215332	34	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0568	true	3305259040089869339	255	300	1365	1598	1598	300	----افتعال من الحلم بضم الحاء واسكان اللام وهو ما يراه الناءم من المنامات يقال حلم في منامه بفتح الحاء واللام واحتلم وحلمت كذا وحلمت بكذا هذا اصله ثم جعل اسما لما يراه الناءم من الجماع فيحدث معه انزال المني غالبا فغلب لفظ الاحتلام في هذا-	568	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0098	false	-8925495291229266631	170	216	879	1117	1518	300	فهو افتعال من الحلم بضم الحاء واسكان اللام وهو ما يراه الناءم من المنامات يقال حلم في منامه بفتح الحاء واللام واحتلم وحلمت كذا وحلمت بكذا هذا اصله ثم جعل اسما لما يراه الناءم من الجماع فيحدث معه انزال المني غالبا فغلب لفظ الاحتلام في هذا	98	5383844299704950739	233	454.5	189	238	97.89916229248047	43	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0571	true	6818844330513060765	74	151	405	860	1647	300	وتشديد الياء وهاتان مشهورتان قال الازهري وغيره التخفيف افصح واكثر وللثالثة المذي بكسر الذال واسكان الياء حكاها ابو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن ابن الاعرابي ويقال مذي بالتخفيف وامذي ومذي بالتشديد والاولي افصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والودي باسكان الدال المهملة وتخفيف الياء ولا يجوز عند جمهور اهل اللغة غير هذا وحكي الجوهري في الصحاح عن الاموي انه قال بتشديد الياء وحكي صاحب مطالع الانوار لغية انه بالذال المعجمة وهذان شاذان ويقال ودي بتخفيف الدال و-ودي وودي بالتشديد والاولي افصح	571	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0097	false	7769461906526989499	0	114	0	633	1599	300	وتشديد الياء وهاتان مشهورتان قال الازهري وغيره التخفيف افصح واكثر والثالثة المذي بكسر الذال واسكان الياء حكاها ابو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن ابن الاعرابي ويقال مذي بالتخفيف وامذي ومذي بالتشديد والاول- افصح وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء من الرجال وفي بعض الشروح ان ما يخرج من المراة عند الشهوة يسمي القذي بمفتوحتين والودي باسكان الدال المهملة وتخفيف الياء ولا يجوز عند جمهور اهل اللغة غير هذا وحكي الجوهري في الصحاح عن الاموي انه قال بتشديد الياء وحكي صاحب مطالع الانوار لغ-ة انه بالذال المعجمة وهذان شاذان ي-قال ودي بتخفيف الدال واودي وودي بالتشديد والاول- افصح	97	5383844299704950739	449	819.5	372	637	70.48665618896484	70	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0572	true	1390167529635153801	130	210	718	1135	1578	300	فهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة ولا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويشترك الرجل والمراة فيه قال امام الحرمين واذا هاجت المراة خرج منها المذي قال وهو اغلب فيهن منه في -الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما الودي فماء ا------------------------بيض كدر ثخين يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا راءحة له ويخرج عقيب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شء ثقيل ويخرج قطرة او قطرتين ونحوهما واجمع العلماء انه لا يجب الغسل بخروج المذي والودي	572	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0097	false	7769461906526989499	34	154	207	847	1599	300	وهو ماء ابيض رقيق يخ----رج عند شهوة -لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ------------------------------------------------------------------------------وهو اغلب في النساء من الرجال وفي بعض الشروح ان ما يخرج من المراة عند الشهوة يسمي القذي بمفتوحتين والودي باسكان الدال المهملة وتخفيف الياء ولا يجوز عند جمهور اهل اللغة غير هذا وحكي الجوهري في الصحاح عن الاموي انه قال بتشديد الياء وحكي صاحب مطالع الانوار لغة انه بالذال المعجمة وهذان شاذان يقال ودي بتخفيف الدال واودي وودي بالتشديد والاول افصح وهو ماء ابيض كدر ثخين يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا راءحة له ويخرج عقيب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شء ثقيل ويخرج قطرة او قطرتين ونحوهما واجمع العلماء انه لا يجب الغسل بخروج المذي والودي	97	5383844299704950739	310	581.0	250	723	42.87690353393555	54	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0573	true	2850004474633534672	0	51	0	251	1491	300	يري انه احتلم ولا يجد البلل قال لا غسل عليه الشرح حديث عاءشة هذا مشهور- رواه الدارمي وابو داود-------- والترمذي وغيرهم لكنه من رواية عبد الله -بن عمر العمري وهو ضعيف عند اهل العلم لا يحتج بروايته ويغني عنه حديث ام سليم المتقدم فانه يدل علي جميع ما يدل عليه هذا	573	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0099	false	-5442551856125638997	7	58	38	290	1544	300	يري انه احتلم ولا يجد البلل قال لا غسل عليه فهو وان كان--------- مشهورا رواه الدارمي وابو داود الترمذي والترمذي وغيرهم لكنه من رواية عبد الله ابن عمر العمري وهو ضعيف عند اهل العلم لا يحتج بروايته ويغني عنه حديث ام سليم المتقدم فانه يدل علي جميع ما يدل عليه هذا	99	5383844299704950739	231	428.0	183	261	88.50574493408203	44	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0578	true	-1393401087288150242	260	300	1384	1599	1599	300	وجوب الغسل بسبب الحيض وبسبب النفاس وممن نقل الاجماع فيهما----------------------------------------------- ابن المنذر وابن جرير الطبري واخرون وذكر المصنف دليلهما------------------------------------- ووجه الدلالة من الاية انه يلزمها تمكين الزوج من الوطء ولا يجوز ذلك الا بالغسل وما لا يتم الواجب الا به-	578	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0095	false	-2763621728313810169	205	256	1060	1336	1563	300	وجوب الغسل من-- الحيض و-----النفاس ف--------الاجماع نقله صاحب البداءع من اءمتنا والنووي في شرح المهذب عن ابن المنذر وابن جرير الطبري واستدل بعضهم للحيض بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ووجه الدلال---------ة انه يلزمها تمكين الزوج من الوطء ولا يجوز ذلك الا بالغسل وما لا يتم الواجب الا به	95	5383844299704950739	164	245.0	131	300	54.66666793823242	27	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0594	true	1948006943559238528	208	270	1086	1376	1544	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك رواه الترمذي في جامعه في مناقب علي وقال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال ابو نعيم ضرار بن صرد--- معناه---- لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك -----------قال الترمذي	594	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0348	false	2886176160679943618	86	138	456	696	1487	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك 1--------------------------------- وقال حديث حسن غريب ثم ذكر عن علي ابن المنذر قلت ل---------ضرار بن صرد ما معناه قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك نعم تعقب تحسين الترمذي	348	5383844299704950739	182	275.0	141	312	58.33333206176758	35	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0621	true	-530660835050022520	247	297	1353	1605	1622	300	لابي ذر رضي الله عنه فاذا وجدت الماء فامسه جلدك ولم يامره بزيادة وهو حديث صحيح سبق ذكره وسنوضحه في موضعه في التيمم ان شاء الله تعالي وله نظاءر كثيرة من الحديث ولانه غسل فلا يجب امرار اليد فيه كغسل الاناء من ولوغ الكلب وقولهم لا تسمي الافاضة غسلا ممنوع	621	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0074	false	-4819366141511719787	135	157	680	793	1529	300	لابي ذر رضي الله عنه فاذا وجدت الماء فامسه جلدك ولم يامره بزيادة وهو حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم لا تسمي الافاضة غسلا ممنوع	74	5383844299704950739	113	214.0	91	252	44.841270446777344	22	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0621	true	-530660835050022520	201	230	1105	1261	1622	300	اجزاه---------- وضوءه وغسله----- وبه قال العلماء كافة الا مالكا والمزني فانهما شرطاه في صحة الغسل والوضوء واحتج لهما بان الغسل هو امرار اليد ولا يقال لواقف في المطر اغتسل	621	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0074	false	-4819366141511719787	1	32	5	172	1529	300	اجزاه غسله وكذا وضوءه قال النووي وبه قال العلماء كافة الا مالكا والمزني فانهما شرطاه في صحة الغسل والوضوء واحتج----ا بان الغسل هو امرار اليد ولا يقال لواقف في المطر اغتسل	74	5383844299704950739	147	266.0	119	171	85.96491241455078	26	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0638	true	2082040487600610839	87	121	453	631	1583	300	كان في الانسان قرحة فبرات وارتفع قشرها واطراف القرحة متصلة بالجلد الا الطرف الذي كان يخرج منه القيح فانه مرتفع ولا يصل الماء الي ما تحت القشرة اجزاه وضوءه وفي معناه الغسل فصل في	638	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0071	false	-1386446556505190191	234	268	1205	1383	1544	300	كان في الانسان قرحة فبرات وارتفع قشرها واطراف القرحة متصلة بالجلد الا الطرف الذي كان يخرج منه القيح فانه يرتفع ولا يصل الماء الي ما تحت القشرة اجزاه وضوءه وفي معناه الغسل كذا في	71	5383844299704950739	174	344.0	140	178	97.7528076171875	32	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0645	true	6911123658618579255	222	268	1134	1354	1509	300	عمران---- بن الحصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك فلما حضر الماء اعطي النبي	645	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0258	false	-2502699033294046317	12	51	70	256	1586	300	عمران عمر بن الحصين ان رسول الله-------------------------- راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد ومنها حديث عمار ان------------ النبي	258	5383844299704950739	169	298.0	132	224	75.44642639160156	33	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0687	true	-2202217776967406641	143	300	762	1563	1563	300	ازدحم جمع علي بءر لا يمكن الاستقاء منها الا بالمناوبة لضيق الموقف او لاتحاد --الة الاستقاء ونحو ذلك فان كان يتوقع وصول النوبة اليه قبل خروج الوقت لم يجز--- التيمم--------- وان علم انها لا تص-ل اليه الا بعد خروج الوقت فقد حكي جمهور الخراسانيين عن الشافعي رحمه الله انه نص علي انه يصبر ليتوضا بعد الوقت وانه نص فيما لو حضر ---جمع من العراة وليس معهم الا ثوب يتناوبونه وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت -انه يصبر ولا يصلي عاريا ولو اجتمعوا في سفينة او بيت ضيق و----هناك موضع يسع قا--------ءما فقط نص انه يصلي في الحال قاعدا واختلفوا في هذه النصوص علي طريقين اظهرهما وهي التي قال بها الشيخ ابو زيد المروزي وقطع بها صاحب الابانة ونقلها عن الاصحاب مطلقا ان المساءل كلها علي قولين اظهرهما يصلي في الوقت بالتيمم وعاريا وقاعدا لانه عاجز في الحال والقدرة بعد الوقت لا تءثر كما لو كان مريضا عاجزا عن القيام واستعمال الماء في الوقت ويغلب-	687	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0245	false	668355333603136964	180	291	925	1482	1521	300	ازدحم جمع علي بءر لا يمكن الاستقاء منها الا بالمناوبة لضيق الموقف او لاتحاد الالة للاستقاء ونحو ذلك فان كان يتوقع وصول النوبة اليه قبل خروج الوقت لم يجز له التيمم بالاتفاق وان علم انها لا تصير اليه الا بعد خروج الوقت يصبر عندنا-------------------------------------------------------- ليتوضا بعد الوقت وعند زفر يتيمم ولو كان جمع من العراة وليس معهم الا ثوب يتناوبونه وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت فانه يصبر ولا يصلي عاريا ولو اجتمعوا في سفينة او بيت ضيق وليس هناك موضع يسع ان يصلي قاءما فقط ----لا يصلي--------- قاعد-----------------------------------------------------------ا بل يصبر تصبر و----------------------------------------------------------------------------------------يصلي قاءما---------------------------------------------------- بعد الوقت-------- كما لو كان مريضا عاجزا عن القيام واستعمال الماء في الوقت ويغلب	245	5383844299704950739	476	803.0	379	833	57.14285659790039	83	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0689	true	5061031270309473609	66	157	326	765	1464	300	بءرا فيها ماء -لا يمكنه النزول اليه الا بمشقة شديدة وليس معه ما يدليه الا ثوبه او عمامته لزمه ادلاءه ثم يعصره ان لم تنقض قيمة الثوب اكثر من ثمن الماء فان زاد النقص علي ثمن الماء تيمم ولا اعادة----- وان قدر علي استءجار من ينزل اليها باجرة المثل لزمه ولم يجز التيمم والا-جاز بلا اعادة ولو كان ---معه ثوب ان شقه نصفين وصل الم----اء والا لم يصل فان كان نقصه بالشق لا يزيد علي الاكثر من ثمن الماء وثمن الة الاستقاء لزم-----ه شقه ولم يجز التيمم والا جاز بلا اعادة	689	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0251	false	-920308579561462961	156	247	803	1235	1506	300	بءرا فيها ماء ولا يمكنه النزول اليه---------------- وليس معه ما يدليه الا ثوبه او عمامته لزمه ادلاءه ثم يعصره ان لم تنقص قيمة الثوب اكثر من ثمن الماء فان زاد النقص علي ثمن الماء تيمم ولا اعادة عليه وان قدر علي استءجار من ينزل اليها باجرة المثل لزمه ولم يجز التيمم والا جاز بلا اعادة ولو كان مع معه ثوب ان شقه نصفين وصل الي الماء والا لم يصل فان كان نقصه بالشق لا يزيد علي---------- ثمن الماء وثمن الة الاستقاء لزمه مشقه شقه ولم يجز التيمم والا جاز بلا اعادة	251	5383844299704950739	411	765.5	325	458	89.73799133300781	79	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0692	true	7326733277567542415	153	223	745	1080	1474	300	ان يفتش رحله ثم ينظر حواليه يمينا وشمالا وقداما وخلفا و-------------------------------------لا يلزمه المشي اصلا بل يكفيه --نظره في هذه الجهات وهو في مكانه -هذا ا-ن كان الذي حواليه لا يستتر عنه فان كان بقربه جبل صغير ونحوه صعده ونظر حواليه ان لم يخف ضررا علي نفسه او ماله الذي معه او المخلف في رحله فان خاف لم يلزمه --------المشي اليه قال الشافعي في البويطي وليس عليه ان يدور في------ الطلب	692	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0286	false	-5587326447898961605	122	194	640	986	1529	300	ان------------- ينظر------- يمينه وشماله وامامه ووراءه ووراء غلوة كذا في الحقاءق وظاهره انه لا يلزمه المشي----- بل يكفيه النظر- في هذه الجهات وهو في مكانه وهذا اذا كان حوا-----ليه لا يستتر عنه فان كان بقربه جبل صغير ونحوه صعده ونظر حواليه ان لم يخف ضررا علي نفسه او ماله الذي معه او المخلف في رحله فان خاف لم يلزمه الصعود والمشي -------------كذا في التوشيح ولو بعث من يطلب له كفاه عن الطلب	286	5383844299704950739	252	387.5	195	390	64.61538696289062	45	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0782	true	-5990919305045703516	226	260	1219	1411	1637	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حاءض بحذف الهاء لانه صفة للمءنث خاصة فلا يحتاج الي علامة --تانيث بخلاف قاءمة ومسلمة هذه اللغة الفصحية المشهورة وحكي الجوهري عن الفراء انه يقال ايضا حاءضة	782	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0336	false	-9149709719827779228	266	300	1467	1660	1660	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حاءض بحذف التاء لانه صفة المءنث خاصة فلا تحتاج الي علامة التانيث بخلاف قاءمة ومسلمة هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي الجوهري عن الفراء انه يقال ايضا حاءضة-	336	5383844299704950739	186	356.5	153	194	95.87628936767578	29	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0783	true	-5592473841565052235	85	113	480	637	1658	300	اهل اللغة واصل الحيض السيلان يقال حاض الوادي اي سال يسمي حيضا لسيلانه في اوقاته -قال الازهري والحيض دم يرخيه رحم المراة بعد بلوغها في اوقات معتادة والاستحاضة	783	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0336	false	-9149709719827779228	239	267	1321	1472	1660	300	اهل اللغة -اصله----- السيلان يقال حاض الوادي اي سال فسمي حيضا لسيلانه في اوقاته وقال الازهري ال-حيض دم يرخيه رحم المراة بعد بلوغها في اوقات معتادة ويقال حاضت	336	5383844299704950739	141	257.0	114	158	89.24050903320312	22	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0784	true	2122510110271754353	2	59	9	279	1572	300	العرب فرع ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم قال البخاري في صحيحه قال بعضهم اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل قال البخاري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر-------- يعني انه عام في جميع بنات ادم	784	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0338	false	6197735961383104009	73	130	404	678	1536	300	السبب و---ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم قال البخاري في صحيحه قال بعضهم اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل قال البخاري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم اكبر قال النووي يعني انه عام في جميع بن-ي ادم	338	5383844299704950739	255	484.0	200	278	91.72661590576172	52	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0785	true	2423076840649437419	97	129	517	729	1572	300	الحيض من الامور العامة المتكررة ويترتب عليه- ما لا يحصي من الاحكام كالطهارة والصلاة والقراءة -------والصوم والاعتكاف والحج والبلوغ والوطء والطلاق والخلع والايلاء وكفارة القتل وغيرها والعدة والاستبراء وغير ذلك من الاحكام	785	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0336	false	-9149709719827779228	144	172	780	955	1660	300	الحيض من اعظم-- المهمات لما -----يترتب عليها ما لا يحصي من الاحكام كالطهارة والصلاة و--قراءة القران والصوم والاعتكاف والحج والبلوغ والوطء والطلاق------------------------------------ والعدة والاستبراء وغير ذلك من الاحكام	336	5383844299704950739	158	273.0	133	220	71.81818389892578	20	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0813	true	5310628841160012217	153	192	757	961	1522	300	بقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي----- حبيش رضي الله عنها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذا-ك فامسكي عن الصلاة رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة قال اصحابنا وهذه الصفة موجودة في اليوم والليلة ولان------------------------ اقل الحيض	813	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0340	false	-2685023038142606633	142	184	733	952	1575	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيس حبيش-------------- دم الحيض اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة قال النووي- وهذه الصفة موجودة في اليوم والليلة ولنا قوله صلي الله عليه وسلم اقل الحيض	340	5383844299704950739	179	317.5	143	234	76.4957275390625	31	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1008	true	-4333486964674861976	127	219	664	1141	1584	300	قال------ طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا رواه البخاري ومسلم وروي هذا المتن في الصحيح جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وذكر اصحابنا اقيسة كثيرة ومناسبات لا قوة فيها ولا حاجة اليها مع ما ذكرناه من السنن الصحيحة المتظاهرة واما الدليل علي الاوزاعي ومالك فحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرار	1008	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0222	false	-5004217592364025157	54	85	280	429	1555	300	وابي داود طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ايضا مسلم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة اذا -------------------------------------ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات	222	5383844299704950739	117	196.5	92	483	24.223602294921875	20	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1052	true	-8102639157603032125	140	220	706	1091	1512	300	جبريل عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في المرة الاولي------ حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظليه ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخ-رة حين ذهب	1052	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0432	false	3235940875271764146	219	300	1145	1532	1532	300	جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في ا------لاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظل-ه ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب-	432	5383844299704950739	375	713.5	297	395	94.93670654296875	73	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1052	true	-8102639157603032125	220	244	1091	1213	1512	300	ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء--- قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	1052	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0433	false	7379940141955745415	0	24	0	121	1611	300	ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت---- جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	433	5383844299704950739	118	223.5	95	125	94.4000015258789	22	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1138	true	-6409677046709701626	169	210	847	1069	1537	300	يصح اذان كافر علي اي ملة كان فان اذن فهل يكون ---اذانه اسلاما ينظر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان عيسويا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيسوية---- طاءفة من اليهود ينسبون الي ابي عيسي اليهودي الاصبهاني يعتقدون اختصاص رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم بالعرب فهذا لا يصير بالاذان مسلما	1138	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0469	false	-2889578817140703150	29	135	156	693	1581	300	يصح اذان كافر علي اي ملة كان لكن -----هل يكون بالاذان- مسل-ما قال البزازي في فتاواه من باب السير وان شهدوا علي الذمي انه كان يءذن ويقيم كان مسلما سواء كان الاذان في السفر او الحضر وان قالوا سمعناه يءذن في المسجد فلا شء حتي يقولوا هو مءذن فان قالوا ذلك فهو مسلم لانهم اذا قالوا هو مءذن كان ذلك عادة له فيكون مسلما اه فالحاصل انه لا يكون بالاذان مسلما الا اذا صار عادة له مع اتيانه بالشهادتين وينبغي ان يكون ذلك في العيسوية وهم طاءفة من اليهود ينسبون الي ابي عيسي اليهودي الاصبهاني يعتقدون اختصاص رسالة نبينا الي ----------------العرب فهذا لا يصير بالاذان مسلما	469	5383844299704950739	182	274.0	147	560	32.5	27	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1148	true	-1976558956471587414	167	208	866	1067	1535	300	وفيه فاءدة اخري وهي انه ربما لم يسمع انسان صوته لصمم او بعد او غيرهما فيستدل باصبعيه علي----- اذانه فان كان في احدي يديه علة تمنعه من ذلك جعل الاصبع الاخري في صماخه ولا يستحب وضع الاصبع في الاذن في الاقامة	1148	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0461	false	-3121733102150316399	102	129	527	664	1578	300	وفيه فاءدة اخري وهي---- ربما لم يسمع انسان صوته لصمم او بعد او غيرهما فيستدل باصبعيه علي اذنه اذان-----------------------------------------------------------------ه ولا يستحب وضع الاصبع في الاذن في الاقامة	461	5383844299704950739	132	245.5	106	206	64.07766723632812	24	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1205	true	-8401014194093846089	9	32	55	190	1600	300	قال اهل اللغة سميت الع-----ورة لقبح ظهورها ولغض الابصار عنها ماخوذة من العور وهو النقص والعيب والقبح ومنه عور العين والكلمة العوراء القبيحة	1205	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0475	false	-2658186375516091875	243	267	1258	1398	1553	300	قال اهل اللغة سميت العورة عورة لقبح ظهورها ولغض الابصار عنها ماخوذة من العور وهو النقص والعيب والقبح ومنه عور العين والكلمة العوراء القبيحة	475	5383844299704950739	135	267.0	112	140	96.42857360839844	22	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1212	true	-423841660603988233	207	268	1064	1369	1538	300	اشتمال اليهود الشرح هذا الحديث رواه ابو داود وغيره ولفظ ابي داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن الا ثوب واحد فليتزر به ولا يشتمل اشتمال اليهود اسناده صحيح قال الخطابي اشتمال اليهود المنهي عنه هو ان يخلل بدنه ب---الثوب ويسبله--- من غير	1212	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0701	false	-4544013206000406420	95	138	486	696	1522	300	اشتمال الصماء لما------------- رواه ابو د--------------------اود عن ابن عمر قال قال رسول الله---------------------------------- اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن الا ثوب----- فليتزر به ولا يشتمل اشتمال اليهود ------------------1 اه واشتمال اليهود----------- هو الصماء وهو ادارة الثوب علي الجسد من غير	701	5383844299704950739	173	251.0	136	311	55.627010345458984	32	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1224	true	-797639409722558489	17	43	86	226	1631	300	عتقت لصارت حرة قبل الصلاة وحينءذ لا تصح صلاتها مكشوفة الراس واذا لم تصح لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل وصحت الصلاة	1224	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0484	false	-1571162191430965205	0	26	0	140	1502	300	عتقت لصارت حرة قبل الصلاة وحينءذ لا تصح صلاتها مكشوفة الراس واذا لم تصح لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل وصحت الصلاة	484	5383844299704950739	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1300	true	-158604357558154102	121	161	634	820	1510	300	الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر وفي رواية لابي داود باسناد------------------------------------------ صحيح او حسن ثم كبر وهما كذلك وعن ابي قلابة بكسر القاف انه راي مالك بن الحويرث رضي الله عنه اذا صلي كبر ثم رفع يديه	1300	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0536	false	-7123643397238416433	171	206	938	1106	1585	300	الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر القول الثالث وقته بعد التكبير فيكبر اولا ثم يرفع يديه ويشهد له ما في صحيح الصحيح مسلم لمسلم------------------------------- انه كان----------------------------- اذا صلي كبر ثم رفع يديه	536	5383844299704950739	87	97.5	66	228	38.157894134521484	17	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1401	true	-1544792477000756059	0	30	0	142	1522	300	ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي------ يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1401	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0550	false	402663421216912076	274	296	1440	1549	1565	300	ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ---------------------------------------ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضها يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	550	5383844299704950739	103	200.0	82	148	69.59459686279297	20	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1458	true	8428162388397747672	126	158	625	773	1504	300	ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وعن واءل بن حجر في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي	1458	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0564	false	-2807379775582026061	134	160	705	825	1526	300	ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة وفي حديث--------- واءل بن حجر في صفة صلاة رسول----- الله-------------- واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي	564	5383844299704950739	108	180.0	83	148	72.97297668457031	23	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1463	true	-2379723427158158797	0	29	0	136	1546	300	سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر ح----------------------------------------------------------------ين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1463	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0550	false	402663421216912076	254	296	1349	1549	1565	300	سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضها يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	550	5383844299704950739	136	259.5	107	200	68.0	28	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1521	true	7370298423915185346	229	292	1178	1487	1524	300	عليه وسل--م قنت شهرا بعد الركوع في الفجر يدعو علي بني عصية رواه البخاري ومسلم و--------عن عاصم قا---ل سالت انسا عن القنو----------------------ت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت قبل الركوع قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهر----------------------------------------------------ا رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري وعن سالم بن عمر رضي الله	1521	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	107	177	538	873	1513	300	عليه السلام قنت----- بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا منه فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم قلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده ------قال كذب انما قنت رسول الله بعد الر-------------------كوع شهرا وظاهر الاحاديث يدل علي القنوت في جميع السنة واما ما رواه ابو داود ا-------------------------------ن عمر رضي الله	731	5383844299704950739	181	244.5	140	396	45.707069396972656	32	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1550	true	-3342676460357376487	161	191	832	973	1500	300	ان عمر بن الخطاب--- جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة-------------------- ولا يقنت بهم الا في النصف الباقي فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته	1550	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0731	false	1000443191033210902	173	208	857	1021	1513	300	ان عمر رضي الله عنه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كان العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته	731	5383844299704950739	129	232.5	100	164	78.65853881835938	25	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1583	true	-6896533803816239296	218	300	1142	1556	1556	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا ل-امر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فا----قدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم ان-	1583	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0749	false	-7748940391182415465	37	114	228	620	1591	300	قال كان رسول الله يعلمنا------------------- الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فقدر فقدره لي ويسره لي ثم بارك--- فيه------ وان كنت تعلم ان	749	5383844299704950739	378	725.0	303	420	90.0	72	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1584	true	6669785471917056523	109	281	577	1393	1492	300	ما رواه---------- ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه -يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته ان ---------تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة و----انت قاءم قلت سبحان الله والحمد----- لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع وتقولها وانت راكع عشرا --وترفع راسك من -لركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد ---------فقولها عشرا ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها--- كل يوم---- فافعل فان لم تفعل ففي- كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي كل عمرك مرة رواه ابو داود وابن ماجه	1584	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	33	208	170	1002	1474	300	ما رواها عكرمة عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله------------------- للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة فقل وانت قاءم---- سبحان الله والحمد الله لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول و--انت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي--- عمرك مرة رواه ابو داود وابن ماجه	711	5383844299704950739	745	1371.0	588	875	85.14286041259766	144	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1636	true	-8899239486898063961	165	210	848	1071	1529	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف ق--------ال العلماء والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه	1636	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0699	false	4382688349696038606	0	37	0	181	1540	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه ف-----جعل يحله فلما انصرف -------------------قال مالك ولراسي ق-ال اني سمعت رسول الله------------------- يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف 2 ولهذا قال العلماء ---حكمة--- النهي عنه ان الشعر يسجد معه	699	5383844299704950739	171	287.5	136	231	74.02597045898438	30	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1647	true	-8623422521906268461	170	209	846	1033	1491	300	اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي ام اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	1647	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	101	140	502	686	1488	300	اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر ثن-تين صلي او ثلاثا فليبن علي -ثنتين فان لم يدر ثل-اثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	843	5383844299704950739	176	341.0	137	187	94.11764526367188	32	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1733	true	-8461036465074925320	110	153	573	796	1579	300	ابو داود باسناد حسن و-عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ب--------ايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود باسناد	1733	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	5	43	27	229	1563	300	ابو داود والامام احمد عن ابن عمر انه---------------------------- قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايديكم بايدي اخوانكم -لا تذروا فرجات للشيطان -من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله 1 وروي البزار باسناد	616	5383844299704950739	168	285.0	135	232	72.4137954711914	28	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1782	true	8393285169057047451	229	254	1176	1304	1560	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار الذي ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتبد محررا	1782	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0606	false	9074091558219767908	152	177	781	907	1591	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان-- ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتبد محرره	606	5383844299704950739	124	240.5	99	128	96.875	23	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1804	true	-8376149170045592617	105	143	546	745	1561	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ب--------ايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود باسناد	1804	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	10	43	52	229	1563	300	ابن عمر انه---------------------------- قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايديكم بايدي اخوانكم -لا تذروا فرجات للشيطان -من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله 1 وروي البزار باسناد	616	5383844299704950739	152	260.0	122	207	73.4299545288086	25	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2198	true	8196099389169480616	173	237	864	1171	1482	300	صلي الله عليه وسلم ع----لي ابي سلم-----------ة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	2198	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0960	false	-8352019670243879352	223	273	1126	1364	1503	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة بعد الوفاة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ثم ق------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	960	5383844299704950739	218	417.5	172	322	67.70186614990234	43	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2286	true	2539256211806211415	33	106	173	541	1595	300	حديث عوف بن مالك قال صلي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال---- حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	2286	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms0981	false	-3537131376172904792	135	206	729	1087	1583	300	حديث عوف بن مالك انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه ---------اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا----- من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	981	5383844299704950739	344	646.5	275	376	91.48936462402344	64	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2444	true	1442451358429977388	3	34	17	170	1586	300	ففي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقا وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشرين فاذا	2444	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1036	false	7035856511441739012	229	255	1180	1310	1554	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي----------------------- ماءة وعشرين بهذا	1036	5383844299704950739	124	227.0	98	153	81.0457534790039	22	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3290	true	-55590813047921684	196	254	1036	1317	1544	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل ب--حج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم منا من اهل بالحج مفردا ومنا من قرن ومنا من تمتع واما ترجيح------------ الافراد	3290	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1283	false	4336045540103600248	201	255	1031	1293	1529	300	حديث عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج------------------- وفي رواية لمسلم منا من اهل بالحج مفردا ومنا من قرن ومنا من تمتع الثاني تفضيل القران ثم الافراد	1283	5383844299704950739	239	432.0	188	295	81.01695251464844	49	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3300	true	-3367835065909013601	34	180	192	894	1520	300	وادخال العمرة علي الحج جاءز علي احد القولين عندنا وعلي الاصح لا يجوز لنا وجاز للنبي صلي الله عليه وسلم تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة كما سبق فاذا عرفت ما قلنا عن سهل الجمع بين الاحاديث فمن روي انه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وهم الاكثرون كما سبق اراد انه اعتمر اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اراد انه اعتمر اخره وما بعد احراه ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع الي افراد ك-----------ل واحد بعمل ويءيد هذا الذي ذكرته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقد قدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته صلي- الله عليه وسلم مفردة لزم منه ان لا يكون اعتمر تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	3300	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1285	false	-8682458520247972543	0	111	0	545	1503	300	وادخال العمرة علي الحج جاءز علي احد القولين عندنا وعلي الاصح لا يجوز لنا وجاز للنبي صلي الله عليه وسلم تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة وحجة------------------------------------------------------ فمن روي انه ك-------------------ان مفردا اعتمد------------------------------ اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اعتمد--------- اخر--------------ه ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع بان كفاه عن النسكين فعل واحد----- ويءيده انه عليه السلا--------------------------م لم يعتمر تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقد قدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته عليه السلا--------م مفردة لزم---- ان لا يكون اعتمر تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	1285	5383844299704950739	491	879.5	386	714	68.76750946044922	96	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3481	true	-1812418001994581089	62	150	300	759	1508	300	علي تضعيفه لضعف ابي المهزم وهو بضم الميم وكسر الزاي وفتح الهاء بينهما واسمه يزيد بن سفيان متفق علي ضعفه وسبق بيانه قريبا عند ذكر البيض وفي رواية لابي داود عن ميمون ابن جابان عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجراد من صيد البحر قال ابو داود وابو المهزم ضعيف والروايتان جميعا وهم قال البيهقي وغيره ميمون بن جابان غير معروف واحتج الشافعي والاصحاب والبيهقي بما رواه الشافعي باسناده--------------- ال---------------------------صحيح او الحسن والبيهقي عن عبد الله بن ابي عمار انه قال	3481	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1357	false	4007360892071234288	2	62	14	309	1484	300	علي تضعيفه لضعف ابي المهزم وهو بضم الميم وكسر الزاي وفتح الهاء بينهما واسمه يزيد بن سفيان--------------------------------------------- وفي رواية لابي داود عن -------------------ابي رافع عن ابي هريرة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي وغيره ميمو---------ن غير معروف ا ه فليس هنا حديث ثابت فثبت انه من صيد البر بايجاب عمر الجزاء فيه بحضرة الصحابة وقد روي البيهقي بسند صحيح عن ابن عباس ا------------------------------نه قال	1357	5383844299704950739	187	290.0	147	501	37.325347900390625	32	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3579	true	-1363745244064371919	201	280	1026	1428	1524	300	الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ ابو عمرو حسن متعين لءلا يءدي الي تلفها بطول الزمان وقد روي الازرقي عن عمر رضي الله عنه ما سبق وروي الازرقي ايضا عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين	3579	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1373	false	-1640667616511742095	249	300	1315	1577	1577	300	الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء ل------ما رواه الازرقي-------------- ان عمر---------- رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج ولانه لو لم يجز التصرف في كسوتها لتلفت----------------------- بطول الزمان قال------------------------------------------------------------ ابن عباس وعاءشة-------------------------- تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين-	1373	5383844299704950739	224	355.0	180	402	55.72139358520508	41	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3580	true	-5863941262604047092	127	196	625	957	1524	300	من جهة المدينة دون التنعيم عند بيوت بني نفار علي ثلاثة اميال من مكة ومن طريق اليمن طرف اضاة لبن علي سبعة اميال من مكة ومن طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة في شعب ال- عبد الله بن خالد علي تسعة اميال ومن طريق جدة منقطع الاعشاش علي عشرة اميال من مكة	3580	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1366	false	-3990662867134080888	93	153	477	765	1549	300	من جهة المدينة دون التنعيم ع------------------لي ثلاثة اميال من مكة ومن طريق اليم-------------ن علي سبعة اميال من مكة ومن طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة في شعب ابي عبد الله بن خالد علي تسعة اميال ومن طريق جدة ع--------------لي عشرة اميال من مكة	1366	5383844299704950739	285	536.5	225	333	85.58558654785156	56	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3580	true	-5863941262604047092	3	32	14	146	1524	300	لا يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره ومن اخذ شيءا منه لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحها به ثم اخذه	3580	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1374	false	2942987032413083744	17	46	83	215	1531	300	لا يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره ومن اخذ شيءا منه لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحها به ثم اخذه	1374	5383844299704950739	132	264.0	103	132	100.0	29	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3581	true	-6884839849445593360	46	154	269	826	1547	300	عليه عاملات منصوبة في جميع جوانبه ذكر الازرقي وغيره باسانيدهم ان ابراهيم الخليل عليه السلام علمها ونصب العلامات فيها وكان جبريل عليه السلام يريه مواضعها ثم امر --نبينا صلي الله عليه وسلم بتحديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي الي الان بينة ولله الحمد قال الازرقي في اخر كتاب مكة انصاب الحرم التي علي راس الثنية ما كان من وجوهها في هذا الشق فهو حرم وما كان في ظهرها فهو حل قال وبعض الاعشاش في الحل وبعضه في الحرم المسالة الثانية حكي الماوردي خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء في ان مكة مع حرمتها هل صارت حرما امنا بقو-ل ابراهيم عليه السلام ام كانت قبله كذلك فمنهم من ------	3581	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1366	false	-3990662867134080888	154	244	769	1250	1549	300	عليه علامات منصوبة في جميع جوانبه نصبها ابرا-------------------------هيم الخليل عليه السلام------------------------- وكان جبريل------------ يريه مواضعها ثم امر النبي بتج---------------------ديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي الي الان بينة وقد جمعها القاضي ابو الفضل النويري النوبري ف----------------------------------------------------------------------------------------قال و-----ل------------------------لحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه ومن يمن سبع بتقديم سينهاوقد كملت فاشكر لربك احسانه واختلف العلماء في ان مكة مع حرم-ها هل صارت حرما امنا بسءال ابراهيم عليه السلام ام كانت قبله كذلك والاصح انها ما	1366	5383844299704950739	262	382.0	209	682	38.41642379760742	43	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3595	true	-5305066873677297669	0	29	0	127	1489	300	ان- كان له اخ صغير يقال له ابو عمير وكان له نغ-ر يلقب به فمات النغ-ر فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا ابا عمير ما فعل النغير	3595	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1367	false	3571772596952144557	28	53	146	257	1453	300	انه كان له اخ صغير يقال له ابو عمير وكان له نغير يلعب به فمات النغير فكان النبي------------------- يقول يا ابا عمير ما فعل النغير	1367	5383844299704950739	107	186.0	82	130	82.30769348144531	21	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3718	true	-1689793637455008051	172	247	913	1283	1551	300	فان تعذر عليه الوصول اليه للزحمة تقرب منه بحسب الامكان فهذا هو الصواب واما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بالوقوف علي جبل الرحمة الذي هو بوسط عرفات كما سبق بيانه وترجيحهم له علي غيره من ارض عرفات حتي ربما توهم من جهلتهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فخطا ظاهر ومخالف للسنة ولم يذكر احد ممن يعتمد-- في صعود هذا الجبل فضيلة يختص بها بل له حكم ساءر ارض عر--فات غير موقف رسول الله	3718	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1257	false	-4546364044231882013	244	298	1301	1566	1575	300	وان تعذر عليه يقف ب---------------قرب منه بحسب الامكان--------------- واما ما اشتهر عن- العوام من الاعتناء بالوقوف علي جبل الرحمة الذي هو بوسط عرفات-------------- وترجيحهم له علي غير---------------------------------------------------------------ه فخطا ظاهر ومخالف للسنة ولم يذكر احد ممن يعتد به في صعود هذا الجبل فضيلة تختص به- بل له حكم ساءر اراضي عرفات غير موقف رسول الله	1257	5383844299704950739	248	435.5	197	374	66.3101577758789	43	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3718	true	-1689793637455008051	266	300	1380	1551	1551	300	في الحاوي يستح---------------ب قصد هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء قال وهو موقف الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وذكر البندنيجي نحوه وهذا الذي قالوه لا اصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا-	3718	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1258	false	4710491408144544185	3	31	21	158	1579	300	في الحاوي فانهما قالا باستحباب قصد هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء قال وهو موقف الانبياء وما قالا--------------------------------------------------ه لا اصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا	1258	5383844299704950739	109	193.5	85	187	58.28876876831055	22	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3721	true	-9185930086659676424	0	48	0	274	1540	300	مع الندم بالقلب وان يكثر البكاء مع الذكر والدعاء فهناك تسكب العبرات وتستقال العثرات وترتجي الطلبات وانه لمجمع عظيم وموقف جسيم يجتمع فيه خيار عباد الله الصالحين واولياءه المخلصين والخواص من المقربين وهو اعظم مجامع الدنيا وقد قيل اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل اهل الموقف	3721	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1258	false	4710491408144544185	75	119	401	647	1579	300	مع الندم بالقلب وان يكثر البكاء مع الذكر-------- فهناك تسكب العبرات وتستقال العثرات وترتجي الطلبات وانه لمجمع عظيم وموقف جسيم يجتمع فيه خيار عباد الله الصالحين واولياءه المخلص--------------------ين وهو اعظم مجامع الدنيا وقد قيل اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل اهل الموقف	1258	5383844299704950739	246	480.5	202	274	89.78102111816406	43	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3729	true	-6913993333359839849	9	64	61	358	1605	300	وادي محسر ف---بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة وبالراء----- سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي ا--عيي وكل عن السير ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير ووادي محسر موضع فاصل بين مني ومزدلفة وليس من واحدة منهما قال الازرقي--- وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا واما	3729	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1261	false	-8345277734469173831	138	184	665	906	1489	300	وادي محسر وهو بضم الميم المه-----------ملة وكسر السين المهملة المشددة وبالراء وسمي سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي عي عيي وكل--------------------------------------------------------- ووادي محسر موضع فاصل بين مني ومزدلفة -ليس من واحدة منهما قال الازرقي ان وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا واما	1261	5383844299704950739	222	399.5	180	310	71.61289978027344	36	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3810	true	-1519982612334808116	217	244	1100	1251	1528	300	خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمز------------م وعلي الصفا و----المروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات و-----------في مني وعند الجمرات الثلاث	3810	5297317824081532584	JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	0	30	0	165	1524	300	خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وخلف المقام وعلي الصفا وعلي المروة وفي ال-سعي ------------وفي عرفات وفي مزدلفة وفي مني وعند الجمرات الثلاث	1275	5383844299704950739	138	246.5	113	178	77.52809143066406	21	JK000913-ara1	JK000189BK1-ara1