id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms2296	false	3879457828730417102	0	25	0	123	1617	300	عبارة المحققين -سقط الحرج عن الباقين اي لا حرج عليهم في ترك هذا الفعل فلو فعلوه وقع فرضا كما لو فعلوه مع الاولين دفعة واحدة	2296	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms039	true	-7347714697650555906	228	253	1252	1376	1643	300	عبارة المحققين اسقط الحرج عن الباقين اي لا حرج عليهم في ترك هذا الفعل فلو فعلوه وقع فرضا كما لو فعلوه مع الاولين دفعة واحدة	39	-6484470399096344102	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms0010	false	-444598051475368034	48	113	257	597	1588	300	ضعيف ايضا باتفاق المحدثين ف----------انه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه وبينوا اسباب الجرح الا الشافعي رحمه الله فانه وثقه فحصل من هذا ان المشمس لا اصل -لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء فالصواب الجزم بانه لا كراهة فيه وهذا هو الوجه الذي حكاه المصنف وضعفه وكذا ضعفه غيره وليس بضعيف بل هو الصواب الموافق للدليل ولنص	10	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	260	299	1326	1531	1535	300	ضعيف----- باتفاق المحدثين وكذا لاثر فانه من رواية ابراهيم-------- بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه------------------- الا الشافعي ف--------------وثقه فثبت انه------------- لا اصل للكراهة- ولم يثبت عن الاطباء فيه شء -----اه واجيب بان دعواه ان--------------------------------------------------------------------------------- الموافق للدليل ولنص	49	-6484470399096344102	173	245.5	138	351	49.287750244140625	25	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms0994	false	-7883948438178743231	226	259	1158	1303	1521	300	صلي الله عليه وسلم دعي الي دار---- فاجاب --ودعي الي دار----- فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل له وفي دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	994	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	108	144	543	698	1527	300	صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا -قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	53	-6484470399096344102	139	249.0	107	156	89.1025619506836	31	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms0995	false	6647998371919574402	125	223	639	1127	1518	300	اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات رواه مسلم وعن ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له طهر اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل سبع مرات و---الدلالة من الحديث الاول ظاهرة لانه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لانه يكون حينءذ اتلاف --مال وقد نهينا عن اضاعة المال والدلالة من الحديث الثاني ظاهرة ايضا فان الطهارة تكون من حدث او نجس وقد تعذر الحمل هنا علي طهارة الحدث فتعينت ---	995	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	28	85	145	427	1527	300	اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ولخبر م-------------------------------------------------------سلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بال-------------------------------------------------------------------------تراب وجه الدلالة -----------------------انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من---- اتلاف المال المنهي ---عن اضاعته و------------------------------------------ان الطهارة اما ع-ن حدث او خبث والاول منتف عن الاناء------------- فتعين كون	53	-6484470399096344102	217	303.5	171	496	43.75	36	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms0989	false	2507357179976031263	242	276	1274	1470	1617	300	واما قوله تعالي انما المشركون نجس فليس المراد--- نجاسة الاعيان والابدان بل نجاسة المعني والاعتقاد------------------------------------ ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب والله	989	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	265	300	1394	1590	1590	300	واما قوله تعالي انما المشركون نجس ف----المراد به نجاسة ----------------------------------الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب واعلم-	54	-6484470399096344102	155	278.5	128	235	65.95744323730469	25	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms0193	false	-3049503734217990095	96	274	517	1447	1567	300	غطوا الاناء واوكو-ا السقاء وفي رواية----- خمر اناءك واذكر اسم الله ولو تعرض عليه شيءا وتعرض بضم الراء روي بكسرها والضم اصح واشهر ومعناه تضع عليه عودا او نحوه عرضا وقوله تغطية الوضوء هو بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به وقوله وايكاء السقاء الايكاء والسقاء ممدودان والايكاء هو شد راس السقاء وهو قربة اللبن او الماء ونحوهما بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به وهو ممدود ايضا وهذا الحكم الذي ذكره وهو استحباب تغطية الاناء متفق عليه وسواء فيه اناء الماء واللبن وغيرهما ودليله الحديث الذي ذكرناه وفاءدته------ ثلاثة اشياء احدها ما ثبت في الصحيح-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يشكف اناء والثاني----- جاء في رواية لمسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد احد رواته في مسلم فالاعاجم يت-قون ذلك في كانون الاول والوباء بالمد والقصر لغتان واذا قصر همز وكانون عجمي لا ينصرف والثالث صيانته- من النجاسة وشبهها	193	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms065	true	7699529310808280807	27	131	130	646	1525	300	غطوا الاناء واوكءوا السقاء وفي رواية لهما خمر انيتك واذكر اسم الله ولو تعرض عليها--------------------------------------------------------------- عودا قال الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة ذلك من ثلاثة اوجه- احدها ما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يكشف اناء ---ثانيها ما جاء في رواية لمسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ف----ي السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد احد رواته في مسلم فالاعاجم يتوقون ذلك في كانون الاول قال بعض -المتاخرين وهو كيهك ثالثها---------------------------------- صيانتها من النجاسة ونحوها	65	-6484470399096344102	440	731.5	346	955	46.073299407958984	78	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms4187	false	6479435088142446727	134	173	712	921	1580	300	فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كال--عشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي في- القلب	4187	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	111	145	566	748	1577	300	وكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عده- بمجرد النظر كالماءتين ف------غير محصور وان سهل عدة كعشرة و--عشرين فمحص---ور وبينهما وساءط------------- تلحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	67	-6484470399096344102	151	236.5	120	212	71.2264175415039	21	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms0549	false	-3617358021044466873	0	98	0	554	1655	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرها فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا -يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوح والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرم---------------------------ان فيجوز الاستنجاء بالقشر وكذا لو استنجي برمانة فيها حبها جاز اذا كانت مزيلة والثاني يءكل قشره رطبا ويابسا كالبطيخ فلا يجوز رطبا ولا يابسا والثالث يءكل رطبا ولا يابسا كاللوز والباقلاء فيجوز بقشره يابسا لا رطبا	549	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms102	true	6654390936822617926	209	292	1140	1578	1618	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل------- فلا يجوز -----------------برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان-------- لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اك-----------------------------------------------------------ان فيه الحب ام لا وان ا-----كل----- رطبا ويابسا كالبطيخ -لم يج-ز في الحالتي---ن وان ا-----كل رطبا فقط------ كاللوز والباقلا جاز يا---------بسا لا رطبا	102	-6484470399096344102	365	571.5	293	582	62.71477508544922	54	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms0577	false	2499016376211538404	34	66	199	365	1597	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض لهذا الاصل بخلاف من نسي صلاة من صلاتين لان--------------------- ذمته اشتغلت بهما جميعا والاصل بقاء كل واحد منهما	577	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms105	true	8124333239713380084	214	246	1075	1242	1539	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له-------- بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته------- بهما جميعا والاصل بقاء كل----- منهما	105	-6484470399096344102	143	247.5	114	187	76.47058868408203	25	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms0643	false	-4362947356950464562	39	173	210	919	1590	300	بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن في الحمام الا اهل الدين والمحتاطون في العورات فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع عليها البصر وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول والا يكثر صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة فهو الماذون فيه وان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لتسبهه بها والا يكثر الكلام ويكره دخوله بين- المغرب و----العشاء وقريبا من الغروب وان يشكر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة ويكره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس ------عند الخروج من الحمام وشربه ولا باس------------------------------------ بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة ولا	643	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms112	true	-5073758615622701251	148	264	787	1417	1602	300	بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم يساره لدخوله ويمينه لخروجه وتذكر الجنة والنار بحرارته ورجوعه اذا راي عريانا فيه وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او بتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن فيه ------الا اهل الدين---------------------- فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع------ البصر واستغفاره عند خروجه وصلاته ركعتين وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله للصاءم وصب ال-------------------------------------------------------------------------ماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج ول----------------ا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة ولم	112	-6484470399096344102	377	643.0	305	886	42.55078887939453	61	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms0666	false	3736453221477095969	47	101	245	522	1594	300	اليمني ويمرها علي ظهر الكف------- فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذارع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذارع --ويمره- عليه ويرفع ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	666	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	0	48	0	258	1588	300	اليسري ويمرها علي ظهر الكف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم- اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها ----الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ثم يمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام الي----سري علي ابهام الي----مني ثم يفعل ب---------------اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	119	-6484470399096344102	215	353.5	170	294	73.1292495727539	32	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms0741	false	5697942089633631658	190	229	1007	1207	1587	300	في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه اعادة التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم	741	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms125	true	4202641566204677184	87	120	433	591	1522	300	في غير اعضاء الوضوء ثم ا-------------------------حدث قبل ان يصلي فرضا- لزمه الوضوء لا------------- التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فر-ضا ثم احدث توضا للنفل و--لا يتيمم	125	-6484470399096344102	145	257.5	114	200	72.5	26	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1075	false	7329273263043608036	14	43	67	217	1597	300	بلاد المشرق نواح تقصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء عند--هم ان يمضي من الزمان بعد غروب الشمس قدر--- يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم	1075	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	97	126	529	674	1620	300	بلاد المشرق نواح تقصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي---------- بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم	138	-6484470399096344102	137	250.5	110	155	88.38710021972656	25	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1340	false	4004280617798400211	159	203	789	1002	1493	300	مسلم عن انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاء- ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر	1340	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	191	229	918	1111	1488	300	مسلم عن انس بينما النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اعفاءه ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يابني ا--لله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر	156	-6484470399096344102	175	320.0	139	215	81.39534759521484	32	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1652	false	-584479018353492184	170	271	903	1420	1552	300	تركه عمدا----- بطلت صلاته وان تركه سهو--------------ا لم يعتد بما فعله بعد الركن المتروك حتي يصل الي الركن المتروك فحينءذ يصح الم--تروك وان تذكر السهو قبل مثل المتروك اشتغل عند التذكر بالمتروك وان تذكر بعد فعله في ركعة اخري تمت الركعة السابقة ولغي ما بينهما هذا اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف وجب عليه ان ياخذ باقل الممكن وياتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا وشك في عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا يسجد للسهو هذا	1652	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	193	267	1074	1441	1629	300	تركه في الفعلي بطلت صلاته كبقية الاركان فان كان ساهيا لم يعتد بما فعله------------------ -----------------------------حتي ياتي بما تركه فان تذكر-----ه قبل بلوغ مثله فعله او بعده---------------------------------------------- تمت به ركعته ولغا------ ما بينهما هذا ا-ن علم عينه ومكانه والا ---------------------------اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناق بان ترك ركنا------------ وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر-------------- سلم ولم يسجد للسهو اما	164	-6484470399096344102	260	373.0	201	538	48.3271369934082	39	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	50	143	228	760	1539	300	الصبح فسمعته يقول الله--م انا نستعينك ونستغف------------------------------------------------رك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم ويستحب ان يصلي علي النبي--------------- صلي الله عليه وسلم بعد	1509	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	38	139	213	798	1663	300	الصبح وقنوت عمر وهو اللهم انا نستعينك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منها والاولي تاخيره عن قنوت الصبح الوارد عنه صلي الله عليه وسلم فان	166	-6484470399096344102	467	847.0	384	600	77.83333587646484	70	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	26	248	129	1160	1442	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-----ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقو---------------------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله--------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ---فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	1114	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	0	159	0	754	1472	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الي اخره الفاظ الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد--- قال وتق--ول اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر--- الي اخر الفاظ الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	167	-6484470399096344102	642	1043.0	502	1125	57.06666564941406	127	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1151	false	-1083129509719241467	60	114	288	545	1488	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1151	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms168	true	-8699226260208909365	0	51	0	244	1483	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة------------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	-6484470399096344102	244	477.0	193	257	94.94163513183594	50	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1144	false	-1690019807508090080	64	119	329	613	1537	300	عن ابي جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ه--هنا وه--هنا يمينا وشمالا يقول------------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية -ابي داود---------------- فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر واسناده صحيح وفي رواية الترمذي رايت بلالا يءذن واتتبع فاه ههنا وههنا واصبعاه في اذنيه قال	1144	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	172	223	885	1141	1544	300	عن ابي جحيفة---- رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا ف------------يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية لابي داود باسناد جيد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يس-------------تدر وفي رواية للترمذي صححه--------------------------------ا واصبعاه في اذنه ولا -	170	-6484470399096344102	208	335.0	166	318	65.40880584716797	36	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1147	false	5988863710157589840	0	63	0	325	1624	300	القبلة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح وال-------------------------------------------ثالث وهو قول القفال ----------------------يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي علي الصلاة مرة عن يمينه ومرة عن يساره ثم حي علي الفلاح مرة عن يمينه ومرة عن يساره قال القاضي ابو الطيب وغيره فان قيل استحببتم التفات---------------------- المءذن في الحيعلتين وكرهتم التفات الخطيب في شء من الخطبة فما الفرق قلنا الخط----------يب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم	1147	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	158	265	813	1383	1544	300	الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي جحيفة رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا فيقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية لابي داود باسناد جيد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنه ولا يلتفت في غيرهما لانه ذكر الله وهما خطاب الادمي كالسلام يلتفت فيه دون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين و----الالتفات ابلغ في اعلامهم والقصد من الاقامة ايضا الاعلام والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم	170	-6484470399096344102	123	-9.0	96	681	18.061674118041992	16	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1167	false	3702655415579518674	45	124	219	592	1533	300	عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه الترمذي وقال حديث حسن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه قال القاضي حسين لان الامام في بيت المال كالوصي في مال اليتيم ثم الوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز ---ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فلو وجد --	1167	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms172	true	5863857874946139517	175	258	938	1349	1539	300	عثمان بن ابي العاص----------------- اخر ما عهد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه الترمذي وحسنه ولكل احد الرزق عليه من ماله وللامام عند فقد محتسب الرزق عليه من مال المصالح عند الحاجة بقدرها قال في المجموع قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه---------------- لان الامام في بيت المال كالوصي في مال اليتيم--------- لو وجد متب----------------------رعا لم يجز له ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا-الامام فلو احتسب	172	-6484470399096344102	277	471.0	218	480	57.70833206176758	51	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1530	false	-179459624964155429	86	159	450	819	1623	300	الغزالي في الفتاوي- العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل ب--ه لم يعت-د به ولو غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية هذا كلام الغزالي--------------------- وهو الصحيح الذي يقتضيه ظاهر- احوال الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسل----------م الزم الاعراب وغيرهم هذا التمييز ولا امر باعادة صلاة من لا يعلم هذا	1530	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms184	true	-3733504554004415793	101	171	523	882	1524	300	الغزالي في --فتاويه العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي ال-نفل بفرض لم يحتسب به فلو غفل عن التفصيل فنيه الجملة في الابتداء كافية حكاه عنه النووي في الروضة وغيرها وقال وهو الصحيح الذي يقتضيه ظاهرا احوال الصحابة-------------- فمن بعدهم ولم ينقل ان--------------ه عليه الصلاة والسلام الزم الاعراب ذلك--------------- ولا امر باعادة صلاة من لم يعلم ذلك	184	-6484470399096344102	296	477.5	232	405	73.08641815185547	49	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1621	false	-5603382111136676513	90	160	490	854	1608	300	سلم الامام فسلم الماموم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له المامون قد سلمت قبل هذا فقال الامام كنت ناسيا لم تبطل صلا------------ة الامام لان سلامه الاول سهو وتمت صلاته بالسلام الثاني ولا تبطل صلاة المامون ايضا لان سلامه الاول لم يخرج به من الصلاة----- وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل من الصلاة ويلزمه ان يسلم ثانيا ويستحب له سجود السهو لان- تكليمه سهو في الصلاة بعد انقطاع القدوة	1621	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms190	true	-1223597256508934328	90	144	450	725	1494	300	سلم امامه- فسل--------م معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له---- كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان اسلامة ال-----------------اول سهوة------------------------- ولا----- صلاة للماموم لانه---------------- لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل ف-------------------يسلم ثانيا ويند-ب له سجود السهو لانه تكل--م سهوا--------- بعد انقطاع القدوة	190	-6484470399096344102	229	327.0	179	382	59.9476432800293	34	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1645	false	917737055924468082	110	159	551	824	1540	300	اذا شك احدكم في صلاته------------------- فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين----------- فان كانت صلاته تامة كانت الركعة---------- نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته والسجدتان ترغمان انف الشيطان الشرح حديث ابي سعيد هذا صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه مسلم بمعناه	1645	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	182	228	875	1130	1492	300	اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين ولي----------------سجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافله له---------- وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان ترغمان انف الشيطان ط--------------------------- رواه ابو داود باسناد صحيح و-----مسلم بمعناه	197	-6484470399096344102	198	315.0	160	313	63.258785247802734	31	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1728	false	-2809915122692965954	270	300	1364	1521	1521	300	استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر وا-----------------------------------------------------------ن المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة-	1728	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	186	227	988	1202	1573	300	استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها جم---اعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة	207	-6484470399096344102	148	279.0	120	217	68.20276641845703	25	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1979	false	7567109973010449477	219	276	1167	1469	1584	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل هكذ--------------------------ا ولو انهدمت اب--نية القرية او البلدة فاقام اهلها علي عمارتها لزمتهم الجمعة فيها --------------------------------------------سواء -كانوا في سقاءف ومظال ام لا لانه محل الاستيطان نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب قال القاضي ابو الطيب ولا يتصور انعقاد الجمعة عند الشافعي في غير بناء الا في هذه	1979	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms233	true	7458463708792807704	194	244	1010	1270	1559	300	صلي الله عليه وسلم ومن بعده الا في دار الاقامة بخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما ولو انهدمت الابن-------ية او احترقت فاقام اهلها علي عمارتها لزمتهم الجمعة فيها بخلاف ما لو ارادوا انشاء ابنية جديدة حادثة وسواء اكانوا في -------مظال ام لا--------------------------------------------------------------------------- ولا تنعقد-------------------------- في غير بناء الا في هذه	233	-6484470399096344102	143	178.5	109	375	38.13333511352539	23	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms1981	false	2867433126317462674	91	187	516	1021	1638	300	الناس في الجمعة ستة اقسام احدها من تلزمه وتنعقد به وهو الذكر الحر البالغ العاقل المستوطن الذي -----لا عذر له -الثاني من تنعقد به ولا تلزمه وهو المريض والممرض ومن في طريقه مطر ونحوهم من المعذورين ولنا قول شاذ ضعيف جدا انها لا تنعقد بالمريض حكاه الرافعي ------------------------------------------------------------الثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو المجنون والمغمي عليه الرابع من تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو المميز والعبد --------والمسافر والمراة ---------------------------------------------والخنثي ------------------------------------------------------------------الخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد -السادس من تلزمه وتصح منه وفي انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن	1981	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	129	233	702	1218	1581	300	الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وتصح منه وهو من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له والثاني من ----------لا تلزمه و----------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغفاء او كفر اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء والثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به و---تصح منه وهو -----------------------------------------------------------------------العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي والرابع من لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعق---د به وهو----- المقيم غير الم-توطن	234	-6484470399096344102	257	354.5	203	691	37.192474365234375	38	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2002	false	-4027774566347322257	90	159	516	898	1677	300	ما يقع عليه اسم الدعاء قال امام الحرمين اري انه يجب ان يكو----------------------------ن الدعاء------------------------------ متعلقا بامور الاخرة وانه لا باس ب-------------------تخصيصه بالسامعين بان يقول رحمكم الله واما الدعاء للسلطان ف-------------------------------اتفق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب وظاهر كلام المصنف وغيره انه بدعه اما مكروه واما خلاف الاولي هذا اذا دعا له بعينه فاما الدع-------------------------------اء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام	2002	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms237	true	3058815956703891781	27	113	135	612	1621	300	ما يقع عليه اسم --دعاء 0 ثانية اي في الثانية للمءمنين والمءمنات اذ المراد بهم الجنس لان الدعاء يليق بالخواتيم ولا بد من كونه متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وحسن تخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم الله -اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يستحب وفي شرح المهذب اتفق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب والمختار انه لا باس به----------------------------------------- اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام	237	-6484470399096344102	249	371.0	203	521	47.79270553588867	38	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2039	false	8886868765567676934	162	201	782	970	1472	300	صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار الناس اليه ان اسكت ف----------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الثالثة م--ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت	2039	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	159	198	857	1053	1596	300	صلي الله عليه وسلم يخطب----------- يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم في- الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت	239	-6484470399096344102	152	247.5	117	212	71.69811248779297	28	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2121	false	-4501618810105237664	154	224	842	1219	1636	300	الخطبة وانما هي مقدمة لها وقد نص الشافعي وكثيرون من الاصحاب علي انهن لسن من نفس الخطبة بل مقدمة لها قال البندنيجي يكبر قبل الاولي تسع تكبيرات وقبل الثانية سبعا قال الشيخ ابو حامد هو ظاهر نص الشافعي ولا يغتر بقول المصنف وجماعة يستفتح الاولي بتسع تكبيرات فان كلامهم متاول علي ان معناه يفتتح الكلام قبل الخطبة بهذه التكبيرات-- لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	2121	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms241	true	6102390635642692571	1	27	3	133	1589	300	الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال--------------- من الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتتح الخط-----------بة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	241	-6484470399096344102	109	172.5	86	379	28.75989532470703	18	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	171	251	930	1378	1635	300	والمستحب ان يدعو في الخطبة الاولي فيقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينما مدرارا والمستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة الثانية	2167	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	171	210	940	1172	1674	300	بالاستسقاء ويدعو في الخطبة الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علين-ا مدرارا و-----------يستقبل القبلة بعد صدر الخطب-ة الثانية	246	-6484470399096344102	206	358.5	171	452	45.57522201538086	25	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2315	false	988723417466440084	177	222	927	1140	1549	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدما-----------ءهم ولم يصل عليهم ولم --------يغسلوا رواه البخاري وعن جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل---- دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم	2315	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	155	202	739	962	1456	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر انه- صلي الله عليه وسلم قال------------ لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم	248	-6484470399096344102	166	282.5	130	236	70.33898162841797	31	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2314	false	-3974196102313629519	134	205	667	1044	1555	300	ثلاثة اقسام احدها شهيد في حك--م الدنيا وهو ترك ال----غسل والصلاة------ وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهم احياء عند ربهم يرزقون وهذا هو الذي مات بسبب من اسباب قتال الكفار قبل انقضاء الحرب وسبق تفصيله والثاني شهيد ف-------------------------ي الاخرة دون الدنيا وهو المبطون والمطعون والغريق واشباههم والثالث شهيد ف------------ي الدنيا دون الاخرة وهو المقتول في حرب الكفار ----------وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء و--نحوه	2314	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	53	133	295	665	1522	300	ثلاثة اقسام------ شهيد في احكام الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قت-------------------------------------------------------------ال الحربيين بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك من نحو غرق او هدم او حرق او بطن وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قت-ل في قتال اهل الحرب بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	249	-6484470399096344102	190	263.5	146	438	43.37899398803711	32	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2221	false	4959137731360658335	56	95	299	503	1603	300	شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من الكفين الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك	2221	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	172	202	903	1060	1559	300	شقه الايمن المقبل من عنقه الي قدمي--------------ه ثم--------- الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا وا--------------------لظهر ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل---- الايسر كذلك	250	-6484470399096344102	146	261.5	117	204	71.5686264038086	25	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	90	146	494	768	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	2285	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	238	300	1298	1591	1591	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	272	513.5	217	295	92.2033920288086	55	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	130	186	698	975	1573	300	يقول اللهم هذاعب-دك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	2287	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	238	300	1298	1591	1591	300	-----اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	268	499.5	214	300	89.33333587646484	52	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	186	295	975	1550	1573	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه -----الي جن-------تك يا ارحم الراحمين قال ابو عبد الله الزهري من متقدمي اصحابنا في كتابه الكافي وغيره من اصحابنا فان كانت امراة قال اللهم هذه امتك ثم ينسق الكلام---------- ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا فان كان الميت صبيا او صبية اقتصر علي حديث اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره وضم اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره والله	2287	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	104	0	555	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول في ال--------------------------------------------------------------------------مراة---------- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز ويثنيها ان كان مثني ويجمعها ان كان جمعا الا في قوله وانت خير منزول به فيذكره ويوحده مطلقا لرجوعه للباري عز وجل ويقول في الطفل بعد الاول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعده	253	-6484470399096344102	363	537.0	293	738	49.18699264526367	63	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	218	300	1111	1510	1510	300	لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي--------- لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين -بنتا لبون وفي اح-------------------------------دي وتسعين حقتان -----------------------------------------------------وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم----------------- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه والاصل فيه ما روي----------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض------- الله عز وجل------------ علي المسلمين -التي-	2435	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	128	252	668	1293	1523	300	لها ثلاث سنين وجذعه سميت بذلك لانها اسقطت مقدم اسنانها للفرد مع ستين لها اربع سنين--------------------- ست وسبعون ابنتا لبون -في الفرد والتسعين ضعف الحقة اي في احدي وتسعين حقتان والفرد مع عشرين بعد الماءة ثلاثة البنات من لبون 9 اي وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون بنت اللبون كل اربعين وكسر نون اربعين وستين لغة والافصح فتحها وحقه بالرفع والنصب لكل خمسين احسب اي ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون و---كل خمسين حقه والاصل في ذلك خبر الشيخين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقه وخبر البخاري وغيره عن انس------------- ان ابا بكر-------------------- كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي	263	-6484470399096344102	276	367.5	217	694	39.76945114135742	44	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	223	297	1137	1507	1520	300	انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	2436	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	224	290	1151	1480	1523	300	انس ان ابا بكر-------------------- كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها -رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	263	-6484470399096344102	326	616.0	260	370	88.10810852050781	61	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	0	69	0	354	1532	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل ------------	2437	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	2	68	9	356	1549	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه واعف ع-------------------ن الاوقاص بين النصب	264	-6484470399096344102	322	620.0	260	366	87.97814178466797	57	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	81	136	410	695	1532	300	ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء	2437	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	245	300	1235	1517	1517	300	بكر المار وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء-	265	-6484470399096344102	274	525.0	221	285	96.14035034179688	49	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	174	277	966	1524	1643	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي فيهما بماء السماء واحتاج في الصيف في الشهرين الباقيين الي ثلاث سقيات فسقين بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول -التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار من كل واحد منهما او علم ان احدهما اكثر وجهل ايهما هو وجب---- ثلاثة ارباع العشر	2538	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	183	241	931	1223	1523	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زم-ن الشتاء والربيع الي سقيتين وفي شهرين من زمن---------------- الصيف --------------------الي ثلاث سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر------------------------ ولو سقي بهما وجعل ----------------------مقدار كل-------- م---------------------------------نهما--- وجب فيه ثلاثة ارباع العشر	269	-6484470399096344102	209	298.5	164	563	37.12255859375	31	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2706	false	2222368621942201034	71	201	393	1092	1566	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف---- ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما فان اوزان هذه مختلفة وقد تكلم جماعات من العلماء في هذه المسالة فاحسنهم فيها كلاما الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا فانه صنف فيها مسالة مستقلة وكان كثير الاعتتاء بتحقيق امثال هذه ومختصر كلامه ان الصواب ا----------------ن الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب اخراج صاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج ما يتيق-ن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب هذا كلام الدارمي وذكر اليندنيجي نحوه وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات----------------------------- بكفي رجل معتدل الكفين ونقل -	2706	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	0	85	0	453	1563	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زم----------نه صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج---- كالذرة والحمص وغيرهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد------- علي الكيل بص--------------------------اع معاير ب-لصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر------------ يتيقين انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشا-------------ر اليه الناظم بقوله بالاحفان قريب----------- اربع يدي انسان معتدلتين وهو مراد الروضة بكفي رجل وعتدل الكفين وجنسه	273	-6484470399096344102	342	517.5	272	750	45.599998474121094	54	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2787	false	2395498283680922071	171	245	903	1308	1597	300	قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة يعني والفقر قال فلا يلزمه زكاة الفطر وحكم كتابه حكم اثاث البيت لانه محتاج اليه قال لكن ينبغي ان يحتاط في فهم الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الاخرة ولا في الدنيا- فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما	2787	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms278	true	3405496699488813570	51	92	266	492	1596	300	قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم يخرجه عن المسكنة ولا ت----------------لزمه زكاة الفطر ك--------------اثاث البيت لانه محتاج اليها والك-----------------------------------------------تاب يطلب غالبا اما للت------------------فرج بالمطالعة ك--------------------------------------كتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع ف--------------ي الدارين فهذا -----------------------------يمنع---- المسكنة واما	278	-6484470399096344102	194	290.0	157	406	47.78325271606445	27	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2903	false	7137798523051099995	0	137	0	667	1529	300	----كان رمضان تاما قضي يوما ان تم شوال والا ف--يومين وان جعلناه اداء لزمه قضاء يوم-- علي كل تقدير بدل يوم العيد وان وافق----- ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان تم- وخمسة وعشرون يوما ان نقص لان فيه اربعة ايام لا يصح صومها العيد وايام التشريق فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام ---ان تم ذو الحجة والا فاربعة ايام --------------وان كان رمضان تاما قضي اربعة ان تم ذو الحجة والا فخمسة وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال هكذا ذكر الاصحاب وهو تفريع علي المذهب ان ايام التشريق لا يصح صومها فان صححناها لغير المتمتع فذو الحجة كشوال كما سبق الحال الرابع ان يصادف صومه ما قبل رمضان فينظر ان ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه بلا خلاف لتمكنه منه في وقته وان لم ي-----بن الحال الا بعد مضي رمضان	2903	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms291	true	-1981887259875610575	148	225	720	1121	1484	300	وان كان كاملا -----قضي يوما علي التقدير الاول وي--------------------------------ومين علي ال-تقدير الثاني ولو------- وافق صومه ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون----- ان نقص فان كان رم-----------------------------------------------------------------ضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير ال-----اول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كامل-----ا قضي اربعة علي التقدير الاول و--خمسة علي التقدير الثاني ولو غلط بالتقديم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه ف----ان لم يتبين له الحال الا بعد---- رمضان	291	-6484470399096344102	232	265.0	177	703	33.00142288208008	33	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2946	false	453343422986795720	191	264	997	1394	1569	300	قال الغزالي -مخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر ووافقه الرافعي فقال هذا ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة قال الرافعي لكن يشبه ان يكون قدر -مما بعد مخرج المهملة من الظاهر ايضا هذا كلام الرافعي والصحيح- ان المهملة ايضا من الظاهر وعجب كونه ضبط بالمهملة التي هي من وسط الحلق ولم يضبط بالهاء او الهمزة فا-------نهما من اقصي الحلق واما الخاء المعجمة فمن	2946	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms294	true	5887308677705907065	10	75	44	393	1572	300	قال الغزالي ومخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر ---قال الرافعي وهو----- ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما يلي الغلصمة قال و-----------يشبه ان يكون قدره مما بعد مخرج ال--حاء من الظاهر ايضا قال النوو------ي والمختار ان المهملة ايضا من الظاهر وعجيب ضبطه بها و------------هي من وسط الحلق لا------ بالهاء و--الهمزة التي كل منهما من اقصاه----- واما المع------جمة فمن	294	-6484470399096344102	293	462.5	234	407	71.99017333984375	44	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms2961	false	1998161466698673574	236	300	1191	1484	1484	300	جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله ق-----ال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال---- افقر-	2961	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	221	293	1075	1410	1443	300	جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال----- يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قا-ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر	299	-6484470399096344102	276	492.0	215	346	79.76878356933594	56	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3378	false	-848937956000027216	252	300	1302	1537	1537	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان احرام زيد مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ويتخيز كما يتحير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد هذا-	3378	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	210	238	1080	1212	1516	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف----ه زيد الا	314	-6484470399096344102	118	205.5	92	236	50.0	22	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3379	false	1143133107050456118	71	165	384	873	1570	300	مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فوجهان اصحهما ينعقد احرام عمرو مطلقا والثاني معينا وبه قال ابن القفال ويجري الوجهان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي الاول يكون عمرو معتمرا وعلي الثاني قارنا والوجهان فيما اذا لم يخطر التشبيه باحرام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر التشبيه لاحرام زيد في الحال فالاعتبار بما خطر بلا خلاف ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فهل يعمل بخبره ام بما وقع في نفسه فيه وجهان حكاهما الدارمي اقيسهما بخبره ولو قال له احرمت بالعمرة فعمل بقوله فبان	3379	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	263	298	1340	1508	1516	300	مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو و----------------------------------------------------------------------------------------لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج كان----------------- معتمرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه ع-----مل بخبره -----------------------------------------------------------لو قال ---احرمت بع--مرة فعمل بقوله فبان	314	-6484470399096344102	162	240.5	127	489	33.12883377075195	28	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3619	false	1171314008631085721	86	166	429	819	1518	300	ان لا يصرفه الي غيره و----لو نام في الطواف او بعضه علي هيءة لا تنقض الوضوء قال امام الحرمين هذا يقرب من صرف النية الي طلب الغريم قال ونحوه ان يقطع بصحة الطواف لانه لم يصرف الطواف الي غير النسك فلا يضر كونه غير ذاكر هذا كلام امام الحرمين ذكره في مساءل الوقوف بعرفات و-----الاصح صحة طوافه في هذه الصورة والله اعلم ولو كان---------------------------- المحرم بالحج معتقدا انه محرم بعمرة اجزاه عن الحج كما لو طاف عن غيره وعليه طواف	3619	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms318	true	7069617154737749656	45	115	221	543	1533	300	ان لا يصرفه ---لغيره وانه لو نام في--------------ه علي هيءة لا تنقض الوضوء صح ولو حمل حلال محرما او محرمين وطاف حسب للمحمول بشرطه وكذا لو حمل محرم طاف عن نفسه او-- لم يدخل وقت طوافه----------------------------------------------------------------------------------- والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله او لنفسه او لهما او لا قصد فللحامل فقط ولو طاف المحرم بالحج معتقدا انه في عمره--- اجزاه عن الحج كما لو طاف عن غيره وعليه طواف	318	-6484470399096344102	147	161.5	109	427	34.426231384277344	25	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3681	false	1078961429113200342	82	165	440	835	1565	300	استقبل الكعبة وهلل وكبر فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين---------- والد------نيا	3681	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	1	79	4	381	1493	300	استقبل البيت وقا------------ل الله اكبر الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق------------ وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنبا ويعيد الذكر والدعاء ثانيا	320	-6484470399096344102	340	634.5	267	411	82.72505950927734	68	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3682	false	3278914063930579453	106	188	585	1003	1574	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه ثم يترك شدة السعي ويمشي علي عادته حتي ياتي المروة فيصعد عليها حتي يظهر له البيت ان ظهر فياتي بالذكر والدعاء الذي قاله علي الصفا فهذه مرة من سعيه ثم يعود من المروة الي الصفا في-------------------------------------------------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه فاذا و--------------------صل الي الصفا	3682	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	93	146	459	740	1493	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه و-سعي في موضع سعيه اولا ولا ترقي المراة والخنثي علي الصفا	320	-6484470399096344102	198	335.5	159	488	40.573768615722656	31	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3752	false	4905211415008268598	140	174	729	897	1561	300	المرمي فلو رمي في الهواء فوقع الحجر في المرمي لم يجزه بلا خلاف لما ذكره المصنف قال اصحابنا---------------------------------------------------------- ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو رماه فوقع في المرمي ثم تدح-----رج منه وخرج عنه	3752	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	121	160	619	812	1511	300	المرمي فلو رمي في الهواء فوقع------ في المرمي لم يكف ولو رمي الي العلم المنصوب ثم سقط في المرمي اجزاه في اوجه احتمالين والسنة ان يرمي بقدر حصا الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو----------------------- تدحرج وخرج منه ---------	322	-6484470399096344102	94	120.0	74	231	40.69264221191406	15	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3729	false	-6913993333359839849	21	63	136	353	1605	300	سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل------------ عن السير ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير ووادي محسر موضع فاصل بين مني ومزدلفة وليس من واحدة منهما قال الازرقي--- وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا	3729	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms328	true	8265298941319691198	148	171	776	891	1536	300	سمي به-- لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا ونقل في المجموع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازرقي ان وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا	328	-6484470399096344102	96	160.0	76	232	41.379310607910156	16	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3738	false	-7346634082579965494	191	274	997	1459	1605	300	الكعبة فيدعو ويحمد ا--لله تعالي ويكبره ويهلله ويوحده ويكثر من التلبية استحب اصحابنا ان يقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ويكثر من قوله اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما احب ويختار الدعوات الجامعة --	3738	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms328	true	8265298941319691198	23	83	119	438	1536	300	الحرمة -تدعو اي تذكر الله تعالي فيه مستقبل البيت الي الاسفار وت-------------------------قول اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غفور رحيم ويكثر من قوله ربنا- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن والا	328	-6484470399096344102	247	414.5	198	466	53.00429153442383	40	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3320	false	4997809459698570258	75	142	393	722	1520	300	ان لا يعود------------ الي الميقات بان احرم بالحج من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه والي------------------- مسافة مثله واحرم بالحج فلا دم بالاتفاق ولو احرم به من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه	3320	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	260	295	1269	1436	1460	300	ان لا يعود لاحرام الحج الي الميق-----------------------------------------------------ات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مساف----ته واحرم بالحج فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دم وكذا لو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه	331	-6484470399096344102	123	200.5	98	360	34.16666793823242	22	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3822	false	-7612610135742898765	68	136	342	702	1560	300	ياتي القبر الكريم ف-------------يستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر ويبعد من راس القبر نحو اربع- اذرع ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض الطرف في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا ي--رفع صوته بل يقصد فيقول السلام عليك يا رسول الله ال--سلام عليك	3822	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	0	41	0	217	1460	300	ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------- ويبعد منه--------- نحو اربعة اذرع ونص------------------------------------------------ف ناظرا الي اسفل ما يستقبله------------------------ في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من عل--ق الدنيا و--------------------------------------------------يسلم من غير رفع صوت--------- فيقول السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك	331	-6484470399096344102	185	271.5	149	378	48.94179916381836	25	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	8	157	38	742	1507	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء عن عمر وغيره كان قد اوصي بالسلام عليه صلي الله عليه وسلم قال السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان وفلان ابن فلان يسلم عليك يا رسول الله او نحو هذه العبارة ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا ابا بكر صفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيه في الغار جزاك الله عن امة رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر الي صوب يمينه ذراع للسلام علي عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليك يا عمر الذي اعز الله به الاسلام جزاك الله عن امة نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	3823	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	33	98	178	481	1460	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وهذا اقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم -علي ابي بكر رضي الله عن---------ه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتاخر قدر---------- ذراع فيسلم -علي عمر رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	331	-6484470399096344102	284	485.5	221	704	40.34090805053711	54	JK000913-ara1	JK000172-ara1
JK000913-ara1.ms3469	false	8780917332711124993	27	76	144	382	1587	300	بيض صيد واحضنه دجاجة فهو في ضمانه حتي يخرج الفرخ ويسعي ويستقل فان خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم الا فقيمته وان تلف البيض تحت الدجاجة لزمه قيمته ولو كسر بيضة صيد فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم	3469	5297317824081532584	JK000172-ara1.ms340	true	4814678938294743818	65	98	321	478	1436	300	بيض صيد واحضنه دجاجة فهو في ضمانه حتي ي------فرخ ويمتنع فلو -----------مات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم------------------------------------------------ ولو كسر بيضة---- فيها فرخ------- فطار وسلم فلا شء عليه فان مات ف-----مثله من النعم	340	-6484470399096344102	147	225.5	116	238	61.764705657958984	24	JK000913-ara1	JK000172-ara1