id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0571	false	6818844330513060765	195	267	1102	1477	1647	300	الرجل في حال صحته- ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفعه بعد دفعه ويحرج بشهوة ويتلذذ بخروجه ثم اذا خرج يعقبه فتور وراءحته كراءحة طلع النخل قريبة من راءحة العجين واذا يبس كانت -راءحته كراءحة البيض هذه صفاته وقد يفقد بعضها--------- مع انه مني موجب للغسل بان يرق ويصفر لمرض او يحرج بغير شهوة ولا لذة لاسترخاء وعاءه او يحمر لكثرة الجماع ويصير كماء اللحم وربما خرج دما عبيطا ويكون طاهرا موجبا للغسل	571	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms006	true	-5197067823702716412	129	198	726	1088	1620	300	الرجل في حال الصحة ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه ويعقب خروج-----ه فتور وراءحته كراءحة طلع النخل قريبة من راءحة العجين واذا يبس كانت كراءح--------ة البيض---------- وقد يفقد بعض هذه الصفات مع انه مني موجب للغسل بان يرق ويصفر لمرض او يخرج بلا- شهوة ولا لذة لاسترخاء وعاءه او يحمر لكثرة الجماع ويصير كماء اللحم وربما خرج دما عبيطا ويكون طاهرا موجبا للغسل	6	-8391572311184401509	330	603.5	264	386	85.49222564697266	57	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms0571	false	6818844330513060765	28	114	151	654	1647	300	المني فمشدد ويسمي منيا لانه يمني اي يصب وسميت منيا لما يراف فيها من الدماء ويقال امني ومني بالتخفيف ومني بالتشديد------ ثلاث لغات --الاولي افصح وبها جاء القران قال الله تعالي افرايتم ما تمنون وفي المذي ثلاث لغات المذي باسكان الذال وتخفيف الياء والمذي بكسر الذال وتشديد الياء وهاتان مشهورتان قال الازهري وغيره التخفيف افصح واكثر وللثالثة ال-----مذي بكسر الذال واسكان الياء حكاها ابو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن ابن الاعرابي ويقال مذي بالتخفيف وامذي ومذي بالتشديد والاولي افصح والودي باسكان الدال المه-----------------------ملة وتخفيف الياء	571	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms006	true	-5197067823702716412	46	113	259	634	1620	300	المني -مشدد --سمي منيا لانه يمني اي يصب وسميت مني- لما يراق ب-ها من الدماء ويقال امني ومني--------- ومني ب--تشديد النون ثلاث لغات وبالاولي---------- جاء القران قال الله تعالي افرايتم ما تمنون وفي المذي ثلاث لغات --مذي باسكان الذال وتخفيف الياء و--مذي بكسر الذال وتشدي--------------------------------------------------------------------د الياء ومذي بكسر الذال وتحفيف الياء الساكنة وي-------------------------------------------قال مذي--------- و-----امذي ب--تشديد الذال------- والودي باسكان الدال المهملة وحكي الجوهري كسر الدال وتشديد الياء	6	-8391572311184401509	311	482.0	251	539	57.69944381713867	40	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms0572	false	1390167529635153801	128	196	707	1056	1578	300	واما المذي فهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة ولا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويشترك ----الرجل والمراة فيه قال امام الحرمين واذا هاجت المراة خرج منها المذي قال وهو اغلب فيهن منه في الرجال واما الودي فماء ابيض كدر ثخين يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا راءحة له ويخرج عقيب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شء ثقيل	572	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms006	true	-5197067823702716412	239	281	1312	1523	1620	300	واما المذي فا-------بيض رقيق لزج يخرج عند شهوة -لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويشترك فيه الرجل والمراة و-----------------------------------------------------------------------------------------الودي -ماء ابيض---- ثخين كدر --------------------------------------لا راءحة له يخ-رج عق-ب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شء ثقيل	6	-8391572311184401509	199	328.0	159	353	56.373939514160156	32	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1016	false	8405734638994971138	167	244	888	1282	1577	300	ولغ الكلب يلغ بفتح اللام فيهما وحكي ابو عمر الزاهد عن ثعلب عن ابن الاعرابي ان من العرب من يقول ولغ بكس------------------رها والمصدر منهما ولغا وولوغا ويقال اولغه صاحبه قال الولوغ في الكلب والسباع كلها ان يدخل لسانه في الماءع فيحركه ولا يقال ولغ بشء من جوارحه غير اللسان و---------------------------لا يكون الولوغ لشء من الطير الا الذباب قال ويقال لحس الكلب الاناء وفقنه ولجنه ولجده بالجيم فيهما كله بمعني---- اذا كان فارغا فان كان فيه شء قليل	1016	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms009	true	-3186289272483721279	238	300	1285	1608	1608	300	ولغ الكلب يلغ بفتح اللام فيهما وحكي-------------------------- ابن الاعرابي -------------------------كسرها في الماضي ومصدره--------------ا ولغ- وولوغ و------اولغه صاحبه وهو----------------------------- ان يدخل لسانه في الماءع فيحركه ولا يقال ولغ لشء من جوارحه غير اللسان والولوغ للكلب وساءر السباع ولا يكون------- لشء من الطير الا الذباب وي----قال لحس------ الاناء وقنعه ولجنه ولجده بالجيم فيهما كله بمعني وهو اذا كان فارغا فان كان فيه شء قيل--	9	-8391572311184401509	261	425.0	209	443	58.91647720336914	42	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1016	false	8405734638994971138	249	270	1310	1414	1577	300	اعم من الولوغ فكل ولوغ شرب ولا -------عكس قال الجوهري قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	1016	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms010	true	-5297570740476580062	2	23	11	117	1586	300	اعم من الولوغ فكل ولوغ شرب ولا يلزم العكس قال الجوهري قال ابو زيد----- ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	10	-8391572311184401509	99	183.0	79	111	89.1891860961914	18	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1034	false	8280847917332409996	32	105	148	537	1497	300	الصلاة ف---ي اللغة الدعاء وسميت الصلاة الشرعية صلاة لاشتمالها عليه هذا هو الصحيح وبه قال-- الجمهور من اهل اللغة وغيرهم من اهل التحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل في اشتقاقها ومعناه اقوال كثيرة اكثرها فاسدة لا سيما قول من قال --هي مشتقة من صليت العود علي النار اذا قومته والصلاة تقيم العبد علي الطاعة وبطلان هذا الخطا اظهر من ان نذكر----ه لان لام الكلمة في الصلاة واو وفي صليت ياء فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الاصلية	1034	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms010	true	-5297570740476580062	79	170	404	902	1586	300	الصلاة هي في اللغة الدعاء وسميت الصلاة الشرعية صلاة لاشتمالها عليه هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل اللغة وغيرهم من اهل التحقيق وهي مشتقة من الصلوين وهما عرقان من جانب الذنب وعظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلاة في المصحف بالواو وقيل في اشتقاقها------- اقوال كثيرة اكثرها باطلة لا سيما قول من قال انها مشتقة من صليت العود علي النار اذا قومته والصلاة تقومه ل---------لطاعة و------هذا القول غباوة ظاهرة من قاءله لان لام الكلمة في الصلاة واو وفي صليت ياء فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الاصلية	10	-8391572311184401509	331	590.0	267	520	63.653846740722656	54	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1132	false	-1020024688022546611	59	119	290	599	1558	300	حي علي الصلاة ثم دعا--- اليها --بقوله الصلاة خير من النوم قال الترمذي في جامعه ويقال فيه التثويب واما الحيعلة فهي بفتح الحاء وهي قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال الازهري قال الخليل لا تاتلف العين والحاء في كلمة واحدة اصلية في الحروف لقرب مخرجيهما الا ان يتالف فعل- من كلمتين مثل حي علي فيقال---- حيعلة ومثل الحيعلة	1132	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms011	true	7737210929047911737	231	286	1208	1494	1567	300	حي علي الصلاة اي تعالوا اليها وحي علي الفلاح اي تعالوا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء الداءم الحيعلة ---------------------------هي قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال الازهري قال الخليل لا تجتمع العين والحاء في كلمة واحدة اصلية--- الحروف لقرب مخرجيهما الا ان -تءلف كلمة من كلمتين مثل حي علي فيقال منه حيعل- و-هي الحيعلة	11	-8391572311184401509	209	334.0	164	319	65.51724243164062	33	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1156	false	-5625311432191394393	201	295	968	1469	1497	300	الدعوة التامة هي بفتح الدال وهي دعوة الاذان سميت دعوة تامة لكمالها وعظم موقعها وسلامتها من نقص يتطرق الي غيرها وقوله الصلاة القاءمة اي التي ستقوم اي تقام وت-----------------------------------------------حضر------------------------------------------ قوله ---------مقام-ا محمودا---------- هكذا هو في المهذ-------------------------------------------------------------------------------------ب مقاما محمودا بالتنكير وكذا هو في صحيح--------- البخاري وجميع كت--------------------ب الحديث وهو صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون قوله الذي وعدته بدلا منه -----او منصوبا بفعل محذوف تقديره اعني الذي وعدته او مرفوعا خبر مبتدا محذوف اي هو الذي وعدته واما ما وقع في التنبيه وكثير من كتب الفقه المقام المحمود فليس بصحيح في الرواية وانما اراد النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	1156	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms012	true	220157864124581679	149	292	845	1616	1661	300	الدعوة التامة ---------------هي دعوة الاذان سميت بذلك----- لكمالها وعظم موقعها و-------------------------------------الصلاة القاءمة اي التي ستقوم اي تقام وتفعل بصفاتها الوسيلة منزلة في الجنة ثبت ذلك في صحيح مسلم من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وابعثه المقام المحمود الذي وعدته هكذا هو في التنبيه وكتب الفقه المقام المحمود بالالف واللام وهو من حيث المعني والاعراب صحيح ولكن الصواب مقاما محمودا بحذف الالف واللام فيهما هكذا رواه البخاري في صحيحه وكذلك هو في ساءر كتب الحديث المعتمدة وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم تادبا مع القران ومحافظة علي حكاية لفظة في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا فعلي هذا قوله الذي وعدته يكون---------------- بدلا من الاول او منصوبا بفعل محذوف تقديره اعني الذي وعدته او مرفوعا خبر مبتدا محذوف اي هو الذي وعدته وا-----------------------------------------لمقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمي في موقف القيامة سمي بذلك لانه صلي الله عليه وسلم	12	-8391572311184401509	299	407.5	242	885	33.785308837890625	46	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1211	false	3742953127423269825	135	264	708	1415	1623	300	تكشف جلبابها ه-ذا لفظ الشافعي رحمه الله وضبطناه ف-----ي المهذب والتنبيه تكثف بالثاء المثلثة واختلف الاصحاب-------------------------------------------------------- في ضبطها عن الشافعي عن ثلاثة اوجه حكاها الشيخ-------------------------------------------------------------------------------- ابو حامد في تعليقه و البندنيجي والمحاملي----------- وغيرهم احدها تكثف كما سبق ومعناه تتخذه كثيفا اي غليظا صفيقا والثاني تكتف بالتاء المثناة فوق قالوا واراد ب-----------------------------------------------------------------------------------ها تعقد ازارها حتي لا ينحل عند الركوع والسجود-- فتبدو عورتها والثالث تكفت بفاء ثم تاء مثناة فوق اي تجمع ازارها عليها والكفت الجمع واما الجلباب فقال في البيان هو الخمار --------------------------------------------------------------------------------------------------------والازار وقال الخليل هو ----------------اوسع من الخمار والطف من الازار وقال المحاملي هو الازار وقال صاحب المطالع قال النضر بن شميل هو ثوب اقصر من الخمار واعرض من المقنعة تغطي به المراة راسها قال وقال غيره هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها وقال ابن	1211	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms014	true	-5422773911214183301	66	214	381	1216	1697	300	تكثف جلبابها هكذا -----------------------ضبطناه هنا وفي المهذب ت---------كثف بالثاء المثلثة ووقعت اللفظة في مختصر المزني من كلام الشافعي رضي الله عنه وذكر اصحابنا في ضبطها-------------- ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني تكتف بالمثناة فوق والثالث تكفت بفتح التاء في اوله وممن حكي الاوجه الثلاثة ابو حامد في تعليقه ------------والمحاملي في التجريد وغيرهما فمعني الاول------------- تتخذه كثيفا اي غليظا صفيقا قال اهل ------اللغة الكثيف والكثاف بضم الكاف وتخفيف الثاء هو الغليظ المكثف من كل شء وكثف كثافة وتكاثف وكثفته انا ومعني الثاني انها تعقده لء--------لا ينحل ---في ركوعها وسجودها فيكشف -ومعني -الثالث ان--------------------------- تجمعه ومعني -------الكفت الجمع----- الجلباب ---بكسر الجي-م هو الملاءة التي تلتحف بها المراة فوق ثيابها هذا هو الصحيح في معناه وهومراد الشافعي والمصنف والاصحاب وقيل هوالخمار والازار وقال الخليل هو الطف من الازار واوسع من الخمار وقيل------------------------------------------------------------------------------ اقصر من الخمار واعرض من المقنعة تغطي به المراة راسها---- وقيل --------ثوب واسع دون الرداء تغطي به------- ظهرها وصدرها السوءتان	14	-8391572311184401509	364	388.0	292	1065	34.178401947021484	40	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1200	false	-6002018408716104760	243	299	1233	1538	1540	300	الموضع الذي يقرب موضع شرب الابل تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها ذودا ذودا فاذا شربت كلها واجتمعت فيه سيقت الي المراعي ------------------------------------قال الازهري العطن الموضع الذي تنحي اليه الابل اذا شربت الشربة الاولي فتترك فيه ثم يملا لها الحوض ثانيا فتعود من عطنها الي الحوض لتعل وتشرب الشربة الثانية وهو-- العلل قال ولا تعطن الابل	1200	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms015	true	4802071418228186371	62	115	333	630	1670	300	الموضع الذي بقرب----- شرب الابل تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها ذودا ذودا فاذا شربت كلها واجتمعت---- سيقت الي المر-عي هكذا فسره الشافعي في الام والاصحاب وقال الازهري ----هوالموضع الذي تنحي اليه الابل اذا شربت الشربة الاولي---------- ثم يملا لها الحوض ثانيا فتعاد من عطنها ل---------------تشرب------- الثانية وتسمي العلل قال ولا تعطن الابل	15	-8391572311184401509	252	421.5	205	343	73.46939086914062	38	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1201	false	-7776950575625103022	0	40	0	218	1554	300	الماء الا في حمارة اللفظ بتخفيف الميم وتشديد الراء قال و-----موضعها الذي تترك فيه علي الماء يسمي عطنا ومعطنا وقد عطنت----------- تعطن وتعطن بكسر الطاء وضمها عطونا واما مراح الغنم بضم الميم هو ماواها ليلا هكذا فسره اصحابنا قال الازهري	1201	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms015	true	4802071418228186371	114	153	624	835	1670	300	الابل الا في حمارة القيظ بتخفيف الميم وتشديد الراء قال ويسمي موضعها الذي تبرك فيه علي الماء----- عطنا ومعطنا وقد عطنت بفتح الطاء تعطن وتعطن بكسر الطاء وضمها عطون-----ا مراح الغنم بضم الميم هو ماواها ليلا -كذا فسره------------ الازهري	15	-8391572311184401509	189	328.0	153	234	80.76923370361328	29	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1307	false	-8036322471360079980	95	278	502	1552	1671	300	قوله وجهت وجهي قال الازهري وغيره معناها اقبلت بوجهي وقيل قصدت- بعبادتي وتوحيدي اليه ويجوز في وجهي اليه اسكان الياء وفتحها واكثر القراء علي الاسكان وقوله فطر السموات------- اي ابتدا خلقها -علي غير مثال سابق وجمع السموات دون ال-ارض وان كانت سبعا كالسموات لانه اراد جنس الارضين وجمع السموات لشرفها وهذا يءيد المذهب الصحيح المختار الذي عليه الجمهور ان السموات افضل من الارضين وقيل الارضون افضل لانها مستقر الانبياء ومدفنهم وهو ضعيف وقوله حنيفا قال الازهري واخرون اي مستقيما وقال الزجاج والاكثرون الحنيف الماءل ومنه احنف الرجل قالوا والمراد هنا الماءل الي الحق وقيل له ذلك لكثرة مخالفيه وقال ابو عبيدة الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم صلي الله عليه وسلم وانتصب حنيفا علي الحال اي وجهت وجهي في حال حنيفيتي وقوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن او صنم----- ويهودي ونصراني ومجوسي وزنديق وغيرهم وقوله ان صلاتي ونسكي قال الازهري الصلاة اسم جامع للتكبير والقراءة والركوع والسجود والدعاء والتشهد وغيرها قال والنسك العبادة والناسك الذي يخلص عبادته لله تعالي واصله من النسيكة وهي النقرة الخالصة المذابة المصفاة من كل خلط	1307	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms016	true	4562367018059335382	69	218	359	1204	1650	300	قوله وجهت وجهي قال الازهري وغيره معناه- اقبلت بوجهي وقيل قصدته بعبادتي قوله الذي------------------------------------------------------------------------ فطر السموات والارض اي ابتدا خلقهما علي غير مثال سابق وجمع السموات ووحد الارض وان كان- سبعا كالسموات لانه اراد جنس الارضين وجمع السموات لشرفها وهذا يءيد المذهب الصحيح المختار الذي عليه الجمهور ان السموات افضل من الارضين وقيل الارض ا--فضل لانه -مستقر الانبياء ومدفنهم وهو ضعيف ق-وله حنيفا قال الازهري واخرون اي مستقيما وقال الزجاج والاكثرون الحنيف الماءل ومنه احنف الرجل قالوا والمداد هنا الماءل الي الحق وقيل له ذلك لكثرة مخالفيه وقال ابو عبيد- الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم صلي الله عليه وسلم وانتصب حنيفا علي الحال قو-----------------------------له وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد ل------صنم ووثن ويهودي ونصراني ومجوسي وزنديق وغيرهم قو-له ان صلاتي ونسكي الم----------------------------------------------------------------------------------------نسك العبادة والناسك الم---خلص عبادته لله------ واصله من النسيكة وهو النقرة --------المذابة المصفاة من كل خلط	16	-8391572311184401509	799	1487.5	657	1065	75.02347564697266	126	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1308	false	6353903413223170763	0	215	0	1192	1654	300	فيهما فتح الياء واسكانها والاكثرون علي فتح ميحاي واسكان مماتي -----لله قال الواحدي وغيره هذه لام الاضافة ولها معنيان الملك كقولك المال لزيد والاستحقاق كالسرج للفرس وكلاهما مراد هنا وقوله لله رب العالمين في معني رب اربعة اقوال حكاها المارودي وغيره المالك والسيد والمدبر والمربي قال فان وصف الله تعالي بانه رب او مالك او سيد فهو من صفات الذات وان قيل لانه مدبر خلقه او مربيهم فهو من صفات --فعله قال-------- ومتي ادخلت عليه الالف واللام -------فهو مختص- بالله تعالي دون خلقه وان حذفتها كان مشتركا فتقول رب العالمين ورب الدار واما العالمون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عالم والعالم لا واحد له من لفظه واختلف العلماء في حقيقته فقال المتكلمون من اصحابنا وغيرهم وجماعات من اهل اللغة والمفسرون العالم كل المخلوقات وقال جماعة هم الملاءكة والانس والجن وقيل هو اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين قاله ابو عبيدة والفراء وقيل بنو ادم قاله الحس----------ن بن الفضل وابو معاذ النحوي وقال اخرون هو الدنيا وما فيها قال الواحدي -اختلفوا في اشتقاق العالم فقيل مشتق من العلامة لان كل مخلوق--- دلالة وعلامة علي وجود صانعه فالعالم اسم لجميع المخلوق---------ات ودليله استعمال الناس في قولهم العالم محدث وهذا قول الحسن ومجاهد وقتادة ودليله من القران قوله عز وجل قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بي---------------نهما وقيل مشتق من العلم فالعالمون علي هذا ---------من يعقل خاصة قاله -	1308	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms017	true	-4512442223063597171	15	212	83	1172	1685	300	فيه-ا فتح الياء واسكانها والاكثرون علي فتح محياي واسكان مماتي قوله لله قال اهل العربية-- هذه لام الاضافة ولها معنيان الملك كال-----مال لزيد والاستحقاق كالسرج للفرس قو----------------------له رب العالمين في معني رب اربعة اقوال ا---------------------لمالك والسيد والمدبر والمربي فالاولان من صفا-----------------------------------------ت الذات والاخي--ران------------------------- من صفات الفعل- قال العلماء ومتي -دخلت----- الالف واللام علي لفظ رب اختصت بالله تعالي ---------وان حذفت-ا كان مشتركا ومنه رب --------------الدار و-رب المال ورب الابل ورب الدابة وكله جاء عند الجمهور وخصه بعضهم برب المال ونحوه مما لا روح له وهو غلط مخالف للسنة العالمين جمع عالم والعالم لا واحد له من لفظه واختلفوا------ في حقيقته فقال المتكلمون من اصحابنا وغيرهم وجماعات من اهل اللغة والمفسرين------- كل المخلوقات وقال جماعة هم الملاءكة والانس والجن وقيل هءلاء------------------------------- والشياطين قاله ابو عبيده والفراء وقيل الادميون خاصة حكوه عن الحسين بن --فضل وابي معاذ النحوي وقال اخرون هو الدنيا وما فيها قال الواحدي واختلفوا في اشتقاقه------ فقيل من -----العلامة لان كل مخلوق هو دلال-------ة علي وجود صانعه وعظيم قدرته وهذا يتناول كل المخلوقات ودليله -----------------قولهم العالم محدث وقوله تعالي ق----------------------------------------------ال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين وقيل مشتق من العلم وهذا علي مذهب---- من يخصه بمن يعقل اعوذ بالله	17	-8391572311184401509	772	1237.5	626	1371	56.30926513671875	110	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1425	false	9065260379956242828	37	104	200	565	1555	300	وغيرهما وقوله اهل-------------- منصوب علي النداء وقيل ويجوز رفعه علي تقدير انت اهل -------والمشهور الاول والثناء المجد والمجد العظمة وقوله -لا ينفع ذا الجد منك الجد هو بفتح الجيم علي المشهور وقيل بكسرها والصحيح الاول والجد--------------------------------------- الحظ والمعني لا ينفع ذا المال والحظ والغني غناه ولا يمنعه من عق--------ابك وانما ينفعه ويمنعه من عقابك العمل الصالح وعلي رواية الكسر يكون معناه لا ينفع ذا الاسراع في الهرب	1425	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms019	true	-7893603498637799819	65	130	332	694	1601	300	وغيره ق---وله اهل الثناء والمجد منصوب علي النداء -قيل ويجوز رفعه علي تقدير انت اهل الثناء والمشهور النصب الث-ناء المدح والمجد العظمة -قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد ----------------------------------الصحيح المشهور فيه فتح الجيم وهوالحظ والغني اي لا ينفع ذا الحظ و------------------المال وال------غني غناه ولا يمنعه منك ولا من عقابك وانما ينفعه ويمنعه من عقابك العمل الصالح ورواه جماعة قليلة بكسرالجيم وهو--------الاسراع في الهرب	19	-8391572311184401509	237	348.5	192	434	54.60829544067383	32	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1444	false	7575766408238903464	143	194	731	1030	1602	300	سمعه وبصره اي منفذهما وقوله -تبارك الله احسن الخالقين اي تعالي والبركة -------النماء والعلو حكاه الازهري عن ثعلب وقال ابن الانباري تبرك العباد بتوحيده وذكر اسمه وقال ابن فارس -معناه ثبت الخير عنده وقيل ------تعظم وتمجد قاله الخليل وهو بمعني تعظيم وقيل استحق التعظيم وقوله احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين وقوله	1444	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms019	true	-7893603498637799819	176	224	931	1213	1601	300	سمعه وبصره اي منفذهما وقوله فتبارك الله احسن الخالقين اي تعالي والبركة العلو والنماء------- حكاه الازهري عن ثعلب وقال ابن الانباري تبرك العباد بتوحيده وذكر اسمه وقال ابن فارس ومعناه ثبت الخير عنده وقيل تمجد وتعظم------ قاله الخليل و----------------قيل استحق التعظيم ق-وله احسن الخالقين اي المصورين -المقدرين -قوله	19	-8391572311184401509	266	472.0	220	314	84.71337890625	38	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1472	false	7788867951019951442	209	300	1172	1664	1664	300	قال الازهري فيه قولان احدهما معناه اسم السلام اي اسم الله عليك والثاني معناه سل-م الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها قوله السلام علينا لم ار لاحد كلاما في الضمير في علينا وفاوضت فيه كبارا فحصل ان المراد الحاضرون من الامام والمامومين والملاءكة وغيرهم وقوله وعلي عباد الله الصالحين العباد جمع عبد روينا عن الاستاذ ابي القاسم القشيري في رسالته قال سمعت ابا علي الدقاق يقول ليس شء اشرف من العبودية ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالي لنبيه صلي الله-	1472	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms020	true	7279856463292882607	210	270	1222	1538	1699	300	قال الازهري فيه قولان احدهما معناه اسم السلام اي اسم الله عليك والثاني معناه سلام الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العباد جمع عبد روينا عن الاستاذ ابي القاسم القشيري ----------قال سمعت ابا علي الدقاق يقول ليس شء اشرف من العبودية ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالي لنبيه صلي الله	20	-8391572311184401509	314	596.5	255	494	63.56275177001953	57	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1472	false	7788867951019951442	7	106	42	603	1664	300	التحيات جمع تحية قال الازهري قال الفراء الملك وقيل البقاء الداءم وقي------------ل السلامة وتقديره السلامة من الافات حكاها الازهري وقيل التحية الحيا والاول روي عن ابن مسعود وابن عباس وقاله ابن المنذر واخرون قال ابن قتيبة انما -قيل التحيات بالجمع لانه كان لكل واحد من ملوكهم ت-------حية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك مستحقة لله تعالي وحده قال البغوي في شرح السنة لان شيءا مما كانوا يحيون به الملوك لا يصلح للثناء علي الله تعالي وقوله المباركا---------------------ت الصل-----------------------------------------وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطيبات------------------------------------------------- قالوا تقديره-------- والمباركات والصلوات والطيبات بالواو كما جاء في الاحاديث الباقية------------------------- ولكن حذفت	1472	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms020	true	7279856463292882607	55	159	314	930	1699	300	التحيات جمع تحية وهي ال-------------------ملك وقيل البقاء الداءم وقيل العظمة وقيل السلامة -----اي السلامة من الافات وجميع وجوه النقص قال -------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان -------------كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيي بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ ال--دالة علي الملك مستحقة لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- المباركات اي الثابتات الناميات الصلوات قال ابن المنذر واخرون من اصحابنا الصلوات الخمس وقيل كل الصلوات وقيل الرحمة وقيل الادعية وقال الازهري العبادات والطيبات قال الاكثرون معناه الكلمات الطيبات وهي ذكر الله تعالي وما ولاه وقيل الاعمال الصالحة قالواوتقديره التحيات والمباركات والصلوات والطيبات بالواو كما جاء في الح--ديث الصحيح في غير هذه الرواية بالواو ولكن حذفت	20	-8391572311184401509	303	460.0	248	830	36.50602340698242	38	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms0721	false	-4501080440614351364	106	193	537	960	1541	300	---صاحب الماء احق به -اي لا-حق لغيره فيه قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله كقولك فلان احق بماله اي لا حق لاحد فيه غيره والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر -فيه نصيب كقولك فلان احسن وجها من فلان لا تريد نفي الحسن عن الاخر بل تريد الترجيح قال وهذا معني قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفهسا من وليها اي لا يفتات عليها فيزوجها بغير اذنها ولم ينف حق الولي فانه هو الذي يعقد عليها وينظر لها	721	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms023	true	-7385940491610062847	209	282	1114	1479	1576	300	واشباهه الم---راد به كله لا حق لغيره معه قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق---- كقولك فلان احق بماله اي لا حق لغيره في----ه والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخرة فيه نصيب كقولك فلان احسن حالا من فلان -------------------------------------------قال وهذا معني ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها اي لا يفتات عليها فيزوجها بغير اذنها ولم ينف حق الولي فانه العاقد لها والنا------ظر لها	23	-8391572311184401509	318	545.0	250	430	73.9534912109375	57	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1799	false	2090736295581684750	204	277	1124	1518	1635	300	باسكان السين قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالاسكان لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل موضع يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وما لا يصلح فهو بال------------فتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل ما كان -بين بعضه من بعض كوسط الفلاة والصف--------- والمسبحة وحلقة النساء فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين------------ كالدار والساحة والراحة ف---وسط بالفتح قال و---اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1799	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms024	true	-6487007742040650110	55	134	277	696	1600	300	باسكان السين قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل موضع -صلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل-ما كان يبين بعضه من بعض كوسط --------الصف والقلادة والمسبحة وحلقة الن-اس فهو---- بالاسكان وكا كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراحة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	24	-8391572311184401509	368	661.5	298	434	84.7926254272461	58	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms2025	false	-3665805755622292127	220	252	1166	1329	1573	300	بشء لان الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار -يقال -راح في اول النهار واخره وتروح وغدا بمعناه هذا لفظ- الازهري وذكره غيره مث------------له والجواب	2025	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms027	true	-8199910590454024743	0	35	0	178	1644	300	بشء لان الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار ويقال اراح في اول النهار واخره وتروح وغدا بمعناه هذا كلام الازهري وهو امام اللغة في عصره قوله وافضلها	27	-8391572311184401509	143	255.5	113	178	80.33708190917969	25	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms2098	false	-5309676724296891876	93	141	479	746	1579	300	العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر وهو من ذوات الواو وكان اصله عودا بكسر العين فقبلت الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد -قالوا------ وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد قال الجوهري وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب قال -------	2098	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms027	true	-8199910590454024743	227	274	1219	1485	1644	300	العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر وهو من ذوات الواو وكان اصله عود- بكسر العين فقلبت الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد وقال الجوهري وانما جمع بالياء وا-------صله الواو للزومها في الواحد قال ويقا-------ل للفرق بينه وبين اعواد الخشب الاضحي قال	27	-8391572311184401509	241	444.5	197	281	85.76512145996094	39	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms2170	false	1365815589713970755	28	76	148	397	1612	300	قوله سحا هو -------------------------------شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح بضم السين في المضارع اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض و-------------------------------------------------القنوط الياس اللاواء بالهمز والمد--- شدة المجاعة قاله الازهري الجهد بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها قلة الخير والهزال وسوء الحال	2170	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms029	true	2643493294326702322	244	299	1372	1656	1661	300	قوله سحا بفتح السين قال الازهري هو المطر الشديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح ---------------------اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض قوله عاما طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها كثيرا القنوط الياس اللاواء ب-------المد هو شدة المجاعة------------- الجهد بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها وهو المشقة------- وسوء الحال	29	-8391572311184401509	190	292.5	151	332	57.22891616821289	33	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms2184	false	7440341019132228260	243	300	1341	1658	1658	300	كتاب الجناءز باب ما يفعل بالميت الجنازة بكسر الجيم وفتحها لغتان مشهورتان وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش وعليه الميت وقيل عكسه حكاه- صاحب --مطالع الانوار والجمع جناءز بفتح الجيم لا غير وهو مشتق من جنز بفتح الجيم بجنز بكسر النون اذا ستر قاله ابن فارس والموت مفارقة الروح الجسد وقد مات الانسان يموت ويمات بفتح الياء وتخفيف-	2184	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms030	true	4284886505757324615	72	113	403	628	1604	300	كتاب الجناءز هو بفتح الجيم جمع ---جنازة بكسر الجيم وفتحها و---------------قيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش و------------قيل عكسه حكاها صاحب المطالع------------------------------------------- مشتق من جنز يجنز---------------------- اذا ستر قاله ابن فارس -الموت مفارقة الروح الجسد وقد مات الانسان يموت ويمات بفتح الياء وتخفيف	30	-8391572311184401509	199	318.5	163	321	61.993770599365234	30	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms2185	false	-9209664550005813443	0	48	0	260	1592	300	الميم فهو ميت وميت بتشديد الياء وتخفيفها وقوم موتي واموات وميتون بتشديد الياء وتخفيفها قال الجوهري ويستوي في----- ميت وميت المذكر والمءنث قال الله تعالي لنحيي به بلدة ميتا الفرقان 94 ولم يقل ميتة ويقال ايضا م--- كما قال تعالي الارض الميتة يس 33 ويقال اماته الله وموته	2185	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms030	true	4284886505757324615	113	156	628	865	1604	300	الميم فهو ميت وميت باسكان الياء--------- وقوم موتي واموات وميتون بتشديد الياء وتخفيفها قال الجوهري ويستوي في قولك ميت وميت المذكر والمءنث قال الله تعالي لنحيي به بلدة ميتا----------- ولم يقل ميتة ويقال ايضا ميتة كما قال تعالي الارض الميتة و-----------اماته الله وموته	30	-8391572311184401509	223	398.0	181	268	83.20895385742188	37	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms2371	false	4385723666331984789	179	285	919	1482	1554	300	السلام عليكم دار فدار منصوب قال صاحب المطالع هو منصوب علي الاختصاص --او علي النداء المضاف والاول افصح-- وقال ويصح الجر عل------------ي البدل من الكاف والميم في عليكم والمراد بالذكر علي هذا الوجه الاخير الجماعة او اهل الدار وعلي الاول مثله او المنزل وقوله صلي الله عليه وسلم وانا--- شاء الله بكم لا-حقون فيه اقوال احدها انه ليس علي وجه الاستثناء الذي يدخل الكلام لشك وارتياب بل علي عادة المتكلم لتحسين الكلام حكاه الخطابي رحمه الله الثاني هو استثناء علي بابه وهو راجع الي التخوف في هذا المكان والصحيح انه للتبرك وامتثال قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل	2371	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms032	true	8016037797185499370	140	200	754	1049	1531	300	--سلام عليكم دار قوم بنصب دار علي ------------------------الاختصاص وقيل علي --نداء المضاف اي يا اهل دار وقال صاحب المطالع يجوز جره علي البدل من الكاف والميم في عليكم وال---------------------------------------مراد اهل --دار قوله---------------------------------------------- وانا ان شاء الله بكم لا حقون فيه اقوال اصحها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء------------------------------------------------------- للتبرك وامتثال قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل	32	-8391572311184401509	228	333.5	180	583	39.108062744140625	36	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms2382	false	-8593384811326589348	110	209	590	1108	1575	300	الزكاة--- تطهير للمال واصلاح له وتمييز وانماء كل ذلك قد قيل قال والاظهر ان اصلها عن الزيادة يقال زكا الزرع يزكو زكاء زماء ممدو---د وكل شء ازداد ف-----قد زكا- قال والزكاة ايضا الصلاح واصلها من زيادة الخير يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي ما يخرج من المال للمساكين بايجاب الشرع زكاة لانها تزيد في المال الذي اخرجت منه وتوفره في المعني وتقيه الافات هذا كلام الوا-حدي واما- الزكاة في---- الشرع فقال صاحب الحاوي واخرون هو اسم لاخذ شء مخصوص من مال مخصوص علي اوصاف مخصوصة لطاءفة مخصوصة	2382	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms033	true	-2244997903267778978	30	111	171	594	1624	300	الزكاة هي تطهير المال واصلاح له و--------نماء قال الواحدي -------الاظهر انها مشتقة من -----------زكا الزرع يزكو زكاء بالمد اذا زاد وكل شء يز-اد فهو يزكو زكاء قال والزكاة ايضا الصلاح واصلها من زيادة الخير يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير فسمي----------- المال المخرج--------------- زكاة لانه ي-زيد في المخرج---------- منه وي-----------------قيه الافات -----قال الماوردي وغيره الزكاة في عرف الشرع--------------------------- اسم لاخذ شء مخصوص من مال مخصوص علي اوصاف مخصوصة لطاءفه مخصوصة	33	-8391572311184401509	350	532.5	280	536	65.29850769042969	53	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms2487	false	-5246409853452349875	231	295	1212	1577	1602	300	الضان فمهموز ويجوز تخفيفه بالاسكان كنظاءره وهو جمع واحده ضاءن بهمزة قبل النون كراكب وركب ويقال في الجميع ايضا ضان بفتح الهمزة كحارس وحرس ويجمع ايضا علي ضءين وهو فعيل بفتح اوله كغازي-- وغزي والانثي ضاءنه بهمزة بعد الالف ثم نون وجمعها ضواءن والمعز بفتح العين واسكانها وهو اسم جنس الواحد منه ماعز والانثي ماعزة والمعزي و---------------المعيز بفتح الميم والامعوز بضم الهمزة بمعني المعز	2487	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms034	true	-426631724014378152	133	192	676	1014	1597	300	الضان -مهموز ويجوز تخفيفه بالاسكان كنظاءره وهو جمع واحدة ضاء----------------ن كراكب وركب ويقال في الجم-ع ايضا ضان بفتح الهمزة كحارس وحرس ويجمع ايضا علي ضءين وهو فعيل بفتح اوله مثل غاز وغزي والانثي ضاءنة بهمزة بعد الالف ثم نون وجمعها ضواءن ال-معز بفتح العين واسكانها وهو-اسم جنس الواحد ----ماعز والانثي ماعزة والمعزي والامعوز بالضم والمعيز بفتح الميم-------------------- بمعني المعز	34	-8391572311184401509	312	566.5	256	382	81.6753921508789	45	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms2446	false	4548199065811206239	210	293	1095	1563	1603	300	قال اهل اللغة والقاضي ابو الطيب وصاحب الشامل وغيرهما من اصحابنا الشنق بفتح الشين المعجمة والنون هو ايضا-------------- ما بين الفريضتين قا----------ل القاضي اكثر اهل اللغة يقولون الوقص والشنق سواء لا فرق بينهما وقال الاصمعي----- الشنق يختص باوقاص الابل والوقص مختص بالبقر والغنم واستعمل الشافعي رضي الله عنه في البويطي الشنق في اوقاص الابل والبقر والغنم جميعا وقال ايضا وقس بالسين المهملة قال الشافعي ر-ضي الله عنه في مختصر المزني الوقس ما لم يبلغ الفريضة كذا هو في المختصر بالسين وكذا رواه البيهقي	2446	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms035	true	-376985140029590407	27	88	137	492	1686	300	قال اهل اللغة والقاضي ابو الطيب وصاحب الشامل وغيرهما من اصحابنا الشنق ب----الشين المعجمة والنون المفتوحتين وبالقاف هو ما بين الفريضتين مثل الوقص قال القاضي اكثر اهل اللغة يقولون الشنق مثل الوقص-- لا فرق بينهما وقال الاصمعي يختص الشنق----- باوقاص الابل والوقص يختص بالبقر والغنم ويقال في الوقص---------------------------------------------------------------------------- وقس بالسين --وكذا ذكره الشافعي رحمه الله---- في مختصر المزني و--------------------------------------------------كذا رواه البيهقي	35	-8391572311184401509	279	461.5	227	498	56.02409744262695	40	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms4192	false	6909729765327693525	18	75	94	411	1613	300	واما الشراء ففيه---- لغتان مشهورتان افصحهما المد والثانية القصر فمن مد كتبه بالالف والا ف-------بالياء وجمعه اشرية وهو جمع نادر ويقال شريت الشء اشريه شريا اذا بعته واذا اشتريته كما سبق فهو من الاضداد علي اصطلاح اللغويين ومن المشترك- علي اصطلاح الاصوليين قال الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه البقرة 207------- وقال تعالي وشروه بثمن بخس	4192	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms040	true	3053292247063574118	84	138	480	774	1641	300	خاصة الشراء يد ويقصر لغتان مشهورتان---------------------------- فمن مد كتبه بالالف ومن قصر كتبه بالياء وجمعه اشرية وهو جمع نادر -يقال شريت الشء اشريه----- اذا بعته واذا اشتريته و--------هو من الاضداد علي اصطلاح اللغويين ومن المشتركة علي اصطلاح الاصوليين قال الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وقال تعالي وشروه بثمن بخس	40	-8391572311184401509	254	431.0	205	336	75.5952377319336	40	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms2965	false	-3718584734841680674	40	128	212	662	1603	300	الكفارة فاصلها من الكفر بفتح الكاف وهو الستر لانها تستر الذنب وتذهبه هذا اصلها ثم استعملت فيما وجد فيه صورة مخالفة او انتهاك وان لم يكن فيه اثم كالقاتل خطا وغيره واما قولهم عتق رقبة فقال الازهري انما قيل لمن اعتق- نسمة اعتق رقبه وفك رقبة فخصت الرقبة دون بقية الاعضاء لان حكم السيد وملكه كالحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج عنه فاذا اعتق فكانه اطلق من ذلك وسياتي تهذيب----- العتق في بابه ان شاء الله تعالي وقوله في الكتاب بعرق تمر هو بفتح العين	2965	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms044	true	5895283602906107331	185	270	985	1425	1578	300	الكفارة -اصلهام-ن الكفر بفتح الكاف وهو الستر لانها تستر الذنب وتذهبه هذا اصلها ثم استعملت فيما وجد فيه صورة مخالفة او انتهاك وان لم يكن فيه اثم كالقاتل خطا وغيره----- قوله- عتق رقبة -قال الازهري انما قيل لمن اعتقا نسمة اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون جميع الاعضاء لان حكم السيد وملكه ك--حبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج---- فاذا اعتق فكانه اطلق من ذلك وسياتي تهذيب لغات العتق في بابه ان شاء الله تعالي -قوله ويكره للصاءم العلك هو بفتح العين	44	-8391572311184401509	412	749.0	330	456	90.35087585449219	71	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3031	false	-5629360960548087753	118	209	602	1104	1575	300	الي البيض وهكذا ضبطناه في التنبيه عن نسخة المصنف وهذا هو الصواب ووقع--------------------------------------------- في كثير من كتب الفقه وغيرها وفي كثير من نسخ التنبيه او اكثرها الايام البيض بالالف واللام وهذا خطا عند اهل العربية معدود في لحن العوام لان الايام كلها بيض وانما صوابه ايام البيض اي ايام الليالي البيض واتفق اصحابنا علي استحباب صوم ايام البيض قالوا هم وغيرهم وهي اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر هذا هو الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور من اصحابنا وغيره وفيه وجه لبعض اصحابنا حكاه الصيمري والماوردي والبغوي وصاحب البيان وغيرهم	3031	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms046	true	1247974186894721535	125	195	682	1060	1638	300	----البيض -هكذا ضبطنا-----------ه عن نسخة المصنف وهو---- الصواب ويقع في بعض النسخ او اكثرها الايام البيض وكذا يقع في كثير من كتب الفقه وغيرها وهو-------------------------------------------------------------- خطا عند اهل العربية معدود في لحن العامة لان الايام كلها بيض واغ-ا صوابه ايام البيض اي ايام الليالي البيض--------------------------------------------------------- وهي اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر هذا هو الصحيح المشهور وقيل الثاني عشر بدل الخامس عشر حكا----------------------------- الصيمري والماوردي والبغوي وصاحب البيان وغيرهم	46	-8391572311184401509	296	483.5	237	547	54.113346099853516	45	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3032	false	-7232200141444465686	261	300	1323	1533	1533	300	يوم الاثنين لانه ثاني الايام -قال ابو جعفر النحاس سبيله ان- لا يثني ولا يجمع بل يقال مضت ايام الاثنين قال وقد حكي البصريون اليوم الاثن والجمع الثني وذكر الفراء ان جمعه الاثانين والاثان وفي كتاب سيبويه اليوم الثني-	3032	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms046	true	1247974186894721535	211	250	1146	1358	1638	300	يوم الاثنين لانه ثاني الايام وقال ابو جعفر النحاس سب-به انه لا يثني ولا يجمع بل يقال مضت ايام الاثنين قال وقد حكي البصريون اليوم الاثن والجمع الثني وذكر الفراء ان جمعه الاثانين والاثان وفي كتاب سيبويه اليوم الثني	46	-8391572311184401509	208	395.0	170	213	97.65258026123047	36	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3033	false	8333367530571792788	0	39	0	219	1521	300	فعلي هذا جمعه الاثناء وقال الجوهري لا يثني ولا يجمع لانه مثني فان احببت جمعه قلت اثانين واما يوم الخميس نسمي بذلك لانه خامس الاسبوع قال النحاس جمعه اخمسة وخمس وخمسان كرغيف ورغف ورغفان واخمساء كانصباء واخامس حكاه الفراء	3033	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms046	true	1247974186894721535	250	285	1358	1561	1638	300	فعلي هذا جمعه الاثناء وقال الجوهري لا يثني ولا-يجمع لانه مثني فان احببت جمعه قلت اثانين----- يوم الخميس ل----------انه خامس الاسبوع قال النحاس جمعه اخمسة وخمس وخمسان كرغيف ورغف ورغفان واخمساء كانصباء واخامس حكاه الفراء	46	-8391572311184401509	202	384.5	167	219	92.23744201660156	32	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3602	false	4991729830177588209	241	299	1328	1629	1634	300	مكة وبكة فقيل هما اسمان للبلدة وقيل مكة الحرم كله وبكة المسجد خاصة وهي محك-----ي عن الزهري وزيد بن اسلم وقيل مكة اسم للبلد وبكة اسم البيت وهو قول ابراهيم النخعي وغيره وقيل مكة---- البلد وبكة الب----يت وموضع الطواف سميت بكة لازدحام الناس فيها يبك بعضهم بعضا اي يدفعه في زحمة الطواف وقيل------ لانها تبك اعناق- الجبابرة اي	3602	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms047	true	7957816846506118142	206	266	1175	1486	1662	300	مكة وبكة لغتان عند جماعة وقال اخرون مكة الحرم كله وبكة المسجد خاصة حكاه الماوردي عن الزهري وزيد بن اسلم وقيل مكة اسم البلد وبكة اسم البيت حكاه عن-------- النخعي وغيره وقيل مكة اسم البلد وبكة اسم البيت وموضع الطواف سميت بكة لازدحام الناس ب-ها يبك بعضهم بعضا اي يدفع- في زحمة الطواف وقال الليث لانها تبك اعتكاف الجبابرة اي	47	-8391572311184401509	245	411.0	194	321	76.32398986816406	42	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3603	false	5465183907968793840	0	21	0	105	1563	300	والبك الدق وسميت مكة لقلة ماءها من قولهم امتك الفصيل ضرع امه اذا امتصه وقيل لانها تمك الذنوب اي تذهب بها	3603	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms047	true	7957816846506118142	267	288	1493	1598	1662	300	والبك الدق وسميت مكة لقلة ماءها من قولهم امتك الفصيل ضرع امه اذا امتصه وقيل لانها تمك الذنوب اي تذهب بها	47	-8391572311184401509	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3827	false	4563623320303608396	4	84	23	435	1562	300	مكة وبكة فقيل هما اسمان للبلدة وقيل مكة الحرم كله وبكة المسجد خاصة وهي محك-----ي عن الزهري وزيد بن اسلم وقيل مكة اسم للبلد وبكة اسم البيت وهو قول ابراهيم النخعي وغيره وقيل مكة---- البلد وبكة الب----يت وموضع الطواف سميت بكة لازدحام الناس فيها يبك بعضهم بعضا اي يدفعه في زحمة الطواف وقيل لان------ها تبك اعناق- الجبابرة اي تدق-ها والبك الدق وسميت مكة لقلة ماءها من قولهم امتك الفصيل ضرع امه اذا امتصه وقيل لانها تمك الذنوب اي تذهب بها	3827	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms047	true	7957816846506118142	206	288	1175	1598	1662	300	مكة وبكة لغتان عند جماعة وقال اخرون مكة الحرم كله وبكة المسجد خاصة حكاه الماوردي عن الزهري وزيد بن اسلم وقيل مكة اسم البلد وبكة اسم البيت حكاه عن-------- النخعي وغيره وقيل مكة اسم البلد وبكة اسم البيت وموضع الطواف سميت بكة لازدحام الناس ب-ها يبك بعضهم بعضا اي يدفع- في زحمة الطواف وقال الليث لانها تبك اعتكاف الجبابرة اي تدفعها والبك الدق وسميت مكة لقلة ماءها من قولهم امتك الفصيل ضرع امه اذا امتصه وقيل لانها تمك الذنوب اي تذهب بها	47	-8391572311184401509	352	625.0	279	433	81.29330444335938	62	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms1308	false	6353903413223170763	229	278	1276	1550	1654	300	قوله اللهم انت الملك قال الازهري فيه مذهبان للنحويين قال الفراء اصله يا الله امنا بخير فكثرت في الكلام واختلطت فقيل اللهم وتركت------ مفتوحة الميم وقال الخليل----------------------- معناه يا الله والميم المشددة عوض عن ياء النداء والميم --مفتوحة لسكونها وسكون الميم قبلها ولا يجمع بينهما فلا يقال يا اللهم	1308	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms051	true	4485014140675465889	5	50	30	294	1712	300	قوله اللهم قا----------ل الازهري فيه مذهبان للنحويين قال الفراء اصله يا الله امنا بخير فكثر استعمالها--------- فقيل اللهم وتركت الميم مفتوحة------ وقال الخليل وسيبويه وساءر البصريين معناه يا الله والميم المشددة عوض عن ياء النداء والميم المفتوحة لسكونها وسكون الميم قبلها و----------------لا يقال يا اللهم	51	-8391572311184401509	222	389.5	182	305	72.7868881225586	36	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3394	false	-8311458187237925268	60	179	298	995	1660	300	الفصل فالرفاق بكسر الراء جمع رفقه بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان قال الازهري الرفاق جمع رفقة بضم الراء وكسرها وهي الجماعة يترافقون فينزلون معا ويرحلون معا ويرتفق بعضهم ببعض تقول رافقته وترافقنا وهو رفيق- ومرافقي وجمع رفيق رفقاء واما قوله في كل صعود وهبوط فالصعود والهبوط بفتح اولهما اسم للمكان الذي يصعد فيه ويهبط منه وبضمهما ويصح ان يقرا هنا بالوجهين واما الاكمة فبفتح الهمزة والكاف وهي دون الرابية واما العج فرفع الصوت والثج اراقة الدماء وقوله في كلام ابن عمر والرغبة اليك كذا وقع في المهذب والرغبة والذي في الصحيحين وغيرهما والرغباء وفيها لغتان الرغباء بفتح الراء والمد والرغبي بضم الراء والقصر ومعناها الرغبة وقوله--- العيش عيش الاخرة معناه ان الحياة الهنية المطلوبة -------الداءمة هي حياة الدار الاخرة	3394	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms051	true	4485014140675465889	97	147	555	853	1712	300	الهمزة الرفاق بكسر الراء جمع رفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان قال الازهري الرفاق جمع رفقة -----------------وهي الجماعة يترافقون فينزلون معا ويرحلون معا ويرتفق بعضهم ببعض يقول رافقته وترافقنا وهو رفيقي ومرافقي وجمع رفيق رفقاء----- ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان العيش عيش الاخرة معناه ان الحيا-------ة المطلوبة الهنية الداءمة هي حياة الدار الاخرة	51	-8391572311184401509	280	505.0	233	708	39.54802322387695	40	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3423	false	-6602530951014940238	1	97	10	531	1642	300	والياسمون ان شءت اعربته بالياء والواو وان شءت جعلت الاعراب في النون لغتان واما الورس فسبق بيانه في باب زكاة الثمار واما الريحان الفارسي فهو الضمران واما المرزنجوش فميم مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم نون ساكنة ثم جيم مضمومة ثم واو ثم شين معجمة وهو معروف وهو نوع من الطيب يشبه الغسلة بكسر الغين والعوام يصحفونه واما اللينوفر فهكذا هو في المهذب بلامين وذكر ابو حفص بن مكي الصقلي الامام في كتابه تثقيف اللسان انه انما يقال نيلوفر بفتح النون واللام و-----نينوفر بنونين مفتوحتين--------------------------------- ولا يقال نينوفر بكسر النون وجعله من لحن العوام	3423	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms051	true	4485014140675465889	156	193	912	1122	1712	300	والياسمون ان شءت اعربته بالياء والواو وان شءت جعلت الاعراب في النون لغت------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيلوفر بفتح النون واللام ويقال نينوفر بنونين مفتوحتين ذكرهما ابو حفص بن مكي الصقلي قال ولا يقال نينوفر بكسر النون وجعله من لحن العوام	51	-8391572311184401509	172	306.5	143	559	30.769229888916016	27	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3551	false	-2710703749020244448	43	92	223	456	1515	300	من البقر اما العناق ف-----------هي الانثي من------ المعز من حين تولد الي حين ترعي ما لم تستكمل سنة وجمعها اعنق وعنوق واما------------------------------------------------- الجفرة ف----------قال اهل اللغة هي ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز من حين تولد وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما	3551	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms053	true	-4608986994776294528	92	147	506	787	1598	300	من كتب الفقه العناق بفتح العين وهي الانثي من اولاد المعز اذا قويت---------------- ما لم تستكمل سنة وجمعها اعنق وعنوق اليربوع بفتح اوله واسكان ثانيه وضم ثالثة جمعها يرابيع الجفرة بفتح الجيم قال اهل اللغة هي ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز------------ وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما	53	-8391572311184401509	184	286.0	144	309	59.54692459106445	35	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3576	false	-8767814682286631519	138	190	763	1049	1576	300	قال اهل اللغة العشب والخلا مقصور اسم للرطب والحشيش اسم لليابس------------------------------------------------- وقد ذكر ابن مكي وغيره في لحن العوام اطلاقهم الحشيش علي الرطب قالوا والصواب اختصاص الحشيش باليابس قالوا---------------- والكلا مهموز-- يقع علي الرطب واليابس وهذا يصح علي المجاز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الرطب حشيشا باسم ما يءول اليه لكونه اقرب الي افهام اهل العرف	3576	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms054	true	-2161573462874101332	40	153	199	791	1638	300	قال اهل اللغة الهشيم---------------------- والحشيش -هو اليابس من الكلا قال الجوهري وغيره ولا يقال له رطبا حشيش وقد ذكر ابن مكي وغيره من لحن العوام اطلاقهم الحشيش علي الرطب الخلا بفتح الخاء المعجمة وبالقصر اسم للرطب منه وكذا العشب والكلا بالهمزة يقع علي الرطب واليابس قال البغوي وغيره اما الرطب فيحرم قلعه وقطعه واما اليابس فيحرم قلعه ولا يحرم قطع فقول المصنف ويحرم قطع حشيش الحرم بالطاء مع ان الحشيش هو اليابس يخالف ما ذكره الاصحاب فكان ينبغي ان يقول يحرم قلع الحشيش باللام او قطع الخلا كما ثبت في الحديث الصحيح لا يختلي خلاها واقرب ما يعتذر عنه انه سمي الرطب حشيشا باسم ما يءول اليه لكونه اقرب الي افهام اهل العرف	54	-8391572311184401509	195	263.5	155	615	31.707317352294922	33	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3628	false	5035739924944514365	201	276	1081	1475	1610	300	الشاذروان -فبشين --معجمة و-------ذال --معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة وهو القدر الذي تركوه من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع قال -----------الازرقي طوله---------------------- في السماء ست- عشرة اصبعا وع-شر ذراع قال والذراع اربعة وعشرون اصبعا قال اصحابنا و------هذا الشاذوران جزء من البيت نقض-ته قريش من اصل الجدار حين بنوا البيت وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان	3628	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms056	true	-3563650185500408469	166	246	885	1317	1595	300	الشاذروان بالشين المعجمة وبفتح الذال المعجمة واسكان الراء -------وهو القدر الذي ترك-- من عرض الاساس خارج- عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع قال ابو الوليد الازرقي في تاريخ مكة طول الشاذروان في السماء ستة عشر- اصبعا وعرضه ذراع قال والذراع اريعة وعشرون اصبعا قال اصحابنا وغيرهم هذا الشاذروان جزء من الكعبة نقصته قريش من اصل البناء حين بنوها -----وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان	56	-8391572311184401509	342	569.5	273	448	76.33928680419922	52	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3648	false	4373021555461448265	6	117	30	629	1596	300	بفتح الراء والميم وهو سرعة المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب---- يقال رمل يرمل بضم الميم رملا ورملانا قوله حجا مبرورا ه-----------------------------------------------------------------------------------------و الذي لا يخالطه اثم وقيل هو المقبول وسبق ذكره اول كتاب الحج والقول الاول قول شمر وا-----خرين م-شتق من البر وهو الطاعة والقول الثاني قول الازهري وغيره---------- واصله من البر وهو اسم جامع للخير ومنه بررت فلانا اي وصلته وكل عمل صالح بر ويقال بر الله حجه وابره قوله وذنبا مغفورا قال العلماء تقديره اجعل ذنبي ذنبا مغفورا----- وسعيا مشكورا قال الازهري معناه اجعله عملا متقبلا يذكر لصاحبه ثوابه فهذا معني المشكور عند الازهري وقال غيره اي عملا يشكر صاحبه قال الازهري ومساعي الرجل اعماله واحدتها مسعاة قوله والقران	3648	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms056	true	-3563650185500408469	12	125	71	676	1595	300	بفتح الراء والميم اسراع ب--المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثوبا يقال رمل يرمل بضم الميم رملا ورملانا قوله وفي كل وتر احب معناه انه في الاوتار اكد واكثر استحبابا مع انه مستحب في الجميع المبرور قال شمر وغيره هو الذي لا يخ-----------------------------------------------------------------------الطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة و-------------قال الازهري المبرور المتقبل واصله من البر وهو اسم جامع للخير ومنه بررت فلانا اي وصلته وكل عمل صالح بر ويقال بر الله حجه وابره قوله وذنبا مغفورا قالوا------ تقديره و----ذنبي دنيا مغفورا قوله وسعيا مشكورا قال الازهري معناه اجعله عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه فهذا معني المشكور و------------قال غيره اي عملا يشكر صاحبه قال الازهري ومساعي الرجل اعماله واحدتها مسعاة قوله وان طاف	56	-8391572311184401509	445	761.5	356	713	62.4123420715332	73	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3680	false	-7554026326073342119	18	48	95	256	1625	300	وهزم الاحزاب وحده اي الطواءف التي تحزبت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحصروا المدينة وقوله وحده معناه هزمهم بغير قتال منكم بل ارسل عليهم ريحا وجنودا لم تروها	3680	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms056	true	-3563650185500408469	264	294	1407	1567	1595	300	وهزم الاحزاب وحده اي الطواءف التي تحزبت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحصروا المدينة -قوله وحده معناه هزمهم بغير قتال منكم بل ارسل عليهم ريحا وجنودا لم تروها	56	-8391572311184401509	160	315.0	130	161	99.3788833618164	29	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3680	false	-7554026326073342119	43	188	229	1031	1625	300	عليهم ريحا وجنودا لم تروها قوله فبدا بالصفا فرقي عليه هو بكسر القاف يقال رقي يرقي كعلم يعلم قال ال-----------له تعالي او ترقي في السماء وقوله--------------------------------------------------------------- الميل الاخضر هو العمود قوله --معلق-- بفناء المسجد بكس-------ر الفاء والمد والمراد ركن المسجد وعبارة الشافعي الم----------------علق في ركن المسجد ومعناه المبني فيه والمراد بالمسجد المسجد الحرام قوله وحذاء دار العباس هكذا ذكره المصنف هنا وفي التنبيه وكذا ذكره كثير من---- الاصحاب وهو غلط في اللفظ وصوابه حذف لفظة حذاء بل يقال المعلقين بفناء المسجد ودار العباس و-كذا ذكره الشافعي في ------------مختصر المزني والدارمي والماوردي والقاضي حسين وابو علي والمسعودي وصاحب العدة واخرون بحذف لفظة حذاء وهو الصواب لانه في نفس حاءط --دار العباس وقال صاحب التتمة وجدار دار العباس ب--جيم وبراء بعد الالف وهذا حسن والمراد بالجدار الحاءط والعباس صاحب هذه الدار وهو ابو الفضل العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي----- عنه	3680	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms057	true	6133802133428386422	9	142	52	791	1651	300	عليهم ريحا وجنودا لم تروها -------------------------------------------------------------الي اخر الايات الي قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك قوله ثم يدعوا ثانيا وثالثا اي يعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا الميل---------- العمود قوله المعلقين بفناء المسجد الفناء بكسر الفاء ممدود والمراد ركن المسجد وعبارة الشافعي رحمه الله تعالي المعلق في ركن المسجد ومعناه المبني فيه والمراد بالمسجد المسجد الحرام قوله وحذاء دار العباس هكذا هو ف--------------ي التنبيه و---------كثير من كتب الاصحاب وهو غلط--------- وصوابه حذف لفظة حذاء بل يقال المعلقين بفناء المسجد ودار العباس وهكذا ذكره الشافعي رحمه الله في المختصر والبغو--------------------------------------------------ي وصاحب العدة واخرون بحذف لفظة حذاء----------- لانه من نفس حاءط الدار------- وقال صاحب التتمة وجدار دار العباس بالجيم وبراء بعد --الف وهو- حسن والمراد بالجدار الحاءط والعباس ----------------هو ابو الفضل العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنه	57	-8391572311184401509	562	926.5	454	929	60.495155334472656	84	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3761	false	4806900740564564729	225	271	1087	1322	1479	300	اهل اللغة-- الموسي يذكر ويءنث قال ابن قتيبة قال الكساءي هو فعلي وقال غيره مفعل من اوسيت راسه اي حلقته قال الجوهري الكساءي والفراء يقولان هي فعلي مءنثة وعبد الله بن سعيد الاموي يقول مفعل مذكر قال ابو عبد الله لم نسمع تذكيره الا من الاموي	3761	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms058	true	5278728529303229901	228	272	1208	1438	1587	300	اهديت الهدي الموسي يذكر ويءنث قال ابن قتيبة قال الكساءي هي فعلي وقال غيره مفعل من اوسيت راسه اي حلقته قال الجوهري الكساءي والفراء يقولان ف---علي مءنثة وعبد الله بن سعيد الاموي يقول مفعل مذكر قال ابو عبيد لم ي----سمع تذكيره الا من الاموي	58	-8391572311184401509	213	414.0	172	237	89.87342071533203	37	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3794	false	1494557291102956074	259	300	1310	1505	1505	300	موضع في المسجد الحرام يستقي فيه الماء ويجعل في حياض ويسبل للشاربين وكانت السقاية في يد قصي بن كلاب ثم ورثها منه ابنه عبد مناف ثم منه ابنه هاشم ثم منه ابنه عبد المطلب ثم م-----نه العباس رضي الله عنه ثم-	3794	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms059	true	-4271144636442203704	34	74	185	378	1534	300	موضع ب--المسجد الحرام يس-قي فيه الماء ويجعل في حياض ويسبل للشاربين وكانت السقاية في يد قصي بن كلاب ثم ورثها منه ابنه عبد مناف ثم منه ابنه هاشم ثم منه -----عبد المطلب ثم منه ابنه العباس رضي الله عنه ثم	59	-8391572311184401509	186	341.5	148	201	92.53731536865234	35	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3815	false	2372173608115507521	195	246	981	1256	1559	300	زمزم فبءر معروفة في المسجد الحرام بينه-ا وبين الكعبة ثمان-- وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزوم وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لماءها حين انفجرت وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل صلي الله عليه وسلم وكلامه وقيل انها غير مشتقة ولها اسماء اخر	3815	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms059	true	-4271144636442203704	157	207	788	1057	1534	300	زمزم -بءر------- في المسجد الحرام بينهما وبين الكعبة ثمانية وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزوم -زمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لماءها حين انفجرت وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل صلي الله عليه وسلم وكلامه وقيل انها غير مشتقة ولها اسماء اخر	59	-8391572311184401509	266	503.5	216	278	95.68345642089844	46	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3809	false	-5115416448736275199	0	118	0	625	1605	300	فيه ثلاثة اوجه اجودها ضم الميم وتشديد النون والثاني كسر الميم وتخفيف النون وفتحها والثالث كذلك لكن النون مكسورة قال اهل العربية اذا جاء بعد من الجار-----ة اسم موصو----ل فان كان فيه الف ولام كان الاجود فيه فتح النون ويجوز --كسرها وان لم يكن كان الاجود كسر----ها ويجوز الفتح مثال الاول من الله من الرجل من الناس مثا---ل الثاني من ابنك من اسمك من اثنين واما الان فهو الوقت الحاضر هذا حقيقته واصله وقد يقع علي القريب الماضي والمستقبل تنزيلا له منزلة الحاضر ومنه قوله تعالي فالان باشروهن----- تقديره فالان ابحنا لكم مباشرتهن فعلي هذا هو علي حقيقت-----ه قبل ان تناي اي تبعد وقوله هذا اوان انصرافي قال اهل اللغة الاوان الحين والوقت وجمعه اونة كزمان وازمنة قال	3809	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms060	true	4083743457903647614	27	141	149	753	1595	300	فيه ثلاثة اوجه اجودها ضم الميم وتشديد النون والثاني كسر الميم وتخفيف النون وفتحها والثالث كذلك لكن النون مكسورة قال اهل العربية اذا جاء بعد من الجارة همزة اسم بهمزة وصل فان كان فيه الف ولام كان الاجود---- فتح النون ويجوز الكسر-- وان لم يكن كان الاجود فيه كسرها ويجوز الفتح مثال الاول من الله من الرجل من الانسان ومثال الثاني من ابنك من اسمك من اثنين----- الان -هو الوقت الحاضر هذا حقيقته واصله وقد يقع علي القريب الماضي والمستقبل تنزيلا له منزلة الحاصر ومنه قوله تعالي فالان باشروهن وقيل تقديره فالان ابحنا لكم مباشرتهن فعلي هذا هو علي حقيقته قوله قبل ان تناي اي تبعد -------------------------------------الاوان الحين والوقت وجمعه اونة كزمان وازمنة باب	60	-8391572311184401509	560	1043.0	452	653	85.75804138183594	96	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3963	false	6458347447699856706	201	293	1059	1521	1561	300	---------مشتقة من ا---لعق وهو القطع قال الازهري في التهذيب قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الولد حين يولد وانما سميت الشاة التي تذب--ح عنه في ذلك الوقت عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قال في الحديث اميطوا عنه الاذي ويعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه قال وهذا من تسمية الشء باسم ما كان معه او من سببه قال ابو عبيدة وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد يسمي عقيقة وعقة وعقيق قال الازهري و---------اصل العق الشق	3963	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms061	true	-2837401823125144454	112	171	569	881	1588	300	الشاة المذبوحة عن المولود يوم سابعه قال الازهري----------- قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد و-----سميت الشاة ال---مذبوحة عنه عق-------------يقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذبح قال ابو عبيد- وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عق-----يقة وع------نه قال الازهري العق في الاصل----- الشق	61	-8391572311184401509	259	420.0	203	485	53.402061462402344	41	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms4057	false	-8991113464120534338	2	87	9	524	1733	300	ال-ذكر والانثي--------- والبطة واما العقرب والعقربة والعقربا فاسم للانثي ويقال للذكر عقربان بضم العين والراء واما الخنافس فجمع خنفساء بضم الخاء وبالمد والفاء مفتوحة ومضمومة والفتح افصح واشهر قال الجوهري ويقال خنفس وخنفسة واما العناكب فجمع عنكبوت وهي هذه الناسجة المعروفة قال الجوهري الغالب عليها التانيث واما سام ابرص فبتشديد الميم قال اهل اللغة هو كبار الوزغ قال النحويون و----اللغويون سام ابرص اسمان جعلا واحدا ويجوز فيه وجهان احدهما البناء علي الفتح كخمسة عشر والثاني اعراب الاول واضافته الي الثاني ويكون الثاني------- لانه لا ينصرف	4057	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms063	true	-1747345261191923836	140	204	777	1157	1695	300	-للذكر والانثي كالدجاجة والبطة----- العقرب والعقربة والعقرباء كله للانثي وال-----ذكر عقربان بضم العين والراء الوزع ب------------------------------------------------------------فتح الواو والزاي واحدتها وزغة وي------------------------------------------------------------------------------جمع علي-- اوزاغ ووزغان سام ابرص -بتشديد الميم قال اهل اللغة هو كبار الوزغ قال النحويون واهل اللغ---ة سام ابرص اسمان جعلا واحدا ويجوز فيه وجهان احدهما البناء علي الفتح كخمسة عشر والثاني اعراب الاول وتضيف-ه الي الثاني ويكون الثاني مفتوحا لانه لا ينصرف	63	-8391572311184401509	302	480.5	248	536	56.343284606933594	43	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms4061	false	4306881342557943644	140	186	719	978	1588	300	بفتح النون قال الجوهري يذكر ويءنث والنعامة اسم جنس ك------ح---------------------مامة وحمام واما الديك فهو ذكر الدجاج جمعه ديوك وديكة والدجاجة بفتح الدال وكسرها لغتان والفتح افصح باتفاقهم الواحد دجاجة يقع علي الذكر والانثي وجمع المصنف بين الديك والدجاج هو من باب ذكر العام بعد الخاص وهو	4061	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms064	true	2043554800344550593	11	55	55	305	1689	300	بفتح النون والنعام------------------------ اسم جنس كحمام وحمامة قال الجوهري والنعامة تذكر وتءنث الديك---- ذكر الدجاج جمعه ديوك وديكة -الدجاج بكسر- الدال وفتحها------ والفتح افصح باتفاقهم الواحد دجاجة يفع علي الذكر والانثي وجمع المصنف بين الديك والدجاج هو من باب ذكر العام بعد الخاص وهو	64	-8391572311184401509	198	348.0	160	286	69.23076629638672	31	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms4062	false	8862089108330821427	31	160	171	882	1689	300	البازي ففيه ثلاث لغات المشهور الفصيح---------ة البازي بتخفيف الياء والثانية باز و--------------------الثالثة بازي بتشديد الياء حكاها ابن مكي وهي غريبة انكرها الاكثرون قال ابو زيد الانصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما تصيد صقور واحدها صقر والانثي صقرة وقد ينكر علي المصنف كونه جعل الصقر قسيما للبازي--------- مع انه يتناوله-- وغيره --كما ذكره ابو زيد------ ويجاب عنه -انه من بابذك-------ر الخاص بعد العام كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 8 الاية واما الحداة فبحاء مكسورة ثم دال مفتوحة ثم همزة عن- وزن عنبة والجماعة حدا كعنب واما الفارة فبالهمز ويجوز تركه واما--------------- الغداف فبغين ------معجمة مضمومة ثم دال -مهملة مخففة واخره فاء جمع غدفان قال ابن فارس -هو الغراب الضخم قال الجوهري هو غراب القيظ	4062	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms064	true	2043554800344550593	136	279	767	1568	1689	300	البازي -فيه ثلاث لغات-------- الفصيحة المشهورة البازي -مخففة الياء -الثانية باز حكاها الجوهري واخرون الثالثة بازي بتشديد الياء حكاها ابن مكي وهي غريبة انكرها الاكثرون قال ابو حاتم السجستاني البازي والباز مذكر لا اختلاف فيه فمن قال بازي قال بازيان في التثنية وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ومن قال باز قال بازان وابواز وبيزان قال ابو حاتم قال ابو زيد يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر والانثي صقرة وقد ينكر علي المصنف كونه جعل الصقر قسيما للبازي والشاهين مع انه يتناولهما وغيرهما كما ذكره ابو زيد وغيره ويجاب عنه بانه ذكر العام ثم ذكر الخاص وهو جاءز كما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحداة بكسر الحاء وفتح الدال وبعدها- همزة علي وزن عنبة والجماعة حدا كعنب الغراب معروف وجمعه غربان واغربة واغرب وغرابين وغرب الغداف بضم الغين المعجمة وتخفيف الدال المهملة جمعه--------------- غدفان قال ابن فارس وهو الغراب الضخم قال الجوهري هو غراب القيظ	64	-8391572311184401509	436	679.5	350	951	45.84647750854492	65	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms4191	false	-6826427712147815257	199	300	1095	1675	1675	300	قال ابن قتيبة وغيره يقال بعت الشء بمعني--- بعته وبمعني شريته ويقال شريت الشء بمعني شريته وبعته واكثر الاستعمال بعته اذا ازلت الملك فيه بالمعاوضة واشتريته اذا تملكته بها وقال الازهري العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد مبيع وباءع لان الثمن والمثمن كل----- منهما مبيع و---يقال بع--------------------------------ته ابيعه فهو مبيع ومبيوع -------------مخيط ومخيوط قال الخليل المح----------ذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وبايعته وتبايعنا-------- واستبعته سالته ان يبيعني وابعت الشء عرضته للبيع-	4191	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms066	true	-1723988362825064742	31	125	152	686	1628	300	قال ابن قتيبة----------- بعت الشء اشتريته وبعته وش------------------ريت الشء ----اشتريته وبعته وقال-------------------------------------------------------------------------- الازهري العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شربت بالمعنيين قال وكل واحد ب-يع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا قال غيرهما من اهل اللغة قالوا ويقال بعته ابيعه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كمخيط ومخيوط قال الخليل رحمه الله المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف ع-ن الكلمة قال المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء-------- وتبايعنا وبايعته واستبعته سالته ان يبيعني وابعته---- عرضته للبيع	66	-8391572311184401509	438	746.5	359	655	66.87023162841797	67	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms4458	false	2914433107098490295	134	211	738	1197	1675	300	الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واختار الكوفيون كتبه وتثنيته بالباء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال الثعلبي كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذلك قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء واقر الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال وانت بالخيار في كتبه بالالف والواو والياء و-------------الرماء بالميم والمد	4458	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	219	299	1213	1683	1688	300	الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز- الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال الثعلبي كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو- فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذلك قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال وانت بالخيار في كتبه بالالف والواو والياء قال اهل اللغة الرماء بالميم والمد	67	-8391572311184401509	449	872.0	372	472	95.12712097167969	73	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms3125	false	1354834428761745573	44	129	247	707	1614	300	هنا بفتح الميم بلا خلاف وكذلك منارة السر--------اج بفتح الميم بلا خلاف------------------------- وجمعهما مناور ومناءر بهمزة بعد الالف والاصل مناور بالواو لانها من النور قال الجوهري من قال مناور بالواو لانه من النور ومن قال مناءر بالهمز فقد شبه الاصلي بالزاءد كما قالوا مصاءب واصله مصاوب والمنارة مفعلة من الاستنارة وقال صاحب ال-حكم جمعها مناور علي القياس ومناءر -------علي غير القياس قال ثعلب من همز شبه الاصلي بالزاءد----------------------------------------------------------------- واما سيبويه فيحمل ما همز من هذا علي ال--------------------------------------------------غلط فرع رحبة المسجد قال الجو-زي هي بفتح الحاء	3125	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms073	true	3697921286203155220	71	162	385	888	1628	300	----بفتح الميم باتفاقهم قال الجوهري وغيره هي مفعلة بفتح الميم من الاستنارة قال اهل اللغة والنحو -------------------------------------وجمعها مناور بالواو لانها من النور قالوا ويجوز------------------------------------------ مناءر بالهمزة تشبيها للاصلي بالزاءد كما قالوا مصاءب واصله مصاوب -----------------------------قال صاحب المحكم الجمع مناور علي القياس ومناءر بالهمز علي غير ق--ياس قال ثعلب انما كان ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة بفعالة فكسروها تكسيرها قال واما سيبويه فيحمل ما همز من هذا علي الغلط فحصل ان كلام المصنف صحيح وانه لو قال مناور بالواو كان اجود الهاون قال الجوهري هو بفتح الواو	73	-8391572311184401509	247	329.5	192	617	40.032413482666016	34	JK000913-ara1	JK000168-ara1
JK000913-ara1.ms2589	false	2578813005500363445	56	87	264	434	1608	300	اما الفاظ ال------فصل فاللءلء -------فيه اربع لغات قرء بهن في السبع لءلء بهمزتين ولولو بغير همز وبهمز اوله دون ثانيه وعكسه قال جمهور اهل اللغة اللءلء الكبار والمرجان الصغار وقيل عكسه	2589	5297317824081532584	JK000168-ara1.ms090	true	-7723245039138527099	229	262	1259	1442	1642	300	وهو الطين الشديد الصلب اللءلء معروف وفيه اربع لغات قرء بهن في السبع لءلء بهمزتين ولولو بغير همز وبهمز اوله دون ثانيه وعكسه قال جمهور اهل اللغة اللولو الكبار والمرجان الصغار وقيل عكسه	90	-8391572311184401509	159	291.5	129	183	86.88524627685547	26	JK000913-ara1	JK000168-ara1