id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0351	true	-3318416974487712351	46	69	259	371	1650	300	اذا لم تكن حاجة الي التنشيف لخوف-- برد او التصاق بنجاسة ونحو ذلك فان كان فلا كراهة قطعا ولا يقال انه خلاف المستحب	351	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms022	false	-7379121131300545504	146	168	782	886	1561	300	اذا لم تكن حاجة الي التنشيف لحر او برد او التصاق -نجاسة--------- فان كان فلا كراهة قطعا ولا يقال انه خلاف المستحب	22	6621936713461262793	99	175.5	78	114	86.84210205078125	19	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms0397	true	8043090491824520209	61	154	325	819	1607	300	كان الاعلي مخرقا والا----------------------------------------------------------------------------سفل صحيحا لم يجز المسح علي الاعلي -ويجوز علي الاسفل قولا واحدا ويكون الاعلي في معني خرقة لفها فوق الخف فلو مسح علي الاعلي في هذه الصورة فوصل البلل الي الاسفل فان قصد مسح الاسفل اجزاه وان قصد مسح الاعلي لم يجزءه وان قصدهما اجزاه علي المذهب وفيه وجه حكاه الرافعي ----وان لم يقصد واحدا منهما بل قصد اصل المسح فوجهان قال الرافعي اصحهما الجواز لانه قصد اسقاط فرض الرجل بالمس------------------------------------------------ح وقد وصل الماء ال--يه والله اعلم واذا جوزنا المسح علي الجرموقين فلبس فوقهما ثانيا وثالثا جاز المسح علي الاعلي	397	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms045	false	-5347344827405429778	13	103	58	509	1513	300	كان الاعلي صالحا للمسح عليه دون الاسفل لضعف او لتخرقه جاز المسح علي الاعلي دون الاسفل وان كان الاسفل صالحا------------- دون الاعلي فالمسح علي الاسفل جاءز---------------------------------------------- فلو مسح---- الاعلي-------------- فوصل الماء الي الاسفل فان قصد مسح الاسفل جاز وكذا ان-------------------------- قصدهما------ علي الراجح وان قصد الاعلي فقط لم يجز وان لم يقصد واحدا منهما بل قصد---- المسح في الجملة اجزا علي الراجح لق-----------صد اسقاط فرض الرجل بالمسح وان 2 كان كل من الخفين لا يصلح للمسح تعذر المسح وان كان كل من الخفين صال----------------حا للمسح ففي جو----------------------------------از المسح علي الاعلي	45	6621936713461262793	222	217.5	169	625	35.52000045776367	30	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms0425	true	2427832532120838776	0	67	0	323	1536	300	الرجلين لو لبس خفا في احداهما لا يصح مسحه وقد صرح المصنف بهذا في مسالة الخف المخرق فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها بلا خلاف ولو بقيت من محل الفرض في الرجل الاخري بقية لم يصح المسح حتي يسترها بما يجوز المسح عليه ثم يمسح عليهما جميعا فلو كانت احدي رجل-ه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي	425	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms047	false	5423628827766870890	266	299	1344	1501	1505	300	الرجلين و--لبس خفا في احد-هما لا يصح مسحه -----------------------------------------فلو لم يكن له الا رجل------ جاز المسح علي خفها--------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي	47	6621936713461262793	155	265.0	122	324	47.839508056640625	30	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms0620	true	1107078377021762551	79	156	408	789	1577	300	صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشع-ر وانقوا البشرة فرواه ابو داود ولكنه ضعيف ضعفه-------------- الشافعي ويحيي بن معين والبخاري وابو داود وغيرهم ويروي عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ويروي موقوفا علي ابي هريرة وكذا المروي عن علي رضي ال--له عنه -------عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار قال علي-------------------------- فمن ثم عاديت---- راسي وكان يجز شعره	620	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms036	false	-8238464998761802827	92	151	464	755	1483	300	صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فب--لوا الشعور وانقوا البشرة وهذا حديث----------- ضعيف باتفاق الحفاظ منهم الشافعي-------------- والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري حتي النووي نعم يحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسله يفعل به -----كذا من النار قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهة فمن ثم عاديت شعر راسي وكان يجز شعره	36	6621936713461262793	205	300.0	158	435	47.12643814086914	34	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms0693	true	8196833252369322763	71	196	374	984	1509	300	معه رفقة فان كان وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة هذا هو المذهب الصحيح المشهور وبه قطع البغوي وغيره وفي وجه الي ان يبقي من الوقت ما يسع ركعة حكاه صاحبا التتمة و البحر وفي وجه ثالت يستوعبهم وان خرج الوقت حكاه الرافعي وهو والذي قبله ضعيفان قال اصحابنا وله ان يطلب بنفسه وله ان ويوكل ثقة عنده يطلب له سواء فيه الطلب بالنظر في الارض والطلب من الرفقة قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد بع----------ينه بل-------- ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء او نحو هذه العبارة قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يلزم الطلب من كل واحد بعينه قال اصحابنا ولو بعث النازلون واحدا يطلب لهم اجزا عنهم كلهم	693	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms051	false	4933962553575538041	95	148	476	729	1480	300	معه رفقة-------- وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع---- الصلاة علي الراجح وقيل يسوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ولو خرج الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل يكفي ان ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------ولو بعث النازلون ثقة يطل--ب لهم كفا----هم كلهم	51	6621936713461262793	197	303.5	152	628	31.369426727294922	38	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms0700	true	1189531753773583988	237	299	1249	1579	1581	300	اذا تيقن وجود الماء حواليه ف----له ثلاث مراتب احداها ان يكون ------علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش والبهاءم في الرعي فيجب السعي اليه وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم قال الامام محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ----------------------------------------- المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه لفاته وقت الصلاة فيتيمم ولا يسعي اليه لانه فاقد	700	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms048	false	1656198260108347100	162	223	865	1190	1578	300	ان يتيقن وجود الماء حواليه وهذا له ثلاث مراتب الاولي ان يكون الماء علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحط------ب والحشي--ش و-----------الرعي فيجب السعي الي الماء ولا يجوز التيم-----------------------م قال------- محمد بن يحيي -لعله يقرب من نصف فرسخ وهذه المسافة فسرت فوق المسافة عند التوهم المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه خرج الوقت فهذا ---يتيمم علي المذهب--- لانه فاقد	48	6621936713461262793	220	325.5	173	381	57.74278259277344	34	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms0787	true	-6947790459498075738	135	171	687	874	1579	300	عليها----- الصلاة------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة ويسقط فرضه--------------------------------------ا لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت كنا نحيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نقضي الصلاة ولا نءمر بالقضاء ---------------------	787	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms076	false	-6613257501159101630	112	158	569	816	1545	300	علي الحاءض الصلاة وكذا سجود التلاوة والشكر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة الحديث والاجماع منعقد علي التحريم ولا تقضيها ايضا لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا نحيض عند رسول الله ثم نطهر ف------------------------------نءمر ب--قضاء الصوم ولا تءمر بقضاء	76	6621936713461262793	134	177.5	107	279	48.0286750793457	22	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1013	true	-7351789349520484679	193	231	980	1180	1534	300	الراجح من حيث الدليل انه يكفي غسلة واحدة بلا تراب وبه قال اكثر العلماء الذين قالوا بنجاسة النخزير وهذا هو المختار لان الاصل عدم الوجوب حتي يرد الشرع لا سيما في هذه المسالة المبنية علي التعبد وممن قال	1013	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms070	false	471730792836473763	16	54	89	289	1564	300	الراجح من حيث الدليل انه يكفي غسلة واحدة بلا تراب وبه قطع اكثر العلماء الذين قالوا بنجاسة الخنزير وهذا هو المختار لان الاصل عدم الوجوب حتي يرد الشرع لا سيما في هذه المسالة المبنية علي التعبد وذكر مثل	70	6621936713461262793	191	373.0	153	200	95.5	34	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1014	true	3016717043235133797	0	61	0	318	1547	300	او دمه او عرقه او شعره او لعابه او عضو منه شيءا طاهرا مع رطوبة احدهما وجب غسله سبعا احداهن بالتراب وقد ذكر المصنف هذا في اواءل مساءل الولوغ وقيل يك---في غسله في غير الولوغ مرة ك----ساءر النجاسات حكاه المتولي والرافعي وغيرهما وهذا الوج----------------------ه متجة وقوي من حيث الدليل لان الامر بالغسل سبعا من الولوغ انما كان لينفرهم عن مءاكلة الكلب -	1014	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms069	false	-1553964133786126737	201	259	1046	1332	1539	300	او دمه او عرقه او شعره او غير ذلك من جميع اجزاءه وفضلاته فانه يغسل سب------------عا احداهن بالتراب قال النووي-------- في الروضة وفي وجه شاذ انه- يكفي في غسل- ما سوي الولوغ مرة كغسل ساءر النجاسات------------------------------ وهذا الوجه قال في شرح المهذب انه متجه وقوي من حيث الدليل لان الامر بالغسل سبعا---------- انما كان لينفرهم عن مءاكلة الكلاب	69	6621936713461262793	177	243.0	137	348	50.86206817626953	27	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1077	true	8703134316585733658	187	210	972	1090	1605	300	اول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق وهو الفجر------------------------- الثاني واخر وق-------------------------------------------------------------------------------------------ت الاختيار اذا اسفر اي اضاء -------------------ثم يبقي وقت الجواز الي طلوع الشمس	1077	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms083	false	-9118506114662973553	105	151	560	813	1579	300	اول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق وهو الثاني دليل حديث جبريل عليه السلام اما الفجر الاول فلا وهو ازرق مستطيل ويسمي الكاذب لانه ينور ثم يسود ووقت الاختيار الي الاسفار لبيان جبريل عليه السلام ثم يبقي وقت الجواز الي طلوع الشمس	83	6621936713461262793	97	145.5	76	253	38.33992004394531	15	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1153	true	-8929541307635794331	94	136	483	672	1541	300	سلم عليه انسان او عطس لم يجبه ولم يشمته حتي يفرغ فان اجابه او شمته او تكلم بغير ذلك لمصلحة لم يكره وكان تاركا للفضل و-----لو راي اعمي يخاف وقوعه في بءر او حية تدب الي غافل او نحو ذلك وجب انذاره	1153	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms114	false	1010082147026036188	130	160	702	844	1569	300	سلم عليه انسان او عطس لم يجب----------ه حتي يفرغ فان اجابه-------- او تكلم--------- لمصلحة لم يكره وكان تاركا للمستحب نعم لو راي اعمي يخاف وقوعه في بءر ونحوه------------------------- وجب انذاره	114	6621936713461262793	127	205.0	99	194	65.46392059326172	25	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1175	true	694820058666809003	213	267	1160	1405	1583	300	ولو اخذ قملة او برغوثا وقتله في ثوبه او بدنه او بين اصبعيه فتلوثت به قال المتولي ان كثر ذلك لم يعف عنه وان كان قليلا فوجهان اصحهما يعفي عنه قال ولو كان دم البراغيث في ثوب في كمه وصلي به او بسطه و-------------------------------صلي علي--------ه فان كان كثيرا لم تصح صلاته وان كان قليلا	1175	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms090	false	-345794337523969606	165	200	909	1069	1580	300	ولو قتل قملة او برغوثا في------ ثوبه او بدنه او بين اصابعه فتلوث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او بسط الثوب الذي عليه الدم المعفو عنه وصلي عليه او حمله فان كان كثيرا لم تصح صلاته وان كان قليلا	90	6621936713461262793	110	180.0	84	284	38.73239517211914	20	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1241	true	8693313734107169332	151	226	759	1154	1565	300	بالاجتهاد ثم- ظهر له الخطا في الاجتهاد فله احوال احدها ان يظهر الخطا قبل الشروع في الصلاة فان تيقن الخطا في اجتهاده اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها الان وان لم يتيقن بل ظن ان الصواب جهة اخري فان كان دليل الثاني عنده اوضح من الاول اعتمد الثاني وان كان الاول اوضح اعتمده وان تساويا فوجهان اصحهما يتخي-ر فيهما والثاني يصلي الي الجهتين مرتين الحال الثاني ان يظهر الخطا بعد الفراغ من الصلاة	1241	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms095	false	5453578634649761852	259	295	1385	1577	1606	300	بالاجتهاد اذا ظهر--- الخطا في الاجتهاد فان كان---------------------- قبل الشروع في الصلاة-------------------------- اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تساوت عنده جهتان فله الخيار فيهما علي الاصح ولو تيقن ال---------------------------------خطا بعد الفراغ من الصلاة	95	6621936713461262793	146	195.0	117	397	36.77581787109375	22	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1243	true	-2632649359958182971	134	299	750	1585	1588	300	ولو شرع المقلد في الصلاة بالتقليد فقال له عدل اخطا بك فلان فله حالان احدهما ان يكون قوله -------------------------------عن اجتهاد فان كان قول الاول----- ارجح عنده لزيادة عدالته او معرفته او كان مث------له او شك ل--------------------م يجب----- العمل بقول الثاني وفي جوازه خلاف مبني علي ان المقلد اذا اختلف عليه اجتهاد اثنين هل يجب الاخذ باعلمهما ام يتخير ان قلنا بالاول لم يجز والا فوجهان الاصح لا يجوز -ايضا----- وان كان الثاني ارجح فهو----------------- كتغير اجتهاد البصير فينحرف وهل يبني ام يستانف فيه الخلاف ولو قال له المجتهد الثاني---- بعد --فراغه من الصلاة لم تجب-- الاعادة بلا خلاف وان كان الثاني ارجح كما لو تغير اجتهاده بعد الفراغ الحال الثاني ان يخبر عن علم ومشاهدة فيجب الرجوع الي قوله وان كان قول الاول ارجح عنده ومن هذا القبيل ان يقول للاعمي انت مستقبل الشمس والاعمي يعلم ان قبلته الي غير الشمس فيلزم الاستءناف علي اصح القولين ولو قال--- الثاني انت علي الخطا قطعا وجب قبوله بلا خلاف-------------------------------------------------------------- لان تقليد الاول بطل بقطع هذا والله اعلم	1243	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms096	false	-5805164876485749710	146	268	786	1392	1553	300	ولو شرع------- في الصلاة بالتقليد فقال له عدل اخطا بك فلان فان كان يخبر عن علم ومعاينة وجب الرجوع الي قوله وان كان يخبر عن اجتهاد فان كان قول الاول عنده ارجح----- لزيادة عدالته او هدايته للادلة او هو مثله او لم يعرف انه مثله ام لا لم يجب عليه العمل بقول الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز علي الصحيح وان كان الثاني ارجح تحول وبني علي الصحيح كتغير اجتهادة ولو قال لة------------------------------------------- المجتهد الثاني ذلك بعد الفراغ- من الصلاة لم تلزمة الاعادة---- قطعا وان كان الثاني ارجح كما لو تغير اجتهادة بعد الفراغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له الثاني انت علي الخطا قطعا وجب قبوله قطعا سواء اخبرة هذا القاطع بالخطا عن الصواب متيقنا او مجتهدا يجب قبوله لان تقليد الاول بطل بقطع هذا والله اعلم	96	6621936713461262793	371	563.5	290	998	37.174346923828125	62	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1245	true	3799977241312878819	0	62	0	345	1570	300	المصل-ين يصلون الي هنا كان الاخذ به قبول خبر لا تقليدا قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله وشرط الذي يقلده ان يكون بالغا عاقلا مسلما ثقة عارفا بالاد------لة -سواء فيه اجتهاد الرجل والمراة والعبد وفي وجه شاذ له تقليد صبي مميز حكاه الرافعي فان اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح المنصوص وبه قطع المصنف والجمهور والاولي تقليد الاوثق والاعلم	1245	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms095	false	5453578634649761852	196	229	1047	1225	1606	300	المسلمين يصلون الي هنا كان الاخذ به قبول خبر-ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا تقليد لانه لم يستند الي اجتهاد بل الي الرءية ولو-------------------------------------------------- اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح --------------------------------والاولي تقليد الاوثق -الاعلم	95	6621936713461262793	149	214.0	120	353	42.209632873535156	22	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1279	true	-3873292710349135262	1	176	6	942	1612	300	عن ساءر الافعال ولا يكفي احضار نفس الصلاة بالبال غافلا عن الفعل والثاني تعيين الصلاة الماتي بها هل ---هي ظهر- ام عصر- او غيرهما------------------------- فلو نوي فريضة الوقت فوجهان حكاهما الرافعي احدهما يجزيه لانها هي الظهر مثلا واصحهما لا يجزيه لان الفاءتة التي يتذكرها تشاركها في كونها فريضة الوقت ولو نوي في غير الجمعة الجمعة بدلا عن الظهر لم تصح صلاته هذا هو الصواب الذي قطع به الاصحاب وحكي الرافعي وجها انها تصح ويحصل له الظهر وهو غلط ظاهر ولا تصح الجمعة بنية مطلق الظهر ولا تصح بنية الظهر المقصورة ان قلنا انها صلاة بحيالها وان قلنا انها ظهر مقصورة صحت واختلفوا في اشتراط امور احدها الفريضة وفيها الوجهان اللذان حكاهما المصنف الاصح عند الاكثرين اشتراطها سواء كانت قضاء ام اداء وممن صححه الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والبغوي قال الرافعي وسواء كان الناوي بالغا او صبيا وهذا ضعيف والصوا----------------------------ب ان---------- الصبي لا يشترط في حقه نية الفريضة وكيف ينوي الفريضة وصلاته لا تقع فرضا وقد صرح بهذا صاحب الشامل وغيره الثاني الاضافة الي الله تعالي بان يقول لله او فريضة الله و---------------لا يشترط	1279	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms102	false	-2836359032979799421	154	239	819	1249	1567	300	عن ساءر الافعا------------------------------------------------ل والثاني تع-ين الصلاة الماتي بها من كونها ظهرا او عصرا او جمعة وهذان لا بد منهما بلا خلاف فلو نوي فر--ض الوقت بدل الظهر او العصر لم تصح علي الاصح------------------------------------ لان الفاءتة------------- تشاركها في كونها فريضة الوقت الثالث ان ينوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفريضة علي ال-------------------------------اصح عند الاكثرين--------- سواء--------------------------------------------------------------------------------------- كان الناوي بالغا او صبيا وسواء كانت الصلاة قضاء او اداء وفي شرح المهذب ان الصواب في ا--------------------------لصبي انه لا ينوي الفرض وفي اشتراط------------------------------------------------ الاضافة الي الله تعالي بان يقول --------------لله وجهان الاصح انه لا يشترط	102	6621936713461262793	256	278.5	203	1019	25.122669219970703	34	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1290	true	641568138780901256	218	282	1224	1556	1640	300	ولا تجوز الترجمة في اول الوقت لمن امكنه التعلم في اخره فان لم يجد من يعلمه العربية ترجم ومتي امكنه التعلم وجب واذا صلي بالترجمة ---------في الحال الا---ول فلا اعادة----- واما في الحال الثاني فا---ن ضاق الوقت عن التعلم- لبلادة ذهنه او قلة ما ادركه من الوقت فلا اعادة----- ايضا وان اخر التعلم مع التمكن وضاق الوقت صلي بالترجمة ولزمه----------- الاعادة علي الصحيح------- لتقصيره	1290	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms106	false	3987573811296521203	1	62	5	323	1570	300	ولا تجوز الترجمة في اول الوقت لمن امكنه التعلم في ا--------------------------------------------------------خره فلو صلي بالترجمة من لا يحسسن التعلم بالكلية فلا اعادة عليه واما من قدر علي التعلم ولكن ضاق الوقت عن --تعلمه لبلادة ذهنه او قلة ما ادركه من الوقت فلا اعادة عليه ايضا وان اخر التعلم مع التمكن وضاق الوقت صلي بالترجمة لحرمة الوقت وتجب الاعادة علي الصحيح الصواب لتقصيره	106	6621936713461262793	237	382.5	188	376	63.03191375732422	39	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1324	true	-4364465299259861639	114	222	612	1206	1584	300	هل هي في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجهان مشهوران لاصحابنا حكاهما المحاملي وصاحب الحاوي والبندنيجي احدهما علي سبيل الحكم بمعني انه------------ لا تصح الصلاة الا بقراءتها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة غيرها بكمالها الا اذا ابتداها بالبسملة والصحيح انها ليست علي سبيل القطع اذ لا خلاف بين المسلمين ان نافيها لا يكفر ولو كانت قرانا قطعا لكفر كمن نفي غيرها فعلي --------هذا يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام واذا قال هي قران علي سبيل القطع لم يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القران وانما ثب-ت بالنقل المتواتر عن الصحابة في اثباتها في المصحف	1324	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms107	false	6137006316751590403	95	156	535	855	1613	300	هل هي في الفاتحة------- قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحكم ان الصلاة لا تصح -------الا بها -----في اول الفاتحة قال الماوردي قال جمهور اصحابنا هي اية حكم------------------------------------------------------------------------------------ا ل--------------------ا قطع-------------------ا فعلي قول الجمهور يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام و----------------علي----- الاخر لا يقبل---------------------- كساءر القران وانما ثبتت بالنقل المتواتر عن الصحابة في اثباتها في المصحف	107	6621936713461262793	249	351.0	198	615	40.4878044128418	41	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1365	true	-5822908505583200018	5	103	23	507	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول رواه ابن ماجه وزاد فيرتج بها المسجد وق-----------------------------------------ال الشافعي في الام اخبرنا الحكم بن ابي خالد عن ابن جريج عن عطاء قال كنت اسمع الاءمة ابن الزبير ومن بعده يقولون امين ومن خلفهم------- امين حتي ان للمسجد للجة وذكر البخاري في صحيحه هذا الاثر عن ابن الزبير تعليقا فقال قال عطاء امن ابن الزبير ومن وراءه حتي ان للمسجد للجة وقد قدمنا ان تعليق-- البخاري اذا كان بصيغة --جزم مثل هذا كان صحيحا عنده وعند غيره	1365	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms118	false	898949576904923988	168	241	905	1270	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ-------------------------------------------------------- من ام القران رفع صوته---------------------------- وقال امين وفي الماموم طرق الراجح انه يجهر قال الشافعي في الام اخبرنا مسل-م بن---- خالد عن ابن جريج عن عطاء قال كنت اسمع الاءمة ابن الزبير ومن بعده يقولون امين ومن خلفهم يقولون امين حتي ان للمسجد للجة وذكر البخاري ---------------ذلك عن ابن الزبير تعليقا---------------------------------------------------------- وقد مر--- ان تعليقات البخاري-------- بصيغة الجزم هكذا تكو--ن صحيحة عنده وعند غيره	118	6621936713461262793	273	409.0	214	540	50.55555725097656	47	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1415	true	6376063757059685102	9	47	44	239	1522	300	فان لم يقدر انحني القدر الممكن فان عجز اوما بطرفه من قيام هذا بيان ركوع القاءم -اما ركوع المصلي قاعدا فاقل-----ه ان ينحني بحيث-- يحاذي وجهه ما وراء ركبتيه من الارض------------------ واكمله ان ينحني----- تحاذي جبهته موضع سجوده	1415	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms109	false	-7285694123814210048	172	214	926	1134	1591	300	فان لم يقدر انحني القدر الممكن فان عجز اوما بطرفه من قيام هذا في -------القاءم واما القاعد----------- فاقل ركوعه ان ينحني قدر ما يحاذي وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ولا يجزبه غير ذلك واكمله ان ينحني بحيث تحاذي جبهته موضع سجوده	109	6621936713461262793	165	278.5	131	226	73.00885009765625	28	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1425	true	9065260379956242828	186	298	1001	1546	1555	300	الواجب هو ان يعود بعد ركوعه الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع سواء صلي قا--ءما او قاعدا فلو ركع عن قيام فسقط في ركوعه نظر ان لم يطمءن من ركوعه لزمه ان يعود الي الركوع ويطمءن ثم يعتدل منه وان اطمان لزمه ان ينتصب قاءما فيعتدل ثم يسجد ولا يجوز ان يعود الي الركوع فان عاد عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه زاد ركوعا ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك هل -تم اعتداله لزمه ان يعود الي الاعتدال ثم يسجد لان الاصل عدم الاعتدال ويجب ان لا يقصد بارتفاعه من الركوع شيءا غير الاعتدال فلو راي في ركوعه حية ونحوها فرفع فزعا منها لم يعتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وينبغي ان لا --يطول الاعتدال	1425	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms110	false	-3009021370245690661	37	112	214	578	1531	300	الواجب--- ان يعود بعد ركوعه الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع سواء صلاها قاءما او قاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك هل اتم اعتداله وجب- ان يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل قاءما ويعيد السجود ويجب ان لا يقصد برفعه غير الاعتدال فلو راي في ركوعه حيه فرفع فزعا منها لم يعتد به السجود ويجب ان لا يقصد برفعه غير الاعتدال فلو راي في ركوعه حيه فرفع فزعا منها لم يعتد به ويجب-- ان لا لايطول الاعتدال	110	6621936713461262793	161	111.5	126	740	21.756755828857422	28	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1491	true	4866937779144996144	184	219	961	1170	1600	300	الاحاديث الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عن-----------------------------------------------------ه سلام عل--------------------------------------يكم بخلاف------------------------------------------------ التشهد فانه نقل بالاحاديث الصحيحة بالتنوين وبالالف واللام وقولهم التنوين يقوم مقام الالف واللام ليس بصحيح ولكنهما لا --------	1491	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms113	false	3295050937087529769	63	120	358	660	1623	300	الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه فلو قال شيءا من ذلك متعمدا بطلت صلاته الا قوله سلام عليهم لانه دعاء لا كلام وهل يجوز سلام عليكم بالتنوين فيه وجهان الاصح عند الرافعي الجواز قياسا علي التشهد لان------------------------------------------------------ التنوين يقوم مقام الالف واللام وقال النووي الاصح المنصوص لا	113	6621936713461262793	123	184.0	99	356	34.550559997558594	19	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1537	true	1445517149248021577	220	256	1206	1395	1636	300	ركع-ات غير الوتر وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح والاصل فيه ما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1537	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms084	false	3712925268814893314	269	299	1450	1611	1617	300	ركعتان قبل الصبح و---ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وحجة ذلك حديث---------------------- ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم	84	6621936713461262793	136	224.0	108	190	71.57894897460938	23	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1539	true	310809930498021399	49	178	263	926	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------ صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري في مواضع من صحيحه وعن انس رضي الله عنه قال رايت كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب رواه البخاري وعنه قال كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل المغرب فقلت اكان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها قال كان يرانا نصليها فلم يامرنا ولم ينهنا رواه مسلم وعنه قال كنا بالمدينة واذا اذن المءذن بصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها رواه مسلم وعن عقبة بن عا---------مر رضي الله عنه انهم كانو--------ا يصلون ركع-تين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1539	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms085	false	-4283976406829113563	103	177	521	909	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهل يستحب ركعتان قبل صلاة المغرب وجهان قال النووي الصحيح استحبابهما فقد ورد صلوا قبل الم-----غرب قال في الثالثة لمن شاء وفي رواية كانوا------------------------------------------------------------------------------------- يبتدرون السواري لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذ-------------ن المغرب------------------------------ حتي ان الرجل------- ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت ل--كثرة من بصليهما والثاني لا يستحبان لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	85	6621936713461262793	233	300.5	186	753	30.942895889282227	40	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1631	true	-495892770765398824	175	299	939	1601	1605	300	الاصحاب علي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق بان خطا خطوة ثم سكت زمنا ثم خطا اخري او خطوتين ثم خطوتين بينهما زمن اذا قلنا لا يضر الخطوتان وتكرر ذلك مرات كثيرة حتي بلغ ماءة خطوة فاكثر لم يضر بلا خلاف وكذلك حكم الضربات المتفرقة وغيرها------------------------------------------------------ قال اصحابنا وح-----------------------------------------------------------د التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن الاول وقال البغوي عندي ان يكون بينهما ركعة لحديث امامة بنت ابي العاص وهذا غريب ضعيف ولا دلالة في هذا الحديث لانه ليس فيه نهي عن فعل ثان في دون ذلك الزمان قال اصحابنا والمراد بقولنا لا تبطل بالفعلة الواحدة ما لم يت-------------فاحش فان تفاحشت وافرطت كالوثبة الفاحشة -بطلت صلاته بلا خلاف وكذا قولهم الثلاث المتوالية تبطل ارادوا الخطوات والضربات ونحوها فاما الحركات الخفيفة كتحريك الاصابع في	1631	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms098	false	-877543550937935741	4	101	21	507	1490	300	الاصحاب علي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق بان خطا خطوة ثم بعد زمن خطوة--- اخري و---------------------------------------------------------كرر ذلك مرات ------------------------فلا----- يضر قطعا قاله في الروضة ويشهد له حديث امامة رضي الله عنها فلو تردد في فعل هل وصل الي حد الكثرة ام لا قال الامام الاظهر انه لا يءثر لان الاصل عدم الكثرة وعدم بطلان الصلاة ثم حد التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن الاول واعلم ان شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعلة الواحدة التي لا تبطل ان لا تتفاحش فان --------افرطت كالوثبة الفاحشة ابطلت قطعا قاله في الروضة لانها منافية للصلاة واعلم ان----------------------------------- الحركات الخفيفة كتحريك الاصابع في	98	6621936713461262793	238	326.0	188	789	30.164766311645508	35	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1645	true	917737055924468082	162	205	837	1046	1540	300	الله ص-لي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان ----صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	1645	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms128	false	-2074083478179144719	95	139	461	674	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي -تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان	128	6621936713461262793	202	391.0	161	214	94.39252471923828	39	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1646	true	-83306406463900226	209	234	1020	1138	1451	300	عبد الله بن بحينة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين	1646	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms114	false	1010082147026036188	270	294	1426	1543	1569	300	عبدا-لله بن بحينة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين	114	6621936713461262793	114	223.0	90	118	96.61016845703125	23	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1647	true	-8623422521906268461	106	150	538	752	1491	300	الله ص-لي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبين علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	1647	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms128	false	-2074083478179144719	95	139	461	674	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليب-ن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي -تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان	128	6621936713461262793	206	397.0	164	215	95.81395721435547	40	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1665	true	9136988073619119204	265	300	1378	1567	1567	300	فلو عاد الماموم مع الامام------ عالما ب--تحريمه بطلت صلاته وان عاد ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عا------------------د لزم الماموم القيام لانه توجه عليه-------------- بانتصاب الامام ولو قعد الامام للتشهد-	1665	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms130	false	3750390455947882017	11	50	52	270	1555	300	فان عاد الا-----------مام عامدا عالما بالتحريم- بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد الامام الي القعود لزم الماموم القيام لانه توجه علي الماموم القيام بانتصاب الامام ولو قعد الامام للتشهد	130	6621936713461262793	171	287.5	139	230	74.34782409667969	26	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1667	true	-376111973690972714	161	191	837	976	1530	300	هو فيما اذا ترك التشهد----------- ناسيا ونهض فاما اذا تعمد ذلك ثم عاد قبل الانتصاب---------- فان عاد بعد ان صار الي القيام اقرب بطلت صلاته وان عاد قبله لم تبطل	1667	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms130	false	3750390455947882017	162	194	880	1034	1555	300	هذا كله اذا ترك التشهد الاول ونهض ناسيا ------اما اذا تعمد ذلك ثم عاد قبل الانتصاب والاعتدال فان عاد بعد ما صار الي القيام اقرب بطلت صلاته وان عاد قبله لم تبطل	130	6621936713461262793	125	219.5	97	160	78.125	23	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1672	true	-904641936086140745	2	183	9	888	1512	300	الامام سجد وكذا المنفر---------------------د اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك فلا يتحمل الامام سهوه بل يسجد هو بعد سلام الامام اما اذا ظن الماموم--------------- ان الامام سلم فسلم --فبان ---انه لم يسلم فسلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال القدوة -ولو تيقن في التشهد -------انه ترك الركوع او الفاتحة----- من ركعة ناسيا------------- فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سها في حال ال--قدوة ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد لان سهوه بعد انقضاء القدوة ولو ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع---------------- صوتا -ظنه سلام------ه فقام لتد-ارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم بعد ان تبينا ان ظنه كان خطا فهذه------------- الركعة غير محسوبة له لانها وقعت-- في غير موضعها لان وقت التدارك بعد انقطاع القدوة فاذا سلم الامام قام -الي التدارك ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو كانت المسالة بحالها فسلم الامام وهو قاء--م فهل له ان يمضي في صلاته ام يلزمه ان يعود الي القعود ثم يقوم منه-------- في-------------------------ه وجهان اصحهما	1672	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms128	false	-2074083478179144719	143	293	687	1423	1462	300	الامام و--------المنفرد اما الماموم فلا يسجد اذا سها خلف امامه و-----------------------------يتحمل الاما---------------------------------------------------م سهوه حتي لو ظن ان الامام سلم فسلم ثم بان له انه لم يسلم فسلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال اقتداءه ولو تيقن الماموم في تشهده انه ترك الركوع او الفاتحة مثلا من ركعة ناسيا او شك في ذلك فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة----- ولا يسجد للسهو لانه -شك في حال الاقتداء ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع الماموم المسبوق صوتا فظنه سلام الامام فقال ليتدارك ما عليه وكان ع---ليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم وتبي------------------ن خطا نفسه لم يعتد بتلك الركعة --------------لانها مفعولة في غير محل-ها لان وقت التدارك بعد انقطاع القدوة فاذا سلم الامام قام واتي بالركعة ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو ---------------------سلم الامام بعد ما قام فهل يجب عليه --------------------ان يعود الي القعود لان قيامه غير ماذون فيه ام يجوز ان يمضي في صلاته وجهان اصحهما	128	6621936713461262793	512	717.0	401	1023	50.04887771606445	84	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1702	true	-5951778652484060910	71	121	409	686	1634	300	فلو كان بجواره مسجد قليل الجمع وبالبعد منه مسجد اكثر --جمعا فالمسجد البعيد اولي الا في حالتين احدهما ان تتعطل جماعة القريب لعدوله عنه لكونه اماما او يحضر الناس بحضوره فحينءذ يكون القريب افضل الثاني- ان يكون امام البعيد مبتدعا كالمعتزلي وغيره او فاسقا او----------- لا يعتقد وجوب بعض الاركان	1702	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms134	false	-2948506595576172696	144	184	736	957	1578	300	فلو كان بقربه م-سجد قليل الجمع وبالبع---يد مسجد كثير الجمع- فالب-------عيد افضل الا في حالتين احدهما ان تتعطل جماعة القريب لعدوله عنه--------------------------------------------------------- الثانية ان يكون امام البعيد مبتدعا كالمعتزلي -غيره وكذا لو كان حنفيا لانه لا يعتقد وجوب بعض الاركان	134	6621936713461262793	182	294.0	147	291	62.54295349121094	26	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1806	true	8451586321423176651	239	272	1256	1424	1577	300	الحال- الثا-ني ان يكون الامام والماموم في غير --مسجد وهو ضربان احدهما ان ي-------------------------------------------كونا في --فضاء من صحراء او بيت واسع ونحوه فيصح الاقتداء بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع	1806	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms140	false	-6525847631202258475	209	244	1062	1252	1563	300	الحالة الثالثة ان يكون الامام والماموم في غير المسجد فتارة يكونان في الفضاء وتارة يكونان في غير فضاء الضرب الاول ان يكونا في الفضاء فيجوز-------------------------- الاقتداء بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلثو-اءة ذراع	140	6621936713461262793	112	162.0	89	217	51.6129035949707	16	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1808	true	-7062916946516150816	125	218	683	1158	1574	300	الضرب الثاني ان يكونا في غير فضاء ---فاذا وقف احدهما في صحن دار ----------او صفتها والاخر في بيت---- منها فقد يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الماموم------------------- عن يمين الامام وو-----راءه --وخلفه وفيه --------------طريقان احداهما قال--------------------ها القفال واصحابه وابن كج وحكاها ابو علي الطبري في الافصاح عن بعض الاصحاب انه يشترط فيما اذا وقف من احد الجانبين ان يتصل الصف من البناء ال-------ذي فيه الامام بالذي فيه الماموم----- بحيث لا يبقي فرجة تسع واحدا -------------------------------------------------فان بقيت فرجة لا تسع وافقا فوجهان---- الصحيح انها لا تضر والثاني تضر فلو كان بينهما------------------------------------- عتبة عريضة تسع وافقا اشترط وقوف مصل فيها	1808	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms141	false	-4806879970535872670	41	167	213	844	1579	300	الضرب الثاني ان يكونا في غير فضاء كما اذا وقف الامام في صحن دار والماموم علي ضفة منها ا-و في بيت اخر منها او كانا في مدرسة او رباط مشتمل علي بيوت واروقة ووقف الامام في الرواق او محراب الرواق وصف خلفه في الرواق المامومين فان كان موقف الماموم في بيت او رواق اخر عن يمين الامام او عن يساره او خلفه ففي كيفية الاقتداء طريقان احد-هما وهي طريقة المراوزة وصححها الرافعي ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء الماموم عن يمين الامام او يساره اشترط الاتصال بحيث لا يبقي فرجة تسع واقفا بين الماموم والامام او الصف الذي يحصل به الاتصال فان بقيت فرجة لا تسع واقفا لم يضر علي الصحيح -------------------------لو كان بين الماموم وبين الامام ما يشترط الاتصال به عتبة عريضة تسع واقفا اشترط ان يقف-- فيها	141	6621936713461262793	247	237.5	190	773	31.953428268432617	33	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1811	true	-7005944237030774838	135	204	724	1086	1570	300	مملوكا فوقف الماموم فيه لم يصح --اقتداء--ه حتي يتصل الصف من المسجد بالفضاء قال وكذا يشترط اتصال الصف من سطح المسجد بالسطح المملوك وكذا لو وقف في دار مملوكة متصلة بالمسجد يشترط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصل- بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل هذا كلام البغوي وهذا الذي قاله في الفضاء ضعيف والصحيح انه كالموات واما ما ذكره في	1811	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms140	false	-6525847631202258475	4	67	15	328	1563	300	مملوك متصل بسطح المسجد لا- يصح الاقتداء به حتي تتصل الصفوف بان لا يبقي بين الواقفين موضع يسع واقفا كم--------------------------------ا لو كان في دار مملوكة متصلة بالمسجد يشترط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصلا بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل قال في اصل الروضة وما ذكره في الدار فهو ---------صحيح------------ واما ما ذكره في	140	6621936713461262793	206	317.0	163	367	56.13079071044922	34	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms1930	true	9002692441594962606	61	132	283	637	1499	300	العاجز عن بينة الاعسار ولا يصدقه غريمه --ولو ظفر به حبسه فاذا هرب منه فله ان يصليه----ا علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقال الشافعي في الاملاء من طلب لا ليقتل بل ليحبس او يءخذ منه شء لا يصليها حكاه عنه صاحب الشامل والمذهب القطع بالجواز لانه خاءف من ظلم فاشبه خوف العدو ولو كان عليه قصاص ويرجو العفو اذا سكن --غضب المستحق قال الاصحاب له ان يهرب وي------صلي صلاة شدة الخوف	1930	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms100	false	-4751461172063202499	5	41	21	198	1573	300	و-عاجز عن بينة الاعسار ولا يصدقه المستحق ولو ظفر به حبس-------------ه فله ان يصلي هاربا علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عليه قصاص ويرجو العفو اذا سكن الغضب-------- قال الاصحاب له ال--هرب وله ان يصلي صلاة شدة الخوف	100	6621936713461262793	153	248.0	121	368	41.576087951660156	25	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2002	true	-4027774566347322257	238	268	1351	1507	1677	300	يكن فيهم من يحسن العربية جاز ان يخطب بلسانه مدة التعلم وكذا ان تعلم واحد منهم-------------------------- التكبير بالعربية فان مضي ------زمن التعل-م ولم يتعلم احد منهم عصوا بذلك و---------------يصلون الظهر	2002	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms152	false	-8172278322063533472	195	230	1024	1208	1569	300	يكن فيهم من يحسن العربية جاز بغيرها ويجب علي كل-------------------- واحد ان يتعلمها بالعربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فان مضت مدة امكان التعليم ولم يتعلم احد منهم عصوا كلهم ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر	152	6621936713461262793	108	149.0	85	204	52.94117736816406	16	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2145	true	-2448925606240324635	28	78	157	421	1645	300	ان يحرم بنية صلاة الكسوف ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد سجدتين فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان كغيرها---------- فلو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فاكثر فيه وجهان	2145	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms159	false	-1461089601957288606	247	293	1320	1559	1595	300	ان يحرم بنية صلاة الكسوف --ويقرا الفاتحة وير--كع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد------- فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيام---------ان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو استمر الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا---------- وجهان	159	6621936713461262793	207	354.5	165	274	75.54744720458984	38	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2167	true	8671648157063546797	196	243	1069	1328	1635	300	القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما ----------لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت---- غفارا فارسل السماء علينما مدرارا	2167	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	216	271	1164	1461	1601	300	ال-ادعية اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا يشتكي الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت بنا غفارا فارسل السماء علين-ا مدرارا	162	6621936713461262793	247	453.0	200	299	82.60869598388672	40	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2217	true	-6579243076036813849	31	112	163	611	1527	300	البخاري ومسلم عن ام عطية الصحابية رضي الله عنها واسمها نسيبه بضم النون وفتحها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه وقال اشعرنها اياه وفي رواية لهما ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة اثلاث قرنيها وناصيتها وفي رواية للبخاري فالقيناها خلفها	2217	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms169	false	-6179014768155018909	64	118	325	620	1573	300	البخاري------ عن ام عط---------ية رضي الله عنها ق------------------------------الت دخل علينا رسول الله------------------- ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور و------------------------------------------------------------------------------------ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها قالت----- فضفرنا شعرها ثلاثة اثلاث قرنيها وناصيتها وفي رواية البخاري والقيناها خلفها	169	6621936713461262793	287	519.0	233	448	64.0625	49	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2287	true	5818799168868843149	272	294	1411	1544	1573	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر------- علي قلوبهما و-------------------------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	2287	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	84	113	427	598	1590	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو مناسب لاءق بالحال ويسن معه ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	171	6621936713461262793	133	246.0	111	171	77.77777862548828	20	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2403	true	5704991070744773711	268	300	1411	1580	1580	300	لو اشتري مالا زكويا فلم يقبضه حتي مضي --حول---- في يد الباءع فالمذهب وجوب الزكاة علي المشتري وبه قطع الجمهور لتمام الملك وقيل لا تجب قطعا لضعفه وتعرضه للانفساخ ومنع تصرفه وقيل-	2403	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms177	false	-2651213453540616491	253	286	1293	1469	1542	300	لو اشتري مالا زكويا فلم يقبضه حتي مضي الحول وهو في يد الباءع فالمذهب وجوب الزكاة علي المشتري وبه قطع الجمهور لتمام الملك وقيل لا تجب قطعا لضعفه وتعرضه للانفساخ ومنع تفرقه وقيل	177	6621936713461262793	167	315.0	136	176	94.88636016845703	29	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2403	true	5704991070744773711	9	106	52	577	1580	300	فلا زكاة فيها علي الملتقط وفي وجوبها علي المالك الخلاف السابق في المغصوب والضال ثم ان ---لم يعرفها حولا فهكذا الحكم في جميع السنين وان عرفها سنة بني حكم الزكاة علي-- ان الملتقط هل يملك اللقطة بمضي سنة---- التعريف ام باختيار التملك ام بالتصرف وفيه خلاف معروف في بابه فان قلنا يملك بانقضاءها فلا زكاة علي المالك وفي وجوبها علي الملتقط وجهان وان قلنا يملك باختيار التملك وهو المذهب نظر ان لم يتملكها فهي باقية علي ملك المالك وفي وجوب الزكاة عليه طريقان اصحهما عند الاصحاب انه علي القولين كالسنة الاولي والثاني لا زكاة قطعا لتسلط الملتقط	2403	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms178	false	-7061637667926808530	1	58	7	319	1516	300	فلا زكاة فيه- علي الملتقط وفي وجوبها علي المالك الخلاف------- في المغصوب والضال وهذا اذا لم يعرفها ف--------------------------------ان عرفها ومضي الحول وقلنا بالصحيح ان الملتقط لا بد من اختياره للتملك بعد التعريف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر ان لم يتملكها فهي باقية علي ملك المالك وفي وجوب الزكاة عليه طريقان اصحهما عل----------------ي القولين كالسنة الاولي والثاني لا زكاة قطعا لتسلط الملتقط	178	6621936713461262793	253	409.0	205	534	47.37827682495117	41	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2435	true	8146474905168409639	178	262	917	1327	1510	300	نصاب الابل خمس وفرضه شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	2435	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms182	false	2754250768710950839	204	267	1085	1388	1545	300	نصاب الابل خمس وفيها شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياة وفي عشرين اربع شياة وفي خمس وعشرين بنت مخاض من الابل وفي -------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست-- واربعين حقة وفي اح----------------------------------------دي وستين جذعة وفي ----------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	182	6621936713461262793	280	532.0	218	410	68.29268646240234	51	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2444	true	1442451358429977388	3	43	17	216	1586	300	ففي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقا وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشرين فاذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة وجب--- ثلاث بنات لبون	2444	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms182	false	2754250768710950839	228	257	1200	1346	1545	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وف-------------------------------------------------ي ماءة------- واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	182	6621936713461262793	137	242.0	108	202	67.82178497314453	24	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2479	true	8431761924644010068	180	213	1041	1218	1698	300	صحيحة لا تعد لاءقة بماله- مثا---له اربعون شاة نصفها صحاح ونصفها مراض قيمة كل صحيحة منها ديناران وقيمة كل مريضة دينار فعليه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف--------------------- ولو كانت	2479	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms185	false	-1037039801087920106	104	139	574	764	1595	300	صحيحه------- لاءقة بالحال مثاله له اربعون شاة نصفها صحاح ونصفها مراض قيمة كل صحيحة د-----يناران وقيمة كل مريضة دينار فعليه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف وربع وعلي هذا القياس ولو كانت	185	6621936713461262793	159	281.5	129	202	78.7128677368164	25	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2606	true	2351500561965606935	187	293	907	1454	1486	300	الشرح قال اصحابنا الدين ثلاثة اقسام--------------- احدها غير لازم-------- كمال الكتا-بة فلا زكاة فيه بلا خلاف لما ذكره المصنف الثاني- ان يكون لازما وهو ماشية بان كان له في ذمة انسان اربعون--------------------------------------------------- شاة سلما او----- قرضا فلا زكاة فيها ايضا بلا خلاف لان------ شرط ز-----------------------------------كاة------------ --------------الماشية--- السوم ولا ت------وصف ال-----------تي في الذمة بانها ساءمة --------------------------------الثالث- ان يكو------ن دراهم او دنانير او عر-ض تجارة وهو مستقر ففيه- قولان مشهوران القديم لا تجب الزكاة في الدين بحال لانه غير معين والجديد-------------------- الصحيح باتفاق الاصحاب وجوب الزكاة في الدين علي الجملة وتفصيله انه ان -----تعذر --استيفاءه لاعسار من عليه او جحوده ولا بينة-------- او مطله او غيبته فهو كالمغصوب	2606	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms177	false	-2651213453540616491	75	208	374	1074	1542	300	------------------الدين الثابت علي الغير وله احوال احدها ان لا يكون لازما كمال المكاتبة فلا زكاة فيه لضعف الملك الحالة -------الثانية ان يكون لازما وهو ماشية بان اقرضه-------------- اربعين شاة او اسلم اليه فيها وكذا النصاب في الابل والبقر ومضي عليه حول قبل قبضه فلا زكاة------------------- لان السوم شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولان الزكاة انما تجب في المال النامي والماشية في ال-ذمة لا تنمو بخلاف الدراهم الثابتة في الذمة فان سبب الزكاة فيها كونها معدة للصرف الحالة الثالثة ان يكون الدين دراهم او دنانير او عروض تجارة ففي وجوب الزكاة قولا--------ن القديم لا ------زكاة في الدين بحال لضعف التصرف فيه فاشبه مال الكتابة والمذهب الصحيح------- المشهور وجوب الزكاة فيه ف------ي الجملة وتفصيل----ه ان كان متعذر الاستيفاء- لاعسار من عليه او جحوده ولا بينة له عليه او مطله او غيبته فهو كالمغصوب	177	6621936713461262793	347	406.5	271	791	43.86852264404297	46	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2616	true	7880727457785502903	41	130	201	665	1552	300	وسلم قال---- ليس في الحلي------- زكاة ولانه معد لاستعمال م-------------------باح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل من الابل والبقر والثاني تجب فيه الزكاة واستخار الله فيه الشافعي واختاره لما روي ان امراة من اليمن جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم معها-- ابنتها في يدها مسكتان غليظتان من الذهب فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا فقالت لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايسرك ان يسورك الله بهما------------ سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	2616	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms189	false	1559729905708892391	137	207	712	1070	1556	300	اعلم قال ولا تجب في الحلي المباح زكاة هل تجب الزكاة في الحلي المباح فيه قولان احدهما تجب فيه الزكاة ل----------------------------------------------------------------------------------------ان امراة ----------اتت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم وفي يد ابنتها سلسل-------تان غليظتان من --ذهب فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم اتقضين زكاة هذا فقالت لا فقال لها------------------------- ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	189	6621936713461262793	268	370.0	211	508	52.75590515136719	44	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2617	true	255351676869880746	23	70	121	364	1463	300	امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك-تان غليظتان من ذهب فقال لها اتعط-------------------ين زكاة هذا ق-الت لا -قال---- ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	2617	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms189	false	1559729905708892391	158	207	816	1070	1556	300	امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وفي يد ابنتها سلسلتان غليظتان من ذهب فقال لها صلي الله عليه وسلم اتقضين زكاة هذا فقالت لا فقال لها ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	189	6621936713461262793	219	393.5	175	269	81.41263580322266	39	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2621	true	1393470405747859095	0	185	0	999	1637	300	الذي يملكه كالسوار والخلخال -------ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغل--مانها فكله--- حرام بلا خلاف وتجب---- الزكاة فيه بالاتفاق ولو اتخذ حليا ولم يقصد---------------------- ب----------------------------------------------ه استعمالا بل قصد كنزه واقتناءه او ايجاره ففيه خلاف قدمناه قريبا قال اصحابنا وحك-----------------------------------م القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه بقصد- استعمال- محرم- ثم---- قصد----- مباحا بطل الحول اذا قلنا لا زكاة في الحلي فلو عاد القصد المحرم ابتدا- الحول وكذا لو قصد الاستعمال ثم قصد كنزه ابتدا- الحول وكذا نظاءره ولو اتخذ الرجل حلي النساء والمراة حلي الرجال بلا قصد و----قلنا لا زكاة في الحلي فقد سبق قريبا انه لا زكاة فيه في اصح الوجهين واحتج البغوي بان الاتخاذ مباح فلا يجوز ايجاب الزكاة بالشك فرع اذا قلنا بالمذهب انه لا زكاة في الحلي فانكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث--- يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره بلا خلاف ويبقي في زكاته القولان والثاني ينكسر بحيث يمتنع الاستعمال ويحو-ج الي سبك وصوغ ف----تجب الزكاة---- واول الحول وقت الانكسار	2621	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms190	false	-2820097934896580856	128	283	676	1509	1602	300	الذي يملكه كالسوار والخلخال والطوق ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف ونحوه--- ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها او غلمانها فكل ذلك حرام--------- وتجب فيه الزكاة ولو ا-------------تخذ حليا وقصد كنزه فقط فالمذهب الذي قطع به الجمهور وجوب الزكاة فيه وان قصد اجارته لمن له استعماله فلا زكاة فيه علي الاصح كما لو اتخذه لغيره والاعتبار بقصد الاجرة كاجر العوامل من البقر والابل واعلم ان حكم القصد الطارء كالمقارن--- في جميع ما ذكرناه -----------فلو اتخذه قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح- بطل حكمه ---------------------------فلو عاد القصد المحرم ابتداء الحول وكذا لو قصد ال---------------كنز- ابتداء الحول وكذا نظا-----------------------------------------------------ءره واذا قلنا لا زكاة في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فانكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره ---------------------------------الثانية ان------- يمتنع الاستعمال ويحتاج الي سبك وصوغ فهذا تجب الزكاة فيه واول --حوله من الانكسار	190	6621936713461262793	562	858.0	455	1157	48.57389831542969	75	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2622	true	6917832927490873354	33	275	171	1491	1622	300	محرم لعينه كالاواني والملاعق والمجامر من ذ--------------------هب او --فضة ومحرم---------------------------- بالقصد بان يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال -------ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغل--مانها فكله--- حرام بلا خلاف وتجب---- الزكاة فيه بالاتفاق ولو اتخذ حليا ولم يقصد---------------------- ب----------------------------------------------ه استعمالا بل قصد كنزه واقتناءه او ايجاره ففيه خلاف قدمناه قريبا قال اصحابنا وحك-----------------------------------م القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه بقصد- استعمال- محرم- ثم---- قصد----- مباحا بطل الحول اذا قلنا لا زكاة في الحلي فلو عاد القصد المحرم ابتدا- الحول وكذا لو قصد الاستعمال ثم قصد كنزه ابتدا- الحول وكذا نظاءره ولو اتخذ الرجل حلي النساء والمراة حلي الرجال بلا قصد و----قلنا لا زكاة في الحلي فقد سبق قريبا انه لا زكاة فيه في اصح الوجهين واحتج البغوي بان الاتخاذ مباح فلا يجوز ايجاب الزكاة بالشك فرع اذا قلنا بالمذهب انه لا زكاة في الحلي فانكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث--- يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره بلا خلاف ويبقي في زكاته القولان والثاني- ينكسر بحيث يمتنع الاستعمال ويحوج -الي سبك وصوغ ف----تجب الزكاة---- واول الحول وقت الانكسار هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي البندنيجي فيه طريقين احدهما هذا والثاني انه علي التفصيل الذي سنذكره في الحال- الثالث ان شاء الله تعالي والثالث ينكسر بحيث يمنع الاستعمال ولكن لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله	2622	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms190	false	-2820097934896580856	102	300	534	1602	1602	300	محرم لعينه كالاواني والملاعق والمجامر والمكاحل ونحو ذلك من الذهب او الفضة علي ما مر في الاواني او كان محرما بالقصد بان يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال والطوق ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف ونحوه--- ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها او غلمانها فكل ذلك حرام--------- وتجب فيه الزكاة ولو ا-------------تخذ حليا وقصد كنزه فقط فالمذهب الذي قطع به الجمهور وجوب الزكاة فيه وان قصد اجارته لمن له استعماله فلا زكاة فيه علي الاصح كما لو اتخذه لغيره والاعتبار بقصد الاجرة كاجر العوامل من البقر والابل واعلم ان حكم القصد الطارء كالمقارن--- في جميع ما ذكرناه -----------فلو اتخذه قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح- بطل حكمه ---------------------------فلو عاد القصد المحرم ابتداء الحول وكذا لو قصد ال---------------كنز- ابتداء الحول وكذا نظا-----------------------------------------------------ءره واذا قلنا لا زكاة في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فانكسر فله احوال احدها ان ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال فلا تاثير لانك---------------------------------ساره الثانية ان-------- يمتنع الاستعمال ويحتاج الي سبك وصوغ فهذا تجب الزكاة فيه واول --حوله من الانكسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الثالثة ام يمتنع استعماله الا انه ------------------------------لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله-	190	6621936713461262793	710	1093.0	579	1530	46.40522766113281	96	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2633	true	7834625852238967375	217	269	1160	1408	1569	300	في الحول بنفس الشري سواء اشتراه بعرض او نقد او دين حال او مءجل واذا---- صار للتجارة استمر حكمها ولا يحتاج في كل معاملة الي نية اخري بلا خلاف بل النية مستصحبة كافية وفي معني الشري ما لو صالح عن -دين له في ذمة انسان علي ع-وض بنية التجارة فانه يصير --للتجارة	2633	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	204	247	1069	1271	1571	300	في ملكه بالشراء---- سواء اشتري- بعرض او نقد او دين حال--- مءجل واذا ثبت حكم التجارة -------------لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديد-------------------------------ة وفي معني الشراء-- لو صالح علي دين له في ذمة انسان علي عروض بنية التجارة فانه يصير مال تجارة	181	6621936713461262793	169	260.0	130	256	66.015625	28	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2634	true	-1825713707085245090	0	56	0	307	1648	300	والاحتشاش والاصطياد------- فليست من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بها ولا يصير العرض للتجارة بلا خلاف لفوات الشرط وهو المعاوضة وهكذا الرد بالعيب والاسترداد ف---لو باع عرض قن---ية بعرض ق--نية ثم وجد بما اخذه عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذ عيبا فرده فقصد المردود عليه باخذه للتجارة لم يصر	2634	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	264	300	1366	1571	1571	300	والاحتشاش والاصطياد والارث فليست من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بذلك وكذلك-------------------------------------------------------- الرد بالغيب والاسترداد حتي لو باع عرضا للقنية بعرض للقنية ثم وجد بما اخذه عيبا ف------------------------------------------------------------رده وقصد المردود عليه باخذه للتجارة لم يصر-	181	6621936713461262793	174	299.5	143	322	54.03726577758789	25	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2634	true	-1825713707085245090	57	193	315	1042	1648	300	----------ولو كان عنده ثوب قن--ية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب ال-عيب انقطع حول التجارة ولا يكون الثوب للتج----------ارة بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبقي حكم التجارة فيه كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا اخر وكذا لو تبايع التاجران ثم تعاملا يستمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب --تجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد الي حكم التجارة لان قصد القنية---- حول التجارة وليس الرد والاسترداد----- من التجارة كما لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده فانه يصير قنية بالاتفاق فلو نوي بعد ذلك وجعله للتجارة لا يءثر حتي تقترن النية بتجارة جديدة ولو خالع ------وقصد بعوض الخلع التجارة في حال المخالعة او زوج امته او تزوجت الحرة ونويا --حال العقد التجارة في -------------------الصداق فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف وجماهير العراقيين يكون مال تجارة	2634	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms182	false	2754250768710950839	1	94	4	511	1545	300	تجارة وكذا لو كان عنده ثوب للقنية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب بالعيب انقطع حول التجارة ولم يك-ن الثوب المردود مال تجارة بخلاف ما لو كان------ للتجارة فا-----نه يبقي حكم التجارة وكذا------------------------------------------------- لو تبايع --تاجران ثم تقايلا يستمر حكم التجارة في الحالين ولو كان عنده ثوب للتجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد---- حكم التجارة لان قصد القنية قطع حول التجارة و----الرد والاسترداد ليسا من التجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو خالع زوجته وقصد بعوض الخلع التجار----------------ة------------ او تزوجت امراة وقصدت بصداقها---- التجارة فالصحيح ان عوض الخلع والصداق يصيرا----------------------------------------------ن مال تجارة	182	6621936713461262793	411	645.5	329	788	52.1573600769043	60	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2706	true	2222368621942201034	16	200	74	1087	1566	300	وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي من اي جنس اخرجه سواء الحنطة وغيرها و-----------------------------------------رطل بغدا----------------------------------------د ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون درهما بغير اسباع وقيل ماءة وثلاثون درهما وبه قطع الغزالي والرافعي والاول اصح واقوي قال صاحب الشامل وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء------ بالوزن استظهارا قلت------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف---- ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما فان اوزان هذه مختلفة وقد تكلم جماعات من العلماء في هذه المسالة فاحسنهم فيها كلاما الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا فانه صنف فيها مسالة مستقلة وكان كثير الاعتتاء بتحقيق امثال هذه ومختصر كلامه ان الصواب ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب اخراج ص---اع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج م--ا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب هذا كلام الدارمي وذكر اليندنيجي نحوه وقال جماعة من العلماء الصاع-- اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	2706	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms199	false	6778250086703426234	72	201	373	1081	1585	300	وهو خمسة ارطال وثلث بالعراقي ووزنه ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وهذا عند الرافعي لانه يقول ان رطل بغداد ماءه وثلاثون درهما وقال النووي ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار في الصاع بال-----------------------------كيل وانما قدر- العلماء الصاع بالوزن استظهارا قال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمنه عليه الصلاة والسلا---------م مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج---- كالذرة والحمص وغيرهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ا---لاعتماد------- علي الكيل دون الوزن ف---الواجب ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في -من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------من لم يجد- وجب عليه -----------ان يخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب و-------------------------------------قال جماعة من العلماء انه قدر اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	199	6621936713461262793	510	803.0	413	1118	45.61717224121094	77	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2713	true	-8025747344486430039	73	127	422	708	1589	300	غالب قوت البلد ف--كانوا يقتاتون اجناسا لا غالب فيها اخرج ما شاء منها والافضل اعلاها هكذا نقله المصنف والاصحاب وجزموا به وهو ظاهر والله اعلم فرع اذا قلنا الم--عتبر غالب قوت البلد --------قال الغزالي في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم	2713	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms200	false	3015446901428709431	87	134	455	694	1553	300	غالب قوت البلد لو كانوا يقتاتون اجناسا لا غالب فيها اخرج ما شاء وقيل يجب الاعلي احتياطا ثم م-----------------------------------------------------------ا المراد بالغالب قال في اصل الروضة قال الغزالي في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم	200	6621936713461262793	188	327.0	150	298	63.087249755859375	33	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2784	true	1068254997105751301	189	300	941	1498	1498	300	لا ي-عطي سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين قال البغوي------------------------------- يجوز -----اخذ الزكاة لمن ماله علي مسافة القصر الي ان يصل ماله قال- ولو كان له دين مءجل فله اخذ كفايته الي حلول الاجل قال الرافعي وقد يتردد الناظر في اشتراطه مسافة القصر واما الكسب فقال اصحابنا يشترط في استحقاقه سهم الفقراء ان لا يكون له كسب يقع موقعا من كفايته كما ذكرنا في المال ولا يشترط العجز عن اصل الكسب قالوا والمعتبر كسب يليق بحاله مروءته واما ما لا يليق به فهو كالمعدوم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدر علي --كسب يليق بحاله الا انه مشتغل بتحصيل بعض العلوم الشرعية بحيث لو اقبل علي الكسب لانقطع عن التحصيل حلت له الزكاة-	2784	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms201	false	-3574465150107226294	164	246	908	1297	1567	300	لا يسلبه اسم الفقر------ وكذا -العبد الذي يخدمه قال ابن كج ولو كان له مال علي مسافة القصر يجوز له الاخذ ا--------------------------------لي ان يصل -الي ماله ولو كان له دين مءجل فله اخذ كفايته الي حلول الدين ولو قدر علي ال---------------------------------------------كسب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي لقوله عليه الصلاة والسلام لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة سوي وهي القوة وفي رواية ولا لذي قوة مكتسب ولو قدر علي الكسب----------- الا انه مشتغل ب----------العلوم الشرعية و----لو اقبل علي الكسب لانقطع عن التحصيل حلت له الزكاة	201	6621936713461262793	205	110.0	156	701	29.24393653869629	32	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2808	true	-1744209643320415148	111	277	605	1476	1599	300	احوال احدها ان يكونا -------------------معسرين فيعطي الضامن ما يقضي به الدين ويجوز اعطاء المضمون عنه قال المتولي وهو اولي لان الضامن فرعه ولانه اذا اخذ الضامن وقضي بالماخوذ الدين رجع علي المضمون عنه واحتاج الامام ان يعطيه ثانيا قال الرافعي وهذا الذي قاله ممنوع بل اذا اعطيناه فقضي به لا يرجع وانما يرجع الضامن اذا قضي من عنده وهذا الذي قاله الرافعي فيه نظر وما قاله المتولي محتمل ايضا الحال الثاني- ان يكونا موسرين فلا يعطي الضامن لانه اذا غرم رجع علي المضمون عنه فلا يضيع عليه شء هذا اذا ضمن باذنه فان ضمن بغير اذنه فهل يعطي فيه وجهان بناء علي الرجوع علي المضمون عنه وان قلنا لا يرجع عليه وهو الاصح اعطي والا فلا والثالث- ان يكون الضا-------------------من معسرا دون المضمون عنه فان ضمن باذنه لم---------------------------------- يعط لانه--- يرجع عليه والا فعلي الوجهين اصحهما يعطي الرابع- ان يكون الضامن موسرا دون المضمون عنه فيجوز اعطاء المضمون عنه و----فيه الضامن وجهان احده------------ما يعطي لانه غارم لمصلحة غيره فاشبه الغارم لاصلاح ذات البين واصحهما ------------------لا يعطي	2808	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms205	false	8083081314138802727	121	197	620	1023	1506	300	احوال احدها ان يكون الضامن والمضمون عنه معسرين فيعطي الضامن ما يقضي به الدين الحالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يكونا موسرين فلا يعطي الحالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون المضمون عنه موسرا والضامن معسرا---------------- فان ضمن باذنه لم يعط وان ضمن بغير اذنه اعطي علي الصحيح لانه لا يرجع عليه الحالة -----------------------الرابعة ان يكو-----------------ن المضمون عنه معسرا فيعطي المضمون عنه ولا يعطي الضامن علي الاصح واعلم انه انما يعطي---------------------------- الغارم --عند بقاء الدين فا---ما اذا اداه من ماله فلا يعطي	205	6621936713461262793	236	256.5	188	983	24.00813865661621	31	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2847	true	7236642788206282903	234	268	1313	1484	1657	300	ولا يحل للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة وهذا الذي قاله صحيح وعليه حمل الحديث الصحيح ان رجلا---------------------------------------- من اهل الصفة مات فوجد-- له ديناران فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كيتان من نار	2847	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms209	false	188466115867606536	3	42	14	217	1536	300	ولا يحل للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة---------- قاله العمراني واستحسنه النووي واستدل له بقول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة---- فوجدوا له دينارين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيتان من نار	209	6621936713461262793	118	178.0	92	218	54.128440856933594	20	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2961	true	1998161466698673574	237	300	1195	1484	1484	300	رجل----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك ق-ال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال---- افقر-	2961	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	147	210	770	1062	1514	300	رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فق------------ال وما اهلكك فقال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر	216	6621936713461262793	269	473.0	210	307	87.62214660644531	49	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms2962	true	5531475029018375267	0	47	0	225	1598	300	منا ف------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري ا----------علي افقر مني يا رسول ال-له وفي رواية -ابي داود قال فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا وفيها قال	2962	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	210	255	1062	1282	1514	300	منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة -----------------علي الامر وفي رواية لابي داود---- فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاع------ا قال	216	6621936713461262793	187	317.0	146	247	75.70850372314453	35	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3207	true	-6068566352712728869	62	137	322	709	1577	300	الحج وا----حتاج الي النكاح لخوف العنت---------- فصرف المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والسابق الي الفهم من هذه العبارة اته لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في النكاح وقد صرح امام الحرمين بهذا ولكن كثير من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزوج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل	3207	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms224	false	7895033502675320482	269	300	1414	1573	1573	300	الحج لكنه محتاج الي النكاح لخوف العنت وهو الزنا فصرف-----ه الي النكاح اهم من صرفه الي الحج ل-------------------------ان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل-	224	6621936713461262793	141	226.5	114	401	35.16209411621094	25	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3219	true	-8831108043427597102	43	89	203	433	1542	300	فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولا يشترط وجود الراحلة لانه ليس في المشي في هذه الحالة مشقة كثيرة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله به ضرر ظاهر اشترطت الراحلة لوجوب الحج عليه وكذا المحمل----- ان لم يمكنه الركوب ولا يلزمه الزحف --	3219	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms224	false	7895033502675320482	141	174	749	918	1573	300	فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولا تعت-----بر الراحل-------------------------------------------ة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله به ضرر ظاهر اشترطت الراحلة و--------------------المحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب بدونه ومنها الزاد	224	6621936713461262793	143	222.0	114	237	60.33755111694336	26	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3313	true	-7271146355710790511	156	241	808	1270	1571	300	التمتع فصورته الاصلية ان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويدخل مكة ويفرغ من افعال العمرة ثم ينشء ا-لحج من مكة وي---------------------------------------سمي متمتعا لاستمتاعه بمحظورات الاحرام بينهما فانه يحل له جميع المحظورات اذا تحلل من العمرة سواء كان ساق الهدي ام لا ويجب عليه دم ولوجوبه شروط تاتي ان شاء الله تعالي واما القران فصورته الاصلية ان يحرم بالحج والعمرة معا فت-درج اعمال العمرة في اعمال الحج ويتحد الميقات والفعل فيكفي لهما طواف واحد وسعي واحد وحلق واحد واحرام واحد فلو احرم بالعمرة------------- ثم ادخل----- عليها	3313	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms226	false	6107698852111553477	8	73	41	396	1524	300	التمتع--------------- ان يحرم بالعمرة من ميقات بلده---------- ويفرغ منها----------- ثم يحرم بالحج من مكة وهذه الكيفية مجمع عليها قاله ابن المنذر وسمي متمتعا ل----------------------------------انه يتمتع بين الحج والعمرة بما------------------- كان محرما ---------------عليه وصورة-------------------------------------- القران------- الاصلية ان يحرم بالحج والعمرة معا فتندرج اعمال العمرة في اعمال الحج ويتحد الميقات والفعل والاجماع منعقد علي صحة الاحرام بهما و-----------------لو احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم ادخل الحج عليها	226	6621936713461262793	221	296.0	176	521	42.418426513671875	33	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3342	true	4720153601253427187	70	134	361	722	1645	300	المكي وهو صنفان احدهما من مسكنه بين الميقات ومك---------ة فميقاته القرية التي يسكنها او الخلة التي ينزلها البدوي فان احرم بعد مجاوزتها الي مكة فمسء بلا خلاف ودليله حديث ابن عباس الصنف الثاني من مسكنه فوق الميقات الشرعي ويسمي هذا الافقي بضم الهمزة وفتحها فيجب عليه الاحرام من ميقات بلده والمواقيت الشرعية خمسة احدها ذو الحليفة وهو ميقات من توجه من المدينة--------------------------------- والثاني الجحفة	3342	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms228	false	-4143963122355594237	252	300	1295	1568	1568	300	المقيم بمكة فان كان منزل------ه بين مكة والمواقيت الشرعية فميقاته القرية التي يسكنها او الحلة التي ينزلها البدوي وان كان منزله وراء المواقيت فميقاته المي-------------------------------------------------------قات الذي يمر-------------------------------------- علي----------------------ه والمواقيت-------- خمسة احدها ذو الحليفة وهو ميقات من توجه من المدينة الشريفة وهو علي عشر مراحل من مكة والثاني الجحفة-	228	6621936713461262793	164	227.5	135	403	40.69478988647461	21	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3396	true	-6264868860171247313	60	300	340	1566	1566	300	والمذهب ال-اول وهل يستحب التلبية في طواف القدوم و------السعي بعده فيه قولان وهما مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الاصح الجديد لا يلبي والقديم يلبي ولا يجهر ولا يلبي في طواف الافاضة والوداع بلا خلاف لخروج وقت التلبية ويس----------------------------------------------------تحب للرجل رفع --صوته بالتلبية بحيث لا يضر بنفسه ولا تجهر بها المراة بل تقتصر علي -سماع نفسها قال الروياني فان رفعت صوتها لم يحرم لانه ليس بعورة علي الصحيح هذا كلام الروياني وكذا قال غيره لا يحرم لكن يكره صرح به الدارمي والقاضي ابو الطيب والبندنيجي ويخفض الخنثي صوته كالمراة ذكره صاحب البيان وهو ظاهر ويستحب ان يكون صوت الرجل في صلاته علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عقب التلبية دون صوته بها قال الشافعي والمصنف والاصحاب ويستحب ان لا يزاد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يكررها وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال اصحابنا فاذا زاد لم يكره لما سبق عن ابن عمر قال صاحب البيان قال الشيخ ابو حامد ذكر اهل العراق عن الشافعي انه كره الزيادة علي ذلك قال ابو حامد وغلطوا بل لا تكره الزيادة ولا تستحب والله اعلم ويستحب اذا راي شيءا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة ويستحب ----------------اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان يسال الله تعالي رضوانه والجنة و---يستعيذ به من النار ثم يدعو بما احب ويستحب ان لا يتكلم في اثناء --تلبية بامر او نهي او غيرهما لكن لو-	3396	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms231	false	-3394784049468106968	131	272	724	1447	1585	300	والمسجد الحرام ولا تستحب-------- في طواف القدوم ولا في السعي علي----------------------------------------------------- الجديد لان لهما اذكارا تخصهما ولا ي-------لبي في طواف الافاضة والوداع بلا خلاف لخروج وقت التلبية لانه يخرج بالرمي الي جمرة العقبة فيقطعه مع اول حصاة ويستحب للرجل رفع الصوت بها دون--------------------------------- المراة بل تقتصر علي اسماع نفسها------------- فان رفعت كره وقيل يحرم ويستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون صوت الرجل بالصلا-ة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم عقيبها -----دون صوته ب------------------------التلبية ويستحب ان يقتصر --علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك والهمزة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحمد يجوز فتحها وكسرها وهو افصح ويستحب اذا فرغ منها ------ان يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وان يساله---------- رضوانه والجنة وان يستعيذ--ه من النار ثم يدعو بما احب و---------لا يتكلم في اثناء التلبية ويكره السلام عليه ----لكن لو	231	6621936713461262793	509	711.5	401	1312	38.79573059082031	87	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3466	true	8871598540015287410	7	74	41	388	1545	300	ظهر------ علي ثياب المحرم او بدنه فلا يكره له تنحيته ولا يحرم عليه قتله فان قتله فلا شء فيه لانه ليس ماكولا قال الشافعي والاصحاب ويكره ان يفلي راسه ولحيته فان فعل واخرج منها قملة وقتلها قال الشافعي تصدق ولو بلقمة قال جمهور الاصحاب هذا التصدق مستحب وحكي القاضي حسين في تعليقه وامام الحرمين واخرون وجها شاذا ضعيفا انه واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس	3466	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms237	false	-4497345838471042073	48	89	280	483	1599	300	ظهر القمل علي----- المحرم لم يكر------------ه تنحي-------------------ته ولو قتله لم يلزمه شء نعم ي---------------------------------كره ان يفلي راسه ولحيته فان فعل واخرج----- قملة وقتلها------------ تصدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي و-هذا التصدق مستحب وقيل--------------------------------------------------------------- واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس	237	6621936713461262793	153	206.5	119	353	43.342777252197266	26	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3532	true	2821432781792347826	211	287	1106	1487	1543	300	قال صاحب البحر اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة من مساكين الحرم ان امكنه ثلاثة فان دفع الي اثنين مع القدرة علي ثالث ضمن وقد قدر الضمان وجهان احدهما الثلث واصحهما ما يقع عليه الاسم وهما كالخلاف فيمن دفع نصيب صنف من اهل الزكاة الي اثنين فان فرق علي مساكين فهل يتعين لكل مسكين مد ام لا فيه وجهان حكاهما الماوردي والروياني وغيرهما اصحهما لا يتعين بل يجوز ان يعطي المسكين اقل من مد	3532	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms244	false	-8741943014499988250	99	153	523	785	1538	300	وا--------------قل ما يجزي ان يدفع الواجب الي ثلاثة من مساكين الحرم ان قدر --------فان دفع الي اثنين مع القدرة علي ثالث ضمن وفي قدر الضمان وجهان قيل--- الثلث وقيل ---ما يقع عليه الاسم وتلزمه النية عند التفرقة ------------------------------فان فرق الطعام---- فهل يتعين لكل مسكين مد الراجح انه---------------------------------------------- لا يتعين بل يجوز الزيادة علي مد -----------	244	6621936713461262793	199	309.0	153	381	52.23097229003906	38	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3598	true	-654000394219913507	200	246	1019	1262	1520	300	الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب او ارتكاب منهي حيث اطلقناها اردنا بها شاة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع نصصنا عليها- ولا يجزء فيها جميعا -الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فيجب-------- المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير	3598	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms239	false	5577620672973858034	204	248	1023	1248	1494	300	الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب او ارتكاب منهي اي فعل حرام فواج---بها شاة الا ف-------------------------ي الجماع فالواجب بدنة ولا يجزء في الموضعين الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فانه يجب فيه المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير	239	6621936713461262793	177	297.5	141	253	69.9604721069336	31	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3599	true	6123879042584375470	154	180	819	961	1635	300	التقدير------------ ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا---- او تخييرا اي مقدرا لا----- ولا ينقص------------------------------ ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	3599	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms240	false	-1635827168158862383	0	35	0	184	1545	300	التقدير مع ذلك يعني ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا كان او تخيي---------را لا يزيد ولا ينقص وقد يجب الدم علي سبيل التعديل ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	240	6621936713461262793	133	227.0	109	193	68.91191864013672	19	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3752	true	4905211415008268598	38	253	202	1304	1561	300	فاشترط فيه ما يقع عليه اسم الرمي فلو وضع الحجر في المرمي لم يعتد به هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وفيه وجه شاذ ضعيف انه يعتد به حكاه الدارمي وصاحب التقريب وامام الحرمين والرافعي وغيرهم وهو قريب الشبه من الخلاف السابق في مسح الراس هل يكفي فيه وضع اليد عليه بلا مر وكذا في المضمضة لو وضع الماء في فيه ولم يدره والاصح الاجزاء في الراس والمضمضة والصحيح هنا عدم الاجزاء والفرق من وجهين احدهما ان مبني الحج علي التعبد بخلافهما والثاني ان في مسالة وضع الحجر لم يات بشء من اجزاء الرمي بخلاف مسالة الوضوء قال اصحابنا ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع ال----حجر في المرمي لم يجزه بلا خلاف لما ذكره المصنف قال اصحابنا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو رماه فوقع في المرمي ثم تدحرج منه وخرج عنه اجزاه لانه وجد الرمي الي المرمي وحصوله فيه ولو انصدمت الح---------------------------------صاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمحمل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت فوقعت في المرمي اجزاته بلا خلاف لما ذكره المصنف من حصولها في المرمي بفعله من غير معاونة فلو حرك صاحب المحمل محمله او صاحب الثوب ثوبه فنفضها -----------------------------او تحرك البعير- ف-دفعها فوقعت في المرمي لم- يعتد بها بلا خلاف لانها لم تحصل في المرمي بمجرد فعله ولو تحرك ال-----------بعير فوقعت في المرمي	3752	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms230	false	-1430755600146460141	5	104	30	515	1463	300	فالواجب--- ما يقع عليه اسم الرمي فلو وضع الحجر في المرمي لم يعتد به علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح لانه لا يسمي رمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويشترط قصد ال-رمي فلو رمي في الهواء فوقع المرمي به في المرمي لم يعتد به---------------------------------- ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر------------------- تدحرجه بعد ذلك وينبغي ان تقع الحصيات في المرمي فلو شك في وقوع الحصي فيه لم يعتد به علي الجديد ويشترط حصول الحصاة المرماة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------فعله حتي لو رمي فوقعت الحصاة علي راس ادمي او غيره فحركتها ووقعت في المرمي فلا يعتد به ----------لانها لم تحصل في المرمي بف-----عله ولو وقعت علي الارض وتدحرجت فوقعت في المرمي	230	6621936713461262793	282	315.0	213	1182	23.857868194580078	42	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3797	true	4371975271357009662	0	95	0	492	1510	300	واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ذكره امام الحرمين وغيره ولو افاض من عرفة الي مكة فطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قا-ل القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف قال الامام وفيه احتمال ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او يخاف علي نفسه او كان به مرض يشق معه المبيت او له مريض يحتاج الي تعهده او يطلب ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان الصحيح المنصوص يجوز لهم ترك المبيت ولا شء عليهم بسبه ولهم النفر ----بعد الغروب والله اعلم	3797	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms233	false	-4474006930678460343	17	85	84	425	1552	300	واشتغل بالوقوف عن مبيت --مزدلفة فلا شء عليه وكذا -------------------------------------------------لو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت فقال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف----------------------- ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او من -------------------------------------------له مريض يحتاج الي تعهده او -طلب ضالة او ابق فالصحيح --------------في هءلاء ونحوهم انه لا شء عليهم ب------ترك المبيت------------------ ولهم ان ينفروا بعد الغروب والله اعلم	233	6621936713461262793	282	455.5	225	497	56.74044418334961	49	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3857	true	-8028463667238623738	0	32	0	160	1535	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هدبا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	3857	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms239	false	5577620672973858034	52	84	255	415	1494	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	239	6621936713461262793	159	317.0	127	160	99.375	31	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3935	true	-3087077264737676627	127	267	659	1401	1569	300	العرجاء ان-- اشتد عرجها بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع لم تجزء وان كان يسيرا لا يخلفها عن الماشية لم يضر فلو انكسر بعض قواءمها فكانت تزحف بثلاث لم تجزء ولو اضجعها ليضحي بها وهي سليمة فاضطربت وانكسرت رجلها او عرجت تحت السكين لم تجزه علي --اصح الوجهين لانها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها فانها لا تجزء الرابعة لا تجزء العمياء ولا العوراء التي ذهبت حدقتها وكذا ان بقيت حدقتها في اصح الوجهين لفوات المقصود وهو كمال النظر وتجزء العشواء علي اصح الوجهين وهي التي تبصر بالنهار دون الليل لانها تبصر وقت الرعي فاما العمش وضعف بصر العينين جميعا قطع الجمهور بانه لا يمنع وقال الروياني ان غطي الناظر بياض اذهب اكثره منع وان اذهب اقله ------------------------------------------------------لم يمنع علي اصح الوجهين الخامس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العج---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء التي ذهب مخها من شدة هزالها	3935	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms584	false	2274667387364520514	78	216	424	1141	1567	300	العرجاء التي اشتد عرجها بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع-------- فان كان يسيرا لا يخلفها عن الماشية لم يضر----------------------------------------------- ولو اضجعها ليضحي بها وهي سليمة فاضطربت وانكسرت رجلها او عرجت تحت السكين لم تجز- علي الاصح لا--------نها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها فانها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجزء ومنها المريضة للخبر فالمريضة ان كان مرضها يسيرا لم يمنع الاجزاء وان كان بينا يظهر بسببه الهزال وفساد اللحم منع الاجزاء هذا هو المذهب وفي قول ان المرض لا يمنع مطلقا والمرض محمول في الحديث علي الجرب وفي وجه ان المرض يمنع مطلقا وان كان يسيرا حكاه الماوردي قولا ومن المرض الهيام وهو شدة العطش فلا تروي من الماء قال اهل اللغة هو داء ياخذها فتهيم في الارض فلا ترعي ومنها العجفاء للخبر فلا تجزء العجفاء التي ذهب مخها من شدة هزالها	584	6621936713461262793	329	382.5	263	1108	29.693140029907227	57	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3987	true	-3861264574136757851	148	233	783	1235	1593	300	------المعصية------ كنذر شرب الخمر او الزنا او القتل او الصلاة في حال الحدث او الصوم في حال الحيض او القراءة في حال الجنابة او نذر ----ذبح نفسه او ولده وشبه ذلك فلا ينعقد نذره فاذا ---------لم يفعل المعصية المنذورة فقد احسن ولا كفارة عليه هذا هو --المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وفي القول الذي --حكاه ال-مصنف --عن الربيع----- انه يلزمه الكفارة واختاره الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي للحديث المذكور كفارة النذر كف----ارة يمين -----------وحمل الجمهور هذا -----الحديث علي نذر اللجاج والغضب قالوا ورواية الربيع من	3987	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms601	false	-4699571695957050624	188	257	947	1310	1524	300	الملتزم معصية بنفسه كنذر شرب الخمر او الزنا او القتل او الصلاة في حال الحدث------------------------------------------------ او نذر ان يذبح نفسه او ولد------------------------ه فاذا نذر ذلك ولم يفعل المحلوف عليه---- فقد احسن ولا كفارة عليه ايضا علي المذهب---------------------------------- الذي قطع به الجمهور وحكي الربيع قولا انه تجب-- الكفارة واختاره---------------------- البيهقي -لحديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال الرافعي قال الجمهور والمراد بالحديث ن----ذر اللجاج------- قالوا ورواية الربيع من	601	6621936713461262793	249	333.0	197	509	48.91944885253906	35	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms3994	true	-2299197497843133626	105	202	553	1023	1506	300	نذر لجاج وغضب الاول ال------تبرر وهو نوعان احدهما نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله ان شفي الله مريضي او رزقني ولدا او نجانا من الغرق او من العدو او من الظالم او اغاثنا عند القحط ونحو ذلك فلله علي اعتاق او صوم او صلاة او نحو ذلك فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم وهذا لا خلاف فيه لعموم الحديث--- الصحيح السابق من نذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان -يطيع الله فليطعه النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يلتزمه ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول ابتداء لله علي ان اصلي او اصوم او اعتق	3994	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms600	false	6728084937526404822	40	173	190	842	1473	300	نذر لجاج وغضب وقد تقدم ونذر تبرر وهو نوعان احدهما نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله ان شفي الله مريضي او رزقني ولدا--------------------------------------------------------------- ونحو ذلك فلله علي اعتاق او صوم او صلاة----------- فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم وكذا لو قال فعلي ولم يقل لله علي الصحيح وحجة ذلك قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين وغير ذلك من الايات ونذرت امراة ركبت البحر ان نجاها الله تعالي ان تصوم شهرا فنجت ولم تصم حتي ماتت فجاءت بنتها او اختها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها الثاني ان يلتزم- ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول------- لله علي ان اصلي او اصوم او اعتق	600	6621936713461262793	331	544.5	258	734	45.095367431640625	64	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4045	true	-1665740284698333340	158	193	782	951	1499	300	قال القفال من نذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلز----مه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان ---------لا يلزمه لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا وكما لو نذر الوقوف في الشمس	4045	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms602	false	6427868143114030113	110	148	565	745	1489	300	قال القفال من نذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال انه يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال انه لا يلزم- لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا -كما لو نذر الوقوف في الشمس	602	6621936713461262793	164	308.5	129	182	90.10989379882812	31	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4070	true	-4080079519832665736	242	300	1229	1495	1495	300	خرج منه كان عيشه----- عيش المذبوح كالسمك بانواعه فهو حلال ولا حاجة الي ذبحه بلا خلاف بل يحل مطلقا سواء مات بسبب ظاهر كضغطة او صدمة حجر او انحسار ماء او ضرب من الصياد او غيره او مات حتف انفه سواء طفا علي وجه الماء ام لا وكله حلال بلا خلاف عندنا واما ما ليس علي صورة السموك-	4070	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms581	false	1313855181606429628	164	199	824	992	1499	300	خرج منه مالا يعيش الا عيش المذبوح كالسمك بانواعه فهو حلال ولا حاجة الي ذبحه وس---------------------واء مات بسبب ظاهر ك--------صدمة------------------ او ضرب--- الصياد او غيره او مات حتف انفه------------------------------------------------------ واما ما ليس علي صورة السموك	581	6621936713461262793	154	239.0	122	272	56.617645263671875	30	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4080	true	-2378865336712336531	30	156	163	776	1513	300	لا خلاف ان الجوع القوي لا يكفي لتناول الميتة ونحوها قالوا ولا خلاف انه لا يجب الامتناع الي الاشراف علي الهلاك فان الاكل حينءذ لا ينفع و--لو انتهي الي تلك الحال -لم يحل له اكلها ل-----انه غير مفيد واتفقوا علي جواز الاكل اذا -----خاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف علي المشي او عن الركوب و--ينقطع عن --رفقته و-يضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخوف في جسمه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك في اصح الوجهين وقيل انهما قولان ولو عيل صبره واجهده الجوع فهل يحل له الميتة ونحوها ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق فيه قولان ذكرهما البغوي وغيره اصحهما الحل قال امام الحرمين وغيره ولا يشترط فيما يخاف---ه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة	4080	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms579	false	-7487461388205030160	181	300	963	1508	1508	300	لا خلاف ان الجوع القوي لا يكفي ل--اكل ال-------------حرام ولا خلاف انه لا يجب الامتناع الي ان يشرف علي الموت- فان الاكل حينءذ لا يفيد بل لو انتهي الي هذه الحالة لم يحل له اكل الميتة فانه غير مفيد ولا خلاف في الح------ل اذا كان يخاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ض-ف عن- المشي وعن-- الركوب او ينقطع عن الرفقة او يضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخيف حبس---ه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك علي الراجح ---------------------ولو عيل صبره و-جهده الجوع فهل يحل له المحرم------- ام لا---- حتي يصل الي ادني الرمق---- قولان فقال في زيادة الروضة الاظهر الحل ----------------------ولا يشترط فيما يخاف منه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة-	579	6621936713461262793	432	661.5	333	634	68.13880157470703	78	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4081	true	3941881155567884065	28	89	151	451	1555	300	والغزالي تفصيلا جاء نقله انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع طعاما طاهرا قبل عودة الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن- الحاجة الي العود الي اكل الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الطاهر فهذا محل الخلاف	4081	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms580	false	3458548481415906512	60	114	302	573	1541	300	والغزالي تفصيلا حاص---ل----ه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بال---شبع وان كان في بلد وتوقع الحلال----- قبل عود- الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي المحرم-------------- مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف	580	6621936713461262793	240	415.0	187	301	79.73422241210938	43	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4127	true	-6305620282782960148	180	297	971	1652	1673	300	خروجا ودخولا والمرء مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم ووراءهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل يحيطان بالمرء يقال لهما الودجان ويقال للحلقوم والمرء معهما الاوداج ويشترط لحصول الذكاة قطع الحلقوم والمرء هذا هو المذهب الصحيح المنصوص به قطع المصنف والجمهور وفيه وجه لابي سعيد الاصطخري انه يكفي قطع احدهما لان الحياة لا تبقي بعده قال الاصحاب هذا خلاف نص الشافعي وخلاف مقصود الذكاة وهو الازهاق بما يوحي ولا يعذب ويستحب ان يقطع الودجين مع الحلقوم والمرء لانه اوحي والغالب انهما ي-قطعان بقطع الحلقوم والمرء فلو تركهما جاز لحصول المقصود بالحلقوم والمرء قال اصحابنا ولو ترك من الحلقوم والمرء شيءا-------------------------- ومات الحيوان فهو ميتة وكذا لو انتهي الي حركة المذبوح فقطع بعد ذلك المتروك فهو ميتة	4127	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms570	false	-5125086550844017568	0	60	0	349	1616	300	خروجا ودخولا والمرء مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم -وراءهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل------- بالمرء يقال لهما الودجان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب قط----ع الودجين مع الحلقوم والمرء لانه اوحي والغالب انهما ينقطعان بقطع الحلقوم والمرء فان تركهما جاز------------------------------------------ ولو ترك------------------ شيءا يسيرا من الحلقوم او المرء ومات الحيوان فهو ميتة وكذا لو انتهي الي حركة المذبوح فقطع-------- المتروك فهو ميتة	570	6621936713461262793	317	557.0	262	708	44.774009704589844	49	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4129	true	4565149300185616624	101	202	497	1019	1588	300	مرضت---- وصارت الي ادني --رمق فذبحت فانها تحلا بلا خلاف لانه لم يوجد سبب يحال----- الهلاك عليه وقد ذكر صاحب البيان المسالة واوهم فيها خلاف الصواب قال اذا اشرفت المريضة علي الموت لم تحل بالذكاة قال وحكي صاحب الفروع عن ابي علي ابن ابي هريرة انها ما دامت تضرب بذنبها وتفتح عينها حلت بالذكاة قال وهذا ليس بشء لان الحياة فيها غير مستقرة وانما حركتها حركة مذبوح هذا كلامه والمذهب ما سبق ولو اكلت الشاة نباتا مخضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال القاضي حسين مرة في حلها وجهان وجزم مرة بالتحريم لانه وجد سبب يحال----- الهلاك عليه فصار كجرح السبع	4129	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms571	false	2528377938848564939	17	62	88	316	1564	300	مرضت شاة وصارت الي ادني الرمق وذبحت حلت قطعا ل-----------انه لم يوجد سبب يحال عليه الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكلت --شاة نباتا م-ضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال القاضي حسين مرة في حلها وجهان وجزم مرة بالتحريم لانه وجد سبب يحال عليه الهلاك -----فصار كجرح السبع	571	6621936713461262793	201	304.5	161	538	37.360595703125	32	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4130	true	-5503845416902660026	34	123	197	685	1584	300	الحلقوم والمرء وجريان الدم فاذا حصلت قرينة مع احدهما حل الحيوان والمختار الحل بالحركة الشديدة وحدها فهذا هو الصحيح الذي نعتمده وقد ذكر الشيخ ابو حامد وصاحبا الشامل والبيان-- وغيرهم ان الحياة المستقرة ما يجوز ان يبقي معه الحيوان اليوم واليومين بان يشق جوفها وظهرت الامعاء ولم تنفصل فاذا ذكيت حلت وهذا الذي ذكره منزل علي ما قدمناه والله تعالي اعلم واذا شك في المذبوح هل كان فيه- حياة مستقرة حال ذبحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام لا ففي حله وجهان احدهما الحل لان الاصل بقاء الحياة واصحهما التحريم للشك في الذكاة المبيحة	4130	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms570	false	-5125086550844017568	125	216	685	1157	1616	300	الحلقوم والمرء فان قلت فما الحياة المستقرة وما ----------------------------------حركة المذبوح فالجواب قال النووي------------------ ذكر الشيخ ابو حامد و--ابن الصباغ والعمراني وغيرهم ان الحياة المستقرة ما يجوز ان يبقي معه الحيوان اليوم واليومين فان--------------------------------------- ذكيت حلت وقال قبل ذلك اذا جرح السبع شاة او انهدم سقف علي بهيمة فذبحت ان---------- كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن انها تهلك بعد يوم او يومين فان لم تكن فيها حياة مستقرة لم تحل علي المذهب المنصوص الذي قطع به الجمهور وان شك هل فيها حياة مستقرة ام لا فالصحيح------------------------------------------------ التحريم للشك في الذكاة المبيحة	570	6621936713461262793	209	243.5	161	623	33.5473518371582	30	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4134	true	-2857481339350762275	174	300	930	1597	1597	300	قال اصحابنا والمراد بجواز الاصطياد بهذه الجوارح ان ما اخذته وجرحته وادركه صاحبها ميتا او في حركة المذبوح او لم يتمكن من ذبحه حل اكله ويقوم ارسال الصاءد وجرح الجارح في اي موضع كان مقام الذبح في غير الصيد قالوا واما الاصطياد بمعني اثبات الملك فلا يختص بها بل يحصل باي طريق تيسر سواء كان بكلب معلم او غير كلب ولكن لا يحل ما قتله غير المعلم وانما يحل اذا ذكي وفيه حياة مستقرة قال اصحابنا ويشترط لحل ما قتله الجارح كونه معلما وشرط تعليمه اربعة امور احدها ان ينزجر بزجر صاحبه هكذا اطلقه المصنف والجمهور وهو المذهب وقال امام الحرمين يعتبر ذلك في ابتداء الارسال واما اذا انطلق واشتد عدوه ففي اشتراطه اصحهما يشترط كما قاله الجمهور الشرط الثاني ان يسترسل بارساله ومعناه انه اذا-	4134	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms571	false	2528377938848564939	244	290	1278	1514	1564	300	-ان ---------المراد بجواز الاصطياد بها--------- ان ما اخذته وجرحته وادركه صاحبها ميتا او في حركة --مذبوح انه ي---------------حل اكله ويقوم ارسال الصاءد وجرح الجارح في اي موضع كان مقام الذبح ويشترط في كون ال--------------------------------------------------------------------------------كلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلما------------------ امور -منها ان يكون بحيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسترسل بارساله ومعناه انه اذا	571	6621936713461262793	206	299.0	166	668	30.83832359313965	33	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4144	true	-6939380457825386912	136	192	643	930	1436	300	معلما ثم اكل من صيد قبل قتله او بعده في موضعه ففي حل ذلك الصيد قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند الاصحاب تحريمه والثاني اباحته قال امام الحرمين وددت لو فرق فارق بين ان ينكف زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ قال لكن لم يتعرضوا له هذا كلام الاصحاب وهذا الذي تمناه الامام	4144	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms572	false	-6065453079022313615	48	92	246	446	1523	300	معلم- ثم اكل من صيد قبل قتله او بعد---------ه ففي حل ذلك الصيد قولان الاظهر لا يحل ----------------------------------------------------------قال امام الحرمين وددت لو فصل مفصل بين ان ي-كف زمان ل-م ياكل وبين ان ياكل بنفس الاك----ل لكن لم يتعرضوا له كذا نقله الرافعي عن------------- الامام	572	6621936713461262793	165	258.5	125	287	57.49129104614258	29	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4167	true	382367146290503288	240	267	1244	1381	1527	300	روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	4167	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms575	false	8430584992874950588	35	62	168	304	1474	300	روي مسد----د قال ك-نا يا رسول الله ننحر الناقة وننحر البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوا ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	575	6621936713461262793	123	219.0	97	141	87.23403930664062	21	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4225	true	-6274701933256441617	61	211	333	1095	1579	300	فلو اقاما في ذلك المجلس مدة متطاولة كسنة او اكثر او قاما او تماشيا مراحل فهما علي خيارهما هذا هو الصحيح وبه- قطع--- الجمهور وفيه وجه ضعيف حكاه القاضي حسين وامام الحرمين والغزالي واخرون من الخراسانيين انه لا يزيد علي ثلاثة ايام لءلا يزيد علي خيار الشرط وفيه وجه ثالث انهما لو شرعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد فطال الفصل انقطع الخيار حكاه الرافعي والمذهب الاول قال اصحابنا والرجوع في التفرق الي العادة فما عده الناس تفرقا فهو تفرق ملتزم للعقد وما ل-ا فلا قال اصحابنا فاذا كانا في دار صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او صفة وان كانا في سوق او صحراء او ساحة او بيعة فاذا ولي احدهما ظهره و-مشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح	4225	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms259	false	-6274434066878697362	2	82	11	416	1539	300	فلو ق-اما في ذلك المجلس مدة متطاولة------------- او قاما و--تماشيا مراحل فهما علي خيارهما ---علي الصحيح الذي قطع به الجمهور فان تفرقا بطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار للخبر--------------------------------- والرجوع في التفرق الي العادة فما عده الناس تفرقا -----------لزم العقد به والا فلا فلو كانا------------- في دار صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح -----------------------------------------فان كانت الدار كبيرة ----------فبان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او عكسه------------------- وان كانا في سوق او صحراء فبان ي---------------ولي احدهما ظهره ويمشي قليلا هذا --------هو الصحيح	259	6621936713461262793	344	514.5	269	768	44.79166793823242	60	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4235	true	-3465359143536157571	97	139	484	682	1456	300	ابن عمر--------------- قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	4235	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms259	false	-6274434066878697362	184	227	959	1159	1539	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رجلا----------- يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة -بتعتها ثلاث ليال	259	6621936713461262793	180	322.0	140	214	84.11215209960938	36	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4309	true	7436934037435272265	54	88	250	419	1572	300	ان يكون------- مملوكا لمن يقع الع-----قد له فان باشر العقد لنفسه فشرطه كونه مالكا للعين وان باشره لغيره---- بولاية او -وكالة فشرطه ان يكون لذلك الغير فلو باع مال غيره بغير اذن ولا ولاية	4309	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms250	false	-5885315043786725846	106	137	553	708	1520	300	ان يكون المبيع مملوكا لمن يقع عليه العقد له فان باشر العقد لنفسه فليكن له-------------- وان باشره لغيره اما بولاية او بوكالة فليك--------ن لذلك الغير فلو باع مال غيره ب---------لا ولاية	250	6621936713461262793	127	197.5	99	186	68.27957153320312	20	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4312	true	-3135620200588939053	113	157	613	833	1570	300	عروة الباقي قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له شاة فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر- له ما كان من امره فقال بارك الله لك في صفقة يمينك	4312	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms250	false	-5885315043786725846	186	230	956	1175	1520	300	عروة فانه-- قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له شاة فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك	250	6621936713461262793	213	413.5	169	221	96.38008880615234	41	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4338	true	-5739505367714294498	243	295	1292	1555	1583	300	المشتري الحال فلا خيار له ولكن لو عجز عن ---------انتزاعه--------- لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار علي المذهب وبه قطع الاكثرون وفيه وجه انه لا خيار حكاه الرافعي وان كان جاهلا حال العقد كونه مغصوبا فله الخيار بلا خلاف --ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان ك--المغصوب	4338	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms251	false	8209694681332180546	72	114	388	605	1561	300	المشتري الحال فلا خيار له و----لو عجز المشتري عنالانتزاع من الغاصب لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار علي الصحيح--------------------------------------------------- وان كان جاهلا حال العقد------------ فله الخيار علي الصحيح ولو باع الابق ممن -سهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب	251	6621936713461262793	180	268.5	143	285	63.157894134521484	31	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4345	true	8931405766140587943	4	39	24	213	1643	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه وجهان اصحهما لا يقوم وبه قطع--- العراقيون الثاني اذا-------------------------------------------------------------------------- كان الشء مما لا يستدل برءية بعضه علي الباقي	4345	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms252	false	6277070848472885197	190	238	919	1166	1482	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم--- يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه خلاف الصحيح الذي-------- قطع به العراقيون انه لا يصح اذ الوصف في مثل هذا لا يقوم مقام الرءية ومنها رءية بعض المبيع دون بعض فان كان----- مم---ا يستدل برءية بعضه علي الباقي	252	6621936713461262793	149	236.0	121	266	56.015037536621094	23	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4345	true	8931405766140587943	162	295	838	1619	1643	300	الرءية في كل شء بحسب ما يليق به ففي شراء الدار يشترط رءي---ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الجدران والاشجار والارض ومسايل الماء ولا يشترط رءية اساس البنيان والبستان والدار ولا عروق الاشجار ونحو ذلك وفي اشتراط رءية طريق الدار وال-----ماء الذي يدور به الرحي وجهان --اصح-----------هما الاشتراط لاختلاف الغرض به قال اصحابنا ويشترط في ال-----عبد رءية الوجه والاطراف ولا تجوز رءية العورة وفي باقي البدن وجهان اصحهما الاشتراط وبه قطع البغوي وابو الحسن العبادي في كتاب الرقم وفي الجارية اوجه اصح---------------------ها كالعبد والثاني يشترط رءية ما يبدو عند الخدمة والتصرف والثالث يكفي رءية الوجه والكفين وفي الاسنان واللسان وجهان الاصح لا يشترط وفي رءية الشعر وجهان اصحهما الاشتراط ويشترط في الدواب رءية مقدمها----- ومءخرها وقواءمها و------رفع السرج او الاكاف والجل وهل يشترط ان تجري الفرس	4345	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	154	251	756	1308	1566	300	الرءية في كل شء بحسب اللاء-ق به ففي شراء الدور لا بد من رءية البيوت والسقف -والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية -------------------------مسايل الماء و----------------------------------------------------------------------في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان الاصح في شرح المهذب الاشتراط لاختلاف الغرض به------------ ويشترط في رءية العبد رءية الوجه والاطراف ولا يجوز رءية العورة وفي باقي البدن وجهان اصحهما الاشتراط وف------------------------------------------------ي الجارية اوجه اصحها في زيادة الروضة انها كالعبد و---كذا يشترط رءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشعر علي الاصح------------ ويشترط في الدواب رءية مقدم الدابة ومءخرها وقواءمها ويشترط رفع السرج و--الاكاف والجل ولا يشترط جر----ي الفرس	253	6621936713461262793	454	735.0	372	839	54.112037658691406	62	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4351	true	-203950570043027204	251	286	1361	1538	1610	300	بعض المبيع دون البعض وهو---- مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع بلا خلاف قال اصحابنا وذلك كصبرة الحنطة تكفي رءية ظاهر----------------ها ولا خيار له اذا راي بعد ذلك باطنها الا اذا خالف ظاهرها	4351	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms252	false	6277070848472885197	226	256	1107	1254	1482	300	بعض المبيع دون --بعض فان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع مثل---------------------------------------- رءية ظاهر صبرة القمح ونحوها ولا خيار له اذا راي-------- باطنها الا اذا خالف ظاهرها	252	6621936713461262793	121	189.0	95	197	61.42131805419922	22	JK000913-ara1	JK000119-ara1
JK000913-ara1.ms4352	true	-2637790051680801196	177	277	960	1467	1592	300	واما القطن في الاعدال فهل يكفي رءية اعلا-----------------------ه فيه خلاف حكاه الصيمري -قال والاشبه عندي انه كقوصرة التمر وهذا هو الصحيح فرع--- اذا راي انموذجا من المبيع منفصلا عنه وبني امر المبيع عليه نظر-------------------------------- ان قال بعتك من هذا النوع كذا وكذا فالمبيع باط--------------------------ل لانه لم ي-عين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح من الوجهين لان الوصف يرجع اليه عند النزاع بخلاف هذا وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها ف---ان لم يدخل الانموذج في البيع فوجهان اصحهما لا يصح ال----------------بيع لان------- المبيع غير مرءي ----وان ادخل-----ه صح	4352	5297317824081532584	JK000119-ara1.ms253	false	-4796873092378703474	20	122	114	601	1566	300	واما القطن في العد--ل فهل يكفي رءية اعلاه ام لا بد من رءية جميعه فيه خلاف حكاه الصيمري وقال -الاشبه عندي انه كقوصرة التمر ومنها مسالة العين كما اذا كان عنده قمح فاخذ شيءا منه واراه لغيره كما يفعله الناس فان اعتمد في الشراء علي رءيتها نظر ان قال بعتك من هذا النوع -----كذا فهو---- باطل لانه لا يمكن انعقاده بيعا لانه لم يتعين بيعا ولا سلما لعد------------------------م الوصف ------------------------------------------------------------------------وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذه العين--- منها نظر ان لم تدخل العين ف---ي ال---------------------------بيع لم يصح علي ااصح لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه وان ادخلها فيه صح	253	6621936713461262793	266	339.5	202	628	42.356689453125	36	JK000913-ara1	JK000119-ara1