id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms1113	true	-7017893435570133662	33	198	175	1111	1653	300	ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوع-ه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكر-ناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه- من العبادات فدعا-- الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة ل-لاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	1113	5297317824081532584	AOCP20251104106-ara1.ms106	false	-2532765312986617921	112	300	596	1667	1667	300	ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحفه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكر ناه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد مذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليهم من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء من النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذنك باقامة انصلاة بالاعلام بالشرخ- فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان-	106	6747806460809047192	777	1285.0	637	1211	64.16184997558594	124	JK000913-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000913-ara1.ms1113	true	-7017893435570133662	198	235	1111	1309	1653	300	وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبد- وجزيل ثوابه هذا اخر كلام القاضي------------------------------------------------------------------- وهو من النفاءس الجليلة	1113	5297317824081532584	AOCP20251104106-ara1.ms107	false	-2190812593108399271	0	51	0	265	1602	301	وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المعلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظ-م ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه هذا اخر كلام القاضي رحمه الله ورضي عنه ونقله عنه النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم قال وهو من النفاءس الجليلة	107	6747806460809047192	196	371.0	159	266	73.68421173095703	33	JK000913-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000913-ara1.ms1324	true	-4364465299259861639	49	272	255	1454	1584	300	بسم الله الرحمن الرحيم اية كاملة من اول الفاتحة بلا خلاف وليست في اول براءة باجماع المسلمين واما باقي السور غير الفاتحة وبراءة ففي البسملة في اول كل سورة منها ثلاثة اقوال حكاها الخراسانيون اصحها واشهرها وهو الصواب او الاصوب انها اية كاملة والثاني انها بعض اية والثالث انها ليست بقران في اواءل السور غير الفاتحة والمذهب انها ق----------------------------------------------------------------------------------------------ران في اواءل السور غير----------------------------------------------------------------------------- براءة ثم هل هي في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجهان مشهوران لاصحابنا حكاهما المحاملي وصاحب الحاوي والبندنيجي احدهما علي سبيل الحكم بمعني------------ انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة غيرها بكمالها الا اذا ابتداها بالبسملة والصحيح انها ليست علي سبيل القطع اذ لا خلاف بين المسلمين ان نافيها لا يكفر ولو كانت قرانا قطعا لكفر كمن نفي غيرها فعلي هذا يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام واذا قال ه-ي قران علي سبيل القطع لم يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القران وانما ثبت- بالنقل المتواتر عن الصحابة في اثباتها في المصحف كما سياتي تحريره في فرع مذاهب العلماء ان شاء الله تعالي وضعف امام الحرمين وغيره قول من قال انها قران علي سبيل القطع قال الامام هذه غباوة عظيمة من قاءل هذا لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال صاحب الحاوي قال جمهور اصحابنا هي اية حكما لا قطعا وقال	1324	5297317824081532584	AOCP20251104106-ara1.ms357	false	9018075141683455774	91	300	506	1590	1596	301	بسم الله الرحمن الرحيم اية كاملة من اول الفاتحة بلا خلاف عندنا----------------------------- واما باقي السور سوي بر---------اءة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب اننا اية كاملة من كل سورة ايضا وفي قول بعض اية كاملة من كل سورة ايضا وفي قول بعض اية وفي قول ليست بقران في اواءليا انتهي وقال في كتاب التبيان في اداب القراء اكثر العلماء قالوا انيا اية من كل سورة سوي براءة حيث كتبت في المصحف فاذا اخل بنا كان تاركا لبعض القران عند الاكثرين انتني وقال في شرح المنذب البسملة هل مي اول الفاتحة وغيرما قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجن--------ان لاصحابنا و--------------------------------------------------------------معني الاول منهما انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة غيرما بكمالها الا اذا ابتداها بالبسملة والصحيح اننا----- علي سبيل الحكم اذ لا خلاف بين المسلمين ان نافيها لا يكفر ولو كانت قرانا فطعا لكفر كمن نفي غيرما فعلي هذا يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام واذا قلنا مي قران علي سبيل القطع لم يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القران وانما يقبل بالنقل المتواتر عن الصحابة في انباتها في المصحف كما سياتي تحريره في فرع مذاهب العلماء فيه-------------- وضعف امام الحرمين وغيره وجه القطع ---------------------------------------------------------------------------------حيث لا قاطع و-----قال صاحب الحاوي قال جمنور اصحابنا هي اية حكما لا قطعا -قال	357	6747806460809047192	740	1294.0	594	1482	49.93252182006836	122	JK000913-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000913-ara1.ms1326	true	8956843692025452008	2	66	12	336	1533	300	واجمعت الامة علي انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع وهذا في البسملة التي في اواءل السور غير -راءة واما البسملة في اثناء------------ سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 03 فقران بالاجماع فمن جحد منها حرفا كفر بالاجماع	1326	5297317824081532584	AOCP20251104106-ara1.ms358	false	-7343554928075648463	24	88	127	452	1594	301	واجمعت الامة علي انه لا يكفر من اثبنها ولا من نفاما لاختلاف العلماء فينا بخلاف من--- نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع وهذا في البسملة انتي في اواءل السور سوي براءة واما البسملة ورقة 146 ظهر التي في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ن---------قران بالاجماع فمن جحد منها حرفا كفر بالاجماع	358	6747806460809047192	295	544.0	235	337	87.53709411621094	51	JK000913-ara1	AOCP20251104106-ara1