id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000909-ara1.ms06	false	7006170068791522930	131	241	678	1237	1541	300	فان قال قاءل هلا بنيتم اثني عشر علي حد واحد فلا تتغير في-------- نصب ولا رفع ولا جر كما فعلتم ذلك في اخواته قيل له من قبل ان الاثنين قد كان اعرابهما بالالف والياء وكانت النون علي حالة واحدة فيهما جمعيا كقولك هذان الاثنان و-رايت الاثنين و-مررت بالاثنين فاذا اضفت سقطت النون وقام المضاف اليه مقامه- ودخل حرف التثنية من التغيير في حال الرفع والنصب والجر مع المضاف اليه ما كان يدخله مع النون فلما كان عشر في قولك اثنا عشر حل محل النون-------- صار بمنزلة المضاف اليه ولم يمنع تغيير الالف الي الياء في النصب وا-------------------------لجر واما ثنتا عشرة ففيها لغتان ثنتا عشرة واثنتا عشرة فالذي قال اثنتا عشرة	6	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0098	true	-7762784692198119410	17	129	84	637	1516	300	فان قال قاءل هلا بنيتم اثني عشر علي حد واحد فلا يتغير في رفع ولا نصب --------ولا جر كما فعلتم ذلك في اخواته قيل له من قبل ان الاثنين قد كان اعرابهما بالالف والياء وكانت النون علي حالة واحدة فيهما جميعا كقولك هذان الاثنان و رايت الاثنين و مررت بالاثنين فاذا اضفت سقطت النون وقام المضاف اليه مقامها ودخل حرف التثنية من التغير- في حال الرفع والنصب والجر مع المضاف اليه ما كان يدخله مع النون ولما كان عشر في قولك اثنا عشر حل محل النون وعاقبها صار بمنزلة المضاف اليه ولم يمنع تغ-ير الالف الي الياء في النصب والجر وتقول في المءنث احدي عشر و--- ثنتا عشر وان شءت------------------------------------- اثنتا عشرة	98	1089908130813150424	494	921.0	394	603	81.92371368408203	93	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms03	false	4329613478705432207	202	300	1084	1595	1595	300	قال ابو سعيد اعلم ان ادني العدد الذي يضاف الي ادني الجموع ما كان من ثلاثة الي عشرة نحو ثلاثة واربعة وخمسة وعشرة وادني الجم-ع علي اربعة امثلة وهي افعل وافعال وافعلة وفعلة فافعل نحو ثلاثة اكلب واربعة افلس وافعال نحو خمس------------ة اجمال وسبعة اجذاع وافعلة نحو ثلاثة احمرة وتسعة اغربة وفعلة نحو عشرة غلمة وخمس نسوة فادني العدد يضاف الي ادني الجموع وانما اضيف اليه من قبل ان ادني العدد بعض الجمع لان الجمع اكثر منه واضيف اليه كما يضاف البعض الي الكل كقولك خاتم حديد و-ثوب خز لان الحديد والخز جنسان والثوب والخاتم بعضهما فان قال-	3	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0534	true	-2964315394825846995	71	169	364	873	1582	300	قال ابو سعيد اعلم ان ادني العدد الذي يضاف الي ادني الجموع ما كان من ثلاثة الي عشرة نحو ثلاثة واربعة وخمسة وعشرة وادني الجموع علي اربعة امثلة وهو افعل وافعال وافعلة وفعلة فافعل نحو ثلاثة اكلب واربعة افلس وافعال نحو خمسة اجداع وسبعة اج------------مال وافعلة نحو ثلاثة احمرة وتسعة اغربة وفعلة نحو عشرة غلمة وخمس نسوة وادني العدد يضاف الي ادني الجموع وانما اضيف----- من قبل ان ادني العدد بعض الجمع لان الجمع اكثر منه فاضيف اليه كما يضاف البعض الي الكل كقولك خاتم حديد و ثوب خز لان الحديد والخز جنسان والثوب والخاتم بعضهما فان قال	534	1089908130813150424	489	949.0	395	526	92.96578216552734	89	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms04	false	3334222509222601000	0	108	0	605	1645	300	قاءل فكيف صارت اضافة ادني العدد الي ادني الجمع اولي من اضافته الي الجمع الكثير قيل له من قبل ان العدد عددان عدد قليل وعدد كثير فالقليل ما ذكرناه من--------------------------------------------------------------------------------- الابني--------ة التي قدمنا وجمع كثير وهو ساءر ابنية الجمع فاختاروا -اضافة ادني العدد الي- ادني الجمع للمشاكلة والمطابقة وقد يضاف الي الجمع الكثير كقولهم ثلاثة كلاب وثل-اثة قروء لان القليل والكثير-------- قد يضاف الي جنسه فعلي هذا اضافتهم العدد القليل الي الجمع الكثير ولذلك قال الخليل انهم---- قالوا ثلاثة كلاب فكانهم قالوا ثلاثة من الكلاب فحذفوا واضافوا استخفافا وينزعون الهاء من الثلاثة الي العشرة في المءنث ويثبتونها في المذكر كقولهم ثلاث نسوة و-عشر نسوة وثل-اثة رجال وع-شرة رجال	4	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0534	true	-2964315394825846995	169	300	873	1582	1582	300	قاءل وكيف صارت اضافة ادني العدد الي ادني الجمع اولي من اضافته الي الجمع الكثير قيل له من قبل ان العدد عددان عدد قليل وعدد كثير فالقليل ما ذكرناه من الثلاثة الي العشرة والكثير ما جاوز ذلك والجمع جمعان جمع قليل وهو ما ذكرنا من هذه الابنية الاربعة التي قدمنا وجمع كثير وهو ساءر ابنية الجمع فاختاروا لاضافة ادني العدد اليه ادني الجمع للمشاكلة والمطابقة وقد يضاف الي الجمع الكثير كقولهم ثلاثة كلاب و ثلاثة قروء لان ا--لجمع الكثير والقليل قد يضاف الي جنسه فعلي هذا اضافتهم العدد القليل الي الجمع الكثير ولهذا قال الخليل انهم اذا قالوا ثلاثة كلاب فكانهم قالوا ثلاثة من الكلاب فحذفوا واضافوا استخفافا وينزعون الهاء من الثلاثة الي العشرة في المءنث ويثبتونها في المذكر كقولهم ثلاث نسوة و عشر نسوة و ثلاثة رجال و عشرة رجال-	534	1089908130813150424	589	1108.0	483	712	82.72471618652344	102	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms04	false	3334222509222601000	108	300	605	1645	1645	300	فان قال قاءل فلم اثبتوا الهاء في المذكر ونزعوها من المءنث ففي ذلك جوابان احدهما ان الثلاث من المءنث الي العشر مءنثات الصيغة فالثلاث مثل عناق والاربع مثل عقرب وكذلك الي العشر -قد صيغت الفاظها للتانيث مثل عناق واتان وعقرب وقدر وفهر ويد ورجل واشباه لذلك كثيرة فصيغت هذه الالفاظ للتانيث فصارت بمنزلة ما فيه علامة التانيث وغير جاءز ان تدخل هاء التانيث علي مءنث تانيثها بعلامة او غيرها وهذا القول يوجب انه متي سمي رجل بثلاث لم -يضف الي المعرفة لانه -قد صار محلها محل عناق اذا سمي بها رجل فاما الثلاثة الي العشرة في المذكر فانما ادخلت الهاء فيها لانها واقعة علي جماعة والجماعة مءنثة والثلاث من قولنا ثلاثة مذكر فادخلت الهاء عليه لتانيث الجماعة ولو سمي رجل بثلاث من قولك ثلاثة لانصرف في المعرفة والنكرة لانه يصير محلها محل سحابة وس-حاب واذا سمي---- بسحاب رجل انصرف في المعرفة والنكرة والقول الثاني انه فصل بين المءنث والمذكر بالهاء ونزعها لتدل علي تانيث الواحد وتذكيره فان قال قاءل فهلا ادخلوا الهاء في المءنث ونزعوها من المذكر فالجواب في ذلك ان المذكر اخف في واحده من المءنث فثقل جمعه بالهاء وخفف جمع المءنث ليعتدلا في الثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الثلاثة الي العشرة من-	4	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0535	true	7272494968721721294	0	266	0	1393	1570	300	فان قال قاءل -لم اثبتوا الهاء في المذكر ونزعوها من المءنث ففي ذلك جوابان احدهما ان الثلاث من المءنث الي العشر مءنثات الصيغة فالثلاث مثل عناق و--اربع مثل عقرب وكذلك الي العشرة قد صيغت الفاظ-ا للتانيث مثل عناق واتان وعقرب وقدر وفهر ويد ورجل واشباه لذلك كثيرة فصيغت هذه الالفاظ للتانيث فصارت بمنزلة ما فيه علامة التانيث وغير جاءز ان تدخل هاء التانيث علي مءنث تانيثه- بعلامة او غيرها وهذا القول يوجب انه متي سمي رجل بثلاث لم تصرفه في المعرفة لانها قد صار محلها محل عناق اذا سمي بها رجل واما الثلاثة الي العشرة في المذكر فانما -دخلت الهاء فيها----------------------------------------------------------------------------------- لتانيث الجماعة ولو سمي رجل بثلاث من قولك ثلاثة لانصرف في المعرفة والنكرة لانه يصير محلها محل سحابة و سحاب واذا سمي رجل بسحاب---- انصرف في المعرفة والنكرة والقول الثاني انه فصل بين المذكر والمءنث بالهاء ونزعها ي-دل علي تانيث الواحد وتذكيره فان قال قاءل فهلا ادخلوا الهاء في المءنث ونزعوها من المذكر فالجواب------- ان المذكر اخف في واحده من المءنث فثقل جمعه بالهاء وخفف جمع المءنث ليعتدلا في الثقل وفي الفرق بينهما وجه اخر قاله بعض البصريين وهو انه قد تلحق الهاء في جمع المذكر في الموضع الذي تسقط فيه من المءنث كقولهم عناق و ثلاث اعنق و عقاب و ثلاث اعقب ثم قالوا غراب و ثلاثة اغربة لان العقاب مءنث والغراب مذكر وقد فرق بينهما بعض الناس بمثل هذا المعني من غير هذا الطريق فقال لما قالت العرب قرد وقردة وقردة وقرد حملوا الثلاث الي العشر علي ذلك فاثبتوا فيما واحده مذكر الهاء كما اثبتوا الهاء في قردة حين كان واحدها مذكرا فاعرفه ان شاء الله تعالي واعلم ان الثلاثة الي العشرة من	535	1089908130813150424	923	1746.5	752	1494	61.78045654296875	159	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms05	false	2205711578870483697	19	154	96	821	1603	300	وتعرف الثلاثة بادخال الالف واللام علي ما بعدها فتقول ثلاثة الاثواب و-خمسة الاشبار قال الشاعر وهو ذو الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والديار البلاقع------------------------------------------------------------ فان قال قاءل فلم قالوا ثلاثة اثواب و-عشر نسوة ولم يقولوا واحد اثواب واثنتا نسوة فالجواب في ذلك ان الواحد والاثنين يكون لهما لفظ يدل علي المقدار والنوع فيستغني بذلك اللفظ عن ذكر المقدار الذي يضاف الي النوع كقولك ثوب و-امراتان فدل ثوب علي الواحد من هذا الجنس ودلت امراتان علي ثنتين من هذا الجنس فاستغني بذلك عن قولك واحد اثواب و--ثنتا نسوة وقد جاء في الشعر قال الراجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل اراد ثنت--ان فاضاف ثنتا الي نوع الحنظل واما ثلاثة الي العشرة فليس فيه لفظ يدل علي النوع والمقدار جميعا فاضيف المقدار الذي هو الثلاثة الي النوع وهو ما بعدها	5	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0536	true	-5134992617031955468	23	172	101	880	1517	300	وتعرف ثل--اثة بادخال الالف واللام علي ما بعدها فتقول ثلاثة الابواب و خمسة الاشبار قال----------- ذو الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع وقال اخر وما زال مذ عقدت يداه ازاره فدنا فادرك خمسة الاشبار فان قال قاءل فلم قالوا ثلاثة اثواب و عشر نسوة ولم يقولوا واحد اثواب واثنتا نسوة فالجواب في ذلك ان الواحد والاثنين يكون لهما لفظ يدل علي المقدار والنوع فيستغني بذلك اللفظ عن ذكر المقدار الذي يضاف الي النوع كقولك ثوب و امراتان فدل ثوب علي الواحد من هذا الجنس ودلت امراتان علي ثنتين من هذا الجنس فاستغني بذلك عن قولك واحد اثواب و اثنتا نسوة وقد جاء في الشعر قال الراجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل اراد حنظلتان فاضاف ثنتا الي نوع الحنظل واما ثلاثة الي العشرة فليس فيه لفظ يدل علي النوع والمقدار جميعا فاضيف المقدار الذي هو الثلاثة الي النوع وهو ما بعدها	536	1089908130813150424	704	1353.0	571	792	88.88888549804688	131	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms05	false	2205711578870483697	155	300	827	1603	1603	300	انك اذا جاوزت العشرة بنيت النيف والعشرة الي تسعة عشر فجعلته-ا اسما واحدا كقولك احد عشر و-تسعة عشر وفتحت الاسم الاول-------- والذي اوجب بناءهما------ ان معناه احد وعشرة وت-سعة وعشرة فنزعت الواو وهي مقدرة والعدد متضمن لمعناها فبنيا لتضمنهما معني الواو وجعلا كاسم واحد فاختير الفتح لهما لان الثاني حين ضم الي الاول صار بمنزلة تاء التانيث----- يفتح ما قبلها وفتح الثاني لان الفتح اخف الحركات ولان يكون---- مثل الاول لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فلم يكن لاحدهما علي الاخر مزية فجريا مجري واحدا في الفتح وقد قلنا ان الذي اوجب فتح الاول هو ضم الثاني اليه واجراء الثاني مجراه لانه ليس احدهما اولي بشء من الحركات من الاخر وانتصب ما بعدهما من قبل ان فيهما تقدير التنوين ولا يصح الا ك----------------------------ذلك اذ تقديره خمسة وعش-رة فالخمسة ليس بعدها شء اضيفت اليه فوجب ان تكون منونة والعشرة محلها محل الخمسة فكانت منونة مثلها وايضا فانا-	5	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0537	true	7248514995525985177	94	252	479	1309	1546	300	انك اذا جاوزت العشرة بنيت النيف والعشرة الي تسعة عشر فجعلتهما اسما واحدا كقولك احد عشر و تسعة عشر وفتحت الاسم الاول والاخير والذي اوجب بناءهما جميعا ان معناه احد وعشرة و تسعة وعشرة فنزعت الواو وهي مقدرة والعدد متضمن لمعناها فبنيا لتضمنهما معني الواو وجعلا كاسم واحد واختير الفتح لهما لان الثاني حين ضم الي الاول صار بمنزلة هاء التانيث التي يفتح ما قبلها وفتح الثاني لان الفتح اخف الحركات ولا- يكون الا مثل الاول لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فلم يكن لاحدهما علي الاخر مزية فجريا مجري واحدا في الفتح وقد قلنا ان الذي اوجب فتح الاول هو ضم الثاني اليه واجر-ي الثاني مجراه لانه ليس احدهما اولي بشء من الحركات من الاخر وانتصب ما بعدهما من قبل ان فيهما تقدير التنوين ولا يصح الا كذلك والدليل علي انه لا يصح كذلك ان تقديره خمسة و عشرة فالخمسة ليس بعدها شء اضيفت اليه فوجب ان تكون منونة والعشرة محلها محل الخمسة فكانت منونة مثلها وايضا فانا	537	1089908130813150424	767	1474.0	623	832	92.1875	139	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms06	false	7006170068791522930	17	116	89	598	1541	300	وجعل ما بعدهما واحدا منكورا اما جعلنا له واحدا فلانهما قد دلا علي مقدار العدد وبقي الدلالة علي النوع فكان الواحد منه كافيا اذ كان ما قبله--- دل علي المقدار والعدد واما جعلنا اياه منكورا فلان النكرة شاءعة في جنسها وليست ببعض الجنس اولي منه ببعض فكانت اشكل بالمعني الذي اريدت له من الدلالة علي الجنس وادخل فيه من غيرها فبين بها النوع الذي احتيج الي تبيينه وذلك قولك احد عشر رجلا و-خمس عشرة امراة فاما المذكر فانك تقول احد عشر رجلا واثنا عشر رجلا وثلاثة عشر رجلا الي تسعة عشر رجلا فاما احد فالهمزة فيه منقلبة من --واو	6	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0538	true	-2237144245437273238	26	127	132	643	1508	300	وجعل ما بعدهما واحدا منكورا اما جعلنا له واحدا فلانهما قد دلا علي مقدار العدد وبقي الدلالة علي النوع فكان الواحد منه كافيا اذ كان ما قبله قد دل علي المقدار والعدد واما جعلنا ل--ه منكورا فلان النكرة شاءعة في جنسها وليست ببعض الجنس اولي منه ببعض فكانت اشكل بالمعني الذي ار-دت له من الدلالة علي الجنس وادخل فيه من غيرها فبين بها النوع الذي احتيج الي تبيينه وذلك قولك احد عشر رجلا و خمس عشرة امراة ا-ما المذكر فانك تقول احد عشر رجلا واثنا عشر رجلا وثلاثة عشر رجلا الي تسعة عشر رجلا فاما احد فالهمزة فيه منقلبة من الواو	538	1089908130813150424	503	975.0	404	515	97.66990661621094	96	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms06	false	7006170068791522930	228	300	1167	1541	1541	300	واما ثنتا عشرة ففيها لغتان ثنتا عشرة واثنتا عشرة فالذي قال اثنتا عشرة بناه علي المذكر فقال للمذكر اثنان وللمءنث اثنتان كما تقول ابنان و-ابنتان والذي يقول ثنتا عشرة بني ثنتا علي مثال جذع كما قال-- بنت فاحلقها بجذع -وتقول ثنتان كما تقول بنتان ولم تد-ل هذه التاء علي تقدير ان يكون ما قبلهما مذكرا لانها لو دخلت علي سبيل ذلك لاوجبت فتح ما قبلها والكلام في تغ-ير الالف في ثنتان واثنتان-	6	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0539	true	-738345671486134546	132	205	701	1076	1540	300	واما ثنتا عشرة ففيها لغتان ثنتا عشرة واثنتا عشرة فالذي قال اثنتا عشرة بناه علي المذكر فقال للمذكر اثنان وللمءنث اثنتان كما يقول ابنان و ابنتان والذي يقول ثنتان---- بني ثنت -علي مثال جذع كما قالوا بنت فالحقها بجذع ثم قال ثنتان كما تقول بنتان ولم تدخل هذه التاء علي تقدير ان يكون ما قبله-ا مذكرا لانها لو دخلت علي سبيل ذلك لاوجبت فتح ما قبلها والكلام في تغيير الالف في ثنتان واثنتان	539	1089908130813150424	360	668.0	291	381	94.48818969726562	63	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms07	false	5906975559668013759	0	76	0	383	1556	300	اذا قلت ثنتا عشرة و-ثنتي عشرة----------------------- واما ثماني عشرة فان اكثر العرب يقولون ثماني عشرة كما يقولون ثلاث عشرة واربع عشرة ومنهم من يسكن الياء فيقول ثماني عشرة قال الشاعر صادف من بلاءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته وانما اسكن الياء كما اسكن في معد يكرب و-قالي قلا و-ايادي سبا لان الياء اثقل من غيرها وغيرها من الصحيح انما يفتح اذا جعل مع غيره اسما واحدا فسكنت الياء اذ لم يبق بعد الفتح الا التسكين	7	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0539	true	-738345671486134546	205	288	1076	1484	1540	300	اذا قلت ثنتا عشرة و ثنتي عشرة مثل الكلام في اثني عشر واما ثماني عشرة فان اكثر العرب يقولون ثماني عشرة كما يقولون ثلاث عشرة واربع عشرة ومنهم من يسكن الياء فيقول ثماني عشرة قال الشاعر صادف من بلاءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته وانما اسكن الياء كما اسكن في معد-يكرب و قالي قلا و ايادي سبا لان الياء اثقل من غيرها وغيرها من الصحيح انما يفتح اذا جعل مع غيره اسما واحدا فسكنت الياء اذ لم يبق بعد الفتح الا التسكين	539	1089908130813150424	382	734.0	307	409	93.3985366821289	77	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms07	false	5906975559668013759	80	300	401	1556	1556	300	وفي عشرة لغتان اذا قلت ثلاث عشرة فاما بنو تميم فيفتحون العين ويكسرون الشين ويجعلونها بمنزلة ن كلمة و----اهل الحجاز------ يفتحون العين ويسكنون الشين فيجعلونها مثل ضربة وهذا عكس ما عليه لغة اهل الحجاز وبني تميم لان اهل الحجاز في غير هذا يشبعون عامة الكلام وبنو تميم يخففون فان قال قاءل فلم قالوا عشرة فكسروا الشين قيل له من قبل ان عشر----- في قولك عشر نسوة مءنثة الصيغة فلم يصح دخول الهاء عليها فاختاروا لفظة اخري يصح دخول الهاء عليها وخفف اهل الحجاز ذلك كما يقال فخذ وفخذ وعلم وعلم ونحو ذلك----------- وعلي هذا الحكم يجري من الواحد الي التسعة-------------------------------------------- فاذا ضاعفت ادني العدد -كان له اسم من لفظه ولا يثني العقد ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع وي--كون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون ويكون لفظ ----------------------------------------------------المذكر والمءنث في ذلك سواء ويفسر-------------------------------------------------------- بواحد منكور--------------- وذلك قولهم عشرون درهما فان قال قاءل ما هذه الكسرة التي لحقت اول العشرين وهلا جرت علي عشرة فيقال عشرين او علي عشر فيقال عشرين و---الجواب في ذلك ان عشرين لما كانت واقعة عل- الذكر والانثي كسر-- اولها للدلالة علي التانيث وجمع بالواو والنون للدلالة علي التذكير فيكون اخذا من كل واحد منهما بشبهين فان قال قاءل فقد كان ينبغي علي هذا القياس ان يجعلوا هاتين العلامتين في الثلاثين الي التسعين قيل--- قد يجوز--- ان تكون الثلاث----- من الثلاثين هي الثلاث التي-	7	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0540	true	2888233598953189771	0	257	0	1348	1591	300	وفي عشرة لغتان اذا قلت ثلاث عشرة فاما بنو تميم فيفتحون العين ويكسرون الشين ويجعلونها بمنزلة-- كلمة واما اهل الحجاز فانهم يفتحون العين ويسكنون الشين فيجعلونها مثل ضربة وهذا عكس-------- لغة اهل الحجاز وبني تميم لان اهل الحجاز في غير هذا يشبعون عامة الكلام وبنو تميم يخففون فان قال قاءل فلم قالوا عشرة فكسروا الشين قيل له من قبل ان عشر التي في قولك عشر نسوة مءنثة الصيغة فلم يصح دخول الهاء عليها فاختاروا لفظة اخري يصح دخول الهاء عليها وخفف اهل الحجاز ذلك كما يقال فخذ وفخذ وعلم وعلم ونحو ذلك قال سيبويه فعلي هذا------ يجري من الواحد الي التسعة قال يعني من احد عشر الي تسعة عشر قال سيبويه فاذا ضاعفت ادني العقود كان له اسم من لفظه ولا يثني العقد ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزواءد للتثنية ويكون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون قال ابو سعيد اعلم انهم اذا جاوزوا تسعة عشر صاغوا لفظا للمءنث والمذكر علي صيغة واحدة والحقوا اخرها واوا ونونا في الرفع وياء ونونا في الجر والنصب وفسروه بواحد منكور من الجنس منصوب وذلك قولهم عشرون درهما فان قال قاءل ما هذه الكسرة التي لحقت اول العشرين وهلا جرت علي عشرة فيقال عشرون او علي عشر فيقال عشرون فان الجواب في ذلك ان عشرين لما كانت واقعة علي الذكر والانثي كسروا اولها للدلالة علي التانيث وجمع بالواو والنون للدلالة علي التذكير فتكون اخذة من كل----- منهما بتاثير فان قال قاءل فقد كان ينبغي علي هذا القياس ان يجعلوا هاتين العلامتين في الثلاثين الي التسعين قيل له قد يجوز له ان تكون الثلاث التي في الثلاثين هي الثلاث التي	540	1089908130813150424	1077	1974.5	870	1369	78.67056274414062	190	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms08	false	4407237596754253677	0	46	0	261	1616	300	للمءنث ويكون الواو والنون لوقوعه علي التذكير فيكون قد جمع للثلاثين لفظ التذكير والتانيث في---------كون علي قياس العلة الاولي مطردا ويجوز ان يكون--- اكتفوا بالدلالة في العشرين علي الدلالة في غيره من الثلاثين الي التسعين فجري علي مثل ما جري عليه العشرون فاذا وقع العشرون علي	8	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0540	true	2888233598953189771	257	299	1348	1585	1591	300	للمءنث وتكون الواو والنون لوقوعه علي التذكير فيكون قد جمع للثلاثين لفظ ---------التانيث والتذكير فيكون علي قياس العلة الاولي مطردا ويجوز ان يكون قد اكتفوا بالدلالة في العشرين عن- الدلالة في غيره من الثلاثين الي الت---------------------سعين لان العشرين -اول وهو يقع---- علي	540	1089908130813150424	208	367.5	169	273	76.19047546386719	30	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms08	false	4407237596754253677	33	300	195	1616	1616	300	الي التسعين فجري علي مثل ما جري عليه العشرون فاذا وقع العشرون علي المذكر والمءنث كان الثلاثون مثله واكتفي- بعلامة التانيث في العشرين عن علامة ف-ي الثلاثين ودليل اخر في كسر العين من عشرين وهو انا رايناهم قالوا في ثلاث عشرات ثلاثون وفي اربع عشرات اربعون فكانهم ثلا------ثين عشر مرار ثلاثة واربعين عشر مرار اربعة الي --تسعين فاشتقوا من لفظ الاحاد ما يكون لعشر مرات ذلك العدد فكان قياس العشرين من الثلاثين ان يقال اثنين و-اثنون لعشر مرار اثنين الا انهم تجنبوا ذلك لان اث--نين لا يكون الا مثني فلو قلنا اثنين كنا قد نزعنا اثنا من الاثنين وادخلنا عليه الواو والنون و-اثن لا يستعمل الا مع حروف التثنية فبطل استعماله في موضع العشرين فلما اضطروا لهذه العلة الي استعمال العشرين كسروا اوله لان اثن-------ين مكسور- الاول فكسروا اول العشرين كذلك وادخلوا الواو والنون لانه يقع علي المذكر-------- واذا اختلط المذكر والمءنث في لفظ غلب التذكير وانفرد اللفظ به ودليل اخر وهو انهم يقولون في المءنث احدي عشرة وتسع عشرة فلما جاوزه-ا الي العشرين نقلوا كسرة الشين التي كانت للمءنث الي العين كما يقولون في كذب كذب وفي كبد كبد وجمعوه بالواو والنون كما يفعلون في الاشياء المءنثة المحذوف- منها الها-ات عوضا من المحذوف كقولهم في سنة سنين وسنون وفي ارض ارضون وارضون وفي ثبة ثبون وثبون وهذا كثير جدا والجمع بالواو والنون له مزية علي غيره من الجموع فجعل عوضا من المحذوف واعلم ان عشرين ونحوها ربما جعل اعرابها في النون واكثر ما يجيء ذلك في الشعر فاذا جعل كذل----------ك الزمت الياء لانها اخف من الواو كما فعلوا ذلك في سنين اذا جعلوا اعرابها في النون قالوا اتت عليه سنين قال الشاعر وان لنا ابا حسن-	8	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0541	true	1402757564294091818	2	275	18	1479	1599	300	الي التسعين تجري علي مثل ما جري عليه العشرون فاذا وقع العشرون علي المذكر والمءنث كان الثلاثون مثله واكتفوا بعلامة التانيث في العشرين عن علامته في الثلاثين ودليل اخر في كسر العين من عشرين وهو انا رايناهم قالوا في ثلاث عشرات ثلاثون وفي اربع عشرات اربعون وكانهم جعلوا ثلاثين عشر مرار ثلاثة واربعين عشر مرار اربعة الي التسعين فاشتقوا من لفظ الاحاد ما يكون لعشر مرار ذلك العدد فكان قياس العشرين من الثلاثين ان يقال اثنين و اثنون بعشر مرار اثنين الا انهم تجنبوا ذلك لان الاثنين لا يكون الا مثني فلو قلنا اثنون كنا قد نزعنا اثن- من الاثنين فادخلنا عليه الواو والنون و اثن لا يستعمل الا مع حروف التثنية فبطل استعماله في موضع العشرين فلما اضطروا لهذه العلة الي استعمال العشرين كسروا اوله لان اثنين وثنتين مكسورا الاول فكسروا اول العشرين لذلك وادخل-- الواو والنون لانه يقع علي المذكر والمءنث واذا اختلط المءنث والمذكر في لفظ غلب التذكير وانفرد اللفظ به ودليل اخر وهو انهم يقولون في المءنث احدي عشرة وتسع عشرة فلما جاوزوها الي العشرين نقلوا كسرة الشين التي كانت للمءنث الي العين كما يقولون في كذب كذب وفي كبد كبد وجمعوا بالواو والنون كما يفعلون في الاشياء المءنثة المحذوفة منها الهاءات عوضا من المحذوف كقولهم في سنة سنين وسنون وفي ارض ارضون وارضين وفي ثبة ثبون وثبين وهذا كثير جدا والجمع بالواو والنون له مزية علي غيره من الجموع فجعل عوضا من المحذوف واعلم ان عشرين ونحوها ربما جعل اعرابها في النون واكثر ما يج-ء ذلك في الشعر فاذا جعلوا اعرابها كذلك الزمت الياء لانها اخف من الواو كما فعلوا ذلك في سنين اذا جعلوا اعرابها في النون قالوا اتت عليه سنين قال الشاعر وان لنا ابا حسن	541	1089908130813150424	1388	2675.0	1124	1465	94.74402618408203	241	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms09	false	-7269362899123327554	22	248	105	1312	1567	300	الشعراء مني وقد جاوزت راس الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون -هذا---- عامة قول البصريين انه متي لزم النون الاعراب لزم الياء وصار بمنزلة قنسرين وغسلين واكثر ما يجيء هذا في الشعر وقد زعم بعضهم انه قد يجوز ان يلزم الواو وان كان الاعراب في النون وزعم ان زيتونا يجوز ان يكون فيعولا ويجوز ان يكون فعلونا وهو الي فعلون اقرب لانه من الزيت وقد لزم الواو وقال سيبويه لو سمي رجل بمسلمين كان فيه وجهان ان جعلت الاعراب في الواو فتحت النون علي كل حال وجعلت في حال الرفع واوا وفي حال النصب والجر ياء كقولك جاءني مسلمون و-رايت مسلمين و-مررت بمسل---------------------------------------------------------------------------------------------------مين فهذا ما ذكره ولم يزد عليه شيءا وقد راينا في كلام العرب واشعارها بالرواية الصحيحة وجها اخر وهو انهم اذا سموا بجمع فيه واو ونون فقد يلزمون الواو علي كل حال ويفتحون النون ولا يحذفونها في الاضافة فكانهم حكوا لفظ الجمع المرفوع في حال التسمية والزموه طريقة واحدة قال الشاعر ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جم-------------------------------------------------------------------------عا ففتح نون الماطرون واثبث الواو وهو في موضع جر والعرب تقول الياسمون في حال الرفع و النصب والجر ويقولون ياسمون البر فيثبتون النون مع الاضافة ويفتحونها ومنهم من يرويه بالماطرون ويعرب---- الياسمون و----كذلك ا-----لزيتون وهو الاجود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زدت علي العشرين نيفا اعربته وعطفت العشرين عليه كقولك اخذت خمسة وعشرين وهذه ثلاثة وعشرون لانه لا يصح ان يبني ا--سم مع اسم واحدهما- معرب ولم يقع	9	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0542	true	4350525338109284683	0	298	0	1575	1582	300	الشعراء مني وقد جاوزت حد- الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجدني مداورة الشءون وهذا قول عامة اصحابنا ا-----نه متي لزم النون الاعراب لزم الياء وصار بمنزلة قنسرين وغسلين واكثر ما يج-ء هذا في الشعر وقد زعم بعضهم انه قد يجوز ان تلزم الواو وان كان الاعراب في النون وزعم ان زيتون- يجوز ان يكون فيعول- ويجوز ان يكون فعلون- وهو الي فعلون اقرب لانه من الزيت وقد لزم الواو -قال سيبويه لو سمي رجل بمسلمون كان فيه وجهان ان جعلت الاعراب في الواو فتحت النون علي كل حال وجعلت في حال الرفع واوا وفي حال النصب والجر ياء كقولك جاءني مسلمون و رايت مسلمين و مررت بمسلمين وان جعلت الاعراب في النون الزمته الياء علي كل حال فتقول جاءني مسلمين و رايت مسلمينا و مررت بمسلمين فهذا ما ذكره ولم يزد عليه شيءا وقد راينا في كلام العرب واشعارها بالرواية الصحيحة وجها اخر وهو انهم اذا سموا بجمع فيه واو ونون فقد يلزمون الواو علي كل حال ويفتحون النون ولا يحذفونها في الاضافة وكانهم حكوا لفظ الجمع المرفوع في حال التسمية والزموه طريقة واحدة قال الشاعر ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت ذكت من جلق بيعا وقفت للبدر ترقبه فاذا بالبدر قد طلعا ففتح نون الماطرون واثبت الواو وهو في موضع جر والعرب تقول الياسمون في حال الرفع و-النصب والجر ويقولون ياسمون البر فيثبتون النون مع الاضافة ويفتحونها ومنهم من يرويه بالماطرون ويعرب نون الياسمون ويجري ذلك مجري الزيتون وهو الاجود والدليل علي ذلك قول الشاعر في ابيات تروي لابي دهبل ولعبد الرحمن بن حسان اولها طال ليلي وبت كالمحزون واعترتني الهموم بالماطرون وفي القصيدة وهي زهراء مثل لءلءة الغوا ص ميزت من جوهر مكنون فاذا زدت علي العشرين نيفا اعربته وعطفت العشرين عليه كقولك اخذت خمسة وعشرين وهذه ثلاثة وعشرون لانه لا يصح ان يبني النيف مع العشرين لانه معرب ولا يصح	542	1089908130813150424	1161	2183.0	939	1587	73.15689849853516	202	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms09	false	-7269362899123327554	241	300	1280	1567	1567	300	اسم مع اسم واحدهما معرب ولم يقع الاخر في-- شء منه كوقوع عشر في موضع النون من اثني عشر وتنصب ما-------- بعد العشرين الي --تسعين وتوحد وتنكر والذي اوجب نصبه ان عشرين جمع فيه نون بمنزلة ضاربين ويجوز اسقاط نونه اذا اضيف الي مالك كقولك هذه عشرو زيد وعشرون تطلب ما بعدها وتقتضيه كما ان ضاربين يطلب ما بعده-	9	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0543	true	-2692868876469531805	0	60	0	299	1503	300	اسم مع اسم واحدهما معرب ولم يقع الاخر موضع شء منه كوقوع عشر في موضع النون من اثني عشر وينصب النوع الذي بعد العشرين الي التسعين ويوحد وينكر والذي اوجب نصبه ان عشرين جمع فيه نون بمنزلة ضاربين ويجوز اسقاط نونه اذا اضيف الي مالك كقولك هذه عشرو زيد وعشرون يطلب ما بعده وي-قتضيه كما ان ضاربين يطلب ما بعده	543	1089908130813150424	275	515.5	218	300	91.66666412353516	51	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms10	false	-1608449397513401099	0	229	0	1146	1525	300	وتقتضيه فتنصب ما بعد العشرين كما نصبت ما بعد الضاربين من المفعول-------- الذي ذكرناه الا ان عشرين لا يعمل الا في منكور ولا يعمل فيما قبله لانه لم يقو قوة ضار-ين في كل شء لانه اسم غ-----ير مشتق من فعل فلم يتقدم عليه ما عمل فيه لانه غير متصرف في نفسه ولم يعمل الا في نكرة من قبل ان المعني في عشرين درهما عشرون من الدراهم فاستخفوا وارادوا الاختصار فحذفوا من وجاءوا بواحد منكور شاءع في الجنس فدلوا به علي النوع و--------------------------لا يجوز ان يكون التفسير الا بواحد اذ كان الواحد دالا علي نوعه مستغني به فاذا اردت ان تجمع جماعات مختلفة جاز ان تفسر العشرين ونحوها بجماعة فتكون عشرون كل واحد منهما جماعة ومثل ذلك قولك قد التقي الخيلان فكل واحد منهما جماعة خيل فعلي هذا تقول التقي عشرون خيلا علي ان كل واحد من العشرين خيل -قال الشاعر تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل لان مالكا ونهشلا قبيلتان وكل واحدة منهما لها رماح فلو جمعت علي هذا لقلت عشرون رماحا قد التقت تريد-- عشرين قبيلة لكل------ منها رماح ولو قلت عشرون رمحا كان لكل واحد منها رمح -قال الشاعر س-----------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح القوم قد بادوا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين اراد جمالا لهذه الفرقة وجمالا لهذه الفرقة فاذا بلغت الماءة جءت بلفظ يكون لل-ذكر والانثي وهو ماءة كما كان عشرون وما بعدها من	10	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0543	true	-2692868876469531805	60	300	299	1503	1503	300	ويقتضيه فتنصب ما بعد العشرين كما تنصب ما بعد الضاربين من المفعول للتشبيه الذي ذكرناه الا ان عشرين لا يعمل الا في منكور ولا يعمل فيما قبله لانه لم يقو قوة ضاربين في كل شء لانه اسم جامد غير مشتق من فعل فلم يتقدم عليه ما عمل فيه لانه غير متصرف في نفسه ولم يعمل الا في نكرة من قبل ان المعني في عشرين درهما عشرون من الدراهم فاستخفوا وارادوا الاختصار فحذفوا من وجاءوا بواحد منكور شاءع في الجنس فدلوا به علي النوع وقد مر هذا مستقصي فيما مر ولا يجوز ان يكون التفسير الا بواحد اذ كان الواحد دالا علي نوعه مستغني به فاذا اردت ان تجمع جماعات مختلفة جاز ان تفسر العشرين ونحوها بجماعة فيكون عشرون كل واحد منه-ا جماعة ومثل ذلك قولك قد التقي الخيلان وكل واحد منهما جماعة خيل فعلي هذا تقول التقي عشرون خيلا علي ان كل واحد من العشرين خيل وقال الشاعر تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل لان مالكا ونهشلا قبيلتان وكل واحدة منهما لها رماح فلو جمعت علي هذا لقلت عشرون رماحا قد التقت يريدون عشرون قبيلة لكل واحدة منها رماح ولو قلت عشرون رمحا كان لكل واحد منها رمح وقال الشاعر في مثل ذلك سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح القوم اوباد--ا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين اراد جمالا لهذه الفرقة وجمالا لهذه الفرقة فاذا بلغت الماءة جءت بلفظ يكون للمذكر والانثي وهو ماءة كما قال عشرون وما بعدها من-	543	1089908130813150424	1124	2157.5	897	1208	93.04635620117188	211	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms10	false	-1608449397513401099	229	300	1146	1525	1525	300	العقود وبينت الماءة باضافتها الي واحد منكور فان قال قاءل ما العلة التي---- اضيفت الي واحد منكور فالجواب في ذلك انها شابهت العشرة التي حكمها ان تضاف الي جماعة و-العشرين التي حكمها ان تميز بواحد منكور فاخذ- من كل واحد منهما شبه- فاضيف- بشبه العشرة وجعل ما يضاف اليه واحدا بشبهه العشرين لان-ها يضاف اليها نوع يبينها كما يبين النوع المميز العشرين فان قال قاءل وما شبهها من العشرة والعشرين قيل-	10	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0544	true	-4745662007979793845	0	73	0	381	1619	300	العقود وبينت الماءة باضافتها الي واحد منكور فان قال قاءل ما العلة التي لها اضيفت الي واحد منكور فالجواب في ذلك انها شابهت العشرة التي حكمها ان تضاف الي جماعة و العشرين التي حكمها ان تميز بواحد منكور فاخذت من كل واحد منهما شبها فاضيفت لشبه العشرة وجعل ما تضاف اليه واحدا لشب-ه العشرين لان ما تضاف اليه- نوع يبينها كما -بين النوع المميز العشرين فان قي-----ل وما شبهها من العشرة والعشرين قيل	544	1089908130813150424	365	665.5	296	389	93.83033752441406	61	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms11	false	442220135222122364	1	204	3	1119	1627	300	اما شبهها من العشرة فلانها عقد------- كما ان العشرة عق----------------------------------------------------------د واما شبهها من العشرين فلانها تلي التسعين وحكم عشرة الشء كحكم تسعته الا تري انك تقول تسعة اثواب وعشرة اثواب فتكون العشرة كالتسعة والماءة من التسعين كالعشرة من التسع----------------------------------------------------ة وذلك قولك ماءتا درهم وما-ءتا ثوب ونحو ذلك ويجوز في الشعر ادخال النون علي الماءتين ونصب ما بعدها قال الشاعر اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر ايضا انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره فاذا اردت تعريف الماءة والماءتين ادخلت الالف واللام في النوع واضفته-ا اليه كقولك ماءة الدرهم وماءتا الثوب فاذا جمعت الماءة اضفت الثلاث فقلت ثلاثماءة الي تسعماءة فان قال قاءل هلا قلتم ثلاث مء--ين او مءات كما قلتم ثلاث مسلمات وتسع تمرات فالجواب في ذلك انا راينا الثلاث المضافة الي الماءة قد اشبهت العشرين من وجه واشبهت الثلاث التي في الاحاد من وجه فاما شبهها بالعشرين فلان عقدها علي قيا-----س الثلاث الي التسع لانك تقول ثلاثماءة وتسعماءة ثم تقول الف ولا تقول عشر ماءة فصار بمنزلة قولك عشرون وتسعون ثم تقول ماءة علي غير قياس التسعين وتقول في الاحاد ثلاث نسوة و-عشر نسوة فتكون العشر بمنزلة التانيث فاشبهت ثلاثماء---ة العشرين فبينت بواحد واشبهت الثلاث في الاحاد فجعل بيانها بالاضافة والدليل علي صحة هذا	11	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0544	true	-4745662007979793845	73	300	381	1619	1619	300	اما شبهها من العشرة فلانها عقد العشرة كما ان العشرة عقد الواحد لان ماءة عشر مرات عشرة كما ان العشرة عشر مرات واحد واما شبهها من العشرين فلانها تلي التسعين وحكم عشرة الشء كحكم تسعته الا تري انك تقول تسعة اثواب وعشرة اثواب فتكون العشرة كالتسعة والماءة من التسعين كالعشرة من التسعة والتسعون كالعشرين فاذا ثنيت ماءة اضفت كاضافة الماءة وذلك قولك ماءتا درهم و ماءتا ثوب ونحو ذلك ويجوز في الشعر ادخال النون علي الماءتين ونصب ما بعدها قال الشاعر اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر----- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره فاذا اردت تعريف الماءة والماءتين ادخلت الالف واللام في النوع واضفتهما اليه كقولك ماءة الدرهم وماءتا الثوب فاذا جمعت الماءة اضفت الثلاث فقلت ثلاثماءة الي تسعماءة فان قال قاءل هلا قلتم ثلاث ماءتين او مءات كما قلتم ثلاث مسلمات وتسع تمرات فالجواب في ذلك انا راينا الثلاث المضاف- الي الماءة قد اشبهت العشرين من وجه واشبهت الثلاث التي في الاحاد من وجه فاما شبهها بالعشرين فلان عقدها علي خلاف قياس الثلاث الي التسع لانك تقول ثلاثماءة وتسعماءة ثم تقول الف ولا تقول عشر ماءة فصار بمنزلة قولك عشرون وتسعون ثم تقول ماءة علي غير قياس التسعين وتقول في الاحاد ثلاث نسوة و عشر نسوة فتكون العشر بمنزلة الثلا-ث فاشبهت ثلاث الماءة العشرين فبينت بواحد واشبهت الثلاث في الاحاد فجعل بيانها بالاضافة والدليل علي صحة هذا-	544	1089908130813150424	1098	2104.5	897	1246	88.12199401855469	194	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms11	false	442220135222122364	204	299	1119	1623	1627	300	انهم قالوا ثلاثة الاف فانما اضافوا الثلاثة الي جماعة لانهم يقولون عشرة الاف فلما كان- عشرته علي غير قياس ثلاثته اجروه مجري ثلاثة اثواب لانهم قالوا عشرة اثواب فاذا قلت ثلاثماءة فحكم الماءة بعد اضافة الثلاث- اليها ان تضاف الي واحد منكور كحكمها حين كانت منفردة ويجوز ان تنون وتميز بواحد كما قيل ماءتان عاما فاما قول الله عز وجل ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا فان ابا اسحاق الزجاج زعم ان سنين منتصبة علي البدل من ثلاثماءة ولا يصح ان تن-صب علي التمييز لانها لو انتصبت بذلك------- فيما قال-- لوجب ان يكونوا قد لبثوا تسعماءة	11	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0545	true	5169933194608102359	0	92	0	502	1535	300	انهم قالوا ثلاثة الاف ف-----اضافوا الثلاثة الي جماعة لانهم يقولون عشرة الاف فلما كانت عشرته علي---- قياس ثلاثته اجروه مجري ثلاثة اثواب لانهم قالوا عشرة اثواب فاذا قلت ثلاثماءة فحكم الماءة بعد اضافة الثلاثة اليها ان تضاف الي واحد منكور كحكمها حين كانت منفردة ويجوز ان تنون وتميز بواحد كما قيل ماءتان عاما واما قوله تعالي ث-----لاث ماءة سنين وازدادوا تسعا فان ابا اسحاق الزجاج زعم ان سنين منتصبة علي البدل من ثلاثماءة ولا يصح ان تنتصب علي التمييز لانها لو انتصبت علي التمييز فيما قالوا لوجب ان يكونوا قد لبثوا تسعماءة	545	1089908130813150424	476	896.5	387	516	92.24806213378906	80	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms12	false	626279015723933986	0	184	0	922	1490	300	ذلك بمعني الاية وقبيح ان يجعل سنين نعتا لها لانها جامدة ليس فيها معني فعل وقال الفراء يجوز ان تكون سنين------- علي التمييز كما قال عنترة في بيت له فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم ويروي سود ----فقد جاء في التمييز سودا وهي جماعة قال ابو سعيد ولابي اسحاق ان يفصل بين هذا وبين سنين بان سودا انما جاءت بعد المميز فيجوز ان يحمل علي اللفظ مرة وعلي المعني مرة كما تقول كل رجل ظريف عندي وان شءت قلت ظريف فتحمله مرة علي اللفظ ومرة علي المعني وليس قبل سنين شء وقع به التمييز فيكون سنين مثل سودا واعلم ان ماءة ناقصة بمنزلة رءة و-ارة فلك ان تجمعها------ مءون في حال الرفع ومءين في حال النصب والجر وان شءت قلت مءين فجعلت الاعراب في النون والزمته الياء وان شءت قلت مءات كما تقول رءات واما قول الشاعر وحاتم الطاءي وهاب المءي فقد اختلف النحويون في ذلك فقال بعضهم اراد جمع الماءة علي الجمع الذي---- بينه وبين واحده---- الهاء كقولك تمرة وتمر فكانه قال ماءة ومء-------- ثم اطلق القافية للجر وقال بعضهم اراد الم-ي وكان اصله المءي علي مثال فعيل لان الذاهب من	12	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0545	true	5169933194608102359	111	300	594	1535	1535	300	ذلك م-عني الاية وقبيح ان تجعل سنين نعتا لها لانها جامدة ليس فيها معني فعل وقال الفراء يجوز ان تكون سنين منصوبة علي التمييز كما قال عنترة ف----------يها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم ويروي سود قال فقد جاء--- التمييز سودا وهي جماعة قال ابو سعيد ولابي اسحاق ان يفصل بين هذا وبين سنين لان سودا انما جاء- بعد المميز فيجوز ان يحمل علي اللفظ مرة وعلي المعني مرة كما تقول كل رجل ظريف عندي وان شءت قلت ظريف فتحمله مرة علي اللفظ ومرة علي المعني وليس قبل سنين شء وقع به التمييز فتكون سنين مثل سودا واعلم ان ماءة ناقصة بمنزلة رءة و ارة فلك ان تجمعها فتقول مءون في حال الرفع ومءين في حال النصب والجر وان شءت قلت مءين فجعلت الاعراب في النون والزمته الياء وان شءت قلت مءات كما تقول ديات واما قول الشاعر وحاتم الطاءي وهاب المءي فقد اختلف النحويون في ذلك فقال بعضهم اراد جمع الماءة علي الجمع الذي ليس بينه وبين واحده الا الهاء كقولك تمرة وتمر فكانه قال ماءة و مء مثل مع ثم اطلق القافية للجر وقال بعضهم اراد المءي وكان اصله المءي علي مثال فعيل لان الذاهب من-	545	1089908130813150424	898	1714.0	719	957	93.83489990234375	171	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms12	false	626279015723933986	184	294	922	1460	1490	300	الماءة ---------اما واو واما ياء فان كانت ياء فهي مءي وان كانت واوا انقلبت ايضا ياء وصار لفظها واحدا ثم تكسر الميم وذلك ان بني تميم يكسرون الفاء من فعيل اذا كانت العين احد الحروف الستة وهي حروف الحلق كقولهم شعير و-رحيم فيقولون في ذلك م-ي واصله مءي ومما جاء علي هذا المثال من الجمع معيز جمع معز و-كليب وعبيد وغير ذلك مما جاء علي فعيل فعلي هذا القول م-ي مشدد- ويجوز تخفيفها في القافية المقيدة كما ينشد بعضهم قول طرفة في بيت له اصحوت اليوم ام شاقتك هر ومن الحب جنون مستعر وقال بعض النحويين انما هو مءين فاضطر الي حذف النون كما قال قواطنا مكة من ورق الحمي	12	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0546	true	1673648450430587305	0	109	0	532	1496	300	الماءة اما ياء واما واو--------- فان كانت ياء فهي مءي وان كانت واوا انقلبت ايضا ياء وصار لفظها واحدا ثم تكسر الميم وذلك ان بني تميم يكسرون الفاء من فعيل اذا كانت العين احد الحروف الستة وهي حروف الحلق كقولك- شعير و رحيم فيقولون في ذلك مءي واصله مءي ومما جاء علي هذا المثال من الجمع معيز جمع معز و كليب وعبيد وغير ذلك مما جاء علي فعيل فعلي هذا القول مءي مشددة ويجوز تخفيفها في القافية المقيدة كما ينشد بعضهم قول طرفة---------- اصحوت اليوم ام شاقتك هر ومن الحب جنون مستعر وقال بعض النحويين انما هو مءين فاضطر الي حذف النون كما قال قواطنا مكة من ورق الحمي	546	1089908130813150424	517	984.5	412	552	93.659423828125	100	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms13	false	4255835129979289795	0	109	0	554	1515	300	فقلت الف درهم كما اضفت الماءة الي و--احد حين قلت ماءة درهم والعلة فيه كالعلة فيها من قبل ان الالف علي غير قياس ما قبله لانك لم تقل عشر ماءة كما قلت تسعماءة وضعت لفظا يدل علي العقد الذي بعد تسعماءة غير جار علي شء قبله كما فعلت ذلك بالماءة حين لم تجرها علي قياس التسعين فاذا جمعت الالف جمعته علي الا----------------------------------------------------------------------ف وعشرة الاف كما قلت ثلاثة اثواب وعشرة اثواب وانما خالف جمع الالف في الاضافة جمع الماءة لان الالف عشرته كثلاثته فصار بمنزلة الاحاد التي عشرتها كثلاثتها وليس عشرة الماءة كثلاثتها وقد بينا هذا فيما تقدم وليس بعد الالف شء من العدد علي----- لفظ الاحاد ف----------اذا تضاعف اعيد	13	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0546	true	1673648450430587305	175	300	857	1496	1496	300	فقلت الف درهم كما اضفت الماءة الي الواحد حين قلت ماءة درهم والعلة فيه كالعلة فيها من قبل ان الالف علي غير قياس ما قبله لانك لم تقل عشر ماءة كما قلت تسعماءة وصغت لفظا يدل علي العقد الذي بعد تسعماءة غير جار علي شء قبله كما فعلت ذلك بالماءة حين لم تجرها علي قياس التسعين فاذا جمعت الالف جمعته علي حد ما يجمع عليه الواحد وتضيف ثلاثته واربعته الي جماعة نوعه فتقول ثلاثة الف وعشرة ال-ف كما قلت ثلاثة اثواب وعشرة اثواب وانما خالف جمع الالف في الاضافة جمع الماءة لان الالف عشرته كثلاثته فصار بمنزلة الاحاد التي عشرتها كثلاثتها وليس عشرة الماءة كثلاثتها وقد بينا هذا فيما تقدم وليس بعد الالف شء من العدد علي خلاف لفظ الاحاد الي الالف فاذا تضاعف اعيد-	546	1089908130813150424	545	1044.5	437	641	85.02339935302734	103	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms07	false	5906975559668013759	180	223	917	1153	1556	300	فاذا ضاعفت ادني العد-د كان له اسم من لفظه ولا يثني ----العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع وي--------------------------كون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون ويكون لفظ المذكر والمءنث في ذلك سواء ويفسر بواحد منكور وذلك قولهم عشرون درهما فان	7	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0547	true	6179235618519261457	100	173	509	883	1529	300	فاذا ضاعفت ادني العقود كان له اسم من لفظه ولا يثني ذلك العقد يعني عشرين واسمها من لفظها لانها ليست بتثنية شء ينطق به ولا بجمعه لانك لا تجد شيءا من العدد تقع عليه عشر فقد صح انه ليس بتثنية عشرة ولا بجمع شء ينطق به قال سيبويه ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع كما لحقته الزيادة للتثنية ويكون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون------------------------------------------------------- وذلك قولك- عشرون درهما قال	547	1089908130813150424	174	301.5	141	430	40.46511459350586	28	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms13	false	4255835129979289795	110	167	558	862	1515	300	اللفظ بالتكرير كقولك عشرة الاف ا--------------لف ونحو ذلك وانما قلت عشرة الاف----- لان الالف قد لزم اضافته الي واحد في تبيينه وكذلك جماعته كواحده في تبيينه بالواحد من النوع واعلم ان الالف مذكر تقول اخذت منه الفا واحدا -قال الله تعالي- بثلاثة الاف فادخل الهاء علي الثلاثة فدل علي تذكير الالف وربما قيل ----الف درهم يريدون---- الدراهم	13	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0547	true	6179235618519261457	1	64	5	334	1529	300	اللفظ بالتكرير كقولك عشرة الاف الف وماءة الف الف ونحو ذلك وانما قلت عشرة الاف درهم لان الالف قد لزم اضافته الي واحد يب----ينه وكذلك جماعته كواحده في تبيينه بالواحد من النوع واعلم ان الالف مذكر تقول اخذت منه الفا واحدا وقال الله عز وجل بثلاثة الاف فادخل الهاء علي الثلاثة فدل علي تذكير الالف وربما قيل هذه الف درهم يريدون هذه الدراهم	547	1089908130813150424	293	539.5	237	333	87.98799133300781	52	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms11	false	442220135222122364	43	82	233	433	1627	300	درهم وماءتا ثوب ونحو ذلك ويجوز----- في الشعر ادخال النون علي الماءتين ونصب ما بعدها قال الشاعر--------------- اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر ايضا انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	11	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0549	true	2796418163694838951	64	102	337	527	1515	300	درهم وماءتي درهم قال سيبويه وقد جاء في الشعر بعض هذا منون-------------------------ا قال الربيع بن ضبع الفزاري اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر----- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	549	1089908130813150424	138	215.0	108	220	62.727272033691406	24	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms39	false	6177094642797275879	39	103	207	530	1425	272	اعلم ان الجماء هي اسم والغفير نعت لها وهو بمنزلة قولك في المعني الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم يقال---- غفرت الشء اذا غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغظيه ونصبه في قولك مررت بهم الجماء الغفير عل- الحال وقد علمنا ا-----ن الحال اذا كان- اسما غير مصدر لم يكن بالالف واللام فاخرج	39	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0687	true	-1640632665915264531	235	300	1228	1559	1559	300	اعلم ان الجماء هو اسم والغفير نعت لها وهو بمنزلة قولك-في المعني الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم من قولنا غفرت الشء اي- غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغطيه ونصبه في قولك مررت بهم الجماء الغفير علي الحال وقد تقدم القول ان الحال اذا كانت اسما غير مصدر لم يكن بالالف واللام فاحوج-	687	1089908130813150424	304	564.0	243	334	91.0179672241211	53	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms39	false	6177094642797275879	103	268	530	1408	1425	272	ذلك سيبويه والخليل ان جعلا الغ-------فير في موضع --------العراك كانك قلت مررت بهم الجموم الغفر علي معني مررت بهم جامين غافرين اي مغطين لها ولم يذكر البصريون انهما يستعملان في غير الحال وذكر غيرهم شعرا فيه الجماء الغفير مرفوع وهو قول الشاعر صغيرهم وشيخهم سواء هم الجماء في اللءم الغفير واما قولهم مررت بهم قاطبة ومررت بهم طرا فعلي مذهب --------سيبويه والخليل هما في موضع مصدرين وان كانا اسمين وذلك ان قاطبة وان كان لفظها لفظ الصفات كقولنا ذاهبة وقاءمة وما اشبه ذلك وطرا وان كان لفظها لفظ صفرا وشهبا وما اشبه ذلك فانه لا يجوز حملها الا علي المصدر وقال انا راينا المصادر قد يخرجن عن التمكن حتي يستعملن في موضع لا تتجاوزه كقولنا سبحان الله ولا يكون الا منصوبا مصدرا في التقدير ولبيك وحنانيك وما جري مجراهما مصادر لا يستعملن الا منصوبات ولم نر الصفات يخرجن عن التمكن فلذلك حمل سيبويه قاطبة و-طرا علي المصدر وصارا بمنزلة مصدر استعمل في موضع الحال ولم يتجاوزوا ذلك الموضع كما لم يتجاوزوا ما ذكرناه من المصادر	39	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0688	true	-6858432718081831989	0	132	0	699	1554	300	ذلك سيبويه والخليل ان جعلا الجماء الغفير في موضع المصدر كالعراك كانك قلت مررت بهم الجموم الغفر علي معني مررت بهم جامين غافرين للارض و-------لم يذكر اصحابنا- انهما يستعملان في غير الحال وذكر غيرهم شعرا فيه الجماء الغفير مرفوع وهو قول الاعشي صغيرهم وشيخهم سواء هم الجماء في اللءم الغفير واما قولهم مررت بهم قاطبة ومررت بهم طرا فعلي مذهب الخليل وسيبويه جميعا-- هما في موضع مصدرين وان كانا اسمين وذلك ان قاطبة وان كان لفظها لفظ الصفات كقولنا ذاهبة وقاءمة و-------------طرا وان كان لفظها لفظ صغرا وشهيا وما اشبه ذلك فانه لا يجوز حملها الا علي المصدر وذلك انا راينا المصادر قد يخرجن عن الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن فلذلك حمل سيبويه قاطبة و طرا علي المصدر وصار- بمنزلة مصدر استعمل في موضع الحال ولم يتجاوز ذ--لك الموضع كما لم يتجاوز-- ما ذكرناه من المصادر	688	1089908130813150424	645	1206.5	519	902	71.50775909423828	113	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms37	false	-4434303570298335064	1	208	4	1036	1491	300	هذا باب ما ينتصب خبره لانه قبيح ان يكون صفة وهي معرفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك قولك مررت بكل قاءما وببعض جالسا وانما خروجهما من ان يكون- وصفا- او موصوفين لانه لا يحسن لك ان تقول مررت بكل الصالحين ولا ببعض الصالحين قبح الوصف حين حذفوا ما اضافوا اليه لانه مخالف لما يضاف اليه شاذ منه فلم يجر في الوصف مجراه كما انهم حين قالوا يا الله فخالفوا ما فيه الالف واللام لم يصلوا الفه- واثبتوها وصار معرفة لانه مضاف الي معرفة كانك قلت مررت بكلهم وببعضهم ولكنك حذفت ذلك المضاف اليه فجاز ذلك كما جاز لاه ابوك تريد لله ابوك فحذفوا الالف واللامين وليس هذا طريقة الكلام ولا سبيله لانه- ليس من كلامهم ان يضمروا الجار وجملة هذا وتحليله انك لا تقول--------- مررت بكل قاءما و-------------لا -ببعض جالسا------------ مبتدءا وانما يتكلم به اذا جري ذكر قوم فتقول مررت بكل اي مررت بكلهم ومررت ببعض اي مررت ببعضهم فيستغني بما جري من الكلام ومعرفة المخاطب بما يعني عن اظهار الضمير وصار ما يعرف المخاطب مما يعني به مغنيا عن وصفه ولم يوصف به ايضا لانهم لما اقاموه مقام الضمير والضمير لا يوصف به اذ لم يكن تحلية ولا فيه معني تحلية ولم يصفوا به -لا يقال مررت بالزيدين كل كما لا يقال مررت بكل الصالحين	37	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0854	true	8223886464241744050	26	214	131	1077	1530	300	هذا باب ما ينتصب خبره لانه معر-----------فة وهي معرفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك قولك مررت بكل قاءما وببعض جالسا وانما خروجهما من ان تكونا وصفين او موصوفين ا-نه لا يحسن لك ان تقول مررت بكل الصالحين ولا ببعض الصالحين قبح الوصف حين حذفوا ما اضافوا اليه لانه مخالف لما يضاف----- شاذ منه فلم يجر في الوصف مجراه كما انهم حين قالوا يا الله فاضافوا ما فيه الالف واللام لم يصلوا الفها واثبتوها وصار معرفة لانه مضاف الي معرفة كانك قلت مررت بكلهم ببع-ضهم ولكنك حذفت ذلك المضاف اليه فجاز ذلك كما جاز لاه ابوك تريد لله ابوك -حذفوا الالف واللامين وليس هذا طريقة الكلام ولا سبيله لانهم ليس من كلامهم ان يضمروا ا--------------------------لجار قال ابو سعيد مررت بكل قاءما ومررت ببعض قاءما وببعض جالسا لا يتكلم به مبتد-ا وانما يتكلم به اذا جري ذكر قوم فتقول مررت بكل اي مررت بكلهم ومررت ببعض اي ببع-----ضهم فيستغني بما جري من الكلام ومعرفة الخطا-ب بما يوصف ------------------------------------------------------------------------به ايضا لانهم لما اقاموه مقام الضمير والضمير لا يوصف اذا --لم يكن تحلية ولا فيه معني تحلية ولم يصفوا به ولا يقال مررت بالزيدين كل كما لا يقال مررت بكل الصالحين	854	1089908130813150424	877	1632.5	698	1072	81.80970001220703	159	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms11	false	442220135222122364	60	82	323	433	1627	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال --اخر ايضا انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	11	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms0897	true	3191654537136669657	89	110	438	544	1496	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسر-ة والفتاء وقال الاخر----- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	897	1089908130813150424	101	181.5	80	112	90.17857360839844	19	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms25	false	-7056841898532045339	181	224	926	1142	1518	300	وسالت الخليل عن احاد وثناء ومثني و-ثلاث و-رباع فقال هو بمنزلة اخر وانما حده واحدا واحدا واثنين اثنين فجاء محدودا عن وجهه فترك صرفه قلت افتصرفه في النكرة قال لا لانه نكرة توصف به نكرة قال ابو سعيد اعلم ان احاد وثناء قد	25	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1369	true	3494844471890483735	258	300	1295	1487	1487	300	وسالته------ عن احاد و -----مثني و ثلاث و رباع فقال هو بمنزلة اخر -انما حده واحدا واحدا------------- فجاء محدودا عن وجهه فترك صرفه قلت افتصرفه في النكرة قال لا لانه نكرة توصف به نكرة قال ابو سعيد اعلم ان احاد وثناء قد-	1369	1089908130813150424	188	328.5	150	218	86.23853302001953	37	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms25	false	-7056841898532045339	224	299	1142	1515	1518	300	عدل لفظه ومعناه وذلك انك اذا قلت مررت بواحد او اثنين او ثلاثة فانما تريد تلك العدة بعينها لا اقل منها ولا اكثر فاذا قلت جاءني قوم احاد او ثناء او ثلاث او رباع فانما تريد انهم جاءوني واحدا واحدا او اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة وان كانوا الوفا والمانع من الصرف فيه اربعة اقاويل منهم من قال انه صفة ومعدول فاجتمعت علتان فمنعتاه الصرف ومنه- من قال انه عدل في اللفظ	25	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1370	true	-2998159106541918571	0	72	0	357	1482	300	عدل لفظه ومعناه وذلك انك اذا قلت مررت بواحد او اثنين او ثلاثة فانما تريد تلك العدة بعينها لا اقل منها ولا اكثر فاذا قلت جاءني قوم احاد او ثناء او ثلاث او رباع فانما تريد انهم جاءوني واحدا واحدا او اثنين اثنين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة---------------- والمانع من الصرف فيه اربعة اقاويل منهم من قال انه صفة ومعدول فاجتمعت علتان -منعتاه الصرف ومنهم من قال انه عدل في اللفظ	1370	1089908130813150424	356	696.0	284	374	95.18716430664062	69	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms26	false	849310481741681947	1	145	7	766	1581	300	فصار كان فيه عدلين وهما علتان فاما عدل اللفظ فمن واحد الي احاد ومن اثنين الي ثناء واما عدل المعني فتغيير العدة المحصورة بلفظ الاثنين والثلاثة الي اكثر من ذلك مما لا يحصي وقول ثالث انه عدل وان عدله وقع من غير جهة العدل لان باب العدل حقه ان يكون للمعارف وهذا للنكرات وقول رابع انه معدول وانه جمع لانه بالعدل قد صار اكثر من العدة الاولي وفي ذلك كله لغتان فعال و-مفعل كقولك احاد وموحد وثن-اء ومثني وثل-اث ومثلث و-رباع ومربع وقد ذكر الزجاج ان القياس لا يمنع ان يبني منه الي العشرة علي هذين البناءين فيقال خماس ومخمس وسداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتساع ومتسع وعشار ومعشر وقد صرح به كثير من اللغويين منهم ابن السكيت والفراء وبعض النحويين يقولون انها معرفة فاستدل اصحابنا علي تنكيره بقوله تعالي- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فوصف اجنحة وهو نكرة بمثني وثلاث ورباع -قال	26	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1370	true	-2998159106541918571	73	204	365	1031	1482	300	فصار كان فيه عدلين وهما علتان فاما عدل اللفظ فمن واحد الي احاد ومن اثنين الي ثناء واما عدل المعني فتغيير العدة المحصورة بلفظ الاثنين والثلاثة الي اكثر من ذلك مما لا يحصي وقول ثالث انه عدل وان عدله وقع من غير جهة العدل لان باب العدل ----ان يكون للمعارف وهذا للنكرات وقول رابع انه معدول وانه جمع لانه بالعدل قد صار اكثر من العدة الاولي وفي ذلك---- لغتان فعال و مفعل كقولك احاد وموحد و ثناء ومثني و ثلاث ومثلث و رباع ومربع وقد ذكر الزجاج ان القياس لا يمنع ان يبني منه الي العشرة علي هذين البناءين ف-قال خماس ومخمس------------------------------------ وتساع ومتسع وعشار ومعشر---------------------------------------------------- وبعض النحويين يقول-- انها معرفة واستدل اصحابنا علي تنكيره بقوله عز وجل اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فوصف اجنحة وهي نكرة بمثني وثلاث ورباع وقال	1370	1089908130813150424	649	1230.5	523	765	84.83660125732422	118	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms13	false	4255835129979289795	167	269	862	1363	1515	300	باب ذكرك الاسم الذي تبين به العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ فبناء الاثنين وما بعده الي العشرة فاعل وهو مضاف الي الاسم الذي يبين به العدد ذكر سيبويه في هذا الباب من كتابه ثاني اثنين وثالث ثلاثة الي عاشر عشرة فاذا قلت هذا ثاني اثنين او ثالث ثلاثة او رابع اربعة فمعناه احد ثلاثة او بعض ثلاثة او تمام ثلاثة وقولنا في ترجمة الباب الاسم الذي تبين به العدة كم هي نعني ثلاثة وقولنا مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ نعني ثالثا لانه تمام ثلاثة وهذا التمام يبني علي فاعل كما قلنا فيقال ثاني اثنين وثالث	13	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1646	true	2291819152990883952	198	300	924	1422	1422	300	باب ذكرك الاسم الذي تبين به العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ فبناء الاثنين وما بعده الي العشرة فاعل وهو مضاف الي الاسم الذي يبين به العدد ذكر سيبويه في هذا الباب من كتابه ثاني اثنين وثالث ثلاثة الي عاشر عشرة فاذا قلت هذا ثاني اثنين او ثالث ثلاثة او رابع اربعة فمعناه احد ثلاثة او بعض ثلاثة او تمام ثلاثة وقوله- في ترجمة الباب الاسم الذي تبين به العدة كم هي يعني ثلاثة وقول-ه مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ يعني ثالثا لانه تمام ثلاثة وهذا التمام يبني علي فاعل كما قلنا فيقال ثاني اثنين وثالث-	1646	1089908130813150424	494	969.0	393	501	98.60279083251953	97	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms13	false	4255835129979289795	269	300	1363	1515	1515	300	ثلاثة وتجري الاول منها بوجوه الاعراب الي عاشر عشرة قال الله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقال------ ثاني اثنين اذ هما في الغار وقد كنت ذكرت في-	13	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1647	true	8230510335230260318	0	32	0	159	1469	300	ثلاثة وتجري الاول منها بوجوه الاعراب الي عاشر عشرة قال الله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقال تعالي ثاني اثنين اذ هما في الغار وقد كنت ذكرت في	1647	1089908130813150424	152	291.5	122	159	95.59748077392578	31	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms14	false	8618653126180782703	0	300	0	1515	1515	300	المبنيات من احد عشر الي تسعة عشر ما فيه كفاية ولكني اذكر ه-هنا منه جملة فيها ما لم اذكره هناك اذ كان هذا بابه ان شاء الله تعالي هذ-------------ا الباب يشتمل علي ضربين احده-ا وهو الاكثر في كلام العرب علي ما قاله سيبويه ان يكون الاول من لفظ الثاني علي معني انه تمامه وبعضه وهو قولك ث----اني اثنين وثالث ثلاثة وعاشر عشرة ولا ينون هذا فينصب ما بعده فيقال ثالث ثلاثة لان ثالثا في هذا ليس يجري مجري الفعل فيصير بمنزلة قولك ضارب زيدا وانما هو بعض ثلاثة وانت لا تقول بعض ثلاثة وقد اجتمع النحويون علي ذلك الا ما ذكره ابو الحسن بن كيسان عن ابي العباس ث-------------علب انه اجاز ذلك قال ابو الحسن قلت له اذا اجزت ذلك فقد اجريته مجري الفعل فهل يجوز ان تقول ثلثت ثلاثة -قال نعم علي معني اتممت ثلاثة والمعروف قول الجمهور وقال بعضهم سبعت القوم واسبعتهم صيرتهم سبعة وسبعت الحبل اسبعه فتلته علي سبع قوي وكانوا ستة فاسبعوا صاروا سبعة واسبعت الشء وسبعته صيرته سبعة ودراهم وزن سبعة لانهم جعلوا عشرة دارهم وزن سبعة مثاقيل وسبع المولود حلق راسه وذبح عنه لسبعة وسبع الله لك رزقك سبعة اولاد وسبع الله لك ضعف لك ما صنعت سبع مرات وسبعت الاناء غسلته سبعا ولهذه الكلمة تصاريف قد ابنتها في مواضعها فاذا زدت علي العشرة فالذي ذكره سيبويه بناء الاول والثاني وذلك حادي عشر وثا-ني عشر و-ثالث عشر ففتح الاول والثاني وجعلهما اسما واحدا وجعل فتحهما كفتح ثلاثة عشر وذكر ان الاصل ان يقال حادي عشر احد عشر و-ثالث عشر ثلاثة عشر فيكون حادي---- بمنزلة ث--------------------------الث لان -الثالث قد استغرق حروف ثلاثة وبني منها فكذلك ينبغي ان يستغرق حادي عشر حروف احد عشر وقد حكاه ايضا فقال وبعضهم يقول ثالث عشر ثلاثة عشر وهو- القياس وقد انكر ابو العباس هذا وذكر انه غير محتاج الي ان يقول ثالث عشر ثلاثة عشر وان الذي قاله سيبويه-	14	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1647	true	8230510335230260318	32	278	159	1361	1469	300	المبنيات من احد عشر الي تسعة عشر ما فيه كفاية ولكني اذكرها هنا منه جملة فيها ما لم اذكره هناك اذ كان هذا بابه ان شاء الله تعالي قال ابو سعيد هذا الباب يشتمل علي شيءين احدهما وهو الاكثر في كلام العرب علي ما قاله سيبويه ان يكون الاول من لفظ الثاني علي معني انه تمامه وبعضه وهو قولك هذا ثاني اثنين وثالث ثلاثة وعاشر عشرة ولا ينون هذا فينصب ما بعده فيقال ثالث ثلاثة لان ثالثا في هذا ليس يجري مجري الفعل فيصير بمنزلة----- ضارب زيدا وانما هو بعض ثلاثة وانت لا تقول بعض ثلاثة وقد اج-مع النحويون علي ذلك الا ما ذكره ابو الحسن بن كيسان عن ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب انه اجاز ذلك قال ابو الحسن قلت له اذا اجزت ذلك فقد اجريته مجري الفعل فهل يجوز ان تقول تثلث ثلاثة فقال نعم علي معني اتممت ثلاثة والمعروف قول الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زدت علي العشرة فالذي ذكر- سيبويه بناء الاول والثاني وذلك حادي عشر و ثاني عشر و ثالث عشر ففتح الاول والثاني وجعهلما اسما واحدا و----فتحهما كفتح ثلاثة عشر وذكر ان الاصل ان يقال حادي عشر احد عشر و ثالث عشر ثلاثة عشر فيكون حادي عشر بمنزلة ثالث ويكون احد عشر بمنزلة ثالث لان ثالثا --قد استغرق حروف ثلاثة وبني معها فكذلك ينبغي ان تستغرق حادي عشر حروف احد عشر وقد حكاه ايضا فقال وبعضهم يقول ثالث عشر ثلاثة عشر وهذا القياس وقد انكر ثعلب ------هذا وذكر انه غير محتاج الي ان يقول ثالث عشر ثلاثة عشر وان الذي قال- سيبويه	1647	1089908130813150424	1107	2070.0	881	1584	69.88636016845703	209	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms15	false	-5566774221278342645	22	300	110	1497	1497	300	لفظ احدهما وهو الثلاثة فذكر ع--شر مع ثالث لا وجه له -------------وقد قدمنا احت-اج سيبويه لذلك مع حكايته اياه عن بعضهم ويجوز ان يقال انه لما لم يمكن ان يبني منهما فاعل وبني من احدهما احتيج الي ذكر الاخر لينفصل ما هو احد ثلاثة مما هو احد ثلاثة عشر فاتي باللفظ كله------------- والضرب الثاني من الضربين ان يكون التمام يجري مجري اسم الفاعل الذي يعمل فيما بعده ويكون لفظ التمام من عدد هو اكثر من المتمم بواحد كقولك ثالث اثنين و-رابع ثلاثة و-عاشر تسعة ويجوز ان ينون الاول فيقال رابع ثلاثة و-عاشر تسعة لانه ماخوذ من الفعل تقول كانوا ثلاثة فربعتهم وتسعة فعشرتهم فاما عاشرهم كقولك ضربت زيدا فانا ضارب زيدا و-ضارب زيد قال الله تعالي- ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وقال سيبويه فيما زاد علي العشرة في هذا الباب---- رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة ولم يحكه عن العرب والقياس عند النحويين ان- لا يجوز ذلك وقد ذكره المبر-----------------د عن نفسه وعن الاخفش--------- انهم لم يجيزوه لان هذا الباب يجري مجري الفاعل الماخوذ من الفعل ونحن لا نقول ربعت ثلاثة عشر ولا اعلم احدا حكاه فان صح ان العرب قالته فقياسه ما قاله سيبويه واما قولهم حادي عشر وليس حادي من لفظ واحد والباب ان يكون اسم الفاعل الذي هو تمام من لفظ ما هو تمامه ففيه قولان احدهما ان حادي مقلوب من واحد استثقالا للواو في اول اللفظ فلما قلب صار حادو فوقعت الواو طرفا وقبلها كسرة فقلبوها ياء كما قالوا غازي وهو من غزوت واصله غازو وذكر الكساءي انه سمع من الاسد ابو بعض عبد القيس واحد عشر-يا هذا وقال بعض النحويين وهو الفراء حادي عشر من قولك يحدو اي يسوق كان الواحد الراءد يسوق العشرة-	15	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1648	true	-8854034908865373512	0	296	0	1451	1470	300	لفظ احدهما وهو الثلاثة فذكر العشر مع ثالث لا وجه له قال ابو سعيد وقد قدم-ت احتجاج سيبويه لذلك مع حكايته اياه عن بعضهم ويجوز ان يقال انه لما لم يمكن ان يبني منهما فاعل وبني من احدهما احتيج الي ذكر الاخر لينفصل ما هو احد ثلاثة مما هو احد ثلاثة عشر فاتي باللفظ كله قال ابو سعيد والضرب الثاني من الضربين ان يكون التمام يجري مجري اسم الفاعل الذي يعمل فيما بعده ويكون لفظ التمام من عدد هو اكثر من المتمم بواحد كقولك ثالث اثنين و رابع ثلاثة و عاشر تسعة ويجوز ان ينون الاول فيقال رابع ثلاثة و عاشر تسعة لانه ماخوذ من الفعل تقول كانوا ثلاثة فربعتهم وتسعة فعشرتهم فانا عاشرهم كقولك ضربت زيدا فانا ضارب زيدا و ضارب زيد قال الله عز وجل ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وقال سيبويه فيما زاد علي العشر- في هذا الباب هذا رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة ولم يحكه عن العرب والقياس عند النحويين انه لا يجوز ذلك وقد ذكره ابو العباس محمد بن يزيد عن نفسه وعن الاخفش والمازني انهم لم يجيزوه لان هذا الباب يجري مجري الفاعل الماخوذ من الفعل ونحن لا نقول ربعت ثلاثة عشر ولا اعلم احدا حكاه وان صح ان العرب قالته فقياسه ما قاله سيبويه واما قولهم حادي عشر وليس حادي من لفظ واحد والباب ان يكون اسم الفاعل الذي هو تمام من لفظ ما هو تمامه ففيه قولان احدهما ان حادي مقلوب من واحد استثقالا للواو في اول اللفظ فلما قلب صار حادو فوقعت الواو طرفا وقبلها كسرة فقلبوها ياء كما قالوا غازي وهو من غزوت واصله غازو وذكر الكساءي انه سمع من الاسد ا-و بعض عبد القيس واحد عشر يا هذا وقال بعض النحويين وهو الفراء حادي عشر من قولك يحدو اي يسوق كان الواحد الزاءد يسوق العشرة	1648	1089908130813150424	1370	2614.5	1093	1454	94.22283172607422	272	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms16	false	-1037076354434117428	4	300	20	1509	1509	300	عشرا والظليم حادي كانهن باعالي الوادي يرفلن في ملاحف جياد اراد الظليم حادي عشر وفي ثالث عشر وبابها ثلاثة اوجه فان جءت بها علي التمام علي ما ذكر سيبويه فقلت ثالث عشر ثلاثة عشر فتحت الاولين والاخرين لا يجوز غير ذلك وان حذفت فقلت ثالث ثلاثة عشر اعربت ثالثا بوجوه الاعراب وفتحت الاخرين فقلت هذا ثالث ثلاثة عشر ورايت ثالث ثلاثة عشر ومررت بثالث ثلاثة عشر لا يجوز غير ذلك عند النحويين كلهم وان حذفت ما بين ثالث وعشر الاخير فالذي ذكره سيبويه فتحهما جمعيا وذكر الكوفيون انه يجوز ان يجري ثالث بوجوه الاعراب ويجوز ان يفتح فمن اجراه بوجوه الاعراب اراد هذا ثالث ثلاثة عشر ومررت بثالث ثلاثة عشر ثم حذف ثلاثة تخفيفا وبقي ثالثا علي حكمه ومن بني ثالثا مع عشر اقامه مقام ثلاثة حين حذفها وهذا قول قريب ولم ينكره اصحابنا وقال الكساءي سمعت العرب تقول هذا ثالث عشر وثالث عشر فرفعوا ونصبوا قال سيبويه وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة وتقول هو خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسا قال سيبويه واما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء قال الفارسي ب-ضعة بالهاء عدد مبهم من ثلاثة الي تسعة من المذكر وبضع بغير الهاء عدد مبهم من ثلاث الي تسع من المءنث وهي تجري مفردة ومع العشرة مجري الثلاثة الي التسعة في الاعراب والبناء تقول هءلاء بضعة رجال وبضع نسوة قال الله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين وفيما زاد علي العشرة هءلاء بضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة وهي مشتقة والله اعلم من بضعت الشء اذا قطعته كانه قطعة من العدد وقد كان حقه ان يذكر في الباب الاول لان هذا الباب انما-	16	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1649	true	2609857781852565763	0	291	0	1468	1510	300	عشرا والظليم حادي كانهن باعالي الوادي يرفلن في ملاحف جيادي-------------------- وفي ثالث عشر وبابها ثلاثة اوجه فان جءت بها علي التمام علي ما ذكر سيبويه فقلت ثالث عشر ثلاثة عشر فتحت الاولين والاخرين لا يجوز غير ذلك وان حذفت فقلت ثالث ثلاثة عشر اعربت ثالثا بوجوه الاعراب وفتحت الاخرين فقلت هذا ثالث ثلاثة عشر ورايت ثالث ثلاثة عشر ومررت بثالث ثلاثة عشر لا يجوز غير ذلك عند النحويين كلهم وان حذفت ما بين ثالث وعشر الاخير فالذي ذكره سيبويه فتحهما جميعا وذكر الكوفيون انه يجوز ان يجري ثالث بوجوه الاعراب ويجوز ان يفتح فمن اجر-ي بوجوب الاعراب اراد هذا ثالث ثلاثة عشر ومررت بثالث ثلاثة عشر ثم حذف ثلاثة تخفيفا وبقي ثالثا علي حكمه ومن بني ثالثا مع عشر اقامه مقام ثلاثة حين حذفها وهذا قول قريب ولم ينكره اصحابنا وقال الكساءي سمعت العرب تقول هذا ثالث عشر وثالث عشر فرفعوا ونصبوا قال سيبويه وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة ونقول هو خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسا قال سيبويه واما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء قال ابو سعيد بضعة بالهاء عدد مبهم من ثلاثة الي تسعة من المذكر وبضع بغير الهاء عدد مبهم من ثلاث الي تسع من المءنث وهي تجري مفردة ومع العشرة مجري الثلاثة الي التسعة في الاعراب والبناء تقول هءلاء بضعة رجال وبضع نسوة قال الله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين وفيما زاد علي العشرة هءلاء بضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة وهي مشتقة-والله اعلم-من بضعت الشء اذا قطعته كانه قطعة من العدد وقد كان حقه ان يذكر في الباب الاول لان هذا الباب انما	1649	1089908130813150424	1453	2861.5	1165	1491	97.45137786865234	281	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms17	false	6610779634432339723	8	293	42	1587	1619	300	اربعة ولكنه ذكرها ههنا لتري انه ليس بمنزلة ثالث عشر او ثالثة عشرة فاعلمه ومن قول الكساءي هذا الجزء العاشر عشرين ومن قول سيبويه والفراء هذا الجزء العشرون و-هذه الورقة العشرون علي معني تمام العشرين فتحذف التمام وتقيم العشرين مقامه وكذلك تقول هذا الجزء الواحد والعشرون وا-لاحد والعشرون و-هذه الورقة الاحدي والعشرون وال-واحدة والعشرون وكذلك الثاني والعشرون وال-ثانية والعشرون وما بعده الي قولك التاسع والعشرون وتقول هو الاول والثاني والثالث والرابع والخامس وقد قالوا الخامي قال ابو علي- وهو من ش-اذ المحول كقولهم امليت في امللت ولا املاه يريدون لا امله الا ان هذا حول للتضعيف وخامس ليس فيه تضعيف فاذا هو من باب حسيت واحست-- في حسست و-احسست وقالوا سادس وساد علي حد خام وانشد ابن السكيت اذا ما عد- اربعة فسال فزوجك خامس وحموك سادي وفي هذا ثلاث لغات جاء سادسا و-ساديا وسا-تا فمن قال سادسا اخرجه علي الاصل ومن قال ساتا فعلي اللفظ ومن قال ساديا فعلي الابدال والتحويل الذي قدمنا وانشد ابن السكيت بويزل اعوام اذاعت بخمسة وتجعلني ان لم يق الله ساديا وانشد ايضا مضي ثلاث سنين م-ذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي يريد الخامس قال ابو علي ف-ي العقود كلها هو الموفي كذا وهي الموفية كذا كقولك الموفي عشرين والموفية عشرين -----هذا باب المءنث الذي يقع علي المءنث والمذكر واصله التانيث اعلم ان المذكر قد يعبر عنه باللفظ المءنث ف-جري حكم اللفظ علي التانيث وان كان المعبر عنه مذكرا في الحقيقة ويكون ذلك بعلامة التانيث وبغير علامة فاما ما كان بعلامة التانيث فقولك هذه شاة وان اردت تيسا وه-ذه بقرة وان اردت ثوارا و-هذه حمامة وه-ذه بطة وان اردت الذكر واما ما كان بغير علامة فقولك عندي ثلاث من الغنم و-ثلاث من الابل وقد جعلت العرب الابل وال--غنم مءنثين وجعلت الواحد منهما مءنث اللفظ كان فيها هاء	17	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1650	true	-7586493864449193578	0	300	0	1565	1565	300	اربعة ولكنه ذكرها -هنا لتري انه ليس بمنزلة ثالث عشر او ثالثة عشرة فاعلمه ومن قول الكساءي هذا الجزء العاشر عشرين ومن قول سيبويه والفراء هذا الجزء العشرون و هذه الورقة العشرون علي معني تمام العشرين فنحذف التمام ونقيم العشرين مقامه وكذلك نقول هذا الجزء الواحد والعشرون و الاحد والعشرون و هذه الورقة الاحدي والعشرون و الواحدة والعشرون وكذلك الثاني والعشرون و الثانية والعشرون وما بعده الي قولك التاسع والتسعون ونقول هو الاول والثاني والثالث والرابع والخامس وقد قالوا الخامي قال ابو سعيد وهو من شواذ المحول كقولهم امليت في املك- ولا املاه يريدون لا امله الا ان هذا حول للتضعيف وخامس ليس فيه تضعيف فاذا هو من باب حسيت و اخسيت في حسست و احسست وقالوا سادس وساد علي حد خام وانشد ابن السكيت اذا ما عدا اربعة فسال فزوجك خامس وحموك سادي وفي هذا ثلاث لغات جاء سادسا و ساديا و ساتا فمن قال سادسا اخرجه علي الاصل ومن قال ساتا فعلي اللفظ ومن قال ساديا فعلي الابدال والتحويل الذي قدمنا وانشد ابن السكيت يوجزل اعوام اذاعت بخ-سة وتجعلني ان لم يق الله ساديا وانشد ايضا مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي يريد الخامس قال ابو سعيد في العقود كلها هو الموفي كذا وهي الموفية كذا كقولك الموفي عشرين والموفية عشرين AUTO هذا باب المءنث الذي يقع علي المءنث والمذكر واصله التانيث اعلم ان المذكر قد يعبر عنه باللفظ المءنث فيجري حكم اللفظ علي التانيث وان كان المعبر عنه مذكرا في الحقيقة ويكون ذلك بعلامة التانيث وبغير علامة فاما ما كان بعلامة التانيث فقولك هذه شاة وان اردت تيسا و هذه بقرة وان اردت ثو-را و هذه حمامة و هذه بطة وان اردت الذكر واما ما كان بغير علامة فقولك عندي ثلاث من الغنم و ثلاث من الابل وقد جعلت العرب الابل او الغنم مءنثين وجعلت الواحد منه-ا مءنث اللفظ كان فيه- هاء-	1650	1089908130813150424	1506	2880.5	1223	1572	95.80152893066406	270	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms18	false	1749587816788513548	0	287	0	1447	1514	300	العين والاذن والرجل مءنثات بغير علامة فان قال قاءل فلم لا يقال هذه طلحة لرجل يسمي طلحة لتانيث اللفظ كما قالوا هذه بقرة للثور فالجواب ان طلحة لقب وليس باسم موضوع له في الاصل واسماء الاجناس موضوعة لها لازمة------- فرقت العرب بينهما وقد ذكر سيبويه في هذا الباب اشياء محمولة علي الاصل الذي ذكرته واشياء قريبة منها وانا اسوق ذلك وافسر ما احتاج منه الي تفسيره قال سيبويه فاذا جءت بالاسماء التي تبين بها العدة اجريت الباب علي التانيث في التثليث الي تسع عشرة وذلك قولك له ثلاث شياه ذكور و-له ثلاث من الشاء فاجريت ذلك علي الاصل لان الشاء اصلها التانيث وان وقعت علي المذكر كما انك تقول هذه غنم ذكور فالغنم مءنثة وقد تقع علي المذكر قال ابو سعيد يعني انها تقع علي ما فيها من المذكر من التيوس والكباش ويقال هذه غنم وان كانت كلها كباشا او تيوسا وكذلك عندي ثلاث من الغنم وان كانت كباشا او تيوسا لانه جعل الواحد منها كان فيه علامة التانيث كما جعلت العين والرجل كان فيهما علامة التانيث وقال الخليل قولك هذا شاة بمنزلة قولك ------هذا رحمة من ربي قال ابو سعيد يريد ان تذكير هذا مع تانيث شاة كتذكير هذا مع تانيث رحمة والتاويل في ذلك كانك قلت هذا الشء شاة و-هذا الشء رحمة من ربي قال سيبويه وتقول له خمس من الابل ذكور وخمس من الغنم ذكور من قبل ان الابل وال-غنم اسمان مءنثان كما ان ما فيه الهاء مءنث الاصل وان وقع علي المذكر فلما كان الابل و-الغنم كذلك جاء تثليثهما علي التانيث لانك انما اردت التثليث من اسم مءنث بمنزلة قدم ولم يكسر عليه مذكر للجمع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كانك قلت هذه ثلاث غنم فهذا يوضح وان كان لا يتكلم به كما تقول ثلاثماءة فتدع الهاء لان الماءة انثي قال ابو	18	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1651	true	-6296462815173528612	7	300	33	1491	1491	300	العين والاذن والرجل مءنثات بغير علامة فان قال قاءل فلم لا يقال هذه طلحة لرجل يسمي طلحة لتانيث اللفظ كما قالوا هذه بقرة للثور فالجواب ان طلحة لقب وليس باسم موضوع له في الاصل واسماء الاجناس موضوعة لها لازمة ومن ثم فرقت العرب بينهما وقد ذكر سيبويه في ال----باب اشياء محمولة علي الاصل الذي ذكرته واشياء قريبة منها وانا اسوق ذلك وافسر ما احتاج منه الي تفسيره قال سيبويه فاذا جءت بالاسماء التي تبين بها العدة اجريت الباب علي التانيث في التثليث الي تسع عشرة وذلك قولك له ثلاث شياه ذكور و له ثلاث من الشاء فاجريت ذلك علي الاصل لان الشاء اصلها التانيث وان وقعت علي المذكر كما انك تقول هذه غنم ذكور فالغنم مءنثة وقد تقع علي المذكر قال ابو سعيد يعني انها تقع علي ما فيها من المذكر من التيوس والكباش ويقال هذه غنم وان كانت كلها كباشا او تيوسا وكذلك عندي ثلاث من الغنم وان كانت كباشا او تيوسا لانه جعل الواحد منها كان فيه علامة التانيث كما جعلت العين والرجل كان فيهما علامة التانيث وقال الخليل قولك هذا شاة بمنزلة قوله تعالي هذا رحمة من ربي قال ابو سعيد يريد ان تذكير هذا مع تانيث شاة كتذكير هذا مع تانيث رحمة والتاويل في ذلك كانك قلت هذا الشء شاة و هذا الشء رحمة من ربي قال سيبويه وتقول له خمس من الابل ذكور وخمس من الغنم ذكور من قبل ان الابل و الغنم اسمان مءنثان كما ان ما فيه الهاء مءنث الاصل وان وقع علي المذكر فلما كان الابل و الغنم لذلك جاء تثليثه-ا علي التانيث لانك انما اردت التثليث من اسم مءنث بمنزلة قدم ولم يكسر عليه مذكر للجمع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كانك قلت هذه ثلاث غنم بهذا يوضح وان كان لا يتكلم به كما تقول ثلاثماءه فتدع الهاء لان الماءة انثي قال ابو-	1651	1089908130813150424	1433	2818.0	1148	1464	97.88251495361328	282	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms19	false	-1804687662790736039	0	284	0	1409	1495	300	قرن بمنزلة مءنث فيه علامة التانيث او مءنث لا علامة فيه كقولك هذه ثلاث من الغنم ولم تقل ثلاثة وان اردت بها كباشا و--تيوسا وكذلك ثلاث من الابل وان اردت بها مذكرا او مءنثا وقوله بمنزلة قدم لان القدم انثي بغير علامة وكذلك الثلاث فقولك ثلاث من الابل والغنم لا يفرد لها واحد فيه علامة التانيث وقوله لم يكسر عليه مذكر للجمع يعني لم يقل ثلاثة ذكور فيكون ذكور جمعا مكسرا لذكر فتذكر ثلاثة من اجل ذلك وقوله كانك قلت هذه ثلاث غنم يريد كان غنما تكسير للواحد المءنث كما تقول ثلاثماءة فتترك الهاء من ثلاث لان الماءة مءنثة وماءة واحد في معني جمع لم-ءنث قال سيبويه وتقول--- ثلاث من البط لانك تصيره الي بطة قال ابو سعيد يريد كانك قلت له ثلاث بطات من البط قال سيبويه وتقول له ثلاثة ذكور من الابل لانك لم تجء بشء من التانيث وانما ثلثت المذكر ثم جءت بالتفسير فمن الابل لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من الابل لا تثبت الهاء قال ابو سعيد يريد ان الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المءنث او المذكر فاذا قلت ثلاث من الابل او الغنم ذكور نزعت الهاء لان قولك من الابل او من الغنم يوجب التانيث وانما قلت ذكور بعد ما يوجب تانيث اللفظ فلم تغير وكذلك اذا قلت ثلاثة ذكور من الابل فقد لزم حكم التذكير بقولك ثلاثة ذكور فاذا قلت بعد ذلك من الابل لم يتغير اللفظ الاول قال سيبويه وتقول ثلاثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر قال ابو سعيد هذا ضد الاول لان الاول تءنثه للفظ وهو مذكر في المعني وهذا تذكره للفظ وهو مءنث في المعني قال سيبويه ومثله قولهم ثلاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة قال ابو سعيد وهذا يشبه الاول وانما انثوا لانهم جعلوا	19	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1652	true	2097684857897450814	14	300	67	1479	1479	300	قرن بمنزلة مءنث فيه علامة التانيث او مءنث لا علامة فيه كقولك هذه ثلاث من الغنم ولم تقل ثلاثة وان اردت بها كباشا او تيوسا وكذلك ثلاث من الابل وان اردت بها مذكرا او مءنثا وقوله بمنزلة قدم لان القدم انثي بغير علامة وكذلك الثلاث فقولك ثلاث من الابل والغنم لا يفرد لها واحد فيه علامة التانيث وقوله لم يكسر عليه مذكر للجمع يعني لم يقل ثلاثة ذكور فيكون ذكور جمعا مكسرا لذكر فتذكر ثلاثة من اجل ذلك وقوله كانك قلت هذه ثلاث غنم يريد كان غنما تكسير للواحد المءنث كما تقول ثلاثماءة فتترك الهاء من ثلاث لان الماءة مءنثة وماءة واحد في معني جمع المءنث قال سيبويه وتقول له ثلاث من البط لانك تصيره الي بطة قال ابو سعيد يريد كانك قلت له ثلاث بطات من البط قال سيبويه وتقول له ثلاثة ذكور من الابل لانك لم تجء بشء من التانيث وانما ثلثت الذ-كر ثم جءت بالتفسير -من الابل لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من الابل لا تثبت الهاء قال ابو سعيد يريد ان الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المءنث او المذكر فاذا قلت ثلاث من الابل او الغنم ذكور نزعت الهاء لان قولك من الابل او من الغنم يوجب التانيث وانما قلت ذكور بعد ما يوجب تانيث اللفظ فلم تغير وكذلك اذا قلت ثلاثة ذكور من الابل فقد لزم حكم التذكير بقولك ثلاثة ذكور فاذا قلت بعد ذلك من الابل لم يتغير اللفظ الاول قال سيبويه وتقول ثلاثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر قال ابو سعيد هذا ضد الاول لان الاول تءنثه للفظ وهو مذكر في المعني وهذا تذكره للفظ وهو مءنث في المعني قال سيبويه ومثله قولهم ثلاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة قال ابو سعيد وهذا يشبه الاول وانما انثوا لانهم جعلوا-	1652	1089908130813150424	1402	2777.5	1119	1415	99.08126831054688	280	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms20	false	-3060870356667668230	0	282	0	1453	1542	300	تري انهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء قال ابو سعيد النفس مءنث وقد حمل علي المعني في قولهم ثلاثة انفس اذا اريد به الرجال قال الشاعر وهو الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي يريد ثلاثة اناسي قال وتقول ثلاثة نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة صفة فكانه لفظ بمذكر- ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم فانما تجء كانك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة وانما هي من دببت فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها الا كما يتكلم بالاسماء كما ان ابطح صفة واستعمل استعمال الاسماء قال ابو سعيد الاصل ان اسماء العدد تفسر بالانواع فيقال ثلاثة رجال و-اربعة اثواب فلذلك لم يعمل علي تانيث ما اضيف اليه اذ كان صفة وقدر قبله الموصوف وجعل حكم تذكير العدد علي ذلك الموصوف فيكون التقدير ثلاثة رجال نسابات وثلاثة ذكور دواب وان كانوا قد حذفوا الموصوف في دابة لكثرته في كلامهم كما ان ابطح صفة في الاصل لانهم يقولون ابطح وبطحاء كما يقال احمر وحمراء وهم يقولون كنا في الابطح ونزلنا في البطحاء فلا يذكرون الموصوف كانهما اسمان قال سيبويه وتقول ثلاث- افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم كما ان النفس في المذكر اكثر قال ابو سعيد انث ثلاث افراس في هذا الموضع لان لفظ الفرس مءنث وان وقع علي مذكر وقد ذكره في الباب الاول حيث قال خمسة افراس اذا كان الواحد مذكرا وهذا الم---عني قال سيبويه وتقول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب	20	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1653	true	8484766409902726072	16	300	87	1542	1542	300	تري انهم يقولون نفس واحد ولا يدخلون الهاء قال ابو سعيد النفس مءنث وقد حمل علي المعني في قولهم ثلاثة انفس اذا اريد به الرجال قال الشاعر وهو الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي يريد ثلاثة اناسي قال وتقول ثلاث- نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة صفة فكانه لفظ بمذكره ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم فانا ي-جء كانك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاث د-واب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة وانما هي من دببت فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها الا كما يتكلم بالاسماء كما ان ابطح صفة واستعمل استعمال الاسماء قال ابو سعيد الاصل ان اسماء العدد تفسر بالانواع فيقال ثلاثة رجال و اربعة اثواب فلذلك لم يعمل علي تانيث ما اضيف اليه اذ كان صفة وقدر قبله الموصوف وجعل حكم تذكير العدد علي ذلك الموصوف فيكون التقدير ثلاثة رجال نسابات وثلاثة ذكور دواب وان كانوا قد حذفوا الموصوف في دابة لكثرته في كلامهم كما ان ابطح صفة في الاصل لانهم يقولون ابطح وبطحاء كما يقال احمر وحمراء وهم يقولون كنا في الابطح ونزلنا في البطحاء فلا يذكرون الموصوف كانهما اسمان قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم كما ان النفس في المذكر اكثر قال ابو سعيد اتت ثلاث افراس في هذا الموضع لان لفظ الفرس مءنث وان وقع علي مذكر وقد ذكره في الباب الاول حيث قال خمسة افراس اذا كان الواحد مذكرا وهذا في المعني قال سيبويه وتقول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب-	1653	1089908130813150424	1438	2845.0	1159	1459	98.56066131591797	273	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms21	false	-4399976358593689337	0	285	0	1472	1540	300	يقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها ضحوة يومك وبكرة يومك واشباه هذا في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد-ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وقال الشاعر وهو النابغة الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا قال ابو علي- اعلم ان ا لايام والليالي اذا اجتمعت غلب التانيث علي التذكير وهو علي خلاف المعروف من غلبة التذكير علي التانيث في عامة الاشياء والسبب في ذلك ان ابتداء الايام الليالي لان دخول الشهر الجديد من شهور العرب برءية الهلال والهلال يري في اول الليل فتصير الليلة مع اليوم الذي بعدها يوما في حساب ايام الشهر والليلة هي السابقة فجري الحكم لها في اللفظ فاذا ابهمت ولم تذكر الايام ولا الليالي جري اللفظ علي التانيث فقلت اقام زيد عندنا ثلاثا تريد ثلاثة ايام وثلاث ليال قال الله عز وجل يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يريد عشرة ايام مع الليالي فاجري اللفظ علي الليالي وانث ولذلك جرت العادة في التو-ريخ بالليالي فيقال لخمس خلون ول-خمس بقين يريد لخمس ليال وكذلك لا ثنتي عشرة ليلة خلت فلذلك قال سار خمس عشرة فجاء بها علي تانيث الليالي ثم وكد بقوله من بين يوم وليلة ومثله قول النابغة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ومعني البيت انه يصف بقرة وحشية فقدت ولدها فطافت ثلاث ليال وايامها تطلبه ولم تقدر ان تنكر من الحال التي دفعت اليها اكثر من ان تضيف ومعناه تشفق وتحذر وتجار معناه تصيح في طلبها له قال سيبويه وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول--- خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا يقع عليهم	21	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1654	true	6623374993310026825	18	300	90	1547	1547	300	يقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها ضحوة يومه وبكرة يومه واشباه هذا في الكلام----- فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وقال الشاعر وهو-------- الجعدي فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا قال ابو سعيد اعلم ان ا-لايام والليالي اذا اجتمعت غلب التانيث علي التذكير وهو علي خلاف المعروف من غلبة التذكير علي التانيث في عامة الاشياء والسبب في ذلك ان ابتداء الايام الليالي لان دخول الشهر الجديد من شهور العرب برءية الهلال والهلال يري في اول الليل فتصير الليلة مع اليوم الذي بعدها يوما في حساب ايام الشهر والليلة هي السابقة فجري الحكم لها في اللفظ فاذا ابهمت ولم تذكر الايام ولا الليالي جري اللفظ علي التانيث فقلت اقام زيد عندنا ثلاثا تريد ثلاثة ايام وثلاث ليال قال الله عز وجل يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يريد عشرة ايام مع الليالي فاجري اللفظ علي الليالي وانث ولذلك جرت العادة في التواريخ بالليالي فيقال لخمس خلون و لخمس بقين يريد لخمس ليال وكذلك لا-ثنتي عشرة ليلة خلت فلذلك قال سار خمس عشرة فجاء بها علي تانيث الليالي ثم وكد بقوله من بين يوم وليلة ومثله قول النابغة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ومعني البيت انه يصف بقرة وحشية فقدت ولدها فطافت ثلاث ليال وايامها تطلبه ولم تقدر ان تنكر من الحال التي دفعت اليها اكثر من ان تضيف ومعناه تشفق وتحذر وتجار معناه تصيح في طلبها له قال سيبويه وتقول اعطاه خمسة عشر ---بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز--- ان يقول له خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا يقع عليهم-	1654	1089908130813150424	1445	2822.0	1167	1479	97.7011489868164	269	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms22	false	-5112379693458600622	0	288	0	1448	1508	300	ليلة لان خمس عشرة ليلة يعلم ان معها اياما بعدتها واذا فاذا قلت خمس عشرة بين يوم وليلة فالمراد خمس عشرة ليلة وخمسة عشر يوما واذا قلت خمسة عشر من بين عبد وجارية فبعض الخمسة عشرة عبيد وبعضها جوار فاختلط المذكر والمءنث وليس ذلك في الايام فوجب التذكير قال سيبويه وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام العرب قال ابو سعيد انما جاز ذلك لانا قد نقول ثلاثة ايام ونحن نريدها مع لياليها كما نقول ثلاث ليال ونحن نريدها مع ايامها قال الله تعالي لزكريا عليه السلام ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وقال في موضع اخر ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وهي قصة واحدة قال سيبويه وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليست باسم كسر عليه مذكر قال ابو سعيد ثلاث ذود يجوز ان تريد بهن ذكورا وتءنث اللفظ كقولك ثلاث من الابل فالذود بمنزلة الابل والغنم قال سيبويه واما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليها فعلا وصار بدلا من افعال قال ابو سعيد يريد ان اشياء وان كان مءنثا لا يشبه الذود وكان حق هذا علي موضوع سيبويه الظاهر ان يقال ثلاث اشياء لان اشياء اسم مءنث واحد موضوع للجمع علي قوله وقول الخليل لان وزنه عنده فعلاء وليس بمكسر كما ان غنما وابلا وذودا اسماء مءنثة وليست بجموع مكس-رة فجعل واحد كل اسم من هذه الاسماء كانه مءنث فقال جعلوا اشياء -هي التي لا تنصرف ووزنها فعلاء ناءبة عن جمع شء لو كسر علي القياس وشء اذا كسر علي القياس فحقه ان يقال اشياء كما يقال بيت وابيات و-شيخ واشياخ فقالوا ثلاثة اشياء كما يقال ثلاثة------ لو كسروا شيءا علي القياس قال سيبويه ومثل ذلك ثلاثة رجلة في جمع رجل لان رجلة صار بدلا من ارجال قال ابو سعيد اراد	22	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1655	true	4775536413572339086	15	300	69	1501	1501	300	ليلة لان خمس عشرة ليلة يعلم ان معها اياما بعدتها -اذا فاذا قلت خمس عشرة بين يوم وليلة فالمراد خمس عشرة ليلة وخمسة عشر يوما واذا قلت خمسة عشر من بين عبد وجارية فبعض الخمسة عشر- عبيد وبعضها جوار فاختلط المذكر والمءنث وليس ذلك في الايام فوجب التذكير قال سيبويه وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحر كلام العرب قال ابو سعيد انما جاز ذلك لانا قد نقول ثلاثة ايام ونحن نريدها مع لياليها كما نقول ثلاث ليال ونحن نريدها مع ايامها قال الله تعالي لزكريا عليه السلام ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا -----------------رمزا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وهي قصة واحدة قال سيبويه وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس- باسم كسر عليه مذكر قال ابو سعيد ثلاث ذود يجوز ان تريد بهن ذكورا وتءنث اللفظ كقولك ثلاث من الابل فالزود بمنزلة الابل والغنم قال سيبويه واما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليها فعلا وصار بدلا من افعال قال ابو سعيد يريد ان اشياء وان كان مءنثا لا يشبه الزود وكان حق هذا علي موضوع سيبويه الظاهر ان يقال ثلاث اشياء لان اشياء مء----نث واحد موضوع للجمع علي قوله وقول الخليل لان وزنه عنده فعلاء وليس بمكسر كما ان غنما وابلا وذودا اسماء مءنثة وليست بجموع مكسورة فجعل واحد كل اسم من هذه الاسماء كانه مءنث فقال جعلوا اشياء وهي التي لا تنصرف ووزنها فعلاء ناءبة عن جمع شء لو كسر علي القياس وشء اذا كسر علي القياس فحقه ان يقال اشياء كما يقال بيت وابيات و شيخ واشياخ فقالوا ثلاثة اشياء كما يقال ثلاثة اشياء لو كسروا شيءا علي القياس قال سيبويه ومثل ذلك ثلاثة رجلة في جمع رجل لان رجلة صار بدلا من ارجال قال ابو سعيد اراد-	1655	1089908130813150424	1414	2776.0	1132	1457	97.0487289428711	273	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms23	false	8978190254041743651	0	291	0	1420	1467	300	في ال-جموع المكسرة لانهم جعلوا رجلة ناءبا عن ارجال ومكتفي بها من ارجال وكان القياس ان يقال ثلاثة ارجال لان رجلا وزنه وزن عجز و-عضد ويجمع علي اعجاز و-اعضاد وليست الابل والغنم والذود من ذلك لانه لا واحد لها من لفظها قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس وكما يقال ثلاث- اشخص في النساء قال الشاعر وهو رجل من بني كلاب وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة فذكر علي تاويل ثلاثة ابطن او ثلاثة احياء ثم ردها الي معني القباءل فقال و-للسبع خير من ثلاث علي معني ثلاث قباءل وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث الشخوص لان المعني ثلاث نسوة ومما يقوي الحمل علي المعني وان لم يكن من العدد ما حكاه ابو حاتم عن ابي زيد انه سمع من الاعراب من يقول اذا قيل اين فلانة وهي قريبة ها هوذه قال فانكرت ذلك عليه فقال قد سمعته من اكثر من ماءة--- الاعراب وقال قد سمعت من يفتح الذال فيقول ها هوذا فهذا يكون محمولا مرة علي الشخص ومرة علي المراة وانما المعروف ها هي ذه والمذكر ها هو ذا وزعم ابو حاتم ان اهل مكة يقولون هو ذا واهل مكة افصح من اهل العراق واهل المدينة افصح من اهل مكة فهذا شء عرض ثم نعود الي باب العدد وكان الفراء لا يجيز ان ينسق علي المءنث بالمذكر ولا علي المذكر بالمءنث وذلك انك اذا قلت عندي ستة رجال ونساء فقد عقدت ان عندي ستة رجال فليس لي ان اجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مءنثا وقد عقدت انهم مذكرون واذا قلت	23	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1656	true	-7481421065127285009	12	300	61	1466	1466	300	في المجموع المكسرة لانهم جعلوا رجلة ناءبا عن ارجال ومكتفي بها من ارجال وكان القياس ان يقال ثلاثة ارجال لان رجلا وزنه وزن عجز و عضد ويجمع علي اعجاز و اعضاد وليست الابل والغنم والذود من ذلك لانه لا واحد لها من لفظها قال سيبويه وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس وكما يقال ثلاثة اشخص في النساء قال الشاعر --------------------وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة فذكر علي تاويل ثلاثة ابطن او ثلاثة احياء ثم ردها الي معني القباءل فقال و للسبع خير من ثلاث علي معني ثلاث قباءل وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعيان ومعصر فانث الشخوص لان المعني ثلاث نسوة ومما يقوي الحمل علي المعني وان لم يكن من العدد ما حكاه ابو حاتم عن ابي زيد انه سمع من الاعراب من يقول اذا قيل اين فلانة وهي قريبة ها هوذه قال فانكرت ذلك عليه فقال قد سمعته من اكثر من ماءة من الاعراب وقال قد سمعت من يفتح الذال فيقول ها هوذا فهذا يكون محمولا مرة علي الشخص ومرة علي المراة وانما المعروف ها هي ذه والمذكر ها هو-ذا وزعم ابو حاتم ان اهل مكة يقولون هو-ذا واهل مكة افصح من اهل العراق واهل المدينة افصح من اهل مكة فهذه شء عرض ثم نعود الي باب العدد وكان الفراء لا يجيز ان ينسق علي المءنث بالمذكر ولا علي المذكر بالمءنث وذلك انك اذا قلت عندي ستة رجال ونساء فقد عقدت ان عندك ستة رجال فليس لك ان تجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مءنثا وقد عقدت انهم مذكرون واذا قلت-	1656	1089908130813150424	1392	2724.0	1109	1428	97.47898864746094	276	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms24	false	4873469083466552279	0	82	0	423	1508	300	ان تدخل الهاء في العدد فتقول عندي ثلاثة بنات عرس و-اربعة بنات اوي---------- الاختيار ان تدخل الهاء في العدد لان الواحد ابن عرس و-ابن اوي وقال الفراء كان بعض من مضي من اهل النحو يقول ثلاث بنات عرس و-ثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك مما يجمع بالتاء من الذكران ويقولون لا ي---------جتمع ثلاثة وبنات ولكنا نقول ثلاث بنات عرس ذكور و-ثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك ولم يصنعوا شيءا لان العرب تقول لي حمامات ثلاثة و-الطلحات الثلاثة عندنا يريد-- رجالا اسماءهم الطلحات	24	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1657	true	-6356902420778445404	9	99	47	490	1486	300	ان تدخل الهاء في العدد فتقول عندي ثلاثة بنات عرس و اربعة بنات اوي وانما كان الاختيار ان تدخل الهاء في العدد لان الواحد ابن عرس و ابن اوي وقال الفراء كان بعض من مضي من اهل النحو يقول ثلاث بنات عرس و ثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك مما يجمع بالتاء من الذكران ويقولون لا يجتمع مع التاء ثلاثة------ ولكنا نقول ثلاث بنات عرس ذكور و ثلاث بنات اوي وما اشبه ذلك ولم يصنعوا شيءا لان العرب تقول لي حمامات ثلاثة و الطلحات الثلاثة عندنا يريدون رجالا اسماءهم الطلحات	1657	1089908130813150424	414	777.5	333	449	92.20490264892578	83	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms32	false	-107896660677117354	252	300	1415	1667	1667	300	هذا باب ما لا يحسن ان تضيف اليه الاسماء التي تبين بها العدد اذا جاوزت الاثنين الي العشرة وذلك الوصف تقول هءلاء ثلاثة قرشيون وثل-اثة مسلمون وثل-اثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم الا ان يضطر شاعر وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قلت ثلاثة-	32	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1657	true	-6356902420778445404	100	150	495	750	1486	300	هذا باب ما لا يحسن ان تضيف اليه الاسماء التي تبين بها العدد اذا جاوزت الاثنين الي العشرة وذلك الوصف تقول هءلاء ثلاثة قرشيون و ثلاثة مسلمون و ثلاثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم الا ان يضطر شاعر وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قلت ثلاثة	1657	1089908130813150424	248	489.0	201	255	97.2549057006836	48	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1
JK000909-ara1.ms33	false	3377918515444042197	0	107	0	549	1522	300	نسابات انما يجء كانه وصف لمذكر لان- ليس موضعا يحسن فيه الصفة -لا يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال ابو علي- قد تقدم من الكلام ان العدد حقه ان يبين بالانواع لا بالصفات فلذلك لم يحسن ان تقول ثلاثة قرشيين لانهم ليسوا بنوع وانما ينبغي ان تقول ثلاثة رجال قرشيين وليس اقامة الصفة مقام الموصوف بالمستحسنة في كل موضع وربما جرت الصفة لكثرتها في كلامهم مجري الموصوف فيستغني بها لكثرتها عن الموصوف كقولك مررت بمثلك ولذلك قال عز وجل فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها	33	6937407969382802589	Sham19Y0017726-ara1.ms1657	true	-6356902420778445404	150	256	750	1294	1486	300	نسابات انما يجء كانه وصف لمذكر لانه ليس موضعا يحسن فيه الصفة كما يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال ابو سعيد قد تقدم من الكلام ان العدد حقه ان يبين بالانواع لا بالصفات فلذلك لم يحسن ان تقول ثلاثة قرشيين لانهم ليسوا بنوع وانما ينبغي ان تقول ثلاثة رجال قرشيين وليس اقامة الصفة مقام الموصوف بالمستحسنة في كل موضع وربما جرت الصفة ف--------ي كلامهم مجري الموصوف فيستغني بها لكثرتها عن الموصوف كقولك مررت بمثلك ولذلك قال عز وجل فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها	1657	1089908130813150424	537	1049.5	431	552	97.28260803222656	102	JK000909-ara1	Sham19Y0017726-ara1