id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00019	true	-2091816161508234468	208	300	1144	1629	1629	300	صاحب المواقف غير واضحة في المقصود وله مقا----------------ة مفردة في ذلك ومحص------------------ولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما البع-رات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي-	19	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	74	165	413	904	1650	300	صاحب المواقف القاضي عضد الدين الانجي رحمه الله تعالي مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي ومصحولها---------------------- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مردود مدلول اللظف وحده وهو القرين عنده واما العبارات فانما -سمي كلاما مجازا لدلالته علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ----- حادثة علي مذهبه ايضا لكنه- ليس- كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوزام كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامه- ما بين دفتي	3824	7281436800761965005	399	694.5	321	529	75.42533111572266	66	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00020	true	-1067128984882382327	0	123	0	691	1653	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان-ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا -ين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخر و-اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف	20	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	165	287	904	1584	1650	300	المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حق------يقة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي وكعدم---- المفرق -والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقر-ء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ متربتة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ -سبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لم- عليه متاخروا اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف	3824	7281436800761965005	667	1284.0	548	694	96.10951232910156	111	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00020	true	-1067128984882382327	129	300	731	1653	1653	300	اما او لا فلان مذهب الشيخ ان كلامه تعالي واحد وليس بامر ولا نهي ولا خير وانما يصير احد هذه الامور بحسب التعلق وهذه الاوصاف لا تنطبق علي الكلام اللفظي وانما يصح تطبيقه علي المعني المقابل للفظ بضرب من التكلف واما ثانيا فلان كون الحروف والالفاظ قاءمة بذاته تعالي من غير ترتب يفضي الي كون الاصوات مع كونها اعراضا سيالة موجودة بوجود لا تكون فيه سي-الة وهو سفسطة من قبيل انيقال الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير ترتب و--تعاقب بين اجزاءها واما ثالثا فلانه يء-دي الي ان يكون الفرق بين ما يقوم بالقارء من الالفاظ وبين ما يقوم بذاته تعالي باجتماع الاجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور الالة فنقول هذا الفرق ان اوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القاءم بذاته------ من جنس الالفاظ وان لم يوجب وكان ما-يقوم بالقارء و-ما يقوم بذاته تعالي حقيقة واحدة والتفاوت بينهما انما يكون ب--اجتماعه وعدمه اللذين هما------- من عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيقية مجانسا لصفات المخلوقات واما رابعا فلان لزوم ما ذكره من المفاسد وهم-- فان تكفير من انكر كون ما بين الدفتين كلام-	20	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3825	false	8944325337828659318	64	231	367	1268	1608	300	اما او-لا فلان مذهب الشيخ ان كلامه تعالي واحد وليس بامر ولا نهي ولا جبر وانما يصير احد هذه------- بحسب التعلق وهذه الاوصاف لا تنطلق علي الكلام اللفظي وانما يصح تطبيقه علي المعني المقابل للفظ وام---------------ا ثانيا فلان كون الحروف والالفاظ قاءمة ب-انه تعالي من غير ترتب يفظي الي كون الاصوات مع كونها اغراضا سيالة موجودة بوجود لا يكون فيها شبالة وهو سفسطة من قبيل ان ----الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير ترتب او تعاقب بين اضرابها واما ثالثا فلانه يوجدي الي ان يكون الفرق بين ما يقوم بالقرء------------ وبين ما يقوم بذاته تعالي باجتماع الاجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور الالة فنقول هذا الفرق ان اوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القاءم بذاته تعالي من جنس الالفاظ وان لم يوجب فكان ما يقوم --للقرء وبما يقوم بذاته تعالي حقيقة واحدة والتفاوت بينهما انما يكون بالاجتماع -وعدمه اللذين هما عارضان من عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيق-ة مجالسا لصفات المخلوقات واما رابعا فلان لزوم-ما ذكره من المفاسد ممنوع فان تكفير من انكر كون ما بين الدفتين كلام	3825	7281436800761965005	848	1564.0	689	946	89.64059448242188	141	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00020	true	-1067128984882382327	37	94	205	533	1653	300	كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكو----------ن الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه انذلك-------------------------------------------------------------------- الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث	20	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3937	false	-2688245445216864762	33	96	163	505	1559	300	كلام الشيخ علي خلاف ما اختاره وحمل عليه كلام الشيخ من ان الكلام النفسي عنده امر- شامل- للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي علي ما يليق بجلال ذاته من----------------------------- غير ان يكون حروفا والفاظا ك------------------------الحروف والالفاظ القاءمة بناء في كلامنا من تقطيعها علي المخارج وغير ذلك وترتيبها في السنتنا لا يستلزم حدوثها لان الترتب انما عرض ل---------سبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث	3937	7281436800761965005	163	198.0	132	406	40.14778137207031	23	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00021	true	-6698086989604007630	0	73	0	357	1559	300	الله تعالي انما هو اذا اعتقد انه من مخترعات البشر اما اذا اعتقد انه ليس--- كلام الله بمعني انه ليس بالحقيقة صفة قاءمة بذاته---------- بل هو دال علي الصفة القاءمة بذاته -لا يجوز تفكيره اصلا كيف وهو مذ-هب اكثر الاشاعرة ما خلا- المصنف وموافقيه وما علم من الدين من كون ما بين الدفتين كلام الله تعالي حقيقة انما هو بمعني كونه دالا علي ما هو كلام الله تعالي حقيقة لا علي انه صفة	21	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3825	false	8944325337828659318	231	300	1268	1608	1608	300	الله تعالي انما هو اذا اعتقد انه من -خترعات البشر اما انه اعتقد---- ليس هو كلام بم-----عني انه ليس بالحقيقة صفة قاءمة بذات الله تعالي بل هو دال علي الصفة القاءمة بذاته فلا يجوز تكفيره اصلا---- وهو مذاهب اكبر الاشاعرة ما خفلي المصنف وموافقيه و---علم من الدي---ن كون ما بين الدفتين كلام الله حق------يقة انما هو بمعني كونه دالا علي ما هو كلام الله حق------يقة لا علي انه صفة-	3825	7281436800761965005	310	539.5	245	373	83.10991668701172	53	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00021	true	-6698086989604007630	73	139	357	695	1559	300	قاءمة بذاته تعالي وكيف يدعي انه من ضروريات الدين مع انه خلاف ما نقله عن الاصحاب وكيف يزعم ان هذا الجم الغفير من----- الاشاعرة انكروا ما هو من ضروريات الدين حتي يلزم تكفيرهم حاشاهم عن ذلك واما خامسا فلان الادلة الدالة علي النسخ لا يمكن حملها علي التلفظ بل ترجع الي الملفوظ كيف وبعضها مما لا يتعلق النسخ بالتلفظ به كما نسخ حكمه -بقي- تلاوته انتهي	21	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3826	false	-5985922896376053149	0	66	0	342	1580	300	قاءمة بذاته تعالي وكيف يدعي انه من ضروريات الدين مع انه خلاف ما نقله عن الاصحاب وكيف يزعم ان هذا الجم الغفير من اءمة الاشاعرة انكروا ما هو من ضروريات الدين حتي يلزم تكفيرهم حاشاهم عن ذلك واما خامسا فلان الادلة الدالة علي النسخ لا يمكن حملها علي التلفظ بل يرجع الي الملفوظ كيف وبعضها مما لم يتعلق النسخ بالتلفظ--- كما نسخ حكمه وبقيت تلاوته انتهي	3826	7281436800761965005	333	642.0	268	345	96.52173614501953	61	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00033	true	36885142717879531	8	71	38	347	1585	300	انهم راوا قياسين متعارضي- النتيجة وهما--- كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وكلام الله تعالي مركب من حروف مر---تبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث فقو-----------------------------------م ذهبوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان كلامه تعالي حروف واصوات وهي قديمة------------------------------------- ومنعوا ان كل ما------------------------ هو مءلف من حروف واصوات------- فهو حادث	33	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3915	false	6656239578718374460	153	258	829	1390	1607	300	انها هن-ا قياسين متعارضين ا------حدهما ان كلام الله صفة------ له وكل ما هو صفة له فهو ق----------------------ديم وثانيهما ان كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو -ذلك فهو حادث فكلام----------ه حادث ففترق المسلمون الي فرق اربع فرقاتن منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صور القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخرتان ذهبوا الي صحة القياس الثاني وقدحوا في احدي مقدمتين الاول علي التفصيل المذكور فالحنابلة ذهبوا الي ان كلامه تعالي حر-ف وصوت يقومان بذاته وانه قديم فهءلاء صححوا القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني اي ان سءال ما هو مءلف من حروف و-صوات مترتبة فهو حادث	3915	7281436800761965005	197	267.0	152	609	32.34811019897461	31	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00101	true	7672062739645087629	99	137	506	686	1528	300	ذاته------ من حيث هو بلا -اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السم-وات معني صحيحا	101	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1916	false	-9169280743495861158	0	38	0	181	1531	300	ذاته تعالي من حيث هو -لا باعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ -لانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوص لما افاد----- قوله تعالي وهو الله في السماوات معني صحيحا	1916	7281436800761965005	173	311.5	136	188	92.02127838134766	32	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00154	true	-1897722403480687189	95	124	512	670	1550	300	وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف انتهي	154	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3690	false	7550529472955984859	160	187	848	996	1605	300	وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به------ ويسهل كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل للفع----ل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف انتهي	3690	7281436800761965005	145	279.0	118	158	91.77214813232422	26	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00212	true	-8958860667399505207	146	221	766	1109	1526	300	ماجه وابو نعيم والديلمي من حديث------------------------- صفوان بن امية قال جاء عمرو بن قرة فقال يا-رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغني- من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	212	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3544	false	-8686442381348323160	44	110	225	535	1571	300	ماجة والطبراني والديلمي صاحب مسند الفردوس بزيادة ونقص عن صفوان بن امية-------- عمرو بن قرة -قال يا رسول الله كتبت---------- علي الشقوة قلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فتاذن لي في الغناء من غير فاحشة -قال------------------- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله -----------حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه مكان ما احل----- لك من حلاله	3544	7281436800761965005	260	418.0	200	371	70.08086395263672	50	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00212	true	-8958860667399505207	152	202	798	1020	1526	300	صفوان بن امية قال ------------------------------------------جاء عمرو بن قرة فقال يا-رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغني من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي--- عدو الله لقد رزقك الله	212	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3558	false	4794459252270868003	247	300	1232	1469	1469	300	صفوان بن امية قال كان عند رسول الله صلي الله عليه اله وسلم فجاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله كتبت---------- علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من كفي بدفي فتاذن لي في الغناء ب-غير فاحشة -قال------------------- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي يا عدو الله لقد رزقك الله-	3558	7281436800761965005	179	280.5	139	269	66.5427474975586	33	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00242	true	-4802775608233083798	210	299	1059	1511	1518	300	-لله ان يفعل ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه المعترضون لا يسال عما يفعل وهم يسءلون قلنا لهم هذه-------------- كلمة حق اريد بها باطل وروضة -----------------------------------------------------صدق ولكن ليس لكم منها حاصل لان كونه تعالي لا يسال عما يفعل ليس---------------------------------------------- الا لانه حكيم لا يفعل ما عنه يسال واذا قلتم لا اث----------ر للقدرة الحادثة في مقدورها كما-لا اثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد بافعاله كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه الوانا وادراكات وهذا خروج عن حد الاعتدال الي التزام الباطل والمحال وفيه ابطال الشراءع العظام ورد ما ورد عن	242	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0826	false	-2573723967676994238	69	178	351	898	1539	300	الله--- يفعل ما يشاء ولا يتعرض للاعتراض عليه المعترضون لا يسال عما يفعل وهم يسالون قيل له ليس لما جءت به حاصل كلمة حق اريد بها باطل نعم يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لكنه يتقدم عن الخلق ونقيض الصدق وقد فهمنا بضرورات العقول من الشرع انه عزت قدرته طالب عباده بما اخبر انهم متمكنون من الوفاء به ولم يكلفهم الا علي مبلغ الطاقة والوسع في موارد الشرع ومن زعم انه لا اثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما لا اثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد عند---ه كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه ال------------- وهذا خروج من حد الاعتدال الي التزام الباطل -المحال وفيه ابطال الشراءع -------ورد ما جاء ---	826	7281436800761965005	301	451.0	239	577	52.166378021240234	48	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00242	true	-4802775608233083798	259	300	1289	1518	1518	300	لا اثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما-----لا اثر للعلم في معلومه فوجه مطالبة العبد بافعاله كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه الوانا وادراكات وهذا خروج عن حد الاعتدال الي التزام الباطل والمحال وفيه ابطال الشراءع العظام ورد ما ورد عن النبيين-	242	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3024	false	-4274225705662213223	244	285	1348	1568	1656	300	لا اثر للقدرة الحادثة في مقدورها كما انه لا اثر للعلم و--معلومه فوجه مطالبة العبد عند---ه كوجه مطالبته بان يثبت في نفسه الوانا وادرا--- وهذا خروج من حد الاعتدال الي التزام الباطل والمحال وفيه ابطال الشراءع -------ورد ما جاء به النبيون	3024	7281436800761965005	203	360.5	165	235	86.38298034667969	32	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00324	true	-5449651666887650446	116	241	643	1325	1626	300	الوا----جب والممكن وت-------------------------------ختلف اطلاقاته ويعلم المراد منه بالقراءن ف---يطلق تارة ويراد به جميع افراده ---كقوله تعالي والله بكل شء عليم بقرينة احاطه العلم الالهي بالواجب والممكن المعدوم والموجود والمحال الملحوظ بعنوان ما ويطلق ويراد به الممكن مطلقا كما في الاية الكريمة------------ بقرينة القدرة التي لا تتعلق الا بالممكن وقد يطلق ويراد به الممكن الخارجي الموجود في الذهن كما في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله بقرينة كونه متصورا مشيءا فعله غدا وقد يطلق ويراد به الممكن المعدوم--- الثابت في نفس الامر كما في قوله تعالي انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون بقرينة ارادة التكوين التي تختص بالمعدوم وقد يطلق ويراد به الموجود--- الخارجي كما ف--ي قوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا	324	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1060	false	-5553396611720029218	177	262	893	1339	1543	300	--والمعدوم والممكن لان الكل مشي بهذا المعني ثم انه يختلف اطلاقاته بحسب -------------القراين فقد يطلق----- ويراد به جميع افراده مثل قوله تعالي والله بكل شء عليم -----------------------------وقد -----------------------------------------------------يطلق ويراد به الممكن كقوله تعالي وكان الله علي كل شء مقتدرا بقرينة القدرة التي لا تتعلق الا بمم--كن وقد يطلق ويراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعدوم في الخارج فقط كقوله تع---------------الي انما قولنا لش-ء اذا اردناه بقرينة تعلق--------------- ارادة الايجاد فانه مختص بالمعدوم وقد يطلق ويراد به الموجود في الخارج----- فقط كقوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا	1060	7281436800761965005	308	461.0	246	743	41.45356750488281	43	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms00812	true	-5468695412495981496	4	67	21	371	1648	300	-----به يروع القاتل عن القتل فيكون سبب ح-ياة نفسين في هذه النشاة ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم وتقوم حرب البسوس علي ساق فاذا اقتص من القاتل -سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم ويلزم علي الاول الاضمار وعلي الثاني التخصيص واما الحياة ا---لاخروية بناءا علي ان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ بحق المقتول في الاخرة و----علي	812	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3425	false	-4306550861504463614	53	101	256	528	1534	300	بالقصاص يردع القاتل عن القتل في---تسبب لحياة نفسين وايضا ----------انهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم------------------------- فاذا اقتص من القاتل وسلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وقيل المراد ب------------------------------------الحياة هي الاخروية ف---------ان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في ا---------لاخرة وهذا علي	3425	7281436800761965005	223	360.5	182	364	61.263736724853516	32	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01174	true	-3773243536890193485	200	291	1060	1534	1577	300	الاول-- ما اخرجه عبد-الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس --------انه كان يقرا وما يعلم تاويله ال-----------------------------------------------------------------------------ا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به ف--------------------------------------------هذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلام------------------------------------------------------------------------------------ه علي من دونه وحكي الفراء ان------ في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون في العلم واخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويله الا عندالله والراسخون في العلم------------------------------------ يقولون امنا	1174	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3841	false	-8687587781050683067	24	137	123	708	1526	300	الحكاية ما اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس رضي عنه انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا اللهال عمران7 ويقول والراسخون في العلم يقولون امنا بهال عمران7 اي انه يقراها هكذا ويقول الراسخون في العلم امنا به ولا يقراها علي ما ثبت في القران قال الاسيوطي هذا يدل علي ان الواو للاستء-اف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران انتهي فاذا كان ابن عباس يري ان المتشابه ان الرسخون في امنا به ولا يعلمونه بناء منه رضي الله عنه علي-------------------- ان الواو في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراسخون في العلمال عمران7 ليس للعطف بل هو مبتدا خبره يقولون امنا	3841	7281436800761965005	301	476.5	240	732	41.12022018432617	49	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01175	true	2781967085788004227	0	44	0	234	1570	300	مالك الاشعري انه سمع رسول ا-لله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما ينبغي تاويله الا الله تعالي الحديث الثالث ما اخرج ابن	1175	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3844	false	3510233170544017287	203	245	1080	1305	1583	300	مالك الاشعري انه سمع رسوله الله صلي الله------ عليه واله وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاو-يله الا الله------ الحديث بتمامه و--اخرج ابن	3844	7281436800761965005	204	374.5	165	240	85.0	36	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01181	true	8249805659664693930	37	128	210	655	1560	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمرو بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد اعدله عراجين النخل فقال من انت فقال انا عبدالله ضبيع فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية فضربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برء ثم عاد اليه ثم تركه حتي برء فدعا به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري ان لا يجالسه احد من المسلمين	1181	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3849	false	206185836946527929	100	166	535	850	1588	300	عن سلميان بن يسار ان رجلا يقال صن---يع قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارس ا-ليه عمر----------- رضي الله------ عنه فض-----------------------------------------------------------------------------------------ربه حتي -دمي راسه وفي راوية فضرب- بالجريدة و--ترك ظهره حتي -------------برء ثم عاد ل--ه ثم تركه حتي برء فدعا له ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الي ارض- وكتب الي ابي موسي الاشعري ان لا يجالسه احد من المسلمين	3849	7281436800761965005	296	521.5	233	445	66.51685333251953	53	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01318	true	3483513816068332097	190	212	1037	1164	1611	300	تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة فالممثل ---	1318	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4025	false	-7061648797327260335	142	165	734	864	1559	300	تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة	4025	7281436800761965005	119	233.0	98	130	91.53845977783203	21	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01439	true	8258373096921291507	173	237	1000	1355	1698	300	ان --افعال العباد الاختيارية------------------ واقعة بقدرة الله تعالي وحدها ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعالي اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير و--مدخل في وجوده سوي كونه محلا	1439	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2490	false	309165099745735924	36	99	182	530	1630	300	ان الافعال------- الاختيارية عند الشيخ الاشعري واقعة بقدرة الله تعالي وحده وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعالي اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد---- فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداع--------ا ومكسوبا للعبد والمراد بكسب-----ه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون----- منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا	2490	7281436800761965005	323	595.5	265	377	85.6763916015625	53	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01439	true	8258373096921291507	64	126	368	738	1698	300	الاشعري------------- اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بان----ها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة وهو جمع صحيح وقو----------------------------------------------------ل السيد قدس سره في ------------------توجيه البحث الذي ذكره صاحب المواقف فيه بان القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط	1439	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2577	false	4433538241130367159	35	106	195	619	1691	300	الاشعري لا رحمه الله اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك قالوا بوجودها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهبين انتهي قال صاحب المواقف وفيه بحث انتهي قال السيد قدس سره هذا ملحق ببعض النسخ وتوجيهه ---------------------------------ان القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط	2577	7281436800761965005	310	551.0	260	457	67.83369445800781	46	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01556	true	3095239629436067486	107	152	576	791	1538	300	ان المقتول ميت باجله اي بوقته المقدر له--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل وعدمه فلا قطع بالموت ولا بالحياة	1556	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3412	false	971432849282159992	61	177	300	862	1468	300	ان المقتول ميت باجله اي مو-ته كاءن في الوقت الذي علم الله تعالي في الازل وقدر حاصل يايجاد الله تعالي من غير صنع للعبد ولا مباشرة ولا توليد وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك------ وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل وخالف في ذلك طواءف من المعتزلة فزعم الكعبي انه ليس يميت لان القتل فعل العبد والموت لا يكون الا فعل الله اي مفعوله واثر صنعه الي ان قال وزعم ابو الهذيل انه لو لم يقتل لمات في ذلك الوقت لنا الايات والاحاديث الدالة علي ان الهالك يستوفي اجله من غير تقدم ولا تاخر ثم علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل وعدمه فلا قطع بالموت و----الحياة	3412	7281436800761965005	191	318.0	150	573	33.33333206176758	37	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01556	true	3095239629436067486	250	300	1291	1538	1538	300	اذا كان الاجل زمان بطلان الخحياة في علم الله تعالي لكان المقتول ميت---ا باجله بلا خلاف من المعتزلة في ذلك اذ هم لا ينكرون كون المقتول ميتا بالاجل الذي علمه الله تعالي وهو الاجل بسبب القتل وان قيد بطلان الحياة بان -لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن كذلك-	1556	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3413	false	1366889117909364204	76	104	397	535	1503	300	اذا كان الاجل زمان بطلان الح-ياة في علم الله -------كان المقتول متباينا باجله قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيد بطلان الحياة بانه لا يترتب علي فعل من العبد لم يكن -ذلك	3413	7281436800761965005	125	204.0	99	252	49.60317611694336	22	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01557	true	6876419102331916518	23	74	116	364	1541	300	المراد باجل المقتول المضاف اليه-------- زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي -اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويرجع الخلاف الي انه هل -تحقق ذلك في حق المقتول-------- ام المعلوم في حقه انه ان قتل مات وان لم يقتل	1557	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3413	false	1366889117909364204	119	172	616	870	1503	300	المراد باجله------- المضاف اي الي الموت زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه ولا تقدم ولا تاخر علي ما يشير اليه قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ومرجع الخلاف الي انه هل يتحقق ف----ي حق المقتول مثل ذلك ام المعلوم في حقه ب-ه ان قتل مات وان لم يقتل	3413	7281436800761965005	229	409.0	180	266	86.09022521972656	42	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01559	true	2124246312438954998	139	171	713	882	1556	300	عدم القتل انما يتصور علي تقدير علم الله تعالي بانه لا يقتل وحينءذ لا نسلم لزوم المحال وبانه-------- لا استحالة في قطع الاجل المقدر الثابت لولا القتل لانه تقرير للمعلوم -لا تغيير	1559	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3413	false	1366889117909364204	40	74	212	389	1503	300	عدم الموت انما يتصور علي تقدير علم الله تعالي بانه لا يقتل وحينءذ لا نسلم لزوم ال-حال وقد يجاب بانه لا استحالة في قطع الاجل المقدر الثابت لولا القتل لانه تقدير المعلوم ولا تغيير	3413	7281436800761965005	159	302.5	127	178	89.32584381103516	26	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01560	true	7927115163911120864	24	81	151	493	1681	300	ان الجواهر التي غلبت عليها الاجزاء الرطبة ركبت مع الحرارة الغريزية فصارت لها بمنزلة الدهن للفتيلة المشعلة-------------------------------------------------------------------------------- وكلما انتقصت تلك الرطوبات تبعتها الحرارة الغريزية في ذلك حتي اذا انته--ت في الانتقاص وتزايد- الجفاف ا-------نطفات الحرارة كا--------نطفاء السراج عند نفاذ دهنه فحصل الموت الطبيعي ----------------------------وهو مختلف بحسب اختلاف الامزجة وهو في الانسان في الاغلب تمام ماءة وعشرين سنة	1560	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3485	false	-3213601117461758779	4	78	27	477	1690	300	ان الجواهر التي----- عليها الاجزاء الرطبة ركبت مع الحرارة الغريزية فصارت لها بمنزلة الدهن للفتيلة المشتغلة فهي داءما بعينها وتمدها وتعين عيلها في تلك الاعانة الحرارة المستفادة من الخارج وكلما نقض--ت تلك الرطوبات تبعتها الحرارة الغريزية------- حتي اذا استغرقت في الانتقاص وتم امر الجفاف الكلية انطفات الحرارة الغريزية انطفاء السراج عند نفاد دهنه فحصل الموت الطبيعي فذلك هو الاجل الطبيعي قالوا وهو مختلف بحسب اختلاف الامزجة وهو في الانسان غالبا---- تمام ماءة وعشرون سنة	3485	7281436800761965005	303	522.5	250	468	64.74359130859375	43	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms01999	true	-716390274616160882	112	239	589	1230	1556	300	من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل وسماه النبي صلي -------	1999	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2878	false	-7485750786655728626	59	161	306	820	1555	300	ما نصه عن ابن عباس انه منافقا------------------------------------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر------------------- قضي ل-ي رسول----- صلي الله------ عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق -كذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل ثم اخذ-------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله------------------- فنزل-----------------ت وقال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق انتهي وفي	2878	7281436800761965005	438	701.0	346	673	65.08172607421875	75	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02136	true	-5589995377213090738	221	262	1198	1420	1615	300	علي حجي-------ة الاجماع وحرمة مخالفته بانه تعالي رتب فيها الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز استوجب الحد	2136	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3660	false	-147724466022497722	83	121	422	625	1516	300	علي حرمت مخالفة الاجماع ل--------------انه تعالي رتب----- الوع-------يد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمت كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبر استوجب الحد	3660	7281436800761965005	191	344.5	154	229	83.40611267089844	32	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02138	true	-1400922749626903496	64	118	311	575	1495	300	شيخا من العرب جاء رسول الله صلي الله عليه و ----سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الاا-ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما-----------------------توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	2138	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3231	false	-1436819416407439649	36	95	188	468	1547	300	شيخ- من العرب الي النبي---- صلي الله عليه واله وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم ا-قع في المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت	3231	7281436800761965005	225	370.5	176	299	75.25083923339844	41	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02251	true	3871032782840373748	211	265	1191	1529	1730	300	ان الحق سبحانه----- هو الوجود المحض الموجود بذاته القاءم بذاته المتعين بذاته وكل جسم فهو صورة في الوجود المنبسط علي الحقاءق المعبر عنه بالعماء متعينة بمقتضي استعداد ماهي-ة المعدومة ولا-شء من الوجود المجرد من الماهية المتعين بذاته بالصورة المتعينة في الوجدود المنبسط بمقتضي الماهية المعدومة فلا-شء من الجسم بالوجود المجرد عن الماهية المتعين بذاته	2251	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1570	false	-242054590723753041	185	242	997	1341	1643	300	ان الحق تعالي عندهم هو الوجود المحض الموجود بذاته القاءم بذاته المتعين بذاته وكل جسم فهو صورة في الوجود المنبسط علي الحقاءق المعبر عنه بالعما- متعينة بمقتضي استعداد ماهيته المعدومة ولا شء من الوجود المجرد عن الماهية المتعين بذاته بالصورة المتعينة في الوج-ود المنبسط بمقتضي الماهية المعدومة فلا شء من الجسم بالوجود المجرد عن الماهية المتعين بذاته	1570	7281436800761965005	328	616.0	274	346	94.79769134521484	47	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02253	true	675977093872470441	91	165	519	892	1628	300	من الحكم بغير البدر لا-شك في ذلك كذلك الاقتدار الالهي اذا تجلي في العبد يظهر الافعال عن الخلق- فهو وان كان بالاقتدار الالهي لكن يختلف الحكم لانه بواسطة هذا المجلي الذي كان مثل المراة -لتجليه وكما يعلم عقلا ان القمر في نفسه ليس فيه من نور الشمس شء وان الشمس ما-انتقلت اليها بذاتها وانما كان لها مجلي كذلك العبد ليس فيه من خ-لقه شء ولاحل --فيه وانما هو مجلي له وخاصة ومظهر له انتهي	2253	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4063	false	8780958181610580409	2	79	9	385	1564	300	من الحكم بغير البدر لا شك في ذلك كذلك الاق-دار الالهي اذا تلجي في العبد يظهر الافعال عن الحاقه فهو وان كان -الاقتدار الالهي لكن يختلف الحكم لانه بواسطة هذا المجلي الذي كان مثل المراة التجلية وكما يعلم عقلا ان القمر في نفسه ليس فيه من نور الشمس شء وان الشمس ما انتقلت اليه- بذاتها وانما كان لها مجلي كذلك العبد ليس فيه من خالقه شء ولا جلي فيه وانما هو مجلي له -خاصة ومظهر له انتهي	4063	7281436800761965005	361	666.5	288	380	95.0	62	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02253	true	675977093872470441	31	79	180	455	1628	300	واما انهم -----------------------------لم يقولوا بالحلول فلانهم----- فسروا الحلول تارة بانه الحصول علي سبيل التبعية وتارة بانه كون الموجود في محل قاءما به ومن المعلوم ان الواجب تعالي وهو الوجود المحض القاءم بذاته المتعين كذلك- يستحيل عليه القيام بغيره قال الشيخ الاكبر قدس سره في------------------------ الباب الثاني والتسعين وماءتين	2253	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4064	false	-3509600699946452047	145	201	780	1103	1603	300	واما انهم اي ابن عربي واصحابه المذكورينلم يقولوا بالحلول فلان الحلول فسروه------- تارةب-انه الحلول علي سبيل التبعية وتارة بانه كون --موجود في محل قاءما به ومن المعلوم ان الواجب تعالي -هو الوجود المحض القاءم بذاته المتعين بذاته يستحيل عليه القيام بغيره انتهي ثم انه بعده نقل كلام ابن عربي المتقدم نقله عن الباب الثاني والتسعين وماءتين	4064	7281436800761965005	229	380.0	188	334	68.56287384033203	33	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02749	true	-981808173973758863	63	86	317	434	1504	300	اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء -تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء تلقوه- بالانكار	2749	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1045	false	-5781927559571426683	110	133	536	653	1484	300	اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حقي لو قيل ل--هم الموجود شء لتلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار	1045	7281436800761965005	108	199.5	85	119	90.75630187988281	19	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02964	true	1641621992176869087	198	298	1014	1525	1533	300	الاية علي انه تعالي لا يري وتقرير ذلك علي ما في المواقف وشرحها ان الادراك المضاف- الي الابصار انما هو الرءية ولا فرق بين ادركته ببصري ورايته الا في اللفظ او هما متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رايته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا-بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذ ر ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري	2964	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1512	false	3077951367061132282	81	143	414	749	1577	300	الاية الاول--------------ي وتقرير شبهتهم---------------------- ان الادراك المستند الي الابصار انما هو الرءية---------------------------------------------------- متلازمان وال--------------------------------------------------------------------------اية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة------ الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيد- ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة-------- ولانه تعالي تمدح با-نه لا يري	1512	7281436800761965005	317	543.5	256	513	61.793373107910156	54	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms02965	true	162703183801838965	0	169	0	906	1581	300	في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله تعالي عنه فظهر انه يمتنع رءيته سبحانه وانما قيل من الصفات احتراز عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول تفضل والثاني عدل وكلاهما كمال انتهي وحاصله ان المراد بالادراك الرءية المطلقة لا الرءية علي وجه الاحاطة وان لاتدكه الابصار سالبة كلية داءمة وهذا اقوي ادلتهم النقلية في هذا المطلب كما ذكره شيخ مشايخنا الكوراني قدس سره والجواب عنه ------------------------------------من وجوه الاول ان الادراك ليس هو الرءية المطلقة وان اختاره علي ما نقله الامدي ابو الحسن الاشعري وانما هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي كما فسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بها في احد تفسيريه ففي الدر المنثور واخرج ابن جرير عن ابن عباس لاتدركه الابصار لا يحيط بصر احد بالله تعالي انتهي واليه ذهب الكثير من اءمة اللغة وغيرهم والرءية-------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيفة بكيفية الاحاطة اخص---------- مطلقا من الرءية المطلقة ولا يلزم من نفي--------------------------------------------------------- الاخص نفي الاعم فظهر صحة ان يقال رايته وما ادركه بصري اي ما احاط به من جوانبه وان لم يصح عكسه	2965	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1512	false	3077951367061132282	145	265	758	1381	1577	300	في اثناء المدايح وما كان من الصفات----- مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله ------عنه فظهر انه يمتنع رءيته شبهتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه--------- الادراك---- هو الرءية ------------------------------------------------------------------------علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول بدليل قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انا لمدركون اي لملحوقون وادركت الثمرة اي وصلت الي حد النضج وادرك الغلام اي بلغ ثم نقل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة ولا شك ان الرءية المكيفة بكيفية الاحاطة اخص من الرءية مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفيها نفيها قوله او هما متلازمان فلا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح- ان يقال رايته وما ادركه بصري اي لم يح-ط به من جوانبه وان لم يصح عكسه	1512	7281436800761965005	313	454.5	247	1107	28.274616241455078	51	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03267	true	809325270468759336	180	228	951	1189	1566	300	ابو الشيخ عن وهب قال ان صالحا لما نجا هو والذين معه قال يا قوم ان هذ- دار قد سخط الله عليها وعلي اهلها فاظعنوا والحقوا بحرم الله تعالي وامنه فاهلوا من ساعتهم بالحج وانطلقوا حتي وردوا مكة فلم يزالوا بها حتي ماتوا فتلك قبورهم في غربي الكعبة	3267	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2987	false	7886841417025350750	29	68	157	339	1555	300	ابو الشيخ عن وهب قال ان صالحا لما نجا هو والذين معه قال يا قوم ان هذه دار قد سخط الله عليها وعلي اهلها فاضعنوا عنها ---------------------------------------------------------حتي وردوا مكة فلم يزالوا بها حتي ماتوا فتلك قبورهم في غربي الكعبة	2987	7281436800761965005	175	331.0	137	239	73.22175598144531	36	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03357	true	-5196022702572077602	195	217	1023	1137	1576	300	عن كعب قال لما كلم الله تعالي موسي كلمه بالالسنة كلها------------------------- فجعل يقول يا-رب لا-افهم حتي كلمه اخر الالسنة بلسانه بمثل صوته	3357	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3836	false	372881525641350583	211	239	1110	1245	1521	300	عن كعب قال لما كلم الله م------وسي كلمه بالالسنه كلها قبل كلامه بعين كلام موسي فجعل يقول يا رب لا افهم حتي كلمه اخر الالسنة بلسانه بمثل صوته	3836	7281436800761965005	106	183.5	85	141	75.17730712890625	16	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03357	true	-5196022702572077602	195	217	1023	1137	1576	300	عن كعب قال لما كلم الله تعالي موسي كلمه بالالسنة كلها فجعل يقول يا-رب لا-افهم حتي كلمه اخر الالسنة بلسانه بمثل صوته	3357	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4042	false	70736207586767365	123	146	647	756	1576	300	عن كعب قال لما كلم اله------- موسي كلمه بالالسنة كلها فجعل يقول يا رب لا افهم حتي كلمه اخر الالسنة بلسانه بمثل صوته	4042	7281436800761965005	106	193.0	85	116	91.37931060791016	18	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03372	true	2666765836227975007	149	183	759	932	1531	300	اخرج- ابو الشيخ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم قال لما تجلي الله تعالي لموسي عليه السلام كان يبصر دبيب النملة علي الصفا في الليلة الظلماء من مسيرة عشرة فراسخ	3372	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1599	false	8956695668080716245	251	283	1215	1373	1453	300	اخرجه ابو الشيخ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله ع------ليه واله وسلم قال لما تجلي الله تعالي لموسي------------ كان ينظر دبيب النمل- علي الصفا في الليلة الظلماء من مير-- عشرة فراسخ	1599	7281436800761965005	147	254.0	116	179	82.1229019165039	26	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03458	true	6552505546506946621	22	113	99	567	1540	300	رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم سءل عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال الرجل يا رسول الله ففيما العمل فقال-------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله تعالي النار	3458	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2305	false	3882383182396149724	163	234	869	1237	1607	300	رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم-------------- ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال --رجل يا رسول الله ففيما العمل فقال ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل ال------------------------------------جنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل ال------------------------------------نار فيدخله الله------ النار	2305	7281436800761965005	354	603.0	286	481	73.59667205810547	61	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03465	true	8646434217283648069	7	68	28	360	1592	300	جمعهم جميعا فجعلهم ارواحا في صورهم ثم استنطقهم فتكلموا ثم اخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال فاني اشهد عليكم السموات السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة انا لم نعلم بهذا اعلموا انه لا اله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا بي شيءا اني سارسل اليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي	3465	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2314	false	-4436932913351875614	58	90	285	451	1522	300	جمعهم جميعا فجعلهم ارواحا في صورهم وساق الحديث ا--------------------------------------------لي ان------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا انه لا اله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا بي شيءا اني سارسل------ رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي	2314	7281436800761965005	154	262.0	123	332	46.38554382324219	28	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms03483	true	-4153143446014961422	267	291	1447	1584	1630	300	لاغراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا يتاتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم ------	3483	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3324	false	-6591168683553810015	93	118	469	611	1543	300	لاغراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا ي-اتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول	3324	7281436800761965005	136	259.5	112	143	95.10489654541016	23	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms04255	true	8711252091518138874	222	252	1182	1358	1629	300	ثبوت الشرع موقوف علي الايمان بوجود الباري تعالي وعلمه وقدرته وكلامه وعلي التصديق بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام بدلالة معجزاته فلو يتوقف شء من هذه الاحكام علي الشرع لزم الدور	4255	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1042	false	-2648383691614777998	25	54	134	301	1583	300	ثبوت الشرع موقوف علي الايمان بوجود الباري تعالي وعلمه وقدرته وكلامه وعلي التصديق بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام بدلالة معجزاته فلو -توقف شء من هذه عل--------ي الشرع لزم الدور	1042	7281436800761965005	166	320.5	137	176	94.31818389892578	27	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05579	true	6726346597408972398	3	82	15	426	1596	300	اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي وتفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه من-----ه المعني باستماع كلامه ولكن لم ي-لقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاوله فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع---- بعض المنقولات بكل---------مات اعجمية لعله --لم يعرف معناها	5579	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4038	false	434623917583388270	125	207	677	1101	1578	300	اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي ي-فهمونه با-ني تامل فكيف يكون ما تلفقه منه وثانيهما هب انه يعلم منه المعني باستماع كلامه ولكن لم يتلفق منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق و--تلك العلوم مدة متطاولة وكيف بعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض ا----وقات مرت عليه كليمات اعجمية تعليما لم يعرف معناها	4038	7281436800761965005	385	707.5	308	432	89.12036895751953	65	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05691	true	-5647577157389882429	13	53	69	290	1618	300	بشرط ترك الواجب عندهم -------اذ لا يجوزون العفو فينتفي الوجوب قبل البعثة لانتفاء لازمه--------------------------------------------------------------------------- ومحصوله انه لو كان وجوب عقلي لثبت قبل البعثة ولا شبهة في ان العقلاء كانوا يتركون الواجبات حينءذ فيلزم ان يكونوا معذبين قبلها وهو باطل بالاية	5691	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0909	false	6091372031131076847	141	197	750	1053	1587	300	بشرط ترك الواجب عند المعتزلة اذ لا يجوزون العفو فينتفي الوجوب قبل البعثة لانتفاء لازمه وهو ينفي كونه بالعقل اذ لو كان الوجوب بالعقل لكان ثابتا معه قبل بعثة الرسل ومحصوله انه لو كان وجوب عقلي لثبت قبل البعثة ولا شبهة في ان العقلاء كانوا يتركون الواجبات حينءذ فيلزم ان يكونوا معذبين قبلها وهو باطل بالاية	909	7281436800761965005	218	419.0	179	303	71.94719696044922	37	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05893	true	8842462651724039319	173	265	933	1412	1585	300	عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال كنت امشي مع النبي صلي الله علي----ه وسلم في خرب المدينة وهو متكء -علي عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه فسالوه فقالوا يا محمد ما الروح فما زال متوكءا علي العسيب فظننت انه يوحي اليه فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح الاية وقال بعضهم لقريش لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج احمد والنساءي والترمذي والحاكم وصححه وابن حبان وجماعة عن ابن عباس -------------قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه ف-نز----لت ويسالونك	5893	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3491	false	-2292922917516430060	138	248	688	1227	1507	300	عن ابن مسعود رضي الله------ عنه قال كنت----- مع النبي صلي الله عليه اله وسلم في حرب المدينة وهو يتوكا علي عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسال-------وه فقالوا يا محمد ما الروح فما زال مت-كءا علي العسيب فظننت انه يوحي اليه ف--------------قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ان هذه الرواية قد دلت علي ان سءال اليهود عن الروح وقع في المدينة كما قال ابن مسعود وقد اخرج ---------------الترمذي-------- وصححه عن -----------------ابن عباس رضي الله عنه قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه فانزل الله ويسالونك	3491	7281436800761965005	373	625.5	299	612	60.94771194458008	65	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms05894	true	6195856050042257412	9	49	54	248	1539	300	عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ----------فان اجاب عن-----ها او سكت---------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فجاءا وسالوه فت-------------------بين لهم صلي الله عليه وسلم القضيت----ين وابهم ا------مر الروح وهو مبهم في التوراة	5894	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3499	false	539520063667953271	240	280	1238	1444	1565	300	عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح وقالوا لهم ان اجاب فيها كلها او سكت عنها كلها فليس ب------------------------------------نبي ف------سالوه عليه الصلاة والسلام فبين لهم امر اصحاب الكهف وامر ذي القرنين وابهم عليهم امر الروح وهو مبهم في التورية	3499	7281436800761965005	122	173.0	95	248	49.19355010986328	18	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06489	true	-5001862016870781261	204	296	1138	1590	1613	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي العرش- البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه--------------------------- اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او--- لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساو-ته عندهم قولهم جواد ومنه قوله تعالي----- وقالت اليهود يد الله	6489	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1353	false	-358584193522923594	180	279	992	1475	1597	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يرادف ال-----ملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة قالوه ايضا لشهرته في ذلك المعني ومساق انه ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحو- قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمناولته عندهم قولهم جواد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله	1353	7281436800761965005	392	712.0	310	489	80.1635971069336	74	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06494	true	3604283327391896132	123	147	670	794	1563	300	-الاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب الي كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات ولا حاجة لنا الي التكل-ف في صرف الاستواء عن ظاهره	6494	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3835	false	8422031369226324477	191	213	996	1114	1603	300	فالاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب الي كل ذات بحسب ما تعطية حقيقة---- الذات ولا حاجة ----الي التكليف في صرف الاستواء عن ظاهره	3835	7281436800761965005	115	211.0	93	126	91.26984405517578	19	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06495	true	1708960386596865347	3	137	18	709	1615	300	اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات------------------------- ولا يجوز للعبد ان يت-اول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له لما كان به----- فاءدة وقد علمنا انه عليه الصلاة والسلام ارسل ليبين للناس ما انزل اليهم ثم رايناه----- صلي الله علي-----ه وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل لنا انه تنزل رحمته تعالي ومن قال تنزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق------ ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم وحيث----- تقرر عندها انه سبحانه وتعالي ليس كمثله شء -يحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحيله العقل فقل الشان هذا اذا صح ان يكون الحق------ من مدركات العقول فانه حينءذ تمضي عليه سبحانه وتعالي احكامها انتهي	6495	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4072	false	-3800166461955129432	148	281	796	1471	1570	300	اسماعيل بن سودكين في شرح التجليات رواية عن ابن عربي ما نصه ولا يجوز للعبد ان يتناول ما جاء من اخبار السمع لكونها لا تطابق دليله العقلي كاخبار النزول وغيره لانه لو خرج الخطاب عما وضع له لما كان بالخطاب فاءدة وقد علمان انه-------------------- ارسل ليبين للناس ما -نزل اليهم ثم راينا النبي صلي الله عليه واله وسلم مع فصاحته وسعة علمه وكشفه لم يقل ----انه تنزل رحمة------- ومن قال تنزل رحمته فقد حمل الخطاب علي الادلة العقلية والحق تعالي ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد----- والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا------ بحكم دون حكم مخصوص فقد تقرر عندها انه-------------- ليس كمثله شء فيحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحليه العقل فقل الشان هنا اذا صح ان يكون الحق تعالي من مدركات العقول ف----حينءذ تمضي عليه-------------- احكامها انهتي	4072	7281436800761965005	602	1049.0	480	750	80.26667022705078	107	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms06495	true	1708960386596865347	74	136	373	703	1615	300	الخطاب علي الادلة العقلية والحق------------------------------------------------------------ ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه- بوصف مقيد معين والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا فلا تقيده بحكم دون حكم وحيث تقرر عندها انه سبحانه وتعالي ليس كمثله شء يحصل لها المعني مطلقا منزها وربما يقال لك هذا يحيله العقل فقل الشان هذا اذا صح ان يكون الحق من مدركات العقول فانه حينءذ تمضي عليه سبحانه وتعالي احكامها	6495	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4076	false	5672850389750799791	26	71	149	374	1564	300	الخطاب علي الادلة العقلية بعلة لا تجدي للمعترض في حق القران اصلا وذلك انه قال ان الحق تعالي ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليها بوصف مقيد من حيث هي هي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشان هنا اذا صح ان يكون الحق من مدركات العقول ف----حينءذ تجري عليها------------- احكامها	4076	7281436800761965005	141	219.0	113	391	36.06138229370117	23	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms07419	true	-6264544385926721188	203	297	1086	1571	1584	300	--يهودي في خصومة بينهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضي لي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه ف-----------قال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله	7419	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2878	false	-7485750786655728626	69	148	354	752	1555	300	اليهودي---------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق --الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق---------------------------ال نتحاكم ال-------------------ي عمر ف--------------قال--- اليهودي لعمر قضي لي -رسول صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق -كذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل ثم اخذ -----------------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ ورسوله	2878	7281436800761965005	321	477.5	255	520	61.730770111083984	53	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08451	true	3948187751174880935	208	261	1060	1318	1522	300	المذكورين الموت او- القتل بالكلية اذ لا بد لكل شخص من موت حتف انفه او قتل في وقت معين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لانه--- سبق به القضاء لانه تابع للم-ضي فلا يكون باعثا عليه بل لانه مق------------------------------------------------------------------------------تضي ترت-ب الاسباب والمسببات بحسب جري العادة علي مقتضي الحكمة فلا دلالة فيه علي ان الفرار لا يغني شيءا حتي --	8451	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3481	false	-2865464410560972067	136	274	679	1369	1511	300	المذكور----- في اول الاية بقوله فانه لا-بد لكل شخص من---- حتف انف- او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري به القلم ان لاي كون في الفرار نفع اصلا وقد افصح عما ذكره الامام القاساني حيث قال في تفسير الاية المذكورة فلا فاءدة في الفرار فانه ان ان قدر الاجل في ذلك الوقت ادرككم لا محالة ولا يدافعه الفرار وان لم يقدر فلا يلحقكم ثابتين في المعركة فارين او غير فارين وقد اوضحنا وجه الرد لهما حيث قلنا في تفسير الاية المذكور لابد لكل شخص من حتف انف او قتل الا لانه قد سبق به القضاء لانه تابع للمقضي فلا يكون باعثا له وانما قلنا انه تابع للمقضي لانه تابع للارداة التابعة للعلم التابع للمعلوم وهو المقضي بل مقتضي ترتيب الاسباب والمسببات بحسب---- العادة علي مقضتي الحكمة فلا دلالة فيه علي ان الفرار لا يغني شيءا انتهي	3481	7281436800761965005	207	316.5	163	705	29.36170196533203	34	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08512	true	367479134888138111	235	271	1268	1449	1591	300	من اهل بيته نساءه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لا ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده صلي	8512	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0239	false	-8096139922594111401	257	287	1231	1385	1445	300	من اهل بيته نساءه------------------------- فقال لا ايم الله ان المراة-تكون مع الرجل العصر من الهدر ثم يطل-ها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده وفي	239	7281436800761965005	150	274.0	120	181	82.8729248046875	28	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08803	true	-5735567678386938668	0	57	0	301	1518	300	العمر وان لا يبلغ- فيزيد عمره علي الاول وينقص علي الثاني ومع ذلك لا يلزم التغيير في التقدير----- لان المقدر في كل شخص----- هو الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة والاعوام الممدودة ثم------------------------------------------------------------- قال فافهم هذ- السر العجيب وكتب في الهامش حتي ينكشف لك سر- اختيار------------ حبس النفس ويتضح وجه صحة قوله عليه الصلاة والسلام ان الصدقة والصلة	8803	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3453	false	8771468708682245459	145	208	715	1056	1527	300	العمر وان لا يبلغه فيزيد عمره علي الاول وينقص علي الثاني ومع ذلك لا يلزم التغ-ير في التقدير وذلك لان المقدر ل--كل شخص انما هو الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة والاعوام الممدودة ولا خفا في ان الايام من الانفاس تزيد وتنقص بالصحة والمرض والتعب قال فافهم هذا السر العجيب--------------- حتي ينكشف لك سبب اختيار بعض الطواءف حبس النفس ويتضح وجه كو----------------------------ن الصدقة والصلة	3453	7281436800761965005	249	401.0	201	387	64.3410873413086	39	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms08964	true	1865571384660474248	221	300	1120	1515	1515	300	عن انس في قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم قال كنا عند النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مم-- ضحكت قلنا لا يا رسول- الله قال من مخاطبة العبد ربه ي-قول يا رب الم تجرني من الظلم فيق---ول بلي فيقول اني لا اجيز عل-----ي الا شاهدا مني في----قول كفي بنفسك------ عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله---- ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت-	8964	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0803	false	-7210538094852141287	194	277	1071	1481	1596	300	عن انس بن مالك --رضي الله عنه --------------قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضحك فقال هل ------------تدرون مما اضحك قالوا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي فيقول اني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لك- وسحقا فعنكن كنت	803	7281436800761965005	321	509.0	254	439	73.1207275390625	47	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09367	true	6096745103812389540	24	58	128	306	1630	300	عن ابن عباس------------------ ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم------ وهو	9367	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0464	false	1595865293311674598	82	119	403	599	1508	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم انتهي وهو	464	7281436800761965005	168	300.5	136	202	83.16831970214844	29	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09646	true	-6100679345938489289	143	218	757	1122	1519	300	عن علي كرم الله تعالي وجهه ---------قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم ---وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها--- يا علي ما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله تعالي عن- في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	9646	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3130	false	-8723763062516390404	90	162	463	803	1496	300	عن علي كرم الله------ وجهه في الجنة قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله و-----حدثن----ا رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم قال ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ احلم من ان يثني------ العقوبة في الاخرة وما عفي الله------ عنه في الدنيا فالل-------ه اكرم من ان يعود بعد عفوه	3130	7281436800761965005	314	532.0	247	386	81.34715270996094	58	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms09959	true	9105958300617486821	264	300	1470	1648	1648	300	وليت شعري من- نقل عن رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وع--ن الصحابة احضاره اعرابيا اسلم وقوله الدليل علي ان العالم حادث لانه لا يخلو عن الاعراض وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وان-	9959	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1072	false	-4129526098108138088	123	160	645	825	1542	300	فليت شعري متي نقل عن رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم او عن الصحابة احضاره اعرابيا اسلم وقوله الدليل علي ان العالم حادث -انه لا يخلو عن الاعراض وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وان	1072	7281436800761965005	167	299.0	133	187	89.3048095703125	29	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10004	true	2673142999012065583	132	166	693	881	1589	300	كلامه تعالي النفسي الازلي لا يتصف بالماضي وغيره لعدم الزمان وتعقب بان تحق----------------------------------------------------------ق هذا مع القول بان الازلي مدلول------- عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره انما هو اللفظ الحادث دون المعني القديم	10004	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4099	false	4251854094444746597	134	175	714	945	1615	300	كلامه ف----------ي الازل -لا يتصف بالماضي------ لعدم الزمان وانما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات وحدوث الازمنه والاوقات وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظي عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره----- هو اللفظ الحادث دون المعني القديم	4099	7281436800761965005	153	255.5	124	253	60.474308013916016	25	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10082	true	-5255757542704986757	88	193	434	963	1520	300	النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله تعالي عنه بل امر الاقرع ابن حابس فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه ما اردت الا خلافي فقال عمر رضي الله تعالي عنه ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي انقضت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن ان اناسا ذبحوا قبل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم النحر فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يعيدوا ذبحا فانز-----ل ال-----------له تعالي يا ايها الذين امنوا	10082	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0259	false	-5328947099794305458	0	86	0	437	1452	300	النبي صلي الله------ عليه واله وسلم فقال ابو بكر ام-------------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر ام----------------------ر الاقرع -بن حابس فقال ابو بكر ما ادرت------------------- الا خلافي فقال عمر ما ا-------------------ردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما ف-نزل ----في ذلك يا-ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي انقضت الاية وفي البخاري ايضا من ورواية نافع بن عمر فنزلت ياايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية واما قول ابن عطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصحيح ان سبب نزول هذه الاية يعني قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا	259	7281436800761965005	269	398.5	213	652	41.257667541503906	45	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10121	true	3988729013238044363	177	253	878	1296	1553	300	قوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب التنابز ان يذكروا بالفسق بعد اتصافهم بالايمان وهو ذم علي اجتماع الفسق وهو ارتكاب التنابز والايمان علي معني لا ينبغي ان يجتمعا فان الايمان بابي الفسق كقولهم بءس الشان بعد الكبرة الصبوة يريدون استقباح الجمع بين الصبوة وما يكون في حال الشباب من الميل الي الجهل وكبر السن و الاسم هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او -اللءم فلا	10121	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1776	false	-7516030734614286505	43	67	229	353	1530	300	قوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قال في الكشاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللوم كما	1776	7281436800761965005	105	181.0	83	419	25.05966567993164	18	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10168	true	3614826202570201578	83	152	454	796	1553	300	ابن المبارك وابن ابي الدنيا في الاخلاص وابو الشيخ في العظمة عن ضمرة ابن حبيب قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الملاءكة يصضعدون بعمل العبد من عباد الله تعالي فيكثرونه ويزك-ونه حتي ينتهوا به حيث -شاء الله تعالي من سلطانه فيوح- الله تعالي اليهم انكم حفظة علي عمل عبد- وانا رق-ب علي ما في نفسه ان عبدي هذا لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين	10168	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3035	false	-4838340023120057423	68	133	366	687	1561	300	ابن المبارك وابن ابي الدنيا في الاخلاص وابو الشيخ في العظمة عن ضمرة -بن حبيب قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الملاءكة يص-عدون بعمل العبد من عباد الله------ فيكثرونه ويذكرونه حتي ينتهوا به حيث يشاء الله------ من سلطانه فيوحي الله------ اليهم انكم حفظة علي عمل عبدي وانا رقيب علي ما في نفسه ان عبدي هذا لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين	3035	7281436800761965005	315	564.0	250	347	90.7780990600586	58	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10279	true	-2206104204991783629	2	78	11	376	1556	300	المبين------ ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة-------------------------------------- عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا انما هو جبريل لم اره علي صورته اليذ خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الي الارض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث وفي رواية ------------------------------------------------------------------------ابن مردويه من طريق اخري عن داود ------بن ابي هند- عن الشعبي عن مسروق فقالت انا اول من سالار-------- صلي الله تعالي عليه وسلم عن هذافقلت يا رسول	10279	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1515	false	4531033145751979608	149	265	736	1328	1512	300	الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك -----------------------------فقال--- انما هو جبريل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي فهذا حديث مرفوع قد شرحه الشيخ النووي في صحيح مسلم وزال عن خاطره بالكلية بسبب العصبية قال قطب الدين الحنصري بعد ان نقل كلام النووي وقوله ان عاءشة ما اعتمدت الاستنباط ما لفظه قال شيخنا يعني ابن حجر العسقلانيوجزمه يعني النوويبان عاءشة لم تنف الرءية لحديث مرفوع عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ يعني النوويثم قال واخرجه ابن مردويه من طريق اخري عن داود يعني ابن ابي هندبهذا ال--------اسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله -عليه واله وسلم الحديث قلت وقول ---	1515	7281436800761965005	171	39.5	132	748	22.8609619140625	28	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10348	true	5573522000012620857	158	232	853	1233	1590	300	واخرج عبد بن حميد عن ابي يحيي الاعرج قال سمعت-ابن عباس وقد ذكر القدرية يقول لو ادركت بعضهم لفعلت به كذا وكذا ثم قال الزنا-بقدر والسرقة بقدر وشرب-الخمر بقدر واخرج عن مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال قلتلابن عباس ما تقول فيمن يكذب بالقدر قال اجمع بيني وبينه قلت ما تصنعبه قال اخنقه حتي اقتله وقد جاء ذمهم في احاديثكثيرة منها ما اخرجه احمد وابو داود والطبراني عن ابن عمران ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	10348	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3134	false	8914955063083234283	94	172	470	848	1496	300	واخرج عبد بن حميد عن ابي يحيي الاعرج قال سمعت ابن عباس و---ذكر القدرية فقال لو ادركت بعضهم لفعلت به كذا وكذا ثم قال الزنا بقدر والسرقة بقدر وشرب الخمر بقدر الحديث فانظر كيف نص علي محل النزاع فمن قال المعاصي وغيرها ليس بقدر الله تعالي بل العبد هو الخالق لها فقد اشرك بالله من حيث يظن انه موحده يوضحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرجه ابن مردويه ع--------------ن ابن عباس رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3134	7281436800761965005	201	323.5	159	512	39.2578125	34	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10822	true	8994421630998811158	33	121	172	665	1618	300	امام الحرمين في الرسالة النظامية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر------------- فراي بعضهم تاويلها والتزم ---ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي	10822	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3850	false	-4171392907559755856	157	288	868	1596	1661	300	امام الحرمين في الرسالة النظامية لا الارشاد كذا نقله عنه بعض الاشاعرة وهو سهو من هذا الناقل فان الامر بعكس ما نقله اي ان الذي اختاره امام الحرمين في النظامية هو عدم التاويل التفصيلي والذي اختاره في الارشاد هو التاويل التفصيلي علي طريقة المتكلمين والذي في النظامية هكذا اختلف مس-لك العلماء في هذه المشكلات من المتشابه فراي بعضهم تاويلها والتزم في ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجر-ي الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي وا-لذي نرتضيه رايا وندين الله------ به عقيدة اتباع سلف الامة -لدليل القاطع ----ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهت-امه- به فوق اهتمامه- بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي	3850	7281436800761965005	462	846.0	378	745	62.013423919677734	75	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10860	true	-700038331483328467	166	291	870	1498	1547	300	القيامة وينزل الله------- في ظلل من الغمام ف----------------------ينادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم------------------------------------ ان ي-ولي كل انسان منكم ما كان---------- يعبد-- في الدنيا ويتولي اليس ذلك عدلا من ربكم قالوا بلي قال فلينطق كل انسان منكم الي ما ---------كان -يتول-ي في الدنيا ويتم---------ثل لهم------ ما كانوا يعبدون في الدنيا ويم-----------------------------------------------------------------ثل لمن كان يعبد عيسي عليه السلام شيطان عيسي وكذا يمثل لمن كان يعبد عزيرا حتي تمثل لهم الشجرة والعود والحجر ويبقي اهل الاسلام جثوما فيتمثل له--------------م الرب عز وجل فيقال لهم ما لكم لم تنطلقوا كما انطلق الناس فيقولون ان لنا رب-ا ما رايناه بعد فيقول فيم تعرفون ربكم ان رايتموه قالوا----- بيننا وبينه علامة ان رايناه عرفناه---- قال وما هي قالوا-- يكشف عن ساق فيكشف عند ذلك	10860	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1597	false	6367047803139319584	34	176	183	913	1528	300	القضاء- وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش الي الكرسي ثم ينادي مناد-يا ايها الناس -----رضوا من ربكم الذي خلق-------كم ورزقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ان يتولي كل اناس م-نكم ما كانوا يتولون ويعبدون في الدنيا------- اليس ذلك عدلا من ربكم قالوا بلي فينطل----ق كل قو-------م الي ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا فينطلقون ويتمثل لهم اشباه ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق الي الشمس ومنهم من ينطلق الي القمر والي الاوثان من الحجارة ويتمثل لمن كان يعبد عيسي شيط------------ان عيسي و---يتمثل لمن كان يعبد عزير شيطان عزي------------------------ر ويبقي محمد صلي الله عليه واله وسلم وامته فياتيهم الرب فيقول----------- ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون ان لنا الها ما رايناه---- فيقول هل- تعرفونه ان---- رايتموه فيقولون ان بيننا وبينه علامة ان رايناه عرفناه بها قال -ما هي فيقولون يكشف عن ساقه قال فعند ذلك	1597	7281436800761965005	432	605.0	338	823	52.49088668823242	67	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms10942	true	-3687322862362655161	167	199	866	1043	1564	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي----هم ان انصبوا ف-ي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فعلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ودرس العلم عبدت	10942	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0655	false	6094540950522757027	155	188	846	1027	1650	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ف-لم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	655	7281436800761965005	172	323.5	140	182	94.5054931640625	28	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11076	true	-7480345531307848846	0	41	0	217	1583	300	الله ---تعالي عليه و-----سلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالي- تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الله تعالي الحجاب فما اعطوا شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب اليهم من النظر الي ربهم	11076	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4211	false	5785606276042072479	138	270	739	1427	1558	300	الله صلي الله عليه واله وسلم-------- اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال ف-كشف----------- الحجاب فما اعطوا شيءا احب من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادةيونس26 اخرجه مسلم في صحيحه وانما قلنا ان بين الاستدلال بالاية المذكورة والاستدلال بهذا الحديث نوع تناقض لان الاية دلت بزعمكم علي ان النظر يقع يوم القيامة كما دل علي ذلك ايضا ما رويتموه عن غير واحد من ان الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم هل نري ربنا يوم القيامة الحديث والحديث المذكور هنا اعني حديث صهيب دل علي ان الرءية انما تقع لاهل الجنة في الجنة وياتيهم منها ما لم يكونوا يحتسبون ولذا قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	4211	7281436800761965005	188	326.5	151	708	26.553672790527344	32	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11077	true	-9219592805305333720	20	76	117	394	1560	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم ان ادني اهل الجنة منزلة لم- ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله------ من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	11077	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1452	false	-2211380324600273011	129	178	697	936	1586	300	عن ابن عمر رضي الله عنه --------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسير- الف سنة واكرمهم علي الله تعالي من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا----------------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	1452	7281436800761965005	223	398.5	177	289	77.16262817382812	42	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11262	true	577269497695396517	205	244	1133	1348	1663	300	واخرج البزار عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملاءكة الله الذي- معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند احدي ثلاث حاجات الغاءط والجنابة والغسل	11262	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3035	false	-4838340023120057423	230	270	1191	1410	1561	300	واخرج البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الله------ ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملاءكة الله الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند احدي ثلاث حاجات الغاءط والجنابة والغسل	3035	7281436800761965005	203	374.0	166	231	87.8787841796875	35	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11281	true	5984099170238717571	186	247	953	1254	1526	300	ابن المبارك عن صخرت------------------------------------------------ بن حبيب قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الملاءكة يرفعون اعمال العبد من عباد الله تعالي يستكثرونه ويزك-ونه حتي يبلغوا به الي حيث -شاء الله تعالي من سلطانه فيوحي الله تعالي اليهم انكم حفظة علي عمل عبدي وانا رقيب علي ما في نفسه ان عبدي هذا لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين	11281	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3035	false	-4838340023120057423	68	133	366	687	1561	300	ابن المبارك وابن ابي الدنيا في الاخلاص وابو الشيخ في العظمة عن ضمرة بن حبيب قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الملاءكة يصعدون بعم-ل العبد من عباد الله في-------كثرونه ويذكرونه حتي ينتهوا به---- حيث يشاء الله------ من سلطانه فيوحي الله------ اليهم انكم حفظة علي عمل عبدي وانا رقيب علي ما في نفسه ان عبدي هذا لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين	3035	7281436800761965005	254	439.0	199	351	72.36466979980469	48	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11335	true	5358667934860860206	187	215	922	1073	1483	300	اسمه تعالي-- تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه سبحانه كالجبر والتشبيه مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	11335	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1777	false	-6101826216565725477	19	66	86	338	1487	300	اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماء-------ه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان نفس الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة وان يصان عن الابتذال والذكر ---علي وجه الخشوع والتعظيم	1777	7281436800761965005	132	226.0	106	262	50.38167953491211	23	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000906-ara1.ms11417	true	-6285327176795560357	33	98	171	495	1532	300	ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس------ ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم ب-ه نبيهم وثبت الحجة عليهم فقال عليه الصلاة والسلام لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله تعالي ونفس وما سواها فالهم-ا فجورها وتقواها	11417	-578158170901559387	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0762	false	5283779196126004652	48	108	227	529	1567	300	ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله ع------ليه واله وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما-يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم فيه نبيهم----- الحجة عليهم فقال-------------------- لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	762	7281436800761965005	287	517.0	229	337	85.1632080078125	55	JK000906-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1