id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01795	false	7841791501210035417	0	114	0	618	1619	300	نزاع للشافعي في تفاوت مفهومي الفرض والواجب في اللغة ولا في تفاوت ما -ثبت بدليل قطعي ك-حكم الكتاب وما -ثبت بدليل ظني كحكم خبر الواحد في الشرع فان جاحد الاول كافر دون الثاني وتارك العمل بالاول مءلا فاسق دون الثاني وانما يزعم ان الفرض والواجب لفظان مترادفان منقولان عن معناهم-ا اللغوي-- الي معني واحد هو ما ي----مدح فاعله وي--ذم تاركه شرعا سواء ثبت---- بدليل قطعي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظني وهذا مجرد اصطلاح فلا معني للاحتجاج با----------ن التفاوت بين الكتاب وخبر الواحد موجب للتفاوت بين مدلوليهما او بان الفرض في اللغة التقدير والوجوب هو السقوط فالفرض--- علم قطعا انه مقدر علينا والواجب ما سقط علينا بطريق الظن ولا يكون المظنون مقدرا ولا المعلوم القطعي ساقطا علينا علي	1795	-578158170901559387	Zaydiyya0000176-ara1.ms013	true	-452166856320885726	164	299	897	1614	1617	300	نزاع-------- في تفاوت مفهوميهما ----------------لغة ولا في تفاوت ما يثبت بدليل قطعي كمحكم الكتاب وما يثبت بدليل ظني ك----خبر الواحد--------- فان جاحد الاول كافر -لا الثاني وتارك العمل بالاول----- فاسق -لا الثاني وانما النزاع فيهما هل هما-- لفظان مترادفان منقولان من معنييهما اللغويين الي معني واحد هو ما يثاب علي فاعله ويعاقب تاركه----- سواء ثبت ذلك بدليل قطعي او ظني او نقل كل منهما من معناه الي معني مخصوص فالفرض ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه اذا ثبت بدليل قطعي والواجب كذلك اذا ثبت بدليل ظني وهذا مجرد اصطلاح فلا معني -لاحتجاج ابي حنيفة بان التفاوت بين الكتاب وخبر الواحد يوجب التفاوت بين مدلوليهما او بان الفرض في اللغة التقدير والوجوب هو السقوط فالفرض ما علم قطعا انه مقدر علينا والواجب ما سقط علينا بطريق الظن فلا يكون المظنون مقدرا ولا المعلوم ق--طعي ساقطا علينا علي	13	-3199556747623161734	523	888.5	422	771	67.833984375	78	JK000906-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000906-ara1.ms01795	false	7841791501210035417	117	152	630	813	1619	300	يقول لو سلم ملاحظة المفهوم اللغوي فلا نسلم امتناع ان يثبت كون الشء مقدرا علينا بدليل ظني وكونه ساقطا علينا بدليل قطعي الا تري ان- قولهم الفرض اي المفروض المقدر------ في المسح هو الربع وايضا	1795	-578158170901559387	Zaydiyya0000176-ara1.ms014	true	8763282975637931122	0	34	0	182	1655	300	يقال لو سلم ملاحظة المفهوم اللغوي فلا يسلم امتناع-------- كون الشء مقدرا علينا بدليل ظني وكونه ساقطا علينا بدليل قطعي الا تري الي قولهم الفرض اي المفروض المقدر علينا في المسح هو الربع والله	14	-3199556747623161734	169	311.0	136	190	88.9473648071289	28	JK000906-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000906-ara1.ms04585	false	8708070734397943148	12	59	63	323	1602	300	الصواب-------------- تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها عج-مية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الاحرف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجمية فهو صادق	4585	-578158170901559387	Zaydiyya0000176-ara1.ms032	true	6037184106842252962	163	213	860	1135	1600	300	الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجمية فهو صادق	32	-3199556747623161734	255	494.5	208	275	92.7272720336914	45	JK000906-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000906-ara1.ms00334	false	2602251571043207237	150	213	809	1148	1609	300	الله عليه وسلم مخاطبا به لمن-------------- بعدهم ------------------------لم يكن مرسلا اليهم واللازم منتف وب--------------------------انه لم يزل العلماء يحتجون علي اهل الاعصار ممن بعد الصحابة بمثل ذلك وهو اجماع علي العموم --------------لهم---------------------------- واجيب اما عن الاول فبان الرسالة انما تستدعي-------------------------------------------------------------------- التبليغ في الجملة وهو لا يتوقف علي المشافهة بل يكفي فيه حصوله للبعض شفاها وللبعض بنصب الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم الذين شافههم	334	-578158170901559387	Zaydiyya0000176-ara1.ms213	true	1349343861886330029	5	90	29	501	1644	300	الله عليهم انه يعم الحاضرين والموجودين ومن بعدهم الي انقطاع التكليف والا لم يكن مرسلا اليهم واللازم باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فلانه لا معني لارساله الا ان يقال له بلغهم احكامي ولا تبليغ الا بهذه-------------- العمومات وهي لا تتناولهم واما بطلان اللازم فبالاجماع واجيب بمنع-- الاولي وهي الشرطية بمعني انه لا يلزم من عدم الخطاب عدم الارسال وما ذكر في بيان الملازمة لا يصح لان التبليغ لا ينحصر في خطاب الشفاه------------ بل يحصل---------- للبعض شفاها وللبعض بنصب الدلاءل والامارات علي ان حكمهم حكم ال---مشافهين	213	-3199556747623161734	168	157.5	131	513	32.748538970947266	20	JK000906-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK000906-ara1.ms00633	false	1191998436005729262	6	58	29	293	1609	300	ما ننسخ من -اية او ننسها نزلت لما-------------------------------------------------------------------------- قال------------ المشركون او اليهود الا ترون الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا ما هذا القران الا كلام محمد عليه الصلاة والسلام يقوله من تلقاء نفسه وهو كلام يناقض بعضه	633	-578158170901559387	Zaydiyya0000176-ara1.ms253	true	84192474530459306	0	59	0	302	1600	300	ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106وهي ظاهرة في الوقوع فان سبب النزول يدل علي الوقوع قال المفسرون ان المشركين قالوا ----الا ترون الي محمد------------------------- يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا ما هذا القران الا كلام محمد-------------------- يقوله من تلقاء نفسه وهو كلام يناقض بعضه	253	-3199556747623161734	201	338.5	160	351	57.264957427978516	35	JK000906-ara1	Zaydiyya0000176-ara1