id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00171	false	-7413961668172724286	188	216	995	1144	1547	300	الاولي ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل	171	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms005	true	6371438882249646971	39	67	222	371	1636	300	الاولي ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل	5	-4268480567968619062	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00173	false	-8141583437963948671	181	221	1000	1197	1633	300	ويسن بعد الختام ان يقول القارء امين فقد روي ابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في الدلاءل عن ابي ميسرة ان جبريل اقرا النبي صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فلما قال ولا الضالين قال له قل امين فقال امين	173	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms005	true	6371438882249646971	267	297	1470	1620	1636	300	ويسن بعد الختام ان يقول القارء امين لحديث -----------------------------------------------ابي ميسرة ان جبريل اقرا النبي صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فلما قال ولا الضالين قال له قل امين فقال امين	5	-4268480567968619062	145	270.0	116	197	73.60405731201172	28	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00108	false	-3907708974242637196	20	80	103	427	1584	300	الرحمن دال علي الصفة القاءمة به تعالي- والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للصفة فالاول دال علي ان الرحمة صفته والث---------------------اني دال علي انه يرحم خلقه برحمته و---------------------اذا اردت فهم ذلك فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما --------انه بهم رءوف رحيم------- ولم يجء قط رحمن فانه يستشعر منه ان رحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته	108	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms011	true	819481404375364599	227	298	1269	1645	1651	300	الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم وكان الاول الوصف والثاني الفعل فالاول دال علي ان الرحمة صفته اي صفة ذات له سبحانه والثاني دال علي انه يرحم خلقه برحمته اي صفة فعل له سبحانه فاذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب انه بهم رءوف رحيم التوبة ولم يجء قط رحمن بهم فعلمت------ ان رحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته	11	-4268480567968619062	290	517.0	232	382	75.91622924804688	50	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00077	false	4064115501706042929	228	300	1226	1590	1590	300	حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول قال الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي واذا قال ------الرحمن الرحيم قال----------- اثني علي عبدي واذا قال ما-----لك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبدي واذا ق----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي-	77	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms017	true	-8685575818728389762	185	260	957	1331	1547	300	حديث ابي هريرة -------------------قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي واذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال العبد ملك يوم الدين قال الله تعالي مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----------- هذا بيني وبين عبدي	17	-4268480567968619062	317	559.0	253	410	77.31707000732422	58	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00610	false	3848733715738827331	191	220	1051	1199	1680	300	السحر في الاصل مصدر سحر يسحر بفتح العين فيهما اذا ابدي ما يدق ويخفي وهو من المصادر الشاذة ويستعمل بما لطف وخفي سببه والمراد به امر غريب يشبه الخارق	610	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms028	true	3958707072695176732	254	283	1329	1477	1572	300	السحر في الاصل مصدر سحر يسحر بفتح العين فيهما اذا ابدي ما يدق ويخفي وهو من المصادر الشاذة ويستعمل بما لطف وخفي سببه والمراد به امر غريب يشبه الخارق	28	-4268480567968619062	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00623	false	-2378221461469379212	189	215	1026	1154	1563	300	القدر قاله قتادة ومنه قوله فما لك بيت لدي الشامخات وما-لك في غالب من خلاق قال الزجاج-------------------------- واكثر ما يستعمل في الخير ويكون للشر علي قلة	623	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms029	true	-2432166499492861877	184	214	1000	1145	1608	300	القدر قال الشاعر---------- فما لك بيت لدي الشامخات وما لك في غالب من خلاق قال الزجاج هو النصيب الوافر من الخير واكثر ما يستعمل في الخير ويكون للشر علي قلة	29	-4268480567968619062	112	191.5	89	155	72.25806427001953	24	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00614	false	-3966465184010217495	150	217	839	1191	1629	300	لتعليم السحر ابتلاء من الله تعالي للناس فمن تعلم وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان------------------------------- ولله تعالي ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن قوم طالوت بالنهر وتمييزا بينه وبين المعجزة حيث انه كث------ر في ذلك الزمان واظهر السحرة امورا غريبة وقع------- الشك بها في النبوة فبعث الله تعالي الملكين لتعليم ابواب السحر حتي يزيلا الشبه ويميطا الاذي عن الطريق قيل كان ذلك	614	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms030	true	4855789658429205959	102	166	582	928	1645	300	لتعليم السحر ابتلاء من الله------ للناس وما يعلمان السحر من اجل السحر وانما من اجل ابطاله ليظهرا للناس الفرق بين المعجزة والسحر ولله------ ان يبتلي عباده بما شاء كما امتحن قوم طالوت بالنهر وقد------------------------------ كثر السحر في ذلك الزمان واظهر السحرة امورا غريبة وقع بسببها الشك---- في النبوة فبعث الله تعالي الملكين لتعليم ابواب السحر حتي يزيلا الشبه ويميطا الاذي عن الطريق---- ومع ذلك	30	-4268480567968619062	249	388.5	198	396	62.878787994384766	38	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00609	false	-7688800660095647360	201	299	1049	1571	1574	300	جرير والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- قال ان الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فاذا سمع احدهم بكلمة كذب عليها الف كذبة فاشربتها قلوب الناس واتخذوها دواوين فاطلع الله تعالي علي ذلك سليمان بن داءد فاخذها وقذفها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادلكم علي كنز سليمان الذي لا كنز لاحد مثل كنزه الممنع قالوا نعم فاخرجوه فاذا هو-سحر فتناسختها الامم فانزل الله تعالي عذر سليمان فيما قالوا من السحر وقيل روي ان سليمان كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه خوفا------- علي	609	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms033	true	-5328806923386475073	173	269	992	1507	1658	300	جرير والحاكم ------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال ان الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فاذا سمع احدهم بكلمة كذب عليها الف كذبة فاشربتها قلوب الناس واتخذوها دواوين فاطلع الله ------علي ذلك سليمان بن داود فاخذها وقذفها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادلكم علي كنز سليمان الذي لا كنز لاحد مثل كنزه الممنع قالوا نعم فاخرجوه فاذا هو سحر فتناسختها الامم فانزل الله تعالي عذر سليمان فيما قالوا من السحر اللطيفة الخامسة عبر القران الكريم عن السحر ب الكفر في قو-له تعالي وما كفر سليمن وسياق اللفظ يدل علي	33	-4268480567968619062	431	783.5	349	534	80.71160888671875	74	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms03326	false	320522819018656773	63	113	315	598	1644	300	الشبع علي الاكل والري علي الشرب والاحراق علي النار والفاعل الحقيقي في كل ذلك هو الله تعالي نعم قال القرطبي اجمع المسلمون علي انه ليس من السحر ما-يفعل الله تعالي عنده--- انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق الحجر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من----- ايات الرسل عليهم الصلاة	3326	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms038	true	-5221358713264122023	236	278	1275	1500	1609	300	الشبع عند الاكل والري عند --شرب الماء ث------------------------------------------------------م قال قد----- اجمع المسلمون علي انه ليس في السحر ما يفعل الله------ عنده من انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم السلام	38	-4268480567968619062	198	321.0	160	292	67.80821990966797	30	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00612	false	4554152927452015896	233	264	1236	1404	1600	300	واليه مال الامام الرازي قاءلا اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور لان العلم لذاته شريف لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ ولو لم	612	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms039	true	-8567226803435429719	268	300	1472	1645	1645	300	واليه مال الامام الرازي قاءلا اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور لان العلم لذاته شريف لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر ولو لم-	39	-4268480567968619062	167	321.5	137	174	95.97701263427734	30	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00613	false	-552855452550862820	0	171	0	864	1565	300	وجوب تعلمه علي المفتي حتي يعلم ما يقتل به وما لا-يقتل به فيفتي به في وجوب القصاص انته---------------ي والحق عندي الحرمة تبعا للجمهور الا لداع شرعي وفيما قاله-------------- رحمه الله تعالي نظر اما اولا فلانا لا ندعي انه قبيح لذاته وانما قبحه باعتبار ما يترتب عليه فتحريمه من باب سد الذراءع-وكم من امر حرم لذلكوفي الحديث من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه واما ثانيا فلان توقف الفرق بينه وبين المعجزة علي العلم به ممنوع الا تري ان اكثر العلماء او كلهم الا النادرعرفوا الفرق بينهما ولم يعرفوا علم السحروكفي فارقا بينهما ما تقدم ولو كان تعلمه واجبا لذلك لرايت اعلم الناس به الصدر الاول مع انهم لم ينقل عنهم شء من ذلك افتراهم اخلوا بهذا الواجب واتي به هذا القاءل او انه اخل به كما اخلوا واما ثالثا فلان ما نقل عن بعضهم غير صحيح لان افتاء المفتي بوجوب القود او عدمه لا يستلزم معرفته علم السحر لان صورة افتاءه علي ما ذكره العلامة ابن حجر ان شهد عدلان عرفا السحر وتابا منه انه يقتل غالبا قتال الساحر والا	613	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms040	true	-7241717522536366210	15	155	84	789	1511	300	وجوب تعلمه علي المفتي حتي يعلم ما يقتل به وما لا يقتل به فيفتي به في وجوب القصاص انتهي ثم قال الالوسي والحق عندي الحرمة تبعا للجمهور الا لداع شرعي وفيما قاله الامام الرازي رحمه الله------ نظر اما اولا فلانا لا ندعي انه قبيح لذاته وانما قبحه باعتبار ما يترتب عليه فتحريمه من باب سد الذراءع وكم من امر حرم لذلك وام-------------------------------------------ا ثانيا فلان توقف الفرق بينه وبين المعجزة علي العلم به ممنوع الا تري ان اكثر العلماء او كلهم عر----------فوا الفرق بينهما ولم يعرفوا علم السحر------------------------- ولو كان تعلمه واجبا----- لرايت اعلم الناس به الصدر الاول وام----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثالثا فلان ما نقل عن بعضهم غير صحيح لان افتاء المفتي بوجوب القود او عدمه لا يستلزم معرفته علم السحر لان صورة افتاءه علي ما ذكره العلامة ابن حجر ان شهد عدلان عرفا السحر وتابا منه انه يقتل غالبا قت-ل الساحر والا	40	-4268480567968619062	665	1247.0	533	895	74.30167388916016	127	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00635	false	888709278174317176	194	225	1017	1181	1610	300	الهمزة من نسا بم عن اخر والمعني في المشهور نءخرها في اللوح المحفوظ فلا ننزلها او نبعدها عن الذهن بحيث لا يتذكر معناها ولا لفظها وهو معني ننسها فتتحد القراءتان وقيل	635	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms044	true	3094712751565755807	38	65	201	347	1608	300	-------من نسا بمعني اخر والمعني----------- نءخرها في اللوح المحفوظ فلا ننزلها او نبعدها عن الذهن بحيث لا يتذكر معناها ولا لفظها وهو معني ننسها فتتحد القراءتان بخير	44	-4268480567968619062	140	256.0	113	164	85.36585235595703	23	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00639	false	2028803334193798404	52	97	294	551	1595	300	وكذا الحال في قوله عز شانه الم تعلم ان الله له ملك السموات والارض اي قد علمت ايها المخاطب ان الله تعالي---------- له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي------ ايجادا واعداما وامرا ونهيا-حسبما تقتضيه مشيءته لا معارض لامره ولا معقب لح-مه	639	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms049	true	861782372863324583	14	62	93	367	1570	300	وكذا الحال في قوله جل وعلا الم تعلم ان الله له ملك السمو-ت والارض قال العلامة ابو السعود والمعني الم تعلم ان الله له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما ايجادا واعداما وامرا ونهيا حسبما تقتضيه مشيءته لا معارض لامره ولا معقب لحكمه	49	-4268480567968619062	219	388.5	180	275	79.63636016845703	34	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00766	false	4569837452711573582	135	213	695	1071	1497	300	بما اخرجه الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي انه قال اتيت----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالمزدلفة فقلت يا-رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال-------------------- من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه فاخبر صلي الله تعالي عليه وسلم----------------- بتمام حجه- وليس فيه السعي بينهما و----------------------لو كان من فروض--------ه لبينه للساءل لعلمه بجهله	766	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms074	true	-8247433718967754427	163	250	812	1245	1483	300	بما روي-- الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي---- قال اتيت رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم بالمزدلفة فقلت يا رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال عليه الصلاة والسلام من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل---- ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ووجه الاستدلال في الحديث من وجهين احدهما اخباره بتمام الحج وليس فيه السعي بين الصفا والمروة والثاني انه لو كان من فروضه واركانه لبينه للساءل لعلمه بجهله	74	-4268480567968619062	318	521.5	248	450	70.66666412353516	63	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms05130	false	-402715336767514626	124	219	640	1118	1559	300	في السقاء حتي اذا نفد------ عطشت----------- وعطش ابنها و--------جعلت تنظر اليه يتلبط------------------------------ فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا ------فلم تر----- فهبطت حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزته ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر ففعلت ذلك------------------------------- سبع مرات ولذ------------لك سعي الناس بينهما سبعا فلما اشرفت علي المروة------------- سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت----- ان كان عندك غواث-------- فاذا هي بالملك---------- عند موضع زمزم	5130	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms076	true	3126274797636738922	176	280	933	1456	1559	300	في السقاء ولم يبق عندها ماء عطشت عطشا شديدا وعطش ولدها اسماعيل فجعلت تنظر اليه يتلوي من شدة العطش يكاد يهلكه الظما فانطلقت تفتش له عن ماء----- فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا ولكنها لم تر احدا فهبطت من الصفا-------------------------- ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي وصلت الي الم-----------------------------------روة فلم تر احدا فاخذت تهرول وتسعي بين الصفا والمروة سبع مرات قال ابن عباس فذلك سعي الناس بينهما حتي اذ--ا اشرفت علي الهلاك وتلاشت قواها سمعت صوتا من بعيد فق--------------------------------الت قد اسمعت فاغث ان كان عندك غواث ثم نظرت فاذا هي برجل جميل الطلعة عند مكان زمزم	76	-4268480567968619062	286	368.5	219	623	45.90690231323242	51	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00768	false	7886921361151533331	49	140	265	767	1639	300	ترك اظهار الشء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحق-ق الداعي الي اظهاره وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر موضعه واليهود قاتلهم الله تعالي ارتكبوا كلا الامرين ما انزلنا علي الانبياء من البينات اي الايات الواضحة -الدالة علي الحق ومن ذلك ما انزلناه علي موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام في امر محمد صلي الله عليه وسلم والهدي عطف علي البينات----------------------------- والمراد بهما يهدي الي الرشد مطلقا ومنهما يهدي الي وجوب اتباعه صلي الله تعالي عليه وسلم والايمان به وهي الايات الشاهدة علي صدقه عليه الصلاة والسلام	768	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms077	true	9134141766151318827	73	144	412	815	1686	300	ترك اظهار الشء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحقيق الداعي الي اظهاره وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر موضعه واليهود قاتلهم الله------ ارتكبوا كلا الامري--------------------------ن البي---نات الايات الواضحات الدالة علي الحق جمع بينة وهي في اللغة الدلالة الواضحة عقلية كانت او حسية وسم----------------------------------------ي البيان بيانا لكشفه عن المعني المقصود والمراد بالبينات في الاية ما انزله الله في التوراة------------------------------------ والانجيل من امر محمد ع-------------------ليه الصلاة والسلام	77	-4268480567968619062	256	389.0	209	533	48.0300178527832	35	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00824	false	-5482817436308704906	114	152	573	759	1633	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه---------------- كان من شاء منا صام ومن شاء ا---فطر ويفتدي فعل ذلك حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها فمن شهد منكم الشهر فليصمه	824	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms105	true	6320494354782576271	99	138	483	673	1516	300	عن سلمة بن الاكوع ا---------------نه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من شاء منا صام ومن شاء ان يفطر ويفتدي فعل ذلك حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها فمن شهد منكم الشهر فليصمه	105	-4268480567968619062	170	309.0	135	205	82.92682647705078	33	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00824	false	-5482817436308704906	106	151	514	752	1633	300	البخاري ومسلم وابو داءد والترمذي والنساءي والطبراني واخرون عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه كان من شاء منا صام ومن شاء افطر ويفتدي فعل ذلك حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها فمن شهد منكم الشهر	824	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms114	true	-5063890335301284392	266	300	1352	1521	1521	300	البخاري ومسلم--------------------------------------------- عن سلمة بن الاكوع ا---------------نه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه كان من شاء منا صام ومن شاء افطر ويفتدي-------- حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها فمن شهد منكم الشهر-	114	-4268480567968619062	168	297.5	135	238	70.5882339477539	30	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00856	false	6508068869755218042	76	182	413	978	1644	300	ابي عمران-قال كنا بالقسطنطينية------------------------------------------------------- فخرج صف عظيم من الرو-----------م فحمل رجل من المسلمين------------- حتي دخل فيهم فقال الناس------------------ القي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فق----------------------------------ال ايها الناس انكم تء-ولون هذه الاية---- هذا التاويل وانما نزلت---------- فينا معاشر الانصار انا لما اعز الله تعالي دينه وكثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله تعالي قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ما يرد علينا ما قلنا---- وانفقوا الخ--------------------------------------- فكانت التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وترك-- الغزو وقال	856	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms124	true	-3668633180992375742	40	173	211	902	1620	300	ابي عمران قال كنا بالقسطنطينية وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله القي بيد-ه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انكم تتاولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معاشر الانصار انا لما اعز الله------ دينه وكثر ناصريه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله------ قد اعز الاسلام------------ فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله في كتابه---------------------------------- يرد علينا ما هممنا به وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وتركنا الغزو فما -	124	-4268480567968619062	475	779.5	383	757	62.74768829345703	79	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00852	false	-3441878566901889785	144	213	752	1122	1602	300	والفتنة اشد من القتل اي شركهم في الحرم اشد قبحا فلا تبالوا بقتالهم فيه لانه ارتكاب القبيح لدفع الاقبح فهو مرخص لكم ويكفر عنكم او المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان ك-----------------------------------------------------------------------------------------الاخراج من الوطن المحبب للطباع السليمة اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها ومن هنا قيل لقتل بحد --سيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق والجملة علي الاول من باب التكمل والاحتراس لقوله تعالي واقتلوهم الخ -	852	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms125	true	8986832784947540858	117	177	620	933	1601	300	والفتنة اشد من القتل اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاء---------------------ل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق اللطيفة الثالثة ---------------------------قوله تعالي فلا عدوان الا	125	-4268480567968619062	133	159.5	105	470	28.29787254333496	19	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00864	false	6495258397147318038	59	95	294	451	1562	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال له--------------------- ما كنت اري ان الجهد بلغ بك هذا اما تجد شاة فقال لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك	864	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms135	true	-4541142189483146496	66	104	360	531	1531	300	صلي الله------ عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد بلغ بك هذا اما تجد شاة قلت- لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك	135	-4268480567968619062	143	255.5	109	178	80.33708190917969	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00876	false	6113113886175723120	165	213	913	1163	1633	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكانت ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه ثم افيضوا	876	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms135	true	-4541142189483146496	149	187	762	960	1531	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس و-----ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله------ نبيه------------------------- ان ياتي عرفات ثم يقف بها--- يفيض منها فذلك قول-------ه ثم افيضوا	135	-4268480567968619062	198	348.0	160	250	79.19999694824219	32	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00858	false	3606108862506970710	183	216	1050	1222	1650	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ----قال الحج جهاد والعمرة تطوع واخرج الترمذي وصححهعن جابر-------------ان رجلا سال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا خير لكم	858	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms138	true	-7763702338155380476	19	56	92	263	1507	300	صلي الله------ عليه وسلم انه قال الحج جهاد والعمرة تطوع رابعا ما روي ------عن جابر بن عبد الله ان رجلا سال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا خير لكم	138	-4268480567968619062	144	239.5	114	189	76.19047546386719	27	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00923	false	7021551442099577551	70	156	389	829	1662	300	جرير وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن و------------ان الذين ياكلون اموال اليتامي الاية----------------------------------------------- انطلق من كان عنده يتيم فعزل طع---------امه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت والمعني يسء----لونك عن القيام بامر اليتامي او التصرف في اموالهم او عن امرهم وكيف يكونون معهم قل اصلاح لهم خير -اي مداخلتهم	923	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms151	true	-2079338798337053982	177	259	939	1358	1585	300	جرير -------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال لما -نزلت---------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام ونزل ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل--- الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد--------- فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسالونك ------------عن اليتامي-------------------------------------------------- قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم	151	-4268480567968619062	315	483.0	250	518	60.81081008911133	52	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00918	false	6845695877840550241	153	247	881	1392	1700	300	منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها ثمانية وعشرين الا الثلاثة وهو المنيح والسفيح والوغد -للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	918	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms155	true	3325215210770000286	0	84	0	450	1599	300	منه ن-صيب معلوم من جزور ينحرونها----------------------- الا -لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد فللفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها ف------------ي خريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به---------- ومن خرج له قدح---- لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كل----------ه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	155	-4268480567968619062	446	828.5	363	512	87.109375	74	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00916	false	-7603038476542617714	54	83	271	428	1562	300	ابي هريرة الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرم- والنخلة واخرج البخاري عن انس حرمت الخمر حين حرمت وما يتخذ من خمر الاعناب الا قليل وعامة خمرنا البسر والتمر	916	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms156	true	8436218152318782718	129	157	670	822	1583	300	ابي هريرة الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة ثالثا حديث------ انس حرمت الخمر حين حرمت وما يتخذ من خمر الاعناب الا قليل وعامة خمرنا البسر والتمر	156	-4268480567968619062	143	265.5	115	158	90.50633239746094	25	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00917	false	-7545868073335475922	183	254	992	1366	1592	300	ايضا وافتي المتاخرون----------------- بقول محمد في ساءر الاشربة وذكر ابن وهبان انه مروي عن الكل ونظم ذلك فقال وفي عصرنا فاختير حد واوقعوا طلاقا لمن من مسكر الحب يسكر وعن كلهم يروي وافتي محمد بتحريم ما قدقلوهو المحرر----------------------------------- وعندي ان الحق الذي لا ينبغي العدول عنه ان الشراب المتخد مما عدا العنب كيف كان وباي اسم سمي متي كان بحيث يسكر من لم يتعوده حرام-وقليله ككثيره-ويحد شاربه ويقع طلاقه ونجاسته غليظة	917	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms157	true	-8087386408317878877	81	133	420	692	1599	300	سيما وان --المتاخرين من الاحناف افتوا بقول محمد في ساءر الاشربة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحق الذي لا محيد عنه قال العلامة الالوسي وعندي ان الحق الذي لا ينبغي العدول عنه ان الشراب المتخذ مما عدا العنب كيف كان وباي اسم سمي متي كان بحيث يسكر------------- حرام وقليله ككثيره ويحد شاربه ويقع طلاقه ونجاسته غليظة	157	-4268480567968619062	208	347.5	169	428	48.59812927246094	35	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00919	false	4754524346711120682	10	36	61	214	1640	300	وفي حكم ذلك--- جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما حتي ادخلوا فيه لعب الصبيان بالجوز والكعاب والقرعة في غير القسمة وجميع انواع المخاطرة والرهان وعن	919	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms157	true	-8087386408317878877	255	281	1333	1489	1599	300	وفي حكم الميسر جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما حتي ادخلوا فيه لعب الصبيان بالجوز والكعاب والقرعة في غير القسمة وجميع انواع المخاطرة والرهان اما	157	-4268480567968619062	148	285.0	122	156	94.87179565429688	24	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00927	false	-4301850868748901702	149	180	809	969	1648	300	واصل امة امو حذفت لامها علي غير قياس وعوض عنها هاء التانيث ويدل -علي ان لامها واو رجوعها في الجمع كقوله----------------------------------------------- اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموان بالعار	927	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms159	true	5450304353242231327	53	89	309	515	1630	300	واصلها-- امو حذفت لامها علي غير قياس وعوض عنها هاء التانيث وتجمع علي اماء قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور وقال الشاعر اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموات بالعار	159	-4268480567968619062	124	204.5	99	208	59.61538314819336	20	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00926	false	-6435565497087810991	1	68	4	373	1643	300	-سلم فاخبره خبرها فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما هي يا عبد-الله فقال هي يارسول الله--- تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله فقال يا-عبد-الله هي- مءمنة -قال عبدالله فوالذي بعثك بالحق نبيا لاعتقتها ولاتزوجنها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين فقالوا انكح امة وكانوا يريدون ان ينكحوا الي المشركين وينكحوهم رغبة في انسابهم فانزل الله تعالي ولا تنكحوا	926	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms160	true	-6867181702165935677	12	76	58	387	1601	300	وسلم فاخبره خبرها فقال له النبي صلي الله ع------ليه وسلم ما هي يا عبد الله فقال يا --رسول الله هي تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله فقال يا عبد الله هذه مءمنة فقال ---------والذي بعثك بالحق----- لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل فعاب----ه ناس من المسلمين وقالوا -نكح امة وكانوا يرغبون في نكاح------ المشركات--------- رغبة في احسابهن ف-نزلت هذه الاية وجوه ------	160	-4268480567968619062	288	450.5	230	378	76.19047546386719	42	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00926	false	-6435565497087810991	225	285	1243	1566	1643	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما --------------------------كان اذا سءل عن نكاح الرجل النصرانية او اليهودية قال حرم الله تعالي المشركات علي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله تعالي والي هذا ذهب الامامية وبعض الزيدية وجعلوا اية الماءدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب منسوخة بهذه الاية نسخ الخاص بالعام	926	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms161	true	6109805501340126296	202	260	1174	1485	1702	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما الي تحريم نكاح الكتابيات وكان اذا سءل عن نكاح الرجل النصرانية او اليهودية قال حرم الله تعالي المشركات علي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان يقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله تعالي والي هذا ذهب الامامية وبعض الزيدية وجعلوا اية الماءدة-------------------------------- منسوخة بهذه الاية نسخ الخاص بالعام	161	-4268480567968619062	284	532.5	230	349	81.37535858154297	50	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00926	false	-6435565497087810991	125	160	691	892	1643	300	المراد بالمشركات مشركات العرب ال--تي ليس لهن كتاب------- وعن حماد قال سالت ابراهيم عن تزويج اليهودية والنصرانية فقال لا باس به فقلت اليس الله تعالي يقول ولا تنكحوا المشركات فقال انما ذلك المجوسيات واهل الاوثان	926	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms162	true	-6975542151764088439	26	62	148	357	1594	300	المراد بالمشركات مشركات العرب اللاتي ليس لهن كتاب يقرانه وعن حماد قال سالت ابراهيم عن تزو-ج اليهودية والنصرانية فقال لا باس به فقلت اليس الله تعالي يقول ولا تنكحوا المشركات فقال انما تلك المجوسيات واهل الاوثان	162	-4268480567968619062	199	378.5	164	210	94.76190185546875	32	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00932	false	-6717840153613254984	0	97	0	492	1635	300	السيلان يقال حاض السيل وفاض قا---------------------ل الازهري ومنه قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل -----------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تدخل الواو علي الياء لانهما من جنس واحد وقيل انه هنا اسم مكان ونسب الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وحكي الواحدي عن ابن السكيت انه اذا كان الفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل وحاض يحيض فاسم المكان منه مكسور والمصدر منه مفتوح وحكي غيره عن غيره التخيير في مثله بل قيل ان الكسر والفتح جاءزان في اسم الزمان والمكان والمصدر وعلي ما نسب للترجمان واختاره الامام يحتاج الي الحذف في قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل هو اذي اي	932	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms164	true	-7152211681098701110	57	131	324	687	1604	300	السيلان يقال حاض السيل وفاض وحاضت الشجرة اي سالت قال الازهري ومنه قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل ويقال للمراة حاءض وحاءضة كذا قال الفراء وانشد كحاءضة يزني بها غير طاهر اذي قال عطاء اذي اي قذر والاذي ف---------------------------------------------------------------------------------ي اللغة ما يكره من كل شء ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا تبطلوا صدقتكم بالمن والاذي البقرة قال في المصباح اذي الشء اذي من باب تعب بمعني قذر وقوله تعالي قل هو اذي اي	164	-4268480567968619062	123	168.5	96	706	17.422096252441406	21	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00973	false	-951945821808063564	5	42	24	219	1684	300	ترجع اليه--------- فعلم الله تعالي حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله تعالي هذه-------------------------------- الاية قال ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه وفي لفظ فلما سمعها معقل قال سمعا لربي وطاعة ثم دعاه فقال ازوجك واكرمك	973	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms182	true	1145817951523659277	14	47	69	249	1635	300	ترجع اليك ابدا قال فعلم الله------ حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن الاية-------------------------------------------------- فلما سمعها معقل قال سمعا لربي وطاعة ثم دعاه فقال ازوجك واكرمك	182	-4268480567968619062	129	212.0	104	236	54.66101837158203	21	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00955	false	-8342937859618220326	99	209	525	1095	1565	300	ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فيه صنعة الاحتباك ولا يخفي لطفه فيما بين الزوج والزوجة حيث حذف في الاول بقرينة الثاني وفي الثاني بقرينة الاول كانه قيل ولهن عليهم مثل ا---------------لذي لهم عل-------------------------------------------------------------------------------يهن والمراد بالمماثلة المماث في الوجوب لا في جنس الفعلفلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل لها مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال اخرج الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم -من تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في	955	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms183	true	3213657319085097610	205	300	1121	1610	1610	300	ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فيه ايجاز وابداع --لا يخفي علي المتمكن من علوم البيان فقد- حذف من الاول بقرينة الثاني ومن الثاني بقرينة الاول كانه قيل -لهن علي الرجال من الحقوق مثل الذي للرجال عليهن من الحقوق والواجبات وفيه من علم البديع ما يسمي ب الطباق بين لفظي لهن وعليهن وهو طباق بين حرفين وقد وضح ع-------------------------------ليه السلام بعض هذه الحقوق في حجة الوداع بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف----حقكم عليهن ا-----لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في-	183	-4268480567968619062	273	415.0	218	665	41.05263137817383	40	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00965	false	9104273463039490737	133	215	679	1078	1543	300	كان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقول ان اول خلع كان في الاسلام في اخت عبدالله بن ابي امراة ثابت بن قيس انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله لا يجمع راسي وراسه شء ابد----------------------------------------------------------------------------ا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها -قال زوجها يا رسول الله اني اعطيتها افضل ما-لي حديقة لي فان ردت علي حديقتي قال------------------------ ما تقولين قالت نعم وان شاء زدته قال ففرق بينهما	965	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms184	true	-7573886563996287950	91	186	517	977	1638	300	قال ابن عباس رضي الله------ عنهما-------- اول خلع كان في الاسلام ف-------------------ي امراة ثابت بن قيس----- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجمع راسي وراسه شء ابدا والله ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكن اكره الكفر بعد الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال زوجها يا رسول الله---- اعطيتها افضل ما لي حديقة لي فان ردت علي حديقتي طلقتها فقال لها عليه السلام ما تقولين قالت نعم وان شاء زدته قال ففرق بينهما	184	-4268480567968619062	352	624.5	279	502	70.11952209472656	66	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00962	false	1702047378011196972	126	190	653	986	1548	300	عاءشة الخثعمية----- عند الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما فقال لها قتل علي كرم الله وجهه قالت لتهنك الخلافة ------------------قال يقتل علي وتظهرين الشماتة اذهبي فانت طالق ثلاثا قال فتلفعت بثي-ابها وقعدت حتي --قضت عدتها فبعث اليها ب----------------بقية بقيت --لها من صداقها وعشرة الاف صدقة فلما جاءها الرسول قالت متاع قليل من حبيب مفارق فلما بلغه قولها-- بكي ثم قال لولا اني سمعت	962	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms214	true	-2734503672659459997	120	182	672	1007	1661	300	عاءشة الخثعمية كانت عند الحسن بن علي بن ابي طالب فلما اصيب علي وبويع الحسن بالخلافة ق-----الت لتهنك الخلافة يا امير المءمنين فقال يقتل علي وتظهرين الشماتة اذهبي فانت طالق ثلاثا---- فتلفعت بجلبابها وقعدت حتي انقضت عدتها فبعث اليها بعشرة الاف متعة وبقية ما بقي لها من صداقها فق---------------------------------الت متاع قليل من حبيب مفارق فلما اخبره الرسول بكي وق--ال لولا اني ابنت	214	-4268480567968619062	221	328.0	175	379	58.311344146728516	33	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01117	false	2575043337247513022	88	120	450	623	1523	300	في الاية ا--------------------------------------ن المربي انما يطلب في الربا زيادة في المال ومانع الصدقة انما يمنعها لطلب زيادة المال فبين سبحانه ان الربا سبب النقصان دون النماء وان الصدقة سبب النماء دون النقصان	1117	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms221	true	-7247291438813482798	78	113	432	633	1636	300	في الاية الكريمة يمحق الله الربوا ويربي الصدقت ان المرابي---- يطلب ال---ربا زيادة ال---مال ومانع الصدقة انما يمنعها لطلب زيادة المال فبين سبحانه ان الربا سبب النقصان دون النماء وان الصدقة سبب النماء دون النقصان	221	-4268480567968619062	156	291.0	127	211	73.93364715576172	25	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01237	false	2201030716600733586	124	235	630	1244	1591	300	اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا لزومهم ومباطنتهم --لا يفتنوكم عن دي--------------------نكم فابي اولءك النفر الا مباطن-------تهم وملازمتهم فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي نزلت في المنافقين عبدالله بن ابي واصحابه كانوا يتولون اليهود والمشركين وياتونهم بالاخبار ويرجون ان يكون لهم الظفر علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي الاية ونهي----------- المءمنين عن فعلهم--------------- وروي الضحاك----------- عن ابن عباس انها نرلت----------------------- في عبادة بن الصامت الانصاري وكان بدريا نقيبا وكان له حلفاء من اليهود فلما خرج رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الاحزاب قال عب---ادة يا نبي الله ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم علي العدو فانزل الله تع-------الي لا يتخذ	1237	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms228	true	-4658657951489154132	156	246	859	1350	1651	300	اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا --------مصاحبتهم لءلا يفتنوكم عن دينكم ويضلوكم بعد ايمانكم فابي اولءك النصيحة وبقوا علي صداقتهم ومصاحبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فنزلت الاية الكريمة لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء الاية 2 وروي القرطبي في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في عبادة بن الصامت الانصاري البدري -----------كان له حلفاء من اليهود فلما خرج----- النبي صلي الله------ عليه وسلم يوم الاحزاب قال له عبادة يا نبي الله ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم علي العدو فانزل الله تبارك وتعالي لا يتخذ	228	-4268480567968619062	329	494.5	262	714	46.07843017578125	50	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01241	false	-8630604147546304009	0	90	0	443	1563	300	الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال اتشهد اني رسول الله قال نعم----------- ثم دعا بالاخرة فقال له اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا وفي كل يجيبه باني اصم فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فقد مضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضله- فهنيءا له واما الاخر فق-د رخصه الله تعالي فلا تبعه عليه واما القسم	1241	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms231	true	311860692530745822	191	271	982	1380	1542	300	الكذاب اخذ رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم -قال اتشهد اني رسول الله قال نعم فترك سبيله ثم دعا بالاخر- وقال--- اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم -قال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا---------------------- فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال اما هذا المقتول ف---مضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضيلة فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله------ فلا تبعة عليه الحكم -----	231	-4268480567968619062	370	643.5	293	457	80.96279907226562	62	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01445	false	-6197666617994570926	221	265	1119	1359	1549	300	الاية كما قالوا- فنون من الاعتبارات المعربة عن كمال الاعتناء بامر الحج والتشديد علي تاركه ما-لا مزيد عليه وعدوا من ذلك ايثار صيغة الخبر------------------- وابرازها في صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والدوام ---علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي- في ذمم الناس	1445	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms236	true	-8277819641775774755	36	81	185	436	1552	300	الاية الكريمة من فنو---ن الاعتبارات المعربة عن كمال الاعتناء بامر الحج والتشديد علي تاركه ما لا مزيد عليه حيث اوثرت--------- صيغة الخبر الدالة علي التحقيق وابرزت-- في صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والاستمرار علي وجه يفيد انه حق واجب لله سبحانه في ذمم الناس	236	-4268480567968619062	198	328.0	160	265	74.71697998046875	34	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms02616	false	-2635984637091828766	193	293	1064	1574	1604	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله تعالي عليكم الحج فحجوا فقال رجل وهو كما قال ابن الهمام الاقرع بن حابس وصرح به احمد والدارقطني والحاكم في حديث صحيح رووه علي شرط الشيخين اكل عام يا رسول الله فسكت عليه الصلاة والسلام حتي قالها ثلاثا فقال---------- صلي الله عليه وسلم او قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال صلي الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءا-لهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	2616	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms240	true	-5576213788357148766	118	188	597	950	1585	300	ابو هريرة -------------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله------ عليكم الحج فحجوا فقال رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عام يا رسول الله فسكت-------------------- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال------------------- ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	240	-4268480567968619062	335	584.0	267	522	64.1762466430664	59	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01752	false	-7394495684369261752	62	91	327	468	1602	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال- فمنعه عمه فخاصمه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت------ واتوا اليتامي	1752	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms242	true	-2001903026148569750	197	224	1058	1191	1566	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ--- يتيم فلما بلغ طلب --ماله فمنع----ه فخاصمه الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فنزلت الاية واتوا اليتامي	242	-4268480567968619062	126	214.0	100	148	85.1351318359375	22	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01755	false	-5424034061543423486	259	293	1361	1533	1576	300	يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	1755	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms243	true	1856353555811483372	0	33	0	166	1645	300	يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ذلك---- الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	243	-4268480567968619062	160	302.0	127	172	93.02325439453125	28	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01743	false	-7721525041387412064	0	88	0	426	1530	300	مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة وهو خلاف النص وايضا هو خلاف ما-نطقت به الاخبار- الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يرد علي الثاني ايضا والقول بانه اي فاءدة في خلقها من ضلع وا-------------------------------لله تعالي قادر علي ان يخلقها من تراب يقال عليه ان فاءدة ذلك سوي الحكمة التي خفيت عنا اظهار انه سبحانه قادر علي ان يخلق حيا من حي لا علي سبيل التوالد-كما انه قادر علي ان يخلق حيا من جماد كذلكولو كانت القدرة علي الخلق من التراب مانعة عن الخلق من	1743	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms244	true	695434604615270134	20	78	98	367	1593	300	مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة وهو خلاف النص وخ--------لاف ما نطقت به الاحاديث الصحيحة ان المراة خلقت------------------------------------------------------------------------ من ضلع اعوج واما الفاءدة فهي بيان قدرة الله ت----------------------------------------------------------------------------------------عالي انه قادر علي ان يخلق حيا من حي لا علي سبيل التوالد كما انه قادر علي ان يخلق حيا من جماد كذلك--- فادم -------------خلق من --تراب -----وعيسي خلق من	244	-4268480567968619062	203	307.5	156	460	44.130435943603516	40	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01792	false	-179830785192520011	208	293	1171	1610	1638	300	--ال-له تعالي عنه مات وترك ابنتين وابنا صغيرا وزوجته ام كحة وقيل بنت كحة وقيل ام كحلة وقيل ام كلثوم فجاء ابناء عمه خالد او سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة فاخذ-ا ميراثه كله فقالت امراته لهما تزوجا بالابنتين وكانت بهما دمامة فابيا فاتت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبرته الخبر فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما ادري ما اقول فنزلت------ للرجال نصيب الاية--------------------- فارس-------ل صلي الله تعالي عليه وسلم الي ابني العم فقال لا تحركا من الميراث شيءا فانه قد	1792	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms252	true	1652848868897055785	81	136	470	768	1689	300	يقال له اوس بن ثاب--ت وترك ابنتين وابنا صغيرا------------------------------------------------------ فجاء ابنا- عمه------------------------------------ فاخذوا ميراثه كله فقالت امراته لهما تزوجا بهما----- وكان ب-هما دمامة فابيا فاتت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاخبرته-------------------------------------------------------------- فنزلت الاية للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون فارسل الرسول صلي الله------ عليه وسلم اليهما فقال لهما-- لا تحركا من الميراث شيءا فقد ----	252	-4268480567968619062	228	328.0	185	477	47.79874038696289	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01786	false	3542560726459032841	171	209	840	1037	1508	300	الصبي انما منع منه المال لفقدان العقل الهادي الي كيفية حفظ المال وكيفية الانتفاع به فاذا كان هذا المعني حاصلا في -----الشاب والشيخ كانا في حكم الصبي فوجب ان يمنع دفع المال اليهما ان لم يءنس منهما الرشد	1786	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms256	true	-4742829504850973639	93	129	457	638	1515	300	الصبي انما منع من ماله-- لفقد-- العقل الهادي الي------ حفظ المال وكيفية الانتفاع به فاذا كان هذا المعني قاءما بالشيخ والشاب------- كانا في حكم الصبي فوجب ان يمنع دفع المال اليه ما-- لم يءنس منه-- الرشد	256	-4268480567968619062	164	276.5	131	202	81.18811798095703	28	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01847	false	-8618716391023240605	186	212	961	1092	1514	300	اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاء-ا زوجوها وان شاء-ا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية	1847	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms260	true	6073344368223061245	116	142	620	753	1551	300	اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية	260	-4268480567968619062	131	252.0	105	133	98.4962387084961	24	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01892	false	8991034446882871893	3	99	13	501	1502	300	رواه-- الترمذي والبيهقي والطبراني عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي نزلت الاية-------- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم-------- فكل فرج سواهما---- حرام ويحمل هذا علي انه اطلع علي ان الامر انما كان علي هذا الوجه فرجع اليه وحكاه وحكي عنه ايضا انه انما اباحها حالة الاضطرار والعنت في الاسفار فقد روي عن ابن جبير انه قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت	1892	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms266	true	-823054098220757931	211	300	1116	1566	1566	300	--اخرج الترمذي عنه رضي الله عن------ه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي نزلت الاية الكريمة الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المعارج فكل فرج سواهما فهو حرام فقد ثبت رجوعه عن قوله وهو الصحيح------------------------------------------ وحكي ان---------ه انما اباحها حالة الاضطرار والعنت في الاسفار فقد روي عن ابن جبير انه قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء قال وما قالوا قلت-	266	-4268480567968619062	381	691.5	304	510	74.70587921142578	72	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07100	false	-7903948876482899262	273	300	1460	1592	1592	300	رجوعه بما رواه---- الترمذي -------------عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلد- ليس له بها معرفة فيتزوج------- بقدر ما يري انه مقيم-	7100	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms266	true	-823054098220757931	208	240	1102	1260	1566	300	رجوعه عنه كما اخرج الترمذي عنه رضي الله عنه انه قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري انه مقيم	266	-4268480567968619062	126	221.5	100	158	79.74683380126953	24	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01892	false	8991034446882871893	99	175	501	875	1502	300	قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر ومن هنا قال الحازمي انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم وانما اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر الامر تحريم تابيد	1892	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms267	true	7959877182001901058	0	75	0	368	1551	300	قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال سبحان الله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير ولا تحل الا للمضطر ومن هنا قال الحازمي انه صلي الله ------عليه وسلم لم يكن اباحها لهم وهم في بيوتهم واوطانهم وانما اباحها لهم في اوقات بحسب الضرورات حتي حرمها عليهم في اخر الامر تحريم تابيد	267	-4268480567968619062	368	728.5	293	374	98.39572143554688	74	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms05202	false	-1183804097532401715	41	64	228	345	1609	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق ولذا- قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر	5202	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms279	true	4220140764505893009	2	24	13	127	1625	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل---- في الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق ولذلك قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر	279	-4268480567968619062	112	211.5	90	118	94.91525268554688	20	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01953	false	9194930815995209553	10	84	57	434	1548	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت------ فلما صلوا بالتيمم جاء--------------------------------------------- اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله تعالي يا عاءشة------- ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله تعالي فيه للمسلمين	1953	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms282	true	8921538372617280816	177	244	966	1305	1613	300	صلي الله------ عليه وسلم علي التماسه والناس معه وليس معهم م-----------------------اء فاغلظ ابو بكر علي عاءشة-------------------- وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليس معهم م-اء فنزلت الاية فلما صلوا بالتيمم وارادوا السير بعثوا الجمل فوجدوا العقد تحته فقال اسيد بن --حضير ما هي باول---------------------- بركتكم يا ال ابي بكر---------- يرحمك الله------ يا عاءشة فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله لك و------للمسلمين	282	-4268480567968619062	216	320.0	170	435	49.655174255371094	36	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms01909	false	-7555552920039773862	10	99	56	501	1530	300	عن عمرو بن العاص----------------- قال لما بعثني النبي صلي الله عليه وسلم عام ذات السلاسل احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك له---------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قلت نعم يا رسول الله---------------- اني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فاشفقت ان غغتسلت ان اهلك وذكرت قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم الاية فتيممت ثم صليت-------- فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يقل شيءا	1909	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms284	true	-8205997461542004916	141	211	712	1066	1536	300	عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة---------- ذات الس---------------------------------لاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي----- الصبح فذكروا---------------------------------------- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول------------------------------------------------------------ ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولم يقل شيءا	284	-4268480567968619062	209	278.5	160	508	41.14173126220703	36	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms02088	false	6479421340466928755	246	300	1290	1554	1554	300	فاخرج احمد والترمذي وحسنه وابن حميد وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- قال مر رجل من بني سليم بنفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم وهو يسوق غنما له فسلم عليهم فقالوا ما-سلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا له فقتلوه واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه و سلم فنزلت-	2088	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms290	true	-3995161313299863946	63	112	304	544	1511	300	واخرج احمد والترمذي---------------------- عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال مر رجل من بني سليم ينفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم وهو يسوق غنما له فسلم عليهم فقالوا ما سلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا له فقتلوه واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه و-سلم فنزلت	290	-4268480567968619062	232	416.0	186	270	85.9259262084961	42	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms02119	false	-2336256275551522442	78	228	396	1125	1470	300	صلي الله عليه وسلم غزا محاربا وبني انمار فهزمهم الله تعالي واحرزهم الذراري والمال فنزل رسول صلي الله عليه و سلم والمسلمون ولايرون من العدو واحدا فوضعوا---- اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه و سلم لحاجة له وقد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبين اصحابه فجلس في ظل سمرة فبصر به غورث بن الح-رث المحاربي فقال قتلني الله تعال ان لم اقتله وانحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر به رسول الله صلي الله عليه و سلم الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف ------------------قد سل----ه من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحرث بما شءت فانكب عدو الله تعالي لوجهه و---------------قام رسول الله صلي الله عليه و سلم--------------------------------- فاخذ سيفه فقال ياغورث -----------------------من يمنعك مني الان ف--------قال لا احد	2119	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms301	true	-358347869389121453	103	219	580	1136	1555	300	صلي الله عليه وسلم غزا محاربا مع اصحابه------------------------------------------ فنزلوا واديا ولا --------------------------يرون من العدو -احدا فوضع الناس اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه وس-لم لحاجة له فلما------------- قطع طرف الو--------------------ادي -----------------------------------------------------------بصر به غورث بن الحارث ف------------------------------------------انحدر من الجبل ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله صلي الله عليه وسل-م الا وهو قاءم علي راسه يقول قتلني الله ان لم اقتلك وقد سل سيفه من غمدة فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم الله عز------------------------------------------------------------------------ وجل فاهوي بالسيف عن رسول الله صلي الله عليه و-سلم ليضربه فزلقت رجله وسقط علي الارض فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السيف وقال من يمنعك مني الان يا غورث فقال لا احد	301	-4268480567968619062	383	548.0	295	835	45.868263244628906	66	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms02111	false	-2224619327341355603	46	157	240	815	1552	300	ان عاءشة رضي الله تعالي عنها لما اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه و سلم و--------------------------------قالت يا-رسول الله قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت ياعا-ءشة وبما روي ع------------ن عثمان رضي الله تعالي عنه انه كان يتم ويقصر وعندنا يجب القصر لامحالة خلا ان بعض مشايخنا سماه عزيمة وبعضهم رخصة اسقاط بخيث لامساغ للاتمام لارخصة توفية اذ لامعني ل----لتخيير بين الاخف والاثقل وهو قول عمر و----------------------------------علي وابن عباس وابن جابر وجميع اهل البيت رضوان الله تعالي عنهم اجمعين وبه قال الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة وهو قول مالك واخرج النساءي وابن ماجه عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم عليه	2111	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms303	true	-2245072693217121654	45	146	226	722	1460	300	ان عاءشة------------------------ اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم من المدينة الي مكة فلما قدمت مكة قالت يا رسول الله قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة ولم يعب علي ج وقالوا ان عثمان----------------------- كان يتم ويقصر ولم ينكر عليه احد الصحابة فدل علي ان القصر------------------- رخصة د وقالوا مما يدل علي ما ذكرناه ان رخص السفر جاءت علي التخيير كالصوم--- والافطار فكذلك القصر دليل المذهب الثاني واستدل الحنفية علي وجوب قصر الصلاة في السفر بادلة نوجزها فيما يلي ا ما روي --------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله------ عنه انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي -	303	-4268480567968619062	238	264.5	189	659	36.115325927734375	38	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms02419	false	-4358475101098809799	12	59	63	320	1592	300	الملحد المعري------- علي وجوب -----------قطع اليد بسرقة القليل فقال--------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما-بالها قطعت في ربع دينار تحكم ما-لنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار فاجابه ولله دره علم الدين السخاوي بقوله عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري وفي الاحكام	2419	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms324	true	8901235150003979754	245	294	1271	1538	1571	300	الملحدين في الاعتراض علي الشريعة الغراء بقطع اليد بسرقة القليل ونظم ذلك شعرا يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تحكم ما لنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار فاجابه بعض الحكماء--------------- بقوله عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري---- الاحكام	324	-4268480567968619062	211	356.0	171	286	73.7762222290039	37	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms03559	false	-3749617387078512417	46	128	253	636	1534	300	عن سعد بن ابي وقاص------------- انه قال قتل ----------------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت ---------------------سيفه فاعجبني فجءت به رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال عليه الصلاة والسلام ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته--- وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي---- فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3559	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms338	true	-5113890200141525375	169	236	857	1170	1529	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير و--------قتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فا---------------تيت النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال اذهب ف--------------------------------------------------------------------------------------اطرحه في القبض قال فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال فما جاوزت يسير----ا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	338	-4268480567968619062	227	338.5	174	441	51.47392272949219	42	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms03565	false	5452482765176605587	120	189	655	1055	1664	300	بين الامر بالتقوي والامر بالطاعة لاظهار كمال العناية ب----الاصلاح بحسب المقام وليندرج الامر به بعينه تحت الامر بالطاعة وقرا ابن محيصن يسالونك علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام ادغام نون عن فيها ولا اعتداد بالحركة العارضة----------- ان كنتم مءمنين 1---- متعلق بالاوامر الثلاثة والجواب محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه او هو الجواب علي الخلاف المشهور وايا ما كان فالمراد بيان ترتب ما ذكر عليه لا----------------------------------------------------------------------------------------- التشكيك في ايمانهم	3565	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms339	true	-7150440232379964999	0	63	0	382	1685	300	بين الامر بالتقوي والامر بالطاعة لاظهار كمال العناية بشان الاصلاح بحسب المقام وليندرج الامر به بعينه تحت الامر بالطاعة فان الاصلاح بين المسلمين من اعظم الطاعات- والقربات ال---------------------------------ي ا--لله اللطيفة الثالثة قوله تعالي ان كنتم مءمنين الشرط متعلق بالاوامر الثلاثة والجواب محذوف ------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه ما قبله والمعني ان كنتم مءمنين فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله وليس الغرض التشكيك في ايمانهم	339	-4268480567968619062	212	315.5	174	508	41.73228454589844	30	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms03593	false	-3384965962372123751	0	57	0	314	1555	300	الله تعالي عليه وسلم وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فاتينا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قبل صلاة الفجر فخرج فقال من القوم فقلنا نحن الف-ارون فقال لا بل انتم العكارون فقبلنا يده فقال عليه الصلاة والسلام انا فءتكم وانا فءة المسلمين ثم قرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة والعكارون و--الكرارون الي الحرب والعطافون	3593	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms344	true	209590941281669289	118	169	641	914	1618	300	الله------ عليه وسلم وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فاتينا النبي صلي الله------ عليه وسلم قبل صلاة الفجر فخرج فقال من القوم فقلنا نحن الفرارون فقال لا بل انتم العكارون فقبلنا يده فقال-------------------- انا فءتكم وانا فءة المسلمين ثم قرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة -العكارون اي الكرارون -----------العطافون	344	-4268480567968619062	269	483.0	219	317	84.85804748535156	44	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms03774	false	1452201813814652565	182	265	945	1351	1534	300	ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه اذ صرف المنع عن دخول الحرم الي المنع من الحج والعمرة ---ويءي---ده قوله تعالي بعد عامهم هذا فان تقييد النهي بذلك يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابوبكر رضي الله تعالي عنه علي الموسم ويدل عليه نداء علي كرم الله تعالي وجهه يوم ------------------------------------نادي ب-----براءة -الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك -وكذا قوله سبحانه وان خفتم عيلة	3774	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms358	true	2184019886998207026	107	181	592	958	1608	300	ابو حنيفة رحمه الله --علي ان- المراد النهي عن تمكينهم م-------------ن الحج والعمرة بما يلي اولا قوله تعالي بعد عامهم هذا فان تقييد النهي بذلك يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد هذا العام ثانيا قول علي بن ابي طالب---------------------------------------------------------------- كرم الله------ وجهه حين ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي بسورة براءة والا--- يحج بعد هذا العام مشرك ثالثا قوله تعالي- وان خفتم عيلة	358	-4268480567968619062	239	336.0	184	456	52.41228103637695	40	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07214	false	-5135386819646091124	236	293	1227	1525	1553	300	ضرب الجلد------------------- وقد اطرد صوغ فعل-------- المفتوح العين الثلاثي من اسماء الاعيان فيقال راسه وظهره وبطنه اذا ضرب راسه وظهره وبطنه وجوز الراغب ان يكون معني جلده--- ضربه بالجلد نحو عصاه ضربه بالعصا------------------ والمراد هنا المعني الاول فان الاخبار قد دلت علي ان الزانية والزاني يضربان بسوط---- لا عقدة عليه ولا فرع له وقيل ان كو--ن الجلد	7214	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms368	true	-8137101676381592127	53	118	260	604	1584	300	ضرب الجلد بكسرها قال الالوسي وقد اطرد صوغ فعل الثلاثي المفتوح العين-------- من اسماء الاعيان فيقال راسه وظهره وبطنه اذا ضرب راسه وظهره وبطنه وجوز الراغب ان يكون معني جلده اي ضربه بالجلد نحو عصاه ضربه بالعصا ورمحه طعنه بالرمح والمراد هنا المعني الاول فان الاخبار قد دلت علي ان الزانية والزاني يضربان بسوط عصا لا عقدة عليه ولا فرع له ويري بعضهم ان الجلد	368	-4268480567968619062	282	500.5	227	352	80.11363983154297	52	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07228	false	-3561003406717454815	204	299	1087	1566	1569	300	رجل- يقال له مرثد يح-----------مل الاسارة من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وانه وعد رجلا من اساري مكة ب---حمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة فجاءت عناق فابصرت سواد ظل- تحت الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة -قلت يا عناق--- حرم الله تعالي الزنا قالت- يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم قال فتبعني----- ثمانية وسلكت الخندمة فانتهيت الا غار او كهف فدخلت فجاءا حتي قاموا علي راسي	7228	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms370	true	-6147226942988316849	111	206	643	1122	1597	300	رجلا يقال له مرثد الغنوي كان يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وانه وعد رجلا من اساري مكة ان يحمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي تحت الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة فقلت يا عناق قد حرم الله تعالي الزني فنادت يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم قال فتبعني منهم ثماني--------------ة فانتهيت الي غار فجاءو------------ا حتي قاموا علي راسي	370	-4268480567968619062	438	812.0	348	505	86.73267364501953	79	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07229	false	-3000994684546558860	0	67	0	331	1522	300	بولهم علي راسي و-عماهم الله تعالي عني ثم رجعوا ورجعت الي صاحبي فحملته حتي قدمت المدينة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله -انكح عناق- فامسك فلم يرد علي شيءا حتي نزل----- الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لا ينكحها الا زان او مشرك	7229	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms370	true	-6147226942988316849	209	300	1136	1597	1597	300	بولهم علي راسي واعماهم الله تعالي عني ثم رجعوا ورجعت الي صاحبي فحملته حتي قدمت المدينة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اانكح عناقا فامسك فلم يرد علي شيءا --فانزل الله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية فقراها علي الرسول ثم قال--------- يا مرثد------- لا تنكح--ها ثانيا وروي ان امراة تدعي ام مهزول كانت من البغايا فكانت تسافح الرجل وتشرط ان تنفق عليه فاراد رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجها فانزل الله تعالي الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك-	370	-4268480567968619062	271	448.5	216	482	56.22406768798828	46	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07210	false	-3618579623703175242	39	75	214	407	1590	300	خبر -مبتدا محذوف اي هذه سورة واشير اليها بهذه تنزيلا لها منزلة الحاضر المشاهد وقوله تعالي انزلناها مع ما عطف عليه صفات لها مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة من حيث الذات بالفخامة من حيث الصفات	7210	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms371	true	-6391195622315154680	82	116	482	670	1686	300	خبر لمبتدا محذوف اي هذه سورة واشير اليها بهذه تنزيلا لها منزلة الحاضر المشاهد وقوله تعالي انزلناها وما بعد------ه صفات لها مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة من حيث الذات بالفخامة من حيث الصفات	371	-4268480567968619062	180	345.0	147	194	92.78350830078125	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07212	false	-3666275576621108990	173	232	979	1309	1671	300	والاحتمال الاول اظهر وقال الامام------------ انه تعالي ذكر في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود و----في اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي فرضناها اشارة الي الاحكام المبنية اولا وقوله سبحانه وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين من دلاءل التوحيد ويءيده قوله عز وجل لعلكم تذكرون 1 فان الاحكام لم تكن معلومة حتي يتذكرونها انتهي وهو--------------- عندي وجه حسن	7212	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms371	true	-6391195622315154680	140	193	805	1110	1686	300	والاهتمام 3 اللطيفة الثالثة قال الفخر الرازي انه تعالي ذكر في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وذكر في اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي فرضناها اشارة الي الاحكام------------- وقوله-------------------- ايات بينات اشارة الي---------- دلاءل التوحيد ويءيده قوله------- لعلكم تذكرون-- فان الاحكام لم تكن معلومة حتي يتذكروا بها قال الالوسي وهذا الوجه عندي---- حسن	371	-4268480567968619062	243	389.0	200	361	67.31301879882812	33	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07228	false	-3561003406717454815	0	31	0	156	1569	300	الا من هو مثلها وهو الزاني او من هو اسوا حالا منها وهو المشرك واما المسلم العفيف فاسد غيرته يابي ورود جفرتها وتجتنب الاسود ورود ماء اذا كان الكلاب يلغن فيه	7228	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms372	true	3144239781495792383	248	278	1332	1484	1612	300	الا من هو مثلها وهو الزاني او--- هو اشد- حالا منها وهو المشرك واما المسلم العفيف فاسد غيرته يابي ورود جفرتها وتجتنب الاسود ورود ماء اذا كان الكلاب ولغن فيه	372	-4268480567968619062	149	284.0	119	156	95.5128173828125	27	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07217	false	3770580295689402167	241	272	1180	1353	1503	300	القطعية وقد اجمع الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومن تقدم من السلف وعلماء الامة واءمة المسلمين علي ان المحصن يرجم بالحجارة حتي يموت وانكار الخوارج ذلك باطل لانهم ان انكروا حجية	7217	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms378	true	-9112239361832088483	269	300	1411	1583	1583	300	المعاني وقد اجمع الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومن تقدم من السلف وعلماء الامة واءمة المسلمين علي ان المحصن يرجم بالحجارة حتي يموت وانكار الخوارج ذلك باطل لانهم ان انكروا حجية-	378	-4268480567968619062	167	324.0	137	173	96.53179168701172	29	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07217	false	3770580295689402167	272	300	1353	1503	1503	300	اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فجهل مركب وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس-	7217	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms379	true	255219922924788860	0	23	0	125	1590	300	اجماع الصحابة-------------------- فجهل مركب وان انكروا وقوعه من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لانكارهم حجية خبر الواحد فهو بعد بطلانه بالدليل ليس	379	-4268480567968619062	124	223.5	102	151	82.11920166015625	21	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07218	false	1356884641635382467	0	92	0	526	1571	300	مما نحن فيه لان ثبوت الرجم منه عليه الصلاة والسلام متواتر المعني كشجاعة علي كرم الله تعالي وجهه وجود حاتم والاحاد في تفاصيل صوره وخصوصياته وهم كساءر المسلمين يوجبون العمل بالمتواتر معني كالمتواتر لفظا الا ان انحرافهم عن الصحابة والمسلمين وترك التردد الي علماء المسلمين والرواة اوقعهم في جهالات كثيرة لخفاء السمع عنهم والشهرة ول-ذا حين عابوا علي عمر ابن عبد العزيز في القول بالرجم من كونه ليس في كتاب الله تعالي الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك من فعله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمين فقال لهم وهذا ايضا كذلك	7218	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms379	true	255219922924788860	23	89	125	496	1590	300	مما نحن فيه لان ثبوت الرجم منه عليه --------السلام متواتر المعني-------------------------------------------------------------------------- وهم كساءر المسلمين يوجبون العمل بالمتواتر معني كالمتواتر لفظا الا ان انحرافهم عن الصحابة والمسلمين--------------------------------------- اوقعهم في جهالات كثي-------------------------رة ولهذا حين عابوا علي عمر -بن عبد العزيز--- القول بالرجم من كونه ليس في كتاب الله تعالي الزمهم باعداد الركعات ومقادير الزكوات فقالوا ذلك من فعله صلي الله ع------ليه وسلم والمسلمين فقال لهم وهذا ايضا كذلك	379	-4268480567968619062	369	666.5	303	527	70.01897430419922	58	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07270	false	-1181787422762205964	233	277	1168	1364	1489	300	ابي هريرة------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها اورق قال نعم قال فكيف ذلك قال----- نزعه عرق قال فلعل هذا نزعه عرق	7270	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms408	true	-5535903669047397166	188	236	1011	1225	1557	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها اورق قال نعم قال فكيف ذاك قال لعله نزعه عرق قال فلعل هذا نزعه عرق	408	-4268480567968619062	195	371.0	151	214	91.12149810791016	43	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07272	false	-8274946471220970408	147	226	776	1178	1558	300	والعجب من الشافعي عليه الرحمة لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزنا مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا فاسقا واعجب منه ان اللعان يمين عنده وهو لا يصلح لا يجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب واسقط به كل من الرجل والمراة الحد عن نفسه واوجب به الرجم الذي هو اغلظ الحدود علي المراة فان قال انما يوجب عليها لنكولها بامتناعها عن اللعان قلنا هو ايضا من ذلك العجب فان كون النكول اقرارا فيه شبهة	7272	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms425	true	4206618142286761404	225	287	1150	1469	1549	300	والعجب من الشافعي عليه الرحمة لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزني مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا فاسقا واعجب منه ان اللعان يمين عنده وهو لا يصلح لا-يجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب واسقط به كل من الرجل والمراة الحد عن نفسه واوجب به الرجم الذي هو اغلظ الحدود علي المراة و---------------------------------------------------------------------------------كون النكول اقرارا ب-ه شبهة	425	-4268480567968619062	316	600.0	254	402	78.60696411132812	58	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07311	false	5413842246450168301	273	300	1537	1684	1684	300	البشر عنه من الذنب وحسنات الابرار سيءات المقربين ورزق كريم 26--------- هو الجنة كما قاله اكثر المفسرين ويشهد له قوله تعالي في سورة الاحزاب في امهات المءمنين-	7311	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms433	true	-7324524190082649461	14	42	80	233	1697	300	الاية انه من باب ---حسنات الابرار سيءات المقربين ورزق كريم قال الالوسي هو الجنة كما قال- اكثر المفسرين ويشهد له قوله تعالي في سورة الاحزاب في امهات المءمنين	433	-4268480567968619062	133	232.5	108	157	84.71337890625	21	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07300	false	4360463540925843669	151	213	736	1053	1530	300	يتال---- مضارع تالي بمعني حلف قال الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة لي كانهن مقاءد وهذه القراءة تءيد المعني الاول لياتل اولوا الفضل منكم اي الزيادة في الدين والسعة اي في المال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا او كراهة ان يءتوا اولا يقصروا في ان يء---------------------------------------------------------------------------------------توا وقرا ابو حيوة وابن قطيب وابن البرهسم تءتوا بتاء الخطاب علي -----الالتفات	7300	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms435	true	-4167631967534824839	14	80	75	417	1591	300	يتعل وهو مضارع تالي بمعني حلف قال الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني الي نسوة لي كانهن مقاءد وهذه القراءة تءيد المعني الاول لياتل وليس كما قال ابو عبيدة انه من الالو بوزن الدلو بمعني ---------------------------------------------------لا يقصر واستشهد بقوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران فان سبب النزول يءيد الراي الاول 2 قرا الجمهور ان يءتوا وقرا ابو حيوة ان-------------------- تءتوا بتاء الخطاب علي طريق الالتفات	435	-4268480567968619062	183	291.0	146	413	44.30992889404297	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07303	false	-993214890432669671	14	63	73	308	1550	300	رضي الله تعالي عنه قرا سورة النور ففسرها فلما اتي علي هذه الاية ان الذين الخ----------------------------- قال هذه في عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل لمن فعل ذلك توبة وجعل لمن رمي امراة من المءمنات من غير ازواج النبي صلي الله عليه وسلم التوبة ثم قرا	7303	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms436	true	-2389568972772785010	237	289	1271	1535	1591	300	رضي الله عنهما حين قرا سورة النور ففسرها فلما اتي علي هذه الاية ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات قال هذه في عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل لمن فعل ذلك توبة وجعل لمن رمي امراة من المءمنات من غير ازواج النبي صلي الله عليه وسلم التوبة ثم تلا	436	-4268480567968619062	222	418.0	173	264	84.09091186523438	45	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07302	false	-4005741125153652296	41	68	199	339	1587	300	وظاهر هذا حمل النهي علي التحريم وقيل هو للكرامة وقيل الحق ان الحلف علي ترك الطاعة قد يكون حراما وقد يكون مكروها فالنهي هنا لطلب الترك مطلقا	7302	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms440	true	8877512612453342773	184	210	954	1089	1556	300	وظاهر هذا حمل النهي علي التحريم وقيل هو للكراهة وقيل----- ان الحلف علي ترك الطاعة قد يكون حراما وقد يكون مكروها فالنهي هنا لطلب الترك مطلقا	440	-4268480567968619062	134	260.0	108	140	95.71428680419922	24	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07303	false	-993214890432669671	163	300	822	1550	1550	300	رضي الله تعالي عنهن لان الله عز وجل رتب ----رميهن عقوبات مختصة بالكفار والمنافقين فقال سبحانه لعتوا اي بسبب رميهم اياهن في الدنيا والاخرة حيف يعلنهم اللاعنون والملاءكة في الدارين ولهم مع ما ذكر من اللعن عذاب عظيم 23 هاءل لا يقادر قدره لغاية عظم ما اقترفوه من الجناية النور 24 يوم تشهد عليهم وكذا ذكر سبحانه احوالا مختصة باولءك فقال عز وجل يوم تشهد عليهم الخ ودليل الاختصاص قوله سبحانه ويوم يحشر اعداء الله الي اخر الايات الثلاث ومن هنا قيل انه لا يجوز ان يراد بالمحصنات الخ المتصفات بالصفات المذكورة امهات المءمنين وغيرهن من نساء الامة لا ريب في ان رمي غير امهات المءمنين ليس بكفر والذي ينبغي ان يعول الحكم عليه بكفر من رمي احدي امهات المءمنين بعد نزول الايات وتبين انهن طيبات سواء استباح الرمي ام قصد الطعن برسول الله صلي الله عليه-	7303	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms441	true	2812399767694981542	0	44	0	234	1601	300	رضي الله تعالي عنهن لان الله عز وجل رتب علي رميهن عقوبات مختصة بالكفار والمنافقي----------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي ان يعول الحكم عليه بكفر من رمي احدي امهات المءمنين بعد نزول الايات وتبين انهن طيبات سواء استباح الرمي ام قصد الطعن برسول الله صلي الله عليه	441	-4268480567968619062	229	434.5	187	733	31.241474151611328	42	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07304	false	6212184199876783411	0	85	0	439	1582	300	وسلم ام لم يستبح ولم يقصد واما من رمي قبل فالحكم بكفره مطلقا غير ظاهر والظاهر انه يحكم بكفره ان كان مستبيحا او قاصدا الطعن به عليه الصلاة والسلام كابن ابي لعنه الله تعالي فان ذلك مما يقتضيه امعان- في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحكم بكفره ان لم يكن كذلك كحسان ومسطح وحمنة فان الظاهر انهم لم يكونوا مستحلين ولا قاصدين الطعن بسيد المرسلين صلي الله تعالي عليه وعلي اله اجمعين وانما قالوا ما قالوا تقليدا فوبخوا علي ذلك توبيخا شديدا	7304	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms441	true	2812399767694981542	44	122	234	637	1601	300	وسلم ام لم يستبح ولم يقصد واما من رمي قبل فالحكم بكفره مطلقا غير ظاهر والظاهر ان- يحكم بكفره ان كان مستبيحا او قاصدا الطعن به عليه الصلاة والسلام كابن ابي لعنه الله تعالي فان ذلك مما يقتضيه امعانه في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحكم بكفره ان لم يكن كذلك كحسان ومسطح وحمنة فان الظاهر انهم لم يكونوا مستحلين ولا قاصدين الطعن بسيد المرسل------------------------------------ين وانما قالوا ما قالوا تقليدا فوبخوا علي ذلك توبيخا شديدا	441	-4268480567968619062	402	788.0	324	440	91.36363983154297	75	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms05816	false	-2328835934733555032	98	160	502	798	1552	300	صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم ب--وجهه فقال لعن الله تعالي من فعل هذا لكان اظهر اذ الاشارة بهذا صريحة في لعن معين الا ان يءول بان المراد فاعل جنس ذلك لا فاعل هذا المعين وفيه ما فيه واستدل بعض من وافقه لذلك ايضا بما صح انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------قال اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصوا الله تعالي ورسوله	5816	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms442	true	-4245886193804576453	151	189	733	918	1490	300	صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله------ من فعل هذا ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صح انه صلي الله عليه وسلم لعن قباءل من العرب باعيانهم فقال اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصوا الله تعالي ورسوله	442	-4268480567968619062	147	241.0	116	327	44.95412826538086	28	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07305	false	-7466651970133483390	223	300	1170	1525	1525	300	انه لا خلاف في جواز لعن كافر معين----- موته علي الكفر ان لم يتضمن ايذاء مسلم او ذمي اذ قلنا باستواءه مع المسلم في حرمة الايذاء اما ان تضمن ذلك حرم ومن الحر-م لعن ابي طالب علي القول بموته كافرا بل هو من اعظم ما يتضمن ما فيه ايذاء من يحرم ايذاءه ثم ان لعن من يجوز لعنه -------انه يعد عبادة الا اذا تضمن مصلحة شرعية واما لعن كافر معين حي فالمشهور انه حرام ومقتضي كلام حجة-	7305	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms442	true	-4245886193804576453	7	77	43	362	1490	300	انه لا خلاف في جواز لعن كافر معين تحقق موته علي الكفر ان لم يتضمن ايذاء مسلم-------------------------------------------------- اما ان تضمن ذلك حرم ومن الحرام لعن ابي طالب علي القول بموته كافرا بل هو من اعظم ما يتضمن ما فيه ايذاء من يحرم ايذاءه ثم ان لعن من يجوز لعنه لا اري انه يعد عبادة الا اذا تضمن مصلحة شرعية واما لعن كافر معين حي فالمشهور انه حرام ومقتضي كلام حجة	442	-4268480567968619062	305	576.0	239	369	82.65582275390625	65	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07306	false	5601737133454514205	0	200	0	1024	1513	300	الاسلام الغزالي انه كفر لما فيه من سءال تثبيته علي الكفر الذي هو سبب اللعنة وسءال ذلك كفر ونص الزركشي علي ارتضاءه حيث قال عقبه فتفطن لهذه المسءلة فانها غريبة وحكمها متجه وقد زل فيه جماعة وقال العلامة ابن حجر في ذلك ينبغي ان يقال ان اراد بلعنه الدعاء عليه بتشديد الامر او اطاق لم يكفر وان اراد سءال بقاءه علي الكفر او الرضا ببقاءه عليه كفر ثم قال فتدبر ذلك حق التدبر فانه تفصيل متجه قضت به كلماتهم اه وكلعن الكافر المعين بالشخص في الحرمة لع--------------------ن الفاسق كذلك وقال السراج المفيني بجواز لعن العاصي الم---------------------------------------عين واحتج علي ذلك بحديث الصحيحين اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح وهو ظاهر فيما يدعيه وقول ولده الجلال البلقيني في بحثه معه يحتمل ان يكون لعن الملاءكة لها ليس بالخصوص بل بان يقولوا لعن الله من دعاها زوجها الي فراشه فبات غضبان بعيد جدا ووما يءيد قول السراج خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من فعل هذا وهو ابعد عن الاحتمال الذي ذكره ولده وقد صح انه صلي الله عليه وسلم لعن قباءل من العرب باعيانهم فقال اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصوا الله تعالي ورسوله	7306	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms442	true	-4245886193804576453	77	189	362	918	1490	300	الاسلام الغزالي انه كفر لما فيه من سءال تثبيته علي الكفر الذي هو سبب اللعنة وسءال ذلك كفر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلامة ابن حجر------- ينبغي ان يقال ان اراد بلعنه الدعاء عليه بتشديد الامر او اطلق لم يكفر وان اراد سءال بقاءه علي الكفر او الرضي ببقاءه عليه كفر------- فتدبر ذلك حق التدبر اقول وردت نصو----------------------------------------------ص في السنة المطهرة تدل علي جواز لعن الفاسق المعين او------------------------- العاصي المشتهر الذي كثر ضرره منها ما روي ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من فعل هذا ومنها ما------------------------------- صح انه صلي الله عليه وسلم لعن قباءل من العرب باعيانهم فقال اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصوا الله تعالي ورسوله	442	-4268480567968619062	461	642.5	365	1083	42.56694412231445	85	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07312	false	4503921915574058518	202	271	989	1370	1511	300	-علي الرافضة القاءلين بكفرها وموتها علي ذلك وحاشاها لقصة وقعة الجمل مع اشياء افتروها ونسبوها اليها ومما يرد زعم ذلك ايضا قول عمار بن ياسر في خطبته حين بعثه الامير كرم الله تعالي وجهه مع الحسن رضي الله تعالي عنه يستنفران اهل المدينة واهل الكوفة------ اني لاعلم انها زوجة نبيكم عليه الصلاة والسلام في الدنيا والاخرة ولكن الله تعالي ابتلاكم---- ليعلم اتطيعونه ام تطيعونها وم-------ما يقضي منه العجب ما	7312	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms443	true	6130558823974400347	242	300	1314	1633	1633	300	زعم- الرافضة القاءلين بكفرها وموتها علي ذلك وحاشاها لقصة وقعة الجمل----------------------------------------------------- قول عمار بن ياسر في خطبته حين بعثه الامير كرم الله------ وجهه مع الحسن------------------- يستنفران اهل المدينة واهل الكوفة والله اني لاعلم انها زوجة نبيكم عليه الصلاة والسلام في الدنيا والاخرة ولكن الله تعالي ابتلاكم بها ليعلم اتطيعونه ام تطيعونها ثم قال ومما يقضي منه العجب ما-	443	-4268480567968619062	299	536.5	246	399	74.93733978271484	48	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07313	false	-3783689405989342111	0	141	0	698	1495	300	لك ان تخرج بعد وفاتي من الزوجية من شءت من ازواجي فاخرجها كرم الله تعالي وجهه من ذلك لما صدر منها معه ما صدر ولعمري ان هذا مما يكاد يضحك الثكلي وفي حسن معاملة الامير كرم الله تعالي وجهه اياها رضي الله تعالي عنها بعد استيلاءه علي العسكر الذي صحبها الثابت عند الفريقين ما يكذب ذلك ونحن لا نشك في فضلها رضي الله تعالي عنها لهذه الايات ولما جاء في مدحها عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولو لم يكن من ذلك سوي ما اخرجه ابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي----- الطعام--------- لكني معي هذا لا اقول بانها افضل من بضعته صلي الله عليه وسلم الكريمة فاطمة الزهراء رضي الله تعالي عنها	7313	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms444	true	190461588821187644	27	118	132	574	1580	300	لك ان تخرج بعد وفاتي من الزوجية من شءت من ازواجي فاخ--------------------رجها من ذلك لما صدر منها معه ما صدر ولعمري ان هذا مما يكاد يضحك الثكلي وفي حسن معاملة الامير-------------------- اياها رضي الله تعالي عنها بعد استيلاءه علي العسكر------------------------------- ما يكذب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن في فضلها الا ما رواه -------------------البخاري ومسلم واحمد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------نه قال--------------------------------------- ان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام لكفي ذلك لكني مع -هذا لا اقول بانها افضل من بضعته------------------- الكريمة فاطمة الزهراء رضي الله تعالي عنها	444	-4268480567968619062	376	631.5	298	712	52.808990478515625	66	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07277	false	4755271836453111765	179	297	912	1508	1521	300	البخاري وغيره ----------------------عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما نزل الحجاب فانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من------ تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين اذن ليلة بالرحيل فمشيت -----------------حتي جاوزت الجيش فلما قضيت--- شاني اقبلت الي --رحل----------ي فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع------ فالتمست عقدي وحسبني ابتغاءه واقبل الرهط الذي- كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري	7277	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms446	true	616453046058902044	12	122	69	639	1587	300	البخاري ومسلم في صحيحيهما عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد--- سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وانه اقرع------------------------------------ بيننا في غزاة ------فخرج سهمي فخرجت معه بعدما ا----------------------------نزل الحجاب وانا احمل في هودج- وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني اقبلت الي الرحل فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته فحبس----ني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلونن-ي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري	446	-4268480567968619062	452	747.0	361	669	67.56352996826172	72	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07278	false	-3653174083082350438	0	192	0	1005	1526	300	وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم ا-نما ناكل العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم---------- خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجءت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فاممت منزلي الذي كنت به وظننت انهم سيفقدون-ي فيرجعون الي فبين-ا انا جالسة في منزلي غلبتني عين-ي فنمت وكان صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني من---- وراء الجيش فادلج فاصبح عند- منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرف---------ني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني ك-لمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين----- اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك في----- من هلك وكان الذي تولي الافك---- عبد الله بن ابي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك -لا اشعر بشء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لااعرف من رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذاك	7278	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms446	true	616453046058902044	122	300	639	1587	1587	300	وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم وانما ناكل العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم حين رفعوه خفة الهودج فحمل---وه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجءت من-زلهم وليس فيه احد منهم فتي---ممت منزلي------------ وظننت انهم سيفقدونني فيرجعون الي فبينما انا جالسة--------- غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان -بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس وراء الجيش فادلج فاصبح عندي منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني حين راني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فركب-ها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد-ما نزلوا معرسين قالت---------- فهلك في شاني من هلك وكان الذي تولي كبر الاثم عبد الله بن ابي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت بها----- شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر----------- وهو يريبني في وجعي اني لا اري من----- النبي صلي الله------ عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل--------------------------------- فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك-	446	-4268480567968619062	857	1497.5	690	1050	81.61904907226562	138	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07278	false	-3653174083082350438	192	300	1005	1526	1526	300	الذي يريبني---- ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعدما نقهت فخرجت معي -ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغاءط فكنا نتاذي بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم ----------بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شاننا----- فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا -قالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال قالت وما-	7278	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms447	true	-8384869096012165500	0	93	0	446	1471	300	الذي يريبني منه ولا اشعر بالشر حتي----------- نقهت فخرجت انا وام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف---------------- وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغ---------------------------------------اءط فاقبل-ت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة حتي---------------------------- فرغنا من شاننا نمشي فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت يا هنتاه ا--لم تسمعي ما قال فقلت وما	447	-4268480567968619062	409	723.5	321	543	75.32228088378906	78	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07279	false	-5486042787776526675	0	218	0	1071	1451	300	قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن------ من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجءت ابوي فقلت لامي يا امتاه م--ا يتحدث الناس ق----الت يا بنية هوني عليك فو ال---------له لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل------ ولها ضراءر الا -كثرن عليها قالت فقلت سبحان الله ولقد تحدت الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا--- دمع ولا اكتحل بنوم حتي اصبحت ابكي فدعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي ابن ابي طالب واسامة بن زيد--------------- حين استلبث الوحي يستامرهما في فراق اهله قالت فاما اسامة بن زيد فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود---- فقال يا رسول الله اهلك وم-------------ا نعلم ------الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثيرون وان تسال الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال---- اي بريرة هل رايت من شء---- يريبك -قالت بريرة لا والذي بعثك بالحق----- ان رايت عليها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الدواجن فتاكله	7279	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms447	true	-8384869096012165500	93	299	446	1467	1471	300	قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي -دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قال كيف تيكم فقلت اءذن- لي ان اتي ابوي----- وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما----- فاذن لي فاتي----------------------------------ت ابوي فقلت لامي يا امتاه ماذا يتحدث الناس به فقالت يا بنية هوني علي نفسك الشان فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ف-----قلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اص-بحت ابكي فدعا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي -بن ابي طالب واسامة بن زيد رضي الله عنهما حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله قالت فاما اسامة------- فاشا-----------------------ر عليه بما يعلم------- من براءة اهله وبالذي يعلم ------------من الود لهم فقال اسامة هم---- اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وس-------ل الجارية تخبرك قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال لها اي بريرة هل رايت فيها شيءا يريبك فقالت------ لا والذي بعثك بالحق نبيا ان رايت من-ها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الد-اجن فتاكله	447	-4268480567968619062	881	1512.5	697	1154	76.34315490722656	157	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07280	false	-1845552839026322541	0	228	0	1123	1468	300	وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا---- امرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد-------- كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن خضير وهو ابن عم سعد-------- فقال لسعد با عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان من الاوس و-الخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاءم علي المنبر فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت فمكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم قالت----------------------------------------------- فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم ولا يرقا لي دمع يظناني ان البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي ف--استاذنت علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبين-ا نحن علي ذلك دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ ---قيل في ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني قالت فتشهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله------ وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله------ وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي الله تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	7280	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms448	true	740149808600295572	71	281	324	1348	1436	300	وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك ف-----قام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان-------- رجلا صالحا ولكن اخذ--ته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي ذلك ف-قام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان--- الاوس و الخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله------ عليه وسل-----م علي المنبر فلم يزل----------------------------- يخفضهم حتي سكتوا ونزل وبكي-----ت يومي ذلك لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما حتي اظن----------------------------- ان البكاء فالق كبدي فبي-----نما هما جالسان عندي وانا ابكي اذ استاذنت---- امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي----- فبينما نحن كذلك اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم جلس----- ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء- فتشهد----------------------------------- حين جلس ثم قال اما بعد--------- فانه--- بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تا---------ب الله عليه----- فلما قضي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	448	-4268480567968619062	890	1533.5	704	1209	73.61455535888672	159	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07280	false	-1845552839026322541	246	300	1207	1468	1468	300	قال قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقلت لامي اجيب----ي رسول الله---------------------------- قالت------ ما ادري ما اقول لرسول الله قالت فقلت انا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران -----اني والله لقد علمت انكم سمعتم هذا الحديث حين ------------استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني برية وا--------------------------------------لله يعلم اني-	7280	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms449	true	-3497768648959437333	0	69	0	341	1469	300	قال قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله قالت و----انا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران فقلت اني والله اعلم---- انكم سمعتم ------حديثا تحدث الناس به واستقر في نفوسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني	449	-4268480567968619062	230	376.5	183	355	64.78873443603516	42	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07281	false	-2919992274224158386	0	175	0	840	1475	300	بري-ة لا تصدقوني----- ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بري-ة لتصدق-ني -والله لا اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف------- فصبر جميل والله المستعان ع---ما تصفون-------------- فاضطجعت علي فراشي وانا حينءذ اعلم اني بري-ة وان الله------ مبرءني ببراءتي ولكن ------ما كنت اظن ان----- الله منزل- في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله------ في -بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله------ بها قالت فو الله ما رام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل عليه---------------------------------- فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو يوم شات من ثقل القول الذي ينزل عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها---------- يا عاءشة ا--ما الله ف----------قد براك فقالت--- امي قومي ال------------------------------------يه فقلت والله لا اقوم -----ولا احمد الا الله-------------------------- وانزل الله ا------ن الذين جاء-ا بالافك العش----------ر الايات كلها والظاهر ان قوله تعالي	7281	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms449	true	-3497768648959437333	58	237	283	1163	1469	300	بريءة لا تصدقوني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقنني فوالله ما اجد لي ولكم مثلا الا---- ابا يوسف اذ قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله اعلم اني بريءة وان الله تعالي مبرء-ي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل الله تعالي في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله تعالي في كلاما يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله تعالي بها فوالله------ ما رام مجلسه -----------------------------ولا خرج احد من---- البيت حتي انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء فسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال لي يا عاءشة احمدي الله تعالي فانه قد براك فقالت لي امي قومي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحمديه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله تعالي هو الذي انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور الايات العشر فلما انزل الله تعالي	449	-4268480567968619062	620	954.5	485	1048	59.16030502319336	110	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07314	false	-1600678929790439315	195	231	1010	1214	1584	300	اختصاص السكني اي غير بيوتكم التي تسكنونها لا----ن الاجر والمعير منهيين كغيرهما عن الدخول بغير اذن دليل علي عدم ارادة الاختصاص الملكي فيحمل ذلك علي الاختصاص المذكور فلا حاجة الي القول بان ذاك خارج مخرج العادة	7314	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms451	true	5073141555390878649	158	190	882	1059	1681	300	اختصاص السكني اي غير بيوتكم التي تسكنونها لان كون الاجر والمعير منهيين كغيرهما عن الدخول بغير اذن دليل علي عدم ارادة الاختصاص الملكي------------------------------- فلا حاجة الي القول بان ذلك خارج مخرج العادة	451	-4268480567968619062	172	328.0	141	208	82.69230651855469	28	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07314	false	-1600678929790439315	119	154	606	773	1584	300	الانصار ان امراة ------------------------------قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد لا و-لد ولا والد فياتيني ات فيدخل علي فكيف اصنع فنزلت يا ------------ايها الذين امنوا	7314	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms453	true	5331558721049354661	88	130	473	680	1616	300	الاية-- ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد لا والد ولا و-لد فياتيني ات فيدخل علي فكيف اصنع فنزلت الاية الكريمة يايها الذين امنوا	453	-4268480567968619062	159	273.5	125	210	75.71428680419922	29	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07321	false	5356379365170393635	144	202	796	1095	1588	300	ابن ابي حاتم عن مقاتل انه لما نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا الخ قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله فكيف بتجار قريش الذين يختلفون من مكة والمدينة والشام وبيت المقدس ولهم بيوت معلومة علي الطريق فكيف يستاذنون ويسلمون وليس فيها سكان فرخص سبحانه في ذلك فانزل قوله تعالي ليس عليكم	7321	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms453	true	5331558721049354661	138	194	720	1011	1616	300	ابن ابي حاتم عن مقاتل انه لما نزل قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تدخلوا الخ قال ابو بكر رضي الله------ عنه يا رسول الله فكيف بتجار قريش الذين يختلفون من مكة والمدينة والشام وبيت المقدس ولهم بيوت معلومة علي الطريق فكيف يستاذنون ويسلمون وليس فيها سكان فرخص سبحانه في ذلك فانزل قوله تعالي ليس عليكم	453	-4268480567968619062	291	569.0	235	299	97.32441711425781	54	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07317	false	-251283650317907468	39	160	187	806	1518	300	اسلم قال ارسلني ابي الي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فجءته فقلت االج فقال ادخل فلما دخلت قال مرحبا يا ابن اخي لا تقل االج ولكن قل السلام عليكم فاذا قيل وعليك فقل اادخل فاذا قالوا ادخل فادخل واخرج قاسم بن اصبغ وابن عبد البر في التمهيد عن ابن عباس قال است------------اذن عمر رضي الله تعالي عنه عل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام علي رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر واخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الماوردي التفصيل وهو انه ان وقعت ع-----ين المستاذن علي من في البيت قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان والظاهر ان الاستءذان بما يدل علي طلب----------------------- الاذن صريحا والماثور المشهور في ذلك اادخل كما سمعت وجوز ان يكون بما يفهم منه ذلك مطلقا وجعلوا منه التسبيح والتكبير	7317	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms456	true	-2598990569748604769	0	124	0	628	1580	300	اسلم قال ارسلني ابي الي ابن عمر رضي الله------ عنهما فجءت- فقلت االج فقال ادخل فلما دخلت قال مرحبا يا ابن اخي لا تقل االج ولكن قل السلام عليكم فاذا قيل وعليك فقل اادخل فاذا قالوا ادخل ----------------------------------------------------------فادخل دواستدلوا بما روي ان عمر رضي الله------ عنه استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام علي رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر وفصل بعض العلماء المسالة فقال ان كان القادم يري احدا من اهل البيت سلم اولا ثم استاذن في الدخول وان كانت عينه لا تري احدا قدم الاستءذان علي السلام وهذا اختيار الماوردي-------- وهو قول جيد وفيه جمع ب----------------------------------------------------------------------------ين الا---دلة كما نبه عليه الالوسي ولا يشترط ان يكون الاذن صريحا بلفظ االج او اادخل بل يجوز بكل لفظ يشير الي الاستءذان ك-------------------------------التسبيح والتكبير	456	-4268480567968619062	339	537.0	268	817	41.49326705932617	56	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07318	false	420122692903691686	0	27	0	136	1539	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ا-استاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن عليها	7318	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms457	true	-2023616603687176937	220	248	1096	1238	1506	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن عليها	457	-4268480567968619062	136	260.0	109	142	95.77465057373047	26	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07318	false	420122692903691686	133	233	691	1173	1539	300	انما جعل الاستءذان من اجل النظر ومن هنا لا ينبغي النظر في قعر البيت قبل الاستءذان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الطبراني عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يشهد اني رسول الله فلا يدخل علي اهل بيت حتي يستاذن ويسلم فاذا نظر في قعر البيت فقد دخل وكان رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كما اخرج ابو داود والبخاري في الادب المفرد عن عبد الله بن بشر ----------------------------------------------------------------------اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عل-------------يكم وذلك ا-ن الدور لم يكن عليها يومءذ	7318	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms458	true	4365792449174974920	74	191	393	1009	1550	300	انما جعل الاستءذان من اجل النظر فكان واجبا واما السلام فهو من اجل المحبة والمودة كما قال صلي الله عليه وسلم اولا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشو السلام بينكم فكان ذلك مندوبا وقد ارشد اليه القران الكريم في مواطن عديدة فقال جل ثناءه----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ---------------------دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة النور الاية الحكم السادس كيف يقف الزاءر علي الباب من الاداب الشرعية------------------ في الاستءذان الا يستقبل الزاءر الباب بوجهه بل يجعله عن يمينه او شماله فقد صح انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك لان الدور لم يكن عليها حينءذ	458	-4268480567968619062	203	213.5	156	744	27.28494644165039	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07318	false	420122692903691686	267	300	1367	1539	1539	300	الكشاف انما شرع الاستءذان لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة احد ولا تسبق عينه الي ما-	7318	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms459	true	6164036413979228614	44	76	228	396	1614	300	الكشاف انما شرع الاستءذان لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولم يشرع لءلا يطلع المرء -علي عورة---- ولا تسبق عينه الي ما	459	-4268480567968619062	163	310.0	133	173	94.21965026855469	29	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07329	false	117542594184336156	100	195	537	1020	1597	300	والجيوب جمع جيب وهو فتح في اعلي القميص يبدو منه بعض الجسد واصله علي ما قيل م--------------------------------------------------------------------------ن الجيب بمعني القطع وفي الصحاح تقول جي---------------ب القميص اجوبه واجيبه اذا قورت جيبه قال الراجز باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام واطلاقه علي ما ذكر هو المعروف لغة واما اطلاقه علي----- ما يكون في الجنب لوضع الدراهم ونحوها كما هو الشاءع بيننا اليوم فليس من كلام العرب كما ذكره ابن تيمية -لكنه ليس بخطا بحسب المعني والمراد من الاية كما روي -ابن ابي حاتم عن ابن جبير امرهن----- بستر نحورهن وصدورهن بخمرهن لءلا يري منها شء	7329	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms463	true	2284782628662899559	69	155	385	837	1631	300	والجيوب جمع جيب وهو الصدر-------------------------------- واصله الفتحة التي تكون في طوق القميص قال القرطبي والجيب هو موضع القطع من الدرع والقميص وهو من الجوب بمعني القطع وقد ترجم البخاري رحمه الله باب جيب القميص من عند الصدر وغير--------ه قال الالوسي------------------------------------------------------------------------------ واما اطلاق الجيب علي ما يكون في الجنب لوضع الدراهم ونحوها كما هو الشاءع بيننا اليوم فليس من كلام العرب كما ذكره ابن تيمية ولكنه ليس بخطا بحسب المعني والمراد ب--الاية كما رواه ابن ابي حاتم------------ امرهن الله بستر نحورهن وصدورهن بخمرهن لءلا يري منها شء	463	-4268480567968619062	292	460.5	232	584	50.0	48	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07322	false	-6660867731261554591	207	299	1127	1588	1594	300	اخرج ابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجه-----ه قال مر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق من طرقات المدينة فنظر الي امراة ونظرت اليه فوسوس لهما الشيطان انه لم ينظر احدهما علي الاخر الا اعجابا به فبينما الرجل يمشي الي ج-نب حاءط وهو ينظر اليها اذ استقبله الحاءط------- فشق انفه فقال والله لا اغسل الدم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره امري فاتاه فقص عليه قصته فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا عقوبة ذنبك وانزل الله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	7322	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms465	true	-5966749354938729531	25	119	159	623	1565	300	اخرج ابن مردويه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال مر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق من طرقات المدينة فنظر الي امراة ونظرت اليه فوسوس لهما الشيطان انه لم ينظر احدهما الي الاخر الا اعجابا به فبينما الرجل يمشي الي جانب حاءط---- ينظر اليها اذ استقبله الحاءط صدم به فشق انفه فقال والله لا اغسل الدم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلمه امري فاتاه فقص عليه قصته فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا عقوبة ذنبك وانزل الله------ قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	465	-4268480567968619062	429	815.5	342	474	90.50633239746094	81	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07324	false	7830377621638683480	124	183	642	968	1545	300	دخلت من---------------- في غض البصر دون---- الفرج دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن ووصدورهن وثديهن واعضادهن وسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات للبيع والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	7324	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms466	true	4322155873332512465	25	71	132	358	1594	300	دخلت من التي هي للتبعيض في غض البصر دون حفظ الفرج قلت ل-----ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن -وصدورهن وثديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني فيه وحظر الجماع الا ما استثني منه	466	-4268480567968619062	200	357.5	159	346	57.803466796875	37	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07326	false	-2704567051217977178	156	234	824	1242	1580	300	وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر ب--------التستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لمن استثني في الاية بعد وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها كالنظر الي سوار امراة يباع في السوق لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة	7326	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms466	true	4322155873332512465	154	183	809	977	1594	300	وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر فانه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن------ الزينة ال---------------------------------ا لملابستها تلك المواقع ف--------------------------------------------------------------------------------------كان ا----بداء المواقع نف-سها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة	466	-4268480567968619062	144	207.5	118	426	33.802818298339844	18	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07327	false	2057405978359877867	123	159	644	820	1567	300	عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها----------------------------- وقال يااس-----ماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه	7327	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms470	true	6038997650577559243	31	76	163	376	1594	300	ونصه ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لها يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه	470	-4268480567968619062	161	277.0	126	220	73.18181610107422	30	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07332	false	-7083561450128576176	84	108	458	605	1601	300	انها كالمسلمة والمراد بنساءهن جميع النساء وقول السلف محمول علي الاستحباب------- وهذا القول ارفق بالناس اليوم فانه لا يكاد يمكن احتجاب المسلمات عن الذميات	7332	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms475	true	-3671780437468644450	217	243	1158	1312	1616	300	انها كالمسلمة والمراد بنساءهن جميع النساء وقول السلف محمول علي الاستحباب ثم قال وهذا القول ارفق بالناس اليوم فانه لا يكاد يمكن احتجاب المسلمات عن الذميات	475	-4268480567968619062	147	286.0	123	154	95.45454406738281	24	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07332	false	-7083561450128576176	183	237	1010	1296	1601	300	محرم فينظر منها ما عدا ما بين السرة والركبة وتنظر منه ذلك ويلحق بالمحرم---------------- ايضا في الخلوة والسفر اه بتخليص والي كون العبد كالامة ذهب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب ثم رجع-- عنه و---قال لا يغرنكم اية النور فانها في الاناث دون الذكور------------------------------------------------------------- وعلل ------بانهم فحول ليسوا ازواجا ولا محارم والشهوة متحققة فيهم---- لجواز النكاح في الجملة ----	7332	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms477	true	3408573306797547159	0	86	0	449	1546	300	محرم فينظر منها ما عدا ما بين السرة والركبة وذهب الامام احمد وابو حنيفة وهو قول للشافعي ايضا الي ان -----------------------------العبد كالاجنبي فلا يحل نظره الي سيدته لانه ليس بمحرم وتاولوا الاية بانها في حق الاماء فقط واستدلوا بما روي عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه انه قال لا تغرنكم اية النور فانها في الاناث دون الذكور يعني قوله تعالي او ما ملكت ايمنهن فانها في الاماء دون العبيد وعللوا ذلك بانهم فحول ليسوا ازواجا ولا محارم والشهوة متحققة فيهم فلا يجو-ز التكشف وابداء الزينة	477	-4268480567968619062	193	282.5	156	479	40.292274475097656	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07333	false	-8658919856564018384	57	115	298	575	1534	300	الله تعالي عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	7333	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms477	true	3408573306797547159	133	188	687	938	1546	300	الله ما روي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله ع------نها بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة-------------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله------ عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	477	-4268480567968619062	231	421.5	180	284	81.33802795410156	45	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07324	false	7830377621638683480	4	44	19	221	1545	300	بريد الزنا- وراءد الفجور وقال بعضهم------ كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين العين موقوف علي الخط------------------------------------------------ر كم نظرة فعلت في قلب فاعلها فعل السهام بلا قوس ولا وتر	7324	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms481	true	-5762681686682340222	55	107	342	599	1726	300	بريد الشهوة وراءد الفجور ولقد احسن من قال كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين الغيد موقوف علي الخطر يسر مقلته ما ضر مهجته لا مرحبا بسرور جاء بالضرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر	481	-4268480567968619062	182	327.0	142	257	70.81712341308594	32	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07355	false	-1443300015392203023	211	265	1086	1383	1576	300	جمع فتاة------------ وكل من الفتي والفتاة كناية مشهورة عن العبد والامة مطلقا وقد امر الشارع صلي الله تعالي عليه وسلم بالتعبير بهما مضافتين الي ياء المتكلم دون العبد والامة مضافين اليه فقال عليه الصلاة والسلام لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن فتاي وفتاتي وكانه صلي الله تعالي عليه وسلم كره العبودية لغير----ه عز وجل	7355	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms486	true	4861186402037930281	192	226	1066	1246	1643	300	جمع فتاة قال الالوسي وكل من الفتي والفتاة كناية مشهورة عن العبد والامة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن فتاي وفتاتي وكانه صلي الله------ عليه وسلم كره العبودية لغير الله عز وجل	486	-4268480567968619062	155	260.5	125	313	49.52076721191406	28	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07356	false	4944528249992714836	106	132	581	702	1592	300	فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي بفجور من يحويه بينه من اماءه فضلا عن امرهن به او اكراههن عليه لا سيما عند ارادة التعفف	7356	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms490	true	3305614830267582525	217	242	1175	1290	1612	300	فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي------ من يحويه حرمه من اماءه فضلا عن امرها به او اكراهها عليه لا سيما عند ارادة التعفف	490	-4268480567968619062	110	207.5	85	121	90.90908813476562	21	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07340	false	6096357389952683245	101	130	527	679	1541	300	والذي اميل اليه ان الامر لمطلق الطلب وان المراد من الانكاح المعاونة والتوسط في النكاح او التمكين منه وتوقف صحته------ في بعض الصور علي الولي يعلم من دليل اخر	7340	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms494	true	-8205399744078805842	148	173	785	918	1600	300	والذي اميل اليه ان الامر لمطلق الطلب وان المراد من الانكاح المعاونة والتوسط------------------------- وتوقف صحة النكاح في بعض الصور علي الولي يعلم من دليل اخر	494	-4268480567968619062	125	228.5	101	158	79.11392211914062	22	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07450	false	3543821675144096435	0	52	0	286	1579	300	احلام ثم قال وحلم به وعنه راي له رءيا او راه في النوم والحلم بالضم والاحتلام الجماع في النوم والاسم ال----حلم كعنق و-----------الحلم بالكسر------------------------------------------ الاناة والعقل وجمعه احلام وحلوم اه والظاهر ان ما نحن فيه بمعني الجماع في النوم وهو الاحتلام المعروف ووجه ال----كناية السابقة عليه ظا----هر وقال ال---راغب الحلم ---------زمان البلوغ	7450	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms504	true	2186385847847904147	75	139	471	816	1700	300	احلام------- وحلم ب-----ه راي له رءيا او راه في النوم والحلم بالضم والاحتلام الجماع في النوم والاسم منه الحلم كعنق وقال الراغب الحلم زمان البلوغ سمي الحلم لكون صاحبه جديرا بالحلم اي الاناة وضبط النفس عن هيجان الغضب والصحيح ان الحلم هنا--- بمعني الجماع في النوم وهو الاحتلام المعروف وان الكلام كناية عن ا---لبلوغ والادراك يقال بلغ الصبي الحلم اي اصبح في سن البلوغ	504	-4268480567968619062	192	274.0	154	363	52.89256286621094	28	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07453	false	595806106267376877	88	118	441	606	1580	300	الخلل ومنه------ اعور الفارس--------------------------- واعور المكان اذا اختل حاله-------------------------------------------------------------------------- والاعور المختل العين------------------------------------------------------------------------------- وعورة الانسان سواته واصلها كما قال الراغب من العار وذلك لما يلحق في ظهورها من العار اي المذمة	7453	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms504	true	2186385847847904147	144	207	847	1183	1700	300	الخلل وفي الصحاح اعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب واعور المكان اذا اختل حاله وبدا فيه خلل يخاف منه العدو ومنه قوله تعالي يقولون ان بيوتنا عورة الاحزاب والاعور المختل العين فسمي الله تعالي كل واحدة من تلك الاحوال عورة لان الناس يختل حفظهم وتسترهم فيها وعورة الانسان سواته سميت عورة لانها من ال------عار وذلك لما يلحق في ظهورها من--------- المذمة	504	-4268480567968619062	126	198.0	103	351	35.89743423461914	20	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07446	false	3895612772184950148	1	32	4	157	1546	300	روي ان اسماء بنت ابي مرءد دخل عليها غلام كبير لها في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها	7446	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms506	true	3412911151951984876	255	286	1433	1586	1669	300	روي ان اسماء بنت ابي مرثد دخل عليها غلام كبير لها في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها	506	-4268480567968619062	152	303.0	121	153	99.34640502929688	30	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07446	false	3895612772184950148	88	233	431	1180	1546	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث وقت الظهيرة الي عمر رضي الله تعالي عنه غلاما من الانصار يقال له مدلج وكان رضي الله تعالي عن-------------------ه ناءما------------------- فدق عليه الباب-------------- ودخل فاستيقظ---- وجلس فانكشف منه--- فقال عمر رضي الله تعالي عنه لوددت ان الله تعالي نهي اباءنا وابناء--------نا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساع-ة الا باذن ف--انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد -نزلت فخر ساجدا--------------------------- وهذا احد موافقات رايه الصاءب رضي الله تعالي عنه للوحي واخرج----- ابن ابي حاتم عن السدي انه قال كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات فيغتسلوا ثم يخرجون الي الصلاة فامرهم الله تعالي ان يامروا المملوكين والغلمان ان لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن بق----وله تعالي يا ايها الذين -امنوا ويعلم منه ان الامر في قوله سبحانه ليستاذنكم الذين	7446	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms507	true	-4695557493657856256	53	194	266	1004	1621	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث--------------------------------------- غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب فدق عليه الغلام الباب فناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء فقال عمر --------------------وددت ان الله------ نهي --------ابناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول------ في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد انزلت فخر ساجدا شكرا لله تعالي قال الالوسي وهذا احد موافقات رايه الصاءب رضي الله تعالي عنه للوحي ثالثا وروي ابن ابي حاتم عن السدي انه قال كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات فيغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله تعالي ان يامروا المملوكين والغلمان ان لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن فذلك قوله تعالي ي--ايها الذين ءامنوا---------------------------------- ليستاذنكم الاية	507	-4268480567968619062	594	1013.5	477	857	69.31155395507812	101	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07459	false	8507940830621430736	140	192	756	1033	1606	300	ابن قتيبة سميت العجاءز قواعد لانهن يكثر---ن القعود ---------لكبر سنهن--------------------------------------------------- وقال ابن ربيعة------------------- لقعودهن عن الاستمتاع حيث ايسن ولم يبق لهن طمع في الازواج ---------فقوله تعالي اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن صفة كاشفة فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن ا--------------------------------------------------------------------------ي الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة	7459	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms508	true	-741117916786904467	118	195	665	1085	1661	300	ابن قتيبة سميت العجاءز قواعد لانهن يكثرن من القعود في البيت لكبر سنهن قال الشاعر اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع وقال ابن ربيعة سميت العجاءز قواعد لقعودهن عن الاستمتاع حيث ايسن ولم يبق لهن طمع في الازواج ويدل عليه قوله تعالي اللاتي لا يرجون نكاحا اللطيفة السادسة قوله تعالي ان ي----------------------ضعن ثيابهن ليس المقصود بذلك ان يضعن جميع ثيابهن وانما المراد بعضها كالجلباب والرداء وهي الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة	508	-4268480567968619062	225	360.5	182	442	50.90497589111328	38	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07447	false	968780788116702078	215	293	1153	1523	1567	300	في المشهور------------- لا يكون بالغا حتي يتم له ثماني عشرة سنة وكذا الجارية اذا لم تحتلم او لم تحض او لم تحبل لا تكون بالغة عنده حتي يتم لها سبع عشرة سنة ودليله قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده-------- واشد الصبي كما روي عن ابن عباس وتبعه القتبي ثماني عشرة سنة وهو اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن به غير ان الاناث نش--ءهن وادراكه-----ن اسرع فنقص في حقهن سنة	7447	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms511	true	-2211336890347124574	94	144	497	747	1510	300	في المشهور الي ان الطفل لا يكون بالغا حتي يتم له ثماني عشرة س-------------------------------------------------------------------------------------------نة ودليله قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده الانعام واشد الصبي كما روي عن ابن عباس ---------انه ثماني عشرة سنة واما ------------------------------------------------الاناث فنشوءهن وادراكهن يكون اسرع فنقص في حقهن سنة	511	-4268480567968619062	213	332.5	169	398	53.5175895690918	39	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07448	false	905766183690223525	7	99	42	506	1505	300	وا----------------حمد-------- اذا بلغ الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن الامام رضي الله تعالي عنه ايضا وعليه الفتوي ولهم ان العادة الفاشية ان لا يتاخر البلوغ فيهما عن هذه المدة وقيدت العادة بالفاشية لانه قد يبلغ الغلام في اثنتي عشرة سنة وقد تبلغ الجارية في تسع سنين واستدل بعضهم علي ما تقدم بما روي--- ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه عرض علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه عليه الصلاة والسلام يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه	7448	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms511	true	-2211336890347124574	154	209	807	1071	1510	300	واحمد وابو يوسف ومحمد الي انه اذا بلغ الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة---------------- ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا---------------- بما روي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه عرض علي النبي صلي الله ع------ليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه ي--------------------وم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه	511	-4268480567968619062	225	367.5	177	491	45.82484817504883	41	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07448	false	905766183690223525	181	250	918	1254	1505	300	الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه علي ما قيل جعل الانبات دليلا علي البلوغ واحتج له بما روي--- عطية القرظي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من انبت من قريظة واستحياء من لم ينبت قال فنظروا الي فلم اكن قد انبت فاستبقاني صل----------------------ي الله------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وتعقبه ابو بكر الرازي بان هذا الخبر -------------------------------------------------------------لا يجوز اثبات الشرع بمثله ف-----------ان عطية هذا مجهول لا يعرف الا من هذا الخبر	7448	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms512	true	2411802416316879105	196	294	984	1474	1503	300	الشافعي رحمه الله------ انه ---------اعتبر الانبات دليلا علي البلوغ واستدل-- بما روي عن عطية القرظي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من انبت من قريظة واستحياء من لم ينبت قال فنظروا الي فلم اكن قد انبت فاستبقاني وما روي ايضا ان عثمان رضي الله عنه سءل عن غلام فقال هل اخضر عذاره وهذا يدل علي ان ذلك كان كالامر المتفق عليه فيما بين الصحابة وبقية الفقهاء لا يعتبرون الانبات دليلا علي البلوغ حتي قال الجصاص ان حديث عطية القرظي لا يجوز اثبات الشرع بمثله لوجوه احدها ان عطية هذا مجهول لا يعرف الا من هذا الخبر	512	-4268480567968619062	268	440.5	210	507	52.85995864868164	50	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07448	false	905766183690223525	63	149	330	754	1505	300	روي- ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه عرض علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه عليه الصلاة والسلام يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه واعترض واعترض ابو بكر الرازي علي ذلك بان احدا كان في س----------------نة ثلاث والخندق في سنة خمس فكيف يصح ما ذكر في الخبر وايضا لا دلالة فيه علي المدعي لان الاجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ فقد لا يءذن البالغ لضعفه ويءذن غير البالغ لقوته وقدرته علي ---------------حمل السلاح	7448	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms512	true	2411802416316879105	22	77	104	371	1503	300	حديث ابن عمر--------------------- انه عرض علي النبي صلي الله ع------ليه وسلم يوم احد الخ فانه مضطرب لان------------------------------------------ الخندق---------------------------------------------------------------------- كان في سنة خمس واحد في سنة ثلاث------------------- فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فا------------------------ن الاجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ لانه قد يرد البالغ لضعفه ويجاز غير البالغ لقو-------ته علي القتال وطاقته لحمل السلاح	512	-4268480567968619062	178	220.0	137	456	39.03508758544922	26	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms07449	false	-4818503079455152342	29	206	139	1019	1530	300	الشافعي عليه الرحمة جعل ذل----ك دليلا علي البلوغ في حق اطفاء الكفار وتكلف الشاغعية في الانتصار له ورد التشنيع عليه بما لا يخفي ما في--------------------------------ه علي من راجعه وم-------------------ن الغريب ما روي عن قوم من السلف انهم اعتبروا في البلوغ ان يبلغ الانسان في طوله خمسة اشبار وروي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال اذا بلغ الغلام خمسة اشبار فقد وقعت عليه الحدود ي-قتص له ويقتص منه وعن ابن سيرين عن انس ق-------------ال اتي ابو بكر رضي الله تعالي عنه بغلام قد سرق فامر به فشبر فنقص انملة فخلي عنه وبهذا المذهب اخذ الفرزدق في قوله يمدح يزيد بن المهلب ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار يدني كتاءب من كتاءب تلتقي بالطعن يوم تجاول وغوار واكثر الفقهاء لا يقولون به--------- لان الانسان قد يكون دون البلوغ ويكون طويلا وفوق البلوغ ويكون قصيرا فلا عبرة بذلك ولعل الاخبار السابقة لا تصح وما نقل عن الفرزدق لا يتعين ارادة البلوغ فيه ومن الناس من قال انه اراد بخمسة الاشبار القبر كما قال الاخر عجبا لاربع اذرع في خمسة في جوفه جبل اشم كبير	7449	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms513	true	8121448951457912665	50	217	269	1116	1539	300	الشافعي رحمه الله-- جعل الانبات دليلا علي البلوغ في حق اطفال الكفار لاجراء احكام الاسر والجزية والمعاهدة وغيرها من الاحكام لا انه جعله دليلا علي البلوغ مطلقا كما نبه علي ذلك بعض العلماء قال الالوسي ومن الغريب ما روي عن قوم من السلف انهم اعتبروا في البلوغ ان يبلغ الانسان في طوله خمسة اشبار وروي عن علي كرم الله------ وجهه انه قال اذا بلغ الغلام خمسة اشبار فقد وقعت عليه الحدود ويقتص له ويقتص منه و-------------عن انس رضي الله عنه قال اتي ابو بكر------------------- بغلام قد سرق فامر به فشبر فنقص انملة فخلي عنه وبهذا المذهب اخذ الفرزدق في قوله-------------------- ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشب-------------------------------------------------ار واكثر الفقهاء لا يقولون بهذا المذهب لان الانسان قد يكون دون البلوغ ويكون طويلا وفوق البلوغ ويكون قصيرا فلا عبرة بذلك ولعل الاخبار السابقة لا تصح وما نقل عن الفرزدق لا يتعين ارادة البلوغ فيه فمن الناس من قال انه اراد بخمسة --اشبار القبر كما قال الاخر عجبا لاربع اذرع في خمسة في جوفه جبل اشم كبير	513	-4268480567968619062	690	1221.5	545	958	72.02505493164062	126	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08320	false	3286468953066720677	39	140	200	668	1471	300	ان سعد بن ابي وقاص قال انزلت في هذه الاية وان جاهداك الاية كنت رجلا برا بامي فلما اسلمت قالت يا سعد وما هذا------ الذي اراك قد احدثت لتدعن دينك هذا او-لا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا-قاتل امه -قلت -----------لا تفعلي ياامه فاني لا ادع ديني هذا لشء--------- فمكثت يوما وليلة -لا تاكل فاصبحت---------------------------------------------- قد جهدت فمكثت يوما وليلة----- لا تاكل فاصبحت قد اشتد جهدها فلما رايت ذلك -----------قلت يا امه تعلمين والله لو كانت لك ماءة نفس------- فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء----- فان شءت فكلي وان شءت لا تاكلي فلما رات ذلك----------- اكلت	8320	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms529	true	-9214939557477770008	48	169	276	829	1513	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال------------------- كنت رجلا برا بامي فلما اسلمت قالت يا سعد -ما هذا الدين الذي اراك قد احدثت لتدعن دينك هذا او لا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه فقلت لها يا امه لا تفعلي------ فاني لا ادع ديني هذا لشء ابدا قال فمكثت يوما وليلة ولم تاكل فاصبحت قد جهدت فمكثت يوما اخر وليلة ولم تاكل فاصبحت وقد جهدت فمكثت يوما وليلة اخري لا تاكل فاصبحت قد اشتد جهدها فلما رايت ذلك جءت اليها فقلت يا امه تعلمين والله لو كانت لك ماءة نفس اي روح فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء ابدا فان شءت فكلي وان شءت ----فدعي فلما رات صلابته في دينه اكلت	529	-4268480567968619062	415	689.5	321	583	71.18353271484375	84	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08318	false	7908947792906772312	86	110	435	557	1534	300	بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداءه احمل امي وهي الحمالة ترضعني الدرة والعلالة ولا يجازي والد فعاله	8318	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms530	true	8173123101079596924	14	38	54	176	1608	300	بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداءه احمل امي وهي الحمالة ترضعني الدرة والعلالة ولا يجازي والد فعاله	530	-4268480567968619062	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08418	false	-2716053411292039965	44	92	237	485	1609	300	ان ابا سفيان ابن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا علي------------------ه عليه الصلاة والسلام في زمان الموادعة التي كانت بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدالله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقال-وا ----------------لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	8418	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms539	true	6413188380168379081	30	77	174	406	1493	300	ان ابا سفيان -بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في----- الموادعة التي كانت بينهم فنزلوا علي عبد ا-----------------------------لله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فتكلموا فيما بينهم واتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	539	-4268480567968619062	173	275.0	137	283	61.130741119384766	30	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08427	false	-4327625671522459227	195	240	1042	1282	1612	300	وظاهر الاية حرمة تعمد دعوة الانسان لغير ابيه ولعل ذلك فيما اذا كانت الدعوة علي الوجه الذي كان في الجاهلية واما اذا لم تكن كذلك كما يقول الكبير للصغير علي سبيل التحنن والشفقة يا-ابني وكثيرا ما يقع ذلك فالظاهر عدم الحرمة وفي حواشي الخفاجي علي	8427	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms545	true	8603593903280448290	118	164	593	829	1519	300	وظاهر الاية حرمة تعمد دعوة الانسان لغير ابيه ولعل ذلك فيما اذا كانت الدعوة علي الوجه الذي كان في الجاهلية واما اذا لم يكن كذلك كما يقول الكبير للصغير علي سبيل التحنن والشفقة يا ابني وكثيرا ما يقع ذلك فالظاهر عدم الحرمة وقال ابن كثير في -----	545	-4268480567968619062	218	422.0	177	241	90.45642852783203	41	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08428	false	-1976586930295332978	184	263	905	1291	1454	300	الشخص الي غير ابيه وعد ذلك بعضهم من الكباءر لما------------------------ اخرج الشيخان وابو داءد عن سعد بن ابي وقاص ان النبي----------------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه ابيه فالجنة عليه حرام واخرج الشيخان ايضا من ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله تعالي والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله تعالي منه صرفا ولا عدلا واخرجا ايضا---------- ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلم الا كفر	8428	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms545	true	8603593903280448290	27	95	154	484	1519	300	الولد الي غير ابيه وهو ----------من الكباءر التي توجب السخط واللعنة فقد اخرج الشيخان---------- عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قال من ادعي الي غير ا---------------------------------------------------------------------------بيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله------ والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله تعالي منه صرفا ولا عدلا وجاء في الحديث الصحيح ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلم الا كفر	545	-4268480567968619062	252	423.5	196	437	57.6659049987793	46	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08427	false	-4327625671522459227	55	81	291	410	1612	300	عن قتادة انه قال في الاية لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري -------انه ابوه لم يكن عليك باس ولكن ما تعمدت وقصدت دعاءه لغير ابيه	8427	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms546	true	7144456801127482300	0	28	0	126	1527	300	عن قتادة انه قال في الاية لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري اي تظن انه ابوه لم يكن عليك باس ولكن ما تعمدت وقصدت دعاءه لغير ابيه	546	-4268480567968619062	119	232.0	93	126	94.44444274902344	26	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08424	false	-4531075315620751142	88	138	455	708	1497	300	اخرج الشيخان والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما-------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الخ------------- فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انت زيد ابن حارثة بن شراحيل	8424	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms548	true	-3586122144199819757	189	241	1039	1286	1601	300	اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما-------- عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه قال ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم انت زيد -بن حارثة بن شرحبيل	548	-4268480567968619062	203	342.0	157	274	74.08759307861328	37	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08425	false	3676077749941276659	110	291	505	1426	1469	300	صلي الله عليه وسلم فقال له حارثة يام---------------------------------حمد انتم اهل حرم الله تعالي وجيرانه وعند بيته تفكون العاني وتطعمون الاسير ابني عندك فامنن علينا---- واحسن الينا في فداءه فانك ابن سيد قومه وانا سنرفع اليك في الفداء ما ا------------------حببت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيكم خيرا من ذلك قالوا وما هو قال اخيره------- فان اختاركم فخذوه بغير ف--داء وان اختارني فكفوا عنه فقال --------------------------------------جزاك الله تعالي خيرا فقد احسنت فدعاه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يازي-د اتعرف هءلاء قال نعم هذا ابي وعمي واخي فقال عليه الصلاة والسلام فهم من قد عرفتهم فان اخترتهم فاذهب معهم وان اخترتني فا---------------------نا من تعلم قال له زيد----- ما انا بمختار عليك احدا ابدا انت معي بمكان- الوالد والعم -قال--- ابوه وعمه ----ايا زيد اتختار العبودية قال ما انا بمفارق ه--------------ذا ا-------------------------------------------------------------------------لرجل فلما راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حرصه عليه ق-ال اشهدوا انه حر وانه ابني ------يرثني وارثه فطابت نفس ابيه وعمه لما راوا من كرام---ته عليه عليه الصلاة والسلام فلم يزل في الجاهلية يدعي زيد بن محمد حتي نزل القران------- ادعوهم لاباءهم----------------- فدعي زيد بن	8425	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms549	true	-2679836154252687310	88	300	465	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم في مكة فقدم مع عمه حتي دخل علي رسول الله فقال يا محمد انكم اهل بيت الل------------------------ه تفكون العاني وتطعمون الاسير ابني عندك فامنن علينا فيه واحسن الينا في فداءه فانك ابن سيد قومه ولك ----------------------ما احببت من المال في فداءه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيكم خيرا من ذلك قالوا -ما هو قال اخيره امامكم فان اختاركم فهو لكم بدون فداء وان اختارني فما انا بالذي ارضي علي من اختارني فداء فقالوا احسنت فجزاك الله خ------يرا---------- فدعاه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال يا زيد اتعرف هءلاء قال نعم هذا ابي وهذا عم-ي فقال يا زيد هذا ابوك وهذا عمك و-----------------------------------------------انا من عرفت فاختر من شءت منا فدمعت عينا زيد وقال ما انا بمختار عليك احدا ابدا انت مني بمنزلة الوالد والعم فقال له ابوه وعمه ويحك يا زيد اتختار العبودية علي الحرية فقال زيد لقد رايت من هذا الرجل من الاحسان ما يجعلني لا استطيع فراقه وما انا بمختار عليه احدا ابدا فخرج---------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي الناس وقال اشهدوا ان---- زيدا ابني ارثه ويرثني------ فطابت نفس ابيه وعمه لما راوا من كرامة زيد عليه صلي- الله عليه وسلم فلم يزل في الجاهلية يدعي زيد بن محمد حتي نزل القران الكريم ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فدعي زيد بن-	549	-4268480567968619062	627	906.0	494	1180	53.13559341430664	101	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08431	false	-2863957918982710934	217	251	1152	1322	1577	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان	8431	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms552	true	-9073020738063301196	268	300	1444	1606	1606	300	صلي الله عليه وسلم-------- ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان-	552	-4268480567968619062	160	300.5	129	171	93.56725311279297	29	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08432	false	-1195070275832155329	215	300	1166	1603	1603	300	ان المراد من ازواجه كل من اطلق عليها انها زوجة له صلي الله تعالي عليه وسلم من-- طلقها ومن لم يطلقها وروي ذلك ابن ابي حاتم عن مقاتل فيثبت الحكم لكلهن وهو الذي نص عليه الامام الشافعي وصححه في الروضة وقيل لا يثبت الحكم لمن فارقها عليه الصلاة والسلام في الحياة كالمستعيذة والتي راي بكشحها بياضا وصحح امام الحرمين والرافعي في الصغير تحريم---- المدخول بها فقط ل-------ما روي ان الاشعث بن قيس نكح المستعيذة في زمن عمر رضي الله تعالي عنه فهم عمر يرجمه فاخبره-	8432	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms556	true	7002029631707246737	48	102	253	526	1586	300	ان المراد من ازواجه كل من اطلق عليها انها زوجة له صلي الله ع------ليه وسلم سواء طلقها ام- لم يطلقها------------------------------- فيثبت الحكم لكلهن وهذا ظاهر الاية الكريمة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصحح امام الحرمين قصر ال-------------تحريم علي المدخول بها فقط واستدل بما روي ان الاشعث بن قيس نكح المستعيذة في زمن عمر رضي الله------ عنه فهم ب----رجمه فاخبره	556	-4268480567968619062	226	339.5	179	451	50.11086654663086	38	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08433	false	-3557125734084558346	0	29	0	135	1522	300	انها لم تكن مدخولا بها فكف---- وفي رواية انه رضي الله تعالي عنه هم برجمها فقالت له ولم هذا وما ضرب علي حجاب ولا سميت للمسلمين اما فكف عنها	8433	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms556	true	7002029631707246737	102	127	526	643	1586	300	انها لم تكن مدخولا بها فكف عنه وفي رواية ا-------------------نه هم برجمها فقالت--- ولم هذا وما ضرب علي حجاب ولا سميت للمسلمين اما فكف عنها	556	-4268480567968619062	113	210.5	89	139	81.29496765136719	22	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08431	false	-2863957918982710934	211	258	1121	1359	1577	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة--------- عن-------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	8431	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms558	true	3867235307428171621	213	263	1247	1498	1702	300	البخاري------ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فمن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	558	-4268480567968619062	227	416.0	182	261	86.97318267822266	40	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08574	false	-5415161398819798408	126	178	680	961	1602	300	النكاح الو---------طء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق ل--ه ونظيره تسمية-- الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في --حق الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان	8574	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms559	true	-4012630536910193515	14	63	73	345	1643	300	النكاح حقيقة في الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ولم يرد لفظ النكاح في القران--------- الا في معني العقد لانه في معني الوطء وهو ---------------من اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان	559	-4268480567968619062	240	430.0	194	296	81.0810775756836	40	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08575	false	-4603667401626667430	167	190	859	993	1556	300	وتخصيص المءمنات مع عموم الحكم للكتابيات للتنبيه علي ان المء---من شانه ان يتخير لنطفته ولا ينكح الا مءمنة وحاصله انه لبيان الاحري والاليق	8575	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms559	true	-4012630536910193515	119	143	647	784	1643	300	وتخصيص المءمنات مع عموم الحكم للكتابيات للتنبيه علي ان المءمن من شانه ان يتخير لنطفته ولا ينكح الا مءمنة وحاصله انه لبيان الاحري والاليق	559	-4268480567968619062	134	262.0	111	137	97.81021881103516	23	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08578	false	9049411229301314941	99	258	546	1328	1536	300	لا يكون الا بعد ------العقد فلا يصح طلاق -----من لم يعقد عليها وهو قول------ الجمهور من الصحابة والتابعين وقالت طاءفة كثيرة منهم مالك يصح ذلك وعني بطلاق من لم يعقد عليها قول الرجل كل امراة اتزوجها فهي طالق او ان تزوجت فلانة فهي طالق وقد اخرج جماعة عن ابن عباس ر-ضي الله تعالي عنهما انه سءل عن ذلك ف--------------------قال هو ليس بشء فقيل له ان ابن مسعود كان--- يقول ان- طلق ما لم ينكح فهو جاءز فقال اخطا في هذا وتلا الاية وفي بعض الروايات انه قال رحم الله تعالي ابا عبد-الرحمن لو كان كما قال لقال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن ولكن انما قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن وفي الدر المنثور عدة احاديث مرفوعة ناطق-----------ة بان لا طلاق قبل نكاح والمذكور في فروعنا ان ذلك من باب التعليق وشرطه الملك او الاضافة الي-------------------------------------------------------------ه فاذا قال ان نكحت امراة فهي طالق او ان نكحتك فانت طالق وكل امراة انكحها فهي طالق يقع الطلاق	8578	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms563	true	-7749251298128805047	68	206	354	1048	1524	300	لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك وهذا الراي ذهب اليه الجمهور من الصحابة والتابعين وقد عد البخاري--- منهم اربعة وعشرين في باب لا طلاق قبل النكاح وهو منقول ----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رحمه الله فقد روي ----انه سءل عن ذلك اي عن الطلاق المعلق فقال هو ليس بشء فقيل له ان ابن مسعود يخالفك يقول اذا طلق ما لم ينكح فهو جاءز ف------------------------------------------------قال رحم الله------ ابا عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن ولكن انما قال اذا نكحتم المءمنت- ثم طلقتموهن---- ادلة المالكية والحنفية واستدل الحنفية والمالكية بان -الطلاق يعتمد ال--------------------------------------------------ملك او الاضافة الي الملك لكنه في حالة الاضافة الي الملك يبقي معلقا حتي يحصل شرطه فاذا قال للاجنبية ان تزوج----------------تك فانت طالق كان هذا تعليقا صحيحا ولا- يقع الطلاق	563	-4268480567968619062	395	508.0	304	898	43.986637115478516	65	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08577	false	3079938610262598780	257	283	1283	1417	1502	300	الظاهر--------------- ان المطلق--------ة اذا راجعها زوجها قبل ان تنقضي عدتها ثم فارقها قبل ان يمسها لا-------------- تتم عدتها من الطلقة الاولي لانها مطلقة قبل الدخول بها	8577	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms565	true	-1380016854597957125	82	115	435	605	1547	300	الظاهري ومن قال بقوله ان المطلقة الرجعية اذا راجعها زوجها قبل ان تنقضي عدتها ثم فارقها قبل ان يمسها انه ليس عليها ان تتم عدتها ولا عدة مستقبلة- لانها مطلقة قبل الدخول بها	565	-4268480567968619062	116	189.5	92	171	67.83625793457031	20	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08601	false	5031462709349699923	122	169	633	871	1559	300	ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي تفويض الامر الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وسرورهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهن	8601	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms570	true	-4297117632904202320	118	153	619	788	1588	300	ذلك ادني ان تقر اعين--------------------------------هن اي----------------------- اقرب الي قرة عيون--------هن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله------ فتطمءن به نفوسهن	570	-4268480567968619062	169	306.5	134	238	71.0083999633789	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08604	false	-957017535281552453	152	191	773	954	1530	300	الله عليه الصلاة والسلام كان يستاذن-- في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقيل----------------------------------------------------- لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد -------------ان اوثر عليك احدا	8604	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms578	true	9039245252533995085	168	218	839	1070	1528	300	الله عليه وسلم-------------- يستاذننا في يوم المراة منا بعد ان -نزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك فقلت لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول--- ان كان ذلك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا	578	-4268480567968619062	154	257.5	118	249	61.847389221191406	30	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00935	false	-4718247788331942672	2	41	10	200	1545	300	صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها قبل ان---------------- تغتسل قال------- خذي فرص--------------ة من مسك---------------- فتطهري بها قالت كيف اتطهر بها قال تطهري بها قالت كيف قال---------------------------- سبحان الله تطهري بها------------------ فاجتذبته--------ا فقلت ------------------------تتبعي بها اثر الدم	935	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms581	true	5625005675051356750	208	274	1178	1499	1633	300	صلي الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فعلمها صلي الله عليه وسلم كيف تغتسل ثم قال لها خذي فرصة ممسكة اي قطعة من القطن بها اثر الطيب فتطهري بها قالت كيف اتطهر بها قال تطهري بها قالت كيف يا رسول الله اتطهر بها فقال لها سبحان الله تطهري بها قالت السيدة عاءشة فاجتذبتها من يدها فقلت ضعيها في مكان كذا وكذا وتتبعي بها اثر الدم	581	-4268480567968619062	175	249.0	136	321	54.51713562011719	30	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08424	false	-4531075315620751142	92	138	486	708	1497	300	وغيرهم عن ا--------بن عمر رضي الله تعالي عنهما-------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الخ--------------------- فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انت زيد ابن حارثة بن شراحيل	8424	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms583	true	1120672430366966694	188	239	1038	1277	1593	300	ومسل-م عن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما انه قال ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم انت زيد -بن حارثة بن شراحيل	583	-4268480567968619062	195	328.5	152	259	75.2895736694336	37	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08610	false	561193949334795130	82	168	429	880	1566	300	سبحانه الا ان يءذن --بتقدير باء ال-----------مصاحبة استثناء مفرغ من -اعم الاحوال اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا حال كونكم مصحوبين بالاذن وجوز ابو حيان كونه بتقدير باء السببية فيكون الاستثناء من اعم الاسباب اي لا تدخلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الاذن وذهب الزمخشر---------------------ي الي ان-ه استثناء----- من -اعم الاوقات -----اي لا تدخلوها في وقت من الاوقات الا وقت ان يءذن لكم واورد عليه ابو حي----------------------------------------ان ان الوقوع موقع------------- الظرف مختص بالمصدر الصريح دون المءول فلا يقال اتيت---ك ان يصيح الديك وانما يقال -	8610	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms603	true	617667434442212398	183	275	944	1413	1552	300	-تعالي الا ان يءذن لكم الي طعام الاية الاستثناء هنا استثناء مفرغ من عموم الاحوال اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا حال كونكم مصحوبين بالاذن لكم وتكون باء المصاحبة مقدرة في الكلام--------------------------------------------------------------------------- وذهب الزمخشري الي عدم تقدير الباء والي ان الاستثناء مفرغ من عموم الاوقات والمعني لا تدخلوها في وقت من الاوقات الا وقت ا--لاذن ------وقد --رد ابو حيان هذا فقال وهذا ليس بصحيح وقد نصوا علي ان ان المصدرية لا تكون في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم	603	-4268480567968619062	240	301.0	187	555	43.24324417114258	38	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08620	false	3859391889749549078	255	300	1361	1588	1588	300	ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه عليه الصلاة والسلام ونكاح ازواجه من بعده--------------------------------------------------------------------------- وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد------ كان عند الله في حكمه عزوجل عظيما 35 اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي-	8620	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms603	true	617667434442212398	18	74	98	389	1552	300	ذلكم يعود- الي ما ذكر من ايذاءه عليه الصلاة والسلام ونكاح ازواجه من بعده وقد جاء التعبير بلفظ ذلكم ولم يات بلفظ هذا للتهويل والتعظيم قال ابو السعود وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد وقوله كان عند الله عظيما----------------- اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي	603	-4268480567968619062	200	365.0	160	309	64.72492218017578	39	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08622	false	3118738227273786250	19	58	89	282	1535	300	المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ام سلمة بعد----------- ابي سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة ما بال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يتزوج نساءنا والله لو قد مات لاجلنا السهام علي نساءه	8622	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms608	true	1469213290257701993	237	266	1242	1387	1576	300	المنافقين---- حين تزوج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ام سلمة بعد وفاة زوجها ابي سلم------------------------ة ما بال محمد------------------------- يتزوج نساءنا والله لو قد مات لاجلنا السهام علي نساءه	608	-4268480567968619062	134	217.0	107	204	65.68627166748047	23	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08628	false	-5884868069206773719	68	205	363	1086	1566	300	عنه قال قال رجل يا-رسول الله اما السلام عليك فقد علمناه فكيف الصلاة عليك قا---ل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرج الامام مالك والامام احمد والبخاري ومسلم وابو داءد والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابي حميد الساعدي------------- انهم قالوا يا-رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قولوا اللهم صلي علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد------ واخرج الامام احمد والبخاري والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابي سعيد الخدري--------------------- قلنا يا-رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا- فكيف الصلاة عليك ق-ال قولوا اللهم صلي علي----- عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك	8628	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms613	true	5323403504458859187	166	300	864	1535	1535	300	عنه قال قال رجل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد ثانيا وروي-- مالك و-------احمد والشيخان عن ------------------------------------------ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قولوا اللهم صل- علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد ثالثا واخرج الجماعة عن ---------------------------------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمناه فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك-	613	-4268480567968619062	592	1032.0	476	776	76.28865814208984	104	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08648	false	-5238065692602626371	102	144	543	796	1594	300	الحرة والامة------ تخرجان----- لقضاء الحاجة في الغيطان وبين النخيل من غير امتياز بين الحراءر والاماء وكان في المدينة فساق---------------------------------- يتعرضون للاماء وربما تعرضوا للحراءر فاذا قيل لهم يقولون حسبناهن اماء فامرت الحراير ان يخالفن الاماء ب--الزي والتستر- ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن	8648	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms622	true	-3092256785956004473	66	117	357	656	1629	300	الحرة والامة كانتا تخرجان ليلا لقضاء الحاجة في الغيطان وبين النخيل من غير تميي-ز بين الحراءر والاماء وكان في المدينة فساق لا يزالون علي عاداتهم في الجاهلية يتعرضون للاماء وربما تعرضوا للحراءر فاذا قيل لهم يقولون حسبناهن اماء فامرت الحراءر ان يخالفن الاماء في الزي -فيتسترن ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن	622	-4268480567968619062	245	437.0	203	301	81.39534759521484	39	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08650	false	5315011649310343704	222	251	1164	1325	1581	300	يعرفن لتسترهن بالعفة فلا يتعرض لهن ولا يلقين بما يكرهن لان المراة اذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة فانها مطموع فيها وهو تفسير مبني	8650	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms624	true	-4984369493707046442	54	83	311	470	1716	300	يعرفن لتسترهن بالعفة فلا يتعرض لهن ولا يلقين بما يكرهن لان المراة اذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة فانها مطموع فيها وهو راي تبدو --	624	-4268480567968619062	150	294.5	123	161	93.1677017211914	27	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08649	false	2354794340851020771	2	129	13	696	1596	300	في كيفية هذا التستر------------ فاخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن محمد بن سيرين ----قال سالت عبيدة السلماني عن هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطي راسه كله حتي بلغ الحاجبين وغطي وجهه واخرج عينه اليسري من شق وجهه الايسر وقال السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين وقال ابن عباس وقتادة---------------- تلوي الجلبا -فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكن ت-ستر الصدر ومعظم الوجه وفي رواية اخري عن الحبر رواها ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه- تغطي وجهها من فوق راسها بالجلبا وتبدي عينا --------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة-- واخرج عبد-الرزاق وجماعة عن ام سلمة------------------- قالت لما نزلت هذه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كان علي رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن اكسية سود يلبسنها	8649	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms625	true	1586610866507551217	68	208	373	1083	1575	300	في كيفية هذا التستر علي اقوال ا فاخرج ابن جرير الطبري عن ا-----------------بن سيرين انه قال سالت عبيدة السلماني عن هذه الاية يدنين عليهن من جلبي-بهن فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطي راسه كله حتي بلغ الحاجبين وغطي وجهه واخرج عينه اليسري من شق وجهه الايسر ب وروي ابن جرير وابو حيان عن ----------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تلوي الجلباب فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه ج وروي --------عن ال------------------------سدي في كيفيته انه قال تغطي اح----------------------------دي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين قال ابو حيان وكذا عادة بلاد الاندلس لا يظهر من المراة الا عينها الواحدة د واخرج عبد الرزاق وجماعة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت لما نزلت هذه الاية يدنين عليهن من جلبي-بهن خرج نساء الانصار كان علي رءوسهن الغربان م---------------ن اكسية سود يلبسنها	625	-4268480567968619062	479	778.0	384	838	57.15990447998047	80	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08649	false	2354794340851020771	12	48	68	254	1596	300	عن محمد بن سيرين---- قال سالت عبيدة السلماني عن هذه الاية- يدنين عليهن من جلابيبهن فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطي راسه كله حتي بلغ الحاجبين وغطي وجهه واخرج عينه اليسري من شق وجهه الايسر	8649	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms626	true	-1762098196456933679	198	234	1090	1276	1614	300	عن ا----بن سيرين انه قال سالت عبيدة السلماني عن قوله تعالي يدنين عليهن من جل-بيبهن فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطي راسه كله حتي بلغ الحاجبين وغطي وجهه واخرج عينه اليسري من شق وجهه الايسر	626	-4268480567968619062	171	318.0	137	191	89.52879333496094	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10942	false	-3687322862362655161	165	199	854	1043	1564	300	هذه الاسماء اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي----هم ان انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم------------ ففعلوا فعلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ودرس العلم عبدت	10942	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms643	true	-2690432455041903141	235	272	1249	1453	1603	300	هذه الاصنام اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم تذكروهم بها ففعلوا ف-لم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	643	-4268480567968619062	182	337.5	148	205	88.78048706054688	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms08701	false	378321731747044900	10	74	48	372	1612	300	وانما هي في شرعنا ولا فرق عندنا بين ان تكون الصورة ذات ظل وان لا تكون كذلك كصورة الفرس المنقوشة علي كاغد او جدار مثلا وحكي مكي في الهداية ان قوما اجازوا التصوير وحكاه النحاس ايضا وكذا ابن الفرس واحتجوا بهذه الاية وانت تعلم انه ورد في شرعنا من تشديد الوعيد علي المصورين ما ورد فلا يلتفت الي هذا القول ولا يصح الاحتجاج بالاية	8701	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms647	true	-850952253066535419	5	49	28	241	1555	300	وانما هي في شرعنا ولا فرق عندنا بين ان تكون الصورة ذات ظل او- لا تكون كذلك كصورة الفرس المنقوشة علي كاغد او جدار مثلا وقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------رد في شرعنا من تشديد الوعيد علي المصورين ما ورد فلا يلتفت الي غيره -----ولا يصح الاحتجاج بالاية	647	-4268480567968619062	202	384.0	160	324	62.345680236816406	39	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms09255	false	7992644773498127016	102	140	503	684	1497	300	تعالي ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا عطف علي اركض او علي وهبنا بتقدير قلنا خذ بيدك الخ------------- والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس- الا بعد الصحة واعتدال الوقت	9255	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms656	true	-5147322912838098020	20	55	116	291	1591	300	تعالي----- وخذ بيدك ض--------------غثا عطف علي اركض او علي وهبنا بتقدير قلنا خذ بيدك ضغثا قال الالوسي والاول اقرب لفظا وهو- انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تكون الا بعد الصحة واعتدال الوقت	656	-4268480567968619062	155	272.5	122	195	79.4871826171875	28	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms09251	false	4592847398639822238	93	128	479	643	1549	300	فيما مسه الله تعالي به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي عليه السلام الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله سبحانه في دعاءه مع انه جل وعلا فاعله ولا يقدر عليه الا هو	9251	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms657	true	2117581070367865654	0	29	0	131	1511	300	فيما مسه الله------ به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي------------ الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الل-------ه في دعاءه مع انه-------- فاعله ولا يقدر عليه الا هو	657	-4268480567968619062	131	227.5	102	164	79.8780517578125	25	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms09257	false	-1993563685622151750	183	215	932	1104	1527	300	وعندي ان كل حيلة اوجبت ابطال حكمة شرعية لا تقبل كحيلة سقوط الزكاة وحيلة سقوط الاستبراء وهذا كالتوسط في المسءلة فان من العلماء من يجوز الحيلة مطلقا ومنهم من لا يجوزها مطلقا	9257	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms663	true	-4379949924342225452	22	54	109	281	1522	300	وعندي ان كل حيلة اوجبت ابطال حكمة شرعية لا تقبل كحيلة سقوط الزكاة وحيلة سقوط الاستبراء وهذا كالتوسط في المسالة فان من العلماء من يجوز الحيلة مطلقا ومنهم من لا يجوزها مطلقا	663	-4268480567968619062	171	341.0	139	172	99.4186019897461	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms09916	false	4642691660253833480	79	217	395	1120	1580	300	المحنق ولان في قتلهم حسم مادة --فسادهم بالكلية----------- وليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه فان فعل بلا ملجء كخوف شر الاسير كان للامام ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن لا يضمن شيءا وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام وان شاء تركهم ذمة احرارا للمسلمين كما فعل عمر رضي الله تعالي عنه ذلك في اهل السواد الا اساري مشركي العرب والمرتدين فانهم لا تقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل الحكم فيهم اما الاسلام او السيف وان اسلم الاساري بعد الاسر لا يقتلهم لاندفاع شرهم بالاسلام ولكن يجوز استرقاقهم فان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك وهو الاستيلاء علي الحربي غير المشرك من العرب بخلاف ما لو اسلموا من قبل الاخذ فانهم يكونون احرارا لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم	9916	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms672	true	4923669857998647446	232	300	1162	1521	1521	300	الاسير ولان في قتله- حسم مادة الفساد في الارض قال الالوسي وليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه فان فعل------------------------ كان للامام ان يعزر------------------------ه ولكن لا يضمن شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم الاساري بعد الاسر لا يقتلهم لاندفاع شرهم بالاسلام ولكن يجوز استرقاقهم فان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي-------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اسلموا من قبل الاخذ فانهم يكونون احرارا لانه اسلام قبل انعقاد سبب الملك فيهم-	672	-4268480567968619062	334	591.5	271	738	45.25745391845703	56	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms09917	false	-2147840265821397363	104	231	541	1139	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين ويحتج لمحمد بما اخرجه مسلم ايضا عن اياس ابن سلمة عن ابيه سلمة قال خرجنا مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه -امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فلقيني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة يعني التي نفله ابو بكر اياها فقلت يا رسول الله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا ثم لقيني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله فو الله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففدي بها ناسا من المسلمين اسروا بمكة	9917	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms675	true	-4583508737848318177	0	122	0	572	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين و واستدلوا- بما روا-ه مسلم ايضا عن اياس -بن سلمة عن ابيه -----قال خرجنا مع ابي بكر رضي الله------ عنه وامره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال فلقيني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة يعني التي نفله ابو بكر اياها فقلت يا رسول الله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا ثم لقيني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من الغد في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله فوا-لله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففدي بها ناسا من المسلمين اسروا بمكة	675	-4268480567968619062	558	1053.0	437	599	93.15525817871094	113	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms09918	false	4204453519243657937	11	44	60	223	1541	300	واما المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب من غير شء فلا يجوز عند ابي حنفية ومالك واحمد واجازه الامام الشافعي لانه------------ صلي الله تعالي عليه وسلم من علي جماعة من	9918	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms675	true	-4583508737848318177	187	222	946	1115	1514	300	واما المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب من غير شء فلا يجوز عند ابي حنيفة ومالك واحمد واجازه الامام الشافعي لما ثبت ان النبي صلي الله------ عليه وسلم من علي ثمامة بن	675	-4268480567968619062	149	273.5	117	175	85.14286041259766	27	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms09918	false	4204453519243657937	145	201	722	1000	1541	300	صلي الله عليه وسلم--- علي ثمامة--- اثال بن النعمان الحنفي سيد اهل اليمامة ثم اسلم وحسن اسلامه وحديثه في صحيح مسلم عن ابي هريرة ويكفي ما ثبت في صحيح البخاري من قوله عليه الصلاة والسلام لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني يعني اساري بدر لتركتهم له فان-ه صلي الله عليه وسلم	9918	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms675	true	-4583508737848318177	214	256	1080	1281	1514	300	صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال------------------ سيد اهل اليمامة ثم اسلم وحسن اسلامه وقال صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني يعني اساري بدر لتركتهم له فقوله صلي الله عليه وسلم	675	-4268480567968619062	171	298.5	135	285	60.0	33	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms09987	false	7199537792729365541	0	46	0	230	1512	300	الله تعالي--- عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل ولفظ عبد ابن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط اعمالهم------ واخرج ابن نصر	9987	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms679	true	1786973156101004986	251	299	1309	1546	1553	300	الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-لكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل ولفظ عبد -بن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط اعمالهم ثانيا واخرج ابن نصر	679	-4268480567968619062	223	420.5	177	239	93.3054428100586	43	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms09987	false	7199537792729365541	46	148	230	733	1512	300	وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا معاشر اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم نري انه ليس شء من الحسنات الا مقبولا حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش فكما اذا راينا من اصحاب شيءا منها قلنا قد هلك حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك وكنا اذا راينا احدا اصاب منها شيءا خفنا عليه وان لم يصب منها شيءا رجونا له	9987	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms680	true	5553213360053356076	0	101	0	496	1600	300	وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال كنا معاشر اصحاب محمد صلي الله عل------يه وسلم نري انه ليس شء من الحسنات الا مقبولا حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-لكم فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش فكنا اذا راينا من اص-اب شيءا منها قلنا قد هلك حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك وكنا اذا راينا احدا اصاب منها شيءا خفنا عليه وان لم يصب منها شيءا رجونا له	680	-4268480567968619062	486	944.0	386	510	95.29412078857422	94	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms09988	false	-1605290392321112311	159	234	812	1205	1561	300	اي اذا علمتم ان الله تعالي مبطل اعمالهم ومعاقبتهم فهو خاذلهم في الدنيا والاخرة فلا تبالوا بهم ولا تظهروا ضعفا فالهاء فصيحة في جواب شرط مفهوم مما قبله وقيل هي لترتيب النهي علي ما سبق من الامر بالطاعة وتدعوا الي السلم عطف علي تهنوا داخل في حيز النهي اي ولا تدعوا الكفار الي الصلح خورا واظهارا للعجز فان ذلك اعطاء الدنية وجوز ان يكون منصوبا باضمار ان فيضعف المصدر المسبوك علي مصدر متصيد مما قبله	9988	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms680	true	5553213360053356076	186	239	969	1245	1600	300	اي اذا علمتم ان الله------ مبطل اعمالهم ومعاقب-هم فهو خاذلهم في الدنيا والاخرة فلا تبالوا بهم ولا تظهروا ضعفا---------------------------------------- وقيل هي لترتيب النهي علي ما سبق من الامر بالطاعة وتدعوا الي السلم عطف علي تهنوا داخل في حيز النهي---------------------------------------------------------------------- وجوز ان يكون منصوبا باضمار ان فيعطف المصدر المسبوك علي مصدر متصيد مما قبله	680	-4268480567968619062	274	507.5	221	393	69.72010040283203	48	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10102	false	7390555429266513765	123	233	604	1165	1486	300	عن الح-رث بن ابي ضرار الخزاعي---- قال قدمت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فدخلت فيه واقررت به ودعاني الي الزكاة فاقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع الي قومي فادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل الي يا رسول الله رسولا لابان -----كذا لياتيك بما جمعت من الزكاة فلما جمع الح-رث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الابان------ الذي اراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبعث اليه احتبس الرسول فلم يات فظن الح-رث ان قد حدث فيه سخطة من الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فدعا سروات قومه فقال لهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان	10102	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms685	true	-7702520086372602369	195	300	1135	1663	1663	300	عن الحارث بن---- ضرار الخزاعي انه قال قدمت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فدخلت فيه واقررت به ودعاني الي الزكاة فاقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع الي قومي فادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل الي يا رسول الله رسولا لابان كذا وكذا لياتيك بما جمعت من الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ زم--ان الوعد الذي اراد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يبعث اليه احتبس الرسول فلم يات فظن الحارث ان قد حدث فيه سخطة من الله------ ورسوله --------------------فدعا سروات قومه فقال لهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان-	685	-4268480567968619062	508	927.5	407	579	87.73748016357422	90	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10102	false	7390555429266513765	233	300	1165	1486	1486	300	وقت لي----- يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عندنا من الزكاة وليس من رسول الله عليه الصلاة والسلام الخلف ولا اري حبس رسوله الا من سخطه---- فانطلقوا بنا ناتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان رضي الله تعالي عنه لامه الي الح-رث ليقبض ما كان عنده مما جمع من-	10102	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms686	true	-5612016180140741643	0	53	0	250	1513	300	وقت لي وقتا يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عندنا من الزكاة وليس من رسول الله صلي- الله عليه وسلم الخلف ولا اري حبس رسوله الا من سخطة علي فانطلقوا بنا ناتي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وبعث رسول الله------------------------- الوليد بن عقبة --------------------------------------------------الي الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من	686	-4268480567968619062	226	377.0	178	332	68.0722885131836	42	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10103	false	8452977439734989551	0	156	0	780	1512	300	الزكاة فلما ان سار الوليد الي ان بلغ---- الطريق فرق فرجع فاتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الح-رث منعني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البعث الي الح-رث فاقبل الح-رث باصحابه حتي اذا استقبله الحرث وقد فصل عن المدينة قالوا هذا الح-رث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا اليك قال ولم قالوا ان رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم---- بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته بتة ولا اتاني فلما دخل الح-رث علي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسولي قال لا والذي بعثك بالحق ما-رايته ولا ر-اني ولا اقبلت الا حين احتبس علي----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خشية ان ي---كون سخطة من الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزل الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم	10103	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms686	true	-5612016180140741643	53	190	250	939	1513	300	الزكاة فلما--- سار حتي---------- بلغ بعض الطريق فرق فرجع فاتي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ان الحارث منعني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم البعث الي الحارث فاقبل الحارث باصحابه حتي---- استقبله البعث وقد فصل عن المدينة قالوا هذا الحارث فلما غشيهم قال---- الي اين قال-----وا اليك قال ولم قالوا ان----- النبي صلي الله------ عليه وسلم كان بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته---- ولا اتاني فلما دخل الحارث علي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسولي قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته ولا اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خشية من ان تكون سخطة من الله------ ورسوله علي--------------------- فنزل-----------------ت الاية ي--ايها الذين امنوا ان جاءكم	686	-4268480567968619062	640	1067.5	509	805	79.50310516357422	102	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10114	false	-2195139100989724643	2	140	14	721	1541	300	اخرج احمد والبخاري ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه عن انس -----------------قال قيل للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق---- المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه -------------------قال اليك عني فو الله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من ق----------------------------ومه فغضب لكل منهما اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله تعالي فيهم وان طاءفتان الاية وفي رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان متوجها الي زيارة------------------------------------------- سعد بن عبادة في مرضه فمر -------علي عبد الله بن ابي بن سلوان فقال ما قال فرد عليه عبد الله------------------------------------------------------ ابن رواحة -------رضي الله تعالي عنه فغضب لكل اصحابه فتقاتلوا فنزلت فقراها صلي الله تعالي عليه وسلم	10114	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms687	true	5024621849876398419	116	254	592	1287	1555	300	اخرج ------البخاري ومسلم وابن جرير وغيرهم ----------------------------------عن انس رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلي الله------ عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق معه المسلمون يمشون------------- فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم قال اليك عني فوال-له لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله------------------------- اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رج-ل من قومه وغضب للانصاري اخرون من قوم----------------------ه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله ف------يهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ثانيا وروي الشيخان عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يعود سعد بن عبادة-------- فمر بمجلس فيهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن رواحة فخمر--------------- ابن ابي وجهه برداءه وقال لا تغبروا علينا فقال عبد الله بن رواحة لحمار رسول الله------------------------------------------------ صلي الله------ عليه وسلم	687	-4268480567968619062	404	569.5	321	886	45.59819412231445	66	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10079	false	4898854082069860943	50	80	269	456	1684	300	الخطاب بالنداء------------------ لتنبيه المخاطبين علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي مزيد اعتناءهم وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته ووصفهم بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع للمحافظة عليه ورادع عن الاخلال به	10079	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms688	true	1164827602371265257	207	237	1118	1305	1636	300	الخطاب بالنداء يايها الذين امنوا لتنبيه المخاطبين علي ان ما بعد---ه امر خطير يستدعي مزيد العناية وال---اهتمام بشان------------ه ووصفهم بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع للمحافظة عليه ووازع عن الاخلال به	688	-4268480567968619062	151	257.5	126	205	73.65853881835938	22	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10105	false	-79027764834648564	127	160	634	793	1517	300	ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما-فرط من الوليد-------- الا في الندرة قبل ان جاءكم بحرف الشك	10105	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms689	true	8194445602839723620	28	63	134	299	1565	300	ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب---ه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد بن عقبة الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك	689	-4268480567968619062	151	277.5	119	168	89.88095092773438	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10109	false	-5914248928407240793	157	193	807	999	1546	300	النفي ليس بذاك وفي الكلام اشعار بانهم -ينوا بين يدي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم الايقاع بالح-رث وقومه وقد اريد ان ينعي عليهم ذلك بتنزيلهم منزلة من لا يعلم انه عليه الصلاة والسلام بين اظهرهم	10109	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms689	true	8194445602839723620	96	130	479	659	1565	300	الله عليه وسلم وفي الكلام اشعار بانهم زينوا بين يدي الرسول صلي الله------ عليه وسلم الايقاع بالحارث وقومه وقد اريد ان ينعي عليهم ذلك بتنزيلهم منزلة من لا يعلم انه عليه --------السلام بين اظهرهم	689	-4268480567968619062	169	303.0	136	194	87.1134033203125	27	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10106	false	4117897755508667152	226	287	1156	1466	1537	300	ان الاصل ال--فسق او العدالة والظاهر انه الفسق لان العدالة طارءة ولانه اكثر واستدل بها ع-----------------------لي ان من الصحابة رضي الله تعالي عنهم من ليس بعدل لان الله تعالي اطلق---- الفاسق علي الوليد بن عقبة فيها فان -------سبب النزول قطعي الدخول------------------ وهو صحابي---------------------- بالتفاق فيرد بها علي من قال انهم كلم----------------------------------------------------------------------------------------------------هم عدول ولا يلحث عن عدالتهم في رواية ولا شهادة وهذا	10106	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms693	true	3365205468514679846	108	187	563	990	1596	300	عن عدالة الصحابة في الشهادة والرواية ---------------------------------------استدل بعض العلماء بالاية الكريمة علي ان من الصحابة-------------------- من ليس بعدل لان الله تعالي اطلق لقب الفاسق علي الوليد بن عقبة فانها نزلت فيه وسبب النزول لا يمكن اخراجه من اللفظ العام وهو صحابي بالاتفاق وقد امر الله بالتثبت من خبره فلا بد من البحث عن عدالة الصحابة في الشهادة والرواية والمسالة خلافية وفيها اقوال كثيرة نذكرها بايجاز الاول ان الصحابة كلهم عدول ولا يبحث عن عدالتهم في رواية ولا شهادة وهذا	693	-4268480567968619062	180	227.5	140	486	37.03703689575195	26	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10107	false	2239380327409484753	2	171	13	871	1526	300	فيبحث عن العدالة فيهم في الرواية والشهادة الا من يكون ظاهرها------ او مقطوعها كالش-----------------------------يخين وثالثها انهم عدول الي قتل عثمان رضي الله تعالي عنه ويبحث عن عدالتهم من حيث قتله لوقوع الفتن من حينءذ وفيهم الممسك عن خوضها ورابعها انهم عدول الا من قاتل عليا كرم الله تعالي وجهه لفسقه بالخروج علي الامام الحق والي هذا -ذهبت المعتزلة-------- والحق ما ذهب اليه الاكثرون وهم يقولو--------ن ان من طرا منهم قادح ككذب او سرقة او زنا عمل بمقتضاه في حقه الا انه لا يضر علي ما يخل بالعدالة بناء علي ما جاء في مدحهم من الايات والاخبار وتواتر من محاسن الاثار فلا يسوغ لنا الحكم علي من ارتكب منهم مفسقا بانه مات علي الفسق ولا ننكر ان منهم من ارتكب في حياته مفسقا لعدم القول بعصمتهم وانه كان يقال له قبل توبته فاسق لكن لا يقال باستمرار هذا الوصف فيه ثقة ببركة صحبة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومزيد ثناء الله عز وجل عليهم---------------- كقوله سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا------- اي عدولا وقوله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس	10107	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms693	true	3365205468514679846	196	300	1044	1596	1596	300	-يبحث عن العدالة فيهم في الرواية والشهادة الا من يكون ظاهر العدالة او مقطوعها كالشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الثالث-- انهم عدول الي زمن عثمان رضي الله------ عنه ويبحث عن عدالتهم من م---قتله وهذا راي طاءفة من العلماء الرابع انهم عدو------------------ل الا من قاتل عليا كرم الله------ وجهه لفسقه بالخروج علي الامام الحق و----هذا مذهب- المعتزلة الترجيح والحق ما ذهب اليه جمهور العلماء سلفا وخلفا من ان الصحابة كلهم عدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببركة صحبة النبي صلي الله ------عليه وسلم ومزيد ثناء الله عز وجل عليهم في كتابه العزيز كقوله سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي عدولا وقوله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس-	693	-4268480567968619062	393	627.5	315	933	42.12218475341797	65	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10525	false	-6674563035927763846	119	143	660	786	1587	300	لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الضهر ويراد به معان مختلفة راجعة الي الظهر معني ولفظا باختلاف الاغراض فيقال ظاهر زيد عمرا اي قابل	10525	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms711	true	-857693330273088919	276	300	1503	1628	1628	300	لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر ويراد به معان مختلفة راجعة الي الظهر معني ولفظا باختلاف الاغراض فيقال ظاهر زيد عمرا اي قابل-	711	-4268480567968619062	124	242.0	101	126	98.4126968383789	22	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10525	false	-6674563035927763846	143	224	786	1206	1587	300	ظهره بظهره حقيقة وكذا --اذا غايظه وان لم يقابل حقيقة باعتبار ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهره اذا ن-صره باعتبار انه يقال قوي ظهره غذا نصره وظاهر-بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر باعتبار جعل ما يلي به كل منهما الاخر ظهرا للثوب وظاهر من امراته اذا قال لها انت علي كظهر امي وغاية ما يلزم كون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا وهو لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا ايضا وهذا الاخير هو المعني الذي نزلت فيه الايات	10525	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms712	true	8644957950392780782	0	51	0	264	1618	300	ظهره بظهره حقيقة وظاهره اذا غايظه وان لم يقابل حقيقة باعتبار ان المغايظة تقتضي ---------ذلك وظاهره اذا ناصره باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره وظاهر بين ثوبين اذا لبس احدهما فوق الاخر وظ------------------------------------------------اهر من امراته اذا قال لها انت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاخير هو المعني الذي نزلت فيه الايات	712	-4268480567968619062	251	455.5	202	424	59.19811248779297	45	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10522	false	-5829423945223414658	163	214	821	1084	1533	300	قد سمع الله باظهار الدال وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابن محيصن بادعاءها في السين قال خلف بن هشام البزاز سمعت الكساءي يقول من قرا قد سمع فبين الدال فلسانه اعجمي ليبس بعرب------------ي ولا يلتفت الي هذا فكلا الامرين فصيح متواتر بل الجمهور علي البيان قول الت--------ي تجد لك في زوجها	10522	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms714	true	-6022081018599444686	197	243	964	1209	1542	300	قد سمع الله باظهار الدال وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بادغام الدال------- في السين قال------------------------ الكساءي----- من قرا قد سمع فبين الدال فلسانه اعجمي لي-س بعربي قال الالوسي ولا يلتفت الي هذا فكلا الامرين فصيح متواتر بل الجمهور علي البيان ثانيا قوله تعالي تجد-لك في زوجها	714	-4268480567968619062	209	352.0	168	283	73.85159301757812	34	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10522	false	-5829423945223414658	235	282	1191	1444	1533	300	وتشتكي الي الله عطف علي تجادلك ف----------------لا محل للجملة من الاعراب---------------- وجوز كونها-------- حالا اي تجادلك شاكية حالها الي الله تعالي وفيه بعد معني ومع هذا يقدر معها مبتدا اي وهي تشتكي لان المضارعية لا تقترن بالواو في الفصيح فيقدر معها المبتدا لتكون اسمية واشتكاءها اليه تعالي	10522	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms715	true	-2116536716532196591	45	95	256	515	1598	300	وتشتكي الي الله عطف علي تج-دلك فهو من عطف الجمل لا محل لها--- من الاعراب لكونها صلة للتي وجوز بعضهم ان تكون حالا اي تجادلك شاكية حالها الي الله تعالي ويقدر-------------------------- مبتدا اي وهي تشتكي لان المضارعية لا تقترن بالواو في الفصيح فيقدر معها المبتدا لتكون اسمية ----ثانيا قوله تعالي	715	-4268480567968619062	203	332.0	162	293	69.28327941894531	35	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10528	false	8208728573415066126	65	137	347	763	1651	300	تعالي المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الخ تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه امرا منكرا بطريق التشريع الكلي المنتظم لحكم الحادثة انتظاما اوليا والموصول مبتدا وقوله تعالي فتحرير رقبة مبتدا اخر خبره مقدر اي فعليهم تحرير رقبة او فاعل فعل مقدر اي ف-يلزمهم تحرير او خبر مبتدا مقدر اي فالواجب عليهم تحرير وعلي التقادير الثلاثة الجملة -----------------خبر الموصول ودخلته الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط	10528	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms715	true	-2116536716532196591	249	292	1309	1558	1598	300	تعالي----------- والذين يظ-هرون------------------ من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة اسم الموصول الذين مبت---------------------------------------------------------------------------------دا وقوله تعالي فتحرير رقبة مبتدا اخر خبره مقدر اي فعليهم تحرير رقبة----------------- او فكفارتهم تحرير رقبة و---------------------------------------------------------الجملة من المبتدا وخبره خبر الموصول ودخلته الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط	715	-4268480567968619062	188	309.0	154	434	43.31797409057617	27	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10524	false	-4748559724985496860	191	279	972	1439	1561	300	كان- صلي الله عليه وسلم يتوقع -----------------ان ينزل الله تعالي حكم الحادثة وفرج عن المجادلة كربها وفي الاخبار ما يشعر----------------------- بذلك والسمع في---------------------------------------- قوله تعالي والله يسمع تحاوركما علي ما هو المعروف فيه من كونه صفة يدرك بها الاصوات غير صفة العلم اوكونه راجعا الي صفة العلم والتحاور المرادة في الكلام وجوز ان يراد به الكلام المردد ويقال كلمته فما رجع الي حوارا وحويرا ومحورة اي ما رد علي بشء----------------------------------------- وصيغة المضارع----------------- للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها------- في سلك الخطاب تغليب--ا تشريف لها	10524	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms716	true	-8588697927578760649	130	222	698	1195	1649	300	لانه صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا متوقعين ان ينزل الله في شكواها ما ي-----فرج عنها ومعني سمعه تعالي لقولها اجابة دعاءها لا مجرد علمه تعالي بذلك وهو كقول المصلي سمع الله لمن حمده اللطيفة الثانية قوله تعالي والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير قال الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الفخر هذه الواقعة تدل علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له فيما اهمه احد سوي الخالق كفاه الله ذلك الامر وصيغة المضارع يسمع تفيد التجدد للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وذكرها مع الرسول في سلك الخطاب تحاوركما تشريف لها	716	-4268480567968619062	196	188.0	153	615	31.869918823242188	28	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10538	false	-6604349769443342089	84	165	438	868	1576	300	الشافعي عليه الرحمة كون----------------- الرقبة مءمنة ولو تبعا لاصل او دار او ساب حملا للمطلق في هذه الاية علي المقيد في اية القتل------------------------------------- بجامع عدم الاذن في السبب------------ وقال الحنفية لا يحمل المطلق علي المقيد الا في حكم واحد في حادثة واحدة لانه حينءذ يلزم ذلك لزوما عقليا اذ الشء لا يكون نفسه مطلوبا ادخاله في الوجود مطلقا ومقيدا كالصوم في كفارة اليمين ورد مطلقا ومقيدا بالتتابع في القراءة المشهورة التي تجوز القراءة بمثلها والكلام في تحقيق هذا الاصل في ----الاصول	10538	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms723	true	8186734729051079552	73	159	386	862	1593	300	الشافعية والمالكية الي اشتراط الايمان في الرقبة فلا يصح عتق غير المءمن----------- حملا للمطلق------------- علي المقيد في اية القتل لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء بجامع عدم الاذن في السبب في كل منهما وقال الحنفية لا يحمل المطلق علي المقيد الا في حكم واحد في حادثة واحدة لانه حينءذ يلزم ذلك لزوما عقليا اذ الشء لا يكون نفسه مطلوبا ادخاله في الوجود مطلقا ومقيدا كالصوم في كفارة اليمين ورد مطلقا ومقيدا بالتتابع في القراءة المشهورة التي تجوز القراءة بمثلها والمناقشة بين القولين تنظر في كتب الاصول	723	-4268480567968619062	349	612.5	285	500	69.80000305175781	60	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10565	false	929079810058929191	202	300	1071	1570	1570	300	فجاء ناس من-اهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا ال- المجالس فقاموا حيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام-عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم سلموا عل- القوم فردوا عليهم فقامواعل-- ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لبعض من حوله قم يا فلان ويا فلان فاقام نفرا مقدار من قدم فشق ذلك عليهم وعرفت كراهيته في وجوههم وقال المنافقون ما عدل باقامة من اخذ مجلسه واحب قربه لمن تاخر--- الحضور فانزل الله تعالي هذه-	10565	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms727	true	2555150118406545033	0	100	0	498	1619	300	فجاء ناس من اهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا حيا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله------ عليه وسلم ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لبعض من حوله قم يا فلان ويا فلان فاقام نفرا مقدار من قدم فشق ذلك عليهم وعرفت كراهيته في وجوههم وقال المنافقون ما عدل باقامة من اخذ مجلسه واحب قربه لمن تاخر عن الحضور فانزل الله تعالي هذه	727	-4268480567968619062	483	902.5	388	510	94.70587921142578	92	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10570	false	-1606393128408781009	114	182	637	1015	1622	300	عن ابن عباس وقتادة ان قوما من المسلمين كثرت مناجاتهم للرسول عليه الصلاة والسلام في غير حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الاية و-----------------------------------------------عن مقاتل ان الاغنياء كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيكفرون مناجاته ويغلبون الفقراء علي المجالس حتي كره عليه الصلاة والسلام طول جلوسهم ومناجاتهم فنزلت واختلف في الامر للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي	10570	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms727	true	2555150118406545033	116	192	580	1002	1619	300	عن ابن عباس وقتادة ان قوما من المسلمين كثرت مناجاتهم للرسول عليه الصلاة والسلام في غير حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الاية يايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول الاية ج وروي عن مقاتل ان الاغنياء كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء علي المجالس حتي كره عليه الصلاة والسلام طول جلوسهم ومناجاتهم فنزلت الاية اذا نجيتم الرسول وجوه القراءات 1 ---قوله تعالي	727	-4268480567968619062	339	633.0	276	425	79.76470947265625	58	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10650	false	-8775922744673748971	206	300	1177	1720	1720	300	قال الفراء كانت-المراة في الجاهلية تلتقط المولود فتقول هذا--------ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن و وذلك ان الولد اذاوضعته الم سقط بين يديها ورجليها وفي الكشاف كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي-تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين-وفرجها الذي تلده به بين الرجلين وقين كني بذلك-عن الولد الدعي لان اللواتي كنيظهرن البطون لازواجهن فيبدء الحال انما فعلن ذلك امتنانا عليهم وكن يبدين في ثاني الخال عند الطلق حين يضعن الحمل بين ارجلهن انهن ولدن لهم فنهين عن ذلك الذي هو من شعار الجاهلية المنافي لشعار المسلمات-	10650	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms738	true	-3661471570292310	184	248	947	1313	1563	300	قال الفراء كانت المراة في الجاهلية تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وقال الزمخشري ك------------------------------------------------ني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين وقيل كني بذلك عن الولد الدعي غير الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهين عن ذلك لانه--- من شعار الجاهلية المنافي لشعار المسلمات	738	-4268480567968619062	324	570.0	269	556	58.273380279541016	55	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10653	false	-4837102522078460839	35	191	175	948	1510	300	-----------النسوة---------------------------- المبايعات -------------------وكانت هند بنت عتبة في النساء فقرا صلي الله تعالي عليه وسلم عليهن الاية فلما قال علي ان لا يشركن بالله شيءا قالت هند وكيف نطمع ان يقبلمنا مالم يقبله من الرجال يعني ان هذا بين لزومه فلما قال و----------------لا يسرقن قالت والله اني ل--------------------اصيب الهنة من مال ابي سفيان لا يدري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت منشء فيما مضي وفيماغبر فهو لك حلال فضحك رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقاللها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سل----ف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ولا يزنين فقالت او ت---زني الحرة تريد ان الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات الرايات كن حراءر فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا تعني ما كان من امر ابنها---------- حنظلة بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر	10653	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms738	true	-3661471570292310	36	143	191	724	1563	300	البيعة علي النساء كانت هند بنت عتبة في النساء المبايعات وهي زوجة ابي سفيان وكانت منتقبة خوفا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعرفها النبي صلي الله عليه وسلم لما صنعته بحمزة يوم احد فلما قرا قوله تعالي ولا يسرقن قالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب------ من ماله قوتنا فقا-----------------------ل ابو سفيان --------------------------------هو لك حلال فضحك----- النبي صلي الله------ عليه وسلم وعرفها وقال------------- انت هند فقالت عفا الله عما سلف اعف يا نبي الله عفا الله عنك فلما قرا ولا يزنين -قالت هند اوتزني الحرة فلما قرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اول-دهن -قالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فضحك عمر بن الخطاب حتي استلقي وكان حنظلة ولدها------------ قتل يوم بدر	738	-4268480567968619062	266	259.5	202	891	29.854097366333008	32	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10647	false	1799018316035368942	41	114	216	615	1642	300	ان احد الزوجين اذا-خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا---- وقعت الفرقة -------ولا ير-ي العدة علي المهاجرة ويبيح-- نكاحها من غير عدة الا ان تكون حاملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا للحديث المشهور الذيتجوز بمثله الزيادة علي النص من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقينماءه زرع غيره ومذهب الشافعي علي ما قيل انهلا تقع الفرقة الا باسلامها واما بمجرد الخروج فلا فان اسلمت قبل الدخول----------- تنجزت الفرقة و-------------------------------------بعد الدخول---- توقفت الي انقضاء العدة	10647	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms741	true	6679158382675834271	123	206	606	1043	1550	300	ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما-------- وبقي الاخر حربيا فقد وقعت الفرقة بينهما ولا يرون العدة علي المهاجرة ويبيحون نكاحها من غير عدة الا ان تكون حاملا عملا بالاية الكريمة ولا جناح عليكم ان تنكحوهن حيث لم تلزمها العدة وقد بانت من زوجها بمجرد الهجرة والجمهور يقولون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقع الفرقة الا باسلامها واما بمجرد الخروج فلا فان اسلمت قبل ان يدخل بها زوجها تنجزت الفرقة وبانت منه لانه لا عدة عليها وان اسلمت بعد الدخول بها توقفت الي انقضاء العدة	741	-4268480567968619062	251	302.0	203	579	43.35060501098633	44	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms00926	false	-6435565497087810991	224	264	1240	1439	1643	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا سءل عن نكاح الرجل -النصرانية او اليهودية قال حرم الله تعالي المشركات علي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله	926	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms742	true	3876663097016406566	83	121	463	650	1571	300	عن ابن عمر رضي الله عنه انه---- كان اذا سءل عن زواج الرجل بالنصرانية او اليهودية قال حرم الله------ المشركات علي المءمنين و---اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله	742	-4268480567968619062	173	315.5	136	200	86.5	31	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10652	false	7813392280319508424	125	226	656	1185	1563	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجاء انه عليه الصلاة والسلام بايع النساء ايضا بنفسه الكريمة اخرج------------------------------------------ الامام احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي وصححه وغيرهم عن اميمة بنت رقي-ة قالت اتيت----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------- لنبايعه فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك بالله شيءا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما استطع-ن واطق-ن قلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفس-----نا يا رسول الله الا تصافحنا قال اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة واخرج سعيد بن منصور وابن سعد عن الشعبي قال ------------------------------------------كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا	10652	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms743	true	8202608496482935830	19	126	98	632	1548	300	رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قد بايعتك كلاما والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك ثانيا وروي الامام احمد -----------------------------------------عن اميمة بنت رقيقة قالت اتيت رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم في نساء لنبايعه فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك بالله شيءا الاية و----------------------قال فيما استطعتن واطقتن قلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا قلنا يا رسول الله الا تصافحنا قال اني لا اصافح النساء انما قو------------------لي لامراة واحدة قولي لماءة امراة ثالثا وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها بعد ان ذكرت البيعة قالت وكان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا	743	-4268480567968619062	320	472.5	252	634	50.47318649291992	51	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10683	false	6170326265890654484	234	300	1260	1601	1601	300	واول من سماه جمعة قيل كعب بن لءي واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة-------- قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما تجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم-	10683	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms749	true	5270326061794594470	204	257	1068	1351	1591	300	واول من سماه جمعة---- كعب بن لءي وروي في سبب تسميته ان----------------------------------------- اهل المدينة اجتمعوا قبل قدو---م النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم	749	-4268480567968619062	249	431.0	202	350	71.14286041259766	43	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10691	false	450267194399209727	61	150	333	776	1563	300	صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------- اذا صلي الجمعة خرج فدار في السوق ساعة ثم رجع الي المسجد فصلي ما شاء الله تعالي ان يصلي فقيل له لاي شء----- هذا قال اني رايت سيد المرسلين صلي الله تعالي عليه وسلم هكذا يصنع وتلا هذه الاية فاذا قضيت الصلا--------ة الخ واخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال اذا انصرفت يوم الجمعة فاخرج الي باب المسجد فساوم بالشء وان لم تشتره ونقل عنه القول بالندبية وهو الاقرب والاوفق ب------------------------------------------قوله تعالي واذكروا الله كثيرا اي ذكرا كثيرا ولا تخصوا ذكره عز وجل	10691	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms750	true	-3335852827017538911	145	241	793	1275	1587	300	صلي الله------ عليه وسلم فقد روي عن بعضهم انه كان اذا صلي الجمعة خرج فدار في السوق ساعة ثم رجع الي المسجد فصلي ما شاء الله تعالي ان يصلي فقيل له لاي شء تصنع هذا قال اني رايت سيد المرسلين صلي الله------ عليه وسلم هكذا يصنع وتلا هذه الاية فاذا قضيت الصلوة اللطيفة الخامسة كان عراك بن مالك اذا صلي الجمعة----- انصرف فوقف ع-------------لي باب المسجد فقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين اللطيفة السادسة في قوله تعالي واذكروا الله كثيرا لطيفة وهي ان الل-----------ه عز وجل	750	-4268480567968619062	280	404.5	221	523	53.53728485107422	52	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10682	false	-3534649881658545258	103	172	520	889	1530	300	الحنفية خلافه ففي الكنز وشرحه ويجب السعي وترك البيع بالاذان الاول لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا غذا-نودي للصلاة الاية وانما اعتبر لحصول الاعلام به وهذا القول هو الصحيح في المذهب وقيل العبرة للاذان الثاني الذي يكون بين يدي----------- المنبر لانه لم يكن في زمنه------------------- الا هو وهو ضعيف لانه لو اعتبر في جواب السعي لم يتمكن من السنة القبلية ومن الاستماع بل ربما يخشي عليه فوات الجمعة انتهي	10682	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms752	true	9012725133826977445	222	294	1154	1535	1566	300	الحنفية فقال----------------- ويجب السعي وترك البيع بالاذان الاول لقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا نودي للصلوة الاية وانما اعتبر لحصول الاعلام به وهذا القول هو الصحيح في المذهب وقيل العبرة للاذان الثاني الذي يكون بين يدي الخطيب علي المنبر لانه لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم الا هو وهو ضعيف لانه لو اعتبر في وجوب السعي لم يتمكن من السنة القبلية ومن الاستماع بل ربما يخشي عليه فوات الجمعة انتهي	752	-4268480567968619062	342	637.5	277	400	85.5	61	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10682	false	-3534649881658545258	71	98	359	496	1530	300	روي عن ابن عمر والحسن في قوله تعالي اذا نودي الخ قال ------------------اذا خرج الامام واذن المءذن فقد نودي للصلاة انتهي وهو التفسير الماثور فلا عبرة بغيره	10682	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms753	true	3544524992572073514	55	85	277	432	1579	300	روي عن ابن عمر والحسن في قوله تعالي اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة قالا اذا خرج الامام واذن المءذن فقد نودي للصلاة قالوا وهو التفسير الماثور فلا عبرة بغيره	753	-4268480567968619062	125	235.0	100	155	80.6451644897461	24	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10688	false	7564645760004872956	78	142	425	756	1584	300	تعالي ذكر الذكر من غير فص--ل بين كونه ط---------ويلا يسمي خطبة او ذكرا لا يسمي خطبة فكان الشرط هو الذكر الاعم بالقاطع -----------------------------غير ان الماثور عنه صلي الله تعالي عليه وسلم اختيار احد الفردين وهو الذكر المسمي ب-الخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره اذ لا يكون بيانا لعدم الاجمال في لفظ الذكر والشافعي----------ة يشترطون ----------------خطبتين	10688	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms754	true	5837542345356218163	203	268	1063	1393	1584	300	تعالي ذكر الذكر من غير تفصيل بين كونه طويلا او قصيرا يسمي خطبة او----- لا يسمي خطبة فكان الشرط هو الذكر مطلقا ويكفي فيه اقل ما يطلق عليه اسم الذكر غير ان الماثور عنه صلي الله ع------ليه وسلم هو الذك--------------------ر المسمي ب الخطبة والمواظبة عليه فكان ذلك واجبا او سنة لا انه الشرط الذي لا يجزء غيره وفقهاء -------------------------------------الشافعية والحنابلة يشترطون ان ياتي الخطيب بخطبتين	754	-4268480567968619062	232	372.5	184	398	58.29145812988281	41	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10689	false	-2769434880316893313	149	183	807	987	1624	300	قال-- لا يشترط عدد معين بل تشترط جماعة تسكن بهم قرية ويقع بينهم البيع ولا تنعقد بالثلاثة والاربعة ونحوهم قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ولعل هذا المذهب ارجح المذاهب من حيث الدليل	10689	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms756	true	5717580964679848564	33	64	187	354	1712	300	قالوا لا يشترط عدد معين بل تشترط جماعة تسكن بهم قرية ويقع بينهم البيع ولا تنعقد بالثلاثة والاربعة ونحوهم قال الحافظ ابن حجر--------------- ولعل هذا المذهب ارجح المذاهب من حيث الدليل	756	-4268480567968619062	165	312.5	134	182	90.65933990478516	29	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10732	false	-7024784187715112344	52	219	269	1146	1556	300	يا ايها النبي--------- اذا طلقتم النساء-------- خص النداء به صلي الله تعالي عليه وسلم وعم ال--------خطاب بالحكم---------------------- لان النبي عليه الصلاة والسلام امام امته كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه المتكلم عنهم والذي يصدرون عن رايه ولا بستبدون بامر دون فكان وحده في حكمهم كلهم وسادا مسد جنيعهم وفي ذلك من اظهار -جلالة منصبه عليه الصلاة والسلام ما فيه ولذلك اختير لفظ النبي لما فيه من الدلالة علي علو مرتبته صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل الخطاب كالنداء له صلي الله تعالي عليه وسلم الا انه اختير ضمير الجمع للتعظيم نظير ما في قوله الا فارحموني يا اله محمد وقيل ---انه بعد ما خاطبه عليه الصلاة والسلام بالنداء صرف سبحانه الخطاب عنه لامته تكريما له صلي الله تعالي عليه وسلم لما في الطلاق من الكراهة فلم يخاطب به تعظيما وجعل بعضهم الكلام علي هذا بتقدير القول اي قل لامتك اذا طلقتم وقيل حذف نداء الامة والتقدير يا ايها النبي وامة النبي اذا طلقتم وايا ما كان فالمعني اذا	10732	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms760	true	-648685173422536025	128	262	680	1394	1606	300	يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم النساء والثالث خص النداء به صلي الله------ عليه وسلم علي العادة في خطاب الرءيس الذي يدخل فيه الاتباع لان النبي صلي- الله عليه وسلم امام امته كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وفيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار لجلالة منصبه عليه الصلاة والسلام ما فيه ولذلك اختير لفظ النبي لما فيه من الدلالة علي علو مرتبته والرابع الخ----------------------طاب كالنداء له صلي الله------ عليه وسلم الا انه اختير ضمير الجمع للتعظيم نظير ما في قوله الا فارحموني يا اله محمد والخامس انه بعد ما خاطبه عليه الصلاة والسلام بالنداء صرف سبحانه الخطاب عنه لامته تكريما له صلي الله------ عليه وسلم لما في الطلاق من الكراهة فلم يخاطب به تعظيما والسادس---------------------------------------------------------- حذف نداء الامة والتقدير يا ايها النبي وامة النبي اذا طلقتم قال القرطبي اذا --------	760	-4268480567968619062	606	1069.0	487	928	65.30172729492188	106	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10738	false	6555130878989452389	160	291	781	1446	1485	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان من ابغض المباحات عند الله عز وجل الطلاق وفي لفظ ابغض الحلال الي الله الطلاق لوصفه بالاباحة والحل لان افعل بعض ما يضاف اليه والمراد من كونه مبغوضا التنفير عنه او كونه كذلك من حيث انه يءدي الي قطع الوصلة وحل قيد العصمة لا من حيث حقيقته في نفسه وقال البيهقي البغض علي ايقاعه كل وقت من رعاية لوقته المسنون وبطلاقه صلي الله عليه وسلم حفصة ثم امره تعالي اياه ان يراجعها فانها صوامة قوامة وقال غير واحد هو محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح ول---------قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله كل مذواق مطلاق وانما ابيح للحاجة قال ابن الهمام وهذا هو الاصح فيكره اذا لم يكن حاجة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات اعني اوقات تحقق---- الحاجة المبيحة	10738	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms762	true	-3801640898367217246	78	138	428	739	1540	300	صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان من ابغض المباحات عند الله عز وجل الطلاق وفي لفظ ابغض الحلال الي الله الطلاق قال الحنفية--- والحنابلة الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محظور لما فيه من كفران نعمة النكاح -لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعن الله كل مذواق مطلاق وانما ابيح للح---------------------------------------------------اجة ويحمل لفظ المباح علي ما ابيح في بعض الاوقات التي ت-----تحقق فيه الحاجة المبيحة	762	-4268480567968619062	270	463.0	214	678	39.8230094909668	47	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10741	false	8519611447112601708	5	77	26	377	1531	300	والاستثناء عليه راجع الي لا يخرجن والمعني لا يطلق لهن في الخروج الا في الخروج الذي هو فاحشة ومن المعلوم انه لا يطلق لهن فيه فيكون ذلك منعا عن الخروج علي ابلغ وجه وقال الامام ابن الهمام هذا كما يقال في الخطابية لا تزن الا ان تكون-فاسقا ولا تشتم امك الا ان تكون قاطع رحم ونحو ذلك وهو بديع وبليغ جدا والزنا علي ما روي عن قتادة والحسن والشعبي وزيد بن اسلم	10741	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms765	true	6989539745532773023	29	95	158	469	1476	300	والاستثناء عليه راجع الي لا يخرجن والمعني لا يسمح لهن في الخروج الا في الخروج الذي هو فاحشة ومن المعلوم انه لا يسمح لهن فيه فيكون ذلك منعا عن الخروج علي ابلغ وجه -قال------- ابن الهمام---- كما يقال------------ لا تزن الا ان تكون فاسقا ولا تشتم امك الا ان تكون قاطع رحم ونحو ذلك وهو بديع وبليغ جدا وقال ابو يوسف بقول ---------الحسن-------- وزيد بن اسلم	765	-4268480567968619062	289	506.0	227	352	82.1022720336914	56	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10747	false	9102757177588093573	108	186	558	989	1548	300	مبتدا خبره جملة فعدتهن الخ وان ارتبتم شرط جوابه محذوف تقديره-فاعلموا انها ثلاثة اشهر والشرط وجوابه جملة معترضة وجوز كون فعدتهن الخ جواب الشرط باعتبار الاعلام والاخبار كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله------ والجملة الشرطية خبر من غير حذف-وتقدير -وقوله تعالي وا-لاءي لم يحضن مبتدا خبره محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واللاءي لم يحضن------------- كذلك او عدتهن ثلاثة اشهر والجملة معطوفة علي ما قبلها وجوز عطف هذا الموصول علي الموصول السابق وجعل الخبر لهما من غير تقدير	10747	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms770	true	-9156941429612112352	15	134	77	713	1595	300	مبتدا خبره جملة فعدتهن 2 ---ان ارتبتم شرط جوابه محذوف تقديره فاعلموا انها ثلاثة اشهر والشرط وجوابه جملة معترضة وجوز كون فعدتهن الخ جواب الشرط باعتبار الاعلام والاخبار كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل والجملة الشرطية خبر من غير حذف وتقدير 3 قوله تعالي واللاءي لم يحضن قال ابن الانباري تقديره واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر الا انه حذف خبر الثاني لدلالة خبر الاول عليه كقولك زيد ابوه منطلق وعمرو اي وعمرو ابوه منطلق وهذا كثير في كلامهم قال ابو حيان والاولي ان يقدر مثل اولءك او كذلك فيكون المقدر مفرد-----------------------------ا وجوز عطف هذا الموصول علي الموصول السابق وجعل الخبر لهما من غير تقدير	770	-4268480567968619062	354	582.0	288	668	52.99401092529297	61	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10746	false	3531075886000910607	133	172	669	865	1511	300	بعضهم سن الياس بستين سنة وبع-----ضهم بخمس وخمسين---- وقيل هو غالب سن ياس عشيرة المر-------------------------------اة وقيل غالب سن ياس النساء في مكانها التي هي فيه فان المكان اذا كان طيب الهواء والماء كبعض الصحاري يبطء فيه سن الياس وقيل	10746	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms771	true	-2744958114809972988	247	290	1304	1521	1565	300	بعض الفقهاء--- بستين سنة وقدره بعضهم بخمس وخمسين سنة وقيل--- غالب سن ياس عشيرة المراة وقيل اقصي عادة امراة في العالم وقيل غالب سن ياس النساء في مكانها التي هي فيه فان المكان اذا كان طيب الهواء والماء------------- يبطء فيه سن الياس واما	771	-4268480567968619062	163	286.0	129	236	69.06779479980469	29	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10749	false	-90022110404611366	241	274	1291	1474	1619	300	للايذان يبعد المنزلة- في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عنه قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعيين خصوصية المخاطبين ومن يتق	10749	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms771	true	-2744958114809972988	3	35	18	200	1565	300	للايذان ببعد --منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عنه قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعيين خصوصية المخاطبين اللطيفة	771	-4268480567968619062	173	327.5	141	184	94.02173614501953	29	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10750	false	-8872384758168868012	11	46	64	236	1571	300	تعالي الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قب-ه من الحث علي التقوي--------------------- كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن الخ و من	10750	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms771	true	-2744958114809972988	37	70	213	379	1565	300	تع---------الي اسكنوهن وما بعده------------------- استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل كيف يعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن مسكنا من	771	-4268480567968619062	127	212.0	100	194	65.46392059326172	22	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10752	false	-6191660892172889134	0	58	0	304	1540	300	وخص الام بالمعاتبة علي ما قال ابن المنير لان المبذول من جهتها هو لبنها لولدها وهو غير متعول ولا مضمون به في العرف وخصوصا من الام علي الولد ولا كذلك المبذول من جهة الاب فانه المال المضنون به عادة فالام اذن اجدر باللوم واحق بالعتب والكلام علي معني فيطلب له الاب مرضعة اخري فيظهر الارتباط بين الشرط والجزاء	10752	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms771	true	-2744958114809972988	147	198	783	1056	1565	300	وخص الام بالمعاتبة---------------------- لان المبذول من جهتها هو لبنها لولدها وهو غير متمول ولا مضمون به في العرف وخصوصا من الام علي الولد ولا كذلك المبذول من جهة الاب فانه المال المضنون به عادة فالام اذن اجدر باللوم واحق بالعتب وال---------معني ليطلب له الاب مرضعة اخري فيظهر الارتباط بين الشرط والجزاء	771	-4268480567968619062	271	519.0	220	304	89.14473724365234	47	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms10999	false	-4489190358720805301	27	77	158	400	1569	300	قول الشاعر اباحوا لكم شرق البلاد وغربها ففيها لكم يا صاح سبح من السبح وهذا بيان للداعي الخارجي الي قيام الليل بعد بيان ما في نفسه من الداعي وقيل اي ان لك في النهار فراغا وسعة لنومك وتصرفك ف-----------------------------ي حواءجك وقيل------- ان فاتك من الليل شء----------------- فلك في النهار فراغ	10999	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms777	true	-3663696258092166889	66	117	373	632	1672	300	قال الشاعر اباحوا لكم شرق البلاد وغربها ففيها لكم يا صاح سبح من السبح قال في اللسان السبح الفراغ وفي التنزيل سبحا طويلا انما يعني به -------------------------------فراغا طويلا----- وتصرفا وقيل معناه لك في النهار ما تقضي حواءجك وقال الزجاج ان فاتك من الليل شء من النوم والراحة فلك في النهار فراغ	777	-4268480567968619062	143	181.0	110	295	48.47457504272461	23	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000906-ara1.ms11017	false	6477142297039812193	135	208	673	1051	1511	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- قال جاورت بحراء فلما قضيت حواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فجء------ت منه رعبا فرجعت فقلت دثروني فدثروني فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وفي رواية فجءت اهلي فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر	11017	-578158170901559387	Tafsir09085-ara1.ms779	true	-6849689904084682774	16	72	87	375	1557	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا------ الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فجثثت فزعت منه رعبا فرجعت ف--------------------------------------------------------------------------------قلت زملوني زملوني فانزل الله --------يايها المدثر	779	-4268480567968619062	275	508.0	221	388	70.87628936767578	48	JK000906-ara1	Tafsir09085-ara1