id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00338	false	-4140588557904997913	192	285	1054	1540	1641	300	طلب التقوي منهم بعد اجتماع اسبابه- ودواعيه- بالترجي في ان متعلق كل واحد منهما مخير بين ان يفعل وان لا يفعل مع رجحان ما بجانب الفعل فيست-------عمل كلمة لعل الموضوع له فيه فيكون استعارة تبعية او تشبه صورة منتزعة من حال خالقهم بالقياس اليهم بعد ان مكنهم علي التقوي وتركها مع رجحانها منهم بحال المرتجي بالقياس الي المرتجي منه القادر علي المرتجي وتركه مع رجحان وجوده فيكون استعارة تمثيلية الا انه ذكر من المشبه به ما هو العمدة فيه اعني كلمة لعل او تشبه ذواتهم بمن يرجي منه التقوي فيثبت له بعض لوازمه	338	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0020	true	-2723783016671888963	255	299	1338	1563	1566	300	طلب التقوي منهم بعد اجتماع اسبابها ودواعيها بالترجي في ان متعلق كل -----منهما مخير بين ان يفعل وان لا يفعل مع رجحان ما بجانب الفعل فينتقل ذلك الي كلمة لعل--------------- فتكون استعارة تبعية او ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ذواتهم بمن يرجي منه التقوي فيثبت له بعض لوازمه	20	-1575590356639255932	211	377.0	169	495	42.62626266479492	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00347	false	7498975960744935133	209	269	1150	1475	1668	300	مثل الشء الذي يضاده ويخالفه في اموره وينافره ويتباعد عنه وليس من الاضداد علي الاصح واصله من ند ندودا- اذا نفر وقيل الند المشارك في الجوهرية فقط والشكل المشارك في القدر والمساحة والشبه المشارك في الكيفية فقط والمساوي في الكمية فقط والمثل عام في جميع ذلك وفي تسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا والحال ---------انهم ما زعموا انها	347	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0021	true	-1412600606954059839	258	299	1300	1542	1547	300	مثل الشء الذي يضاده ويخالفه في اموره وينافر--------------------------------------------ه من ند البعير اذا نقر وقيل الند المشارك في الجوهرية ----والشكل المشارك في القدر والمساحة والشبه المشارك في الكيفية وا----لمساوي في الكمية ----والمثل عام------------ وفي تسمية الاصنام---------------------- اندادا استعارة تهكمية لانهم عل---موا انها	21	-1575590356639255932	209	337.5	170	335	62.3880615234375	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00371	false	543654151459622879	0	75	0	384	1588	300	كذلك او في الجنة -والتشابه في الصورة اما مع الاختلاف في الطعم كما روي عن----- الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	371	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0026	true	4575705506008984854	17	82	101	441	1560	300	وذلك --مدح للجنة او متشابه----ا لونا -وطعما الا----- ان الطعم متفاوت فضلا قال الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول هذا الذي رزقنا من قبل فتقول الملاءكة -اللون واحد والطعم مختلف وعن------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمر- لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها	26	-1575590356639255932	278	439.0	221	408	68.13725280761719	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06720	false	-5616740496287401197	63	111	336	587	1570	300	التحفظ من الوقوع في العصيان ولله تعالي در من قال---- يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للامر غير مشاهد منيت نفسك ضلة وابحتها طرق الرجاء وهن غير قواصد تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درج الجنان بها وفوز العابد ونسيت ان الله اخرج ادما منها الي الدنيا بذنب واحد	6720	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0045	true	-4847778119791905136	194	237	1019	1244	1591	300	التحفظ عن المعاصي--------------------------- قال بعض يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشهد ---لامر غير مناهد منيت نفسك ضلة وابحتها طرف الرجاء وهن غير قواصد تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درج الجنان بها وفوز العابد ونسيت ان الله اخرج ادما منها الي الدنيا بذنب واحد	45	-1575590356639255932	210	384.5	169	255	82.35294342041016	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00509	false	-7522522529493719335	135	166	703	857	1615	300	الاية دليلا لمن ادعي ان الاستطاعة قبل الفعل اذ لا يقال خذ هذا بقوة الا والقوة حاصلة فيه لان القوة بهذا المعني لا تنكر صحة تقدمها علي الفعل واذكروا ما فيه	509	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0071	true	3090772326306958825	250	276	1314	1445	1582	300	الاية------ لمن قال---- الاستطاعة قبل الفعل اذ لا يقال خذ هذا بقوة الا والقو------ة فيه لان------ بهذا المعني لان-نكر صحة تقدمها علي الفعل واذكروا ما فيه	71	-1575590356639255932	127	219.0	101	154	82.467529296875	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00551	false	5447993729240763726	215	257	1145	1373	1608	300	بمعني اي هذين واقع اتخاذكم العهد ام قولكم علي الله ما لا تعلمون وخرج ذلك مخرج المتردد في تعيينه علي سبيل التقرير لاولءك المخاطبين لعلم المستفهم وهو النبي صلي الله تعالي عليه وسلمب -----وقوع احدهما وهو قولهم بما لا يعلمون علي التعيين	551	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0086	true	8846671098489569648	237	274	1293	1484	1633	300	بمعني اي هذين واقع اتخاذكم العهد ام قولكم علي الله ما لا تعلمون -خرج ذلك مخرج لل-تردد في تعيينه علي سبيل التقرير و----------------------------------النبي صلي الله------ عليه وسلم عالم بوقوع احدهما وهو قولهم بما لا يعلمون علي التعيين	86	-1575590356639255932	182	321.5	147	233	78.11158752441406	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00607	false	3489982466403461361	22	159	117	845	1621	300	الذين كانوا في عهده صلي الله تعالي عليه وسلم لا--------- الذين كانوا في عهد سليمان عليه السلام كما توهمه بعضهم من اللحاق------------------------------------------ لان النبذ عند مجء---------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا يتصور منهم وافراد هذا النبذ بالذكر مع اندراجه في قوله تعالي او كلما عاهدوا الخ لانه معظم جناياتهم ولانه تمهيد لما ياتي بعد والمراد بالايتاء اما ايتاء علمها فالموصول عبارة عن علماءهم واما مجرد انزالها عليهم فهو عبارة عن الكل ولم يقل فريق منهم ايذانا بكمال التنافي بين ما ثبت لهم في حيز الصلة وبين ما صدر عنهم من النبذ كتاب الله مفعول نبذ والمراد به التوراة لما روي عن السدي انه قال لما جاءهم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة------------------- واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم توافق القران فهذا قوله تعالي ولما جاءهم رسول الخ	607	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0107	true	9102590177315228146	2	73	15	401	1613	300	الذين علي----- عهده صلي الله------ عليه وسلم وليس المراد الذين علي----- عهد سليمان------------ كما --قال بعض محتجا بقوله تعالي بعد ذلك واتبعوا ما تتلوا البقرة الخ لان النبذ عند مجء محمد رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم لا يتصور منهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي-------- لما جاءهم محمد------------------------- عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والقر-ان فنبذوا التوراة لموافقة القران لها واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا قوله تعالي ولما جاءهم رسول الخ	107	-1575590356639255932	279	401.0	224	808	34.529701232910156	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00628	false	657526711071720288	260	300	1501	1704	1704	300	ان سعد -بن عبادة رضي الله تعالي عنه سمعها منه----------------------م فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاضربن عنقه قالوا او لستم تقولونها فنزلت-	628	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0114	true	-8956470528356849354	135	177	722	943	1611	300	او سعد ابن عبادة يعرف لغتهم فسمعهم يقولونها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم لاضربن عنقه قالوا او لستم تقولونها فنزلت	114	-1575590356639255932	169	304.0	136	227	74.4493408203125	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00633	false	1191998436005729262	245	300	1319	1609	1609	300	كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي و-------اديا ثالثا وما يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا بسورة نشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الدين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون----- فتكتب شهادة --في اعناقكم فتسالون-	633	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0116	true	5418450300499244062	192	249	1011	1313	1588	300	كنا نقرا سورة تشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسبتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي اليهما واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا --تراب وكنا نقرا -سورة تشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الصف فتكتب شهادتها في اعناقكم فتسالون	116	-1575590356639255932	279	520.0	226	305	91.47541046142578	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00641	false	-2871474629834317473	154	208	818	1082	1579	300	يجعل لهم ذات انواط كما كان للمشركين--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم- موسي----- اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ان كان فيهم من اتي امه يكون فيكم -فلا ادري اتعبدون العجل ام لا	641	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0119	true	-2869777948988256504	191	254	991	1317	1549	300	اجعل لنا ذات انواط كما -ان للمشركين ذات انواط شجرة يعبدونها ويعلقون عليها سلاحهم وماكولهم ومشروبهم الا انهم لم يريدوا ان يعبدوها فقا-----ل الله اكبر------------------------------- هذا كما قال لاخي موسي قومه اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ان كان فيهم من اتي امه يك-ن فيكم افلا ادري اتعبدون العجل ام لا	119	-1575590356639255932	216	368.0	169	364	59.340660095214844	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00651	false	-1948841752559886463	175	281	877	1425	1545	300	التوراة والانجيل و-------------------------------------قيل المراد به التوراة -------------لان النصاري تمتثلها ايضا كذلك قال الذين لا يعلمون وهم مشركو العرب في قول الجمهوروقيل مشركو قريش وقيل هم امم كانوا قبل اليهود والنصاري واما------------------------------------------------------------------------------------------------- القول بانهم--------------------------------- اليهود واعيد قولهم مثل قول النصاري ونفي عنهم العلم حيث لم ينتفعوا به فالظاهر انه قول الذي-----------------------ن لا يعلمون والكاف من -------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك في موضع نصب علي انه عت لمصدر محذوف منصوب ب قال مقدم عليه اي قولا مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون ويكون مثل قولهم علي هذا منصوبا ب يعلمون والقول بمعني الاعتق-اد او يقال علي انه مفعول ب----------------------------------------ه او بدل من محل الكاف وقيل كذلك مفعول به و مثل	651	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0124	true	8062531357014771593	6	140	35	753	1594	300	التوراة والانجيل ويجدون فيهما تصديق الكل وكذا النصاري وقيل المراد--- التوراة كذلك كقول اليهود للنصاري --والنصاري لليهود قال الذين لا يعلمون وهم مشركو العرب وغيرهم كامم------------------------------------ قبل اليهود والنصاري مثل قولهم قالوا لكل ذي دين ليسوا علي شء يعتد به وفي ذلك تشبيهان تشبيه المقول بالمقول في المءدي وتشبيه القول بالقول في الصدور عن مجرد الهوي ولو زاد اليهود بالتعصب فليس في الاية تكرير بل فيها مزيد التوبيخ بل شبه جمع في نفي الحق من في يده علم التوراة والانجيل بمن لا -علم له من عبدة الاصنام كقريش ومن ينكر الله والمراد بالتشبيه التنظير او هو من التشبيه المقلوب اذ شبهوا بالجاهلين وكذلك مفعول لقال اي مثل قو---------------------------------------------------ل اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون و-----مثل مفعول به ليعلمون-------------------- بمعني --يعتقدون او------------- مفعول به لقال او مفعول مطلق له وكذلك مفعول به له ا--------------------------------------و مثل	124	-1575590356639255932	217	168.0	170	889	24.409448623657227	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00685	false	-6666797193881456426	263	297	1318	1479	1500	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا عمر هذا------ مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت هذه الاية	685	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0135	true	1658527796038904420	239	267	1225	1359	1542	300	صلي الله------ عليه وسلم اخذ بي-------------------د عمر فقال له---- هذا الحجر مقام ابراهيم فقال عمر افلا تتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت---- الاية	135	-1575590356639255932	122	210.0	95	167	73.05389404296875	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00720	false	-1225305540557639801	146	222	798	1184	1628	300	جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عنه فقال سر من اسراري استودعته قلب من احببته من عبادي وقال سعيد بن جبير الاخلاص ان لا تشرك في دينه ولا تراء- احدا في عمله وقال الفضيل ترك العمل من اجل الناس رياءا والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله تعالي منهما وقال حذيفة المرعشي ان تستوي افعال العبد في --------الباطن والظاهر وقال ابو يعقوب المكفوف ان يكتم العبد حسناته كما يكتم --سياته وقال	720	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0150	true	6716322059750845886	0	61	0	307	1592	300	جبريل عنه ق--------------ال سالت ربي -----عنه فقال سر من اسراري ا--ودعته قلب من احببته من عبادي وقال سعيد بن جبير ا----------لا تشرك في دنيه ولا تراءي احدا في عمله وقال الفضيل ترك العمل من اجل الناس رياء- والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله------ منهما وقيل استاء اعما-----------------ل العبد في الظاهر والباطن وقيل كتم ال----------------------------------حسنات- كما تكتم السيءات وقيل	150	-1575590356639255932	266	432.0	210	397	67.00251770019531	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00723	false	-4786834362279939734	130	242	697	1299	1638	300	تلك امة قد تلك امة قدخلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون 141 تكرير لما تقدم للمبالغة في التحذير عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء--------- والاتكال عليهم كما يقال اتق الله اتق الله او تاكيد وتقرير للوعيد يعني ان الله تعالي يجازيكم علي اعمالكم ولا تنفعكم اباءكم ولا تسالون يوم القيامة عن اعمالهم بل عن اعمال انفسكم وقيل الخطاب فيما سبق لاه-------------------------------------------------------ل الكتاب وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول- الانبياء وفي الثاني- اسلاف الي-----------------------------هود لا--------------------------------------------ن القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا ما كانوا فكانهم قالوا انهم ------علي مثل طريقة اسلافنا-------- فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان	723	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0151	true	9026521681829721498	18	116	108	626	1645	300	تلك امة قد ----------خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون كرر تاكيدا في الزج-------------------ر عما رسخ ف---ي الطباع من الافتخار بالاباء والقرابة والاتكال -----------------------------------------------------------------------------------علي ا----------------------------------------------------عم-------------------الهم وقيل الاولي لليهود والثانية لنا لءلا نقتدي بهم في الاتكال الا ان الكلام سوق لاصل الكتاب او ---------------------------------------------------الامة في الاولي الانبياء وفي الثانية اسلاف اليهود والنصاري الا ان اسلاف اليهود لم يجر لهم ذكر وما سبق ذكر الانبياء وقد ياقل ان القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا هودا صارا كانهم قالوا انهم كانوا علي مثل طريقة سلفنا من اليهود فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان	151	-1575590356639255932	308	486.5	246	755	40.794700622558594	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00725	false	-894973818904005	138	198	769	1087	1614	300	كانوا يقولون انه-- رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها وليرجعن الي دينهم ايضا وبالنسبة الي المنافقين مختلف باختلاف اصولهم فان فيهم اليهود وغيرهم واختلف الناس في مدة بقاءه صلي الله عليه وسلم-------- مستقبلا بيت المقدس ففي رواية البخاري ما علمت------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية مالك بن ان-------س تسعة اشهر او عشرة اشهر وعن معاذ ثلاثة عشر شهرا وعن الصادق سبعة اشهر	725	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0152	true	487515986120018296	154	227	817	1172	1576	300	كان اليق به وقالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها وسيرجع -الي دينهم قال البراء لما قدم رسول الل---------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم المدينة صلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يتوجه الي الكعبة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك البقرة الاية فكان يصلي اليها وفي رواية صلي الي بيت المقدس تسعة اشهر او عشرة اشهر وعن معاذ ثلاثة عشر شهرا وقيل س------بعة اشهر	152	-1575590356639255932	161	208.0	124	431	37.35498809814453	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00727	false	-8199172486966039547	64	95	327	529	1655	300	في الاصل اسم لما يستوي نسبة الجوانب اليه كالمركز-ثم استعير للخصال المحمودة البشرية لكونها اوساطا للخصال الذمي-مة المكتنفة بها من طرفي الافراط والتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين الجبن والتهور	727	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0153	true	1969362011502851550	254	285	1364	1560	1651	300	في الاصل اسم لما يستوي نسبة الجوانب اليه كالمركز ثم استعير للخصال المحمود--------ة لكونها اوساطا للخصال المذمومة المكتنفة بها من طرفي الافراط والتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين الجبن والتهور	153	-1575590356639255932	191	366.5	161	204	93.62744903564453	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00729	false	-1040675058254791846	11	114	61	597	1624	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجء النبي------------------- يوم القيامة وم-ه الرجل وال--نبي ومعه الرجلان واكثر من ذلك فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم هذا فيقولون لا فيقال له هل بلغت قومك فيقول نعم فيقال له من يشهد لك فيقول محمد وامته فيدعي----- وامته فيقال لهم هل بلغ هذا قومه فيقولون نعم فيقال وما -علمكم فيقولون جاءنا نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا------ وفي رواية فيءتي بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عزوجل ويكون الرسول عليكم شهيدا	729	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0154	true	-4627553648749293718	183	285	989	1520	1594	300	ابي سعيد عن--------------ه صلي الله------ عليه وسلم يجء النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة ومعه الرجل او النبي ومعه الرجلان واكثر في-------دعي قومه فيقال لهم هل بلغكم هذا فيقولون لا فيقال له هل بلغت قومك فيقول نعم فيقال له من يشهد لك فيقول محمد وامته فيدعي محمد وامته فيقال لهم هل بلغ هذا قومه فيقولون نعم فيقال وما اعلمكم فيقولون جاءنا نبينا صلي الله------ عليه وسلم فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا الاية وفي رواية فيءتي بمحمد صلي الله------ عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا	154	-1575590356639255932	485	884.0	390	570	85.08772277832031	86	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00737	false	2005814068750967373	273	299	1449	1590	1596	300	في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة----------------------------------------------------------------- ركعتين من الظهر-------------------------------- فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء	737	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0158	true	-251721416979251717	25	68	131	354	1519	300	في رجب بعد الزوال قب-----ل بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة بكسر اللام في زيارة ام بشر بن البراء بن معرور وقد صنعت لهم طعاما ركعتين من الظهر وقيل كان في ركوع الركعة الثانية فتحول---------- واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء	158	-1575590356639255932	126	214.5	103	238	52.94117736816406	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00738	false	7110565531526147626	7	105	45	539	1551	300	السيوطيتحريف للحديث فان قصة بني سلمة ------------------------------لم يكن فيها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اماما-------------- ولا هو الذي تحول في الصلاة فقد اخرج النساءي عن ابي سعيد بن المعلي قال كنا نغدو الي المسجد فمررنا يوما ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لصاحبي تعال نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنكون اول من صلي ------فصليناهما ثم نزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فصلي للناس الظهر	738	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0158	true	-251721416979251717	184	282	948	1424	1519	300	السيوطي -------حديث-------- بني سلمة تحريف فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن------------------------------------ اماما في تلك الصلاة ولا هو الذي تحول في الصلاة فان ابا س----------------عيد بن ال--------------------------------------معلي روي ا-نه صلي الله------ عليه وسلم قرا----------------------------------------------------------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فنزل فصلي الظهر اربعا قلت لعله نزل في صلاة الفجر وتحول واعاد قراءتها عند الظهر فان ابا سعيد لم يقل نزلت في الظهر بل قال قرات علي المنبر قال فقلت لصاحبي تعال نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنكون او- من صلي اليها فصليناهما --فنزل---------- صلي الله------ عليه وسلم فصلي الظهر اليها	158	-1575590356639255932	262	381.5	206	684	38.30409240722656	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00752	false	-3081507039124641510	27	70	149	373	1652	300	الاستثناء منقطع وهو--------------- من تاكيد الشء بضده واثباته بنفيه والمعني ان يكن له-م حجة--- فهي الظلم والظلم لا يمكن ان يكون حجة فحجتهم غير ممكنة اصلا فهو اثبات بطريق البرهان علي حد----------------------------------- قوله ولا عيب فيهم غير ان نزيلهم يلام بنسيان الاحبة والوطن	752	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0166	true	8792175386190301727	220	271	1135	1386	1538	300	الاستثناء منقطع اي لكن الذين ظلموا من تاكيد الشء بضده ا-------------------ي ان كانت لكم حجة هي فهي الظلم والظلم لا-------- يكون حجة فحجتهم غير ممكنة كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فاخذ منه بعض قوله ولا عيب فيهم غير ان نزيلهم يلام بنسيان الاحبة والوطن	166	-1575590356639255932	154	227.5	121	278	55.39568328857422	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00754	false	2089931555798969824	27	86	150	506	1720	300	وقيل التزكية عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة الا انها وسطت بين التلاوة والتعليم المترتب عليها للايذان- بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة	754	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0168	true	3475252905217437993	75	122	412	691	1693	300	وقيل التزكية عبارة عن تكميل النفس ب----القوة العملية وتهذيبها المتفرع عن ت-كميلها ب----القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة و--------وسطت بين التلاوة والتعليم ----------------ايذانا بان كلا من الامور المترتبة نعم------ة علي حدة توجب ا------لشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في دعوة ابراهيم لتوهم ان كلا ن---------------------------------عمة واحدة	168	-1575590356639255932	252	436.5	211	357	70.5882339477539	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00760	false	6838749699162724955	160	265	909	1485	1671	300	مع انها من الاموال لانها قد لا تكون مملوكة وقا------------------------ل الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله تعالي والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات --موت الاولاد واطلاق الثمرة علي الولد مجاز مشهور لان الثمرة كل ما يستفاد ويحصل كما يقال ثمرة العلم العمل واخرج الترمذي من حديث ابي موسي وحسنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0171	true	1997103304787053513	105	174	542	925	1561	300	مع انها من الاموال لانها قد لا تملك كثمار الارض التي لا يملكها احد وقيل الاولاد لانهم ثمرة اباءهم وامهاتهم بان يموتوا او يصابوا في ابدانهم ومن ا-----------------------------------------------------------لثمرات بمعني الاولاد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------- اذا مات ولد العبد قال الله------ للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	171	-1575590356639255932	274	445.0	221	603	45.43946838378906	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00766	false	4569837452711573582	140	211	720	1059	1497	300	بن مضرس الطاءي انه قال اتي----ت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالمزدلفة فقلت يا-رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد -تم حجه وقضي تفثه فاخبر- صلي الله تعالي عليه وسلم بتمام حجه وليس فيه ا-لسعي بينهما ولو كان من فروض-------------ه لبينه لل------ساءل	766	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0174	true	-6411135713648613039	0	72	0	337	1496	300	بن م---------------ضرس اتي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم بالمزدلفة فقال يا رسول الله جءت من جبل طء ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد اتم حجة وقضي تفثه فاخبره صلي الله------ عليه وسلم بادراك الحج بلا ذكر للسعي بي-هما ولو كان واجبا يبطل الحج بتركه لبينه له لانه ساءل	174	-1575590356639255932	273	454.0	212	366	74.59016418457031	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00767	false	-7517614866394321250	199	276	1058	1433	1549	300	سال معاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجة بن زيد نفرا من احبار ي--هود عن بعض ما في التوراة فكتموهم اياه وابوا ان يخبروهم فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية وعن قتادة انها نزلت في الكاتمين من اليهود والنصاري وقيل نزلت في كل-------------------------------- من كتم شيءا من احكام-------------------------------- الدين لعموم الحكم للكل فقد روي البخاري وابن ماجه وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال لولا اية في كتاب الله تعالي ما حدثت احدا بشء	767	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0175	true	-6963945924376474219	190	251	1026	1313	1552	300	سال معاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجة بن زيد نفرا من احبار اليهود عن بعض ما في التوراة فكتموا فنزلت وقيل نزلت ف-----------------------------------------------------------ي الكاتمين من اليهود والنصاري الا ان خصوص السبب لا يدفع عموم الحكم فالاية تعم من كتم----- من اهل التوحيد ما لا يجوز له كتمة من امر الدين قال ابو-------------------------------------------------- هريرة--------------------------- لولا هذه الاية------------- ما حدثت احدا بشء	175	-1575590356639255932	170	250.0	130	441	38.54875183105469	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00779	false	-2560489498416018820	233	262	1271	1412	1623	300	ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم لما قرا هذه الاية قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	779	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0181	true	6168377885433346802	79	102	436	547	1613	300	ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن عاءشة رضي الله------ عنها عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---------------------- ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	181	-1575590356639255932	101	164.0	79	145	69.6551742553711	17	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00790	false	-4758353798911517039	224	250	1169	1294	1581	300	السوء ما لا حد فيه و الفحشاء ما فيه --حد وقيل هما بمعني----- وهو ما انكره العقل وحكم بانه ليس فيه مصلحة وعاقبة حميدة واستقبحه الشرع	790	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0186	true	800146606633489426	44	70	233	364	1511	300	السوء ما لا حد فيه و-الفحشاء ما فيه الحد وقيل هما بمعني واحد وهو ما انكره العقل وحكم بانه ليس فيه مصلحة وعاقبة حميدة واستقبحه الشرع	186	-1575590356639255932	124	230.5	99	132	93.93939208984375	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00801	false	-3509711202026979847	259	289	1471	1621	1679	300	صلي الله تعالي عليه وسلم افضل الصدقة ان -تصدق وانت صحيح تامل البقاء وتخشي الفقر وة- تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا -لفلان كذا الا وقد كان لفلان	801	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0194	true	-6373359975618939025	188	217	984	1131	1572	300	صلي الله------ عليه وسلم افضل الصدقة ان تتصدق وانت صحيح تامل البقاء وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان	194	-1575590356639255932	143	262.5	114	153	93.46405029296875	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00801	false	-3509711202026979847	97	135	561	783	1679	300	ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله او القران لان---------------------------ه المقصود بالدعوة والكا--مل الذي يستاهل ان يسمي كتابا والايمان به------- الايمان بجميع الكتب لكونه مصدقا لما بين يديه وقيل التوراة ويبعده عدم ظهور القرينة المخصصة لها و-------ان الايمان بها	801	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0194	true	-6373359975618939025	32	72	152	373	1572	300	ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله او القران لانه الذي انكره اهل الكتاب وانه المقصود بالدعوة وانه اكمل الكتب-------------------- والايمان به يستلزم الايمان بجميع الكتب لا-نه مصدق- لما بين يديه وقيل التوراة ولا --------------قرينة له وهي لا توجب الايمان الا --------	194	-1575590356639255932	154	233.5	127	265	58.11320877075195	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00833	false	4625071765640490992	103	170	552	879	1619	300	تتخلف الاجابة مطلقا وقد تتخلف الي بدل ففي الصحيح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله تبارك وتعالي احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له واما ان يكف عنه من السوء مثلها وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي فليستجيبوا لي اي ف-----------------------ليطلبوا اجابتي	833	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0212	true	-2093039264563002698	235	288	1242	1503	1572	300	تتخلف-------- مطلقا وقد تتخلف الي بد---------------------------ل قال---------- صلي الله------ عليه وسلم ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله تبارك وتعالي احدي ثلاث اما ان يعجل--- دعوته واما ان يدخر له واما ان يكف عنه من السوء مثلها----------------------------------- فليستجيبوا لي بالطاعة كما اجيب دعاءكم او ليطلبوا اجابتي	212	-1575590356639255932	234	407.5	186	350	66.85713958740234	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00835	false	-3188145600897339274	160	228	829	1212	1631	300	من تزوج فقد احرز ثلثي دينه والجملتان مستانفتان استءنافا نحويا والبياني ياباه الذوق ومضمونهما بيان لسبب الحكم السابق وهو قلة الصبر عنهن كما يستفاد من الاولي وصعوبة اجتنابهن كما تفيده الثانية ولظهور احتياج الرجل اليهن وقلة صبره قدم الاولي وفي الخبر---------------------------------------------------------------------- لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم واحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا علم الله انكم كنتم تختانون	835	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0213	true	-8585902528043118848	190	251	983	1288	1559	300	من تزوج فقد احرز ثلثي دينه وقدم كونهن لباسا لانهم اشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياجا----- اليهن لانهم اقل صبرا عن الجماع منهن وهن اشد حبا للجماع الا انهن اكثر صبرا واشد حياء قال صلي الله عليه وسلم لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم واحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا علم الله انكم كنتم تختانون	213	-1575590356639255932	182	313.0	143	453	40.17660140991211	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01906	false	1713707989236993033	97	119	510	619	1581	300	لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم فاحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا	1906	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0213	true	-8585902528043118848	224	246	1152	1261	1559	300	لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم واحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا	213	-1575590356639255932	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00857	false	-3511499362418260845	244	268	1435	1563	1761	300	واستدل بالاية علي تحريم الاقدام علي ما يخاف منه تلف النفس وجواز الصلح مع الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين	857	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0227	true	-1168906947973964403	39	61	202	324	1596	300	واستدل بالاية علي تحريم الاقدام الي ما فيه الهلاك وعلي ----جواز مصالحة-- الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين	227	-1575590356639255932	101	178.0	82	128	78.90625	16	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00862	false	-5827300390071810195	11	139	48	695	1504	300	حبس عن البيت بمرض يجهده او عدو يحبسه فعليه ذبح ما-استيسر من الهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فكما خصص في الرواية الاولي عمم في هذه وهو اعلم بمواقع التنزيل والقولبان حديث الحجاج-------------- ضعيفضعيف اذ له------- طرق مختلفة في السنن وقد روي ابو داءد ان عكرمة سال العباس وابا هريرة رضي الله تعالي عنهما عن ذلك فقالا صدق وحمله علي ما اذا اشترط المحرم الاحلال عند عروض المانع من المرض له وقت النية لقوله صلي الله عليه وسلم لضباعة------------------------ حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني -------------------لا يتمشي علي ما تقرر---------------------------------------------------------------------------------------- في اصول الحنفية من ان المطلق يجري علي اطلاقه الا اذا اتحد الحادثة والحكم وكان الاطلاق والتقييد في الحكم اذ ما نحن فيه ليس كذلك كما لا يخفي فما استيسر من الهدي اي فعليكم او فالواجب---------- او فاهدوا ما استيسر اي تيسر	862	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0229	true	-6231582506313306529	0	137	0	696	1520	300	حبس عن البيت بمرض بجهده او عدو يحبسه فعليه ذبح ما استيسر من الهدي واهل عمر بن سعيد بعمرة فلسع فقال ابن مسعود ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم امارة فاذا كان ذلك فليحل وخص مالك والشافعي الحكم بحصر العدو لقوله فاذا امنتم وقول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو ويعترض بالح---------------------------------------------------------------------------ديث المرفوع قبل هذا وليس ضعيفا قيل لانه روي من طرق مختلفة وان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الحاج محلي حيث حبست فلا هدي عليه ان حبس بعدو او غيره لقوله صلي الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب حجي واشترطي وقولي------ محلي حيث حبستني يا الله والاصل انه لا يختص هذا بها بل هو لها ولغيرها عند احمد واحد قولي الشافعي والحديث حجة لنا ولابي حنيفة ان غير العدو كالعدو في الاي---------------------------------------------------------ة والعمرة كالحج----------------------------------------------------------- فما استيسر من الهدي------------- فالواجب ما استيسر او فعليكم ما استيسر اي تيسر	229	-1575590356639255932	233	118.0	182	1016	22.93307113647461	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00866	false	-6770076723711203547	0	89	0	449	1599	300	الزهري قال------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدالله بن حذافة فنادي في ايام التشريق فقال ان هذه ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي -الا من كان عليه صوم من هدي واخرج الدارقطني مثله من طريق سعيد بن المسيب واخرج البخاري وجماعة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لم يرخص صلي الله تعالي عليه وسلم في ايام التشريق ان يضمن الا لمتمتع لم يجد هديا وبذلك اخذ الامام مالك ولعل ساداتنا الحنفية عولوا علي احاديث النهي وقالوا اذا فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا	866	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0233	true	-7049281940918079957	33	91	160	428	1485	300	الزهري انه صلي الله عليه وسلم بعث----------------------------- عبدالله بن حذافة فنادي في ايام التشريق----- ان هذه ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل الا من كان عليه صوم من هدي و----------------------------------------------------------------عن عاءشة انه ---------------------لم يرخص صلي الله------ عليه وسلم في ايام التشريق ان يضمن الا لمتمتع لم يجد هديا وقال------------------------------ الحنفية------------------------------ اذا جاء--------------- يوم النحر لم يجز- الا	233	-1575590356639255932	232	337.5	180	469	49.466949462890625	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00867	false	-5319101527073142119	164	220	890	1191	1610	300	فانها عدد كمل فيه خواص الاعداد فان الواحد مبتدا العدد ----------------------------والاثنين اول العدد ---------------والثلاثة اول عدد فرد والاربعة اول عدد مجذور والخمسة اول عدد داءر ---------------------------والستة اول عدد تام --------------------والسبعة عدد اول -----------------------------------------------والثمانية اول عدد زوج الزوج والتسعة اول عدد مثلث--------------- والعشرة نفسها ينتهي اليها العدد فان كل عدد بعدها مركب منها ومما قبلها --قاله بعض	867	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0235	true	1358983628659522256	145	228	786	1222	1578	300	------عدد كمل فيه خواص الاعداد فان الواحد مب-دا العدد ولا عدد فيه اذ لا تكرير فيه والاثنان اول العدد فانه اول تكرير والثلاثة اول عدد فرد والاربعة اول---- مجذور والخمسة اول عدد داءر فلا يمكن تدوير المجلس قبله والستة اول عدد تام اي تستفر عنه اجزاءه والسبعة عدد اول تام فيه انواع العدد كما ياتي ان شاء الله تعالي والثمانية اول عدد زوج الزوج والتسعة اول عدد لثلاثة ثلاث يستفرغه والعشرة------ ينتهي اليها العدد ول--كل عدد بعدها مركب منها ومما قبلها ويقال ايضا	235	-1575590356639255932	272	423.0	221	455	59.78022003173828	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00886	false	3561426128916598975	247	291	1269	1481	1538	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ابغض الرجال الي الله تعالي الالد الخصم واخرج احمد عن ابي الدرداء كفي بربك اثما ان لا تزال مماريا وكفي بك ظالما ان لا تزال مخاصما وكفي بك كاذبا ان لا تزال محدثا الا حديث- في ذات الله عز-وجل	886	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0248	true	-3955347539896818273	242	283	1296	1486	1568	300	صلي الله------ عليه وسلم ابغض الرجال الي الله------ الالد الخصم قال ابو---------- الدرداء كفي --بك اثما ان لا تزال مماريا وكفي بك ظالما ان لا تزال مخاصما وكفي بك كاذبا ان لا تزال محدثا الا حديثا في ذات الله عز وجل	248	-1575590356639255932	182	327.0	143	214	85.0467300415039	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00888	false	907587139001441305	71	126	411	675	1538	300	وفي الاية ذم لمن يغضب اذا قيل له اتق الله ولهذا قال العلماء اذا قال الخصم للقاضي------------------ اعدل ونحوه له ان يعزره واذا قال له اتق الله لا يعزره واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اتن من اكبر الذنب ان يقول الرجل ل-----اخيه اتق الله تعالي فيقول عليك بنفسك عليك بنفسك	888	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0249	true	2027091802013971534	58	100	302	490	1546	300	وفي الاية ذم لمن يغضب اذا قيل له اتق الله------ قال بعضه ولا يعزر الفاضي من قال له ويعزر من قال له اعدل و----------------------------------------------------------------عن ابن مسعود----------------------- من اكبر الذنب ان يقول الرجل لمن قال له اتق الله تعالي------ عليك بنفسك عليك بنفسك	249	-1575590356639255932	136	194.0	106	287	47.38676071166992	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00888	false	907587139001441305	253	297	1321	1523	1538	300	من المشركين فنزل عن راحلته ونثر ما في كنانته واخذ قوسه ثم قال يا-معشر قريش لقد علمتم اني من ارماكم رجلا وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي بما في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شء ثم افعلوا ما شءتم	888	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0250	true	3490573282155435658	13	52	73	256	1558	300	من المشركين فنزل عن راحلته فنثر ما في كنانته واخذ قوسه ف--قال يا معشر قريش لقد علمتم اني من ارماكم و---------الله لا تصلون الي حتي ارمي بما في كنانتي و--اضرب بسيفي ما بق-------ي منه شء ثم افعلوا ما شءتم	250	-1575590356639255932	178	321.0	140	203	87.68473052978516	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00902	false	1360166840798646506	170	210	901	1111	1602	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي ليجرب احدكم بالبلاء وهو اعلم به كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذهب الابريز فذلك الذي نجاه الله تعالي من السي-ات ومنهم من يخرج كالذهب الاسود فذلك الذي قد افتتن	902	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0258	true	-6984363696510845906	148	184	749	937	1532	300	صلي الله------ عليه وسلم ان الله------ ليجرب احدكم بالبلاء وهو اعلم به كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذه بالابريز فذلك ت-----جاه الله------ من السيءات ومنهم من يخرج كالذهب الاسود فذلك الذي قد افتتن	258	-1575590356639255932	184	330.5	149	211	87.20378875732422	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00915	false	-5182528177409437694	123	154	632	772	1578	300	وعن علي كرم الله تعالي وجهه لو وقعت قطرة منها --في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه دابتي	915	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0263	true	-522837601111982325	186	215	931	1053	1502	300	وعن علي-------------------- لو وقعت قطرة من خمر في بءر فبنيت في مكانها منا ة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنيت فيه الكلا لم ارعه دابتي	263	-1575590356639255932	115	210.5	89	142	80.98591613769531	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00928	false	404482902858406199	190	250	1000	1332	1621	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تنكحوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تنكحوهن علي اموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن وانكحوهن علي الدين فلامة سوداء خرماء ذات دين افضل واخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك	928	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0268	true	8833187360512135707	130	178	695	967	1600	300	صلي الله------ عليه وسلم---- لا تنكحوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تنكحوهن علي اموالهن فعسي اموالهن ان تطفيهن وانكحوهن علي الدين فلامة سوداء خرماء ذات دين افضل وقال رسول الله---------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم ----تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك	268	-1575590356639255932	258	466.5	212	332	77.71084594726562	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00939	false	1432574951934397538	126	191	624	941	1579	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا وصح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له	939	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0273	true	-3277908436612231078	151	202	750	1003	1564	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضر-------------------------------------------------ه الشيطان وعنه صلي الله------ عليه وسلم ----اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له	273	-1575590356639255932	243	450.5	192	318	76.41509246826172	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00955	false	-8342937859618220326	100	248	530	1289	1565	300	مثل الذي-------------- عليهن بالمعروف فيه صنعة الاحتباك ولا يخفي لطفه فيما بين الزوج والزوجة حيث حذف ف------------------------------------------------------------------------------------ي الاول بقرينة الثاني وفي الثاني بقرينة الاول كانه قيل ولهن عليهم مثل الذي لهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن والمراد بالمماثلة المماث في الوجوب لا في جنس الفعلفلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل لها مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال اخرج الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فر-شكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم -من تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتنه وطعامهن واخرج وكيع وجماعة عن انس --------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين المراة لي لان الله تعالي يقول ولهن الاية وجعلوا مما يجب لهن عدم العجلة اذا	955	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0279	true	4170568360000960980	138	300	723	1571	1571	300	مثل الذي لهم من الحقوق عليهن بالمعروف وفي ذلك ---احتباك اذ-------------------------------------- حذف من الاول لفظ عليهم لدلالة لفظ عليهن في الثاني وحذف من الثاني لفظ لهم لدلالة لفظ لهن في ال--------------------------------------اول كانه قيل ولهن عليهم مثل الذي لهم عليهن بالمعروف شرعا يعاشروهن ويعاشرنهم بحسن العشرة وترك الضرار ويعطونهن حقوقهن من النفقة والكسوة والسكني والجماع وغير ذلك ويعطينهم المطاوعة في الفراش وعدم الخروج الا باذن ونحو ذلك والاية عامة لمن اتفق فيهم وفيهن و-لما اختلف كما رايت كانه قيل لهن حقوق عليكم كما لكن حقوق عليهن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله ع------ليه وسلم ----الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فراشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن رواه الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما---- اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين------- لي لان الله تعالي يقول ولهن الخ ومما لهن الا تعجل القيام عنها اذا---	279	-1575590356639255932	392	580.0	310	1097	35.73381805419922	61	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00968	false	6556256826713364683	106	248	544	1248	1514	300	صلي الله تعالي عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا-رسول الله قال هو المح----------------لل والمحلل له واخرج عبدالرزاق ------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله تعالي عنه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما والبيهقي عن سليمان بن يسار ان-------------------------------------------------- عثمان رضي الله تعالي عنه رفع اليه رجل تزوج امراة ليحللها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة وعندنا هو مكروه والحديث لا يدل--------- علي عدم صحة النكاح لم------------------------ا ان المنع عن العقد لا يدل علي فساده وفي تسمية ذلك محللا ما يقتضي الصحة لانه سبب الحل وحمل بعضهم الحديث علي من اتخذه تكسيا او علي ما اذا شرط التحليل في صلب العقد لا---------------------------------------------------------------------------------------------- علي من اضمر ذلك في نفسه فانه ليس بتلك المرتبة بل قيل ان فاعل ذلك ماجور فان طلقه----ا الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا ان يرجع	968	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0284	true	8273480392867613725	81	200	431	1026	1545	300	صلي الله ------عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له يعني بالمحلل له الزوج الاول والمراة وان لم تعلم بقصد التحليل فلا اثم عليها وعن عمر----------------------- لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمته-ا وذلك بالدخول فلو اقرت بانها علمت او شهد لها بذلك لرجمها بل دخلت في محلل له وفرق عثمان--------------------------------------------------------------- بينهما -------------------------------------------------------------وبين من يحللها وحرمت علي المحلل ولا تحل للاول ابدا لان ذلك منها زنا ان علمت بقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التحليل ولو تزوجت بعد ذلك بلا قصد تحليل وقد يجوز له ان تزوجت بعد لان ذلك شبهة او صحت توبتها وتزوجت ولم يحرمها الحنفية علي المحلل------------------------------------------------------------ فان طلقها هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما في ------------------------ان يتراجعا--- ترجع	284	-1575590356639255932	247	271.0	192	962	25.675676345825195	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00972	false	-1656538774271898519	237	300	1275	1596	1596	300	البخاري والترمذي- والنساءي-------- وابن ماجه وابو داءد وخلق كثير من طرق شتي عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهو-ته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يالكع اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس-	972	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0287	true	2266406391981823796	117	175	620	924	1590	300	البخاري وابو داود والنساءي والحاكم وابن ماجه والترمذ----------------------ي عن معقل بن يسار ك----انت لي اخت فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهوتها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يالكع اكرمتك بها وزوجتكها وطلقت-- ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس	287	-1575590356639255932	279	500.0	224	332	84.03614807128906	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00973	false	-951945821808063564	0	41	0	212	1684	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله تعالي حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله تعالي هذه الاية قال ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه وفي لفظ فلما سمعها معقل قال سمعا لربي وطاعة ثم دعاه فقال ازوجك -	973	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0287	true	2266406391981823796	175	212	924	1115	1590	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه وعلم الله------ حاجته اليها وحاجتها اليه----- فانزل----------- هذه الاية قال ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه وفي لفظ فلما سمعها معقل قال سمعا لربي وطاعة ثم دعاه فقال ازوجها	287	-1575590356639255932	186	341.5	150	213	87.32394409179688	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00984	false	-8957613590002169835	223	268	1170	1404	1575	300	الا ان تقولوا قولا معروفا وهو-------- التعريض--------------------------------------------------------------------- الذي عرف تجويزه والمستثني منه ما يدل عليه النهي اي لا تواعدوهن نكاحا مواعدة ما الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف او لا تقولوا في وعد الجماع او طلب الامتناع عن الغير الا قولكم قولا معروفا	984	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0297	true	8696352014258821991	141	196	740	1024	1553	300	الا ان تقولوا قولا معروفا في الشرع من التعريض لا فحش فيه اي لا تواعدوهن بالقول المستهجن لكن واعدوهن بالقول المعروف الذي لا يستحيا----------- منه او ----------متصل اي لا تواعدوهن------ مواعدة ما الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف او لا تقولوا في وعد الجماع او طلب الامتناع عن الغير الا قولكم قولا معروفا	297	-1575590356639255932	190	327.5	150	311	61.09324645996094	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00990	false	-4044885520406449895	70	158	356	811	1544	300	من اعم الاحوال اي--------- فلهن نصف المفروض معينا في كل حال الا ح---ال عفوهن اي المطلقات المذكورات فانه يسقط ذلك حينءذ بعد وجوبه والصيغة في حد ذاتها تحتمل التذكير والتانيث والفرق بالاعتبار فان الواو في الاولي ضمير والنون علامة الرفع وفي الثانية لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم تءثر فيه ان هنا مع انها ناصبة لا مخففة بدليل عطف المنصوب عليه من قوله تعالي او يعفوا وقرا الحسن بسكون الواو فهو علي حد ابي الله ان اسمو بام ولا اب الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج	990	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0301	true	3511818171595426284	33	65	153	311	1504	300	من اعم الاحوال وان التقدير فلهن نصف المفروض معينا في كل حال من الاحوال عفوهن ف----------------------انه يسقط فانه لا يصح صناعة ولو صح معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او يعفوا-------------------------------------------------------------- الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج	301	-1575590356639255932	111	159.5	87	467	23.768735885620117	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01008	false	1595248824968238793	95	179	524	982	1634	300	ثم خلفه كالب كذلك ثم حزقيل كذلك ثم الياس كذلك ثم اليسع كذلك----------- ثم ظهر لهم عدو وه---م العمالقة قوم جالوتوكانوا سكان بحر الرومبين مصر وفلسطين وظهروا عليهم وغلبوا علي كثير من بلادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولم يكن لهم نبي اذ ذاك يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا الا امراة حبلي فولدت غلاما فسمته اشمويل ومعناه اسماعيل وقيل شمعون فلما كبر سلمته التوراة وتعلمها في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم فلما كبر نباه الله	1008	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0314	true	4537845185710153845	0	49	0	261	1538	300	ثم خلفه------------- حزقيل ثم----- الياس ثم----- اليسع يحكمون بالتوراة ثم ظهرت عليهم اعداءهم العمالقة----------------------------------------------------------- وغلبوا علي كثير وسبوا------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم نبي------- يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا الا امراة حبلي فولدت غلاما فسمته اشمويل----------------------------------- سلمته للتوراة-------- في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم ولما كبر نباه الله	314	-1575590356639255932	221	345.0	175	472	46.8220329284668	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01064	false	-2740034322203371503	98	164	510	856	1554	300	ملك عظيم من ملوك فارس يقال له كوسك فقال-------------------------------- ان الله تعالي يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا وارضها حتي تعود احسن مما كانت فانتدب الملك في ثلاثة الاف قهرمان مع كل قهرمان الف عامل وجعلوا يعمرونها واهلك الله تعالي بختنصر ببعوضة دخلت دماغه ونجي الله تعالي من بقي من بني اسراءيل وردهم الي بيت المقدس فعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتي كانوا كاحسن ما	1064	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0336	true	-6612726938765802173	56	110	281	558	1561	300	ملك عظيم من ملوك فارس اسم---ه كوسك بارسال الله ملكا من الملاءكة يقول له ان الله تعالي يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا وارضها حتي تعود احسن مما كانت فانتدب ب--------ثلاثة الاف قهرمان مع كل قهرمان---- عامل فعمر بيت المقدس احسن ما كان ورد الله----------------------------------------------- بني اسراءيل و---------------------عمروه -ثلاثين سنة----------------- كاحسن ما	336	-1575590356639255932	202	306.5	161	378	53.439151763916016	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01083	false	2679765340300829099	163	204	853	1047	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله تعالي وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه	1083	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0341	true	-3967672172404396046	272	300	1384	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم---- من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم ومن غزا------------------------- وانفق فله سبعم---------------------------------اءة الف درهم ثم تلا هذه-	341	-1575590356639255932	124	221.0	98	194	63.91752624511719	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01085	false	8826697101047266571	32	83	177	442	1586	300	بن عوف اما عبدالرحمن فانه جاء الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة فقال كان عندي ثمانية الاف درهم فامسكت منها لنفسي و-عيالي اربعة الاف --درهم -----------واربعة الاف اقرضها ربي فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت	1085	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0341	true	-3967672172404396046	190	231	981	1191	1515	300	بن عوف باربعة الاف درهم------ الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم و----------------------قال كان عندي ثمانية الاف درهم فامسكت----- لنفسي ولعيالي اربعة الاف واخرجت لربي عز وجل اربعة الاف----------- فقال------------- صلي الله------ عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما انفقت	341	-1575590356639255932	175	245.5	139	279	62.72401428222656	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01088	false	1783384941605931267	65	104	332	544	1562	300	المنافق كالحجر في عدم الانتفاع ونفقته- كالتراب لرجاء النفع منهما -----بالاجر و-----------الانبات ورياءه------- كالوابل المذهب له سريعا الضار من حيث يظن النفع ولو جعل مركبا لصح وقيل انه هو الوجه والاول ليس بشء-------------- لا يقدرون علي شء---------- مما كسبوا	1088	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0344	true	-1791142765931148134	60	101	307	534	1614	300	المنافق كالحجر في عدم الانتفاع وانفاقه كالتراب لرجاء النفع في الانفاق بالاجر وفي التراب بالانبات وغير ذلك ورده كالوابل المذهب له سريعا الضار من حيث يظن النفع ويجوز ان يراد--------------------------------- بشء نفس الثواب اي لا يقدرون علي ثواب يحصلونه مما كسبوا	344	-1575590356639255932	150	229.5	121	260	57.69230651855469	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01097	false	3912133219206820864	95	212	529	1187	1608	300	ما من يوم يصبح فيه العباد الا -ملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا وقدم منافع الاخرة لانها اهم عند المصدق بها وقيل المغفرة والفضل كلاهما في الاخرة وتقديم الاول حينءذ لتقدم التخلية علي التحلية ولكون رفع المفاسد اولي من جلب المصالح وفي الاية فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وحذف صفة الثاني لدلالة المذكور عليها والله وسع بالرحمة والفضل عليم 268 بما تنفقون فيجازيكم عليه والجملة تذليل مقرر لمضمون ما قبله ومثلها في قوله تعالي البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة اخرج ابن جرير وغيره --------عن ابن عباس انها المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله وفي رواية عنه الفقه في القران	1097	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0349	true	-1302413161002537675	167	215	890	1172	1657	300	ما من يوم يصبح فيه العباد الا وملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------269 يءتي الحكمة من يشاء الحكمة العلم المحقق والعمل المتقن وعن ابن عباس----- المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله وقيل قراءة------------ القران	349	-1575590356639255932	243	418.5	199	667	36.431785583496094	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01108	false	-5837754790638159131	110	243	595	1299	1589	300	يحسبهم اي يظنهم الجاهل الذي لا خبرة له بحالهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم علي المسالة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من للتعليل واتي بها لفقد شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل وقيل لابتداء الغية والمعني ان حسبان الجاهل غناهم نشا من تعففهم والتعفف ترك الشء والاعراض عنه مع القدرة علي تعاطيه ومفعوله محذوف اختصارا كما اشرنا اليه وحال هذه الجملة كحال سابقتها تعرفهم بسيمهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بالعلامة الظاهرة عليهم كالتخشع والجهد ورثاثة الحال اخرج ابو نعيم عن فضالة بن عبيد قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا صلي بالناس تخر رجال من قيامهم في صلاتهم لما بهم من الخصاصة وهم اهل الصفة حتي يقول الاعراب ان هءلاء -مجانين واخرج هو ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان من اهل الصفة سبعون رجلا ليس لواحد منهم رداء	1108	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0355	true	-4058660100049752611	140	216	773	1184	1650	300	يحسبهم ب---ظنهم الجاهل لفقرهم اغن----------------ياء من التعفف لتعف---------فهم عن- المسالة وهو ترك الشء والاعراض عنه مع العدرة عليه وهو هنا ترك السءال وترك التلويح وترك الطمع وما يشعر به وهو ابلغ من العفة ومن للتعليل متعلق بيحسب واجيز كونها ل-----------------------------لابتداء ل-------------ان حسبانهم اغنياء---- نشا من --------التعفف حتي انهم يسقطون خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عل------يه وسل----------------------------------م في الصلاة للجوع ويحسبهم---------------------------- الاعراب لذلك من المجانين قال ابو------------- هريرة ---------------------------من اهل الصفة سبعون رجلا ليس لواحد منهم رداء	355	-1575590356639255932	195	205.0	152	819	23.809524536132812	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01109	false	-6556072894459204480	198	223	1011	1161	1625	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف واقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا	1109	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0355	true	-4058660100049752611	79	103	428	571	1650	300	وعنه صلي الله------ عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف -اقراوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا	355	-1575590356639255932	139	261.5	115	150	92.66666412353516	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01109	false	-6556072894459204480	76	185	386	947	1625	300	القيد لازما للمقيد او كاللازم حتي يلزم من نفيه نفيه بطريق برهاني وما هنا ليس كذلك اذا لالحاف ليس لازما للسءال ولا كلازمه واجيب بان هذا مسلم ان لم يكن في الكلام ما يقتضيه وهو كذلك هنا لا-------ن التعفف حتي يظنوا اغنياء يقتضي عدم السءال راسا وايضا تعرفهم بسيماهم مءيد لذلك اذ لو سالوا لعرفوا بالسءال واستغني عن العرفان بالسيما وقيل------------------------ المراد انهم لا يسالون وان سالوا عن ضرورة لم يلحوا ومن الناس من جعل المنصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعولا مطلقا للنفي اي يتركون السءال الحاحا اي ملحين في الترك وهو كما تري وما تنفقوا من خير فان الله به عليم 273 فيجازيكم به وهو ترغيب في الانفاق لا سيما علي هءلاء	1109	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0356	true	8955179812665790034	74	168	380	866	1585	300	القيد لازما للمقيد او كاللازم---------------------------------------------------- اذا كان ف------------------------------------------------------------ي الكلام ما يقتضيه وفي الاية ما يقتضيه فان التعفف حتي يظنوا اغنياء يقتضي عدم السءال----- وايضا---------------------------- لو سالوا لعرفوا بالسءال واستغني ب--العرفان بالسيماء واقول الباب لا شرط سوي ظهور المراد------------------------------------------- ومن ذلك قوله بغير عمد ترونها الرعد 2 لقمان فانه لا عمد ولا رءية لها والحافا معمول ليسال لتضمنه في الاية يلحف او يقدر سءال الحاف بتقدير مضاف او حال اي ذوي الحاف او مفعول- مطلق لحال محذوف او ملحفين الحافا ---------------------------------وما تنفقوا من خير فان الله به عليم-------------------- ترغيب في الصدقة ولا سيما علي هءلاء	356	-1575590356639255932	247	336.5	200	730	33.83561706542969	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01113	false	-4121904874221410053	44	70	228	375	1606	300	الا مريم وابنها لقول امها واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم كفوا صبيانكم اول العشاء فانه وقت انتشار الشياطين	1113	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0358	true	6629822226949408295	0	25	0	139	1576	300	الا مريم وابنها لقول امها -اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وقال- صلي الله------ عليه وسلم كفوا صبيانكم اول العشاء فانه وقت انتشار الشياطين	358	-1575590356639255932	138	257.5	113	147	93.87754821777344	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01137	false	8608842353672295973	0	99	0	519	1539	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان الاثم وان كان منسوبا الي جملة الشخص لكنه اعتبر الاسناد الي هذا الجزء المخصوص متجوزا به عن الكل لانه اشرف الاجزاء ورءيسها وفعله اعظم من افعال ساءر الجوارح فيكون في الكلام تنبيه علي ان الكتمان من اعظم الذنوب وقيل اسند الاثم الي القلب لءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه وقيل للاشارة الي ان اثر الكتمان يظهر في قلبه كما جاء في الخبر اذا اذنب---------------------------------------------------------- العبد يحدث في قلبه نكتة سوداء وكلما اذنب زاد ذلك-------- حتي يسود ذلك	1137	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0375	true	-1512763054606723780	30	77	157	382	1502	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني و----عرفه قلبي ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلب اذا اثم تبعه غير----------------------------------------------------ه كما---- في الحديث انه اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله وجاء انه اذا اثم العبد -حدث في قلبه نكتة سوداء وكلما اذنب حدثت نكتة سوداء حتي يسود كله	375	-1575590356639255932	125	182.0	97	585	21.367521286010742	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01158	false	8311511511773675890	79	222	389	1070	1496	300	الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي------------ ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال-------------------- الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال ف-------------------هل يعلم عيسي من ذلك شيءا الا ما علم قالوا --لا قال----------------------------- الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال------------------- الستم تعلمون ان عيسي------------ حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان ياكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال-------------------- فكيف يكون هذا كما زعمتم فعرفوا ثم ابو الا جحودا فانزل الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران	1158	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0387	true	-4549080478442492846	112	244	587	1233	1525	300	الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي عليه السلام ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم فهل يعلم عيسي من ذلك -----الا ما علم قالوا نعلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا------ يحدث قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان عيسي عليه السلام حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام فكيف يكرن هذا كما زعمتم فسكتو-----------------ا فانزل الله عز وجل فيهم من سورة---------- ال عمران	387	-1575590356639255932	482	764.5	378	814	59.21376037597656	89	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01185	false	33271620018902956	6	113	34	579	1522	300	الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء قال كان عبد الله بن رواحة اذا لقيني قال اجلس يا عويمر فلنءم-ن ساعة فنجلس فنذكر الله تعالي علي ما يشاء ثم قال يا عويمر هذه مجالس الايمان ان مثل الايمان ومثلك كمثل قميصك بين-ا انت قد نزعته اذ لبسته وبينا انت قد لبسته اذ نزعته يا عويمر للقلب اسرع تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا وعن ابي--------------------- ايوب الانصاري لياتين علي الرجل احايين وما في جلده موضع ابرة من النفاق ولياتين عليه احايين وما في جلده موضع ابرة من ايمان وادعي بعضهم ان هذا بالنسبة الي الايمان الغير الكامل وما رجع من رجع الا من الطريق واما بعي حصول الايمان الكامل	1185	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0389	true	-1134368594293834627	18	106	97	551	1481	300	الحاكم قال ابو------- الدرداء---- كان عبد الله بن رواحة اذا لقيني قال اجلس يا عويمر فلنءمنن ساعة فنجلس فيذكر الله تعالي علي ما يشاء ثم قال يا عويمر هذا مج-لس الايمان ان مثل الايمان ومثلك كمثل قميصك بينما انت قد نزعته اذ لبسته وبينا انت قد لبسته اذ نزعته يا عويمر للقلب اسرع تقلبا من القدر ان- استجمعت غليانا رواه الحكيم الترمذي وقال ابو ايوب الانصاري لياتين علي الرجل احايين وما في جلده موضع ابرة ----------------------------------------------------من ايمان قلت هذا يتصور لد-------------ي الايمان الك------ا-----------------------------مل و-من دونه وذو الايمان الكامل	389	-1575590356639255932	384	682.0	305	568	67.60563659667969	64	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01193	false	6849753652878316302	77	200	399	1029	1585	300	لما اصاب من بدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق نبي قينقاع--------------------------------------------------------------- وقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله تعالي بما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت ان--ا نحن الناس وانك لم تكن مثلن فانزل الله تعالي قل للذين كفروا الي قوله سبحانه لاولي الابصار فالمراد من الموصول اليهود والسين لقرب الوقوع اي تغلبون عن قريب واريد منه في الدنيا وقد صدق الله تعالي وعده رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فقتل كما قيل من بني قريظة في يوم واحد ستماءة جمعهم في سوق بني قيننقاع وامر السياق بضرب اعناقهم وامر بحفر حفيرة ورميهم فيها واجلي بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية	1193	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0392	true	-2149349148026843650	70	133	351	674	1537	300	لما رجع -من بدر----------------- جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش من القتل وامرهم بالاسلام وابوا و-----------------------------------------------------------------قالوا --------لا يغرن--------ك ان قتلت نفرا من قريش------ اغمارا لا يعرفون القتال لءن--------- قاتلتنا لتعلمن انما نحن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قت------------------------------------------------------------ل من بني قريظة في يوم واحد ستماءة جمعهم في سوق بني قينق-اع وامر السياف بضر- اعناقهم ورماهم ب--حفيرة ودفنهم-------------------------------- وضرب الجزية	392	-1575590356639255932	229	303.0	181	695	32.949642181396484	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01205	false	5895258119206382103	184	232	955	1185	1517	300	الله عز وجل وفي الحديث انه سبحانه يسال اهل الجنة هل رضيتم فيقولون --------ما لنا لا نرضي يارب وقد اعطيتنا ما-لم تعط احدا من خلقك فيقول جل شانه الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يارب--- واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	1205	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0398	true	2404272539758041751	7	54	38	251	1627	300	الله عز وجل يا------------------------ اهل الجنة هل رضيتم فيقولون يا ربنا ما لنا لا نرضي----- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فنقول جل شانه الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	398	-1575590356639255932	196	347.5	153	242	80.99173736572266	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01234	false	7627841331208712689	64	98	345	549	1488	300	المجاز قالوا المراد تخرج الحيوانات من النطف والنطف من الحيوانات والنخلة من النواة والنواة من النخلة والطيب من الخبيث والخبيث من الطيب والعالم من الجاهل والجاهل من العالم والذكي من البليد والبليد من الذكي	1234	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0410	true	9136416332032754017	146	175	819	990	1650	300	المجاز ف------------تخرج------------- النطفة م------ن الحيوان --والنخلة من النواة والنواة من النخلة والطيب من الخبيث والخبيث من الطيب والعالم من الجاهل والجاهل من العالم والذكي من البليد والبليد من الذكي	410	-1575590356639255932	166	307.5	139	204	81.37255096435547	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01239	false	-4100245527747679442	191	214	1008	1124	1578	300	ولهذا قيل تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ايس النوك عنك بعازب و----------------------------قيل ايضا اذا والي صديقك من تعادي فقد عاداك وانقطع الكلام	1239	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0413	true	3404697071335029003	259	286	1346	1483	1568	300	لله --قيل تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب والنوك الحمق وعازب بعيد غاءب قيل----- اذا والي صديقك من تعادي فقد عاداك وانقطع الكلام	413	-1575590356639255932	106	189.5	85	144	73.61111450195312	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01288	false	-5546591450038856476	203	242	1030	1250	1550	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اربعة لعنوا في الدنيا والاخرة وامنت الملاءكة رجل جعله الله تعالي ذكرا فانث نفسه وتشبه بالنساء وامراة جعلها الله تعالي انثي فتذكرت وتشبهت بالرجال والذي يضل الاعمي ورجل	1288	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0426	true	3416819622105068492	265	300	1325	1522	1522	300	ابو امامة ----قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اربعة لعنوا في الدنيا والاخرة وامنت الملاءكة رجل جعله الله------ ذكرا فانث نفسه وتشبه بالنساء وامراة جعلها الله------ انثي فتذكرت وتشبهت بالرجال والذي يضل الاعمي ورجل-	426	-1575590356639255932	196	360.5	162	220	89.09091186523438	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01301	false	4484652621383828772	40	147	210	721	1512	300	ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سيدة نساء اهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية امراة فرعون وبما اخرجه ابن ابي شيبة عن مكحول وقريب منه ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي بعل في ذات يده ولو علمت ان مريم ابنة عمران ركبت بعيرا ما فضلت عليها احدا وبما اخرجه ابن جرير عن فاطمة صلي الله تعالي علي ابيها وعليها وسلم انها قالت ------قال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انت سيدة نساء اهل	1301	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0430	true	3355586825910517363	269	300	1429	1573	1573	300	ابن عباس عن------------------ه صلي الله------ عليه وسلم سيدة نساء اهل الجنة مريم---------------------------- ثم اسية رواه ابن عساكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت فاطمة قال لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انت سيدة نساء اهل-	430	-1575590356639255932	123	166.5	96	517	23.79110336303711	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01326	false	-3345372207404819866	152	261	798	1350	1549	300	ومن لم يطق ذلك منهم اتاه عيسي عليه السلام فمشي اليه وكان سداويهم بالدعاء الي الله تعالي بشرط الايمان وكان دعاءه الذي يدعو به للمرضي والزمني والعميان والمجانين وغيرهم اللهم انت اله من في السماء واله من في الارض لا اله فيهما غيرك وانت جبار من في السماء وجبار من في الارض لا جبار فيهما غيرك وانت ملك من في السماء وملك من في الارض لا ملك فيهما غيرك قدرتك في الارض كقدرتك في السماء وسلطانك في الارض كسلطانك في السماء اسالك باسمك الكريم ووجهك المنير وملكك القديم انك علي كل شء قدير ومن خواص هذا الدعاء كما قال وهب انه اذا قرء ----علي الفزع والمجنون وكتب له وسقي	1326	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0439	true	-3398386148957321858	13	82	71	411	1528	300	ومن لم يقدر ان ياتي اتاه عيسي عليه السلام و---------------------------------------------------------------دعاءه في ذلك -----------------------------------------------اللهم انت اله من في السماء واله من في الارض لا اله فيهما غيرك و----جبار من في السماء وجبار من في الارض لا جبار فيهما غ---------------------------------------------------------يرك قدرتك في الارض كقدرتك في السماء وسلطانك في الارض كسلطانك في السماء اسالك باسمك الكريم ووجهك المنير وملكك القديم انك علي كل شء قدير و-----------------------------------اذا قرء هذا علي -------المجنون وكتب--- وسقي	439	-1575590356639255932	318	551.5	253	556	57.194244384765625	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01381	false	-8715164884786416150	109	174	564	905	1546	300	الحسن والسدي م تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خبير وقرء عرينة وقال بعضهم---------------------------- لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان- دون الاعتقاد م واكف--------------------------------------------------------------------------------------روا--------- اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمد-ا ليس بذلك وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم فقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به فيرجعون عن دينهم الي دينكم	1381	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0457	true	1787957403362627775	62	135	336	741	1590	300	الكتاب التوراة تواطا اثنا عشر رجلا من خيبر او منها ومن غيرها ف----قال بعض ككعب بن الاشرف ومالك بن الصيف لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار بالسنتكم دون قلوبكم صلوا معه الفجر والظهر والعصر واستقبلوا الكعبة وقد شق علي اليهود نسخ بيت المقدس الي الكعبة واظهروا الكفر به اخر النهار-- وقولو----ا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدناه كاذبا ليس الموصوف في------------------------------------شك اصحابه ويقولون اليهود------ اهل ك--تاب وهم اعلم--- فيرجعون معنا ----الي ديننا	457	-1575590356639255932	192	247.0	154	466	41.201717376708984	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01388	false	-7200773865215128992	245	300	1230	1505	1505	300	امرء القيس---------------------------------------- ورجل من حضرموت خصومه فارتفعا الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال للحضرمي بينتك والا فيمينه -قال يا-رسول الله ان حلف ذهب بارضي فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها حق اخيه لقي الله تعالي وهو عليه غضبان فقال امرء القيس ك يا رسول-	1388	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0462	true	6052677327851978691	50	101	253	510	1529	300	امرء القيس المسلم المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم ورجل من حضرموت تخاصما ف------------------------------------------قال للحضرمي بينتك والا فيمينه فقال يا رسول الله ان حلف ذهب بارضي فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم من حلف علي يمين كاذبة ليق-طع بحق حق اخيه لقي الله تعالي وهو عليه غضبان فقال امرء القيس-- يا رسول	462	-1575590356639255932	204	325.0	163	318	64.15093994140625	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01400	false	7895666200552518271	38	85	198	416	1546	300	اخرجه ابو يعلي عن جابر قال ---------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ة- تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فاما ان تصدقوا بباطل واما ان تكذبوا بحق وانه والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني	1400	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0466	true	-9042594745174810502	182	230	1015	1236	1585	300	وخرج- ابو يعلي عن جابر بن عبيد الله قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فاما ان تصدقوا بباطل واما ان تكذبوا بحق وانه والله لو كان موسي حيا بين اظهرهم ما حل له الا ان يتبعني	466	-1575590356639255932	204	379.0	159	228	89.47368621826172	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01410	false	-1258264558908376523	185	216	955	1118	1559	300	بالاية علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل واللازم باطل بالضرورة فالملزوم ميله واجيب بان ف----لن يقبل منه ينفي قبول كل دين يباين دين الاسلام والايمان وان	1410	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0470	true	-4663412593598086252	273	300	1490	1620	1620	300	بالاية علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل------------------------------------ واجيب بان قوله لن يقبل منه ينفي قبول كل دين يباين دين الاسلام والايمان وان-	470	-1575590356639255932	125	231.5	100	167	74.85029602050781	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01418	false	5485637148786173641	110	144	551	712	1532	300	يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك فلم تفعل فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا وما---توا وهم	1418	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0475	true	-3328391390300621357	0	35	0	164	1584	300	يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك فلم تفعل فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا الاية وما لهم	475	-1575590356639255932	156	301.0	122	164	95.1219482421875	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01422	false	2675776089277881299	188	280	981	1427	1518	300	قال ابو طلحة يا رسول الله ان الله تعالي يقول ك لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة الله تعالي ارجو برها وذخرها عند الله تعالي فضعها يا رسول الله حيث اراك الله تعالي فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بخ بخ ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ا---بو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقارب-ه وبني عمه وفي رواية لمسلم وابي-داود فجعلها بين حسان بن ثابت وابي -بن كعب واخرج ابن -----	1422	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0475	true	-3328391390300621357	149	206	788	1064	1584	300	قال ابو طلحة يا رسول الله------------------------------------------------------------- احب اموالي الي بيرجاء------------------------------------------------------ فضعها------------- حيث اراك الله فقال---------------- صلي الله------ عليه وسلم بخ بخ ذلك مال رابح او راءح-------- واني اري ان تجعلها في الاقربين --اي اقرباء طلحة------------------ فقسمها ابو طلحة في اقرباءه وبني عمه وفي رواية لمسلم وابي داود فجعلها ل---حسان بن ثابت وابي ابن كعب وذكر الربيع بن	475	-1575590356639255932	240	349.5	188	457	52.51641082763672	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01430	false	-8338386426315616407	81	171	419	874	1598	300	الملاءكة وقد بنو--------------------------------------ه قبل ادم عليه السلام بالفي عام وعن مجاهد وقتادة والسدي ما يويد ذلك وحكي ان بناء الملاءكة له كان من ياقوتة حمراء ثم بناه ادم ثم شيت ثم ابراهيم ثم العمالقة ثم جرهم ثم قصي ثم قريش ثم عبد-الله بن الزبير ثم الحجاج واستمر بناء الحجاج الي- الان الا في الميزاب والباب والعتبة ووقع الترميم ف--------ي الجدار والسقف غير مرة وجدد فيه الرخام وقيل انه نزل مع ادم من الجنة ثم رفع بعد موته الي السماء وقيل بني قبله و---------------رفع في الطوفان الي السماء السابعة وقيل الرابعة	1430	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0480	true	971872972427215578	147	227	779	1182	1555	300	الملاءكة قبل ادم بالفي عام فقالوا له طفت به فقد طفنا به قبل---------------ك بالفي عام ويقال بنته-------------------------------------- الملاءكة------- من ياقوتة حمراء ثم -----ادم ثم شيث ثم ابراهيم ثم العمالقة ثم جرهم ثم قصي ثم قريش ثم عبد الله بن الزبير ثم الحجاج و------بناءه هو الموجود الان الا في الميزاب والباب و--------------ترميمات حادثة في الجدار والسقف وقيل---------------------------- نزل مع ادم من الجنة و--رفع بعد موته الي السماء وقيل بني قبل ادم عليه السلام ورفع في الطوفان الي السماء السابعة وقيل الرابعة	480	-1575590356639255932	303	472.5	242	518	58.49420928955078	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01453	false	-2536341733047617949	10	34	43	173	1515	300	حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تاخذهم في الله تعالي لومة لاءم ويقوموا -لله سبحانه بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وامهاتهم	1453	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0487	true	2620672095581088866	102	125	503	628	1506	300	حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تاخذهم في الله------ لومة لاءم ويقوموا الله سبحانه بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وامهاتهم	487	-1575590356639255932	124	235.5	101	131	94.65648651123047	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01462	false	1779666186063182032	3	43	14	235	1580	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله تعالي واوصلهم للرحم--------------------------------------- وروي الحسن من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله تعالي وخليفة رسو----له صلي الله تعالي عليه وسلم وخليفة كتابه	1462	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0490	true	-9117475890594963050	184	230	937	1182	1585	300	صلي الله------ عليه وسلم--- خير الناس---- امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله تعالي واوصلهم للرحم رواه احمد وابو يعلي عن درة بنت ابي لهب وروي الحسن من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله تعالي وخليفة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وخليفة كتابه	490	-1575590356639255932	202	358.0	166	264	76.51515197753906	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01464	false	3562609241510602522	53	99	289	521	1588	300	القاسم بن محمد قال اختلاف اصحاب محمد رحمة لعباد الله تعالي واخرجه ---------ابن سعد في طبقاته بلفظ كان اختلاف اصحاب محمد رحمة للناس وفي المدخل عن عمر بن عبد-العزيز قال ما سرني لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة واعترض	1464	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0491	true	943129720547157500	189	226	1016	1198	1615	300	القاسم بن محمد -ان اختلاف اصحاب محمد رحمة لعباد الله تعالي -اخرجه البيهقي وابن سعد واخرج ايضا------------------------------------------------ عن عمر بن عبد العزيز---- ما سرني لو ان اصحاب محمد لم يختلفوا------ لو لم يختلفوا لم تكن رخصة واولءك	491	-1575590356639255932	158	252.0	124	242	65.28925323486328	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01504	false	3576945407284446787	214	255	1107	1302	1536	300	ابن اسحاق ان سعد بن مالك كان يرمي في غزوة احد وفتي شاب كان ينبل له كلما فني النبل اتاه به وقال له ارم ابا اسحا----------------ق فلما انجلت المعركة سال عن ذلك الرجل فلم يعرف وانكر ابو بكر الاصم ال--------------امداد بالملاءكة	1504	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0510	true	-4659691914125916297	181	224	958	1163	1560	300	ابن اسحاق ان سعد بن مالك كان يرمي في غزوة احد وفتي شاب كان ينبل له كلما فني النبل اتاه به وقال ارم يا ابا اسحاق ارم يا ابا اسحق فلما انجلت المعركة سال عنه--------- فلم يعرف و----------ما النصر المعهود الواقع بامداد -الملاءكة	510	-1575590356639255932	164	274.0	128	225	72.88888549804688	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01507	false	-1233531185639158978	188	294	980	1563	1598	300	فيه من الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي -هو الخبر مخل بسداد المعني كيف لا ومعناه قصر النصر المخصوص المعلل بعلة معينة علي الحصول من جهته تعالي وليس ا-لمراد- الا --قصر حقيقة النصر كما في الاول او النصر المعهود ------------------------------------------------------------------كما في الثاني علي ذلك والقول بانه متعلق بمحذوف والتقدير فعل ذلك التدبير او امدكم بالملاءكة ليقطع منقطع عن القبول والقطع الاهلاك والمراد منالطرف طاءفة منهم قيل ولم يعبر عن تلك الطاءفة بالوسط بل بالطرف لان اطراف الشء يتوصل بها الي توهينه وازالته وقيل لان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وقيل للاشارة الي انهم كانوا اشرافا ففي الاساس هو من اطراف	1507	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0511	true	9044958140868187147	10	77	44	396	1538	300	فيه--- الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو الخبر واعترض ايضا بان في-----------ه قصر النصر المخصوص المعلل بعلة معينة علي الحصول من جهته تعالي --مع ان مراده الاية قصر حقيقة النصر ----------------------المعهود طرفا من الذين كفروا جماعة فقط لا الكل سماهم طرفا لانه لا وصول الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسط الا بعد اخذ--------------------------------------------------- الطرف---------------------- كقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الانبياء وقوله او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من -------	511	-1575590356639255932	205	163.0	168	654	31.345565795898438	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01513	false	3983639917860940136	21	49	99	239	1551	300	بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا للمستوجبين وبما روي عن----- عطاء يغفر لمن يتوب عليه ويعذب من لقيه ظالما	1513	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0513	true	2055364124851850945	0	28	0	145	1579	300	بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب ومثله قول عطاء يغفر لمن يتوب عليه ويعذب من لفيه ظالما	513	-1575590356639255932	127	235.5	101	145	87.5862045288086	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01519	false	-567410645651803022	151	181	771	923	1538	300	تضعيف الشء ضم عدد اخر اليه وقد يزاد وقد ينظر الي اول مراتبه لان المتيقن ثم انه قد يكون الشء المضاعف ماخوذا معه فيكون ضعفاه ثلاثة وقد لاي-كون فيكون اثنين	1519	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0513	true	2055364124851850945	166	197	849	1002	1579	300	تضعيف الشء ضم عدد اخر اليه وقد يزاد وقد ينظر الي اول مراتبه لانه للتيقن ثم انه قد يكون الشء المضاعف ماخوذا معه فيكون ضعفا وثلاثة وقد لا يكون فيكون اثنين	513	-1575590356639255932	146	284.0	118	153	95.42483520507812	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01524	false	-3444218226037954498	254	300	1322	1540	1540	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله تعالي قلبه امنا وايمانا واخرج احمد عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله تعالي علي رء-س الخلاءق حتي يخيره الله تعالي من اي-	1524	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0515	true	-1313555466865036352	163	203	854	1041	1524	300	من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله------ قلبه امنا وايمانا وروي- احمد عن انس عن--------------ه صلي الله------ عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله ------علي رءوس الخلاءق حتي يخيره الله تعالي من اي	515	-1575590356639255932	180	306.0	141	220	81.81818389892578	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01550	false	-2935094907028861838	42	137	208	688	1558	300	ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما -قال هءلاء يعني------ المسلمين-وابرا اليك عما قال هءلاء-يعني المنافقينثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل رضي الله تعالي عنه وروي ان--------- اول من عرف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كعب بن مالك قال عرفت عينيه---------- تحت المغفر تزهران باعلي صوتي يا-معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاشار الي ان اسكت فانحازت اليه	1550	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0525	true	3426455625578708674	3	86	11	427	1482	300	ان كان محم---د قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده ف----------------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه ------------------------------اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني ضعفاء المسلمين وابرا----- مما قال هءلاء يعني المنافقين و-شد بسيفه فقاتل حتي قتل ونزلت الاية فيه قال كعب بن مالك كنت اول من عرف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من المسلمين ب--------عينيه تزهران من تحت المغفر فناديت باعلي صوت- يا معشر المسلمين------- هذا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاشار الي ان اسكت فانحاز- اليه	525	-1575590356639255932	330	491.5	263	512	64.453125	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01549	false	2385809029426200372	100	149	496	739	1468	300	ورمي سعد بن ابي وقاص حتي اندقت سية قوسه ونثل له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كنانته وكان يقول--- ارم فدا-ك ابي وامي واصيبت يد طلحة -بن عبيداله فيبست و-عين قتادة حتي وقعت علي وجنته فاعادها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فعادت كاحسن -ما كانت	1549	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0526	true	7546080284254591026	191	234	946	1153	1500	300	ورمي سعد بن ابي وقاص حتي اندق----- قوسه ونثل له رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كنانته و----يقول له ارم فداءك ابي وامي واصيبت يد طلحة ابن عبيد الله ووقعت عين قتادة--------- علي وجنته ف--ردها---------- صلي الله------ عليه وسلم وكانت -احسن مما كانت	526	-1575590356639255932	185	282.0	146	250	74.0	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01579	false	-2957585680914368323	148	299	784	1589	1591	300	قال مجاهد نصر الله تعالي المءمنين علي المشركين حتي ركب- نساء المشركين علي كل صعب وزلول ثم اديل عليهم المشركون بمعصيتهم للنبي صلي الله عليه وسلم وروي ان------------------------------------------------------- خالد بن الوليد اقبل بخيل المشركين ومعه عكرمة ابن ابي جهل فارسل رسول الله- صلي الله عليه وسلم الي الزبير رضي الله تعالي عنه ان احمل عليه فحمل عليه فهزمه-- ومن معه فلما -راي الرماة ذلك انكفاوا الا قليلا ودخلوا العسكر وخالفوا الامر واخلوا الخلة التي كانوا فيها فدخلت خيول المشركين من ذلك الموضع علي الصحابة رضي الله تعالي عنهم فضرب بعضهم بعضا والتبسوا وقتل من- المسلمين اناس كثير بسبب ذلك منكم من يريد الدنيا وهم الرماة الذين طعموا في النهب وفارقوا المركز له----- ومنكم من يريد الاخرة كعبدالله بن جبير امير الرماة ومن ثبت معه ممتثلا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي استشهد ثم صرفكم عنهم ا-----------------ي كفكم عنهم حتي تحولت الحال من الغلبة الي ضدها ليبتليكم اي ليعاملكم معاملة	1579	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0532	true	1623865994006947233	194	285	997	1505	1599	300	قال مجاهد نصر الله تعالي المءمن-------------ين حتي ركبت نساء المشركين علي كل صعب وذلول وقد قال------------------------------ صلي الله عليه وسلم للرماة لا تفارقوا موضعكم ولو رايتم الطير تاكلنا ففارقوه وجاءهم خالد و---------------------------------عكرمة -بن ابي جهل فارس-----ل اليهم صلي الله عليه وسلم---- الزبير------------------------------------------ فهزمهما ومن معه---ما فدخل الرماة----------------------------- العسكر ودخل خالد ومن معه موضعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل بعض المسلمين بعضا التباسا------ منكم من يريد الدنيا وهم من تحولوا عن----------------------- المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الملازمون للمركز حتي قتلوا------------------------------------------------------------- ثم صرفكم عطف علي جواب اذا والمعني كفكم عنهم بالانهزام وغلبوكم----------------- ليبتليكم ----يعاملكم معاملة	532	-1575590356639255932	314	342.0	246	888	35.36035919189453	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01608	false	-8618731888010475266	257	300	1368	1581	1581	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر وعمر لو اجتمعتما في مشورة -ما خالفتكما او التطييب لانفسهم واليه ذهب------------------- قتادة فقد اخرج ابن جرير عنه انه قال امر الله تعالي---- نبيه صلي الله عليه وسلم ان يشاور اصحابه في الامور وهو ياتيه --وحي-	1608	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0542	true	5726704784203152044	24	65	144	348	1546	300	صلي الله عليه وسلم---- لابي بكر وعمر لو اجتمعتما في مشورة لم اخالف-كما رواه احمد عن عبد الرحمن بن غنيم واخرج الطبري عن قتادة ان ا-------------------------------لله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يشاور اصحابه في الامور وهو ياتيه الوحي	542	-1575590356639255932	144	219.5	116	240	60.0	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03567	false	-9084176181152717846	169	213	887	1109	1580	300	يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال لا الايمان مكمل في القلب زيادته ونقصانه كفر روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	3567	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0556	true	-4414137807290720074	250	272	1270	1383	1524	300	يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال صل-----------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	556	-1575590356639255932	102	170.0	81	222	45.945945739746094	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01649	false	-725875149947807444	53	105	273	532	1546	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعتم في الامر------- فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي الدنيا عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتد غمه------------------- مسح بيده علي راسه ولحيته ثم تنفس الصعداء وقال حسبي الله ونعم الوكيل	1649	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0557	true	-1511842886918071523	3	68	12	331	1597	300	ابو هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعتم في الامر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال ابو نعيم عن شداد بن اوس عنه صلي الله عليه وسلم حسبي الله ونعم الوكيل امان كل خاءف واخرج ابن ابي الدنيا عن عاءشة انه ------------------------------------------------اذا اشتد همه صلي الله عليه وسلم مسح بيده علي راسه ولحيته ثم تنفس الصعداء وقال حسبي الله ونعم الوكيل	557	-1575590356639255932	202	348.0	161	371	54.44744110107422	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01665	false	7485799757501740693	127	198	655	1011	1531	300	ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت ونقل الواحدي عن السدي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال عرضت علي امتي في صورها كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فبلغ ذلك------------------- المنافقين فاستهزءا وقالوا يزعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فانزل-------- الله تعال--ي هذه الاية وقال الكلبي------------------------- قالت قريش تزعم يامحمد	1665	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0560	true	-4115781825657446327	233	298	1246	1561	1569	300	ان الكفار قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر وقال------------------------------------ صلي الله------ عليه وسلم---- عرضت علي امتي-------------------------- واعلمت من يءمن بي ومن يكفر كما عرضت علي ادم ذريته فقال المنافقون انه يزعم ا-----------------نه يعرف من يءمن--- ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا ف-نزل وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وقيل قالت قريش يزعم --محمد	560	-1575590356639255932	221	291.0	170	410	53.90243911743164	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01668	false	7697636264650037379	173	270	874	1342	1495	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من اتاه الله تعالي مالا فلم يءد زكاته مثل له شجاع- اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ف--ياخذ بلهزمتيه------------ يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ------------هذه الاية واخرج غير واحد عن النبي------- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ما من ذي رحم ياتي ذا- رحمه فيساله من فضل ما اعطاه الله تعالي اياه فيبخل عليه الا خرج له يوم القيامة من جهنم شجاع يتلمظ حتي يطوقه ثم قرا الاية واخرج عبد-الرزاق وغيره عن ابراهيم النخعي انه قال يجعل ما بخلوا به طوقا من --نار في اعناقهم وذهب بعضهم الي ان	1668	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0562	true	-882981201120239793	32	126	164	614	1489	300	صلي الله------ عليه وسلم من اتاه الله------ مالا فلم يءد زكاته مثل له شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه اي شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين الاية رواه البخاري عن ابي هريرة وعنه صلي الله------ عليه وسلم-------- ما من ذي رحم ياتيه ذو رحمه فيساله من فضل ما اعطاه الله------ اياه فيبخل عليه الا خرج له يوم القيامة من جهنم شجاع يتلمظ حتي يطوقه ثم قرا الاية واخرج عبد الرزاق عن-------------- النخعي انه---- يجعل ما بخلوا بخ طوقا من النار في اعناقهم والمشهور ان ------	562	-1575590356639255932	369	612.0	290	506	72.9249038696289	67	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01700	false	-6259707291990277572	17	124	75	597	1513	300	افعل وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السموات والارض الي قوله سبحانه فقنا عذاب النار ثم قال-------------------------------------------------------- ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وكان صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما روي عن علي كرم الله تعالي وجهه اذا قام من الليل تسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السموات الاية واخرج الشيخان وابو داءد والنساءي وغيرهم عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فنام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر الايات الاواخر من سورة ال عمران	1700	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0572	true	3518716775779472587	120	182	617	911	1569	300	فدعا ربه فنزل---------------------------------------------------------- قوله تعالي ان في خلق السموت وما فيها من النيرات السبعة قال صلي الله عليه وسلم في الاية هذه ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وراه صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس اذ بات عند خالته ميمونة قام في ن---------------------------------------صف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ف---------------مسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر------- الاواخر من----- ال عمران	572	-1575590356639255932	188	212.5	144	578	32.52595138549805	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01703	false	4811837347521419579	33	181	177	989	1609	300	فيما خلق في السم-وات والارض اعم من ان يكون بطريق الجزءية منهما او بطريق الحلول--------------------------------------------- فيهما او علي انها---------- بيانية اي في المخلوق الذي هو السموات والارض واما باق علي مصدريته اي يتفكرون في انشاءه----------------------------------------ما وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداعهما بما فيهما من عجاءب المصنوعات ودقاءق الاسرار ولطاءف الحكم ويستدلون بذلك علي الصانع ووحدته الذاتية و-------------------------انه الملك القاهر والعالم القادر والحكيم المتقن الي غير ذلك من صفات الكمال ويجرهم ذلك الي معرفة صدق الرسل وحقية الكتب الناطقة بتفاصيل الاحكام الشرعية وتحقيق المعاد وثبوت الجزاء ولشرافة هذه الثمرة الحاصلة من التفكر مع كونه من الاعمال المخصوصة بالقلب البعيدة عن مظان الرياء كان من افضل العبادات وقد اخرج ابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال تفكر ساعة خير من قيام ليلة واخرج ابن سعد عن ابي الدرداء مثله واخرج الديلمي عن انس مرفوعا مثله وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة	1703	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0574	true	-6700431412952791339	98	248	507	1302	1578	300	في-- خلق--- السماوات والارض مصدر اي في نفس الايجاد------------ او بمعني مفعول والاضافة علي الاول للمفعول اي في انشاءهما لما فيهما م العجاءب وعلي الثاني بيانية اي في المخلوق الذي هو السموات والارض او بمعني في اي وانما يتفك---رون فيما خلق في السموات والارض من اجزاءهما وما حل فيهما وانما يتفكرون استلالا علي وجود الله وقدرته وحكمته قال صلي الله عليه وسلم تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق اي لانه لا يدرك بالتفكير فيه بل في افعاله ومخلوقاته ولان التكفير فيه يءدي الي التشبيه وبعد ذلك ذكر الدعاء لان الدعاء يستجاب بعد تقديم الوسيلة وهي اقامة وظ-------------------------------------------------------اءف العبودية من الذكر والفكر قال صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكير وذلك لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخصوص- بالقلب والمقصود من الخلق وع------------------------------------------------------ن ابن عباس---- تفكر ساعة خير من قيام ليلة وكذا عن ---------ابي الدرداء واخ-----رج الديلمي عن انس مرفوعا----- وعن ابي هريرة عن--------------ه صلي الله------ عليه وسلم تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة	574	-1575590356639255932	263	186.0	204	1196	21.989967346191406	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01731	false	3719370989355684414	198	287	1054	1506	1574	300	اجر عمله الصالح الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان وبعثه الله تعالي امنا من الفزع واخرج الطبراني بسند لا باس به عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من رابط يوما في سبيل الله تعالي جعل الله تعالي بينه وبين النار سبع- خنادق كل خندق كسبع سم-وات وسبع ارضين واخرج ابو الشيخ عن انس مرفوعا----- الصلاة بارض الرباط بالف الفي ص----------------------------لاة وروي -----------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان الرباط افضل من الجهاد لانه حقن دماء المسلمين والجهاد سفك دماء المشركين	1731	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0584	true	-5356609577637374533	0	87	0	448	1573	300	اجر عمله الصالح الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان وبعثه الله------ امنا من الفزع وروي- الطبراني--------------- عن جابر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من رابط يوما في سبيل الله تعالي جعل الله تعالي بينه وبين النار سبعة خنادق كل خندق كسبع سماوات وسبع ارضين وعن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم الصلاة بارض الرباط بالف الفي صلاة وذلك في اطراف ممالك الاسلام التي يخاف فيها وعن ابن عمر الر------------------------باط افضل من الجهاد لانه حقن دماء المسلمين والجهاد سفك دماء المشركين	584	-1575590356639255932	365	639.5	291	498	73.29317474365234	62	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01789	false	-3584571187009176080	23	68	115	345	1548	300	الاكل بالمعروف ويءيده ما اخرجه عبد بن حميد وابن ابي شيبة وغيرهما من طرق عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال اني انزلت نفسي من مال الله تعالي بمنزلة مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف فاذا ايسرت قضيت	1789	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0594	true	-333037470557186962	172	206	894	1080	1572	300	الاكل بالمعروف الاستقراض ويشهد عليه واذا ايسر قضي و---------------------عن عمرو--------- رضي الله------ عنه-------- اني انزلت نفسي من مال الله تعالي بمنزلة مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف فاذا ايسرت قضيت	594	-1575590356639255932	152	252.0	122	230	66.08695983886719	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01831	false	-3915862598500155651	143	204	753	1065	1566	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاضرار بالوصية من الكباءر واخرج احمد وابو داءد والترمذي عن اب يهريرة----- رضي الله تعالي عنه مرفوعا ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1831	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0605	true	1179972611874987097	118	165	611	849	1561	300	وعن ابن عباس------------------------ الاضرار بال------------------------------------------------وصية كبيرة وعنه صلي الله --عليه وسلم----- ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	605	-1575590356639255932	218	392.5	174	317	68.76971435546875	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01843	false	-3584670149317204379	212	249	1035	1207	1479	300	ابو قلابة قال ان الله تعالي لما لعن ابليس ساله النظرة فانظره الي يوم الدي--ن فقال وعزتك لا اخرج من قلب ابن ادم ما دام فيه الروح -قال ------------وعزتي لا احجب عنه التوبة ما دام فيه الروح	1843	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0610	true	-5523360429957362237	5	40	24	186	1512	300	ابو قلابة انه سال------------------ ابليس----- النظرة فانظره الي يوم القيامة فقال وعزتك لا اخرج من قلب ابن ادم ما دام فيه --روح فقال الله عز وجل وعزتي لا احجب عنه التوبة ما دام فيه الروح	610	-1575590356639255932	139	227.5	107	187	74.33155059814453	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01846	false	8628980732420267932	26	91	145	485	1589	300	وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لو غرغر المشرك بالاسلام لرجوت له خيرا كثيرا وايد بعضهم القول بقبول توبة الكافر عند المعاينة بما اخرجه احمد والبخاري في التاريخ والحاكم وابن مردويه عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة عبدهاو يغفر----- لعبدهما--لم يقع الحجاب قيل وما وقوع الحجاب قال تخرج النفس- وهي مشركة ولا يخفي ان-------- الاية	1846	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0610	true	-5523360429957362237	60	97	290	474	1512	300	وعن ابن عباس-------------------- لو غرغر المشرك بالاسلام لرجوت له حيرا كثيرا وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم----------------------------- يغفر الله لعبده ما لم يقع الحجاب قيل وما وقوع الحجاب قال تخرج --نفسه وهي مشركة ويجاب ايضا بان معني الاية	610	-1575590356639255932	152	223.0	121	356	42.69662857055664	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01856	false	2331229505581635489	75	150	380	768	1565	300	النكاح لغة فقيل هو مشترك لفظي بين الوطء والعقد وهو ظاهر كلام كثير من اللغويين وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وعليه الشافعية وقيل--------- بالعكس وعليه اصحابنا ولا ينافيه تصريحهم بانه حقيقة في الضم لان الوطء من افراده والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده علي مااطلقه الاقدمون وقد تحقق استعمال النكاح في كل من هذه المعاني ففي الوطء قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح اي من وطء	1856	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0614	true	5409628474428141543	266	300	1329	1499	1499	300	النكاح------------ مشترك----- بين ال-------عقد والوطء و------------------------قيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وعليه الشافعية وقالت الحنفية بالعكس قيل من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء قوله صلي الله------ عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح اي من وطء-	614	-1575590356639255932	145	212.5	116	397	36.523929595947266	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01902	false	-7465337538881882628	160	243	834	1247	1517	300	قال---- اذا نكح- العبد الحرة فقد اعتق نصفه واذا نكح -الحر الامة فقد ارق نصفه واخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ما تزحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا وعن ابي هريرة وابن جبير مثله واخرج بن ابي شيبة عن عامر قال نكاح الامة كالميتة والدم ولحم الخنزير لا يحل الا للمضطر وفي مسند الديلمي والفردوس عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الحراءر صلاح البيت والاماء	1902	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0626	true	-4801477718880120655	46	79	241	405	1581	300	قال عمر اذا تزوج العبد الحرة فقد اعتق نصفه واذا تزوج الحر الامة فقد ارق نصفه وذلك لان ولد ال-------------------------------------------------------------امة عبد وولد الحرة ح--------------------------------------------------------ر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله------ عليه وسلم الحراءر صلاح البيت والاماء	626	-1575590356639255932	125	161.0	99	419	29.832935333251953	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00835	false	-3188145600897339274	201	224	1076	1189	1631	300	لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم واحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا علم	835	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0627	true	-5864977582073998811	199	222	1081	1194	1605	300	لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم فاحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا وعن	627	-1575590356639255932	109	214.0	86	113	96.46017456054688	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01906	false	1713707989236993033	31	119	173	619	1581	300	يريد الله ان يخفف عنكم اي في التكليف في امر النساء والنكاح باباحة---------------- نكاح الاماء قاله طاوس ومجاهد وقيل يخفف في التكليف علي العموم فانه تعالي خفف عن هذه الامة ما لم يخفف عن غيرها من الامم الماضية وقيل يخفف بقبول التوبة------------------ والتوفيق لها والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب-------------- وخلق الانس-ن ضعيفا 28 اي في امر النساء لا يصبر عنهن قاله طاوس وفي الخبر------------------------------------------------------------ لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم فاحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا	1906	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0627	true	-5864977582073998811	136	221	753	1190	1605	300	يريد الله ان يخفف عنكم في -----تكليفكم الحنيفة السمحة للسهلة ومن ذلك انه اباح لكم نكاح الاماء ووضع عنكم الاصر والاغلال وتسهيل ---------------------------------------------------------------------------------------------قبول التوبة ما لم يسهل لغيرهم والتخفيف من قبيل قولك ادر جيب القميص اذ لم يتقدم النقل بل لغيرهم وخلق الانسان ضعيفا-------------------- لا يصبر عن الشهوات ولا يغلب هواه ولا يتحمل مشاق الطاعات ولا عن النساء قال صلي الله عليه وسلم لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم فاحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا	627	-1575590356639255932	208	275.0	162	555	37.47747802734375	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01908	false	6782635811910890635	17	57	90	297	1596	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا واذا وعدوا لم يخلفوا واذا اءتمنوا لم يخونوا واذا اشتروا لم يذموا واذا باعوا لم يمدحوا واذا كان عليهم لم يم-طلوا واذا كان لهم لم يعسروا	1908	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0628	true	-3981432695494258625	128	155	697	834	1592	300	صلي الله ------عليه وسلم اطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا واذا وعدوا لم يخلفوا واذا -----------------------------------------------------------------كان عليهم لم يماطلوا واذا كان لهم لم يعسروا	628	-1575590356639255932	136	256.5	109	208	65.38461303710938	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01916	false	-762086964067385680	44	75	241	401	1565	300	عباس رضي الله تعالي عنهم ان لكل فريق من الرجال والنساء نصيبا مقدرا في ازل الازال من نعيم الدنيا بالتجارات والزراعات وغير ذلك من المكاسب فلا يتمن خلاف ما قسم له	1916	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0630	true	7737302843066299271	252	280	1314	1459	1561	300	عباس المعني ما---------- ان لكل فريق من الرجال والنساء نصيبا مقدرا في---- الاز-ل من نعيم الدنيا بالتجارات والزراعات وغير ذلك من المكاسب فلا يتمن خلاف ما قسم له	630	-1575590356639255932	136	246.5	109	160	85.0	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01922	false	-3023804039957966713	0	78	0	400	1591	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------ لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص من-----ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجعوا -هذا جبراءيل عليه السلام اتاني وانز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله هذه الاية فتلاها صلي الله عليه وسلم ثم قال اردنا امرا واراد الله تعالي امرا والذي اراده الله تعالي خير وقال الكلبي نزلت- في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن سلمة وذكر القصة وقال بعضهم نزلت في جميلة بنت عبد-الله -بن ابي وزوجها ثابت بن قيس بن شماس	1922	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0633	true	-3331308634222301470	148	247	807	1312	1593	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم وقال قد لطم كريمتي فقال لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص من زوجها فقال------ صلي الله عليه وسلم ارجعوا فهذا جبريل-------------- اتاني ونزل علي بقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء وفي الاثر قصاص بين الزوجين فيما دون الموضحة بما قضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا كمءونة وصداق من اموالهم الي خبيرا --وقال صلي الله عليه وسلم------- اردنا امرا واراد الله امر------ا والذي اراد- الله------ خير وقيل الاية والقصة في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن سلمة وقيل---------------------- في جميلة بنت عبد الله ابن ابي وزوجها ثابت بن قيس بن شماس	633	-1575590356639255932	292	430.0	228	575	50.78260803222656	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01930	false	-5645267837899605480	182	249	975	1323	1595	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار ل-----------------------------ه حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب واخرج البخاري في الادب عن عبد--الله بن عمر انه ذبحت له شاة فجعل يقول لغلامه اهديت لجارنا اليهودي اهديت لجارنا اليهودي سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1930	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0638	true	7674387746891982843	19	85	96	432	1509	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الجيران ثلاثة -جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام اي التوحيد ولا تشترط الولاية وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب -----قال ابو هريرة قيل يا رسول الله فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وفي لسانها شء يءذي الجيران فقال رسول ا-------------------------لله صلي الله------ عليه وسلم	638	-1575590356639255932	218	361.0	172	379	57.51979064941406	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01931	false	-7480999600411327190	147	204	755	1045	1530	300	وابن السبيل وهو المسافر او ------------------------------------------الضيف وما ملكت ايم-نكم قال مقاتل من عبيدكم واماءكم وكان كثيرا ما يوصي بهم صلي الله تعالي عليه وسلم فقد اخرج احمد والبيهقي عن------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال كان عامة وصية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم حتي جعل يغرغرها في صدره وما يفيض بها لسانه	1931	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0638	true	7674387746891982843	189	263	952	1331	1509	300	وابن السبيل---- المسافر في مباح او عبادة منقطعا او غيره وقيل ان ضعف والضيف وما ملكت ايمانكم---------- من عبيد-- واماء-- وحيوان قال------------ صلي الله------ عليه وسلم للذي اضر بجملة ما هذا جزاء العبد الصالح ويروي المملوك الصالح لا يكلفهم ما لا يطيقون ولا يءذيهم بكلام ويطعم ويكسو قال انس كانت--- عامة وصية رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم حتي جعل يغرغرها في صدره وما يفيض بها لسانه	638	-1575590356639255932	208	314.5	164	424	49.056602478027344	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02138	false	-1400922749626903496	63	105	308	509	1495	300	ان شيخا من العرب جاء -رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا-اني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وماتوهم-------------------ت طرفة عين اني اعجز	2138	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0650	true	6725792513722618399	255	300	1227	1438	1438	300	ان شيخا من العرب قال لرسول الله صلي الله عليه و-سلم -----اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع--- المعاصي جراة علي الله ومكابرة له وما نوهت طرفة عين اني اعجز-	650	-1575590356639255932	174	292.0	137	222	78.37837982177734	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01977	false	-967722034307011800	195	295	1022	1519	1544	300	بن الاشرف -في ---------جمع من --يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ---ومحمد --صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون---- مكرا منكم فان اردت- ان نخرج معك------------------------------------- فاسجد لهذين الصنمين وامن-- بهما---------------------- ففعل ثم --------------------------------------------قال كعب يا اهل مكة ليجء م------------نكم ثلاثون ومن ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنج--هدن علي قتال محمد	1977	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0652	true	-8327653190219395865	146	275	721	1396	1525	300	بن الاشرف وفي كعب هذا وجمع من اليهود---------- خرجوا الي مكة --------------يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعد حرب احد وقد جري قبل ذلك عهد بين اليهود وبينه صلي الله عليه وسلم انه ان لم يكونوا عونا له ولدينه علي اعداءه لم يكونوا عليه ولا منضمين الي اعداءه ونقضوا العهد و-------------------------------------------------نزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه فنزل- اليهود--- دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب مثل محمد فانتم اقرب اليه منكم الينا---- فلا نامن---- ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم يشيرون الي غزوة الاحزاب الواقعة بعد فاسجدوا لالهتنا---- وامنوا بها حتي تطمءن قلوبنا اليكم ففعلوا وذلك ايمانهم بالجبت والطاغوت وقيل هما صنمان وقال كعب----------- ليجء منا ثلاثون ومنكم ثلا-----------ثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب الكعبة لنجتهدن علي قتال محمد	652	-1575590356639255932	334	386.0	263	792	42.17171859741211	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	30	88	149	458	1612	300	فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك	1978	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0653	true	-8138484973905383023	0	45	0	249	1545	300	فقالوا-------- نحن نذبح للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا فاقول نزلت الاية--------------------------------- في ذلك	653	-1575590356639255932	226	419.5	183	309	73.13916015625	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01994	false	3747465154927797224	16	114	76	597	1542	300	فقال---- يا بني انظر كيف تحكم فان هذا حكم والله تعالي ساءلك------------ يوم القيامة ان ا------------------------------------------------------------لله نعما يعظكم به جملة مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها متضمنة لمزيد اللطف بالمخاطبين وحسن استدعاءهم الي الامتثال واظهار الاسم الاعظم لتربية المهابة وهو اسم ان وجملة نعما يعظكم خبرها و ما اما بمعني الشء معرفة تامة و يعظكم صفة موصوف محذوف وهو المخصوص بالمدح اي نعم الشء شء يعظكم به ويجوز نعم هو اي الشء شيءا يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف واما بمعني الذي وما بعدها صلتها وهو فاعل نعم والمخصوص محذوف ايضا اي نعم الذي يعظكم به تادية الامانة والحكم بالعدل	1994	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0657	true	2942438426522749887	98	164	505	841	1563	300	فقال علي يا بني انظر كيف تحكم فان ا---------لله تعالي ساءلك عما تحكم به يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم يا علي سو بين الخصمين في لفظك ولحظك ان الله نعما يعظكم به من اداء الامانات والحكم بالعدل ان الله كان سميعا بصيرا بكم وباحوالكم ومنها حالكم في الامانات والحكم ما واقعة علي ا----------------------------------------------------------------لشء----------------------- موصولة اي نع------------------------م الشء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعظكم به تادية الامانة والحكم بالعدل	657	-1575590356639255932	150	164.5	120	597	25.125627517700195	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	132	236	687	1214	1556	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال للمنافق------------------------------------------------------------- اكذلك -قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	1999	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0659	true	7731917630957334252	14	97	81	494	1548	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب وتحا------------------كما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ف--طلبه المنافق ان يعيدا ا--------لي ----------------------------عمر رضي الله------ عنه فمضيا الي-----------------------------------------------ه فقال اليهودي قد حكم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرض بشر فقال لبشر اكذلك فقال نعم فقال رويد------ا حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ سيفه------- فضرب به بشرا و--------------قال هكذا اقضي علي من لم يرض بقضاء الله------ ورسوله و-------------------نزلت الاية وقال ل----------جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل	659	-1575590356639255932	273	356.5	214	597	45.728641510009766	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02002	false	4592341960736871613	15	134	84	742	1608	300	جاء اصحاب القتيل------- طا--------------------------------لبين بدمه وقالوا ان اردنا بالتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه فاذا علي هذا لمجرد الظرفية دون الاستقبال وقيل المعني بالاية عبدالله بن ابي والمصيبة ما اصابه واصحابه من الذل برجوعهم من غزوة بني المصطلق وهي غزوة مريسيع حين نزلت سورة المنافقين فاضطروا الي الخشوع والاعتذار علي ما سيذكر في محله ان شاء الله تعالي وقالوا ما ارنا بالكلام بين الفريقين المتنازعين في تلك الغزوة الا الخير او مصيبة الموت لما تضرع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاقالة والاستغفار واستوهبه ثوبه ليتقي به النار النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك اي المنافقون المذكورون الذين يعلم الله ما في قلوبهم من فنون الشرور المنافية	2002	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0660	true	-8662075178891634506	34	85	174	427	1513	300	جاء اصحاب الذي قتله عمر طالبين ذمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر ا-------------------لا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه--------------------------- دون الحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مر الحق الذي هو عادتك بلا تساهل 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------63 اولءك الذين يع----------------------------------------لم الله ما في قلوبهم من -النفاق وحب المخالفة	660	-1575590356639255932	156	211.5	122	697	22.381635665893555	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02007	false	-8463114523162707933	6	53	35	291	1507	300	او اخرجوا من دياركم كما امرنا بني اسراءيل ايضا بالخروج------------- من مصر والمراد انما كتبنا عليهم اطاعة الرسول والانقياد لحكمه والرضا به ولو كتبنا عليهم القتل والخروج من الديار كما كتبنا ذلك علي غيرهم ما فعلوه--------------------------------------------------------- الا قليل منهم وهم المخلصون من المءمنين كابي بكر رضي------ الله	2007	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0662	true	4750975371475921369	29	69	151	351	1490	300	او اخرجوا من دياركم كما امرنا بني اسراءيل حين عبدوا العجل ان يخرجوا من مصر توبة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلوه ما فعلوا احدهما المامور به في التوبة او ما فعلوا المكتوب الا قليل منهم وهم المخلصون قال ابو--------- بكر وعمر وعبد الله	662	-1575590356639255932	97	141.0	75	332	29.216867446899414	17	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02090	false	91441185624521878	53	106	272	538	1492	300	صلي الله عليه و سلم فقال عليه الصلاة والسلام للقاتل اقتلته بعد ما-قال اني مسلم -------قال يا-رسول الله انما قالها متعوذا قال افلا شققت عن قلبه قال لم يا-رسول الله قال لتعلم اصادق هو ام كاذب قال كنت عالم- ذلك يا-رسول الله قال عليه الصلاة والسلام انما كان يبين عنه لسانه انما كان	2090	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0690	true	-1936510867144011864	48	102	231	473	1520	300	صلي الله عليه و-سلم -قال له------------------------ اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله----- قالها متعودا قال افلا شققت عن قلبه قال لم يا رسول الله قال لتعلم اصادق هو ام كاذب قال كنت عالما ذلك يا رسول الله قال صلي- الله عليه وسلم انما كان يبين عنه لسانه ----وكان	690	-1575590356639255932	205	322.0	161	278	73.74100494384766	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02097	false	6821232585355858709	199	233	1126	1302	1667	300	لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما-سرتم من -سير ولا-قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا-رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم----- العذر	2097	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0691	true	-8139637525224649226	167	204	841	1024	1500	300	لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال ان --بالمدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر	691	-1575590356639255932	172	309.5	139	185	92.97297668457031	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02101	false	4177779886473055372	174	253	957	1368	1642	300	بالاية -----علي وجوب الهجرة من موضع لايتمكن فيه من ---------اقامة دي--------------------------------نه وهو مذهب الامام مالك ونقل ابن العربي وجوب الهجرة من البلاد------------- الوبيءة ايضا وفي كتاب الناسخ والمنسوخ انها كانت فرضا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر الاسلام فنسخت وبقي ندبها واخرج الثعلبي من حديث الحسن مرسلا من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه و سلم وقد قدمنا لك ماينفعك هنا فتذكر النساء 98 الا المستضعفين	2101	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0695	true	-2562477663728645002	2	111	10	564	1584	300	والاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يصل- فيه الانسان الي اقامة دينه وهذا مما لا ينسخ ويندب ان يهاجر ولو -------اقام دينه --------بعد نسخ وجوب الهجرة وتجب الهجرة قيل من ارض الوباء وساءت جهنم مصير-----------------------------ا في الاية جمع بين التمييز وفاعل مستتر عاءد الي غير التمييز ولا حاجة الي جعل فاعل ساءت ضميرا عاءدا الي مبهم مفسر بالتمييز وانث مع تذكير التمييز لوقوع التمييز علي مءنث وتقدير المخصوص هكذا وساءت مصيرا جهنم اي هو جهنم وعنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه و-سلم 4-------------------------------------98 الا المستضعفين	695	-1575590356639255932	214	147.0	166	703	30.440967559814453	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02105	false	8790502914854108382	151	215	767	1078	1523	300	يعلي والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله تعالي فمات كتب له اجر الغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي اذا مات في الطريق وجب سهمه في الغنيمة------------------- والصحيح ثبوت الاجر الاخروي فقط وكان الله غفورا	2105	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0697	true	-4301723220797106862	37	122	176	591	1504	300	يعل---------ي عن ابي هريرة عن--------------ه صلي الله عليه و-سلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله------ فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة والمراد التمثيل فيعم غير ذلك والمراد ايضا ثبوت ذلك له في كل سنة واستدل اهل المدينة بالاية علي ان للغازي اذا مات في الطريق---- سهمه في الغنيمة التي مات في غزوتها والصحيح ان له ثواب الاخرة- فقط وكان الله غفورا	697	-1575590356639255932	263	456.5	207	450	58.44444274902344	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02119	false	-2336256275551522442	100	281	518	1374	1470	300	ولا-يرون م-----ن العدو واحدا فوضعوا اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه و سلم لحاجة له وقد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش------------ فحال الوادي بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبين اصحابه فجلس في ظل سمرة فبصر ب--ه غورث بن الح-رث المحاربي فقال- قتلني الله تعال ان لم اقتله وانحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر به رسول الله صلي الله عليه و سلم الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الح-رث بما شءت فانكب عدو الله تعالي ل---وجهه و--------------------------------قام رسول الله صلي الله عليه و سلم فاخذ --سيفه فقال ياغ-ورث من يمنعك مني الان فقال لا احد -قال صلي الله تعالي عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله واني عبد------ الله ورسوله قال لا ولكني اعهد اليك ان لا-اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا فاعطاه رسول الله صلي الله عليه و سلم سيفه فقال ياغورث لانت خير مني فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم اني احق بذلك	2119	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0702	true	3302843546477491363	64	215	355	1082	1534	300	ولا يرون احدا من العدو------ فوضعوا اسلحتهم فقطع الو---ادي صلي الله عليه و-سلم لحاجة الانسان------------------------ والسماء ترش فسال الوادي فحال------- بينه صلي الله------ عليه وسلم وبينهم----- فجلس تحت شجرة فانحدر اليه غورث بن الحارث من الجبل قاءلا قتلني الله -----ان لم اقتله--------------------------- ولم يشعر ب----------ه صلي الله عليه وسل-م الا وهو قاءم علي راسه بسيف مسلول فقال--------------- يا محمد من يمنعك مني الان فقال---------- صلي الله عليه وسل-م الله------- ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحارث بما شءت فاهوي ليضربه به فاكب علي وجهه نم زلخة زلخها فبدر السيف من يده فقام رسول الله صلي الله عليه و-سلم فاخذ السيف- وقال يا غورث من يمنعك مني الان فقال لا احد فقال اشهد ان ل--------------------------ا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال------ لا ولكن- اشهد----- ان لا اقاتلك----- ولا اعين عليك احدا فا----------عطاه صلي الله عليه و-سلم سيفه فقال --غورث -انت خير مني فقال---------- صلي الله عليه وس-لم انا احق بذلك	702	-1575590356639255932	548	786.0	420	925	59.24324417114258	84	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02122	false	5034195030884871516	89	128	502	713	1601	300	لموعد ابي سفيان يوم احد وقيل نزلت يوم احد في الذهاب خلف ابي سفيان وعسكره الي حمراء الاسد وروي ذلك عن عكرمة وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم مصالحكم واعمالكم ماتظهرون منها وماتسرون حكيما 104 فيما يامر و------ينهي	2122	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0705	true	612759719476964831	0	33	0	169	1529	300	لموعد ابي سفيان يوم احد وقيل نزلت يوم احد في الذهاب خلف ابي سفيان وعسكره الي حمراء الاسد وهو مروي عن عكرمة وكان الله عليما باحو------------------------------الكم وضماءركم-------------- حكيما---- فيما يامر به وما ينهي	705	-1575590356639255932	145	243.5	115	217	66.82027435302734	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02128	false	2513885759683712166	76	206	395	1084	1565	300	الشرك والظلم الشرك وقيل------------------ السوء الصغيرة والظلم الكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة ولو قبل الموت بيسير يجد الله غفورا لما استغفره كاءنا من كان رحيما 110 متفضلا عليه وفيه حث لمن فيهم نزلت الاية من المذنبين عل--ي التوبة والاستغفار قبل وتخويف لمن لم يستغفر ولم يتب بحسب المفهوم فانه يفيد ان من لم يستغفرحرم من رحمته تعالي وابتلي بغضبه النساء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اي يفعل اثما ذنبا من الذنوب فانما يكسبه علي نفسه بحيث لايتعدي ضرره الي غيرها فليحترز عن تعريضها للعقاب الوبال---------- وكان الله عليما بكل شء ومنه الكسب خكيما 111 في كل ماقدر وقضي ومن ذلك لاتحمل وازرة وزر اخري وقيل عليما بالسارق حكيما في ايجاب القطع عليه والاول اولي النساء ---------112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة اي صغيرة او ما-----------------------لا عمد فيه	2128	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0708	true	2315841019806742669	192	276	1003	1426	1548	300	الشرك --لظلم عظيم لقمان والسوء ما دونه او السوء الصغيرة والظلم الكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة---------------------------- يجد الله غفورا لذنوبه------------------ رحيما---- متفضلا وفي----------------------- الاية حث طعمة وقومه علي التوبة------------------------------------ ولم يتب طعمة ومات مشركا 4------------------------------------------------------------111 ومن يكسب اثما------------------------------------- فانما يكسبه ضر---------------------------- غيره به ام لم يضره لان عقابه عليه وان اساتم فلها وكان الله عليما بكل شء --------------------------------------ومن ذلك اثمه------------------------------------ حكيما في قوله وفعله ومنه عقابه علي الاثم وقطع السارق 4112 ومن يكسب خطيءة------------------ صغيرة او اثما كبيرة او الخطيءة ما لا عمد فيه	708	-1575590356639255932	242	244.0	189	751	32.22370147705078	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02145	false	5054932017065613917	42	133	237	734	1650	300	علي الوعد بالمعني المصدري او بمعني الموعود فهو استخدام كما قال السعد وقيل عاءد علي الموعود الذي تضمنه عامل وعد الله او علي ادخال الجنة او العمل الصالح وقيل عاءد علي----------- الايمان المفهوم من الذين-- امنوا وقيل علي الامر المتحاور فيه بقرينة سبب النزول اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي قال التقي ناس من المسلمين واليهود والنصاري فقال اليهود للمسلمين نحن خير منكم ديننا قبل دينكم وكتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن علي دين ابراهيمم ولن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري مثل ذلك فقال المسلمون	2145	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0718	true	5021077389886982347	140	197	697	1001	1606	300	الي الوعد بالمعني المصدري علي معني الموعود او ليس الموع---------------------------------ود الذي تضمنه عامل وعد الله او ليس الثواب----- او العقاب اي احدهما او ليس الثواب او ليس الايمان المدلول عليه بقوله امنوا او ليس المعني- المتحاور فيه وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهود---------------------- ديننا---------- وكتابنا اسبق وافضل ----------------------------------------لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري مثل ذلك وقال المسلمون	718	-1575590356639255932	206	277.0	164	510	40.39215850830078	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02145	false	5054932017065613917	248	274	1362	1509	1650	300	في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا-حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله تعالي وكذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل	2145	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0719	true	4539496937474717004	98	125	492	639	1508	300	في القلب وصدقه العمل ان قوما الهت-م اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله تعالي وكذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل	719	-1575590356639255932	146	282.0	120	148	98.64865112304688	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02146	false	-4253532269903428887	124	223	621	1135	1547	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم مالك ياابكر قلت بابي وامي يارسول الله واينا لم يعمل السوء وانا لمجزيون بكل سوء عملناه فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم ا------------------------------------------------------------------------------------------ما انت واصحابك ياابكر المءمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتي تلقوا الله تعالي ليس عليكم ذنوب واما الاخرون فيج-مع لهم ذلك حتي يجزون--- يوم القيامة واخرج م-------------سلم وغيره عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين وبلغت منهم ماشاء الله تعالي فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال سددوا وقاربوا فان كل ما-اصاب المسلم كفارة حتي الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها	2146	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0719	true	4539496937474717004	225	297	1114	1492	1508	300	رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال---------- صلي الله عليه و-سلم اما تحزن اما تمرض اما يصيبك اللاواء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك وروي الترمذي انه اجابهاما انت واصحابك------- المءمنون فتجزون بذلك في الدنيا ---فتلقون الله ولا ذنب-- عليكم----- واما الاخرون فيجتمع لهم ذلك حتي يجزوا به يوم القيامة وعنه صلي الله عليه وسلم وانه قال حين-------------- نزلت و----------------------------------------------------------شكوا اليه-------------------------------------- سددوا وقاربوا فان كل ما اصاب المسلم كفارة حتي الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها	719	-1575590356639255932	241	344.0	195	622	38.74597930908203	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02164	false	8845511888770614694	175	258	923	1333	1560	300	داود والترمذي والنساءي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط واخرج غير واحد عن جابر بن زيد انه قال كانت لي امراتان فلقد كنت اعدل بينهما حتي اعد القبل وعن- مجاهد قال- كانوا يستحبون ان يسووا بين الضراءر حتي في الطيب يتطيب لهذه كما يتطيب لهذه وعن- ابن سيرين في الذي له امراتان يكره ان يتوضا في بيت احداهما دون الاخري	2164	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0727	true	-6712309896388427229	225	274	1128	1373	1503	300	داود والترمذي والنساءي عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقط بدل ماءل قال----- جابر بن زيد كا--------نت لي امراتان فلقد كنت اعد- بينهما حتي اعد القبل وذكر مجاهد انهم كانوا يستحبون ان يسووا بين الضراءر حتي -----انه يتطيب لهذه كما يتطيب لهذه وكره ابن سيرين ------------------------ان يتوضا في بيت هذه---- دون --اخري	727	-1575590356639255932	215	341.0	168	413	52.05811309814453	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02170	false	3532514940037450675	44	132	252	680	1494	300	يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-------ة او يطلب الاشرف وهو ثواب الا--------خرة فان من مجاهد مثلا خالصا لوجه الله تعالي لم تخطه المنافع الدنيوية وله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة ماهي في جنبه كلا شء وفي مسند احمد عن زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول من كان همه الاخرة جمع الله تعالي شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله تعالي عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما-كتب له وجوز	2170	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0730	true	1344414553854409883	64	162	334	806	1483	300	يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة او فعند الله------ ثواب الدنيا والاخرة فيعطي كلا ما اراد من كان يريد حرث الاخرة نزد ---------------------له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وكان الله سميعا بكل قول بصيرا عليه بكل فعل وغيره فيجازي علي ذلك فهو يعلم من قصد بهجرته او جهاده غير الله وعن----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه و-سلم من -----كان همه الاخرة جمع الله------ شمله وجعل عناه في قلبه واتته الدنيا رعم ومن------ كانت همته الدنيا فرق الله تعالي----- ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له وعنه	730	-1575590356639255932	247	277.5	191	592	41.72297286987305	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02172	false	8447321001521168363	2	169	13	908	1596	300	علي انفسكم و---فسرت الشهادة ببيان الحق مجازا فتشمل الاقرار المراد هنا والشهادة بالمعني الحقيقي المراد فيما بعد فلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز وقيل الكلام خارج مخرج المبالغة وليس المقصود حقيقته فلا حاجة الي القول بعموم المجاز ليشمل الاقرار حيث ان شهادة المرء علي نفسه لم تعهد والجار علي مااشير اليه ظرف مستقر وقع خبرا لكان المحذوفة وان كان في الاصل صلة لان متعلق المصدر قد يجعل خبرا عنه ة فيصير مثل الحمد لله ولايجوز لك في اسم الفاعل ونحوه ويجوز ان يكون ظرفا لغوا متعلقا بخير محذوف اي------- ولو كانت الشهادة وبالا علي انفسكم وعلقه ابو البقاء بفعل دل عليه شهداء اي لو شهدتم علي انفسكم وجوز تعلقه بقوامين وفيه بعد ولو اما علي اصلها او بمعني ان---- وهي وصلية وقيل جوابها مقدر اي لوجب ان تشهدوا عليها او الوالدين والاقربين اي ولو كانت علي والديكم واقرب الناس اليكم او ذوي قرابتكم وعطف الاول باو لانه مقابل للانفس وعطف الثاني عليه بالواو لعدم المقابلة ان يكن اي المشهود عليه غنيا يرجي في العادة ويخشي او فقيرا	2172	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0731	true	-5281117447158289353	9	97	48	507	1559	300	علي انفسكم والمراد بالشهادة -بيان الحق------ فتشمل الاقرار علي النفس وان اب-----------------قي الكلام علي ظاهره كان جمعا----- بين الحقيقة والمجاز او يحمل علي -----------------------------------------------------------عموم المجاز وذلك------------- ان شهادة المرء علي نفسه غير معهودة الا انه----------------------------------------------------------------------------------- قد ي---------------------قال الاقرار------------- في اصل اللغة شهادة وقد جاء تشهد عليهم السنتهم او لو شهدتم علي انفسكم او ولو كانت الشهادة وبالا علي انفسكم ولا يعلق------------------------------------------------------------- بقوامين لان لو قاطعه عن ذلك لانها تطلب فعلا ولا بد وهي وصلية----------------------------------------- او الوالدين والاقربين كالابن والاخ والعم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكن اي المشهود عليه غنيا--------------------- او فقيرا	731	-1575590356639255932	257	243.5	201	909	28.2728271484375	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02175	false	-6101258222115599069	209	243	1170	1343	1651	300	سلام و--------اسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وابن اخت عبد الله بن السلام ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم وقالوا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما	2175	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0732	true	8158415781001190452	273	299	1465	1601	1604	300	سلام واصحابه كاسد واسيد -بني كعب وثعلبة بن قيس وابن اخت عبد الله بن سل--ام ويامين بن يامين------------------------------------------ نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما	732	-1575590356639255932	127	222.0	102	181	70.1657485961914	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02208	false	-8646715282700205204	40	135	213	725	1616	300	بل لان الله تعالي ختم عليها بسبب كفركم الكسبي وهذا الطبع بمعني الخذلان والمنع من التوفيق للتدبر في الايات والتذكر بالمواعظ عند الكثير و------------------------------------------طبع حقيقي عند البعض وايد بما اخرجه البزاز ---------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه و سلم قال الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله تعالي بعث الله تعالي الطابع فطبع علي قلبه ف------لا يعقل بعد ذلك شيءا واخرجه البهقي ايضا في الشعب الا انه ضعفه فلايءمنون الا-قليلا نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا فهو كالتصديق----------------- بنبوة موسي	2208	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0747	true	-384664732488672469	213	296	1142	1570	1587	300	بل طبع الله ----------عليها ب----كفرهم حجبها عن العلم -----------خذلانا عن ان يوفقها -----لتدبر في الايات لا اجبارا والا لم يذمهم وهي كالبيت المقفل والباء سببية او للالة وقيل الطبع حقيق كما روي------------------ البزار والبيهقي عن ابن عمر عنه-------------------------- صلي الله عليه و-سلم الط----ابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله------ بعث الله الط------ابع فطبع علي قلب العاصي فلا يعقل بعد ذلك شيءا فلا ي----------------------------------------ءمنون الا قليلا---------------------------- اي الا ايمانا قليلا لانهم لم يءمنوا بكل ما يجب بل بنبوة موسي	747	-1575590356639255932	257	330.5	205	587	43.78194046020508	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01342	false	8776775427848016195	176	240	951	1303	1624	300	مشكاة الغرفة فاخبر بهم ابليس جم-ع اليهود فركب منهم اربعة الاف رجل فاهخذوا باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم انا يا-نبي الله فالقي عليه مدرع-ه من صوف وعمام-ة من صوف وناوله عكازه والقي ع-----ليه شبه عيسي عليه السلام فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما عيسي عليه السلام فكساه الل-------------ه النور وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب	1342	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0750	true	-8980971861772926846	0	61	0	335	1631	300	مشكاة الغرفة فاخبر---- ابليس جميع اليهود فركب----- اربعة الاف رجل فا-خذوا باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال رجل------ انا يا نبي الله فالقي اليه مدرعته من صوف وعمامته من صوف وناوله عكازه والقي الله عليه شبه عيسي------------ فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما المسيح---------- فكساه الله الريش والبسه النور وقطع عنه لذ-ة المطعم والمشرب	750	-1575590356639255932	299	512.0	242	374	79.94652557373047	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02211	false	-7871098560095172172	10	113	50	626	1608	300	وقال بعضهم الوجه -----------وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من سمع منه ان الله تعالي يرفعني الي الس-------------------ماء وقالت------------ النصاري الذين يدعون ربويته عليه السلام صلب الناسوت وصعد اللاهوت ولهذا لا----------يعدون القتل نقيصة ----------حيث لم يضيفوه الي اللاهوت ويرد هءلاء ان ذلك عند---------------------------------------------------------- اليعقوبية الق----اءلين ---ان المسيح قد-------------------------------------------- صار بالاتحاد طبيعة واحدة اذ----- الطبيعة الواحدة لم يبق فيها ناسوت متميز عن لاهوت والشء الواحد لا-يقال---- مات ولم يمت واهين ولم يهن واما- الروم القاءلون بان المسيح بعد الاتحاد باق علي طبيعتين فيقال لهم فهل -----فارق اللاهوت ناسوته عند القتل فان قالوا فارقه فقد ابطلوا دينهم ف---لم يستحق المسيح الربوبية عندهم الا بالاتحاد وان	2211	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0750	true	-8980971861772926846	149	299	812	1629	1631	300	وقال بعض---- وجه هذا القتيل وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال بعض ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا ويقال ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل رجل من اليهود ليخرجه فيقتله فالقي الله عليه شبه عيسي فقتلوه وقال من سمع منه ان الله------ يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقيل ان المختلفين النصاري فقال قو----------------------م صلب الناسوت وصعد اللاهوت وهم النسطورية ولا يعدون القتل نقيصة لانه وقع علي الناسوت لا علي اللاهوت وقال الملكانية القتل والصلب وصلا الي اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وقال اليعقوبية القتل والصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهر وهم القاءلون المسيح صار بالاتحاد طبيعة واحدة وليس في الطبيعة الواحدة ناموس------------ متميز عن لاهوت والشء الواحد لا يقال فيه مات ولم يمت واهين ولم يهن وقالت الروم هي ---------------------------------علي طبيعتين مع الاتحاد قلنا ان فارق اللاهوت ناسوته عند القتل---------------- فقد ابطلوا دينهم اذا لم يستحق------- الربوبية------ الا بالاتحاد وان	750	-1575590356639255932	390	539.0	317	923	42.25352096557617	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02255	false	4928503448487301017	0	25	0	124	1597	300	ابن مريم احل له الحرام لا المسيح ابن الله المحرر لا-مرحم للءام ابناء السحرة رحم حر مسلم اناب الي الله لله نبي مسلم حرم الراح	2255	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0765	true	3787230206717493824	84	111	447	571	1513	300	ابن مريم احل له الحرام لا -لمسيح ابن الله المحرر لا مرحم لك ام ابناء السحرة رحم حر مسلم اناب الي الله لله نبي مسلم حرم الراح	765	-1575590356639255932	121	230.0	96	125	96.80000305175781	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02267	false	4777428083125699143	223	299	1177	1594	1597	300	من الولد علي مااختاره البعض الذكر لانه المتبادر-------------------------------------------------- ولان الاخت وان ورثت مع البنت عند غير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والامامية لكنها لاترث النصف بطريق الفرضية وتعقبه بعض المحققين مختارا العموم بانه تخصيص من غير مختص والتعليل بان الابن يسقط الاخت دون البنت ليس بسديد لان الحكم تعيين النصف وهذا ثابت عند عدم الابن والبنت غير ثابت عند وجود احدهما اما الابن فلانه يسقط الاخت واما البنت فلانها تصيرها عصبة فلا يتعين لها فرض	2267	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0769	true	-2604339133705642956	182	247	906	1256	1487	300	ب--الولد -------------------الذكر لانه المتبادر اذ هو احب اليهم وليتوافق الاسم والمسمي في الذكورة ولان الاخت وان ورثت مع البنت النصف لكن لا ب----------------------------------------------------------الفرضية بل بالعصبة واعترض---------------- بانه تخصيص بلا مخص---ص والتعليل بان الابن يسقط الاخت دون البنت ليس بسديد لان الحكم تعيين النصف وهذا ثابت عند عدم الابن والبنت غير ثابت عند وجود احدهما فان الابن------ يسقط الاخت و----البنت------- تصير-- عصبة فلم يتعين لها فرض	769	-1575590356639255932	259	421.5	208	467	55.460384368896484	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02267	false	4777428083125699143	25	66	139	336	1597	300	وتسمي اية الصيف اخرج مالك ومسلم عن عمر رضي الله تعالي عنه قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مما-سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء ان	2267	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0770	true	-8805859147536323452	159	197	777	958	1484	300	وتسمي اية الصيف روي- مالك ومسلم عن عمر رضي الله------ عنه---- ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم------ اكثر مما سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء عن	770	-1575590356639255932	176	316.5	139	198	88.88888549804688	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02268	false	-952091216188090745	166	214	867	1099	1585	300	والاية كما لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا-يرثون مع الاب اذ صح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ----------------------------------ذكر ولاريب في ان الاب اولي من الاخ وليس ماذكر	2268	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0770	true	-8805859147536323452	29	79	140	376	1484	300	والاية كما لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به و---دلت السنة علي انهم لا يرثون مع الاب قال------ صلي الله------ عليه وسلم الحقوا الفراءض------- فما بقي فلاولي عصبة ذكر بفتح همزة اولي ولامه اي لاقرب ذكر ولا شك--- ان الاب اقرب من الاخ و------ذكر	770	-1575590356639255932	192	327.5	151	267	71.91011047363281	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02278	false	-8553457109550511508	226	285	1207	1528	1614	300	اريد ببهيمة الانعام الصيود المشبهة بها كالظباء وبقر الوحش وحمره ودفع بانه مع عدم اطراد اعتبار المفهوم يعلم منه غيره بالطريق الاولي لانها -----------------------------------------------------------اذا احلت في عدم الاحلال لغيرها وهم محرمون لدفع الحرج عنهم فكيف في غير هذه الحال فيكون بيانا لانعام الله تعالي عليهم بما رخص لهم من ذلك وبيانا لانهم في غنية عن الصيد وانتهاك حرمة الحرم	2278	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0773	true	-591919567002132179	86	147	442	762	1582	300	اريد ببهيمة الانعام الصيود الشبيهة بها ----------------------------------------------------------وهو ضعيف او المعني احللنا لكم بعض الانعام في حالة امتناعكم عن الصيد وانتم حرم لءلا يكون عليكم حرج واذا احلت في عدم الاحلال لغيرها وهم محرمون لدفع الحرج عنهم فكيف في غير هذه الحال فيكون بيانا لانعام الله تعالي عليهم بما رخص لهم من ذلك وبيانا لانهم في غني- عن الصيد وانتهاك حرم -الحرم	773	-1575590356639255932	222	388.5	179	380	58.421051025390625	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02284	false	-8185264346865758063	59	137	280	670	1558	300	خيله خارج المدينة ف---------------------------------------------قال الي مه تدعو الناس فقال صلي الله تعالي عليه وسلم الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امرا- لا-اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل يتكلم بلسان شيطان ثم خرج من عنده فلما خرج قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وماالرجل بمسلم فمر ب-----سرح المدينة	2284	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0775	true	-7935674023375302686	82	148	432	757	1544	300	خيله خارج المدينة فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم الام تدعو فقال ------------------------------------------------الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دون--------------------هم وقد قا------ل صلي الله عليه وسلم------------ يدخل عليكم رجل يتكلم بلسان شيطان و---------------لما خرج قال---------- صلي الله عليه وسلم---- دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما هو-- بمسلم فاغار علي سرح المدينة	775	-1575590356639255932	263	437.0	210	442	59.502262115478516	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02288	false	790959203005029237	109	197	633	1149	1739	300	في البر والتقوي جميع مناسك الحج فقد قال تعالي------ فانها من تقوي القلوب ويدخل العفو والاغضاء ايضا دخولا اوليا وعلي العموم ايضا حمل قوله تعالي ولاتعاونوا علي الاثم------------------------ والعدوان فيعم النهي كل ماهو من مقولة الظلم والمعاصي ويندرج فيه ال-------------نهي عن التعاون علي الاعتداء والانتقام وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وابي العالية انهما فسرا الاثم بترك ما-امرهم به وارتكاب ما-نهاهم عنه والعدوان بمجاوزة ما-حده سبحانه---- لعباده في دينهم وفرضه عليهم في انفسهم وقدمت التحلي-------------ة عل-----------------ي التخلية------------------- مسارعة الي ايجاب ماهو المقصود بالذات وقوله تعالي واتقوا الله	2288	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0777	true	6004457427206900083	177	268	963	1461	1622	300	فيها---------------- مناسك الحج كما قال الله عز وجل فانها من تقوي القلوب الحج ولا تعاونوا لا تتعاو----------------------------------------------------نوا علي الاثم المعاصي بينكم وبين الله والعدوان المعاصي بينكم وبين الخلق ابتداء او انتقاما حيث لا يجوز ودخل في ذلك النهي عن التعاون علي الاعتداء والانتقام وعن ابن عباس--------------------- وابي العا-----------لية الاثم -ترك ما امرهم به وارتكاب ما نهاهم عنه والعدوان -مجاوزة ما حده الله تعالي لعباده في دينهم وفرضه عليهم في انفسهم -قدم- التحلية وهي المعاونة علي البر والتقوي علي التخلية وهي الاثم والعدوان مسارعة الي ذكر ما -هو المقصود بالذات------------ واتقوا الله	777	-1575590356639255932	306	418.5	248	615	49.75609588623047	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00918	false	6845695877840550241	139	250	786	1411	1700	300	هي الازلام الفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي --------------------------------------------والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم م-------------------ن جزور ينحرونها ويجزءن-----ها ثمانية وعشرين الا الثلاثة وهو المنيح والسفيح والوغد للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة -يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم ونقل ----------	918	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0781	true	-1274629959426887016	16	92	96	539	1628	300	---العشرة- الفذ والتوءم والرقيب والحلس والناقص والمسبل والمعلي ولهن اقسام من الجزور علي ما اعتادوه والسفيح --------والمنيح والوغد ----------ولا نصيب لهن يجمع ثلاثة رجال ويشترون جزور--------ا ويجعلون لحمها ثمانية وعشرين-------------------------------------- للفذ سهم وللتوءم سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللناقص خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ويجعلون الازلام ف------ي خريطة يحركها الرجل----------------------------- فيخرج باسم ك-ل رجل قدحا--------------------------------------------------------------------- ومن خرج له قدح جعله ل------------------------------------------------------------------------------------لفقراء ولا ياكل-- منه --يفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم اي اللءيم وحمل	781	-1575590356639255932	309	423.5	254	704	43.89204406738281	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02293	false	-1934868803396819655	225	297	1182	1551	1568	300	مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان ----------------------------------------------------------------وهو منصوب علي الظرفية بقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع والمراد انقطع رجاءهم من ابطال دينكم ورجوكم----------------------- عنه بتحليل هذه الخباءث وغيرها او من ---------------------------------------------------ان يغلبوكم عليه-------------------------- لما شاهدوا ان الله تعالي وفي بوعده اظهره علي الدين كله-------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه لما نزلت الاية نظر---------- صلي الله تعالي عليه وسلم في الموقف فلم ير الا مسلما	2293	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0782	true	2290818696168307037	95	205	485	1020	1501	300	مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان وعبارة بعض وقيل يوم نزول الاية وهو الذي في البخاري ومسلم عن عمر وهو متعلق------------ بقوله------ يءس الذين كفروا من دينك-------------------------------------------------------م من ابطال دينكم اي من ابطالكم اياه بان ترتدوا عنه بتحليل هذه الخباءث وغير ذلك مما هو شرك او يءسوا من ابطال دينكم اي من ابطالهم اياه بان يغلبوكم -فيندرس دينكم ويفشو دينهم نزلت لما ولي رسول الله صلي الل--------------ه عليه وسلم مكة في حجة الوداع فلا حاجة بكم الي مداهنة الكفرة اذ لا يطمعون في قهركم ولا في تغيير دينكم وروي انه لما نزلت الاية نظر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في الموقف ولم ير الا مسلما	782	-1575590356639255932	226	311.0	176	629	35.93004608154297	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02296	false	-4757460206243333601	251	300	1315	1559	1559	300	ابي رافع قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن عليه فاذن له فابطا فاخذ رداءه فخرج اليه وهو قاءم بالباب فقال عليه الصلاة والسلام قد اذنا لك قال اجل واكنا لا-ندخل بيتا فيه-------- صورة ولا كلب فنظروا فاذا في بعض بيوتهم جرو قال ابو-	2296	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0785	true	2153641731030844591	25	73	139	365	1531	300	ابو رافع---- جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن عليه فاذن له فابطا فاخذ رداءه فخرج اليه وهو قاءم بالباب فقال صلي- الله عليه وسلم قد اذنا لك قال اجل ل-كنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة-------- فنظر-- فاذا في بعض بيوتهم جرو قال ابو	785	-1575590356639255932	202	333.5	160	254	79.52755737304688	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02297	false	2677716306625100637	0	35	0	181	1591	300	رافع فامرني صلي الله عليه وسلم ان اقتل كل كلب بالمدينة ففعلت وجاء الناس فقالوا يا-رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي	2297	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0785	true	2153641731030844591	73	108	365	540	1531	300	رافع فامرني صلي الله عليه وسلم ان اقتل كل كلب بالمدينة ففعلت وجاء الناس فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت------ صلي الله عليه وسلم ف-نزل قوله تعالي	785	-1575590356639255932	172	324.5	138	182	94.5054931640625	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02297	false	2677716306625100637	0	43	0	222	1591	300	رافع فامرني صلي الله عليه وسلم ان اقتل كل كلب بالمدينة ففعلت وجاء الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يا-رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- يسالونك------------- الاية واخرج ابن جرير عن عكرمة ان	2297	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0788	true	-8529372645944727052	181	255	858	1234	1442	300	رافع فامرني------------------- ان اقتل كل كلب بالمدينة ففعلت حتي انتهيت اليامراة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فرجعت الي الكلب فقتلته فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله م--ا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل يسالونك ماذا احل لهم الاية قال-------------- عكرمة ان	788	-1575590356639255932	167	241.5	132	412	40.53398132324219	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02301	false	4003425818271792026	0	46	0	235	1605	300	نعم العمل والله تعالي اولي بالعذر قدر--- كانت قبلي رسل كلهم يصطاد او يطلب الصيد ويكفيك من الصلاة في جماعة اذا غبت عنها في طلب الرزق حبك الجماعة واهلها وحبك ذكر الله تعالي واهله وابتغ علي نفسك وعيالك حلالها فان ذلك جهاد في سبيل الله تعالي	2301	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0789	true	-7912904182755264572	123	164	611	822	1547	300	نعم العمل والله تعالي اولي بان يعذرك وقد كانت قبلي رسل كلهم يصطاد او يطلب الصيد ويكفيك عن --صلاة الجم-اعة اذا غبت------------------ حبك الجماعة واهلها وحبك ذكر الله و------اهله وابتغ علي نفسك وعيالك حلالها فان ذلك جهاد في سبيل الله تعالي	789	-1575590356639255932	194	354.5	155	238	81.51260375976562	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02309	false	-7656030000062424395	2	73	10	365	1570	300	داود وابن جبير وابن خزيمة وابن حيان والحاكم والبيهقي والحاكم عن عبد الله بن حنظلة الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان ام غير طاهرا فلما شق ذلك عليه صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من--------------------------- حدث ولايعارض ذلك خبر ان الماءدة اخر القران نزولا الخ لانه ليس في القوة مثله حتي قال العراقي------------------------ لم اجده مرفوعا	2309	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0794	true	-5587305944765532858	130	196	634	954	1471	300	داود و---------------------ابن حبان والطبري وغيره----------م عن عبدا-لله بن حنظلة الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر و-لما شق ذلك عليه صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث نعم الحديث هذا اقوي من حد-------------------يث الماءدة اخر ما نزل بل---------------------------------- قال العراقي حديث الماءدة اخر ما نزل لم اجده مرفوعا	794	-1575590356639255932	246	408.0	193	406	60.59113311767578	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02330	false	7673854251474750602	17	179	96	973	1682	300	وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده الذي اخذه عليكم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قلتم سم-----------------------عنا واطعنا ظرف لواثقكم به او لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قولهم والتزامهم بالمحافظة عليه والمراد به الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم النبي صلي الله عليه وسلم في العقب--------------------------------------------ة الثاني---------------------------ة سنة ثلاث عشرة من النبوة علي السمع والطاعة في حال ال---يسر والعسر والمنشط والمكره كمااخرجه البخاري ومسلم --------------------------------------------------------------------------------------من حديث عبادة بن الصامت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو---- الميثاق الواقع في العقبة الاولي سنة احدي عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيعة الرضوان بالحديبية فاضافة الميثاق اليه تعالي مع صدوره عنه صلي الله عليه وسلم لكون المرجع اليه سبحانه كما نطق به قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله واخرج ابن جرير وابن حميد عن مجاهد قال هو الميثاق الذي واثق به بني ادم حين اخرجهم من صلب ابيهم عليه السلام وفيه بعد واتقوا الله في نسيان نعمته ونقض مياثقه او في كل ما-تاتون و---تذرون	2330	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0799	true	5529508490933117447	25	261	158	1394	1596	300	وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم عليه معاقدة شديدة كما تدل له المفاعلة وفي الاية من واثق الرسول فقد واثق الله لانه الامر بذلك ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح اذ قلتم سمعنا ما تقول باذاننا وحفظنا واطعنا اذعنا لقولك في امرك ونهيك حال العسر واليس---------ر في المكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمنشط ----------------------------------حين بايعه-------------------------م في المدينة ان الذين يبايعونك الفتح الاية وليلة العقبة الثانية اذ بايع الانصار قبل الهجرة سنة ثلاث عشرة من النبوة علي السمع والطاعة في العسر واليسر والم-------نشط والمكره كما في-- البخاري ومسلم وفي الحديبية وفيها بيعة الرضوان وشهر انه نزل فيها لقد رضي الله عن المءمنين الفتح واول من بايعه في العقبة البراء بن معرور رضي الله عنه وهم سبعون وبايعه اقل من ذلك في موسم قبل ذلك وفي الموسم قبله وقالوا نمنعك مما نمنع به نفوسنا واولادنا ونساءنا ومات البراء هذا قبل هجرته صلي الله عليه وسلم وقيل المراد الميثاق الواقع في العقبة الاولي سنة احدي عشرة من النبوة ولما اراد الخروج لبدر خاف ان يكونوا لا يرون الخروج الي الحرب بل يمنعونه من المضار في المدينة فقط فعرض لهم بالخروج ولم يصرح ففطنوا فقالوا اخرج حيث شءت فانا معك مقاتلون وقيل قال له البراء هذا في البيعة فلعله صلي الله عليه وسلم خاف ان ينسوا قول البراء او لم يرضوا به او بدا لهم فعرض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد المراد الميثاق الذي واثق به بني ادم حين اخرجهم من صلبه كالذر وهو بعي-----------د واتقوا الله ان تنسوا نعم-ه و--------------في كل ما تاتون وما تذرون	799	-1575590356639255932	337	419.0	264	1629	20.687538146972656	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02335	false	-3276391540837772012	182	233	1019	1297	1636	300	واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتج-سون الاخبار ونهاهم ان ي-حدثوا قومهم--- فراوا اجزاما عظاما وباسا شديدا فهابوا ف------------------------------------------رجع------وا وحدثوا قومه-----------م الا كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون من سبط افراءيم بن يوسف عليه السلام وعند ذلك بنو اسراءيل لموسي عليه السلام	2335	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0803	true	-5324526423899475838	35	94	185	494	1545	300	واختار موسي من كل سبط نقيبا و-لما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يتحدثوا بما راوا فراوا اجساما عظاما وباسا شديدا وتواثقوا ان لا يخبروا الا موسي ليستعد فنقضوا ولما رجعوا نقضوا وحدثوا قومهم ففسل القوم الا كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع -بن نون من سبط----------- يوسف فلم يخبرا الا م--------------------وسي عليه السلام	803	-1575590356639255932	198	294.0	159	342	57.894737243652344	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02336	false	4735223701728994879	1	121	6	641	1581	300	وثلث--- ذراعا وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه ب---عين الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان الماء طبق ما علي الارض من جبل وماجاوز ركبتي عوج و------------عاش ثلاثة الاف سنة حتي اهلكه الله تعالي علي يد موسي عليه السلام وذلك انه جاء وقور صخرة من الجبل علي قدر عسكر موسي عليه السلام وكان فرسخا في فرسخ وحمل--------ها عليهم فبعث الله تعالي الهدهد فقور الصخرة-------- بمنقاره فوقعت في عنقه فصرعه فاقبل موس عليه السلام وهو مصروع فقتله وكانت امه عنق احدي------ بنات ادم عليه السلام وك---------------ان مجلسها جريبا من الارض فلما لقوا عوجا-- وعلي راسه حزمة حطب اخذهم جميعا وجعلهم في حزمته وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وطرحهم ----	2336	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0803	true	-5324526423899475838	122	219	638	1158	1545	300	وثلاثون ذراعا وانه يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قع-ر البحر فيرفعه الي عين الشمس فيشويه ف-------ياكله و-----ان --ماء الطوفان ما ----------------جاوز ركبتيه وقيل كعبيه وانه عاش ثلاثة الاف سنة وانه ------------------------------------------------------قور صخرة من الجبل علي قدر عسكر موسي عليه السلام -----فرسخا في فرسخ فحملها ليطبقها عليهم فامر الله------ الهدهد فقور الصخرة في عنقه بمنقار--------------ه فصرعته------------------------------- فقتله موسي مصروعاوان ام عتق من بنات ادم عليه السلام وقيل انه من عاد وان مجلسها جريب م-ن الارض وانه لقي النقباء وعلي راسه حزمة حطب ف------------جعلهم فيها فنثرهم عند زوجه ف----------قال انظري الي هءلاء الذين------------ يريدون قتالنا الا اطحنهم	803	-1575590356639255932	358	493.5	287	696	51.43678283691406	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02361	false	7864622007108533127	11	96	59	515	1652	300	الي عبادة الاوثان وفي المزامير------ انت ابني سلني اعطك وفيها ايضا انت ابني وحبيبي وقال شعيا في نبوته عن الله تعالي تواصوا بي في ابناءي وبناتي يريد ذكور عباد الله تعالي الصالحين واناثهم وقال يوحنا الانجيلي في الفصل الثاني من الرسالة الاولي انظروا الي محبة الاب لنا ان اعطانا ان ندعي ابناء وفي الفصل الثالث ايها الاحباء الان صرنا ابناء الله تعالي فينبغي لنا ان ننزله في الاجلال علي ما-هو عليه فمن صح له هذا الرجاء فليزك نفسه بترك الخطيءة والاثم واعلموا ان من لابس	2361	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0813	true	5067112528402400691	237	300	1264	1598	1598	300	ابي وابيكم وف-------ي المزامير لداود انت ابني سلني اعطك وفيه-----ا انت ابني وحبيبي وقال---------------------------- تواصوا ---في ابناءي وبناتي يريد -----عباد الله------ الصالحين و--------قال يوحنا الانجي----------------------------------لي انظروا الي محبة الاب لنا ان اعطانا ان ندعي ابناء وقال------------ ايها الاحباء الان صرنا ابناء الله------ فينبغي ----ان ننزله في الاجلال علي ما هو عليه فمن صح له هذا الرجاء فليزك نفسه بترك الخطيءة والاثم و----------من لابس-	813	-1575590356639255932	314	514.0	255	463	67.81857299804688	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02361	false	7864622007108533127	96	160	515	889	1652	300	الخطيءة فانه لم يعرفه وقال متي قال المسيح احبوا اعداءكم وباركوا علي لاعنيكم واحسنوا الي من يبغضكم وصلوا علي من طردكم كيما تكونوا بني ابيكم المشرق شمسه علي الاخيار والاشرار والممطر علي الصديقين والظالمين وقال يوحنا التلميذ في قصص الحواريين يااحباءي انا ابناء الله تعالي سمانا بذلك وقال بولس الرسول في رسالته الي ملك الروم ان الروح تشهد لارواحنا اننا ابناء الله تعالي واحباءه	2361	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0814	true	6478559267413002649	0	29	0	164	1589	300	الخطيءة فانه لم يعرفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوحنا التلميذ يا ا----------------حباءي انا ابناء الله تعالي سمانا بذلك وقال بولس الرسول ل-------------ملك الروم ان الروح تشهد لارواحنا اننا ابناء الله تعالي واحباءه	814	-1575590356639255932	160	295.0	131	374	42.7807502746582	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02368	false	7685425890877252706	130	209	673	1058	1565	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم------- ودابة وامراة كتب م-لكا واخرج ابن جرير عن الحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------هل الملك الا مركب وخادم ودار واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو انه ساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال عبد الله الك زوجة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك وقيل الملك من له	2368	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0816	true	-238959653422073023	183	270	969	1408	1567	300	ابو سعيد الخدري ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان- بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم وامراة ودابة ي------كتب مالكا وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية ومن كان هكذا فهو ملك وقال السدي ملوكا احرارا بعد ان استعبدهم فرعون او جعلهم كاهل الجزية فينا وروي ان رجلا قال لعبد ا-------------لله بن عمرو------------------ السنا من فقراء المهاجرين فقال الك امرا--------ة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك ويقال----- من لا	816	-1575590356639255932	263	425.0	207	494	53.23886489868164	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07905	false	-7849469668117515639	208	289	1150	1532	1582	300	اخرج مسلم وابو داود والنساءي عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله واجيب بان- ذلك مما يذم ادا صدر من البشر اما ادا صدر منه تعالي فلا يذم علي ان كونه مما يذم اذا صدر من البشر مطلقا ممنوع فقد روي--- البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن انس	7905	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0821	true	-9214086181205686844	22	86	103	414	1468	300	اخرج مسلم وابو داود والنساءي عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله ولعله يجوز ذلك--------------------------------------------------------------------------- اذا كان ما لله او لرسوله لا يستقل كحديث البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن انس	821	-1575590356639255932	272	496.5	213	386	70.46632385253906	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02406	false	-1905324649955709111	125	186	645	964	1586	300	ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك عليك وبحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا-بطرا ولا-رياء ولا-سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان يدخلني الجنة ففي سنده العوفي وفيه ضعيف وعلي تقدير ان -يكون من كلام النبي صلي الله	2406	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0838	true	8266429388509587486	210	265	1056	1328	1492	300	ابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا انه يقول--------------------------- الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك ------بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وفي سنده رجل-------- ضعيف مع-------- ان فيه عليك ولا وا--جب علي الله	838	-1575590356639255932	237	382.5	188	323	73.3746109008789	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02419	false	-4358475101098809799	21	54	113	290	1592	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما-بالها قطعت في ربع دينار تحكم مالنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار فاجابه ولله دره علم الدين السخاوي بقوله------------------------------------------------------------------ عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة	2419	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0841	true	5911531586058357469	117	165	595	839	1488	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تحكم مالنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار قلت ياليت كلب المعرة الذي نبحا بذا الكلام وابدي مضمر العار عن نطقه ساكت فان حكمته سبحانه وتعالي عز من جار عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة	841	-1575590356639255932	139	243.0	111	244	56.96721267700195	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02423	false	-5291644070748925951	97	130	527	697	1645	300	لفظ بعد للتنبيه علي تنزيل الكلم منزلة هي ادني مما وضعت فيه لانه ابطال النافع بالضار لا بالنافع او الانفع فكان----- المحرف واقف في موضع هو ادني من موضع الكلمة يحرفها الي موضعه	2423	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0844	true	-1801292509443802254	196	229	1028	1198	1566	300	لفظ بعد للتنبيه علي تنزيل الكلم منزلة هي ادني مما وضعت فيه لانه ابطال النافع بالضار لا بالنافع او الانفع فكانه وقف المحر-----ف في موضع هو ادني من موضع الكلمة يحرفها الي موضعه	844	-1575590356639255932	165	316.0	133	175	94.28571319580078	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02428	false	6489492702569270639	131	234	719	1250	1570	300	اك-لون للسحت ---اي الحرام من سحته اذا استاصله وسمي الحرام سحتا عند------------------------- الزجاج لانه يعقب عذاب الاستءصال والبوار وقال الجباءي لانه لابركة لاهله فيهلك هلاك الاستءصال غالبا وقال الخليل لان في طريق---------------------- كسبه عارا فهو يسحت مروءة الانسان والمراد به هنا علي المشهور الرشوة في الحكم وروي ذلك عن ابن عباس والحسن واخرج عبد بن حميد وغيره عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله وماالسحت قال الرشوة في الحكم واخرج عبدالرزاق عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هدايا الامراء سحت	2428	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0847	true	3474786145268759748	18	89	99	457	1582	300	اكالون للسحت المال الحرام كالرشا لانه يسحت البركة من المال والعمر اي يقطعها وتنقطع منه وقال الزجاج لانه يعقب----ه الاستيصال وقا------------------------------------------------------------------ل الخليل لانه يسحت المروءة عن صاحبه في حين كسبه قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عم----ر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله ما السحت قال الرشوة قال------------------------ جابر بن عبد ال----له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هدايا الامراء سحت	847	-1575590356639255932	245	380.0	192	582	42.09621810913086	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02460	false	-1781188779332864809	267	298	1509	1694	1703	300	ان المعني يقول المءمنون الصادقون بعضهم لبعض اهولاء الذين اقسموا بالله تعالي لليهود انهم لمعكم والخطاب علي التقديرين لليهود الا انه علي الاول من جهة المءمنين وعلي الثاني من جهة المقسمين	2460	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0864	true	8559031744798624874	4	34	23	198	1545	300	او المعني يقول المءمن---------ون بعضهم لبعض اهءلاء الذين اقسموا بالله تعالي لليهود انهم لمعكم والخطاب علي المعني-ين لليهود الا انه علي الاول من جهة المءمنين وعلي الثاني من جهة المقسمين	864	-1575590356639255932	170	324.0	140	185	91.89189147949219	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02462	false	1066910385127031278	156	286	835	1510	1578	300	صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار------------------------------------------------- وهو الاسود العنس --كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عما-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلا---------م الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعال علي فيروز الديلمي -بيته فقتله واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل- فسر به المسلمون----- وقبض عليه الصلاة والسلام--------- من الغد واتي خبر----ه في شهر ربيع الاول و-----بنو حنيفة---- قوم مسيلمة الكذاب بن حبيب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام عليك اما بعد فاني-------------------------------- اشركت--- الامر معك وان لنا نصف الارض ولقريش نصف الارض ولكن قريشا قوما يعتدون فقدم عليه الصلاة والسلام رسولان له بذلك فحين قرا صلي الله عليه وسلم	2462	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0864	true	8559031744798624874	85	220	462	1142	1545	300	صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار لقب به لانه كان له حمار ياتمر بامره وينتهي بنهيه وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج----- عمال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي يد-- فيروز الديلمي فبيته وقتله فاخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتله فسر--- المسلمون بذلك وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد فاتي خبر موته في اخر ربيع الاول وارتد بنو حنيفة وهم قوم مسيلمة الكذا--------ب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله----------------------------- اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك واني قد اشركت في الامر--------------------------------------- ولكن قريش------ تعتد-ي فكتب اليه--------------- رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	864	-1575590356639255932	492	737.0	392	809	60.81582260131836	75	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02463	false	1404417916426002714	12	100	63	512	1488	300	بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت------------------ في جاهليتي خير الناس و-----في اسلامي شر الناس------------ وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل-- يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا	2463	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0864	true	8559031744798624874	220	300	1142	1545	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وذلك------- سنة عشر قتله وحشي غلام مطعم ابن عدي ف----------------------------------------------------------------------كان يقول قتلت خير الناس اي حمزة في جاهليتي وشرهم اي مسيلمة في اسلامي وذلك في خلافة الصديق وقيل شاركة في قتله ----عبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله ب-سيفه قال عبد الله يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا-	864	-1575590356639255932	305	507.5	241	486	62.7572021484375	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02463	false	1404417916426002714	104	226	530	1128	1488	300	اسد ----قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد------- فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين------- وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يال-------------------------يل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة--------- وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد----- وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس و-------بنو بكر -بن واءل بالبحرين قوم الحطم- بن -زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه و------فرقة واحدة في عهد-- عمر رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم جبلة بن الايهم	2463	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0865	true	-307447647241509894	41	158	204	808	1502	300	اسد وهم قوم طل-حة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وارتد----- في زمان الصديق رضي الله ------عنه فزاره قوم عيينة بن حصن الفزاري وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم----------- عبد ياليل بكسر اللام الاولي كهابيل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة اليربوعي وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب و--------------اسلمت بعد قتله وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر ابن واءل بالبحرين قوم الخطمي بن يزيد فكفي الله------ امرهم علي يد- ا-لصديق رضي ال-----له عنه وارتدت فرقة واحدة في خلافة عمر بن الخطاب وه------------------م جبلة بن الايهم	865	-1575590356639255932	450	664.0	351	677	66.46971893310547	71	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02490	false	3570278087751513014	143	179	777	960	1634	300	اثر في مكانهم او عظم حتي صار مجسما وجوز ان يكون الاسناد مجازيا كجري ال-هر وقيل يجوز ان يكون المكان بمعني محل السكون والقرار الذي يكون---- امرهم الي التمكن فيه اي شر منصرفا والمراد به جهنم	2490	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0873	true	-5090280881098452163	143	176	765	924	1563	300	اثر في مكانهم او عظم حتي صار مجسما او---------- الاسناد مجازي- كجري النهر او يراعي في------ المكان اصله وهو موضع الكون----- الذي يكون فيه امرهم الي التمكن فيه اي شر منصرفا وهو------- جهنم	873	-1575590356639255932	121	174.0	94	188	64.36170196533203	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02495	false	-3766589747074790224	148	194	766	1011	1554	300	ان ربهم ابيض الراس واللحية قاعد علي كرسي وانه فرغ من خلق السم-وات والارض يوم الجمعة واستلقي علي ظهره واضعا احدي رجليه علي الاخري واحدي يديه علي صدره للاستراحة مما عراه من النصب في خلق ذلك تعالي الله سبحانه عما يقولون علوا كبيرا والاقوال ك---لها كما	2495	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0876	true	2158147823046606151	15	57	82	303	1563	300	ان ربهم ابيض الراس واللحية قاعد علي كرسي----- فرغ من خلق السماوات والارض يوم الجمعة واستلقي علي ظهره واضعا احدي رجليه علي الارض- واحدي يديه علي صدره -ليستريح---------- من التعب----------- تعالي الله عن ذلك وقالوا لموسي عليه السلام اجعل لنا الها كما	876	-1575590356639255932	176	284.5	141	249	70.68273162841797	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02500	false	-2578963916189068117	110	165	611	908	1660	300	ثم افسدوا فسلط سبحانه عليهم ف----------------------------طرس الرومي ثم افسدوا فسلط جل شانه عليه------م المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم عز وجل رسوله عليه الصلاة والسلام فاباد خضراءهم واستاصل شافتهم وفرق جمعهم واذلهم فاجلي بني--- النضير وبني قينقاع وقتل بني قريظة واسر اهل خيبر وغلب علي فدك ودان له اهل وادي القري وضرب علي اهل الذمة الجزية	2500	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0878	true	3675465576853755513	85	144	480	787	1625	300	ثم افسدوا بقتل يحيي او اشعياء علي ما مر فسلط الله عليهم قطرس الرومي ثم افسدوا بقصد قتل عيسي فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم الروم اذ ردت لهم الغلبة علي المجوس ثم سلط الله المسلمين عليهم وعلي الروم فقتلوا قريظة واجلوا النضير وبني قينقاع--------------- واسر اهل خيبر وزاد لهم ------------اهل وادي القري وضرب علي اهل الذمة الجزية	878	-1575590356639255932	156	223.5	118	334	46.70658493041992	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02527	false	8207293868993702678	11	111	59	586	1522	300	عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه و سلم اي اية انزلت من السماء اشد عليك فقال كنت بمني ايام موسم واجتمع مشركو العرب وافناء الناس في الموسم فانزل علي جبريل عليه السلام فقال ياايها الرسول بلغ ماا-نزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رساته الاية قال فقمت عند العقبة فناديت ياايها الناس من ينصرني علي ان ابلغ رسالات ربي ولكم الجنة ايها الناس قولوا لا-اله الا الله وانا رسول الله اليكم تفحلوا وتنجحوا ولكم الجنة قال عليه الصلاة والسلام فما بقي رجل ولا-امراة ولا-امة ولا-صبي الا يرمون علي بالتراب والحجارة ويقولون كذاب صابء فعرض	2527	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0881	true	-5555664573443641989	224	300	1065	1440	1440	300	عن ابن عباس---- سءل رسول الله صلي الله عليه و-سلم اي اية انزلت من السماء اشد عليك فقال كنت بمني ايام م------------------------------------------وسم ف-نزل علي يا ايه----------------------ا الرسول بلغ ما انزل--------------------------------------- الاية فنادي--ت عند العقبة ---------ايها الناس من ينصرني علي ان ابلغ رسالات ربي ولكم الجنة ايها الناس قولوا لا اله الا الله وانا رسول الله اليكم تفل--------حوا ولكم الجنة ف------------------------ما بقي رجل ولا امراة ولا امة ولا صبي الا -رمون---ي بالتراب والحجارة ويقولون كذاب صابء فعرض-	881	-1575590356639255932	356	595.0	287	532	66.91728973388672	63	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02527	false	8207293868993702678	111	155	586	803	1522	300	علي عارض فقال يا محمد ان كنت رسول الله فقد ان لك ان تدعوا عليهم كما دعا نوح علي قومه بالهلاك فقال النبي صلي الله عليه و سلم اللهم اهد قومي فانهم لا-يعلمون وانصرني عليهم ان يجيبوني الي طاعتك فجاء العباس عمه فانقذه---- منهم	2527	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0882	true	-4021294769134823709	0	34	0	171	1465	300	علي عارض فقال يا محمد ان كنت رسول الله فقد ان لك ان تدعو- عليهم كنوح فقلت --------------------------------------------------اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون وانصرني عليهم ان يجيبوني الي طاعتك فجاء العباس فطردهم وانقذني منهم	882	-1575590356639255932	147	264.0	117	222	66.21621704101562	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02539	false	4821375073711021835	47	131	253	707	1629	300	ملكا عظميا من ملوك فارس الي- بيت المقدس فعمره----- ورد من بقي بني اسراءيل في اسر بختنصر الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكناف فاستقروا وكثروا وكانوا كاحسن ماكانواعليه وقيل لما ورث بهم-ن ابن اس-فنديار الملك من جده كاسف القي الله تعالي----------- في قلبه شفقة عليهم فردهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر فقامت فيه-- الانبياء عليهم الصلاة والسلام فرجعوا الي احسن ماكا-نوا عليه من الحال وذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم	2539	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0886	true	8830104564511323571	169	238	843	1207	1543	300	ملكا عظيما من----- فارس وعمر بيت المقدس ثلاثين سنة ورد------- بني اسراءيل------------------------ وتراجعوا كاحسن ما كانو----------------ا وكثروا كذلك-------------------- وقيل لما ورث بهمان ابن اسنفنديار الملك من جده كاسف القي الله تعالي شفقة عليهم في قلبه----------- فردهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر فقامت عليهم الانبياء--------------------- فرجعوا الي احسن ما كانوا عليه--------- وذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم	886	-1575590356639255932	308	468.5	246	477	64.57022857666016	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02551	false	5809429712660223534	0	102	0	516	1578	300	او ليوشكن الله تعالي ان يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستج-ب لكم واخرج احمد عدي بن عميرة قال سمعت رسول ال------ه صلي الله عليه و سلم يقول ان الله الله تعالي لايعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلاي-نكرونه فاذا فعلوا ذلك عذب الله تعالي الخاصة والعامة واخرج الخطيب من طريق ابي سلمة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال والذي نفس محمد صلي الله عليه و سلم بيده ليخرجن من امتي اناس من قبورهم في صورة القردة والخنازير بما داهنوا اهل المعاصي وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون	2551	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0893	true	-7206794686116375071	21	94	117	501	1534	300	او ليوشكن -لله ------ان يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب -------------------------------------------لكم وقال صلي الله عليه و-سلم----- ان الله لا ----------يعذب العامة بذنب الخاصة حتي يروا المنكر--ين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروا فلا ينكرونه فاذا فعلوا ذلك عذب الله تعالي الخاصة والع------------------------------------------امة وقال صلي الله عليه و-سلم-------- والذي نفس محمد-------------------- بيده ليخرجن من امتي اناس من قبورهم في صور- القردة والخنازير بما داهنوا اهل المعاصي وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون	893	-1575590356639255932	359	618.0	290	524	68.5114517211914	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02563	false	4573423262127804820	133	300	748	1624	1624	300	بن مظعون الجمحي وهم علي كرم الله وجهه وابو بكر رضي الله تعالي عنه وعبد الله -بن مسعود و-----------------ابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وصاحب البيت واتفقوا علي ان ------------------------------------يصوموا النهار---- ويقوموا الليل ولا-يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا-يقربوا النساء و---الطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثما---------ن فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم احق ما-بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تنكر اذ سالها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يارسول الله ان كان ---اخبرك عثمان فقد صدقك وانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل عثمان فاخبرته اتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو واصحابه فقال عليه الصلاة والسلام لهم انبءت---- انكم اتفقتم علي كذا وكذا قال-- نعم يا رسول الله وما اردنا الا الخير ف--------------------------------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني لم-	2563	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0899	true	-1605479043244540391	0	147	0	747	1610	300	بن مظعون هو و--------------------------ابو بكر --------------وعلي وعبد الله ابن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر-------- وسالم مولي ابي حذيفة----------------- والمقدا----------د وسلمان-------- ومعقل بن مقرن------------ واتفقوا ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجيبوا مذاكرهم ويصوموا ولا يفطروا ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء ولا الطيب وان ---------------------------يسيحوا في الارض------------------------- فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته-------- احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب-------------------------------------- وكرهت ان تفشي سر- زوجها فقال يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان فقد صدق ف-انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاء عثمان -اخبره بذلك فاتي ه------------------------------و واصحابه اليه صلي- الله عليه وسلم فقال الم اخبر انكم اتفقتم علي كذا ----فقالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير اي ولم نرد الردة الي اهل الكتاب فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اني لم	899	-1575590356639255932	550	766.5	439	992	55.44355010986328	83	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02564	false	-3879229226003827237	8	135	40	759	1632	300	لانفسكم عليكم --------------حقا فصوموا وافطروا وقوموا ونام-----------------------------------وا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم و-اتي النساء-------------------- فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم فقالما--بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله تعالي ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك م----ن قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله تعالي عليهم فاولءك بقاياهم في الديار-- والصوامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية وروي عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه ان الاية نزلت في علي كرم الله تعالي وجهه وبلال وعثمان ابن مضعون فاما علي كرم الله تعالي	2564	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0899	true	-1605479043244540391	150	281	760	1511	1610	300	لانفسكم عليكم حقا ولازواجكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا واتوا النساء وكلوا الطيبات وتطيبوا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم ولاتي النساء واكل الطيبات واتطيب فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب------- وشهوات الدنيا و---اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي ور------هبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ------ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا----------- فشدد الله------ عليهم فتل--ك بقاياهم في الديارات والصوامع وايضا قال بعض الصحابة اقوام الليل ابدا الا ما شاء الله وهو علي وبعض اصوم ابدا وهو بلال الا العيدين وعثمان بن مظعون يقول لا انكح ابدا فانزل الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	899	-1575590356639255932	532	937.0	441	930	57.20429992675781	80	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02568	false	7349250581750268516	210	270	1142	1464	1623	300	من اوسط ما-تطعمون اهليكم اي--------------------------------------------------------------- من اقصده في النوع او المقدار وهو عند الشافعية مد لكل مسكين وعندنا-- نصف صاع من بر او صاع من شعير واخرج ابن حميد وغيره عن ابن عمر ان الاوسط الخبز والتمر والخبز والزيت والخبز والسمن والافضل نحو الخبز واللحم وعن ابن سيرين قال كانوا يقولون الافضل الخبز واللحم والاوسط الخبز والسمن والاخس الخبز والتمر	2568	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0902	true	-7502509722713604089	135	194	698	1025	1543	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم لا يجزء الدون ولا يلزم الاعلي وظاهر الاية عموم الطعام والمذهب انه من الحبوب الست قالت----------------- الشافعية مد لكل مسكين والحنفية نصف صاع من بر او صاع من شعير وعن --------------------ابن عمر--- الاوسط الخبز والتمر والخبز والزيت والخبز والسمن والافضل---- الخبز واللحم وعن ابن سيرين----------------- الافضل الخبز واللحم والاوسط الخبز والسمن والاخس الخبز والتمر	902	-1575590356639255932	237	400.0	193	388	61.08247375488281	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02585	false	-6075003335023110679	6	84	35	448	1581	300	تناله الايدي والرماح صيد الحرم مطلقا لانه كيفما كان يانس بالناس ولا ينفر منهم كما ينفر في الحل وقيل ما تناله الايدي ما يتاتي ذبحه وما تناله الرماح ما لا يتاتي ذبحه وقيل المراد بذلك ما قرب وما بعد وذكر ابن عطية ان الظاهر انه سبحانه وتعالي خص الايدي بالذكر لانها اعظم تصرفا في الاصطياد وفيها يدخل الجوارح والحبالات وما عمل بالايدي من فخاخ واشباك وخص الرماح بالذكر لانها اعظم ما يجرح به الصيد ويدخل فيها السهم ونحوه	2585	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0909	true	-5047068609871143258	168	220	933	1212	1667	300	تناله الايدي والرماح صيد الحرم ------لانه---------- يانس بالناس ولا ينفر----- كما ينفر ب--الحل وقيل--------------------------------------------------------------------------------- ما قرب وما بعد وذكر بعض--------------- انه-------------- خص الايدي بالذكر لانها اعظم تصرفا في الاصطياد وفيها تدخل الجوارح والحبالات وما عمل بالايدي من فخاخ و-شباك وخص الرماح بالذكر لانها اعظم ما يجرح به الصيد ويدخل فيها السهم ونحوه	909	-1575590356639255932	274	484.5	222	413	66.34382629394531	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02587	false	4941181226069702012	29	70	164	391	1573	300	بعد ذلك الاعلام وبيان ان ما وقع---------------------- ابتلاء من جهته سبحانه لما ذكر من الحكمة وقيل بعد التحريم والنهي ورد بان النهي والتحريم ليس-------- امرا حادثا ترتب عليه الشرطية بالفاء وقيل بعد الابتلاء ورد بان الابتلاء نفسه لا-يصلح مدار التشديد والعذاب	2587	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0910	true	1233530634960778606	84	123	426	633	1595	300	بعد ذلك اي بعد --بيان ان ما وقع من كثرة الوحش بحضرتهم ابتلاء وقيل بع---------------------------------د التحريم والنهي ورد بان -------التحريم والنهي ليسا امرا حادثا ترتب عليه الشرطية بالفاء وقيل بعد الابتلاء ورد بان الابتلاء نفسه لا يصلح مدار ---------العذاب	910	-1575590356639255932	160	266.5	130	258	62.0155029296875	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02612	false	-5169986489847042269	95	158	481	777	1550	300	اليمامة وكان معهم ------تجارة عظيمة فنهوا عن ذلك علي ما مر ذكره وقيل نزلت في رجل سا----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سا رسول الله ان-- الخمر كانت تجارتي واني جمعت من بيعها مالا فهل ينفعني ذلك ان عملت فيه بطاعة الله -تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان انفقته في حج او جهاد لم يعدل جناح بعوضة ان الله	2612	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0920	true	-4165403818190721101	249	299	1361	1595	1597	300	اليمامة جاءوا الي الحج بتجارة عظيمة فنزلت الاية---------------- وقي------------ل سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مال جمعه من تجره في الخمر -------------------------------------هل ينفعني---- ان عملت فيه بطاعة الله عز وجل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو انفقته في حج او جهاد لم يعدل جناح بعوضة ان الله	920	-1575590356639255932	177	255.0	136	309	57.28155517578125	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	184	276	901	1373	1493	300	ليحج عليه- وقيل هي العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث ولا وصيلة هي فعيلة بمعني فاعلة وقيل مفعولة والاول اظهر كما ينبء عن ذلك بيان المراد بها واختلف فيه فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين واذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت------ انثي كانت لهم وان ولدت ذكرا وانثي------------------ قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحو--ا الذكر لالهتهم وقيل هي الشاة	2622	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0924	true	-2119264827807079895	147	204	790	1085	1594	300	ليحج عليها وقيل--- العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث وال-وصيلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة تلد- سبعة ابطن عنا-------قين واذا ولدن في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت----------------------------------------- مجري الساءبة وقيل---------------- اذا و---------------------------لدت الشاة انثي فهي- لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما قالوا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر-------- وقيل--- الشاة	924	-1575590356639255932	240	348.0	189	506	47.43083190917969	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02623	false	-1342246812068843243	2	150	9	782	1525	300	الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فتاكلها الرجال والنساء و--------كذا --------------------ان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك معه ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركوا فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكلوا منه دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا -محرمة علي ازواجنا وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه وقال محمد بن اسحاق وهي- الشاة تنتج عشرة اناث متواليات في خمسة ابطن فما ولدت بعده ----للذكور دون الاناث فاذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها وقال بعضهم الوصيلة من الابل وهي الناقة تبكر فتلد انثي ثم تيني بولادة انثي اخري -ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم	2623	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0924	true	-2119264827807079895	203	300	1079	1594	1594	300	الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كان ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا يذبح- ولا ينتفع به ا-لا الرجال ---------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم- علي ازوا----------------------------------------------------------------------------------------------------جنا وقيل الشاة تنتج عشر- اناث متواليات في خمسة ابطن وما ولدت بعد ذلك فلل------------------------------------------------------------------------ذكور وقيل--- الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوه- وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها وقيل------ الوصيلة------------- الناقة تبكر فتلد انثي ثم تثني بولادة انثي اخري وليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم-	924	-1575590356639255932	455	777.0	368	808	56.31188201904297	70	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02623	false	-1342246812068843243	150	249	782	1265	1525	300	ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر وقيل هي الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن لا ذكر بينهما ولا حام هو الفاعل من الحمي بمعني المنع واختلف فيه ايضا فقال الفراء هو الفحل اذ لقح ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فيه-------مل ولا يطرد عن م---------اء ولا مرعي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وابن مسعود وهو قول ابي عبيدة والزجاج انه الفحل يولد من ظهر------------------------------------------------------ه عشرة ابطن فيقولون--- حمي ظهره فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ومرعي وعن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشرة سنين وقيل هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات	2623	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0925	true	1303959755840849705	0	71	0	358	1566	300	ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحامي كالقاضي وحام اي منع ظهره وهو العجل يولد ل---------------------------------------------------------------------------------------ولد ولده لا يركب ولا يحمل عليه ولا يستعمل ولا يطرد عن مرعي ولا ماء ولا--------------------------------------------------------------------- شجر وقيل العجل يولد من بين اولاده ذكورها واناثها عشر اناث وقيل العجل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيكون كالساءبة وقي--------------------------------------ل يضرب في مال صاحبه عشر- سنين وقيل العج---ل ينتج له سبع اناث متواليات	925	-1575590356639255932	183	243.5	142	556	32.91366958618164	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02624	false	-452788365605201887	71	149	368	740	1523	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم ب-ن الجون يا اكثم عرضت علي النار فرايت فيها عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا به منك فقال اكثم اخشي ان يضرني شبهه يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انك مءمن وهو- كافر انه اول من غير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبحر البحيرة وسيب الساءبة وحمي الحامي	2624	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0925	true	1303959755840849705	224	300	1205	1566	1566	300	ابو هريرة---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم بين الجوت يا اكثم عرضت علي النار فرايت فيها عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا به منك فقال اكثم اخشي ان يغرني شبهه يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انك مءمن وانه كافر انه اول من غير دين ابراهيم عليه --------السلام وبحر البحيرة وسيب الساءبة وحمي الحامي-	925	-1575590356639255932	354	673.0	279	374	94.65240478515625	68	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02624	false	-452788365605201887	154	271	760	1365	1523	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه ووصل الوصيلة واخرج عبد الرزاق وغيره عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعرف اول من سبب السواءب ونصب النصب واول من غير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا من هو يا رسول الله اقل عليه الصلاة والسلام عمرو -بن لحي اخو بني كعب لقد رايته يجر قصبه في النار يءذي اهل النار ريح قصبه واني لاعرف اول من بحر البحاءر قال-- من هو يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام رجل من بني مدلج كانت له ن-قتان فجدع اذانهما وحرم البانهما وظهورهما وقال هاتان لله ثم احتاج اليهما فشرب البانهما وركب ظهورهما فلقد رايته في النار وهما تقضمانه بافواههما وتطانه باخافافهما واستدل بالاية علي	2624	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0926	true	-1947452749072437648	1	106	4	539	1535	300	ابن عباس------------------- ووصل الوص---------------------------------------------------يلة وقال صلي الله عليه وسلم اني لاعرف اول من سيب السواءب ونصب النصب واول من غير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا من هو يا رسول الله قال صلي- الله عليه وسلم عمرو ابن لحي اخو بني كعب لقد رايته يجر قصبه في النار يءذي اهل النار ريح قصبه واني لاعرف اول من بحر البحاءر قالوا من هو يا رسول الله قال صلي- الله عليه وسلم رجل من بني مدلج كانت له ناقتان فجدع اذانهما وحرم البانهما وظهورهما وقال هاتان لله ثم احتاج اليهما فشرب البانهما وركب ظهورهما فلقد رايته في النار وهما تقضمانه بافواههما وتطانه باخ-فافهما قلت ذلك دليل- علي	926	-1575590356639255932	487	891.5	388	609	79.9671630859375	85	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02637	false	5839592517856779335	176	207	903	1062	1553	300	شهادة الذمي عل---ي المسلم في هذه الصورة وروي --------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري انه حكم لما كان واليا علي الكوفة بمحضر من الصحابة بشهادة ذميين بعد تحليفهما في وصية مسلم في السفر	2637	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0929	true	-691553225433523303	248	289	1311	1517	1573	300	شهادة المشركين علي المسلم او له قط فضلا عن ان تنسخ وقيل جاءز عند السفر للضرورة بلا نسخ وعن ابي موسي الاشعري انه حكم حين كان واليا علي الكوفة بمحضر من الصحابة بشهادة ذميين بعد تحليفهما في وصية مسلم في السفر	929	-1575590356639255932	133	229.0	105	206	64.5631103515625	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02653	false	-7089667597275808436	228	280	1210	1465	1571	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من اصحاب الماءدة والمنافقون وال فرعون ويدل هذا علي ان الماءدة نزلت وكفر البعض بعد واخرج ابن جرير وغيره عن الحسن ومجاهد ان القوم لما قيل لهم فمن يكفر الخ قالوا لا حاجة لنا بها فلم تنزل	2653	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0944	true	-7056879648289610849	147	185	772	959	1574	300	ابن عمر---------------------------- اشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من اصحاب الماءدة والمنافقون وال فرعون والمشهور ما ذكر من انها نزلت وقيل عن مجاهد و------------------------الحسن انه------------ لما قال---- فمن يكفر الخ قالوا لا حاجة لنا بها فلم تنزل	944	-1575590356639255932	152	241.5	118	255	59.60784149169922	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02661	false	8673551612955600056	125	198	644	1008	1518	300	تعالي لا تحتاج الي القول ب-----------------المشاكلة------------------ ومن ذلك قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة-------- واصطنعتك لنفسي--- ويحذركم الله نفسه--------- وقوله صلي الله عليه وسلم اقسم ربي علي نفسه ان لا يشرب عبد خمرا ولم يتب الي الله تعالي منه الا سقاه من شينة الخبال وقوله عليه الصلاة والسلام ليس احد احب اليه المدح من الله عز وجل ولاجل ذلك مدح نفسه وقوله صلي الله عليه وسلم سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه	2661	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0948	true	-6605197095184337449	155	238	776	1186	1497	300	تعالي لا يكون ظرفا وان فسرنا النفس بالذات فالمشاكلة بلفظ في نفسي جناس ومن هذا المعن----ي كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام واصطنعتك لنفسي طه ويحذركم الله نفسه ال عمران وقوله صلي الله عليه وسلم اقسم ربي علي نفسه ان لا يشرب عبد خمرا ولم يتب الي الله تعالي منه الا سقاه من طينة الخبال وقوله صلي- الله عليه وسلم ليس احد احب اليه المدح من الله عز وجل ول----ذلك مدح نفسه وقوله صلي الله عليه وسلم سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه	948	-1575590356639255932	318	548.0	250	419	75.89498901367188	60	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02713	false	-8000706806965227007	13	64	70	307	1513	300	زمعة بن الاسود بن المطلب والنضر بن الح-رث بن كلدة وعبدة بن عبد يغوث وابن ابي خلف -بن وهب والعاص بن واءل بن هشام لو جعل معك يا محمد ملك يحدث عنك الناس ويري معك فانزل ال------له تعالي قوله سبحانه وقالوا لولا انزل الخ اي هلا انزل عليه ملك -يكون معه	2713	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0962	true	6032517080364576336	184	226	930	1126	1497	300	زمعة بن الاسود بن المطلب والنضر بن الحارث بن كلدة وعبدة بن عبد يغوث وابي بن- خلف ابن وهب والعاص بن واءل بن هشام لو جعل---- يا محمد ملك يحدث---- الناس انك رسو------ل الله كقوله تعالي------------------- لولا انزل ا----------------ليه ملك فيكون معه	962	-1575590356639255932	177	285.5	137	246	71.95121765136719	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02726	false	-6046224011488484581	196	250	1049	1317	1605	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما قضي الله تعالي الخلق كتب كتابا فوضعه عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبي وفي رواية ابن مردويه------------------------------------- ان الله تعالي كتب كتابا بيده لنفسه قبل ان يخلق السموات والارض فوضعه تحت عرشه فيه رحمتي سبقت غضبي	2726	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0966	true	4242516928167555403	111	195	559	968	1526	300	عن ابي هريرة--------------- عن--------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لما قضي الله------ الخلق كتب كتابا فهو ع--نده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي ثم رايته للبخاري ايضا وروي الترمذي عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله تعالي الخلق كتب كتابا عنده بيده علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي وفي------ ابن مردويه روي ابو هريرة عنه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي كتب كتابا----- لنفسه قبل ان يخلق السموات والارض فوضعه تحت عرشه فيه رحمتي سبقت غضبي	966	-1575590356639255932	215	349.0	171	458	46.94322967529297	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02727	false	-7166051677704062603	99	185	540	990	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق يوم خلق السم-وات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السم-وات والارض فجعل منها----- في الارض رحمة بها تعطف الوالدة علي ولدها------- والوحش والطير بعضها علي بعض فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة واخرج عبد بن حميد وغيره عن عبد الله بن عمرو --قال ان ا--لله تعالي ماءة رحمة اهبط منها رحمة واحدة الي اهل الدنيا يتراحم بها الجن والانس وطاءر السماء وحيتان الماء ودواب الارض وهوامها وما بين الهواء واختزن عنده تسعا وتسعين	2727	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0966	true	4242516928167555403	216	300	1084	1526	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق يوم خلق السماوات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السماوات والارض فجعل منها رحمة في الارض ف----بها تعطف الوالدة علي ولدها والطير والوحش------- بعضها علي بعض فاذا كان يوم القيامة اكملها لهذه الرحمة رواه مسلم قال -------------عبد الله بن عمرو بن العاص ان لله تعالي ماءة رحمة اهبط منها رحمة واحدة الي اهل الدنيا يتراحم بها الجن والانس وطي-ر السماء وحيتان الماء ودواب الارض وهوامها وما بين الهواء واختزن عنده تسعا وتسعين-	966	-1575590356639255932	405	729.0	328	468	86.53845977783203	68	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02735	false	3992484394698223517	4	142	17	725	1531	300	له عليه الصلاة والسلام يا محمد----------- تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ذلك الا الفقر فارجع فانا- نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فنزلت واعترض ب----------------------------------ان المشرك لم يخص عبادته بغير الله تعالي فالرد عليه انما يكون لو قيل ااتخذ غير الله وليا واجيب بان من اشرك بالله تعالي غيره لم يتخذ الله تعالي معبودا لانه لا يجتمع عبادته سبحانه مع عبادة غيره كما قيل اذا ص----------------------------------------افي صديقك من تعادي فقد عاداك وانقطع الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل الولي بمعني الناصر كما هو احد معانيه المشهورة ويعلم -------من انكار اتخاذ غير الله تعالي ناصرا انه لا يتخ---------ذه معبودا من باب الاولي ويحتمل الكلام علي ما قيل ان يكون -------من الاخراج علي خلاف مقتضي الظاهر قصدا الي امحاض النصح ليكون اعون علي القبول كما في قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون فاطر السم-وات والارض	2735	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0969	true	-2634649949061081525	133	283	680	1448	1548	300	---عليه وسلم الي الاشراك اذ قالوا له انما تركت دين قومك لفقرك----------------------------------- فارجع اليهم نجمع لك ما------------ تكون به اغنانا لا يقال الرد عليهم بان يقال اتخذ غير الله وليا لان المشرك لم يخص عبادته بغير الله تعالي لانا نقول ------------------------------------------------من اشرك بالله تعالي غيره لم يتخذ الله معب------ودا لانه لا تجتمع عبادته سبحانه مع عبادة غيره قلت لمن صافي عدوك او يعادي صديقك في معاداة عريق ومن صافي صديقك او يعادي عدوك او عدوه صديق ولام لمن للابتداء وهاء عدوه للصديق ولو ادخل الانكار علي اتخذ وقال ااتخذ غير الله وليا لحصل المقصود من انكار اتخاذ غير الله وليا لكن لما كان متعلق الانكار غير الله كان تقديم غير الله اهم وقيل وليا- ب----------------------------------------معني نصير فاذا انتفي اتخاذ غير الله------ ناصرا فاولي ان ينتفي اتخاذه معبودا ويجوز ---------------------------------ان يكون الكلام من الاخراج علي خلاف مقتضي الظاهر ل--------امحاض النصح ك----------------------------قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني يس---------- فاطر السماوات والارض	969	-1575590356639255932	352	410.5	273	998	35.27054214477539	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02742	false	-2634811147818353476	165	243	875	1267	1563	300	صلي الله عليه وسلم اذ قال يا-----غلام احفظ الله تعالي يحفظك احفظ الله تتعالي تجده امامك واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله جف القلم بما هو كاءن ولو جهد العباد ان ينفعوك بشء لم يقضه الله سبحانه وتعالي لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بشء لم يقضه الله تعالي عليك لم يقدروا عليه فان استطعت ان تعمل لله تعالي بالصدق في اليقين فاعمل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما-تكره خيرا كثيرا --واعلم	2742	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0973	true	-2121142119101832090	34	111	181	558	1518	300	صلي الله عليه وسلم وانا رديفة يا غلام احفظ الله تع-----------------------الي تجده امامك واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله جف القلم بما هو كاءن ولو جهد العباد ان ينفعوك بشء لم يقضه الله سبحانه وتعالي لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بشء لم يقضه الله تعالي عليك لم يقدروا عليه فان استطعت ان تعمل لله تعالي بالصدق في اليقين فاعمل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا فهو علي	973	-1575590356639255932	359	684.0	287	400	89.75	71	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02742	false	-2634811147818353476	89	148	448	789	1563	300	حواءجه بربه عز وجل ولزوم طاعته وانتظار الفرج منه سبحانه وتعالي والانقطاع اليه فحرمانه عطاء وعقوبته نعماء وبلاءه دواء ووعده حال وقوله فعل وكل افعاله حسنة وحكمة ومصلحة غير انه عز وجل طوي علم المصالح عن عباده وتفرد به فليس--- الا الاشتغال- بالعبودية من اداء الاوامر واجتناب النواهي والتسليم في القدر وترك الاشتغال بالربوبية والسكون عن لم وكيف ومتي	2742	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0974	true	-1745794435486125967	0	59	0	337	1514	300	حواءجه بربه عز وجل ولزوم طاعته وانتظار الفرج منه --------تعالي والانقطاع اليه فحرمانه عطاء وعقوبته نعماء وبلاءه دواء ووعده حال وقوله فعل وكل افعاله حسنة وحكمة ومصلحة غير انه عز وجل طوي علم المصالح عن عباده وتفرد به فليس لك الا الاستقلال بالعبودية من اداء الاوامر واجتناب النواهي والتسليم في القدر وترك الاشتغال بالربوبية والسكوت عن لم وكيف ومتي	974	-1575590356639255932	328	637.5	270	345	95.07246398925781	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02751	false	-5972735446248780852	217	288	1114	1476	1547	300	قال ابن جرير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم واخرج ابو نعيم وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بلغه القران فكانما شافهته واستدل ب------------------------------------------------------------------الاية -----علي ان احكام القران تعم الموجودين-- يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي ان يرث الله تعالي الارض ومن عليها واختلف في ذلك هو بطريق العبارة في الكل او -----------بالاجماع في غير الموجودين	2751	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0976	true	3975995851019727929	45	115	213	564	1463	300	قال ابن جرير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم واخرج ابو نعيم------ عن ابن عباس عن-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من بلغه القران فكانما شافهته واحكام القران تعم كل من بلغه ولا يءخذ بها من لم تبلغه ان كان علي دين نبي والاية دليل علي ان احكام------ه تعم من ياتي الي يوم القيامة فقالت الحنابلة--------------------------------------------- ذلك--- بطريق العبارة في الكل وقالت الحنفية بالاجماع في غير الموجودين	976	-1575590356639255932	225	345.5	178	446	50.448429107666016	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02753	false	1659415285211287222	19	163	102	882	1613	300	اليهود والنصاري ومن ----الكتاب جنسه ال--صادق عل--------------------ي التوراة والانجيل وايرادهم بعنوان ايتاء الكتاب للايذان بمدار ما اسند اليهم بقوله تعالي يعرف---------------------ونه اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعوته المذكورة فيهما وفيه التفات وقيل الضمير للكتاب واختاره ابو البقاء والاول هو الذي تءيده الاخبار كما ستعرفه كما يعرفون ابنا-------------ءهم بحلاهم لايشكون في ذلك اصلا روي ابو حمزة وغيره انه لما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر رضي الله تعالي عنه لعبد الله بن سلام -ان الله تعالي انزل علي بيه عليه الصلاة والسلام ان اهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فكيف هذه المعرفة فقال ابن سلام نعرف نبي الله صلي الله عليه وسلم بالنعت الذي نعته الله تعالي به اذا رايناه فيكم ---عرفناه كما يعرف احدنا ابنه اذا راه بين الغلمان وايم الله الذي يحلف به ابن سلام لانا بمحمد اشد معرفة------------------------- مني بابني لاني لا ادري ما احثت	2753	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0977	true	-4945851063781705396	51	157	253	814	1580	300	اليهود والنصاري -ان يكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر او صفة في التوراة والانجيل ولا غيرهما بالنبوءة وانكروه نزل --------------------------قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة-------------------------------------------------------------------- والانجيل باسماءه وصفات----------------ه كما يعرفون ابناءهم انهم ابناءهم بمعاينة الولادة او المعاشرة او الشبه بهم و--------لما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر رضي الله ------عنه لعبد الله بن سلام رضي الله عنه-- انزل الله هذه الاية فما هذه -------------------------------------------------------المعرفة فقال يا عمر لقد عرفت-------------------------------------------------------------------ه فيكم حيث رايته كما اعرف ابني و---------------------------------------------------------لانا------ اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم مني بابني لاني لا ادري ما صنعت	977	-1575590356639255932	300	316.5	236	874	34.32494354248047	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02754	false	442264472964528858	37	78	221	426	1588	300	ان يكون احد اطلم ممن فعل ذلك او مساويا له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التركيب وان لم يدل علي انكار المساواة وضعا كما قال العلامة الثاني في شرح المقاصد وحواشي الكشاف يدل عليه استعمالا فاذا قلت لا افضل في البلد من زيد فمعناه انه افضل	2754	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0978	true	1008496351012530285	215	268	1150	1424	1579	300	ان يكون احد اظلم ممن فعل ذلك او مساويا له وذلك في الاستعمال واما بالوضع فلا يدل علي نفي المساواة وذلك ان النسبة بين الشيءين تتصور غالبا بالزيادة والنقص فاذا لم يكن احدهما ازيد تحقق النقص وقيل دلالة التركيب----------- علي --نفي المساواة وضعية و---------------------------------------------------------------------اذا قلت لا افضل في البلد من زيد فغير الافضل ----	978	-1575590356639255932	101	150.5	79	360	28.05555534362793	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02765	false	8045688060924674163	243	291	1273	1522	1568	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2765	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0984	true	-3127235475184109295	66	114	332	581	1505	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه----- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	984	-1575590356639255932	231	441.0	186	254	90.94488525390625	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02773	false	-7601150901996052931	139	190	738	1021	1612	300	لقاء الله تعالي استعارة تمثيلية عن البعث وما يتبع---------------------------------ه حتي اذا جاءتهم الساعة اي الوقت المخصوص وهو يوم الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة واصل الساعة ال------------------------------------------------------------قطعة من الزمان وغلبت علي الوقت المعلوم كالنجم للثريا وسمي ساعة لقلته بالنسبة لما بعده من الخلود او بسرعة الحساب فيه علي الباري عز اسمه وفسرها بعضهم هنا بوقت الموت	2773	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0988	true	6487103435062240911	69	167	368	904	1589	300	لقاء الله------ استعارة تمثيلية عن البعث وما بعده وقدر بعض مضافا اي بلقاء جزاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة------------------------- القيامة لان الموت مبدءها وباب لها قال صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته وحتي غاية التكذيب ولو كانت ابتداءية كما مر بيانه ولا يخفي ان التكذيب ينقطع بالموت فليسوا باقين في التكذيب حتي يبعثوا او غاية للخسران اي خسر المكذبون الي قيام------ الساعة بانواع البلاء واذا قامت وقعوا فيما ينسيهم هذا الخسران والساعة قطعة من الزمان وغلبت علي الوقت المعلوم كالنجم للثريا وسمي ساعة لقلته بالنسبة الي-------- الخلود او لسرعة الحساب في-------------------ه وفسره- بعض------ بوقت الموت	988	-1575590356639255932	202	315.0	165	607	33.278419494628906	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02775	false	-2852295733034151909	214	300	1091	1521	1521	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول له هل تعرفني فيقول لا الا ان الله تعالي قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طالما -------------ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم وتلا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وان كان-------------- الكافر -يستقبله اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا الا ان الله تعالي قد قبح صورتك ونتن ريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك السء طالما ركبتني في الدنيا-	2775	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0989	true	7300361363704703010	167	229	844	1168	1527	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله-------- احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول--- هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عمل------------------------------------------------------------ك الصالح فاركبني فقد طال ما ركبتك في الدنيا فذلك قوله تعالي------- يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم يعني ركبانا واما الكافر فيستقبله اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك الخبيث طال ما ---------------------------------------------------------ركبتني في الدنيا	989	-1575590356639255932	232	387.5	188	459	50.54466247558594	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02776	false	8280634972115029238	201	266	1059	1392	1556	300	المعاش والكلام من التشبيه البليغ ولو لم يقدر --مضاف---------- وجعلت الدنيا نفسها لعبا ولهوا مبالغة كما في قوله وانما هي اقبال وادبار صح و----اللهو -------------------------------واللعب علي ما في درة التنزيل م يشتركان في انهما الاشتغال بما لا يعني العاقل ويهمه من هوي وطرب سواء كان حراما اولا وفرق بينهما بان اللعب ما قصد به تعجيل المسرة والاسترواح به واللهو كل ما شغل من هوي وطرب	2776	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0990	true	5626188714318059285	164	214	814	1060	1502	300	المطية والكلام من التشبيه البليغ ولو لم يقدر المضاف وهو اعمال وجعلت الدنيا نفسها لعبا ولهوا مب---------------------------------الغة لصح وقيل اللهو صرف الهم بما لا يصح ان يصرف به واللعب طلب المسرة بما لا يحسن ان تطلب به وقيل------------------------------------------------------------------------------------ اللعب ما قصد به تعجيل المسرة واللهو----------------- ما شغل من هوي وطرب	990	-1575590356639255932	154	217.5	123	380	40.52631759643555	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02781	false	-4372436176392250029	48	168	239	847	1516	300	لا يكذبونك بقلوبهم ول-كنهم يجحدون بالسنتهم وروي ذلك عن قتادة وغيره ويءيده ما رواه السدي انه التقي الاخنس ابن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم --------------------------اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا احد يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما -كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وكذا ما اخرجه الواحدي عند مقاتل قال كان الحارث بن عامر -بن نوفل بن عبد مناف ابن قصي بن كلاب يكذب النبي صلي الله عليه وسلم في العلانية فاذا خلا مع اهل بيته قال ما محمد	2781	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0992	true	-735437234531379600	226	300	1127	1499	1499	300	لا يكذبونك ---كلهم بل منهم من يصدقك فنزلت الاية ك-------------------------ما رو-------ي ان------- الاخنس قال-------------------------- لابي جهل لعنهما الله تعالي ليس معنا ها هنا احد فاخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلمفقا------------------------------------------------------------ل والله انه------------------------ لصادق وما يكذبك ----------------------------لكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فما------- لساءر قريش و--------------------------------------------------------------كان الحارث بن عامر ابن نوفل بن عبد مناف -بن قصي بن كلاب يكذب النبي صلي الله عليه وسلم -----علانية ويقول ل-----اهل بيته---- ما محمد-	992	-1575590356639255932	293	363.0	233	637	45.99686050415039	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02785	false	6833720248938692550	16	111	78	538	1537	300	الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل وانا نصدقك فابي الله تعالي ان ياتيهم باية مما اقترحوا فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه عليه الصلاة والسلام لما انه كان صلي الله عليه وسلم شديد الحرص علي ايمان قومه فكان اذا سالوه اية يود ان ينزلها الله تعالي طمعا في ايمانهم فنزلت----------------------------------- فان استطعت اي ان قدرت وتهيا لك ان تبتغي اي تطلب نفقا في الارض هو	2785	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms0994	true	3668918471646840168	216	273	1113	1389	1536	300	الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف------------------------------------------------- فقالوا يا محمد ايتنا باية من عند الله كما تفعل الانبياء ف-----انا نصدقك فابي الله ------ان ياتيهم به-------------ا فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذل--------------------------------ك عليه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م فنزل قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت-------------------- ان تبتغي-------- نفقا في الارض او	994	-1575590356639255932	226	326.5	177	495	45.65656661987305	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02804	false	8756725705807668777	69	145	360	776	1593	300	-------علي-----ه قوله تعالي اغير الله تدعون اي فادعوه علي ان الضمير لغير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واعترض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه يخل بجزالة النظم الكريم كيف لا والمطلوب منهم انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاخبار بدعاءهم غيره جل شانه عند اتيان ما ياتي لانفس دعاءهم اياه وجوز اخرون كون متعلق الاستخبار محذوفا تقدير---------------------ه اخبروني ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون وجعلوا قوله سبحانه اغير الله الخ استءنافا للتبكيت علي معني اتخصون الهتكم بالدعوة كما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله	2804	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1002	true	4894424911934928711	171	299	937	1594	1596	300	عليها وعلي الهول قوله تعالي اغير الله تدعون او هذا سد مسدها وعلق بالاستفهام الداخل علي غير ونافع يسهل همزة ارايت بعد الراء اذا دخلت عليه الهمزة كما هنا ويبدلها الفا محضة اذا لم تدخل الهمزة كقوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس النصر 1 كما قيل عن نافع بخلاف ما في الايدي من نسخ المغاربة واستفهام تبكيت والجاء الي الاقرار با--------------------------------------------نهم انما يرجعون في دفع العذاب والهول الي الله لا الي الهتهم ولذلك قال اولا ان كنتم صادقين في انها تدفع السوء او في انها الهة وجواب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي فادعوه اي فادعوا غير الله اخبروني ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون --عل---------ي ان- اغير الله الخ استءناف- للتبكيت ا------ي اتخصون الهتكم بالدعوة كما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله	1002	-1575590356639255932	216	193.5	173	818	26.405868530273438	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02820	false	1023888836721899284	60	282	321	1427	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع بلال وصهيب وعمار وخباب في اناس ضعفاء من المءمنين فلما راوهم حوله حقروهم فاتوه فخلوا به فقالوا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب له فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا قعودا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فدعا بالصحيفة ودعا عليا كرم الله تعالي وجهه ليكتب ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل بهذه الاية ولا تطرد الذين الخ--------------------------------------------------------------- ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الخ فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا بعد ف-----------------------------------------اذا بلغ الساعة التي يقوم فيها يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم واخرج ابن المنذر وغيره عن عكرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مشي-------------------------------------------------------------------------------------------- عتبة وشيبة ابنا ربيعة وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل والحرث بن عامر بن نوفل ومطعم بن عدي في اشراف الكفار من ----عبد مناف ا-لي ابي طالب فقالوا لو ان ا-بن اخيك طرد عنا هءلاء الاعبد والحلفاء كان اعظم له في صدورنا واطوع له عندنا وادني لاتباعنا اياه وتصديقه فذكر ذلك ابو طالب للنبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لو فعلت يا رسول الله حتي ننظر ما	2820	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1013	true	-567813713173947116	37	300	207	1522	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد------------------------------ المءمنين قالوا فان----------------------------------ا نحب ان تجعل لنا---- مجلسا تعرف -به العرب--- فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان تران------ا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا واذا---- فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فاتي بالصحيفة ودعا عليا ليكتب ف-----------------------------------------نزل جبريل بقوله -----ولا تطرد الذين يدعون ربهم الخ فالقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة قال عمار ثم دعانا-------- وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك الاية------------------ فكان----------------------------- يقعد معنا ولا يقوم وندنو منه حتي كادت ركبتنا تمس ركبته فاذا بلغ الساعة التي يريد --ان يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم لءلا نثقل عليه وروي انه نهاه الله ان يطردهم ترضية لقريش وفيه ان القصة في المدينة ولا راي لهم فيها الا من اخلص الايمان منهم وفيه ان الاقرع وعيينة والعباس انما دعوا الي الاسلام وكانوا مءلفة فيها لا في مكة وكذا سلمان في المدينة وروي انهم لما قالوا اقم عنك هءلاء الاعبد اذا جءنا قال عمر رضي الله عنه لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصير امرهم فدعا بالصحيفة وعلي ليكتب فنزل ذلك وروي ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وقرظة بن---- عمرو بن نو-----------------------فل ومطعم بن عدي في اشراف الكفار من ابن عبد مناف اتوا ابا طالب وقالوا لو طرد ابن اخيك-------- هءلاء الاعبد والحلفاء كان اعظم له في صدرونا واطوع له عندنا وادني لاتباعنا اياه وتصديقه فذكر ذلك ابو طالب للنبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر---------- رضي الله------ عنه لو فعلت يا رسول الله حتي تنظر ما-	1013	-1575590356639255932	769	1239.0	605	1552	49.54896926879883	129	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02824	false	-7478588001893547867	14	58	75	304	1632	300	والا كان--- الظاهر وما عليهم من حسابك من شء بتقديم علي ومجرورها كما في الاول وقيل ان تقديم عليك في الجملة الاولي للقصد -الي ايراد النفي علي اختصاص حسابهم به صلي الله تعالي عليه وسلم اذ هو الداعي الي تصدي----------ه عليه الصلاة والسلام لحسابهم	2824	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1015	true	-7469514568546681347	66	102	328	508	1549	300	والا فمقتضي الظاهر وما عليهم من حسابك من شء--------------------------------- وقيل قدم----- عليك في ا-------لاولي --قصدا الي ايراد النفي علي اختصاص حسابهم به صلي الله------ عليه وسلم اذ هو الداعي الي تصديقه صلي الله عليه وسل----------م لحسابهم	1015	-1575590356639255932	156	242.5	123	243	64.1975326538086	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02826	false	1158093697980715258	23	72	113	400	1664	300	من تشبيه الشء بنفسه وتكلف لوجه التشبيه والمغايرة بجعل المشبه به الامر المقرر في العقول والمشبه ما دل عليه الكلام من الامر الخارجي وقيل المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما فتنا الكفار بحسب غناهم وفقر المءمنين حتي اهانوهم لاخلافهم في الاسباب الدنيوية فتناهم بحسب سبق المءمنين الي الايمان وتخلفهم عنه حتي حسدوهم	2826	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1015	true	-7469514568546681347	184	249	939	1279	1549	300	من تشبيه الشء بنفسه ان ي--------------------------جعل المشبه به الامر المقرر في العقول وال-شبه ما دل عليه الكلام من الامر الخارجي او ان يقال مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض غير من ذكر في القصة من المءمنين والكافرين وذلك في امر الدين وان يقال مثل ما فتنا الكفار بحسب غناهم وفقر المءمنين حتي اهانوهم -----------------------------فتناهم بحسب سبق المءمنين الي الايمان وتخلفهم عنه حتي حسدوهم	1015	-1575590356639255932	215	385.0	176	396	54.292930603027344	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02839	false	-1601607903501969451	177	263	919	1321	1514	300	علي انه لا يقدر العبد علي شء من الاشياء الا------------------------------------------------------------------------- اذا قضي الله تعالي به فيمتنع منه فعل الكفر الا اذا قضي الله تعالي به وحكم وكذلك في جميع الافعال وقالت المعتزلة ان قوله سبحانه يقضي الحق معناه ان كل ما يقضي به فهو الحق وهذا يقتضي ان لا ييد الكفر من الكافر والمعصية من العاصي لان ذلك ليس بحق ولا يخفي ما فيه الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني---------------- ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم	2839	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1020	true	4256907504911242497	254	300	1272	1477	1477	300	علي انه لا يقدر العبد علي ش-----------ء الا اذا قضي الله تعالي به كفرا او طاعة او غيرهما وهو خير الفاصلين الحاكمين 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------58 قل لو--------- ان عندي اي في حكمي اي لو فوض الي من جهة ربي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم-	1020	-1575590356639255932	103	-2.5	80	491	20.977596282958984	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02842	false	4784219181382315395	122	200	651	1072	1588	300	ما في البر والبحر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجودات التي لا يحيط بها نطاق الحصر باعتبار انها انموذج لاحوال ساءرها قيل ولعل الاكتفاء بحال------------ السقوط---------------------------------------------------------------------------------------- دون الاكتفاء بغيرها من الاحوال لشدة ملاءمتها لما سياتي نا شاء الله تعالي في اية الوفي ولان التغيير فيها----- اظهر فهو اوفق بما سيقت له الاية وقيل لان العلم بالسقوط لكونه من الاحوال الساقطة التي يغفل عنها يستلزم العلم بغيره من الاحوال المعتني بها فتدبر فكانه قيل وما تتغير ورقة من حال الي حال الا يعلمها	2842	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1022	true	-6900827025694220644	192	299	998	1610	1615	300	ما في البر والبحر من الاجسام وفيمفاتح الغيب اجسام واعراضها البر الارض مطلقا والبحر الماء المغرق البحر المحيط وساءر البحار المالحة وقيل البحر الماء المغرق ولو حلوا وقيل البر الصحراء والبحر خلافه وقيل البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء ولا يتبادر والصحيح ما ذكرت اولا وذكر خصوص الاعراض وا----------------------------------------------------------لاحوال بقوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها الخ فان السقوط والرطوبة واليبس وتوفيهم بالليل وكسبهم بالنهار مثلا من الاعراض وهو احوال وخص سقوط الورقة دون -----ساء---------ر الاحوال المناسبة لاحوال التوفي الاتية ولا-------------------------ن التغ-ير في الورقة اظهر ولا-------------------------------ن العلم بالسقوط والسقوط مما------------------ يغفل عنه- يستلزم العلم بما ي---------------عتني به و-----------------ما تتغير ورقة من حال الي حال الا يعلمها	1022	-1575590356639255932	160	19.5	127	792	20.2020206451416	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08361	false	4184376549003736480	43	90	216	437	1471	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مفتاحوفي رواية مفاتحالغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد ---------------ولا يعلم احد ما يكون في الارحام و---------------لا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما	8361	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1022	true	-6900827025694220644	51	99	277	491	1615	300	ابن عمر عن----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------------------------- خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله تعالي ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت الا	1022	-1575590356639255932	178	302.5	136	251	70.91633605957031	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02892	false	-2149623804260326225	16	76	85	393	1649	300	انها---- ماءة وستة وستون مثلا وربع وثمن مثل الارض وستة الاف وستماءة وارب--ة واربعون مثلا وثلثا مثل للقمر وذكروا ان الارض تسعة وثلاثون مثلا وخمس وعشر مثل للقمر وتحقيق ذلك في شرح مختصر الهيءة للبرجدي فلما افلت كما افل ما قبلها قال لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه صادحا بالحق بين ظهرانيهم يا --قوم اني برء مما تشركون 87 اي من اشراككم او من الذي --------	2892	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1051	true	3487549940631892676	157	237	798	1213	1582	300	ان الشمس ماءة وستة وستون مثلا وربع وثمن مثل الارض وستة الاف وستماءة واربعون واربعون مثلا وثلثا مثل للقمر و------ان الارض تسعة وثلاثون مثلا وخمس وعشر مثل للقمر--------------------------------------- فلما افلت----------------- قال لنفسه كانه يخاطب قومه بحضرتهم وهم غاءبون وهذا علي طريق الاستدلال او خاطبهم تحقيقا وهو المتبادر من قوله يا قوم وعلي كل حال لما قويت الحجة في الاستدلال او في خطابه قومه ص--رح بالبراءة من دين قومه يا قوم اني برء مما تشركون ------من اشراككم او من الاشياء التي	1051	-1575590356639255932	212	332.0	171	485	43.711341857910156	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02907	false	8896777710049439193	23	55	121	291	1638	300	ووهبنا له اي لابراهيم عليه السلام اسحق وهو ولده من سارة عاش ماءة وثمانين سنة وفي نديم الفريد---------- ان معني اسحق بالعربية الضحاك ويعقوب وهو ابن اسحاق عاش ماءة وسبعا واربعين سنة	2907	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1058	true	1607939584462648809	254	281	1298	1447	1533	300	ووهبنا له--- لابراهي------------م اسحاق-------- من سارة عاش ماءة وثمانين سنة ولفظ اسحاق اعجمي وذكر بعض ان معناه---- بالعربية الضحاك ويعقوب---- ابن اسحاق عاش ماءة وسبعا واربعين سنة	1058	-1575590356639255932	121	184.0	98	180	67.22222137451172	17	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02910	false	-6710860168747359185	200	278	976	1398	1525	300	لامه وقيل لابيه فقط حكاهما الكرماني في عجاءبه مات قبل موسي عليهما السلام وكان ولد قبله بسنة وفي بعض احاديث الاسراء صعدت الي السماء الخامسة فاذا انا بهرون ونصف لحيته ابيض ونصفها اسود تكاد تضرب سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المحبب ف-ي قومه هر-ون بن عمران وذ ربعضهم ان معني هرون بالعبرانية المحبب وكذلك نجزي المحسنين 48 قيل اي نجزيهم مثل ما جز------------------------------------------------------------------------------ينا ابراهيم عليه السلام برفع درجاته وكثرة اولاده والنبوة فيهم والمراد مطلق	2910	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1061	true	902315313982455731	172	243	855	1257	1525	300	وامه وقيل لابيه وقيل لامه و-------------------مات قبل موسي راه صلي الله عليه وسلم ليلة-------------------- الاسراء ف------ي السماء الخامسة ---------------ونصف لحيته ابيض------------ تكاد تضرب سرته فقال--------- يا جبريل من هذا قال المحبب الي قومه هارون بن عمران وكذا قيل ان هار-----ون بالعبر--ية المحبب وكذلك نجزي المحسنين نجزي المحسنين بالتشريف والتفضيل بانواع الكرامات كما جزينا بذلك موسي وهارون وداود وسليمان ويوسف او كما جزينا ابراهي------------م برفع درجاته وكثرة اولاده والنبوة فيهم والمطلق مطلق	1061	-1575590356639255932	240	322.5	194	502	47.80876541137695	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02921	false	7421270550262264983	57	104	303	550	1582	300	الشكل الثالث وهي ان موسي بشر وموسي انزل عليه كتاب ينتج ان بعض البشر انزل عليه كتاب وتءخذ الصغري من قوة الاية والكبري- من صريحها و-------------------------------------النتيجة موجبة جزءية تكذيب السالبة الكلية التي ادعتها اليهود --وهي لا شء من البشر انزل عليه كت------اب الماخوذ من قولهم ما انزل	2921	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1069	true	-3057324980511737825	188	236	951	1213	1533	300	الشكل الثالث م-------وسي بشر م-وسي انزل عليه كتاب وهاتان قضيتان شخصيتان في حكم الكليتين والاولي من قوة الاية والثانية من صريحها ينتج ان بعض البشر انزل عليه كتاب وهذه النتيجة موجبة جزءية تكذ-ب السالبة الكلية------------ اليهودية وهي لا شء من البشر انزل عليه كتاب واجاب الله بان انزال ----------	1069	-1575590356639255932	156	226.0	127	293	53.2423210144043	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02929	false	8455976774611520086	154	217	821	1167	1610	300	محذوف اي قولا غير الحق وكنتم عن اي---------------اته تستكبرون 39 اي تعرضون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب فرادي اي منفردين عن الاعوان والاوثان التي--------------------------------- زعمتم انها شفعاءكم او عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا اخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن عكرمة قال قال النضر بن الح-رث سوف تشفع لي اللات والعزي فنزلت	2929	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1076	true	5924416778853928161	2	107	9	626	1640	300	محذوف اي قولا غير الحق وكنتم عن اياته عن تصديق اياته تستكبرون تترفع-----ون فلم تتاملوا فلم----- تءمنوا بها او بالله والمراد بالايات النقلية او العقلية او كلتاهما 694 ولقد جءتمونا فرادي عن اهلكم واموالكم واولادكم والقاءل الملاءكة كما يناسب قوله والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام بدليل جءتمونا وخلقناكم وخولناكم او القاءل الله لتلك المناسبة او فرادي عن الاعوان او الشركاء ويناسب فرادي عن اهلكم واموالكم قوله تعالي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ويناسب فرادي عن الاع------------------------------------------------------------------وان والشركاء قوله تعالي وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء قال-------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ----قال النضر بن الحارث سوف تشفع لي اللات والعزي فنزلت	1076	-1575590356639255932	155	79.0	122	777	19.94852066040039	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02930	false	-7815838947237200252	179	229	949	1208	1562	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قرات هذه الاية فقالت يا رسول الله واسواتاه ان النساء والرجال سيحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض	2930	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1077	true	2853286509147153129	13	60	61	304	1580	300	عاءشة رضي الله------ عنها---------- هذه الاية فقالت يا رسول الله واسواتاه ان الرجال والنساء سيحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض	1077	-1575590356639255932	237	451.0	190	259	91.50579071044922	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03009	false	9076306710369169032	53	109	284	581	1544	300	اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قت---------------لها فقال عليه الصلاة والسلام الله تعالي قتلها قالوا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل --------الصقر والكلب حلال وما قتله الله تعالي حرام فان-------زل الله تعالي هذه الاية وقال عكرمة------------------------------------------------------------ ان المجوس من اهل فارس لما انزل الله تعالي تحريم الميتة كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم	3009	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1111	true	-1467659255239586844	62	118	332	623	1499	300	اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها قال الله قتلها فقالوا انت --------------------------------------تزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتله الكلب والصقر------- حلال وما قتله الله------ حرام وانكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم وروي ان جهلاء اليهود او متجاهليهم قالوا ذلك وروي ان المجوس--------------------------------------------- كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم	1111	-1575590356639255932	168	244.5	135	387	43.41085433959961	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03019	false	3011706336317229578	102	132	518	670	1564	300	وكذلك قيل اي كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية من ساءر القري اكابر مجرميها ليمكروا فيها او كما جع----------------------------------لنا اعمال اهل مكة مزينة لهم	3019	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1118	true	-175529052085178730	27	51	155	276	1572	300	وكذلك------- كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا ف----------------------------------------------------------يها او كما جعلنا فساق اهل مكة اكابرها او كما جعلنا اعمال اهل مكة مزينة لهم	1118	-1575590356639255932	87	148.5	70	186	46.774192810058594	14	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03025	false	2901353897242656908	195	234	999	1183	1517	300	فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تكون بين الاشجار التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شء فقال عمر رضي الله تعالي عنه كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير	3025	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1122	true	-4918995584082501967	0	37	0	174	1557	300	فقال ---عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تكون م-ن الاشجار التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شء فقال عمر رضي الله------ عنه كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير	1122	-1575590356639255932	173	326.5	136	184	94.02173614501953	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03042	false	2524634135291501362	73	120	413	643	1588	300	وقيل السبب في قتل البنات ان النعمان بن المنذر اغار علي قوم فسبي نساءهم وكانت فيهن بنت قيس بن عاصم ثم اصطلحوا فارادت كل امراة منهن عشيرتها غير ابنة قيس فانها ارادت من سباها فحلف قيس لا تولد له بنت الا وادها فصار ذلك -سنة فيما بينهم	3042	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1135	true	285489413362767762	105	148	552	761	1615	300	وقيل السبب في قتل البنات ان النعمان بن المنذر اغار علي قوم فسبي نساءهم و-----فيهن بنت قيس بن عاصم ثم اصطلحوا فر-ادت كل واحدة اهلها الا بنت ابن عاصم اختارت سابي----------ها فحلف قيس لا تولد له بنت الا وادها فصار ذلك عادة فيهم ------	1135	-1575590356639255932	165	292.0	128	231	71.42857360839844	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03047	false	3341906970213335335	99	139	498	722	1548	300	معنوي ولفظي اما الاول فموافقة القول للفعل--- حيث ان المعهود من ذوي المروءة جبر قلوب الاناث لضعفهن ولذا يندب للرجل اذا اعطي شيءا لولده ان يبدا باناثهم واما الثاني فمراعاة ما ي-شبه الطباق بوجه بين خالصة وذكورنا وبين محرم وازواجنا	3047	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1138	true	-3328807470710850932	9	45	55	254	1622	300	معنوي وهو -------------موافقة القول للفعل من حيث ان المعهود من ذوي المروءة جبر قلوب الاناث لضعفهن كما جاء الحديث في الاطروفة--------- ان يبدا بالانثي --من الاولاد وللطف لفظي وشبه الطباق----- بين خالصة وذكورنا وبين محرم وازواجنا	1138	-1575590356639255932	146	211.5	119	228	64.03508758544922	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03389	false	9119539923516788190	269	300	1406	1581	1581	300	دغفل ولولد الكلب جرو ولولد الظبي خشف ولولد الاروية غفر ولولد الضبع فرعل ولولد الدب ديسم ولولد الخنزير خنوص ولولد الحية حربش ولولد النعام رال ولولد الدجاجة فروج ولولد الفار درص-	3389	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1146	true	-4530069242788313189	0	31	0	176	1698	300	دغفل ولولد الكلب جرو ولولد الظبي خشف ولولد الاروية غفر ولولد الضبع فرعل ولولد الدب ديسم ولولد الخنزير خنوص ولولد الحية حربش ولولد النعام رال ولولد الدجاجة فروج ولولد الفار درص	1146	-1575590356639255932	175	345.0	145	176	99.43181610107422	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03390	false	-4054764764913441565	90	161	434	948	1665	300	هو صوت البقر خاصة كالثغاء ل-----لغنم واليعار ل-----لمعز و--------------------النبيب ل-----لتيس والنباح ل-----لكلب والزءير ل-----لاسد والعواء والوعوعة ل-----لذءب والضباح ل-----لثعلب والقماع ل-----لخنزير والمءاة ل-----لهرة والنهيق والسحيل ل-----لحمار والصهيل والضبح والقنع والحمحمة ل-----لفرس والرغاء للناقة والصني ل-----لفيل والبتغم للظبي والضعيب للارنب والعرار للظليم والصرصرة للبازي والعقعقة للصقر والصفير للنسر والهدير للحمام والسجع للقمري والسقسقة للعصفور والنعيق والنعيب للغراب -الصقاء والزقاء للديك والقوقاء والنقيقة للدجاجة والفحيح للحية والنقيق للضفدع والصء للعقرب والفارة والصرير للجراد	3390	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1146	true	-4530069242788313189	41	123	239	811	1698	300	--لصوت البقرة و----الثغاء لصوت الغنم واليعار لصوت المعز والرغاء لصوت البعير والنبيب لصوت التيس والنباح لصوت الكلب والزءير لصوت الاسد والعواء والوعوعة لصوت الذءب والضباح لصوت الثعلب والقباع لصوت الخنزير والمواء لصوت الهرة والنهيق والسحيل لصوت الحمار والصهيل والضبح والقنع والحمحمة لصوت الفرس ---------------والصني لصوت الفيل والبتغم للظبي والضي-ب للارنب والعرار للظليم والصرصر- للبازي والعقعقة للصقر والصفير للنسر والهديل للحمام والسجع للقمري والسقسقة للعصفور والنعيق والنعيب للغراب والصغاء والزفاء للديك والقوقاء والنقيقة للدجاجة والفحيح للحية والنقيق للضفدع والضء للعقرب والعارة والصرير للجراد	1146	-1575590356639255932	478	837.5	412	595	80.33613586425781	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03377	false	663677890845709431	41	81	218	429	1408	300	ابن مسعود قال لما قرب الله تعالي موسي نجيا--------- ابصر في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فساله عنه فلم يخبره باسمه واخبره بعلمه فقال له هذا رجل كان لا-يحسد الناس علي ما-اتاهم الله تعالي من فضله برا بالوالدين لا-يمشي بالنميمة	3377	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1158	true	-8141857590246253612	29	68	171	367	1601	300	ابن مسعود---- لما قرب الله------ موسي نجيا يوم كلمه ابصر في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فساله عنه فلم يخبره باسمه واخبره بانه----------------- كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله تعالي من فضله برا بالوالدين لا يمشي بالنميمة	1158	-1575590356639255932	181	308.0	147	223	81.1659164428711	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03080	false	-2445230373555990117	24	97	123	506	1568	300	مضاف محذوف اي مكيل الكيل وموزون الميزان بالقسط اي بالعدل وهو في موضع الحال من ضمير اوفوا اي مقسطين وقال ابو البقاء يجوز ان يكون حال---------------------------------------------------------------------------------ا من المفعول-- اي تاما ولعل الاتيان بهذه الحال للتاكيد وفي التفسير الكبير فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة من التكرير قلنا امر الله تعالي المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة فتدبر لانكلف	3080	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1161	true	-2530425711231126635	227	300	1212	1562	1562	300	مضا------ف اي مكيل الكيل وموزون الميزان بالقسط--- بالعدل --------------حال من و----اوفوا ولا يتكرر مع الا-----بقاء لان الايفاء ترك النقص في حق من عليه الحق والقسط ترك الزيادة في حق من له الحق الا انه خوطب بهما معا من عليه الحق اي عليكم ان لا تنقصوا ولكم ان لا تزيدوا وعبارة بعض------------------------------------------------------------------------------ امر الله تعالي المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة لا نكلف------	1161	-1575590356639255932	181	227.0	142	466	38.84120178222656	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03083	false	9169706348976938111	0	158	0	777	1505	300	ينظر الي وصية محمد عليه الصلاة والسلام بخاتمه فليقرا هءلاء الايات قل تعالوا الي تتقون واخرج ابن حميد وابو الشيخ والحاكم وصححه عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلاهن الي اخرهن ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله تعالي ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله تعالي في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله تعالي ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه و--------اخرج ابو الشيخ عن عبيد الله بن عبد الله بن عدي قال سمع كعب رجلا يقرا قل تعالوا اتل الخ فقال والذي نفس كعب بيده انها لاول اية في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هذه ايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	3083	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1165	true	462802205289196553	107	221	543	1105	1509	300	ينظر الي وصية محمد صلي- الله عليه وسلم بخاتمه فليقرا هءلاء الايات قل تعالوا الي تتقون وقال-------------------------------------- عبادة بن الصامت عن--------------ه صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث و--تلاهن -------------قال فمن وفي بهن فاجره علي الله و------من انتقص منهن شيءا فادركه الله تعالي في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله تعالي ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه ومعني من اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاخرة لم يعاقبه في الدنيا فان شاء اخذه بان لا يوفقه للتوبة وان شاء عفا عنه بان يوفقه لها او اخذه عاقبه في القبر والمحشر وقد تاب والعفو عدم عقابه وقد تاب قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	1165	-1575590356639255932	377	653.0	300	928	40.625	68	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03091	false	-3705435543393648877	187	298	1023	1608	1615	300	والمراد بالا----------يات عند بعض اشرا-----ط الساعة وهي علي ما يستفاد من الاخبار كثيرة وصح من طرق حذيفة بن اسيد قال---------------------------------------- اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من علية ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ءايات الدخان والدجال وعيسي بن مريم وياجوج وماجوج والدابة وطلوع الشمس من مغربها وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف -بالمغرب وخسف- بجزيرة العرب وءاخر ذلك ----------------------------------------------نار تخرج من قعر عدن او اليمن تطرد الناس الي المحشر تنزل معهم اذا نزلوا وتقيل معهم اذا قالوا وببعضها علي ما قيل------------- الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها وهو المراد بالبعض ايضا في قوله سبحانه------------------ يوم تاتي بعض ءايات ربك	3091	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1170	true	-7318889614679894905	54	157	314	882	1587	300	والمراد باتيان بعض الايات علاماته الدالة علي الساعة قال------------------------------------------ حذيفة والبراء بن عازب رضي الله عنهما كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فقال ما تذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ا-يات الدخان ودابة الارض وخسفا ----------------------------------------------------------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار تخرج من---- عدن وجزيرة العرب ما احاط به بحر فارس وبحر السودان ونهر دجلة ونهر الفرات------------------- قيل بعض ايات ربك الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها واتيان الامر والايات مجاز استعاري لانه حقيقة في الاجسام يوم ياتي بعض -ايات ربك	1170	-1575590356639255932	285	344.5	226	719	39.63838577270508	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03118	false	3336146155621927290	199	285	1107	1578	1657	300	فمجء الباس مقارن لها لا متعقب لها و---بعدها وان لم يرد ذلك فهي قديمة فان كان الباس يعقبها لزم قدم العالم -----------------------------وان تاخر عنها لزم العطف بثم واجيب بان المراد التعلق----- التنجيزي قبل الوقوع اي قصدنا اهلاكها فتدبر وقيل ان المراد بالاهلاك الخذلان وعدم التوفيق فهو استعارة او من اطلاق المسبب ع-------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب والي هذا يشير كلام ابن عطية وتعقب بانه اعتزالي وان الصواب ان يقال معناه خلقنا في اهلها الفسق والمخالفة فجاءها باسنا وقيل المراد حكمنا-- باهلاكها فجاءها وقيل---------------------------------- الفاء تفسيرية نحو توضا فغسل وجهه	3118	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1185	true	729699203947426145	0	94	0	503	1590	300	فمجء الباس مقارن لها لا متعقب لها ولا بعدها وليس المراد الارادة الازلية والا -------------لزم قدم شء غيره تعالي وهو الباس المتعقب لها وان تاخر كان----- العطف بثم لا بالفاء والمجء بعد الارادة التنجيزية وبعد---------------------------------------------------- الخذلان والعطف في قوله وكم الخ عطف اسمية علي فعلية ان جعلنا اهلكنا خبرا لكم وان نصبنا كم علي الاشتغال علي ان ضمير النصب عاءد الي كم لانها بمعني القري ففعلية علي فعلية والفاء لترتيب الذكر او بمعني الواو او لتفصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجمل او اريد باهلاك القرية اخرابها فلا حذف والباس العذاب وعبارة بعض الفاء تفسيرية نحو توضا فغسل وجهه	1185	-1575590356639255932	151	17.5	118	696	21.695402145385742	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03135	false	1067841486275537033	92	141	450	696	1520	300	الفور انما هو من قوله تعالي فقعوا له ساجدين وليس من صيغة الامر الا ان بعضهم منع دلالة الفاء الجزاءية علي- التعقيب من غير تراخ وقال اخرون ان--------------------------------- الاستدلال انما هو بترتب اللوم علي مخالفة الامر المطلق حيث- قال سبحانه اذ امرتك ولم يقل جل شانه اذ قلت فقعوا	3135	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1193	true	-6422539663518948483	161	206	777	1013	1487	300	الفور-------- من قوله تعالي فقعوا له ساجدين وفيه انه قد لا يسلم ان ---------------------فاء الجوا--ب تفيد الترتيب والاتصال مطلقا ويجاب انه تفيده بتوسط اسم الشرط الصرفي وقيل الاستدلال انما هو بترتب اللوم علي مخالفة الامر المطلق لانه قال------- اذ امرتك ولم يقل اذا------- قلت فقعوا	1193	-1575590356639255932	147	191.5	115	281	52.313167572021484	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03158	false	9150104372176317364	247	300	1242	1510	1510	300	ناداه ربخ يا ادم لما اكلت منها وقد نهيتك قال اطعمتني حواء فقال سبحانه يا خواء لم اطعمتيه قالت امرتني الحية فقال للحية لم امرتها قالت امرني ابليس فقال الله تعالي اما انت يا حواء فلادمينك كل شهر كما ادميت الشجرة واما انت يا حية فاقطع -رجليك فتمشين علي وجهك وسيشدخ- وجهك كل-	3158	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1203	true	-7984059047265873432	51	100	265	513	1556	300	ناداه ربه يا ادم لم- اكلت منها وقد نهيتك قال اطعمتني حواء وقال لح---------واء لم اطعمت-ه قالت امرتني الحية وقال للحية لم امرتها قالت امرني ابليس فقال----------- اما انت يا حواء فلادمينك كل شهر كما ادميت الشجرة واما انت يا حية فاقطع ارجل-ك فتمشين علي وجهك وليشدخن راسك كل	1203	-1575590356639255932	236	414.0	188	271	87.08486938476562	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03165	false	-424982982752268181	204	290	1134	1587	1642	300	ان الله الخ مت-----------ضمن للرد لانه سبحانه اذا امر بمحاسن الاعمال -كيف يترك امره ل----مجرد اتباع اة باء فيما هو قبيح عقلا والمراد بالقبح العقلي هنا نفرة الطبع السليم واستنقاص العقل المستقيم لا كون الشء متعلق الذم قبل ورود النهي عنه---------- وهو المتنازع فيه بيننا وبين--------------------- المعتزلة دون الاول كما حقق في الاصول فلا دلا--------لة في اة ية علي ما زعموه وقيل ان المذكور جوابا لسءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم قا-لوا وجدنا اباءنا فقيل ومن اين اخذا اباءكم فقالوا الله امرنا بها	3165	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1208	true	7683171248132979806	7	90	43	507	1581	300	ان الله لا يامر بالفحشاء ضمن----- لانه سبحانه اذا امر بمحاسن الاعمال فكيف يترك امره هذا بمجرد اتباع الاباء فيما هو قبيح عقلا والمراد بالقبح العقلي هنا نفرة الطبع السليم واستنقاص الفعل المستقيم لا-كون الشء متعلق الذم قبل ورود النهي عنه وبلا ورود وهو المتنازع فيه عندنا معشر الاباضية وقومنا وعند المعتزلة دون الا------------------ول فلا دليل للمعتزلة في الاية علي ما زعموا من التقبيح والتحسين العقليين ويجوز ان يراد------------------- لم فعلتم فقالوا وجدنا اباءنا فقيل -من اين اخذ -اباءكم فقالوا الله امرنا بها	1208	-1575590356639255932	344	556.5	277	509	67.58349609375	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03168	false	-725123372364091191	44	194	228	956	1489	300	عن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في ي-ه اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل عل-ءاخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب اهل النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار ورسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3168	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1210	true	7448161917489337346	28	169	149	829	1528	300	عن عمر- بن العاص---- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال صلي- الله عليه وسلم سددوا و--قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب ال----نار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال-------------------------------------- بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	1210	-1575590356639255932	663	1257.5	525	730	90.82191467285156	130	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04536	false	362267048768243925	56	194	278	954	1459	300	خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله اما تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال------------------- سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم بيده فنبذهما و--قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	4536	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1210	true	7448161917489337346	32	169	165	829	1528	300	خرج علينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله----------- فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال بيدي------------------------ه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	1210	-1575590356639255932	626	1172.0	496	709	88.29337310791016	125	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03171	false	5087770659518850244	12	61	64	298	1511	300	الحسن رضي الله تعالي عنه انه كان اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله تعالي جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجمل ثيابي	3171	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1211	true	-7695378935867709004	162	203	832	1025	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه---- اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله لم ذل-------------------------------ك فقال ان الله------ جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجمل ثيابي	1211	-1575590356639255932	174	304.5	135	234	74.35897064208984	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03173	false	-5253226613687587575	0	59	0	292	1601	300	بيت ال--داء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا ------------------------------------------------------------------------------------------انتهي و-ما نسبه الي------------------------------------------------------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--- هو من كلام الح-رث -بن كلدة طبيب العرب ولا يصح رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاحياء----------------------- مرفوعا البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعود واكل جس- ما	3173	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1212	true	7654300810876473213	99	191	511	980	1570	300	بيت الادواء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا وعنه صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق واردة اليها فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم ولم يصح ان قوله المعدة بيت الخ من كلام النبي صلي الله------ عليه وسلم بل هو من كلام الحارث ابن كلدة طبيب العرب ولا قوله المعدة حوض الخ وانما هو كلام عبد الملك بن سعيد بن ابحر وذكر الغزالي مرفوعا البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعودوا كل جسد ما	1212	-1575590356639255932	226	351.5	177	475	47.578948974609375	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03175	false	7306338715775622674	107	216	570	1131	1573	300	ما ظهر منها وما بطن بدل --------------------------------من ال الفواحش اي جهرها وسرها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما ظهر الزنا علانية وما بطن الزنا سرا وقد كانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ما ظهر التعري في الطواف-------- وما بطن الزنا وقيل الاول طواف الرجال بالنساء والثاني طواف النساء بالليل عاريات----- والاثم اي ما يوجب الاثم واصله الذم فاطلق علي ما يوجبه من مطلق الذنب وذكر لل--------تعميم بعد التخصيص بناء علي ما تقدم من معني الفواحش وقيل ان الاثم هو الخمر كما نقل عن ابن عباس والحسن البصري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكره اهل اللغة كالاصمعي وغيره وانشدوا له قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقرب الزنا	3175	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1213	true	-1572863692444543801	177	298	978	1622	1627	300	ما ظهر منها وما بطن كلاهما يكون في الزني وساءر المعاصي ومن الباطن زني القلب ---------وعن ابن عباس ما ظه---------------------ر الزني --جهرا وما بطن الزني سرا و---كانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني -------------------وعن مجاهد ما ظهر---------- الطواف في عراء وما بطن الزني وقيل الاول طواف الرجال بالنساء والثاني طواف النساء------- عاريات ليلا والاثم------------------------------------------------------- الذنب الصغير والكبير تعميم بعد --تخصيص وفسره ابن ع-------------------------------------------------------------باس والحسن البصري بالخمر لكونها سببا للاثم الكبير في قوله تعالي قل فيهما اثم كبير البقرة واعترض بان السورة مكية وتحريم الخمر بعد احد وقد قتل فيه شهداء وهي في بطونهم وقد قيل هذا اخبار عما سيكون من تحريمها وهو خلاف الظاهر وليس الاثم من اسماء الخمر بالوضع العربي بل بالعموم ولا اظن----------------------------------------- قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقرب الزني	1213	-1575590356639255932	284	254.5	228	874	32.49427795410156	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03177	false	-4643684409692930139	21	112	97	609	1601	300	لا-يستاخرون عنه ساعة قطعة من الزمان في غاية القلة وليس المراد بها الساعة في مصطلح المنجمين المنقسمة الي ساعة مستوية وتسمي فلكية هي زمان مقدار خمس عشرة درجة ابدا ومعوجة وتسمي زمانية هي زمان مقدار نصف سدس--- النهار او الليل ابدا ويستعمل الاولي اهل الحساب غالبا والثانية الفقهاء واهل الطلاسم ونحوهم وجملة الليل والنهار عندهم اربع وعشرون ساعة ابدا سواء كانت الساعة مستوية او معوجة الا ان كلا من الليل والنهار لا يزيد عي اثنت---------ي عشرة ساعة معوجة ابدا ولهذا تطول وتقصر وقد تساوي الساعة المستوية وذلك عند استواء الليل والنهار	3177	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1215	true	8172473609059343604	44	115	214	612	1551	300	لا يستاخرون عنه ساعة لحظة او اقل والس--------------------------------اعة في فن ---المنجمين اما مستو--------------ية وتسمي فلكية-------------- خمس عشرة درجة----- ومعوجة وتسمي زمانية وهي---------- نصف سدس من النهار او الليل----- ويستعمل الاولي اهل الحساب غالبا والثانية الفقهاء واهل الطلاسم ونحوهم وجملة الليل والنهار------ اربع وعشرون ساعة معوجة----------------------- او مستوية وكل م------ن الليل والنهار لا يزيد ولا ينقص عن انثني عشر- ساعة معوجة ابدا ولهذا تطول وتقصر و---تساوي الساعة المستوية----- عند استواء الليل والنهار	1215	-1575590356639255932	339	553.0	278	525	64.57142639160156	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03186	false	514093595749956843	151	215	791	1113	1597	300	تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل والمراد ان النار محيطة بهم من جميع الجوانب واخرج ابن مردويه عن عاءشة ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية ثم قال هي طبقات من فوقه وطبقات من تحته لا-يدري ما فوقه اكثر او ت---حته غير انه ترفعه الطبقات السفلي وتضعه الطبقات العليا ويضيق فيما بينهما حتي يكون بمنزلة الزج في القدح	3186	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1221	true	136928741443819391	142	198	754	1027	1583	300	تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر قالت---------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هذه الاية ف--قال هي طبقات من فوقه وطبقات من تحته لا يدري ما فوقه اكثر او ما تحته غير انه ترفعه الطبقات السفلي وتضعه-------- العليا ويضيق فيما بينهما حتي يكون ك------الزج في القدح	1221	-1575590356639255932	231	372.5	183	345	66.9565200805664	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00393	false	-8907315591002469949	223	277	1185	1510	1637	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله تعالي ال-ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي اءنكم لتكفرون الي سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم------- والشمس والقمر والملاءكة	393	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1232	true	6526368691751509586	174	213	903	1133	1586	300	صلي الله------ عليه وسلم خل----------------------------------ق الله عز وجل الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الصحر والماء والطين-- والعمران وال------------------------------------------------------خراب وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والقمر والشمس -------والملاءكة	1232	-1575590356639255932	203	369.0	167	333	60.960960388183594	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03214	false	-8991393346839298286	144	200	754	1052	1584	300	في الاسناد باسناد ما-لمكان الشء اليه---- ومكانه هو الجو-- علي معني انه مكا------ن للضوء الذي هو لازمه لا انه مكان لنفس النهار لان الزمان لا مكان له وجوز ان يكون هناك استعارة بان يجعل غشيان مكان النهار واظلامه بمنزلة غشيانه ل-----لنهار نفسه فكانه لف عليه لف الغشاء او يشبه تغييبه له بطريانه عليه بستر اللباس للملابسة	3214	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1233	true	7041404535681236103	206	254	1097	1357	1600	300	في الاسناد باسناد ما لمكان الشء الي الشء ومكانه هو الهواء علي معني ان الهواء مكان للضوء لا مكان للن-----------------------هار لان الزمان لا مكان له او--------------- استعارة بان يجعل غشيان مكان النهار واظلامه بمنزلة غشيانه لنفس النهار----- فكانه لف عليه لف الغشاء و--يشبه تغيب----ه بطريانه عليه بستر------- للملابسة	1233	-1575590356639255932	222	373.0	180	316	70.25316619873047	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03220	false	-2732207570338450947	54	99	269	502	1537	300	قال------ بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا وجاء من حديث اب موسي الاشعري انه صلي الله--------------------------------------------------------------------- عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقوم يجهرون ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لاتد-عون اضم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم وهو اقرب الي احدكم من عنق راحلته	3220	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1235	true	7493152626685226123	200	290	1072	1555	1606	300	قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا وكان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت فما كان الا همسا بينهم وبين ربهم والاخفاء انسب بالاخلاص ودليل عليه وقد- قال الله عز وجل اذ نادي ربه نداء خفيا مريم ويجوز الجهر ليتعلم جاهل وللتامين وازالة وحشة او نوم وادخال سرور وقهر مبتدع ولترغيب السامع ولكل عارض من الخير ويجتنب الرءاء والسمعة وقال لقوم يجهرون ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم وهو اقرب الي احدكم من عنق راحلته	1235	-1575590356639255932	190	330.0	152	484	39.25619888305664	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03230	false	-5417801884798208878	159	241	837	1268	1579	300	اخذت الناس ريح بطريق مكة و-----عمر رضي الله تعالي عنه حاج فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا اليه شيءا وبلغني الذي سال عمر عنه من امر الريح فاستحثثت راحلتي حتي ادركت عمر وكنت مءخر الناس فقلت-------------- يا امير المءمنين اخبرت انك سالت عن الريح فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تعالي تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله تعالي تعالي من خيرها واستعيذوا بالله سبحانه من شرها	3230	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1238	true	2674951283961886363	141	196	702	993	1547	300	اخذت الناس ريح بطريق مكة وفيهم عمر رضي الله------ عنه للحج فقال------------------- ما بلغكم في الريح فلم يجيبوه فبلغ ذلك ابا هريرة في------------------------------------------------------------ مءخر الركب فاسرع براحلته فقال يا امير المءمنين----------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله------ تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها ف-----------اسالوا الله--------------- خيرها واستعيذوا------------- من شرها	1238	-1575590356639255932	235	346.0	187	450	52.22222137451172	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03232	false	161853919082063032	7	42	40	249	1608	300	الموتي اشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نحييه باحداث القوي النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الارض- ونحييها برد النفوس -الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي	3232	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1240	true	-6321047382883173218	65	156	337	861	1616	300	الخ والاشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما تخرج الثمرات بانزال المطر بجري العادة نخرج الموتي من قبورهم بماء مطلق كالمني كذا قيل والاولي التشبيه في مجرد الاخراج لان الاحياء والاخراج بلا انزال ماء علي الموتي دل علي قدرة كاملة وهذا علي اعادة اعيان الاجساد بعد جمعها واما علي القول باعادة المعدوم فلا يتصور فيه الاخراج بالماء او الاشارة الي احياء البلد اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطرءتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من القبور ونحييها برد الارواح الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطرءتها بالقوة	1240	-1575590356639255932	193	360.0	160	524	36.832061767578125	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03234	false	-3887620839361078305	184	267	962	1374	1572	300	صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله تعالي به من -------الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها اخري انما هي قيعان لا تمسك --ماء ولا تنبت --كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	3234	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1241	true	-4482072519275897423	181	262	961	1366	1559	300	صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله تعالي به من العلم والهدي------- كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها اخري----- هي قيعان لا تمسك الماء ولا تنبت الكلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	1241	-1575590356639255932	393	745.5	313	423	92.90779876708984	74	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04954	false	9040681664405938134	156	240	897	1319	1646	300	صلي الله عليه وسلم ان مثل ما-بعثني الله تعالي به من -------الهدي والعلم مثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب اكتسبت الماء -نفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا-تمسك --ماء ولا تنبت --كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به وقال	4954	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1241	true	-4482072519275897423	181	263	961	1370	1559	300	صلي الله عليه وسلم م---ثل ما بعثني الله تعالي به من العلم والهدي ك------مثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب ا-مسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب من------ها اخري----- هي قيعان لا تمسك الماء ولا تنبت الكلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به -قال	1241	-1575590356639255932	388	696.5	309	437	88.78718566894531	69	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03236	false	2431724974467487664	41	141	212	697	1536	300	في الالف الثاني وان ادم عليه السلام لم يمت حتي ولد له نوح في اخر الالف الاول واخرجا عن مقاتل وجويبر ان ادم عليه السلام حين كبر---- ودق عظمه -قال يا-رب الي متي اكد واسعي قال يا ادم حتي يولد لك ولد--------- مختون فولد له نوح بعد عشرة ابطن وهو يومءذ ابن الف سنة الا ستين عاما وبعث -------------------علي ماروي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس علي راس اربعماءة سنة وقال مقاتل وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين فكان عمر--------------------------------ه الفا واربعماءة وخمسين	3236	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1242	true	449597940504430716	174	285	896	1420	1497	300	في الالف الثاني وادم حي فيما قيل وولد له -------------نوح في اخر الالف الاول---------------------------------------------- كبر ادم ودق عظمه فقال يا رب الي متي اكل فقال تعالي ------حتي يولد لك ولد اسمه نوح مختون فولد له نوح بعد عشرة ابطن وهو يومءذ ابن الف سنة الا ستين عاما ونوح عجمي اسم له من اول علي ما صحح لا لقب ولا يتم عندي حياة ادم الي زمان نوح عليهما السلام ابن متوشلح بن ادريس بعث ابن اربعين سنة كما عن ابن عباس رضي الله عنهما او-----------------------------------------ابن خمسين ----------او ابن ماءتين وخمسين او ابن ماءة او ابن اربعماء----------ة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فعمره الف وماءتان واربعون في قول وقيل الف- واربعماءة وخمسون	1242	-1575590356639255932	275	393.0	214	651	42.24270248413086	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03246	false	6496816002105415010	179	275	887	1363	1498	300	من اشرافهم من امن به عليه السلام كمرثد بن سعد الذي كان يكتم ايمانه ولا كذلك قوم نوح ومن امن به عليه السلام منهم لم يكن من الاشراف كما هو الغالب في اتباع الرسل عليهم السلام وقيل انه وقت مخاطبة نوح عليه السلام لقومه لم يكونوا امنوا بخل------------------------------------------اف قوم هو---------------------------------------------------د ومثله كما قال الشهاب يحتاج الي نقل واعترض المولي بهاء الدين علي تلك التفرقة بين القومين بانه قد جاء في سورة المءمنين وصف قوم نوح بما وصف به قوم هود هنا فكيف تتاتي هذه التفرقة واجيب بان الوصف هناك محمول علي انه للذم لا للتمييز وانما	3246	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1248	true	-993067639344265806	2	65	9	310	1474	300	من اشرافهم من امن به------------ كمرثد بن سعيد بن عفير ول---------------ذلك قيد الملا بالذين كفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بخلاف نوح فالقليل الذين امنوا به ليسوا من اشراف قومه وان كانوا منهم فانهم لم يءمنوا عند مخاطبته لهم بل بعد ومثل مرثد امن بهود عند مخاطبته وذلك---------------------------------------------------------------- في سورة قد افلح -وصف قوم نوح بما وصف به قوم هود الا ------------------------------ان الوصف هناك-------------- للذم لا للتمييز وهنا -	1248	-1575590356639255932	136	117.0	102	569	23.901580810546875	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03255	false	7714329497244242456	0	161	0	858	1551	300	يظنوا ب-ه ثقل----- مقامهم عنده فشكا ذلك لقينتيه فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون -من قاله لعل ذلك يحركهم فقال الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ه-هنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتا بذلك قال بعضهم لبعض ياقوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال---------------------- مرثد بن سعد----------------- والله لا-تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طا-ء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو اله--ي علي الله التوكل والرجاء	3255	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1252	true	-5040972352626248399	16	155	81	822	1620	300	يظنوا انه ثقل عليه مقامهم ----------------------فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون لمن هو ف-----------------قال الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبيو-ن الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما ف----غنتاهم فانتبهوا ودخلو ا-----------------------------------------------------------------------------------------الحرم وطلبوا بكرا واباه وكان شيخا كبيرا ان يمسكا مرثدا لانه امن بهود وقال لهم والله لا تسقون الا--------- ان امنتم بهود وحينءذ -----------------اظهر اسلامه ف--------قال عصت عاد رسولهم فامست- عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلا العماء وان الله ليس سواه ربي علي الله التوكل والرجاء	1252	-1575590356639255932	605	1023.0	489	909	66.55665588378906	98	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03304	false	7768581492864658543	9	38	45	264	1666	300	النهار عندهم وهي الذرور والبزوغ والضحي والغزالة والهاجرة والزوال والدلوك والعصر والاصيل والصنوت والحدور والغروب وبعضهم يسميها البكور والشروق والاشراق والراد والضحي------- والمنوع والهاجرة والاصيل والعصر والطفل والحدور والغروب	3304	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1275	true	9189563663775163983	100	127	510	718	1643	300	النهار---------- الذرور والبزوغ والضحي والغزالة والهاجرة والنوال والدلوك والعصر والاصيل والصنوت والحدور والغروب ويقال-------- البكور والشروق والاشراق والراد والضحي الاكبر والمنوع والهاجرة والاصيل والعصر والطفل والحدور والغروب	1275	-1575590356639255932	196	362.5	170	226	86.72566223144531	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03304	false	7768581492864658543	227	290	1267	1608	1666	300	مكر الله الا القوم الخاسرون 99-------------------------- اي الذين خسروا انفسهم فاضاعوا فطرة الله التي فطر الناس-------------------------------------------------- عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات والفاء هنا متعلق كما قال القطب الرازي وغيره بمقدر كانه قيل فلما امنوا خسروا فلا يامن الخ وقال ابو البقاء ان-------------------ها للتنبيه علي تعقيب العذاب امن مكر الله تعالي وقد يقال انها لتعليل ما يفهمه الكلام من ذم الامن	3304	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1276	true	1996695226569384284	0	70	0	348	1504	300	مكر الله الا القوم الخاسرون والاولي ان الفاء في جواب اذا اي اذا تبين ذلك او اذا كان الامر في غاية القبح فلا يامن وقرن بالفاء ولو صلح شرطا لحذف اداة الشرط فهي تدل عليه وقيل تفريع علي محذوف اي---------------------------------------------------------------------------------- فلما امنوا خسروا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وعبارة بعض انها للتنبيه علي تعقيب العذاب امن مكر الله تعالي و---يقال هي ---تعليل ما يفهمه الكلام من ذم الامن	1276	-1575590356639255932	161	210.0	127	436	36.926605224609375	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03324	false	-3381101367027135000	57	150	315	790	1631	300	نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين 411 عطف علي مقدر هو عين الكلام السابق الدال عليه حرف الايجاب ويسمي مثل هذا عطف التلقين ومن قال انه معطوف علي السابق اراد ماذكرنا والمعني ان لكم لاجرا وانكم مع ذلك لمن المقربين اي اني لا اقتصر لكم علي العطاء وحده وان لكم معه ماهو اعظم منه---------- وهو التقريب والتعظيم لان من اعطي شيءا انما يتهنا ب----------ه ويغتبط--- اذا نال معه الكرامة والرفعة وفي ذلك من المبالغة في الترغيب والتحريض مالايخفي وروي عن الكلبي انه قال لهم تكونون اول من يدخل--- مجلسي واخر من يخرج	3324	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1283	true	-2553561790565102213	235	288	1244	1506	1568	300	نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد---------------------------------------------------------- اني لا اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب------ انما يتهنا بما يصل اليه ويغتبط به اذا نال معه الكرامة والرفقة------------------------------------------------- ورو----------ي انه قال لهم تكونون اول من يدخل في مجلسي واخر من يخرج	1283	-1575590356639255932	210	297.0	166	501	41.916168212890625	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03376	false	-901177884442610904	194	300	1003	1564	1564	300	ابن عباس عن النبي----- صلي الله تعالي وسلم قال ان الله تعالي شانه ناجي موسي عليه السلام بماءة الف واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام فلما سمع كلام الادميين مقتهم لما وقع في مسامعه من كلام الرب عزوجل فكان فيما ناجاه ان قال ياموسي انه لم يتصنع المتصنعون بمثل الزهد في الدنيا ولم يتقرب الي المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم ولم يتعبد المتعبدون بمثل البكاء من خشيتي فقال موسي يارب واله البرية كلها ويا مالك يوم الدين وياذا الجلال والاكرام ماذا اعددت لهم وما جزيتهم قال اما الزاهدون في الدنيا فاني ابيحهم جنتي حتي يتبواوا فيها حيث شاءوا---------- واما الورعون عما حرمت عليهم فاذا كان-	3376	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1308	true	3054498609685603139	86	155	475	842	1582	300	ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه- وسلم----------------------- ناجي موسي ربه-------- بماءة الف واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام كلها وصايا------------------------------------------------------- فكان فيما ناجاه يا ------موسي---- لم يتصف -المتص-فون بمثل الزهد في الدنيا ولم يتقرب ----المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم ولم يتعبد المتعبدون بمثل البكاء من خيفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الزاهدون في الدنيا ف----ابيحهم جنتي حتي يتبواوا فيها علي اطيب عيش وارغده واما الورعون عما حرمت عليهم فاذا كان	1308	-1575590356639255932	314	491.5	251	577	54.419410705566406	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03377	false	663677890845709431	0	31	0	175	1408	300	يوم القيامة لم يبق عبد الا ناقشته الحساب وفتشت عما في يديه الا الورعون فاني اجلهم واكرمهم وادخلهم الجنة بغير حساب واما الباكون من خشيتي فاولءك لهم الرفيق الاعلي لا-يشاركهم فيه	3377	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1308	true	3054498609685603139	155	183	842	1000	1582	300	يوم القيامة لم يبق عبد الا ناقشته الحساب ------------------الا الورعين فاني اجلهم واكرمهم وادخلهم الجنة بغير حساب واما الباكون من خشيتي فاولءك لهم الرفيق الاعلي لا يشاركون فيه	1308	-1575590356639255932	154	286.5	127	176	87.5	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03377	false	663677890845709431	137	252	663	1173	1408	300	اليك ان اعمله قال اذكرني يا موسي قال رب اي عبادك اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب علم الناس الي علمه لعله يسمع كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال رب اي عبادك احب اليك عملا قال الذي لا-يكذب لسانه ولا يزني فرجه ولا يفجر قلبه قال رب ثم اي علي اثر هذا قال قلب مءمن في خلق حسن قال رب اي عبادك ابغض اليك قال قلب كافر في خلق سء قال رب ثم اي علي اثر هذا قال جيفة بالليل بطال بالنهار	3377	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1308	true	3054498609685603139	184	251	1005	1346	1582	300	------الاعمال -الي ذكري وال----------------------اتقي ال----ذي يذكرني ولا ينساني وال-------------اغني الذ----ي يقنع بما يءتي وال-------------افض----ل الذي يحكم بالحق ولا يتبع الهوي وال-------------اعلم ال----ذي يطلب علم الناس الي علمه لعله يسمع كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي وال-------------احب الي- عملا ا----لذي لا يكذب لسانه ولا يزني فرجه ولا يفجر قلبه ويليه -----------------------قلب مءمن في خلق حسن وال-------------ابغض ---------قلب كافر في خلق سء ويليه----------------------- جيفة بالليل بطال بالنهار	1308	-1575590356639255932	304	449.0	241	511	59.49119186401367	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03379	false	-2411202267309904725	197	238	1016	1241	1559	300	مما يجب ان يرجع اليه في كل امر يذكر به الا يري الي ان اكثر الفواصل التنزيلية والردود علي هذا النمط نحو افلا تتقونافلا تتذكر-----------ون والي- سورة الرحمن كيف اعيد فيها مااعيد وذلك ليستانف السامع به ادكارا واتعاظا ويجدد تنبيها واستيقاظا	3379	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1311	true	-3702650665328626325	261	295	1386	1569	1591	300	مما يجب ان يرجع اليه في كل امر يذكر به كما كثر في---- اكثر الفواصل-------------------------------- نحو افل----------ا تتذكرون افلا تتقون وانظر سورة الرحمن كيف وقع- فيها التكرير---- ليستانف السامع--- ادكارا واتعاظا ويجدد تنبيها واستيقاظا	1311	-1575590356639255932	152	235.0	120	237	64.13501739501953	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03393	false	6329697441559291159	21	143	117	762	1575	300	في ا-يديهم وراوا انهم قد ضلوا اي تبينوا ضلالهم-- باتخاذ العجل وعبادته تبينا كانهم قد ابصروه بعيونهم قيل وتقديم ذكر ندمهم علي هذه الرءية مع كونه متاخرا عنها للمسارعة الي بيانه وا-----لاشعار بغاية سرعته كانه سابق علي الرءية وقال القطب في بيان تاخر تبين الضلال عن الندم مع كونه سابقا عليه ان الانتقال من الجزم بالشء الي تب-ين الجزم بالنقيض لا يكون دفعيا في الاغلب بل الي الشك ثم الظن بالنقيض ثم الجزم به ثم تبينه والقوم كانوا جازمين بان ما هم عليه صواب والندم عليه ربما وقع لهم في حال الشك فيه فقد تاخر تبين الضلال عنه انتهي فافهم ولا تغف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قالوا-------------- لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة المكفرة--------------------------- ويغفر لنا بالتجاوز عن خطيءتنا وتقديم الرحمة علي المغفرة مع ان التخلية	3393	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1314	true	-5068127134279103852	151	299	718	1481	1484	300	في اليد--- وراوا انهم قد ضلوا علموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل او عبر عن العلم برءية العين مبالغة في ظهور ضلالهم المعقول حتي كانه محسوس--------------------- للمسارعة الي بيان حصوله وللاشعار ب-----سرعته كانه سابق علي الرءية ولا--------------------------------------------------------------ن الانتقال من الجزم بالشء الي تبيين الجزم بالنقيض--- يكون------ في الغالب ---الي الشك ثم الظن بالنقيض ثم الجزم به ثم تبينه والقوم------ جازمو----ن بانهم علي- صواب وكان ندمهم المعبر-------------------------------------------- عنه بقوله عز وجل سقط بعد رجوع موسي وقدمه علي ذكر رجوعه ليتصل ما قالوا بما فعلوا واخر قوله عز وجل وراوا انهم قد ضلوا عن الندم مع انه مقدم اذ هو سبب للندم لانه علة في قوله سقط في ايديهم والمقصود هو المعلول فقدم المقصود ولان الندم هو السبب لطلب المغفرة فيقدم وهي في قوله عز وجل قالوا لله وبعض لبعض لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة علينا وهو توفيقه لنا اليها وقبولها ويغفر لنا بعدم العقاب وقدم التوبة لا------------------------ن التخلية	1314	-1575590356639255932	307	388.5	243	945	32.48677062988281	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03535	false	8518788020977392819	173	231	896	1187	1552	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله تعالي اعانني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاسلم فلا يامرني الا بخير وقال اخرون ان نزغ الشيطان بالنسبة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم مجاز عن اعتراء الغضب المقلق للنفس	3535	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1370	true	7928200894106697148	133	236	723	1252	1573	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله تعالي غلب-ني علي قريني من الجن فاسلم فلا يامرني الا بالخير وقوله فاسلم بصيغة الماضي والضمير للقرين اي صار مءمنا لا يامرني الا بالخير قال القاضي عياض وغيره ذلك هو المختار ويروي بصيغة مضارع المتكلم من السلامة اي اسلم انا من شره واختاره الخطابي ويدل لقول عياض قوله صلي الله عليه -وسلم فلا يامرني الا بخير وقيل------ ان نزغ الشيطان بالنسبة اليه صلي الله------ عليه وسلم مجاز عن اعتداء الغضب المقلق للنفس	1370	-1575590356639255932	265	475.0	210	549	48.26958084106445	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03540	false	-2105112907173495343	142	244	746	1237	1541	300	فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفهموا اما ان لكم ان تعقلوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله تعالي واخرج ابن ابي شيبة عن زيد بن ثابت قال لا قراءة خلف الامام واخرج ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واخرج ايضا عن جابر ان---- ال---نبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من كان له امام فقراءته له قراءة وهذا الحديث اذا صح وجب ان يخص عموم قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر وقو-----------------------------------------------------------له صلي الله تعالي عليه وسلم لا صلاة الا --	3540	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1373	true	-2518507304458224958	54	113	275	562	1512	300	ولما سلم --قال اما ان لكم ---------------------ان تفقهوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله عنه صلي الله------ عليه وسلم---- من كان له امام فقراءته له قراءة و----------------------------------مثله عن عبادة بن الصامت وعاءشة وروي ابو داود والترمذي عن عبادة ابن الصامت كنا خلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في صلاة الفجر	1373	-1575590356639255932	177	243.5	138	559	31.663684844970703	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03542	false	7421070223155549410	236	290	1191	1459	1516	300	ابو داود والترمذي عن عبادة -بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها	3542	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1373	true	-2518507304458224958	95	145	473	722	1512	300	ابو داود والترمذي عن عبادة ابن الصامت---- كنا خلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في صلاة الفجر وقرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم ق----ال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	1373	-1575590356639255932	245	457.0	195	269	91.07806396484375	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03549	false	-942784981199160385	0	43	0	218	1604	300	القران بالليل مرارا سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وجاء-------------- عنها ايض--ا ما من مسلم -سجد لله تعالي سجدة الا رفعه الله تعالي بها درجة او حط عنه بها خطيءة او جمعهما له كلتيهما واخرج مسلم	3549	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1375	true	7430705417994613426	66	112	350	582	1588	300	القران بالليل مرارا سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ما من مسلم يسجد لله تعالي سجدة الا رفعه الله تعالي بها درجة او حط عنه بها خطيءة او جمع--- له كلتيهما والله اعلم	1375	-1575590356639255932	204	370.5	161	235	86.80850982666016	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03570	false	-639469044489525146	208	240	1057	1219	1544	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال في الجنة ماءة درجة لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم--------------- وعن الربيع بن انس سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة	3570	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1378	true	-8059541781134620135	258	289	1375	1532	1590	300	صلي الله------ عليه وسلم ----في الجنة ماءة درجة لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم رواه ابو هريرة وع----------ن انس سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة	1378	-1575590356639255932	142	252.0	114	177	80.22599029541016	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	119	299	587	1512	1517	300	الي بدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بوادي دقران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي تتاهب له انا خرجنا للعير فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ا----------------------------ن العير مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلام فقام ابوبكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسن--------------ا الكلام في اتباع امر رسول الله صلي الله تع-----------------------------------------------------الي عليه وسلم ثم قام--------------------- المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله---- امض لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث-- احببت لا نقول ---كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدوهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم بر-اء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدوهم------- بالمدينة فقام سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنهما فقال------------ يا رسول الله	3574	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1381	true	7596349736172757831	44	226	224	1137	1492	300	الي بدر ويشرب فيها وليقاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءه وشاور رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ان الله وعدني ---------------------------------------------------------------------------------------احدي الطاءفتين فوافقوه علي قتال النفير وكره----------- بعضهم ذلك وقال لم نستعد له وذلك بوادي دقران بفتح الدال فاسكان القاف قريب من الصفراء وغضب صلي الله عليه وسلم وقال ان العير مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسن ابو بكر ثم عمر القول بالاجابة ا---------------لي القتال ثم قال سعد بن عبادة انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو وهو المقداد بن الاسود امض كما امرك الله فانا------ معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس---- يريد الانصار------------------ وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم برءاء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ا--لا يروا نصرته الا علي عدو هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن ---------------------معاذ فقال كانك تريدنا يا رسول الله	1381	-1575590356639255932	493	682.5	390	1188	41.49831771850586	81	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03575	false	8330205635911812593	1	79	5	380	1555	300	قال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما -تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي فنشطه قوله ثم قال عليه	3575	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1381	true	7596349736172757831	226	299	1137	1488	1492	300	قال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما يتخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عن--------------د اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله تعالي فنشطه قوله ثم قال صلي -	1381	-1575590356639255932	341	631.0	270	380	89.7368392944336	62	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	0	109	0	539	1517	300	علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث فاري الناس قد اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد و------الناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره علي ظهر الكعبة فصرخ مثلها ثم مثل به بعيره علي راس ابي قبيس فصرخ مثلها ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حتي اذا كانت باسفا الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها الا ودخل فيها فلقة فحدثت بها اخاها العباس فحدث بها الوليد ابن عتبة وكان صديقا له فحدث به-------------------------------------------------------------------------ا اباه عتبة ففشا الحديث وبلغ ابا جهل ف-------------------------------------------------قال للعباس ي---------------------------------------------------------------ا بني عبد-المطلب اما رضيتم ان تتنبا رجالكم حتي تتنبا- نساءكم	3574	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1382	true	5328072208607686100	178	297	896	1494	1508	300	علي بعير له حتي وقف بالابطح و--صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث بعد ثلاثة ايام ودخ--------------ل المسجد واتبعه الناس --------------------ثم مثل به بعيره علي ظهر الكعبة فصرخ كذل-ك ثم علي----------------- ابي قبيس كذلك------ ثم اخذ صخرة فارسلها------- تهوي حتي---- كانت باسفل الجبل تفرقت ودخلت كل------------------- دار فرقة منها فاستكتمتها كما استكتمته الا انه لقي عتبة بن ربيع----------------ة وكان صديقه واستكتمه وذكرها عتبة لابنه ففشي في قريش ودخل العباس المطاف فقال ابو جهل لعنه الله يا--------------------------- ابا الفضل اذا فرغت من الطواف فاقبل الينا فطاف فاقبل اليه فقال له يا بن عبدا لمطلب متي حدثت هذه النبيءة فيكم قال ماذا قال رءيا عاتكة يا بني عبد المطلب اما رضيتم ان تتنبا رجالكم حتي -تنبات نساءكم	1382	-1575590356639255932	288	363.0	222	732	39.344261169433594	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03577	false	2422832826378793990	220	264	1149	1384	1577	300	----كما في قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم وقد يجعل من التعبي---------------------------ر عن المستقبل بالماضي لتحققه وقال بعض المحققين في الجواب ان كون الاحقاق مستقبلا انما هو بالنسبة الي زمان ما هو غاية له من الفعل المقدر لا بالنسبة الي زمان الاستغاثة	3577	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1384	true	971562359611421437	57	103	293	535	1541	300	واذ كاذ في قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال غافر 70 او احقاق الحق والاستغاثة به في وقت واحد وانما عبر عن زمان الاستغاثة باذ نظرا الي زمان النزول واستقبال الاستحقاق---------------- انما هو باعتبار ز----مان ما هو غاية له من الفعل المقدر لا با----عتبار زمان الاستغاثة	1384	-1575590356639255932	120	152.5	91	266	45.1127815246582	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03578	false	-6293168447612940313	103	224	553	1160	1573	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر نظر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي ------------------اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة فاستقبل نبي ا-لله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده و-جعل يهتف بربه----- اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه فاتاه ابوبكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه------------- ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت الاية في ذلك وعليه فالجمع للتعظيم فاستجاب لكم	3578	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1384	true	971562359611421437	140	236	727	1195	1541	300	عن ابن عباس------------------------- حدثني عمر بن الخطاب -------------------قال لما كان يوم بدر نظر------ صلي الله------ عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه---- ثلثماءة وبضعة عشر رجلا --------------------------------------فاستقبل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه من--------------------------------------------------- منكبيه فرده ابو بكر ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك----- سينجز--ك ما وعدك ربك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربك-م فاستجاب لكم	1384	-1575590356639255932	384	609.5	302	645	59.53488540649414	65	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03593	false	-3384965962372123751	0	45	0	239	1555	300	الله ---تعالي عليه وسلم وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فاتينا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قبل صلاة الفجر فخرج فقال من القوم فقلنا------------- نحن الف-ارون فقال لا بل انتم العكارون فقبلنا يده فقال عليه الصلاة والسلام انا فءتكم وان-----------ا فءة المسلمين ثم قرا	3593	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1393	true	731528552557276676	248	289	1269	1485	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم وقد فررنا من الزحف وبوانا الغضب فاتينا-----ه صلي الله------ عليه وسلم قبل صلاة الفجر فخرج فقال من القوم فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون فقال--- بل انتم الع-----------------------------------كارون وانا فءتكم وانا فءتكم وانا فءة المسلمين --وقرا	1393	-1575590356639255932	170	273.0	137	267	63.67041015625	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03593	false	-3384965962372123751	59	89	325	473	1555	300	روي انه انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة --الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله تعالي عنه انا فءتك	3593	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1395	true	-8073927820697057134	100	123	483	599	1529	300	روي انه انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة فقال لعمر رضي الله عنه----------- يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال----------------------- انا فءتك	1395	-1575590356639255932	109	186.0	87	150	72.66666412353516	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03604	false	-2936300473901788297	47	87	265	496	1647	300	ارادوا------------ الخروج-------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وفي رواية ان ابا جهل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين التقي الجمعان ال------------لهم ربنا ديننا القديم ودين محمد الحديث فاي الدينين كان احب اليك وارضي عندك فانصر اهله اليوم	3604	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1397	true	5921962939206017654	207	285	1150	1576	1642	300	اراد ابو جهل وغيره الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين عندك اللهم اينا كان اقطع للرحم واتانا بما لا نعرف فاحنه الغداة بفتح الهمزة وكسر الحاء واسكان النون اي اهلكه من احانه اهلكه يريدون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخطا وقطع رحمه عكس الواقع وحين التقي الجمعان قال ابو جهل اللهم ربنا ديننا القديم ودين محمد الحديث فاي الدينين كان احب اليك وارضي عن-ك فانصر اهله اليوم	1397	-1575590356639255932	204	346.0	169	427	47.775177001953125	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03568	false	2825036679567042447	269	300	1464	1611	1611	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له------- كيف اصبحت يا حارث قال اصبحت مءمنا حقا فقال صلي الله تعالي عليه وسلم انظر ما تقول فان لكل شء حقيقة فما حقيقة ايمانك-	3568	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1400	true	-290212176181936110	107	137	545	688	1511	300	صلي الله------ عليه وسلم للحارث بن مالك كيف اصبحت يا حارث قال اصبحت مءمنا حقا فقال صلي الله------ عليه وسلم انظر ما تقول فان لكل شء حقيقة فما حقيقة ايمانك	1400	-1575590356639255932	128	224.0	101	155	82.58064270019531	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03569	false	-88939884262342234	1	24	5	132	1537	300	عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي اهل الجنة يتزوارون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتصارخون فيها قال ---	3569	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1400	true	-290212176181936110	139	162	696	826	1511	300	عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتصارخون فيها والعطف	1400	-1575590356639255932	123	239.0	101	130	94.61538696289062	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03610	false	-7831223948582572398	40	108	208	534	1537	300	صلي الله تعالي عليه وسلم مر علي ابي بن كعب وهو- يصلي فدعاه فعجل- في صلاته ثم جاء فقال ما منعك من اجابتي -قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوح----ي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال بلي ولا اعود ان شاء الله تعالي ثم انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال له لاعلمنك سورة اعظم سورة في القران الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني	3610	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1403	true	1889407501753600271	112	169	599	881	1555	300	صلي الله------ عليه وسلم--- علي ابي سعيد الخدري يصلي فدعاه فاوجز في صلاته ثم جاء فقال ما منعك من اجابتي فقال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول ---------------------قال بلي ولا اعود ان شاء الله فقال-------- صلي الله------ عليه وسلم------- لاعلمنك سورة اعظم سورة في القران الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني	1403	-1575590356639255932	260	437.5	205	333	78.07807922363281	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03611	false	2186726028667204927	116	153	623	799	1569	300	صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------- عن اكثاره الدعاء بيا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقال لها يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله تع--الي فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ	3611	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1404	true	-7996220051737923905	25	66	144	338	1587	300	صلي الله------ عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها اذ سالته عن اكثار- الدعاء بيا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك--------- يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن تعالي فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ	1404	-1575590356639255932	155	275.0	122	210	73.80952453613281	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03616	false	4385291607867841365	0	95	0	498	1551	300	الله تعالي بعذاب يصيب الظالم وغير الظالم واخرج الترمذي وابو داود عن قيس بن حازم عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم ولم ياخذوا علي يده اوشك ان يعمهم الله تعالي بعقاب وروي الترمذي ايضا عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهاهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله تعالي قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	3616	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1405	true	372284677874406008	211	276	1084	1421	1540	300	الله تعالي بعذاب يصيب الظالم وغيره قال ابو-------------------------------------------- بكر رضي الله------ عنه---- سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم ولم ياخذوا علي يده اوشك ان يعمهم الله------ بعقاب رواه الترمذي وابو داود و--------------------------------------------------لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي وجالس بعض بعضا------------------------------ وواكلوهم وشاربوهم -ضرب----------- قلوب بعض-- ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي -بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	1405	-1575590356639255932	303	483.0	242	498	60.8433723449707	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08477	false	-2663941289957783686	59	145	279	720	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم ان ابعث الينا ابا لبابة -----------بن عبد-المنذر اخا بني عمرو ابن عوف وكانوا حلفاء الاوس نستشيره في امرنا------------------------------- فارسله عليه الصلاة والسلام الي--------------------------------------------هم فلما راوه قام اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا له ياابا لبابة اتري ان ننزل علي حكم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم قال نعم--------------------- واشار بيده الي حلقه انه الذبح فعرف انه قد خان الله تعالي---------------------------------------------- ورسوله----- عليه الصلاة والسلام فلم يرجع ا-----لي رسول-------- الله صلي الله عليه وسلم وذهب الي	8477	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1407	true	6879793060810340094	92	194	475	985	1496	300	اليه صلي الله عليه وسلم ان ابعث الينا ابا لبابة وهو رفاعة ابن عبد المنذر---------------------------------------- نستشيره في امرنا وكان يناصحهم وفيهم عياله وماله فارسله --------------------اليهم وقد ابوا النزول علي حكم سعد لانه لا يناصحهم فلما راوه قام اليه الرجال و---------النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا يا --ابا لبابة ا-------ننزل علي حكم محمد -------------------------قال نعم لان فيهم عياله وماله واشار بيده الي حلقه انه الذبح ويروي اننزل علي حكم سعد قال لا انه الذبح قال وعرفت في مقامي اني خنت الله ورسوله فربط نفسه الي عمود في المسجد بحبل او سلسلة ثقيلة قبل ان يراه صلي الله عليه وسلم وحلف الا	1407	-1575590356639255932	279	383.5	218	613	45.51386642456055	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03620	false	3245360829704370543	99	154	500	781	1512	300	في الدنيا ويغفر لكم بالتجاوز عنها في الاخري فلا تكرار وقد يقال مفعول يغفر الذنوب وتفسر بالكباءر وتفسر السيءات بالصغاءر او يقال المراد ما تقدم وما تاخر لان الاية --------------------------------في اهل بدر وقد غفر لهم ففي الخبر----------------------------------------------------------- لعل الله تعالي اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم والله ذو الفضل العظيم	3620	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1409	true	364949904528574552	140	206	722	1075	1569	300	في الدنيا ويغفر لكم اي ذنوبكم كباءر وصغاءر بان يعفو عنكم ولا يعاقبكم عليها او السيءات الصغاءر والذنوب الكبا---------ءر او السيءات---- ما تقدم من الكباءر والصغاءر والذنوب الكباءر المتاخرة لانها في اهل بدر وقد غفر لهم وهذا ضعيف لان فيه مراعاة الواقع دون لفظ الاية وفي الحديث يرويه قومنا لعل الله------ اطلع الي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم والله ذو الفضل العظيم	1409	-1575590356639255932	147	211.0	112	372	39.51612854003906	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03667	false	-8573982856018859823	32	98	161	495	1527	300	فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص وكانت-------- يده في يد الحرث بن هشام فقال له الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له ----------اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الح-رث وانطلق و----انهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سر---------------اقة فبلغه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علم-------وا انه الشيطان وروي	3667	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1431	true	2665348007481550197	209	272	1074	1406	1547	300	ولما راي الملاءكة تنزل علي صورة امداد المءمنين نزع يده ونكص فقال ---------------له الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال اني برء منكم اني اري ما-لا ترون من نزول الملاءكة لقتالكم و---------دفع في صدر الحارث وانطلق ولما انهزموا ودخل--------وا مكة قالوا هزم الناس سراقة وبلغ ذلك سر------------اقة فقال والله ما علمت بمسيركم حتي سمعت ب-هزيمتكم ولما اسلم من اسلم ايقنوا ان- الشيطان تصور	1431	-1575590356639255932	204	280.5	163	379	53.82585906982422	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03667	false	-8573982856018859823	136	178	683	885	1527	300	الموطا ما ------رءي الشيطان يوما هو اصغر فيه و-----لا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل عليه السلام يزع الملاءكة	3667	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1432	true	-2121206794391883477	28	69	138	339	1539	300	الموطا بسنده ما رءي الشيطان يوما--- اصغر ولا احقر ولا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل عليه السلام يزع الملاءكة	1432	-1575590356639255932	183	347.5	145	213	85.91548919677734	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03671	false	1053390211396174759	119	197	596	1006	1515	300	هذا يخالف ما في ال عمران من ان سببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء مدفوع بان لنفي الظلم معنيين احدهما ما ذكر من اثابة المحسن الخ والاخر عدم التعذيب بلا ذنب وكل منهما يءول الي معني العدل فلا تدافع بين كلاميه واما جعله هناك سببا وهنا قيدا للسبب فلا يوجب التدافع ايضا فان المراد كما ذكرنا فيما قبل بالسبب الوسيلة المحضة وهو وسيلة سواء اعتبر س-ببا مستقلا او قيدا للسبب	3671	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1434	true	4808839164471796519	181	221	957	1167	1552	300	هنا يخالف ما في ال عمران من ان سببية- للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن وعقاب-- المسء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جعله هناك سببا وهنا قيدا للسبب فوجهه -----------------ان الت--------------------------سبب الوسيلة المحضة--------------- اعتبرت سببا مستقلا او فيدل للسبب	1434	-1575590356639255932	194	319.5	156	411	47.20194625854492	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03685	false	2184029086492645381	23	145	112	762	1560	300	التمسوا الحواءج علي الفرس الكميت الارثم المحجل الثلاث المطلق اليد اليمني واخرج ابو داود والترمذي وحسنه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يمن الخيل في شقرها واخرج مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يكره الشكال من الخيل واختلف في تفسيره ففي النهاية الشكال في الخيل -ان تكون ثلاث قواءم- محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون ال---واحد-ة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه-------- من خلاف محجلتين وانما كرهه عليه الصلاة والسلام تفاءلا لانه كالمشكول صورة ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن- فيه نجابة	3685	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1441	true	-8227335850332221997	87	151	462	815	1636	300	التمسوا الحواءج علي الفرس الكميت الارثم المحجل الثلاث المطلق اليد الي-------------------------------------------------------------------مني وكان صلي الله------ عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكره الشكال من ال---------------------------------------------خيل وهو الذي ثلاث قواءمه محجلة وواحدة مطلقة -شبيه- بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل----------- الذي واحدته محجلة وث--لاث مطلقة وقيل الذي------ احدي يديه واحدي رجليه محجلتان من خلاف و-------------كرهه ل---------------------------انه كالمشكول او---------------- جرب ذلك------ فلم توجد فيه نجابة	1441	-1575590356639255932	313	489.0	252	665	47.06766891479492	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03699	false	-868243889675913457	41	250	219	1243	1486	300	عليهم نارا فق------------------ال العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك----------------------------- فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبدالله ابن رواحة فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انتم عالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفلتن احد --الا بفداء او ضرب عنق فقال عبدالله رضي الله تعالي عنه يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام الا سهيل بن بيضاء	3699	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1450	true	-4022467229948800952	16	203	78	988	1477	300	عليهم نارا في واد كثير الحطب فقال العباس----------------- قطعت رحمك وكره صلي الله عليه وسلم قوله -------------------------------------------------------فدخل فقيل ياخذ بقول ا-لصديق وقيل----- ياخذ بقول عمر وقيل---------- بقول-------- ابن رواحة فخرج---------- صلي الله------ عليه وسلم فقال ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين ويش-----------------د قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال ف-----------من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و----------------مثل عيسي -------------------ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح قا---ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا او مثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم الاية ولم يمثل لابن رواحة ولا يليق به مثال عمر لان قتلهم بالنار غير جاءز البتة وبعيد عن امر الشرع رضي الله عن ابن رواحة وقال صلي الله عليه وسلم لا يفلتن احدكم الا بفداء او قتل -----قال ابن مسعود للاسهل ابن بيضاء------------------------------------ سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ابن مسعود فما رايتني في يوم اخوف ---ان تقع علي الحجارة من السماء من---- ذلك اليوم حتي قال -صلي الله عليه------- وسل---م للا-سهل ابن بيضاء	1450	-1575590356639255932	587	901.0	461	1279	45.89522933959961	96	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03715	false	7771700100310734694	0	140	0	716	1581	300	يحسن ادبا الا تري الي وصية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لامراء السرايا حيث يقول لهم اذا نزلتم ب---حصن فطلبوا النزول علي حكم الله ---------تعال--------ي فانزلوهم علي حكم-------كم فانكم لا تدرون اصادفتم حكم الله تعالي فيهم ام لا وان طلبوا ذمة الله تعالي فانزلوهم علي ذمتكم فلان تخفر ذمتكم خير من ان تخفر ذمة الله تعالي فانظر الي امره صلي الله تعالي عليه وسلم بتوقير ذمة الله تعالي مخافة ان تخفر وان كان لم يحصل بعد ذلك الامر المتوقع فتوقير عهد الله تعالي وقد تحقق من المشركين النكث وقد تبرا منه تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بان لا ينسب العهد المنبوذ------------------------------------- اليه سبحانه احري واجدر فلذلك نسب العهد---- للمسلمين دون البراءة منه ولا يخلو عن حسن الا انه غير واف وفاء ما قد سبق وقيل ان ذكر الله تعالي للتمهيد كقوله سبحانه لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	3715	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1458	true	-2816093875481997434	104	195	554	1023	1545	300	يحسن ادبا كما ---قال---------------- صلي الله------ عليه وسلم لامراء السرايا------------- اذا نزلتم علي حصن فطلبوا النزول علي حكم الله او علي ذمة الله عز وجل فانزلوهم علي حكمكم وذمتكم فانكم لا تدرون اصادفتم حكم الله------ فيهم ام لا و--------------------------------------------لان تخفر ذمتكم خير من ان تخفر ذمة الله------ فانظر كيف ادبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوقير عهد الله تعالي وقد نكثه--- المشركون احري با-------------------------------------------------لا ينسب العهد المنكوث الي الله فينسب العهد الي المسلمين لا اليه وقيل------------------- نسب العهد الي المسلمين لعلمه تعالي------------------------ انه ينكث وقيل--------------------- ذكر الله------ للتمهيد كقوله تعالي -لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	1458	-1575590356639255932	345	450.0	273	784	44.00510025024414	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03718	false	5651713841275394105	1	26	5	135	1429	300	ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم---- ثلاثين او اربعين اية من---- السورة ثم قال امرت باربع الا يقرب البيت	3718	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1459	true	4128954039065544273	276	300	1453	1574	1574	300	ايها الناس اني رسول رسول الله------ اليكم فقالوا بماذا فقرا اربعين او ثلاث----------ين اية من اول السورة ثم قال امرت باربع الا يقرب البيت-	1459	-1575590356639255932	108	182.5	87	138	78.26087188720703	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03717	false	3930661407901078692	51	214	272	1096	1531	300	ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فدخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو الخزاعي حتي وقف عل----ي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانشد لا هم--------------- اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا تلدا قد كنتم ولدا وكنا والدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا اعتدا وادعو عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا الي من كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالحطيم جهدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نصرت ان لم انصرك ثم تجهز الي مكة ففتحها سنة- ثمان من الهجرة فلما كانت سنة------------------ تسع اراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يحج فقال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فبعث عليه	3717	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1460	true	5244907741936691344	129	287	646	1441	1509	300	ودخلت خزاعة في عهد-----ه صلي الله------ عليه وسلم ----وبنو بكر في عهد قريش فغدر-ت بنو بكر--------------------- واعانتهم قريش بالسلاح فقال عمرو بن سالم--------------------------------------- الخزاعي علي باب المسجد ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم مع الصحابة في المسجد يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا-تلدا قد كنتم ولدا وكنا و-لدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر-هداك الله نصرا اي-دا وادع- عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تر--------------------------بدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا الي--- كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم وعرضت له سحابة وقال ان هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب وامر ان يتجهزوا لفتح مكة وقال لا نصرت ان لم انصرك ففتح -------مكة في عامه عام ثمانية وحج في العاشر حجة الوداع لما قيل له عام تسع ان---------------------------------------------------------- المشركين -يطوفون عراة فترك الحج	1460	-1575590356639255932	537	837.0	424	977	54.964176177978516	81	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03718	false	5651713841275394105	26	48	135	235	1429	300	بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1460	true	5244907741936691344	0	22	0	100	1509	300	بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1460	-1575590356639255932	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03726	false	-7052085498596524562	95	216	508	1156	1595	300	لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد وادوها لكم بتمامها وقرا عكرمة وعطاء ينقضوكم بالضاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجمة والكلام حينءذ علي حذف مضاف اي لم ينقضوا عهودكم شيءا من النقض وهي قراءة مناسبة للعهد الا ان قراءة الجمهور اوقع لمقابلة التمام مع استغناءها عن ارتكاب الحذف ولم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدامن اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة فظاهرتهم قريش بالسلاح كما تقدم فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كملا الي مدتهم اي الي انقضاءها ولا تجروهم مجري الناكثين قيل بقي لبني ضم--------------------------------------------------------------------------------------------رة وبني مدلج حيي------------------ن من كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم واخرج ابن ابي حاتم انه قال هءلاء قريش عاهدوا نبي الله صلي الله عليه وسلم زم-ن الحديبية وكان بقي م----ن مدتهم اربعة اشهر بعد يوم النحر فامر	3726	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1464	true	3547047842933933669	177	299	948	1572	1577	300	لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ولم يقتلوا احدا منكم وممن في عهدكم فهو مفعول اول مءخر فان ينقص يكون لازما ومتعديا لواحد ومتعديا لاثنين او مفعول مطلق اي لم ينقصوكم نقصا وانما قلت مفعول اول مءخر لانه فاعل في المعني اذ هو الذي يسقط وينقص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظاهروا يعي-------نوا عليكم او علي من في عهدكم ك---------------خزاعة احدا --------------------------فاتموا اليهم عهدهم -------------------الي مدتهم ---الي انقضاء مدتهم بقي من مدة -------------------بني ضمرة وكنانة تسعة اشهر وهم باقون علي العهد فامر بالوفاء لهم ولا يجعل الوافي كالغادر وقيل بنو ضمرة وبنو مدلج هما المراد وانهما حيان من كنانة------------------------------------ واخرج ابن ابي حاتم انه قال هءلاء قريش عاهدوا نبي الله صلي الله عليه وسلم زمان الحديبية و----بقي لهم من مدتهم اربعة اشهر بعد يوم النحر فامر	1464	-1575590356639255932	272	362.0	216	886	30.69977378845215	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03747	false	8038206702169998314	78	170	435	888	1574	300	واعترض بان ما وقع في دار الندوة هو الهم بالاخراج او الحبس او القتل والذي استقر رايهم عليه هو القتل لا الاخراج فما وجه التخصيص واجيب بان التخصيص لانه الذي وقع في الخارج ما يضاهيه مما ترتب علي ----همهم وان لم يكن بفعل منهم بل من الله تعالي لحكمة وما عداه لغو فخص بالذكر لانه المقتضي للتحريض لا غيره مما لم يظهر ل---ه اثر وقيل انه سبحانه اقتصر علي الادني ليعلم غيره بطريق اولي ولا يرد عليه انه ليس بادني من الحبس كما توهم لان بقاءه عليه الصلاة والسلام في يد عدوه	3747	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1476	true	4345103945052398475	245	300	1316	1600	1600	300	واعترض بان ما وقع في دار الندوة هو الهم بالاخراج او الحبس او القتل والذي استقر----وا عليه--- القتل--------------------------- واجيب بان الاخراج م-------------------------------------ترتب علي اهتمامهم م------------------------ن الله تعالي------ وما عداه لغو فخص بالذكر لانه المقتضي للتحريض و-----------لم يظهر لغيره اثر وقيل تنبيه بالادني ع---لي الاع----------------------لي ولا يقال ان الحبس ا----دني منه-------------- لان بقاءه-------------------- في يد عدوه-	1476	-1575590356639255932	238	315.0	189	460	51.739131927490234	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03758	false	-8913064105707687788	168	191	873	981	1558	300	قال له يا عم لو هاجرت الي المدينة فقال له اولست في افضل من الهجرة وا-لست اسقي الحاج واعمر البيت وهذا ظاهر في	3758	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1484	true	4843088178931419998	25	49	137	244	1634	300	قال له يا عم لو هاجرت الي المدينة فقال او --لست في افضل من الهجرة او لست اسقي الحاج واعمر البيت وهذا ظاهر في	1484	-1575590356639255932	102	192.5	79	109	93.5779800415039	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03765	false	-5465071673166859919	243	276	1240	1399	1535	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله تعالي ويبغض في الله تعالي حتي يحب في الله سبحانه ابعد الناس ويبغض في الله عز وجل اقرب الناس	3765	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1488	true	2586102480805660853	35	67	182	335	1509	300	صلي الله------ عليه وسلم لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله تعالي ويبغض في الله تعالي حتي يحب في الله سبحانه ابعد الناس ويبغض في الله عز وجل اقرب الناس	1488	-1575590356639255932	153	298.5	121	159	96.2264175415039	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03770	false	-3151123941850210826	2	70	11	354	1543	300	وجهه وربيعة بن الح-رث والفضل ابن العباس واسامة بن زيد وايمن بن عبيد وق-تل رضي الله تعالي عنه بين يدي---------ه عليه الصلاة والسلام وهءلاء----- من اهل بيته------------------------------------------------------------------------ وثبت معه ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فكانوا عشرة رجال ولذا قال العباس رضي الله تعالي عنه نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	3770	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1491	true	6556633575637672710	195	272	1009	1386	1544	300	طالب وربيعة بن الحارث والفضل ب-ن العباس واسامة بن زيد وايمن بن عبيد وقاتل رضي الله ------عنه بين يديه صلي الله عليه وسل----------م وهءلاء كلهم من اهل بيته وهذه مكرمة عظيمة تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فصارا بعد ابوالا وثبت معه ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فهم--- عشرة---------- قال العباس------------------- نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع	1491	-1575590356639255932	278	451.5	219	432	64.35185241699219	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03773	false	6421543058180852107	151	229	804	1187	1559	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من صافح مشركا فليتوضا او ليغسل كفيه واخرج ابن مردويه عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده قا----------------------------ل استقبل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جبريل عليه السلام فناوله يده فابي ان يتناولها فقال يا جبر--يل ما منعك ان تاخذ بيدي فقال انك اخذت بيد يهودي فكرهت ان تمس يدي يدا قد مستها يد كافر فدعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بماء فتوضا فناوله يده فتناولها	3773	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1496	true	-2994815505986607315	82	155	453	813	1573	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من صافح مشركا فليتوضا او ليغسل كف-ه واو منه صلي الله عليه وسلم للتخيير واختار التوضا وهو بعد غسل الكف وروي ان جبريل استقبل رسول الله صلي الله------ عليه وسل------------------م فناوله يده فلم يقب------لها فقال يا جبراءيل ما منعك ان تاخذ بيدي فقال انك اخذت بيد يهودي فكرهت ان تمس يدي يدا قد مستها يد كافر فدعا---------- صلي الله------ عليه وسلم بماء فتوضا فناوله يده فتناولها	1496	-1575590356639255932	281	457.0	223	413	68.03874206542969	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03782	false	-2787598106773364332	166	241	837	1200	1507	300	سلام- بن مشكم ونعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله واخرج ابن المنذر عن ابن جريج ان قاءل ذلك فنحاص بن عازوراء-------------- وهو علي ما جاء في بعض الروايات القاءل ان الله فقير ونحن اغنياء	3782	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1502	true	9039459251846192459	210	256	1058	1284	1500	300	سلامة بن نشكم ونعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف ل-----------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا و----لا تزعم ان عزيرا ابن الله فنزلت وقيل قاله------------------------- فنحاص بن عازوراء وحده ورضوا به وهو--------------------------- القاءل ان الله فقير ونحن اغنياء	1502	-1575590356639255932	195	301.5	153	378	51.587303161621094	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07695	false	-5551903717784832770	90	135	450	684	1530	300	وابن ماجة عن ثوبان قال لما نزلت والذين يكنزون-------------------------------------------------------------------------- الذهب والفضة الاية قال بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي المال خير اتخذناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضله لسان ذاكرا وقلب شاكر وزوجة صالحة تعين المءمن علي ايمانه	7695	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1511	true	1489578617772170984	76	124	380	624	1533	300	----------عن ثوبان---- لما نزلت والذين يكنزون كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه نزلت في الذهب والفضة ف------------------------------------------------لو علمنا اي المال خير اتخذناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضله لسان ذاكر- وقلب شاكر وزوج- صالحة تعين المءمن علي ايمانه	1511	-1575590356639255932	169	284.0	137	308	54.8701286315918	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03797	false	-3328499484967070291	118	280	583	1415	1509	300	المحرم واخرها ذو الحجة فه-ي من شهور عام وظاهر ما اخرجه سعيد بن منصور وابن مردويه عن ابن عباس يقتضيه وقيل اولها رجب فهي من عامين واستدل له بما اخرجه ابن جرير وغيره عن ابن عمر قال خطبنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في حجة الوداع بمني في اوسط ايام التشريق فقال يا ايها الناس ان الزمان قد استدار فهو اليوم كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم اولهن رجب مضر بين جمادي وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل اولها ذو القعدة وصححه النووي لتواليها واخرج الشيخان الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ورجب مضر الحديث واضيف رجب اليهم لان ربيعة كانوا يحرمون رمضان ويسمونه رجب ولهذا بين الحديث بما بين وقيل ان ما ذكر من انها علي الترتيب الاول من شهور عام وعلي الثاني من شهور عامين مما يتمشي علي ان اول السنة المحرم	3797	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1515	true	-8002429610700859525	62	178	311	909	1601	300	المحرم واخرها ذو الحجة وهما من----- عام واحد وقيل او-------------------------------------------------------لها رجب فهي من عامين قال ا----------------------------------بن عمر---- خطبنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في حجة الوداع بمني في -وسط ايام التشريق فقال يا ايها الناس ان الزمان قد استدار فهو اليوم كهيء-ة يوم خلق الله السماوات والارض وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم اولهن رجب مضر بين جمادي وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل اولها ذو القعدة روي البخاري ومسلم------------------ الا ان الزمان قد استدار كهيء-ة يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ورجب مضر------- واضيف رجب لضر-- لان ربيعة كانوا يحرمون رمضان ويسمونه رجبا وذلك مبني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اول السنة المحرم	1515	-1575590356639255932	545	943.0	436	835	65.26946258544922	93	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03799	false	-5724411023397112431	7	115	45	627	1640	300	الفقه وكان اول هلال المحرم في التاريخ الهجري ليلة الخميس كما اعتمده يونس الحاكمي المصري وذكر ان ذلك بالنظر الي الحساب واما باعتبار الرءية فقد حرر ابن الشاطر ان هلاله رءي بمكة ليلة الجمعة------------------------------------------------------- والحقيقي معتبر من اجتماع القمر مع الشمس في نقطة وعوده بعد المفارقة الي غير ذلك ولا -دخل للخروج من تحت الشعاع الا في امكان الرءية بحسب العادة الشاءعة قيل------------- ومدة ما ذكر- تسعة وعشرون يوما وماءة واحد وتسعون جزءا من ثل-ثماءة وستين جزءا لليوم بليلته وتكون السنة القمرية ثل-ثماءة واربعة وخمسين يوما وخمس يوم وسدسه وثانية وذلك احد عشر جزءا من ثلاثين جزءا من اليوم بليلته واذا اجتمع من هذه الاجزاء اكثر من نصف	3799	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1515	true	-8002429610700859525	206	300	1068	1601	1601	300	الاول و----اول هلال المحرم في التاريخ الهجري ليلة الخميس ب-----------------------------------------------------الحساب وبالرءي------------------------------------------------ة ليلة الجمعة والشهر الحقيقي معتبر برءية الهلال او اكمال ثلاثين يوما والحقيقي معتبر من اجتماع القمر مع الشمس في نقطة وعوده بعد المقارنة الي ----ذلك ولا مدخل للخروج من تحت --شعاع الا في امكان الرءية بحسب العادة الشاءعة التي عليها الشرع ومدة الحقيقي تسعة وعشرون يوما -ماءة واحد وتسعون جزءا من ثلاثماءة وستين جزءا لليوم وليلته ف-----السنة القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه وثانية وذلك احد عشر جزءا من ثلاثين جزءا--- لليوم وليلته واذا اجتمع من هذه الاجزاء اكثر من نصف-	1515	-1575590356639255932	435	747.5	353	654	66.51376342773438	63	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03799	false	-5724411023397112431	115	259	627	1425	1640	300	عدوه يوما كاملا وزادوه في الايام وتكون تلك السنة حينءذ كبيسة وتكون ايامها ثل-ثماءة وخمسة وخمسين يوما ولما كانت الاجزاء السابقة اكثر من نصف جبروها بيوم كامل واصطلحوا علي جعل الاشهر شهرا كاملا وشهرا ناقصا فهذا هو الشهر الاصطلاحي فالمحرم في اصطلاحهم ثلاثون يوما وصفر تسعة وعشرون وهكذا الي اخر السنة القمرية الافراد منها ثلاثون واولها المحرم والازواج تسعة وعشرون واولها صفر الا ذا الحجة من السنة الكبيسة فانه يكون ثلاثين يوما لاصطلاحهم علي جعل ما زادوه في ايام السنة الكبيسة في ذي الحجة اخر السنة وحيث كان مدار الشهر الشرعي علي الرءية اختلفت الاشهر فكان بعضها ثلاثين وبعضها تسعة وعشرين ولا يتعين شهر للكمال وشهر للنقصان بل قد يكون الشهر ثلاثين في بعض السنين وتسعا وعشرين في بعض اخر منها وما اخرجه الشيخان وغيرهما عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة	3799	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1516	true	1683891598951473242	1	75	4	424	1645	300	عدوه يوما كاملا وزادوا في الايام وتكون---- السنة------ كبيسة و-----ايامها ثلاثماءة وخمسة وخمسون يوما------------------------------------------------------- واصطلحوا علي جعل الاسم ش-هرا كاملا وشهرا ناقصا وهذا هو الشهر الاصطلاحي فالمحر------------م ثلاثون----- وصفر تسعة وعشرون وهكذا ف---------------------الافراد----- ثلاثون واولها المحرم والازواج تسعة وعشرون واولها صفر الا ذا الحجة من السنة الكبيسة فم------ن ثلاثين لجعلهم---------------- ما زاد --في ايام السنة الكبيسة في ذي الحجة اخر السنة ومعني قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله------ عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة	1516	-1575590356639255932	396	638.5	325	799	49.56195068359375	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03803	false	-728025889388648025	163	269	877	1449	1605	300	احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر فيستحلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحرم ويحرمون---------------- صفرا فان احتاجوا ايضا احلوه وحرموا ربيعا الاول وهكذا كانوا يفعلون حتي استدا-------ر التحريم علي شهور السنة كلها وكانوا يعتبرون في التحريم مجرد العدد لا خصوصية الاشهر المعلومة وربما زادوا في عدد الشهور بان يجعلوها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ويجعلوا اربعة اشهر من السنة حراما ايضا ولذلك نص علي العدد المعين في الكتاب والسنة وكان يختلف وقت حجهم لذلك وكان في السنة التاسعة من الهجرة التي حج بها ابو بكر رضي الله تعالي عنه بالناس في ذي القعدة وفي حجة الوداع في ذي الحجة وهو الذي كان ------------------------------------------------------علي عهد ابراهيم عليه السلام ومن قبله	3803	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1518	true	270929461425357568	140	280	743	1458	1561	300	احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر ------واول من فعل ذلك نعيم بن ثعلبة من كنانة اذا هم الناس بالصدور من الموسم خطب وقال لا مرد لما قضيت انا الذي لا اعاب ولا اخاب فيقولون لبيك فيسالونه تحريم القتال في عامهم او تحليله وقيل اول من فعل ذلك جنادة بن عوف الكناني بضم الجيم وكان مطاعا في الجاهلية ينادي علي جمل في الموسم ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ومن قابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم -فحرموه وتارة اذا حرموا صفرا بدلا من المحرم-- احلوه وحرموا ربيعا الاول وهكذا------------- حتي يصلوا المحرم بالتحريم ويحج----------------------------ون في كل شهر عامين وحج الصديق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنة التاسعة في ذي الفعدة وحج صل-------------ي الله عليه وسلم من قابل وقد وصلوا المحرم بالتحريم فنادي في مني الا ان الزمان قد استدار كهيءة يوم خلق الله السموات والارض ووافق ما علي عهد ابراهيم عليه السلام ومن قبله	1518	-1575590356639255932	167	162.0	131	988	16.902833938598633	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03807	false	-3445982631023418589	79	163	431	852	1609	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا كما -جعل احدكم اصبعه في اليم ثم يرفعها فلينظر بم يرجع واخرج الحاكم وصححه عن سهل قال ---مر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بذي الحليفة فراي شاة شاءلة برجلها فقال اترون هذه الشاة هينة علي صاحبها قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله تعالي من هذه علي صاحبها ولو كانت تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء ولا اري	3807	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1520	true	-318125869363968781	0	80	0	401	1565	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------ ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم ثم يرفعها فلينظر بم يرجع كما رواه مسلم والترمذي والنساءي ومر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بذي الحليفة فراي شاة شاءلة برجلها فقال اترون هذه الشاة هينة علي اهل-ها قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله تعالي من هذه علي صاحبها ولو كانت تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء وفي ----	1520	-1575590356639255932	351	631.5	278	425	82.5882339477539	64	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03810	false	5781975082004533710	10	88	48	405	1466	300	الزهري عن انس -ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لحسان هل قلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه شيءا قال نعم قال قل وانا اسمع فقال حسان رضي الله تعالي عنه وثاني اثنين في الغار المنيف وقد طاف العدو به اذ صاعد الجبلا وكان حب رسول الله قد علموا من البرية لم يعدل به رجلا فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال صدقت يا حسان هو كما قلت	3810	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1524	true	-1965104558639857734	213	278	1129	1425	1524	300	الحوض وعن انس قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- لحسان هل قلت في ابي بكر------------------- شيءا قال نعم قال قل وانا اسمع فقال------------------------ وثاني اثنين في الغار المنيف وقد طاف العدو به اذ صاعد الجبلا وكان حب رسول الله قد علموا من البرية لم تعدل به رجلا فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي بدت نواجذه ---قال صدقت يا حسان هو كما قلت	1524	-1575590356639255932	288	515.5	224	358	80.44692993164062	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03830	false	1346205576432421429	138	208	782	1113	1600	300	الله تعالي عنك ما صنعت في امري ورضي الله سبحانه عنك ما------- جوابك عن كلامي والغرض التعظيم ومن ذلك قول علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن العلا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عف-ا ورشدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي ووما ينظم في هذا السلك ما روي من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم	3830	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1529	true	-6090735342350613360	142	200	742	1009	1513	300	الله------ عنك ما فعلت في امري ورضي الل-------ه عنك ما قلت في جوابي قال اب-----------------------------------ن الجهم ل------لمتوكل حين امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن الندا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفوا ورشدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي -فلا دليل في الاية علي ان-----------ه صلي الله------ عليه وسلم	1529	-1575590356639255932	228	359.0	174	339	67.25663757324219	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03833	false	1162779157848988496	44	93	241	472	1595	300	ان يستاذنوك في التخلف عنه اخرج مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من خير معاش الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعا طار علي متنه يبتغي القتل او الموت	3833	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1530	true	-6961289397766736454	171	210	923	1104	1558	300	ان يسارع--- في الخير قال ابو-------------- هريرة قال------------------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- من خير----- الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعا طار علي متنه يبتغي القتل او الموت	1530	-1575590356639255932	164	275.5	127	231	70.99567413330078	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03843	false	-4266697471846965942	130	173	688	891	1555	300	ابي هريرة عن النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	3843	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1539	true	-4520038973731148170	21	63	126	324	1541	300	ابو هريرة قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	1539	-1575590356639255932	184	342.5	144	208	88.46154022216797	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03851	false	-5873215210451511387	78	158	364	751	1492	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سالنا ----وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب والي هذا ذهب الثوري وابن المبارك واحمد واسحق وقيل من ملك اربعين درهما حرم عليه السءال لما اخرج ابو داءد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد الحف	3851	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1548	true	8467566700377988279	55	112	257	525	1518	300	ابن مسعو----د قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدر----ي قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد الحف	1548	-1575590356639255932	260	482.5	205	391	66.49616241455078	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03861	false	-7013538739799677858	1	64	5	321	1494	300	ادم احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وكان ينم حديث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم اذن من حدثه شيءا صدقه نقول شيءا ثم ناتيه ونحلف له فيصدقنا وهو الذي قال فيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحرث	3861	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1552	true	6486784114246397855	38	69	193	353	1532	300	ادم احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة نما----------ما عنه صلي الله------ عليه وسلم الي المنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- صلي الله------ عليه وسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحرث	1552	-1575590356639255932	153	253.0	123	316	48.417720794677734	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03870	false	-3853227217512294088	0	53	0	276	1635	300	اجبن عند اللقاء فقال رجل كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونزل القران------------------------------------------------------------------ قال عبدالله فانا رايت الرجل متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والحجارة تنكيه وهو يقول يا رسول الله انا كنا نخوض ونلعب	3870	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1558	true	5980676748638868631	219	282	1132	1447	1547	300	اجبن عند اللقاء فقال رجل كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ونزل القران وروي ان القران نزل في ذلك قبل بلوغ المخبر اليه صلي الله عليه وسلم قال-------- فانا رايت الرجل يتعلق- بحقب ناقة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والحجارة تنكبه وهو يقول يا رسول الله انا كنا نخوض ونلعب	1558	-1575590356639255932	247	435.0	198	342	72.22222137451172	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03878	false	5349656196013703854	135	230	764	1207	1573	300	عمران -بن حصين وابا هريرة عن تفسير ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ف------------------------------------قال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور ا----------لعين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة ما ياتي علي ذلك كله	3878	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1566	true	6951100447776553903	180	266	945	1344	1505	300	عمران ابن حصين وابي هريرة سءل-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن هذه الاية ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من لءلءه فيه سب------------------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-ة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة ويعطي المءمن من القو-----------ة ما ياتي علي ذلك كله	1566	-1575590356639255932	329	558.0	254	493	66.73428344726562	60	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03882	false	-3467081769884165994	18	114	82	567	1556	300	القران فيه ذكر المنافقين --------------------قال الجلاس 1 بن سويد والله لء----ن كان هذا الرجل صادقا ل-------------------------------------------------------------------------------------نحن شر من الحمير فسمعهما ع------مير بن سعد فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا ولقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها لتهلك-ني ولاحداهما اشد علي من الاخري فمشي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر له ما قال الجلاس فحلف بالله تعالي ما قال ولقد كذب علي عمير فنزلت واخرج عبدالرزاق ابن سيرين انها لما نزلت -------اخذ----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باذن عمير فقال وف-----ت اذنك يا غلام وصدقك ربك	3882	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1569	true	7362146538405511345	87	187	425	951	1508	300	القران ف---ذكر المنافقين وسماهم رجسا وعابهم فقال الجلاس بضم الجيم وفتح اللام ان كان ما يقول محمد في اخواننا الذين خلفناهم بالمدينة حقا يعني ساداتهم الباقين بالمدينة مثل عبدالله ابن ابي فنحن شر من الحمير وروي انه سمعه عمير بن سعد فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا ولقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها لتهلكنني ولاحداهما اشد علي--- الاخري فمشي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فذكر له ذلك---------- فحلف الجل-----اس ما قال------------------ فن----------------------------------------زلت الاية فاخذ رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم باذن عمير فقال لقد وفيت اذنك يا غلام وصدقك ربك	1569	-1575590356639255932	342	529.0	270	618	55.339805603027344	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03881	false	-3619787405952088176	230	300	1206	1582	1582	300	اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة--- حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجهيني فقال عبدالله بن ابي للاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وحاشاه مما يقول هذا المنافق الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة---------- ليخرجن الاعز منها الاذل فسعي بها رجل من المسلمين الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارسل الي------ه فجعل يحلف-	3881	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1570	true	-5570881051770071043	149	214	757	1105	1536	300	اقتتل رجل---- من جهينة و--اخر من غفار وكانت جهينة من حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجهيني فقال عبدالله بن ابي للاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد صلي الله------ عليه وسلم وحاشاه عما يقول هذا المنافق الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة المنافقون ليخرجن الاية فاخبر رجل------------------------------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فارسل اليه فجاءه فجعل يحلف	1570	-1575590356639255932	312	553.0	253	396	78.78787994384766	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03916	false	-2803259722875006962	190	225	1056	1237	1630	300	والدارقطني في الافراد عن--- زيد بن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت براءة فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3916	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1588	true	-2269545931015373096	267	300	1423	1587	1587	300	والقعود--- في المرض كما قال زيد بن ثابت---- كنت اكتب لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنزلت براءة فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-	1588	-1575590356639255932	149	253.5	119	184	80.97826385498047	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03918	false	-8208558362808942554	0	94	0	477	1567	300	بن النجار وعمرو بن الحمام بن الجموح اخو بني سلمة وعبدالله بن معقل المزني وهرمي -بن عبدالله اخو بني واقف وعرباض بن سارية الفزاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا رس---------------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاستحملوه وكانوا اهل حاجة فقال لهم عليه الصلاة والسلام ما قصه الله تعالي بقوله سبحانه قلت لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون------------------------------------------------ كما اخبر سبحانه والظاهر انه لم يخرج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم احد للغزو مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لكن قال ابن اسحق بلغني ان ابن يامين -بن عمير بن كعب النضري لقي ابا ليلي وابن معقل وهم يبكيان	3918	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1590	true	1025613281798810441	134	243	676	1251	1544	300	بن النجار وعمرو ب----------ن الجموح اخو بني سلمة وعبدالله بن مغفل المزني وجرمي ابن عبدالله اخو بني واقف وعرباض بن سارية الفزاري وذكر بعض عبدالرحمن بن زيد من بني حارثة وهو الذي تصدق بعرضه فقبل الله تعالي منه وينسب هذا التصدق لابي ضمضم وقيل ابو موسي واصحابه وهو قول الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا اجد ما احملكم عليه من الدواب ومطلوبهم الدواب ذوات الحافر او الابل وقيل سالوه النعال كما قالوا لمن ادركهم وسالهم من جهينة عما طلبوا فقالوا ما سالنا الا الحمل علي النعال المخصوفة والخفاف المرفوعة ولم يجد فلم يغزوا معه وقيل اعانهم المسلمون فخرجوا وقيل-------------------------------------------------- ان ابن يامين ابن عمير بن كعب------- لقي ابا ليلي وابن معقل---- يبكيان	1590	-1575590356639255932	223	305.0	174	756	29.49735450744629	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03929	false	-6122516879115947730	86	155	483	843	1622	300	اهل بيعة العقبة الاولي وكانت في سنة احدي عشرة من البعثة وكانوا علي ما في بعض الرويات ---------------------------------------------------------------------------------------سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية وكانت في سنة اثنتي عشر-------------------ة وكانوا سبعين رجلا وامراتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اسلموا حين جاءهم من قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو زرارة مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وكان قد ارسله عليه الصلاة والسلام مع اهل العقبة الثانية يقرءهم القران ويفقههم في الدين	3929	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1599	true	-3613094969018270319	61	149	315	779	1570	300	اهل بيعة العقبة الاول---------------------------------ي وكانوا---------------------- سبعة سعد بن زرارة وعوف بن مالك ورافع بن مالك بن العجلان وخطبة بن عامر وجابر ابن عبدالله بن رباب واهل----- العقبة الثانية وكان------وا اثن-ي عشر واهل العقبة الثالثة وكانوا سبعين رجلا وامراتين ومنهم البراء بن معرور وعبدالله بن عمرو بن حرام ابو جابر وسعد بن عبادة وسعد بن الربيع وعبدالله بن رواحة واما الذين اسلموا حين جاءهم من-------------ه صلي الله عليه وسلم ابو زرارة مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف فجاء----------------------------- مع اهل العقبة الثانية يقرءهم القران ويفقههم في الدين	1599	-1575590356639255932	238	373.0	193	573	41.5357780456543	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03932	false	9119200113780996156	12	120	61	656	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار واخرج الطبراني عن الساءب بن يزيد ان رسول الل------------------------ه صلي الله عليه وسلم قسم الفء الذي افاء الله تعالي بحنين في اهل مكة من قريش وغيرهم فغضب الانصار فاتاهم فقال يا معشر الانصار قد بلغني من حديثكم في هذه المغانم التي اثرت بها اناسا اتالفهم علي الاسلام لعلهم ان يشهدوا بعد اليوم وقد ادخل الله تعالي قلوبهم الاسلام ثم قال يا معشر الاسلام الم يمن الله تعالي عليكم بالايمان وخصكم بالكرامة وسماكم باحسن الاسماءانصار الله تعالي وانصار رسوله عليه الصلاة والسلام ولولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا وسلكتم واديا- لسلكت	3932	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1599	true	-3613094969018270319	227	300	1187	1570	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------لانهم لما هاجروا نصروهم فيسمي كل بما عامل به اخاه هاجروا الي اهل المدينة ونصرهم اهل المدينة وروي انه صلي الله عليه وسلم قسم --فء ----------------------حنين في اهل مكة من قريش وغيرهم فغضب الانصار------- فقال لهم كما مر انما اعطيتهم لاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفهم يا معشر الانصار الم يمن الله------ عليكم بالاسلام--------------- وسماكم انصا-------------ر الله------ وانصار رسوله-------------------- ولولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا ---غير واديكم لسلكت-	1599	-1575590356639255932	246	336.0	194	620	39.67741775512695	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03939	false	-3876362816916121197	270	300	1425	1592	1592	300	بهذا الحمل مااخرجه ابو الشيخ والبيهقي عن------- مطرف قال اني لاستلقي من الليل علي فراشي واتدبر القران فاعرض اعمالي علي اعمال اهل الجنة فاذا اعمالهم شديدة كانوا قليلا من الليل-	3939	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1605	true	8182538384031660285	170	201	925	1096	1621	300	لهذه الامة من قوله تعالي واخرون اعترفوا الخ قال مطرف---- اني لاستلقي من الليل علي فراشي واتدبر القران فاعرض اعمالي علي اعمال اهل الجنة فاجد اعمالهم شديدة كانوا قليلا من الليل	1605	-1575590356639255932	133	227.0	108	175	76.0	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03940	false	-4103986320586590585	0	55	0	295	1603	300	ما-يهجعون يبيتون لربهم سجدا وقياما امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما فلا اراني منهم فاعرض نفسي علي هذه الاية ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الي قوله سبحانه نكذب بيوم الدين فاري القوم مكذبين فلا اراني فيهم فامر بهذه الاية واخرون اعترفوا بذنوبهم الخ وارجو ان اكون انا- وانتم يا-اخوتاه منهم	3940	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1605	true	8182538384031660285	201	246	1096	1334	1621	300	ما يهجعون يبيتون لربهم سجدا وقياما امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما فلا اراني منهم فاعرض نفسي علي هذه الاية ما سلككم في سقر المدثر------------------------------------------------ فاري القوم مكذبين فلا اراني منهم فامر بهذه الاية واخرون اعترفوا ف------------ارجو ان اكون منهم وانتم يا اخوتاه منهم	1605	-1575590356639255932	224	404.5	181	298	75.16778564453125	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03953	false	-379148147573633324	259	283	1320	1449	1545	300	عطاء لما فتح الله الامصار علي عمر-رضي الله تعالي عنه امر المسلمين ان يبنوا المس-جد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	3953	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1608	true	-2968654449104675582	214	239	1084	1215	1518	300	عطاء لما فتح الله الامصار علي عمر رضي الله تعالي عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	1608	-1575590356639255932	129	248.0	105	131	98.47328186035156	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03948	false	-7161104741463402449	53	139	271	680	1540	300	اثني عشر رجلا خذام ا---------بن خالد من بني عبيد بن زيد احد بني عمر- بن عوف ومن داره اخرج المسجد------- وعباد بن حنيف من بني عمرو بن عوف ايضا وثعلبة بن حاطب ووديعة بن ثابت وهما من بني امية -بن زيد رهط ابي لبابة بن عبد-المنذر ومعتب بن قشير وابو حبيبة ب-ن الازعر وحارثة بن عامر وابناه مجمع وزيد ونبيل بن الح-رث ونجاد ابن عثمان وبجدح من بني ضبيعة وذكر البغو-----------------------------------------------ي من حديث ذكره الثعلبي كما ق-------------ال العراقي بدون سند ان النبي صلي الله عليه وسلم	3948	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1609	true	4707488477805398060	2	101	9	475	1515	300	اثنا عشر وهم لعنهم الله خدام بن خالد من بني عبيد بن زيد -من بني عمرو بن عوف ومن داره اخرج --مسجد الضرار وعباد بن حنيف من بني عمرو بن عوف ايضا وثعلبة بن حاطب ووديعة بن ثابت وهما من بني امية ابن زيد رهط ابي لبابة بن عبد المنذر ومعتب بن قشير وابو حبيبة ابن الازعر وحارثة بن عامر وابناه مجمع وزيد ونبيل بن الحارث ونجاد -بن عثمان وبجحد من بني ضبيعة بامر ابي عامر الراهب المشرك ليكون ملجا له يقيم فيه من ياتي من عنده وقد ذهب لياتي بجنود من قيصر لقتال-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1609	-1575590356639255932	342	568.0	264	490	69.7959213256836	65	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03962	false	1734121518074701552	245	295	1326	1587	1614	300	قال عبدالله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما-شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا------------ فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري الاية	3962	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1616	true	4036809854359758909	14	66	72	335	1536	300	قال عبدالله بن رواحة في العقبة من سبعين رجلا اشترط------ لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشت--رط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قال اذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل- ان الله اشتري الاية	1616	-1575590356639255932	218	402.5	175	274	79.56204223632812	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03965	false	5941964520900422679	3	36	14	188	1484	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما-من غازية تغزو في-سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وفي رواية	3965	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1616	true	4036809854359758909	259	293	1340	1510	1536	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وفي رواية	1616	-1575590356639255932	168	318.5	136	176	95.45454406738281	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03969	false	-7408951795685900793	196	239	1052	1275	1582	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من يدعي الي الجنة الحمادون ---الذين يحمدون----- عل----------ي السراء والضراء وجاء --------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات	3969	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1618	true	-824040799234863722	246	300	1341	1624	1624	300	والضراء قال-- صلي الله عليه وسلم اول من يدعي الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله علي كل حال في السراء والضراء والحمد الوصف بالجميل وقيل المراد هنا الشكر في مقابلة النعمة وعن عاءشة رضي الله------ عنها----- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات-	1618	-1575590356639255932	191	301.0	155	297	64.30976104736328	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03970	false	-4023000346681557213	221	300	1186	1631	1631	300	الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر------------------------ امر بالمعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا-يكفي فيه مايحصل في ضمن الاخر وحاصله علي ماقيل ان العطف لما بينهما من التقابل او لدفع الايهام ووجه بعض المحققين ذلك بان بينهما تلازما في الذهن والخارج لان الاوامر تتضمن النواهي ومنافاة-------- بحسب الظاهر لان احداهما طلب فعل والاخر طلب ترك فكانا بين كمال الاتصال والانقطاع المقتضي للعطف بخلاف ما قبلهما وقيل ان العطف------ للدلالة علي انهما في-	3970	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1620	true	4754112211758345461	106	239	559	1282	1616	300	الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر ناه ايضا عن ترك المعروف امر بالمعروف والا فواو الثمانية و كقوله والناهون ولم يرض اكثر النحويين بواو الثمانية والحق عندي جواز واو الثمانية مع انها للعطف او غيره من معاني الواو لا علي ان معناها الثمانية ولعل من قال بها اراد ما ذكرت وقيل العطف في الناهون الخ لما بين الامر والنهي من التقابل فان الامر والنهي من حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف الصفات الباقية فان الامر ناه والناهي امر فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا يكفي عن واحد ما في ضمن الاخر ول-------------------------------------------------------------------------------------ان بينهما تلازما في الذهن والخارج لان الاوامر تتضمن النواهي وبالعكس وتنافرا بحسب الظاهر لان الامر --طلب فعل والنهي طلب ترك فكانا بين كمال الاتصال والانقطاع المقتضي للعطف---------------- وقيل--- العطف فيهما للدلالة علي انهما في	1620	-1575590356639255932	314	496.5	258	829	37.87696075439453	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03973	false	-5960012704330137942	104	142	539	724	1496	300	قال -اخبر---ت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت ابي طالب فبكي فقال اذهب ف-غسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه ففعلت وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل	3973	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1621	true	-1670844230647654382	162	198	779	955	1451	300	مات فاخبر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فبكي فقال اذهب فاغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه وفعلت وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر له اياما ولا يخرج من بيته حتي نزل	1621	-1575590356639255932	167	302.5	132	190	87.89473724365234	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03975	false	-8597508887868636644	21	113	108	581	1601	300	لها فلم ياذن لي وانزل علي ما-كان للنبي --------------------الخ فاخذني ماياخذ الولد للوالدة من الرقة فذاك الذي ابكاني لايخفي ان الصحيح في سبب النزول هو الاول نعم خبر الاستءذان في الاستغفار لامه عليه الصلاة والسلام وعدم الاذن جاء في رواية صحيحة لكن ليس فيها ان ذلك سبب النزول فقد اخرج مسلم واحمد وابو داود وابن ماجه والنساءي عن ابي هريرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م استاذنت ربي ان استغفر ل-ها فلم ياذن لي واستاذنت ان ازور قبرها فاذن لي	3975	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1622	true	-969138353361234663	3	118	22	592	1542	300	لها فلم ياذن لي وانزل علي ما كان للنبي حتي قرا لاواه حليم والابواء جبل بين مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمدينة وعنده بلدة بفتح الهمزة وبالمد وع------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة---- اتي---------- صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال اذن لي ربي في زيارة قبر امي هذا ولم ياذن لي في الاستغفار لها وعن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتي المقابر فناجي قبرا مدة طويله ثم بكي فبكينا لبكاءه فصلي ركعتين فدعا عمر ودعانا فقال ما ابكاكم فقلنا بكينا لبكاءك فقال هذا قبر امي امنة اذن لي ربي في زيارتها ومنعني من الاستغفار لها وفي رواية لمسلم استاذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنت ان ازور قبرها فاذن لي	1622	-1575590356639255932	185	268.0	145	788	23.477157592773438	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03991	false	3887188762544043949	180	273	887	1356	1504	300	فكنت اشد- القوم واجلدهم فكنت اشهد الصلاة مع المسلمين-------------------- واطوف ب--الاسواق فلا يكلمني احد وات-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو فيمجلسه بعد الصلاة فاسلم واقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي فا--------------ذا التفت نحوه اعرض حتي اذا طال علي ذلك من هجر المسلمين مشيت حتي تسورت حاءط ابي قتادة -----------وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي فقلت له ابا قتادة انشدك الله تعالي هل تعلم اني احب الله تعالي ورسوله	3991	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1628	true	6746609007294264909	215	295	1052	1456	1481	300	وكنت اشبه القوم واجلدهم----- اشهد الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ---مجلسه بعد الصلاة------ واقول في نفسي هل حرك شفتيه بالرد----------------------------- واسارقه النظر واذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي وانا قريب منه واذا التفت نحوه اعرض عني و----------------------------------------تسورت علي- ابي قتادة جدار حاءطه وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد -------علي فقلت------------- انشدك الله------ هل تعلمن--ي احب الله------ ورسوله	1628	-1575590356639255932	322	479.5	255	522	61.68582534790039	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03990	false	3248048899450813753	55	113	264	533	1458	300	صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك ---------------قال رجل من بني سلمة------------- حبسه يا رسول الله برداه والنظر- في عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءس-ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلما بلغني	3990	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1630	true	-4564313487739904441	32	83	158	386	1484	300	صلي الله------ عليه وسلم في----- تبوك -قال------------------------ ما فعل كعب بن مالك وما ذكرني قبل فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبس-------------ه برداه و--نظره في عطف-ه فقال--- معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت---------- صلي الله------ عليه وسلم ولما بلغني	1630	-1575590356639255932	195	281.5	151	299	65.21739196777344	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03995	false	-5425590876888355963	197	267	1048	1367	1527	300	ابن مسعود انه قال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم صبيته شيءا ثم لا ينجزه وتلا الاية والاحاديث في ذمه اكثر من ان تحصي والحق اباحته في مواضع فقد اخرج ابن ابي شيبه واحمد عن اسماء بنت يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا رجل- كذب في خديعة حرب او اصلاح بين اثنين او رجل يحدث امراته	3995	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1631	true	3453075166933862233	73	116	403	599	1527	300	ابن مسعود --------لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا--- يعد احدكم صبيته شيءا ثم لا ينجزه وتلا الاية وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا رجلا كذب خدعة في- حرب او اصلاح بين اثنين او ليرضي--- امراته	1631	-1575590356639255932	181	300.5	139	320	56.5625	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03997	false	-2632933970069201758	23	139	116	697	1539	300	بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له--- الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع- وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في -------الضح والريح ما------هذا بخير مقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال عليه الصلاة والسلام كن --------ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستغفر له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام من وجوب المشايعة بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش وقرء بالمد والقصر ولا نصب ولا تعب ما و-------لا مخمصة ولا مجاعة ما-------- في سبيل	3997	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1632	true	6681052648018679617	25	150	120	744	1532	300	الي بستانه ورشت -له امراته الارض بالماء في الظل وفرشت عليها الحص-ر وقربت اليه الرطب والماء البارد ف-----قال ظل ظليل ورطب يانعة وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الريح والضح اي حر الشمس ما هذا بخير----- فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ومد---------- صلي الله عليه وسلم عينه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب اي كانه يرفعه السراب لسرعته فقال كن ابا خيثمة------ ففرح-------------------------------------- واستغفر له وابطا ابو ذر في الطريق لبعيره فاخذ متاعه وحمله وترك البعير فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم شخصا فقال كن ابا ذر ذلك المذكور من النهي عن التخلف والرغب----------ة بانهم لانه-------م لا يصيبهم ظما عطش ما ولو قل -------------------ولا نصب---- تعب ما ولو قل ولا مخمصة---- مجاعة ما ولو قلت في سبيل	1632	-1575590356639255932	361	533.5	286	734	49.182559967041016	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03998	false	3292859641127333068	196	298	1050	1581	1591	300	ولا ينفقون نفقة ولا ينفقون ن-----------------فقة صغيرة ولو تمرة او علا------------------قة سوط -----ولا كبيرة كما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش----------- العسرة وذكر الكبيرة بعد الضعيرة وان علم من الثوة اب علي الاولي الثواب علي الثانية لان المقصود التعميم لا خصوص المذكور اذ المعني ولا ينفقون شيءا ما فلا يتوهم ان الظاهر العكس وفي ارشاد العقل السليم ان الترتيب باعتبار كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله تعالي شانه ولا يقطعون اي ولا يتجاوزون في سيرهم لغزو واديا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال فهو بمعني	3998	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1633	true	-6656540077949695215	187	254	972	1302	1531	300	ولا ينفقون علي انفسهم او غيرهم في سبيل الله نفقة صغيرة ك---تمرة وشسع نعل وعلاقة سيف وعلاقة سوط وسهم ولا كبيرة كما انفق عثمان الف دينار والف بعير وغير ذلك في غزوة العسرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون بالسير----------------------- واديا ما من الاودية وهو ما بين الجبلين تمر فيه السيول وما حفر السيل هو بطن الوادي وما لم يحفر هو ظاهر الوادي وهو في الاصل اسم فاعل--- ودي الشء------- بمعني	1633	-1575590356639255932	123	136.5	95	685	17.95620346069336	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04000	false	-1312076054200057971	192	233	998	1238	1628	300	نفر من كل فرقة طاءفة واقام طاءفة ليتفقهوا الخ وكان الظاهر ان يقال ليعلموا بدل لينذروا و---------------يفقهون بدل يحذرون لكنه اختير مافي النظم الجليل للاشارة الي انه ينبغي ان يكون غرض المعلم الارشاد والانذار وغرض المتعلم اكتساب الخشية لا التبس-ط والاستكبار	4000	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1635	true	528365828745781661	39	73	207	406	1606	300	نفر من كل فرقة طاءفة واقام طاءفة ليتفقهوا ولم يقل و---------------ليعلموا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يفقهون كما هو مناسب لما قبله ل-----------------------------انه يلزم------------- المعلم الارشاد والانذار وغرض المتعلم اكتساب الخشية لا التبسيط والاستكبار	1635	-1575590356639255932	140	198.0	115	256	54.6875	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04001	false	-8517375000008371836	203	271	1139	1496	1654	300	ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجوا في البوادي فاصابوا من الناس معروفا ومن------------------- الخصب ماينتفعون به ودعوا من وجدوا من الناس الي الهدي فقال لهم الناس مانراكم الا قد تركتم اصحابكم وجءتمونا فوجدوا في انفسهم من ذلك تحرجا واقبلوا من البادية كلهم حتي دخلوا علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت هذه الاية وماكان المءمنون الخ اي لولا خرج بعض وقعد بعض	4001	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1635	true	528365828745781661	201	252	1105	1372	1606	300	ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجوا في البوادي فاصابوا--------- معروفا من الناس وما ينفعهم من الخصم------------- ودعوا من لاقوه--------- الي الهدي فقيل لهم--------------------- تركتم اصحابكم وجءتمونا فتخرجوا فرجعوا---------------------------------- كلهم و---دخلوا علي النبي صلي الله------ عليه وسلم فنزل وما ----------كان المءمنون---- اي لولا خرج بعض وقعد بعض	1635	-1575590356639255932	220	338.0	176	376	58.51063919067383	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04006	false	-1325160200058094909	140	277	746	1446	1560	300	صلي الله عليه وسلم وقد بلغه بعض ما يقول الناس فصعد المنبر ف--------حمد الله تعالي واثن-ي عليه وقال من انا -قالوا انت رسول الله قال ----انا محمد بن عبدالله بن عبدالم-----طلب ان الله تعالي خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وجعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا واخرج البخاري والبيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة ان رسول الله صلي ا----------------لله عليه وسلم قال بعثت من خير قرون بني ادم قرنا فقرنا حتي كنت من القرن الذي كنت فيه واخرج مسلم وغيره عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اللهتعالي اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم	4006	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1639	true	-7635468065580894114	174	268	887	1373	1530	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- المنبر فقال بعد حمد الله -وال---اثناء عليه -----من انا فقالوا انت رسول الله قال نعم انا محمد بن عبدالله بن ابن عبد المطلب ان الله تعالي خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وجعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا --------------------------------------------------رواه المطلب بن ربيعة وقال صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الله----- اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل كن----انة واصطفي من ولد كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم	1639	-1575590356639255932	429	769.0	345	735	58.367347717285156	73	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04007	false	6501339775160560830	9	61	48	300	1565	300	وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي فانا خيركم نفسا وخيركم ابا عزيز عليه اي شديد شاق من عز عليه بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعب وشق---------------- ما عنتم اي عنتكم وهوبالتحريك ما يكره اي شديد عليه ما يلحقكم من المكروه كسوء العاقبة والوقوع في العذاب ورفع عزيز	4007	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1640	true	7552083779469905573	1	75	3	388	1608	300	وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي فانا خيركم نفسا وخيركم ابا والمراد بانفسهم الجنس والامثال وهو مجاز مرسل واستعارة لانهم كنفس واحدة قال الله عز وجل لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران والمراد مءمنو العرب عزير شديد صعب نعت لرسول سببي عليه ما عنتم ما مصدرية والمصدر فاعل عزيز والعنت المشقة--------------------- كسوء العاقبة والوقوع في العذاب --او عزيز	1640	-1575590356639255932	149	222.5	114	408	36.51960754394531	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04024	false	-3344990691835535710	56	120	289	659	1576	300	العضو المخصوص واطلقت علي ال------------------------------------سبق مجازا مرسلا لكونها سببه والته واريد من السبق الفضل والشرف والتقدم المعنوي الي المنازل الرفيعة---- مجازا ايضا فالمجاز هنا بمرتبتين وقي---------------------------------------------------ل المراد تقدمهم علي غيرهم في دخول الجنة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم نح---------ن الاخرون السابقون يوم القيامة وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي ادخلها انا وعلي الامم حتي تدخلها امتي وقيل ------	4024	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1644	true	1423712469708414211	54	119	288	661	1590	300	الامر الصادق ويقال القدم مجاز مرسل عن السبق لكونه سببا والة والسبق مجاز عن------------------------------------- الفضل -------والتقدم المعنوي الي المنازل الرفيعة فهو مجاز ب------------------مرتبتين وان جعلنا السبق عاما للمعنوي والحسي فالمجاز بمرتبة وقيل المراد تقدم----------هم في دخول الجنة -قال- صلي الله------ عليه وسلم نحن السابقون الاخر---------ون يوم القيامة وقال- صلي الله------ عليه وسلم ال---جنة محرمة علي الانبياء حتي ادخله----ا وعلي الامم حتي تدخلها امتي وقيل القدم	1644	-1575590356639255932	237	350.5	194	476	49.7899169921875	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04035	false	5100731898833898393	182	300	961	1700	1700	300	والمنازل ثمانية وعشرون وهي الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف- والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الاعزل والغفرة والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المءخر وبطن الحوت وهي مقسمة علي البروج الاثني عشر المشهورة فيكون لكل برج منزلان وثلث والبرج عندهم ثلاثون درجة حاصلة من قسمة ثل-ثماءة وستين اجزاء داءرة البروج علي اثني عشر والدرجة عندهم منقسمة بستين دقيقة و-----هي منقسمة بستين ثانية وهي من قسمة بستين ثالثة وهكذا الي الروابع والخوامس والسوادس وغيرها ويقطع القمر بحركته الخاصة في كل يوم بليلته ثلاث عشرة درجة وثلاث دقاءق وثلاثا وخمسين ثانية وستا وخمسين ثالثة وتسمية ما ذكرنا منازل مجاز-لانه- عبارة عن كواكب مخصوصة من الثوابت-	4035	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1648	true	-8938224217586563466	152	251	775	1403	1711	300	والمنازل ثمانية وعشرون---- الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والمنعة والذراع والنثرة والطرفة والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الاعزل والغفر و-الزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المءخر وبطن الحوت مقسو---مة علي البروج الاثني عشر--------------- لكل برج منزلان وثلث والبرج ------ثلاثون درج------ة من قسمة ثلاثماءة وستين اجزاء داءرة البروج علي اثني عشر والدرجة ستو--------------ن دقيقة والدقيقة منقسمة بستين ثانية والثان---ية بستين ثالثة وهكذ-------------------------------------ا ويقطع القمر----------------- كل يوم وليلة ث-لاث عشرة درجة وثلاث دقاءق وثلاثا وخمسين ثانية وستا وخمسين ثالثة وتسمية ما ذكر-- منازل مجاز لانها عبارة عن كواكب ------------ثوابت	1648	-1575590356639255932	597	1059.5	502	749	79.7062759399414	80	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04044	false	-4299414943948739179	100	169	541	908	1587	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفات لا اله الاا-لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والظاهر ان اطلاق الدعاء علي ذلك مجاز وهو الذي يفهمه كلام ابن الاثيرحيث قال انما سمي التهليل والتحميد والتمجيد دعاء لانه بمنزلته في استيجاب ثواب الله تعالي وجزاءه وفي الحديث------- اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين	4044	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1651	true	6696490445684204032	249	291	1354	1561	1608	300	صلي الله------ عليه وسلم اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث القدسي اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين	1651	-1575590356639255932	197	367.5	157	375	52.53333282470703	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04053	false	-300335197363012770	184	259	956	1351	1560	300	ابي الدرداء قال ادع الله تعالي يوم سراءك يستج-ب لك يوم ضراءك وفي حديث للترمذي عن ابي هريرة ورواه الحاكم عن سلمان وقال صحيح الاسناد من سره ان يستجيب الله تعالي له عند الشداءد والكروب فليكثر الدعاء في الرخاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثار في ذلك كثيرة يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون مثل ------قوم نوح وعاد وثمود وهو جمع قرن بفتح القاف اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران كان اهل ذلك الزمان اقترنوا في اعمالهم واحوالهم	4053	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1655	true	1001995958830839554	62	196	301	1006	1562	300	ابو الدرداء---- ادع الله ------يوم سراءك يستجيب لك يوم ضراءك و----------------عن ابي هريرة و---------------سلمان------------------ من سره ان يستجيب الله تعالي له عند الشداءد والكروب فليكثر الدعاء في الرخاء كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الاستغراق في الشهوات وفي ترك العبادة واستعمال الجوارح في المعاصي وقد خلقت للطاعة اسراف كاستعمال المال فيما يضيع او يضر اي مثل ذلك المرور علي حاله من الدعاء عند الضر والاعراض عند الرخاء قبل الابتلاء ولم اقل مثل ذلك التزيين لانه لم يتقدم لفظ زين ولو كان في ضمن ما ذكر ويجوز ان يكون الكلام كناية كقولك مثلك لا يبخل الي جعل الكاف زاءدة علي معني انه زين للمسرفين ما كانوا يعملون ذلك التزيين 1013 ولقد اهلكنا الق-------------------رون من قبلكم كقوم نوح وعاد وثمود والقرن هنا ------------اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكل اهل ------زمان مقترنون في اعمالهم واحوالهم	1655	-1575590356639255932	258	388.0	209	801	32.209739685058594	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03880	false	-3262410625913104177	177	200	877	983	1541	300	تالله لو كانت الدنيا باجمعها تبقي علينا وما من رزقها رغدا ما كان من--- حر ان يذل بها فكيف وهي متاع يضمحل غدا	3880	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1698	true	-155615711352923758	164	188	874	983	1538	300	تالله لو كانت الدنيا باجمعها تبقي علينا وما من رزقها رغدا ما كان من حق حر ان يذل بها فكيف وهي متاع يضمحل غدا	1698	-1575590356639255932	106	206.0	83	109	97.2477035522461	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02182	false	7891267502734071224	129	239	700	1236	1542	300	الرضا بكفر الغير- انما يكون كفرا اذا كان يستجيز الكفر او يستحسنه ام----ا لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي الكفر او القتل علي الكفر لمن كان مءذيا حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا-يكون كفرا ومن تامل قوله تعالي ربنا اطمس------------------------ الاية يظهر له صحة هذه الدعوي-------------------------------------------------- وهو المنقول عن الماتريدي وقول بعضهم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جاءه كافر ليسلم فقال اصبر حتي اتوضا او اخره يك------------------فر لرضاه بكفره في زمان موافق لما روي عن الامام لكن يدل علي خلافه ماروي في الحديث الصحيح في فتح مكة ا--ن ابي -سرح اتي به عثمان رضي الله تعالي عنه الي النبي صلي الله عليه و سلم وسلم فقال يارسول الله----- بايعه	2182	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1724	true	-4632211505118840937	117	272	653	1412	1545	300	الرضا بشرك المشرك انما يكون شركا اذا يس----تجيز الشرك او يستحسنه اما اذا لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي الشرك------------------- لمن كان مءذيا حتي ينتقم الله ------منه ف----لا يكون كفرا فلو دعا علي ظالم بنحو اماتك الله علي الشرك او سلب عنك الايمان لم يكن عليه ضرر لانه لا يستجيزه ولا يستحسنه ولكن تمناه لينتقم الله منه وهو المنقول عن الماتر-دي ا ه ولا دليل في الاية عليه لانها في مشرك ولجواز علم موسي عليه السلام بشقوتهم والرضا بالكفر كفر عند ابي حنيفة يعني اذا كان بمعني اجازته اما علي معني الدعاء به للشرير او الرضا بقضاء الله به علي احد او علي نفسه فلا باس عندهم ويجب الرضا ومن جاءه كافر ليسلم فقال اصبر حتي اتوضا او نحو ذلك من اوجه التاخير كفر لرضاه بكفره في تلك المدة وروي انه اتي عثمان بن عفان يوم-------------------------------- فتح مكة بابن ابي بسرح ليبايع فكف------------------------------- صلي الله عليه------ وسلم يده ثلاثا وفي الرابعة بايعه	1724	-1575590356639255932	288	353.5	218	862	33.41067123413086	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04229	false	-2794067586905956859	0	57	0	285	1579	300	قال لي جبريل عليه السلام ما ابغضت شيءا من خلق الله تعالي ما ابغضت ابليس يوم امر بالسجود فابي ان يسجد وما-ابغضت شيءا اشد بغضا من فرعون فلما كان يوم الغرق خفت ان يعتصم بكلمة الاخلاص فينجو فاخذت قبضة من حماة فضربت بها في فيه فوجدت الله تعالي عليه اشد غضبا----- مني فامر -ميكاءيل فاتاه فقال الان	4229	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1725	true	-5745558592874105919	32	89	153	435	1541	300	قال لي جبريل عليه السلام ما ابغضت شيءا من خلق الله -----كما ابغضت ابليس يوم امر بالسجود فابي ان يسجد وما ابغضت شيءا اشد بغضا من فرعون فلما كان يوم الغرق خفت ان يعتصم بكلمة الاخلاص فينجو فاخذت قبضة من حماة فضربت بها في فيه فوجدت الله تعالي -----اشد غضبا عليه مني فامر بميكاءيل فاتاه فقال الان	1725	-1575590356639255932	274	516.0	219	292	93.83561706542969	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04257	false	-5110889968839649688	128	221	656	1164	1554	300	للدين كناية -عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عمن سواه ----------------------------فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقصاء------------ يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شم---------------------الا اذ لو التفت بطلت المقابل--------------------------------------ة والظاهر ان الوجه علي هذا علي ظاهره ويجوز ان يراد به الذات والمراد اصرف ذاتك وكليتك للدين واجتهد باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح قاللام صلة اقم وقيل الوجه علي ظاهره واقامته توجيهه للقبلة اي استقبل القبلة ولا تلتفت الي اليمين اوالشمال فاللام للتعليل وليس بذاك ومثله القول بان ذلك كناية عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين	4257	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1739	true	-2338207946150973291	47	107	242	558	1543	300	للدين حنيفا فان المعني اعرض بالكلية عما-------------------------- سواه فانه هو المراد باقامة الوجه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقامة او باستقبال يقيم وجهه الي سمت-------- لا يميل- يمينا ولا شمالا ولا فوق ولا تحت والا اخت-----------لت المقابلة المرادة وذلك استعارة تمثيلية او كناي----------ة والوجه-------- علي ظاهره او بمعني-------- الذات---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرف العقل بالكلية الي طلب الدين	1739	-1575590356639255932	167	197.0	129	608	27.467105865478516	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04282	false	-3041988306738110488	222	273	1170	1451	1582	300	ان موسي عليه السلام عند نزول---- الوحي تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي بان يضرب----- بعصاه صخرة فضرب-- فانشقت الصخرة وخرجت صخرة ثانية فضربها ف-خرجت --ثالثة فضربها فانشقت عن دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها وسمعها تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	4282	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1749	true	-4996229248800806378	86	137	414	679	1551	300	ان موسي عليه السلام لما نزل عليه الوحي تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله عز وجل ان يضرب صخرة بعصاه----- فضربها فانشقت ----------عن صخر------ة فضربها فانشقت عن صخرة فضربها فانشقت عن دودة --------في فيها ورقة وهي في اسفل البحر ف-سمعها تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	1749	-1575590356639255932	206	313.5	165	295	69.83050537109375	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04312	false	5898613180018722696	213	294	1171	1592	1622	300	منك ترك التبليغ -لبعضه وقيل ان لعل هنا ليست للترجي بل هي للتبعيد وقد تستعمل لذلك كما تقول العرب ل------علك تفعل كذا لمن لا يقدر عليه فالمعني لا تترك وقيل ل--------لاستفهام الانكاري كما في الحديث لعلنا-------------------- اعجلناك واخت-----------------------------------------------------------ار السمين وغيره كونها للترجي بالنسبة الي المخاط-------------------ب علي ما علمت انفا ولا يجوز ان يكون المعني كاني بك ستترك بعض ما اوحي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك مما -شق عليك باذني ووحي مني وهو ان يرخص لك فيه كامر الواحد بمقاومة عشرة اذ امروا بمقاومة الواحد لاثنين	4312	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1757	true	-2559633339869601287	44	169	227	848	1496	300	منك ترك --تبليغ البعض ويجوز ان تكون للاستبعاد المتضمن للنهي ---------------------كما تقول لمن حرص جدا لعلك تطير الي السماء ا---------------ي لا تحرص ذلك الحرص او للاستفهام الانكاري كما قيل في قوله صلي الله عليه وسلم لعلك اعجلناك استبعد ذلك او انكر العصمة وذلك البعض هو ما اشتد المشركون في انكار الهتهم وذلك لمخافة ردهم عليه واستهزاءهم يصع-ب عليه ان يردوا كلام الله او يستهزءوا به ويجوز ان يكون المعني كاني بك ستترك بعض ما يوحي اليك علي معني ان حالك تشبه حال من يقال له ذلك ولا ينافيه قوله ان يقولوا لولا الخ لان قوله هذا علة لقوله ذلك ويجوز ان يكون المعني ستترك بعض ما يوحي اليك مما يشق عليك باد---------ني وهو ان يرخص لك فيه كامر الواحد لل------عشرة اذ ردوا الي واحد ب-------اثنين	1757	-1575590356639255932	208	225.0	157	682	30.498533248901367	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04319	false	4671098953330704944	165	218	837	1115	1551	300	فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وعبر بالاستجابة ايماء الي انه صلي الله تعالي عليه وسلم علي كمال الامن من امره كان امره عليه الصلاة والسلام لهم بالاتيان بمثله دعاء لهم الي امر يريد وقوعه ويجوز ان يكون الضمير له صلي الله تعالي عليه وسلم وللمءمنين لانهم اتباع له صلي الله تعالي عليه وسلم	4319	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1760	true	6968638453751164478	202	244	1082	1290	1575	300	فان لم تفعلوا كما في سورة البقر--------ة ايماء الي انه صلي الله------ عليه وسلم علي كمال --امن من امره كان امره --------------------لهم بالاتيان بمثله دعاء لهم الي امر يريد وقوعه والخطاب في لكم لرسول الله وا-----------------------لمءمنين لان----- تحديه صلي الله------ عليه وسلم	1760	-1575590356639255932	164	238.5	129	278	58.99280548095703	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04328	false	411268620178448483	62	222	315	1107	1516	300	ان الشاهد لسانه صلي الله تعالي عليه وسلم وقد---- ذكر اهل اللغة ذلك وكذا الملك من معانيه و يتلو حينءذ من التلاوة والاسناد مجازي ومفعوله للبينة وضمير منه للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بناءا علي انه المراد بالموصول ومن تبعيضية وقيل الشاهد صورته عليه الصلاة والسلام ومخايله لان كل عاقل يراه يعلم انه عليه الصلاة والسلام رسول الله واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه قال ما من رجل من قريش الا نزل فيه طاءفة من القران فقال له رجل ما نزل فيك قال اما تقرا سورة هود افمن كان علي بينة الاية------------------------------------------- من كان علي بينة من ربه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانا شاهد منه واخرج المنهال عن عبادة بن عبدالله مثله واخرج ابن مردوية بوجه اخر عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم افمن كان علي بينة من ربه انا ويتلوه شاهد علي وا--خرج الطبرسي نحو ذلك عن بعض اهل البيت	4328	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1766	true	4907300248439004241	17	94	93	457	1561	300	ان الشاهد لسانه صلي الله------ عليه وسلم وفيه ما ذكر --------------وروي الطبري والطبراني عن محمد بن الحنفية وهو ابن-------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي طالب لاب------يه ان الناس يزعمون انك التالي الشاهد في قوله ويتلوه شاهد----------------------- فقال وددت اني هو ولكنه لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رد لما روي عن بعض اهل البيت عنه صلي الله عليه وسلم من كان علي بينة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه انا ويتلوه شاهد علي وان بعض ال---شيعة و-ضعه عن بعض اهل البيت	1766	-1575590356639255932	151	121.0	108	841	17.954814910888672	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04334	false	-3222781975446822641	20	78	108	394	1598	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي يدني المءمن حتي يضع كنفه عليه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول --له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني--------- قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار	4334	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1768	true	8651596596352299726	249	299	1300	1552	1560	300	صلي الله عل------يه وسلم----- ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة ف------يستره من الناس-------------- فيقول عبدي اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول ----------نعم فيقرره بذنوبه ويري في نفسه انه--- هلك فيقول الله عز وجل قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرت-ها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر	1768	-1575590356639255932	199	305.5	155	297	67.00336456298828	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04354	false	8166214592979039907	155	237	795	1210	1534	300	ان المراد بها مقدورات الله تعالي اي لا اقول لكم حين ادعي النبوة عندي مقدورات الله تعالي فافعل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشاء واعطي ما اشاء وامنع ما اشاء وليس بشء ومثله بل ادهي وامر قول ابن الانباري ان المراد بها غيوب الله تعالي وما انطوي عن الخلق وجعل ابن الخازن هذه الجملة عطفا علي لا اسالكم الخ والمعني عنده لا اسالكم عليه مالا ولا اقول لكم عندي خزاءن الله التي لا يفنيها شء فادعوكم الي اتباعي عليها لاعطيكم منها و-----------------------------------------------------------------------------لا اعلم الغيب عطف علي	4354	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1779	true	6400906988464529763	88	165	448	856	1523	300	او الخزا---ءن مقدورات الله تعالي اي لا اقول لكم حين ادعي النبوة عندي مقد-رات الله تعالي -افعل منها ما اشاء او الخزاءن الغيوب والوجهان ضعيفان وعلي الاخير سميت الغيب خزاءن لانها تخفي كما يخفي المخزون فيكون راجعا الي قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم هم اراذلنا بادي الراي هود عل------------------------------------------------------------------------------ي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------المعن------------------------------------------------------------------------------------ي اتبعوك في الظاهر لا في الحقيقة فاجابهم بان الغيب لله ولا يدريكم بذلك فلعلهم في الغيب كالظاهر وكذا قوله ولا اعلم الغيب عطف علي	1779	-1575590356639255932	123	51.5	97	672	18.303571701049805	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04355	false	1508940908142749394	197	294	963	1449	1475	300	ولا اقول اني ملك رد لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا اي لا اقول ترويجا لما ادعيه من النبوة اني ملك حتي تقولوا لي ذلك وتكذبوني فان البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها يعني كما قيل انكم اتخذتم فقدان هذه الامور الثلاثة ذريعة الي تكذيبي والحال اني لا ادعي شيءا من ذلك ولا الذي يتعلق بشء منها وانما الذي ادعيه يتعلق بالفضاءل التي تتفاوت بها مقادير البشر وقيل اراد بهذا لا اقول اني روحاني غير مخلوق من ذكر وانثي بل انما انا بشر مثلكم فلا معني لردكم علي بقولكم ما نراك الا بشرا مثلنا وعلي	4355	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1779	true	6400906988464529763	247	274	1269	1390	1523	300	ولا اقول اني ملك رد لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا لم ادع -------------------------------اني ملك فضلا عن ان تردوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بقولكم ما نراك الا بشرا مثلنا فاني	1779	-1575590356639255932	97	168.0	73	486	19.958847045898438	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04366	false	3671584737141290690	96	119	512	623	1610	300	الشء اخر مثله في صفته مبالغة ب--كمالها كما انشد ابو-------------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------- افات بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل	4366	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1785	true	6126716759762476096	47	100	258	519	1523	300	الشء اخر مثله في صفته مبالغة في كمالها والصواب منع ذلك في حق الله سبحانه لخروجه عن الادب في حقه وانما يقتصر علي ما ورد مما يجوز ظاهره كعين الله ودمه وليس هذا الوارد تجريدا واما التجريد في حقه تعالي بقوله افات بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل	1785	-1575590356639255932	98	161.5	77	261	37.54789352416992	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04402	false	-185327623218188827	278	299	1322	1426	1428	300	استفسارا عن سبب عدم انجاءه مع تحقق سبب الانجاء فيما عنده كما جوزه القاض---ي بناءا علي انه كان بعد الغرق بل	4402	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1800	true	-7299964550745729059	105	127	474	576	1448	300	استفسارا عن سبب عدم انجاءه مع تحقق سبب الانجاء فيما عنده كما قال به بعض علي بناء----- انه كان بعد الغرق بل	1800	-1575590356639255932	90	158.0	71	107	84.11215209960938	17	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04451	false	2585144743317668134	223	245	1179	1291	1549	300	وعهدي بسلمي ضاحكا في لبابة ولم يعد حقا ثديها ان تحلما و-------------------------------------------------------------------------------قوله -اني لاتي العرس عند طهورها واهجرها يوما اذا تك ضاحكا	4451	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1822	true	-6262681248309419085	17	55	97	289	1560	300	وعهدي بسلمي ضاحكا في لبابة ولم يعد حقا ثديها ان تحلما وفيه انه لا يعرف قاءل هذا البيت ويقال ضحكت السمرة اي سال علكها ولعله مصنوع وكذا قوله واني لاتي العرس عند ظهورها واهجرها يوما اذا تك ضاحكا	1822	-1575590356639255932	111	203.0	89	192	57.8125	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04456	false	56110079653850004	190	255	1030	1396	1636	300	الاولاد و-قيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء عليهم السلام منهم وكل----هم من ولد ابراهيم عليه السلام وقيل رحمته تحيته وبركاته فواضل خيره بالخلة والامامة عليكم----------------------------------------------------------------- اهل البيت نصب علي ال----------------مدح او الاختصاص كما ذهب اليه كثير من المعربين قال ابو حيان وبينهما فرق ولذلك جعلها سيبويه في بابين وهو ان المنصوب علي المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح كم----ا ان ال-منصو-----ب علي	4456	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1824	true	-2006121478437171572	151	217	830	1180	1604	300	ال-ولادة وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل ---والانبياء------------- منهم غالبا وهم من ولد ابراهيم عليه السلام وقيل رحمته تحيته وبركاته فواضل خبره والنصب علي الاختصاص كقوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اخوة بنصب معاشر اي اخص اهل البيت والاختصاص وضع لا علي تضمن مد---------------------------------------------------------------------------------------------ح او ذم او ال-نص-ب علي المدح بان وضع علي رسم المدح كما هنا او الذم او النصب علي	1824	-1575590356639255932	195	254.5	157	462	42.20779037475586	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04460	false	2783982603587891666	39	119	197	607	1548	300	ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونها قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او -----خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا فاجابوه بما اجابوه وروي نحو ذلك عدة روايات الله تعالي اعلم بصحتها وفسر بعضهم المجادلة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الشفاعة وقيل هي سءاله عن العذاب هل هو واقع بهم لا محالة ام علي سبيل الاخافة ليرجعوا	4460	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1826	true	1112117214681413582	86	165	445	846	1561	300	ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونها قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال ف------------عشرة او قال فخمسة شك الراوي قالوا لا قال ف--------------------------------------------واحد قالوا لا ق---------ال ان فيها لوطا قالوا نحن ا--------------------------------------------علم بمن فيها وذلك جدال بنفي العذاب وهم قالوا نحن اعلم منك بمن لا يستحق العذاب وهم لوط واهله الا امراته كما في اية اخري وبمن يستحقه وقيل الجدال طلب الشفاعة وقيل--- سءاله--- العذاب------ واقع---- لا محالة ام علي سبيل التخويف ليرجعوا	1826	-1575590356639255932	240	364.0	192	526	45.627376556396484	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04465	false	-2735950202982068735	178	256	975	1362	1586	300	الا ان عتبة لم يدخل بها وفارقها بطلب ابي---ه حين نزلت تبت يدا ابي لهب ف-------------تزوجها------- عثمان رضي الله تعالي عنه وابا العاص كان قد دخل بها لكن لما اسر يوم بدر وفادي نفسه -اخذ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم العهد عليه ان يردها------------- اذا عاد فارسل عليه الصلاة والسلام زيد بن حارثة ورجلا من الانصار في طل--بها فجاءا بها ثم انه اسلم واتي المدينة فردها عليه الصلاة والسلام اليه بنكاح جديد او بدونه علي الخلاف و-قال	4465	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1829	true	8687727090651179873	20	96	107	486	1554	300	الا ان عتبة لم يدخل برقية لنهي------ ابيه له حين نزل- تبت يدا ابي لهب المسد فارقها وتزوجها الامام عثمان بن عفان ودخل ابو------- العاص بزينب و----------------اسر يوم بدر وفادي نفسه واخذ النبي صلي الله------ عليه وسلم العهد----- ان يرسلها الي المدينة اذا عاد وارسل صلي- الله عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الانصار لياتيا بها فجاءا بها ثم انه اسلم واتي المدينة فردها صلي- الله عليه وسلم----- بنكاح جديد او بدونه علي الخلاف ويقال	1829	-1575590356639255932	274	402.0	214	427	64.16861724853516	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04484	false	-9036140066286870151	99	170	504	872	1583	300	المعاصي وما انا عليكم بحفيظ 86 احفظكم من القباءح او ا-----------------------------------------حفظ عليكم اعمالكم واجازيكم بها وانما انا ناصح مبل-غ وقد اعذرت اذ انذرت ولم ال جهدا او ما انا بحافظ عليكم نعم الله تعالي لو لم تتركوا سوء صنيعكم هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا ش----------------------------------------عيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اجابوا بذلك امره عليه السلام اياهم بعبادة الله تعالي وحده المتضمن لنهيهم عن عبادة الاصنام	4484	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1839	true	-2145534077854310170	147	214	769	1128	1597	300	المعاصي وما انا عليكم بحفيظ ---احفظكم من القباءح وهذا انسب بما سبق من زجرهم عن المعاصي او ما احفظ عليكم اعمالكم لاجازيكم بها و--ما علي الا البلاغ وقد بلغت او لا احفظ ل-----------------------------كم نعم الله لانها تزول بالكفر 11--------------87 قالوا استهزاء به وبصلاته حين دعاهم للتوحيد وكان كثير الصلاة يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام والاستفهام انكار للياقة النهي------------------------------------------- عن عبادة الاصنام	1839	-1575590356639255932	191	255.0	152	450	42.44444274902344	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04494	false	-3044066176339877887	107	263	564	1379	1589	300	واستغفروا ربكم-------------------------------------------- ثم توبوا اليه مر تفسير مثله----------- ان ربي رحيم عظيم الرحمة فيرحم من يطلب منه المغفرة ودود 90 اي كثير الود والمحبة فيحب من يتوب ويرجع اليه والمشهور جعل الودود مجازا باعتبار الغاية اي مبالغ في فعل ما يفعل البليغ المودة بمن يوده م---------------------ن اللطف والاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان و-جوز ان يكون كناية عند من لم يشترط امكان المعني الاصلي والداعي لارتكاب المجاز او الكناية علي ما قيل ان المودة بمعني الميل القلبي وهو مما لا يصح وصفه تعالي به والسلفي يقول المودة فينا الميل المذكور وفيه سبحانه وراء ذلك مما يليق بجلال ذاته جل جلاله وقيل معني -ودود متحبب---------------------------------------------- الي عباده بالاحسان اليهم وقيل محبوب المءمنين وتفسيره هنا بما تقدم اولي والجملة في موضع التعليل للامر السابق ولم يعتبر الاكثر ما اشرنا اليه من نحو التوزيع فقال عظيم الرحمة للتاءبين مبالغ في اللطف والاحسان بهم وهو مما لا باس به هود ----91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول --------اي ما نفهم	4494	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1843	true	-1630971682745559404	116	235	582	1209	1518	300	واستغفروا ربكم اسالوه غفران ذنوبكم من الشرك والتطفيف وغيره ثم توبوا اليه بالاقلاع عن ذلك وبالطاعة ان ربي رحيم عظيم الرحمة وكثيرها لمن تاب ودود فاعل بالتاءبين من الاحسان----------------------------------------------------------------------------------------- ما يفعل عظيم الحب بمحبوبه وهذا تمثيل للافهام فان احسان الله لا يماثله احسان وانما فسرت ودود بذلك لان الود كيفية نفسانية انفعالية والله لا يتصف بذلك فيحمل اللفظ علي غاية معناه فان غاية حبك للانسان ان تحسن اليه وان شءت فقل علي لازم معناه او مسببه ويجوز ان يكون كناية عند من لم يشترط امكان المعني الاصلي ويجوز ان يكون ودود------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني مودود فيكون كالبرهان للاحسان اي يوده كل من علم به لاحسانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كل احد 119192 قالوا يا ش--------------عيب ما نفقه كثيرا مما تقول لانه هذيان لا يفهم	1843	-1575590356639255932	192	169.5	142	1126	17.051509857177734	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04496	false	5054789175822709443	18	99	85	496	1595	300	من حيب الله تعالي حتي عمي فرد الله تعالي عليه بصره واوحي اليه يا شعيب ما هذا البكاء اشوقا الي الجنة ام خوفا من النار فقال لا ولكن اعتقدت حبك بقلبي فاذا نظرت اليك فلا ابالي ما الذي تصنع بي فاوحي الله تعالي اليه يا شعيب ان يكن ذلك حقا فهنيءا لك لقاءي ياشعيب لذلك اخدمتك موسي بن عمران كليمي وذهب--------------------------------------------------------------- بعض المعتزلة الي انه لا يجوز استنباء الاعمي لكونه صفة منفردة لعدم الاحتراز معه عن النجاسات ولانه يخل بالقضاء والشهادة	4496	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1844	true	-2577058189725528952	216	280	1064	1384	1479	300	من ح-ب الله تعالي حتي عمي فرد الله------ عليه بصره واوحي اليه يا شعيب ما هذا البكاء اشوقا الي الجنة او خوفا من النار فقال لا -لكن لحبك ورضيت بكل ما-------------------------------- تصنع بي ف-قال الله تعالي -----------------------------هنيءا لك يا ش-----عيب لذلك اخدمتك موسي بن عمران كليمي وكذا قال جمهور قومنا لا يكون الاعمي نبيا واجازه بعضهم كالقاضي ومنعه بعض المعتزلة قياسا علي -------------------------------------------------------------------------------القضاء والشهادة	1844	-1575590356639255932	223	333.0	175	474	47.04641342163086	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05698	false	-1120351021805166734	164	281	831	1435	1550	300	احمد و------ابن راهويه وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة يحتجون يوم القيامة رجل اصم لا يسمع شيءا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة فاما- الاصم فيقول رب لقد جاء الاسلام وما اسمع شيءا واما الاحمق فيقول رب جاء الاسلام والصبيان يحذفونني بالبعر واما الهرم فيقول رب لقد جاء الاسلام وما اعقل شيءا واما الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني لك رسول فياخذ سبحانه مواتيقهم ليطيعنه فيرسل اليهم رسولا ان ادخلوا النار----------------- فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها سحب اليها واخرج قاسم بن اصبغ و----------------------------------------------------------------البزار وابو يعلي وابن عبد البر في التمهيد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي	5698	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1858	true	7403340915381323027	181	298	989	1596	1606	300	احمد واسحاق ابن را------------هويه والبيهقي عن الاسود بن سريع عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اربعة يحتجون يوم القيامة رجل اصم لا يسمع ور-----جل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة فيقول الاصم------ رب---- جاء الاسلام وما اسمع شيءا و----الاحمق -يقول رب جاء الاسلام والصبيان يحذفونني بالبعر و----الهرم -يقول رب---- جاء الاسلام وما اعقل شيءا و----الذي مات في الفترة -يقول رب ما اتاني لك رسول فياخذ مواث-------يقهم ليطيعنه فيرسل اليهم ------ان ادخلوا النار اي نارا ترفع لهم فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها سحب اليها اي ودخل النار وكذا روي احمد واسحاق وابن مردويه في تفسيره والبيهقي عن ابي هريرة وروي البزار عن ابي سعيد الخدري ---------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي	1858	-1575590356639255932	460	768.0	367	697	65.99713134765625	72	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05699	false	-8456577102993960797	0	56	0	302	1549	300	لعنق من جهنم ابرزي ويقول لهم اني كنت ابعث---- عبادي رسلا من انفسهم واني رسول نفسي اليكم فيقول لهم ادخلوا هذه في------قول من كتب عليه الشقاء يا رب اتدخلناها ومنها كنا نفر- و----اما من كتب- له السعادة فيمضي فيقتحم فيها فيقول الرب تعالي قد عاينتموني فعصيتموني فانتم---- لرسلي اشد تكذيبا ومعصية فيدخل هءلاء الجنة وهءلاء النار	5699	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1859	true	-1364860748996439100	119	169	621	890	1606	300	لعنق من جهنم ابرزي فيقول---- اني كنت ابعث الي عبادي رسلا من انفسهم واني رسول نفسي اليك----------م ادخلوا هذه النار فيقول من كتب عليه الشقاء يا رب اتدخلناها ومنها كنا نفرق ويقتحمها من كتبت له السعادة فيق------------------ول الله------ قد -----------عصيتموني فانتم اشد لرسلي---- تكذيبا ومعصية فيدخل هءلاء الجنة وهءلاء النار	1859	-1575590356639255932	241	403.5	194	322	74.84471893310547	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05698	false	-1120351021805166734	3	108	23	545	1550	300	وابو نعيم عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءتي يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا فيقول الممسوخ عقلا يا رب لو اتيتني عقلا ما كان من اتيته عقلا باسعد بعقله مني ويقول الهالك في الفترة يا رب لو اتاني منك عهد ما كان من اتاه منك عهد باسعد بعهدك مني ويقول الهالك صغيرا يا رب لو اتيتني عمرا ما كان من اتيته عمرا باسعد بعمره مني فيقول لهم الرب تبارك وتعالي فاذهبوا فادخلوا جهنم و-لو دخلوها ما ضرتهم شيءا فتخرج عليهم قوابص من نار يظنون انها قد اهلكت ما خلق الله تعالي من شء فيرجعون سراعا	5698	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1860	true	-1499994706700391850	28	100	153	541	1627	300	وابو نعيم عن معاذ بن جبل عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- يءتي يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا فيقول الممسوخ عقلا يا رب لو اتيتني عقلا ما كان من اتيته عقلا باسعد بعقله مني وذكر في ميت---- الفترة والصغير نحو ذلك فيقول الرب اني امركم بامر افتطيعون--------------------------------------------------------------------------------------ني فيقولون نعم فيقول -----------اذهبوا فادخلوا النار فلو دخلوها ما ضرتهم----- فيخرج اليهم فراءض ف------يظنون انها--- اهلكت ما خلق الله------------ فيرجعون سراعا	1860	-1575590356639255932	301	472.0	242	523	57.552581787109375	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04550	false	3685272742566500247	98	278	508	1407	1510	300	كبيرا وقد اثقلت-ك نعم الله تعالي بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيك صلي الله تعالي عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله تعالي الميثاق علي العلماء قال----- سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه واعلم ان -ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي- بدونك م---من لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك -اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم -يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك---- قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر--------- منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا----- فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فدا ودينك فقد دخله سقم وه-ء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا وعن محمد بن سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	4550	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1868	true	-7414994088292973181	0	170	0	850	1522	300	كبيرا وقد اثقلتكك نعم الله------ بما فهمك من كتابه وعلمك--- سنة نبيه------------------------- وليس كذلك اخذ الله------ الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران وايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سب-ل الغير بدونك الي من لم يود حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذ-ك قطبا يدور عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم ويدخلون الش---ك علي العلماء ويعتادون بك الي قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يقفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله--- شء في الارض ولا في السماء وفي الاثر----------- ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا و----------------الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	1868	-1575590356639255932	796	1430.0	635	931	85.49946594238281	139	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04554	false	474905942245560981	142	195	738	974	1501	300	من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا وقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر -الي غير ذلك من الاخبار	4554	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1871	true	8371653498283775220	49	98	243	470	1556	300	من اكل طعاما --وقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم-------- ومن لبس ثوبا وقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والجمهور علي ان السيءات	1871	-1575590356639255932	214	397.0	165	237	90.29535675048828	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04559	false	-351387768694965853	207	258	1083	1382	1590	300	من الوصية بالاستقامة والنهي عن الطغيان والركون الي الذين ظلموا واقامة الصلوات في تلك الاوقات بتاويل المذكور والي هذا ذهب الزمخشري واستظهر ابو حيان كون ذلك اشارة الي اقامة الصلاة وامر التذكير سهل وقيل هي اشارة الي------------------------------------------------------------------------- الاخبار بان الحسنات يذهبن السي-ات وقال الطبري اشارة الي الاوامر والنواهي في هذه السورة	4559	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1871	true	8371653498283775220	126	169	610	851	1556	300	من الامر- بالاستقامة والنهي عن الطغيان والركون الي الذين ظلموا والامر باقامة ----------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة --او ال------------------اشارة الي القران الا انه لم يجر له ذكر ولما يتم نزوله لكن بعض القران قران وقيل الي الاخبار بان الحسنات يذهبن السيءات وقيل الي -------------الاوامر والنواهي في---- السورة	1871	-1575590356639255932	150	225.5	125	373	40.2144775390625	16	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04623	false	4949004292171548597	253	300	1259	1506	1506	300	القي فيها عذب ماءها وكان يغنيه عن الطعام والشراب ونزل ع--------------------------------------------------------------------------ليه جبريل عليه السلام يءنسه فلما امسي نهض ليذهب فقال له ا--------------ني استوحش اذا ذهبت فقال--- اذا رم--ت شيءا فقال يا صريخ المستصرخين ويا غوث المستغيثين ويا مفرج كرب المكروبين قد تري مكاني وتعلم حالي ولا يخفي-	4623	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1893	true	8591834981708687606	78	138	396	713	1504	300	القي فيها عذب ماءها فكان يغينه عن الطعام والشراب ويقال مكث في الجب ثلاثة ايام وكان اخوته يرعون حوله وياتيه يهوذا بالطعام ن ودخل عليه جبريل------------ يءنسه فلما امسي نهض ليذهب فقال له يوسف اذا خرجت عني استوحش--------ت فقال له اذا ارهبت شيءا فق-ل يا صريخ المستصرخين يا--غوث المستغيثين -يا مفرج كرب المكروبين قد تري مكاني وتعلم حالي ولا يخفي	1893	-1575590356639255932	210	346.0	170	341	61.58357620239258	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04624	false	-7655338209542572889	80	163	394	802	1542	300	اتاه جبريل عليه السلام فقال يا غلام من القاك في هذا الجب قال اخوتي قال ولم قال لمودة ابي اياي حسدوني قال -تريد الخروج من ههنا قال ذاك الي اله يعقوب قال قل اللهم اني اسالك باسمك-------- المكنون المخزون يا بديع السم-وات والارض ياذا- الجلال والاكرام ان تغفر لي وترحمني وان تجعل من امري فرجا ومخرجا وان ترزقني من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب فقالها فجعل الله تعالي له من امره فرجا ومخرجا ورزقه ملك مصر من حيث لا يتحسب ثم قال	4624	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1893	true	8591834981708687606	151	232	778	1177	1504	300	اليه جبريل عليه السلام فقال --------من القاك في هذا الجب قال اخوتي قال ولم قال لمودة ابي ل--ي حسدوني قال اتريد الخروج من -هنا قال ذاك الي اله يعقوب قال قل اللهم اني اسالك باسمك المخزون المكن--------ون يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام ان تغفر لي وترحمني وان تجعل من امري فرجا ومخرجا وان ترزقني من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب فقالها فجعل الله تعالي له من امره فرجا ومخرجا ورزقه ملك مصر من حيث لا يحتسب -ويقال	1893	-1575590356639255932	379	707.0	300	419	90.45346069335938	70	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04634	false	5208663540620951805	205	259	1077	1361	1563	300	اعطي يوسف شطر الحسن وقال محمد بن اسحاق ذهب يوسف وامه بثلثي الحسن وحكي الثعلبي عن كعب الاحبار انه قال كان يوسف------------------------------------------- حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين--------- والساقين خميص البطن -صغير السرة وكان اذا تبسم رايت النور في ضواحكه وان- تكلم رايت شعاع النور من ثناياه ولا	4634	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1897	true	1300357410194612769	248	300	1286	1563	1563	300	اعطي----ت سدس الحسن وعن- محمد بن اسحاق ذهب يوسف وامه بثلثي الحسن و-----------------------------------كان يشبه ادم عليه السلام قبل ان ياكل من الشجرة فكان حسن الوجه و---الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين خميص البطن وصغير السرة وا----ذا تبسم -ظهر النور من ضواحكه واذا تكلم ظهر------------ من ثناياه ولا-	1897	-1575590356639255932	203	304.5	162	338	60.05916976928711	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01275	false	-3652408320765915141	70	112	358	578	1650	300	تكلم في المهد النبي صلي الله عليه وسلم ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1275	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1909	true	5475632992599076403	218	257	1071	1276	1486	300	تكلم في المهد النبي محمد-------------- ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها زنت- ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1909	-1575590356639255932	196	372.5	157	220	89.09091186523438	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04665	false	-1651655806879902480	5	180	26	918	1518	300	الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا---------------------------------------------------------------- ثلاثة عيسي ابن مريم وصاحب جريج وصبي كان يرضع من امه فمر راكب حسن الهيءة فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الصبي الثدي وقال اللهم لا تجعلني مثله اه ورده الجلال السيوطي فقال هذا منه علي جاري عادته من عدم الاطلاع علي طرق الاحاديث والحديث المتقدم صحيح اخرجه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه وال--------------------------------------حاكم في مستدركه وصححه من حديث ابن عباس ورواه الحاكم ايضا من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط الشيخين وفي حديث الصحيحين المشار اليه انفا زيادة علي الاربعة الصبي الذي كان يرضع من امه فمر راكب الخ فصاروا خمسة وهم اكثر من ذلك ففي صحيح مسلك تكلم الطفل في قصة اصحاب الاخدود وقد جمعت من تكلم في المهد فبلغوا احد عشر ونظمتها فقلت تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	4665	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1909	true	5475632992599076403	167	257	815	1276	1486	300	الله لهما قال---------- صلي الله عليه وسلم --------تكلم اربعة صغارا ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف صاحب جريج وعيسي ابن مريم وفي حديث اخر ثلاثة عيسي--------- وصاحب جريج وصبي كان يرضع------- فمر راكب -----------فقالت امه اللهم اجعله---- مثل هذا فترك------ الثدي وقال اللهم لا تجعلني مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعدد لا يفيد الحصر قال بعض تكلم في المه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها زنت- ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1909	-1575590356639255932	334	385.5	267	994	33.60160827636719	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04672	false	4353312281931625575	91	116	465	594	1510	300	ولعظم كيد النساء اتخذهن ابليس عليه اللعنة---- وساءل لاغواء من صعب عليه اغواءه ففي الخبر ما ايس الشيطان من احد الا اتاه من جهة النساء	4672	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1911	true	1102915791562962887	38	63	215	341	1501	300	ولعظم كيد النساء اتخذهن ابليس اعاذنا الله منه وساءل لاغواء من صعب عليه و-------في الخبر ما ايس الشيطان من احد الا اتاه من جهة النساء	1911	-1575590356639255932	111	204.0	88	133	83.45864868164062	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04712	false	-556649661793559029	0	47	0	210	1521	300	انت يا-رب قال فمن استنقذك من الجب اذ القوك فيه قال انت يا رب قال فمن استنقذك من المراة اذ همت بك ة قال انت يا رب قال فما بالك نسيتني وذكرت ادميا قال يا رب كلمة تكلم بها لساني قا-------ل وعزتي لادخلنك في السجن بضع سنين	4712	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1928	true	6828031791891234810	41	87	232	435	1469	300	انت يا رب قال فمن استنقذك من الجب------------- قال انت يا رب قال فمن استنقذك من المراة اذ همت بك-- قال انت يا رب قال فما بالك نسيتني وذكرت ادميا قال يا رب كلمة تكلم بها لساني قال عز وجل وعزتي لادخلنك في السجن بضع سنين	1928	-1575590356639255932	195	360.5	152	218	89.44953918457031	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04721	false	4781371911401092291	165	216	830	1090	1513	300	بين يدي الملك وقال ان في السجن رجلا عالما يعبر الرءيا فابعثوني اليه فبعثوه وكان السجن علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في غير مدينة الملك------------- وقيل كان فيها --قال ابو حيان ويرسم الناس اليوم سجن يوسف عليه السلام في موضع النيل بينه وبين الفسطاط ثمانية اميال	4721	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1932	true	2237226135465215814	86	118	444	612	1547	300	بين يدي الملك وقال ان في السجن رجل------ا يعبر الرءيا فابعثوني اليه فبعثوه و----السجن-------------------------------------------- في غير مدينة الملك عند ابن عباس وقيل---- فيها ويقال هو علي------------------------------------------------- النيل بينه وبين الفسطاط ثمانية اميال	1932	-1575590356639255932	148	216.0	120	275	53.818180084228516	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04728	false	3301413085140920760	237	300	1250	1571	1571	300	عن ابن عباس وابن مسعود عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال----------------------------------------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1937	true	-1642382057070565821	115	182	569	912	1500	300	عن ابن عباس وابن مسعود رض----ي الله عنهم لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وفي رواية لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي---------- يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	1937	-1575590356639255932	274	483.0	220	364	75.27472686767578	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04739	false	1365591958560112975	98	215	525	1122	1541	300	فقال له اجب الملك الان بلا معاودة والق عنك ثياب السجن واغتسل والبس ثيابا----- جددا ففعل فلما قام ليخرج دعا -------------لاهل السجن ال------لهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد ثم خرج ف-----------------------------------------كتب علي الباب هذه منازل------------ البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء فلما وصل الي باب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فلما دخل علي الملك قال-- اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك من شره وشر غيره ثم------------------------------------- سلم عليه بالعربية فقال له الملك ما-هذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال ---له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان	4739	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1941	true	3492100369932997229	111	221	576	1156	1570	300	وقال--- اجب الملك في الحين واطرح ----------ثياب السجن------- والبس ثيابا حسنة جددا واغتسل فقام وودع اهل السجن ودعا لهم ولاهل السجن مطلقا اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار قيل فمن ذلك يوجد في السجن من الاخبار ما لا يوجد في غيرها ثم اغتسل وليس ثيابا حسنة وكتب علي --باب السجن من خارج هذا بيت البلوي وقب-ر الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي الملك فكلمه وشاهد منه الملك الرشد فلما كلمه وشاهد منه ما يوجب الرغبة فيه والضمير في كلم ليوسف والهاء للملك سلم عليه بالعربية فقال--- الملك ما هذا اللسان -قال لسان عمي اسماعيل ودعا -له بالعبرانية فقال الملك -ما هذا اللسان ------قال لس----ان اباءي وكان	1941	-1575590356639255932	315	409.0	249	717	43.93305587768555	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04742	false	-7786892731313988605	1	72	3	408	1570	300	وفي الثانية بالحلي والجواهر وفي الثالثة بالدواب والمواشي وفي الرابعة بالعبيد والجواري وفي الخامسة بالضياع والعقار وفي السادسة بالاولاد-- وفي السابعة بالرقاب حتي استرقهم جميعا وكان ذلك مما يصح في شرعهم فقالوا ما راينا كاليوم ملكا اجل واعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله تعالي فيما -خولني فما تري في هءلاء فقال الملك الراي رايك ونحن لك تبع--- فقال اني اشهد الله تعالي واشهدك اني قد اعتقتهم ورددت اليهم املاكهم	4742	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1946	true	5402203190183519642	123	167	622	887	1609	300	وفي الثانية بالحلي والجواهر وفي الثالثة بالدواب وف---------ي الرابعة بالعبيد والجواري وفي الخامسة بالضياع وفي --------السادسة ب--اولادهم وفي السابعة ب--رقاب------------------------------------------ه------------------------------------------م فقال للملك كيف رايت صنع الله ربنا- فيما اعطاني فقال لل-----------------ملك الراي----- ونحن--- تبع لك فقال---- اشهد الله------ واشهدك اني--- اعتقتهم ورددت ل--هم اموالهم	1946	-1575590356639255932	239	359.5	198	411	58.15085220336914	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04764	false	-6158909505665197990	170	205	866	1055	1518	300	ان نبيا استكثر قومه فمات منهم في ليلة ماءة الف فشكا ذلك الي الله -تعالي فقال --له سبحانه وتعالي انك استكثرتهم فعن-تهم هلا حصنتهم اذا استكثرتهم فقال يا-رب كيف احصنهم قال تقول حصنتكم بالحي القيوم	4764	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1954	true	-1894801720233241392	56	89	280	456	1525	300	ان نبيا استكثر قومه فمات----- في ليلة ماءة الف فشكا---- الي الله سبحانه فقال الله سبحانه------- انك استكثرتهم فعينتهم هلا حصنتهم اذ- استكثرتهم -قال يا رب كيف احصنهم قال تقول حصنتكم بالحي القيوم	1954	-1575590356639255932	166	278.0	134	194	85.56700897216797	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04771	false	3441249961361850734	187	291	949	1494	1540	300	ولما دخلوا علي يوسف ءاوي ا---------ي ضم اليه اخاه بنيامين قال المفسرون انهم لما دخلوا عليه السلام قالوا ايها الملك- هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي وبلغوه رسالة ابيهم فانه عليه السلام لما ودعوه قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وقال ابو منصور المهراني انه عليه السلام خاطبه بذلك في كتاب فلما قراه يوسف عليه السلام بكي ثم انهاكرمهم وانزلهم واحسن نزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي------ بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه	4771	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1956	true	1397476698942191874	195	239	975	1199	1472	300	ولما دخلوا علي يوسف في مجلس حكمه اوي ضم اليه اخاه بعد ا-ن---------------------------------------- قالوا له في مجلسه هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك------------ به فقال---- احسن-------تم وساجازيك--------------------------م فانزلهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرمه------------------------------م واجلس------------هم علي مواءد مثني وافرد بنيامين------ فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلست- معه	1956	-1575590356639255932	170	213.0	134	561	30.303030014038086	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04807	false	-9037325900558504567	54	81	263	394	1524	300	ابي حاتم عن النضر انه قال بلغني ان يعقوب عليه السلام مكث اربعة وعشرين عاما لا-يدري -يوسف عليه السلام حي ام ميت حتي تمثل له ملك الموت	4807	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1972	true	1961359056880311573	273	299	1322	1443	1447	300	ابي حاتم عن النضر انه قال بلغني ان يعقوب عليه السلام مكث اربعة وعشرين عاما لا يدري ايوسف------------ حي ام ميت حتي تمثل له ملك الموت	1972	-1575590356639255932	119	217.5	94	133	89.47368621826172	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04822	false	-5569890611082721934	211	287	1088	1486	1553	300	اثنان وسبعون من ولده وولد ولده وقيل ثمانون وقيل تسعون واخرج ابن المنذر وغيره عن ابن مسعود انهم ثلاثة وتسعون وقيل ست- وتسعون وقد نموا في مصر ف---خرجوا منها مع موسي عليه السلام وهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف علي ما قيل يوسف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر قاصدة مكان يعقوب عليه السلام وكان----------- قريبا من بيت المقدس والقول بانه	4822	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1979	true	-3254019584158222670	110	173	577	899	1520	300	اثنان وسبعون او سبعون او----------- ثمانون او-- تسعون او-------------------------------------- ثلاثة وتسعون --او ستة وتسعون و---نموا في مصر حتي خرجوا منها مع موسي------------ وهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي والذ-----رية الف الف وماءتا الف في--ما قيل 12---94 ولما فصلت ---------انفصلت العير خرجت من عريش مصر مع القميص وعريش مصر اخر بلادها مما يلي الشام قريبا من---- الشام كذا قيل كانه	1979	-1575590356639255932	242	346.0	191	413	58.59564208984375	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04825	false	6614731694818370488	219	269	1083	1331	1463	300	البشير كيف يوسف قال ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي---- الاسلام قال الان تمت النعمة واخرج ابو الشيخ عن الحسن قال لما جاء البشير اليه عليه السلام قال ما وجدت عندنا شيءا --وما اختبزنا منذ سبعة ايام ولكن هون الله تعالي عليك سكرات الموت	4825	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1981	true	5384919418891173635	94	131	468	648	1480	300	البشير كيف يوسف قال ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة و----------------------------------------------------------------ما وجدت ما اكافءك به وما اختبزنا---- سبعة ايام ولكن هون الله------ عليك سكرات الموت	1981	-1575590356639255932	163	278.5	130	254	64.17322540283203	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04906	false	4085813778491123319	51	114	266	596	1555	300	والارض فيها عبرة للمعتبر تخبر عن صنع مليك مقتدر تسقي بماء واحد اشجارها وبقعة واحدة قرارها والشمس والهواء ليس يختلف- واكلها مختلف لا ياتلف- لو ان ذا من عمل الطباءع او انه صنعة غير --صانع لم يختلف وكان شيءا واحدا هل يشبه الاولاد الا الوالدا الشمس والهواء يا معاند والماء والتراب شء واحد فما الذي اوجب ذا التفاضلا الا حكيم لم يرده باطلا	4906	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms1999	true	8282689476352225135	141	204	784	1116	1588	300	والارض فيها عبرة -لمعتبر تخبر عن صنع مليك مقتدر تسقي بماء واحد اشجارها وبقعة واحدة قرارها والشمس والهواء ل-م يختلفا واكلها مختلف ما اءتلفا لو ان ذا من عمل الطباءع او انه صنعة غير الصانع لم يختلف وكان شيءا واحدا هل يشبه الاولاد الا الوالدا الشمس والهواء يا معاند والماء والتراب شء واحد فما الذي اوجب ذا التفاضلا الا حكيم لم يرده باطلا	1999	-1575590356639255932	324	618.5	261	334	97.00598907470703	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04970	false	-2310761333141087335	191	248	1068	1383	1672	300	الله قال ------اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وعن ابن كيسان يدفعون-------- بالتوبة معرة الذنب وقيل بلا اله الا الله شركهم وقيل بالصدقة العذاب وقيل اذا راوا منكرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امروا بتغييره وقيل وقيل ويفهم صنيع بعض المحققين اختيار الاول فهم كما قيل يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا	4970	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2019	true	7208261846224998710	0	81	0	435	1596	300	الله عليه وسلم اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها او------------------------------------------ يدفعون المعصية بالتوبة دخل شفيق البلخي علي عبد الله ابن المبارك او بالعكس وهو المشهور مت---------نكرا فقال اذا منعوا صبروا واذا اعطوا شكروا فقال شفيق هذه صفة كلابنا ببلخ او قال عبد الله هذه صفة كلابنا فقال احدهما للاخر فكيف الامر فقال اذا منعوا شكروا وان اعطوا اثروا ويزاد علي ذلك انهم يجزون الظالم بالمغفرة والمسء بالاحسان---------------------------------------------------------------- كما قيل يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا	2019	-1575590356639255932	141	58.0	110	550	25.636363983154297	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04995	false	3650442138370090661	13	45	61	219	1551	300	قول سحيم بن وثيل الرباحي اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	4995	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2026	true	8144845436088115452	195	224	1012	1154	1553	300	قال سحيم---------------- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقال رباح بن عدي الم يياس الاقوال اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	2026	-1575590356639255932	139	265.0	110	158	87.97468566894531	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05009	false	5209332746019652626	93	189	569	1102	1701	300	يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود فيما ا---وتوه ومن الاحزاب اي من احزابهم-------------- وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما واصله جمع حزب بكسر وسكون الطاءفة المتحزبة اي المجتمعة لامر ما كعداوة وحرب وغير ذلك وارادة جماعة مخصوصة منه بواسطة العهد من ينكر بعضه وهو مالا يوافق كتبهم من الشراءع الحادثة انشاء او نسخا واما ما يوافق كتبهم فلم ينكروه وا--------------ن لم يفرحوا به وعن ابن عباس وابن زيد انها نزلت في مءمني اليهود خاصة فالمراد بالكتاب التوراة و---بالاحزاب	5009	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2031	true	1802860163427478236	165	209	903	1147	1591	300	يفرحون بما ان-------------------------------زل الخ وقيل -من الاحزاب ---من احزاب اليهود والنصاري وهم كفرتهم------------------------------------------------------------- ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ينكر بعضه---- مالا يوافق كتبهم و-----------------------------------------------------لم ينكروا ما وافق كتبهم لكن لم يفرحوا به وعن ابن عباس الاحزاب كفرة اليهود والكتا----------------------------ب التوراة وقيل الاحزاب	2031	-1575590356639255932	173	250.5	139	567	30.511463165283203	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05109	false	8953848742480766993	248	299	1346	1650	1656	300	والفلاسفة يثبتون لهما حركتين يسمون احداهما الحركة الاولي وهي الحركة اليومية من المشرق الي المغرب الحاصلة لهما بقسر المحدد لفلكيهما والاخري الحركة الثانية وهي الحركة علي توالي البروج من المغرب الي المشرق الحاصلة لهما بحركة فلكيهما حركة ذاتية ولا يثبتون لهما حركة في ثخن الفلك علي نحو حركة السمكة في الماء	5109	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2067	true	2198984458041414522	252	295	1358	1619	1644	300	والفلاسفة يثبتون لهما حركتين الحرك--------------ة الاولي----------- اليومية من المشرق الي المغرب الحاصلة لهما يفسر المحدد لفلكيهما والاخري الحركة الثانية وهي الحركة من- توالي البروج من المغرب الي المشرق الحاصلة----- بحركة فلكيهما حركة ذاتية ولا يثبتون لهما حركة في---- الفلك -------كحركة الحوت في- الماء	2067	-1575590356639255932	245	445.0	203	304	80.59210205078125	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05150	false	7646094304225165525	150	262	788	1404	1599	300	يقولون رب--------نا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم الله عز وجل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم جل شانه فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا ال-----اية ثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع ا-لرسل- فيجيبهم تب-ارك وتعالي او-لم تكونوا اقسمتم من قبل الاية ثم يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل---- فيجيبهم جل جلاله او لم نعمركم مايتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فيجيبهم جل وعلا اخساوا فيها	5150	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2079	true	6708627809120663024	222	289	1177	1528	1586	300	يقول اهل النار ربنا امتنا اثنتين غافر الخ فيجيب---------------------------------------------هم الله عز وجل ذلكم بانه اذا دعي الله ------------------------------------وحده ال---------خ ثم يقولون ربنا اب------------------------------صرنا السجدة فيجيبهم عز وجل فذو-قوا بما ن---------------سيتم السجدة الخ ثم يقولون ربنا اخرنا الي------------------------- اجل الخ فيجيبهم سبحانه وتعالي او لم تكو----------------نوا الخ ثم يقولون ربنا اخر------------------------جنا نعمل الخ فيجيبهم او--------- لم نعمر---------------------------كم الخ ثم يقولون ر-----------------------------بنا غلبت الخ فيجيبهم تبارك وتعالي اخسء--------------------وا فيها	2079	-1575590356639255932	238	356.0	185	637	37.36263656616211	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05184	false	4111282414495241882	0	136	0	693	1490	300	صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين ويهلك اخرها بالبخل والامل وفي بعض الاثار عن علي كرم الله تعالي وجهه انما اخشي عليكم اثنين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية اي قرية من القري بالخسف بها وباهلها الكافرين كما فعل ببعضها او باخلاءها عن اهلها بعد اهلاكهم كما فعل باخرين الا ولها في ذلك الشان كتاب اجل مقدر مكتوب في اللوح معلوم 4 لا ينسي ولا يغفل عنه حتي يتصور التخلف عنه بالتقدم والتاخر وهذا شرع في بيان سر تاخير عذابهم و كتاب مبتدا خبره الظرف والجملة حال من قرية ولا يلزم تقدمها لكون صاحبها نكرة لانها واقعة بعد النفي وهو مسوغ لمجء الحال لانه في معني الوصف لا سيما وقد تاكد بكلمة من والمعني ما اهلكنا قرية من القري	5184	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2087	true	9143955424078752420	216	255	1190	1397	1627	300	صلاح---- هذه الامة بالزهد واليقين ويهلك اخرها بالبخل والامل و--------------عن علي-------------------- انما اخشي عليكم اثنين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق 15------------------4 وما اهلكنا من قرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اهلكنا قرية من القري	2087	-1575590356639255932	204	321.0	165	693	29.43722915649414	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05206	false	-7018581652713058263	77	128	394	658	1557	300	الله تعالي قسم الفلك الاطلس اثني عشر قسما -سماها بروجا واسكن كل برج منها ملكا وهءلاء الملاءكة اءمة العالم وجعل لكل منهم ثلاثين خزانة تحتوي كل منها علي علوم شتي يهبون منها للنازل بهم قدر ما تعطيه رتبته وهي الخزاءن التي قال الله تعالي فيها وان من شء الا عندنا خزاءنه	5206	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2092	true	1310089041982513316	25	73	146	392	1602	300	الله عز وجل--- الفلك الاطلس اثني عشر قسما اسماها بروجا واسكن كل برج منها ملكا وهءلاء الملاءكة اءمة العالم وجعل لكل منهم ثلاثين خزانة تحتوي كل منها علي علوم شتي يهبون----- للنازل بهم قدر ما تعطيه رتبته وهي الخزاءن --في ق----وله تعالي----- وان من شء الا عندنا خزاءنه	2092	-1575590356639255932	237	432.0	190	265	89.4339599609375	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05272	false	-2750488059981341204	113	170	551	829	1494	300	ابي هريرة ان-- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قا-ل ان الله سبحانه خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعل---------------------------------------------------------م الكافر -كل الذي عند----ه من ر--حمة لم يياس من الرحمة ولم يعلم المءمن بكل الذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار	5272	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2108	true	4136022763557896392	216	280	1155	1467	1557	300	ابو هريرة سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ان الل-------ه خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارسل في خلقه رحم-----ة واحدة حتي انه لترفع الدابة بها رجلها عن ولدها وبها يتراحم الناس ولو علم الكافر بكل --ما عند الله من الرحمة لم يياس من ال-جنة ولو عل-م المءمن بكل الذي عند الله م------ن العذاب لم يامن من النار	2108	-1575590356639255932	221	358.0	169	345	64.05796813964844	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05347	false	-4658211063669960996	112	188	596	956	1531	300	ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان مما خلق الله تعالي لارضا لءلءة بيضاء مسيرة الف عام عليها جبل من ياقوتة حمراء محدق بها -في تلك الارض ملك قد ملا شرقها وغربها له ستماءة راس في كل راس ستماءة وجه في- كل وجه ستماءة ----------الف فم في كل فك ستماءة الف لسان يثن----ي الله تعالي ويقدسه ويهلله ويكبره بكل لسان ستماءة الف وستين الف مرة فاذا كان يوم	5347	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2134	true	-3437046499287892071	233	300	1204	1520	1520	300	ابن مردوية عن ابن عباس عن--------------ه صلي الله ------عليه وسلم ان مما خلق الله تعالي لارضا لءلءة بيضاء مسيرة الف عام عليها جبل من ياقوتة حمراء محدق بها وفي تلك الارض ملك--- ملا شرقها وغربها له ستماءة راس في كل راس ستماءة وجه وفي كل وجه ستماءة الف وستون الف فم في كل فم ستون --الف لسان يثني علي الله تعالي ويقدسه ويهلله ويكبره و----------------------------------اذا كان يوم-	2134	-1575590356639255932	290	508.5	228	376	77.1276626586914	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05347	false	-4658211063669960996	188	269	956	1371	1531	300	القيامة نظر الي عظمة الله تعالي فيقول وعزتك ما عبدتك حق عبادتك فلذلك قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون وفي رواية اخري عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد جمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون	5347	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2135	true	-2800105926621394662	0	125	0	625	1553	300	القيامة نظر---- عظمة الله تعالي فيقول وعزتك ما عبدتك حق عبادتك ف-ذلك قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون ويجوز------------- ان يكون المراد ما لا تعلمون ما يحتاج اليه كذلك وان يكون المراد ما في الجنة والنار بما لا يخطر لهم ببال كما قال صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وروي ابن عباس والضحاك ومقاتل وعطاء ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل فيه جبريل------------ كل سحر فيغتسل ويزداد جمالا---------- وعظما--------- ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون	2135	-1575590356639255932	361	675.0	290	674	53.560829162597656	63	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01230	false	-663489819467490477	23	112	140	602	1634	300	عبارة عن دورة واحدة من دورات فلك الكواكب وهو من النطح الي النطح ومن الشر-طين الي الشرط-ين ومن البط-----------ين وهكذا الي اخر المنازل ومن درجة المنزلة ودقيقتها الي درجة المنزلة ودقيقتها واخفي من ذلك الي اقصي ما يمكن الوقوف عنده وما من يوم من الايام المعروفة عند العامة وهي من طلوع الشمس -----الي طلوع الشمس او من غروبها او من استواءها الي استواءها او ما بين ذلك الي ما بين ذلك الا وفيه نهاية ثلثماءة وستيم يوما فاليوم طوله ثلاثماءة وستون درجة لانه يظهر فيه الفلك كله وتعمه الحركة	1230	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2138	true	-4904023285130149643	193	267	1072	1450	1641	300	عبارة عن دورة--------------- فلك الكواكب م----ن النطح الي النطح ومن الشريطين الي الشريطين ومن البطين الي البطين وهكذا الي اخر المنازل ومن درجة المنزلة ودقيق--------------------------تها واخفي من ذلك الي اقصي ما يمكن الوقوف عليه وما من يوم---------------------------------- من طلوع الشمس اخفي الي طلوعها او---- من غروبها الي غروبها -----------------او ما بين ذلك الي ما بين ذلك الا وفيه نهاية ثلثماءة وستين يوما فاليوم طول- ثل-ثماءة وستين درجة لانه يظهر فيه الفلك كله وتعمه الحركة	2138	-1575590356639255932	340	615.5	272	480	70.83333587646484	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05367	false	6433301738914618691	232	280	1160	1408	1510	300	نواحيك وحرمه الحلية والصيد وكلم هذا البحر الشرقي فقال اني حامل فيك عبادا من عبادي فما انت صانع بهم قال احملهم علي يدي واكون لهم كالوالدة لولدها فاثابه سبحانه الحلية والصيد واخرج نحو ذلك -ابن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص عن كعب الاحبار	5367	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2142	true	3939546799869433884	0	43	0	222	1602	300	نواحيك وحرمة الحلية والصيد وكلم---- البحر الشرقي----- اني حامل فيك عبادا من عبادي فما انت صانع بهم قال احملهم علي يدي واكون لهم كالوالدة لولدها فا-------ثابه الحلي- والصيد ومثل----- ذلك لابن ابي حاتم عن----- عبد الله بن عمرو بن العاص عن كعب الاحبار	2142	-1575590356639255932	214	383.5	171	249	85.94377136230469	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05371	false	6856847704171533523	174	210	885	1082	1523	300	ان في الاقليم الاول عشرين----- وفي الثاني سبعة وعشرين وفي الثالث ثلاثة وثلاثين وفي الرابع خمسة وخمسين وفي الخامس ثلاثين وفي كل من السادس والسابع احد عشر والمجموع ماءة وسبعة وثمانون جبلا علي ان كلامه لا	5371	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2142	true	3939546799869433884	185	221	988	1184	1602	300	ان في الاقليم الاول عشرين جبلا وفي الثاني سبعة وعشرين وفي الثالث ثلاثة وثلاثين وفي الرابع خمسة وخمسين وفي الخامس ثلاثين وفي كل من السادس والسابع احد عشر وذلك---- ماءة وسبع- وثمانون والله اعلم ولعل-ه لا	2142	-1575590356639255932	175	321.0	142	202	86.6336669921875	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05435	false	1673038290862172103	134	206	717	1093	1615	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها اي ال-اية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فق---------ال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا------------------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم ----	5435	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2168	true	-3815753820247971223	38	99	197	518	1549	300	عمر رضي الله عنه---------- علي المنب---------------ر ما المراد بالتخوف فقال------------ شيخ من هذيل--------------- التخوف التنقص في لغتنا فقال هل تعرفه للشعراء -------------قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال----------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا اي في تفسير القران قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وخص	2168	-1575590356639255932	263	430.5	211	409	64.30317687988281	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05456	false	3365402141898682185	253	292	1330	1553	1600	300	تقوي غير الله تعالي لا مطلق التقوي ولذا قدم الغير واولي الهمزة -----لا للاختصاص حتي يرد ان----- انكار تخصيص التقوي بغيره سبحانه لا ينافي جوازها وقيل يصح ان يعتبر الاختصاص بالانكار فيكون التقديم لاختصاص الانكار لا لانكار الاختصاص وفي ----	5456	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2173	true	-3570531046720947980	213	248	1082	1271	1536	300	تقوي غير الله تعالي لا مطلق التقوي ف---------------اولي الهمزة لذلك لا للاختصاص فصلا عن ان يقال انكار تخصيص التقوي بغيره سبحانه لا ينافي جوازها بل يجوز ا-------------------------------ن التقديم لاختصاص الانكار لا لانكار اخت--صاص ودخل في	2173	-1575590356639255932	153	251.0	125	237	64.55696105957031	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05457	false	-7374278359406872692	214	245	1066	1226	1518	300	بان الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه او فهلوا ما يءدي الي ان يكونوا شاكين---------------- فاستقرارها مجهولة او مشكوكة سبب للاخبار بكونها من الله	5457	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2174	true	666990613345990555	110	143	559	728	1591	300	بان الاية جء بها لاخبار قوم ل-------هم نعم جهلوا معظمها او شكوا فيه او ذهلوا عن ان لها معطيا او علموه ولم يعملوا بمقتضاه فاستقرارها مجهولة او مشكوكة سبب للاخبار بكونها من الله	2174	-1575590356639255932	125	210.5	99	176	71.0227279663086	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05512	false	-6915801521708888730	61	97	271	463	1477	300	مالك و---ظاهر الاية تشهد له لانه اثبت له العجز بقوله تعالي مملوكا ثم نفي القدرة العارضة بتمليك السيد بقوله سبحانه لا يقدر علي شء وليس المعني القدرة علي التصرف لان مقابله ومن رزقناه منا رزقا حسنا	5512	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2197	true	-1946802554300254734	208	240	1069	1241	1546	300	مالك وهو ظاهر الاية-------- لانه اثبت له العجز بقوله------ مملوكا و--نفي القدرة العارضة بتمليك السيد بقول-------ه لا يقدر علي شء وليس المعني القدرة علي التصرف لان مقابله ومن رزقناه منا رزقا حسنا	2197	-1575590356639255932	168	299.5	137	195	86.15384674072266	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05540	false	6544639824778945492	96	141	505	753	1573	300	استغاثوا بضحضاح في النار فاذا اتوه -----تلقاهم عقارب---- كانهن البغال الدهم وافاعي كانهم البخاتي فتضربهم فذلك الزيادة وعن ابن عباس انها انهار من صفر مذاب يسيل من تحت العرش يعذبون بها وعن الزجاج يخرجون من حر النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار	5540	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2209	true	5705593750468889441	212	255	1082	1318	1509	300	يستغيثون بضحضاح من --نار فيساقون اليه فتتلقاهم عقارب دهم كانها البغال الدهم وافاع- كانها البخاتي-------- فذلك الزيادة وعن ابن عباس هي --انهار من صفر مذاب يسيل من تحت العرش عليهم و-----عن الزجاج يخرجون من ال---نار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار	2209	-1575590356639255932	200	350.5	162	257	77.82101440429688	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05542	false	-3069661010437352016	2	153	8	778	1529	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ومماتي خير لكم تعرضون علي اعمالكم فما رايت من خير حمدت الله تعالي عليه وما رايت من شر استغفرت الله تعالي لكم بل جاء ان اعمال العبد تعرض علي اقاربه من الموتي فقد اخرج ابن ابي الدنيا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفضحوا امواتكم بسيءات اعمالكم فانها تعرض علي اولياءكم من اهل القبور -واخرج ا----------حمد عن انس مر---فوعا-------------------- ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات فان كان خيرا استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا واخرجه ابو----------- داود من حديث جابر بزيادة والهمهم ان يعملوا بطاعتك واخرج ابن ابي الدنيا عن ابي الدرداء انه قال ----------------ان اعمالكم تعرض علي موتاكم فيسرون ويساءن------------------------------------ فكان ابو الدرداء يقول عند ذلك اللهم اني اعوذ بك ان يمقتني خالي عبد الله بن رواحة اذا لقيته يقول ذلك في سجوده	5542	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2210	true	1536179131745873157	75	216	376	1099	1530	300	صلي الله------ عليه وسلم-------- حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ومماتي خير لكم تعرض ع--لي اعمالكم فما رايت من خير حمدت الله تعالي عليه وما رايت من شر استغفرت الله تعال---------------------------------------------------------------------ي لكم وتعرض علي القرابة قال--- صلي الله عليه وسلم ----لا تفضحوا موتا-كم بسيءات اعمالكم فانها تعرض علي اولياءكم من اهل القبور روا--ه ابن ابي الدنيا عن ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات فان كان خيرا استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا رواه احمد عن انس وروي داود مثله عن جابر وزاد-- والهمهم ان يعملوا بطا---------------------------------------عتك وقال صلي الله عليه وسلم اعمالكم تعرض علي موتاكم فيسرون ويساءون رواه ابن ابي الدنيا عن ابي الدرداء فكان ابو الدرداء يقول ال--------لهم اني اعوذ بك ان يمقتني خالي عبد الله بن رواحة اذا رايته يقول ذلك في سجوده	2210	-1575590356639255932	562	953.5	447	867	64.82122039794922	95	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05544	false	1988178597716666523	65	169	340	914	1613	300	--------------مصدر يدل علي التكثير علي ما روي ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلامة الانباري في شرح المقامات كل ما ورد من المصادر عن العرب علي تفعال فهو بفتح التاء الا لفظتين وهما تبيان وتلقاء وقال ابن عطية هو اسم وليس بمصدر وهذه الصيغة ايضا في الاسماء قليلة فعن ابن مالك انه قال في نظم الفراءد جاء علي تفعال بالكسر وه----و غير مصدر ----------------------------------------------------------رجل تكلام وتلقام وتلعاب وتمساح للكذاب وتضراب للناقة القريبة بضراب الفحل وتمراد لبيت الحمام وتلفاف لثوبين ملفوفين وتجفاف لما تجلل به الفرس وتهواء لجزاء ماض من الليل وتنبال للقصير اللءيم وتعشار وتبراك لموضعين وزاد ابن جعوان تمثال وتيفاق لموافقة الهلال	5544	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2212	true	-6713676844218428308	103	187	545	1062	1638	300	تبيان وتلقاء بم--------عني اللقاء ك----ما روي ثعلب عن الكوفيين والمبرد من البصريين وذكره الزجاج بلا حصر وقيل له الزجاج لانه كان ينحت الزج وهو ما يثبت فيه اصل الرمح وباقي المعاني المصدرية كلها بالفتح كالتستار والتذكار والتكرار والتهدار والتلعاب وغير المعاني المصدرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر وصفا او غيره كالتمساح والتمثال وتقصار لقلادة المراة وتعشار وتبراك لموضعين ورجل تكلام وتلقام وتلعاب وناقة ---------تضراب ---------قريبة بضراب الفحل وتمراد لبيت الحمام وتلفاف لثوبين ملفوفين وتجفاف لما تجلل به الفرس وتهواء لجز-ء ماض من اللي-------ل للقصير اللءيم------------------------------------------- وتيفاف لموافقة الهلال	2212	-1575590356639255932	238	178.0	197	832	28.605770111083984	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05550	false	3761034131971280456	14	103	69	545	1591	300	الانصاف والاحسان التفضل فما بقي بعد هذا واعلي مراتب الاحسان علي هذا الاحسان الي المسء وقد امر به نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج ابن ابي حاتم عن الشعبي قال ------------------------------------قال عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام انما الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك -ليس الاحسان ان تحسن الي من احسن اليك وابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعدما فسر العدل بالتوحيد فسر الاحسان باداء الفراءض وفيه اعتبار الاحسان متعديا بنفسه وقيل العدل ان ينصف-------------- وينتصف-------------- والاحسان ان ينصف ولا ينتصف وقيل العدل في الافعال والاحسان في	5550	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2213	true	-4795966151139083613	73	145	415	789	1597	300	الانصاف والاحسان اداء للفراءض وذلك احسان الانسا---------------------------ن-------------------------------------- الي نفسه والي غيره من الخلق ويجوز ان يكون الاحسان الاتيان بالاعمال حسنة صحية مجودة قال عيسي -بن -------------------------مريم الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك وليس ا--------ن تحسن الي من احسن اليك كانه يشير الي ان الاحسان الي من احسن اليك كالفرض------------------------------------------------------------------ وقيل العدل ان ينصف من نفسه لغيره وينتصف لنفسه من غيره والاحسان ان يتصف ولا ينتصف وقيل العدل في الفع--ل والاحسان في	2213	-1575590356639255932	201	253.5	155	541	37.153419494628906	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05557	false	-3815059092888882155	60	191	320	1006	1584	300	امراة------ من قريش اسمها ربطة بنت سعد التيمي- اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل --اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجوار-ها من الغداة الي الظهر ثم تامر-هن فين-ضن ما غزلن--------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر بن حفص قال كانت سعيدة الاسيدة مجنونة تجمع الشعر والليف فنزلت هذه الاية ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها وروي ابن مردوية ع----ن عطاء انها شكت جنونها الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وطلبت ان يدعو لها بالمعافاة فقال لها عليه الصلاة والسلام ان شءت دعوت فعافاك الله تعالي وان شءت -صبرت واحتسبت ولك الجنة فاختارت الصبر والجنة وذكر عطاء ابن ابي عباس اراه اياها وعن مجاهد هذا فعل------------------------------------------ نساء نجد تنقض احداهن غزلها ثم تنفشه فتغزله بالصوف والي عدم التعيين ذهب قتادة عليه الرحمة تتخذون ايمانكم دخلا بينكم----------------- حال من	5557	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2216	true	6027698169170802056	158	293	872	1561	1592	300	امراة حمقاء من قريش اسمها ريطة بنت سعد بن تميم اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل الاصبع وفلكة عظيمة علي قدر ذلك---- تغزل هي وجواريها من الغداة الي الطهي ثم تامر هن فينقضن ما غزلن وقيل امراة اسمها ريطة بنت عمرو المرية تلقب الحفراء وكلتاهما تسمي خرقاء مكة واخرج ابن---- حاتم عن ابي بكر بن حفص ان------ سعيدة الاسدية مجنونة تجمع الشعر والليف فنزلت ال----اية وذكر ----------------------------ابن مردويه عن ابن عطاء انها شكت جنونها الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم---------------------------- فقال------------------------ ان شءت دعوت------- الله يعافك وان شءت اصبري تدخلي------ الجنة فاختارت الصبر والجنة وذكر عطاء ا-ن ابن عباس اراه اياها وقيل ليست الاية في امراة مخصوصة بل مطلق من تفعل ذلك ومن ذلك نساء نجد تنقض احداهن غزلها وتنق--شه فتغزله بالصوف وجملة قوله---------------------------- تتخذون ايمانكم دخلا بينكم خبر ثان لتكون او حال من	2216	-1575590356639255932	478	746.5	378	837	57.10872268676758	75	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05611	false	-7639501439465966475	80	147	453	819	1638	300	الذين- اختلفوا فيه علي نبيهم حيث امرهم بالجمعة فاختارو------ا السبت و------------------هم اليهود اخرج الشافعي في الام والشيخان في صحيحيهما عن ابي هريرة قال قال رسول ال-------------------له صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله تعالي له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد	5611	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2246	true	-2322854964923195617	0	72	0	401	1624	300	المعني اختلفوا فيما بينهم بعض رضي----- بالجمعة والاكثر ارادوا السبت وقيل لم يعين الله لهم الجمعة بل ذكر يوما مطلقا من الاسبوع فاختلفوا فيه فاراد القليل الجمعة والصحيح التعيين وهو ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه وهدانا الله --الي--ه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد	2246	-1575590356639255932	264	431.5	212	410	64.39024353027344	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05656	false	8142875640917955867	35	141	183	710	1559	300	التوراة وال-اخري قتل زكريا ويحيي-------------------- عليهما السلام ومن قال ان زكريا مات في فراشه اقتصر علي يحيي عليه السلام واختلف في ---------------------------------سبب قتله فعن ابن عباس وغيره ان سبب ذلك ان ملكا اراد ان يتزوج من لا يجوز له تزوجها فنهاه يحيي عليه السلام وكان الملك قد عود تلك المراة ان يقضي لها- كل عيد -ما تريد منه فعلمتها امها ان تساله دم يحيي عليه السلام فسالته فابي فالحت عليه فدعا بطست فذبحه فيه فبدر---ت قطرة علي الارض فلم تزل تغلي حتي قتل عليها سبعون الفا وقال الربيع بن انس ان يحيي عليه السلام كان حسنا جميلا جدا فراودته امراة الملك عن نفسه فا---بي فقالت لابنتها -	5656	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2256	true	3807226446113854139	13	97	71	486	1520	300	التوراة والثانية قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي وقيل اولاهما----------- قتل--- زكريا وحبس امراء والاخرة قتل يحيي وقصد قتل عيسي وقيل موت زكريا بعد قتل يحيي وقيل بالعكس وسبب قتل يحيي-------------------------- ان ملكا اراد ان يتزوج من لا تجوز له------- فنهاه وقد وع---------------------------د تلك المراة قضاء حاجة في كل عبد فقالت----------- لها امها سلي----ه دم يحي------------------------ي فالحت عليه حتي -------ذبحه في طست فوقعت قطرة ف-ي الارض فلم تزل تغلي حتي قتل عليها سبعون الفا وقيل ------------------------------------------------------راودته امراة الملك وكان جميلا فابي فقالت لها امها	2256	-1575590356639255932	247	296.0	191	590	41.86440658569336	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05662	false	4941394160684735709	32	94	162	451	1559	300	----عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت م----نكم احدا فقالوا بانه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتق-----م ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	5662	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2261	true	-6049581971729432217	219	261	1162	1355	1545	300	عن الدم فقالوا دم قربان لم يقبل منا ف------------------------------------------------------قال ا------صدقوني والا لم ابق منكم احدا فقالوا----- دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم منكم ربكم ف-------قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من----ك فاهدا---------------- قبل ان لا ابقي----- منهم احدا	2261	-1575590356639255932	162	237.0	124	302	53.64238357543945	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05669	false	-6940647015364015157	110	135	561	696	1501	300	صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم -لا تدعوا علي اولادكم -لا-تدعوا علي اموالكم لءلا توافقوا من الله تعالي ساعة فيها اجابة فيستجيب لكم	5669	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2264	true	404066836076133195	128	154	632	770	1532	300	صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لءلا توافقوا من الله تعالي ساعة فيها اجابة فيستجيب لكم	2264	-1575590356639255932	135	255.0	110	138	97.82608795166016	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05712	false	2745154921731705375	19	59	100	313	1626	300	علي انفسكم دعي القوم ودعيتم فاسرعوا وابطاتم اما والله لما سبقوكم به من الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم هذا الذي -تنافسون عليه وفي الكشاف انه قال انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف	5712	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2278	true	7404180355821164849	264	300	1391	1584	1584	300	---فان--هم دعوا -----ودعيتم فاسرعوا وابطاتم اما والله لما سبقوكم به من الفضل اشد عليكم فوتا من بابكم هذا الذي تتنافسون عليه وفي رواية--------- انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا فاسرعوا وابطانا وهذا ر-ب عمر فكيف-	2278	-1575590356639255932	181	320.5	147	214	84.57943725585938	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05724	false	2727046850525687353	156	187	853	1023	1596	300	المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما ولذا روعي هذا الترتيب والا فالمنع من التافيف يدل علي المنع من النهر بطريق الاولي فيكون ذكره بعده عبثا	5724	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2281	true	-8730912324353666115	101	131	510	673	1566	300	المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد------- والتكذيب لهما ولذا روعي هذا الترتيب والا فالمنع من التافيف يدل علي المنع من النهر بطريق الاولي فيكون ذكره بعده عبثا	2281	-1575590356639255932	163	318.0	133	170	95.88235473632812	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05726	false	3849365750966241985	49	97	250	493	1605	300	لافتقارهما الي من -----كان افقر الخلق -اليهما واحتياج المرء الي من كان محتاجا اليه غاية الضراعة والمسكنة فيحتاج الي اشد رحمة ولله تعالي در الخفاجي حيث يقول يا من اتي يسال عن فاقتي ما حال من يسال من ساءله ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله	5726	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2282	true	2249455940080498660	107	143	554	738	1546	300	لافتقارهما اليه بعد ان كان اشد افتقارا اليهما واحتياج المرء الي من كان محتاجا اليه غاية الذل فلا بد من مقابلة ب-----اشد رحمة جزاء له قال الشاعر------------------------------------------------------------ ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله	2282	-1575590356639255932	126	198.5	102	249	50.60240936279297	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05729	false	2581076359059350552	11	43	53	218	1438	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايفاء عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	5729	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2283	true	4070612218064954568	267	299	1414	1579	1583	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايفاء عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	2283	-1575590356639255932	165	330.0	133	165	100.0	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05729	false	2581076359059350552	62	281	310	1358	1438	300	البيهقي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليموت والداه او احدهما وانه لهما لعاق فلا يزال------ يدعو له--------------ما ويستغفر لهما حتي يكتبه الله تعالي بارا واخرج عن الاوزاعي قال بلغني ان من عق والديه في حياتهما ثم قضي دينا ان كان عليهما واستغفر لهما ولم يستسب لهما كتب بارا ومن بر والديه في حياتهما ثم لم يقض دينا ان كان عليهما ولم يستغفر لهما واستسب لهما كتب عاقا واخرج هو ايضا وابن ابي الدنيا عن محمد بن النعمان يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة غفر له وكتب -برا وروي مسلم ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لقيه رجل بطريق مكة فسلم عليه ابن عمر وحمله علي حمار كان يركبه واعطاه عمامة كانت علي راسه فقال ابن دينار فقلت له اصلحك الله تعالي انهم الاعراب وهم يرضون باليسير فقال ان ابا هذا كان ودا لعمر بن الخطاب واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه واخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي بردة رضي الله تعالي عنه قال قدمت المدينة فاتاني عبد الله بن عمر فقال اتدري لم اتيتك قال قلت لا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من بعده	5729	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2284	true	2299754184940790376	0	96	0	453	1475	300	البخاري عن انس --------------عنه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------لا يزال العاق يدعو لوالديه بعد موتهما ويستغفر لهما حتي يكتبه الله------ بارا وروي---- الاوزاعي من------------------------------------- قضي دينهما ------------واستغفر لهما كتب با---------------را ومن برهما ول-----------------م يقض دينهما فهو عاق وروي هو----------------------------------------------- وابن ابي الدنيا عن محمد بن النعمان ------------عنه صلي الله عليه وسلم---- من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة غفر له وكتب بارا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان م--ن ابر البر صلة الولد اهل ود ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه وعنه صلي الله عليه وسلم ان --من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من بعده	2284	-1575590356639255932	371	567.0	286	1069	34.7053337097168	65	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05741	false	8988753117238037082	1	66	6	350	1540	300	علي ما بينهما من الاقتصاد والتوسط -------------------------------------------بين الافراط والتفريط وذلك هو الجود الممدوح فخير الامور اوساطها واخرج احمد وغيره عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عال من اقتصد واخرج البيهقي عن ا---------------------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة وفي رواية ----عن انس مرفوعا---------------- التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف	5741	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2287	true	2942093897648266041	233	300	1224	1569	1569	300	سقط ما فيها امره الله ب----التوسط في الانفاق وكان بين ذلك قواما الفرقان وذلك بين ال---شح والتبذير و----------------------خير الامور اوس---------------------------------اطها قال---------- صلي الله عليه وسلم ما-عال من اقتصد اي ما افتقر رواه احمد عن ابن عباس قال ابن عم----ر قال رسول----- صلي الله عليه وسلم الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة رواه البيهقي وعن انس عنه صلي الله عليه وسلم التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف-	2287	-1575590356639255932	207	276.5	164	428	48.36448669433594	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05771	false	-2259523950512635677	46	153	252	830	1602	300	كما اطردت العادة بين الملوك وهي اشارة الي----- برهان التمانع كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وذلك بتصوير قي-----------------------اس استثناءي استثني فيه نقيض التالي لينتج نقيض المقدم المطلوب -وسياتي------ ان شاء الله تعالي تقريره في محله والي هذا ذهب سعيد ابن جبير كما اخرجه عنه ابن ابي حاتم وعن مجاهد وقتادة ان المعني اذا لطلبوا الزلفي اليه تعالي والتقريب بالطاعة لعلمهم بعلوه سبحانه عليهم وعظمته وهذا كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة وهو اشارة الي قي------------------------------------------------------------------------اس اقتراني----------------------------------- هكذا لو كان كما زعمتم الهة لتقربوا اليه تعالي وكل من كان كذلك------ ليس الها فهم ليسوا بالهة قيل و لو -علي الاول امتناعية	5771	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2299	true	2895449399645789490	24	115	133	656	1684	300	كما فعل------------- الملوك بعض مع بعض وذلك من برهان التمانع كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الانبياء الخ والملازمة قطعية عادية ولو امتناعية والقياس استثناءي استثني فيه نقيض التالي لينتج نقيض المقدم المطلوب او بطريق الاذعان الي الله وعجزهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء كعيسي وعزير والملاءكة وهذا مناقض للالوهية لان المستكمل محتاج فلا يكون الها والقياس اقترابي مركب من مقدمة شرطية اتفاقية وحملية هكذا لو كان معه ا------لهة لتقربوا اليه تعالي وكل من يتقرب الي غيره ليس الها ف---ليسوا بالهة -----فلو شرطية لا-- امتناعية	2299	-1575590356639255932	285	381.5	227	727	39.20220184326172	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05776	false	-9002615363558779632	49	89	239	479	1531	300	سبحان ربي الاعلي والثانية سبحانه وتعالي والثالثة سبحانه و-حمده والرابعة سبحانه ولا حول ولا قوة الا به والخامسة سبحان محيي الموتي وهو علي كل شء قدير والسادسة سبحان الملك القدوس والسابعة سبحان الذي ملا السماوات السبع والارضين السبع عزة ووقارا	5776	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2299	true	2895449399645789490	191	230	1073	1305	1684	300	سبحان ربي الاعلي والثانية سبحانه وتعالي والثالثة سبحانه وبحمده والرابعة --------لا حول ولا قوة الا به والخامسة سبحان محيي الموتي وهو علي كل شء قدير والسادسة سبحان الملك القدوس والسابعة سبحان الذي ملا السم-وات السبع والارضين السبع عزة ووقارا	2299	-1575590356639255932	231	443.5	192	241	95.85062408447266	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05790	false	-6772744346769568169	32	74	184	424	1623	300	علي صخرة بيت المقدس------- ايتها الاجسام البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما كنت واخرج--------------------------------------- ابو داود وابن حبان عن ابي الدرداء انه قال قال صلي الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم ولعل هذا عند----- الدعاء	5790	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2307	true	-8799407072490869467	91	136	522	785	1625	300	علي صخرة بيت المقدس في قرن ايتها العظا-م البالية واللحوم ا---------------المتفرقة والعروق المتقطعة اخرجوا من قبوركم لفصل القضاء فيخرجون روي ابو داود وابن حبان عن ابي الدرداء عنه-------- صلي الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم و----هذا يناسب ان الدعاء	2307	-1575590356639255932	186	293.5	152	291	63.91752624511719	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05812	false	670440488030160788	16	165	78	871	1601	300	والشجرة------------------- عطف علي الرءيا اي وما جعل------------------نا-- الشجرة الملعونة في القرءان الا فتنة لهم ايضا والمراد بها كما روي البخاري وخلق كثير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما شجرة الزقوم والمراد ب------------------لعنها لعن طاعميها من الكفرة كما روي عنه ايضا ووصفها بذل--------------------------------------------------------ك من المجاز في الاسناد وفيه من المبالغة ما فيه او لعنها نفسها ويراد باللعن معناه اللغوي وهو البعد فهي لكونها في ابعد مكان من الرحمة وهو اصل الجحيم الذي تنبت فيه ملعونة حقيقة واخرج ابن المنذر عن الحبر انها ------------وصفت بالملعونة لتشبيه طلعها برء-س الشياطين والشياطين ملعونون وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون وروي في جعلها فتنة لهم انه لما نزل في امرها في الصافات وغيرها ما نزل قال ابو جهل وغيره هذا محمد صلي الله عليه وسلم يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما نعرف الزقوم الا بالتمر بالزبد وامر ابو جهل------------- جارية له---- فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا	5812	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2317	true	-2362772139821916466	46	168	237	920	1629	300	والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا اي وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القرا-ن الا فتنة للناس وهي شجرة الزقوم لعنت في قو---------------------------------له تعالي ---ان شجرت الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 الخ فلعنها---- ابعادها عن مقام الخير واهله وانباتها في مقام الشر لاهله ويجوز ان يراد الملعون اهلها فحذف المضاف او ذاك من المجاز العقلي وتقول العرب لكل طعام مكروه ضار انه ملعون------------------------------------------ لكونه ضارا مكروها فيكون المراد بلعنها------------------------------------------------------------ انها طعام مكروه ووصفت بالملعونة لتشبيه طلعها برءوس الشياطين والشياطين ملعونون ومعني الفتن بها ------------------------------------------------انه لما سمع الكفار ذلك قالوا ان------------------------------------ محمدا يزعم ان الحجيم---------------- تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما نعرف الزقوم الا -التمر بالزبد قا-ل ابو جهل لعنه الله يا جارية زقمينا فاحضرتهما ف--------قال لاصحابه تزقموا	2317	-1575590356639255932	332	368.5	266	936	35.47008514404297	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05836	false	-3794136390489620132	42	108	212	561	1505	300	الرسل من البشر افضل مطلقا ثم الرسل من الملاءكة علي من سواهم من البشر والملاءكة ثم عموم الملاءكة علي عموم البشر وهذا ما عليه اصحاب الامام ابي حنيفة عليه الرحمة وكثير من الشافعية والاشعرية ومنهم من عمم تفضيل الكمل من نوع الانسان نبيا كان او وليا ومنهم من فضل الكروبيين من الملاءكة مطلقا ثم الرسل من البشر ثم الكمل منهم ثم عموم الملاءكة علي عموم البشر	5836	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2328	true	-1403984322760249084	161	215	842	1134	1577	300	الرسل من البشر افضل مطلقا ثم الرسل من الملاءكة --افضل مطلقا من البشر والملاءكة ثم عموم الملاءكة -ثم عموم البشر ونسب ل--------------------ابي حنيف------------ة وكثير من الشافعية وقيل بتعمي-----------م تفضيل الكمل من البشر------ نبيا---- او وليا وقيل بتفضيل- الكروبيين من الملاءكة مطلقا ثم الرسل من البشر ثم الكمل منهم ثم عموم الملاءكة علي عموم البشر	2328	-1575590356639255932	253	418.0	201	349	72.49283599853516	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05850	false	-216280952003150543	60	100	303	504	1495	300	بايديهم وتمتيعهم---------- باللات سنة من غير ان يعبدوها بل لياخذوا ما يهدي لها فقال صلي الله عليه وسلم--------------------- لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما كسر اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية اللات فاني غير ممتعكم بها	5850	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2332	true	-2502563066462394981	30	70	146	332	1512	300	بايدينا وفي اخري ان تمتعنا باللات سنة من غير ان نعبد-ها--- لناخذ-- ما يهدي اليها ولما قالوا لا نركع ولا نسجد او لا نصلي قال لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود و----------------------------------اما الاصنام------ فاني غير ممتعكم بها	2332	-1575590356639255932	113	166.0	86	232	48.7068977355957	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05890	false	-1359738456337321884	173	200	958	1118	1702	300	وفي الحديث القدسي اني خلقت عبادي كلهم حنفاء وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وفي الاثر-------------- كل مولود يولد علي فطرة الاسلام ثم ابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه	5890	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2345	true	2064415945260388851	89	120	488	661	1616	300	وفي الحديث القدسي اني خلقت عبادي كلهم حنفاء و-----اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وعنه صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي فطرة الاسلام ثم ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه	2345	-1575590356639255932	145	258.0	120	178	81.4606704711914	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05895	false	1968122729478950832	161	199	828	1011	1554	300	لما قال ذلك قال اليهود -----------نحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- وساعة تقول هذا فنزل ولو ان ما--- الارض من شجرة ا------قلام الخ	5895	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2349	true	-2631287212906535039	56	99	334	544	1564	300	لما قال لهم وما اوتيتم الخ قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان الخ	2349	-1575590356639255932	170	304.5	132	210	80.95237731933594	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05926	false	-873981448248783022	45	293	232	1463	1499	300	سودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ياتيك بما ياتيك رءيا تراه قد غلب غليك بذلنا ا-----موالنا في طلب -الطب حتي نبرءك منه او نعذر فيك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي ما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم و الملك عليكم ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا------ وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله -تعالي حتي يحكم الله تعالي بيني وبينكم فقالوا يا-محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت انه ليس احد من الناس اضيق بلادا ولا اقل مالا ولا اشد عيشا منا فاسال ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا وليجر فيها انهارا كانهار الشام والعراق وليبعث لنا من قد مضي --------من اباءنا------- وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسالهم عما تقول حق هو ام باطل فان صنعت ما سالناك وصدقوك صدقناك وعرفنا به منزلتك عند الله تعالي وانه بعثك رسولا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت انما جءتكم من عند الله تعالي بما بعثني به فقد بلغتكم ما ارسلت به اليكم فان تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله تعالي بيني وبينكم قالوا فان لم تفعل لنا هذا فخذ لنفسك فاسال ربك ان يبعث ملكا يصدقك	5926	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2352	true	8757424565217661074	167	278	854	1433	1536	300	سودناك علينا او م----------لكا ملكناك علينا او------------------------------------------- غلب عليك جني سعينا باموالنا لنزيله ب--------------------------الطب فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا شء من ذلك لكن بع-------------------------------------------------------------------------------ثني ال-له رسولا اليكم وانزل علي كتابا وامرني ان اكون---- بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني------------ فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله عز وجل حتي يحكم الله------ بيني وبينكم فقالوا يا محمد -ان كنت صادقا فسل الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير عنا هذه الجبال ال--مضيقة علينا و-يبسط ارضنا ويف-----جر فيها انهارا كانهار الشام والعراق نحرث ونغرس عليها ويبعث علينا من اباءنا من مضي وليكن-------------- منهم قصي-------- فانه كان شيخا صدوقا فنسالهم -----------------------فان ----------------صدقوك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقنا والا فاسال ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------بك ان يبعث ملكا يصدقك	2352	-1575590356639255932	448	602.5	356	1260	35.55555725097656	64	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07495	false	5354104308141338661	11	58	60	298	1601	300	بعثني----------- اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي- حتي يحكم الله عز وجل بيني وبينكم -قالوا يا محمد فان كنت	7495	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2352	true	8757424565217661074	191	234	973	1194	1536	300	بعثني الله رسولا اليكم------ وانزل علي كتابا وامرني ان اكون---- بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني------------ فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله عز وجل حتي يحكم الله------- بيني وبينكم فقالوا يا محمد -ان كنت	2352	-1575590356639255932	201	341.5	161	251	80.07968139648438	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05935	false	-6189855875182067094	107	186	557	976	1598	300	قيل يا رسول الله و------------------كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي اوجههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوكة واما سحب-----ا------------------------------------------------- بان ---------------------------------------------------------------------------------------تجرهم الملاءكة منكبين عليهم كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم ويشهد له ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم وصححه عن ابي ذر انه تلا هذه الاية ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم الخ فقال حدثني الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ان الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج فوج	5935	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2357	true	4539092850049066402	188	300	936	1507	1507	300	قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم رواه البخاري ومسلم عن انس ومثله للترمذي عن ابي هريرة وروي الترمذي عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنف مشاة وصنف ركبان وصنف علي وجوههم فقيل اما انهم يلقون بوجوههم كل حدب وشوك ولم يجبه تلويحا بانهم اهل لذلك التعذيب بالحدب والشوك او ردا عليه بان الارض يومءذ مستوية لا حدب ولا شجرة والله اعلم ولعل الاستواء وعدم السوك في حق غيرهم وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر في----- هذه ا---------------------------------------------------------لاية عنه صلي الله عليه وسلم ان الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج فوج-	2357	-1575590356639255932	205	218.5	163	760	26.973684310913086	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05935	false	-6189855875182067094	186	222	976	1187	1598	300	طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج تسحبهم الملاءكة علي وجوهه---------------------------م واخرج احمد والنساءي والترمذي وحسنه عن معاوية بن حيدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تحشرون رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم و-ليطلب	5935	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2358	true	2428721758486458985	0	36	0	220	1625	300	طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج تسحبهم الملاءكة علي وجوههم رواه احمد والنساءي والحاكم واخرج احمد والنساءي والترمذي------ عن معاوية بن حيدرة عن-------------ه صلي الله عليه وسلم انكم تحشرون رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم والخطاب	2358	-1575590356639255932	185	332.0	154	239	77.4058609008789	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05947	false	7335542555450696998	91	136	492	756	1578	300	والبحر والطوفان والجراد والقمل-------- والضفادع والدم وفي الكشاف عنه رضي الله تعالي عنه انها----------------- العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و----------------الحجر و-------البحر والطور الذي نتقه الله تعالي علي بني اسر--------------------------------------------------------------------------------------اءيل وتعقبه في- الكشف بقوله فيه ان الحجر والطور ليسا من الايات المذهوب بها الي فرعون	5947	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2362	true	-6298756988416303350	56	118	281	651	1561	300	والعصا والطوفان والجراد والقمل وهو سوس والضفادع والدم والطمس علي اموالهم بمسخها حجارة والسنين ونقص الثمرات او العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الجبل -----------------علي بني اسراءيل او الطوفان والسنين ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة او يجمع الكل لان ذكر العدد لا ي---------فيد الحصر ويبحث ---بان الحجر والطور ليسا من الايات المذهوب بها الي فرعون	2362	-1575590356639255932	177	246.5	145	399	44.36090087890625	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05961	false	-5216305318687851128	71	235	356	1150	1472	300	من عمل الا له وزن وثواب الا الدمعة فانها تطفء بحورا من النار وما اغرورقت عين بماءها من خشية الله تعالي الا حرم الله تعالي جسدها علي النار فان فاضت علي خده- لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة واخرج ايضا عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي وعين باتت تحرس في سبيل الله تعالي واخرج هو والنساءي ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكي من خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع ولا اجتمع علي عبد غبار في سبيل الله تعالي ودخان جهنم زاد النساءي في منخريه ومسلم ابدا وينبغي ان يكون ذلك حال العلماء فقد اخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن عبد الاعلي التيمي انه قال ان من اوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق ان قد اوتي من العلم ما لا ينفعه لان الله تعالي نعت اهل العلم فقال ويخرون للاذقان يبكون ويزي-------دهم اي القران	5961	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2368	true	-864797915195880897	212	300	1107	1530	1530	300	من عمل الا له وزن ------الا الدمعة ف-----تطفء بح-را من --نار وتحرم------------------------------------------------------- جسدها علي النار وان فرقت علي الخد لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة وانه------------------------------------------------------------- عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي وعين باتت تحرس في سبيل الله تعالي وانه ---------------------------------------------------------------------لا يلج النار رجل بكي--- خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الاعلي التيمي -----------من اوتي من العلم ما لا يبكيه ف--------قد اوتي من العلم ما لا ينفعه لان الله تعالي وصف اهل العلم فقال ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم يزيدهم--- القران-	2368	-1575590356639255932	396	656.0	311	802	49.37656021118164	69	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05988	false	-4592269964508452499	90	118	469	612	1579	300	حا-له صلي الله عليه وسلم في شدة الوجد علي اعراب القوم وتوليهم عن الايمان بالقران وكمال الحزن عليهم بحال من يتوقع منه اهلاك نفسه اثر فوت ما يحبه	5988	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2375	true	5240473407311287781	9	35	48	173	1503	300	-الله صلي الله عليه وسلم في شدة الوجد علي اعراض------------هم عن الايمان او ------كمال الحزن عليهم بحال من يتوقع منه اهلاك نفسه اثر فوت ما يحبه	2375	-1575590356639255932	120	215.5	95	144	83.33333587646484	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05990	false	-1362144769158356308	120	205	651	1100	1649	300	صلي الله عليه وسلم عن الاحسن عملا كما اخرج ذلك ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ فقال عليه الصلاة والسلام احسنكم عقلا واورع عن محارم الله تعالي واسرعكم في طاعته سبحانه واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن انه قال احسنهم عملا اشدهم للدنيا تركا واخرج نحوه عن سفيان الثوري وذكر بعضهم ان الاحسن من زهد وقنع من الدنيا بزاد المسافر ووراءه و---هو من استكثر من حلالها وصرفه في وجوهه و-----------قبيح من احتطب حلالها وحرامها وانفقه في شهواته وكلام النبي---------- صلي الله عليه وسلم	5990	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2376	true	-3602825365972306783	215	280	1177	1517	1620	300	صلي الله عليه وسلم عن الاحسن عملا------------------------------------------------------- فقال --------------------احسنكم عقلا واورع عن محارم الله تعالي واسرعكم في طاعته سبحانه وع------------------ن الحسن احس--------نهم عملا اشدهم للدنيا تركا وقال غيره احسنهم------------------------------- من زهد وقنع من الدنيا بزاد المسافر ودونه حسنا هو من استكثر من حلالها وصرفه في وج-هه ومن دون ذلك قبيح من احتطب حلالها وحرامها وانفقه في شهواته وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2376	-1575590356639255932	282	461.0	227	473	59.619449615478516	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06047	false	1431661183368233955	3	179	16	944	1582	300	البحر ان في الشام كهفا فيه موتي ويزعم مجاوروه انهم اصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمي الرقيم ومعهم كلب رمة وبالاندلس----------- في جهة غرناطة بقرب قرية تسمي لوشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة واكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك و-----قد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شانهم ويزعم ن--اس انهم اصحاب الكهف وقا------------ل ابن عطية دخلت عليهم فرايتهم سنة اربع وخمسماءة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم كانه قصر مخلق قد بق-ي بعض جدرانه وهو في فلاة من الارض خربة وباعلا حصن غرناطة مما يلي القب-ة اثار مدينة قديمة يقال لها مدينة دقيوس وجدنا في اثارها غراءب انتهي-------- وحين كنا بالاندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون انهم يغلطون في عدتهم اذا عدوهم وان معهم كلبا ويرحل الناس الي لوشة لزيارتهم واما ما ذكره من------------- المدينة القديمة فقد مررت عليها مرارا لا تحصي وشاهدت فيها -حجارة كبارا---- ويترجح كون ذلك بالاندلس لكثرة دين النصاري بها حتي لانها هي بلاد مملكتهم العظمي ولان الاخبار بما هو في اقصي مكان من ارض الحجاز اغرب وابعد ان يعرف الا بوحي من الله	6047	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2379	true	-3888791539597529203	95	262	504	1379	1553	300	المغرب ف-في الشام كهف- فيه موتي ي-زعم مجاوروه انهم اصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمي الرقيم ومعهم رمة كلب وقال الامام ابو حيان في جهة غرناطة -قرب ل----------وشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة----------- انجرد لحمه و-------تماسك بعضه وقد مضت القرون-------- ولم نجد من علم شانهم ويزعم الناس انهم اصحاب الكهف قال ابو حيان قال ابن عطية دخلت عليهم فرايتهم سنة اربع وخمسماءة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم كانه قصر مخلق قد يفني بعض------ه وهو في فلاة من الارض خربة وباعلي قصر غرناطة مما يلي القبلة اثار مدينة قديمة يقال لها------ دقيوس وجدنا في اثارها غراءب وقال ابو حيان وحين كنا بان--دلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون انهم يغلطون في عدتهم اذا عدوهم وان معهم كلبا -يرحل الناس الي لوشة لزيارتهم قال وقد مررت مرارا كثيرة علي المدينة القديمة العظمي المذكورة------------- وشاهدت فيها احجارا عظيمة قال ويترجح كون ذلك بان--دلس لكثرة دين النصاري بها--------------------------------- ولان الاخبار بما هو--- اقصي -----من ارض الحجاز اغرب وابعد ان يعرف الا بوحي من الله	2379	-1575590356639255932	751	1270.5	599	986	76.16632843017578	119	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06025	false	-8274951984203522764	115	275	550	1347	1484	300	ابي حاتم عن ابن عباس قال----------- غزونا مع معاوية غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالي في القران فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس ذلك لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا وقال اذهبوا فادخلوا الكهف وانظروا فذهبوا فلما دخلوه------ بعث الله تعالي عليهم ريحا--------------- فاخرجتهم وقيل وكان معاوي-------------------ة انما لم يجر علي مقتضي كلام ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ظنا منه تغير حالهم عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا عليه او طلبا لعلمهم مهما امكن واخرج ابن ابي حاتم عن شهر بن حوشب قال كان -لي صاحب ماض--------------------------------------------------------------------------- شديد النفس فمر بجانب الكهف فقال لا انتهي حتي انظر اليهم فقيل له لا تفعل اما تقرا لو اطلعت عليهم الخ فابي الا ان ينظر فاشرف عليهم فابيضت عيناه وتغير شعره و-------كان يخبر الناس بان عدتهم سبعة	6025	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2391	true	-2530491125000559311	22	168	106	813	1504	300	جبير ----عن ابن عباس رضي الله عنهما غزونا مع معاوية------------ نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاو-------------------------------ية لو كشف لنا عن هءلاء -نظرنا اليهم فقال--- ابن عباس----------- قد منع من --------ذلك من هو خير منك----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ال-------------خ فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فقال اذهبوا ف--------------انظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عل------يهم ريحا فاحرقتهم ويروي فاخرجتهم ظ-------ن معاوية ان منعهم عن الرءية انما هو في زمانه صلي الله عليه وسلم او ظن انه قد ضعف----------------- حالهم بعد او ظن انه قبل ان يبعثهم الله او رجي ان الله قد خلق من لا يرغب وابن عباس عمل الرعب علي الدوام وهو الظاهر لانه اذا-------------------------------------------------------------------------- كان صلي الله عليه وسلم يرغب فغيره اولي او حمل الخطاب علي العموم البدلي لكل من يصلح ودخل رجل شديد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فابيضت عيناه وتغير شعره اذ دخل فكان يصفهم ويقول ------هم سبعة	2391	-1575590356639255932	369	517.5	288	1044	35.344825744628906	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06086	false	-1612889759657302100	71	105	378	557	1608	300	نزلت------ قام رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم ال-حياة والممات	6086	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2406	true	3652658239541033458	177	212	935	1115	1562	300	نزلت الاية قام رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يلتمسهم فوجد----هم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا- والممات	2406	-1575590356639255932	157	272.0	125	195	80.5128173828125	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06086	false	-1612889759657302100	49	106	263	564	1608	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك------ الي قوله سبحانه اعتدنا للظالمين نارا يتهددهم بالنار وروي ابو الشيخ عن سلمان انها لما نزلت قام رسول الله عليه الصلاة والسلام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم ال-حياة و----الممات والاية --	6086	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2407	true	-6816147205588856516	21	66	104	339	1589	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الكهف الي------------ اعتدنا للظالمين نارا فقام صلي ا-----------------------------------------------------لله عليه وسل----------م يلتمسهم فوجد----هم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات فالتلاوة	2407	-1575590356639255932	198	333.0	159	314	63.05732345581055	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06100	false	-8632172060897967629	26	99	125	470	1459	300	اسورة-- من ذهب----- ولءلء وفضة هي اخف عليهم من كل شء انما هي نور واخرج الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قالتبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ ال-ضوء واخرج ابو الشيخ وغيره عن كعب الاحبار قال ان لله تعالي ملكا وفي رواية في الجنة ملك لو شءت ان اسميه اسميته يصوغ حلي اهل الجنة من يوم خلق الي ان تقو-م الساعة ولو ان حليا منها اخرج لرد اشعاع الشمس	6100	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2412	true	-7937781256491836210	246	295	1291	1521	1550	300	اسورتهم من ذهب وفضة ولءلء-------- اخف عليهم من كل شء انما هي نور و-------------عن ابي هريرة عنه----- صلي الله عليه وسلم ---تبلغ الحلية---------- حيث يبلغ الوضوء و---------------------عن كعب الاحبار------- لله تعالي------------------------ ملك----------------------- يصوغ حلي اهل الجنة من يوم خلق الي يوم قيام الساعة -لو بدا واحد لازال ضوء--------- الشمس	2412	-1575590356639255932	195	259.5	151	354	55.084747314453125	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06115	false	7870739332211260837	106	261	526	1218	1399	300	ابي هريرة قال قال لي -نبي الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة تحت العرش قلت نعم قال ان تقول لا قوة الا بالله قال عمرو بن ميمون قلت لابي هريرة لا حول ولا قوة الا بالله فقال لا انها في سورة الكهف ولولا اذ دخلت الاية واخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال ان من افضل الدعاء قول الرجل ما شاء الله واخرج ابو يعلي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله الا دفع الله تعالي عنه كل افة حتي تاتيه منيته وقرا ولولا دخلت جنتك الخ واخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن انس قال من راي شيءا---- من ماله فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يصب ذلك المال ءافة ابدا وقرا الاية	6115	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2421	true	384990884570728716	142	248	647	1105	1363	300	ابو هريرة ق----ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة تحت العرش قلت نعم قال ان تقرا لا قوة الا بالله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر- بن قرة -------من افضل الدعاء قول-----ك ما شاء ا--------------------------------------------لله وعن انس -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة من اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله الا دفع الله ------عنه كل افة حتي -------يموت وقرا الاية وعن انس عنه صلي الله عليه وسل--م---------------------- من راي ما اعجبه من ماله فق-------ال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم تصب ذلك المال -افة----- وقرا الاية	2421	-1575590356639255932	394	657.0	296	697	56.527976989746094	78	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06127	false	-7087659514153054531	181	299	972	1572	1579	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ه----------------------------------------------------------------ن الباقيات الصالحات -------------------------------------------وهن يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها وهن من كنوز الجنة وجاء تفسيرها بما ذكر في غير ذلك من الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن المنذر وابن ابي شيبة عن ابن عباس تفسيرها بما ذكر ايضا لكن بدون الذكر الاخير واخرج ابن ابي حاتم وابن المنذر في رواية اخري عنه تفسيرها بالصلوات الخمس واخرج ابن مردويه وابن المنذر وابن ابي حاتم في رواية اخري عنه ايضا تفسيرها بجميع --اعم---ال الحسنات وفي معناه ما اخرجه ابن ابي حاتم وابن مردويه عن قتادة انها كل ما اريد به وجه الله تعالي وعن الحسن وابن عطاء انها النيات	6127	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2427	true	7941487677522488282	163	238	897	1299	1621	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقولوها فانها الباقيات الصالحات وكذلك ابو سعيد الخدري وابو الدرداء عنه صلي الله عليه وسلم ان الباقيات الصالحات سبحان الله الخ زاد ابو الدرداء مرفوعا قوله وهن يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها وهن من كنوز الجنة وكذا روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------------- بدون ولا حول ولا قوة وعنه --------------------------------------------------الصلوات الخمس وعنه ----------------------------------------------------------------------جميع الاعمال الصالح--ات و-------------------------------------------عن قتادة----- كل ما اريد به وجه الله تعالي وعن الحسن--------------- النيات	2427	-1575590356639255932	232	296.0	187	712	32.58427047729492	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06131	false	5533630783061487313	121	168	621	883	1583	300	معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ينادي يوم القيامة يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين احضروا حجتكم ويسروا جوابا فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب	6131	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2429	true	-7969673006497169696	30	76	153	414	1546	300	معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ينادي يوم القيامة يا عباديا-نا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين احضروا حجتكم ويسروا جوابا فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب	2429	-1575590356639255932	260	517.0	214	262	99.23664093017578	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06168	false	4748277818328183075	143	239	736	1231	1536	300	والمراد قل قال موسي لفتاه--- يوشع -بن نون بن افراثيم بن يوسف عليه السلام فانه كان يخدمه ويتعلم منه ولذا اضيف اليه-------- والعرب تسمي الخادم فتي لان الخدم اكثر ما يكونون في سن الفتوة وكان فيما يقال ابن اخت موسي عليه السلام وقيل هو اخو يوشع عليه السلام وانكر اليهود ان يكون له اخ وقيل ----لعبده فالاضافة للملك واطلق علي العبد فتي لما في الحديث الصحيح ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وهو من اداب الشريعة وليس اطلاق ذلك بمكروه خلافا لبعض بل خلاف الاولي وهذا------------------ القول مخالف للمشهور وحكم النووي بان-----ه قول باطل	6168	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2441	true	8449975087994993887	139	217	669	1046	1479	300	واذكر اذ --قال موسي لفتاه هو يوشع ابن نون بن افراءيم بن يوسف------------ فانه كان يخدمه ويتبعه فسماه فتاه وهذا هو المشهور والعرب تسمي الخادم فتي لان الخدم اكثر ما تك--ون في سن الفتوة وقيل هو -------ابن اخت موسي وقيل ------------هو اخو يوشع------------ وانكر اليهود ان يكون له اخ وقيل فتاه عبده قال ص-----------------لي الله عليه وسلم---------------- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وهذا ---------------------------------------------------خلاف الاولي لا محرم ولا مكروه وقيل القول-------------------------- بانه عبده قول باطل	2441	-1575590356639255932	279	400.0	218	534	52.2471923828125	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03377	false	663677890845709431	144	206	696	975	1408	300	قال رب- اي عبادك---- اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال ----رب اي عبادك احب اليك عملا قال --------	3377	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2443	true	3071008217205232417	173	227	813	1064	1431	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال --فاي عبادك اقضي قال الذ--------------------------------------------ي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال --فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله الي هدي او ترده عن ردي قال ان كان في عبادك اعلم مني فادللني عليه قال	2443	-1575590356639255932	191	315.0	145	299	63.879600524902344	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06171	false	-1742918992212551703	136	219	631	1003	1392	300	فقال -اي رب- اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي قال --وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعلم مني قال نعم قال فاين هو قيل له---------------------------------- عند الصخرة	6171	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2443	true	3071008217205232417	172	238	808	1119	1431	300	وقيل سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل-ه الي هدي او ترده عن ردي قال ان كان في عبادك اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة	2443	-1575590356639255932	233	415.0	178	410	56.82926940917969	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06266	false	-4146433235086853447	92	156	462	816	1575	300	لما مات ابوه------- جم------------------------------------ع ملوك الروم والمغرب وقهرهم و---------انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية------------------------------------------------------------------------- ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذ-بحه ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له---- العراقيون والقبط والبربر و-------------------------------------------------------------استولي--------- علي دارا و-------قصد -----------الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الشهيرة ورجع الي العراق ومرض ب--شهر زور ومات بها -	6266	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2444	true	4989543538890324811	118	220	631	1177	1580	300	لما مات ابوه فيلبوس جمع ملك الروم بعد ان كانوا طغاة ثم جميع ملوك ال--------غرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه وهو اسكندر كان الناس ينسبونها اليه وتركوا كونه اسما لها ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذابحهم و-انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودان- له اهل العراق---------- والبربر والقبط وتوجه الي دار ابن داري وهزمه مرارا حتي قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس وقصد الي اليمن والهند------- وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني مداءن كث--يرة ورجع الي العراق ومرض في شهر زور ومات فيها	2444	-1575590356639255932	305	481.0	248	575	53.043479919433594	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06174	false	2014004979533415604	228	300	1101	1468	1468	300	وابن ابي حاتم من طريق العوفي عن الحبر------------------ جعل الحوت لا يمس شيءا من البحر الا يبس حتي يكون صخرة وهذا وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سبق من الامور الخارقة للعادة التي يظهرها سبحانه علي من شاء من انبياءه واولياءه ونقل الدميري بقاء اثر الخارق الاول قال قال ابو حامد الاندلسي رايت سمكة بقرب مدينة سبتة من نسل الحوت الذي تزوده موسي وفتاه عليهما السلام واكلا منه وهي سمكة طولها اكثر من ذراع وعرضها شبر-	6174	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2445	true	3071709848164028617	175	248	832	1197	1452	300	وابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما جعل الحوت لا يمس شيءا من البحر الا يبس حتي كا-ن صخرة----- وكذا روي البخاري ومسلم والترمذي والنساءي ان الله جل وعلا امسك جرية الماء عن الحوت فصار عليه مثل الطلق اي القوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حامد الاندلسي رايت سمكة بقرب مدينة سبته من نسل الحوت الذي تزوده موسي وفتاه عليهما السلام واكلا منه وهي سمكة طولها اكثر من ذراع وعرضها شبر	2445	-1575590356639255932	233	314.5	185	492	47.357723236083984	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06175	false	-1079490414670788285	1	57	5	299	1554	300	جنبيها شوك وعظام وجلد رقيق علي احشاءها ولها عين واحدة وراسها نصف راس من راها من هذا الجانب استقذرها وحسب انها ماكولة ميتة ونصفها الاخر صحيح والناس يتبركون بها ويهدونها الي الاماكن البعيدة انتهي وقال ابو شجاع في كتاب الطبري اتيت به----- فرايته فاذا هو شق حوت وليس له الا عين واحدة وقال ابن عطية وانا	6175	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2445	true	3071709848164028617	249	300	1201	1452	1452	300	جنبيها شوك وعظ-م وجلد رقيق علي احشاءها ولها عين واحدة و------نصف راس من راها من جا------نب استقذرها وحسب---ها ماكولة ومن جانب -----اخر صحيحة------ يتبرك-- بها ويهدي--- الي المراضع وقا--------------ل ابو شجاع في كتاب الطبري اتاني به رجل فرايته فاذا هو شق حوت وليس له الا عين واحدة قا-ل ابن عطية وانا-	2445	-1575590356639255932	220	362.0	174	299	73.57859802246094	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06182	false	33791364175849222	5	52	25	247	1477	300	مجاهد -انه لقب بذلك لانه اذا صلي اخضر ما حوله واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة ان ذلك لانه كان اذا جلس في مكان اخضر ما حوله و-----كانت ثيابه خضرا واخرج عن السدي -انه اذا قام بمكان نبت العشب تحت رجليه حتي يغطي قدميه وقيل لاشرافه وحسنه	6182	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2448	true	2224540393905877708	99	136	467	648	1487	300	مجاهد لانه --------------اذا صلي اخضر ما حوله و------------------عن عكرمة------- لانه ----اذا جلس في مكان اخضر ما حوله ولانه كانت ثيابه خضرا و-----عن السدي لانه اذا قام بمكان نبت العشب تحت رجليه حتي يغطي قدميه وقيل لاشراقه وحسنه	2448	-1575590356639255932	173	289.0	137	229	75.54585266113281	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06183	false	-4050076465215116389	121	274	583	1354	1504	300	وصح من حديث البخاري وغيره انهما رجعا الي الصخرة واذا رجل مسجي بثوب قد----- جعل طرفه تحت رجليه وطرفه الاخر تحت راس-ه وفي صحيح مسلم فاتيا جزيرة فوجدا الخضر قاءما يصلي علي طنفسة خضراء علي كبد البحر وقال-------------- الثع-ل------بي انتهيا اليه وهو ناءم---- طنفسة خضراء علي وجه الماء وهو مسجي بثوب اخضر وقيل ان سبيل الحوت عاد حجرا فلما جاء- اليه مشيا عليه حتي وصلا جزي----رة فيها الخضر وصح انهما لما انتهيا اليه سلم----- موسي فقا----------------ل الخضر واني بارضك السلام فقال انا موسي فقال موسي بن- اسراءيل قال نعم وروي انه لما سلم عليه وهو مسجي عرفه انه موسي فرفع راسه فاستوي جالسا وقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي وما ادراك بي ومن اخبرك اني نبي بني اسراءيل فقال الذي ادراك بي ودلك علي ثم قال يا موسي اما يكفيك ان التوراة بيدك وان الوحي ياتيك -قال موسي ان ربي ارسلني اليك لاتبعك واتعلم من علمك والتنوين في عبد------------ا للتفخيم	6183	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2448	true	2224540393905877708	139	284	669	1400	1487	300	وصح من حديث البخاري وغيره انهما رجعا الي الصخرة واذا رجل مسجي بثوب اي مغطي جعل طرفه تحت راس-ه وطرفه------ تحت قدميه وفي----- مسلم -اتيا جزيرة فوجد- الخضر قاءما يصلي علي طنفسة خضراء علي كبد البحر اي خالص الماء وذكر الثعالبي انهما انتهيا اليه وهو قاءم علي طنفسة خضراء علي وجه الماء---- مسجي بثوب اخضر وقيل ان سبيل الحوت عاد حجرا فلما جاءا اليه مشيا عليه حتي وصلا الي جزيرة فيها الخضر وصح ان------------------ه سلم عليه موسي حين انتهيا اليه فقال الخضر واني بارضك السلام فقال انا موسي فقال موسي بني اسراءيل قال نعم وروي انه لما سلم عليه وهو مسجي عرف -انه موسي فجلس و------------------قال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي وما ادراك بي ومن اخبرك فقا--------------------ل الذي اعلمك ب------------------------ي اما يكفيك ان التوراة بيدك وان الوحي ياتيك فقال----- ان ربي ارسلني اليك لاتبعك واتعلم من عندك ونكر------- عبدا ورحمة وعلما للتعظيم	2448	-1575590356639255932	623	1055.0	492	842	73.9905014038086	105	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06213	false	-1113398552013499296	35	71	177	341	1521	300	الي ايلة وصح انهما حين ركبا جاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر	6213	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2452	true	-5106398175140484402	265	299	1354	1512	1516	300	الي ايلة ولما طلعا فيه----ا جاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة و--نقر في البحر وقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر	2452	-1575590356639255932	147	271.0	114	164	89.63414764404297	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06217	false	-9176910970454593035	149	194	780	1007	1517	300	او بشء نسيته وهو الوصية لكن يحتاج هذا ظاهر الي تقدير مضاف اي بترك ما نسيته لان المواخذة بترك الوصية اي ترك العمل بها لا بنفس الوصية وقيل قد يحتاج الي تقدير المضاف فان الوصية سبب للمءاخذة اذ لولاها لم يكن ترك العمل ولا المءاخذة	6217	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2454	true	-3599772967053702112	225	254	1170	1316	1568	300	اي بشء نسيته وهو الوصية فيقد-----------------------ر مضاف اي بترك ما نسيته لان المءاخذة بترك الوصية لا---------- بها وقد لا يقدر لا----------------------------------ن الوصية سبب للمءاخذة اذ لولاها لم تكن-------------- المءاخذة	2454	-1575590356639255932	123	188.5	97	227	54.185020446777344	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06225	false	-3885362504403470	225	293	1105	1456	1493	300	الجمهور علي انها انطاكية وحكاه الثعلبي عن ابن عباس --------------واخرج ابن ابي حاتم من طريق قتادة عنه انها برقة وهي كما-------- في القاموس اسم لمواضع وفي المواهب انها قرية بارض الروم والله تعالي اعلم واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن السدي انها باجروان وهي ايضا اسم لمتعدد الا انه ذكر بعضهم ان المراد بها قرية بنواحي ارمينية واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن سيرين انها الابلة	6225	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2457	true	1641140636604766240	97	152	492	779	1534	300	الجمهور القرية-- انطاكية وهو مرو-----ي عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي ابن ابي حاتم من طريق قتادة ان----ها برقة وهي علي المشهور في المغرب الادني الي المشرق وقيل قر------ية بارض الرو-----------------م واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه ان---------ها باجروان فاختا-------------------------ر بعض-- انها-------------- بنواحي ارمينية واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن سيرين انها --ابلة	2457	-1575590356639255932	209	300.5	164	373	56.03217315673828	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06226	false	-6446420388900216127	124	147	648	764	1559	300	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيي له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في	6226	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2457	true	1641140636604766240	277	300	1420	1534	1534	300	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استح-ي له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في-	2457	-1575590356639255932	114	218.0	92	116	98.27586364746094	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06226	false	-6446420388900216127	147	220	764	1152	1559	300	المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اعظم معجز لاف-ضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان- فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما لي الي هذا الكلام بدان فاجاب- السبكي بان جملة استطعما	6226	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2458	true	-7079822623478025652	0	73	0	385	1554	300	المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله افضل معجز لا فضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان- ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد تري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشاني فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما لي لها عند البيان يدان فاجابه السبكي بان----- استطعما	2458	-1575590356639255932	367	695.0	295	391	93.86189270019531	62	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06228	false	-1154320046468936653	0	118	0	615	1549	300	الكتاب معاني تدق فلا تبدو لكل معاني وفيها لمرتاض --لبيب عجاءب سنا برقها يعنو له القمران اذا بارق منها لقلبي قد بدا هممت قرير العين بالطيران سرورا وابهاجا وصولا علي العلا كاني علا فوق السماك مكاني فما الملك والاكوان ما البيض ما التقنا وعندي وجوه اسفرت بتهاني وهاتيك منها قد ابحتك سرها فشكرا لمن اولاك حسن بياتي اري استطعما وصفا علي قرية جري وليس لها والنحو كالميزان صناعته- تقضي بان استتار ما يعود عليه ليس في الامكان وليس----- جوابا لا ولا صف اهلها فلا وجه للاضمار والكتمان وهذي ثلاث ما سواها بممكن تعين منها واحد فسباني ورضت بها فكري الي ان تمحضت به زبدة الاحقاب منذ زمان وان حياتي في تموج ابحر من العلم في قلبي يمد لساني	6228	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2460	true	5610379211397025215	62	171	326	880	1555	300	الكتاب معاني تدق فلا تبدو لكل معاني وفيها لمرتاض اللبيب عجاءب سنا برقها يعنو له القمران اذا ب-رق منها لقلبي قد بدا هممت قرير العين بالطيران سرورا وابهاجا وصولا علي العدا كاني علي فرق السماك مكاني فيا الملك والاكوان ما البيض ما الف-نا وعندي وجوه اسفرت بتهاني وهانيك منها قد ابحتك سرها فشكرا لمن اولاك حسن بيان- اري استطعما وصفا علي قرية جري وليس علي اهل فذلك وزاني- صناعتنا تقضي بان است--ر ما يعود اليه ماله من --مكان ويضعف انه جواب واول الثلا ثة هذه بحسن ------------------------------------------------------------سباني ورضت به- فكري الي ان تمخضت به زبدة الاحقاب منذ زمان وان حياتي في تموج ابحر من العلم في قلبي يمد لساني	2460	-1575590356639255932	488	870.0	389	623	78.33065795898438	80	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06229	false	3470019188080323132	0	54	0	283	1611	300	الرجحان منذ زمان فهاك جوابا رافعا لنقابه يصير به المعني كراي عيان اذا ما استوي الحالان في الحكم رجح ال-ضمير واما حين يختلفان بان كان في التصريح اظهار حكمة كرفعة شان او حقارة جاني كمثل امير المءمنين يقول ذا وما نحن فيه صرحوا بامان وهذا علي الايجاز والبسط جاء في جوابي منثورا بحسن بيان	6229	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2460	true	5610379211397025215	193	248	991	1271	1555	300	الرجحان منذ زمان فهاك جوابا رام-ا لنقابه يصير به المعني كراي عيان اذا ما استوي الحال-- في الحكم رجح ال ضمير واما حين يختلفان فقد كان في التصريح اظهار حكمة كرفعة شان او حقارة جاني كمثل امير المءمنين يقول ذا وما نحن فيه صرحوا بامان وهذا علي الايجاز والبسط جاء في جوابي منثور- بحسن بيان	2460	-1575590356639255932	275	525.5	221	284	96.83098602294922	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06241	false	-7557830037865977952	0	102	0	532	1559	300	المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس انهما ابدلا جارية ولدت نبيا وقال الثعلبي انها ادركت يونس بن متي فتزوجها نبي من الانبياء فولدت نبيا هدي الله علي يده امة من الامم وفي رواية ابن المنذر عن يوسف بن عمر انها ولدت نبيين وفي رواية اخري عن ابن عباس وجعفر الصادق رضي الله تعالي عنهما انها ولدت سبعين نبيا واستبعد هذا ابن عطية وقال لا يعرف كثرة الانبياء عليهم السلام الا في بني اسراءيل ولم تكن هذه المراة منهم وفيه نظر ظاهر ووجه التاييد--------------------------------------------- ان الجارية بحسب العادة تحب ابويها وترحمهما وتعطف عليهما وتبر بهما اكثر من الغلام -قيل ابدلهما غلاما مءمنا	6241	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2467	true	5457328474534011394	2	86	9	448	1547	300	المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس انهما ابدلا جارية ولدت نبيا وقال الثعلبي----- ادركت يونس بن متي فتزوجها نبي------------ فولدت نبيا هدي الله ب-----ه--------- امة وفي رواية ابن المنذر عن يوسف بن عمر انها ولدت نبيين و--------------عن ابن عباس وجعفر الصادق و--------------------------لدت سبعين نبيا واستبعده ا---بن عطية بان--------- كثرة الانبياء لا تعرف----- الا في بني اسراءيل وهذه ليست من---------هم وفيه انها لعلها منهم وانه اذا صحت الرواية لم يعتبر الاستبعاد وفي العادة ان الجارية ابر وارحم ب-----ابويها م-------------------------------------ن الغلام وقيل ابدلهما غلاما مءمنا	2467	-1575590356639255932	334	543.0	268	578	57.785465240478516	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06242	false	-5288145246147932552	57	267	293	1372	1559	300	واما الجدار المعهود-- فكان لغلامين قيل انهما اصرم وصريم يتيمين صغيرين مات ابوهما وهذا هو الظاهر لان يتم بني ادم بموت الاب-------------------------------------------- وفي الحديث لا يتم بعد بلوغ وقال ابن عطية يحتمل انهما كانا بالغين والتعبير عنهما بما ذكر ------------------باعتبار ما كان علي معني الشفقة عليهما ولا يخفي انه بعيد جدا في المدينة هي القرية المذكورة فيما سبق ولعل التعبير عنها بالمدينة هنا ل------------اظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وما هو من اهلها وهو ابوهما الصالح ولما كان سوق الكلام السابق علي غير هذا المساق عبر بالقرية فيه وكان تحته كنز لهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------مال مدفون من ذهب وفضة كما اخرجه البخاري في --تاريخه والترمذي والحاكمن وصححه من حديث ابي الدرداء وبدلك قال عكرمة وقتادة وهو في الاصل مصدر ------------------------------------------ثم اريد به اسم المفعول قال الراغب الكنز جعل المال بعضه علي بعض وحفظه واصله من كنزت التمر في الوعاء واستشكل تفسير الكنز بما ذكر بان الظاهر ان الكانز له ابوهما لاقتضاء لهما له اذا لا يكون لهما الا اذا كان ارثا او كانا قد استخرجاه والثاني منتف فتعين الاول وقد وصف بالصلاح ويعارض ذلك ما جاء في ذم الكانز واجيب بان ------------------------------------------------المذموم---------- ما لم تءد منه الحقوق بل ---------لا يقال لما اديت منه كنز شرعا كما يدل عليه عند القاءلين بالمفهوم حديث كل مال لا تءدي زكاته فهو كنز	6242	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2467	true	5457328474534011394	128	287	658	1479	1547	300	واما الجدار الذي اقمت فكان لغلامين---------- اصرم وصريم يتيم-------ين مات ابوهما وهما غير بالغين ويتم الادمي ---بموت الاب وابن امة امه والحيوان بموتها والطير بموتهما وفي الحديث لا يتم بعد بلوغ ولا دليل علي ان----------------------------------هما بالغان وانهما سميا يتيمين باعتبار ما مضي ف---------------------------------------------ي المدينة هي القرية المذكورة فيما مر ذكرت----------------------- هنا بلفظ المدينة اظهارا للاعت-داد------------------------------------------ بها لصلاح ابوهما وليتمهما------------------------------------------------------------ وكان تحته كنز لهما تحت اساسه الذي بني عليه وذلك احفظ له وحقيقة للتحتية واما جانبه مما يليه فدون ذلك في الحفظ ومجاز وهو مال مدفون من ذهب وفضة كما في--- البخاري في التاريخ -والترمذي والحاكم- وصححه من حديث ابي الدرداء وبه --قال عكرمة وقتادة واصل كنز---- مصدر استعمل بمعني مكنوز ولا يخفي انه حل لمن تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الك-نز وانه حرم علينا وهو من حلال لان اباهما كما وصفه الله صالح والمذموم من الكنوز ما لم تءد منه الحقوق وقد قيل انه لا يقال لما اديت منه كنز شرعا قال صلي الله عليه وسلم----------------- كل مال لا تءدي زكاته فهو كنز	2467	-1575590356639255932	415	405.5	328	1366	30.380674362182617	62	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06243	false	-8316565974353971039	3	300	13	1492	1492	300	--المذموم ومن قال ان الكنز حرام مطلقا ادعي انه لم يكن كذلك في شرع من قبلنا واحتج عليه بما اخرجه- الطبراني عن ابي الدرداء في هذه الاية قال احلت لهم الكنوز وحرمت عليهم الغناءم واحلت لنا الغناءم وحرمت علينا الكنوز مواخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة نحو ذلك وفيه فلا يعجبن الرجل فيقول ما شان الكنز حل لمن قبلنا وحرم علينا فان الله تعالي يحل من امره ما يشاء ويحرم ما يشاء وهي السنن والفراءض تحل لامة وتحرم علي اخري واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس انه قال ما كا---ن ذهبا ولا فضة ولكن -كان صحف علم وروي ذلك ايضا عن ابن جبير واخرج ابن مردويه من حديث علي ----كرم الله تعالي وجهه مرفوعا--- والبزار عن -ابي ذر كذلك والخراءطي عن ابن عباس موقوفا انه كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عطاء عن ابن عباس انه مكتوب في احد شقي-ه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت الخ -في الشق الاخر انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه و----جمع بعضهم بان المراد بالكنز ما يشمل جميع ذلك بناء علي -انه المال المدفون مطلقا وكل من المذكورات مال كان مدفونا الا انه اقتصر في كل الروايات علي واحد منها وفيه انه علي بعده ياباه ظاهر قول- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما كان ذهبا ولا فضة وكان ابوهما صالحا الظاهر انه الاب الاقرب الذي ولدهما وذكر ان اسمه كاشح وان اسم امهما دهنا وقيل كان -الاب---------- العاشر وعن جعفر-	6243	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2468	true	7250071953047391086	2	251	7	1232	1487	300	حلال----- ومن قال الك---نز حرام مطلقا -قال انه حلال-------------- من قبلنا ان كنا نءدي حقوقه روي الطبراني عن ابي الدرداء----------------- احلت لهم الكنوز وحرمت عليهم الغناءم واحلت لنا الغناءم وحرمت علينا الكنوز ومثله لعبد الرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قد-------------- يعجبن الرجل فيقول ما شان الكنز حل لمن قبلنا وحرم علينا فان الله تعالي يحل من امره ما يشاء ويحرم ما يشاء وهي السنن والفراءض تحل لامة وتحرم علي اخري واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس انه---- ما كان من ذهب- ولا فضة ولكنه كان صحف علم وروي هذا ايضا عن ابن جبير واخرج ابن مردويه من حديث علي عن رسول الله --صلي الله عليه وسلم والبزار علي ابي ذر كذلك والخراءطي عن ابن عباس موقوفا انه كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلب-------ها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن------ عطاء عن ابن عباس انه مكتوب في الوجه منه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت الخ وفي وجه -------انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه و--ويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه ولا يجمع------ بان ا--------لكنز كان--------- ذلك----- كله لانه خل-اف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ولان ابن عباس قال ما هو م---------------ن ذهب- ولا فضة وكان ابوهما صالحا------------------------------------------- اسمه كاشح و-------امهما دهنا وقيل ليس بالاب الادني بل العاشر وعن جعفر	2468	-1575590356639255932	1100	1880.5	869	1514	72.65522003173828	194	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06244	false	9145540333260088679	8	65	39	322	1526	300	السابع وايا ما كان ففي الاية دلالة علي-------- ان صلاح الاباء يفيد العناية بالابناء واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن ابي حاتم عن خيثمة قال قال عيسي عليه السلام طوبي لذرية المءمن ثم طوبي لهم كيف يحفظون من بعده وتلا خيثمة هذه الاية واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن وهب قال ان الله تعالي	6244	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2468	true	7250071953047391086	253	300	1245	1487	1487	300	السابع وافادت الاي---------------ة علي الاقوال ان صلاح الاباء يفيد العناية بالابناء واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن ابي حاتم عن خيثمة انه قال عيسي عليه السلام طوبي لذرية المءمن ثم طوبي لهم كيف يحفظون من بعده وتلا خيثمة هذه الاية و-----------------------------عن وهب---- ان الله تعالي-	2468	-1575590356639255932	224	398.5	180	291	76.97594451904297	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06263	false	170733940772069452	16	190	92	995	1522	300	عن ذي القرنين كان السءال علي وجه الامتحان و---------الساءلون في المشهور قريش بتلقين اليهود وقيل اليهود انفسهم وروي ذلك عن السدي واكثر الاثار تدل علي ان الاية نزلت بعد سءالهم فالتعبير بصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة الماضية لما ---------ان في سءالهم علي ذلك الوجه مع م--شاهدتهم من امره صلي الله عليه وسلم ما شاهدوا نوع غرابة وقيل للدلالة علي استمرارهم علي السءال الي وردود الجواب وبعض الاثار يدل علي ان الاية نزلت قبل فعن عقبة بن عامر قال ان نفرا من اهل الكتاب جاءا بالصحف او الكتب فقالو لي استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لندخل عليه فانصرفت اليه عليه الصلاة والسلام فاخبرته بمكان-------هم فقال صلي الله عليه وسلم ما لي ولهم يسالونني عما لا ا--------علم انما انا عبد لا علم لي الا ما علمني ربي ثم قال اءتني بوضوء اتوضا به فاتيته فتوضا ثم قام الي مسجد في بيته فركع ركعتين فانصرف حتي بدا السرور في وجهه ثم قال اذهب فادخلهم ومن وجدت بالباب من اصحابي فادخل-هم فلما راهم النبي صلي الله عليه وسلم قال ان شءتم اخبرتكم بما سالتموني--- عنه	6263	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2471	true	-2683730406545158423	4	135	20	674	1484	300	عن ذي القرنين اي عن شانه كما يدل له الجواب في الاية الساءلون----------- قريش بتلقين اليهود وقيل اليهود كما روي-------- عن السدي واكثر الاثار -دل علي ان الاية نزلت بعد سءالهم فالمضارع لتنزيل------------------------- الماضي منزلة الحاضر لان في سءالهم ايا---------ه مع ما شاهد وا-من امره صلي الله عليه وسلم---------- نوع غرابة او لل------------استمرار-- علي السء---------------------------------ال الي ان اجابهم و--------عن عقبة بن عامر جاء نفر ----من اهل الكتاب----- بالص-ف او الكتب فقالوا-- استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------ندخل ففعلت فقال صلي الله عليه وسلم ما ----لهم يسالو-ني عما لا اعلم لا اعلم----------------------- الا ما علمني ربي ثم قال اءتني بوضوء---------------- فتوضا فركع في مصلاه من-- بيته----- ركعتين فسر--------------------- وجهه --وقال ------ادخلهم من------ بالباب من اصحابي فادخلتهم ف--------قال--- صلي الله عليه وسلم---- ان شءتم اخبرتكم بما جءتم للسءال عنه	2471	-1575590356639255932	508	708.5	399	942	53.92781448364258	75	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06265	false	-2368100243749944419	121	238	621	1209	1545	300	ولا يبالي بعدم ذكر المءرخين لذلك وهو كما تري وقيل هو اسكندر اليوناني ابن فليقوس وقيل قلفيص وقيل قليص وقال ابن كثير هو ابن فيليس بن مصريم بن هرمس -بن ميطون -بن رومي بن ليطي بن يونان بن يافث بن نونه بن شرخون بن تونط بن يوفيل بن رومي بن الاصغر بن العزير ---------بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليه السلام وكان سرير ملكه مقدونيا وهي بلدة من بلاد الروم غربي دار السلطنة السنية قسطنطينية المحمية بينهما من المسافة قدر خمسة عشر يوما او نحو ذك عند مدينة شيروز وقوا ابن زيدون انها مصروهم وهو الذي غلب دارا الاصغر واستولي علي ملك الفرس وكان مولده في السنة الثالثة عشر- من ملك دارا الاكبر وزعم بعضهم انه ابوه وذلك	6265	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2472	true	-7198322411006379556	82	169	443	885	1605	300	ولا يبالي بعدم ذكر المءرخين وقيل-------------------- اسكندر اليوناني---- فيلسوف وقيل قلفيص وقيل قليص وقال ابن كثير هو ابن فيلبس بن مص-يم بن هرمسا بن ميطون ابن رومي بن ليطي بن يونان بن يافث بن نونة بن شرخون بن نونط بن نوف-ل بن رومي بن الاصغر بن العزيز بن العيص بن اسحاق بن ابراهيم الخليل و----------------سرير ملكه مقدونيا غرب ال-----------------------------------------قسطنطينية المحمية بينهما--------------- خمسة عشر يوما -----------------------------------------------------وهو الذي غلب دارا الاصغر واستولي علي---- الفرس -كان مولده في السنة الثالثة عشرة من ملك دارا الاكبر وزعم بعض-- انه ابوه وروي	2472	-1575590356639255932	408	689.0	324	600	68.0	64	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06266	false	-4146433235086853447	94	236	470	1240	1575	300	ابوه جمع--- ملوك الروم والمغرب وقهرهم وانتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية ثم -------------دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر واستولي علي دارا وقصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الشهيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات بها و-قيل مات برومية المداءن ووضعوه في تابوت من ذهب وحملوه الي الاسكندرية وع-اش اثنين وثلاثين سنة ومدة ملكه اثنتا عشرة سنة وقيل عاش ستا وثلاثين ومدة ملكه ست عشرة سنة وقيل غير ذلك فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين ملك اكثر المعمورة وثبت بالتواريخ ان الذي هذا شانه هو الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر كذ-----------ا ذكره الامام ثم قال وهذا القول هو الاظهر للدليل المذكور الا ان فيه اشكالا قويا وهو انه كان تلميذ ارسطو الحكيم	6266	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2472	true	-7198322411006379556	170	253	888	1339	1605	300	اباه جمع له ملوك الروم والمغرب وقهرهم وانتهي الي المحيط--------- عاد الي مصر وبني الاسكندرية والمدن الكثيرة ودخل الشام وقصد بني اسراءيل وقصد بيت المقدس وذبح فيه وملك الدنيا ومات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهر زور من العراق وقيل مات برومية المداءن وحملوه في تابوت من ذهب------- الي الاسكندرية وعمره اثنان وثلاثون سنة ومدة ملكه اثنتا عشرة سنة وقيل عمره ست وثلاثون ومدة ملكه ست عشرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بذي القرنين--- الاسكندر وهو الصحيح لما ذكره الله جل وعلا من التمكين له ولا ينافي ذلك------------------------------------ انه---- تلميذ ارسطو الحكيم	2472	-1575590356639255932	336	521.0	271	799	42.05256652832031	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06267	false	-512873962114749213	220	266	1146	1374	1531	300	وقيل هو الاسكندر الرومي وهو متقدم علي اليوناني بكثير ويقال له ذو القرنين الاكبر واسمه قيل مرزبان بن مردبة من ولد يافث بن نوح عليه السلام وكان اسود وقيل اسمه عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن قينان -بن منصور بن عبد الله	6267	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2473	true	9192433564049395009	21	64	103	316	1565	300	وقيل هو الاسكندر الرومي وهو متقدم علي اليوناني بكثير ويقال له ذو القرنين الاكبر واسمه---- مرزبان بن مردية من ولد يافث بن نوح------------ وكان اسود وقيل اسمه عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن قينان ابن منصور بن عبد الله	2473	-1575590356639255932	211	399.0	168	229	92.13973999023438	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06268	false	6399160159593793298	139	294	755	1555	1590	300	والذي عليه الكثير ان المسمي بالاسكندر بين الملوك السالفة اثنان بينهما نحو الفي سنة وان اولهما هو المراد بذي القرنين ويسميه بعضهم الرومي وبعضهم اليوناني وهو الذي عمر دهرا طويلا فقيل عمر الفا وستماءة سنة وقيل الفي سنة وقيل ثلاثة الاف سنة ولا يصح في ذلك شء وذكر ابو الريحان البيروني المنجم في كتابه المسني بالاثار الباقية عن القرون الخالية ان ذا القرنين هو ابو كرب سمي بن عمير بن افريقيس الحميري وهو الذي افتخر به تبع اليماني حيث قال قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المغارب والمشارق يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد ثم قال ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الادواء كانوا من اليمن كذي المنار وذي نواس وذي رعين وذي يزن وذي جدن واختار هذا القول كاتب جلبي وذكر انه كان في عصر ابراهيم عليه السلام وانه اجتمع معه في مكة المكرمة وتعانقا	6268	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2473	true	9192433564049395009	77	193	400	994	1565	300	والذي عليه الكثير ان المسمي بالاسكندر عند الملوك-------- اثنان بينهما نحو الفي سنة وان اولهما هو المراد بذي القرنين ويسميه بعضهم الرومي وبعضهم اليونان---------ي عمره الف سنة---------------- وستماءة و----قيل الفا سنة وقيل ثلاثة الاف---- ولا يصح من ذلك شء وقيل -ذو القر--------------------------------------------------------------------------------نين هو ابو كرب---- بن عمير بن افريق-س الحميري وهو الذي افتخر به تبع اليم-ني اذ -قال قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المغارب والمشارق يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وتاط حرمد واختاره بعض------------------------ لان الاذواء كانوا من اليمن كذي المنار وذي نواس وذي رعين وذي يزن---- جدن ويقال اجتمع مع-------------------------------- ابراهيم خليل الل-----------------ه في مكة المشرفة وتعانقا	2473	-1575590356639255932	540	934.5	429	800	67.5	87	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06269	false	3771688643899841657	80	159	408	832	1532	300	ابراهيم عليه السلام ذهب غير واحد وقد ذكر الازرقي انه اسلم علي يده عليه السلام وطاف معه بالكعبة وكان ثالثهما اسماعيل عليه السلام وروي انه حج ماشيا فلما سمع ابراهيم عليه السلام بقدومه تلقاه ودعا له واوصاه بوصايا وقيل---- اتي بفرس ليركب فقال لا اركب في بلد فيه الخليل فعند ذلك سخر-- له السحاب ومد له في الاسب--------اب وبشره ابراهيم عليه السلام بذلك فكانت السحابة تحمله وعساكره وجميع التهم اذا ارادوا غزو قوم وهءلاء لم يصرحوا بان ذا القرنين	6269	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2473	true	9192433564049395009	186	249	953	1298	1565	300	ابراهيم خليل الله في مكة المشرفة وتعانقا وروي ا---نه اسلم علي يده------------ وطاف معه بالكعبة و----ثالثهما اسماعيل عليه السلام وروي انه حج ماشيا فلما سمع ابراهيم عليه السلام------- تلقا--------ه واوصاه بوصايا وروي انه اتي بفرس------ فقال لا اركب في بلد فيه --خليل الله فسخر الله له----------------- الاسباب والسحاب وبشره ابراهيم----------------- فكانت السحابة تحمله وعساكره والا----تهم اذا اراد الغزو وذكر بعض -------------ان ذا القرنين	2473	-1575590356639255932	272	407.5	219	438	62.10045623779297	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06272	false	4448568021664412037	93	138	482	707	1544	300	ابن ابي حاتم عن السدي ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد انك انما تذكر ابراهيم وموسي--- وعيسي والنبيين لانك سمعت ذكرهم منا فاخبرنا عن نبي لم يذكره الله تعالي في التوراة الا في مكان واحد قال ومن هو قالوا ذو القرنين	6272	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2474	true	2442260505640175385	88	128	467	673	1571	300	ابن ابي حاتم عن السدي ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم------------ انما تذكر ابراهيم واسماعيل وعيسي والنبيين لانك سمعت----هم منا فاخبرنا عن نبي لم يذكره الله------ في التوراة الا في مكان واحد قال ومن هو قالوا ذو القرنين	2474	-1575590356639255932	199	365.0	159	228	87.28070068359375	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06275	false	-1288978048527232167	129	167	641	834	1454	300	الجمهور وتوقف بعضهم لما اخرجه عبد الرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ادري اتبع كان لعينا ام لا وما ادري اذو القرنين	6275	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2474	true	2442260505640175385	265	300	1394	1571	1571	300	الجمهور وتوقف بعضهم روي------ عبد الرازق وابن المنذر وابن---- حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ادري اتبع كان لعينا ام لا وما ادري اذو القرنين-	2474	-1575590356639255932	170	310.0	136	193	88.08290100097656	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06276	false	4789045692421923740	49	96	255	515	1597	300	فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا 58 يوصله اليه ولعل قصد بلوغ المغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء لانه اقرب اليه وقيل لمراعاة الحركة الشمسية وليس ذلك لكون جهة المغرب افضل من جهة المشرق كما زعمه بعض المغاربة فانه كما----------------- قال الجلال السيوطي لا قطع بتفضيل احدي الجهتين علي الاخري لتعارض الادلة	6276	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2475	true	-3734098950846856410	78	145	368	754	1527	300	فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا ----يصله به 1886 حتي اذا بلغ مغرب الشمس منتهي الارض من جهة المغرب ساحل البحر المحيط الغربي وفيه الجزاءر الخالدات ينبت فيها الزعفران وغيره بلا حرث ومنها يءخذ الاطوال والاغراض وهل المغرب افضل من المشرق ولذلك ابتدا به ذو القرنين ولقربه منه ولحركته ا---لشمسية و----ذلك قول --------------------------------------------المغاربة وقال المشارقة المشرق افضل قا-------ل السيوطي لا قطع بتفضيل احدي الجهتين علي الاخري لتعارض الادلة	2475	-1575590356639255932	129	167.5	104	448	28.79464340209961	16	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06277	false	1514111692357528826	31	144	147	699	1494	300	كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال كعب سل اهل العزيمة فانهم اعلم بها واما انا فاني لم اجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين واشار بيده الي المغرب وقال ابن ابي حاضر لو اني عند-كما ايدتك بكلام تزاد به بصيرة في حمءة قال ابن عباس وما هو قلت قول تبع فيما ذكر به ذا القرنين في كلفه بالعلم واتباعه اياه قد كان ذو القرنين الي اخر الابيات الثلاثة السابقة ومحل الشاهد قوله فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد فقال ابن عباس ما الخلب قال ابن ابي حاضر الطين بكلامهم فقال فما الثاط قال الحماة فقال فما الحرمد قال الاسود ف-دعا ابن عباس غلاما	6277	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2475	true	-3734098950846856410	174	252	912	1286	1527	300	كعب الاحبار اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال---- سل اهل العزيمة فانهم اعلم بها واما انا فاني--- اجدها---- تغرب في التوراة في ماء وطين واشار بيده نحو المغرب فقال ابن---- حاضر------- عندي ما يءد------------------------ي ----فقال ابن عباس -ما هو قال قول تبع في--------- ذي القرنين----------------------------------------------------------------------------------------------- فراي مغرب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وتلط حرمد -قال ابن عباس ما الخلب قال------------- الطين ---------قال فما التلط قال الحماة -قال م-ا الحرمد قال الاسود فاحضر ابن عباس غلاما	2475	-1575590356639255932	345	541.5	268	554	62.27436828613281	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06282	false	513855592747690155	168	279	854	1404	1510	300	الله تعالي مع غيره في الضمير وفيه من الخلاف ما علمت ثم يرد الي ربه في------------------------- الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا 78 اي منكرا فظيعا وهو العذاب في نار جهنم ونصب عذابا علي انه مصدر يعذبه وقيل تنازع في------ه هو ونعذبه والمراد بالعذاب النكر نظرا الي الاول ما روي عن السدي وهو خلاف الظاهر كما لا يخفي------------------------------------ وفي قوله الي ربه دون اليك دلالة علي ان الخطاب السابق لم يكن بطريق الوحي اليه وان مقاولته كانت مع ال-------نبي او مع خواصه الكهف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------88 واما من امن واما من ءامن بموجب دعوتي وعمل------ عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله ف--------------------ي الدارين جزاء الحسني اي فله-------------- المثوبة الحسني او الفعلة الحسني او الجنة	6282	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2477	true	-3206889416248117963	92	229	460	1146	1504	300	الله و--------غيره في --ضمير علي ما مر قريبا------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا بالنار في الاخرة ويبعد ان ي------------------------------------------------------------------------------------------نازع في عذابا نكرا نعذبه ويعذبه حذف ضميره من----------- الاول الملغي والمعني نعذبه عذابا نكرا يجعله في قدر نحاس ويعذبه الله عذابا نكرا بالنار وفي قوله الي ربه دون اليك ما يقوي انه ليس ذلك ايحاء-------------------- اليه بل كلام جري بينه وبين مخلوق كنبي او بعض قومه وقد زعم بعض التقدير قلنا يا محمد قال جنده يا ذا القرنين اما ان تعذب الخ فحذف ذلك لظهور انه ليس نبيا وزعم بعض ان القاءل علماءه ونسب القول الي الله مجازا وكلا القولين تكلف بلا داع 1888 واما من -------------امن بالله وحده -وعمل صالحا عملا صالحا تبعا لدعوتي ولم يصر علي كفره فله جزاء الحسني في الدارين علي ايمانه وعمله الصالح والمقصود المثوبة الحسني او الفعلة الحسني او الجنة	2477	-1575590356639255932	210	143.5	160	838	25.05966567993164	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06284	false	8168940803438325759	177	300	910	1494	1494	300	من كل شء سببا ---------------انه بلغ مطلع الشمس في مدة قليلة وقيل بلغه في اثنتي عشرة سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خلاف الظاهر الا ان يكون اقام في اثناء سيره فان طول المعمورة يقطعه باقل من هذه المدة بكثير الساءر علي الاستقامة كما لا يخفي علي العارف بالمساحة وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا 09 اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن جريج قال حدثت عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية لم نجعل لهم من دونها سترا بناء لم يبن فيها بناء قط كانوا اذا طلعت الشمس دخلوا اسرابا لهم حتي تزول الشمس -واخرج جماعة عن الحسن وذكر انه حديث س----------مرة -----------------------------------------ان ارضهم لا تحمل البناء فاذا-	6284	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2478	true	7515924582224621854	89	197	427	930	1453	300	من كل شء سببا الكهف وزعم بعض انه--------------------------------- بلغه في اثنتي عشرة سنة والان بدا لي ان اقول معميا وعلم الغيب الغيب لله لويل مصاب عن ثمان واربع سوي فرحة من مءمن وجحود كذا لاح لي والله بالغيب اعلم فذا ساحل لمءمن وكنود ومضي من ذلك مقدار وبقي نحو عشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم س------------------------------ترا بناء لم يبن فيها بناء قط كانوا اذا طلعت الشمس دخلوا سر--با لهم حتي تزول الشمس روا-----------ه الحسن عن سمرة بن جندب وعنه عن سمرة ابن جندب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارضهم لا تحمل البناء فاذا	2478	-1575590356639255932	240	181.5	187	828	28.98550796508789	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06285	false	-3179575418570662135	0	47	0	236	1575	300	طلعت الشمس تغوروا في المياه فاذا غابت خرجوا يتراعون كما تراعي البهاءم وقيل المراد لا شء لهم يسترهم من اللباس والبناء وهم علي ما قيل قوم من الزنج و-----قيل من الهنود وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من اهل الارض وعن	6285	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2478	true	7515924582224621854	197	236	930	1129	1453	300	طلعت الشمس تغوروا في المياه واذا غابت خرجوا يتراعون كما تر-عي البهاءم وقيل الستر--------------------- اللباس-------- وهم----------- قوم من الزنج عراة وقيل من الهن-د وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من اهل الارض وعن	2478	-1575590356639255932	189	333.5	151	241	78.42323303222656	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06286	false	3103205048513084256	223	265	1126	1337	1531	300	ثم اتبع سببا 29 طريقا ثالثا معترضا بين --------المشرق والمغرب اخذا من مطلع الشمس الي الشمال الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين اي الجبلين قال في القاموس السد الجبل والحاجز واطلاق السد عليه لانه سد فجا من الارض	6286	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2479	true	5806316590954392717	143	171	741	887	1543	300	ثم اتبع سبب---------------ا معترضا بين المغرب والمشرق------------- من مطلع الشمس الي الشمال --189394 حتي اذا ------------بلغ بين السدين ا---لجبلين يسمي ا---------------لجبل والحاجز سدا------------- لانه سد فجا من الارض	2479	-1575590356639255932	124	173.5	98	219	56.62100601196289	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06286	false	3103205048513084256	0	78	0	393	1531	300	وجدانا كوجدانها ت----------------------------غرب في عين حمءة او صفة مصدر محذوف لنجعل اي لم نجعل لهم سترا جعلا كاءنا ك----الجعل الذي لكم فيما تفضلنا به عليكم من الالبسة------- الفاخرة والابنية العالية فيه انه----- لا يتبادر الي الفهم او صفة سترا والمعني عليه كسابقه وفيه ما فيه او صفة قوم اي علي قوم----- مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليه الشمس في الكفر والحكم او معمول بلغ ا--------------------------ي بلغ مغربها كما بلغ مطلعها وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات و--اسباب	6286	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2479	true	5806316590954392717	32	102	171	534	1543	300	وجدانا ثابتا كذلك الوجدان الذي وجدها به حين تغرب في عين حمءة او------------------------ لم نجعل لهم سترا جعلا ثابتا كذلك الجعل الذي--------- تفضلنا به عليكم من اللباس والبقاء الفاخرين او سترا ثابتا كستركم وكلاهما لا يتبادر او وجدها تطلع------------------------------------------------------ علي قوم ثابت مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم----- في الكفر والحكم او حتي اذا بلغ مطلعها مثل ذلك البلوغ الذي بلغ مغرب---------------ها وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والاسباب	2479	-1575590356639255932	222	315.0	175	470	47.23404312133789	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06295	false	1421074620819571791	78	111	415	580	1530	300	ابن جرير وابن مردويه عن ابي بكرة الشف-ي ان رجلا قال يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طر-------------يقة سوداء وطريقة حمراء قال -قد رايته والظاهر	6295	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2480	true	1338118496556226072	52	85	278	445	1511	300	ابن جرير وابن مردويه عن ابي بكرة الشعبي ان رجلا قال يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سود-------------اء قال لقد رايته والظاهر	2480	-1575590356639255932	151	282.0	120	180	83.88888549804688	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06289	false	1654340131099417066	220	297	1157	1567	1583	300	فجاء ذو القرنين فبني السد فبقوا خارجين عنه وفي رواية عبد الرزاق عن قتادة ان ياجوج وماجوج -ثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين وكانت واحدة واحدة منهم خارجة للغزو فبقيت خارجة---- وسميت الترك لذلك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الديلم وقيل من الجيل وعن كعب الاحبار ان ياجوج وماجوج من ولد ادم عليه السلام من غير حواء وذلك انه عليه السلام نام فاحتلم فامتزج----ت نطفته في التراب فخلق منها ياجوج وماجوج ونقل	6289	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2481	true	7005635492668879971	15	72	92	407	1642	300	فجاء ذو القرنين فبني السد وبقوا خارجين وروي--------- عبد الرزاق عن قتادة ان ياجوج وماجوج اثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين وكانت واحدة خا-----------رجة للغزو فبقيت خارج السد وسميت التر-----ك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الديلم وقيل من الجيل وعن كعب الاحبار -----------------------------------------------------------------------------احتلم ادم فاختلطت نطفته بالارض فتولد-- منها ياجوج وماجوج ونسب	2481	-1575590356639255932	281	497.5	227	419	67.06443786621094	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06290	false	4927869637903040196	49	203	273	1083	1586	300	من غير ان يري نفسه انه يجامع كما يقع كثيرا لابناءه واعترض ايضا بانه يلزم علي هذا انهم كانوا قبل الطوفان ولم يهلكوا به------ واجيب بان عموم الطوفان غير مجمع عليه فلعل القاءل بذلك ممن لا يقول بعمومه وانا اري هذا القول حديث خرافة وقال الحافظ ابن حجر لم يرد ذلك علي احد من السلف الا عن كعب الاحبار ويرده الحديث المرفوع انهم من ذرية نوح عليه السلام ونوح من ذرية حواء قطعا وكانه عني بالحديث غير ما روي عن ابي هريرة مرفوعا و-------------------------لد لنوح------ سام وحام ويافث فولد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث ياجوج وماجوج والترك والصقالية فانه صرح بانه ضعيف وفي------------------------------- التوراة في السفر الاول في الفصل العاشر التصريح بان ياجوج من ابناء يافث وزعم بعض اليهود ان ماجوج اسم للارض التي كان يسكنها ياجوج وليس اسما لقبيلة وهو باطل بالنص والظاهر انهما اسمان اعجميان فمنع صرفهما للعلمية والعجمة وقيل عربيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اج الظليم اذا اسرع	6290	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2481	true	7005635492668879971	92	217	515	1195	1642	300	من غير ان يري----- انه يجامع كما يقع لذريته وي-------عترض ايضا بانه يلزم ان يكو---------نوا قبل الطوفان ولم يهلكوا بالطوفان واجيب بان عموم الطوفان غير متفق عليه وجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ا--------نهم من ولد- نوح عليه السلام و---------------------------------------------------عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لنوح ثلاثة سام وحام ويافث و-لد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة------------------- وفي السفر العاشر من السفر الاول من التوراة ----------------------------------------ان ياجوج من ولد-- يافث والبطنان -----------------------------------------------------------------------------------------------------عجميان -منعا الصرف للعلمية والعجمة وقيل عربيان فمنعهما بالعلمية للعلمية وتانيث القبيلة وياجوج يفعول وماجوج مفعول والفهما عن همز كما همزهما عاصم والاعمش ويعقوب وهو لغة اسد من احيج النار او من الاجة وهو الاختلاف او شدة الملوحة او من اج الظليم اذا اسرع	2481	-1575590356639255932	378	538.0	302	1059	35.69404983520508	59	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06294	false	-2616885890435150082	174	229	934	1243	1605	300	القطر او الاتيان فافرغ- عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء ياجوج وماجوج وقصدوا ان يعلوه و--ينقبوه--------------------- فما اسطاعوا --------------------------------------------------ان يظهرو---ه اي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته قيل كان ارتفاعه ماءتي ذراع وقيل الف- وثمانماءة ذراع وما استطاعوا له نقبا 79 لصلابته و---ثخانته قيل وكان عرضه خمسين ذراعا وكان اساسه قد بلغ الماء	6294	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2483	true	-2981389125912380342	212	271	1159	1487	1646	300	القطر----------- فافرغه عليه------- والتصق بعض- ببعض فصار جبلا صلدا فجاء ياجوج وماجوج وقصدوا ان يعلوه او ينقبوه او امتثلوا امره 1897 فما اسطاعوا ما استطاعوا فحذفت التاء تخفيفا عن ملاقاة متقاربين ان يظهروه اي ان يعلوه ل--------------------ملاسته ولعلو---------ه ماءتي ذراع --او الفا وثمانماءة ذراع وما استطاعوا له نقبا--- لصلابته وتغلظه حتي قيل انه قدر-- خمسين ذراعا و----اساسه--- بلغ الماء	2483	-1575590356639255932	225	303.5	182	390	57.69230651855469	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06296	false	-218522847201428158	19	97	99	503	1548	300	فاذا جاء وعد ربي اي وقت وعده تعالي فالكلام علي حذف مضاف والاسناد ------الي الوعد مجاز وهو لو---------قته حقيقة ويجوز ان يكون الوعد بمعني الموعود وهو وقته او وقوعه فلا حذ-----ف ولا مجاز في الاسناد بل هناك مجاز في الطرف والمراد من وقت ذلك يوم القيامة وقيل وقت خروج ياجوج وماجوج وتعقب بانه -------------------لا يساعده النظم الكريم والمراد بمجيءه ما ينتظم مجيءه ومجء مباديه من خروجهم وخروج ------الدجال ونزول عيسي عليه السلام ونحو ذلك لا دنو وقو---------عه فقط	6296	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2484	true	3301017095437335622	202	276	1040	1413	1537	300	فاذا جاء وعد ربي اي وقت وعده واس-----------------------------ناد المجء الي الوعد مجاز من اسناده الي وقته حقيقة او ال-----------وعد بمعني الموعود وهو وقته او وقوعه فلا حذف مضاف ولا مجاز في الاسناد---------------------- والمراد ب--وقت ذلك يوم القيامة وقيل وقت خروج ياجوج وماجوج علمه من نبي او غيره او الهام ولا يساعده كل-ام ال--له والمراد مج-يءه مع ما معه----------------- من خروج ياجوج وماجوج والدجال ونزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها لا وقوعه فقط	2484	-1575590356639255932	257	382.5	204	458	56.1135368347168	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06297	false	-4519203541250503443	40	177	199	902	1534	300	الكلام حذفا اي وهو يستمر الي اخر الزمان فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا ---------------اي وعده سبحانه المعهود او كل ما وعد عز وجل به فيدخل فيه ذلك دخولا اوليا حقا ثابتا لا محالة واقعا البتة وهذه الجملة تذييل من ذي القرنين لما ذكره من الجملة الشرطية وتاكيد لمضمونها وهو اخر ما حكي من قصته وقوله عز وجل الكهف 99----------------- وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا بعضهم كلام مسوق من جنابه سبحانه وتعالي وضمير الجمع المجرور عند بعض المحققين للخلاءق--------------------------------------------------------------------------------------------------- والترك بمعني الجعل وهو من الاضداد والعطف علي قوله تعالي جعله دكا وفيه تحقيق لمضمونه ولايضر في ذلك كونه محكيا عن ذي القرنين اي جعلنا بعض الخلاءق يومءذ اي يوم اذ جاء الوعد بمجء بعض مباديه يموج في بعض اخر منهم والموج مجاز عن الاضطراب اي يضطربون اضطراب البحر-------- يختلط انسهم وجنهم------- من شدة الهول	6297	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2485	true	-9126818371424873921	20	126	101	631	1509	300	الكلام حذف- اي---- يستمر الي اخر الزمان فاذا جاء وعد ربي جعله دكا- وكان وعد ربي حقا ثابتا لا محالة اي وعد-------ه المعهود او كل ما وعد---------- فيدخل ----ذلك المعهود اولا وهذا اخر كلام------------------------------------- ذي القرنين قيل به ------------------------------------------------------------قوله فاذا جاء وعد ربي مءكد له 1899100 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في-------------------------------------------------------------- بعض الخ من كلام الله صدق به كلام ذي القرنين كما اذا امر سلطان رجلا بذكر شء للناس فذكره وصدقه السلطان بكلام يعقبه ويءكده والترك بمعني الجعل والهاء للخلق-- والعطف ع-----------لي جعله دكا ويومءذ--------------------------------------------------------------------------------- يوم اذ جاء الوعد بمجء بعض مبادءه ----------------------الموج --------الاضطراب شبه بموج--------- البحر حتي انه يختلط الجن والانس والوحش من شدة الهول	2485	-1575590356639255932	286	316.0	220	849	33.68669128417969	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06300	false	-1740059986015439290	191	238	996	1259	1581	300	الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذلك من جميع الجوانب عن ذكري عن الايات- المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد فالذكر مجاز عن الايات المذكورة من باب اطلاق المسبب وارادة السبب وفيه ان من لم	6300	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2486	true	-6212374772851036393	206	247	1150	1381	1643	300	الذين كانت اعينهم بصاءر قلوب-----هم وهم في الدنيا في غطاء في خذلان او هو شبيه بالجسم الغليظ الذي يغطي- عن ذكري -----اياتي المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والطاعة والنفور عن المعصية وذلك--------------- اطلاق للمسبب وارادة السبب و-------من لم	2486	-1575590356639255932	152	216.5	121	264	57.57575607299805	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06309	false	-430142716487911966	250	290	1283	1491	1554	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنة و--------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا ال-------جنة ماءة درجة ما بين كل درجتين ما بين	6309	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2490	true	-1712109149520807684	253	300	1312	1554	1554	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلاها---- وفوقه عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنة رواه البخاري ومسلم وابن ابي حاتم عن ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين ما بين-	2490	-1575590356639255932	179	307.5	144	247	72.46963500976562	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06314	false	-2440993549146649610	93	183	463	943	1590	300	انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة بكلماته جل وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوحي الي من تلك الكلمات ان----------------ما الهكم اله واحد وانما تميزت عنكم بذلك وان المفتوحة وان كفت بما في تاويل المصدر القاءم مقام فاعل يوحي والاقتصار علي ما ذكر لانه ملاك الامر والقصر في الموضعين بناء علي القول بافادة انما بالكسر وانما بالفتح ال----------حصر من قصر الم--------------------------------وصوف علي الصفة ------------------------قصر قلب والمقصور عليه في الاول انا والمقصور البشرية مثل المخاطبين وهو علي ما قيل مبني علي تنزيلهم لاقتراحهم عليه عليه الصلاة والسلام ما لا يكون من بشر مثلهم منزلة من	6314	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2492	true	-5916016703473706958	167	241	849	1219	1511	300	انما انا بشر مثلكم لا ادري الا ما علمني ربي ويكون الشء الكثير قليلا بالنسبة الي غيره كما ان القليل كثير بالنسبة الي ما دونه فلا تناقض بين الايتين اللتين ذكرتهما يوحي الي من تلك الكلمات اللاتي لا تنتهي انما الهكم اله واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصر الاول حصر ---------موصوف هو رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --صفة هي كونه بشرا مماثلا لهم قصر قلب---------------------------------------------------------------------------------- تنزيلا- لاقتراحهم منه--------------------- ما لا يكون من بشر مثلهم منزلة من	2492	-1575590356639255932	150	186.0	117	672	22.321428298950195	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06315	false	-1465552877135314120	146	174	760	905	1537	300	فمن كان يرجوا لقاء ربه الرجاء طمع حصول ما فيه مسرة في المستقبل ويستعمل بمعني------------------------------------------------------------------------- الخوف وانشدوا--------------------------------- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل	6315	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2493	true	-2375178058427454566	16	69	77	315	1504	300	فمن كان يرجو يطمع في------------- حصول ما فيه مسرة في المستقبل لقاء ربه لقاء ثواب ربه او حسن لقاءه اي حسن البعث او لقاء ربه بخير منه عز وجل او الرجاء الخوف اي فمن خاف لقاء ربه بشر منه عز وجل كقوله اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل	2493	-1575590356639255932	104	156.5	81	251	41.434261322021484	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06316	false	-1198873153786453015	179	271	944	1378	1518	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع ع-ليه سرني فقال لي ان الله تعالي لا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية تصديقا له صلي الله عليه وسلم نعم لا يابي ذلك ارادة ---------------------------------------------------------------------------------------العموم كما لا يخفي وقد تظافرت الاخبار ان كل عمل عمل لغرض دنيوي لا يقبل فقد اخرج احمد ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه تعالي انه قال انا خير الشركاء فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو للذي اشرك	6316	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2494	true	170880041457530557	10	87	62	446	1499	300	جندب بن زهير---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلعت عليه سرني فقال--- ان الله تعالي لا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية تصديقا له صلي الله عليه وسلم فنقول نزلت جوابا له وزجرا للمشركين وانما اجابه بذلك لعلمه ان جنديا راءي فجعل نعله اشراكا وصدقته الاية وزادت بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم قال صلي الله عليه وسلم------ عن ربه-------------- انا خير الشركاء -من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو للذي اشرك	2494	-1575590356639255932	266	442.0	210	522	50.957855224609375	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06328	false	1244931309147249000	24	169	126	854	1518	300	لوصف الربوبية المنبءة عن اضاف--------------ة ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضميره عليه السلام لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع وقد جاء في بعض الاثار ان العبد اذا قال في دعاءه يا رب قال الله تعالي له لبيك عبدي وروي ان موسي عليه السلام قال يوما في دعاءه يا رب فقال الله سبحانه وتعالي له لبيك يا موسي فقال موسي اهذا -لي خاصة فقال الله تبارك وتعالي لا ولكن لكل من يدعوني بالربوبية وقيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله تعالي بما يناسبه من اسماءه وصفاته عز وجل مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي هم عصبة الرجل علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وعن الاصم انهم بنو العم وهم الذين يلونه في النسب وقيل من يلي امره من ذوي قرابته مطلقا-------- وكانوا علي ساءر الاقوال شرار بني اسراءيل	6328	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2496	true	8953727386452635997	138	260	707	1329	1525	300	لفظي الربوبية المشعر بتقدم انعام سابق وافاضة ما فيه صلاح المربوب مع الافاضة الي المربوب وذلك اولي من ان يكون المعني لم اكن بدعاءك اياي الي الطاعة شقيا بتركها او مفسدا لها بالرياء بل عبدتك مخلصا اذ ليس فيه تصريح بالرغبة ولو تضمنها بذكر موجب القرب وهو الدعاء الي الطاعة وذكر الربوبية روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام قال يا-------------- رب فقال الله جل جلاله لبيك-------- يا موسي فقال موسي اهذا الي خاصة فقال الله تبارك وتعالي لا ولكن لكل من يدعوني بالربوبية وروي ------ان العبد اذا قال يا رب قال الله لبيك يا عبدي 19--------------------------------------5 واني خفت الموالي عصبتي ك----------------------------ما روي عن ابن عباس--------------------- ومجاهد او بني عمي التالين لي ف------------------ي النسب او--------------------- قرابتي التالين لامري وكان هءلاء الموالي----- شرار بني اسراءيل	2496	-1575590356639255932	278	183.0	216	957	29.04911231994629	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06347	false	1703038239127071396	205	267	1069	1375	1532	300	غريب حكمة يقول سبحان الله تعالي سبحان الخالق جل جلاله فلما راي حصول الولد من شيخ عاقر عجب من ذلك فسبح وامر بالتسبيح ا ه فامرهم بالتسبيح اشارة الي حصول امر عجيب وقيل انه عليه السلام كان قد اخبر قومه بما بشر به قبل جعل العلامة ف-----------لما تعذر عليه الكلام اشار اليهم بحصول ما بشر به من الامر العجيب فسروا بذلك وقرا	6347	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2502	true	-4072942250750003194	248	281	1258	1421	1513	300	غريبا يق-----ل سبحان الله تعالي سبحان الخالق جل جلاله ومثل هذا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر قوم-----------ه قبل طلب العلامة بما بشر به ولما تعذر عليه الكلام اشار اليهم بحصول ما بشر به---------------- فسروا لذلك ولما	2502	-1575590356639255932	132	200.5	103	317	41.640377044677734	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06347	false	1703038239127071396	4	155	22	820	1532	300	ينتظرون- ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم متغير-ا لونه فانكروه وقالوا مالك فاوحي اليهم اي اوما اليهم و-----اشار------ كما روي عن قتادة وابن منبه والكلبي والقرطبي وهو احدي الروايتين عن مجاهد ويشهد له قوله تعالي الا رمزا وروي عن ابن عباس كتب لهم علي الارض ان سبحوا بكرة وعشيا 11 وهو الرواية الاخري عن مجاهد لكن بلفظ علي التراب بدل علي الارض وقال عكرمة كتب --------علي ورقة وجاء اطلاق الوحي علي الكتابة في كلام العرب ومنه قول عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم--- طمطمي وقول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية وح-ي في بطون الصحاءف و ان اما مفسرة------------ او مصدرية فتقدر قبلها الباء الجارة والمراد بالتسبيح------------ الصلاة مجازا بعلاقة الاشتمال وهو المروي عن ابن عباس وقتادة وجماعة و بكرة وعشيا ظرفا زمان له والمراد بذلك كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية صلاة الفجر وصلا---------ة العصر وقال بعض التسبيح	6347	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2502	true	-4072942250750003194	106	208	524	1043	1513	300	ينتظرونه ان يفتح لهم الباب ل--------يصلوا فخرج----------------------- متغير اللون ---------وقالوا مالك فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا اشار اليهم كما يدل---------------------------------------------------------------------- له قوله تعالي الا رمزا ال عمران او -----كتب لهم علي ------------------------------------------------------------------------تراب-------- الارض كما روي عن ابن عباس او علي ورقة كما روي عن عكرمة ك------------------------------قول عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاوحاها لاعجم طه طمطمي وقول ذي الرقة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية وحتي في بطون الصحاءف و-ان تفسيريه بلا تقدير قيل او م-خففة بتقدير -----الباء وسبحوا صلوا كما روي عن ابن عباس سمي الصلاة -باسم بع----------ضها وهو التسبيح فيها وبكرة وقت صلا--------------------------------------------------------------------------------------ة الفجر وعشيا وقت صلاة العصر --------فالتسبيح	2502	-1575590356639255932	333	366.0	260	856	38.90187072753906	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06348	false	-3771752756691847890	124	213	633	1106	1559	300	ابن عباس ------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ذلك اعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين وجاء في رواية اخري عنه مرفوعا ايضا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغلمان ليحيي بن زكريا عليهما السلام اذهب بنا نلعب فقال اللعب خلقنا اذهبوا نصلي فهو قوله تعالي وءاتيناه الحكم صبيا والظاهر ان الحكم علي هذا بمعني الحكمة وقيل هي بمعني العقل وقيل معرفة ءاداب الخدمة وقيل الفراسة الصادقة وقيل ----------النبوة وعليه كثير قالوا اوتيها وهو ابن سبع سنين او ابن ثلاث او ابن سنتين ولم ينبا اكثر الانبياء عليهم السلام قبل الاربعين	6348	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2503	true	4127970121007834669	160	255	813	1304	1529	300	ابن عباس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- اعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين رواه ابو نعيم وابن مردويه والديلمي وعن بعض السلف من قرا القران قبل ان يبلغ فهو ممن اوتي الحكم صبيا وعن ابن عباس قال صلي الله عليه وسلم قال الغلمان ليحيي -----------------------اذهب بنا نلعب فقال اللعب خلقنا اذهبوا نصل -فهو قوله و-------اتيناه الحكم صبيا وال----------حكم علي هذا ا------لحكمة وقيل ه------ي العقل وقيل معرفة -اداب الخدمة وقيل الفراسة الصادقة وقال كثير انها النبوة -----------------اوتيها وهو ابن سبع سنين او ابن ثلاث او ابن سنتين و--------اكثر الانبياء لم ينباوا ق---بل الاربعين	2503	-1575590356639255932	327	492.0	262	589	55.517826080322266	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06353	false	-4389783139723910046	1	120	7	631	1555	300	يستقبلون بيت المقدس وانهم ما استقبلوا الشرق الا بعد رفعه عليه السلام زاعمين انه ظهر لبعض كبار-هم فامره بذلك و-جوز ان يكون اختاره الله تعالي-------------- لانه مطلع------------------------ الانوار وقد علم سبحانه انه حان ظهور النور العيسوي منها فناسب ان يكون ظهور النور المعنوي في جهة ظهور النور الحسي وهو كما تر-----------ي وروي انه كان- موضعها في المسجد ف---------اذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبينما هي في مغتسلها اتاها الملك عليه السلام في صورة شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر---- وذلك قوله عز وجل فارسلنا اليها روحنا اي جبراءيل عليه السلام كما قاله الاكثر وعبر عنه بذلك لان الدين يحيا به وبوحيه فهو مجاز والاضافة للتشريف --كبيت الله تعالي وجوز ان يكون ذلك كما تقول	6353	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2506	true	145872606693796408	180	265	903	1360	1526	300	يستقبلون بيت المقدس و-----ما استقبلوا الشرق الا بعد رفعه وروي انهم زعموا ---انه ظهر لبعض كبراءهم فامره بذلك ويجوز ان الله اختار لها الشرق بقصدها او بدونه لانه مطلع الشمس والقمر وغيرهما من الانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحسية المطابقة للنور العقلي وروي ان الشرق موضعها في المسجد اذا طهرت واذا حاضت تحولت الي---- خالت-----------------------------------------------ها اتاها ملك-------------- في صورة شاب امرد وضء الوجه حسن شعر الراس وذلك قوله عز وجل فارسلنا اليها روحنا--- جبر--يل عند الجمهور سمي روحا--------------------- لان الدين يحيا------------------- والاضافة للتشريف او لحب الله اياه ك------------------ما تقول	2506	-1575590356639255932	306	416.5	242	691	44.28364562988281	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06353	false	-4389783139723910046	238	298	1249	1549	1555	300	لها بشرا سويا 671 سوي الخلق كامل البنية -------لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في صورة قريب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته اذ لو بدا لها علي الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع مفاوضته وما قيل من ان ذلك لتهيج شهوتها فتنحدر نطفت------------ها الي رحمها	6353	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2507	true	-5979343146450812594	3	54	14	265	1451	300	لها بشرا سويا-------------- كامل البنية والادب لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في صورة قريب لها----- يوسف من خدم بيت المقدس ل-------تانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته و--لو بدا لها علي --صورة --ملك-- لنذرت فنقول لم يجء اليها ل----------------------------------تنحدر نطفة منها من صدرها الي رحمها	2507	-1575590356639255932	209	330.5	166	319	65.51724243164062	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06360	false	-7397741850447481604	155	299	756	1479	1482	300	لنجعله علي قراءة ليهب عطف عليه -----------------------علي طريقة الالتفات من الغيبة الي التكلم وجوز ايضا العطف علي لاهب علي قراءة اكثر السبعة ولا يخفي بعد هذا العطف علي القراءتين وكان ذلك امرا مقضيا 12 محكما قد تعلق قضاءنا الازلي او قدر وسطر ف------ي اللوح لابد لك منه او كان امرا حقيقا بمقتضي الحكم----------------ة والتفضل ان يفعل لتضمنه حكما بالغة وهذه الجملة تذييل اما لمجموع الكلام او للاخير مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته الفاء فصيحة اي فاطمانت الي قوله----------- فدنا منها فنفخ في جيبها فدخلت النفخة في جوفها فحم--------------------------------لته وروي هذا عن ---------------------------------ابن عباس وقيل لم يدن عليه السلام بل نفخ عن بعد فوصل الريح اليها فحملت وقيل ان النفخة كانت في كمها وروي ذلك عن ابن جريح وقيل كانت في ذيلها وقيل كانت في فمها واختلفوا في سنها اذ ذاك فقيل ثلاث عشرة سنة-- وعن وهب ومجاهد خمس عشرة سنة وق---------يل اربع عشرة	6360	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2510	true	-8366027275856159313	32	150	166	768	1517	300	لنجعله علي لاهب بالهمزة بلا التفات او علي لاهب بالياء علي طريق- الالتفات من الغيبة الي التكلم وفي الوجهين بعد تبين المتعاطفين ورحمة عظيمة منا يهتدون بهداه----------------------- وكان ذلك امرا مقضيا--- محكما قضي به في----- الازل- او المعني انه كتب في اللوح او اقتضته--------------------------- الحكمة ورحمتنا الواسعة و--------------------------------------الجملة تذييل لهبة الولد وما يتعلق بها ولجعله اية ورحمة---------------------------------- فاطمانت الي قول البشر السوي فدنا منها فنفخ في جيبها فدخلت النفخة في جوفها فكان ما ذكر الله عز وجل في قوله فحملته وقيل نفخ من بعيد فوصل النفخ جوفها كما روي عن ابن عباس وقال ابن جريج------------------------------------------------------------------- في كمها وقيل-------------------------- في ذيلها وقيل----- في فيها و-----------سنها------------ ثلاث عشرة حينءذ وعن وهب ومجاهد خمس عشرة وقيل ست عشرة وقيل اربع عشرة	2510	-1575590356639255932	300	329.5	231	855	35.08771896362305	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06365	false	6670557428495370190	5	130	23	637	1498	300	جبريل عليه السلام من الوعد الكريم استحياء من الناس وخوفا من لاءمتهم او حذ-------------------------------------------------------------------------------------را م---ن وقوع الناس في المعصية بما يتكلمون فيها وروي انها سمعت نداء- اخرج---------- يا من يعبد من دون الله تعالي فحزنت لذلك وتمنت الموت وتمني الموت لنحو ذلك مما لا كراهة فيه نعم يكره تمنيه لضرر نزل به من مرض او فاقة او محنة من عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا ففي صحيح مسلم وغيره قال صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضرر نزل-------------- فان كان -لابد متمنيا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي ومن ظن- ان -تمنيها عليها السلام ذلك كان لشدة الوجع فقد اساء الظن والعياذ بالله تعالي وكنت نمسيا منسيا اي شيءا تافها--------------------- شانه ان ينسي ولا	6365	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2512	true	6119692720360509178	145	268	706	1281	1455	300	جبريل لنسيانها بالهول او--------- استحياء من الناس وخوفا من لومهم ولو تذكرت قول جبريل تمنت بالطبع ما لم تقضه الله عز وجل مع جزمها بانه لا يكون ما لم يقض او جهرا من ان يعصي للناس بنسبتها الي الزني لو لما ----روي انها سمعت قاءلا اخرج من باطنها يا من يعبد من دون الله ولا------------------------------------------------------------------- يكره لها هذا لانه خوف معصية وذلك تمن معد وقوع الضرر فلا يدخل في قوله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لض-ر نزل به اي ينزل به فان كان ولابد متمنيا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي ولا يصح ان تتمني المءت----------------- لشدة الوجع---------------------------------- وكنت -------نسيا--- شيءا حقيرا لا يعتد به حتي ان من شانه ان ينسي ولو	2512	-1575590356639255932	303	370.5	231	751	40.34620666503906	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06371	false	-5101872997373000012	0	92	0	441	1567	300	ولا للمريض خير من العسل وقيل المراة --اذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب وذكر ا--ن التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذا التحنيك----------------- وفي امرها بالهز اشارة الي ان السعي في تحصيل الرزق في الجملة مطلوب وهو لا ينافي التوكل وما احسن ما قيل الم تر ان الله اوحي لمريم وهزي اليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء احني الجذع من غير هزه اليها ولكن كل شء له سبب مريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------26 فكلي واشربي وقري فكلي من ذلك الرطب واشربي من ذلك السري وقيل--------------------- من عصير الرطب وكان في غاية الطراوة	6371	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2515	true	40663780427754553	68	208	345	1050	1542	300	ولا للمريض خير من العسل -قيل ولا سيما اذا عسر نفاسها------------------------ وذكروا ان التمر للنفساء----- من ذلك الوقت وكذا --تحنيك الصبي به اذا ولد وفي امرها بالهز اشارة الي الامر بالكسب وانه --------------------------لا ينافي التوكل قيل------------ الم تر ان الله اوحي لمريم وهزي اليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء احني الجذع من غير هزه اليها ولكن كل شء له سبب والله تعالي وعز وجل اجري الامور علي الاسباب ليكون للخلق فيها مدخل بالمسبب ورجاء وطمع وهروب عن المكروه وذلك اجراء فيما يكون وما لا يكون كما في الامتداد بالملاءكة بشرط ان يكون كذا وقد علم الله انه لا يكون كذا فلا امداد وكما في قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد الانفال وقد علم الله تعالي لا تواعد بينهم ولا تخالف 1926 ف-----------------كلي من الر----طب واشربي من---- السري وهذا هو الظاهر وقيل اشربي من عصير الرطب وكان في غاية الطراوة	2515	-1575590356639255932	307	497.0	241	800	38.375	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06373	false	1298981625300483017	4	164	16	784	1482	300	رضي الله تعالي عنه انه دخل علي امراة قد نذرت ان لا تتكلم فقال ان الاسلام هدم هذا فتكلمي وفي شرح البخاري لابن حجر عن ابن قدامة انه ليس من شريعة الاسلام وظاهر الاخبار تحريمه فان نذره لا يلزمه الوفاء به ولا خلاف فيه بين الشافعية والحنفية لما فيه من التضييق وليس في شرعنا وان كان قربة في شرع من قبلنا فتردد القفال في الجواز وعدمه ناشء من قلة الاطلاع وفي بعض الاثار ما يدل ظاهره علي ان نذر الصمت كان من مريم عليها السلام خاصة فقد اخرج ابن ابي حاتم عن حارثة بن مضرب قال كنت عند ابن مسعود فجاء رجلان فسلم احدهما ولم يسلم الاخر ثم جلسا فقال القوم ما لصاحبك لم يسلم -قال انه نذر صوما لا يكلم اليوم انسيا فقال له ابن مسعود بءس ما قلت انما كانت تلك المراة---------- قالت ذلك ليكون عذرا لها اذا سءلت وكانوا ينكرون ان يكون ولد من غير زوج الا زنا فكلم وامر بالمعروف وانه عن المنكر فانه خير لك	6373	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2516	true	2838098120324487945	193	272	974	1354	1494	300	رضي الله------ عنه ع--------لي امراة--- نذرت ان لا تتكلم فقال ان الاسلام هدم هذا فتكلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دليل علي اختصاص مريم به في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حارثة بن مضرب---- كنت عند ابن مسعود فجاء رجلان فسلم احدهما ولم يسلم الاخر ثم جلسا فقالوا---- ما لصاحبك لم يسلم فقال ----نذر صوما لا يكلم اليوم انسيا فقال له ابن مسعود بءس ما قلت انما كانت تلك المراة يعني مريم قالت ذلك ليكون عذرا لها اذا سءلت فت--------------------------------------------كلم وامر بالمعروف وانه عن المنكر----- خير لك	2516	-1575590356639255932	337	554.5	264	779	43.260589599609375	60	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06382	false	477073708951482265	26	110	136	551	1567	300	اي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه وهو-------------- كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وهو------------------------------------------------------- قول الخليل وسيبويه واجاز الفراء ان يكون ان وما بعدها في تاويل مصدر عطفا علي الزكاة اي واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم الخ واجاز الكساءي ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله ربي وربكم وحكي ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء انه عطف علي امرا من قوله تعال---ي اذا قضي امرا اي اذ قضي امرا وقضي ان الله ربي وربكم	6382	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2522	true	7697202132239441892	216	286	1056	1412	1473	300	----لانه------ ربي وربكم ولما قدم اظهر لفظ الجلالة كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن اذا قلنا المعني لا تدعوا مع الله لان المساجد لله وذلك قول الخليل وسيبويه او يقدر العطف ع---------------------------------------لي الصلاة اي واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم او--------------------------- خبر ل-----محذوف اي والامر ان الله ربي وربكم ولا يصح العطف ع-------------------------------لي امرا لانه يكون المعني اذا قضي ا---------------مرا و----ان الله ربي وربكم	2522	-1575590356639255932	227	341.0	180	487	46.611907958984375	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06383	false	8231778993983238719	4	70	21	372	1625	300	نسطور --------------------هو ابن الله تعالي عن ذلك اظهره ثم رفعه وقال يعقوب هو الله تعالي هبط ثم صعد وقال-ملكا- هو عبد الله تعالي ونبيه وفي الملل والنحل ان الملكانية قالوا ان الكلمة يعني اقنوم العلم اتحدت بالمسيح عليه السلام وتدرعت بناسوته وقال ايضا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسيح عليه السلام ناسوت كلي لا جزيء وهو ق-ديم وقد ولدت مريم الها قديما ازليا و---القتل والصلب وقع- علي الناسوت واللاهوت معا	6383	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2523	true	-2619871670572100236	87	160	438	807	1587	300	نسطور من النصاري بعد رفعه هو ابن الله------------- اظهره ثم رفعه وقال يعقوب هو الله------ هبط ثم صعد وقال ملكان هو عبد الله------ ونبيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتباعه بعده عيسي ناسوت قديم ازلي ولدته مريم والصلب والقتل وقع علي الناسوت ومن قال هو اله قال وقع القتل والصلب علي الناسوت ويحكي عن اتباع ملكان ان المسيح نا------------سوت كلي لا جزءي وانه قديم وقد ولدت مريم اله------ا ازليا وان القتل والصلب وقعا علي الناسوت واللاهوت معا	2523	-1575590356639255932	191	288.0	152	516	37.0155029296875	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06403	false	6111852747672681169	22	194	108	994	1534	300	واذكر في الكتاب اسماعيل الظاهر انه ابن ابراهيم عليهما السلام كما -------ذهب اليه الجمهور وهو الحق وفصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه عليهم السلام لابراز كمال الاعتناء بامره بايراده مستقلا وقيل ا-------نه اسماعيل بن حزقيل بعثه الله تعالي الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله تعالي فيما يشاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه سبحانه وفوض امرهم اليه عز وجل في الع---فو والعقوبة وروي ذلك الامامية عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه وغالب الظن انه لا يصح عنه انه كان صادق الوعد تعليل لموجب الامر وايراده ------------------------------------------عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته بذلك وقد جاء في بعض الاخبار انه وعد رجلا ان يقيم له بمكان-- فغاب عنه حولا فلما جاءه قال له مابرحت من مكانك فقال لا- والله ما كنت لاخلف موعدي وعيل غاب عنه اثني عشر يوما وعن مقاتل ثلاثة ايام وعن سهل بن سع-د يوما وليلة و--------الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر ورواه الامامية ايضا عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه واذا كان هو الذبيح فناهيك في صدقه انه وعد اباه ا--لصبر علي الذبح بقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين	6403	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2534	true	-8169720340869907782	9	174	44	862	1526	300	واذكر في الكتاب اسماعيل هو-------- ابن ابراهيم علي الصحيح وهو الحق وهو مذهب----- الجم--------------------------------------------------------------------------------------------هور وقيل المراد هنا اسماعيل بن حزقيل بعثه الله ------الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله------ فيما -شاء من عذابهم فاستعفي- ورضي بثواب-------ه وفوض امرهم الي الله تعالي في الصفو والعقوبة -رو---اه الامامية ولعل--------------------------------------------ه لا يصح ----انه كان صادق الوعد تعليل جملي وكذا نظاءره مما مر او ياتي وصفه الله بصدق الوعد لمبالغته عليه السلام في صدقه كما روي انه -----------------------------------وعد رجلا ان يقيم له في موضع فغاب عنه حولا ولما جاء- قال ما --برحت--- مكانك -قال نعم والله ما كنت لاخلف موعدي وقيل غاب عنه اثني عشر يوما وعن مقاتل ثلاثة ايام وعن سهل بن سعيد يوما وليلة والمشهور الاول وعن سعيد بن المسيب اذا اطلق الوعد فالي اخر اليوم ان كان نهارا واخر الليل ان كان ليلا وقيل الي اخر وقت صلاة كان فيه والحق ان القول قبل هذا للشعبي لا السعيد بن المسيب ومن صدق وعد--------------------------------------------------------------------------------------------ه انه وعد اباه ان يصبر ل----لذبح فصبر- ستجدني ان شاء الله من الصابرين	2534	-1575590356639255932	474	567.5	375	1135	41.762115478515625	73	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06404	false	-2828158955219211853	155	298	867	1577	1590	300	واذكر في الكتاب ادريس هو نبي قبل نوح وبينهما علي ما في المستدرك عن ابن عباس الف سنة وهو اخنوخ بن يرد---------------------- مهلاييل -بن انوش بن قينان بن شيت ابن ادم عليه السلام وعن وهب بن منبه انه جد نوح عليه السلام والمشهور انه جد ابيه فا---نه ابن لمك م-ن متوشلخ بن اخنوخ وهو اول من نظر في النجوم والحساب وجعل الله تعالي ذلك من معجزاته علي ما في البحر واول من خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخمط وكان خياطا وكانوا ---قبل يلبسون الجلود واول مرسل بعد ادم وقد انزل الله تعالي عليه ثلاثين صحيفه واول من اتخذ ----------الموازين والمكاييل والاسلحة ف-----قاتل بني قابيل وعن ابن مسعود انه الياس بعث الي قومه ان يقولوا لا اله الا الله ويعملوا ما شاءا----------------------------- فابوا و--اهلكوا والمعول عليه الاول وان روي القول بانه الياس ابن ابي حاتم بسند حسن عن ابن مسعود وهذا اللفظ سرياني عند	6404	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2535	true	-8847857713357044245	79	219	443	1129	1546	300	واذكر في الكتاب ادريس هو نبي قبل نوح بالف سنة كما روي عن ----------ابن عباس و--------هو اخنوخ بضم الهمزة وفتحها ابن برد بن مهلاييل ابن انوش بن فيتان بن شيث -بن ادم عليه السلام وعن وهب انه-------- جد نوح ------------والمشهور انه جد ابيه علي انه ابن لملك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو اول من نظر في النجوم والحساب -جعل الله------ ذلك من معجزاته واول---------------- من خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخيط -----------وكانوا من قبل يلبسون الجلود واول مرسل بعد ادم و---انزل الله ع------ليه ثلاثين صحيفة واول من اتخذ المكاييل والموازين---------- والاسلحة وكان يقاتل بني قابيل وعن ابن مسعود انه الياس بعث الي قومه ان يقولوا لا اله الا الله ويعملوا ما شاءوا اي مما ليس من مساوء الاخلاق فابوا او اهلكوا والصحيح----- الاول ولو روي القول بانه الياس ابن ابي حاتم بسند حسن عن ابن مسعود وهو ---لفظ سرياني عند	2535	-1575590356639255932	556	955.0	439	786	70.7379150390625	92	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06405	false	570525234801807467	0	116	0	583	1486	300	مشتقا من الدرس لان الاشتقاق من غير العربي مما لم يق-ل به احد وكونه-- عربيا مشتقا من ذلك يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ------ذلك فلقب به لكثرة دراسته انه كان صديقا نبيا 56 هو كما تقدم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا 57 هو شرف النبوة والزلفي عند الله تعالي كما روي عن الحسن واليه ذهب الجباءي وابو مسلم وعن انس وابي سعيد الخدري وكعب ومجاهد السماء الرابعه وعن ابن عباس والضحاك السماء السادسة وفي روايه اخر عن الحسن الجنه لا شء اعلا من الجنه وعن----------- النابغه الجعدي انه لما انشد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعب الذي اخر------ه بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا	6405	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2535	true	-8847857713357044245	221	300	1139	1546	1546	300	مشتق م-ن الدرس لان الاشتقاق من غير العربي---- لا يقول به احد ولو كان عربيا لصرف الا------------------------------ ان يكون------ في تلك اللغة قريب المعني من ذلك فلقب به لكثرة درس--ه انه كان صديقا نب------------------------------------------يا ورفعناه مكانا عليا في السماء الرابعة عند------------------------------------------------------------------- انس وابي سعيد------- وكعب ومجاهد وفي السادسة عند--- ابن عباس والضحاك وفي الجنة عند الحسن لا-------------------نه لا--- اعلي منها الا العرش لما انشد النابغة الجعدي للنبي----------------- صلي الله عليه وسلم قصيدته المختومة بقوله بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا-	2535	-1575590356639255932	283	366.5	223	609	46.46962356567383	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06407	false	-4633819964215527930	27	141	130	685	1472	300	فقبض روحه ثم ردها الله تعالي --ال---------يه فقال له ملك الموت يا نبي الله كيف وجدت الموت -قال اعظم مما كنت احدث واسمع ثم ساله رءية النار فانطلق الي احد ابواب جهنم فنادي بعض خزنتها فلما علموا------- انه ملك الموت ارتعدت فراءصهم وقالوا امرت فينا بامر فقال لو امرت فيكم بامر ما ناظرتكم ولكن نبي الله تعالي ادريس سالني ان تروه لمحه من النار ففتحوا له قدر ثقب المخيط فاصابه ما صعق منه فقال ملك الموت اغلقوا فغلقوا وجعل يمسح وجهه ادريس ويقول يا نبي الله تعالي ما كنت احب ان يكون هذا حظك من صحبتي فلما افاق ساله كيف رايت قال اعظم مما كنت احدث اواسمع ثم ساله ان يريه لمحه من الجنة	6407	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2537	true	-5372238024316375789	214	298	1041	1443	1452	300	تقبض روحي وي-ردها الله --الي فقال استاذن ربي فاذن له ففعل فقال يا نبي الله كيف وجدت الموت فقال اعظم مما حدثت وس------------اله رءية النار-------------------------- فنادي بعض خزنتها فجاء يرتعد اذ علم انه ملك الموت فقال امر-----------------ت فينا فق-----ال لو امرت لم انتظر -------------لكن نبي الله اد------ريس سال-- ان تروه لمحة من النار ففتح----- قدر ثقب المخيطي فصعق فقال---------------------- اغل-------قوا وجعل يمسح وج-ه ادريس ويقول ما---------------------- احب ان يكون هذا حظك من صحبتي وقال ----------كيف رايت قال اعظم مما -----حدثت و--------سال--------ه لمحة من الجنة	2537	-1575590356639255932	311	422.0	239	574	54.181182861328125	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06407	false	-4633819964215527930	181	293	880	1436	1472	300	فدخل واكل وشرب فقال له ملك الموت اخرج يا نبي الله تعالي قد اصبت حاجتك حتي يردك الله عز وجل مع الانبياء عليهم السلام يوم القيامة فاحتضن بساق شجرة من اشجارها وقال ما انا بخارج وان شءت ان اخاصمك---------------------- خاصمتك فاوحي الله تعالي الي ملك الموت قاضه الخصومة فقال له ماالذي تخاصمني به يا نبي الله تعالي فقال ادريس قال الله تعالي- كل نفس ذاءقة الموت وقد ذقته وقال سبحانه وان منكم الا واردها -----وقد وردتها وقال جل وعلا لاهل الجنة وما هم منها بمخرجين افاخرج من شء ساقه الله عز وجل ال--ي فاوحي الله تعالي الي ملك الموت خصمك عبدي ادريس وعزتي وجلالي ان في سابق علمي ان يكون كذلك فدعه	6407	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2538	true	2075247683914231467	11	91	64	454	1527	300	فدخل ففعل----- فقال له---------- اخرج يا نبي الله------ قد اصبت حاجتك حتي تدخلها---------- مع الانبياء عليهم السلام فتمسك ب-----------------شجرة فقال لا ---------------------وان شءت--- اخاصمك فاوحي الله تعالي اليه--------------------------------------------- خاصمه فقال ما تقول------------- يا نبي الله------ فقال قد--- قال الله عز وجل كل نفس ذاءقة الموت وقد ذقته وقال سبحانه وان منكم الا واردها مريم وقد وردتها وقال جل وعلا----------- وما هم منها بمخر------------------------------جين الحجر فاوحي الله --اليه------------- خصمك عبدي ادريس وعزتي وجلالي ان في سابق علمي ان يكون -ذلك فدعه	2538	-1575590356639255932	319	460.5	249	586	54.436859130859375	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06409	false	-5762358119260575534	1	163	5	876	1590	300	من وجه لشموله ادم والملك ومءمني الجن------------------------ دونها وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملناهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه عليه السلام خصوصا وهم من عدا---- ادريس عليه السلام لما سمعت من انه قبل نوح وابراهيم عليه-- السلام كان بالاجماع من ذ------رية سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون---------------------------------------------------------------------- واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب عليه السلام وكان منهم موسي وه-رون وزكريا- ويحيي وعيسي عليهم السلام وفي الاية دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لدخول عيسي عليه السلام ولا اب له وجعل اطلاق الذرية عليه------ بطريق التغليب خلاف الظاهر وممن هدينا واجتبينا عطف علي قوله تعالي من ذرية ادم ومن للتبعيض اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واخترناهم للنبوه والكرامة و---جوز ان يكون عطفا علي قوله سبحانه من النبيين ومن للبيان واورد عليه ان ظاهر العطف المغايرة فيحتاج الي ان يقال المراد ممن جمعنا له بين النبوة والهداية-------- والاجتباء للكرامة وهو خلاف الظاهر وقوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا 58 استءناف	6409	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2539	true	685974139722039727	60	227	304	1191	1585	300	من وجه لشمولها بناء علي الظاهر المتبادر عنها غير المنعم عليه دونه و-ممن حملنا مع نوح--- ومن ذرية من حملنا مع نوح وهم سام وحام ويافث اذ لم يلد غيرهم ممن في السفينة ولا ممن لم يعرفون ان ولد نوح الثلاثة بعد الطوفان فهم في صلبه معه --في السفينة والمراد- من عدا انه ادريس ل-----------------------انه قبل نوح--------- عليهما السلام واجمعوا ان ابراهيم من ذرية س---------------------ام ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون وانت خبير بان هودا او صالحا عليهما السلام قبل ابراهيم فهم من ذرية نوح واسراءيل ----------يعقوب اي ومن ذرية اسراءيل ك------------------------------موسي وهارون وزكرياء ويحيي وعيسي ف----------------------------------اولاد البنات من الذرية لدخول عيسي ------------ولا اب له وجعل اطلاقها----- عليه مجازا بطريق التغليب خلاف الظاهر وممن هدينا واجتبينا عطف علي من ذر-----------ية ادم ومن للتبعيض اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واخترناهم ل--------لكرامة والبنوة ا-----و عطف- علي من الذ--------------ين ومن للبيان وف------يه ان ظاهر العطف المغايرة فيحتاج الي-ان يقال المراد م-ن جمعنا له ------------الهداية والنبوة والاجتباء للكرامة وهو خلاف الظاهر------------ اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا--- استءناف	2539	-1575590356639255932	566	830.5	458	1112	50.8992805480957	80	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06410	false	7741692650068515700	194	300	1024	1621	1621	300	اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المراد من السجود سجود التلاوة حسب ما تعبدنا به عند سماع بعض الايات القرانية فالمراد بايات الرحمن ايات مخصومه متضمنه لذكر السجود وقيل المراد منه الصلاة وهو قول ساقط جدا وقيل المراد منه الخشوع والخضوع والمراد من الايات ما تضمن العذاب المنزل بالكفار وهذا قريب من سابقه ونقل الجلال السيوطي عن الرازي انه استدل بالاية علي وجوب سجود التلاوة وهو كما قال الكيا بعيد وذكروا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يدعو الساجد في سجدته بما يليق بايتها فههنا -----------يقول---- اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي ايات الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك-	6410	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2540	true	7682903754173815910	26	120	158	650	1604	300	اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا رواه ابن ماجه واسحاق بن رواهويه والبزار عن سعد ابن ابي وقاص وقرا عمر رضي الله عنه سورة مريم فسجد ثم قال هذا السجود فاين البكي اي اين الذين يبكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -في الاية رواه الطبري وابن ابي حاتم والبيهقي بياء مشددة مصدر في كلام عمر ولا يتعين به ولا يقرب ان يكون في الاية مصدرا وينبغي ان يدعو الساجد--------- بما يناسب اية السجود التي تلاها فيقول هنا اللهم اجعلنا من عبادي المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي----- الاسراء اللهم اجعلنا من الباكين اليك	2540	-1575590356639255932	204	74.0	166	850	24.0	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06411	false	-4770043220009098714	134	217	712	1173	1603	300	استعمال المفتوح في الذم جاء قول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاعوا الصلاة وقرا عبد الله والحسن وابو رزين العقيلي والضحاك وابن مقسم الصلوات بالجمع وهو ظاهر ولعل الافراد للاتفاق في النوع واضاعتها علي ما روي عن ابن مسعود والنخعي والقاسم ابن مخيمرة ومجاهد وابراهيم وعمر بن عبد العزيز تاخيرها عن وقتها وروي ذلك الامامية عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه واختار الزجاج ان اضاعتها الاختلال بشروطها من ---------الوقت وغيره وق-------------------------يل اقامتها في غير جماعة	6411	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2540	true	7682903754173815910	205	297	1077	1591	1604	300	استعمال المفتوح في السو---ء قول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب بفتح اللام ولا يتعين الا ان كان رواية صحيحة والا فالاسكان يقبله الوزن غايته اسكان ثاني السبب الثقيل وقيل الاسكان في الاولاد والفتح فيهم وفي غيرهم وسواء فيهما السوء والصلاح ونسب لابن ابي حاتم وعليه فيتبين السوء بقوله تعالي اضاعوا الصلاة جنس الصلاة اخروها عز وقتها كما قيل ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود والنخعي------------------- ومجاهد وابراهيم وعمر بن عبد العزيز او الاضاعة------------------------------------------------------------------------------------ الاخ-لال بشروطها من الطهارة والوقت وقد قيل تاخيرها حتي يخرج وقتها وقيل اقامتها في غير جماعة	2540	-1575590356639255932	208	322.5	168	717	29.009763717651367	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06412	false	-7457147031241305174	31	283	172	1464	1558	300	في الازقة كالانعام لايستحيون من الناس لا يخافون من الله تعالي--------- واتبعوا الشهوات وانهمكوا في المعاصي المختلفة الانواع وفي البحر الشهوات عام في كل مشتهي يشغل عن الصلاة وعن ذكر الله تعالي وعد بعضهم من ذلك نكاح ال----اخت من الاب وهو علي القول بان الاية فيما يعم اليهود لان من مذهبهم فيما قيل ذلك وليس بحق والذي صح عنهم انهم يجوزون نكاح بنت الاخ وبنت الاخت ونحوهماوعن علي كرم الله تعالي وجهه من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا 59 اخرج ابن جرير والطبراني وغيرهما من حديث ابي امامة مرفوعا انه -------------------------نهر في اسفل جهنم يسيل فيه صديد اهل النار وفيه لو ان------- صخرة زنة عشر عشر اوات قذف بها من شفير جهنم مابلغت قعرها سبعين خريفا ثم تنتهي الي غي واثام ويعلم منه سر التعبير بسوف يلقون واخرج جماعة من طرق عن ابن مسعود انه قال الغي نهر او واد في جهنم من قيح بعيد القعر خبيث الطعم يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات وحكي الكرم-----------------------------------------------------------------------------------------------اني انه ابار في جهنم يسيل اليها الصديد والقيح واخرج ابن ابي حاتم ------------------عن قتادة ان الغي السوء ومن ذلك قول مرقش الاصغر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا-يعدم علي الغي لاءما وعن ابن زيد انه- الضلال وهو المعني المشهور وعليه قيل الم---------------------راد جزاء --غي وروي ذلك عن الضحاك واخياره الزجاجوقيل المراد غيا عن طريق الجنة وقري فيما حكي الاخفش يلقون بضم الء وفتح اللام وشد القاف مريم 60 الا من تاب الامن تاب وامن وعمل صالحا --استثناء منقطع عند الزجاج وقال في البحر ظاهره الاتصالوايد بذكر الايمان كون الاية في	6412	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2541	true	-4357258662857115882	85	298	452	1531	1536	300	في الطرق ولا --------يستحيون من احد وقولهم ياتون يخالف المعني في الاية واتبعوا الشهوات المحرمات لا يتركون الا مالم يقدروا عليه وفيها ايضا مع حرمتها الاشتغا------ل عن الصلاة------------------- وعد بعض منها تزوج اليهود بالاخت من الاب ولا يصح هذا عنهم وانما ------------------------------------------------------الذي صح عنهم انهم يجيزون نكاح بنت الاخ وبنت الاخت ونحوهما------------------------------------------------------------------- فسوف يلقون غيا قال ابو--------------------------------------- امامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو نهر في اسفل جهنم يسيل فيه صديد اهل النار----- لو القيت فيه صخرة ما -------------------------------------بلغت قعره- سبعين خريفا ----رواه الطبري والطبراني وغيرهما وا--------------------خرج جماعة عن -------ابن مسعود ان ا-----لغي نهر او واد في جهنم من قيح بعيد القعر خبيث------ يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات وعبارة بعض انه اثار في جهنم سيل فيها صديد اهل النار وقيحهم وعن ابن عباس واد في جهنم تستعيذ من حره اعد للزاني المصر وشارب الخمر المدمن واكل الربا لاذي لا ينزع اي لا يكف والعاق وشاهد الزور وعن قتادة الغ---ي السوء قال ال------مرقش الاصغر فمن يلق خيرا يحمد الناس اجره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن ابن زيد الغي الضلال وهو المش-------هور وعليه الضحاك والزجاج وعلي ذلك فالمراد جزاء الغي وهو ما ذكر ----------------------وقيل ظلال-----ا عن طريق الجنة 19-----------------------------------------------------------60 الا من ----------تاب وامن وعمل صالحا الاستثناء متصل فان المعني الا من تاب من الاشراك وامن الخ فان ---الايمان ظاهر في -----	2541	-1575590356639255932	568	692.5	448	1477	38.456329345703125	80	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06415	false	-3385928359190657236	251	293	1281	1491	1527	300	مفعول بمعني---- فاعل اي انيا وقيل هو مفعول من----- اتي اليه احسانا اي فعل به ما يعد احسانا وجميلا والوعد علي ظاهره وم---------------عني كونه مفعولا كونه منجزا لان فعل الوعد بعد-- صدوره وايجاده انما هو تنجيزه اي انه كان وعده عباده منجزا	6415	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2543	true	-5685459206691106036	253	299	1263	1489	1493	300	مفعول بمعني اسم فاعل ولا الي دعوي انه من قولهم انه اتي اليه احسانا اي فعل--- ما يعد احسانا وان الو----عد علي ظاهره من المصدرية وان معني كونه مفعولا -انه منجز- لان فعل الوعد بمعني صدوره وايجاده انما هو تنجيزه اي انه كان وعد- عباده منجزا	2543	-1575590356639255932	167	269.5	130	236	70.76271057128906	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11085	false	5737412145177321964	50	109	279	587	1561	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلكم من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	11085	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2548	true	5898508705220161781	162	219	774	1070	1462	300	عن ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك- من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	2548	-1575590356639255932	294	566.5	237	308	95.45454406738281	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06423	false	-4068837532296559809	132	268	711	1376	1535	300	الانسان اذا ما مات لسوف اخرج حيا 66 اخرج ابن المنذر عن ابن جريج انها نزلت في العاصي بن واءل وعن عطاء عن ابن عباس انها نزلت في---- الوليد بن المغيرة وقيل في ابي---------------------- جهل وعن -الكلبي انها في ابي ا---بن خلف اخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويذريه في الريح ويقول زعم فلان انا نبعث بعد ان نموت ونكون مثل هذا ان هذا شء لايك-ون ابدا فال في الانسان علي ما قيل للعهد والمراد به احد هءلاء الاشخاص وقيل المراد بالانسان جماعه معينون وهم الكفره المنكرون للبعث وقال غير واحد يجوز ان تكون ال---- للجلس ويكون هناك مجاز في الطرف بان يطلق جنس الانسان ويراد بعض افراده كما يطلق الكل علي بعض اجزاءه او يكون هن-الك مجاز في الاسناد بان يسند--------- الي الكل ما صدر عن البعض كما يقال بنو فلان قتلوا قتيلا والقاتل واحد	6423	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2550	true	-7239247313674384924	67	169	326	828	1500	300	الانسان--------------------------------------------------------------------- العاصي بن واءل كما --اخرجه ابن المنذر عن ابن جرير او الوليد بن المغيرة كما روي عطاء عن ابن عباس وقيل ابو جهل وقال الكل------------بي ابي بن خلف اخذ عظما باليا----- يفته بيده ويذريه في الريح ويقول زعم محمد انا نبعث بعد ان ------نكون هكذا ------هذا شء لا يكون ابدا وال في ذلك كله----------- للعهد وكذا اذا ق---------------------يل المراد--------- جماعة معينون مثل هءلاء ---منكرون للبعث و-------------يجوز ان يكون المراد الجنس باطلاق اسم الجنس وارادة البعض ك---------------------------------ما يطلق الكل علي بعض اجزاءه او يكون من ال--مجاز في الاسناد بان اسند ما للبعض الي الكل ك----------------ما يقال بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد	2550	-1575590356639255932	347	485.0	269	710	48.87323760986328	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06433	false	3500943277153263823	40	185	209	918	1500	300	علي ما اخرج ابن ابي شيبه وعبد -بن حميد والحكيم وغيرهم عن خالد بن معدان قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قالوا ربنا الم تعدنا ان نرد النار قال بلي ولكنكم مررتم عليها وهي خامدة ولا ينافي هذا ما اخرجه الترمذي والطبراني وغيرهما عن يعلي ابن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اطفا نورك لهبي لجواز ان لا يكون متذكرا هذا القول عند السءال او لم يكن سمعه لاشتغاله واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد انه قال في الاية ورود المسلمين المرور علي الجسر بين ظهريها وورود المشركين-- ان يدخلوها ولا بد علي هذا من ارتكاب عموم المجاز عند من لا يري جواز استعمال اللفظ في معنيين وعن مجاهد ان ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الحمي من فيح جهنم ولا	6433	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2554	true	3234698158638307603	195	299	1016	1542	1546	300	عليها واخرج ابن ابي شيبة وعبد ابن حميد والحكيم------- عن خالد بن معدان ----اذا دخل اهل الجنة الجنة قالوا ربنا الم تعدنا ان نرد النار قال بلي ولكنكم مررتم عي-ها وهي خامدة فهذا مرور حولها اذا لم يقل مررتم فيها ولم تصح عندنا احاديث دخ-------------------------------------------ول المسلمين فيها وقولها---- جز يا مءمن الخ وانها برد عليه وان لها ضجة من برده ولا ينافي حضورهم حولها قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ابعادهم عن عذابها او ابعادهم عنها بعد ان يكونوا قريبا منها---------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد ان ورود المءمن النار--- مس الحمي جسده في الدنيا لق---------وله صلي الله عليه وسلم الحمي من فيح جهنم ولا	2554	-1575590356639255932	290	297.5	225	815	35.582820892333984	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06433	false	3500943277153263823	197	263	984	1309	1500	300	ابن جرير عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يعود رجلا من اصحابه وعكا وانا معه------------------- فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من النار في الاخرة وفيه خفاء ايضا والحق انه لا دلالة فيه علي عدم ورود المءمن المحموم في الدنيا النار فيي الاخرة وقصاري ما يدل عليه انه يحفظ من الم	6433	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2555	true	7867877347685674901	18	76	81	362	1497	300	ابن جرير عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل موعوك---------- وانا معه صلي الله عليه وسلم فقال ا--------------------ن الله تعالي يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من النار في الاخرة و------------------------لا دلالة فيه علي عدم ورود المءمن المحموم في الدنيا النار ف-ي الاخرة وغايته ان المءمن------ يحفظ من نار	2555	-1575590356639255932	231	373.5	179	347	66.57060241699219	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06435	false	-2188294074814341640	122	156	626	796	1565	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تعالي متطوعا لا-ياخذه سلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله تعالي يقول وان منكم الا واردها	6435	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2555	true	7867877347685674901	251	282	1248	1399	1497	300	صلي الله------ عليه وسلم-------- من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله------ متطوعا لا ياخذه سلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله تعالي يقول وان منكم الا واردها	2555	-1575590356639255932	150	271.5	120	171	87.71929931640625	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06441	false	4971531104757577491	3	193	16	1041	1613	300	فليمدد له الرحمن مدا اي يمد سبحانه له ويمهاه بطول العمر واعطاء المال والتمكن من التصرفات في الطلب في معني الخبر واختير للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذك-----ر فيكون حاصل المعني من كان في الضلالة فلا عذر له فقد امعلع الرحمن ومد له مدا وجوز ان يكون ذلك للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وحاصل المع-----ني من كان في الضلالة فعادة الله تعالي ان يمدله ويستدرجه ليزداد اثما وقيل المراد الدعاء بالمد اظهارا لعدم بقاء عذر بعد هذا البيان الواضح فهو علي اسلوب ربنا ليضلوا عن سبيلك ان- حمل علي الدعاء قال في الكشف الوجه الاول اوفق بهذا المقام والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان المدمن احكامها حتي اذا راوا ما يو-------------------------عدون الي اخره غاية للمد وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين الاولين باعتبار لفظها وما اسم موصول والجملة بعده صلة والعاءد محذوف اي الذي يو---عدونه واعتبار-------------------------- ما مصدرية خلاف الظاهر وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- اما العذاب واما الساعة بدل من ما وتفصيل للموعود علي طريق ------------------------------------------منع الخلو والمراد بالعذاب العذاب الدنيوي بغلبة-- المءمنين	6441	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2558	true	5820017664045526200	15	175	77	883	1545	300	فليمدد له الرحمن مدا في ماله وعمره مع تمكنه في الضلال او --------------لتمكنه فيه اخبار بصورة الامر اشارة الي ان المد حك-------------------------------------------مة لقطع ال---عذر ك------------قوله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر فيكون ابعد في العذر كما انه اطال له المدة او حكمة------------------------------------------ للاستدراج ك-----------قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما------ ال عمران اي من عادته --------------------------ان يمد له استدراجا او ذلك علي طريق الدعاء-------------------- لعدم بقاء عذر لهم مع- البيان الكا----مل علي طريقة----- ليضلوا عن سبيلك اذا حمل علي الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا راوا ما يوعدون من اوعد بالهمزة المتعدية الي مفعول اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف رابط اي ما يوعدونه والواو اول ناب عن الفاعل ولا تجعل ما مصدرية لان هذا المصدر يحتاج الي عني ما الاسمية فيحمل الكلام عليه من اول والواو لمعني من كما ان ضمير كان والهاء للفظها اما العذاب واما الساعة بدل من ما او من الرابط او من المقدر بواسطة العاطف في الثاني وهو الواو وذلك لمنع الخلو لا-----ن العذاب --عذاب الدنيا باستيلاء المءمنين	2558	-1575590356639255932	381	378.5	297	1221	31.20393180847168	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06443	false	5503715785302536099	89	122	474	630	1571	300	اذ لا يتجه ان يقال من كان في الضلالة يزيد الله الذين اهتدوا هدي واجيب عن هذا بان المعني----- من كان في الضلالة زيد في ضلالته وزيد في هداية اعداءه لانه مما يغيضه	6443	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2559	true	3017556837994758073	251	285	1264	1424	1495	300	اذ لا يتجه ان يقال من كان في الضلالة يزيد الله الذين اهتدوا هدي اللهم الا ان اعتبر معني قولك من كان في الضلالة زيد في ضلالة- وزيد في هداية اعداءه لانه مما يغيظه	2559	-1575590356639255932	136	242.5	105	161	84.4720458984375	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06443	false	5503715785302536099	166	240	843	1232	1571	300	انه عطف علي مجموع قوله تعالي من كان في الضلالة فليمدد الخ ليتم التقابل فان---------------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم امر ان يج-بهم عن قولهم للمءمنين اي الفريقين الخ فاليات بذكر القسمين اصالة قال الطيبي فكانه قيل قل من كان في الضلالة من الفريقين فليمه--له الله تعالي وينفس في مدة حياته ليزيد في الغي ويجمع الله تعالي له عذاب الدارين ومن كان في الهدايا منهما يزيد الله تعالي هدايته ويجمع سبحانه له خير الدارين	6443	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2560	true	7082570920769428937	33	95	153	463	1501	300	ان تعطف علي مجموع----------- من كان في الضلالة الخ ف-------يتم التقابل لانه امر الله تعالي رسوله صلي الله------ عليه وسلم---- ان يجيبهم عن قولهم--------- اي الفريقين ------------------------------------------كانه قيل قل من كان في الضلالة من الفريقين فليمدد له الله تعالي وينفس في---- حياته ليزيد في الغي ويجمع----------- له عذاب الدارين ومن كان في الهداية منهما يز-د الله تعالي هدا-ته ويجمع------- له خير الدارين	2560	-1575590356639255932	277	431.0	222	413	67.07022094726562	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06445	false	168966793724950604	75	300	435	1571	1571	300	اهتدوا هدي ومجتملة علي تسلية قلوب المءمنين مما عسي ان يختلج فيها من مفاخرة الكفره شء كما ان قوله تعالي حتي اذا راوا الي----- جندا تتميم لوعيدهم وكلاهما من تتمه الامر بالجواب عن قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وجعل التعبير بخير واردا علي طريق المشاكلة وما ذكره من كون ذلك من تتمة الجواب هو المنساق الي الذهن الا ان------------------------------------------------ ظاهر الخطاب ياباه وقد يتكلف له ولعل قد اسلفنا في هذه السورة ما ينفعك في امره فتذكر مريم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر باياتنا اي باياتنا التي من جملتها ايات البعث اخرج البخاري ومسلم والترمذي والطبراني وابن حيان وغيرهم عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قين---------ا وكان ل----ي العاصي بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي تموت ثم تبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله تعالي----- افرايت----- الخ وفي رواية ان خبابا قال له لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميتا ولا اذا بعثت فقال الع---اصي فاذا بعثت جءتني الخ وفي رواية ان رج-لا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتوه--------------- يتقاضون- دينا لهم عليه فقال الستم تزعمون ان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات قالوا بلي قال موعدكم الاخرة والله لاوتين مالا وولدا-	6445	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2561	true	6113238642172373614	0	181	0	905	1559	300	اهتدوا هدي و-----------تسلية ع------------------------------------ن مفاخرة الكفار ---كما ان قوله تعالي حتي اذا راوا الي قوله جندا تتميم لوعيدهم وكلاهما تتميم ل--لامر بالجواب عن قولهم اي الفريقين وقيل الجملة من مقول القول وعند ربك خطاب منه صلي الله وسلم لبعض الكفار وكلهم--- ذلك البعض علي سبيل البدلية 1977 كثيرا-- الا ان الولد يطلق علي ما فوق الواحد كما يطلق عليه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خباب بن الارت---- كنت----- قينا اي حدادا وكان لي علي العاصي بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد------------------- فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي تموت ثم تبعت قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله تعالي قوله افرايت الذي الخ وفي رواية---------------- لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميتا ولا اذا بعثت فقال له العاصي فاذا بعثت جءتني الخ وفي رواية ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتوا العاصي بن واءل يتقاضونه دينا لهم عليه فقال الستم تزعمون ان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات قالوا بلي قال موعدكم الاخرة والله لاوتين مالا وولدا	2561	-1575590356639255932	693	1025.5	551	1233	56.20438003540039	122	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06446	false	9133037358862683314	0	136	0	730	1599	300	ولاوتين مثل كتابكم الذي جءتم به فنزلت وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وقد كانت له اقوال تشبه ذلك وقال ابو مسلم هي عامة في كل من له هذه الصفة والاول هو الثابت في كتب الصحيح والهمزة للتعجيب من حال ذلك الكافر والايذان بانها من الغرابة والشناعة بحيث يجب ان تري ويقضي منها العجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انظرت فرايت الذي كفر بايتنا الباهر---------------ة التي--- حقها ان يءمن بها كل من وقف عليها وقال مستهزا بها مصدرا كلامه باليمين الفاجر والله لاوتين في الاخرة واردة ف------------------------------------------------------------------------ي الدنيا كما حكاه الطبرسي عن بعضعم تاباه الاخبار الصحيحة الا ان يحمل الايتاء علي ماقيل علي الايتاء المستمر الي الاخرة اي لاوتين ايتاء مستمرا مالا وولدا 77 والمراد انظر اليه ف-------تعجب من حالته البديعه وجراته الشنيعة وقيل ان الرءية مجاز عن الاخبار من اطلاق السبب وارادة المسبب	6446	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2561	true	6113238642172373614	181	292	905	1511	1559	300	ولاوتين مثل كتابكم الذي جءتم به فنزلت وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وقد كانت له اقوال تشبه ذلك قلت نزلت فيهم وفي امثالهم الا ان ------------الاول اولي لوروده في البخاري ومسلم والترمذي والطبراني وابن حبان وا--------------------------------------------------------------------------لعطف علي محذوف------------- اي انظرت فرايت والهمزة تعجيب من كفرهم بالايات الواضحة التي من حقها ان يءمن بها كل من بلغته ومن جملتها البعث والمراد لاو----------------------------تين في الاخرة كما صرحت به الاحاديث المذكورة الا الحديث المذكور الذي فيه ولاوتين مثل كتابكم ففي الدنيا ففسر به بعضهم الاية وقد يجمع بان المراد لاو------------------------------------------------------------------------تين ايتاء مستمرا -الي --الاخرة والمعني انظر اليه بعينيك وتعجب من قبح اعتقاده وقوله او---------------- الرءية مجاز عن الاخبار من اطلاق السبب علي ---المسبب	2561	-1575590356639255932	294	357.5	230	827	35.5501823425293	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06448	false	6806734513901632239	193	281	989	1406	1505	300	كلا سيعلمون ك--------لا لما يقض ما امره كلا بل ران علي قلوبهم كلا بل لا تكرمون ال-يتيم كلا ان كتاب الفجار كلا ان كتاب الابرار كلا انهمعن ربهم ك----لا اذا دكت الارض كلا-- ان الانسان ليطغي ك--لا لءن لم ينته كلا لا تطعه-------- كلا سوف تعلمون ك---لا لو تعلمون لانه ليس- للرد في ذلك واماالقسم الرابع ف----------في موضعين ثم كلا سوف تعلمون---------- ثم كلا سيعلمون فانه- لا يحسن الوقف علي ثم لانه حرف عطف ولا علي كلا لان الفاءدة فيما بعد وقال --بعضهم انه يحسن الوقف علي كلا	6448	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2563	true	5699195179536100104	65	162	329	769	1530	300	كلا سيعلمون النبا و كلا لما يقض عبس و كلا-- بل ران المطففين و كلا بل لا تكرمون الفجر و كلا ان كتاب المطففين و كل----------------ا انهم المطففين و كلا اذا دكت الفجر و كلا ان الانسان العلق و كلا لءن العلق و كلا لا تطعه العلق و كلا سوف التكاثر و كلا لو التكاثر اذا ليست للرد في ذلك ولا يحسن الوقف ولا الابتداء في موضعين ثم كلا سوف تعلمون التكاثر و ثم كلا سيعلمون النبا لا ي------وقف علي ثم لانه حرف عطف ولا علي كلا لان الفاءدة----- بعد وذلك خطا والصواب جواز الوقف علي كلا	2563	-1575590356639255932	273	380.5	202	469	58.208953857421875	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06450	false	952925470607147463	192	300	954	1491	1491	300	قلت يا رسول الله اولنا فيها ازواج او منهن مصلحات قال صلي الله عليه وسلم المصلحات للمصلحين تلذذونهن ويلذذنكم مثل لذلتكم في الدنيا غير ان لا تتوالد وبما روي عن ابي ذر العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة لا يكون لهم ولد وقالت فرقة بالتوالد احتجاجا بما اخرجه الترمذي في جامعه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعه واحدة كما يشتهي وقال حسن غريب وبما اخرجه ابو نعيم عن ابي سعيد ايضا---------------------------------- قيل يا رسول الله ايولد لاهل الجنة فان الولد من-	6450	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2564	true	7278613946437115185	204	297	1050	1516	1532	300	قلت يا رسول الله اولنا فيها ازواج او منهن مصلحات قال صلي الله عليه وسلم المصلحات للمصلحين تلذذونهن ويلذذنكم مثل لذاتكم في الدنيا غير ان لا تو-الد وعن --------ابي ذر العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان اهل الجنة لا يكون لهم ولد وقيل تكون الولادة في الجنة لحديث----- الترمذي وقال حسن غريب---------------------------------------------------------------------- المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة كما يشتهي ولحديث ابي------------------ نعيم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل يا رسول الله ايولد لاهل الجنة فان الولد من	2564	-1575590356639255932	374	645.5	297	572	65.38461303710938	68	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09749	false	8595782655598469195	18	86	92	454	1537	300	قلت يا رسول الله او لنا فيها يعني الجنة ازواج او منهن مصلحات قال------------------- المصلحات للمصلحين تلذذونهن ويلذذنكم مثل لذاتكم في الدنيا غير ان-لا توا----------------------------------------------------------------------------لد وقال مجاهد وعطاء قوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة اي مطهرة من الولد والحيض والغءط والبول ونحوها وقال اسحاق بن ابراهيم في حديث ابي سعيد السابق انه علي معني اذا اشتهي المءمن الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساع------ة كما يشتهي	9749	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2564	true	7278613946437115185	204	273	1050	1402	1532	300	قلت يا رسول الله او-لنا فيها از-----------واج او منهن مصلحات قال صلي الله عليه وسلم المصلحات للمصلحين تلذذونهن ويلذذنكم مثل لذاتكم في الدنيا غير ان لا توالد وعن ابي ذر العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة لا يكون لهم ولد وقيل تكون الولادة في الجنة ل---------------------------------------------------------------------------------------------حديث الترمذي وقال حسن غريب المءمن اذا اشتهي ال-------ولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة كما يشتهي	2564	-1575590356639255932	200	316.0	162	464	43.10344696044922	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06451	false	-946068527124949228	6	89	37	470	1579	300	نعم والذي نفسي بيده وما هو الا كقدر ما يتمني احدكم فيكون حمله واضاعه وشبابه واجبت عما تقدم بان المراد نفي ان يكون توالد او ولد علي الوجه المعهود------------------------ في الدنيا وتعقب ذلك بان الحديث الاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف كما قال البيهقي والحديث الاول قال فيه السفاريني اجود اسانيده اسناد الترمذي وقد حمك عليه بالغرابة وانه لا يعرف الا من حديث -ابي الصديق التاجي وقد اضطرب لفظه فتاره يروي عنه اذا اشتهي الولد وتاره انه يشتهي الولد وتاره ا----------------------ن الرجل من اهل الجنة ليولد له	6451	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2565	true	8902555481476515090	0	111	0	569	1539	300	نعم والذي نفسي بيده وما هو الا كقدر ما يتمني احدكم فيكون حمله ورضاعه وشبابه قلت الجواب ا-----ن المراد انه--- يكون الولد فيها شاذا ولا يعتبر الشاذ وانما يعتبر لو شاع كما في الدنيا وايضا هو مشروط بالاشتهاء والتمني فلا يلقي الله في قلوبهم الاشتهاء والتمني فلا يولد لهم او يلقي قليلا شاذا واذا هنا لمجرد التعليق كانه قال اذا اشتهي ان كان يشتهي وايضا حديث ابي نعيم عن ابي سعيد ضعيف كما قال البيهقي و--حديث------------------------------------------- الترمذي عنه غريب------------------ لا يعرف الا من رواية ابي الصديق الناجي وقد اضطرب لفظه -تارة يقو----ل اذا اشتهي الولد وتارة انه يشتهي الولد وتارة اذا اشتهي الولد وتارة ان الرجل من اهل الجنة ليولد له	2565	-1575590356639255932	272	405.5	212	645	42.1705436706543	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06456	false	1146385256298855286	3	75	14	368	1541	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا قرا هذه الاية بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن--- ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اس-ع ما تنفد ولله تعالي در من قال ان الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس وكيف يفرح بالدنيا ولذتها فتي يعد عليه اللفظ والنفس	6456	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2567	true	-6974438169049072948	142	202	754	1055	1573	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما-------------------------- بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وقراها ابن السماك ل------------لمامون------- فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تبعد ولله------ در من قال ان الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس وكيف يفرح بالدنيا ولذتها فتي يعد عليه اللفظ والنفس	2567	-1575590356639255932	292	524.5	232	358	81.56424713134766	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06456	false	1146385256298855286	127	230	630	1141	1541	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقلت يا رسول الله هل الوفد الا ال-ركب فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انهم-اذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها اجنحة وعليها رحال الذهب شر-ك نعالهم نور يتلالا كل خطوة منها مثل مد البصر وينتهون الي باب الجنة الحديث وهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوق من الجنة كما صرح به في حديث اخرجه عبد الله بن الامام احمد وغير------------------------ه موقوفا علي علي كرم الله تعالي وجهه وروي --------عن عمرو بن قيس انهميركبون علي تماثيل -----من اعمالهم الصالحة هي في غاية الحسن ويروي انه يركب كل منهم ما احب --من ابل او خيل او سفن	6456	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2568	true	1175594608322980694	73	207	372	1032	1547	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- الاية فقلت------------- هل الوفد الا المركب فقال صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انهم اذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها اجنحة وعليها -حال الذهب شراك نعالهم نور يتلالا كل خطوة منها---- مد البصر ين--هون الي باب الجنة رواه ابن ابي حاتم وابن دويه وابن ابي الدنيا وعن علي علي نوق رحالها من الذهب ونجاءب سروحها يواقيت ان هموا بها سارت وان هموا بها طارت اي ان هموا بسيرها سارت من هموا بطيرانها طارت وكذلك فسر ابن عباس الوفد بالركبان والنوق من الجنة كما روا----------------ه عبد الله بن------- احمد بن حنبل في ذلك الحدث لكن رواه موقوفا--------------------------------- عن علي وعن عمرو بن قيس ----يركبون علي تماثيل تصور من اعمالهم الصالحات-- في غاية الحسن ويرو----ن يركبون علي-- ما احبوا من ابل او خيل او سفن	2568	-1575590356639255932	375	569.5	297	753	49.80079650878906	60	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05935	false	-6189855875182067094	79	132	416	683	1598	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف المشاة اي علي العادة وصنف ركبان وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي اوجههم---- انهم يتقون بوجوههم كل حدب	5935	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2569	true	-7184464859012076026	52	98	275	508	1572	300	عن ابي هريرة -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الناس يوم القيامة---- ثلاثة اصناف صنف --مشا--------------ة وصنف ركبان وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله -كيف يمشون علي وجوههم قال--- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب	2569	-1575590356639255932	224	384.0	179	271	82.65682983398438	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07553	false	3519695651249999843	43	98	223	505	1584	300	الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وهذا يحتمل ان	7553	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2569	true	-7184464859012076026	51	101	267	523	1572	300	الترمذي عن ابي هريرة -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنف- مشاة وصنف- ركبان- وصنف- علي وجوههم قيل يا رسول الله -كيف يمشون علي وجوههم قال--- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك و----يحتمل ان	2569	-1575590356639255932	254	448.0	204	282	90.0709228515625	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06460	false	-104025016854616322	95	300	503	1546	1546	300	الله -------تعالي يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا عندك----- تءديه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد واخرج ابن ابي شيبة----------------- عن مقاتل انه قال العهد الصلاح وروي نحوه عن السدي وابن جريج وقال الليث هو حفظ كتاب الله تعالي وتسميت ما ذكر عهد علي سبيل التشبيه وقيل المراد بالعهد الامر والاذن من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امر-------------------------------ه به اي لا يملك العباد ان يشفعوا الا من اذن الله عز وجل له بالشفاعه وامره بها فانه يملك ذلك ولا يابي عند الاتخاذ اصلا فانه كما يقال اخذت الاذن في كذا يقال اتخذته نعم في قوله تعالي عند الرحمن نوع اباء عنه مع ان الجمهور علي الاول والمراد بالشفاعه علي القولين ما يعم الشفاعه في دخول الجنة والشفاعه في غيره ونازع في ذلك المعتزله فلم يجوزوا الشفاعه في دخول الجنة والاخبار تكذبهم فعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل من امتي ليشفع ل---لفءام من ال-ناس- فيدخلون الجنة بشفعاتهم وان الرجل ليشفع للرجل-	6460	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2570	true	-5004654121352860950	1	237	5	1200	1524	300	الله تبارك وتعالي----- يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم ولا يقوم الا من قال ف----ي الدنيا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي----- عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد رواه ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه والحاكم وصححه موقوفا وعن ابن مسعود انه قال رسول الله لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عهدا عند الله قالوا فكيف ذلك قال يقول كل صباح وكل مساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كل يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عهد عند الله فيدخلوا الجنة-------------------------------- واخرج ابن ابي شيبة والسدي وابن جريح عن مقاتل ان----- العهد الصلاح----------------------------- وقال الليث--- حفظ كتاب الله او العهد ---------------------------------------------------الامر والاذن --يقال-- عهد الامير الي فلان بكذا وهذا نفس العهد وما قبله من الاوجه تشبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل من امتي ليشفع في الفءام من المناسب فيدخلون الجنة بشفاعته -وان الرجل ليشفع للرجل	2570	-1575590356639255932	481	487.0	386	1729	27.819549560546875	81	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06471	false	-8635856969544145250	78	207	415	1102	1616	300	يسرناه بلسانك العربي المبين لتبشر به المتقين ------------------المتصفين بالتقوي لامتثال ما فيه من الامر والنهي او الصاغرين اليها علي انه من مجاز الاو-----------------------------ل وتنذر به قوما لدا 97 لايء---------------------------منون به لجاجا وعنادا واللد جمع الالد وهو كما قال الراغب الخصم الشديد التابي واصله الشديد اللديد اي صفحت العنق وذلك اذ لم يمكن صرفه عما يريده وعن قتادة اللد ذوو الجدل بالباطل الاخذون في كل لديد اي جانب -المراء وعن--- ابن عباس تفسير اللد بالظلمة وعن مجاهد تفسيره بالفجار وعن الحسن تفسيره بالصم وعن ابي صالح تفسيره بالعوج وكل ذلك تفسير ب--------اللازم والمراد بهم اهل مكة كما روي عن قتادة مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن وعيد هءلاء القوم بالاهلاك وحث له عليه الصلاة والسلام علي الانذار	6471	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2575	true	-1384572173024352245	164	257	894	1405	1622	300	يسرناه بلسانك-------------- لتبشر به المتقين السابق لهم التقوي المتصفين بها فهو حقيقة او الذين يءول امرهم----------------- اليها فهو---- من مجاز الاول واستعمل اسم الفاعل للاستقبال وتنذر به قوما لدا معاندين شديدي الخصام بالباطل لا يومنون به وهم اهل مكة والمفرد -----الد والاصل شديد صفحة-------------------------------------------------- العنق يبعد----------- صرفه عما اراد او------------------------------- الاخذ-- في كل لديد اي جانب بالخصام وتفسير ابن عباس----------- بالظلمة و---مجاهد------- بالفجار و---الحسن------- بالصم و---ابي صالح------- بالعوج تف--------سير بالمعني واللازم لا بالمعني اللغوي 19----------------------98 وكم اهلكنا قب-----------------لهم من قرن وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم و------وعيد لكفار مكة----------- وحث عل-----------------------ي الانذار	2575	-1575590356639255932	314	350.0	247	773	40.62095642089844	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06487	false	-4146294699010724762	0	79	0	396	1462	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم ---------قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل من اصحابك قد لطم وجهي فقال النبي عليه الصلاة والسلام ادعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر ف------قلت يا خبيث و------علي محمد صلي الله عليه وسلم فاخذتني غضبة فلطمته----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون واكون اول من يفيق فاذا انا بموسي عليه السلام اخذ بقاءمة من	6487	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2579	true	-4778363115184149927	243	300	1181	1468	1468	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو صحابيا لطم وجهه فقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- لم لطمت وجهه فقال سمعته--------------------------- يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فغضبت وقلت يا خبيث اصطفاه علي محمد-------------------------------- فلطمته غيرة فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون واكون اول من يفيق فاذا انا بموسي------------ اخذ بقاءمة من-	2579	-1575590356639255932	236	354.0	187	422	55.924171447753906	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06501	false	-2045499611562687464	195	245	989	1229	1520	300	تحت الارض السابعه وهي صخرة خضراء واخرج ابو يعلي عن------------------ جابر بن عبد الله ان النبي----- صلي الله عليه وسلم سءل ما تحت الارض قا-ل الماء -قيل فما تحت الماء قال ظلمة قيل فما تحت الظلمة قال الهواء قي-------------------ل الثري قيل فما تحت الثري قال انقطع علم المخلوقين عند علم	6501	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2581	true	3761946385342512060	243	300	1276	1554	1554	300	تحت الارض السابعة وهو صخرة خضراء كما رواه ابن عباس ومحمد بن كعب وقال جابر بن عبد-الله سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما تحت الثري فقال الماء فقيل وما تحت الماء قال ظلمة قيل فما تحت الظلمة قال الهواء قيل فما تحت الهواء قال الثري قيل فما تحت الثري قال انقطع علم المخلوقين عند علم-	2581	-1575590356639255932	203	341.5	160	284	71.47887420654297	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06502	false	5383703895454750489	116	210	595	1045	1531	300	فانه يعلم السر اي ما اسررته الي غيرك ولم ترفع--- صوتك به واخفي 7----------------------------------------- اي وشيءا اخفي منه ---وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا وروي ذلك عن الحسن وعكرمه او ما ايررته في نفسك وما ستسره فيها وروي ذلك عن سعيد بن جبير وروي عن السيدين الباقر والصادق السر ما -----------اخفيته في نفسك والاخفي ما -خطر ببالك ثم انس-----------------------------------------------------------------------------------------------يته وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي فعل ماض عط--ف علي يعلم ي-عني انه تعالي يعلم اسرار العباد واخفي ما يعلمه سبحانه عنهم وهو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما	6502	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2582	true	-8225789083897531614	144	290	731	1424	1470	300	فانه يعلم السر ما---------------------لم ترفع به صوتك او ما تكلمت به بتحريك لسانك دون ان تسمع منكر تعظيما اي وشيءا اخفي من ذلك وهو ما في قلبك دون تحريك لسانك وزاد--------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير علي ذلك ما سيكون في قلبك ولا تنطق به وقيل السر ما اخفيته في نفسك والاخفي ما يحدث ببالك و---نسيته وعن ابن عباس السر ما تسر في نفسك واخفي ما يحدث بعد فيها وعنه السر ما في نفسك والاخفي ما ستفعله وقيل السر ما اسره الي غيره واخفي ما في نفسه وقيل السر ما يفعل في خفاء عن الناس والاخفي الوسوسة وذلك كله في الطاعة والمعصية والمباح وقيل ذلك ترغيب في الطاعة وزجر عن المعصية ظاهرة او باطنة وعن زيد بن اسلم اخفي فعل ماض معطوف علي يعلم بمعني انه------ يعلم الخلق وما عند الخلق واخفي عن الخلق ما عنده- كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما	2582	-1575590356639255932	218	278.0	167	805	27.080745697021484	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06504	false	8300835015442210839	137	198	714	1001	1538	300	صلي الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته يقول بصوته الاعلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه له النعمه وله الفضل وله الفناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وهو محمول علي اقتضاء حاجة التعليم	6504	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2583	true	4667768021742705232	135	193	727	997	1525	300	صلي الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته يقول بصوته الاعلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وحم-----ل علي------------ التعليم	2583	-1575590356639255932	266	513.5	208	287	92.68292999267578	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06508	false	-4415113859384542981	20	138	109	701	1546	300	اي حين راي نارا---- كان كيت وكيت وان يكون--------------------------- مفعولا لممضمر متقدم اي فاذكر وقت رءيته نارا روي ان موسي عليه السلام استاذن----- شعيبا عليه-- السلام في الخروج من مدين الي مصر لزيارة امه واخيه وقد طالت --مدة جنايته----------- بمصر ورجا خفاء امره فاذن له وكان عليه السلام رجلا غيورا فخرج باهله ولم يصحب رفقة لءلا تري امراته وك------------------------------------انت علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت ومعه غنم له واخذ عليه السلام علي غير الطريق مخافة --------من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ابن في ليلة مظلمة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعه وقد ضل الط---ريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده------------- فبينما هو كذلك اذ راي نارا------ علي	6508	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2584	true	2906100816328617579	157	282	778	1383	1470	300	اي -اذ راي نارا الخ كان كيت وكيت او كان كيت وكيت اذ راي نارا او يجعل مفعولا لمحذوف اي -------اذكر -اذ راي-- نارا------------------------ استاذن موسي شعيبا عليهما السلام ان يخر--ج من مدين الي مصر لزيارة امه واخيه وقد طالت المدة من حين قتل القبطي بمصر ورجا خفاء امره فاذن له وكان----------------- غيورا فخرج بلا----------- رفقة لءلا تري زوجه وقيل برفقة يصحبهم ليلا ويفارقهم نهارا وكانت علي اتان -علي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت ومعه غنمه-- واخذ ------------علي غير --طريق فيما قيل خوفا من ملوك مصر و--لما واف-----ي طوي---- بالجانب الغربي من الطور ولد له ابن في ليلة مظلمة شاتية مثلجة ل------يلة الجمعة وقد ضل عن الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدم----- زنده ولم يور نارا فبينما هو كذلك اذ راي نارا بيضاء علي	2584	-1575590356639255932	429	637.5	334	709	60.50775909423828	69	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06508	false	-4415113859384542981	137	222	697	1144	1546	300	علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه السلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب قيل للمراة والولد والخادم وقيل للمراة وحدها والجمع اما لظاهر لف--------ظ الاهل او للتفخيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم وقرا الاعمش وطلحة وحمزة ونافع في رواية لاهله امكثوا بضم الهاء اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه	6508	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2585	true	-2105420326188314511	16	72	78	365	1500	300	علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا هنا لا تتبعوني في مسيري الي هذه------------------------------------------------ النار خطاب لزوجه وخادمه وما ولد له ولو كان---------------- لا يعقل لانه توسط او خاطبهما دونه بلفظ -----------------------------الجمع او لزوجه للتعبير بلفظ الاهل او لتعظيمها كقول الشاعر----- وان شءت حرمت النساء سواكم-------------------------------------------------------------- اني انست نارا--- ابصرتها ابصارا----- لا شبهة فيه	2585	-1575590356639255932	156	170.0	121	455	34.28571319580078	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06511	false	-3484878877143307139	175	234	874	1154	1473	300	ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل و---يشرب وهي نار جهنم وصنف لا ياكل ولا يشرب وهي نار موسي عليه السلام وقالوا ايضا هي اربع انواع نوع-------------------------------- له نور واحراق وهي نار الدنيا ونوع لا نور له ولا احراق وهي نار الاشجار ونوع----------- له احراق بلا نور وهي نار جهنم	6511	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2586	true	-5986852056635221433	103	170	509	828	1478	300	ياكل و---يشرب وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل ولا يشرب وهي نار جهنم وهءلاء اربعة الاصناف و----نار موسي لها نور بلا احراق وعن ابن عباس هي نور سمي نارا لانها قصد موسي وللشبه وصنف له نور واحراق وهي نار الدنيا ونوع لا نور له ولا احراق وهي نار الاشجار ما لم تخرج ونوع له احراق بلا نور وهي نار جهنم	2586	-1575590356639255932	213	354.5	165	326	65.3374252319336	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06515	false	-8373966347767893491	82	161	429	828	1562	300	كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ كما روي عن الصادق رضي الله تعالي عنه وعكرمة وقتادة والسدي ومقاتل والضحاك والكلبي وروي كونهما من جلد حمار في حديث غريب فقد اخرج الترمذي بسنده عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال كان علي موسي عليه السلام يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف اي قلنسوة صغيرة وسراويل--- صوف وكانت نعلاه من جلد حمار وعن الحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير وابن جريج انهما كانتا من جلد بقرة ذكيت	6515	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2587	true	-4666307924449288707	108	152	530	749	1542	300	------من جلد حمار ميت غير مدبوغ وهما طاهرتان بازالة الودك قال------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن رسول الله-- صلي الله ع------ليه وسلم---- كان علي موسي عليه السلام يوم كلمه ربه كساء---- وجبة و---------------قلنسو------ة وسراويل من صوف و-----نعلاه من جلد حمار وعن الحسن وغيره من --------------------------------------جلد بقرة ذكيت	2587	-1575590356639255932	168	230.0	133	402	41.791046142578125	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06517	false	-1395767943541379924	199	237	999	1206	1535	300	لما قيل لموسي عليه السلام استمع لما يوحي--- وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره واصغر بشرا--شره وقال وهب ادب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والاصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم علي	6517	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2588	true	-5748098360454378738	139	175	702	891	1574	300	لما قيل له ف--------------استمع لما يوحي طه وقف علي حجر واستند الي اخر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره واصغي بشرار شره و--------ادب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والاصغاء ل-لسمع وحضور العقل والعزم علي	2588	-1575590356639255932	177	313.0	144	212	83.49056243896484	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03318	false	5694331616935888348	170	291	893	1540	1587	300	انقلاب الشء عن حقيقته ك-------النحاس الي الذهب اذ لو كان ذلك تخييلا لبطل الاعجاز ولم يكن لذكر مبين معني مبين وارتكاب غير الظاهر غير ظاهر ويدل لذلك ايضا انه لامانع في القدرة من توجه الامر التكويني الي ماذكر وتخصيص الارادة له والقول ب------ان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به فلا يكون النحاس ذهبا رصاص مموه والحق جواز الانقلاب اما بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس----- ذهبا علي ما-هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما-هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزم-ن الواحد نحاسا وذهبا وعلي احد هذين ---------الاعتبارين	3318	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2594	true	-3103195451348656528	146	247	734	1266	1527	300	انقلاب الشء عن حقيقته كانقلاب النحاس ذهبا وبه قال جمع ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------مانع في العقدة من توجه الامر التكويني الي ذلك-- وتخصيص الارادة له وقيل لا يجوز لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به------------------------------- والحق الاول------------ بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس مثلا ذهبا علي ما هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويغلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمان الواحد نحاسا وذهبا وانقلاب العصا كان باحد الاعتبارين	2594	-1575590356639255932	456	791.5	369	677	67.3559799194336	79	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06532	false	-2232976741657821742	27	161	139	834	1561	300	في جوا-ز انقلاب الشء عن حقيقته كانقلاب النحاس الي الذهب وبه قال جمع ولا مانع في القدرة من توجه الامر التكويني الي ذلك وتخصيص الارادة له وقيل لا يجوز لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به والحق الاول بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس مثلا ذهبا علي ما-هو راي بعض المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي بصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزم-ن الواحد نحاسا وذهبا وانقلاب العصا حية كان باحد هذين الاعتبار-----ين والله تعالي اعلم بايهما كان والذي اميل اليه--------------------------------------------- الثاني فان في كون خلق البدل انقلابا خفاء كما لا يخفي طه --------------22 واضمم يدك الي وقوله تعالي واضمم يدك	6532	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2594	true	-3103195451348656528	144	284	725	1452	1527	300	في الاية انقلاب الشء عن حقيقته كانقلاب النحاس ذهبا----- وبه قال جمع ولا مانع في العقدة من توجه الامر التكويني الي ذلك وتخصيص الارادة له وقيل لا يجوز لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به والحق الاول بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس مثلا ذهبا علي ما هو راي---- المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويغلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمان الواحد نحاسا وذهبا وانقلاب العصا ----كان باحد----- الاعتبارين هذين والله تعالي اعلم بايهما كان انتهي كلام البعض ولا خفي ان انقلاب العصا حية انما هو بالمعني الثاني لان في كون خلق البدل انقلابا خفاء ثم رايت ذلك البعض صرح بهذا 2022 واضمم يدك الصق يدك -----------------	2594	-1575590356639255932	617	1118.0	495	762	80.97113037109375	107	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06533	false	-4983804289193439456	135	262	671	1319	1514	300	-خرجت بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر وكان- عليه السلام --ادم اللون اية اخري 22 اي معجزة اخري------------------------------------ غير العصا وانتصابها علي الحالية من ضمير تخرج والصحيح جواز تعدد الحال لذي ----------------------------------------------------حال واحدا ومن ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير بيضاء او من الضمير في الجار والمجرور علي ما قيل او علي البدلية من بيضاء ويرجع الي الحالية من ضمير تخرج ويجوز ان تكون منصوبة بفعل مضمر اي خذ اية وحذف لدلال الكلام وظاهر كلام الزمخشري جواز تقدير دونك عاملا وهو مبني علي ما هو ظاهر كلام سيبويه من جواز عمل اسم الفعل محذوفا ومنعه ابو حيان لانه ناءب عن الفعل ولا يحذ----------ف الناءب والمنوب عنه ونقض بيا النداءية فانها تحذف مع انها ناءبة عن ادعوا وقيل انها مفعول ثان لفعل محذوف مع مفعوله الاول اي----------- جعلناها---- او اتيناك اية اخري	6533	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2595	true	-2867948584786156379	30	170	149	831	1510	300	تخرج- بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر ولونه عليه السلام الادمة قال ابن عباس ليده نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر من غير سوء متعلق بيضاء اي ابيضت بلا سوء او متعلق بمحذوف تقديره ابيضت او حال من المستتر فيه ويضعفه انه نعت لبيضاء لان بيضاء وصف وحال وانه متعلق بتخرج لانه لا يتوهم السامع انها تخرج بسوء حتي يراها بيضاء فيتوهم ان بياضها سوء اي عيب وهو برص فقال الله جل وعلا من غير سوء اية حال من ضمير تخرج او ضمير بيضاء او بدل-------------------------------------------------- من بيضاء او قدر---------------------------------------------------------- خذ اية او---------------------------------------------- دونك اية كما اجاز---------------------- سيبويه-------- عمل اسم الفعل محذوفا ومنعه ابو حيان لانه ناءب عن غيره- ولا يعارض بحذف حرف---------------------------- النداء مع نيابته -----------------عن ادعو للفرق بان العمل باق لادعو بخلاف اسم الفعل فان العمل له او قدر جعلناها اية او اتيناك اية اخري	2595	-1575590356639255932	226	192.0	170	913	24.753559112548828	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06544	false	3330089109833736809	175	237	915	1208	1515	300	قالت رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بازاء ثبير وهو يقول اشرق ثبير اشرق ثبير اللهم اني اسالك مما اسالك اخي موسي ان تشرح لي صدري وان تيسر لي امري وان تحل عقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا او نذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا	6544	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2599	true	-6248502402734859701	224	278	1222	1477	1595	300	قال------ رسول الله صلي الله------ عليه --------------------وسلم اشرق ثبير اشرق ثبير اللهم اني اسالك مما س-الك اخي موسي ان تشرح لي صدري وان تيسر لي امري و---تحل عقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا و--نذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا	2599	-1575590356639255932	249	463.5	195	293	84.9829330444336	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06556	false	165706358788592496	72	221	355	1156	1602	300	ثم جءت اي الي المكان الذي ناديتك فيه وفي كلمة التراخي ايذان بان مجيءه عليه السلام كان بعد اللتيا والتي من ضلال الطريق وتفرق الغنم في الليلة المظلمة الشاتية وغير ذلك ------------علي قدر اي تقدير والمراد به المقدر اي جءت علي وفق الوقت الذي قدرته وعينته لتكليمك واستنباءك بلا تقدم ولا تاخر عنه وقيل هو بمعني المقدر اي جءت ع---------لي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء عليهم السلام وهو راس اربعين سنة وضعف بان المعروف في هذا المعني القدر بالسكون لا التحريك وقيل المراد علي موعد وعدناكه وروي ذلك عن مجاهد وهو يقتصي تقدم الوعد ---------------------------------------------علي لسان بعض الانبياء عليهم السلام وهو كما تري وقوله تعالي يا موسي 40 تشريف له عليه السلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه 41 واصطنعتك لنفسي وقوله سبحانه واصطنعتك لنفسي 41 تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك--- وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون	6556	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2605	true	1928386753861574120	194	298	1008	1538	1549	300	ثم جءت الي--- المكان الذي ناديتك فيه ولا دلالة لثم علي مشتاق الطريق----------------------------------- من ضلال الطريق وتفرق الغنم-------------------------- وغير ذلك كما زعم بعض علي قدر--- تقدير من الله وقضاءه او علي----------- الو------------------------------------------------------------------------قت المقدر لاستناءك قيل او علي مقدار من الزمان يكون فيه الاستنباء غالبا ----------وهو راس اربعين وفيه ان---------------- هذا يقال فيه قدر با-سكان الدال او ع--------------لي موعد وعدتك وعليه-------- مجاهد فان اراد انه وعد بلا اخبار فلا اشكال وقد مر معناه وان اراد باخبار علي لسان نبي فغير متبادر---------------------------------- يا موسي--- تشريف له بنداء------ وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري 20--------------------------------------------------------------------------------41 تذكير لقوله------ وانا اخترتك طه وتمهيد لارساله ------------الي فرعون	2605	-1575590356639255932	316	389.0	246	870	36.32183837890625	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06568	false	-8290612664262939101	44	82	236	422	1506	300	الباب فقرعه بعصاه وعليه جبة صوف وسراويل فلما راه البواب عجب من جراته فتركه ولم ياذن له فقال هل تدري باب من انت تضرب انما انت تضرب باب سيدك قال انت وانا وفرعون عبيد لربي فانا ناصره فاخبر	6568	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2612	true	3650049797485132654	34	60	179	307	1500	300	الباب------ بعصاه وعليه جبة صوف وسراويل فقال ل-ه البواب------------------------------------ هل تعرف باب من تقرع هو ---------------باب سيدك قال انت وانا وفرعون عبيد لربي فانا ناصره فاخبر	2612	-1575590356639255932	114	188.0	90	186	61.290321350097656	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06582	false	-3029922963049026525	22	98	126	543	1619	300	-للكل منها وقيل المعني خلقنا ابدانكم من النطفة المتولدة من الاغذية المتولدة من الارض بوساءط واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء الخرساني قال ان الملك ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه الشخص فيذره علي النطفة فيخل------------ق من التراب والنطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها نعيدكم بالاماتة وتفريق الاجزاء وهذا وكذا ما بعد مبني علي الغالب بناء علي ان من الناس من لا يبلي جسده ك------------------------الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي	6582	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2618	true	-2576285072890330047	208	300	1094	1566	1566	300	ابيكم منها او--------- خلقنا------كم من النطفة المتولدة من الاغذية المتولدة من الارض وقيل من التراب ا-------------------------------------------------------------------------------لذي يدفن فيه كل احد يءخذ منه فيدر علي نطفته فهو مخلوق من التراب والنطفة جزء من التراب الذي اخذ من موضع دفنه وجزء من نطفة ابيه وجزء من نطفة امه وقيل تراب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم من الكعبة ونقل في الطوفان الي محل قبره الشريف وفيها نعيدكم بالاماتة وتفريق الاجزاء غالبا اذ من------------------------------------ الناس من تاكله السباع ومن يلقي في البحر واجساد الانبياء ومن يلتحق بهم ولا تفرق واختار--- في علي -----الي للدلالة علي-	2618	-1575590356639255932	185	253.5	149	611	30.27823257446289	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04866	false	-4476011947938602283	247	269	1269	1375	1527	300	سقي الله اياما لنا ولياليا مضت فجرت من ذكرهن دموع فياهل لها يوما من الدهر اوبة وهل لي الي ارض الحبيب رجوع	4866	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2619	true	3826709066743484014	44	66	230	336	1555	300	سقي الله اياما لنا ولياليا مضت فجرت من ذكرهن دموع فياهل لها يوما من الدهر اوبة وله لي الي ارض الحبيب رجوع	2619	-1575590356639255932	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06583	false	1891021543142626379	99	121	521	627	1585	300	سقي الله اياما لنا ولياليا مضت فجرت من ذكرهن كموع فياهل لها يوما من الدهر اوبة وهل لي الي ارض الحبيب رجوع	6583	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2619	true	3826709066743484014	44	66	230	336	1555	300	سقي الله اياما لنا ولياليا مضت فجرت من ذكرهن دموع فياهل لها يوما من الدهر اوبة وله لي الي ارض الحبيب رجوع	2619	-1575590356639255932	103	203.0	81	106	97.16981506347656	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11192	false	-4464946272708966723	140	195	732	1024	1583	300	ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون زراعا فوضع لحيه الاسفل عل----------------------------------------ي الارض والاعلي علي --سور القصر---------- فهرب فرعون واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وفي بعض الاثار--------------------- انها انقلبت حية وارتفعت في----- السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت --يقول فرعون	11192	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2619	true	3826709066743484014	99	163	518	860	1555	300	ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع بمكه الاسفل علي موز القصر والاخر في الهواء او الاسفل في الارض والا-خر علي السور فتوجه نحو فرعون فهرب------------ وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة -عشر-- الفا فانشده فرعون بالذي ارسلك ان تاخذ فاخذه وروي انها انقلبت حية وارتفعت الي جهة السماء نحو ميل ف--انحطت------ نحو فرعون قاءلة----- يا موسي مرني بما شءت وانشده فرعون	2619	-1575590356639255932	215	293.0	169	372	57.79570007324219	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06599	false	2231676379760638951	72	214	360	1052	1497	300	وابعد من قال ان القاءل فرعون ولعمري لنه لا ينبغي ان يلتف----------------ت اليه و---كان الذي اضطر قاءله الخبر السابق عن وهب بن منبه فليتذكر موعدكم يوم الزينة هو يوم عيد كان لهم في كل عام يتزينون فيه ويزينون اسواقهم كما روي عن مجاهد وقتادة وقيل يوم النيروز وكان راس سنتهم واخرج سعيد ابن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه يوم عاشوراء وبذلك فسر في قوله صلي الله عليه وسلم من صام يوم الزينة ادرك ما فاته من صيام تلك السنة ومن تصدق يومءذ بصدقة ادرك ما فاته من صدقة تلك السنة وقيل يوم كسر الخليج وفي البحر انه باق الي اليوم وقيل يوم سوق لهم وقيل يوم السبت وكان يوم راحة ودعة فيما بينهم كما هو اليوم كذلك بين اليهود وظاهر صنيع ابي حيان اخنيار انه يوم عيد صادف يوم عاشوراء وكان يوم سبت	6599	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2621	true	7296282061207311909	60	141	307	698	1496	300	وابعد من قال الضمير ل--فرعون واغرب وهو خلاف الظاهر ولا دليل له ولا التفات اليه ولو كان له لقال فتولي فجمع كيده---------------------------- موعدكم يوم الزينة--- يوم عيد ----لهم في كل عام يتزينون فيه ويزينون اسواقهم وقيل اول ست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وقيل يوم عاشوراء كما قيل عن------ه صلي الله عليه وسلم من صام يوم الزينة ادرك ما فاته من صيام تلك السنة ومن تصدق فيه-- بصدقة ادرك ما فاته من صدقة تلك السنة ويوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانه يوم -------------------------------------عيد صادف يوم عاشورا- وكان يوم سبت	2621	-1575590356639255932	277	396.5	218	711	38.95921325683594	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06603	false	5251622338643179652	81	203	395	1037	1584	300	قيل فماذا صنع موسي عليه السلام عند اتيان فرعون بمن جمعه من السحرة فقيل قال لهم--------------- بطريقة النصيحة ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا------------------------------- اياته التي ستظهر علي يدي سحرا------------ كما فعل فرعون فيسحتكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستاصلكم بسبب ذلك بعذاب هاءل لا يقادر قدره وقرا جماعة من السبعة وابن عباس فيسحتكم بفتح الياء والحلق من الثلاثي علي لغة اهل الحجاز والاسحات لغة نجد وتميم واصل ذلك اتقصاء الحلق للشعر ثم استعمل في الاهلاك والاستءصال مطلقا وقد خاب من افتري 61 اة علي الله تعالي كاءنا من كان باي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه دخولا اوليا او قد خاب فرعون المفتري فلا تكونوا مثله في الخيبة وعدم نجح الطلبة والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم	6603	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2622	true	3267654780217199202	20	123	98	603	1491	300	قيل فم--ا شان موسي في ذلك فقا----------------------------------------ل قال لهم موسي بعد مجيءه بطريق- النصح-- ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا ان ما تاتون به من السحر حق وان اياتي التي مضت والتي اني الان بصدد ما كذب كما زعم ولا يتم لعاقل ينظر بعقله ان يطلب هذا الاجتماع بعد ما راوا من شان العصا لكن الرغبة في الرفعة والدفع عن النفس يري الحق باطلا وينسي النظر في العواقب فيسحتكم يستاصلكم--------- بعذاب عظيم لا يعلم- قدره الا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب من افتري------ علي الله------ كاءنا من ------------كان فيدخل فرعون ا-------------------ول------ا او قد خاب فرعون المفتري فلا تكونوا مثله 206263------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم	2622	-1575590356639255932	239	291.5	183	837	28.55436134338379	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06607	false	470565915318305958	201	243	1026	1252	1546	300	المثني بالالف داءما قال شاعرهم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها وموضع الخلخال من رجلاها بثمن نرضي به اباها وقال الاخر واطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لنا باه الشجاع لصمما وقالوا ضربته بين اذناه ومن يشتري الخفان	6607	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2623	true	-850524113424087615	40	78	209	417	1586	300	المثني -الالف كقوله وام-----------ا لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها وموضع الخلخان من رجالها بثمن ترضي به اباها وقوله----- واطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لتا-باه الشجاع لصمما وقالوا ضربته بين اذناه ومن يشتري الخفان	2623	-1575590356639255932	192	345.5	154	226	84.95574951171875	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06611	false	-1025122045885345642	164	233	864	1236	1584	300	ساحرا اثنان من القبط والباقي- من بني اسراءيل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعماءة ثلاثماءة من الفرس وثلاثماءة من الروم وثلاثماءة من الاسكندرية و------------------------قيل خمسة عشر الفا وقيل -بضعه وثلاثين الفا ولا يخفي حال الاخبار في ذلك والقلب لا يميل الي المبالغة والله تعالي اعلم ولعل الموعد كان مكان متسعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطبهم موسي عليه السلام بما ذكر في قطر من اقطاره وتنازعوا امرهم في قطر اخر منه ثم امروا ان ياتوا وسطه علي الحال --	6611	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2624	true	4121946257079438939	104	205	568	1101	1572	300	ساحرا اثنان من القبط والباقون من بني اسراءيل وقيل اثنان وسبعون مع كل واحد حبل وعصا قيل قهر بني اسراءيل علي تعلم السحر او اريد كلهم فهم صفوف فيكون المعني مصطفين وقيل السحرة تسعماءة ثلاثماءة من الفرس وثلاثماءة من القبط وثلاثماءة من الاسكندرية وقيل اثني عشر الفا وقيل وقيل خمسة عشر الفا وقيل ثلاثة وثلاثون الفا واذا جعلنا الاتيان علي ظاهره-------------------------------------------------------- كان صفا حالا مقدرة ويجوز ان يكون صفا اسم موضع من ذلك المكان السوي او هو ذلك المكان كله فيكون مفعولا به والمكان واسع خاطبهم موسي في موضع من-------------------------ه وتنازعوا في موضع ---------منه ثم امروا ان ياتوا وسطه ويجوز ابقاء	2624	-1575590356639255932	210	307.0	170	623	33.70786666870117	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06614	false	1664293807310125573	112	212	618	1144	1628	300	من باب السيمياء وهي علم يقتدر به علي اراء- الصورة الذهنية لكن يشترط غالبا ان يكون لها مادة في الخارج في الجملة ويكون ذلك علي ما ذكره الشيخ محمد عمر البغدادي في حاشيته علي رسالة الشيخ عبد الغني النابلسي في وحدة الوجود بواسطة اسماء وغيرها وذكر العلامة البيضاوي في بعض رساءله ان علم السيمياء حاصله احداث مثالات خيالية لا وجود لها في الحس ويطلق علي ايجاد تلك المثالات بصورها في الحس وتكون صورا في جوهر الهواء وهي سريعة الزوال بسبب سرعة تغير جوهره ولفظ سيمياء معرب شيم يه ومعناه اسم الله تعالي انتهي وما ذكره من سرعة الزوال لا يسلم	6614	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2628	true	8539561309929678861	30	99	175	530	1578	300	من باب السيم-اء وهي علم يقتدر به علي ارادة الصور- الذهنية لكن يشترط------ ان يكون لها مادة في الخارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة اسماء وغيرها وحاصل ---------------------------------علم السيماء------- احداث مثالات خيالية لا وجود لها في الحس ويطلق علي ايجاد تلك المثالات يصورها في الحس وتكون صورا في جوهر الهواء وهي سريعة الزوال بسبب سرعة تغير جوهره ولفظ سيم-اء معرب شيم به ومعناه اسم الله تعال------ي وما ذكر- من سرعة الزوال غالب لا	2628	-1575590356639255932	339	598.5	272	527	64.32637786865234	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06621	false	-4746311857113235171	34	99	182	500	1545	300	قبل ان اذن لكم اي من غير ا------------------------------------------------------------------------------ذني لكم في الايمان كما في -----------قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي --------------------------------------------------------------------------------------------------لا- ان---- اذنه لهم في ذلك واقع بعد او متوقع وفرق الطبرسي بين الاذن والامر بان الامر يدل علي ارادة الامر الفعل المامور به وليس في الاذن ذلك انه يعني موسي عليه السلام لكبيركم لعظيمكم في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر	6621	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2629	true	6800997056795937220	88	174	462	866	1516	300	قبل ان اذن لكم اي من غير اذني لانه لم يقال لهم من قبل لا تءمنوا حتي اذن لكم ولا عرفوا ولا اعتقدوا انه ياذن- لهم في الايمان كاءنا ما كان ذلك كقوله تعالي قبل----------- ان تنفد كلمات ربي الكهف مع انه لا نفاد لها البتة ولا مانع ان يكون لما راي معجزة موسي الغالبة لسحرهم فقال لا تعلنوا الايمان حتي اذن- لكم فيه ذكر بعض --------------------------------------------ان الامر يدل علي ارادة الامر الفعل المامور به وليس في الاذن ذلك انه---------------------- لكب--------يركم في السحر------------------- الذي علمكم السحر	2629	-1575590356639255932	186	269.0	144	510	36.47058868408203	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06625	false	-5792956936505168116	15	120	74	619	1533	300	عباس قال----- اخذ فرعون اربعين غلاما من بني اسراءيل ف-------------امر ان يتعلموا السحر وقال علموهم تعليما لا يغلبهم---- احد من اهل الارض وهم من الذين امنوا بموسي عليهم السلام وهم الذين قالوا انا امنا بربنا ليغغر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر وقال الحسن كان ياخذ ولدان الناس ويجبرهم علي تعلم------------- السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لن-ا ارنا موسي ناءما ففعل فوج-دوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه ولا ينافي قولهم--- بعزة فرعون انا لنحن الغالبون لاحتمال ان يكون قبل ذلك او------ تجلدا كما ان قولهم -ان لنا لاجرا	6625	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2632	true	-5480369165396548693	0	84	0	444	1547	300	عباس ان فرعون اخذ------------------- من بني اسراءيل اربعين غلاما وامر ان يتعلموا السحر وقال علموهم تعليما لا يغلبهم معه احد من الناس ------------------------------------------وهم القاءلون ---انا امنا الخ وروي انه------------------------------------------------ كان يجبر اولاد الناس --------علي تعلمه مطلقا واكره السحرة علي م-----------------عارضة موسي عليه السلام فقالوا ارنا موسي ناءما ففعل فوجودوه تحرسه عصاه فقالوا ليس ساحرا ان--- الساحر اذا نام بطل سحره فاكرههم علي معارضته وانما قالوا مع ذلك بعزة فرعون انا لنحن الغالبون الشعراء-------- قبل ذلك او قالوه تجلدا كما ان قولهم اان لنا لاجرا	2632	-1575590356639255932	295	407.0	232	592	49.83108139038086	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06643	false	7158397172820571639	19	219	91	1132	1538	300	عباد البقر وقع في مصر فدخل في بني اسراءيل بظاهره وفي قلبه عبادة البقر واسمه قيل م--------وسي بن ظفر وقيل منجا والاول اشهر واخرج ابن جرير عن ابن عباس ان امه حين خافت ان يذبح خلفته في غار------------ واطبقت عليه فكان جبريل عليه السلام ياتيه فيغذوه باصابعه في واحدة لبنا وفي الاخري عسلا وفي الاخري سمنا ولم يزل يغذوه حتي نشا وعلي ذلك قول من قال -------------------اذا المرء لم يخلق سعيدا تحيرت عقول مربيه وخاب المءمل فموسي الذي رباه جبريل كافر وموسي الذي رباه فرعون مرسل وبالجملة كان عند الجمهور منافقا يظهر الايمان ويبطن الكفر وقرا معاذ اضلهم علي انه افعل تفضيل اي اشدهم ضلالا لانه ضال ومضل طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذ---ي الحجة واخذ التوراة لا عقيب الاخبار المذكور فسببية ما قبل الفاء ل---------------------------------------------------------ما بعدها انما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله تعالي غضبان اسفا لا باعتبار نفسه وان كانت داخلة عليه حقيقة فان كون الرجوع بعد تمام الاربعين امر مقرر مشهور لا يذهب الوهم الي كونه عند الاخبار المذكور كما اذا قلت -----------------------شايعت الحجاج ودعوت لهم بالسلامة فرجعوا سالمين فاناحد لا يرتاب في ان المراد رجوعهم المعتاد لا رجوعهم اثر الدعاء	6643	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2639	true	-1536811576557629628	171	289	872	1492	1552	300	عباد البقر اظهر الايمان ل-----بني اسراءيل---------------------------- واسمه علي المشهور موسي بن ظفر وقيل منجي ادخلته----------------------------------- امه----------------------- في غار مخافة الذبح واطبقت عليه فكان جبري---------------------------------------------------------------------------------------ل يغذوه بلبن في اصبع وعسل في اخري وسمن في اخري قال بعض اذا المرء لم يخلق سعيدا تحيرت قلوب مربيه وخاب المءمل فموسي الذي رباه جبريل كافر وموسي الذي رباه فرعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل فرجع موسي --------------الي قومه وصلهم وقابلهم بعد تمام الارب------------عين ذي القعدة وعشر من ذي الحجة واخذ التوراة لا عق-ب الاخبار بانا قد فتنا قومك---- الفاء للسببية او للترتيب الذكري او العرفي وهو انه في كل شء يحسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال ابن هشام مثل تزوج فولد له وشايعت الحجاج ودعوت لهم بالسلامة فرجعوا سالمين ولا يتوهم لمن الولادة متصلة بالتزوج ولا الرجوع متصل ب-----الدعاء	2639	-1575590356639255932	347	357.0	269	1163	29.83662986755371	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06644	false	7248926522868133371	135	262	703	1367	1580	300	علي -لم يعدكم لانه بمعني قد وعدكم واختار جمع --------------------------الاول وال في العهد له والمراد زمان الانجاز وقيل زمان المفارقة اي اوعدكم سبحانه ذلك------------ فطال------ زمان الانجاز او زمان المفارقة للاتيان به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اردتم ان يحل اي يجب عليكم غضب شديد لا يقادر قدره كاءن من ربكم اي من مالك امركم علي الاطلاق والمراد من -------------------------------------------------------------------ارادة ذلك فعل ما يكون مقت-------------ضيا له والفاء في قوله تعالي فاخلفتم موعدي 86 لترتيب ما بعدها علي كل من الشقين والموعد مصدر مضاف الي مفعوله للقصد الي زيادة تقبيح حالهم فان اخلافهم للوعد الجاري فيما بينهم وبينه عليه السلام من حيث اضافته اليه عليه السلام اشنع منه من حيث اضافته اليهم والمعني افطال عليكم الزمان فنسيتم بسبب ذلك فاخلفتم وعدكم اياي بالثبات علي ديني ---الي ان ارجع من الميقات نسيانا او	6644	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2640	true	4199644950589253064	154	272	788	1399	1551	300	علي الم يعدكم لانه بمعني قد وعدكم والهمزة مما بعد الفاء لتمام صدارتها والاولي دخولها علي محذوف عطف عليه بالفاء مثل--------------------- اوعدكم بفتح الواو او اعهد لكم فطال عليكم زمان الانجاز او زمان المفارقة للاتيان بالموعود واطلق العهد علي الزمان او يقدر مضاف اي زمن المعهود اي زمان ما عهد لكم ويقدر بعد لفظ فنسيتم او يقدر فظننتم بطلان العهد وال للعهد في اذهانهم ام اردتم ان يحل عل-------يكم غضب------------------------ من ربكم نعت لغضب او متعلق بيحل ويجوز ان تكون ام بمعني بل وتنكير غضب للتعظيم لا يشك شاك انهم لا يحبون الغضب فمعني الارادة---- فعل ما يكون مقتضيا للغضب ومسببا له وملزوما له فاخل----------فتم موعدي وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم اياي بالثبات علي الاسلام الي ان ارجع من الميقات وقي--ل او	2640	-1575590356639255932	220	267.5	172	937	23.479188919067383	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06645	false	-1370159214710617856	145	287	766	1567	1631	300	وقرا عمر رضي الله تعالي عنه بملكنا بفتح الميم واللام قال في البحر اي بسلطاننا واستظهر--- ان الملك بالضم والفتح والكسر------------------------ بمعني وفرق ابو علي فقال معني المضموم انه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري والكلام علي حد قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا وقول ذي الرمة لا نشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفارز حتي ظهرها حدب ومفتوح الميم مصدر ملك والمعني ما فعلنا ذلك بان ملكنا الصواب ووفقنا له بل غلبتنا انفسنا ومكسور الميم كثير استعماله تحوزه------------ اليد ولكنه----- يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان والمعني عليه كالمعني علي المفتوح الميموالمصدر في هذين الوجهين مضاف الي الفاعل و-----المفعول مقدر اي يملكنا الصواب ------------------------ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم استدراك عما سبق واعتءار عما فعلوا ببيان منشا الخطا والمراد بالقوم القبط والاوزار الاحمال وتسمي بها الاثام وعنوا بذلك مااستعاروه من القبط من --------	6645	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2641	true	-2692604002935239082	41	147	215	818	1608	300	وقرا عمر بمل-------------------كنا بفتح الميم واللام قال ابو حيان س----لطاننا واستظهر هو ان الملك ب--ضم الميم وفتحها وكسرها واسكان اللام فيهن بمعني وقال ابو علي----- معني المضموم انه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وهو قراءة حمزة والكساء-------------------ي والحسن والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وقعنب المفتوح--------------------------------------------------------------------------------- مصدر ملك والمعني ما فعلنا ذلك بان ملكنا للصواب ووفقنا له وكث------------------------------ر استعمال المكسورة فيما تملك اليد وتحوزه لكن يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان والمعني عليه----------- كالمفتوح -----والمصدر في هذ--------ين مضاف الي الفاعل ويقدر المفعول----- اي بملكنا الصواب وبينوا منشا خطءهم بقوله ولكنا حملنا اوز-را من زينة الق------------------------------------------------------------------وم القبط والاوزار الاحمال وهي ما -----------------------استعاروه منهم لزينة العيد او	2641	-1575590356639255932	402	582.5	327	882	45.57823181152344	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06657	false	7965111704817794912	210	279	1075	1436	1541	300	السلام بص---------رت بما لم يبصروا به بضم الصاد فيهما اي علمت ما لم يعلمه القوم وفطنت لما لم يفطنوا له -قال الزجاج يقال بصر بالشء اذا علمه و--------ابصر اذا نظر------ وقيل بصره وابصر---ه بمعني واحد و-قال الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة التي فيها ويقال لقوة ال--------قلب المدركة بصيرة وبصر ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة -----اذا لم يضامه---- رءية القلب	6657	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2646	true	-9126650188461604305	193	258	983	1316	1524	300	الكلام 2096 قال بصرت بما لم يبصروا به------------------- علمت ما لم------------------------- يعلموا به يقال------------ بصر بالشء اذا علمه وقطن له وابصر اذا نظر بعينه وقيل بصره وابصره به بمعني واحد ويقال------- البصر----- للجارحة الناظرة وللقوة التي فيها ويقال لقوة التي في القلب المدركه بصيرة وبصر ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال ف-----ي الحاسة بصرت اذا لم تجمع معها رءية القلب	2646	-1575590356639255932	274	445.5	219	406	67.48768615722656	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06658	false	6715269110516391428	163	288	839	1441	1505	300	كان يغذوه صغيرا حين خافت عليه امه فالقته في --غار ف----------------------------------------اخذ قبضة من تحت حافر الفرس و-القي في روعه انه لا يليقها علي شء فيقول كن كذا الا كان و------------------------------------------عن علي كرم الله وجهه انه راه عليه السلام راكبا علي فرس حين جاء ليذهب بموسي عليهما السلام الي الميقات ولم يره احد غيره من قوم موسي عليه السلام فاخذ من موط فرسه قبضة ---------------من التراب وفي بعض الاثار انه راه كلما رفع يديه-------------- او رجليه علي التراب اليبس يخرج النبات فعرف ان له شانا فاخذ من موطءه حفنة وذلك قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر فرس الرسول وكذا قرا--- عبد الله فالكلام علي حذف مضاف كما عليه اكثر المفسرين واثر الفرس التراب الذي تحت حافره وقيل لا حاجة الي----------------------- تقدير مضاف	6658	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2647	true	8982992938665720052	0	119	0	549	1519	300	كان يغذوه عليها حين القت----ه ام-------ه في الغار فعرفه كما يعرف الوليد امه ولو كان صغيرا فاخذ قبضة من اثر حافر --فرسه فالقي في قلبه انه لا يلقي --علي شء------------- الا كان حيا كما راه يغذوه من اصابعه بلبن وسمن وعسل عن علي ------------------راه ------------------علي فرس حين جاء ليذهب بموسي --------------الي الطور-- ولم يره---- غيره فقبض من اثر حافر ف-------------------رسه قضبة اي لما راك منه من العجب حين يغذوه وقيل لانه راي كل موضع وقعت عليه يدا الفرس او رجلاه ينبت فقبض قبضة منه--------------------------------------------- وذلك قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر فرس الرسول كم-ا قرا به عبد الله بن مسعود----------------------------------- واث-----ره التراب الذي تحت حافره و----لا حاجة الي تكلف ان اثر الرسول بلا تقدير مضاف	2647	-1575590356639255932	309	356.0	234	742	41.644203186035156	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06671	false	7181505329066456820	116	218	631	1172	1615	300	ولاتزر-ق الابدان الا من مكابدة الشداءد وجفوف رطوبتها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما زرق العيون فهو وصف للشء بصفة جزءه -----------------------كما يقال غلام -اكحل واحول والكحل والحول من صفات العين ولعله مجاز مشهور وجوز ان يكون حقيقة كرجل اعمي وانما جعلوا كذلك لان- الزرقة اسوا الوان العين وابغضها -------الي العرب فان الروم الذين كانوا اشد اعداءهم عداوة زرق ولذلك قالوا----- في وصف العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقال الشاعر وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق وكانوا يهجون بالزرقة كما في قوله لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر الا-كل ضبي من اللءم ازرق وسءل	6671	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2651	true	7923171212302468843	203	289	1028	1464	1521	300	ولا يزرق الا للشدة وزوال الرطوبة-------------------- وعن ابن عباس زرق ---------------------العيون والزرقة تطلق علي الانسان ولو كانت في عينه فقط كما يقال اعمي واكحل واحول ولو كان ذلك في العين فقط وذلك---- مجاز مشهور او---------- حقيقة عرفية و---------جعلوا زرقا لقبح الزرقة والعرب ت-----------بغضها واشد عداوة للعرب---- الروم---------------------------------- ولذلك قالت العرب في وصف العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين -قال --شاعر وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق وقال---------------------------- لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر الا كل ضبي من اللوم ازرق ويوم	2651	-1575590356639255932	286	390.5	222	580	49.31034469604492	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06678	false	-3358976913873716819	17	160	83	807	1519	300	اصحاب الاصوات وليس بذلك ----------------------------فلا تسمع --خطاب لكل من يصح منه -السمع الا همسا 108 اي صوت------ا خفيا خافتا كما قال ابو عبيدة وعن مجاهد هو الكلام الخفي ويءيده قراءة ابي فلا ينطقون الا همسا وعن ابن عباس هو------------ تحريك الشفاه بغير نطق واستبعد بان ذلك مما يري لا مما يسمع وفي رواية اخري عنه ا------------------------------------------------نه خفق الاقدام وروي ذلك عن عكرمة وابن جبير والحسن واختاره الفراء والزجاج ومنه قول الشاعر وهن يمشين بنا هميسا وذكر انه يقال للاسد الهموس لخفاء وطءه فالمعني سكنت اصواتهم وانقطعت كلماتهم فلم يسمع منهم الا خفق اقدامهم ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ اي يوم اذ------- يقع ما ذكر من الامور الهاءلة وهو ظرف لقوله تعالي لا تنفع الشفاعة وجوز ان يكون بدلا من يوم القيامة او من يومءذ يتبعمن---------------------------------------------------------------------------- والمراد لا تنفع الشفاعة من الشفعاء احدا الا من اذن في الشفاعة له الرحمن	6678	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2655	true	1000439312939563438	58	182	300	887	1434	300	اصحاب الاصوات ومع شدة الهول ذكر اسمه الرحمن للايناس فلا تسمع الخطاب مثل----------ه في تري الا همسا صوت خفيا او كلاما خفيا ك--------------------------------------------------------قراءة ابي فلا ينطقون الا همسا وعن ابن عباس رضي الله عنهما تحريك الشفة بلا-- نطق يصح----------------------------------------------- عنه اذا لا صوت فيه يسمع الا ان ضمن تسمع معني تشاهد وعنه خفق الاقدام في المشي الي المحشر وهم سكوت كقوله--------------------------------------- وهن يمشين بنا هميسا و--------يقال للاسد --هموس لخفاء وظءه الارض 20--------------------------------------------------------------------------------109 يومءذ ي-----------------وم اذ وقع او يقع ما ذكر علي ما مر يتعلق نجشعت او بتسمع او بدل من ي----------------------------------وم القيامة او من يومءذ وبقوله لا تنفع الشفاعة علي انه لا صدر للا اذا لم تعلم عمل ان او كانت في جواب القسم والمعني لا تنفع الشفاعة----------- احدا الا من اذن----------- له الرحمن	2655	-1575590356639255932	284	274.0	216	904	31.415929794311523	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06685	false	9160286044793566369	92	130	470	664	1553	300	صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله- علي كل حال واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن ابن مسعود انه كان يدعو اللهم زدني ايمانا وفقها ويقينا وعلما	6685	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2658	true	-3339395858677694657	197	224	933	1079	1464	300	صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد الله علي كل حال و-------------------------------------------------كان يقول اللهم زدني ايمانا وفقها ويقينا وعلما	2658	-1575590356639255932	140	264.0	113	195	71.79486846923828	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02741	false	-8035116916788782685	148	169	740	843	1503	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2741	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2661	true	2371117846846216290	71	92	381	483	1555	300	كاني لم اركب جوادا للذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2661	-1575590356639255932	100	193.0	79	103	97.0873794555664	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06691	false	-8610338222525997185	96	117	523	625	1532	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	6691	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2661	true	2371117846846216290	71	92	381	483	1555	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2661	-1575590356639255932	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06699	false	-6425957138555304553	223	289	1146	1482	1540	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن في قبره--- روضة خضراء ويرحب له قبره سبعين ذراعا ويضء حتي يكون كالقمر ليلة البدر هل تدرون فيم انزلت فان له معيشة ضنكا قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين تسعة وتسعون حية لكل حي--ة سبعة رء-س يخدشونه ويلسعونه وينفخون في جسمه الي يوم	6699	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2666	true	1991531660647464116	20	73	100	359	1547	300	ابي هريرة عن--------------ه صلي الله عليه وسلم المءمن في قبره في روضة خضراء -يرحب ل-----ه سبعين ذراعا في ضوء كضوء ---القمر ليلة البدر هل تدرون فيم -نزلت فان له معيشة ضنكا قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسع- وتس-------------------------------------عون حية لكل واحدة سبعة رءوس ---------تلسع--ه وتنفخ---------- الي يوم	2666	-1575590356639255932	236	382.5	187	342	69.00585174560547	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06712	false	6490003875463622876	154	238	806	1282	1613	300	والسلام يجء الي باب علي كرم الله تعالي وجهه صلاة الغداة ثمانية اشهر -يقول الصلاة رحمكم الله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-------- وروي نحو ذلك الامامية بطرق كثيرة والظاهر ان المراد بالصلاة الصلوات المفروضة ويءمر باداءها الصبي وان لم تجب عليه ليعتاد ذلك فقد روي ابو داود باسناد حسن مرفوع- مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع واصطبر-عليها اي وداوم عليها ف-----------------------------الصبر مجاز مرسل عن المداومة لانها ----لازم	6712	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2672	true	-4627561590073578595	142	208	706	1078	1580	300	-الفجر -----الي بيت علي وزوجه فاطمة الي---------------- ثمانية اشهر ويقول الصلاة رحمكم الله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود باسناد حسن مرفوعا مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع واصطبر عليها مع اهلك كما دل عليه المقام والاصطبار علاج في الصبر شديد والمراد المداومة عبر عنها بلازم	2672	-1575590356639255932	276	470.0	224	520	53.07692337036133	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06713	false	8234592085085094247	204	298	1078	1555	1565	300	الله بن سلام قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت باهله شدة او ضيق امرهم بالصلاة وتلا وامر اهلك بالصلاة واخرج احمد في الزهد وغيره عن--------------------------------- ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اصابت اهله خصاصة نادي اهله بالصلاة صلوا صلوا قال ثابت وكانت الانبياء عليهم السلام اذا نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة واخرج مالك والبيهقي عن اسلم قال كان عمر بن الخطاب يصلي من الليل ما-شاء الله تعالي ان يصلي حتي اذا كان اخر الليل ايقظ اهله للصلاة ويقول لهم الصلاة الصلاة ويتلو هذه الاية وامر اهلك الخ	6713	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2673	true	4850605373874471539	0	94	0	468	1558	300	الله بن سلام---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت باهله شدة او ضيق امرهم بالصلاة وتلا وامر اهلك بالصلاة وروي انه صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر اسرع الي الصلاة وقال ثابت---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت باهله خصاصة نادي اهله ص--------لوا صلوا قال ثابت -كانت الانبياء عليهم السلام اذا نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة وقال------------------ اسلم ----كان عمر بن الخطاب يصلي من الليل ما شاء الله تعالي ان يصلي حتي اذا كان اخر الليل ايقظ اهله للصلاة ويقول لهم الصلاة الصلاة ويتلو---- الاية وامر اهلك الخ	2673	-1575590356639255932	398	712.5	318	511	77.8864974975586	72	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06779	false	7245187130444930826	74	132	419	699	1635	300	----------متميز في نفس الامر لانه متصور ولا يمكن تصور الشء الا بتم-يزه عن غيره والا لم يكن بكونه متصورا اولي من غيره ولان بعض المعدومات قد يكون مرادا دون بعض ولو لا التم-يز بينه-ا لما عقل ذلك اذ القصد الي ايجاد غير المتعين ممتنع لان ما ليس بمتعين في نفسه لم يتميز القصد اليه عن القصد الي غيره	6779	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2696	true	6707475915442199134	243	297	1326	1598	1611	300	قبل وجوده متميز في نفس الامر لانه متصور ولا يمكن تصور الشء الا بتمييزه عن غيره والا لم يكن ب------تصوره اولي من غيره ولان بعض المعدومات قد يكون مرادا دون بعض ولو-لا التمييز بينهما لما عقل ---لان القصد ل---ايجاد غير المتعين ممتنع لان ما ليس -متعينا لا------- يتميز القصد اليه عن القصد الي غيره	2696	-1575590356639255932	251	438.0	200	293	85.66552734375	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06786	false	-1084111614696573945	133	208	681	1082	1572	300	لعلهم يهتدون 31 الي الاستدلال علي التوحيد وكمال القدرة والحكمة وقيل الي مصالحهم ومهماتهم ورد ما تقدم بانه يغني عن ذلك قوله تعالي فيما بعد وهم عن اياتها معرضون وبان خلق السبل لا تظهر دلالته علي ما ذكر انتهي وفيه ما فيه وجوز ان يكون المراد ما هو اعم من الاهتداء الي الاستدلال والاهتداء الي المصالح الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا من البلي والتغير علي طول الدهر-------------------------- كما روي عن قتادة	6786	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2698	true	-7087561434488047754	158	201	813	1064	1594	300	لعلهم يهتدون--- الي الاستدلال علي التوحيد وكمال القدرة والحكمة وقيل الي مصالحهم ومهماتهم ويرده انه--------------------------------------------------------------------------- لا ترجية في----------------------------------------------------------------- الاهتداء الي-هما لانهم قد اهتدوا اليها 21-------------32 وجعلنا السماء س-------------------قفا محفوظا من البلي والتغير فالوانها الان الوانها من حيث خلقها الله كما روي عن قتادة	2698	-1575590356639255932	180	268.5	148	427	42.15456771850586	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06798	false	-7329043283818126197	27	214	159	1134	1642	300	وبانه جاءز والجاءز لا بدل له من فاعل والعدم لا يفعل واجيب -عن الاول بانه يجوز ان يكون بمعني التقدير وهو اعم من الايجاد ولو سلم كونه بمعني الايجاد فيجوز ان يراد بخلق الموت ايجاد اسبابه او يقدر المضاف وهو غير عزيز في الكلام وعن الاستاذ ان المراد بالموت الاخرة والحياة الدنيا لما روي عن ابن عباس تفسيرهما بذلك وعن الثاني بان الفاعل قد يريد العدم كما يريد الحياة فالفاعل يعدم الحياة كما يعدم البصر مثلا وقال اللقاني الظاهر قاض بما عليه الاشعري والعدول عن الظاهر من غير داع غير مرضي العدول وكلامه صريح في انه عرض وتوقف بعض العلماء القاءلين بانه وجودي في انه جوهرا او عرض ------------لما -ان في بعض الاحاديث انه معني خلقه الله تعالي في كف ملك الموت وفي---------------- بعضها ان------ الله تعالي خلقه علي صورة كبش -----لا يمر بشء يجد ريحه الا مات وجل عبارات انه ------------عرض يعقب الحياة او--------------------------------------------------------------------------------------- فساد بنية الحيوان والاول غير مانع والثاني رسم بالثمرة وقريب منه ما قاله بعض الافاضل انه تعطل القوي لانطفاء الحرارة الغريزية التي هي التها فان كان ذلك لانطفاء الرطوبة الغريزية فهو الموت الطبيعي والا فهو الغير الطبيعي و---الن---اس -----لا يعرفون من الموت	6798	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2701	true	3298745923633383694	133	279	698	1449	1592	300	ولانه جاءز والجاءز لا بد- له من فاع---------------ل واجيب بان الخلق بمعني------------------ التقدير او بان خلق الموت خلق-------------------------------------------------------- اسبابه علي تقدير مضاف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاعل يري---د العدم كما يريد الحياة فالفاعل يعدم الحياة كما يعدم البصر مثلا واذا كان امرا عدميا فهو ع---------------------------------------------------------------------------------رض وتوقف بعض-------- القاءلين بانه وجودي ------اجوهر- او-عرض ويدل لعرضيته ما روي في بعض الاحاديث انه -امر خلقه الله------ في كف ملك الموت وعلي انه جوهر ما في بعضها انه خلقه الله -----------علي صورة كبش املح لا يمر بشء يجد ريحه الا مات وجل عبارات العلماء اما انه عرض يعقب الحياة واعترض بانه غير مانع لشموله العمي بعد البصر ونحو ذلك واجيب ببقاء حياة العين مثلا واما انه فساد بنية الحيي وهو تعريف بالعارض ومثله قول بعض ------------------------------------انه تعطل القوي لانطفاء الحرارة الغريز-ة التي هي التها فان كان ذلك لانطفاء الرطوبة الغريز-- ف---الموت الطبيعي والا فق-----ير الطب-عي وعن ابن عباس في قوله تعالي خلق الموت	2701	-1575590356639255932	486	676.5	384	1126	43.1616325378418	68	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06799	false	4625225191736280537	210	251	1099	1294	1529	300	لا تموت سواء فسر بما ذكر ام لا وقد اشار احمد بن الحسين الكندي الي هذا الاختلاف بقوله تنازع الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في شجب فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	6799	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2702	true	-6792843493740981701	31	65	172	331	1595	300	لا تموت علي زعم ان لها ارواحا قال------ احمد بن الحسين------------------------------ تنازع الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلق في شجب فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	2702	-1575590356639255932	133	240.0	104	195	68.20513153076172	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06801	false	1550471446654159054	95	143	577	829	1655	300	للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فالمحنة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله تعالي عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي كرم الله تعالي وجهه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد-- مكر به فهو مخدوع عن عقله	6801	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2702	true	-6792843493740981701	205	238	1115	1284	1595	300	البطر فالقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر ق----------------------------------ال عمر------------------- بلينا بالضراء فصبرنا و------بالسراء فلم نصبر ق------ال علي-------------------- من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه لعله مكر به فهو مخدوع عن عقله	2702	-1575590356639255932	158	269.0	125	254	62.2047233581543	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06803	false	399356681704884160	45	159	223	777	1494	300	صلي الله عليه وسلم مر علي ابي سفيان وابي جهل وهما يتحدثان فلما راه ابو جهل ضحك وقال لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فغضب ابو سفيان فقال ما تنكر-- ان يكون لبني عبد مناف نبي فسمعها النبي صلي الله عليه وسلم فرجع الي ابي جهل فوقع به وخوفه وقال ما اراك منتهيا حتي يصيبك ما اصابك عمك الوليد بن المغيرة وقال لابي سفيان اما انك لم تقل ما قلت---- الا حمية وانا اري ------------------------------------ان القلب لا يتلج لكون هذا سببا للنزول والله تعالي اعلم الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل هو طلب الشء وتحريه قبل اوانه والمراد بالانسان جنسه جعل لفرط استعجاله وقلة --صبره--- كانه مخلوق من نفس العجل	6803	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2704	true	-2602352397159287945	8	96	38	454	1517	300	صلي الله عليه وسلم--- علي ابي سفيان وابي جهل ب-----تحدثان وضحك ----ابو جهل---- وقال -----------هذا نبي بني عبد مناف فغضب ابو سفيان فقال ما انكارك ان يكون لبني عبد مناف نبي فوقع-------- صلي الله عليه وسلم ف------ي ابي جهل وشتم--ه وخوفه وقال ما اراك منتهيا حتي يصيبك ما اصاب- عمك الوليد بن المغيرة وقال لابي سفيان ---------------ما قلت ذلك الا حمية نزلت الاية في ذلك علي ما قيل 213739 خلق الانسان الجنس علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------- من عجل--- طلب الشء------- قبل ا----------------------------------------وانه لقلة الصبر حتي كانه خل--ق من نفس العجل	2704	-1575590356639255932	331	489.5	254	601	55.07487487792969	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03125	false	4814891622089793754	136	255	749	1328	1562	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل--------- من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول سبحانه اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يارب فيقول سبحانه افلك عذرا او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول جل شانه بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله في-------------------قول يا رب ما هذ- البطاقة مع هذ- السجلات فيقال انك لا تظل------م فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله تعالي شء وهذه------------ الشهادة	3125	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2710	true	13117537872555645	122	242	603	1176	1480	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سيخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة -ينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل----- مد البصر ويقول ل----ه اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظين فيقول لا يارب فيقول ا--------ل-------------------ك عذر-- فيقول لا يا رب فيقول الل---ه بلي ان لك عندنا حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول ال--له فيقال له احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم اليوم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شء قلت هذا مشرك ختم بكلمة الشهادة	2710	-1575590356639255932	484	842.5	377	627	77.19298553466797	87	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06818	false	4792411057955554380	83	286	464	1577	1669	300	المتقين بالذكر لانهم ال-نتفعون به- او ذ--كر ما يحتاجون --به من الشراءع والاحكام او شرف لهم وقيل الفرقان النصر كما في قوله تعالي يوم الفرقان واطلق عليه لفرقه بين ال--------ولي والعدو وجاء ذلك في رواية عن ابن عباس والضياء حينءذ اما التوراة او الشريعة او اليد البيضاء والذكر باحد المعاني المذكورة وعن الضحاك ان الفرقان فلق البحر والفرق والفلق اخوان والي الاول ذهب مجاهد وقتادة وهو اللاءق بمساق النظم الكريم فانه لتحقيق امر القران المشارك لساءر الكتب الالهية -----لا سيما التوراة فيما ذكر من الصفات ولان فلق البحر هو الذي اقترحه الكفرة مثله بقولهم فلياتنا باية كما ارسل الاولون وقرا ابن عباس وعكرمة والضحاك ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان وهذه القراءة تءيد ايضا التفسي-----------------------------------ر الاول الانبياء -------------49 الذين يخشون ربهم وقوله تعالي الذين يخشون ربهم مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين ---------او بدل -او بيان او----------- منصوب او مرفوع علي المدح والمراد علي تقدير يخشون عذاب ربهم وقوله سبحانه بالغيب حال من المفعول اي يخشون ذلك وهو غاءب عنهم غير م-رءي لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث ---------------------------------لا يتاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروه وقال الزجاج حال من الفاعل اي يخشونه غاءبين عن اعين الناس ورجحه ابن عطية و-----قيل يخشونه ب--قلوبهم وهم من الساعة مشفقون 49 اي خاءفون بطريق ال----اعتناء	6818	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2711	true	-2057585930758116874	19	184	95	972	1572	300	المتقين بالذكر لانهم المنتفعون بها او الذكر ما يحتاجون اليه في الشريعة او ال-------شرف لهم-ا او الفرقان النصر ك------قوله تعالي يوم الفرقان الانفال للفرق به بين العدو والمولي -------------------------------------والضياء حينءذ التو----راة او الشريعة او اليد البيضاء والذكر -احد المعاني المذكورة----------- او الفرقان فرق البحر والاولي ما تقدم اولا وهو المناسب-------------------------------------------------- لتحقيق الق----ران المشارك لساءر --كتب الله عز وجل ولا سيما التوراة فيما ذكر من الصفات ولان في -----------------------------------قولهم فلياتنا باية الانبياء تلويحا بفرق البح---------------------------------------------------------------------------------------ر الا تري كيف عقب ذلك بقوله وهذا ذكر مبارك الانبياء وهو القران 2149 الذين يخشون ربهم اي عذاب ربهم نعت------------------------------------------ للمتقين وهو اولي او بدله او بيان واما دعوي انه منصوب او مرفوع علي المدح فلا دليل علي---------------------------------ه بالغيب حال من -----رب اي يخشونه----------------- غير محسوس لهم وذلك مدح لهم اذ امنوا للدلاءل بما لم يروا وذم للكفرة اذ لا يتاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروا ------به او حال من الوا-و اي لا يدري-------------- الناس بخشيتهم ويقرب منه ما قيل يخشونه في قلوبهم وهم من الساعة مشفقون------ خاءفون مع استعداد واعتناء	2711	-1575590356639255932	552	709.0	441	1246	44.30176544189453	70	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06819	false	3951656252376992775	171	243	949	1338	1631	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل الكبار وهو الرشد الكامل اعني الاهتداء- الي وجوه الصلاح في الدين والدنيا والارشاد بالنواميس الالهية وقيل الصحف وقيل الحكمة --------التوف-ق للخير ----------------------------------------------------------------------------------------------صغيرا واختار بعضهم التعميم وقرا عيسي الثقفي رشده بفتح الراء والشين وهما لغة كالحزن والحزن من قبل اي من قبل موسي وهارون وقيل من قبل البلوغ حين خرج من السرب وقيل من قبل ان يولد حين كان في صلب ادم	6819	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2712	true	5034955637742466833	24	77	159	431	1572	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده ي-------------------------------------------------------------عني --اهتداءه الي وجوه الصلاح في الدين والدنيا و-------------------------------الصحف و----الحكمة والوحي والتوفيق للخير من صغره من قبل من قبل موسي وهارون ومحمد صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس وابن عمر قبل موسي وهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقيل قب---ل البلوغ حين خرج من السرب وقيل--- قبل الولادة اذ- كان في صلب ادم	2712	-1575590356639255932	157	127.5	125	493	31.845842361450195	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06824	false	5099733315672824883	123	269	671	1441	1590	300	وتالله لاكيدن----------------- اصنامكم اي لاجتهدن في كسرها و-----------اصل الكيد الاحتيال في ايجاد ما يضر مع اظه-ر خلافه وهو يستلزم الاجتهاد فتجوز عنه وفيه ايذان بصعوبة الانتهاز وتوقفه علي استعمال الجيل ليحتاطوا في الحفظ فيكون الظفر بالمطلوب اتم في التبكيت وكان هذا منه عليه السلام عزما علي الارشاد الي ضلالهم بنوع اخر ولا ياباه ما روي عن قتادة انه قال نري انه عليه السلام قال ذلك من --------حيث لا يسمعون وقيل سمعه رجل واحد منهم وقيل قوم من ضعفتهم ممن كان يسير في اخر الناس يوم خرجوا الي----- العيد وكانت الاصنام سبعين و-------قيل اثنين وسبعين وقرا معاذ بن جبل واحمد بن حنبل بالله بالباء ثانية الحروف وهي ----------------------------------------------اصل حروف القسم اذ تدخل علي--------------------------- الظاهر والمضمر ويصرح بفعل القسم معها ويحذف والتاء بدل من الواو كما في تجاه والواو قاءمة مقام الباء للمناسبة بين-------هما من حيث كونهما شفويتين ومن حيث ان الواو تفيد معني قريبا من معني الالصاق	6824	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2714	true	-4717734045995789287	103	229	552	1195	1540	300	وتالله لاكيدن في يوم عيدكم هذا اصنامكم ----اجتهد- في كسرها باحتيال فان اصل الكيد الاحتيال في ايجاد ما يضر مع اظهار خلافه -هو يستلزم الاجتهاد ولكن اخبرهم ليجمعوا امره-------------------------------------------------------------------------------م في حفظها فاذا كسرها مع ذلك كان اشد غلبة او ------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك في قلبه او حيث لا يسمعون وقيل سمعه رجل واحد منهم وقيل سمعه ضعفاء ----------------في اخر الناس في مشيهم اليها يوم العيد وكانت-------- سبعين تمثالا وقيل اثنين وسبعين والمشهور ان مفيد التعجب من حروف القسم هو اللام ويجوز في التاء ان تكون تعجب وان لا تكون وقيل لا تكون الاله واصل حروف القسم الباء اذ يجوز ذكر فعل القسم معهما وتجر الظاهر والمضمر---------------------------- والتاء بدل من الواو كما في تجاه والواو قاءمة مقام الباء -لمناسبة الشفوية فيهما مع ان في الواو م-----------------------------عني قريبا من -----الالصاق	2714	-1575590356639255932	344	438.5	275	899	38.264739990234375	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06835	false	3401823946204075086	148	299	767	1554	1556	300	ابن عطية وذكر ان الله تعالي خسف--------------- به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة واسمه علي ما اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن شعيب الجباري هيون وقيل هدير وفي البحر انهم ذكروا له اسما مختلفا فيه لا يوقف منه علي حقيقة وروي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كال----------------------------------------حظيرة بكوثي قرية----------- من قري الانباط في حدود بابل من العراق وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فجمعوا له صلاب الحطب من اصناف الخشب مدة اربعين يوما فاوقدوا نارا عظيمة لا يكاد يمر عليها طاءر في اقصي الجو لشدة وهجها فلم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فاتي-- ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه الكردي الذي اشار بالتحريق ثم خسف به ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السلام فوضعوه في المنجنيق مقيدا مغلول------ا فصاحت ملاءكة السماء والارض الهتا ما في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم عليه السلام وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال	6835	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2720	true	-9181241959721318903	105	210	532	1069	1509	300	ابن عطية----- ان الامر بذلك رجل من الاكراد خسف به الارض تلجلجا ---------الي يوم القيامة واسمه هب---------------------------------------------------ون وقيل هدير وذلك لامره ولو كان المنفذ له نمرود لا اياه وحيي نمرود الي ان مات بالباعوضة-------------- حبسوه وجمعوا له الحطب الغليظ اربعين يوما وقيل شهرا واوقدوه في حظيرة في بلدة يقال لها كوشي من قري الانباط في حدود بابل من العراق ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمر عليها طاءر الا احترق ولا يقدرون علي ان يقربو---------------------------ها فامرهم ابليس او الرجل----------------------------------- الذي امر بهما ان يلقوه فيها بالمنجنيق وجعلوه فيه-------------------------------------- مغلولا مقيدا فصاحت ملاءكة السماء والارض الهنا ما في ارضك من- يعبدك غير ابراهيم وهو------------- يحرق فيك فاذن لنا في نصر-ه فقال	2720	-1575590356639255932	265	300.0	202	861	30.778165817260742	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06836	false	356202918738505195	1	76	5	373	1544	300	ان استغاث باحد منكم فلينصره وان لم يدع غيري فانا اع------------لم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فاتاه خاز------------ن الرياح وخازن المياه يستاذنانه في اعدام النار فقال عليه السلام لا حاجة لي اليكم حسبي الله ونعم الوكيل وروي عن ابي بن كعب قال ---------------------------------------------------------------------حين اوثقوه ليلقوه في النار قال عليه السلام لا ال-ه الا انت سبحانك لك الحمد ولك الملك لا شريك لك	6836	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2720	true	-9181241959721318903	212	289	1076	1450	1509	300	ان استغاث باحد منكم فلينصره وان لم يدع غيري فانا الهه ووليه وعالم ب----------ه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس لي خليل غيره ول---------يس له اله غيري فاتاه خازن الماء وخازن الرياح فا------------س----------------تاذناه فقال------------ لا حاجة لي اليكم حسبي الله -نعم الوكيل واتاه جبريل وهو في الهواء فقال هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال سل ربك فقال هو عالم بحالي وحين اوثقوه قال---------------------------- لا اليه الا انت سبحانك لك الحمد ولك الملك لا شريك لك	2720	-1575590356639255932	251	391.5	196	462	54.32900619506836	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06836	false	356202918738505195	234	300	1205	1544	1544	300	ان الملاءكة عليهم السلام اخذوا بضبعي ابراهيم عليه السلام فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار الا اوثاقه كما روي عن كعب وروي انه عليه السلام مكث فيها اربعين يوما او خمسين يوما وقال عليه السلام ما كنت اطيب عيشا مني اذ كنت فيها قال ابن اسحاق وبعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم عليهم السلام يءنسه --قالوا- وبعث-	6836	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2721	true	4585910746383855907	166	210	836	1061	1474	300	ان الملاءكة------------- اخذوا بضبعي ابراهي------------م فاقعدوه ف-ي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر وكل حطب اثمر ثماره و------------------------------------------------مكث فيها اربعين يوما او خمسين يوما وقال اعظم ايامي طيبا ايام ---------------كنت في النار و----------بعث الله------ ملك الظل في صورة ابراهي-------------م يءنسه في النار وبعث	2721	-1575590356639255932	176	238.0	142	343	51.311954498291016	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06841	false	-2082755343017822417	31	139	156	710	1595	300	من السبع او اقرب وفي الاية من مدح الشام ما فيها وفي الحديث ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الر-----ض الزمهم -مهاجر ابراهيم اخرجه ابو داود وعن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم طوبي لاهل الشام فقلت و-----------ما ذاك يا رسول الله قال لان الملاءكة عليهم السلام باسطة اجنحتها عليها اخرجه الترمذي عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده واما العراق فقد ذكر الغزالي عليه الرحمة في باب المحنة من الاحياء اتفاق جماعة من العلماء علي ذمه وكراهة سكناه واستحباب-------------- الفرار منه ولعل وجه ذلك غني عن البيان فلا ننقب فيه البنان الانبياء ------72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	6841	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2723	true	-3848610808727199718	0	71	0	385	1664	300	منها---- او اقرب وفي الاية--- مدح الشام وف--------ي الحديث ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم لمهاجر ابراهيم وعن--------------------------------------------ه صلي الله ع------ليه وسلم طوبي لاهل الشام فقال زيد بن ثابت ما ذاك يا رسول الله قال ا-ن الملاءكة عليهم السلام باسطة اجنحتها عليها و-----------------------------------------------------------ذكر الغزالي وغيره دم العراق----------------------------------------------------------------- واستحباب الخروج منه بل الفرار وقيل الارض التي باركنا فيها للعالمين مكة وقيل مصر والصحيح الاول 2172 ووهبنا له اسح----------------اق ويعقوب نافلة	2723	-1575590356639255932	264	376.5	213	591	44.67005157470703	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06843	false	-6262165915193782943	189	262	1012	1436	1639	300	من القرية التي كانت تعمل الخباءث قيل اي اللواطة والجمع باعتبار تعدد المواد وقيل--- المراد الاعمال الخبيثة مطلقا الا ان اشنعها اللواطة فقد اخرج اسحاق بن بشير والخطيب وابن عساكر عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر خصال عملتها قوم لوط بها اهلكوا اتيان الرجال بعضهم بعضها ورميهم بالجلاهق والجدف و--لعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول الشارب والصفر والتصفيق ولباس الحرير وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء	6843	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2724	true	-8441538550361832588	215	263	1167	1443	1643	300	من القوم- التي كانت تعمل الخباءث اقبحها ا-لواط---------------------------- وقيل هو المراد لكن جمع لكثرته قال---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عشر خصال عملتها قوم لوط بها اهلكوا اللواط والرمي------------------ بالجوالق والحذف واللعب-- بالحمام وضرب الدفوف -شرب الخمور وقص اللحية وطول الشارب والصفر والتصفيق ولب-س الحرير وتزيد-- امتي بسحاق----- النساء	2724	-1575590356639255932	226	335.5	182	429	52.6806526184082	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02909	false	1589287888977622522	174	298	909	1537	1552	300	سلمون -بن يخيثون بن عمي بن يارب بتحتية واخره باء موحدة ابن رام بن حضر موت بمهملة تم معجمة بن فارص بفاء واخره مهملة بن يهوذا بن يعقوب قال كعب ك-----ان احمر الوجه سبط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت والخلق وجمع له بين النبوة والملك ونقل النووي عن المءرخين انه عاش ماءة سنة ومدة ملكه منها اربعون -----وله اثنا عشر ابنا وسلي-----مان ولده قال كعب كا-----------------------------------ن ابيض جسيما وسيما وضيءا جميلا خاشعا متواضعا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره في صغر سنه لوفور عقله وعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ملك الارض وعن المءرخين انه ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ملكه باربع سنين وتوفي وله ثلاث وخمسون سنة وتقديم المفعول	2909	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2726	true	-4377479532824908350	65	141	328	725	1640	300	سلمون ابن بخيتون -------بن يارب------------------------------- بن حضرون------------------ بن فارض ا----------------بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام وكان احمر الوجه بسط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت --------جمع له بين البنوة والملك كابنه سليمان عشا--------------- ماءة وملكه------------- اربعون عاما وله اثنا عشر ابنا احدهم سليمان وكان يشاوره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه وكان سليمان ابيض جسيما وسيما وضيء------ا خاشعا متواضعا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ث----------------------------------------لاث وخمسين سنة والاسم ممنوع --	2726	-1575590356639255932	268	359.5	210	679	39.46980667114258	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06845	false	-8568271058629857381	195	298	1011	1532	1539	300	التاكيد به كذلك قليل-------------------- والكثير استعماله تابعا لكل انتهي الانبياء -------------------------------78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان اما عطف علي نوحا معمول لعامله اعني اذكر عليه علي ما زعم ابن عطية واما مفعول لمضمر معطوف علي ذلك العامل بتقدير المضاف اي نبا داود وسليمان وداود بن ايشا بن عوبر بن باعر بن سلمون ابن يخشون بن عمي بن يارب بن حضرون بن فارض -بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام -كان كما روي عن كعب احمر الوجه سبط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت وجمع له بين النبوة والملك ونقل النووي عن اهل التاريخ انه عاش ماءة سنة ومدة ملكه منها اربعون	6845	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2726	true	-4377479532824908350	20	104	114	531	1640	300	التاكيد به دون تقدم كل جعله حلا من الهاء والكثير استعماله تاكيدا بعد كل والاولي جواز التاكيد به ولو لم يتقدم كل 2178 وداود وسليمان--------------------- عطف علي نوحا بحسب ما تقدم فيه او علي لوطا كذلك وهو--------------------------------------------------------------------- د--------------اود بن ايشا بن عوبر بن باعر بن سلمون ابن بخيتون ------بن يارب بن حضرون بن فارض ابن يهوذا بن يعقوب عليه السلام وكان--------------- احمر الوجه بسط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت -جمع له بين البنوة والملك كابنه سليمان عشا------------------ ماءة و--------ملكه----- اربعون	2726	-1575590356639255932	272	382.0	215	574	47.38676071166992	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06846	false	-489817792076973036	0	159	0	838	1597	300	اثنا عشر ابنا -----وسليمان عليه السلام احد ابناءه وكان عليه السلام يشاور في كثير من اموره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه وذكر كعب انه كان ابيض جسيما وسيما وضيءا خاشعا متواضعا وملك كما قال المءرخون وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وله ث----لاث وخمسون سنة وقوله تعالي اذ يحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ظرف لذلك المقدر وجوزت البدلية علي طرز ما مر والمراد اذ حكما في الحرث الا انه جء بصيغة ------------المضارع حكاية للحال الماضية لاستحضار ----------------------صورتها والم---------راد بالحرث هنا الزرع واخرج جماعة عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه الكرم وقيل انه يقال فيهما الا انه في الزرع اكثر وقال الخفاجي لعله بمعني الكرم مجاز علي التشبيه بالزرع والمعني اذ يحكمان في حق الحرث اذ نفشت ظرف للحكم و-----------النفش رعي الماشية في الليل بغير راع كما ان الهمل رعيها في النهار كذلك وكان اصله الانتشار والتفرق اي اذ-- تفرقت وانتشرت فيه غنم القوم ليلا بلا راع فرعته وافسدته وكنا لحكمهم شاهدين 78 اي حاضرين -علما وضمير الجمع قيل لدواود وسليمان	6846	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2726	true	-4377479532824908350	106	215	540	1145	1640	300	اثنا عشر ابنا احدهم سليمان وكان----------------------------------- يشا----------------وره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه وكان سليم-----ان ابيض جسيما وسيما وضيءا خاشعا متواضعا -----------------وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة والاسم ممنوع الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون ان كان قد سماه للسلامة او سماه والده مثلا لذلك والا فالعلمية والعجمة اذ يحكمان ظرف لذلك المقدر او بدل المراد------------------------- حكما-------------------- بصيغة الماضي وجء بالمضارع ---------------------استحضارا الماضية كانها تشاهد بصورتها في الحرث والمراد بالحرث هنا الزرع و-----------عن ابن مسعود العنب تشبيها -------------------------------------------------------------------------له بما يح---------------------------------------------------------رث اذ نفشت رعت ليلا بلا راع واصل النفش ------------------------------------------------------------------------------------التفرق فالمراد تفرقت وانتشرت فيه غنم القوم--------------------------- وكنا لحكمهم شاهدين------ حاضرين بعلمنا فلا يختل والهاء بسليمان ------	2726	-1575590356639255932	324	411.5	260	1008	32.14285659790039	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06851	false	432184835771880776	226	281	1192	1473	1595	300	به عليه السلام فقال احدهما للاخر نعم الرجل داود الا انه ياكل من بيت المال فسال الله تعالي ان يرزقه من كسبه فالان له الحديد فصنع منه الدرع وقرء لبوس بضم اللام ---------------------------لكم متعلق بمحذوف وقع صفة للبوس وجوز ابو البقاء تعلقه بعلمنا او بصنعة وقوله تعالي لت-------------------------------------------------------------------------------حصنكم متعلق بعلمنا -------------------------------------------------------------------------او بدل اشتمال من لكم	6851	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2729	true	490663362285590723	161	238	836	1231	1524	300	به ملكان------ فقال احدهما للاخر نعم العبد داود الا انه ياكل من بيت المال فسال الله مكسبا----------------- فالان له الحديد يصنع منه الدرع ويبيعها يسيله الله له من الجبل ويعمل منه وقوله لكم متعلق بعلمناه ------------------------------------------او بصنعة او او نعت لبوس واصله كل ما يلبس كقوله علي المجاز البس لكل حال لبوسها اما نعيمها واما بءسها ليحصنكم متعلق بعلمناه ولو علقنا به ايضا لكم لاختلاف معني اللامين لان هذه للتعليل بخلاف الاولي او بدل اشتمال من لكم	2729	-1575590356639255932	168	213.0	132	460	36.5217399597168	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06854	false	-6014328539987590481	1	88	6	442	1536	300	الانبياء عليهم السلام وكراسي------------------------- من فضة يقعد عليها العلماء وحولهم ساءر الناس وحول الناس الجن والشياطين والطير تظله من الشمس وترتع ريح ا-----------لصبا البساط مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن- الرواح الي الصباح وما ذكر من انه يحمل علي البساط هو المشهور ولعل ذلك في بعض الاوقات والا فقد اخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد انه قال كان لسليمان عليه السلام مركب- من خشب وكان فيه الف ركن في كل ركن الف بيت يركب معه فيه- الجن والانس تحت كل ركن الف شيطان يرفعون ذلك	6854	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2730	true	4670912251007937608	205	264	1069	1350	1531	300	الانبياء علي ----------كراسي من ذهب والعلماء علي كرسي من فضة -------------------وحولهم ساءر الناس وحول الناس الجن في بساط من ذهب وحرير فرسخ في فرسخ من عمل الجن تحمله الصبا------- مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومنه ال-------ي الصباح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركبا من خشب في-----ه الف ركن في كل ----الف--------- بيت فيها الجن والانس تحت كل ركن الف شيطان يرفونه الي	2730	-1575590356639255932	192	261.0	149	475	40.421051025390625	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09250	false	-6651459507260603371	7	50	31	231	1509	300	ايوب ابن اموص-------- بن روم بن عيص بن اسحاق عليه السلام وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم فعلي هذا كان عليه السلام قبل موسي وقال ابن جرير كان بعد شعيب وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان	9250	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2732	true	-5667379397213528964	174	203	942	1080	1538	300	ايوب -بن اموص بن تارخ بن روم بن عيص بن اسحاق بن ابراهيم ويقال ك-------------------------ان ابوه مءمنا-- بابراهيم وقال ----------------------------------ابن جرير كان بعد شعيب وقال ابن---- خيثمة ----بعد سليمان	2732	-1575590356639255932	105	145.5	80	208	50.480770111083984	16	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06865	false	-8445578749788869938	67	148	343	771	1538	300	فنادي الفاء فصيحة اي فكان م-ا كان من المساهمة-------------- والتقام الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة ال----شديدة المتكاثفة في بطن الحوت جعلت الظلمة لشدتها كانها ظلمات وانشد السيرافي------------------------- وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها او------- الجمع علي ظاهره والمراد ظلمة بطن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حوت وظلمة البحر وظلمة الليل وقيل ابتلع حوته---------------------- حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من الثقيلة	6865	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2739	true	9136771120376879258	62	153	298	761	1473	300	فنادي ----------------كان منا كان من ركوب السفينة والمقارعة والتقام الحوت فنادي في الظلمات --------ظلمة واحدة شديدة------------------------------------------ كانها ظلمات او تركبت من اجزاء كل جزء ظلمة واما قوله وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها فيحتمل ان الجمع لتعدد الناس ومع ذلك لا بد من اتفاقهم في شدة الظلمات وكذل كالظلمة في الحوت كظلمة العين العوراء التي لم يبق فيها ابصار ما او ظلمة الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل اذا جاء الليل او هءلاء الثلاث مع ظلمة حوت اخري بلع هذه------------------------------------------- ان لا اله الا انت------------------------------ ان مخففة من الثقيلة	2739	-1575590356639255932	213	286.5	166	602	35.38206100463867	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06869	false	636195283130777861	101	297	525	1509	1521	300	كانه قال ان لم ترزقني ولدا يرثني فانت خير وارث فحسبي انت واعترض بانه لا يناسب مقام الدعاء اذ من اداب الداعي ان يدعو بجد واجتهاد وتصميم منه ففي الصحيحين عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شءت------ ارحمني ان شءت------ ارزقني ان شءت ليعزم مسالت--------------------------ه فان الله تعالي يفعل ما يشاء -لا مكره له وفي رواية في صحيح مسلم ولكن ليعزم المسالة وليعزم الرغبة فان الله تعالي لا يتعاظمه شء اعطاه ويمكن ان يقال ليس هذا من قبيل ارزقني ان شءت اذ ليس المقصود منه الا---- اظهار ا-لرضا والاعتماد علي الله عز وجل لو لم يجب دعاءه وليس المقصود من ارزقني ان شءت ذلك فتامل الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له دعاءه ووهبنا له يحيي وقد مر بيان كيفية ذلك واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت سيءة الخلق طويلة اللسان كما روي عن ابن عباس وعطاء بن ابي رباح ومحمد ابن كعب القرظي وعون بن عبد الله او اصلحناها له عليه السلام برد شبابها اليها وجعلها ولودا وكانت لا تلد كما روي عن ابن جبير وقتادة------------ وعلي الاول تكون هذه الجملة عطفا علي جملة استجبنا لانه عليه السلام لم يدع بتحسين	6869	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2741	true	-8192920958169227936	8	142	45	720	1589	300	بانه---- ان لم ترزقني ولدا-------------------- فحسبي انت وارثا لا-نه لا يناسب مقام الدعاء --لان مقام الدعاء كما قال------------------------------------------------- صلي الله ع------ليه وسلم اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت اللهم ارزقني ان شءت ليعزم مسالته فان الله لا مكره له ويروي فان الله تعالي يفعل ما يشاء ولا مكره له وروي------------------ ولكن ليعزم المسالة وليعزم الرغبة فان الله تعالي لا يتعاظمه شء اعطاه لكن يحتمل ان النهي في الحديث لمن يقول ذلك مهملا علي ظاهره لا لمن يقوله اظهارا للرضا بكل-- ما- قضي الله ولو خلاف مطلوبه 21------------------------------------------------------90 فاستجبنا------------------- له دعاءه ووهبنا له يحيي---------------------- واصلحنا له زوجه------------ للمعاشر- بتحس-ن خلقها وكانت سيءة الخلق طويلة اللسان رضي الله عنها او-------------------------------------------------------------------------------------- برد شبابها بعد ان كبرت او بالول-----------------------------------ادة وكانت عاقرا وعلي الاول العطف علي-------------------- استجبنا لانه ------------لم يدع بتحسين	2741	-1575590356639255932	462	632.0	365	1040	44.42307662963867	70	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06896	false	2179462730443573098	55	154	303	788	1553	300	الذي بداناه في اول خلق بما اخرجه ابن جرير عن عا----------------------ءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي عجوز من بني عامر فقال من هذه العجوز يا عاءشة فق-لت احدي خالاتي فقالت ادع الله تعالي ان يدخلني الجنة------------- فقال عليه الصلاة والسلام ان الجنة لا يدخلها العجز فاخذ العجوز ما اخذها فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ينشءهن خلقا غير خلقهن ثم قال تحشرون حفاة عراة غلفا فقالت حاش- لله تعالي من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ان الله تعالي قال كما بدانا اول خلق نعيده	6896	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2750	true	8870462446315709896	75	173	399	878	1563	300	الذي بداناه او كما مكفوف وكاف وفي ذلك خلقان الثاني يشبه الاول قالت عاءشة رضي الله------ عنها----- دخل علي رسول الله صلي----- عليه وسلم وعندي عجوز من بني عامر فقال من هذه العجوز يا عاءشة فقالت احدي خالاتي فقالت ادع الله------ ان يدخلني الجنة يا رسول الله فقال صلي- الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها عجو-ز فاخذها----- ما اخذها فقال صلي الله عليه وسلم-------------- ينشءهن خلقا غير خلقهن ثم قال تحشرون حفاة عراة غرلا فقالت حاشي لله تعالي من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ان الله تعالي قال كما بدانا اول خلق نعيده	2750	-1575590356639255932	392	670.0	308	522	75.09578704833984	69	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06897	false	2447661070785020691	66	145	350	758	1584	300	من بع------------------------------------------------د التوراة واخرج عن ابن جبير ان الذكر التوراة و----الزبور -القران واخرج عن ابن زيد ان الزبور الكتب التي انزلت علي الانبياء عليهم السلام والذمر ام الكتاب الذي يكتب فيه الاشياء قبل ذلك وهو اللوح المحفوظ كما في بعض الاثار واختار تفسيره بذلك الزجاج واطلاق الذكر عليه مجاز وقد وقع في حديث البخاري -------------------------عنه صلي الله عليه وسلم كان الله تعالي ولم يكن قبله شء وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	6897	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2751	true	8378125286905849471	5	65	28	351	1599	300	من بعد الذكر التوراة وقيل الزبور جنس كتب الله التي بع-----------------------------------د التوراة وقيل الزبور والقر----------------------------------------------------------------------ان والذكر التوراة وقيل الزبور كتب الله كلها والذكر--- اللوح المحفوظ وتسميته ذكرا------------------------------------------------- مجازا لاشتماله علي حروف تتضح منها كلمات تتضمن تذكيرا وعنه صلي الله عليه وسلم كان الله------ ولم يكن قبله شء وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	2751	-1575590356639255932	174	233.0	137	486	35.802467346191406	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06910	false	4539245053332792772	8	122	38	609	1516	300	-----يا ايها الناس الي ولكن عذاب الله شديد -كان صلي الله تعالي عليه وسلم في سفر فقال اتدري- اي يوم ذلك قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقوم الله تعالي لادم عليه السلا---م ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم في الامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	6910	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2756	true	6071486810401927229	79	172	416	883	1545	300	عليه يا ايها الناس ا---تقوا ربكم ال--ايتين فقال صلي الله------ عليه وسلم------------ اتدرون اي يوم ذلك قالوا الله------ ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله------ لادم عليه السلام قم ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد- الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانه- لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهل-------------------------------------------------------ين وما مثلكم في الامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير و------اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	2756	-1575590356639255932	439	746.0	348	581	75.55937957763672	73	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06920	false	5914935860500105133	44	131	238	671	1524	300	وغير المخلقة التي لم يتم لها ذلك و----------سقطت واستدل له بما اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن جرير وابن ابي حاتم عن مسعود قال النطفة اذا استقرت------- في الرح--م اخذها ملك الارحام بكفه فقال يا رب -مخلقة ام غير مخلقة فان -قيل غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفها الرحم دما وان قيل مخ-لقة قال يا رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل وما الاثر وما الرزق وباي ارض تموت الخبر وهو في حكم المرفوع وال------------------------------------مراد انهم خلقوا------------------------- من جنس هذه النطفة الموصوفة بالتامة والساقطة	6920	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2759	true	561917668008903686	185	287	956	1457	1534	300	وقيل المخلقة التي تمت مدتها فولدت وغيرها ما سقطت وليس في الاية شرط الحياة فهو مخلوق الصورة نفخ فيه الروح او لم ينفخ قال اب---ن مسعود----------- اذا استقرت النطفة في الارحام اخذها ملك الارحام بكفه فقال يا رب امخلقة ام غير مخلقة فان كانت غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفها الرحم دما وان كانت مخلقة قال يا رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما- الاثر وما الرزق وباي ارض تموت ولا دليل في هذا القول الاخير لان ما يقذفه الرحم دما لا يقال انه مراد بالخلق في قوله انا خلقناكم نعم يقال من جنس هذه النطفة الموصوفة بالتامة والناقصة	2759	-1575590356639255932	282	425.5	219	516	54.651161193847656	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06926	false	-2973412772356173561	60	173	345	896	1548	300	لا ريب فيها اما خبر ثان لان او حال من ضمير الساعة في الخبر ومعني نفي الريب عنها انها في ظهور امرها ووضوح دلاءلها بحيث ليس فيها مظنة ان يرتاب في اتي---ان-----ها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما بعدها في تاويل مصدر عطف علي المصدر المجرور بباء السببية داخل معه في حيزها كالمصدرين الحاصلين من قوله تعالي وانه يحيي الموتي وقوله سبحانه وانه علي كل شء قدير وكذا قوله عز وجل وان الله يبعث من في القبور 8 لكن لا من حيث ان اتيان الساعة وبعث من في القبور مءثر ان فيما ذكر من افاعيله تعالي---- تاثير القدرة فيه-ا بل من حيث ان كلا منهما بسبب------- داع له عز وجل بموجب رافته بالعبادة المبنية علي الحكم------------------------- البالغة	6926	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2762	true	-2921236734487423194	11	99	53	491	1501	300	لا ريب فيه----ا خبر ثان لان او حال من المستتر -----------------------------------------------------------------------------------------------في اتية لا شك فيها والمعني ذلك بسبب حقية الله ذاتا وفعلا وسبب اعتياده الاحياء وسبب قدرته التامة علي شء وسبب اتيان الساعة بلا ريب وسبب بعثه من في القبور كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان الله يبعث من في القبور لا بمعني------- ان اتيان الساعة وبعث من في القبور مءثر ان في خلقه الانسان وانباته الارض تاثير القدرة فيهما بل من حيث ان كلا من اتيانها والبعث داع---------- بموجب رحمته ل-لعباد- الي خلفهم واثبات الارض وذلك بناء علي حكمته البالغة	2762	-1575590356639255932	190	120.5	146	733	25.920873641967773	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06951	false	-3417090070474542651	24	113	124	573	1552	300	جبير بالنحاس المذاب والمشهور التفسير السابق ولعله انما جء بمن بشدة الوقوع--------------------------- والجملة مستانفة--------------------------------------------------------------- او خبر ثان للموصول او في موضع الحال المقدرة من ضمير لهم الحج 20 يصهر به ما يصهر به اي يذاب ما في بطونهم من ال-----امعاء والاحشاء واخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وجماعة عن ابن ابي هريرة انه تلا هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رء-سهم فينفذ الجمجمة ح------------------تي يخلص الي جوفه فيسل-----ت ما في جوفه حتي يمرق	6951	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2770	true	-6988850983637616173	208	300	1091	1558	1558	300	جبير -النحاس المذاب وذكر من بيانا لشديد الصب بانه يعم الفوق كله وتلويحا الي انه ينتهي اثره الي اسفله والجملة مستانفة او حال مقدرة من هاء لهم لان الصلب لم يوجد الان ولو وجد التقطيع او خبر ثان للذين 22------------------------------------------20 يصهر به ما------------------- في بطونهم يذاب وسال امعاءهم واحشاءهم او اريد بالبطون الباطن فشمل الحلق والحلقوم تلا ابوه------------------------------ هريرة-------- هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة اي الراس وما تحته حتي يخلص الي جوف احدهم فيلست ما في جوفه حتي يمرق-	2770	-1575590356639255932	229	298.5	183	568	40.31690216064453	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06983	false	5476087684372978021	0	93	0	500	1582	300	للتراخي الزماني او الر--------------------------------تبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي اجل مسمي وبعده لكم منفعة دينية مقتضية للثواب الاخروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو وجوب نحرها او وقت نحرها وفي ذلك مبالغة في كون نفس النحر منفعة والتراخي الرتبي ظاهر واما التراخي الزماني فهو باعتبار اول زمان الثبوت فلا تغفل والمعني علي القول بان المراد من الشعاءر مواضع الحج لك------------م في تلك المواضع منافع بالاج-ر والثواب الحاصل باداء ما يلزم اداءه فيها الي اجل مسمي وهو انقضاء ايام الحج ثم محلها اي محل الناس من احرامهم الي البيت العتيق اي منته اليه بان يطوفوا به طواف الزيارة	6983	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2781	true	-3244959757915242207	64	152	316	784	1586	300	للتراخي الزماني باعتبار اول زمان الثبوت او للتراخي الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي اجل مسمي وبعده منافع---- دينية مقتضية للثواب الاخروي الي البيت العتيق متعلق بحال محذوف اي منتهية الي البيت العتيق اي الي مقارب الكعبة وهو فجاج مني وفجاج مكة كما قال صلي الله عليه وسلم كل فجاج مكة منحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-----------------ن الشعاءر مواضع الحج يكون المعني لكم في تلك المواضع منافع -الاجور والثواب------- باداء ما وجب ف-------يها الي اجل مسمي -هو انقضاء ايام الحج ثم--------- محل الناس من احرامهم --------------------منته الي الكعبة ل-------طواف الزيارة	2781	-1575590356639255932	248	240.5	201	694	35.73487091064453	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06986	false	2276439354046824337	216	288	1157	1501	1572	300	مسلم عن جابر رضي الله تعالي عنه كما ننحر البدنة عن سبعة فقيل والبقرة فقال وهل هي الا من البدن وقال صاحب البارع من اللغويين انها لا تطلق علي ما يكون من البقر وروي ذلك عن مجاهد والحسن وهو مذهب الشافعية فلا يجزي عندهم من نذر نحر بدنة نحر بقرة واريد بما رواه ابو داود عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فان ------	6986	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2782	true	5775437648194554609	132	169	704	883	1535	300	مسلم عن جابر كن-------------------ا ننحر البدنة عن سبعة فقيل والبقرة فقا----ل هي---- من البدن و-----------------------------------------------------------------------عن مجاهد والحسن ليست منها روي----------------------------------------------------------- ابو داود عن جابر عن--------------ه صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ويجمع بان	2782	-1575590356639255932	152	229.5	119	350	43.42856979370117	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07008	false	-5514107735889982804	202	225	975	1094	1472	300	تعال-----ي الي موسي عليه السلام ان اتخذ نعلين من حديد وعصا ثم سح في الارض فاطلب الاثار والعبر حتي تحفي النعلان وتنكسر العصا	7008	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2789	true	-6396465909158962776	103	127	511	635	1491	300	تعالي اوحي الي موسي عليه السلام ان اتخذ نعلين من حديد وعصا ثم سح في الارض فاطلب الاثار والعبر حتي تحفي النعلان وتنكسر العصا	2789	-1575590356639255932	119	232.0	96	124	95.96774291992188	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07044	false	-8299527404193996641	0	125	0	641	1554	300	في سبيل الله تعالي في الرتبة وبه اخذ بعضهم وذكر انه-- لما مات عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه- فنزلت الاية مسوية بينهم واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن فضالة بن عبيد الانصاري الصحابي انه كان بموضع فمروا بجنازت-------------ين احداهما قتيل والاخري منوفي فمال الناس علي القتيل ف------ي سبيل -الله تعالي فقال والله ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اسمعوا كتاب الله تعالي فقال والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا الاية ويءيد ذلك بما روي عن انس قال قال صلي الله تعالي عليه وسلم المقتول في سبيل الله تعالي والمتوفي في سبيل الله تعالي بغير قتل هما في الاجر شريكان فان ظاهر الشركة يشعر بالتسوية	7044	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2795	true	8825745218294059408	199	280	1076	1496	1602	300	في سبيل الله --الي حليم فالهجرة تساوي القتل في الجهاد لما مات عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قيل---------- من قتل من المهاجرين افضل ممن هاجر ولم يقتل فنزلت الاية تسوية بينهم وروي انه مر علي---------------------------- فضالة بن عبيد------------------------------------- بجنازتين من المهاجرين احداهما قتيل-------------- فمال الناس علي القتيل فقال هما سواء لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- والذين هاجر-------------------------------وا الاية و-----------------عن انس عنه---- صلي الله------ عليه وسلم المقتول في سبيل الله------ والمتوفي في سبيل الله------ بغير قتل هما في الاجر شريكان ---وظاهره ------------التسوية	2795	-1575590356639255932	327	448.0	260	664	49.246986389160156	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07054	false	3267014212656890350	205	300	1078	1560	1560	300	المور والانشقاق والطي والتبدل وكل ذلك لا يدل علي الوقوع علي الارض فضلا عن ان يكون صريحا فيه والظاهر ان المراد بالسماء --جنسها الشامل للسماوات السبع ويءيده ما اخرجه الطبراني عن ابن عباس قال اذا اتيت سلطانا مهيبا تخاف ان يسطو بك فقل الله اكبر الله اكبر من خل------------------------قه جميعا الله اكبر مما اخاف واحذر اعوذ بالله ا-----لذي لا اله الا هو الممسك السماوات السبع ان يقمن علي الارض الا باذنه من شر عب-دك فلان وجنوده واتباعه واشياعه من الجن والانس الهي كن لي جارا من شرهم جل ثناءك وعز جارك وتبارك اسمك لا اله-	7054	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2799	true	8466896519009628454	203	281	994	1387	1474	300	المور والاشف-اق والطي والتبدل وصح التفريغ لان في الامساك معني النفي كابي وا-------------------------------------لسماء الجنس لقول----------------------------------------------- ابن عباس ان خف------ت سلطانا---------------------- فقل الله اكبر الله اكبر من خلقه جيمعا الله اكبر من خلقه جميعا الله اكبر مما اخاف واحذر اعوذ بالله الذي الذي لا اله الا هو الممسك السماوات السبع ان يقعن علي الارض الا باذنه من شر عبادك فلان وجن-ده واتب--------اعه من الجن والانس الهي كن لي جارا من شرهم جل ثناءك وعز جارك وتبارك اسمك لا اله	2799	-1575590356639255932	313	504.0	250	515	60.77669906616211	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07080	false	4178612655441725119	78	154	395	773	1524	300	ومن قال كمجاهد والكلبي انها منسوخة---- بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فقد اراد بها ان يطاع سبحانه--------- فلا يعصي اصلا وفيه بحث لا يخفي واخرج ابن مردوية عن -----عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه قال قال لي عمر رضي الله تعالي عنه السنا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله قلت- بلي ف---متي هذا يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو- امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء	7080	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2806	true	-1531902975839967174	116	186	591	952	1542	300	ومن قال المراد اطيعوا الله جدا قال نسخ بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن واما ان تفسر بلا تعصوا البتة فلا يقبل النسخ لانه يفضي الي اباحة بعض المعصية قال عمر لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما-------------------------------------- السنا كنا نقرا وجاهدوا فيا-لله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله فقال بلي قال متي هذا يا امير المءمنين قال اذا كان- بنوا امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء	2806	-1575590356639255932	243	373.5	189	401	60.59850311279297	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07133	false	2065426317411976618	5	123	27	638	1557	300	ان --النافية وليست ان نافية واللام بمعني الا والجملة حالية اي وان الشان كنا مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر والمراد معاملين معاملة المختبر وهذا كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل مدكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرنا اخرين 31 هم عاد او ثمود المءمنون 32-- فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رس-------------------------------ولا منهم هو هود او صالح عليهما السلام والاول هو الماثور عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واليه ذهب اكثر المفسرين وايد بقوله تعالي حكاية عن هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وب--------مجء قصة عاد بعد قصة قوم نوح في سورة	7133	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2820	true	1342547970540768240	67	149	361	785	1582	300	ان غير نافية وقيل- ان نافية واللام بمعني الا اي ما--------------------- كنا الا مبتلين وهو مردود والمعني معاملين----------------------- عبادنا بالايات ل-------يتذكروا م--------------عاملة المختبر او مصيبين قوم نوح بعذاب شديد 23---------------------31 ثم انشانا من------------- بعدهم ------بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرنا اخرين --قوم هود--- عليه السلام 233233 فارسلنا فيهم قال فيهم لانه نشا فيهم كما قال كذلك ارسلنا في امة رسولا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هودا لقوله تعالي------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف ولمجء قصتهم ب--عد قصة قوم نوح في ساءر	2820	-1575590356639255932	246	301.0	189	654	37.61467742919922	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07140	false	341432057771268253	129	197	660	1004	1508	300	هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله تعالي اياه وفيما يعدنا من ان الله تعالي يبعثنا وما نحن--- بمءمنين 38 بمصدقين فيما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسولهم عند -------------ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك------- متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم	7140	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2821	true	9112081944699643988	238	282	1243	1481	1578	300	هو الا رجل افتري علي الله كذبا بالوحدانية والبعث والرسالة----------------------------------------- وما نحن له بمءمنين مذعنين له 23------------------------------------------------------39 قال----------------- رسولهم هود او صالح بعد اياسه من ايمانهم واستقصاءه جهده في جلبهم الي الايمان متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم واهلك-------هم بما كذبون ل----------تكذيبهم	2821	-1575590356639255932	148	182.0	115	367	40.32697677612305	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07152	false	311657366362847262	13	103	68	496	1528	300	ام عبد الله اخت شداد بن اوس رضي الله تعالي عنها انها بعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح لبن عند فطره وهو صاءم فرد اليها رسولها اني لك هذا اللبن قالت من شارة لي فرد اليها رسولها اني لك الشاة فقالت اشتريتها من مالي فشرب منه عليه الصلاة والسلام فلما كان من الغد اتته ام عبد الله فقالت يا رسول الله بعثت اليك بلبن فرددت الي الرسول فيه فقال صلي الله عليه وسلم لها بذلك امرت الرسل قبلي ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا وكذا	7152	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2826	true	1010556720355080665	160	214	817	1061	1522	300	ام عبد الله اخت شداد بن------------------------ ا-وس بعثت لبنا اليه صلي الله عليه وسلم--------- عند افطاره فقال من اين فقالت له------------------------- من شاتي فقال اني--------------- لك الشاة ق-الت اشتريتها من مالي فشرب منه فقالت له --------------------من الغد لم قلت ذلك فقال----------------------------------------------------------------------------------------- امرت الرسل قبلي ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا وهذا	2826	-1575590356639255932	173	259.5	131	428	40.42055892944336	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07160	false	-7841358478463185323	183	296	1005	1637	1652	300	اولءك الكفرة يسار------عون في نيل الخيرات ال------تي من جملتها الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة--------- وقوله سبحانه واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك يسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايماء الي استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان با---نهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية-- وهم لها اي للخيرات التي من جملتها ما سمعت والجار والمجرور متعلق بقوله تعالي سابقون	7160	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2829	true	156567006303606058	109	186	567	1000	1596	300	اولءك العالي الرتب يسارعون في---- الخيرات الجملة خبر ان والمرا-د خيرات الاخرة وقيل الدنيا والاخرة لقوله تع----------------الي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران وقول-------ه واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت وهو ضعيف لان الله جل وعلا يمدحهم بالمسا------------------------------------------------------رعة الي الدنيا وف-------------------------------------------------------------------ي للاشارة الي انهم متقلبون فيها----------- لا انهم خارجون عنها يسارعون اليها--------------- كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران الخ وهم لها اليها-------------------------------------------- متعلق بقوله------ سابقون	2829	-1575590356639255932	286	387.0	229	658	43.46504592895508	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07163	false	-2717098960855600693	49	177	257	902	1531	300	عز وجل بل قلوبهم في غمرة من هذا اضراب عما قبله------ ورجوع- الي بيان حال الكفرة فالضمير للكفرة اي بل قلوب الكفرة في غفلة وجهالة من هذا الذي بين في القران من ان لديه تعالي كتابا ينطق بالحق ويظهرهم اعمالهم السيءة علي رءس الاشهاد فيجزون بها كما ينبء عنه ما سياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ وقيل الاشارة الي القران الكريم وما بين فيه مطلقا وروي ذلك عن مجاهد وقيل الي ما عليه اولءك الموصوفون بالاعمال الصالحة وروي هذا عن قتادة وقيل الي الدين بجملته وقيل الي النبي صلي الله عليه وسلم والاول اظهر ولهم اعمال سيءة كثيرة من دون --------ذلك الذي ذكر من كون قلوبهم في غمرة مما ذكر------------------ وهي فنون- كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها طعنهم في القران	7163	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2830	true	6709565017380001534	27	105	142	549	1616	300	236366 بل قلوبهم في غمرة من هذا اضراب لانتقال الكلام ورجوعه الي--------- الكفرة بانهم في ---------------------------------جهالة من هذا الذي ذكرنا-------- من ان ا------------------------------------عمالهم مكتوبة عندنا ليعاقبوا عليها او من هذا القران وقي-------------------------------------------------------------------------ل الاشارة ا-----------------------------------------------------------لي ما عليه اولءك السابقون وقيل ال------------------------------------ي الدين------- وقيل الي النبي صلي الله عليه وسلم والاول اولي ولهم اعمال سيءة كثيرة من دون ذلك غير ذلك المذكو-ر من كون قلوبهم في غفلة وصفها بقوله هم لها عاملون وهي انواع كفرهم ومعاصيهم-------- ومنه الطعن-- في القران	2830	-1575590356639255932	272	359.5	211	679	40.05891036987305	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07170	false	2504850010794864148	2	265	8	1395	1557	300	قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن مالم يات اباءهم الاولين حين خافوا الله تعالي فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه فالمراد باباءهم المءمنون كاسماعيل عليه السلام وعدنان وقحطان وكان وصفهم بالاولين علي هذا لاخراج الاقربين وفي الخبر لا تنسوا مضر وربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحرث ابن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مرد فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم في شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي ان ضبة بن اد كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داود عليهما السلام وفي الكشف ان جعل فاءدة التدبر استعقاب العلم فالهمزة في المنقطعة للتقرير واثبات انهم م--------------------------------------------------------------------------صرون علي التقليد فلذلك لم يتدبروا ولم يعلموا وان جعلت الاعتبار والخوف فالهمزة فيها للانكار او التقرير تهكما اه فتدبر ثم لا يخفي ان اسناد المجء الي الا من غير ظاهر ظهور اسناده الي الكتاب وبهذا تنحط درجة هذا الوجه علي الوجه الاول المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه عليه الصلاة والسلام بالامانة والصدق وحسن الاخلاق الي غير ذلك من الكمالات اللاءقة بالانبياء عليهم السلام وقد صح ان ابا-------------------------------------------------------- طالب يوم نكاح النبي صلي الله عليه وسلم خطب بمحضر رءساء مضر وقريش ف--قال ا-حمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن برجل الا رجح به فان كان في المال قل فان المال ظل زاءل	7170	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2832	true	-4397347473622950170	131	300	664	1497	1497	300	قبلهم من الكفر او ا--جاءهم ما --------لم يات اباءهم المءمنين الذين ---------------امنوا بما اتاهم فنجوا--------------------------------- كاسماعيل عليه السلام وعدنان وقحطان ومضرور --------------------------------------------------------------بيعة وقس والحارث -----------------------------------------------------بن كعب و---اسد بن خزيمة و---تميم بن مر وتبع و--------------------------------------------------------------------------ضبة بن اد و----------كان علي شرطة سليمان بن داود عليه-- السلام كما في حديث قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- انهم مسلمون لا تسبوهم وما شككتم في شء فلا تشكوا في تبع انه مسلم 236970 ام لم يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا رسولهم اضراب -انتقالي الي توبيخ------------------------- اخر بمعني انه من قد عرفتموه ب----------------------------------------الامانة من صغره وتلقبونه بالامين من ذلك حديث اتفاقهم علي انه من جاء اولا من زقاق كذا فهو الذي يضع الحجر في موضعه فخرج فقال هذا الامين جاء وحديث خطبة ابي طالب في----------------------------------------- رءساء -----قريش اذ قال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضيضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله--- يوزن برجل الا رجح به فان كان في المال قل فان المال ظل زاءل-	2832	-1575590356639255932	499	516.0	394	1520	32.828948974609375	76	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07170	false	2504850010794864148	265	296	1395	1540	1557	300	وامر حاءل ومحمد من قد عرفت-م قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما اجله وعاجله من مالي كذا و--هو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	7170	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2833	true	4411887828341341012	0	32	0	148	1494	300	وامر حاءل ومحمد من قد عرفتهم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما اجله وعاجله من مالي كذا او هو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	2833	-1575590356639255932	144	276.5	113	148	97.29729461669922	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07176	false	-3562229249324032083	237	280	1249	1494	1592	300	بارجاع مترفيهم اليهم----- للجوا لتمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار----------- وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون 75 عامهين مترددين في الضلال يقال عمه كمنع وفرح عمها وعموها وعموهة وعمهانا وقيل هو ما هم فيه من شدة الخوف من القتل والسبي	7176	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2834	true	52859678309507753	189	225	999	1197	1570	300	بارجاع------هم الي الدنيا للجوا -تمادوا في طغي--------انهم هو الاشراك بالله سبحانه وتعالي وعداه رسوله-- صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون حال------ مترددين في الضلال او يراد بالضر---------------------------------------- ما هم فيه من شدة الخوف من القتل والسبي	2834	-1575590356639255932	142	208.5	113	261	54.406131744384766	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07177	false	-8086203413114099553	124	280	630	1421	1525	300	الله لمن حمده يقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة -بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين بمكة اللهم اشدد وطاتك الخ وربما فعل ذلك بعد --رفعه من----- الركعة الاخيرة من صلاة العشاء وكلتا الروايتين ذكرهما برهان الدين الحلبي في سيرته والكثير علي انه الجوع الذي اصابهم من منع ثمامة الميرة عنهم وذلك ان ثمامة بن اثان الحنفي جاءت به الي المدينة سرية محمد بن مسلمة حين بعثها صلي الله عليه وسلم الي بني بكر ابن كلاب فاسلم بعد ان امتنع من الاسلام ثلاثة ايام ثم خرج معتمرا فلما قدم بطن مكة لبي وهو اول من دخلها ملبيا ومن هنا قال الحنفي---------------- ومنا الذي لبي بمكة معلنا برغم ابي سفيان في الاشهر الحرم فاحذته قريش فقالوا لقد اجترات علينا وقد صبوت يا ثمامة قال اسلمت واتبعت خير دين دين محمد صلي الله عليه وسلم----- والله لا يصل اليكم حبة من اليمامة وكانت ريفا لاهل مكة حتي ياذن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	7177	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2835	true	6259970204083908255	0	103	0	516	1589	300	الله لمن حمده الل-----هم انج الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعف------------ين بمكة اللهم اشدد وطاتك الخ وقد ي-فعل ذلك بعد الرفع- من ركوع الركعة الاخيرة من----- العشاء واسرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرية محمد بن مسلمة ثمامة بن اثال و------------------------------------اسلم بعد-------------------- ثلاثة ايام و--خرج معتمرا ولبي في- بطن مكة---- وهو اول من دخلها ملبيا ولذ---ا قال بعض قومه وهم بنو حنيفة ومنا الذي لبي بمكة معلنا برغم ابي سفيان في الاشهر الحرم فزجرته قريش علي اسلامه فاجابهم بان دين محمد--------------------------- خير دين--------- صلي الله عليه وسلم وقال والله لا تصل اليكم حبة من اليمام--------------------ة حتي ياذن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2835	-1575590356639255932	415	622.5	325	820	50.60975646972656	67	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07178	false	5452780547877261086	1	50	5	257	1535	300	الله صلي الله عليه وسلم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع انك تامر بصلة الرحم وانت قد قطعت ارحامنا فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ثمامة رضي الله تعالي عنه خل بين قومي وبين ميرتهم ففعل وفي رواية ان ابا سفيان	7178	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2835	true	6259970204083908255	109	152	552	777	1589	300	اليه صلي الله عليه وسلم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين وقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع انك تامر بصلة الرحم و----قد قطعت ارحامنا فكتب---------- صلي الله عليه وسلم الي ثمامة رضي الله------ عنه خل بين قومي و----ميرتهم ففعل وقيل جاءه ابو--- سفيان	2835	-1575590356639255932	215	387.0	173	252	85.31745910644531	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07189	false	-8427807507158751063	128	266	656	1414	1575	300	الاحوال بالاستعاذة منها لا سيما الحال الاخيرة ولذا قيل ---اللهم اني اعوذ بك من النزع عند النزع والي العموم ذهب ابن زيد وفي الامر بالتعوذ من الحضور بعد الامر بالتعوذ من همزاتهم مبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء ويسن التعوذ من همزات الشياطين وحضورهم عند ارادة النوم فقد اخرج احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع ب-سم الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون المءمنون 99--- حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي ابتداءية وغاية لمقدر يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ما قبلها والتقدير فلا اكون كالكفار الذين تهمزهم الشياطين وتحضرهم حتي اذا جاء الخ	7189	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2840	true	-5055486749003525281	23	134	129	704	1583	300	الاحوال كالقراءة صلاة والغضب والنوم والموت وغير ذلك ويقال اللهم اني اعوذ بك من النزع عند النزع --اي الموت قال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا ان--- نقول-- عند النوم من الفزع باسم الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون -------2399100 حتي اذا ج------------اء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت حالهم الاستمرار علي متابعة الوساويس الي ان يموتوا فيقولوا رب ارجعون الخ فاستعذ يا محمد ان تكون كذلك وهذا اولي من ان يكون من كلامه صلي الله عليه وسلم هكذا-------- فلا اكون كالكفار الذين تهمزهم الشياطين وتحضرهم حتي اذ----- الخ	2840	-1575590356639255932	326	500.0	258	915	35.628414154052734	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07190	false	8464261579092157503	168	300	882	1574	1574	300	الا فا-حموني يا اله محمد فان لم اكن اهلا فانت له اهل وقول الاخر وان شءت حرمت النساء سواكم ولان ----شءت لم اطعم خاولا برد-----------------------ا والحق ان التعظيم يكون في ضمير المتكلم والمخاطب بل والغاءب والاسم الظاهر وانكار ذلك غير رضي والايهام الذي يدعيه ابن مالك هنا لا يلتفت اليه وقيل الواو لكون الخطاب للملاءكة عليهم السلام والكلام علي تقدير مضاف اي يا ملاءكة ربي ارجعوني وجوز ان يكون رب استغاثة به تعالي و ارجعوني خطاب للملاءكة عليهم السلام وربما يستانس لذلك بما اخرجه ابن جرير وابن المنذر عن ابن جرير قال زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها ان------------------------------------- المءمن اذا عاين الملاءكة قالوا نر----جعك الي دار الدنيا قال الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تعالي واما الكافر فيقولون له نر-جعك فيقول رب-	7190	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2840	true	-5055486749003525281	187	274	991	1445	1583	300	الا فارحمون- يا اله محمد---------------------------- وقوله----- وان شءت حرمت النساء سواكم بكسر تاء شءت لانثي الواحدة عظمها حتي كانها جماعة ذكورا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------واو للملاءكة------------------------------------ اي يا ملاءكة رب- ارجعون او -----------رب استغاثة ب----الله وارجعون- خطاب للملاءكة كقوله عز وجل يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك يوسف ويدل له ما روته ---------------------------------------------------عاءشة رضي الله------ عنها انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا عاين الملاءكة قالوا له انرجعك الي---- الدنيا قال الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي رب-------ي واما الكافر فيقولون له انرجعك فيقول رب	2840	-1575590356639255932	292	363.0	232	763	38.26998519897461	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07192	false	4883337878211287876	90	129	443	637	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضر الانسان الوفاة يجمع له كل شء يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه فعند ذلك يقول رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت وهذا الخبر يءيد ان المراد مما تركت--------- المال ونحوه	7192	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2841	true	-6162221663061191232	1	42	3	200	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضر الانسان الموت --جمع له كل شء يمنعه عن الحق فيجعل بين عينيه فعند ذلك يقول رب ارجعون- لعلي اعمل صالحا فيما تركت وهذا يدل علي--- ان المراد بما تركت في الاية المال ونحوه	2841	-1575590356639255932	177	317.5	140	203	87.1921157836914	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07207	false	1897265434460939380	34	122	192	641	1599	300	الحلية واخرون عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قرا في اذن --مصاب افحسبتم حتي ختم السورة فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل ل-زال واخرج ابن السني وابن منده وابو نعيم في المعرفة بسند حسن من طريق محمد بن ابراهيم بن الح-رث التميمي عن ابيه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نقول ا------------ذا امسينا واصبحنا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فقراناه-------ا فغنمنا وسلمنا هذا والله	7207	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2846	true	-5416165941503054329	22	92	108	471	1605	300	الرحيم و--روي عن ابن مسعود رضي الله------ ع----نه قرا في اذن المصاب افحسبتم الي اخر السورة فبرء فقال---------- صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لازاله وقال---------------------------------------------------------- محمد بن ابراهيم بن الحارث التميمي عن ابيه---- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وامرنا ان نقول اذا اصبحنا واذا امسي--------نا افحسبتم المءمنون الي----------------- لا ترجعون المءمنون ففعلنا فغنمنا وسلمنا وصلي الله	2846	-1575590356639255932	303	489.5	239	472	64.19491577148438	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07234	false	-3648925620173631341	137	237	692	1200	1503	300	لا ينكح الزاني المجلود الا مثله واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر ان رجلا تزوج امراة ثم انه زني فاقيم عليه الحد فجاءا به ال----------------------------------ي علي كرم الله تعالي وجهه ففرق بينه وبين امراته وقال له لا تتزوج الا مجلودة مثلك---------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود والبراء بن عازب ان- من زني بامراة لا يجوز ان يتزوجها اصلا وابو بكر الصديق وابن عمر وا---------------------------بن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجابر وجماعة من التابعين والاءمة علي خلافه واستدل علي ذلك بما اخرجه الطبراني والدارقطني من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل زني بامراة واراد ان يتزوجها فقال	7234	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2849	true	3310152614074693991	146	253	735	1264	1491	300	لا ينكح الزاني المجلود الا مثله وفسر------------------------------------------------------------------------------- به الحسن الاية مقيدا لها بالمجلودية واتي علي بزان مجلده و---------فرق بينه وبين زوج--ه وقال ---لا تتزوج الا مجلودة مثلك وانظر لم لم يرجمه فلعله عبد اوله شبهة فعافاه عن الرجم الي الجلد وعن ابن مسعود والبراء بن عازب انه من زني بامراة لا تحل له ابدا وسءلت عاءشة عن رجل زني بامراة ثم تزوجها فكرهت ذلك وروي انه سءل بن عباس عنه فقال لا باس اوله سفاح واخره نكاح والنكاح مباح فلا يحرمه السفاح وقال هو كمن اكل من نخلة صباحا واشتراها مساء وفي بعض الكتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---من زني بامراة ثم تزوج-------ها فقال	2849	-1575590356639255932	207	176.0	161	759	27.272727966308594	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07282	false	8026412418560916716	49	200	248	974	1457	300	رضي الله تعالي عنها وزوجة طلحة بن عبيد الله ومسطح ابن اثاثة وحسان بن ثابت ومن الناس من برا حسان وهو خلاف ما في صحيح البخاري وغيره -----------------------------------------------------------------------نعم الظاهر انه رضي الله تعالي عنه لم يتكلم به عن صميم قلب وانما نقله عن ابن ابي لعنه الله تعالي وقد جاء انه رضي الله تعالي عنه اعتذر عما نسب اليه في شان------- عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال------------------- حصان رزان ما-تزن بريبة وتصبح غرءي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي ذي المكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل فان كنت قد قلت الذي قد زعمتمو فلا رفعت سوطي الي اناملي زكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب عال علي الناس كلهم تقاصر عنه سورة المتطاول فان الذي قد قيل ليس بلاءط ولكنه قول امرء بي ما حل	7282	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2854	true	9131537393039436678	0	127	0	607	1505	300	رضي الله ع------نها وزوج- طلحة بن عبيد الله ومسطح -بن اثاثة وح------------------------------سان---------------------------- وغيره ولم يعده بعض قيل وزيد بن رفاعة ولم يصح فيه نقل وقيل خطا وكذب حسان من عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في هءلاء وبرا عاءشة رضي الله ع------نها في ابيات توجد في ديوانه حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي ذي المكرمات الفواضل عقلية حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل فان كنت قد قلت الذي قد زعمتم- فلا رفعت سوطي الي اناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب عال علي الناس كلهم تقاصر عنه سورة المتطاول فان الذي قد قيل ليس بلاءط ولكنه قول امرء بي ما حل	2854	-1575590356639255932	497	810.0	392	824	60.31553268432617	94	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07301	false	573220211501640536	85	170	453	846	1503	300	بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا------------------------------------- واعاد له نفقته وفي رواية انه صار يعطيه--------------------------- ضعفي ما كان ي----عطيه اولا ونزلت هذه الاية علي ما اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بعد ان اقبل مسطح الي ابي بكر معتذرا فقال جعلني الله تعالي فداك والله الذي انزل علي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما قذفتها وما تكلمت بشء مما قيل لها اي خال فقال ابو بكر ولكن قد ضحكت واعجبك الذي قيل فيها فقال مسطح لعله يكون قد كان بعض ذلك وفي	7301	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2862	true	-3066725342565620855	24	83	136	422	1538	300	بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا فاعاد الانفاق علي من قطع عنه الانفاق واعاد المءمنون النفع الي من قطعوه عنه ويروي انه كان ينفق علي مسطح ضعفي ما كان ينفق عليه وروي انه قال يا خالي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل علي محمد براءتها ----------------------------ما تكلمت بشء ف-------------------قال الصديق لكن----- ضحكت واعجبك --ما قيل------فقال لعل------------------ بعض ذلك كان	2862	-1575590356639255932	145	153.5	108	461	31.45336151123047	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07314	false	-1600678929790439315	0	45	0	207	1584	300	حكم يا حسب من ظلم يا ولي من ظلم يا اول بلا بداية ويا اخر بلا نهاية يا من له اسم بلا كنية اللهم اجعل لي من امري فرجا ومخرجا قالت فانتبهت وانا ريانة شبعانة وقد انزل الله تعالي فرجي ويسمي هذا الدعاء دعاء الفرج	7314	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2865	true	-2826538149033811870	26	67	121	306	1557	300	حكم يا حسب من ظلم يا ولي من ظلم يا اول بلا بداية ويا اخر بلا نهاية يا من له اسم بلا كنية اللهم اجعل لي من امري فرجا ومخرجا----- فانتبهت----- ريانة شبعانة -قد انزل الله تعالي براءتي وهو----------- دعاء الفرج	2865	-1575590356639255932	176	318.5	136	207	85.02415466308594	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07322	false	-6660867731261554591	225	296	1208	1571	1594	300	عليه وسلم----- في طريق من طرقات المدينة فنظر الي امراة ونظرت اليه فوسوس لهما الشيطان انه لم ينظر احدهما علي الاخر الا اعجابا به فبينما الرجل يمشي الي جنب حاءط وهو ------ينظر اليها اذ استقبله الحاءط فشق انفه فقال والله لا اغسل الدم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره -امري فاتاه فقص عليه قصته فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا عقوبة ذنبك وانزل الله تعالي قل للمءمنين	7322	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2868	true	5970452846622875067	253	300	1321	1558	1558	300	علي قول مر رجل في طريق من طرق-- المدينة فنظر الي امراة ونظرت اليه واستقبله------------------------------------------------------------------------------- حاءط وهو يمشي وينظر اليها فصادم----- الحاءط وشق انفه فقال والله لا اغسل الدم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بامري فات--------------اه فقال له---------------------- هذا عقوبة ذنبك فنز---------------ل للمءمنين-	2868	-1575590356639255932	204	310.5	162	375	54.400001525878906	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07324	false	7830377621638683480	10	54	54	269	1545	300	كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين العين موقوف علي الخطر كم نظرة فعلت في قلب فاعلها فعل السهام بلا قوس ولا وتر يس-ر ناظره ما ضر خاطره لا مرحبا بسرور عاد بالضرر	7324	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2870	true	-6304136807351368938	215	258	1174	1389	1603	300	كل الحوادث مبدءها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين العين موقوف علي الخطر كم نظرة فعلت في قلب فاعلها فعل السهام بلا قوس ولا وتر يستر ناظره ما-ضر خاطره لا مرحبا بسرور عاد بالضرر	2870	-1575590356639255932	213	415.0	170	216	98.61111450195312	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07337	false	8704385111209210762	212	260	1096	1338	1544	300	سيما في الكف عن الشهوات وقد اخرج احمد والبخاري في الادب المفرد ومسلم وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن الاغر رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه كل يوم ماءة مرة	7337	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2874	true	8269185242708440073	234	266	1176	1325	1511	300	سيما في الكف عن الشهوات فقد تظلم غيرك من جهة ويظلمك من اخري وكان--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم يقول يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه كل يوم ماءة مرة	2874	-1575590356639255932	114	176.0	87	242	47.10743713378906	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07342	false	-2038008174319777266	20	99	112	512	1581	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاثة حق علي الله تعالي عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والغازي في سبيل الله تعالي واخرج الخطيب في تاريخه عن جابر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو اليه الفاقة فامره ان يتزوج واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر---------------------------------- الصديق رضي الله تعالي عنه قال اطيعوا الله تعالي فيما امركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني قال تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله	7342	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2876	true	6498223753886544266	48	108	251	577	1584	300	صلي الله------ عليه وسلم ثلاثة حق علي الله تعالي عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والغازي في سبيل الله وشكا اليه----------------------------------- رجل الفقر---------------------------------------- فامره بال-تزوج وقال التمسوا الرزق بالنكاح وقال عمر ابتغوا الغني في الباءة وقال الصديق بالمعني--------------- اطيعوا الله------ فيما امركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وقرا -----ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله	2876	-1575590356639255932	238	370.0	189	434	54.83871078491211	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07376	false	6883388768889709956	199	260	1038	1364	1580	300	ترتب الجزاء علي المعطوف عليه اغني عن ذكره حتي كان ذكره ---تكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالجملة الذي عطف عليه الاكثرون وارتضوه كونها عاطفة وبجعل مجموع الجملتين في موضع الحال علي ما سمعت يندفع ما يتوهم من ان كاد تنافي اعتبار العطف هنا فتامل وقرا ابن عباس والحسن يمسسه بالياء التحتية وحسنه الفصل وكون الفاعل غير حقيقي التانيث نور علي نور اي هو نور عظيم	7376	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2881	true	7694646777758944204	233	299	1144	1487	1491	300	ترتب الجزاء علي المعطوف عليه يغني عن ذكره حتي -ان ذكره كالتكرار ولا وجه لجعلها مالية لانه لا خارج للشرط يقيد به فضلا عن ان تكون حالية وليست حالية مءكدة لصاحبها او عاملها وقولهم واو الاستءناف وواو الاعتراض لان الاعتراض ليس من معاني الحروف ولا الاستءناف كما زعموا ولا يصح جعل----------------------------------------------------------------- الجملتين حالا كما قيل لان الشرطية تعطل ذلك ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور علي نور اي هو نور عظيم	2881	-1575590356639255932	94	13.0	74	539	17.4397029876709	16	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07386	false	5998451474954582046	166	195	937	1086	1612	300	صلي الله عليه وسلم يقول من رايتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا--- فض الله تعالي فاك ثلاث مرات ومن رايتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا وجدتها ثلاث مرات	7386	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2883	true	-420340894785774137	269	298	1413	1560	1571	300	صلي الله عليه وسلم----- من رايتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا له فض الله تعالي فاك ثلاث مرات ومن رايتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا وجدتها ثلاث مرات	2883	-1575590356639255932	144	275.0	116	152	94.7368392944336	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07397	false	-6089321909271324076	84	106	455	588	1571	300	ان الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون اين الماء فيمثل لهم السراب----------- فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله تعالي عنده فيوفيهم	7397	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2887	true	-3533993113750466830	125	149	630	774	1584	300	ان الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون اين الماء فيمثل لهم السراب في الساهرة فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله تعالي عنده فيوفيهم	2887	-1575590356639255932	133	260.0	111	144	92.36111450195312	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	121	246	629	1268	1556	300	ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم- يهوديا فدعاه الي--هود الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال للمنافق اكذلك -قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام----- ان عمر فرق بين الحق والباطل وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الفاروق ----رضي ال----له تعالي	1999	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2893	true	-8924565404158058040	39	131	198	657	1538	300	ان بشرا--- المنافق-------------- خاصمه يهودي------- الي رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم وخاصمه بشر ---الي كعب بن الاشرف ثم -------وافقه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فحاكمه بشر ا----------------------لي عمر فق----------ال اليهودي ---------------------قد حكم ل------ي النبي صلي الله------ عليه وسلم ولم يرض------- فقال لبشر--- اكذلك فقال نعم فقال---- مكان----------------كما فدخل بيته فخرج ب----سيفه فقتل به بشرا و---------------------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ونز-----------------------ل جبريل عليه السلام فقال ان عمر فرق بين الحق والباطل ولقب لذلك ب--------------------الفاروق فنزل في ذلك قوله تعالي	2893	-1575590356639255932	346	418.5	270	662	52.26586151123047	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07419	false	-6264544385926721188	200	300	1069	1584	1584	300	بشر- المنافق دعا-ه يهودي في خصومة بينهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي --------------------------------------------الي كعب بن الاشرف ثم تحاكما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي قضي--- لي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه فضرب عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه-	7419	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2893	true	-8924565404158058040	40	111	201	554	1538	300	بشرا المنافق خاصمه يه-----------------------------------------------------------------ودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاصمه بشر الي كعب بن الاشرف ثم -وافقه الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فحكم لليهودي فحاكمه بشر ا--------------------------------------------لي عمر فقال اليه------------------------------------ودي قد حكم لي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرض------- فقال لبشر------- اكذلك فقال نعم فقال مكان----------------كما فدخل------------------- بيته فخرج بسيفه فقتل به بشرا و----------------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه	2893	-1575590356639255932	246	357.0	192	565	43.53982162475586	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07420	false	9004782289359458272	0	131	0	674	1601	300	وسلم فنزلت وقال جبريل عليه السلام----- ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي لذلك -الفاروق وروي هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال الضحاك----------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في المغيرة -بن واءل كان بينه وبين علي كرم الله تعالي وجهه خصومة في ارض فتقاسما فوقع لعلي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت-- سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي كرم الله تعالي وجهه اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فان الماء لا ينالها فقال ---علي قد اشتريتها ورضيتها وقبضتها وانت تعرف حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما-- محمد فلست اتيه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت وعلي هذا وما قبله جمع الضمير ----------------------------------------------------------------------لعموم الحكم------------- او لان مع القاءل	7420	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2893	true	-8924565404158058040	111	241	554	1226	1538	300	وسلم ونز------ل جبريل عليه السلام فقال ان عمر فرق بين الحق والباطل ولقب لذلك بالفاروق -------------فنزل في ذلك قوله تعالي ويقولون اي المنافقون امنا بالله وبالرسول الي قوله اولءك هم المفلحون النور ولا مانع من ان يقال الي الفاءزون التوبة وقيل نزلت في المغيرة ابن واءل اقسم ارضا هو وعلي فكان ل-----------------------------------------علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال لعليبع لي سهمك فاشتراه فندم لقلة ما يناله من الماء ولانها سبخة وقال له خذ ار----------------------------------------ضك----------------------------------- فان الماء لا ينالها فقال له علي قد علمت------------------------------ حالها واشتريتها ف-----------------خاصمه علي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا ان محمدا-------------- يبغضني ف----اخاف ان يحيف علي فنزلت الاية في ذلك فنقول وقعت القصتان جميعا فنزلت بعدهما واذا اتحد الفاعل فنزل القران بالجمع كهذه الاية فلعموم الحكم ولو خص السبب او لان مع الفاعل	2893	-1575590356639255932	308	352.0	236	872	35.321102142333984	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07429	false	-8209850795135760684	79	121	416	614	1636	300	عن جندب ما اسر عبد سريرة الا البسه الله تعالي رداءها وروي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج----- لانسان كاءنا من كان	7429	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2896	true	-2385982808133005715	31	68	158	326	1556	300	عن جندب ما اسر عبد سريرة الا البسه الله------ رداءها وكما روي--------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله لانسان كاءنا من كان	2896	-1575590356639255932	157	271.5	121	203	77.33990478515625	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07437	false	2969520506124899084	109	183	572	952	1548	300	مع حذيفة وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما فقال حذيفة ذهب النفاق-------------------- انما كان النفاق علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانما هو--- الكفر بعد الايمان فضحك ابن مسعود----------------- ثم قال بم --تقول- قال بهذه الاية------- وعد----- الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات الي اخر الاية وكان ضحك---------- ابن مسعود كان استغرابا لذلك وسكوته بعد الاستدلال ظاهر في ارتضاءه لما فهمه معدن سر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الاية	7437	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2899	true	2001057062492943347	49	122	271	630	1582	300	مع حذيفة وابن مسعود رضي الله------ عنهما فقال حذيفة ذهب النفاق اي نفاق اضمار الشرك انما كان النفاق علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وانما الفسق الكفر بعد الايمان فضحك ابن مسعود اي استغرابا لذلك ثم قال بم قلت ذلك قال حذيفة بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا ----------------------------------------منكم الخ فسكت ابن مسعود رضي الله عنه اي رضي بما قال حذيفة لانه موضع------------------------- سر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--- الاية	2899	-1575590356639255932	239	339.0	185	445	53.70786666870117	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07463	false	5753123793430640383	81	186	416	944	1523	300	عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين وفيه كما في الكشف-------------------------------------------------------- اشارة الي فاءدة اقحام النفس وان الحاصل ليس علي الضعفاء المطعمين ولا علي الذاهبين الي بيوت القرابات ومن في مثل حالهم وهم الاصدقاء حرج وقيل ان فاءدة اقحامها الاشارة الي ان الاكل المذكور مع انه لا حرج فيه لا يخل بقدر من له شان وهو وجه حسن دقيق لا يلزمه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ظاهرا وكان منشاه كثرة اقحام النفس في ذوي الشان ومن ذلك ق------------------------------وله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة ولم يقل سبحانه كتب ربكم عليه الرحمة وقوله عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي	7463	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2905	true	532076908360632152	138	194	691	958	1482	300	عليكم وعلي من في مثل مالكم------------ وفيه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فاولي منه لسلامته من ذلك ان يكون ذكره اشارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الاكل المذكور مع انه لا حرج فيه لا يخل بقدر من له شان كما كثر ذكر ال-------------------------------------------------------------------------نفس في ذ-ي الشان مثل كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حرمت الظلم علي نفسي	2905	-1575590356639255932	151	221.0	112	614	24.59283447265625	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07464	false	-5208619453419878987	29	71	160	387	1545	300	ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه وقال بعضهم المراد ببيوت المخاطبين بيوت اولادهم واضافها اليهم لمزيد اختصاصها بهم كما يشهد به الشرع والعرف وقيل المعني ان تاكلوا من بيوتكم من مال اولادكم وازواجكم الذين هم في بيوتكم	7464	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2905	true	532076908360632152	272	297	1346	1469	1482	300	ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه وقال انت ومالك لابيك------------------------------------------------------------------------------------ وقيل----------------- من بيوتكم من مال اولادكم وازواجكم الذين--- في بيوتكم	2905	-1575590356639255932	110	176.0	87	227	48.45814895629883	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07467	false	-7090734788703284836	145	225	707	1101	1483	300	حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل منهم والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل قيل وهذا التحرج سنة موروثة من الخليل عليه الصلاة والسلام وقد قال حاتم اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي وفي الحديث----------------------------------------------- شر الناس من اكل وحده وضرب عبده ومنع رفده	7467	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2907	true	2616909987614439253	1	64	5	301	1495	300	حتي يجد ضيفا ياكل معه وقد وجد ------------------------------------------------الطعام بين يدي-----------ه من الغد و-الي الرواح واكثر ابله جعل باللبن----- فلا يشرب حتي ي------------------------------مسي ولم يجد من يشرب معه فيشرب وكا----------------ن الخليل عليه --------السلام لا ياكل حتي يمشي م--------------------------يلا في طلب من ياكل معه اتخذه الله خليلا لذلك في قول واما قوله صلي الله عليه وسلم شر الناس من اكل وحده وضرب عبده ومنع رفده	2907	-1575590356639255932	157	151.0	117	441	35.60090637207031	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07495	false	5354104308141338661	8	93	44	469	1601	300	ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا------ والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله عز وجل بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك فما لنفسك سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عما تبتغي فانك تقوم بالاسواق	7495	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2917	true	5354567683180113115	75	131	377	662	1532	300	ولكن الله------ بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغت-- رسالة ربي ونصحت لكم فان -قبلتم---------------- فهو حظكم -----دنيا واخري والا----------------- اصبر لامر الله------ حتي يحكم الله عز وجل بيني وبينكم قالوا ف----------------------------------------------------------سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك و--------------------------ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة فلا تلتمس المعاش--------- بالاسواق	2917	-1575590356639255932	261	409.0	207	431	60.55684280395508	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07505	false	8643264082800231046	47	218	223	1102	1556	300	ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي----- ملك مقرب ولا نبي مرسل الا ترعد فراءصه حتي ان ابراهيم عليه السلام ليجثو علي ركبتيه ويقول يا رب لا اسالك اليوم الا نفسي واخرج ابو نعيم عن كعب قال اذا كان يوم القيامة جمع الله تعالي الاولين والاخرين في صعيد واحد فنزلت الملاءكة صفوفا فيقول الله تعالي لجبريل عليه السلام اءت بجهنم فياتي بها تقاد بسبعين الف زمام حتي اذا كانت من الخلاءق علي قدر ماءة عام زفرت زفرة طارت لها افءدة الخلاءق ثم -زفرت زفرة ثانية فلا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا لركبتيه ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر وتذهل العقول فيفزع كل امرء الي عمله حتي ان ابراهيم عليه السلام يقول بخلتي لا اسالك الا نفسي ويقول موسي عليه السلام بمناجاتي لا اسالك الا نفسي ويقول عيسي عليه السلام بما اكرمتني لا اسالك الا نفسي لا اسالك مريم التي ولدتني ومحمد صلي الله عليه وسلم يقول ا--متي امتي لا اسالك اليوم نفسي فيجيبه الجليل جل جلاله ان--- اولياءي من امتك -لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فوعزتي لاقرن عينك	7505	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2920	true	-153155319075457786	104	209	562	1094	1595	300	ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي معها ملك مقرب ولا نبي مرسل الا -رعد فراءصه حتي ان ابراهي------------م ليجثو علي ركبتيه ويقول يا رب لا اسالك اليوم الا نفسي ويروي يستحضرها---------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة------------------------------------------------------------------- بسبعين الف زمام واذا--- كانت بمسافة------------ ماءة عام فتطير--------- لها -قلوب الخلاءق ثم تزفر------------ فلا يبقي ملك----- ولا نبي -----الا جثا-------- ثم تزفر-------- فتبلغ القلوب الحناجر ويقول ابراهيم------------------------------------------------------ بخلتي لا اسالك الا نفسي و-----موسي------------ بمناجاتي لا اسالك الا نفسي و-----عيسي------------ بما اكرمتني لا اسالك الا نفس--------------------------ي ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم امتي امتي لا اسالك اليوم نفسي فيقول الله عز وجل لا خوف علي اولياءه من امتك ولا حز--------------------ن فوعزتي لاقرن عينك	2920	-1575590356639255932	453	629.5	355	891	50.84175109863281	74	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07507	false	-2620718633470727868	122	230	648	1205	1556	300	من الموت ما يتمني معه الموت وجوز ابو البقاء نصب ثبورا علي المصدرية لدعوا علي معني دعوا دعاء وقيل علي المصدرية لفعل محذوف ومفعول دعوا مقدر اي دعوا من لا يجيبهم قاءلين ثبرنا ثبورا وكلا القولين كما تري ولا اختصاص لدعاء الثبور بكفرة الانس فانه يكون للشيطان ايضا اخرج احمد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والزاز وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث بسند صحيح عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اول من يكسي حلة من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو بنادي يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم حتي يقف علي النار	7507	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2921	true	4901512190113183452	5	57	32	279	1500	300	من الموت ما يتمني معه هو علي كل حال مفعول به او مفعول مطلق اي د--------------------عوا دعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس ----قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--- اول من يكسي حلة من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده يقو-----ل يا ثبوراه ويقول-ن يا ثبورهم حتي ي-دخلوا النار	2921	-1575590356639255932	199	305.0	155	557	35.727108001708984	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07538	false	-3058936351476175122	66	208	375	1138	1638	300	فهو استعارة وقيل اريد به مكان الاسترواح مطلقا --استعمالا للمقيد في المطلق فهو مجاز مرسل وانما لم يبق علي الاصل لما انه لانوم في الجنة اصلا واخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لاينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل هءلاء وهءلاء ثم قرا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وقرا ان مقيلهم لالي الجحيم واخذ منه بعضهم ان المراد بالمستقر موضع الحساب وبالمقيل محل الاستراحة بعد الفراغ منه ومعني يقيل هءلاء يعني اصحاب الجنة ينقلون اليها وقت القيلولة وقيل المستقر والمقيل في المحشر قبل دخول الجنة او المستقر فيها والمقيل فيه فقد اخرج ابن جرير عن سعيد الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءمن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس-------- وانهم ليقيلون في رياض حتي يفرغ الناس من الحساب	7538	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2928	true	-4615912481024523139	68	141	366	774	1683	300	فهو استعارة او ل---------مكان التنعم والتلذذ من استعمال ا-لمقيد في المطلق --وكل من المستقر والمقيل مساكن----------------------- الجنة وزعم بعض ان المستقر موضع الحساب والمقيل موضع الاستراحة منه في الموقف و-------------------------عن ابن مسعود لا ------------------ينتصف --نهار--- يوم القيامة حتي يقيل هءلاء وهءلاء ويجوز ان المقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الموقف والمس-----------------تقر في الجنة وقدم للفاصلة ويرو--------------------------------ي ان يوم القيامة يقصر علي المءمني-------ن كما بين العصر وال-غروب ويروي كركعتين وانهم -يقيلون في رياض حتي يفرغ الناس من الحساب	2928	-1575590356639255932	234	268.5	184	773	30.271669387817383	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07545	false	9200611365580169958	180	258	954	1340	1557	300	لم اتخذ فلانا خليلا 82 اراد بفلان الشيطان او من اضله في الدنيا---------- كاءنا من كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابيا ان كان الظالم عقبة او عقبة ان كان الظالم ابيا وهو كناية عن علم مذكر وفلانة عن علم مءنث واشترط ابن الحاجب في فلان ان يكون محكيا بالقول كما هنا ورده في شرح التسهيل بانه سمع خلافه كثيرا كقوله واذا فلان مات عن اكرومة دفعوا معاوز فقره --بفلان و-------تقدير القول فيه غير ظاهر والفلا-----------------------------ن والفلانة كناية عن غير العاقل من ------	7545	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2930	true	6528862809497097406	154	240	765	1198	1520	300	لم اتخذ فلانا------------------------------- من اضله في الدنيا واياه عني كاءنا من كان علي عموم الظالم حتي قيل اراد الشيطان مطلقا او قرينه وفيه ان فلانا كناية عن العلم ولا يعرف اسم الشيطان الذي هو علم لذلك الشيطان وان كان الظالم عقبة ففلان ابي او ابيا ففلان عقبة ويجوز ذكر فلان------------------------------------------ وفلانة ولو لم يتقدم ------------------------------------------قول------------------------------------------------- كقوله واذا فلان مات عن اكرومة دفعوا معاوز فقره عن فلان ولا يصح تقدير القول اول البيت وبهما اخرا فلو امكن فخلاف الاصل والفلان والفلانة كناية عن غير العاقل خليلا من	2930	-1575590356639255932	166	210.0	131	597	27.805694580078125	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07547	false	-5861544895075625467	166	257	884	1360	1601	300	في ذلك خبر----------ا وهو من تعلم القران وعلق مصحفه لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه------------------ وقد تعقب هذا الخبر العراقي بانه روي عن ابي هدبة وهو كذاب والحق انه متي كان ذلك مخلا باحترام القرءان والاعتناء به كره بل حرم والا فلا وقيل مهجورا من الهجر بالضم علي المشهور اي الهذيان وفحش القول والكلام علي------- الحذف والايصال اي جعلوه مهجورا فيه اما علي زعمهم الباطل نحو ماقالوا انه اساطير الاولين اكتتبها واما بان هجروا فيه ورفعوا اصواتهم	7547	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2931	true	8287894753482736089	204	272	1013	1351	1496	300	في ذلك خبر رواه قومنا وهو من تعلم القران وعلق مصحفه لا يتعاهده ولا ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وفي سنده ابو هدية وقد جرب عليه الكذب او مهج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا من الهجر ب--ضم الهاء وهو----- الهذيان وفحش القول اي مهجورا فيه فكان الحذف والايصال اي ذكر فيه ما لا يصح كما ----------------------قالوا---- اساطير الاولين او ي------------------------رفعوا اصواتهم	2931	-1575590356639255932	242	372.5	193	511	47.35811996459961	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07565	false	4975791462574925953	44	234	231	1158	1494	300	الح-رث بن قيس السهمي كان كلما هوي حجرا عبده واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس انه قال كان الرجل يعبد الحجر الابيض رمانا من الدهر في الجاهلية فاذا وجد احسن منه رمي به وعبد الاخر فانزل الله تعالي ارايت-------- الخ و-------------------------------------------زعم بعضهم لهذا ونحوه ان هواه بمعني مهويه وليس بلازم كما لايخفي واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في الاية كلما هوي شيءا ركبه وكلما اشتهي شيءا اتاه لا-يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوي فالاية شاملة لمن عبد غير الله تعالي حسب ه-----------------واه ولمن اطاع الهوي في ساءر المعاصي وهو الذي يقتضيه كلام الحسن فقد اخرج عنه عبد بن حميد انه قيل له---------- افي اهل القبلة شرك فقال نعم المنافق م-----------------------شرك يسجد للشمس والقمر من دون الله تعالي وان المنافق ----------------عبد هواه ثم تلا------ هذ- الاية والمنافق عند الحسن مرتكب المعاصي كما ذ-----------------------------------------------------------------------------كره غير واحد من الاجلة وقد اخرج الطبراني وابو نعيم في الحلية عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تحت ظل السماء من اله يعبد من دون الله تعالي اعظم من- الله عز وجل من هوي يتبع	7565	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2937	true	6467963082540045836	78	246	399	1199	1474	300	الحارث بن قيس كلما -----------هوي حجرا عبده قا--ل ابن عباس ------------------------------------كان الرجل يعبد الحجر الابيض زمانا واذا راي--------------------- احسن منه --عبده وترك الاول ف-نزل----------- ارايت من اتخذ الخ واقول لا يترك عموم اللفظ لخصوص السبب فالاية اعم من ذلك----------------------------------------- كما قال -------------------------------------ابن عباس ف-----------------------------ي الاية كلما ه----------------------وي شيءا فعله لا يحجزه------- ورع ولا تقوي فمن فعل كبيرة من اهل التوحيد فقد جعل الهه هواه اذ تبع ما هواه وخالف الله عز وجل ا---------------------------------------------خرج ----عبد بن حميد انه قيل للحسن البصري افي اهل القبلة شرك فقال نعم المنافق مشرك اي في المعني ان المشرك يسجد للشمس والقمر اي ----------مثلا و---المنافق اي فاعل الكبيرة عبد هواه ثم تلا الحسن هذه الاية فتري فاعل الكبيرة منافقا مع انه لم يضمر الشرك كما يسمي مضمره منافقا قال بعض المحققين من قومنا ما ذكره الحسن هو ما ذكره غير واحد من الاجلة واخ---رج الطبري ---ابو نعيم عن ----------ابي امامة عن---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ما تحت ظل السماء من اله يعبد من دون الله تعالي اعظم عند الله عز وجل من هوي يتبع	2937	-1575590356639255932	450	588.0	346	1131	39.78779983520508	70	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07588	false	3532133521018033764	91	182	452	926	1539	300	التوراة لا-توكل علي ابن ادم فان ابن ادم ليس له قوام ولكن توكل علي الحي الذي لا-يموت وقرا بعض السلف هذ الاية فقال لايصح لذي عقل ان يثق بعدها-------- بمخلوق وسبح بحمده اي ونزهه سبحانه ملتبسا بالثناء عليه تعالي ب---------صفات الكمال طالبا لمزيد الانعام ب----------الشكر علي سوابقه عز وجل فالباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال وقدم التنزيه لانه تخلية وهي اهم من التحلية وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------- من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وكفي ب--------------------------------------------ه بذنوب عباده ما ظظهر منها وما بطن------------ كما يءذن به ا--------------لجمع	7588	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2944	true	1802012154103048570	183	290	941	1483	1539	300	التوراة لا توكل علي ابن ادم فان ابن ادم ليس له قوام ولكن توكل علي الحي الذي لا يموت قال- بعض السلف لا -------------يصح لذي عقل ان يثق بعد هذه الاية بمخلوق وسبح نزه الله عز وجل-------------------------------- بصفاته عن صفات الخلق والنقص لجلاله وليزيدك النعم علي الشكر بحمده ثابتا مع حمده والتسبيح----------------------------------------------------- تخلية والحمد ------تحلية ولذا اخره ولم يقل احمده بتسبيحه ولم يقل وبحمده سبحه واحاديث ثواب التسبيح كثيرة ومنها من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وكفي به الهاء فاعل كفي والباء صلة اي كفي هو اي الله بذنوب عباده متعلق بقوله خبيرا ظاهرها وباطنها كما دلت عليه اضافة الذنوب للجمع	2944	-1575590356639255932	254	348.5	197	647	39.258113861083984	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07598	false	-12380687304528834	61	135	329	700	1588	300	عمر رضي الله تعالي عنه انه راي غلاما يتبختر في مشيته فقال -له ان البخترة مشية نكرة الا في شبيل الله تع--------الي وقد مدح الله تعالي اقواما ما بقوله سبحانه وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا فاقصد في مشيك و----------------------------------------------------قيل المشي الهون مقابل السريع وهو مذموم فقد اخرج--------------------------------------- ابو نعيم في الحلية عن ابي هريرة وابن النجار عن ابن عباس قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء	7598	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2947	true	-4629432899314228674	223	299	1165	1554	1560	300	عمر رضي الله------ عنه-------- غلاما يتبختر--------- فقال هذه ا---------لمشية تكره الا في سبيل الله سبحانه وتعالي وقد مدح الله تعالي اقوا---ما بقوله سبحانه وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا فاقصد في مشيتك يعني مدحهم بتلك المشية المبنية علي القوي كما مر وقد قيل ان عباد هنا جمع عابد كصاحب وصحاب وراجل ورجال كما قرء وعباد بضم العين وشد الباء قال ابو---------------------- هريرة و--------------ابن عباس -----قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء	2947	-1575590356639255932	241	356.5	191	471	51.167728424072266	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07599	false	69888984478436027	209	281	1131	1475	1582	300	ان ابراهيم بن المهدي كان منحرفا عن علي كرم الله تعالي وجهه فراه في النوم قد تقدم الي عبور قنطرة فقال له انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك فحكي ذلك علي المامون ثم قال ما رايت له بلاغة في الجواب كما يذكر عنه فقال له المامون فما اجابك به قال كان يقول لي سلاما سلاما فقال المامون يا عم -قد اجابك بابلغ جواب ونبهه علي هذه------------------------------------ الاية فخزي ابراهيم	7599	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2948	true	8573346071752663424	37	99	195	498	1527	300	ان ابراهيم بن المهدي راي عليا في نومه يريد ان يعب---------------------------------------ر قنطرة فقال له انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك وذكر---- ذلك للمامون و--قال ما رايت له بلاغة في الجواب فقال -------------له المامون بم- اجابك --فقال قال سل--------اما سلاما فقال-------- يا عم لقد اجابك بابلغ جواب اذ جعلك جاهلا واجابك بما امر الله به وقرا المامون الاية ف-ذل ابراهيم	2948	-1575590356639255932	212	320.0	164	381	55.643043518066406	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07600	false	-7251369489239939400	49	214	276	1127	1573	300	وكان الحسن اذا قرا ما تقدم يقول هذا وصف نهارهم واذا قرا هذه قال هذا -------------------------وصف ليلهم والبيتوتة ان يدركك الليل نمت او لم تنم ولربهم متعلق بما بعده و------قدم------------ للفاصلة والتخصيص والقيام جمع قاءم او مصدر اجري مجراه اي يبيتون ساجدين وقاءمين لربهم سبحانه اي يحيون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القرءان بالليل في صلاة ---------فقد بات ساجدا وقاءما وقيل ا--ريد بذلك فعل الركعتين بعد المغرب والركعتين بعد العشاء وقيل من شفع واوتر بعد ان صلي العشاء فقد دخل في عموم الاية وبالجملة في الاية حض علي قيام الليل في الصلاة وقدم السجود علي القيام ولم يعكس وان كان متاخرا في الفعل لاجل الفواصل ولانه اقرب ما يكون العبد فيه من ربه سبحانه واباء المستكبرين عنه في قوله تعالي واذا قيل الاية وقرا ابو البرهسم 0 سجودا علي وزن قعودا وهو اوفق بقياما الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون في اعقاب صلواتهم او في-------- عامة اوقاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما 56 اي لازما	7600	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2948	true	8573346071752663424	103	214	517	1083	1527	300	وكان الحسن اذا قرا ما ---مر قال هذا وصف نهارهم واذا قرا قوله تعالي والذين يبيتون الخ قال هذا وصف ليلهم والبيتوتة ان يدركك الليل نمت او لم تنم -لربهم سجدا وقياما جمع قاءم وقدم لربهم وسجدا للفاصلة والسجود لانه اقرب ما يكون العبد من ربه ولكن المتكبرين ابوا منه مدحهم الله بقيام ال------------ليل كله او نصفه او دونه وقيل من قرا شيءا من القر-ان في الص-----لاة في الليل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل المراد -----------ركعتان بعد المغرب و--ركعتان بعد العشاء وقيل من شفع واوتر بعد الع-------شاء فقد دخل ف-----------------------ي الاية 25-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------65 والذين يقو-------------------لون في------ صلواتهم او اعقابها او عامة اوقاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما------ لازما	2948	-1575590356639255932	376	570.5	296	913	41.18291473388672	58	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07608	false	-7643707282076716829	233	300	1316	1648	1648	300	الصحيح عن ابي ذر قال ثال-------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وينحي عنه كبارها فيقال---------------------- عملت ---------يوم كذا وكذا كذا وكذاوهو يقر ولا ينكر وهو مشفق من الكباءر فيقا-------ل اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا لم ار-ها هنا قال ولقد رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه-	7608	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2952	true	9195329637484914011	227	297	1141	1477	1488	300	الاصل وعن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يءتي بالرجل يوم القيامة ف-----تعرض-- عليه -----ذنوبه وينحي عنه كبارها اي ما يستعظمه منها فيقال له عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا---------------- ولا ينكر وهو مشفق ان تذكر له كبارها فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا لم اراها هنا---- ولقد رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجده	2952	-1575590356639255932	261	413.0	204	380	68.68421173095703	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07612	false	-8138225632687962850	11	112	57	565	1566	300	وعن ابن عباس ---------------قرة عين الوالد بولده ان يراه يكتب الفقه ومن -----------------------------ابتداءية متعلقة بهب اي هب لنا من جهتهم وجوز ان يكون بيانية كانه قيل هب -----------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله سبحانه من ازواجنا وذرياتنا وهذا مبني علي مجء من للبيان وجواز تقدم المبين علي المبين وقرة العين كناية عن السرور والفرح وهو ماخوذ من القر وهو-- البرد لان دمعة السرور--------------------- باردة ولذا يقال في ضده اسخن الله تعالي عينه وعليه قول ابي تمام فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقيل هو ماخوذ من القرار لان ما يسر يقر الن-ظر به ولا ينظر الي غيره	7612	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2954	true	2062409007752030767	173	261	898	1346	1556	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قرة عين الوالد بولده ان يراه يكتب الفقه وهو تمثيل وذلك اولي من ان تكون للابتداء بمعن----------ي هب لنا من جهتهم وليست للتبعيض لانه يطلبون ذلك لاولادهم وازواجهم لا لبعض فقط والاية دليل جواز طلب الهداية للكافر والفاسق لان معني الاية وفقهم ليكونوا لنا -------------------قرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرة العين كناية عن --------الفرح---- ماخوذ من القر بمعني البرد لان دمعة العين في الفرح او عدم الحزن باردة وفي الحزن حارة او من القر بمعني الثبوت ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يسر يقر الناظر به ولا ينظر الي غيره	2954	-1575590356639255932	200	257.0	156	677	29.542097091674805	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07622	false	-8825494490261118731	215	294	1092	1558	1601	300	المبين ---------------------من ابان المتعدي ومفعوله محذوف اي الاحكام الشرعية او الحق -والاول انسب بالمقام والمعني هذه الايات مخصوصة من القران مترجمة باسم مستقل والمراد ببيان كونها بعضا منه وصفها بما اشتهر به الكل من النعوت الجليلة وقيل الاشارة الي القران والتانيث لرعاية الخبر والمراد بالكتاب السورة والمعنءايت هذا القرءان المءلف من الحروف المبسوطة كايات هذه السورة المتحدي بها فانتم عجزتم عن الاتيان بمثل هذه السورة فحكم تلك الايات كذلك وهو كما تري ومن الناس من فسر--------------- الكتاب المبين باللوح	7622	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2956	true	7842245008613648399	230	300	1202	1603	1603	300	المبين الظاهر بلاغة واعجازا من ابان اللازم او المظهر-------- الاحكام الشرعية او الحق ابان المتعدي والمراد ان ايات هذه السورة بعض م---ن القران مترجمة بهذه السورة او------------------------------------------------------------------------ الاشارة الي القران والتانيث لتانيث الخبر والكتا--------ب السورة بمعني ايات هذا القران- المءلف من الحروف المبسوطة كايات هذه السورة المتحدي بها وقد-- عجزتم عن الاتيان بمثل هذه السورة فحكم تلك الايات كذلك وهو قول متكلف بعيد خارج عن اصل التفسير وقيل الكتاب و-------اللوح-	2956	-1575590356639255932	269	389.0	216	503	53.4791259765625	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05357	false	7477357324412782730	68	98	366	509	1621	300	تامل في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك وحيث كان	5357	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2959	true	6011273444258229493	128	157	647	788	1504	300	تامل في رياض الورد وانظر الي اثال ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبر-جد شاهدات بان الله ليس له شريك وما- كان	2959	-1575590356639255932	138	263.0	109	143	96.50349426269531	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07629	false	6769978289281684948	18	121	86	570	1566	300	والله انبتكم من الارض نباتا وعن --------الشعبي التصريح بدخول الانسان فيه فقد روي عنه انه قال الناس من نبات الارض فمن صار الي الجنة فهو كريم ومن صار الي النار فبضد ذ--------------------------------------لك الشعراء 8 ان في ذلك ان في ذلك اي الانبات او المنبت---------- لاية عظيمة دالة علي ما يجب عليهم بالايمان به من شءونه عز وجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الظف ما قيل في صف النرجس تامل في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك وما كان اكثرهم مءمنين 8 قيل اي وما كان-- في علم الله	7629	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2959	true	6011273444258229493	28	164	153	823	1504	300	والله انبتكم من الارض نباتا نوح حتي قال الشعبي --------------الانسان------------------------------ من نبات الارض فمن صار الي الجنة فهو كريم وليس هذا معتبرا في الاية لان المشرك لا يءمن بالجنة 268 ان في ذلك ---------------------------------الانبات او المنبت او كليهما لاية عظيمة تكفي في الدعاء الي ----الايمان وفي الدلالة علي انه تعالي واحد وكامل القدرة قال قاءل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وابلغ من هذا البيت قول الاندلسي وفي كل معبود سواك دلاءل من الصنع تنبي انه لك عابد اذ جعل المعبودات نفسها مقرات به تعالي وعابدات له فكيف غيرها والكل سواء وما احسن قول بعض في-- النرجس تامل في رياض الورد وانظر الي اثال ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك وما كان اكثرهم مءمنين ----------ما كانوا في علم الله	2959	-1575590356639255932	316	511.0	250	763	41.41546630859375	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07638	false	4652386395301555151	162	287	854	1495	1559	300	استعبدوا------ اربعماءة سنة وكانت عدتهم حين ارسل موسي عليه السلام ستماءة---- وثلاثين الفا علي ما ذكره البغوي الشعراء 18 قال الم نربك قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امرا به ويروي انهما انطلقا ا---------------لي باب فرعون ف-----------------لم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا---- انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فقال له عند ذلك الم نربك فينا وليدا وفي خبر اخر انهما اتيا ليلا------------- فقرع الب-----اب ففزع فرعون وقال من هذا الذي يضرب بابي هذ---- الساعة فاشرف عليهما البواب فكلمهما فقا له موسي انا رسول رب العالمين-------- فاتي فرعون وقال ان ههنا انسانا مجنونا يزعم انه رسول رب العالمين فقال ادخله فدخل	7638	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2962	true	-2852102563111064910	186	295	985	1546	1570	300	استعبدهم فرعون اربعماءة عام و--------هم حين ارسل موسي عليه السلام ستماءة الف وثلاثون الفا فيما قيل 261819 قال فر------------------------------عون لموسي عليه السلام بعد -------------اداء ما ارسل به من توحيد الله عز وجل وقد قيل قعدا علي بابه مرارا كثيرة عاما تاما ولم يءذن لهما---- حتي قال البواب ان في الباب انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له------ نضحك منه --------فدخلا فاديا----- الرسالة فعرف موسي فقال الم ن-----------------------ربك فينا وليدا وقيل اتياه------------ ليلا حين وصل موسي فقرع عليه الباب ففرغ و------قال من--------- يضرب بابي في هذه الساعة فاشرف الب-------واب فقال له------------ انا رسول رب العالمين الشعراء فقال فرعون بالباب------------- مجنون ويزعم انه رسول رب العالمين فقال ادخله فدخل	2962	-1575590356639255932	380	548.0	301	717	52.99860382080078	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07662	false	1934223552527828345	47	154	231	774	1549	300	ستماءة الف وعشرين الفا لايعد فيهم ابن عشرين لصغره ولا ابن ستين لكبره وتبعهم فرعون علي مقدمته هامان في الف الف وسبعماءة الف حصان وقيل ارسل فرعون في اثرهم الف ال------------------------------------------ف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج هو في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وهم كانوا علي ماروي عن ابن عباس ستماءة الف وسبعين الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اقول انهم كانوا--------------------------------------------- اقل من عساكر فرعون ولا اجزم بعدد في كلا الجمعين والاخبار في ذلك لاتكاد تصح وفيها مبالغات خارجة عن العادة والمشهور عند اليهود ان بني اسراءيل كانوا حين خرجوا من -----------------مصر ستماءة الف رجل خلا الاطفال	7662	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2972	true	5550123726179309617	56	164	312	864	1665	300	ستماءة الف وعشرون الفا غير بني------- عشرين لصغرهم وبني الستين لكبره-----------------------------------------------------------------------------م وعدهم قليلا بالنسبة الي جنوده ستماءة وعشرين الفا او الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف-------------------- وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل كل رجل علي حصان وعي-----ه بيضة و-------------------عن ابن عباس ستماءة الف وسبعون الفا وقيل ارسل اثر موس عليه السلام الف الف وخمسماءة الف وخرج فرعون بكرسيه العظيم في ماءتي الف ملك مسور مع كل ملك الف رجل وذلك بعد السحر بسنين وانا وغيري مرتابون في عدد موسي وعدد فرعون ثم انه لا بد ان المقدمة اقل من العسكر وعندي كتاب التوراة الموجود الان----------------------------- و---------------------------------------------------------------------------فيها ان عدد موسي عليه السلام ستماءة الف رجل خلا الاطفال	2972	-1575590356639255932	227	292.0	177	784	28.954082489013672	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07669	false	3431190088325085250	51	92	247	436	1507	300	محمد ابن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام ان موسي عليه السلام-------- قال يا-من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء اجعل لنا مخرجا فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر وروي انه عليه	7669	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2974	true	2192234851442030008	201	244	1049	1239	1532	300	محمد -بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام ان موسي لما انتهي الي البحر قال يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء اجعل لنا مخرجا فاوحي الله------ اليه ان اضرب بعصاك البحر وروي ان- الله	2974	-1575590356639255932	168	299.5	129	198	84.8484878540039	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07692	false	3324241822320136465	236	300	1193	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد لصلاة مكتوبة فاسبغ الوضوء ثم خرج من-------- باب داره يريد المسجد فقال حين يخرج بسم الله الذي خلقني فهو يهدين هداه الله تعالي للصواب ولفظ ابن مردويه م لصواب الاعمال والذي هو يطعمني ويسقين اطعمه الله تعالي من طعام الجنة وسقاه من شراب الجنة واذا مرضت فهو يشفين شفاه الله تعالي وجعل مرضه كفارة لذنوبه والذي يميتني-	7692	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2980	true	-2188102552736373219	241	292	1228	1500	1545	300	صلي الله عليه وسلم من اسبغ الوضوء لصلاة مكتوبة وقال حين------- خرج للمسجد عند باب داره با-------------------------سم----- الذي خلقني فهو يهدين هداه الله تعالي------------------------- لصواب الاعمال والذي هو يطعمني ويسقين اطعمه الله------ من طعام الجنة وسقاه من شرابها---- واذا مرضت فهو يشفين شفاه الله تعالي وجعل مرضه كفارة لذنوبه والذي يميتني	2980	-1575590356639255932	236	389.0	190	344	68.60465240478516	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07693	false	6723013483489256071	8	104	49	529	1540	300	الشهداء والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين غفر الله تعالي له خطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر رب هب لي حكما والحقني بالصالحين وهب الله تعالي له حكما والحقه بصالح- من مضي وصالح- من بقي واجعل لي لسان صدق في الاخرين كتب في ورقة بيضاء ان فلان بن فلان من الصادقين ثم يوفقه الله تعالي بعد ذلك للصدق واجعلني من ورثة جنة النعيم جعل الله تعالي له القصور والمنازل في الجنة وكان- الحسن رضي الله تعالي عنه يزيد فيه واغفر لوالدي كما ربياني صغيرا وكانه اخذ من قوله الشعراء 86 واغفر لابي انه --	7693	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2981	true	-9210681224991932847	1	80	6	413	1509	300	الشهداء والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين غفرت------------- خطاياه----- ولو كانت ك---زبد البحر رب هب لي حكما والحقني بالصالحين وهب الله تعالي له حكما والحقه بصالحي من مضي وصالحي من بقي واجعل لي لسان صدق في الاخرين كتب في ورقة بيضاء ان فلان بن فلان من الصادقين و--يوفقه الله------ بعد ذلك للصدق واجعلني من ورثة جنة النعيم جعل الله تعالي له القصور والمنازل في الجنة وازاد الحسن واغ----------------------------فر لوالدي كما ربياني صغيرا كما قال واغ---------------------فر لابي ذنوبه	2981	-1575590356639255932	380	688.0	304	485	78.35051727294922	66	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07717	false	-5953755638368931604	265	296	1398	1562	1581	300	اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من صخرة عينوها ثم تلد سقبا فقعد عليه السلام يتذكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت	7717	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2991	true	4073991647619632737	133	165	694	853	1535	300	اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من صخرة عينوها ثم تلد سقبا وتعد ان قعد يتف-----كر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك ففعل فكان ما طلبوا بركت بين ايديهم فولدت	2991	-1575590356639255932	131	239.0	104	164	79.8780517578125	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07718	false	-4301960610897542694	43	183	204	916	1529	300	فجرها الله عز وجل لصالح عليه السلام ولكم شرب يوم معلوم 551 فاقتنعوا بشربكم ولاتزاحموها علي شربها وقرا ابن ابي عبلة شرب بضم الشين فيهما واست الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين دل بالاية -----علي جواز قسمة ماء نحو الابا--ر علي هذا الوجه الشعراء --------------------156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم 651 وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه و---------هو ابلغ من عظم العذاب وهذا من المجاز في النسبة وجعل عظيم صفة عذاب وال--------جر للمجاورة نحو هذا جحر ضب خرب ليس بشء الشعراء --157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها نسب العقر اليهم كلهم مع ان عاقرها واحد منهم وهو قدار بن سالف وكان نساجا علي ما ذ ره غير واحد وجاء في رواية ان مسطعا الجاها -----الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار لما روي ان عاقرها قال لا ا------------------------------عقرها حتي	7718	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms2991	true	4073991647619632737	189	292	969	1494	1535	300	فجرها الله تعالي في الارض---------- ولكم شرب يوم معلوم اكتفوا به ولا ---------تزاحموها ف-ي شربها و---------------------------------------------------------------------------------الاية دليل علي جواز قسمة ماء العين والبءر علي ذلك اذ لم يرد في هذه الامة ما يمنعه 26156 ولا تمسوها ب----------------سوء كضرب وقتل فياخذكم عذاب يوم عظيم وص----ف اليوم بالعظم لعظم ما---- فيه من العذاب هو ابلغ من وصف العذاب به وذلك تجو--ز في الاسناد فلا حاجة الي انه وصف للعذاب و-------------------------------------جر للجوار 26157 فعقروها قتلوها قتلها ق----------------------------------------------------------دار بن سالف وكان نساج--------------------------------------------ا الجاها مسطح الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ف--ضربها قدار واسند العقر اليهم لرضاهم به او بامرهم واعانتهم ويقال ما عقرها حتي	2991	-1575590356639255932	310	397.5	240	793	39.09205627441406	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07748	false	3521280127846395730	55	81	293	421	1532	300	عن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	7748	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3000	true	8016658977822172774	140	165	797	920	1610	300	ان ميمون بن مهران---- لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزد- علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	3000	-1575590356639255932	122	231.5	97	128	95.3125	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07753	false	-6388868367313430581	194	272	1069	1488	1649	300	كثيرة من الناس يرجعون الي اب مشهور بامر زاءد فهو شعب كعدنان ودونه القبيلة وهي ما انقسمت فيها انساب الشعب كربيعة ومضر ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهي ما انقسمت فيها انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهي ما انقسمت فيها انساب البطن كبني هاشم وبني امية ثم العشيرة وهي ما انقسمت فيها انساب الفخذ كبني العباس وبني ابي طالب والحي يصدق علي الكل لانه للجماعة المتنازلين بمربع	7753	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3001	true	-5261963983227842217	229	299	1244	1629	1633	300	كثير راجعي----------ن الي اب مشهور بامر زاءد---- شعب كعدنان فالقب-----يلة وهي ما انقسمت فيه- انساب الشعب كربيعة ومضر --فالعمارة وهي ما انقسمت فيه- انساب القلبية كقريش وكنانة فال--بطن وهي ما انقسمت فيه- انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم فال--فخذ وهي ما انقسمت فيه- انساب البطن كبني هاشم وبني اميه ف--العشيرة وهي ما انقسمت فيه- انساب الفخذ كبني العباس وبني ابي طالب والحي يصدق علي الكل لانه الجماعة ال--نازلون بمريع	3001	-1575590356639255932	359	649.5	290	419	85.68019104003906	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07753	false	-6388868367313430581	8	96	45	532	1649	300	النسب الابعد كعدنان الثانية القبيلة وهي ما انقسم فيه الشعب كربيعة ومضر والثالثة العمارة بكسر العين وهي ما انقسم فيه انساب القبيلة كقريش وكنانة الرابعة البطن وهو ما انقسم فيه انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم والخامسة الفخذ وهو ما انقسم فيه انساب البطن كبني هاشم وبني امية السادسة الفصيلة وهي ما انقسم فيه انساب الفخذ كبني العباس وبني عبد المطلب وليس دون الفصيلة الا الرجل وولده وحكي ابو عبيد عن ابن الكلبي عن ابيه تقديم الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم الفخذ فاقام الفصيلة	7753	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3001	true	-5261963983227842217	152	222	808	1208	1633	300	النسب الابعد كعدنان -------فالقبيلة وهي ما انقسم فيه الشعب كربيعة ومضر --------فالعمارة----------- وهي ما انقسم فيه انساب القبيلة كقريش وكنانة فال-------بطن وهو ما انقسم فيه انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم فالف--------خذ وهو ما انقسم فيه انساب البطن كبني هاشم وبني امية -------فالفصيلة وهي ما انقسم فيه انساب الفخذ كبني العباس وبني عبد المطلب وليس دون الفصيلة الا الرجل وولده وقال---------------- الكلبي-------------- الشعب --فالقبيلة --فالفصيلة --فالعمارة --فالفخذ واما- العشيرة	3001	-1575590356639255932	380	647.0	310	487	78.02874755859375	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07754	false	8837030910408959007	38	166	205	842	1505	300	نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا---------بني فهر يا-بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالواودي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا-لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب ومنها ما اخرجه احمد وجماعة عن ابي هريرة قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يامعشر ب--------ني كعب	7754	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3003	true	6409205910548585996	18	109	95	513	1484	300	نزل- وانذر الخ نادي------------------------------------ علي الصفا صلي الله عليه وسلم يا بني فهر يا بني عدي يا بني كذا يا بني كذا فجاءوا من------ لم يجء---------- ارسل ناءبا فقال اتصدقوني ان------------------------------ اخبرتكم ان خيل العدو في الوادي او وراء الجبل----------- قالوا نعم ما جربنا عليك كذب----ا قال -اني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب الخ وروي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا وقال هذا ايضا لبني كعب	3003	-1575590356639255932	275	352.0	212	660	41.66666793823242	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07774	false	-2850627570991661953	210	256	1179	1431	1654	300	ابن عباس ايضا ان الاية نزلت في شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن---- وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي وامية بن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ويج-----------------------------مع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم وهم والغاوون	7774	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3008	true	259712192431113753	97	145	512	769	1589	300	ابن عباس نزلت--- الاية----- في شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي وامية بن ابي الصلت يقولو---ن نقول ما يقول محمد------- يهجون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعار---------هم وهم -الغاوون	3008	-1575590356639255932	207	356.0	168	285	72.63157653808594	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07778	false	-8433326249973143114	94	151	468	772	1523	300	ولما رايت الخيل تزحم بالقنا نواصي-ها حمر النحور دوامي واعرض نقع في السماء كانه عجاجة دجن ملبس بقتام ونادي ابن هند في الكلاع وحمير وكندة في لخم وحي جذام تيممت همدان الذين هم هم اذا ناب دهر جنتي وسهامي فجاوبني من خيل همدان عصبة فوارس من همدان غير لءام فخاضوا لظاها واستطاروا شرارها------------------------------------------------------ لقلت لهمدان ادخلوا بسلام	7778	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3010	true	-6046083991320545592	23	92	91	450	1545	300	ولما رايت الخيل تزحم بالقنا نواص لها حمر النحور دوامي واعرض نفع في السماء كانه عجاجة دجن ملبس بقتام ونادي ابن هند في الكلاع وحمير وكندة في لخم وحي جذام تيممت همدان الذين هم هم اذا ناب دهر جنتي وسهامي فجاوبني من خيل همدان عصبة فوارس من همدان غير لءام فخاضوا لظاها واستطاروا شرارها وكانوا لدي الهيجا كشرب مدام فلو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام	3010	-1575590356639255932	302	585.0	245	359	84.12256622314453	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07783	false	3196901397077170526	112	187	581	957	1559	300	رضي الله تعالي عنه ان يكتب في مرض موته حينءذ------ بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به ابو بكر بن ابي قحافة عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب اني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان يعدل فذاك ظني به ورجاءي فيه وان يجر ويبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبت وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7783	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3010	true	-6046083991320545592	195	268	1014	1381	1545	300	رضي الله------ عنه-------- في مرض موته لعثمان اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به ابو بكر بن ابي قحافة عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب اني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان يعدل فذلك ظني به ورجاءي فيه وان يجر ويبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3010	-1575590356639255932	355	675.5	283	382	92.93193817138672	67	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07796	false	6363719706962018351	176	273	894	1424	1579	300	في النار ومن حولها ذهب جماعة الي ان في الكلام مضافا مقدرا في موضعين اي من في مكان النار ومن حول مكانها قالوا---------------------------------------------------- ومكانها-------- البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي------------------------------- نودي من شاطء الوادي الايمن في ال-قعة المباركة وتدل علي ذلك قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها واستظهر عموم من لكل من في ذلك الوادي وحواليه من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم السلام وكفاتهم احياء او امواتا ولاسيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي موسي عليه السلام فيها وقيل من في النار موسي عليه السلام ومن حولها الملاءكة الحاضرون	7796	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3015	true	-5406187287326026665	78	149	379	765	1559	300	في النار ومن حولها------------------------------------------------- اي من في مكان النار ومن حول مكانها وهم الانبياء الموتي المقبورون والمراد ارض الشام وهي محلهم ومكان النار نفس الموضع الذي فيه فحذف المضافان ويدل لما ذكر قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وقد قال الله عز وجل نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص وتلك الارض الشام كلها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- مبعث الانبياء وقبورهم وتكليم موسي------------------------------------------------------------------------------ وقيل من في النار موسي------------ ومن حولها الملاءكة الحاضرون	3015	-1575590356639255932	185	194.5	146	622	29.742765426635742	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07808	false	1853744014388305174	63	280	324	1434	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه فاذا ازراره محلولة فزرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده-------- وقال اجمع عطفي رداءك علي نحرك وفي هذين الاثرين ما هو ظاهر ف-------------------ي ان جيب القميص كان اذ ذاك علي الصدر كما هو اليوم عند العرب وهو يبطل القول بانه خلاف السنة وانه من شعاءر اليهود وامره تعالي اياه عليه السلام بادخا-ل يده في------- جيبه مع انه سبحانه-------------- قادر علي ان يجعلها بيضاء من غير ادخال للامتحان وله سبحانه ان يمتحن عباده بما شاء والظاهر ان قوله تعالي تخرج جو-------------------------------------------------------------------اب الامر لان خروجها مترتب علي ادخالها وقيل في الكلام حذف تقديره و------------------------------------ادخل يدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج فحذف من الاول ما اثبت مقابله في الثاني ومن الثاني ما اثبت مقابله في الاول فيكون في الكلام صنعة الاحتباك وهو -------------------------------تكلف لاحاجة اليه وقوله تعالي بيضاء حال وكذا قوله تعالي من غير سوء وهو احتراس وقد تقدم الكلام فيه وكذا قوله سبحانه في تسع ءايات اي اية معدودة من جملة --تسع ءايات او معجزة لك معها علي ان التسع هي ال--------فلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة وهي جعل اسبابهم حجارة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الجدب والنقصان في المزارع واحدا ولا يعد الفلق منها لانه عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------لم يبعث به الي فرعون	7808	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3018	true	-8615583927874731114	33	269	162	1364	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مطلق القميص لا زر له ولو كانت جبة موسي مزررة لم تدخل يده الا بعد حلها ولجبته وقميصه تارة ازرار لا يضمها وكان يامر بضمها علي الصدر وراي عثمان بن عفان------------------------------- محلول الازرار فضمها---------------------- بيده الشريفة وقال اجمع عطفي رداءك علي نحرك و----كان صلي الله عليه وسلم يامر بزر الازرار ونهي ان يصلي الرجل وصدره باد امر الله عز وجل موسي ع----------------------------------------------------------------------------------ليه السلام ان يدخل يده اليمني في جيبه ويجعلها تحت ابطه الايسر وهو قادر ----ان يجعلها بيضاء بلا اد---خال للامتحان وليكون موسي عليه السلام كالمتصرف بالمعجزة والمكتسب لها باذن الله وليس متصرفا ولما كان ادخال اليد لا يستمر عادة بل لا بد ان تخرج اجاب الامر بقوله تخرج بيضاء والخروج ولابد منه لكنها تخرج بيضاء ويجوز ان يقدر واخرجها تخرج واما ان يقدر ادخل يدك في جيبك تدخل واخرجها تخرج بيضاء ويكون من-------------------------------------------------------------------------------- الاحتباك وهو ان تحذف في كل ما ذكر في الاخر فتكلف بارد بتقدير تدخل من ---------------------------------غير سوء كبرص وفساد وضعف في تسع ايات حال كون اليد--------------------------- معدودة مع جملة التسع او اذهب في تسع ايات ويدل له ولما جاءتهم اياتنا الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة وهي جعل نقود-هم حجارة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم و-من عد العصا واليد من التسع ع----د الجذب والنقصان----------- واحدة ووجه عد الفلق ان فرعون وقومه شاهدوه وهو ايضا اية لمن امن من قومه ولمن تخلف منهم ولم يءمن ومن لم يعده اعتبر انه لم يبعث به الي فرعون	3018	-1575590356639255932	462	483.5	362	1505	30.697673797607422	64	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07816	false	7360280314420240316	0	121	0	629	1564	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله تعالي------------------------------------------------------ يا مذنبون -وصاح -طيطوي فقال يقول كل حي مي-ت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تج----------------------------------------------دوه وصاحت -رخمة فقال يقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح ------------قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي------------------------------------------ وقا-----ل الحداة يقول كل شء هالك الا الله تعالي والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء يقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله تعالي يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والقنبرة تقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والزرزور يقول الله اني اسالك قوت يوم بيوم يا-رزاق والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي	7816	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3022	true	-3833078772981044935	91	223	506	1202	1603	300	فقال يقول كما تدين تدان و----هدهد فقال يقول استغفروا الله مذنبين وروي انه يقول من لا يرحم لا يرحم وقاءل استغفروا الله يا مذنبين الصرد وطيطون فقال يقول كل حي يموت وكل جديد بال وخ----طاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وقيل يقول الخطاف الحمد لله رب العالمين ويمد كالقارء ورخمه فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وروي هذا لحمامة وقمري ف-----قال يقول سبحان ربي الاعلي وقيل سبحان ربي الداءم والغراب يدعو العشار وقال تقول الحداة----- كل شء هالك الا الله تعالي والقطاة----- من سكت سلم والببغاء----- ويل لمن الدنيا همه والديك----- اذكروا الله------ يا غافلين والنسر----- يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب----- في البعد عن الناس انس ------------------------------والقنبرة الل-----هم العن مبغض محمد وال محمد والزرزور----- اللهم--- اسالك رزق يوم بيوم يا رزاق والدراج----- الرحمن علي العرش استوي	3022	-1575590356639255932	496	813.5	395	793	62.54728698730469	73	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07821	false	-3944637269852182672	8	129	40	694	1580	300	معسكره ماءة ف-------------رسخ خمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون--- للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير-- الخشب فيها------- ثلاثماءة منكوحة و-----سبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به واوحي الله عر وجل اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدتك في ملكك انه لايتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك ويوري ان الجن نسجت له عليه السلام بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ----------- ومنبره في وسطه من ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	7821	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3024	true	-2785466552498711916	134	200	685	1046	1547	300	معسكره ماءة فرسخ في ماءة فرسخ خمسة وعشرون للانس كذا--------- للجن وكذا للطير وكذا للوحش ول-----------------------ه الف بيت من زجاج علي الخشب لازواجه وهن ثلاثماءة ولسرارية وهن سبعماءة وبساط من ذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وابريسم فرسخ- في فرسخ نسجته الجن ومنبره في وسطه من ذ----------------------------------------هب وفضة وحوله الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن -----------تظله الطير باجنحتها وتحمل ريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر	3024	-1575590356639255932	268	414.5	215	695	38.56114959716797	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07834	false	-6309693248053342123	146	268	743	1368	1538	300	الانبياء وخاتم ا-------------------------لرسل عليهم السلام ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجدوا------------------ الماء فكان ما كان وفي بعض الاثار ما يعارض حكاية الحج فقد روي عن كعب الاحبار ان سليمان عليه السلام سار من اصطخر يريد اليمن فمر علي --مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام فقال هذه دار هجرة نبي يكون اخر الزمان طوبي لمن اتبعه ولما وصل الي مكة راي حول البيت اصناما تعبد فجاوزه- فبكي البيت فاوحي الله تعالي اليه -ما يبكيك قال يا رب ابكاني ان هذا نبي من انبياءك ومعه قوم من اولياءك مروا علي ولم يهبطوا ولم يصلوا عندي والا----------صنام تعبد حولي من دونك فاوحي الله تعالي	7834	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3028	true	2176932661902602029	61	139	293	725	1539	300	الانبياء و-----الرسل فبلغوا ذلك لغيركم وبينكم وبينه ال------ف عام وسار منها الي اليمن------------ صباحا يوم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال--------------- فراي ارضا اعجبته خضرتها فنزل ليتوضا ويصلي فتفقد الطير للهدهد يدله علي الماء و------------------------------------------------------عن كعب الاحبار انه------------------ سار من اصطخر يريد اليمن فمر علي المدينة--------------------------- فقال هذه مهاجر ---نبي يكون اخر الزمان طوبي لمن اتبعه وراي اصناما--------- حول الكعبة----------- فجاوزها فبك------ت فاوحي الله------ اليها ما يبكيك قالت نبيك و----------------------------------------اولياءك لم ينز--------------------لوا عندي ويصلوا وحولي ا------------------صنام فاوحي الله تعالي	3028	-1575590356639255932	303	385.0	240	682	44.42815399169922	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07858	false	714305431727301106	274	299	1468	1602	1604	300	قالوا نحن اولوا قوة في الاجساد والعدد واولوا باس شديد اي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب--------------- قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة واثني عشر رجلا	7858	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3034	true	-4943787325530962656	241	271	1266	1415	1553	300	قالوا نحن اولوا قوة في الاجساد كما هو ظاهر وفي الاعداد لجواز ان يقال عدد قوي بمعني انه كثير لم يضعف لقلة قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة واثني عشر رجلا	3034	-1575590356639255932	79	118.0	62	149	53.02013397216797	14	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07867	false	-7395672451349187941	251	296	1301	1530	1548	300	اصف بن برخيا بن شمعيا بن منكيل واسم امه باطورا من بني اسراءيل كان وزير سليمان علي المشهور وفي مجمع البيان انه وزيره وابن اخته وكان صديقا يعلم الاسم الاعظم وقيل كان كاتبه واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد انه رجل اسمه اسطوم وقيل اسطورس	7867	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3038	true	-2928053292953274469	267	296	1326	1471	1487	300	اصف بن برخيا بن شمعيا بن منكيل و----امه باطور- من بني اسراءيل وهو وزير سليمان-------------------------------------- وابن اخته----------- يعلم الاسم الاعظم و----كان كاتبه او هو-------------------------- رجل اسمه اسطوم وقيل اسطورس	3038	-1575590356639255932	137	213.5	109	229	59.8253288269043	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07880	false	5253662991699834724	51	118	260	623	1522	300	البيهقي في الزهد عن الاوزاعي قال--------- كسر برج من ابراج تدمر فاصابوا فيه امراة حسناء دعجاء مدمجة كان اعطافها طي الطوامير عليها عمامة طولها ثمانون ذراعا مكتوب علي طرف العمامة بالذهب بسم الله الرحمن الرحيم انا بلقيس ملكة سبا زوجة سليمان بن داود عليهما السلام ملكت من الدنيا كافرة ومءمنة ما لم يملكه احد قبلي ولا يملكه احد بعدي صار مصيري الي الموت فاقصروا يا طالبي الدنيا	7880	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3043	true	6339014761682985248	116	181	624	974	1591	300	البيهقي--------- عن الاوزاعي في الزهد انه كسر برج من ابراج تدمر فاصابوا فيه امراة حسناء دعجاء مدمجة كان اعطافها طي الطوامير عليها عمامة------ ثمانون ذراعا مكتوب علي طرفها------ بالذهب بسم الله الرحمن الرحيم انا بلقيس ملكة سبا زوج- سليمان بن داود عليهما السلام ملكت من الدنيا كافرة ومءمنة ما لم يملكه احد قلبي ولا يملكه احد بعدي صار مصيري الي الموت فاقصروا يا طالبي الدنيا	3043	-1575590356639255932	335	627.5	272	372	90.05376434326172	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07882	false	424931358244527606	246	278	1373	1527	1648	300	الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته عز وجل او من عمل العبد الذي هو سبب الرحمة والنعمة اي تشاءمنا بك وبمن معك في دينك	7882	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3045	true	8553616872048396523	8	36	42	175	1512	300	الخير والشر الي الطاءر اذا اعتقدوه--- سببا لهما من قدر الل-------------ه عز وجل او من عمل العبد الذي هو سبب ومعني اطيرنا----- تشاءمنا بك وبمن معك في دينك	3045	-1575590356639255932	112	185.5	86	154	72.7272720336914	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07884	false	-1179448471235229847	107	171	551	867	1551	300	قيل تسعة رهط واسماءهم عن وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غن-م ودباب بن مهرج وعمير بن كردية وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح ومن ابناء اشرافهم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ان اسماءهم دعمي ودعيم وهرمي وهريم ودواب وصواب ودياب ومسطح وقدار وهو الذي	7884	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3045	true	8553616872048396523	173	227	879	1148	1512	300	قيل تسعة اشخاص وهم---------- الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنيم ودباب بن مهرج وعمير بن كردية وعاصم بن مخزمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف وهم الساعون--- في عقر الناقة وهم ------------------من ابناء اشرافهم واعني قومهم و------عن ابن عباس----------- دعمي ودعيم وهرمي وهريم ودواب وصواب ودباب ومسطح وقدار وهو الذي	3045	-1575590356639255932	239	420.0	188	317	75.39432525634766	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10354	false	-3143645934942488927	111	176	602	907	1506	300	مهلهل يرثي كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا-ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا-من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة من الخدور علي ان ليس-عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاثل الامر الكبير	10354	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3053	true	-5351842358314080720	233	300	1255	1558	1558	300	مهل-ل يرثي كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاة من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة--- الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاثل الامر الكبير-	3053	-1575590356639255932	299	566.0	236	308	97.07791900634766	63	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07924	false	-7534051326691956657	120	177	683	970	1639	300	يقال ان تهدي الا من يءمن الخ لما -----------------------------------------ان طريق الهداية هو اسماع الايات التنزيلية فافهم وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم مسلمون 18 قيل تعليل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق في كل وقت وقيل مخلصون لله تعالي من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وقيل هو تعليل لما يدل عليه الكلام من انهم يسمعون اسماعا نافعا	7924	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3060	true	3820672608066798163	68	141	339	704	1548	300	يق-ل ان تهدي الا من يءمن بدل من تسمع الا من يءمن مع ان الهداية اقرب ذكرا لان طريق الهداية ا---سماع الايات القرانية وقيل انك لا تسمع الموتي جواب لقول القاءل ما لهم لا يءمنون بمن هو علي الحق قلت قليل الفاءدة واما ان يخالفه ما قبله او بعده فلا مخافة فهم مسلمون----------------------------------------- منقادون او----------------- مخلصون تفريع باسمية علي فعلية لا تعليل لايمانهم ولا --------------لما يدل عليه الكلام من انهم يسمعون اسماعا نافعا	3060	-1575590356639255932	136	161.5	106	441	30.83900260925293	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07946	false	-8069707153040898618	264	300	1347	1537	1537	300	وعليه قول النابغة الجعدي-في وصف جيش بارع-ن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج--------------------------------- وقيل شبه--------- مرها بمر السحاب في كونها تسير سيرا وسطا كما قال الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحاءب لا-ريث-	7946	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3066	true	4088454278728614802	123	163	654	867	1583	300	وذلك كقول --نابغة الجعدي في وصف جيش باركين مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج والحاج بتخفيف الجيم اسم جمع حاجة وقيل شبهت بالسحاب لكون سير السحاب مت-----------------وسطا كقو---ل الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحا-ب لا ريث	3066	-1575590356639255932	152	227.5	123	236	64.40677642822266	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07975	false	4334517871771365581	0	101	0	496	1481	300	فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامه وموسي عليه السلام علي يد فرعون يبكي وهو--------------------- يعلله فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فقرره في يدها فرجعت به الي بيتها من يومها وامر ان يجري عليها النفقة وليس اخذها ذلك من اخذ الاجرة علي ارضاعها اياه ولو سلم فلا نسلم انه كان حراما فيما تدين وكانت النفقة علي ما في البحر دينارا في كل يوم------------------- كي تقر عينها بوصول ولدها اليها -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحزن-------- لفراقه ولتعلم ان وعد الله	7975	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3079	true	5412386577176530485	176	277	887	1363	1467	300	فرعون -ان تاتي بمن يكلفه فاتت بامه وهو--------------------------- يبكي ولا يقبل عن امراة وفرعون يعلله------------ فلما جاءته قبل-------------- ثديها فقال من انت ما قبل ------------الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبل عني------------ فرجعت به الي بيتها من يومها من حين القته الي ان رجعت به يوم واحد وقيل ثمانية ايام واجري لها------------------------------------------------------------------------------ دينارا في كل يوم نفقة وحل لها اخذها كي تقر-عينها برجو-----عه اليها في امن من فرعون بلا خوف ولا حذر منه اذ كان الرجوع بامره لعنه الله باذن الله عز وجل للمقدر لذلك ولا تحزن بعد ذلك لفراقه ولتعلم ان وعد الله	3079	-1575590356639255932	250	296.5	195	639	39.12363052368164	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07985	false	8101107466261840977	106	176	508	847	1469	300	ينادي مناد يوم القيامة اي- الظلمة واشباه الظ--------------لمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي بهم في جهنم فليبك من علم انه من اعوانهم علي نفسه وليقلع عما هو عليه قبل حلول رمسه ومما يقصم الظهر ما روي عن بعض الاكابر ان خياطا ساله فقال انا ممن يخيط للظلمة ف-----هل اعد من اعوانهم فقال لا--- انت منهم والذي يبيع--ك الابرة من اعوانهم	7985	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3083	true	1788785429280626709	210	256	1047	1275	1499	300	ينادي----- يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به- في جهنم وسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيا------------------------ط للظلمة عالما هل اعد من اعوانهم فقال لا بل انت منهم والذي يبيع لك الابرة من اعوانهم	3083	-1575590356639255932	198	331.5	157	364	54.39560317993164	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08010	false	-3372814091190094601	179	289	926	1465	1522	300	فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع او درعاء فوفي له شعيب بما قال وحكي يحيي بن سلام انه جعل له له كل سخلة تولد علي خلاف شية امها فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام في المنام ان الق عصاك في الماء الذي تسقي منه الغنم ففعل فولدت كلها علي خلاف شيتها واخر ابن ماجة والبزار وابن المنذر والطبراني وغيرهم من حديث عتبة السلمي مرفوعا انه عليه السلام-- لما اراد----- فراق شعيب امر امراته ان تسال اباها ان يعطيها من غنمه ما يعيشون به فاعطاها---- ما ولدت غنمه من قالب لون من ذلك العام وكانت غنمه	8010	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3093	true	-7848093979445565866	244	300	1238	1497	1497	300	فاوحي الله------ اليه في النوم -ان اضرب بعصاك مستقي الغنم او القها فيه فكل -----واحدة---- وضعت ادرع او درعاء وقيل كل ما خال-----------------------------------------------------------ف شية امه وعنه صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم انه لما اراد موسي فراق شعيب امر امراته ان تسال ابا----------ها من غنمه ما يعيشون به فوهب لها كل ما ولدت علي---- قالب واحد------------ وكانت غنمه-	3093	-1575590356639255932	184	236.5	142	550	33.45454406738281	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08050	false	-8791350678943546507	86	213	469	1146	1603	300	وقيل الضميران للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالموصو------------------------------------------------------------------------ل علي ما روي عن -----------------------------------------------ابن عباس مءمنوا اهل الكتاب مطلقا وقيل هم ابو رفاعة في عشرة م---------ن اليهود امنوا فاوذوا واخرج ابن مردويه بسند جيد وجماعة عن رفاعة القرظي ما يءيده وقيل اربعون من اهل الانجيل كانوا مءمنين بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم قبل مبعثه اثنان وثلاثون من الحبشة اقبلو----ا مع جعفر بن ابي طالب وثمانية قدموا من الشام بحيرا و-ابرهة واشرف وعامر وايمن وادريس ونافع وتميم وقيل ا-------بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي ونسب الي قتادة واستظهر ابو حيان الاطلاق وان ماذكر من باب التمثيل لمن امن من اهل الكتاب القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي -القران عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي ---انه الحق من ربنا ا------------------ي الحق	8050	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3107	true	8005362947195161961	145	261	751	1360	1546	300	وقيل با--------لنبي صلي الله عليه وسلم والصحيح الاول يءمنون وذلك علي العموم في مءمني اهل الكتاب وقيل نزلت في مخصوصين منهم ويحمل عليهم مثلهم ممن امن منهم وقد يقال العبرة بعموم اللفظ كما عمم ابن عباس فيدخل من نزلت بسببهم اولا بالذات وقد قيل نزلت في ابي رفاعة من اليهود وتسعة معه منهم وق--------------------------------------------------------يل اربعون من اهل الانجيل-------------------------------------------------------- اثنان وثلاثون من الحبشة قدموا منها مع جعفر بن ابي طالب وثمانية م------ن الشام بحير او ابرهة واشرف وعامر وايمن وادريس ونافع وتميم وقيل عبدالله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي 28-------------------------------------------------------------------------------------------53 واذا يتلي عليهم ذلك القول وهو القران------ قالوا -امنا به ----انه --من الله جل جلاله انه الحق من ربنا مستانف تعليل حملي اي الحق	3107	-1575590356639255932	326	473.0	261	839	38.85578155517578	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08054	false	-6437606983892100523	252	300	1317	1553	1553	300	والترمذي وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة قال لما حضرت وفاة ابي طالب اتاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا عماه قل لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله يوم القيامة فق---------ال لولا ان يعيروني قريش يقولون ما حمله-	8054	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3109	true	-1851488677350504532	240	279	1236	1424	1529	300	والترمذي وغيرهما-------------------------------------- عن ابي هريرة---- لما حضرت وفاة ابي طالب اتاه النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال يا عماه قل لا اله الا الله اشهد لك بها--------- يوم القيامة عند الله فقال لولا ان تعير-ني قريش يقولون ما حمله	3109	-1575590356639255932	169	284.0	133	246	68.69918823242188	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08076	false	-8530638161512795190	58	209	316	1090	1554	300	التوكل وان ما يحصل للعبد بواسطته فضل من الله عز وجل وليس مما يجب عليه سبحانه ولعلكم تشكرون 37 اي ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لتعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 47 تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا --------شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده عز وجل او ان الاول لبيان فساد رايهم كما يشير اليه قوله تعالي هناك حق عليهم القول وهذا لب---------يان ان اشراكهم لم يكن عن سند بل عن محض هوي كما يشير اليه قوله تعالي بعد هاتوا برهانكم او ال-------اول احضار للشركاء-- بعدم الصلوح لقوله سبحانه بعده ادعوا شركاءكم فدعوهم و----------هذا تحسير بانهم لم يكنوا في شء من اتخاذهم الا تري قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون القصص --75 ونزعنا من كل ونزعن---ا عطف علي يناديهم وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق	8076	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3118	true	-6942063977983747043	177	293	932	1532	1570	300	التوكل لانه فيها لاعتقاده ا-----------ن الله هو الذي يرزقه في الكسب ان شاء-- ولعلكم تشكرون --------كي تشكروا نعمه 28-----------------------------------------------------------74 ويوم يناد-------------------يهم مثل ما م--ر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون------------- تكرير للاول لزيادة التذكر ولا شء اجلب لغضب الله من------ الاشراك كما لا شء ادخل في رحم-ته من توحيده عز وجل او الا---ول لبيان فساد رايهم لقوله------------------------ حق عليهم القول القصص والثاني لبيان ان اشراكهم لا------- سند له بل مجرد الهوي لقوله قل----------------- هاتوا برهانكم البقرة او الاول احضار -لشركاءهم بعدم الصلوح لقوله تعالي------ ادعوا شركاءكم فدعوهم القصص الخ وهذا تحسير بانه لا فاءدة لهم لقوله عز وجل-------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون القصص 2875 ونزعنا من كل امة شهيدا عطف علي ينادي-- وصيغة الم-ضي -------------لتحقق	3118	-1575590356639255932	412	570.5	323	815	50.552146911621094	58	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08083	false	-3005489298727578642	145	229	721	1182	1539	300	قيل علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بها وقال ابو سليمان الداراني علم------------------------------ التجارة ووجوه المكاسب وقال ابن المسيب علم الكيمياء و----------------كان موسي عليه السلام يعلم ذلك فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يو-فا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله تعالي موسي عليه السلام علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وروي عن ابن عباس تخصيصه بعلم صنعة الذهب وقيل علم استخراج الكنوز والدفاءن وعن ابي زيد ان -	8083	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3122	true	7969731928231283353	208	277	1057	1431	1538	300	وهو علم التوراة وهو----- اعلم بني اسراءيل بها وقال ابو سليمان الداراني المنسوب الي داران موضع باندلس علم التجارة والك-------سب وقال ابن المسيب علم الكيمياء وهو المتبادر قيل كان موسي عليه السلام يعلمه فعلم---- يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوقنا ثلثه وقارون ثلثه فتعلم منهما ثلثيهما ففاق فيه وقيل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لمه موسي اخته فعلم-----ته قارون او علم من التواريخ او القصاص وقيل ع-----------لم استخراج --------الدفاءن وقيل علي علم من	3122	-1575590356639255932	233	349.0	187	509	45.776031494140625	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08101	false	2702848794579633684	84	140	400	671	1510	300	من فاوت قلبه اذا ميلته وسميت الجماعة بذلك لميل بعضهم الي بعض وهو محذوف اللام ووزنه فعة وقال الراغب انه محذوف العين فوزنه فلة وانه من الفء وهو الرجوع لان بعض الجماعة يرجع الي بعض و من صلة اي فما كان له فءة ينصرونه----------------------- من دون الله بدفع العذاب عنه وما كان اي بنفسه من المنتصرين	8101	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3126	true	-4322186071272888150	4	41	21	205	1467	300	من فاوت قلبه اذا ميلته و-----الجماعة ي-----ميل بعضها بعضا ا----و محذو--------------------------------------ف العين بوزن- فلة م-----ن الفء وهو الرجوع لان بعض الجماعة يرجع الي بعض--------------------------- ينصرونه بدفع الخسف عنه نعت فءة من دون الل----------------ه وما كان م---------ن المنتصرين	3126	-1575590356639255932	150	220.5	119	294	51.020408630371094	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08104	false	438905365897584081	157	222	854	1187	1551	300	تلك الدار الاخرة الي اخرها ويقول نزلت هذه الاية تلك الدار الاخرة الخ في--------------------------------------- اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس و---------------------------------------------------------------اخرجواخرج ابن مردويه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم انه لما دخل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم القي الي-------------ه وسادة فجلس علي الارض فقال عليه الصلاة والسلام اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا فسادا فاسلم رضي الله تعالي عنه	8104	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3127	true	1993422518646672650	40	167	196	873	1555	300	تلك الدار الاخرة الجنة التي عرفت شانها واشارة البعد للتعظيم نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وهم اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس وذكرهم بترك ارادة العلو والفساد لا بترك العلو والفساد لمزيد التحذير وارادة الشء سبب لفعله ولعله يفضي اليه ولا تضره او تنفعه حتي يعزم عليه عزم ولم يفعل كان دون من فعل والعلو التكبر وطلب الشرف بالسلطنة او طلبهما وشمل الاستكبار عن الايمان والفساد المعصية وظلم الناس في اموالهم او ابدانهم او اعراضهم وشمل الدعاء الي غير الله بالاشراك والاية علي العموم لا في التحرز عن فرعون وقارون دخل عدي بن حاتم علي رسول الله-------- صلي الله علي------ه وسلم فجلس علي الارض وطرح له وسادة--------------- فقال-------------------- اشهد انك لا تبغي علوا--------- ولا فسادا فاسلم رضي الله------ عنه	3127	-1575590356639255932	184	239.5	143	741	24.831308364868164	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08120	false	-6983847916472921305	140	211	736	1070	1552	300	كان ابو جهل-------- يعذب عمار بن ياسر وامه ويجعل علي ع----مار درعا من حديد في اليوم الصاءف وطعن في فرج امه برمح ففي ذلك نزلت احسب الناس الخ وقيل نزلت في مهجع مولي ---------عمر بن الخطاب قتل ببدر ف--جزع عليه ابواه وامراته وقال فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة وقيل نزلت ---------------------------------------في عياش اخي ابي جهل غدر وعذب ليرتد	8120	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3131	true	-4596325049097768052	198	265	1039	1356	1541	300	كان ابو جهل او غيره يعذبهما ----------------يجعل علي راس عمار درعا من حديد في اليوم الصاءف وطعن في فرج امه وفي شان م--------------------------------------هجع مولي عمر قتله عمر بن الحضرمي بسهم ببدر مجزع عليه ابواه وامراته وقال-------------- صلي الله ع------ليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة وانه سيد الشهداء وهو اول قتيل ببدر وفي عياش اخي ابي جهل -----عذب ليرتد	3131	-1575590356639255932	215	347.5	169	396	54.292930603027344	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08121	false	6077139002538085029	31	177	161	949	1627	300	وما استكانوا الايات و------روي البخاري وابو داود والنساءي عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظه --ما يصده---- عن دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا---------------------------------- وليعلمن الكاذبين في ذلك والتفاء لترتيب ما بعدها علي ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام واقعة في جواب القسم والالتفات الي الاسم الجليل لادخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التاكيد- والتقرير ويتوهم -----------------------------------من الاية حدوث علمه تعالي بالحوادث وهو باطل واجيب بان الحادث تعلق علمه بالمعدوم بعد حدوثه وقال ابن المنير الحق ان علم الله تعالي واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده وقبله وبعده علي ما هو عليه	8121	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3131	true	-4596325049097768052	15	164	89	858	1541	300	---------علي الامور الشداد روي البخاري وابو داود والنساءي عن خباب بن الارت---- شكونا الي رسول الله صلي الله ع------لي-----ه وسلم ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل منها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه وما يصده ذلك عن دينه وهذا كما قال الله تعالي وكاين من نبي قاتل ال عمران الخ واللام القسم وجملة القسم لا تكون حالا اذ هي انشاء واذا اجزنا دخول لام الابتداء علي قد ولا قسم هنا فالجملة حال فليعلمن الله الذين صدقوا--- في قولهم امنا بان يءدوا الفراءض ويصبروا للشداءد وليعلمن الكاذبين في ذلك واعاد ليعلمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيدا وان جعلنا لقد فتنا غير قسم فقد عطف الانشاء وهو ليعلمن الاول وهو قسم علي الاخبار ومذهبنا------------------------------------------------------------------------- ان علم الله------ واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده -قبله وبعده علي ما هو عليه	3131	-1575590356639255932	462	767.5	371	1035	44.63768005371094	78	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08133	false	-8856970260407760211	250	290	1355	1557	1609	300	وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابن عباس قال----------- بعث الله تعالي نوحا عليه السلام وهو ابن اربعين سنة ولبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله تعالي وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس	8133	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3137	true	-5927690765147965972	160	196	847	1030	1561	300	وابن ابي شيبة وغيرهما------------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما بعث الله تعالي نوحا عليه السلام ا----بن اربعين سنة ولبث فيهم ا-ف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله تعالي وعاش بعد الطوفان ستين ف-------كثر الناس	3137	-1575590356639255932	158	263.5	124	213	74.17840576171875	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08133	false	-8856970260407760211	0	110	0	598	1609	300	عبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ايما داع دعا الي هدي فاتبع عليه وعمل به فله مثل اجور الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليها وعمل بها فعليه مثل اوزار الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا قال عون وكان الحسن يقرا عليها وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وللاشارة الي استقلال اثقال انفسهم وانها نهضتهم واستفرغت جهدهم وان الاثقال الاخر ---كالعلاوة عليها اختير ما في النظم الجليل علي ان يقال وليحملن اثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون 31 اي يختلقونه في الدنيا من الاكاذيب والاباطيل التي	8133	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3137	true	-5927690765147965972	1	73	4	383	1561	300	عبد بن حميد بسنده------ عن الحسن ان النبي صلي الله عل------يه وسلم قال ايما داع دعا الي هدي فاتبع عليه وعمل به فله مثل اجور الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليها وعمل بها فعليه مثل اوزار الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا وحاصل ذلك ان الاعمال كالعدلين واعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المتبعين كالعلاوة عليهما-------------------------------------------------------------- وليسالن يوم القيامة توبيخا----------- عما كانوا يفترون -------------------------من ----------الاباطيل التي	3137	-1575590356639255932	331	540.0	263	601	55.07487487792969	59	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08164	false	415808572496909869	211	272	1140	1452	1604	300	ابو داود في مراسيله عن يزيد بن- مرثد من قوله صلي الله عليه وسلم العنكبوت شيطان مسخها الله تعالي فمن وجدها فليقتلها فانه كما ذكر الدميري ضعيف وقيل لا يسن قتلها فقد اخرج الخطيب عن علي كرم الله تعالي وجهه قال قال رسول لاله صلي الله عليه وسلم دخلت انا وابو بكر الغار فاجتمعت العنكبوت فنسجت بالباب فلا تقتلوهن ذكر هذا	8164	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3151	true	-3617188597272679976	114	155	598	814	1537	300	ابي داود----------- عن يزيد بني مرتد عن----ه صلي الله عليه وسلم العنكبوت شيطان مسخها الله و------من وجدها فليقتلها وهو----------------- ضعيف مناف لرواية----------------------------------------------------------- علي عنه صلي الله عليه وسلم دخلت انا وابو بكر الغار فاجتمعت العنكبدت فنسجت بالباب فلا تقتلوهن وفي هذا	3151	-1575590356639255932	189	298.0	150	313	60.383384704589844	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08169	false	-2616473814035419991	151	258	762	1294	1506	300	كما يلف الثوب الخلق ويرمي بها وجه صاحبها فتقول له ضيعك الله تعالي كما ضيعتني وكان مراد القاءل ان المراد بالصلاة التي تنهي عما ذكر هي الصلاة المقبولة هو هذا وقد يجعل الانتهاء------------------- علامة القبول روي بعض الامامية عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه انه قال من احب ان يعلم--- قبلت صلاته ام لم تقبل فلينظر --منعته---- الفحشاء والمنكر فبقدر ما منعته قبلت منه واخرج عبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في شعب الايمان عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له وفي لفظ لم يز-----------------------------------------------------------------دد بها من الله تعالي الا بعدا	8169	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3153	true	-2738324271665765797	91	160	461	828	1531	300	كما يلف الثوب الخلق ويرمي بها وجهه و------تقول--- ضيعك الله------ كما ضيعتني ف---------------------------------------------------------------------------------------الانتهاء عن الفحشاء والمنكر علامة صحة الصلاة وقبولها ف-----------------------------------------------من احب ان يعلم هل قبلت----------------- فلينظر هل انتهي عن الفحشاء والمنكر فالقبول علي قدر ذلك قال------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له رواه الطبري والبهيقي ولفظ الطبراني عن ابن عباس وابن مسعود موقوفا ومرفوعا لم تردد بها عن الله الا-------بعدا	3153	-1575590356639255932	214	245.5	170	625	34.2400016784668	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08170	false	3131025553706150608	204	282	1003	1394	1484	300	انس انه كان يقرا ان الصلاة تامر بالمعروف وتنهي عن الفحشاء والمنك-----------------ر ولذكر الله اكبر قال ابن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وابن مسعود وابن عمر و---------------------------------------------ابو قرة ومجاهد وعطية المعني لذكر الله تعالي اياكم اكبر من ذكركم اياه سبحانه وفي لفظ لذكر الله تعالي العبد اكبر من ذكر العبد لله تعالي وعن ابن عباس انه قال ذلك ثم قرا اذكروني اذكركم واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابي مالك انه قال ذكر الله تعالي العبد في الصلاة اكبر من الصلاة	8170	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3153	true	-2738324271665765797	231	291	1181	1493	1531	300	انس انه كان يقرا ان الصلاة تامر بالمعروف وتنهي عن الفحشاء والمنكر وذلك قراءة تفسير ولذكر الله اياكم برحمته ومنها التوفيق للصلاة اكبر من ذكر الله بطاعته كذا عنه صلي الله عليه عن طريق ابن عباس ومنها الصلاة عند ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وهو رواية عن سلمان وابي الدرداء او ذكر الله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد في الصلاة اكبر من الصلاة	3153	-1575590356639255932	132	88.5	106	558	23.655914306640625	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08173	false	576103772478200899	240	299	1247	1587	1591	300	نوع من المجادلة بالتي هي احسن وعن سفيان بن حسين انه قال هذه مجادلتهم بالتي هي احسن واخرج البخاري والنساءي وغيرهما عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرء-ن الكتاب بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الاية --------------------------------------------والتصديق والتكذيب	8173	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3155	true	-3582255465498664965	101	151	522	814	1575	300	نوع من المجادلة بالتي هي احسن قال ابو----------------------------------------------------------------------------------- هريرة---- كان اهل الكتاب يقرءون الكتاب بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الاية وذلك فيما لم يتبين كذبه وابقوه علي الاحتمال والتصديق والتكذيب	3155	-1575590356639255932	241	434.5	199	385	62.59740447998047	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08177	false	-1780822433719873020	51	122	261	648	1563	300	ليلة اسري بي مكتوبا علي باب الجنة الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر و------------------------------القدرة علي القراءة فرع الكتابة ورد باحتمال اقدار الله تعالي اياه عليه الصلاة والسلام عليها بدونها معجزة او فيه مقدر وهو فسالت عن المكتوب فقيل الخ ويشهد للكتابة احاديث في صحيح--- البخاري وغيره كما ورد في صلح الحديبية فاخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكت--ب فكتب------------------------------------------------------- هذا ما قاضي عليه محمد بن عبدالله	8177	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3157	true	-6230761507855632142	0	74	0	384	1527	300	ليلة اسري بي مكتوبا علي باب الجنة الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر وذلك قراءة منه والقراءة تستلزم القدرة علي الكتابة فمعناه ان الله اراد مكتوبا وقال له ان في ذلك----------------------------------------------------------------- المكتوب كذا وكذا او ذلك خاص بذلك الوقت واما حديث البخاري وغيره --------في صلح الحديبية -اخذ---------- صلي الله ع------ليه وسلم الكتاب وليس يحسن الكتاب فكتب فمعناه اخذ الكتاب وامر بكتابته الا تري انه لما كتب علي هذا ما قاضي ب--ه محمد رسول الله -	3157	-1575590356639255932	210	268.5	168	477	44.0251579284668	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08180	false	-5216540227467318341	52	111	288	565	1537	300	داءد في مراسيله وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن يحيي بن جعدة قال جاء ناس من المسلمين بكتف قد كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كفي بقوم حمقا او ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت------ او لم يكفهم	8180	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3158	true	5273550560468807462	111	162	584	818	1547	300	داود و-----------ابن جرير وا------------بن ابي حاتم عن يحيي بن جعدة انه جاء ناس من المسلمين بكتاب-- كتبوا فيه- بعض ما سمعوا من اليهود فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم كفي بقوم عمي- او ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم ------الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت الاية او لم يكفهم	3158	-1575590356639255932	218	374.0	168	283	77.03179931640625	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08201	false	-1148046618833839212	196	299	1065	1601	1606	300	اليه------------- بخسرو في عنقه سلسلة وقيل له عجل بمحاربة برويز لانه يكون لك الظفر والنصرة فجمع هرقل عسكره بسبب تلك الرءيا وتوجه من قسطنطينية الي نصيبين فسمع--- خسروا فجهز اثني عشر الفا مع امير من امراءه فقابلهم هرقل فكسرهم وقتل منهم تسعة الاف مع رءساءهم وفي بعض الروايات انهم ربطوا خيولهم بالمداءن ورايت في بعض الكتب ان سبب ظهور الروم عل فارس ان كسري بعث الي اميره شهريار وهو الذي ولاه علي محاربة الروم ان اقتل اخاك فرخان لمقالة قالها وهو قوله لقد رايتني--------- جالسا علي سرير كسري فلم يقت---------------------------------------------------------------------له فبعث -----الي فارس اني قد عزلت شهريار ووليت------ اخاه فرخان----------------------- فاطلع فرخان علي	8201	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3166	true	5272018360744137530	68	161	358	843	1578	300	اليه في نومه ليلة بخسرو في عنقه سلسة ف-قيل له عجل بقتال-- برويز تنصر فعسكر------------------------------------------------------ من قسطنطين-ة الي نص-بين فقابلهم خسرو ب-----اثني عشر الفا مع امير فقتل هرق-------------------------ل منهم تسعة الاف وهزموهم حتي--------------------- ربطوا خي-لهم بالمداءن ويروي--------------------------------------- ان كسري بعث الي اميره شهريا----- الذي ولاه علي محاربة الروم ان اقتل اخاك فرخان ل----------------قوله---- رايتني في النوم جالسا علي سرير كسري فلم يقتله فراجع شهريار كسري مرتين بعد الاولي ان فرخان يسعي في صلاحك فكيف اقتله فبعث كسري الي فارس ان---- عزلت شهريار وجعلت مكانه اخاه فرخان وامره بقتل اخيه شهريار فاطلع فرخان علي	3166	-1575590356639255932	311	423.5	246	664	46.83734893798828	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08218	false	9006173687786453477	248	295	1305	1611	1637	300	الاوقات المذكورة بالذكر لظهور اثار القدرة والعظمة والرحمة فيها وقدم الامساء علي الاصباح لتقدم الليل والظلمة وقدم العشي علي الاظهار لانه بالنسبة الي الاظهار كالامساء بالنسبة الي الاصباح وفي البحر قوبل بالعشي الامساء وبالاظهار الاصباح لان كلا منهما يعقب بما قابله فالعشي يعقبه الامساء والاصباح يعقبه الاظهار	8218	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3174	true	2122606630927975872	13	54	59	324	1594	300	الاوقات المذكورة بالذكر لظهور اث-ر القدرة-------- والرحمة فيهن وقدم ال-مساء لسبق------------- الليل والظلمة وال----عشي علي الاظهار لانه بالنسبة الي الاظهار كالامساء بالنسبة الي الاصباح او------- قوبل بالعشي الامساء وبالاظهار الاصباح لان كل------ا يعقب بما ق-بله فالعشي يعقبه الامساء والاصباح يعقبه الاظهار	3174	-1575590356639255932	256	458.0	215	306	83.6601333618164	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08219	false	-6212714416745668412	161	247	883	1320	1608	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال----------------------------- الا اخبركم لم سمي الله تعالي ابراهيم خليله الذي وفي لانه يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا وحين تظهرون واخرج ابو داءد والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس--------------- عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته	8219	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3174	true	2122606630927975872	116	197	664	1060	1594	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من طريق الطبراني وعن معاذ بن انس الا اخبركم لم سمي الله------ ابراهيم خليله الذي وفي -انه يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون ومن طريق--------------------------------------ه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- من قال حين يصبح سبحان الله حين تمس------------ون الي قوله------------ تخرجون ادرك ما فاته من يومه ومن قاله ح-ين يمسي ادرك ما فاته من ليلته	3174	-1575590356639255932	337	566.0	267	482	69.9170150756836	59	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08242	false	-8650948922591023770	64	300	347	1555	1555	300	ضر دعوا ربهم منيبين اليه------ وقوله سبحانه وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فلا يحتاج الي تكلف التوفيق با------------ن الدعاء اللساني جار علي العادة فلا ينافي القنوط القلبي ولذا سمع بعض الخاءضين في دم عثمان رضي الله تعالي عنه يدعو في طوافه ويقول اللهم اغفر لي ولا اظنك تفعل او المراد -------------يفعلون فعل القانطين كالاهتمام بجمع الذخاءر ايام الغلاء ولا يخفي ان في ا--------لمفاجاة نبوة ما عن هذا فتامل وقرء يقنطون بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي---------- الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه تعالي له ويقدر اي ويضيقه علي من يشاء ان يضيقه عليه وهذا اما باعتبار شخصين او باعتبار شخص واحد في زمانين والمراد انكار فرحهم وقنوطهم في حالتي الرخاء والشدة اي او لم يروا ذلك فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمني---------------------------------------ن ان----------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المذكور اي البسط وضده او جميع ما ذكر لايات لقوم يءمنون 73 فيستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة ولله -تعالي در من قال نك--------------------د الاريب وطيب عيش الجاهل قد ارشد-ك الي حكيم كامل قال الطيبي كانت الفاصلة قوله تعالي لقوم يءمنون ايذانا بانه تعالي يفعل ذلك بمحض مشيءته سبحانه وليس الغني بفعل العبد وجهده ولا العدم بعجزه وتقاعده ولا يعرف ذلك الا من امن بان ذلك تقدير العزيز العليم كما قال كم من اريب فهم قلبه مستكمل العقل مقل عديم ومن جهول مكثر ماله ذلك تقدير العزيز العليم الروم 38 فات ذا-	8242	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3187	true	4512263895131594334	0	185	0	959	1551	300	ضر دعوا ربهم منيبين اليه الروم وقوله سبحانه وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وهذا اولي من- تكلف التوفيق بين الايتين بان الدعاء اللساني جار علي العادة فلا ينافي القنوط القلبي فافهم روح معاني القران------------------------------------------------------------------------------ او المراد بيقنطون انهم يفعلون فعل القانط-- كالاهتمام بالادخار حال----- الغلاء لكن هذا فيه بعض منافرة للمفاجاة وفيه ان الاصل في الشء ابقاءه لا تاويله بالشبه مثلا 303738 او لم يروا ان الله يبسط الرزق الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء البسط--------- له ويقدر ----يضيق -علي من يشاء ا-لتضييق عليه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لم يشكروا و---يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين وهذا هو المتبادر في القران وهو اولي من ان فسر بانه يضيق علي الانسان تارة ويبسط له اخري او يبسط له رزقا من نوع ويضيق عليه من اخر ان في ذلك المذكور من البسط والتضييق----------- لايات لقوم يءمنون بان الامر في الرزق وغيره راجع الي -حكمة الله لا الي قوة العبد وعجزه في الكسب قيل نكيد الاريب وطيب عيش الجاهل قد ارشداك الي حكيم كامل وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كم من اريب فهم قلبه مستكمل العقل مقل عديم ومن جهول مكثر ماله ذلك تقدير العزيز العليم--------- فات يا	3187	-1575590356639255932	557	827.5	441	1408	39.55965805053711	87	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08246	false	5159239537458454626	1	60	6	314	1599	300	---------من ان الاية نزلت في ربا ثقيف -كانوا يربون وكذا كانت قريش وعن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وطاوس وغيرهم انه اريد به العطية التي يتوقع بها مزيد --مكافاة وعليه فتسميتها ربا------------------ مجاز لا----------نها سبب للزيادة وقيل لانها فضل لا يجب علي المعطي وعن النخعي ان الاية نزلت في قوم يعطون قراباتهم واخوانهم	8246	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3189	true	1178806084435244086	127	179	682	947	1589	300	كما روي عنه انها---- نزلت في---- ثقيف وكانوا يربون وكذا كانت قريش وعن ابن عباس ان المراد---------------------------------------------------------------- العطية التي يراد- بها مزيد المكافاة وهو ربا لغوي وهو الزيادة حقيقة لغوية مجاز شرعي سميت لانها سبب للزيادة او لا--نها فضل لا يجب علي المعطي وعن ابن عباس نزلت------- في قوم يعطون قراب-تهم واخوانهم	3189	-1575590356639255932	180	244.5	142	348	51.72413635253906	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08259	false	-2189452914548161872	263	297	1371	1579	1589	300	للاستبشار----------------------- علي ان من متعلقة بينزل و من الاولي متعلقة ب------ملبسين لانه -----يفيد سرعة تقلب قلوبهم من الياس الي الاستبشار بالاشارة الي غاية تقارب زمانيهما ببيان اتصال الياس بالتنزيل المتصل بالاستبشار بشهادة اذا الفجاءية	8259	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3196	true	1966012110585499581	258	295	1328	1564	1591	300	للاستبشار المدلول عليه بيستبشرون علي ان من متعلقة بينزل وم-ن الاولي متعلقة بقوله لمبلسين اي انسين فيفيد سرعة تقلب قلوبهم من الياس الي الاستبشار بالاشارة الي----- تقارب زمانيهما ببيان اتصال الياس بالتنزيل المتصل بالاستبشار بشهادة اذا الفجاءية	3196	-1575590356639255932	194	343.5	163	242	80.16529083251953	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08263	false	5391936034708133320	21	135	112	656	1499	300	الصحيحين عن انس عن ابي -------------طلحة رضي الله تعالي عنهما قال لما كا-------ن يوم بدر وظهر عليهميعني مشركي قريشرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ببضعة وعشرين رجلا وفي رواية اربع وعشرين رجلا من صناديد قريش فالقوا في طوي اي بءر من اطواء بدر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداهم ياابا جهل بن هشام يا-امية بن خلف ياعتبة- بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعد-- ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعد ربي حقا فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله ما تكلم من اجساد- لا ارواح لها فقال------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم زاد----- في رواية لمسلم عن انس ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا	8263	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3198	true	6229805498408265717	208	298	1091	1496	1506	300	الصحيحين عن انس عن ابي طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي في اربعة وعشرين يوم بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طوي واحدة -من اطواء بدر يا ---------------------------------------ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عبتة بن ربيعة اليس ---وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعد ربي حقا فقال عمر رضي الله------ عنه يا رسول الله--- تكلم--- اجسادا لا رو--ح لها فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم زاد مسلم في رواية عن ------انس ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا	3198	-1575590356639255932	314	486.0	242	593	52.95109558105469	59	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08263	false	5391936034708133320	184	294	907	1468	1499	300	فقال صلي الله عليه وسلم اي العمل وجدت افضل قالوا يا رسول الله اتسمع قال ما انتم باسمع منها فذكر عليه الصلاة والسلام انها اجابته قم المسجد وبما رواه البيهقي والحاكم وصححه وغيرهما عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف----------------------------- علي مصعب -بن عمير وعلي اصحابه حين رجع من احد فقال اشهد-- انكم احياء عند الله تعالي فزوروهم وسلموا عليهم فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم احد الا ردوا عليه الي يوم القيامة وبما اخرج ابن عبدالبر وقال عبدالحق الاشبيلي اسناده صحيح عن ابن عباس مرفوعا-------------------------- ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا يسلم عليه الا عرفه ورد عليه وبما اخرج ابن ابي	8263	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3199	true	4497652917777519637	122	207	606	1023	1490	300	فقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ما انتم باسمع منها قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------- هريرة---------------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مصعب ابن عمير وعلي اصحابه اذ- رجع من احد فقال اشهدكم انهم احياء عند الله تعالي فزوروهم وسلموا عليهم فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم احد الا ردوا عليه الي يوم القيامة رواه البيهقي والحاكم وع----------------------------------ن ابن عباس وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا يسلم عليه الا عرفه ورد عليه----- رواه ابن عبد	3199	-1575590356639255932	317	496.0	247	619	51.211631774902344	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08270	false	4896619629956424639	96	193	539	1046	1583	300	ويوم تقوم الساعة يوم تقوم --الساعة اي القيامة----------------------------------------- سميت -بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا----------------------------------------------------- او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالنجم للثريا والكواكب للزهرة والمراد بقيامها وجودها او قيام الخلاءق فيها يقسم المجرمون ما لبثوا اي ما اقاموا في القبور كما روي عن الكلبي ومقاتل والمراد به ما اقاموا بعد الموت غير ساعة اي قطعة من الزمان قليلة وروي غير واحد---------------------- عن قتادة انهم يعنون ما لبثوا في الدنيا غير ساعة ورجح الاول بانه الاظهر لان لبثهم مغيا بيوم البعث كما سياتي ان شاء الله تعالي وليس لبثهم في الدنيا---- كذلك	8270	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3201	true	-7122884173591446687	3	87	13	439	1613	300	ويوم تقوم الساعة -اي تحضر وهي ساعة--- القيام من القبور او القيام في المحشر للحساب وقيل سميت ساعة لانها تقوم--- اخر ساعة من ساعات الدنيا علي ان البرزخ من الدنيا وهو ما بين موت الانسان وبعثه او لانها تقع بغتة فاللفظ علم---- بالغلبة-------------------------------------------------------------------------- يقسم المجرمون ما لبث---------------------------------------------------------------------وا بعد الموت غير ساعة--- قطعة من الزمان قليلة وه-ي غير الساعة الاولي وهذا مما قيل عن قتادة انهم يعنون ما لبثوا في الدنيا غير ساعة----------------------- لان لبثهم مغبا بيوم البعث كما -ياتي ولب----------------------ثهم في الدنيا ليس كذلك	3201	-1575590356639255932	273	367.0	215	630	43.33333206176758	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08272	false	729335658675246531	215	297	1179	1607	1622	300	في الدنيا من --------------الملاءك-----ة او الانس او منهما جميعا لقد لبثتم في كتاب الله----------- اي في علمه و--قضاءه او ما كتبه وعينه سبحانه او اللوح المحفوظ او القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون واياما كان فالجار والمجرور متعلق بما عنده واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتموفيه من البعد ما فيه ان الكلام علي التقديم والتاخير والاصل وقال الذين اوتوا العلم والايمان في كتاب الله لقد لبثتم الي يوم البعث والكلام رد لما قالوه	8272	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3202	true	7117189318684727554	6	64	32	331	1559	300	في الدنيا ويحتمل المءمنين والملاءكة بمرة او انفرد لقد لب---------------ثتم في كتاب الله متعلق تلبث اي في علمه او قضاءه او ما كتبه وعينه سبحانه او اللوح المحفوظ او القران والمعني ان لبثكم ذلك مقرر فيما ذكر وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ما قيل --------------------------------الاصل وقال الذين اوتوا العلم والايمان في كتاب الله لقد لبثتم الي يوم البعث والكلام رد لما قالوه	3202	-1575590356639255932	217	343.0	170	460	47.173912048339844	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08274	false	1212498052857359842	196	289	1075	1551	1601	300	قولهم ان انتم فلءلا يبقي بزعمهم ------------------له عليه الصلاة والسلام---- شاهد -------من المءمنين حيث جعلوا الكل مدعين وقال الامام في توحي---------------د الخطاب في جءتهم وجمعه في انتم لطيفة وهي ان الله تعالي قال ا--------------------------------------------------ن جءتهم بكل اية جاءت بها الرسل عليهم السلام ويمكن ان يجاء-- بها يقولوا انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مبطلون انتهي---------------------------------------- ولا يخفي ان م---------------ا ذكرناه احسن والطف الروم -----------------------------------------------------------------------------59 كذلك يطبع الله كذلك اي مثل ذل------------------------ك الطبع الفظيع وجوز ان يكون المعني مثل ذلك القول يطبع اي يختم الله الذي جلت عظمته وعظمت قدرته علي قلوب الذين لا يعلمون	8274	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3203	true	6866330930338457872	137	268	736	1392	1559	300	قولهم ان انتم الا مبطلون علي ان المراد قومه صلي الله عليه------- وسلم اما ان اريد به العموم المءمنون والكفرة فليس الذين كفروا من وضع الظاهر موضع المضمر وافرد الخطاب في جءتهم وجمعه في انتم ليدخل المءمنون كلهم في خطابهم له فلا يبقي له مءمن يشهد بصدقة وقيل لان المراد لءن جءت-م بكل اية جاءت بها الرسل او -----------يمكن ان يجيءوا بها قال-وا انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مبطلون وهذا ولو كان ابلغ في تكذيبهم للحق خلاف الظاهر ولا دليل علي ارادته هنا اذ لا ذكر للرسل هنا ولان اية مفرد في الاثبات ليس معني الجمع الا علي سبيل البدلية هذه او هذه لا كل الايات 305---------------9 كذلك--- مثل ذلك القول واولي منه مثل ذلك الطبع كنظاءره ولانه المذكور في قوله يطبع-------------- يختم الله عز وجل --------------------علي قلوب الذين لا يعلمون	3203	-1575590356639255932	233	229.0	179	728	32.0054931640625	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08284	false	7832702847919406077	88	283	483	1443	1536	300	في شعبه عن ابن مسعود قال اذا ركب الرجل الدابة ولم يسم ردفه شيطان فقال تغنه فان كان لا يحسن قال تمنه واخرجا ايضا عن الشعبي قال عن القاسم بن محمد انه سءل عن الغناء فقال للساءل انهاك عنه واكرهه لك فقال الساءل احراء هو قال انظر ياابن اخي اذا ميز الله تعالي الحق من الباطل في ايهما يجعل سبحانه الغناء واخرجا عنه ايضا انه قال لعن الله تعالي المغني والمغني له وفي السن---------ن عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل واخرج عنه نحوه ابن ابي الدنيا ورواه عن ابي هريرة والديلمي عنه وعن انس وضعفه ابن القطان وقال النووي لا يصح وقال العراقي رفعه غير صحيح لان في اسناده من لم يسم وفيه اشارة الي ان وقفه علي ابن مسعود صحيح وهو في حكم المرفوع اذ مثله لا يقال من قبل الزاي واخرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله تعالي اليه شيطانين يجلسان علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك واخرج ابن ابي الدنيا والبيهق------------ي عن ابي	8284	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3206	true	-4464614854869469401	116	228	610	1170	1535	300	--------عن ابن مسعود ----اذا ركب الرجل الدابة ولم يسم ردفه شيطان فقال تغنه وان لم---- يحسن قال تمنه وسال رجل-------------------- القاسم بن محمد ع--------ن الغناء اهو حرام فق-------------------------------------------ال انظر يا--- اخي اذا ميز الله تعالي الحق و--الباطل في ايهما يكون وعنه--------------------------------- لعن الله------ المغني والمغني له وفي -مسند ابي داود عن ابن مسعود -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل و----------روي ابن ابي الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابن مردويه عن ابي ا-------------------مامة عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله------ اليه شيطانين يجلسان علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك و-روي ابن ماجه والترمذي والطبري والطبراني عن ابي	3206	-1575590356639255932	477	772.5	373	981	48.62385177612305	81	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms02502	false	14642474371889617	49	75	267	408	1658	300	النعيم بين جنات الفردوس وجنات عدن وفيها جوار خلقن من ورد الجنة قيل فمن يسكنها قال الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمة الله تعالي شانه راقبوه	2502	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3208	true	-5361665296925677787	103	127	553	682	1522	300	النعيم بين جنات الفردوس وجنات عدن -فيها جوار خلقن من ورد الجنة قيل ومن يسكنها قال الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمة الل-----------ه راقبوه	3208	-1575590356639255932	128	241.0	104	141	90.78014373779297	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08308	false	8057351276886755413	12	100	55	519	1548	300	ملكا لهم فقد يتنعم بالشء غير مالكه وقيل في وجه الابلغية انه ل-----------جعل النعيم فيه اصلا ميزت به الجنات فيفيد كثرة النعيم وشهرته واياما كان فجنات النعيم هي الجنات المعروفة واخرج ابن ابي حاتم عن مالك بن دينار قال جنات النعيم بين جنات الفردوس وبين جنات عدن وفيها جوار خلقن من ورد الجنة قيل ومن يسكنها قال الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمتي---- راقبوني والذين انثنت اصلا بهم في خشيتي--------------------------- والله تعالي اعلم بصحة الخبر والجملة خبران قيل والاحسن ان يجعل لهم هو ال----------------------خبر لان و جنات النعيم	8308	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3208	true	-5361665296925677787	85	159	472	846	1522	300	ملكا له ولا يصح ما قيل--------------------------------- انه ابلغ من حيث جعل النعيم ا----صلا ميزت به الجنات فيفيد كثرة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بين جنات الفردوس وج----نات عدن ف-يها جوار خلقن من ورد الجنة قيل ومن يسكنها قال الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمة الله راقبوه- والذين انثنت اصلا-بهم في خشيته اي انعطفت قال بعض المحققين والله------ اعلم بصحة الخبر 319 خالدين فيها حال من الهاء او من ضمير الاستقرار في لهم لان لهم خبر لقوله جنات --نعيم	3208	-1575590356639255932	245	364.0	196	528	46.40151596069336	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08312	false	-9057190662511972168	12	270	58	1426	1581	300	ابن عباس وابن المسيب ومجاهد واخرج ابن ابي حاتم عن عبدالله بن الزبير قال قلت ل------------------------------جابر بن عبدالله ما انتهي اليكم من شان لقمان قال كان قصيرا افطس من النوبة واخرج هو وابن جرير وابن المنذر عن ----ابن المسبب انه قال ان لقمان كان اسود من سودان مصر ذا مشافر اعطاه الله تعالي الحكمة ومنعه النبوة واختلف فيما كان يعانيه من الاشغال فقال خالد بن الربيع كان نجارا بالراء وفي معاني-- الزجاج كان نجادا بالدال وهو علي وزن كتان من يعالج الفرش والوساءد ويخيطهما واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن المنذر عن ابن المسيب انه كان خياطا وهو---------------------------------------------- اعم من النجاد وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة --ولا وثوق لي بشء من هذه الاخبار وانما نقلتها تاسيا بمن نقلها من المفسرين الاخبار غير اني اختار انه كان رجلا صالحا حكيما ولم يكن نبيا و الحكمة علي ما اخرج ابن مردويه عن ابن عباس العقل والفهم والفطنة واخرج الفريابي واحمد في الزهد وابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد انها العقل والفقه--------------------- والاصابة في القول وقال الراغب هي مع------------------------رفة الموجودات وفعل الخيرات وقال الامام هي عبارة عن توفيق العمل بالعلم ثم قال وان اردنا تحديدا بما يدخل فيه حكمة الله تعالي فنقول حصول العمل علي وفق المع-----------------------------------لوم وقال ابو حيان هي المنطق الذي يتعظ به ويتنبه ويتناقله الناس لذلك وقيل اتقان الشء علما وعملا وقيل كمال حاصل باستكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وفسرها كثير من الحكماء بمع-------------------------------------------رفة حقاءق الاشياء علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية	8312	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3211	true	7488752463597666123	57	224	309	1216	1594	300	ابن عباس -عبد ---------حبشي واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عبد حبشي وعن جابر بن عبدالله انه من------------------------------------------- الن------------------------------وبة وعن سعيد بن المسيب انه---------------------- من سودان مصر ---------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن الربيع كان نجارا بالراء المهلة وقال الزجاج كان نجادا بالدال المهلة وهو------ من يعالج الفرش والوساءد ويخيطهما وقيل--------------------------------------------------------------- خياط -وهو اعم وبه قال ابن المسيب وقيل عبد لبلخشخاش يرعي الغنم-------- وعن ابن عباس ك-------------------------ان راعيا وقيل حطابا يتحطب----- كل يوم حزمة لمولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكمة العقل والفهم والاصابة في القول وعن ابن عباس العقل والفهم والفطنة وقيل معرفة الموجودات وفعل الخيرات وقيل------------------- توفيق العمل بالعلم وقي------------------------------------------------------ل حصول العمل علي وفق المعلوم وهذا شامل لحكمة الله وحكمة المخلوق وقيل الكلام------------ الذي يتعظ به وينقل---------------- لذلك وقيل اتقان الشء علما وعملا وقيل كمال حاصل باستكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وقيل شء ينور الله عز وجل به القلب كما ينور البصر فيدرك المبصر وقيل معرفة حقاءق الاشياء علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية	3211	-1575590356639255932	553	795.0	445	1575	35.11111068725586	84	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08314	false	2366668481533006457	60	229	300	1167	1559	300	الامر --كما مر تحقيقه وحكي-- سيبويه كتبت اليه بان قم والجار متعلق باتينا وجوز كونها مصدرية بلا تقدير علي ان المصدر بدل اشتمال من الحكمة وهو بعيد ومن يشكر الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر اي ومن يشكر له -تعالي فانما يشكر لنفسه لان نفعه من ارتباط القيد واستجلا---------------------ب المزي-د والفوز ب--جنة الخلود مقصورة عليها ومن كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر------ حميد 21 حقيق با--لحمد------ وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده تعالي جميع المخلوقات بلسان الحال فحميد فعيل بمعني محمود علي الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وعدم التعرض لكونه سبحانه وتعالي مشكور---ا لما ان الحمد متضمن- للشكر بل هو راسه كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم الحمد راس الشكر لم يشكر الله تعالي عبد لم يحمد فاثباته له تعالي اثبات للشكر له قطعا وفي اختيار صيغة الم-ضي في هذا الشق قيل اشارة -الي قبح الكفر-----ان وانه--- لا ي--نبغي الا ان يعد في خبر كان--------------------- وقيل اشارة الي انه كثير متحقق بخلاف الشكر وقليل من عبادي الشكور	8314	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3212	true	4720406327117493719	11	208	54	1037	1491	300	الايتاء كما مر تحقيقه وحكاية سيبويه كتبت اليه بان قم شاذة ضعيفة لا يخرج عليها القران مع انها ايضا تحتمل ا-ن الم--راد كتبت اليه بهذه الحروف او بهذا اللفظ بعد تقدم ما فيه معني القول فهي تفسيرية ومن ي------------------شكر له سبحانه فانما يشكر لنفسه لان شكره يثبت له الموجود وينفي عنه عقاب عدم شكره ويجلب المفقود والفوز بالجنة ومن --------------------كفر فما ضر الا نفسه او فما منع النفع الا عن نفسه او فانما يكفر علي نفسه واغني عن هذا الجواب تعليله لقوله فان الله غني عن ازالة الضر او جلب النفع لانه خالق للاضرار والمنافع حميد اي حقيق بان يحمده خلقه ولو لم يحمده احد او مح--------------------------------------------------------------------------مود عند الملاءكة والمءمنين من الثقلين وعند الاجسام كلها ولو لم تحمده قلوب الكفار واستعملوا اجسادهم الحامدة في الكفر ولم يذكر الشكر------- مع انه------- مذكور قيل بل ذكر الحمد لتضمنه الشكر و--هو راسه ----قال صلي الله ------عليه وسلم الحمد راس الشكر لم يشكر الله تعالي عبد لم يحمده وانما قال ومن كفر ب----------------------------صيغة الماضي ولم يقل ومن يكفر اشارة الي قبح الكفر وان من شانه ان لا يقع منه الا ما مضي منه من ابليس او قابيل او نحوهما وقيل اشارة الي انه كثير متحقق بخلاف الشكر وقليل من عبادي الشكور	3212	-1575590356639255932	400	437.5	306	1152	34.72222137451172	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08313	false	2901563362188039776	0	189	0	958	1490	300	تقوي الله تعالي وحشوها الايمان وشراعها التوكل علي الله تعالي لعلك ان تنجو ولا اراك ناجيا وقوله من كان له من نفسه واعظ كان له من الله عزوجل حافظ ومن انصف الناس من نفسه زاده الله تعالي بذلك عزا والذل في طاعة الله تعالي اقرب من التعزز بالمعصية وقوله ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع وقوله ي-ابني اياك والدين فانه ذل النهار -هم الليل وقوله ياب-ني ارج الله عزوجل رجاء لا يجريك علي معصيته تعالي وخف الله سبحانه خوفا لا يءيسك من رحمته تعالي شانه وقوله من كذب ذهب ماء وجهه ومن ساء خلقه كثر غمه ونقل الصخور من مواضعها ايسر من افهام من لا يفهم وقوله يا-بني حملت الجندل والحديد وكل شء ثقيل فلم احمل شيءا هو اثقل من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا و--امر من الفقر يابني -------لا ترسل رسولك جاهلا فان لم تجد حكيما فكن رسول نفسك يا-بني اياك والكذب فانه شهي كلحم العصفور عما قليل يغلي صاحبه ياب-ني احضر الجناءز ولا تحضر العرس فان الجناءز تذكرك الاخرة والعرس يشهيك الدنيا يا-بني لا تاكل شبعا علي شبع فان القاءك اياه للكلب خير م---ن ان تاكله يا-بني لا تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ وقوله لابنه	8313	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3213	true	6700828650094873017	161	300	770	1450	1450	300	تقوي الله تعالي وحشوها الايمان وشراعها التوكل علي الله تعالي لعلك--- تنجو ولا اراك ناجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله يل بني اياك والدين فانه ذل النهار وهم الليل وقوله يا بني ارج الله------ رجاء لا يجرك ا-لي معصيته تعالي وخف الله تعالي- خوفا لا يء-سك من رحمتة تعالي شان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله يا بني حملت الجندل والحديد وكل شء ثقيل فلم احمل شيءا هو اثقل من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا هو امر من الفقر وقوله يا بني لا ترسل رسولك جاهلا فان لم تجد حكيما فكن رسول نفسك يا بني اياك والكذب فانه شهي كلحم العصفور عما ق-يل بقلي صاحبه يا بني احضر الجنازة ولا تحضر العرس فان الجناءز تذكرك الاخرة والعرس يشهيك الدنيا يا بني لا تاكل شبعا علي شبع فان القاءك اياه للكلب خير لك من ان تاكله يا بني لا تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ وقوله لابنه-	3213	-1575590356639255932	635	1175.5	509	978	64.92842864990234	116	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08313	false	2901563362188039776	189	300	958	1490	1490	300	لا ياكل طعامك الا الاتقياء وشاور في ام-رك العلماء وقوله لا خير لك في ان تتعلم ما لم تعلم ولما تعمل بما قد علمت فان --------مثل رجل احتطب حطبا فحمل حزمة وذهب ي--حملها فعجز عنها فضم اليها اخري وقوله ياب-ني اذا اردت ان تواخي رجلا فاغضبه قبل ذلك فان انصفك عند غضبه والا فاحذره وقوله لتكن كلمتك طيبة وليكن وجهك بسطا-تكن احب الي الناس ممن يعطيهم العطاء وقوله ياب-ني انزل نفسك من صاحبك منزلة من لا حاجة له بك ولا بد لك منه يا-------بني كن كمن لا يبتغي محمدة الناس ولا يكسب ذمهم فنفسه منه في عناء والناس منه في راحة وقوله ياب-ني امتنع بما يخرج من فيك فانك ما سكت-	8313	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3214	true	2218539266556197834	0	115	0	534	1445	300	لا ياكل طعامك الا الاشقياء وشاور في امورك العلماء وقوله لا خير لك في ان تتعلم ما لم تعلم ولما تعمل بما قد علمت فان مثل ذلك مثل رجل احتطب حطبا فحمل حزمة وعجز عن حمل----------ها فضم اليها اخري وقول- يا بني اذا اردت ان تءاخي رجلا فاغضبه --------فان انصفك في- غضبه والا فاحذره وقوله لتكن كلمتك طيبة وليكن وجهك بسطا تكن احب الي الناس ممن يعطيهم العطاء وقوله يا بني انزل نفسك من صاحبك منزلة من لا حاجة له بك ولا بذ-لك منه وقوله يا بني كن ممن لا ييتغي محمدة الناس ولا يكسب ذمهم فنفسه منه في عناء والناس منه في راحة وقوله يا بني امتنع مما يخرج من فيك فانك ما سكت	3214	-1575590356639255932	494	908.5	389	555	89.0090103149414	95	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08318	false	7908947792906772312	114	193	574	973	1534	300	قال---- لامك حق لو علمت كبير كثيرك يا-هذا لديه يسير فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي لها من جراها انة وزفير وفي الوضع لو تدري عليها مشقة فمن غصص لها الفءاد يطير وكم غسلت عنك الاذي بيمينها وما حجرها الا لديك سرير وتفديك مما تشتكيه بنفسها ومن ثديها شرب لديك نمير وكم مرة جاعت واعطتك قوتها حنوا واشفاقا وانت صغير فاها لذي عقل ويتبع الهوي واها لاعمي القلب وهو بصير فدونك فارغب في عميم دعاءها فانت لما تدعو به لفقير	8318	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3217	true	2511400488586346009	59	140	324	728	1531	300	قول بعض لامك حق لو علمت كبير كثيرك يا هذا لديه يسير فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي لها من جواها انة وزفير وفي الوضع لو تدري عليها مشقة فمن غصص لها الفءاد يطير وكم غسلت منك الاذي بيمينها وما حجرها الا لديك سرير وتفديك عما تشتكيه بنفسها ومن ثديها شرب لديك نمير وكم مرة جاءت واعطتك قوتها حنوا واشفاقا وانت صغير واها لذي عقل ويتبع الهوي واها لاعمي القلب وهو بصير فدونك فارغب في عميم دعاءها فانت لما تدعو به لفقير	3217	-1575590356639255932	393	769.0	314	404	97.27722930908203	74	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08323	false	-3584852351481687778	96	203	475	1039	1534	300	وانه------ عن المنكر تكميلا لغيرك والظاهر انه ليس المراد معروفا ونكرا معينين واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جبير انه قال وامر بالمعروف يعني التوحيد وانه عن المنكر يعني ال-----------------------------------------شرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به من اقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحتياج الاخيرين للصبر علي ما ذكر ظاهر والاول لان اتمام الصلاة والمحافظة عليها قد يشق ولذا قال تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال ابن جبير واصبر علي ما اصابك في امر-------------------------------- الامر بالمعروف والنهي -عن المنكر يقول اذا امرت بمعروف او نهيت عن منكر واصابك في ذلك اذي وشدة فاصبر عليه ان ذلك اي الصبر علي	8323	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3219	true	1273431865679291243	210	283	1080	1464	1553	300	وانه الناس عن المنكر تكميلا لغيرك وهما علي العموم اولي من قول ابن جبير المعروف-------------------------------------------------------- التوحيد-------- المنكر----- الشرك ولعله اعتبر ان الاصل ذلك او اراد التمثيل واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن من شدة -----------------اقامة الصلاة فان اقامتها شديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ومن مضار الناس عليك لامرك ونهيك وعداوتهم لك علي ذلك وشهر ان الاصابة علي الامر--------- والنهي وهو المتبادر وهو قول سعيد بن جبير------------------------------------------------ ان ذلك اي الصبر علي	3219	-1575590356639255932	176	198.5	139	644	27.329193115234375	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08325	false	7374470211405448186	163	250	859	1294	1547	300	صلي الله تعالي عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن اي هيبته وجماله اي تورثه حقارة في اعين الناس وكان ذلك لانها تدل علي الخفة وهذا اقرب من قول المناوي لانها تتعب فتغير البدن والهيءة وق-----------ال ابن مسعود كانوا ينهون عن خب-ب اليهود ودبيب النصاري ولكن مشيا بين ذلك وما في النهاية من ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة نظرت الي رجل------ كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر رضي الله تعالي عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	8325	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3221	true	-4277343501573760517	186	285	986	1485	1558	300	صلي الله------ عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن اي هيبته وجماله وذلك انه يعد ذلك منه ---------------------------------خفة ولو لم تكن فيه فيحتقر وقد ي----------تغير البدل بالسرعة فيزول بهاءه قال ابن مسعود كانوا ينهون عن خبيب اليهود ودبيب النصاري وراي عمر رضي الله عنه رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله تعالي وراي رجلا متطاطء راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض ورات عاءشة رضي الله عنها رجلا كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر رضي الله ------عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	3221	-1575590356639255932	288	447.5	226	554	51.98556137084961	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08334	false	2085265356211810834	89	127	476	684	1632	300	ومن كفر فلا يحزنك كفره -اي فلا يهمنك ذلك ال------------------------------------------------ينا لا الي غيرنا مرجعهم رجوعهم بالبعث يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فننبءهم بما عملو------------------------------------ا اي بعملهم او با------لذي عملوه في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب وقيل الينا مرجعهم في الدارين	8334	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3226	true	1087650967923697349	98	192	542	1024	1578	300	ومن كفر فلا يحزنك كفره لانه لا يضرك كفره في الدنيا ولا في الاخرة لانك لم تقصر في التبليغ الينا لا الي غيرنا مرجعهم رجوعهم بالبعث والجملة تعليل ان لم نقدر التعليل المذكور وان قدرناه فهذا مستانف ويجوز انه تعليل اخر لجواز تعدده اذا كان بالجملة ولو بلا تبعية نحو اكرم زيدا لانه بر انه متق الله او اكرمه هو ابني هو متق لله تعالي هو مستعد للبعث فننبءهم بما عملوا بما عملوه او بعلمهم وقد ينكر تهويلا---------- اي باشياء عظام عملوها وتنبءتهم بما عملوا كناية عن عقابهم به----- وقيل الينا مرجعهم في الدارين	3226	-1575590356639255932	129	150.5	101	497	25.955734252929688	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08336	false	4227856910316698346	178	215	880	1064	1483	300	ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال اخر ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم الي غير------------------- ذلك وتعقب بان اشتراط كون خبرها---------------------------- فعلا انما هو اذا كان مشتقا فلا	8336	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3228	true	-1877187516318572212	48	93	234	454	1475	300	ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقوله--- ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم لا كما قال الزمخشري من منع ذلك غفلة منه اذ لم يقل انما يكون الخبر بعدها اسما جاهدا او فعلا لا اسما-------- مشتقا فلا	3228	-1575590356639255932	132	203.0	104	231	57.14285659790039	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10150	false	-2824487644026620101	208	287	1043	1421	1484	300	وابن المنذر عن ابن عباس قال خلق الله تعالي من وراء هذه الارض بحرا محيطا بها ومن وراء ذلك جبل----------ا يقال له قاف السماء الدنيا مترفرفة عليه ثم خلق من وراء ذلك الجبل ارضا مثل تلك الارض سبع مرات ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطا بها ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء الثانية مترفرفة عليه حتي عد سبع ارضين وسبعة ابحر وسبعة اجبل ثم قال وذلك قوله ع-الي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر واخرج	10150	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3229	true	8025736815860170123	34	105	178	516	1492	300	وابن المنذر عن ابن عباس انه خلق الله تعالي من وراء هذه الارض بحرا محيطا بها ومن وراء ذلك جبلا محيطا بها يقال له قاف -----------------------------وخلق من وراء ذلك الجبل ارضا مثل تلك الارض سبع مرات--- خلق من وراء---- بحرا محيطا بها ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء-------- مترفرفة عليه حتي عد سبع ارضين وسبعة ابحر وسبعة اجب-------ل وذلك قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والله	3229	-1575590356639255932	319	570.5	250	389	82.00514221191406	60	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08342	false	5314214502715466227	125	239	623	1211	1514	300	اوتيتموه خيرا كثيرا لكونه حكمة الا انه ق-------------------------------ليل بالنسبة الي حكمته عزوجل وفي رواية انه نزل بمكة قوله تعالي ويسالونك الخ فلما هاجر عليه الصلاة والسلام اتاه احبار اليهود فقالوا بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام----- قومك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم كلا عنيت فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال عليه الصلاة والتحية هي في علم الله تعالي قليل وقد اتاكم ما ان عملتم به نجوتم قالوا يامحمد كيف تزعم هذا وانت تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فكيف يجتمع فقال صلي الله تعالي عليه وسلم هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله -------تعالي هذه الاية وهذا نص في	8342	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3230	true	-3145592547804219710	21	108	107	541	1476	300	اوتي---- خيرا كثيرا البقرة فنزل ولو انما في الارض من شجرة الخ فكثيركم قليل بالنسبة------------------------------- الي سعة علمه تعالي وروي انهم قالوا من عنيت بقولك----------------------------------------------------- وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ايانا او قومك فقال------------------------- كلا عنيت فقالوا الست تتلوا--------- انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال صلي- الله عليه وسلم هي في علم الله------ قليل فقالوا الست تعلو-------------------------------------------------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ----البقرة فقال صلي الله------ عليه وسلم هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله تبارك وتعالي ولو ان ما في --------	3230	-1575590356639255932	280	399.0	219	631	44.37400817871094	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08344	false	-8831343083859202543	173	279	922	1437	1553	300	قريش--- قالوا ان الله تعالي خلقنا اطوارا نطفة -علقة -مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة فنزلت وذكر النقاش انها نزلت في ابي بن خلف وابي الاسود ونبيه ومنبه ابني الحجاج وذكر في سبب نزولها فيهم نحو ما ذكر وعلي كون سبب النزول ذلك قيل المعني انه تعالي سميع بقولهم ذلك بصير بما يضمرونه وهو كما تري لقمان 29 الم تر ان الم تر قيل خطاب لسيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم وقيل عام لكل من يصلح للخطاب وهو الاوفق لما سبق وما لحق اي الم تعلم ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منها في الاخر	8344	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3230	true	-3145592547804219710	245	288	1216	1422	1476	300	قريش اذ قالوا ان الله------ خلقن-------ا نطفا وعلقا ومضغ-----ا فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة 31---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------29 الم تر يا محمد او يا---------------------------------------------------- من يصلح للرءية مطلقا هو اولي ان ا-------------------------لله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل--- يدخل كلا في--------- الاخر	3230	-1575590356639255932	164	212.0	129	520	31.538461685180664	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08345	false	1784444979143069794	0	283	0	1494	1583	300	كل منهما في الدلالة علي كمال القدرة وقدم الليل علي النهار لمناسبته لعالم الامكان المظلم من حيث امكانه الذاتي وفي بعض الاثار كان العالم في ظلم---ة فرش الله تعالي------------ عليهم من نوره وهذا الايلاج انما هو في هذا العالم ليس عند ربك صباح ولا مساء وقدم الشمس عل ي القمر في قوله تعالي وسخر الشمس والقمر------ مع تقديم الليل الذي----- فيه سلطان القمر علي النهار الذي----- فيه سلطان الشمس لانها كالمبدا للقمر ولان تس--------خيرها لغاية عظمها اعظم من تسخير القمر وايضا -اثار ذلك التسخير----------------------------- اعظم من -اثار تسخيره وقال الامام في تعليل تقديم كل علي ما قدم عليه لان الانفس تطلب سبب المقدم اكثر مما تطلب سبب المءخر وبين ذلك بما بين ولعل ما ذكرناه اولي لا سيما اذا صح ان نور القمر مستفاد من ضياء الشمس وعطف قوله سبحانه سخر علي قوله تعالي يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد في كل حين واما التسخير ف------------امر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره كم-ا يشير- الي --------ذلك قوله تعالي كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري يسير سيرا سريعا مستمرا- الي اجل اي منتهي للجري مسمي سماه الله تعالي وقدره لذلك وهو كما قال الحسن يوم القيامة --فانه لا ينقطع جري النيرين وتبطل حركتهما الا في ذلك اليوم والظاهر ان هذا الجري هو هذه الحركة التي يشاهدها كل ذي بصر من اهل المعمورة وهي عند الفلاسفة بواسط-----ة الفلك الاعظم فان حركته كذلك وبها حركة ساءر الافلاك وما فيها من الكواكب وي--سمي حركة الكل والحركة اليومية والحركة السريعة والحركة الاولي والحركة علي خلاف التوالي والحركة الشرقية وبعضهم يسميها الحركة الغربية وقيل ما يعم هذه الحرك-ة وحركتهما الخاصة بهما وهي حركتهما بواسطة فلكيهما علي التوالي من المغرب الي المشرق وهي للقمر اسرع منها للشمس وليس	8345	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3231	true	6216425072506082388	35	224	179	1231	1670	300	كل منهما في الدلالة علي كمال القدرة وقدم الليل لتقدم الظلمة اذ------------------------------------------------------------- كان العالم --مظلما ثم خلق الله نور محمد صلي الله عليه وسلم مضيءا وخلق----------------------------------------------------------- الشمس و----القمر والنجوم------ وسخر الشمس والقمر قدمها مع تقديم الليل الذي يكون فيه ضوء ال--قمر علي النهار الذي يكون فيه نور ال--شمس لانها كالمبدا للقمر ولانها اعظم وتسخيرها مع--- عظمها اعظم من تسخير القمر وايضا تاثير الشمس في العالم من الشجر والنبات وغيرهما اعظم من تاثير القمر فيه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نور القمر بها فانه اطلس وما قابلها منه استضاء وذكر ال------------------------------------------------ايلاج بالمضارع لتجدده و-------------------------التسخير بالماضي لانه امر لا تعدد فيه--------- وانما التعدد --------في اث-ره ومنه الجري الي اجل مسمي في قوله تعالي كل--- كل واحد من الشمس والقمر يجري علي ا------------ستمرار الي اجل م---------------سمي سماه الله وعينه----------- وهو-------------- يوم القيامة يكف-----------------------------------هما الله سبحانه عن----------------- الجري ويزيل نورهما فتقوم الساعة عقب ذلك وحركتهما هي------------------------ بواسطة حركة الفلك الاعظم--------------- وبها حركة ساءر الافلاك و-------------كواكبها وتسمي حركة الكل -الحركة اليومية والحركة السريعة والحركة الاولي والحركة علي خلاف التوالي والحركة الشرقية وبعض-- يسميها الحركة الغربية وقيل ما يعم ------حركته وحركته-ا الخاصة بهما وهي حركتهما بواسطة فلكيهما علي التوالي من المغرب الي المشرق ه-ي للقمر اسرع منها للشمس وقيل	3231	-1575590356639255932	721	981.5	580	1597	45.147151947021484	100	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08346	false	-3506255360589666725	53	132	302	768	1742	300	وقيل جريهما عبارة عن حركتهما الخاصة بهما والاجل المسمي لجري الشمس اخر السنة المسماة بالسنة الشمسية الحقيقية وهي زمان مفارقة الشمس اية نقطة تفرض من فلك البروج الي عودها اليها بحركتها الخاصة و----جعلوا ابتداءها من حين حلول الشمس راس الحمل ومدتها عند بعض ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما بليلته وربع يوم كذلك وعند بطليموس ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما بليلته وخمس ساعات وخمسة -----وخمسون دقيقة واثنتا عشرة ثانية وعند بعض المتاخرين ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وخمس ساعات وست واربعون دقيقة واربع	8346	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3231	true	6216425072506082388	223	300	1226	1670	1670	300	وقيل جريهما عبارة عن حركتهما الخاصة بهما والاجل المسمي لجري الشمس اخر السنة المسماة بالسنة الشمس---------ية وهي زمان مفارقة الشمس موضعا ما----- من فلك البروج الي عودها اليه- بحركتها الخاصة ولكن جعلوا ابتداءها من حين حلول الشمس راس الحمل و----------ذلك ثلاثماءة وخمسة وستون يوما بليلته وربع يوم كذلك وقال بطليموس ثلاثماءة وخمسة وستون يوما------- وخمس ساعات وست او خمس وخمسون دقيقة واثنتا عشرة ثانية وعند بعض المتاخرين ثلاثماءة وخمس- وستون يوما وخمس ساعات وست واربعون دقيقة واربع-	3231	-1575590356639255932	413	740.5	342	478	86.40167236328125	61	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08346	false	-3506255360589666725	162	269	943	1572	1742	300	واما------ الاصطلاحية فاعتبرها بعض كالروم والاقدمين من الفرس ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما بليلته وربع يوم كذلك واخذ الكسر ربعا تاما الا ان الروم يجعلون ثلاث سنين ثل-ثماءة وخمسة وستين ويكبسون في الرابعة بيوم والفرس كانوا يكبسون في ماءة وعشرين سنة بشهر واعتبرها بعض اخر كالقبط والمستعملين لتريخ الفرس من المحدثين ثلثماءة وستين يوما بليلته واسقط الكسر راسا ولجري القمر اخر الشهر القمري الحقيقي وهو زمان مفارقة القمر اي وضع يعرض له من الشمس الي عوده اليه وجعلوا ابتداءه من اجتماع الشمس والقمر وزمان ما بين الاجتماعين المتتاليين كط لا ن من الايام ودقاءقها وثوانيها تقريبا واما الشهر الغير الحقيقي فالمعتبر فيه الهلال ويختلف زمان ما بي-----ن الهلالين	8346	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3232	true	4952643982760620156	25	78	135	448	1599	300	واما السنة الاصطلاحية فاعتبرها بعض كالروم والاقدمين من الفرس ثلاثماءة وخمسة وستين يوما بليلته وربع يوم كذلك واخذ الكسر ربعا تاما الا ان الروم يجعلون ثلاث سنين ثلاثماءة وخمسة وستين ويكسبون في الرابعة بيوم والفرس يكسبون------ في ماءة وعشرين سنة بشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشهر --غير الحقيقي فالمعتبر فيه الهلال ويختلف----- ما بين زمان الهلالين	3232	-1575590356639255932	291	534.5	240	642	45.32710266113281	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08351	false	-4803987170926486532	21	105	118	563	1608	300	بالصبر او فعل لما يتقرب به وهو شكر لعمومه فعل القلب- والجوارح واللسان ولذا ورد---- الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وذكر الوصفين بعد الفلك فيه اتم مناسبة لان الراكب فيه-- لا يخلو عن--- الصبر والشكر وقيل المراد------------------------------------- بالصبار كثير الصبر علي التعب في كسب الادلة من الانفس والافاق والا فلا اختصاص للايات بمن تعب مطلقا وكلا الوصفين بنيا بناء مبالغة وفعال علي ما في البحر ابلغ من فعول لزيادة حروفه قيل وانما اختير زيادة المبالغة في الصبر ايماء الي ان قليله----- لشدة مرارته	8351	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3233	true	-7397429583902653910	0	64	0	332	1566	300	بالصبر او فعل لما يتقرب به وهو شكر ل--انه يعم اللسان والجوارح والقلب كم--ا ورد نصف الايمان---------- صبر ونصف شكر و-------------------------------------------راكب الفلك لا يخلو عنهما ولذلك والله اعلم جء بهما بع ذكر الفلك ولا دليل لمن فسر الصبار بالصبا-----------ر علي التعب في كسب الادلة من الانفس والافاق و-لا يتبادر وقدم صبار للفاصلة ولانه --------------------------------فعال---------------- ابلغ من فعول لزيادة حروفه ول------------------------------------------------ان قليل الصبر لشدة مرارته	3233	-1575590356639255932	211	247.5	166	497	42.45472717285156	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04082	false	4185569019631351792	154	211	789	1075	1540	300	عكرمة بن ابي جهل فركب البحر فاصابتهم---- عاصف ف-قال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا فقال عكرمة------------------------------- لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجني في البر غيره اللهم ان لك عهدا--- ان انت عافيتني مما انا فيهان اتي محمدا------------------- حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما قال فجاء فاسلم	4082	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3234	true	-2519916908082120739	75	133	372	661	1524	300	عكرمة و-----------ركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال ---------------اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا هنا توهموا انها قد تغني في غير البحر فقال لءن لم ينجن- في البحر الا الاخلاص ما ينجني في البر غيره اللهم--- لك علي عهد ان انج----يتني لاتين------------ محمدا صلي الله عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما--------- فاسلم	3234	-1575590356639255932	210	318.5	167	344	61.046512603759766	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08352	false	-441494963757373446	73	270	362	1357	1508	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس ان يكفوا عن قتل اهلها الا اربعة نفر منهم قال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن خطل وقيس بن ضبابة وعبدالله -بن ابي سرح فاما عكرمة فركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة--------------------------- لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فجاء واسلم وقيل متوسط ف--------ي الكفر لانزجا------ره بما شاهد بعض الانزجار وقيل متوسط في الاخلاص الذي كان عليه في البحر فان الاخلاص الحادث عند الخوف قلما يبقي لاحد عند زوال الخوف واياما كان فالظاهر ان المقابل لقسم المقتصد محذوف دل عليه قوله تعالي وما يجحد باياتنا الا كل ختار والاية دليل ابن مالك ومن وافقه علي جواز دخول الفاء في جواب لما ومن لم يجوز قال الجواب محذوف اي فلما نجاهم الي البر انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم جاحد والختار---------------- من الختر وهو اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من غدر	8352	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3234	true	-2519916908082120739	47	176	244	874	1524	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مكة امر ان لا ي---قتل ا--حد الا عك--------------------------------------------------------------رمة بن ابي جهل وعبدالله بن خطل وقيس بن ضبابة وعبدالله ابن ابي رسح -هرب عكرمة وركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا -هنا توهموا انها قد تغني في غير البحر فقال لءن لم ينجن- في البحر الا الاخلاص ما ينجني في البر غيره اللهم--- لك علي عهد -ان انج----يتني لاتين------------- محمدا صلي الله------ عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما ف-----اسلم او الاقتصاد التوسط في الكفر لزوال بعض كفره بما شاهد او التوسط ف--------------ي الاخلاص----- لان --ما في الخوف يكون عظيما واذا زا---------------------------------ل الخوف نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والختار الغدار وقيل اشد من الغدار المطلق ك----------قولهم ----لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا--ك باعا من ختر	3234	-1575590356639255932	463	685.0	360	1053	43.96961212158203	73	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08356	false	390853618365800556	217	265	1098	1332	1514	300	عكرمة ان رجلا يقال له الوارث بن عمرو جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يامحمد متي قيام الساعة وقد اجدبت بلادنا فمتي تخصب وقد تركت امراتي حبلي فما تلد وقد علمت ما كسبت اليوم فماذا اكسب غدا وقد علمت باي ارض ولدت فباي ارض اموت	8356	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3236	true	5315814557217606119	184	220	962	1138	1555	300	عكرمة قال------------ الوارث بن عمرو يا -------------------------------------------محمد متي قيام الساعة وقد اجدبت بلادنا فمتي تخصب و---تركت امراتي حبلي فما تلد وقد علمت ما كسبت اليوم فماذا اكسب غدا وقد علمت باي ارض ولدت فباي ارض اموت	3236	-1575590356639255932	171	312.0	136	234	73.07691955566406	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08374	false	-4733281558535717602	183	293	909	1449	1482	300	زيد بن عمرو بن نفيل العدوي------------ والد سعيد احد العشرة فانه عاصر النبي صلي الله عليه وسلم واجتمع--- وامن ب----ه قبل بعثته عليه الصلاة والسلام ولم يدركها اذ قد مات وقريش تبني الكعبة وكان ذلك ------------قبل البعثة بخمس سنين وكان علي ملة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام فقد صح عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت لقد رايت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا-معشر قريش والذي نفسي بيده ما اصبح احد منكم---- علي دين ابراهيم غيري وفي بعض طرق الخبر عنه ايضا بزيادة وكان يقول اللهم اني لو اعلم احب الوجوه اليك عبدتك به ولكني لا اعلم ثم يسجد علي راحلته	8374	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3239	true	865048028234101082	84	181	389	853	1440	300	زيد بن عمرو بن نفيل من بني عدي من قريش والد سعيد اجتمع ب--------------النبي صلي الله عليه وسلم قبل نبوته وامن بنبوته قبل مجيءها لعلم بها حصل له او كان علي دين ابراهيم وصاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات قبل النبوة بخمس سنين وقريش تبني الكعبة قالت------------------------------------------------------- اسماء بنت ابي بكر----- لقد رايت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معشر قريش والذي نفسي بيده ما اصبح---- منكم احد علي دين ابراهيم غيري و----------------------------------كان يقول اللهم اني لو اعلم احب الوجوه اليك عبدتك به ولكني لا اعلم ثم يسجد علي راحلته	3239	-1575590356639255932	320	486.0	250	576	55.55555725097656	60	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08375	false	3070449016935114271	169	286	831	1430	1501	300	بن ساعدة ابادي------------------------------------------------------------------------------ فانه رضي الله تعالي عنه كان مءمنا بالله عزوجل داعيا الي عبادته سبحانه وحده وعاصر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومات قبل البعثة علي الملة الحنيفية وكان من المعمرين ذكر السجستاني انه عاش ثلاثماءة وثمانين سنة وقال المرزباني ذكر كثير من اهل العلم انه عاش ستماءة سنة وذكروا في شانه اخبارا كثيرة لكن قال الحافظ ابن حجر في كتابه الاصابة قد افرد بعض الرواة طريق قس وفيه شعره وخطبته هو في الطوالات للطبراني وغيرها وطرقه كلها ضعيفة وعد منها ما عد فليراجع ثم ان الاشكال انما يتوهم لو اريد بقريش جميع اولاد قصي او فهر او النضر او الياس او مضرا ما اذا اريد من كان منهم حين بعث صلي الله عليه وسلم	8375	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3239	true	865048028234101082	237	294	1121	1413	1440	300	بن ساعدة الايادي ولعله باعتبار انفراده في قومه او قال صلي الله عليه وسلم ذلك قبل ان يعلم بقس فانه----------------------- مءمن- بالله داع-------- الي ---------دينه وصاحب رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ومات قبل البعثة وعمره---------------------------------------------------- ثلاثماءة وثمانون سنة وقيل---------------------------------------- ستماءة والله اعلم بالحقيقة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشكال اذا ا----------ريد بقريش------------------------------------------------------------ من كان منهم حين بعث---- الله عليه وسلم	3239	-1575590356639255932	162	163.5	126	677	23.92909812927246	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08375	false	3070449016935114271	8	59	32	280	1501	300	يعيب علي قريش ذبحهم لغير الله تعالي وصح انه لم ياكل من ذباءح المشركين التي اهل بها لغير الله واخرج الطيالسي في مسنده عن ابنه سعيد انه قال قلت للنبي----- صلي الله عليه وسلم ان ابي كان كما رايت وكما بلغك افاستغفر له قال نعم فانه يبعث يوم القيامة امة وحده	8375	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3239	true	865048028234101082	182	220	858	1040	1440	300	يعيب علي قريش ذبحهم لغير الله تعالي و-------لم ياكل مما ذبحو---------------------ا لغير الله قال----------------------- ابنه سعيد-------- قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابي كان كما رايت وكما بلغت افاستغفر له قال نعم فانه يبعث------------ امة وحده	3239	-1575590356639255932	163	256.0	127	253	64.4268798828125	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08379	false	-8455172940708593173	77	172	416	913	1534	300	فزمان التدبير والعروج يسير وقيل المعني يدبر امر الدنيا باظهاره في اللوح المحفوظ فينزل الملك الموكل به من السماء الي الارض ثم يرجع الملك او الامر مع الملك اليه تعالي في زمان هو نظرا- للنزول والعروج كالف سنة مما تعدون واريد به مقدار ما بين الارض ومقعر سماء الدنيا ذهبا وايابا والظاهر ان يدبر عليه مضمن معني الانزال والجاران متعلقان به لا بفعل محذوف اي فينزل به الملك من السماء الي الارض كما قيل وزعم بعضهم ان ضمير اليه للسماء و--هي قد تذكر كما في قوله تعالي السماء منفطر به------- وقيل المعني يدبر سبحانه امر --	8379	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3242	true	-6575635972540839121	28	98	131	518	1522	300	فزمان التدبير والعروج يسير وقيل المعني يدبر امر الدنيا باظهاره في اللوح المحفوظ فينزل الملك الموكل به من السماء الي الارض ثم يرجع الملك او الامر مع الملك اليه تعالي في زمان كالف سنة للنزول والعروج------------------- واريد به مقدار ما بين الارض ومحدودب السماء ذه---------ابا ورجوعا فقيل من والي---------------------------- متعلقان بينز-----ل محذوفا وقيل هاء ا-------------------------------------------------------ليه للسماء ولانه قد يذكر ك------قوله تعالي السماء منفطر به المزمل وقيل المعني يدبر للملاءكة امر	3242	-1575590356639255932	309	503.0	251	509	60.70726776123047	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08380	false	1706962056540607557	164	235	842	1204	1558	300	وقيل المعني ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه تعالي ما كان من قبوله او رده مع جبريل عليه السلام في يوم---- مقدار مسافة السير فيه الف سنة وهو ما بين السماء والارض هبوطا وصعودا فالامر عليه مراد به الوحي كما في قوله تعالي يلقي الروح من امره----- والعروج اليه تعالي عبارة عن خبر القبول والرد مع عروج جبريل عليه السلام والتدبير والعروج في اليوم	8380	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3243	true	2157115742177857991	4	43	18	230	1560	300	وقيل المعني ينزل الوحي مع جبريل عليه الس-----------------------------------------------------------------------------------لام في يوم كان مقدار---------------ه الف سنة------------------------- هبوطا وصعودا فالامر بمعني ال-------وحي ك------قوله تعالي يلقي الروح من امره غافر والعروج----------- عبارة عن خبر القبول والرد مع عروج جبريل والعروج---- والتدبير-------- في اليوم	3243	-1575590356639255932	188	296.5	152	371	50.67385482788086	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08387	false	-449369645149741425	238	300	1278	1587	1587	300	دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي رجل من الانصار يعوده فاذا ملك الموت عليه السلام عند راسه فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا-ملك الموت ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ابشر يام-حمد فاني بكل مءمن رفيق واعلم يام-حمد اني لاقبض روح ابن ادم فيصرخ اهله فاقوم في جانب من الدار فاقول والله مال-ي من ذنب وان لي-	8387	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3246	true	-8171058215733076567	63	125	339	628	1505	300	دخل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي رجل من الانصار يعوده فاذا ملك الموت------------ عند راسه فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يا ملك الموت ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ابشر يا محمد فاني بكل مءمن رفيق و-علم يا محمد اني لاقبض روح ابن ادم فيصرخ اهله فاقوم في جانب من الدار فاقول والله ما بي من ذنب وان لي	3246	-1575590356639255932	281	511.0	224	314	89.49044799804688	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08388	false	-2536357282192043001	0	50	0	245	1565	300	لعودة وعودة الحذر الحذر وما خلق الله تعالي من اهل بيت ولا مدر ولا شعر ولا وبر في بر ولا--- بحر الا وانا اتصفحهم فيه كل يوم وليلة خمس مرات حتي اني لاعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا-محمد اني لا اقدر--- اقبض روح بعوضة حتي يكون ال--له تبارك وتعالي	8388	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3246	true	-8171058215733076567	125	176	628	868	1505	300	لعودة وعودة الحذر الحذر وما خلق الله تعالي من اهل بيت---- مدر ولا شعر ولا -بر في بر ولا في بحر الا وانا اتصفحهم فيه كل يوم وليلة خمس مرات حتي اني لاعرف -صغيرهم وكبيرهم من--------هم والله يا محمد اني لا اقدر ان اقبض روح بعوضة حتي يامرني الله تبارك وتعالي	3246	-1575590356639255932	225	408.0	178	254	88.58267974853516	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08397	false	-4062643502312076971	147	300	839	1636	1636	300	كنت مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا-نبي الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه -يسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبدا-لله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون-------- الحديث وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء وقتادة والضحاك هو ان يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة وعن الحسن وعطاء هو ان لا ينام الرجل حتي يصلي العشاء اخرج الترمذي وصححه وابن جرير وغيرهما عن انس قال ان هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي العتمة وفي رواية اخري عنه انه قال فيها نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب-------------------------------- فلا نرجع الي رجالنا حتي نصلي العشاء مع النبي صلي الله تعالي عليه-	8397	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3250	true	-4317474214629041217	61	227	331	1205	1592	300	كنت مع النبي صلي الله------ عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا نبي الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله ل--------ه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرا تتجافي جنوبهم -----------حتي بلغ يعملون الي اخر الحديث رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والطبري والحاكم والبيهقي وفيه ان عمود الاسلام الصلاة وذروته الجهاد ويروي عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وقربة الي ربكم وتكفير للسيءات ومنهاة عن الاثام ومطردة الداء عن الجسد وعن ابي الدرداء الاية------------ ان يصلي العش------اء والصبح في جماعة وعن الحسن--------- ان لا ينام ------حتي يصلي العشاء كما روي -----------------------------عن انس انها--------------------------------------------- انتظار --صلاة العشاء وعنه ك-------------------------------------------نا مع-شر الانصار نصل----ي المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء مع النبي صلي الله------ عليه	3250	-1575590356639255932	568	939.5	454	1062	53.48399353027344	98	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08399	false	-942712831738173435	55	190	266	930	1492	300	ما اخفي لهم في غاية الحسن والكمال وروي الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقرء-ا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال انه لمكتوب في التوراة لقد اعد الله تعالي للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل وانه لفي القران----- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جز---------------------------------------------------------------------------اء بما كانوا يعملون 71 اي جوزوا جزاء بسبب ما كانوا يعملونه من الاعمال الصالحة فجزاء مفعول مطلق	8399	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3251	true	-4384037260970821921	170	291	883	1460	1504	300	ما اخفي لهم من قرة اعينهم وعن ----------------------------ابي هريرة عنه----- صلي الله ع------ليه وسلم يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين رواه مسل-------------------------------------------------------م وال-بخاري وغيرهما وع-----ن ابن مسعود ا----نه لمكتوب في التوراة لقد اعد الله تعالي للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل وانه لفي القران يخطر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ومعني بله ما اطلعتكم عليه اتركوا توهم انه هو الذي اطلعتم عليه فانه فوق ذلك جزاء بما كانوا يعملون---------------------------------------------------------------- مفعول مطلق	3251	-1575590356639255932	460	767.5	358	745	61.744964599609375	89	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08404	false	-2203089672982615094	14	176	66	922	1607	300	دون العذاب الاكبر هو عذاب يوم القيامة كما روي عن ابن مسعود وغيره وقال ابن عطية لا خلاف في انه ذلك وفي التحرير ان اكثرهم علي ان------------------------------------------------- العذاب الاكبر عذاب يوم القيامة في النار وقيل هو القتل والسبي والاسر وعن جعفر بن محمد رضي الله تعالي عنهما انه------- خروج المهدي بالسيف انتهي وعليهما يفسر العذاب الادني بالسنين او الاسقام او نحو ذلك مما يكون ادني مما ذكر وعن بعض اهل البيت تفسيره بالدابة والدجال والمعول عليه ما علي---ه الاكثر وانما ----لم يقل الا--------------------------------صغر في مقابلة الاكبر او الابعد في مقابلة الادني لان المقصود هو التخويف والتهديد وذلك انما يحصل بالقرب لا بالصغر وبالكبر لا بالبعد قاله النيسابوري ملخصا له من كلام الامام وكذا ابو حيان الا انه قال ان الادني يتضمن الاصغر لانه منقض- بموت المعذب والاكبر يتضمن الابعد لانه واقع في الاخرة فحصلت المقابلة من حيث التضمن وصرح بما هو اكد في التخويف لعلهم يرجعون 12 اي لعل من بقي منهم يتوب قاله ابن مسعود وقال الزمخشري او لعلهم يريدون الرجوع	8404	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3254	true	7440588344615009689	13	110	73	628	1670	300	دون العذاب الاكبر هو عذا----ب الاخرة ومبدءه عذاب القبر بل عذاب الموت ل------------------------------------------------------ان الموت للكافر قبض وعذاب وللمءمن قبض يتالم به وقيل العذاب الاكبر عذاب يوم القيامة وقيل------------ القتل والسبي والاسر والادني ما دونهن وقيل الاكبر الدابة والدجال وقيل خروج المهدي بالسيف فكلا العذابين في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي هذه الاقوال الثلاثة ولم يقل الابعد في مقابلة الادني ولا قال الاصغر في مقابلة الاكبر ل---------------------------------------------------لتهديد فانه----- يحصل بالقرب لا بالصغر وبالكبر لا بالبعد والا--------------------------------------------------------------------دني يتضمن الاصغر لانه ينقضي بموت المعذب والاكبر يتضمن الابعد لانه ف-----ي الاخرة ينقطع لعله--------------------------------------------------م يرجعون ان لم يموتوا ويرجع من حي------------------------------ي او لعلهم يريدون الرجوع	3254	-1575590356639255932	314	401.5	250	952	32.983192443847656	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08418	false	-2716053411292039965	10	141	48	744	1609	300	المغيرة وشيبة بن ربيعة --------دعوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يرجع عن قوله علي ان يعطوه شطر اموالهم--------------------- وخوفه --------المنافقون واليهود بالمدينة---- ان لم يرجع قتلوه فنزلت وذكر الثعلبي والواحدي بغير اسناد ان ابا سفيان ابن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور------------------------ السلمي قدموا عليه عليه الصلاة والسلام في زمان الموادعة التي كانت بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهم وقام معهم--------------- عبدالله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا----- وقل انها تشفع وتنفع------ وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين و---هموا بقتلهم فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في ناس من ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يمتعهم باللات والعزي سنة قالوا لتعلم قريش	8418	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3259	true	7722562878564263160	35	183	181	939	1551	300	ابي سرح وطعمة بن ابيرق وقالوا لرسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم اترك ما تدعونا اليه نعطك---- شطر اموالنا قال شيبة وازوجك بنتي وخوفه اليهود والمنافقين في المد------ينة انه ان لم يرجع قتلوه فنزلت الاية وروي---------------------- ان ابا سفيان-------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور واسمه عمرو بن ابي سفيان السلمي قدموا اليه-------------------- في زمان المعاهدة----------------------------------------------- وقام معهم من اهل المدينة عبدالله بن ابي ومتعب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لا تذك-------------------------------------ر الهتنا بسوء وقل انها تشفع وتنفع وتشفي وندعك وربك وشق ذلك علي النبي صلي الله------ عليه وسلم والمءمنين حتي هموا بقتلهم فنزلت الاية نهيا لهم عن قتلهم وقال عمر دعني يا رسول الله اقتلهم فقال صلي الله عليه وسلم وعلي اله قد اعطيتهم الامان وقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه وامره ان يخرجهم من المدينة وقيل نزلت في وفد--- ثقيف اذ -------------------------------------طلبوا منه ان يسلموا علي ------ان يمتعهم باللات والعزي سنة قالوا لتعلم قريش	3259	-1575590356639255932	404	517.5	318	961	42.03954315185547	63	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08420	false	1504452844731900254	54	256	281	1270	1504	300	عنه صلي رسول الله تعالي عليه وسلم صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها--------------------- المنافقون فاكثروا فقالوا ان له قلبين الم تسمعوا الي قوله وكلامه في الصلاة ان له قلبا معكم وقلبا مع اصحابه فنزلت وقال مقاتل في تفسيره واسماعيل بن ابي زياد الشامي وغيرهما------------ نزلت في ابي معمر الفهري -كان اهل مكة يقولون له قلبان من قوة حفظه وكانت العرب تزعم ان كل لبيب اريب له قلبان حقيقة وابو معمر هذا اشتهر بين اهل مكة بذي القلبين وهو علي ما في الاصابة جميل بن اسيد مصغر الاسد وقيل ابن اسد مكبرا وسماه ابن دريد عبدالله بن وهب وقيل---- ان ذا القلبين هو جميل -بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة ابن جمح الجمحي وهو المعني بقوله وكيف ثواءي البيت وقد تقدم في تفسيره سورة لقمان والمعول علي ما في الاصابة وحكي انه كان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ابو سفيان ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلاك والاخري في يدك فقال ما ظن-نت الا انهما في رجلي فاكذب الله تعالي قوله وقولهم	8420	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3260	true	-8598552077830162229	161	300	827	1488	1488	300	انه صلي----- الله------ عليه وسلم ------سها في صلاته وقال- كلمة بلا عمد فقال من يصلي معه من المنافق------------------ين له قلبان قلب قلب---------------------------------------- معكم وقلب- مع اصحابه الا ترون الي كلامه في الصلاة روي مثله احمد والترمذي والطبري عن ابن عباس او نزلت في ابي معمر الفهري يقول اهل مكة------- له قلبان ل--قوة حفظه وهو جميل بن اسد او اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسيد بالتصغير--------------------- وسماه ابن دريد عبدالله بن وهب وزعم بعض ان ذا القلبين--- جميل ابن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة -بن جمح الجمحي وقيل حارثة ابن حذافة وكان ابو معمر يق--------------------------------------------------------------------ول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد صلي الله------ عليه وسلم ومر منهزما---- يوم بد----ر بابي سفيان فسا-----------------------------------له فقال ان----------------- الناس --------ما بين مقتول ومنهزم وقال --ما بال احدي نعليك في رجل-ك والاخري في يدك فقال ما ظنتها الا في------ رجلي فاكذب الله قو------له وقولهم-	3260	-1575590356639255932	438	567.5	335	1029	42.56559753417969	68	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08422	false	1477744659810835288	165	230	857	1195	1548	300	الظهر لانه محل الركوب والمراة تركب اذا غشيت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي المغشي والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا يركب ظهر الام وقيل خص الظهر لان اتيان المراة من ظهرها في قبلها كان----- حراما عندهم فاتيان امه من ظهرها احرم فكثر التغليظ وقيل كنوا بالظهر عن البطن لانهم يستقبحون ذكر الفرج وما يقرب منه---- سيما في الام	8422	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3261	true	-8938656661858811430	120	168	608	848	1580	300	الظهر لانه محل الركوب والمراة تركب عند الجماع من جهة البطن ----------------------------------------------والمعني انت محرمة علي لا اركبك- كما لا اركب ظهر الام او----------- لان -جماع المراة--------- في قلبها من ظهرها حرام- عندهم و--------------------------------------قيل كنوا بالظهر عن البطن لانهم يستقبحون ذكر الفرج وما يقرب منه ولا سيما في الام	3261	-1575590356639255932	194	298.0	152	347	55.907779693603516	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08424	false	-4531075315620751142	90	138	468	708	1497	300	والترمذي والنساءي وغيرهم عن ---------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد -بن محمد------------------- حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم-------- الخ فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انت زيد ابن حارثة بن شراحيل	8424	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3262	true	7425560095546729920	8	56	40	283	1523	300	والترمذي والنساءي باسنادهم متصلا الي ابن عمر--------------------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد ابن محمد صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الاحزاب الخ فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم انت زيد -بن حارثة بن شراحيل	3262	-1575590356639255932	196	329.0	156	277	70.75812530517578	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08439	false	518015090580771066	0	144	0	774	1590	300	الصادق صادق وتصديق------ه صدق وقيل------------------------------------------------------------- المعني ليسال المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم وتعقب بانه ياباه مقام --------تذكير ميثاق النبيين واعد للكافرين عذابا اليما 8 قيل عطف عل------------------------------ي فعل مضمر متعلقا فيما قبل وقيل عل ي مقدر------------------------- دل -----------عليه ليسال كانه قيل فاثاب المءمنين واعد للكافرين الخ وقيل علي اخذنا وهو --عطف معنوي كانه قيل اكد الله تعالي علي النبيين الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين الخ وقيل علي يسال بتاويله بالمضارع ولا بد من ملاحظة مناسبة ليحسن العطف وقيل علي مقدر وفي الكلام الا----------------------------------------حتباك والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم واعد لهم ثوابا عظيما ويسال الكاذبين عن كذبهم واعد لهم عذابا اليما فحذف من كل منهما ما ثبت في الاخر وقيل ان الجملة حال من ضمير يسال بتقدير قد او بدونه ولا يخفي اقلها تكلفا الاحزاب 9 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	8439	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3269	true	5157927937693811777	39	166	224	908	1586	300	الصادق صادق وتصديق الصادق صدق فيجوز ابقاء صدق علي ظاهره وقيل يقال هل تصديقكم لوجه الله ويضعف ان المعني -يسال الصادقون ---------في عهدهم الاول الواقع اذ خرجوا كالذر لان ال--------------------مقام كما مر لتذكير ميثاق النبيين واعد للكافرين عذابا اليما ------عطف علي المحذوف الذي تعلق يه ليسال اي فعل ذلك ليسال واعد وعلي محذوف تقديره اثاب المءمنين واعد للكافرين دل عليه قوله تعالي ليسال او ع--------------------------------------------لي اخذنا لان حاصله اكدنا كانه قيل اكد عل-----------ي النبيين ل--------------------اثابة المءمنين واعد للكافرين او ------علي يسال والمراد ويعد لكن المضي للتحقق او حذف في كل ما ثبت في الاخر ---------------------احتباكا والصادقين اعم من الانبياء او هم المراد ------اي ليسال الصادقين عن صدقهم واعد لهم ثوابا عظيما و-----الكاذبين عن كذبهم واعد لهم عذابا اليما 33---------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 يا ايها ال-------------ذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	3269	-1575590356639255932	341	372.5	269	957	35.63218307495117	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08439	false	518015090580771066	170	295	898	1562	1590	300	بمعني الانعام فالجار متعلق بها وسلا فهو متعلق بمحذوف وقع حالا منها اي كاءنة عليكم وقوله تعالي اذ جاءتكم جنود ظرف لنفس النعمة او لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكر------------------------------------------------- علي انه ---------------------------بدل اشتمال من نعمة والمراد بالجنود---- الاحزاب وهم قريش يقودهم ابو سفيان وبنو اسد يقودهم طليحة وغطفان يقودهم عيينة وبنو عامر يقودهم عامر بن الطفيل وبنو سليم يقودهم ابو الاعور السلمي وبنو النضير رءساءهم حيي بن اخطب وابناء ابي الحقيق وبنو قريظة سيدهم كعب بن اسد وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنبذه ب---سعي حيي وكان مجموعهم عشرة الاف في قول وخمس-------ة عشر الفا في اخر وقيل زهاء اثني عشر الفا فلما سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باقبالهم حفر خندقا قريبا من المدينة محيطا بها باشارة سلمان	8439	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3269	true	5157927937693811777	180	290	976	1536	1586	300	---اي الانعام عليكم كذا -----------------------------------------------------------قوله------ اذ جاءتكم جنود او متعلق بمحذوف حال من المستتر في عليكم اذا جعلنا عليكم حالا او خارج عن الظرفية الي معني المفعول علي انه بدل من المفعول به وهو نعمة بدل اشتمال ووقت مجء --------الجنود وقت الاحزاب وهم قريش يقودهم ابو سفيان وبنو اسد ب------طليحة وغطفان ب------عيينة وبنو عامر بعا------مر بن الطفيل وبنو سليم بابي------ الاعور السلمي وبنو النضير ب-------حيي بن اخطب وابناء ابي الحقيق وبنو قريظة بكعب ا----بن اسد -كان بينهم وبين---------ه صلي الله عليه وسلم عهد فنبذه بما فعل حيي من السعي وهم عشرة الاف او اثنا عشر او تسعة عشر اقوال----------------------------------- سمع---------- صلي الله------ عليه وسلم بهم فاحاط------------------ المدينة بخندق---- باشارة سلمان	3269	-1575590356639255932	353	484.0	277	754	46.81697463989258	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08440	false	-379115892844204352	140	283	739	1511	1606	300	وقتل مع عمرو---- منبه بن عثمان بن عبدالدار ونوفل بن عبدالعزي وقيل وجد نوفل في جوف الخندق فجعل المسلمون يرمونه بالحجارة --فقال لهم قتلة اجمل من هذه--- ينزل---- بعضكم -اقاتله فقتل----ه الزبير بن العوام وذكر ابن اسحاق ان عليا كرم الله تعالي وجهه طعنه---- في ترقوته حتي اخرجها من مراقه فمات في الخندق وبعث المشركون الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يشترون جيفته بعشرة الاف فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو لكم لا ناكل ثمن الموتي ثم -----------------------------------------------انزل الله تعالي النصر وذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا عطف علي جاءتكم مسوق لبيان النعمة اجمالا وسياتي ان شاء الله تعالي بقيتها في اخر القصة وجنود------------ا لم تروها ----وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا علي ما قيل الفا روي ان الله تعالي بعث عليهم صبا باردة في ليلة باردة فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة عليهم السلام فقلعت--------- الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات---------- النيران	8440	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3270	true	-6622105805872990063	64	162	325	847	1591	300	وقتل عمرا وقتلوا منبه بن عثمان------------ ونوفلا---------------- وجد نوفل في---- الخندق اذ هربوا------------ بالحجارة اذ قال جده اولي----- من هذا ان ينزل الي بعضكم فاقاتله فنزل اليه الزبير بن العوام فقتله وقيل-------------------------------- طعنه علي في ترقوته حتي اخرجها من مراقه ومات فاشتروا-------------------------------------------------------------- جيفته بعشرة الاف فقال صل--ي الله عليه وسلم هي----- لكم لا ناكل ثمن الموتي وسياتي انه قتل من الاحزاب اربعة ومن المءمنين ستة وانزل الله------ النصر كما قال-------- فارسلنا عليهم ريحا ريح صبا باردة في ليل---------------------------------------------------------------ة وجنودا ملاءكة الفا لم تروها ابردتهم الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفت التراب في وجوههم و---------------------------قلعت الملاءكة الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات هي والريح النيران	3270	-1575590356639255932	330	398.0	259	876	37.671234130859375	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08441	false	-5777688793319895553	0	150	0	782	1544	300	طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد صلي الله عليه وسلم فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا وقال حذيفة رضي الله عنه وقد ذهب لياتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بخبر القوم خرجت حتي اذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد واذا رجل ادهم ضخم- يقول بيده علي النار ويمسح خاصرته ويقول الرحيل الرحيل لا مقام لكم واذا الرجل في عسكرهم ما يجاوز عسكرهم شبرا فوالله اني لاسمع صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم والريح تضربهم ثم خرجت نحو النبي عليه ال---صلاة والسلام فلما صرت في نصف الطريق او نحو ذلك اذا انا بنحو عشرين فارسا متعممين فقالوا اخبر صاحبك ان الله تعالي كفاه القوم وقرا الحسن وجنودا بفتح الجيم وقرا ابو عمرو في رواية وابو بكر في رواية ايضا لم يروها بياء الغيبة وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب اعلاء لكلمة الله تعالي وقيل من التجاءك----م اليه تعالي ورجاءكم من فضله	8441	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3270	true	-6622105805872990063	175	265	918	1405	1591	300	طل-حة بن خويلد بداكم----- محمد صلي الله عليه وسل----------م بالسحر -النجاء النجاء ودنا--------- حذيفة منهم---------------- لياتي----------------------------------- بخبرهم فما وجد الريح جاوزتهم شبرا وراي رجلا--------------------------------- ادهم ضخما يقول ليده علي النار ويمسح خاصرته ويقول الر-------حيل لا مقام لكم قال ---------------------------------------والله اني لاسمع ضرب الحجارة في رحالهم وضر---ب الريح لهم فرجعت الي----- النبي صلي- الله عليه وسل---م ولما بلغت-- نصف الطريق اذا باربع------------------ين فارسا متعممين فقالوا اخبر صاحبك ان الله تعالي كفاه القوم وهم ملاءك-------------------------------------------------------------------------------------ة وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب مبادء الحرب و------------------------------التجاءكم الي الله تعالي ورجاءكم من فضله	3270	-1575590356639255932	382	541.0	304	790	48.35443115234375	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08441	false	-5777688793319895553	211	300	1092	1544	1544	300	من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق والاضافة اليهم لادني ملابسة والجاءي من ذلك بنو------------------------------------------------------ غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وبنو قريظة وبنو النضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي-------- من قبل المغرب والجاءي من لك قر---يش ومن شايعهم من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقيل الجاءي من فوق بنو قريظة ومن اسفل قريش واسد وغطفان وسليم وقيل غير ذلك ويحتمل ان يكون من فوق ومن اسفل كناية عن الاحاطة من جميع الجوانب كانه قيل اذ جاءكم محيطين بكم كقوله تعالي يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت-	8441	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3271	true	9100196863461073833	1	82	7	433	1628	300	من فوقكم من اعلي الوادي ون-سبة الفوقي--------ة اليهم لل----ملابسة وانما الفوقية لبعض الوادي علي بعض او يقدر من فوق واديكم والذين جاءوا منه غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وبنو قريظة وبنو النضير ومن اسفل منكم م----ثل الذي قبله وذلك من قبل المغرب والذين جاءوا منه قريش ومن تابعهم من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقيل من -------فوق بني قريظة ومن اسفل قريش واسد وغطفان وسليم او المراد بالجهتين ا----------------------------------لاحاطة من كل ج-----انب----------------------------- كقوله تعالي يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت	3271	-1575590356639255932	290	474.5	233	518	55.984554290771484	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08442	false	-176832754706441215	81	226	409	1190	1581	300	وقيل القلب عند الغضب يندفع---------- وعند الخوف يجتمع فيتقلص فيلتصق بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خوفا وقيل ان--- الرءة تنتفخ من شدة الفزع والغضب والغم الشديد واذا انتفخت ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم قيل للجبان انتفخ سحره والي حمل الكلام علي الحقيقة ذهب قتادة اخرج عنه عبدالرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم انه قال في الاية اي شخصت عن مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت وفي مسند الامام احمد عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يارسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله تعالي وجوه اعداءه بالريح فهزمهم الله تعالي بالريح والخطاب في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا 01 ل-----من يظهر الايمان علي الاطلاق والظنون جمع الظن وهو مصدر شامل للقليل والكثير وانما جمع لل----------دلالة--- علي تعدد	8442	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3271	true	9100196863461073833	118	205	624	1100	1628	300	وقيل القل----------ب يندفع عند الغضب وعند الخوف يجتمع ويلتح-------ق بالحنجرة فان سدها مات صاحبه اذ ----------لا يقدر علي ال----تنفس----------- وقيل تنتفخ الرءة ------من شدة الفزع والغضب والغم في-----------------------رتفع القلب بارتفاعها ال-------------------------------------------------------------ي الحنجرة قال قتادة تحرك----------------------------------------------------------------ت عن مكانها ولولا ضي----ق الحنجرة لدخلتها روي----------------------- احمد ---ابي سعيد الخدري--------------------- هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا--------------------------------------- فهزموا بال-----------ريح والجنود كما في الاية- وتظنون بالله الظنونا خطاب لكل من يظهر الايمان ------------------------الظن يصلح--------- للقليل والكثير لانه مصدر الا انه جمع دلالة به علي -----	3271	-1575590356639255932	352	433.0	279	812	43.349754333496094	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08446	false	-4031195054721799897	157	208	790	1048	1586	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله تعالي هي طابة هي طابة هي طابة واخرج ابن مردويه عن --------------------ابن عباس عن رسول----------- الله عليه الصلاة والسلام لا تدعونها يثرب فانها طيبة يعني المدينة و--------------من قال يثرب فليستغفر الله تعالي ثلاث مرات هي طيبة هي طيبة هي طيبة	8446	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3273	true	-8274216982640855632	217	271	1186	1450	1605	300	صلي الله------ عليه وسلم من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله--------- طيبة هي طيبة هي طيبة رواه احمد------- عن البراء بن عازب وقول ابن عباس رضي الله عنهما صلي الله عليه وسل----------م لا تدعو-ها يثرب فانها طيبة بقتح الطاء وشد الياء مكسورة من قال يثرب فليستغفر الله------ ثلاث مرات هي طيبة هي طيبة هي طيبة	3273	-1575590356639255932	187	272.5	145	303	61.71617126464844	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08452	false	8993000797897943502	80	291	403	1446	1491	300	يعصمكم من الل----------ه ان اراد بكم سوءا ----او اراد بكم رحمة استفهام في معني النفي اي لا احد يمنعكم من الله عزوجل وقدره جل جلاله ان خيرا وان شرا فجعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة مع انه لا عصمة الا من السوء لما في العصمة من- م----------------عني المنع وجو-----------------------------------------------------------------------------ز ان يكون في الكلام--------------------------------------------------------------------- تقدير والاصل قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر نظير قوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فانه اراد وحاملا او ومعتقلا رمحا ويجري نحو التوجيه السابق في الاية وجوز الطيبي ان يكون المعني من الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا-------------------------------- او من ال---ذي يمنع رحمة الله منكم ان اراد بكم رحمة وقرينة التقدير ما في يعصمكم من معني المنع واختير الاول لسلامته عن حذف جملة بلا ضرورة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا 71 يدفع الضرر عنهم والمراد الاولي فيجدوه الخ فهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر وهو معطوف علي ما قبله بحسب المعني فكانه قيل لا عاصم لهم ولا ولي ولا نصير او الجملة حالية الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين عن------------ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------------------- والقاءلين لاخوانهم------------------------ هلم الينا ا-----ي اقبلوا الينا او قربوا انفسكم------------ الينا	8452	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3276	true	4922570704071045338	104	244	520	1253	1532	300	يعصمكم من الله من ارادته ان اراد بكم سوءا شرا او اراد بكم رحمة خيرا ويعصمكم -------------------يمنعكم مجاز مرسل لعلاقة الاطلاق والتقييد فان العص-----------------------------------------------------------------------------مة منع مما يكره فاستعملت في المنع مطلقا بدليل ذكر الرحمة ومن اجاز استعمال الكلمة في حقيقتها ومجازها وفي معنيين اجاز ان العصمة علي ظاهرها باعتبار السوء وبالمنع هكذا باعتبار الرحمة وذلك لعدم الحذف اولي من تقدير----------------------------------------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم سوءا او بعدم الرحمة ان اراد بكم رحمة او من ذا الذي يمنع رحمة الله منكم ان اراد بكم رحم-------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا--- يدفع------ عنهم الضر 33-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------18 قد يعلم الل-------------ه المعوقين-------- المعطلين للناس عن اتباع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم منكم حال من ال او من المستتر في معوقين والقاءلين لاخوانهم في الكفر فالفريقان كفار هلم اسم فعل بمعني اقبلوا------ او قربوا انفسكم فحذف مفعوله الينا	3276	-1575590356639255932	342	396.5	270	1347	25.389755249023438	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08453	false	-988974445711307233	57	141	311	746	1648	300	راس و-----لو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال انصرف رجل من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الاحزاب الي شقيقه فوجد عنده شواء ونبيذا فقال له-- انت ه--هنا ورسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك والذي يحلف به لا يستقبلها محمد ابدا ف-----------------------قال كذبت والذي يحلف به لاخبرنه بامرك فذهب ليخبره صلي الله تعالي عليه وسلم فوجد جبريل عليه السلام قد نزل بهذه الاية	8453	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3277	true	1394732068131692875	52	121	289	636	1609	300	راس ماكول لو كانوا لحما لاكل--هم ابو سفيان واصحابه و-------------------------عن ابن زيد---- انصرف رجل من الخندق الي اخيه الشقيق ف--------------------------------------وجد عنده ------نبيذا وشول فقال انت ها هنا ورسول الله صلي الله عليه وسل----------م بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك والذي يحلف به لا يستقبلها محمد ابدا اي لا يرجع الي المدينة فقال كذبت والذي يحلف به لاخبرنه بامرك فرجع ف--------------------------------وجد جبريل------------ قد نزل بهذه الاية	3277	-1575590356639255932	266	413.5	209	476	55.882354736328125	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08463	false	6311115360254152303	25	168	129	859	1546	300	ما وعدنا الله ورسوله فان ذلك العنوان او--------------------ل ما يخطر ببالهم عند المشاهدة وعند الاكثر اشارة الي الخطب والبلاء و ما موصولة عاءدها محذوف-- وهو المفعول الثاني لوعد اي ------الذي------ وعدناه الله وجوز ان تكون مصدرية اي هذا وعد الله تعالي ورسوله ايانا وارادوا بذلك ما تضمنه قوله تعالي في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء كما اخرج ذلك ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرجه جماعة عن قتادة ايضا ونزلت اية البقرة قبل الواقعة بحول علي ما اخرجه جويبر عن الضحاك عن الحبر رضي الله تعالي عنه وفي البحر عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر اي من وقت الاخبار او من غرة الشهر	8463	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3282	true	-7967149088830106299	74	155	374	790	1501	300	ما وعدنا الله ورسوله اي ما وعدناه الله ورسوله ومن العجيب جعل------------------------------------------------------------------ ما مصدرية ثم ياول المصدر وهو ا--------------لوعد بالموعود الذي هو ما وعدناه الله ---فليبق بلا مصدرية ويقدر الهاء كما رايت والموعود قوله--------------------------------- في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة الي-------------------------------------- والضراء البقرة وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت----------- قبل نزول الاحزاب علي المدينة بعام وايضا الموعود قوله--------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم-------- ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا ا---ي اخر تسع او----- عشر اي من وقت الاخبار او من غرة الشهر	3282	-1575590356639255932	243	278.0	187	764	31.80628204345703	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08464	false	8799492545709310784	150	272	800	1409	1552	300	رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم والمقاتلة للاعداء وقيل من الطاعات مطلقا ويدخل في ذلك ما ذكر دخولا اوليا وسبب النزول ظاهر في الاول اخرج الامام احمد ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق---- عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله تعالي مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله تعالي ما اصنع فشهد يوم احد فاستقبله سعد بن م--------عاذ رضي الله تعالي عنه فقال يا ابا عمرو واين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية و---------------نزلت هذه الاية	8464	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3283	true	-495394333005168910	6	113	26	551	1487	300	رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمقاتلة للاعداء وقيل من الطاعات مطلقا فيدخل الثبات المذكور ب------------------------------الاولي قال انس-------------------------------------------------- غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق ذلك عليه فقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله------ عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله ------مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بعد ليرين الله تعالي ما اصنع فشهد يوم احد فاستقبله سعد بن معاذ بن معاذ رضي الله ------عنه فقال يا ابا عمرو -اين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية وفيه وفي اصحابه نزلت---- الاية	3283	-1575590356639255932	471	813.0	373	641	73.47894287109375	84	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08474	false	3265108488041939939	22	57	113	275	1583	300	وانس بن اويس بن عتيك وعبدالله بن سهل وهم من بني عبد الاشهل والطفيل بن النعمان وثعلبة بن عثمة وهما من بني جشم بن الخزرج من بني سلمة وكعب ابن زيد وهو من بني النجار	8474	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3285	true	-4487284530383319959	78	111	391	547	1522	300	وانس بن اويس بن عتيك وعبدالله بن سهل وهم من بني عبد-الاسهل والطفيل بن النعمان وثعلبة بن عثمة وهما من بني جشم بن الخرزج من بني سلمة وكعب -بن زيد من ----بني النجار	3285	-1575590356639255932	150	286.5	118	162	92.59259033203125	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08475	false	9202473778416900088	90	224	472	1168	1546	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمون الي داخل المدينة اتي جبريل عليه السلام معتجرا بعمامة استبرق علي بغلة عليها رحالة عليها قطيفة من ديباج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند زينب بنت جحش تغسل راسه الشريف وقد غسلت شقه فقال اوقد وضعت السلاح يا رسول الله قال نعم فقال عفا الله تعالي عنك ما وصعت الملاءكة عليهم السلام السلاح بعد وما رجعت الا الان من طلب القوم وان الله تعالي يامرك بالمسير الي بني قريظة واني عامد اليهم فمزلزل بهم حصونهم فامر عليه الصلاة والسلام مءذنا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا ببني قريظة واستعمل علي المدينة ابن ام مكتوم وقدم علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه برايته اليهم وابتدرها الناس فسار كرم الله تعالي وجهه حتي اذا دنا من الحصون سمع منها	8475	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3286	true	7127918417959076443	117	194	663	1053	1581	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عند زينب وقد غسلت نصف راسه---------------------- معتجرا بعمامة استبرق علي بغلة فوق------------ها قطيفة--- ديباج وقال هل وضع----------------------------------------------------------------------------------ت السلاح يا رسول الله قال نعم فقال عفا الله------ عنك ما وضعت الملاءكة------------------------ وما رجعت الي الان من طلب القوم وان الله------ يامرك بالمسير ال----ي قريظة واني ا------------زلزل---- حصونهم------------------------------- فاذن لا تصلوا----------------------------- العصر الا --في قريظة واستخلف------------ ابن ام مكتو-----ب علي المدينة واعطي عليا الراية واسرع الناس اليه ولم---------------------------------------------ا دنا من الحص-ن سمع فحشا	3286	-1575590356639255932	290	381.0	225	696	41.66666793823242	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08476	false	-2113975222135376110	131	247	663	1261	1550	300	خمسة وعشرين ليلة وقيل احدي وعشرين وقيل خمس- عشرة وجهدهم الحصار وخافوا اشد الخوف وقد كان حيي بن اخطب دخل معهم في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان وفاء------ لكعب بن اسد بما عاهده عليه فلما ايقنوا بان-------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم قال لهم كعب يامعشر يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا وما هي قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنون علي ماءكم واموالكم وابناءكم ونساءكم قالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم علي هذه فانقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج	8476	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3287	true	404691300661642973	5	58	33	313	1534	300	خمسا وعشرين ليلة وقيل احدي وعشرين وقيل خمسة عشر واشتد خوفهم وفيهم ح-----------------------ي بن اخطب-------------------------------------------- وفاء لعهده لكعب بن اسد و-------------------ايقنوا ان لا ينصرف رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال------------------------------ كعب تابعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل------- فوالله لقد تبين لكم انه نبي مرسل----------------- في كتابكم لتامنوا فقا-----------------------------------لوا لا نفارق---- التوراة فقال اقتلوا------------------------------------------ ابناءكم ونساءكم ف--نخرج	3287	-1575590356639255932	213	245.0	167	613	34.74714660644531	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08477	false	-2663941289957783686	57	300	270	1512	1512	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابعث الينا ابا لبابة بن عبدالمنذر اخا بني عمرو ابن عوف وكانوا حلفاء الاوس نستشيره في امرنا فارسله عليه الصلاة والسلام اليهم فلما راوه قام اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا له ياابا لبابة اتري ان ننزل علي حكم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم قال نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح فعرف انه قد خان الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فلم يرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب الي المدينة و-----------------------------------ربط نفسه بجذع في المسجد ------------------------حتي نزلت توبته رضي الله تعالي عنه ثم انه عليه الصلاة والسلام استنزلهم فتواءب ال-------اوس-- فقال----وا يا-رسول الله انهم موالينا دون الخزرج وقد فعلت في موالي اخواننا بالامس ما قد علمت وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بني قريظة حاصر بني قينقاع وقد كانوا حلفاء الخزرج فنزلوا علي حكمه فساله اياهم عبدالله بن ابي بن سلول فوهبهم له فلما كلمته الاوس قال عليه الصلاة والسلام الا ترضون يامعشر الاوس ان يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلي قال فذاك الي سعد بن معاذ وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد جعله في خيمة ل----------------امراة من اسلم يقال لها رفيدة في مسجده كانت تداوي الجرحي وتحتسب بنفسها علي خدمة من كانت به صنيعة من المسلمين وقد كان رضي الله تعالي عنه قد اصيب يوم الخندق رماه رجل من قريش- يقال له-ابن العرقة بسهم فاصاب اكحله فقطعه فدعا الله تعالي فقال اللهم لا تمتني حتي تقر عيني-	8477	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3287	true	404691300661642973	104	240	547	1235	1534	300	---------اليه صلي الله عليه وسلم ان ارسل الينا ابا لبابة بن عبدالمنذر اخا بني عمرو -بن عوف حلفا-------ء الاوس نس--شره فلما جاءهم بكت الي----------------------------------------------------------ه النساء والصبيان-------------- فرق لهم وقال-- له الرجال ا------------ننزل علي حكم محمد ف---------------------------------اشار بيده الي حلقه انه الذبح ف----------------------------------------------------------رجع الي-------------------------------------- المدينة لا اليه صلي الله عليه وسلم لخيانته فربط نفسه بجذع في المسجد وكانت سواريه جذوع النخل حتي نزلت توبته رضي الله------ عنه ف--------------------------استنزلهم ---صلي الله عليه وسلم فقال الاوس يا رسول الله --هم موالينا فهبهم لنا كما وهبت للخزرج مواليهم ب-----------------------------------------------------------------------------ني قينقاع فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ترضون بحك---------------------م رجل منكم قالوا بلي قال فذاك---- سعد بن معاذ وكان------------------------------------------- في خيمة في المسجد تداويه امراة من اسلم يقال لها -فيدة محتبسة في مداواة--- الجرحي وخدمتهم من جرح اصابه------------------------------------------------------------------ يوم الخندق في اكحله من قريشي يقال له ابن العرقة و-----------------------دعا الله----------------- لا تمتني حتي تقر عيني	3287	-1575590356639255932	471	587.0	371	1334	35.30734634399414	73	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08479	false	-1922831800238252529	28	197	152	969	1450	300	افي كل مو-طن لا تعقلون ام-------------------ا ترون الداعي لا ينزع ومن ذهب منكم لا يرجع هو والله القتل فلم يزل ذلك الداب حتي فرغ منهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واتي بحيي بن اخطب عدو الله تعالي وعليه حلة تفاحية قد شقها عليه من كل ناحية قدر انملة انملة لءلا يسلبها مجموعة يداه الي عنقه بحبل فلما نظر الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اما والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله تعالي يخذل ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انه لا باس بامر الله تعالي كتاب وقدر- وملحمة كتبت علي بني اسراءيل ثم جلس فضربت عنقه فقال فيه جبل بن جدال التغلبي لعمرك ما لام ابن اخطب ---------------------------------------------------نفسه ولكنه من يخذل الله يخذل لجاهد حتي ابلغ النفس عذرها وقلقل يبغي العز كل مقلقلوروي ان---------- ثابت بن قيس بن --شماس رضي الله تعالي عنه استوهب من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الزبير بن باطا القرظي لانه من عليه--------- في الجاهلية يو-----م بعاث فقال صلي الله تعالي عليه وسلم	8479	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3288	true	5495389265816737010	129	266	688	1358	1527	300	افي كل مواطن لا-تعقلون يذهب بهم الي الموت الا ترون انه-----------------------م لا يرجعون ولما------------------------------ فرغ منهم ------------------------------------اتي بحيي في-------------------------- حلة تفاحية قد شق-ت عليه في كل ناحية قدر ان------ملة لءلا يسلبها مجموعة يداه الي عنقه بحبل ولما نظر الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال اما والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكن- من -خذل الله------ يخذل وق------------------ال ايها الناس---- لا باس قضاء الله----------- وقدره وملحمة -----علي بني اسراءيل ثم جلس وضربت عنقه وكان عظيم الكبر وظل عما قيل تواضع تكن كالبدر يسمو لناظر علي صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه علي طبقات الجو وهو وضيع وعما قيل اما تري البحر تعلو فوقه جيف وتستقر باقصي قعره الدرر واستوهب ثابت بن قيس بن الشماس---------------------------------------------------------------- الزبير بن باطي القرظي لانه من عليه يوم بعاث في الجاهلية فوهبه له رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3288	-1575590356639255932	417	509.5	319	915	45.573768615722656	62	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08480	false	9030398881015338986	105	237	522	1203	1537	300	خالات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد صلت معه القبلتين وبايعته مبايعة النساء رفاعة بن شموال القرظي وقالت بابي انت وامي يانبي الله هب لي رفاعة فانه زعم انه---- سيصل- وياكل لحم الجمل فوهبه عليه الصلاة والسلام لها فاستحيته وفعل منه ك-----------------------ل من انبت من الذكور واما النساء فلم يقتل منهم- الا امراة يقال لها لبابة زوجة الحكم القرظي وكانت قد طرحت-------------- الرحي علي خلاد بن سويد فقتلته اخرج ابن اسحاق عن----------------------------------------------------- عروة بن الزبير عن عاءشة قالت والله ان هذه الامراة لعندي تحدث معي وتضحك ظهرا وبطنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل رجالها بالسيوف اذ هتف هاتف باسمها اين فلانة قالت انا والله قلت لها ويلك مالك قالت اقتل قلت ولم قالت لحدث احدثته فانطلق بها فضربت عنقها فكانت عاءشة رضي الله تعالي عنها تقول فوالله ما	8480	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3289	true	8767909942515836425	173	300	825	1452	1452	300	خالة- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم رف------------------------------------------اعة بن شمو-ل القرظي وقالت---------------------------------------------- انه قال سيصلي وياكل لحم العجل فوهبه لها قيل ازرع جميلا ولو في غير موضعه ما خاب قطر جميل اينما زرعا وقتل من انبت من الذكور و------------لم يقتل امراة ال---------------ا لبانة زوج- الحكم القرظي اذ------ طرحت في هذه الغزوة الرحا علي خلاد بن سويد فقتلته واقفا تحت حاءط من حيطان قريظة قال صلي الله عليه وسلم له اجر شهيدين قال عروة بن الزبير عن عاءشة وا-----لله ان هذه الامراة لعندي تحدث معي وتضحك ظهرا وبطنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل رجالها بالسيوف اذ ه-----تف باسمها اين فلانة قالت انا والله قلت لها ويلك مالك قالت اقتل قلت ولم قالت لحدث احدثته فانطلق بها فضرب- عنقها ك-انت عاءشة رضي الله------ عنها تقول وا-لله ما-	3289	-1575590356639255932	460	706.5	365	777	59.20206069946289	72	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08480	false	9030398881015338986	0	93	0	463	1537	300	فعل الذي كان وجهه مراة صينية يتمرا فيها عذاري الحي كعب بن اس--------د قال فما فعل مقدمتها اذا شددنا وحاميتنا اذا فررنا عزال بن شموال قال قتل قال فما فعل المجلسان يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة قال قتلوا قال فاني اسالك يا-ثابت بيد--------ي عندك الا الحقني بالقوم فوالله ما في العيش بعد هءلاء من خير فما انا بصابر لله تعالي قتلة ذكر ناصح حتي القي الاحبة فقدمه ثابت فضرب عنقه فلما بلغ ابا بكر رضي الله تعالي عنه قوله القي الاحبة قال يلقاهم والله في جهنم خالدين فيها مخلدين	8480	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3289	true	8767909942515836425	13	99	64	490	1452	300	فعل الذي---- وجهه مراة صينية يتمرا فيها عذاري الحي كعب بن اسد قال قتل قال فما فعل مقدمتنا اذا شددنا وحاميتنا اذا قررنا عزال بن شموال قال قتل قال فما فعل المجلسان يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة قال قتلوا قال فاني اسالك يا ثابت يبدي اي منتي عندك الا احلقني بالقوم فوالله ما ب--العيش بعد هءلاء من خير فما انا بصابر------------------------ حتي القي الاحبة فقدمه ثابت فضرب عنقه ولما بلغ ابا بكر------------------- قوله القي الاحبة قال يلقاهم والله في جهنم خالدين----- مخلدين	3289	-1575590356639255932	400	740.5	319	480	83.33333587646484	71	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08481	false	-1901714313157914860	0	216	0	1095	1512	300	منه الخمس علي ما ذكر ابن اسحاق ثم بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن زيد الانصاري اخا بني عبد-الاشهل بسب---------ايا القوم وكانت السبايا كلها علي ما قيل سبعماءة وخمسين الي نجد فابتاع---- بها لهم خيلا وسلاحا و--كان عليه الصلاة والسلام قد اصطفي لنفسه الكريمة من نساءهم ريحانة بنت عمرو وكانت في ملكه صلي الله عليه وسلم حتي توفي وقد كان عليه الصلاة والسلام عرض عليها ان يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فقالت يا-رسول الله بل تتركني في مل-ك فهو اخف ------علي وعليك فتركها صلي الله عليه وسلم وكانت حين سباها قد ابت الا اليهودية فعزلها عليه الصلاة والسلام ووجد في نفسه لذلك فبينما هو صلي الله تعالي عليه وسلم مع اصحابه اذ سمع وقع نعلين خلفه فقال ان هذا لنعلا ابن شعبة جاء يبشرني باسلام ريحانة فجاءه فقال يا-رسول الله قد اسلمت ريحانة فسره ذلك من امرها وكان الفتح علي ما في البحر في اخر ذي القعدة وهذه الغزوة وغزوة الخندق كانتا في سنة واحدة كما يدل عليه ما ذكرناه اول القصة وهو الصحيح خلافا لمن قال ان كلا منهما في سنة ولما انقضي شان بني قريظة انفجر لسعد رضي الله تعالي عنه جرحه فمات شهيدا وقد استبشرت الملاءكة عليهم السلام بروحه واهتز له العرش وفي ذلك يقول رجل من الانصار وما اهتز عرش الله من موت هالك سمعنا به الا لسعد--- ابي عمرو	8481	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3290	true	-2958753427614549719	62	198	325	1005	1566	300	منه الخمس و-----------------------بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن زيد الانصاري اخا بني عبد الاشهل بسبايا من سبايا القوم و-----السبايا كلها----------- سبعماءة وخمسون الي نجد فابتاع لهم بها---- خيلا وسلاحا واختار صلي- الله عليه وسلم ريح---------------------------------انة بنت عمرو فكانت في ملكه------------------- حتي مات و----------------------------عرض عليها ان يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فقالت يا رسول الله بل تتركني في ملكك فهو اخف عليك وعلي و-------------------------------------حين سباها--- ابت الا اليهودية فعزلها-------------------- ووجد في نفسه لذلك فبينما هو------------------------- مع اصحابه اذ سمع وقع نعلين خلفه فقال ان هذا لنعلا ابن شعبة جاء يبشرني باسلام ريحانة فجاءه فقال يا رسول الله قد اسلمت ريحانة فسره اسلامها والغزوتان------------------------- اخر ذي القعدة لا----------------------------------------- كما قيل كل في س------------------------------------------------------------نة ولما انقضي شان---- قريظة انفجر جرح سعد--------------------- فمات شهيدا----------------------------------------------------------------------------------- وما اهتز عرض الله من اجل هالك سمعنا به الا لسعد بن ابي عمرو	3290	-1575590356639255932	593	925.5	472	1123	52.80498504638672	96	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08485	false	-7097368401483621859	58	199	300	1015	1546	300	فقال عمر لاكلمن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لعله يضحك ف-----------------------------قال يا-رسول الله لو رايت ابنة زيد يعني امراته رضي الله تعال ي عن-----ه سالتني النفقة انفا فوجات عنقها فضحك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بدا ن-اجذه وقال هن حولي سالتني النفقة فقام ابو بكر رضي الله تعالي عنه الي عاءشة ليضربها وقام عمر رضي الله تعال ي عنه الي حفصة كلاهما يقولان تسالان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نساءه وال--------------------------------------------------------------له لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا المجلس----- ما ليس عنده وانزل الله تعالي الخيار فبدا بعاءشة فقال عليه الصلاة والسلام اني ذاكر لك امرا ما احب ان تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت ما هو فتلا عليها ياايها النبي قل لازواجك الاية -قالت عاءشة افيك استامر ابوي بل اختار الله -------------------------------------	8485	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3292	true	380354379973600986	170	272	934	1458	1594	300	فقال -----اكلم بما------------------------------------- يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت ا------------------------------------بنة زوجي سالتني النفقة انفا فوجات عنقها فضحك النبي صلي الله------ عليه وسلم حتي بدت نواجده فقال هن حولي يسالني النفقة فقام ليضرب بنته حفصة----------------------------- وقام الصديق ليضرب بنته عاءشة------------------------------------------------------------------------- فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضربهما وقالا كيف تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فحلفن بالله لا يسالنه--------------------------- بعد هذا المجلس ابدا ما ليس عنده و------------------------بدا بعاءشة وقال-------------------- اني اذكر--ك امرا فلا------ تعجلي ----حتي تستامري ابويك فقرا ل--------------------ها----------------- الاية فقالت-------------------------- اختار الله ورسوله ولا استامر احدا وفرح صلي الله	3292	-1575590356639255932	308	362.0	241	856	35.98130798339844	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08485	false	-7097368401483621859	258	297	1326	1527	1546	300	تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته----- صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني	8485	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3293	true	7388928927165016866	4	40	19	211	1606	300	تسع خمسة---- من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت---- امية واربع من غيرهن صفية بن-ت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	3293	-1575590356639255932	174	300.0	140	208	83.65384674072266	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08499	false	4268362896650776383	0	84	0	424	1584	300	ابن مسعود ------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان المراة عورة فاذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان واقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها واخرج البزار -عن انس قال جءن النساء الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلن يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالي فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين في سبيل الله تعالي فقال عليه الصلاة والسلام من قعدت منكن في بيتها فانها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالي	8499	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3297	true	182526935309625751	131	211	633	1040	1498	300	ابن مسعود قال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم---- ان المراة عورة فاذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان واقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها رواه الترمذي وعن انس جاءت--- النساء الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقلن يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالي فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين في سبيل الله تعالي فقال عليه الصلاة والسلام من قعدت منكن في بيتها فانها تدرك---- المجاهدين في سبيل الله تعالي	3297	-1575590356639255932	381	697.5	303	431	88.3990707397461	69	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08511	false	-2222794042608758563	0	129	0	639	1564	300	ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت انما يريد الله ا----لخ في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة واخرج ابن مردويه من طريق ابن جبير عنه ذلك بدون لفظ خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة انه قال في الاية ليس بالذي------------------------------------------- تذهبون اليه انما هو نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وروي ابن جرير ايضا ان عكرمة كان ينادي في السوق ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت----- نزل في -نساء النبي عليه الصلاة والسلام واخرج ابن سعد عن عروة ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال يعني ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وتوحيد البيت لا-----------------------------------ن بيوت الازواج -	8511	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3299	true	-5572087939211659367	86	181	447	912	1522	300	ابي حاتم ا-بن عساكر عن عك-----رمة عن ابن --------------------------------------------عباس نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة ---------------------------------------------------------قال عكرمة من شاء باهلته انها----- في ازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم واخرج ا-لطبري- وابن مرد-يه عن عكرمة ان-------- الاية في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا في قرابته الذين تذهبون اليهم وك------------------------------------------------------------ان عكرمة---- ينادي في السوق ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت انما نزل في ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم وكذا اخرج سعد عن عروة وال في ال-------------------------------------------------------------------بيت لجنس بيوت النبي صلي الله عليه وسلم وهن بيوت --ازواجه	3299	-1575590356639255932	320	473.0	251	728	43.9560432434082	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08526	false	3043739242274342336	137	279	754	1494	1600	300	ام سلمة رضي -الله تعالي عنها قالت قلت للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم مالنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فلم ير عني منه---------------- صلي الله عليه وسلم ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان المسلمين والمسلمات الي اخر الاية وضمير مالنا للنساء علي العموم ففي رواية اخري رواها النساءي وجماعة عنها ايضا انها قالت قلت للنبي عليه الصلاة والسلام مالي اسمع الرجال يذكرون في القرام والنساء لا يذكرون فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية وفي بعض الاثار ما يدل علي ان القاءل غيرها اخرج الترمذي وحسنه والطبراني وعبد بن حميد واخرون عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية ان المسلمين الخ واخرج ابن جرير عن قتادة قال دخل نساء علي نساء النبي صلي الله تعالي عليه	8526	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3300	true	-943366057194025222	230	300	1201	1553	1553	300	ام سلمة كما لاحمد ------------النساءي للنبي صلي الله------ عليه وسلم مالنا لا نذكر في القران كما تذكر الرجال ولغير احمد قالت ذلك نساء النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ولغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -----قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ام سلمة وانيسة بنت كعب الانصارية وقالت---------------------------------------------------------------------- ام عمارة الانصارية كما لابن جرير والترمذي يا رسول الله ما ---------اري كل شء الا للرجال -ما اري النساء يذكرن بشء ودخلت نساء ----------------------------------------------------------علي نساء النبي صلي الله------ عليه-	3300	-1575590356639255932	224	282.5	172	757	29.59048843383789	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08526	false	3043739242274342336	23	105	133	567	1600	300	مجاهد قال لا يكتب الرجل من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله تعالي قاءما وقاعدا ومضطجعا واخرج ابو داءد والنساءي وابن ماجه وغيرهم -------------------------------عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا ايقظ الرجل امراته من الليل فصليا ركعتين كانا تل---ك الليلة من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقيل المراد بذكر الله تعالي ذكر الاءه سبحانه ونعمه وروي ذلك عن عكرمة ومال هذا الي الشكر----- وهو خلاف الظاهر اعد الله لهم بسبب كسبهم ما ذكر من الصفات مغفرة	8526	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3302	true	-1996655026523374909	89	158	487	851	1552	300	مجاهد---- لا يكتب الرجل من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله------ قاءما وقاعدا ومضطجعا موراده الاكثار وليس في قوة البشر اتصال ذلك ويقال مدار الكثرة علي العرف وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من----- ايقظ اهله و-----------------صليا ركعتين كتبا في تلك الليلة من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات و-----------------------------------------------------------عن عكرمة وغيره ذكر الله شكر نعمه وهو خلاف الظاهر اعد الله لهم لاجل تلك------------ الصفات مغفرة	3302	-1575590356639255932	255	368.5	204	473	53.91120529174805	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08563	false	8068231047970850321	81	120	410	614	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني دارا بناه فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا --خاتم	8563	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3310	true	-5356718769471078088	131	168	675	873	1560	300	صلي الله عليه وسلم ان- مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بنيانا--- فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياه- فجعل الناس يطوفون--- ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا الخاتم	3310	-1575590356639255932	189	348.0	152	206	91.74757385253906	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08564	false	6144371978367238331	116	277	599	1405	1551	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر علي كل حال وعن العترة الطاهرة رضي الله تعالي عنهم من قال ذلك ثلاثين مرة فقد ذكر الله تعالي ذكرا كثيرا وفي مجمع البيان عن الواحدي بسنده الي الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يامحمد ق----ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فانه من قالها كتب له بها ست خصال كتب من الذاكرين الله تعالي كثيرا وكان افضل من ذكره بالليل والنهار وك-ن له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله تعالي اليه ومن نظر الله تعالي اليه لم يعذبه كذا رايته في مدونه فلا تغفل وقال بعضهم مرجع الكثرة العرف الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه ونزهوه سبحانه عما لا يلي-------------------ق به بكرة واصيلا 24 اي اول النهار واخره وتخصيصهما	8564	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3311	true	866158970279358168	18	119	86	584	1539	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر------------------------------------------------------------- ثلاثين مرة فقد ذكر الله------ ذكرا كثيرا و----------------------------------------------------عن ابن عباس قال---- جبريل يا ---------------------------------------------------محمد من قال سبحان----- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم ---------------------------------كتب من الذاكرين الله كثي------را وكان افضل ما ذكره بالليل والنهار وكان له غرسا في الجنة وسقط-ت عنه خطاياه كما يسقط ورق الشجرة اليابسة وينظر الله ال------يه ومن نظر اليه سعد والله الموفق 33------------------------------------------------------------------42 وسبحوه --------------------نزهو-------ه عم---ا يليق به مطلقا لا خصوص صلاة بكرة واصيلا او------- النهار واخره خ----صهما	3311	-1575590356639255932	434	646.0	343	830	52.28915786743164	70	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08587	false	476887813678719950	28	98	167	570	1601	300	والمراد ببنات عمه وبنات عماته بنات القرش-يين وبنات القرشيات فانه يقال للقر-شيين قربوا او بعدوا اعمامه صلي الله عليه وسلم وللقرشيات قربن او بعدن عماته عليه الصلاة والسلام والمراد ببنات خاله وبنات خالاته بنات بني زهرة ذكورهم واناثهم والي هذا ذهب الطبرسي في مجمع البيان ولم يذكر غيره واطلاق الاعمام والعمات علي اقارب الشخص من جهة ابيه ذكورا واناثا قربوا او بعدوا والاخوال والخالات علي اقاربه من جهة امه كذلك	8587	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3319	true	-7533700409052562659	166	223	834	1167	1582	300	والمراد ببنات عمه وبنات عماته بنات القريشيين وبنات القريشات فانه يقال للقريشيين--------------- اعمامه ولو بعدوا للقريشات عماته ولو-------- بعدن-------------------------- والمراد ببني- خاله وبنات خالاته بنات بني زهرة ذكورهم -اناثهم وشاع في العرف وكثر في الاستعمال -------------------اطلاق الاعمام والعمات علي اقارب الشخص من جهة ابيه ذكور- واناث- قربوا او بعدوا والاخوال والخالات علي اقاربه من جهة امه كذلك	3319	-1575590356639255932	277	448.0	227	405	68.39506530761719	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08591	false	2177622106062914078	29	196	135	958	1463	300	بين العم والعمات والخال والخالات نوعا من الجناس ولان ا-عمامه عليه الصلاة والسلام كانوا علي ماذكره صاحب ذخاءر العقبي اثني عشر عما وعماته كن ستا فلو قيل اعمامك لتوهم انهم اقل من اثني عشر لانه جمع قلة وغاية ما يصدق هو عليه تسعة او عشرة علي قول ولو قيل عمتك لم تتحقق الاشارة الي قلتهن فلذا افرد العم وجمعت العمة وقيل خالك وخالاتك ليوافق ما قبل وانا اقول الذي يغلب علي ظني في ذلك ما حكاه ابو حيان عن القاضي ابي بكر بن العربي من ان ما ذكر عرف لغوي علي معني انه جري عرف اللغويين في مثل ذلك علي افراد العم والخال وجمع العمة والخالة ونحن قد تتبعنا كثيرا من اشعار العرب فلم نر العم مضافا اليه ابن او بنت- بالافراد او --------------الجمع الا مفردا نحو قوله جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح وقوله فتي ليس لابن العم كالذءب ان راي بصاحبه يوما دما فهو اكله وقوله قالت بنات العم يا-سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان وقوله يا-بنت عما لا تلومي واهجعي	8591	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3320	true	-4256806391515738567	126	230	653	1170	1573	300	بين العم والعمات والخال والخالات نوع -من الجناس وايضا اع-------------------------------------------------------مامه اثنا عشر---- وعماته ست ولو ----قيل اعمامك لتوهم انهم اقل من اثني عشر لانه جمع قلة وجمع القلة عشرة او--- تسعة ولو ----------------قيل عمتك لم تتحقق الاشارة الي قلتهن--------------------------- وقيل خالك وخالاتك ليوافق ما قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري عرف اللغة --------------علي افراد العم والخال وجمع العمة والخالة ولم تر ا------------------------------------لعم مضافا اليه ابن او ابنة بالافراد او بنون او بنات بالجمع الا مفرد كقول------------------------ه ان بني عمك فيهم رماح وقوله فتي ليس لابن العم كالذءب ان راي لصاحبه يوما دما فهو اكله وقوله قالت بنات العم يا سلمي -------------------------وان وقوله يا بنت عمي لا تلومي واهجعي	3320	-1575590356639255932	443	770.5	354	841	52.67538833618164	74	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08592	false	-6756581115018257219	0	76	0	418	1572	300	العم والخال الرجوع الي اصل واحد مع ما بين الذكور من جهة العمومة والخء-لة في حق الشخص المدلي بهما من التناصر والتساعد فلذلك تري الشخص يهرع لدفع بليته الي ذكور عمومته وخءلته وذلك التعاضد يجعل المتعدد في حكم الواحد ويقوي هذا الاعتبار هنالك اضافة الفرع كالبنين والبنات الي ذلك ولعل في الافراد مع جمع المضاف المذكور اشارة الي ان البنين والبنات وان كانوا بنين وبنات لمتعددين في نفس الامر الا انهم في حكم البنين والبنات لواحد	8592	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3320	true	-4256806391515738567	246	281	1262	1471	1573	300	العم والخال الرجوع الي اصل واحد مع ما بين الذكور من---- العمومة والخءولة م------------------------ن التناصر و--------------------------------------------------------------------التعاضد بجعل المتعدد ك------الواحد ويقوي ذ---------------لك اضافة الفرع كالبنين والبنات الي ------------------------------------------------ذلك --والبنون والبن---------------------ات لمتعددي----------------------ن في حكم البنين والبنات لواحد	3320	-1575590356639255932	199	324.0	164	419	47.49403381347656	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08595	false	-564842856137085604	157	289	847	1542	1598	300	ميمونة بنت الح-رث الهلالية وفي المواهب يقال ان ميمونة وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان خطبته عليه الصلاة والسلام انتهت الي----ها وهي علي بعيرها فقالت البعير وما عليه لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك سنة سبع بعد غزوة خيبر وبني عليها عليه الصلاة والسلام بسرف علي عشرة اميال من مكة وعليه تكون ارادة النكاح سابقة علي الهبة فيضعف به قول السمين وعن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما والضحاك ومقاتل هي ام شريك غزية بنت جابر بن حكيم الدوسية قال في الصفوة والاكثرون علي انها هي التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يقبلها فلم تتزوج حتي ماتت وفي الدر المنثور عن منير بن عبدا-لله الدوسي انه عليه الصلاة والسلام قبلها وعن عروة والشعبي هي زينب بنت خزيمة من الانصار-------------- كانت تدعي ف--ي الجاهلية	8595	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3322	true	-6230725777853702433	77	151	407	792	1527	300	ميمونة بنت الحارث امراة من بني هلال خطبها----------------------------- صلي الله عليه وسلم ووصلتها الهبة التي اباح الله تعالي فوهبت له نفسها وهي فوق بعير-- فقالت البعير وما عليه لله ولرسوله فبني ب----------------------------------------------------ها -------------------------علي عشرة اميال من مكة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام شريك -----بنت جابر بن حكيم الدوسية عليه الجمهور و----------------------------------------------------------------لم يقبلها فلم تتزوج حتي ماتت رضي الله عنها وقال- منير بن عبد الله الدوسي------------------------ قبلها وقيل--------------- زينب بنت خزيمة--- الانصارية ام المساكين كانت تطعمهم في الجاهلية	3322	-1575590356639255932	265	348.5	206	717	36.95955276489258	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08604	false	-957017535281552453	27	191	145	954	1530	300	وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم كل ما يبدي ويخفي حليما 15 مبالغا في الحلم فلا يعجل سبحانه بمقابلة من يفعل خلاف ما يحب حسبما يقتضيه فعله من عتاب او عقاب او فيصفح عما يغلب علي القلب من الميول ونحوها هذا وفي البحر ا-تفقت الروايات علي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان يعدل بين ازواجه المطهرات في القسمة -------حتي مات ولم يستعمل شيءا مما ابيح له ضبطا لنفسه واخذا بالافضل غير ما جري لسودة فانها------------------- وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك واخرج ابن ابي حاتم عن ابن شهاب انه قال لم يعلم ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارجا منهن شيءا ولا عز له بعد ما خيرن فاخترنه واخرج الشيخان وابو داءد والنساءي وغيرهم عن عاءشة ---------------ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقيل لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد ان اوثر عليك احدا	8604	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3325	true	628835634319293064	147	267	732	1326	1475	300	وكان الله عليما غاية----- العلم بكل شء---------------- حليما عظيم-------- الحلم بتاخير العقاب عمن خالفه وتاخير ال--------------------------------عتاب وبال---------صفح عما يغلب علي القلب من المي-ل ونحوه----- ومع اباحة الله تعال--ي له صلي الله عليه وسلم عدم الع---------دل بينهن دام علي العدل بعد نزول التخيير حتي مات---------------------------- ضبطا لنفسه واخذا بالافضل وروي ان ----سودة قالت له قبل وجوب امساكهن وهبت ليلتي- لعاءشة وقالت لا تطلقني ل---احشر في زمرة نساءك وذكر الزهري انه ما ارجي م------------------------------------------------------------------نهن شيءا ولا عز-له بعد ما خيرن فاخترنه و---------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم---- يستاذن في يوم المراة منا بعد ان -نزل----------- ترجي من تشاء الخ- فقيل---- ما كنت تقولين قال----ت اقول--- ان كان ذلك الي فاني لا اريد ان اوثر عليك احدا	3325	-1575590356639255932	402	497.0	312	852	47.18309783935547	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08621	false	-5967857732921303371	118	228	604	1137	1489	300	لما نزلت اية الحجاب قال رجل انتهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد صلي الله تعالي عليه وسلم لنتزوجن نساءه وفي بعض الروايات تزوجت عاءشة او ام سلمة واخرج جوبير عن ابن عباس ان رجلا اتي بعض ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فكلمها وهو ابن عمها فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقومن هذا المقام بعد يومك هذا فقال يارسول الله انها ابنة عمي والله ما قلت لها منكرا ولا قالت لي قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد عرفت ذلك انه ليس احد اغير من الله تعالي وانه ليس احد اغير مني فمضي ثم قال عنفني من كلام ابنة عمي-------- لاتزوجنها	8621	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3332	true	3737114167624761555	226	293	1136	1453	1483	300	لما نزل----- الحجاب قال رجل اننهي ان تكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات----- صلي الله------ عليه وسلم لنتزوجن نساءه وروي ل-----------تزوجت عاءشة او ام س----------------------لمة وكلم رجل- ابنة عمه منهن فنهاه صلي الله------ عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ انها ابنة عمي و-----ما قلت---- منكرا ولا قالت فقال--------------------------------- قد علمت ول--------ا احد اغير من الله ولا-------------------- مني ومضي و--قال عنفني من كلام ابنة عمي لءن مات لاتزوجنها	3332	-1575590356639255932	263	366.0	202	541	48.613677978515625	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08622	false	3118738227273786250	22	287	107	1460	1535	300	تزوج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ام سلمة بعد ابي سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذاف----------------------ة ما بال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يتزوج نساءنا والله لو قد مات لاجلنا السهام علي نساءه فنزلت ولعمري ان ذلك غير بعيد عن المنافقين وهو ابعد من العيوق عن المءمنين المخلصين لا سيما من كان من المبشرين رضي الله تعالي عنهم اجمعين ورايت لبعض الاجلة ان طلحة الذي قال ما قال ليس هو طلحة احد ال-----------------عشرة وانما هو طلحة اخر لا يبعد منه القول المحكي وهذا من باب اشتباه الاسم فلا اشكال الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب عليهن الاحتجاب عنه روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او ن-حن يا-رسول الله نكلمهن ايضا من وراء-------------------------------------------------------------------------------------------------- حجاب فنزلت والظاهر ان المعني لا اثم عليهن في ترك الحجاب من اباءهن الخ وروي ذلك عن قتادة وعن مجاهد ان المراد لا جناح عليهن في وضع الجلباب وابداء الزينة للمذكورين وفي حكمهم كل ذي رحم محرم من نسب او رضاع علي ما روي ابن سعد عن الزهري واخرج ابن ابي شيبة وابو داءد في ناسخه عن عكرمة قال بلغ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احتجبت من الحسن رضي الله تعالي عنه فقال ان رءيته لها لحل ولم يذكر العم والخا---ل لانهما بمنزلة الوالدين او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الحجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخء-لة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقال -	8622	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3333	true	8734665198498589453	20	160	97	827	1558	300	تزوج---------- صلي الله------ عليه وسلم ----------------------حفصة بعد خنيس بن حذافة وام سلمة بعد ابي سلمة ما بال محمد------------------------- يتزوج نساءنا لءن-------- مات لاجلنا السهام علي نساءه فنزل لقول هءلاء كلهم وما-------------------------------------------------------------------- كان لكم ان تءذوا الاية فاعتق---------------------------------------- الذي قال عنفني علي كلام ابنة عمي الخ رقبة وحمل علي عشرة ابعرة في سبيل الله وحج ماشيا لذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت قال----------- الاباء والابناء و--نحوهم ما نفعل يا رسول الله فنزل قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن في ان يكلموهن بلا حجاب وقال الزهري في ان يبدين زينتهن لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكمهم كل ذي رحم محرم من نسب او رحم والاخوال والاعمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكرهما الله عز وجل لانهم ك-------الوالدين ولذ-----------------------كر ابناء الاخوة وابناء الاخوات لان علتهم علي -----------------------------------ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة فا---نهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات ونقول	3333	-1575590356639255932	379	398.5	299	1497	25.31730079650879	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08628	false	-5884868069206773719	146	300	765	1566	1566	300	اللهم صلي علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرج الامام احمد والبخاري والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابي سعيد الخدري قلنا يارسول الله هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صلي علي عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي--- ابراهيم واخرج النساءي وغيره عن ابي هريرة انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم واخرج الامام احمد وعبد بن حميد وابن مردويه عن ابن بريدة رضي الله تعالي عنه قال قلنا يارسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال-	8628	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3335	true	3224204768522379634	0	97	0	493	1529	300	اللهم صل- علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه ابو حميد الساعدي او اللهم صل علي محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم رواه ابو سعيد الخدري او -------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم رواه ابو هريرة او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال	3335	-1575590356639255932	406	701.5	326	805	50.434783935546875	75	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08647	false	-538845803620448964	17	156	74	809	1572	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال يوما لابي يا--------ابا المنذر------------------------------------- قرات البارحة اية من كتاب الله تعالي فوقعت مني كل موقع والذين يءذون المءمنين والمءمنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اني لاعاقبهم واضربهم فقال انك لست منهم انما انت معلم ومقوم وقوله تعالي الذين مبتدا وقوله سبحانه فقد احتملوا بهتانا اي فعلا شنيعا وقيل ما هو كالبهتان اي الكذب الذي يبهت الشخص لفظاعته في الاثم وقيل احتمل بهتانا اي كذبا فظيعا اذا كان الايذاء بالقول واثما مبينا 85 اي ظاهرا بينا خبره ودخلت -----الفاء لتضمن الموصول معني الشرط والاية قيل نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا كر-------------م الله تعالي وجهه ويسمعونه مالا خير فيه واخرج ابن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال انزلت في عبدالله بن ابي وناس معه قذفوا عاءشة رضي الله تعالي عنها فخطب النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال من يعذرني من رجل يءذيني ويجمع في بيته من يءذيني	8647	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3342	true	-7516507194479989987	171	293	890	1491	1523	300	عمر رضي الله------ عنه--------- لابي بن كعب يا ابا المنذر في شان قوله تعالي والذين يءذون الاية قرات البارحة اية من كتاب الله تعالي فوقعت ف-ي كل موقع يعني لعله ضرب او حد او كلم بسوء من لا يتاهل لذلك عند الله بتقصير منه فقال لست من اهلها وانما انت معلم ومقوم بحسب ما ظهر لك ولا يكلفك الله الغيب ويروي انه قال والله اني لاعاقبهم واضربهم فقال لس----ت منهم--------------------------------------------------------- فقد احتملوا بهتانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثما مب-----------------ينا خبر الذين وقرن بالفاء تشبيها له باسم---- الشرط في العموم المراد ولو كان سبب النزول مخصوصين فيدخلون اولا وهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------له بن ابي وناس معه قذفوا عاءشة رضي الله------ عنها فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يعذرني من رجل يءذيني ويجمع في بيته من يءذيني	3342	-1575590356639255932	305	431.0	242	928	32.86637878417969	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08648	false	-5238065692602626371	0	34	0	171	1594	300	الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه اي الربا اربي عند الله قالوا الله ورسوله اعلم قال اربي الربا عند الله استحلال عرض امرء مسلم ثم قرا صلي ------	8648	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3343	true	-8696685200042388402	47	79	265	425	1596	300	الله------ عنها -----قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لاصحابه اي الربا اربي عند الله قالوا الله ورسوله اعلم قال اربي الربا عند الله استحلال عرض امرء مسلم ثم قرا الاية وفي	3343	-1575590356639255932	151	279.5	121	177	85.31073760986328	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08658	false	6008788067881371832	196	297	998	1510	1523	300	قتلته كان------ اشد حبا لنا منك والين فاذوه من ذلك فامر الله تعالي الملاءكة عليهم فحملوه فمروا به علي مجالس بني اسراءيل وتكلمت الملاءكة عليهم السلام بموته فبراه الله تعالي فانطلقوا به فدفنو----------------ه ولم يعرف قبره الا الرخم وا---ن الله تعالي جعله اصم ابكم وفي رواية عن ابن عباس واناس من الصحابة ان الله تعالي اوحي -----الي موسي اني متوف لهرون فات--- جبل كذا فانطلقا نحو الجبل فاذاهم-- بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيبة فلما نظر هارون الي ذلك الجبل والبيت وما فيه اعجبه فقال يا-موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال نم عليه قال نم معي	8658	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3350	true	-3081402885732236043	144	220	714	1085	1503	300	قتلته حسدا لانه اشد حبا لنا---- والين------------- فامر الله------ الملاءكة------ فحملوه فمروا به علي------ بني اسراءيل يقولون مات بلا قتل--------------------------------------------- فدفنوه واخفي الله قبره ولم يعرف----ه الا الرخم فاصمها الله وابكمها كذا يقال و------------عن ابن عباس وغيره------------------------- اوحي الله الي موسي اني متوف هارون فات به جبل كذا فانطلقا نحو الجبل فاذا هما بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيب--------------------------------------------------- فقال يا موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال نم قال----- نم معي	3350	-1575590356639255932	286	411.5	223	548	52.189781188964844	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08663	false	388525469002445050	162	259	848	1361	1579	300	عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الامانة ثلاث الصلاة والصيام والغسل من الجنابة -------------------------------------------------------------------------------وفي رواية عن السدي والضحاك انها امانات الناس المعروفة والوفاء بالعهود وقيل هي ان لا تغش مءمنا ولا معاهدا في شء قليل ولا كثير وقيل هي كلمة التوحيد لانها المدار الاعظم للتكليفات الشرعية وقيل هي الاعضاء والقوي فقد اخرج ابن ابي الدنيا في الورع والحكيم الترمذي عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما قال اول ما خلق الله تعالي من الانسان --فرجه ثم قال هذه امانتي عندك فلا تضعها الا في حقها فالفرج امانة والسمع----- امانة	8663	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3351	true	1406811858198782276	231	300	1182	1532	1532	300	عن زيد بن اسلم عن--------------ه صلي الله------ عليه وسلم الامانة ثلاث الصلاة والصيام والغسل من الجنابة قلنا هذا تمثيل لا حصر وهذا هو الصحيح وقيل لا اله الا الله لان الاعمال تتوقف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد ويضعف تفسيرها ب-------------------------------الاعضاء ومثل لها------- ابن عمر موقوفا بالفرج وشهر هذا--------- عن----------- عمرو بن العاص و-----------قال اول ما خلق الله من------ الانسان الفرج و---قال هذه امانتي عندك فلا تضعها الا في حقها------------- والسمع ايضا امانة-	3351	-1575590356639255932	205	165.0	160	599	34.22370529174805	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08683	false	915599539081906520	146	230	755	1203	1563	300	تعالي صافات ويقبض اي قابضات وبعكسه قوله والفيته يوما يبير عدوه وبحر عطاء يستحق المعابرا سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم لبعض علي جهة التعجب والاستهزاء---------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون --به النبي صلي الله عليه وسلم والتعبير عنه عليه الصلاة والسلام بذلك من باب التجاهل كانهم لم يعرفوا منه صلي الله عليه وسلم الا انه رجل وهو عليه الصلاة والسلام عندهم اظهر من الشمس----------------------------------------- وليس قولك من هذا بضاءره العرب تعرف من انكرت والعج--------------م ينبءكم	8683	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3359	true	108726002257242936	9	80	46	414	1512	300	تعالي صافات ويقبضن الملك كانه قيل هو يحق ويهدي 34-------------------------------------------7 وقال الذين كفروا------------------------- قريش يخاطب بعضه-ا بعضا ------------------------استهزاء به صلي الله عليه وسلم هل ندلكم علي رجل يعنون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونكروه للتحقير --------------------------------------كانهم لم يعرفوا منه------------------- الا انه رجل منتصف بقول كذا مع انه-------- اظهر من الشمس وفي قلوبهم وصفه بالكمال ولقد احسن القاءل وليس قولك من هذا بضاءره العرب تعرف من انكرت والعجم ونعتوه بقولهم ينبءكم	3359	-1575590356639255932	208	276.5	165	527	39.46868896484375	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08688	false	-5165981314157461929	40	94	206	460	1521	300	افلا يرون الي ما يحيط بهم من سماء وارض مقهورا تحت قدرتنا نتصرف فيه كما نريد ان نشا نخسف بهم الارض الخ او فلم ينظروا الي------------------- ما بين ايديهم وما خلفهم محيطا بهم وهو مقهورون فيما بينه-- ان نشا الخ ولا يخلو عن شء وقال العلامة ابو السعود ان قوله تعالي افلم يروا الخ	8688	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3361	true	-7432502617238239822	113	161	578	805	1517	300	افلا يرون الي ما يحيط بهم من سماء وارض مقهورا تحت قدرتنا نتصرف فيه ان ---------نشا نخسف الخ ومن ان يقال علي وجه التحذير كذلك افلا يرون الي ما بين ايديهم وما خلفهم محيطا بهم وهم مقه-رون----- بينهما ان نشا ومن ان يقال تحذيرا ايضا--------------------------------- افلم يروا الي	3361	-1575590356639255932	151	240.5	115	275	54.90909194946289	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08695	false	-4694641965355211106	38	246	175	1227	1505	300	وقيل معني قدر في السرد لا تصرف جميع اوقاتك فيه---------- بل مقدار ما يحصل به القوت واما الباقي فاصرفه الي -----العبادة قيل وهو الانسب بالامر الاتي وحكي انه عليه السلام اول من صنع الدرع حلقا وكانت قبل صفاءح وروي ذلك عن قتادة وعن مقاتل انه عليه السلام حين ملك علي بني اسراءيل يخرج-------------------------- متنكرا فيسال الناس عن حاله فعرض ل---------------------------------------ه ملك في صورة انسان فساله فقال نعم العبد لولا خلة فيه فقال وما هي قال يرزق من بيت المال ولو اكل من عمل يده تمت فضاءله فدعا الله تعالي ان يعلمه صنعة ويسهلها عليه صنعة الدروع والان----------- له الحديد فاثري وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين وكان يفرغ من الدرع في بعض يوم او في بعض ليل وثمنها الف درهم و---------------اخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن ابي حاتم عن ابن شوذب قال كان داءد عليه السلام يرفع في كل يوم درعا فيبيعها-------- بستة الاف درهم الفان له ولاهله واربعة الاف يطعم بها بني اسراءيل الخبز الحواري وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وفي مجمع البيان عن الصادق رضي الله تعالي عنه انه عمل ثلثماءة وستين درعا فباعها بثلثماءة وستين الف درهم فاستغني عن بيت المال واعملوا صالحا خطاب لداءد واله عليهم السلام وهم وان لم يجر لهم ذكر	8695	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3364	true	-6960807122235896271	156	279	788	1423	1531	300	وقيل معني تقدير- السرد عدم صرف----- اوقاته في عمل الدروع بل مقدار ال-----------قوت و-ما فضل عن القوت فاعمل فيه العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وقيل لا تجعل مسامير حلق الدرع رقاقا فتفلت ولا غلاظا فتكسر الحلق وكان يسال الناسر متنكرا------------ عن حال داود ليجتنب ما يعاب فيثنون خيرا فارسل الله اليه ملكا -------------فساله فقال نعم العبد لولا انه ياكل-------------------- من بيت المال لا من كسبه فسال الله مكسبا ف----------------------------------------------------------الان الله تعالي له الحديد يعمل ال----------------------------------------------------درع في بعض يوم او ---بعض ليل وثمنها الف درهم وقيل اربعة الاف يصرف ثلث ثم-----نها في مصالح الا--------------------------------------------------سلام ويطعم المساكين ويروي انه يبيع الدرع بستة الاف درهم الفان له ولاهله واربعة الاف يطعم بها بني اسراءيل الخبز الحواري ويروي ------------------------------------------------------يتصدق علي الفقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعملوا صالحا خطاب لداود واله ولو----------------- لم يجر لهم ذكر	3364	-1575590356639255932	345	393.0	268	1166	29.588336944580078	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08699	false	7290260167347122537	161	300	771	1480	1480	300	مع انه مخلوق من النار غير منكر فانه عندنا ليس نارا محضة وانما النار اغلب العناصر فيه سبا -------------------------13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء-------------------- من محاريب جمع محراب وهو كما قال عطية القصر و-------------------------------سمي باسم-- صاحبه لانه يحارب غيره في حمايته فان المحراب في الاصل من صيغ المبالغة اسم لمن يكثر الحرب وليس منقولا من اسم الالة وان جوزه بعضهم ولابن حيوس جمع الشجاعة والخشوع لربه ما احسن المحراب في محرابه ويطلق علي المكان المعروف الذي يقف بحذاءه الامام وهو مما احدث في المساجد ولم يكن في الصدر الاول كما قال السيوطي والف في ذلك رسالة ولذا كره الفقهاء الوقوف في داخله وقال ابن زيد المحاريب المساكن وقيل ما يصعد اليه بالدرج كالغرف وقال مجاهد هي المس-------------اجد سميت باسم بعضها تجوزا علي ما قيل وهو مبني علي ان المحراب اسم ل-----حجرة في المسجد يعبد الله تعالي فيها-	8699	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3367	true	-4149419445647070972	34	135	171	698	1618	300	مع انه لشدة هذه النار علي ناره ولانه----- ليس نارا محضة بل هي------ اغلب --عناصره وقال الاكثر المراد نار الاخرة 3413 يعملون له -------------ما يشاء الخ تفصيل بعد اجمال من محاريب جمع محراب والمحراب صفة مبالغة من الحرب بمعني كثير الحرب او عظيمه سمي به لان صاحبه ص-----------يره في حمايته كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الشجاعة والخشوع لربه ما احسن المحراب في محرابه ويطلق علي ما يبني في قبلة المسجد يقف فيه الامام واستحسن ان يقف خارجه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------المحار-ب المساكن وقيل ما يصعد اليه بالدرج كالغرف وقال مجاهد--- المساكن وقيل المساجد سميت باسم بعضها وهو مح-------------------------------راب الصلاة او حجرة فيها----- يعبد الله تعالي فيها	3367	-1575590356639255932	307	396.0	245	806	38.08932876586914	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08701	false	378321731747044900	250	298	1352	1602	1612	300	وقدور جمع قدر وهو ما يطبخ فيه---------------- من فخار او غيره وهو ---علي شكل مخصوص راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها قاله قتادة وقيل كانت عظيمة كالجبال وقدمت المحاريب علي التماثيل لان الصور توضع في المحاريب او تنقش علي جدرانها وقدمت الجفان علي القدور مع ان	8701	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3368	true	-9029867775963372322	205	246	1106	1313	1594	300	وقدور جمع قدر وهو ما يطبخ فيه لحم او طعام اخر من فخار او حديد او صفر علي شكل مخصوص راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل----- لعظمها وقدم-----------------------------------ت المحاريب علي التماثيل لان التماثيل تصور -----------------علي جدرايها و-----الجفان علي القدور مع ان	3368	-1575590356639255932	164	279.0	130	269	60.9665412902832	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08703	false	-101398847835857999	1	97	5	505	1552	300	عليه السلام اعلموا ال داءد شكرا فقال داءد عليه السلام كيف اطيق شكرك وانت الذي تنعم علي ثم ترزقني علي النعمة الشكر ف----النعمة -منك والشكر منك فكيف اطيق شكرك فقال جل وعلا ياداءد الان عرفتني حق معرفتي وجاء في رواية ابن ابي حاتم عن الفضيل انه عليه السلام قال يارب كيف اشكرك والشكر نعمة منك قال سبحانه الان شكرتني حين علمت النعم مني وكذا ما اخرجه الفريابي وابن ابي حاتم عن مجاهد قال قال داءد لسليمان عليهما السلام قد ذكر الله تعالي الشكر فاكفني قيام الن-ار اكفك قيام الليل قال لا استطيع قال فاكفني صلاة النهار	8703	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3369	true	3462938615966666417	107	150	536	764	1488	300	عليه اعمل-------وا ال داود شكرا -قال -------يا رب كيف كيف اطيق شكرك وانت الذي تنعم علي و--ترزقني----------- الشكر فمنك النعمة ومنك -الشكر---- فقال الان شكرتني و----------------------عرفتني حق معرفتي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسليمان اك---------------------------------------فني قيام النهار اكفك قيام الليل قال لا استطيع قال فاكفني صلاة النهار	3369	-1575590356639255932	196	266.5	156	506	38.73517608642578	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08707	false	3535864032661248545	202	299	1055	1535	1539	300	الطوال فلما دنا اجله لم---- يصبح الا راي----------- في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فيسالها لاي شء انت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخرنوبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله تعالي ليخرجه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس--------------------------- فنزعها وغرسها في حاءط له واتخذ منها عصا وقال اللهم -عم علي الجن موتي حتي يعلم انهم لا يعلمون الغيب كما يموهمون وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقي من عمرك ساعة فدعا الجن فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب	8707	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3371	true	3882360723840842006	102	174	494	853	1465	300	المريض ولما دنا موته كان لا يصبح الا راي شجرة نابته في محرابه-------------------------------- فيسالها لماذا -انت فتخبره فنبتت فيه ------------------خرنوبة وسالها فقال----ت لخ-------------------------------------------------------------------------------راب بيت المقدس فقال لا يخربه الله وانا حي فنزعها وغرسها في جنة- له واتخذ منها عصا وقال اللهم اعم الجن ع-ن موتي حتي يعلم انهم لا يعلمون الغيب كما يموه-ون وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال بقيت------------------- ساعة فدعا الجن فبنوا ل--ه صرحا من زجاج لا------ باب	3371	-1575590356639255932	267	396.5	210	523	51.0516242980957	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08714	false	-1515114515216002721	59	119	318	623	1555	300	بين الجبلين بمسناة بالصخر------ والقار وحبست الماء من وراء السد وجعلت له ابواب------ا بعضها فوق بعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت من دونه بركة منها اثنا عشر مخرجا علي عدة انها-رهم وكان الماء يخرج لهم ب---السوية الي ان كان من شانها مع سليمان عليه السلام ما كان وقيل الذي بني لهم السد هو حمير ابو القباءل اليمنية وقيل بناه لقمان الاكبر -بن عاد ورصف	8714	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3373	true	8328663787550625031	233	300	1216	1561	1561	300	بين الجبلين------- بالصخر والجص والقطران----------------------- وجعلت له ابوابا ثلاثا بعضها فوق بعض يستقون علي الاعلي ثم من الثاني ثم من الاول فلا ينفد الماء الي السنة المقبلة وماء الثلاثة ينصب في بركة واحدا بعد واحد اذ بنت من دونه بركة منها اثنا عشر مخرجا علي عدة انها رهم وكان الماء يخرج لهم علي السوية وقيل بناه----------------------------------------------------------------- حمير ابو القباءل اليمنية وقيل بناه لقمان الاكبر ابن عاد ورصف-	3373	-1575590356639255932	196	308.0	159	441	44.44444274902344	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08716	false	-7922904694501128388	119	218	607	1085	1493	300	صلي الله عليه وسلم من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وبما اخرجه البيهقي عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله تعالي وجهه في مرض موته اخرج يا-علي فقل عن الله لا عن رسول الله------------------- لعن الله من يقطع السدر وفي معناهما عدة اخبار لها عدة طرق والكل فيما اري محمول علي ما اذا كان القطع عبثا ولو كان السدر في ملكه وقيل في- ذلك مخصوص بسدر المدينة وانما نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل بسدر الفلاة ليستظل به ابناء السبيل والحيوان وقيل بسدر مكة لانها حرم	8716	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3374	true	-3755733252142240204	198	271	995	1334	1482	300	صلي الله عليه وسلم من قطع سدرة صوب الله راسه في النار و----------الب-------------------------يهقي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ---------------------في مرض موته اخرج يا علي فقل عن الله لا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله من يقطع السدر وذلك في قطع العبث--------------------------------------------------------------- ولو كان ------في ملك القاطع او ذلك في سد----ر المدينة------------------ ليكون انسا للم-------هاجر وفيه ضعف او سدر الفلاة ليستظل به ابن-- السبيل والحيوان او ---سدر مكة لانها حرم	3374	-1575590356639255932	266	392.5	208	499	53.30661392211914	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08734	false	-3199031819491449704	32	113	174	606	1590	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا قضي الله تعالي الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضعانا لقوله تعالي كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الذي قال الحق وهو العلي الكبير وعن ابي داءد عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله تعالي بالوحي سمع اهل السماء صلصلة ك-جر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا اتاهم جبريل عليه السلام فزع عن قلوبهم فيقولون ياجب-ريل ماذا قال ربكم فيقول الحق-------- الحق	8734	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3381	true	-2327690674574021762	97	168	489	867	1574	300	صلي الله------ عليه وسلم ا----ذا قضي الله------ الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضوع-ا لقوله تعالي كانه صلصلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم وذلك صوت يخلقه الله وعنه صلي الله عليه وسلم -----------------------اذا تكلم الله------ بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كحجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا اتاه------------------م فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	3381	-1575590356639255932	325	553.5	263	442	73.52941131591797	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08745	false	5152200326185140989	187	250	967	1305	1532	300	وقال الذين كفروا وهم مشركو العرب لن نءمن بهذا القران و--------------------------------------------------------------لا بالذي -بين ي------------------------------------------------------------------ديه اي من الكتب القديمة كما روي عن قتادة والسدي وابن جريج ومرادهم نفي الايمان بجميع ما يدل علي البعث من الكتب السماوية المتضمنة لذلك ويروي ان------------------------------------------------------ كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون صفته عليه الصلاة والسلام في كتبهم فاغضبهم ذلك فقالوا	8745	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3385	true	-3508058009182034162	150	246	787	1272	1544	300	وقال الذين كفروا---- مشركو العرب لن نءمن بهذا القران ان فسر بالمقروء فنعت او بنفسه فبدل او بيان وكان كالعلم الشخصي ولا بالذي يبين يديه هو النبي صلي الله عليه وسلم اي ولا بمحمد الذي ذلك القران بين يديه اي عنده او محمد الذي ثبت هو اي القران عنده فتكون الصلة جرت---------------------------- علي غير ماله ولم يظهر لظهور المعني وقيل الذي بين يديه به ما قبله من كتب الله عز وجل وان الهاء للقران سال كفار مكة اليهود والنصاري عن ---رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون صفته في التور-اة والانجيل وغيرهما فغضبوا----- فقالوا	3385	-1575590356639255932	164	163.0	127	526	31.178707122802734	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08755	false	-5160646929645370807	113	300	554	1499	1499	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان---- فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا واخرج البيهقي في شعب الايمان عن جابر بن عبدال-له عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال كل ما انفق العبد نفقة فعلي الله تعالي خلفها ضامنا الا نفقة في بنيان-------------- او معصية واخرج البخاري وابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال قال الله عز-وجل انفق يا-ابن ادم انفق عليك واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عنه قالقال عليه الصلاة والسلام ان المعونة تنزل من السماء علي قدر المءونة وفي حديث طويل عن الزبير------- قال الله تبارك وتعالي انفق انفق عليك واوسع اوسع عليك ولا تضيق اضيق عليك ولا تصر فاصر عليك ولا تخزن فاخزن عليك ان باب الرزق مفتوح من فوق سبع سم-وات متواصل الي العرش لا يغلق ليلا ولا نهارا ينزل الله تعالي منه الرزق علي كل امرء بقدر نيته وعطيته وصدقته ونفقته فمن اكثر اكثر له ومن اقل اقل له ومن امسك امسك عليه ياز-بير فكل واطعم ولا توكي فيوكي عليك ولا تحصي فيحصي عليك ولا-	8755	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3393	true	-2217371093316050419	70	235	341	1149	1479	300	عن ابي هريرة --------------عنه صلي الله------ عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيه فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر الله ا-عط ممسكا تلفا وروي- البيهقي--------------- عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله------ عليه وسلم---- كل ما انفق العبد نفقة فعلي الله------ خلفها ضامنا الا نفقة في بنيان لا يحتاج اليه او معصية وروي- البخاري------------ عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه------- وسل---م قال ال----له عز وجل انفق يا ابن ادم انفق عليك وروي-------- الترمذي عنه مرفوعا------------------------------------ ان المعونة تنزل من السماء علي قدر المءونة وروي------------ الزبير مرفوعا قال الله تعا-------لي انفق انفق عليك و-وسع اوسع ع-يك ولا تضيق اضيق عليك ولا تصر فاصر عليك ولا تخزن فاخزن عليك ان باب الرزق مفتوح من فوق سبع سماوات متواصل الي العرش لا يغلق ليلا ولا نهارا ينزل الله تعالي منه الرزق علي كل امرء بقدر نيته وعطيته-وصدقته ونفقته فمن اكثر اكثر له و---------------من امسك امسك عليه يا زبير فكل واطعم ولا ت------وكء عليك ولا تحص- فيحصي عليك ولا	3393	-1575590356639255932	738	1242.5	586	976	75.61475372314453	131	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08766	false	4111396259529725554	21	115	110	602	1555	300	وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته تعالي وتوفيقه عزوجل وما موصولة او مصدرية وكان الظاهر وان اهتديت-------------------------------------------------------------------------------- فلها--------- كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه-----------------------------------ا ا--------و ان ضللت فانما اضل بنفسي ليظهر---------------------------------------- التقابل لكنه عدل عن ذلك اكتفاء بالتقابل بحسب المعني لان الكلام عليه اجمع فان كل ضرر فهو من النفس وبسببها وعليها وباله وقد دل لفظ علي في القرينة الاولي علي معني اللام في الثانية والباء في الثانية علي معني السببية في الاولي فكانه قيل قل ان -------ضللت فانما اضل بسبب نفسي------------------------------- علي نفسي-------- وان اهتديت	8766	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3401	true	-8939514517895897070	158	272	781	1336	1488	300	وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي خبر لمحذوف------------------------------ وما---------- مصدرية اي فاهتداءي بايحاء الي ربي او اسم اي فاهتداءي بما يوحيه الي ربي ومناسب قوله فانما اضل علي نفسي ان يقال فلها اي لنفسي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت الجاثية لكن بتقديم ما اخر هنا او ان يقال ان ضللت فانما اضل بنفسي بالباء كما قال فبما يوحي لكن لم يقل ذلك لحصول التق--------------------------------ابل ب----المعني اذ---------------------- كل ضرر---- من النفس-------- وعليها وباله وقد دلت ع---------------------لي علي معني اللام في الباء-- والباء----------- علي معني السببية في علي وي----------جوز ان يكون المراد فانما اضل -علي نفسي لا علي غيري يكون لم يءت بمقابل علي نفسي في قوله وان اهتديت	3401	-1575590356639255932	283	318.0	220	710	39.859153747558594	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08767	false	5360753187296411218	71	267	341	1330	1499	300	مجاهد يوم القيامة والظاهر عليه انه فزع البعث وهو مروي عن الحسن واخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة انه في الدنيا عند الموت حين عاينوا الملاءكة عليهم السلام واخرج عبد بن حميد عن الضحاك انه يوم بدر فقيل هو فزع الحرب وعن السدي وابن زيد فزع ضرب اعناقهم ومعاينة العذاب وقيل في اخر الزمان حين يظهر------------------------------------- المهدي ويبعث الي السفياني جندا فيهزمهم ثم يسير السفياني اليه حتي اذا كان ببيداء من الارض خسف به وبمن معه فلا ينجو منهم الا المخبر عنهم فالفزع فزع ما يصيبهم يومءذ فلا فوت ف----------------------------------------------------------------------لا يفوتون----- الله عزوجل بهرب------- او نحوه عما يريد سبحانه بهم -------------------------واخذوا ----------------من مكان قريب 15 من الموقف الي النار او من ظهر الارض الي بطنها او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والمراد بذكر قر---ب المكان سرعة نزول العذاب بهم والاستهانة بهم وبهلاكهم والا ف----------------------لا قرب ولا بعد بالنسبة الي الله عز-وجل والجملة عطف ع------------لي فزعوا علي ما ذهب اليه جماعة قال في الكشف وكان فاءدة التاخير ان----- يقدر فلا فوت ثانيا اما تاكيدا واما ان احدهما غير الاخر تنبيها علي ان عدم الفوت ----سبب للاخذ وان الاخذ سبب لتحققه--------- وجودا وفيه مبالغة حسنة وقيل علي لا فوت علي -معني	8767	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3402	true	-1980538269365228518	110	300	525	1473	1473	300	مجاهد والمراد كما قال بعض المحققين فزع البعث كما قال---- الحسن و----------------------عن قتادة فزع--- الدنيا عند الموت اذا عاينوا --ملاءكة الموت وع------------------------ن الضحاك---- يوم بدر فالمراد فزع الحرب وعن السدي وابن زيد فزع ضرب اعناقهم يوم بدر و-------قيل فزع جنود السفياني مع السفياني اذ تخسف بهم البيداء اذ يهزمهم المهدي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينجو منهم الا المخبر عنهم وجواب لو محذوف مقدر بعد قوله عز وعلا وقالوا امنا به سبا علي انه عطف علي اخذوا اي لرايت امرا مهولا فلا فوت لا يفوتون عذاب الله------ بهرب او موت او نصر ناصر او شفاعة شافع والخبر محذوف اي لا فوت لهم واخذوا اخذتهم الملاءكة من مكان قريب من ---الموقف الي النار واخذهم الله او الارض----------------------------------- من تحت اقدامهم من البيداء او من بدر لان القليب المطروح فيه قتلي بدر في بدر او اخذهم المسلمون من مواضع قتلهم في بدر الي القليب ولا قرب ولا بعد بالنسبة الي الله عز وجل وال-----عطف في الموضعين علي فزعوا الا ان الاول عطف اسمية علي فعلية وقدمت علي الفعلية للفاصلة او يقدر مثلها بعد قريب--- تاكيدا -او لان الاخذ--------------------- غير عدم الفوت بل مسبب له وس------------بب لتحقق عدم الفوت وجودا او تعطف الفعلية ------علي لا-فوت لهم بمعني-	3402	-1575590356639255932	406	362.0	310	1206	33.665008544921875	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08768	false	-7634268594345015881	27	192	122	957	1505	300	داخلة علي المسبب لان عدم فوتهم من فزعهم وتحير-هم وان كانت تعليلية فهي تدخل علي السبب لترتب ذكره علي ذكر المسبب واذا عطف اخذوا عليه او جعل حالا من الخبر يكون هو المقصود بالتفريع وقرا عبدالرحمن مولي بني هاشم عن ابيه وطلحة فلا فوت واخذ مصدرين منونين وقرا ابي فلا فوت مبنيا واخذ مصدرا منونا واذا رفع اخذ كان خبر مبتدا محذوف اي وحالهم اخذ او مبتدا خبره محذوف اي وهناك اخذ والي ذلك ذهب ابو حيان وقال الزمخشري قرء واخذ بالرفع علي انه معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ سبا ----52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بالله عزوجل علي ما اخرجه جمع عن مجاهد وقالت فرقة اي-------------------------------------------------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم -----وقد مر ذكره في قوله سبحانه ما بصاحبكم من جنة وقيل الضمير للعذاب وقيل للبعث ورجح رجوعه الي محمد عليه الصلاة والسلام لان الايمان به صلي الله عليه وسلم شامل للايم----ان بالله عز-وجل وبما ذكر من العذاب والب--------------------------------عث واني ل--------------هم التناوش التناوش التناول كما قال	8768	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3403	true	-4643259953564731290	35	130	185	681	1554	300	داخلة علي المسبب لان عدم فوتهم من فزعهم و-حيرتهم وال------تعليلية داخلة عل---ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب 345253 وقالوا امنا--------------- به اي بالله سبحانه واضمر لشهرته شهرة اظهر من كل شهرة ولان كل ايمان بما يجب الايمان به عاءد الي الايمان به تعالي او امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجح وقد مر ذكره بلفظ --------------صاحبكم ولانه يقال لهم عند النزع ما تقول في هذا الرجل يعن-ي محمدا ويفهمونه والايمان------------- به صلي الله عليه وسلم شامل علي الايمان بالله عز وجل وب----------العذاب والبعث وقد قيل الهاء للعذاب وقيل للبعث واني كيف او من اين لهم التناوش التناول --تناول الايمان	3403	-1575590356639255932	243	306.5	194	958	25.365345001220703	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08771	false	9057240829299663483	130	230	680	1160	1534	300	فعل باشيا----عهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة و من قبل-- متعلق باشياعهم عل------------------------------------------ي ان المراد من اتصف بصفتهم من قبل اي في الزمان الاول ويرجحه ان ما يفعل بجميعهم في الاخرة انما هو في وقت واحد او متعلق بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا وعن الضحاك ان المراد باشياعهم اصحاب الفيل والظاهر انه جعل الاية في السفياني ومن معه ا----------------------------نهم كانوا في شك مريب 45 اي موقع في ريبة علي انه من ارابه اوقعه في ريبة وتهمة او ذي ريبة من اراب الرجل--------- صار ذا ريبة فاما ان يكون قد شبه الشك بانسان يصح ان يكون مريبا	8771	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3404	true	-973272822620874630	196	267	1034	1382	1582	300	فعل باصحاب الفيل من قبل في----------------- الزم------------ان قبلهم متعلق بفعل والحيلولة في الدنيا وعلقه بعض المحققين باشياع علي ان المراد من اتصف بصفتهم--- قبل ورجح ب--------------------ان ما يفعل بجميعهم في الاخرة انما هو في وقت واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم اي الاشياع وقيل المحدث عنهم كانوا في شك مريب------ موقع غير-----------ه من------ الناس في ريبة فهو متعد لمحذوف او هو للنسب فهو لازم اي صار ذا ربية---------------- شبه الشك بانسان يصح ان يكون مريبا	3404	-1575590356639255932	203	251.0	154	565	35.929203033447266	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08778	false	-2427229527599964025	0	77	0	390	1618	300	ايات ربه الكبري ----------راي جبريل له ستماءة جناح والترمذي عن مسروق عن عاءشة ان--------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم ير جبريل ف-ي صورته الا مرتين--------------------------- مرة عند سدرة المنتهي ومرة في -جياد له ستماءة جناح قد سد الافق وقال الزمخشري مر بي في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة عليهم السلام لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في امر من امور الله تعالي وجنا-حان مرخيان علي وجوههم حياء من الله	8778	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3406	true	-8467977857769080442	103	167	568	902	1569	300	ايات ربه الكبري النجم انه راي جبريل له ستماءة جناح و-----------------عن عاءشة رضي الله عنها راي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم------ جبريل علي صورته---- مرتين له ستماءة جناح سعتها الافق مرة عند سدرة المنتهي ومرة في اجياد وم-------------------------------------------------------------------ن الملاءكة طاءفة------- لهم ستة اجنحة -جناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما--- الي حيث شاء الله عز وجل وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله	3406	-1575590356639255932	250	375.0	199	445	56.17977523803711	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08804	false	7289508925030844789	82	241	471	1258	1567	300	اي ولا ينقص من عمر المعمر لغ-------------------------------------------------------------------يره بان يعطي له عمر ناقص من عمر-------------------------------------------------------------ه وقيل الضمير للمنقوص من عمره وهو وان لم يصرح به في حكم المذكور كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فيكون عاءدا علي ما علم من ------السياق اي ولا ينقص من عمر المنقوص من عمره بجعله ناقصا وقرا الحسن وابن سيرين وعيسي ولا ينقص بالبناء للفاعل وفاعله ضمير المعمر او عمره و من زاءدة في الفاعل وان كان متعديا جاز كونه ضمير الله تعالي وقرا الاعرج من عمره بسكون الميم الا في كتاب عن ابن عباس -------هو اللوح المحفوظ وجوز ان يراد به صحيفة الانسان فقد اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم بارب---عين او بخمس-- واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد اذكر ام انثي فيقول الله تعالي ويكتب ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبته ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها	8804	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3416	true	-3657559365050950510	89	219	423	1071	1489	300	انه لا ينقص من عمر المعمر لغيره فمعمر بمعني مبقي علي عمره وفيه انه يقتضي انه قد ينقص من عمره لغيره بعلمه تعالي وهو محال ولعل قاءله اراد ان البقاء علي العمر وعدم النقص منه للغير متصور بعلمه وقيل الهاء- للمنقوص من عمره ولو--------------------------------------------------------------------------- لم يجر له ذكر للعلم به اي -لا ينقص من عمر المنقوص من عمره بجعله ناقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------الا في كتاب عظيم القدر بالضبط وهو اللوح المحفوظ او------------- صحيفة الانسان او علم الله الرحمن الرحيم ويناسب ذلك كله الا انه بالثاني انسب قو----------له صلي الله عليه وسلم يدخل الملك علي النطفة ف-------------ي الرحم بعد اربعين او -خمسين واربعين ليلة فيقول يا رب اشقي ام سعيد اذكر ام انثي فيقول الله تعالي ويكتب ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبته ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها	3416	-1575590356639255932	381	604.5	297	934	40.79228973388672	64	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08813	false	-6130173799136447842	154	233	787	1188	1522	300	يذهبكم ايها المشركون او العرب ويات بخلق جديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي طاعته وتوحيده وهذا اذا كان الخطاب خاصا وتفسير الجديد بما سمعت مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واياما كان فالجملة تقرير لاستغناءه عزوجل فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من --اذهابهم والاتيان بخلق جديد علي الله بعزيز 71 اي بصعب فان امره تعالي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وان كان في الناس تغليب الحاضر علي الغاءب	8813	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3421	true	1129890390947223567	243	297	1279	1567	1584	300	يذهبكم ايها المشركون او العرب ويات بخلق جديد يعبدونه علي استمرار او يذهبكم ايها الناس مطلقا او الخلق تغليبا لاولي العقل ويات بعالم اخر يعبدونه اذ هو مستغن قادر 35----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------17 وما ------------ذلك المذكو--ر من الاذهاب-- والاتيان بخلق جديد علي الله بعزيز صعب ولا غاءب عن الله واذا قيل-------------------------------------- في الاية تغليب الحاضر عن- الغاءب	3421	-1575590356639255932	132	52.0	105	521	25.335891723632812	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08826	false	-4434999181426321583	125	153	644	775	1572	300	يحكم للناس كما يحكم لنفسه قال يا-رب اي عبادك اغني قال ارضاهم بما قسمت له قال يا-رب اي عبادك اخشي قال اعلمهم بي وصح عنه صلي الله عليه	8826	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3428	true	-7565887534956324713	0	28	0	124	1575	300	يحكم للناس كما يحكم لنفسه قال يا رب اي عبادك اغني قال ارضاهم بما قسمت له قال يا رب اي عبادك اخشي قال اعلمهم بي ان--------- الله عزيز	3428	-1575590356639255932	118	213.0	92	133	88.7218017578125	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08836	false	3138567256221860846	3	55	17	285	1648	300	الطبراني وابن مردويه في البعث عن اسامة بن ريد انه قال في الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وكلهم في الجنة واخرج ابن النجار عن انس ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له واخرج العقيلي وابن مردويه والبيهقي	8836	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3433	true	1425962398298451394	205	242	1108	1300	1605	300	الطبراني ---------------------عن اسامة بن زيد عن---------------------------ه صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وكلهم في الجنة و----------------عن انس وعمر عنه صلي الله------ عليه وسلم ان -سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وفي الطبري والطبراني----- والبيهقي	3433	-1575590356639255932	160	242.5	127	268	59.70149230957031	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08839	false	-4029893267014558651	255	292	1321	1531	1564	300	للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة مع المحافظة علي هيءة الفواصل وليس بذاك فاطر ------------------------------------------------------------------------34 وقالوا الحمد لله وقالوا اي ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التح-------قق الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن حزن تقلب القلب وخوف العاقبة	8839	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3434	true	8684284417472790726	206	254	1046	1300	1554	300	للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة ولان اللباس معلوم انه لا بد منه وانما يسال عنه لو سءل عنه ما هو فقيل انه حرير فلذلك وللفاصلة لم يقل ويلبسون حريرا 3534 وقالوا-------------------- ويقولون لكن-- الماضي -------------لتحقق الوقوع الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن حزن تقلب القلب وخوف العاقبة	3434	-1575590356639255932	130	194.0	106	289	44.98270034790039	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08845	false	-6275613366799033849	115	147	604	771	1593	300	علي ذل--ك فعليه كفره اي وبال كفره وجزاءه لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا -----------مقتا اشد الاحتقار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في الاخرة	8845	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3438	true	-4932252769691597303	46	102	250	555	1643	300	علي الشرك فعليه كفره--- وبال كفر-------ه لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم متعلق بيزيد الامقتا اشد ال----------بغض وبغضه تعالي عقابه وهو منزه عن حقيقة البغض لانه تالم في القلب وضيقه بشء فعبر بالملزوم والسبب عن اللازم والمسبب فالجملة بيان لوبال كفره المذكور وكرر في قول--ه ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا ف---ي الاخرة	3438	-1575590356639255932	129	202.5	102	330	39.09090805053711	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08852	false	5885506714847719297	0	72	0	352	1606	300	من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وعن كعب انه قال لابن عباس قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها -قال--------- انا وجدت ذلك في كتاب الله تعالي فقرا الاية-------------------- وفي الخبر لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله سبحانه يقول انما بغيكم علي انفسكم وقد حاق مكر هءلاء بهم يوم بدر والاية عامة علي الصحيح	8852	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3441	true	-1675981302524127657	134	205	715	1073	1566	300	من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا قال كعب الاحبار رحمه الله قرات في التوراة من حفر مهواة وقع فيها فقال ابن عباس انا وجدت ذلك من كتاب الله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وفي الخبر لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله سبحانه يقول انما بغيكم علي انفسكم يونس------------------------- والاية عامة علي الصحيح	3441	-1575590356639255932	294	524.5	230	383	76.76240539550781	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08901	false	4115354326420945207	129	211	685	1122	1619	300	يدلان علي اختلاف ما تحتهما وتعدد انواعه الا اذا عبر عنهما بلفظ الجمع بخلاف الحب فانه اسم جنس وهو يشعر باختلاف ما تحته لانه المقو--------------ل علي كثرة مختلفة الحقاءق قولا ذاتيا فلا يحتاج في الدلالة علي الاختلاف الي الجمعية وقولهم جمع العالم في قوله تعالي الحمد لله رب العالمين وهو اسم جنس ليشمل ما تحته من الاجناس لا ينافي ذلك قيل لان المراد ليشمل شمولا ظاهرا متعينا وان حصل الاشعار بدونه-------- وقيل جمعا للدلالة علي مزيد النعمة واما الحب ففيه قوام البدن	8901	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3464	true	7181791366176241779	129	177	689	948	1598	300	يدلان علي ال---------------------انواع بالافراد وكل واحد اسم لنو---ع بخلاف الحب فانه اسم جنس م----شعر باختلاف ماحوله كبر وشعير والحبة مفردة تدل عل---------------------------------------------------------------------ي الجنس ايضا وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد انه لم يقل حبوب بصيغة الجمع الذي ليس لمجرد اسقاط التاء وقيل جمعا للدلالة علي مزيد النعمة واما الحب ففيه قوام البدن	3464	-1575590356639255932	143	160.5	114	459	31.15468406677246	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08906	false	4456886909260435070	225	269	1188	1401	1553	300	قول عمر لابي عبيدة رضي الله تعالي عنهما اظهر بمن معك من المسلمين اليها ا----ي الارض يعني اخرج الي ظاهرها وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان---------- صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ولم يظهر الفء بعد من الحجرة اي لم يخرج الي	8906	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3466	true	-6505446419954771888	193	237	999	1208	1540	300	قول عمر لابي عبيدة رضي الله------ عنهما اظهر بمن معك من المسلمين اليها اي الي الارض ا--ي اخرج الي ظاهرها وقول---- عاءشة رضي الله------ عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ولم يظهر الفء بعد من الحجرة اي لم يخرج الي	3466	-1575590356639255932	191	338.5	150	227	84.1409683227539	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08909	false	8732995598763623890	95	267	487	1432	1604	300	بمعني -------------الي وقرء بها بدل اللام وجوز ان تكون تعليلية او------------------ لمنتهي لها من المشارق اليومية والمغارب لان----------------ها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه وروي عن الحسن وهو متفق في ان المستقر اسم مكان واللام علي ما سمعت ومختلف باعتبار ان الاول من استقرار المسافر تشبيها لانتهاء الدورة بالنتهاء السفرة وهذا باعتبار مقنطرات الارتفاع وبلوغ اقصاها ومقنطرات الانخفاض كذلك والاستقرار باعتبار عدم التجاوز عن الاول في استقصاء المشارق وعن الثاني في استقصاء المغارب او لحد لها من مسيرها كل يوم في راي عيوننا وهو المغرب والمستقر عليه اسم مكان ايضا واللام كما سمعت او لكبد السماء وداءرة نصف النهار فالمستقر واللام علي نظير ما تقدم وكون ذلك محل قرارها اما مجاز عن الحركة البطيءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------او هو باعتبار ما يتراءي قال ذو الرمة يصف فرسه وجريه في الظهيرة وشدة الحر معروريا رمض الرضراض تركضه والشمس حيري لها بالجو تدويم او لا استقرار لها ومكث في كل برج من البروج الاثني عشر علي نهج مخصوص فالمستقر مصدر ميمي واللام داخلة علي الغاية او الحامل وقيل	8909	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3467	true	3534589510072668810	173	277	935	1511	1630	300	بمعني الي كما قرء بالي واجيز------------------ ان تكون تعليلية وان يكون المعني تجري لمنتهي لها من المشارق اليومية والمغاربة اليوميه لانها تتبعها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها و--ترجع فذلك حدها ومستقره------ا لا تعدوه واللام بمعني الي او للتعليل ومس--تقر اسم مكان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اذا قلنا ان المعني تجري-------------------------------------------------------------------- لحد لها من مسيرها كل يوم في راي اعيننا وهو المغرب او تجري--------------------------------------- لكبد السماء وداءرة نصف النهار و-------------------------------------ذلك--------------- مجاز عن الحركة البطيءة ويجوز ان يكون مستقرها غاية ارتفاعها صيفا وغاية هبوطها شتاء ويجوز ان يكون المستقر مصدرا ميميا بمعني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقرار وال--مكث في كل برج من البروج الاثني عشر فال---------------------------------لام داخلة علي الغاية --والحاصل وقال	3467	-1575590356639255932	347	393.0	278	1093	31.74748420715332	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08917	false	6128065268086687554	93	218	510	1200	1643	300	فقسموا دور الفلك عليه فكان كل قسم اثنتي عشرة درجة واحدي وخمسين دقيقة تقريبا وهو اسباع درجة فنصيب كل برج منه منزل-ان وثلث ثم انضبط الدور بهذه القسمة احتالوا في ضبط سنة الشمس بكيفية قطعها لهذه المنازل فوجدوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستر داءما ثلاثة منازل ما هي فيه بشعاعها وما قبلها بضياء الفجر وما بعدها بضياء الشمس ورصدوا ظهور المستتر بضياء الفجر ثم بشعاعها ثم بضياء الشفق فوجدوا الزمان بين كل ظهوري منزلتين ثلاثة عشر يوما تقريبا فايام جميع المنازل تكون ثل-ثماءة واربعة وستين لكن الشمس تقطع جميعها في ثل-ثماءة وخمس- وستين فزادوا يوما----- في ايام منزل غفر وزادوه ههنا اصطلاحا منهم او لشرفه علي ما تسمعه ان شاء الله تعالي وقد يحتاج الي زيادة يومين ليكون انقضاء الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة ويرجع الامر الي النجم الاول	8917	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3470	true	7798656871222397133	56	178	309	985	1657	300	وقسموا دور الفلك عليه فكان كل قسم اثنتي عشرة درجة واحدي وخمسين دقيقة تقريبا وهو اسباع درجة ونصيب كل برج منه منزلتان وثلث و---------------------------------------------------------------------المنازل عند اهل هند سبعة وعشرون لان القمر يقطع فلك البروج في سبعة وعشرين يوما وثلث يوم فحذفوا الثلث لانه اقل من النصف والشمس تستر داءما ثلاث- منازل ما هي فيه بشعاعها وما قبلها بضياء الفجر وما بعدها بضياء الشمس ورصدوا ظهور المستتر بضياء الفجر ثم -شعاعها ثم بضياء الشفق فوجدوا الزمان بين كل ظهوري منزلتين ثلاثة عشر يوما تقريبا فايام جميع المنازل تكون ثلاثماءة واربعة وستين لكن الشمس تقط-----عها في ثلاثماءة وخمسة وستين وزادوا ذلك اليوم في القفر-------------------- اصطلاحا----- او لشرفه------------------------------- وقد يحتاج الي زيادة يومين ليكون انقضاء الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة ويرجع الامر الي النجم الاول	3470	-1575590356639255932	540	972.0	441	808	66.83168029785156	83	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08935	false	-6042840852288515290	123	174	655	918	1608	300	-المراد به النساء فانه يطلق عليهن وف-----ي الحديث انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل الذراري وفسر بالن--------------------------------------------ساء وفي الفاءق قال----------------- حنظلة الكاتب كنا في غزاة عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فراي امراة مقتولة فقال هاه ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا وقل لا تقتلن ذرية ولا عسيفا	8935	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3474	true	3586697527716866193	126	185	662	958	1586	300	والمراد هنا الصغار وفسر بالنساء كما ورد في الحديث------------------------ نهي عن قتل الذراري وفسر بالنساء والصواب انه الصغار واما النهي عن قتل النساء ففي حديث اخر نعم في حديث اخر عن حنظلة الكاتب كنا في غزاة---- رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فراي امراة مقتولة فقال هاه ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا وقل لا تقتلن ذرية ولا عسيفا	3474	-1575590356639255932	189	312.5	150	330	57.272727966308594	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08938	false	-2418472981415727474	222	266	1197	1417	1585	300	ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام والظاهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحدث عنه من يشاء الله تعالي اغراقهم وقال------------------------------------------------------------------------------------ ابن عطية ان---------------- فلا صريخ لهم الخ استءناف اخبار عن المسافرين في البحر---------- ناجين كانوا او مغرقين اي لا نجاة لهم الا برحمة الله	8938	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3476	true	-8225323288553756093	15	107	87	547	1568	300	ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام ولا يخفي ان ما ذكرته لعدم احواجه الي تقدير اولي من جعل النصب علي التعليل لمحذوف اي لا يغاثون ولا ينقذون الا لرحمة منا وتمتيع الي حين او علي نزع الجار متعلقا بذلك المحذوف اي الا برحمة ومتاع او الا بان نرحمهم رحمة ونمتعهم متاعا بالنصب علي المفعولية المطلقة ومتاعا اسم مصدر بمعني تمتيع واجاز ابن عطية ان يكون قوله تعالي فلا صريخ يس الي قوله الي ح---------------ين في شان اصحاب الفلك ناجين------ او مغرقين اي لا نجاة لهم الا برحمة الله	3476	-1575590356639255932	136	171.0	102	481	28.27442741394043	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08974	false	6970938897904957835	97	221	492	1117	1509	300	روي انه عليه الصلاة والسلام انشد بيت ابن رواحة يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع وانشاده اياه كذلك مذكور في البحر وروي انه صلي الله عليه وسلم اصاب اصبعه الشريفة حجر في بعض غزواته فدميت فتمثل بقول الوليد بن المغيرة علي ما قاله ابن هشام في السيرة او ابن رواحة علي ما صححه ابن الجوزي ما انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وقيل هو له عليه الصلاة والسلام والكلام فيه كالكلام في قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي الخ الا ان هذا يحتمل ان يكون مشطورا اذا كان كل من شطريه بيتا وعلي وقوع التكلم بالبيت غير متزن مع احراز المعني كثيرا كما روي انه عليه الصلاة والسلام انشد ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من	8974	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3489	true	-2313024219940255603	259	300	1282	1479	1479	300	روي انه حكي--------------------- بيت ابن رواحة يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا است-قلت بالكافرين المضاجع كما هو انشد- كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وقول ابن رواحة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من-	3489	-1575590356639255932	168	260.0	132	625	26.8799991607666	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08975	false	4428637366225155701	32	212	152	1013	1447	300	اتجعل نه-ي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينة فقال له ابو بكر رضي الله تعالي عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما انت بشاعر ولا راوية ولا ينبغي لك انما قال بين عيينة والاقرع وروي انه قيل له عليه الصلاة والسلام من اشعر الناس فقال الذي يقول الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها وان لم تطيب ط-----------------يبا وا---------------------------------------------------------------------خرج البيهقي في سننه بسند فيه مجهول ----------------------------------------عن عاءشة قالت ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت شعر قط الا بيتا واحدا------ تفاءل بما تهوي يكن فلقلما يقال لشء كان الا تحقق قالت عاءشة ولم يقل تحققا لءلا يعربه فيصير شعرا ثم انه عليه الصلاة والسلام مع هذا لم يكن يحب الشعر ففي مسند احمد بن حنبل عن عاءشة قالت كان ابغض الحديث الي---------ه صلي الله عليه وسلم الشعر وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا وهذا ظاهر في ذم الاكثار منه وما روي -------------عن الخليل انه قال كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام	8975	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3490	true	4963158723231739697	23	143	129	709	1536	300	اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينه وانما هو --------------------------------------------------------------------------------------------------بين عيينة والافرع و--------------------------------------------------قا----------ل الم ترياني كلما جءت زاءرا وجدت بها وان لم تطيب طيبا انما هو بها طيبا وان لم تطيب كل ذلك اشعار لغيره يقرءها علي وزنها لا كالنثر لكن يكسرها ويقول الصديق اذا كسر انما قال صاحبه كذا او يقول والله ما انت شاعر ولا راوية وعن عاءشة ما ات----------------------------------م--------------- بيتا الا قول بعض تفاءل بما تهوي يكن فلقلما يقال لشء كان الا ------------------------تحققا وعليه فانما قال وما لقيت في سبيل الله وعن عاءشة----------------------------------------------------------------- ابغض الكلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكثار منه وما كان منه في حرام وعن الخلي--------ل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام	3490	-1575590356639255932	320	436.0	250	1016	31.496063232421875	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08981	false	5587105834220630005	59	243	308	1242	1551	300	علي ان ذلك من باب الالهاب والتعريض كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين او علي ان المراد فلا يحزنك قوله---------------------م علي سبيل السخرية والاستهزاء انا نعلم الخ ومنه يعلم انه لو قرا قارء انا نعلم بالفتح وجعل ذلك بدلا من قولهم لا تنتقض صلاته ولا يكفر لو اعتقد ما يعطيه من المعني كما لو جعله تعليلا علي حذف حرف التعليل والحق ان مثل هذا التوجيه لا باس بقبوله في درء الكفر واما امر الوقف فالذي ينبغي ان يقال فيه انه علي قولهم كالمتعين يس ----------------------------------------------------77 او لم ير او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان انكارهم البعث بعد ما شاهدوا في انفسهم ما يوجب التصديق به كما ان ما سبق مسوق لبيان بطلان اشراكهم بالله عز وجل بعد ما عاينوا فيما بايديهم ما يوجب التوحيد والاسلام وقيل انه تسلية له عليه الصلاة والسلام كقوله تعالي فلا يحزنك قولهم وذلك بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وليس بشء والهمزة للانكار والتعجب والواو للعطف علي جملة مقدرة هي مستتبعة للمعطوف كما مر في قوله تعالي او لم يروا الخ اي------------------------------------- الم يتفكر الانسان ولم يعلم انا خلقناه من نطفة	8981	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3495	true	4962977261638574965	40	111	201	565	1527	300	علي ا-لترك م----ع البعد عن الفعل في قوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام اذا كان خطابا له صلي الله عليه وسلم وهذا كلام علي الجواز واعمل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف ----------------------------علي قولهم وبحذف المقول ويجوز الوصل مع عدم اعتقاد ان مقولهم انا نعلم الخ 367---------7 او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف ع---------------------------------------------------لي او لم يروا او استءناف والاستفهام تعجيب وانكار والتقدير الم يتفكر الانسان ولم يعلم انا خلقناه من نطفة	3495	-1575590356639255932	177	163.5	138	1044	16.954023361206055	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08982	false	-3075006675247441985	132	282	734	1470	1555	300	والمراد بالانسان الجنس والخصم انما هو الكافر المنكر للبعث مطلقا نعم نزلت الاي---------ة في كافر مخصوص اخرج جماعة منهم الضياء في المختارة عن ابن عباس قال جاء العاص- بن واءل ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعظم حاءل ففته بيده فقال يا محمد ايحيي الله تعالي هذا بعد ما ارم قال نعم يبعث الله تعالي هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت الايات او لم ير الانسان الي اخر السورة وفي رواية ابن مردوية عنه ان الجاني القاءل ذلك ابي بن خلف وهو الذي قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد بالحربة وروي ذلك عن ابي مالك ومجاهد وقتادة والسدي وعكرمة وغيرهم كما في الدر المنثور وفي رواية اخرة عن الحبر ا------------------------------------------------------------------------------------نه ابو جهل بن هشام وفي اخري عنه ايضا انه عبد الله بن ابي وتعقب ذلك ابو حيان بان نسبة ذلك الي ابن عباس رض------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنهما وهم لان السورة والاية مكية	8982	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3495	true	4962977261638574965	171	291	891	1491	1527	300	والمراد بالانسان --جنس--------------- الكافر ولو------------------- نزلت الي اخر السورة في------------------------------------------------------------------ العاصي بن واءل جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعظم----- ففته بيده فقال يا محمد ايحيي الله تعالي هذا بعد ما ارم قال نعم يبعث الله------ هذا و--يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم وقيل -----------------------------------------------------------------------------قاءل ذلك ابي بن خلف---- الذي قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ب--حربة-------------------------------------------------------- كما وعده انه سيقتله وما اصابت منه كثيرا فقالوا لا باس فقال قد وعدني بالقتل لو تفل علي لقتلني واختاره بعض وهو رواية عن ابن عباس وعنه ابو جهل وع-------------------------نه عبد الله بن ابي و-----------فيه ان مشركي المدينة يلاينون بالتوحيد وينافقون بالشرك ولا يجاهرون به عنادا وخصاما لرسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا---- السورة والاية مكية	3495	-1575590356639255932	351	490.5	273	894	39.26174545288086	60	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09007	false	-6152676947051787589	50	207	282	1104	1595	300	ذلك مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة ولهذا------------------------------------------------------------------------ استدل به ابراهيم عليه السلام عند محاجة النمرو---ذ وعن ابن عطية ان مشارق الشمس ماءة وثمانون ووفق بعضهم بين هذا وما يقتضيه ما تقدم من مضاعفة العدد بان مشارقها من راس السرطان وهو اول بروج الصيف الي راس الجدي وهو اول بروج الشتاء متحدة معها من راس الجدي الي راس السرطان فان اعتبر ما كانت عليه وما عادت اليه واحد كانت ماءة وثمانين وان نظر الي تغايرهما كانت ثلثماءة وستين وفي هذا اسقاط الكسر فان السنة الشمسية تزيد علي ذلك العدد بنحو ستة ايام علي ما بين في موضعه وفسرت المشارق ايضا بمشارق الكواكب ورجح بانه المناسب لقوله تعالي بعد انا زينا الخ للسيارات منها متفاوتة في العدد واكثرها مشارق علي ما هو المعروف عند المتقدمين زحل ومشارقه الي ان يتم دورته اكثر --------------من مشارق الشمس الي ان تتم دورتها بالوف و------مشارق الثوابت الي ان تتم الدورة اكثر واكثر فلا تغفل وتبصر وتثنية ----------------------------المشرق والمغرب في	9007	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3500	true	-4708972230260338606	193	299	1081	1653	1658	300	----مع ان الشروق اعظم في القدرة وابلغ في النعمة وهو شانها كل يوم والشروق افضل وهو من شباب النهار وزيادة والغروب عكس ذلك ولذلك استدل--- ابراهيم ل----------------------لنمرود به وان شءت -------فمشارق الشمس ماءة وثمانون لان مش------------------------------------------------------ارقها من راس السرطان---- اول بروج الصيف الي راس الجدي---- اول بروج الشتاء متحدة معها من راس الجدي الي راس السرطان ولكل برج ثلاثون يوما وقيل المراد مشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الكواكب ويناسبه ذكر الكواكب بعدها قيل وهي ا-------------لسيارات منها متفاوتة في العدد واكثرها مشارق------------------------------------------------------------------ زحل قبل تزيد علي مشارق الشمس------------------ بالوف وقيل المشارق كل موضع اشرقت عليه الشمس والمغارب كل موضع غربت عنه ولا يختص ذلك باول النهار واخره وثني المشرق والمغرب في	3500	-1575590356639255932	309	394.5	248	945	32.69841384887695	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09024	false	-6822459061172592547	102	201	492	992	1545	300	صلي الله تعالي عليه وسلم---------- في جبل خال يرعي غنما وكان من اقوي الناس فقال له يا ركانة ان صرعتك اتءمن بي قال نعم فصرعه ثلاثا ثم عرض له بعض الايات دعا عليه الصلاة والسلام شجرة فاقبلت فلم يءمن------- وجاء الي مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت فيه وفي اضرابه وقرء يستيحرون بالحاء المهملة اي يعدونها سحرا الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين 15 ظاهر سحريته في نفسه الصافات 16 اءذا متنا وكنا ---------------اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اي كان بعض اجزاءنا ترابا وبعضها عظاما	9024	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3504	true	1718132664868846189	192	272	966	1366	1511	300	صلي الله ع------ليه وسلم لقي ركانة في جب----ل يرعي غنما وهو -من اقوي الناس فقال له ارايت--- ان صرعتك اتءمن بي قال نعم فصرعه ثلاثا وهو يتعجب كيف صرعني ودعا-------------------- شجرة فاتت وعرض عليه الاسلام وجاء الي مكة وقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت 37------------------------------------------------------------------15 وقالوا ان --------------هذا ما رايتم من الايات-------- الا سحر مبين--- ظاهر تصرف الناس به عما حققوه وقووا ان ذلك سحر بقولهم 371617 ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما------- بعض اعضاءنا ترابا وبعضها عظاما	3504	-1575590356639255932	278	391.0	216	532	52.255638122558594	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09055	false	-3774410150638324308	118	219	610	1169	1582	300	شجرة معروفة تكون- بناحية اليمن منكرة الصورة يقال لها الاستن واياها عني النابغة بق-------------------------------------------وله تحيد عن استن سود ا-سافله مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما قال الاصمعي ويقال لها الصوم وانشد موكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مهضوم الحشا-زرم وقيل الشياطين جنس من الحيات ذوات اعراف وانشد الفراء---------------------------------------------------- عجيز تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف اي له عرف وانشد المبرد وفي البقل ان لم يدفع الله شره شياطين يعدو بعضهم علي بعض الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها ---------------------تفريع علي جعلها فتنة اي محنة وعذابا للظالمين وضمير المءنث للشجرة ومن --ابتداءية او --تبعيضية وهناك مضاف مقدر اي من طلعها	9055	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3517	true	-1683338330113070806	179	288	944	1528	1588	300	شجرة كريهة المنظر بناحية اليمن تسمي----------------- الاستن وتسمي الصوم لانه لم تعرف تسميتها براس الشيطان ولو ورد اسمها في قوله تحيد عن استن سوداء سافله مثل الاماء الغوادي تحمل الجزما وقوله---------------------------- موكل بشذوف الصوم يرقبه من المغارب مهضوم الحشا زرم يصف وعلا يظن هذه الشجرة قناصا وهو يحاذره ويبعده تفسيرها بحية ذات عرف اذ لم تسم باسم شيطان ولو ورد كقوله عجيز تحلف حين احلف كمثل شيطان القماط ا----------عرف وقوله------- وفي البغل ان لم يدفع الله شره شياطين يعدو بعضهن علي بعض 37------66 فانهم لاكلون منها عطف علي انا جعلناها الخ والفاء لمجرد التفريع لا للترتيب الاتصالي------------------- وضمير الجر-- للشجرة ومن للابتداء-- او للتبعيض فان قيل الاكل------- من طلعها	3517	-1575590356639255932	310	381.0	247	682	45.45454406738281	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09058	false	7141054104569838383	202	264	1117	1430	1606	300	عليه وسلم اذا صلي في بيتي فمر بهذه الاية ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون قال صدقت ربنا انت اقرب من دعي واقرب من بغ-ي فنعم المدعو ونعم المعطي ونعم المسء-ل ونعم المولي انت ربنا ونعم النصير الصافات ----------76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب----- العظيم 76 من الغرق علي ما روي عن السدي وقيل اذي قومه ولا مانع من الجمع والكرب	9058	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3520	true	-7059883848936429266	0	57	0	294	1525	300	عليه وسلم اذا صلي في بيتي فمر بهذه الاية ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون قال صدقت ربنا انت اقرب من دعي واقرب من نوجي فنعم المدعو ونعم المعطي ونعم المسءول ونعم المولي انت ربنا ونعم النصير رواه ابن مردويه 3776 ونجيناه واهله اي من امن به م----ن الكرب الغم العظيم وهو-- الغرق و------------------------اذي قومه -له با-----لالسنة والضرب	3520	-1575590356639255932	245	405.0	195	330	74.24242401123047	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09059	false	8207169332206985947	83	159	436	832	1559	300	سمرة ان النب-------------ي صلي الله تعالي عليه وسلم قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم واخرج ابن مردويه عن ------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا نحوه نعم اخرج البزاز وابن ابي حاتم والخطيب في تالي التلخيص عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولد -نوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالية ولا خير فيهم وولد حام القبط والسودان ولا اعرف----- حال الخبر	9059	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3520	true	-7059883848936429266	228	298	1146	1512	1525	300	سمرة بن جندب قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم رواه الترمذي وقال حسن والحاكم وقال صحيح وروي البزار بسنده الي ابي ه---------------------------------------------------------------------------ريرة عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولد لنوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والسودان ولا اعرف فيهم حال الخير	3520	-1575590356639255932	272	461.0	218	457	59.51860046386719	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09062	false	-4702797323898505705	22	157	101	804	1582	300	الف سنة وماءة واثنتان واربعون سنة وقيل الفان وستماءة واربعون سنة وذهب الفراء الي ان ضمير شيعته لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم والظاهر ما اشرنا اليه وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وقلما يقال للمتقدم هو شيعة للمتاخر ومنه قول الكميت الاصغر بن زيد وما لي الا ال احمد شيعة ومالي الا مشعب الحق مشعب وذكر قصة ابراهيم عليه السلام بعد قصة نوح ل-------------------------------------------------------------------انه كادم الثالث بالنسبة الي الانبياء والمرسلين بعده لانهم من ذريته الا- لوطا وهو بمنزلة ولده عليهما السلام ويزيد حسن الارداف ا----------------------------ن نوحا- نجاه الله تعالي من الغرق و----ابراهيم نجاه الله تعالي من الحق الصافات -------------------84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه منصوب باذكر كما هو المعهود في نظاءره وجوز تعلقه بفعل مقدر يدل عليه قوله تعالي وان من شيعته كانه قيل متي شايعه فقيل شايعه اذ جاء ربه	9062	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3522	true	8421484183413531467	4	117	23	598	1506	300	الف---- وماءة واثنتان واربعون سنة او-- الفان وستماءة واربعون ويضعف ما قيل ان الهاء لسيد------------نا محمد صلي الله عليه وسلم لان الكلام قبل علي نوح ولقلة كون ا--------------------------------------------لمتقدم ش---يعة للمتاخر ك----قول الكميت الاصغر ومالي --------الا ال احمد شيعة ومالي الا مشعب الحق مشعب وذكر ----------------------------قصة نوح وهو بعد ادم لانه ادم الاصغر والناس كلهم بعده منه وذكر ابراهيم بعده لانه كادم الثالث بالنسبة الي الانبياء وال-رسل-- بعده لانهم من ذريته وكان لوط ك-----------ولده وهو ابن اخته وبي-----------------ن نوح وابراهيم مناسبة في التنجية اذ نجاه الله م------ن الغرق ونجي ابراهيم م----------------ن الحرق فذكر بعده لذلك مع ما مر 3784 اذ جاء -----------ربه متعلق بمحذوف ----------------------------------------------دل عليه ---------------من شيعته اي من شا------------------يعه اذ جاء ربه	3522	-1575590356639255932	342	431.0	272	823	41.5552864074707	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09063	false	4722549473596388280	96	300	511	1585	1585	300	الكلام عليه------------- استعارة تمثيلية بان تشبه الهيءة المنتزعة من اخلاص ابراهيم عليه السلام قلبه ---------لربه تعالي وعلمه سبحانه ذلك الاخلاص منه موجودا بالهيءة المنتزعة من المجء بالغاءب بمحضر شخص ومعرفته اياه وعلمه باحواله ثم يستعار ما يستعار ولتادية هذا المعني عدل عن جاء ربه سليم القلب الي ما في النظم الجليل وقيل الباء للملابسة ولعله المتبادر والمراد بمجيءه رب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلوله في مقام الامتثال ونحوه وذكر ان نكتة العدول عما سمعت الي ما في النظم سلامته من توهم ان الحال منتقلة لما ان الانتقال اغلب حاليها مع انه اظهر في ان سلامة القلب كانت له عليه السلام قبل المجء ايضا فليتدبر الصافات 8-----------------------------------------------5 اذ قال لابيه اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون 85 بدل من اذ الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدون الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون 86 اي اتريدون الهة من دون الله تعالي افكا اي للافك فقدم المفعول به علي الفعل للعناية لان انكاره او التقرير به هو المقصود وفيه رعاية ا-------------------------لفاصلة ايضا ثم المفعول لاجله لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا وتكون الهة بدلا منه بدل من كل وجعلها عين الافك علي المبالغة او الكلام علي تقدي--------------ر مضاف اي عبادة الهة-	9063	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3523	true	206503655060479430	40	160	215	869	1615	300	الكلام علي ذلك او الكلام استعارة تمثيلية بان -شبه الهيءة المنتزعة من اخلاص قل--------------------به لربه ومن علمه تعالي باخلاصه---------------------------- بالهيءة المنتزعة من المجء بالغاءب بمحضر شخص ومعرفته اياه وعلمه باحواله فمعني مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءه ربه بقلبه انه اخلص قلبه لله عز وجل وعلم الله ذلك منه كما يعلم الغاءب واحواله بحضوره وحاصل معني مجيءه حلوله في مقام الامتثال 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------85 اذ بدل من الاولي في اوجهها او متعلق بسليم او بجاء قال لا-------------بيه وقومه ماذا تعبدون-------------------------------------------- اي شء تعبدون 3786 الاستفهام لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار ا-و التقرير وافكا مفعول من اجله لتريد والهة مفعول لتريد وقدما للفاصلة ولانهما الغرض------------ الا---------هم بالابطال ودون نعت لالهة----- ويجوز ان يكون افكا مفعولا به لتريد وا------------------لهة بدل كل -----------------------------------مبالغة كانها نفس الكذب وهو الافك او يقدر مضاف اي عبادة الهة	3523	-1575590356639255932	325	385.5	262	1280	25.390625	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09124	false	2706144571769920277	55	193	293	999	1521	300	معاوية علي الخبير سقطتم كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت الكلا يابسا والماء عابسا هلك العيال وضاع الم-ال فعد علي مما افاء الله تعالي عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فقال القوم من الذبيحان يا امير المءمنين قال ان عب------------------د المطلب لما---------------------------------------- امر بحفر زمزم نذر لله تعالي ان سهل امرها ان ينحر بعض بنيه فلما فرغ اسهم بينهم فكانوا عشرة فخرج السهم علي عبد الله فاراد ان ينحره فمنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخواله بنو مخزوم وقالوا ارض ربك وافد ابنك ففداه بماءة ناقة قال معاوية هذا واحد والاخر اسماعيل وبانه ذكر---- في التوراة ان الله تعالي امتحن ابراهيم فقال له يا ابراهيم فقال لبيك قال خذ ابنك وحيدك الذي تحبه وامض--- الي بلد العبادة واصعده ثم---- قربانا علي احد الجبال الذي اعرفك به	9124	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3534	true	-4917561655284691806	156	296	876	1588	1604	300	معاوية----------------- كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت الكلا يابسا والماء عابسا هلك الم-ال وضاع العيال فعد علي مما افاء الله تعالي عليك يا ابن الذبيحين فتبسم رسول الله صلي الله عليه و-----------------------سلم واحد الذبيحين ابو النبي صلي الله عليه وسلم استضعفت قريش عبد المطلب وايضا تمني ان يجد من يعينه علي حفر زمزم حين امر بحفرها فنذر ان رزق عشرة اولاد ان -------ينحر عاشر----------------------هم فكان اباه صلي الله عليه وسلم فامرته كاهنة ان يقربه وعشرة من الابل ويقرع فكلما وقعت القرعة عليه زاد عشرة حتي تمت ماءة وقعت عليها فكانت فداء له وكانت دية للرجل وقيل قال اخواله----------------- ارض ربك وافد ابنك فبلغت -ماءة------------------------- والاخر اسماعيل ويناسب ذلك ان في التوراة------------------------------------------------------------- خذ ابنك وحيدك الذي تحبه وامض به الي بلد العبادة واصعده ثم قرب قربانا علي احد الجبال الذي اعرفك به	3534	-1575590356639255932	411	609.5	326	886	46.38826370239258	66	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09143	false	-3633735654618265385	4	76	23	370	1484	300	ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاقبلت الدعوة نحو العرش فقالت الملاءكة يا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا من بلاد غربة قال سبحانه------- وما تدرون ما ذاكم قالوا لا يا ربنا --------------------------قال ذاك عبدي يونس قالوا الذي كنا لا نزال نرفع له عملا متقبلا ودعوة مجابة قال نعم قالوا يا ربنا الا ترحم --ما كان يصنع في الرخاء وتنجيه عند البلاء قال بلي فامر----- عز وجل الحوت فلفظه	9143	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3543	true	-2924354257412113628	0	78	0	383	1501	300	ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانتهي صوته الي-- العرش فقالت الملاءكة يا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا من بلاد غربة قال سبحانه وتعالي وما تدرون ما-ذاكم قالوا لا يا ربنا والله عالم بانهم لا يدرون قال ذلك عبدي يونس قالوا الذي كنا لا نزال نرفع له عملا مقبولا ودعوة مجابة قال نعم قالوا يا ربنا الا ترحمه بما كان يصنع في الرخاء وتنجيه من- البلاء قال بلي فامر الله عز وجل الحوت فلفظه	3543	-1575590356639255932	325	583.5	256	387	83.97933197021484	62	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09158	false	-6012595750141446018	142	219	748	1132	1533	300	الا له مقام معلوم في------------------------ العبادة والانتهاء الي امر الله تعالي في تدبير العالم مقصور عليه لا يتجاوزه ولا يستطيع ان يزل عنه خضوعا لعظم----ته تعالي وخشوعا لهيبته سبحانه وتواضعا لجلاله جل شانه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه وقد اخرج الترمذي وحسنه وابن ماجه وابن مردويه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان- السماء اطت وحق لها	9158	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3547	true	-2225755001861351256	242	300	1257	1546	1546	300	الا له مقام معلوم في الرتبة عند الله وفي نور العبادة والمسارعة الي امر الله تعالي والخشوع---------------------------------------------------------- لعظمة الله تعالي والخوف والرجاء والمحبة والرضا---------------------- فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه جاء ذلك في الحديث وقال ابو------------------------- ذر قال-------------- صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء---- وحق لها-	3547	-1575590356639255932	197	253.0	151	413	47.69975662231445	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09158	false	-6012595750141446018	219	288	1132	1465	1533	300	ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك واضعا جبهته ساجدا ل----------------------------له واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا ع-ليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الص-----------------------------------------------افون وعن السدي الا له مقام معلوم	9158	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3548	true	1665820965277740819	0	70	0	341	1508	300	ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك واضع- جبهته ساجد- لله رواه ابن ماجة والترمذي قبله والاطيط صوت القتب او حنين الابل و-------------------------------------------عن عاءشة عن---------------ه صلي الله ع------ليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا وعليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون الصافات رواه ابن جرير او قال الرسول ما من المسلمين ا--حد الا له مقام معلوم	3548	-1575590356639255932	223	369.5	174	409	54.52322769165039	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09160	false	8028912706642458383	241	300	1182	1486	1486	300	وانا لنحن الصافون 165 انفسنا او اقدامنا في الصلاة وقال ناصر الدين اي في اداء الطاعة ومنازل الخدمة وقيل الصافون حول العرش نن-ظر الامر الالهي وف--ي البحر داعين للمءمنين وقيل صافون اجنحتنا في الهواء ما يءمر واخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن الوليد بن عبد الله بن مغيث قال- كانوا لا يصفون في الصلاة حتي نزلت-	9160	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3548	true	1665820965277740819	124	204	618	1026	1508	300	وانا لنحن الصافون---- انفسنا او اقدامنا في الصلاة او ----------------في اداة الطاعة و------الخدمة او---------- حول العرش تنتظر الامر الالهي او في البحر داعين للمءمنين او------------------- الهواء منتظرين الامر الالهي او في كل ذلك وذلك بالملاءكة انسب منه بالنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الوجهين السابقين فيمن قال ما منا وينص علي ان ذلك قول الملاءكة ما ذكره ابن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن الوليد بن عبد الله بن مغيث انهم كانوا لا يصفون في الصلاة حتي نزلت	3548	-1575590356639255932	224	357.5	177	463	48.380130767822266	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09161	false	4212970770640405354	4	56	24	288	1568	300	مسلم عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت---- الارض لنا مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا اذا لم نجد الماء واخرج هو ايضا وابو داود والنساءي وابن ما------------جه عن جابر بن سمرة قال قال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم	9161	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3548	true	1665820965277740819	245	289	1226	1449	1508	300	مسلم عن حذيفة -----عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض---- مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا اذا لم نجد ال------------------------------------------ماء وكذا يدل علي ان قاءل ما -منا -الملاءكة لا الرسول صلي الله عليه وسلم	3548	-1575590356639255932	183	290.5	144	282	64.89361572265625	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09165	false	-4009184929629941208	137	181	724	945	1569	300	وقيل ضمير نزل للنبي صلي الله عليه وسلم ويراد حينءذ نزوله علي الفتح لا يوم --------بدر لانه ليس بساحتهم الا علي تاويل--------------------------------------------------------- ولا بخيبر لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- حين صبح------ها الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين لان	9165	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3551	true	8471079327615008069	233	298	1285	1604	1614	300	وقيل ضمير نزل للنبي صلي الله عليه وسلم فيراد------ نزوله يوم الفتح ويجوز ان يفسر ببدر لانه لا يشترط في نزل كذا بساحة كذا الدور او المنازل بل يكني به عن مطلق نزول السوء مطلقا ولا سيما ان للمشركين خيما ومنازل او لا يفسر بنزوله علي خيبر ولو قال حين نزوله عليها الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين لان	3551	-1575590356639255932	152	223.0	117	325	46.769229888916016	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09168	false	-3858940152700678532	0	85	0	432	1628	300	يصفون وسلام علي المرسلين المرسلين والحمد لله رب العالمين واخرج الطبراني عن زيد بن ارقم عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالمكيال الاوفي من الاجر واخرج--- ابن ابي حاتم عن الشعبي --قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سره ان ---------يكتال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل اخر مجلسه حين يريد ان يقوم سبحان ربك رب العزة	9168	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3552	true	-1312822879358589069	170	245	911	1295	1567	300	يصفون وسلام علي المرس---------لين والحمد لله رب العالمين رواه ابو سعيد وقال-------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسل-م علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالمكيال الاوفي من الاجر رواه زيد -------------------ابن ارقم وقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل اخر مجلسه حين يريد ان يقوم سبحان ربك--- العزة	3552	-1575590356639255932	340	600.5	271	446	76.23318481445312	58	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09189	false	5817896020731148116	10	160	61	878	1589	300	الامر وقال -ابن مسعود وابن عباس في رواية عطية الاوتاد الجنود يقوون ملكه كما يقوي الوتد الشء اي وفرعون ذو الجنود فالاستعارة عليه تصريحية في الاوتاد وقيل مجاز مرسل الاو------تاد للجند وقيل المباني العظيمة الثابتة وفيه مجاز ايضا وقال ابن عباس في رواية اخري وقتادة وعطاء كانت له عليه اللعنة اوتاد وخشب يلعب له بها وعليا وقيل كان يشبح المعذب بين --------------------------------اربع سوار كل طرف من اطرافه الي سارية ويضرب في كل وتدا من حديد ويتركه حتي يموت وروي معناه عن الحسن ومجاهد وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل يشده باربعة اوتاد ثم يرفع صخرة فتلقي عليه فتخدشه وعلي هذه الاقوال الاربعة فالاوتاد ثابتة علي حقيقتها ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الءيكة اصحاب الغيضة وهم الذين ارسل اليهم شعيب عليه السلام نسبوا الي غيضة كانوا يسكنونها وقيل الايكة بلد لهم------------- اولءك المكذبون الاحزاب 13 اي الكفار------ المتحزبون علي الرسل	9189	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3559	true	-5529640747117054237	55	140	283	763	1596	300	الاملاك وعن ابن مسعود الاو------------------------تاد الجنود يقوون ملكه وذلك علي الاستعارة ال-----------------------------------تصريحية او المجاز ال---------مرسل للزوم الاوتاد للجند وقيل المباني العظيمة علي الاستعارة او الارسال ويقال ك---------------------------------------------------------------------------------------ان يشد من يعذبه باربعة اوتاد علي اطرافه الاربعة في اربع سوار----------------------------------------------------------- حتي يموت ويقال------------------------------ يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل له حبال واوتاد يلعب بها بين يديه 381314 وثمود وقوم ل---------------------------------------------------------------------------------وط واصحاب -لءيكة------ الغيطة التي------------------------------------------------------ يسكنونها او البلد الذي سكنوه وهم قوم شعيب اولءك--------- الاحزاب مبتدا او خبر اي هم المتحزبون علي الرسل	3559	-1575590356639255932	257	337.5	211	875	29.371429443359375	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09254	false	-4083011841984306363	83	121	417	605	1541	300	عليه ماله وولده ومثلهم معهم وامطر عليه جرادا من ذهب فجعل ياخذ الجراد بيده ويجعله في ثوبه وينشر كساءه فيجعل فيه فاوحي الله تعالي اليه يا ايوب اما شبعت -قال يا رب من--- الذي يشبع من فضلك ورحمتك	9254	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3577	true	5600899711355506396	267	296	1364	1498	1516	300	عليه ماله واهله------------ وامطر عليه جرادا من ذهب وبسط--------------------------- ثوبه يجمع------------- فيه فاوحي الله------ اليه يا ايوب اما شبعت فقال يا رب من ذا الذي يشبع من فضلك ورحمتك	3577	-1575590356639255932	119	179.5	91	192	61.97916793823242	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09258	false	-3969860558305134145	0	51	0	265	1645	300	قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان- ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف- الله تعالي عنه نعم العبد اي ايوب -----انه اواب 44 تعليل لمدحه وتقدم معني الاواب ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ا------------------------------لثلاثة عطف بيان لعبادنا	9258	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3578	true	8171405827601437442	249	293	1192	1426	1461	300	قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فشفاه الله تعالي---- نعم العبد--- ايوب انه لانه--------------------------------- اواب----- واذكر عبادنا ابراهي---------------------م واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار اولي نعت للثلاثة او نعت-- لعبادنا	3578	-1575590356639255932	187	313.5	151	302	61.920528411865234	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09261	false	-2798248223245880011	0	120	0	583	1476	300	اللام- وذا الكفل قيل هو ابن ايوب وعن وهب ان الله تعالي بعث بعد ايوب شرف بن اي-------------------------وب نبيا وسماه ذا الكفل وامره------- بالدعاء الي --توحيده وكان مقيما ب-------------الشام عمره حتي مات وعمره خمس وسبعون سنة وفي العجاءب للكرماني قيل هو الياس وقيل هو يوشع بن نون وقيل هو نبي اسمه ذو الكفل وقيل كان رجلا صالحا تكفل بامور فوفي بها وقيل هو زكريا من قوله تعالي وكفلها زكريا اه وقال ابن عساكر هو نبي تكفل الله تعالي له في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا وان اليسع------------------------------------------------------------------------------------ استخلفه------ فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل كان رجلا من الصالحين كان في زمانه------------------------------------------------ اربعماءة نبي من بني اسراءيل	9261	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3580	true	8627004162432625230	114	219	556	1085	1526	300	العجمة وذا الكفل هو------------------------------------------------ شرف بن ايوب نباه الله تعالي بعد ايوب ----------وذو الكفل لقبه اذ تكفل بالدعاء الي التوحيد والقيام---- بالشرع وهو في الشام----- حتي مات وعمره خمس وسبعون سنة وعبارة بعض انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي تكفل الله------ له في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل هو زكريا لقوله وكفلها زكريا ال عمران وقيل الياس وقيل يوشع وقيل رجل صالح تكفل بامور فقام بها وقيل رجل صالح استخلفه اليسع فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل رجل صالح تكفل بماءة نبي ومءنتهم واخفاهم هربوا من قتل جبار قد قتل ثلثماءة نبي وذلك اربعماءة نبي من بني اسراءيل	3580	-1575590356639255932	262	339.5	204	769	34.070220947265625	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09278	false	-906588021822800667	92	263	497	1355	1550	300	من الخطاب في انتم عنه معرضون الي الغيبة وا-لاختصا--م في شان رسالته صلي الله عليه وسلم او في شان القران او شان المعاد وفيه عدول عن الماثور وارتكاب لما ----------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يفهم من الاية من غير داع الي ذلك ومع هذا لا يقبله الذوق السليم وق---------------------------وله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ص 70-- ان يوحي الي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 70 اعتراض وسط------------------------------------------------------ بين اجمال اختصاصهم-------- وتفصيله ------------------------------------------------------------------------تقريرا لثبوت علمه عليه الصلاة والسلام وتعيينا لسببه الا ان بيان انتفاءه فيما سبق لما كان منبءا عن ثبوته الان ومن البين عدم ملابسته صلي الله عليه وسلم بشء من مباديه المعهودة تعيين انه ليس الا بطريق الوحي حتما فجعل ذلك امرا مسلم الثبوت غنيا عن الاخبار به قصدا وجعل مصب الفاءدة اخباره بما هو داع الي الوحي ومصحح له فالقاءم مقام الفاعل ليوحي اما ضمير عاءد الي المقدر كما اشير-------------------------------------------------------------- -----------------------------------------اليه ---سابقا او ما يعمه وغيره فالمعني ما يوحي الي حال الملا الاعلي او ما يوحي الي الذي يوحي من الامور الغيبية التي من جملتها حالهم لامر من الامور الا ل-----اني نذير مبين	9278	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3588	true	-3714764841970431869	48	238	267	1258	1557	300	من الخطاب في انتم عنه معرضون الي الغيبة وان اختصاصهم في---- رسالته و----------------------------القران والبعث وذلك بعيد والصواب انه للملا الاعلي وهم الملاءكة فيكون الاخبار باختصام الملاءكة وفيما يختصمون فيه معجزة عظيمة اذ لا يقرا مكتوبا ولا يكتب ولا ينظر في الكتب ولا يستمع من اهل الكتاب وقيل الاختصام يوم القيامة وعليه ابن عباس والحسن كقوله تعالي عم يتساءلون عن النبا العظيم النبا 1 وقيل المراد اخبار الانبياء وقيل المراد تخاصم اهل النار والملا الاعلي الاشراف يملءون العيون عظماءهم الملاءكة وادم ومن قال هما وابليس فالعلو حسي اذا اختصموا في السماء 387071 ان يوحي الي ال------------ا انما انا نذير مبين اي الا انت نذير مبين اي ظاهر او مظهر لما خفي من الحي والجملة معترضة بين اجمال اختصاصهم المذكور وتفصيله في قوله اذ قال ربك للملاءكة الخ شامل لابليس اذ نشا فيهم كواحد منهم او هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملاءكة يسمون جنا وناءب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل بوح-------------------ي المصدر من قوله انا نذير مبين وان جعلناه ضمير حال الملا الاعلي او ضمير ما يوحي اليه علي العموم او جعلناه الي قدر حرف التعليل قبل انما اي ما يوحي ----------------------الي حال الملا------- او ما يوحي الي --ما يوحي او ما يوحي الي ---------------------------------------الا لانما انا نذير مبين	3588	-1575590356639255932	244	67.0	184	1424	17.13483238220215	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09283	false	-4384558876752872939	3	75	18	419	1567	300	وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام قال صدقت فما الكفارات قلت اسباغ الوضوء ف-ي المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة ونقل الاقدام الي الجماعات قال صدقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سل يا محمد فقلت اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون اللهم اني اسالك حبك وحب من احبك وحب عمل يقربني الي حبك قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تعلموهن وادرسوهن فانهن	9283	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3589	true	5608410576888731308	50	142	281	787	1591	300	وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام وان--------- الكفارا----ت اسباغ الوضوء علي المكاره وانتظ-ر الصلاة بعد الصلاة ونقل الاقدام الي الجماعات ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وخرج من خطاياه كيوم ولدته امه وفي رواية قلت لبيك وسعديك فعلمت ما بين المشرق والمغرب ويروي فاوحي الله تعالي اليه سل يا محمد فقال اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المس-كين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون اللهم اني اسالك حبك وحب من احبك وحب عمل يقربني الي---ك قال------ صلي الله------ عليه وسلم تعلموهن وادرسوهن فانهن	3589	-1575590356639255932	359	645.5	293	536	66.97761535644531	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09295	false	-6711167555283313461	45	148	223	730	1506	300	القانطون الكذابون المتكلفون وعلامة المتكلف كما اخرجه------ البيهقي في شعب الايمان عن ابن المنذر ثلاث------------ ان ينازل من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وفي الصحيحين ان -----ابن مسعود قال ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله تعالي اعلم قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 87 ان هو الا ان هو اي ما هو اي القراهن ------------------------------------------------------------------الا ذكر جليل الشان من الله تعالي للعالمين 87 للثقلين كافة ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه اي ما انباه من الوعد والوعيد وغيرهما	9295	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3595	true	-2910923546427066050	0	99	0	510	1536	300	القانطون الكذابون المتكلفون رواه ابن عدي عن ابي بزرة واخرج البيهقي عن ---------------ابن المنذر ان علامة المتكلف ان ينازل من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وفي البخاري ومسلم عن ابن مسعود---- ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله تعالي اعلم قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين 3887 ان هو------------------- اي القران او التبليغ او الدعاء الي الله والاول الصحيح لانه انسب لظاهر الكلام الا ذكر عظيم-------------------- للعالمين الجن والانس 38----88 ولتعلمن نباه خبره م------------------------ن الوعد والوعيد وغيرهما	3595	-1575590356639255932	356	603.5	284	596	59.731544494628906	62	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09302	false	6241618209659084610	167	259	856	1293	1523	300	يزيد الرقاشي -ان رجلا قال يا رسول الله انا نعطي اموالنا التماس الذكر فهل لنا من اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال يا رسول الله انا نعطي التماس ا-لاجر والذكر فهل لنا اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل الا -من اخلص له ثم تلا رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه الاية الا لله الدين الخالص ويءيد هذا ان المراد بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في الاية الطاعة لا كما روي عن----------------------------------- قتادة من انه------- شهادة ان لا اله الا الله وعن- الحسن من انه الاسلام	9302	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3596	true	-6598556909607262290	118	233	612	1185	1566	300	يزيد الرقاشي قال رج-----ل يا رسول الله انا نعطي اموالنا التماس الذكر فهل لنا من اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال يا رسول الله انا نعطي التماسا للاجر والذكر فهل لنا اجر فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل الا عمن اخلص له ثم تلا رسول الله صلي- الله عليه وسلم ----------الا لله الدين الخالص وفي ذلك رد علي من قال يقبل منه جانب التقرب الي الله تعالي وكذا الاحاديث القدسية انا اغني الشركاء عن الشركة وانا قد رددته كله والحديث يدل علي ان الدين في الموضعين العبادة اذ سءل عن العبادة بالمال فاجاب بالعبادة وقال قتادة العبادة فيهما شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن------- الاسلام	3596	-1575590356639255932	341	559.0	266	606	56.270626068115234	61	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09319	false	-5881318090264194997	201	290	1003	1453	1509	300	ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه------------------------------------------------ من الخول بفتحتين وهو تعهد الشء اي الرجوع اليه مرة بعد اخري واطلق علي العطاء لما ان المعطي الكريم يتعهد من هو ربيب احسانه ونشو امتنانه بتكرير العطاء عليه مرة بعد اخري وقال بعضهم معني خوله في الاصل اعطا------------------------------------------ه خولا لا بفتحتين---------- اي عبيدا و--خدما او اعطاه ما يحتاج الي تعهده والقيام عليه ثم عمم لمطلق العطاء و-جوز الزمخشري كونه من خال يخول خولا لا بسكون----------------------------------------------------- الواو اذا افتخر--------------------------------- واعترض بانه صرح في الصحاح ان خال بمعني افتخر	9319	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3603	true	-3025609105270850545	46	152	216	733	1478	300	ثم اذا خوله اع------------طاه نعمة عظيمة منه وهي مطلق نعمة او نعمة تضاد الضر كازالته واصل التخويل من الخول بفتحتين وهو تعهد الشء --بال------خير مرة بعد اخري واطلق علي العطاء----------------------------------------------------------------------------- مرة بعد اخري كما هو شان الله تعالي مع خلقه وقد يطلق علي العطاء ولو بلا تكرار وقيل اصل خوله خو---لا بفتح الخاء والواو اي عبيدا او خدما او ------ما يحتاج الي تعهد و---قيام عليه ثم عمم لمطلق العطاء ويجوز ا-----ن يكون- من خال يخول افتخر كما يقال خال يخيل بالياء افتخر فحوله اعطاه ما يفتخر به وحافظ الواو في هذا مع الياء حجة لان الحافظ المثبت مقدم واعترض بانه لو كان من -------خال بمعني افتخر	3603	-1575590356639255932	248	298.5	192	639	38.81064224243164	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09324	false	-4291119020935473738	180	271	896	1346	1493	300	عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو واخاف فقال عليه الصلاة والسلام لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الذي يرجو وامنه الذي يخاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها رد علي من ذم العبادة خوفا من النار ورجاء الجنة وهو الامام الرازي كما قال الجلال السيوطي نعم العبادة لذلك ليس الا مذمومة بل قال بعضهم بكفر من قال لو لا الجنة والنار ما عبدت الله تعالي علي معني نفي الاستحقاق الذاتي وفيها دلالة ايضا علي فضل صلاة الليل	9324	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3604	true	5798169538434239751	182	270	926	1356	1531	300	عن انس---- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي محتضر ف-----------قال كيف تجدك قال ارجو واخاف فقال صلي- الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الذي يرجو وامنه الذي يخاف والاية تدل علي وجوب الكون بين الخوف والرجاء فما جاوز حد الخوف كان امنا وقد قال الله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف وما جاوز حد الرجاء كان اياسا وقد قال الله تعالي لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف وتدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فضل صلاة الليل	3604	-1575590356639255932	180	92.0	141	681	26.431718826293945	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09329	false	-8695721681514589372	155	191	791	963	1541	300	اول من اسلم في زماني ومن قومي اي اسلاما علي وفق الامر وان اكون اول الذي----------------------------------------------------------------------------------ن دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليهخ غيره لاكون مقتدي بي قولي وفعلي	9329	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3608	true	1613884265033706471	9	61	49	287	1566	300	اول من اسلم في زماني ومن قوم----------- علي وفق الامر الموحي المذكور وكل نبي اول من يءمن من امته بما يوحي لانه يوحي اليه فيءمن بما اوحي ثم يبلغه او اول من دعوتهم الي الاسلام ورجحه بعض او اول م---ن دعا نفسه الي ما دعا اليه- غيره فاكون قدوة ف-ي قولي وفعلي	3608	-1575590356639255932	114	190.5	88	254	44.88188934326172	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09333	false	4133350094504619036	24	53	120	270	1626	300	الكاهن والشيطان وكل راس في الضلال وقال الراغب هو عبارة عن كل متعد وكل معبود من دون الله تعالي وسمي به الساحر والكاهن ---والمارد من الجن والصارف عن الخير	9333	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3610	true	-72998850174662351	31	57	172	310	1648	300	الكاهن والشيطان وكل راس في الضلال و-الساحر والمتعدي --------------وكل معبود من دون الله مريد للعبادة او صنم لا ارادة له والمارد من الجن والصارف عن الخير	3610	-1575590356639255932	96	151.5	78	153	62.74509811401367	16	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09342	false	325914295251555853	27	85	154	448	1599	300	في شعب الايمان وابن مردويه عن ابن مسعود انه قال----- تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره الخ فقلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	9342	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3614	true	-8879088931107921542	41	89	203	454	1532	300	------والحاكم- وابن مردوية عن ابن مسعود رضي الله عنه تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الاية----------------------- فقلنا------------- كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا وما علامة ذلك يا رسول الله ق-ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	3614	-1575590356639255932	233	414.0	186	299	77.92642211914062	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09343	false	8218749301024536648	114	191	598	1024	1589	300	الله نزل احسن الحديث هو القران الكريم وكونه حديثا بمعني كونه كلاما محدثا به لا بمعني كونه مقابلا للقديم ومن قال بالتلازم من الاشاعرة القاءلين بحدوث الكلام اللفظي جعل الاوصاف الدالة علي الحدوث لذلك الكلام وجوز ان يكون اطلاق الحديث هنا علي القران من باب المشاكلة عن ابن عباس ان قوما من الصحابة قالوا يا رسول الله حدثنا باحاديث حسان وباخبار الدهر فنزلت-------- وعن ابن مسعود ا--------ن الصحابة ملوا ملة فقالوا ---------له عليه الصلاة والسلام حدثنا فنزلت	9343	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3615	true	-5934738954634886195	243	295	1240	1501	1525	300	الله نزل احسن الحديث هو القران سماه الله الفاظا يتحدث بها وهو مخلوق ولا يشك في ذلك عاقل ولا في انه غير الله قال قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الصحابة------ يا رسول الله حدثنا باحاديث حسان وباخبار الدهر رواه ابن عباس وعن ابن مسعود اصاب الملل الصحاب---------ة فقالوا له صلي الله عليه وسل----------م حدثنا فنزلت	3615	-1575590356639255932	152	189.5	119	451	33.702880859375	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09362	false	5262248568206040159	101	160	559	874	1672	300	تعالي ويخوفونك بالذين من دونه اي الاوثان- التي -------اتخذوها الهة فان الخطاب سواء كانت الجملة استءنافا او حالا له صلي ا------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم----------------------------------------------- وقد --------------------روي ان قريشا قالت له عليه الصلاة والسلام انا نخاف ان تخبلك الهتنا وتصيبك معرتها لعيبك اياها فنزلت وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منها خبل فنزلت او--------- الجنس----- ال----منتظم له عليه	9362	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3625	true	6035184540669057661	74	152	394	770	1533	300	تعالي ويخوفونك بالذين من دونه وهي اصنامهم التي يعبدونها ل-----------ان الله تعالي لم يخلق فيها قدرة علي شء ولا بني شيءا من المضار عليها فضلا عن ان يقول تعالي يكفيك ضرها لكن لما ذكروا انها تضره ذكر الله عز وجل انه لا يصيبه ضرها مطلقا هكذا كان لها ضر او لم يكن وقد علمت انه لا ضر لها وروي انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منها خبل وقيل المراد بعبده الجنس وقيل النبي صلي الله عليه	3625	-1575590356639255932	127	131.5	97	486	26.13168716430664	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09367	false	6096745103812389540	265	300	1457	1630	1630	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخله ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليقل اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه ان امسكت-	9367	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3628	true	-6602170748113191102	171	205	875	1044	1560	300	ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فيلنفضه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليقل اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه ان امسكت	3628	-1575590356639255932	163	309.0	130	174	93.67816162109375	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09368	false	1532967741419582805	49	191	255	974	1574	300	بن مالك قال---- كنت مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في سفر فقال من يكلءنا الليلة فقلت انا فنا-م ونام الناس ونمت فلم تنستيقظ الا بحر الشمس فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام ايها الناس ان هذه الارواح عارية في اجساد العباد فيقبضها الله اذا شاء ويرسلها اذا شاء واخرج اب--------------------------------ن ابي حاتم وابن مردويه عن سليم بن عامر ان عمر بن الخطاب قال العجب من رءيا الرجل انه يبيت فيري الشء لم يخطر له علي بال فتكون رءياه كاخذ باليد ويري الرجل الرءيا فلا تكون رءياه شيءا فقال علي كرم الله تعالي وجهه افلا اخبرك بذلك يا امير المءمنين يق-------------ول الله تعالي الله يتوفي الانفس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي فالله تعالي يتوفي الانفس كلها فما رات وهي عنده سبحانه في السماء ------------فهي الرءيا الصادقة وما رات اذا	9368	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3628	true	-6602170748113191102	99	236	520	1208	1560	300	من لحظة قال انس كنت مع النبي صلي الله------ عليه وسلم في سفر فقال من يكلءنا الليلة فقلت انا فنا م ونام الناس ونمت فلم -نستيقظ الا بحر الشمس فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ايها الناس ان هذه الارواح عارية في اجساد العباد فيقبضها الله اذا شاء -يرسلها اذا شاء ولفظ البخاري وابي داود والنساءي وغيرهم عن ابي قتادة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قبض ارواحكم حيث شاء وردها حيث شاء وعن ابي هريرة عن رسول الله ص--لي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فيلنفضه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليقل اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك رواه البخاري ومسلم وذكر علي لعمران ما رات الروح ف-------------------------------------------------------------------------------ي السماء حق وصدق فذلك هو الرءيا الصادقة وما رات اذا	3628	-1575590356639255932	319	441.0	249	955	33.403141021728516	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09391	false	-2863242827734930383	183	248	955	1277	1550	300	المنذر و--ابن ابي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال لا اله الا الله والله اكبر -سبحانه الله والحمد لله استغفر الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	9391	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3639	true	5523519800336937859	180	238	958	1249	1572	300	--مردوية وابن ابي حاتم وغيرهما---- عن عثمان بن عفان----------------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قو----له تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال لا اله الا الله والله اكبر وسبحان- الله والحمد لله استغفر الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	3639	-1575590356639255932	278	515.5	221	325	85.53845977783203	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09392	false	7088368774568522502	0	107	0	552	1553	300	وهو علي كل شء قدير يا عثمان من قالها اذا اصبح عشر مرات واذا امسي اعطاه الله ست خصال اما لو لهن فيحرس من ابليس وجنوده واما الثانية فيعطي قنطارا من الاجر واما الثالثة فيتزوج من الحور العين واما الرابعة فيغفر له ذنوبه واما الخامسة فيكون مع ابراهيم عليه السلام واما السادسة فيحضره اثنا عشر ملكا عند --موته يبشرونه بالجنة ويزفونه من قبره الي الموقف فان اصابه شء من اهاويل يوم القيامة قالوا له لا تخف انك من الامنين ثم يحاسبه الله حسابا يسيرا ثم يءمر به الي الجنة فيزفونه الي الجنة من موقفه كما تزف -----------العروس حتي يدخلوه الجنة باذن الله تعالي والناس في شدة الحساب	9392	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3639	true	5523519800336937859	233	298	1230	1564	1572	300	وهو علي كل شء قدير يا عثمان من قالها اذا اصبح عشر مرات واذا امسي --------------------------------حرس من ابليس وجنوده وا-------------عطي قنطارا من الاجر ويزوجه م-------------ن الحور العين و-------------يغفر--- ذنوبه و-------------يكون مع ابراهيم عليه السلام ويبش-------------ره اثنا عشر ملكا عند الموت--------- بالجنة ويزفونه من قبره الي الموقف وان اصابه هول فيه----------------- قالوا--- لا تخف انك من الامنين و--يحاسب------------ يسيرا وي---------------------------------------------------زف الي الجنة كالعروس--------------------------------- والناس في---- الحساب	3639	-1575590356639255932	300	431.0	239	565	53.09734344482422	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09393	false	7557738003339500854	19	138	100	765	1644	300	علي قوله تعالي الله خالق كل شء الخ-- اي انه عز شانه متصف بهذه الصفات الجليلة الشان والذين كفروا وجحدوا ذلك اولءك هم الكاملون في الخسران و------قيل علي قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض ولا يظهر ذلك علي بعض الاوجه السابقة فيه وقيل علي مقدر تقديره فالذين اتقوا او فالذين امنوا بايات الله هم الفاءزون والذين كفروا الخ وفيه تكلف وجوز ان يكون معطوفا علي قوله تعالي وينجي الله الخ فيكون التقدير وينجي الله المتقين والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه تعالي مهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم مجاز عليها وفيه تاكيد لثواب المءمنين وفلاحهم وعقاب الكفرة وخسرانهم ولم يقل وبهلك الذين كفروا بخسرانهم كما قال سبحانه وينجي الخ للاشعار بان العمدة	9393	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3640	true	-1833356431028377899	80	130	428	693	1613	300	علي قوله تعالي الله خالق كل شء الزمر اي الله تعالي -متصف بصفا------ت الجلال وهءلاء متصفون بصفات-------------------------------- الخسران والضلال او علي قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وينجي الله الخ اي----------- وينجي الله المتقين والذين كذبوا ه-----------------م الخاسرون لا نجاة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعليه ف----------------لم يقل ويهلك الذين كفروا--------- كما قال------- وينجي الله الزمر ل-ان العمدة	3640	-1575590356639255932	195	251.0	153	673	28.97473907470703	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09399	false	7270941927737325328	204	300	1088	1601	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد الله--- يحمل السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله عليه الصلاة والسلام وما قدروا الله حق قدره الاية والمتاولون يتاولون الاصابع علي الاقتدار وعدم الكلفة كما في قول القاءل اقتل زيدا باصبعي ويبعد ذلك ظاهر ما اخرجه الامام احمد والترمذي وصححه والبيهقي وغيرهم عن ابن عباس قال مر يهودي علي رسول الله صلي-	9399	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3643	true	-7056232006467759741	171	210	923	1130	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدرة قالوا يحمل السماوات------------ علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي------ والبيهقي----------------------- مر يهودي علي رسول الله صلي	3643	-1575590356639255932	176	270.5	144	517	34.04255294799805	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09400	false	1037707676363589228	0	41	0	205	1581	300	الله عليه وسلم وهو جالس قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه واشار بالسبابة والارضين علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه كل ذلك يشير باصابعه--------------------------- فانزل الله تعالي وما قدروا الله حق قدره	9400	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3643	true	-7056232006467759741	210	252	1130	1347	1602	300	الله عليه وسلم ف--------قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه واشار بالسبابة والارضين علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه------- يشير باصابعه يعني عن الترتيب من السباتة فانزل الله تعالي وما قدروا الله حق قدره	3643	-1575590356639255932	189	348.5	152	232	81.46551513671875	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09401	false	3051558438608848247	0	29	0	166	1613	300	وسلم يطوي الله تعالي السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول اين الجبارون اي- المتكبرون	9401	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3643	true	-7056232006467759741	72	101	392	559	1602	300	وسلم يطوي الله تعالي السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون	3643	-1575590356639255932	166	327.0	137	167	99.40119934082031	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09402	false	5123441461001213391	9	87	45	445	1517	300	احمد والحاكم عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال النافخان في السماء الثانية راس احدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب ينتظران متي يءمران ان ينفخا في الصور فينفخا وفي-------------------------------------------------------------------------- بعض الاثار ما يدل علي انه واحد وانه شاخص ببصره اي اسرافيل عليه السلام ما طرف منذ خلقه الله تعالي ينت----------------------------------------ظر متي يشير---- اليه فينفخ في الصور----------- والصور قرن عظيم---------------------- فيه تقب------ بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة واخرج ابو الشيخ عن وهب انه من لءلءة بيضاء	9402	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3644	true	-4198667493551330779	22	114	123	607	1571	300	احمد والحاكم عن ابن عمر عن رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ال----نافخان في السماء الدنيا- راس احدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب ينتظران متي يءمران ين---فخا في الصور فينفخا وفي ابن ماجه عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النافخ اثنان وزعم بعض ان النافخ غير اسرافيل ينظر ال---------------ي اسرافيل------------------- منذ خلقه الله ثم يامره بالنفخ قلت ليس كذلك بل المراد ان ملكا ينظر متي يامره اسرافيل فينفخ بعد ان ينفخ اسرافيل والصور قرن عظيم كدورة السماوات والارض فيه ثقب دقيقة بعدد الارواح في صفاء الزجاجة----------------------------- من لءلءة بيضاء	3644	-1575590356639255932	245	305.0	192	562	43.59430694580078	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09403	false	5197787479369329092	200	299	1012	1533	1537	300	الشرقي او قال الغربي والنفخة الثانية من باب اخر فاذا------------------------ هم قيام قاءمون من قبورهم ينظرون 68 اي ينتظرون ما يءمرون او ينتظرون ماذا يفعل بهم وقيل يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم وتعقب بان قولهم-- عند قيامهم من بعثنا من مرقدنا ياباه ظاهرا نوع اباء وجوز ان يكون ق-يام من------------------------------ القيام مقابل الحركة اي فاذا هم متوقفون جامدون في امكنتهم لتحيرهم واعترض بان قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون ظاهر في خلافه لان النسل الاسراع في المشي وكذا قوله تعالي يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون	9403	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3645	true	-6305446009271781994	0	89	0	460	1527	300	الشرقي او قال الغربي و-------الثانية من باب اخر اي احد البابين من البلد فاذا هم قيام------- من قبورهم ينظرون------ ينتظرون بم يءمرون او م----------ا يفعل بهم وقيل يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت ا-لمفاجا بامر عظيم ويرده انهم يقولون عند -بعثهم من بعثنا من مرقدنا يس الا------------------- ان يقال قولهم من بعثنا يس بعد بهتهم وفسر بعضهم القيام بالوقوف عن المشي وي-----------------------------------------عترض ب---قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس اي يسرعون ف-------------------ي المشي و----قوله تعالي يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون	3645	-1575590356639255932	333	502.0	264	578	57.612457275390625	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09408	false	4134754527204990209	75	258	386	1351	1587	300	بش-ر ولا نذير فيعظم علي الرسل الحال ويشتد البلبال فيقال لهم من يشهد لكم فيقولون ----النبي الامي--------- وامته فيءتي بالامة المحمدية فيشهدون لهم انهم بلغوا فيقال لهم من اين علمتم ذلك فيقول------------ون من كتاب انزله الله تعالي علينا ذكر سبحانه فيه ان الرسل بلغوا اممهم ويزكيهم النبي عليه الصلاة والسلام وذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ومن هنا قيل المراد بالشهداء في الاية امة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وقال الجباءي وابو مسلم هم عدول الاخرة يشهدون للامم وعليهم وقيل جمع الشهداء من الملاءكة وامة محمد عليه الصلاة والسلام والجوارح والمكان وايا ما كان فالشهداء جمع شاهد وقال قتادة والسدي المراد بهم المستشهدون في سبيل الله تعالي فهو جمع شهيد وليس بذاك وقضي--------- بينهم اي بين العباد المفهوم-- من السياق------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق بالعدل وهم لا يظلمون 69 بنقص ثواب او زيادة عقاب علي-------------------------------------------------------------------------------- ما جري به الوعد بناء علي ان الظلم حقيقة لا يتصور في حقه تعالي فان الامر كله له عز وجل الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفي ما عملت اي اعطيت --جزاء ذلك--------- كاملا------------------------------------------------------------- وهو اعلم بما يفعلون 70 فلا	9408	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3647	true	6444516884696311270	0	149	0	768	1575	300	بشير ولا نذير ف----------------------يشتد ا--لامر فيقال لهم من يشهد لكم فيقولون محمدا صلي الله عليه وسلم وامته---------------------- فيشهدون لهم فيسكنون وتقول الامم -من اين علمتم وانتم اخر الامم فيقولون من كتاب انزله الله------ علينا ذكر سبحانه فيه ان الرسل بلغوا اممهم ويزكيهم النبي صلي- الله عليه وسلم وذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي قضي الله بينهم--- بين العباد المفهومين من الكتاب بمعني الحساب او الصحاءف او اللوح المحفوظ اذ فيه الاعمال ومن قوله فاذا هم قيام ينظرون الزمر بالحق بالعدل وهم لا يظلمون ب---------------زيادة عقاب علي ذنب لم يفعلوه او نسبة ذنب اليهم لم يفعلوه او بعقاب لم يستحقوه لعدم الذنوب لانها موجودة او بان الذنب-------------------- لا يستحق العقاب فانه يستحقه او بنقص ثواب 39---------70 ووفيت كل------------- نفس ما عملت--- اعطيت الجزاء من خير او شر كاملا فسمي الجزاء باسم سببه او ملزومه او يقدر مضاف اي جزاء ما عملت وهو اعلم بما يفعلون لا ----	3647	-1575590356639255932	371	495.0	290	1245	29.799196243286133	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09410	false	1555587531751102468	225	279	1258	1522	1654	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا جماعات مرتبة حسب ترتب طبقاتهم في الفضل وفي صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة من امتي -----------علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل	9410	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3649	true	-6857357074971067202	128	170	718	925	1577	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا جماعات علي مراتبهم ---------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمر-----------ة من امتي تدخل الجنة علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل	3649	-1575590356639255932	185	331.5	147	275	67.2727279663086	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09417	false	3170875092101709255	98	214	541	1156	1627	300	سبحان ذي العزة والجبروت وسبحان ذي الم-لك والملكوت سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلاءق ولا يموت سبوح قدوس رب الملاءكة والروح سبحان ربنا الاعلي الذي يميت الخلاءق ولا يموت فيضع عرشه حيث يشاء من الارض ثم يهتف سبحانه بصوته فيقول عز وجل يا معشر الجن والانس اني قد انصت ل--كم منذ يوم خلقتكم الي يومكم هذا اسمع قولكم وابصر اعمالكم فانصتوا الي فانما هي اعمالكم وصحفكم تقرا عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالي ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه الحديث وقضي بينهم بالحق اي بين العباد كلهم بادخال بعضهم ال------جنة و----بعضهم النار فان القضاء المعروف يكون بينهم ولوضوح ذلك لا يضر كون الضمير لغير الملاءكة مع ان ضمير يسبحون لهم	9417	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3652	true	3891107400765467985	175	260	956	1406	1626	300	سبحان ذي العز- والجبروت -سبحان ذي المالك والملكوت سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلاءق ولا يموت سبوح قدوس رب الملاءكة والروح سبحان ربنا الاعلي الذي يميت الخلاءق ولا يموت---------------------------- ثم يوحي الله جل جلاله------------------------------------ قد انصت اليكم منذ---- خلقتكم الي يومكم هذا------------------------- فانصتوا الي فانما هي اعمالكم وصحفكم تقرا عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالي ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه------- وقضي بينهم بالحق--- بين العباد----- بادخال --اهل الجنة الجنة وادخال اهل النار النار كما------------------------------------------------------------------ ان ضمير يسبحون لهم	3652	-1575590356639255932	407	666.0	327	628	64.80891418457031	64	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09427	false	6270083605551951534	262	298	1368	1535	1545	300	فقيل له تتابع في الشراب فدعا عمر--------- كاتبه فقال له اكتب من عمر بن الخطاب الي فلان بن فلان سلام عليكم------- فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي	9427	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3655	true	-2254570861254036914	3	40	17	187	1501	300	فقيل له تتابع في الشراب فامر ان يكتب اليه كاتبه------------- من عمر بن الخطاب الي فلان بن فلان سلام عليك اما بعد فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي	3655	-1575590356639255932	147	261.0	114	183	80.32786560058594	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09428	false	938593650130439411	0	93	0	465	1527	300	اليه المصير وختم الكتاب وقال -لرسوله لا ت-----دفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني ربي ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها علي نفسه حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع فلما بلغ عمر توبته قال هكذا فافعلوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا الله ان يتوب عليه ولا تكونوا-------- اعوانا للشياطين عليه غافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 ما يجادل في ما يجادل ---في ايات الله الا الذين كفروا نزلت علي ما قال ابو العالية في الحرث بن قيس السلمي	9428	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3655	true	-2254570861254036914	39	121	183	617	1501	300	الي- المصير و------------قال للرسول اذا صحا فادفعه اليه وامرهم ان يدعوا له---------------------- بالتوبة فقراها مرارا بقبول------------------- وعدني ربي ان يغفر لي فتاب وقال----------------------------------------------------------------- عمر اذ------------------------ رايتم اخاكم--- زل---- فادعوه للتوبة وادعوا الله ان يتوب عليه ولا تكونوا للشيطان اعوانا عليه ومعني الدعاء له بان يتوب الله عليه الدعاء له بالهداية وقد قيل بجوازه لغير المتولي لهذا وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون 404 ما يجادل بالرد والانكار في ايات الله الا الذين كفروا كالحا-----------------------------رث بن قيس السلمي	3655	-1575590356639255932	198	222.0	154	613	32.30016326904297	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09431	false	7700864521333173073	74	288	413	1514	1568	300	الذين يحملون------- العرش الذين يحملون ال-----------------عرش وهو جسم عظيم له قواءم الكرسي وما تحته بالنسبة اليه كحلقة في فلاة وفي بعض الاثار خلق الله تعالي العرش من جوهرة خضراء وبين ال-قاءمتين من قواءمه خفقان الطي-ر المسرع ثمانين الف عام وذكر بعضهم في سعته انه-- لو مسح مقعره بجميع مياه الدنيا مسحا خفيفا لقصرت عن استيعابه ويزعم اهل الهيءة ومن وافقهم انه كري وانه المحدد وفلك الافلاك وانه كساءر الافلاك لا يوصف بثقل ولا خفة وليس لهم في ذلك خبر يعول عليه بل الاخبار ظاهرة في خلافه والظاهر ان الحمل علي حقيقته وحملته ملاءكة عظام اخرج ابو يعلي وابن مردويه بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذن لي ان احدث عن ملك قد مرقت رجلاه الارض السابعة السفلي والعرش علي منكبيه وهو يقول سبحانك اين كنت واين تكون واخرج ابو داود وجماعة بسند صحيح عن جابر بلفظ اذن لي ان احدث عن ملك من ملاءكة الله تعالي من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وهم علي ما في بعض الاثار ثمانية اخرج ابن المنذر وابو الشيخ والبيهقي في شعب الايمان عن هارون بن رباب قال حملة العرش ثمانية يتجاوبون بصوت رخيم يقول اربعة منهم سبحانك وبحمدك علي حلمك بعد عفوك واربعة منهم سبحانك وبحمدك علي عفوك بعد قردتك	9431	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3657	true	5189417046436323121	142	254	759	1328	1566	300	الذين يحملون لا علي العرش فهم مسبحون لا محمولون كما حمل العرش وهو جسم عظيم---------------------------------------------------------------------------------------- من جوهر اخضر--- بين كل قاءمتين---------- خفقان الطاءر المسرع ثمانين الف عام ويروي ثلاثين الف عام قيل لو مسح مقعره بجميع مياه الدنيا مسحا خفيفا لقصرت عن استيعابه حمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة علي اكتافهم وقيل قيام باحوال العرش اخرج ابو داود عن جابر بن عبد الله عن------------------------ رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم اذن لي ان اخبر عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك من ملاءكة الله تعالي من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وهم ثما---------------------نية املاك او صفوف---------------------------------------------------------------------------- يتجاوبون بصوت رخيم يقول اربعة----- سبحانك وبحمدك علي حلمك بعد عفوك واربعة منهم سبحانك وبحمدك علي عفوك بعد قدرتك	3657	-1575590356639255932	408	644.5	325	1129	36.13817596435547	67	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09441	false	-544749235718756443	0	42	0	228	1612	300	النار او وانتم متحققون انكم من اصحابها فزمان المقتين مختلف وكون زما-------ن الاول الدنيا وزمان الثاني الاخرة مروي عن الحسن واخرجه عبد بن حميد وابن ال-منذر عن مجاهد --واعترض عليه غير واحد بلزوم الفصل بين المصدر وما في صلته باجنبي -هو الخبر	9441	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3662	true	2701218292403848318	181	212	972	1137	1651	300	النار او وانتم متحققون انكم من اصحابها لم يجيزوا الفصل بين المصدر وخبره لان----------------------------------------------------------------------- الاخبار عنه يءذن بتمام المعني وقيل لا-- ب-اس بالفصل بين المصدر وما في صلته باجنبي وهو الخبر	3662	-1575590356639255932	102	133.0	80	239	42.677825927734375	14	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09450	false	-7701945845109425424	121	157	627	801	1536	300	روي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي------------- عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تعالي يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها اي باحياء ما اندرس من -------العمل بالكتاب والسنة	9450	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3666	true	-4523863543697380869	55	92	280	456	1605	300	روي ابو داود عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ان الله تعالي يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها اي باحياء ما اندرس من العلم والعمل بالكتاب والسنة	3666	-1575590356639255932	147	259.5	114	194	75.773193359375	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09452	false	1867023825870838974	208	265	1084	1368	1549	300	ابن مسعود قال--------- يجمع الله تعالي الخلق يوم القيامة بصعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله تعالي فيها قط ولم يخطا فيها فاول ما يتكلم ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فاول ما يبدء-ن به من الخصومات الدماء	9452	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3667	true	4404930129357434492	208	266	1048	1336	1507	300	ابن مسعود رضي الله عنه يجمع الله------ الخلق يوم القيامة بصعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله تعالي فيها قط ولم يخطء فيها فاول ما يتكلم ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فاول ما يبدءون به من الخصومات الدماء	3667	-1575590356639255932	274	524.0	218	294	93.19728088378906	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09452	false	1867023825870838974	102	146	576	788	1549	300	كانه قيل فما يكون حينءذ فقيل يقال لمن الملك الخ وقو-----------------------------------------------------------------له تعالي غافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس اي من النفوس البرة والفاجرة بما كسبت اي من خير او شر لا ظلم اليوم--- بنقص الثواب وزيادة العقاب------------------------------- ان الله سريع الحساب	9452	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3667	true	4404930129357434492	31	131	163	642	1507	300	كانه قيل فما يكون حينءذ فقيل يقال لمن الملك اليوم او فيقال لمن الملك اليوم يخلق الله قول ذلك وحيث شاء او يقوله عن الله تعالي ملك وكانه قيل فيم اجيب فقال ما ذكر الله عز وجل من قوله لله الواحد القهار اي هو لله الواحد القهار والقاءل لله الواحد القهار ملك او صوت يخلقه الله عز وجل او اهل المحشر وتمام هذا الجواب المقول قوله الحساب 4017 اليوم تجزي-------------- كل نفس بارة او --------------فاجرة بما كسبت--- من خير او شر لا ظلم اليوم لا ينقص من عمل ولا يزاد عليه بخلاف الدنيا ففيها ظالم ومظلوم ان الله سريع الحساب	3667	-1575590356639255932	145	189.0	112	510	28.431371688842773	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09459	false	-8500440441462808392	178	289	973	1592	1647	300	--------------حجج التوحيد وبالسلطان المعجزات الدالة علي نبوته عليه السلام وقيل الايات المعجزات والسلطان ما اوتيه عليه السلام من القوة القدسية وظهورها باعتبار ظهور اثارها من الاقدام علي الدعوة من غير اكتراث وقرا عيسي سلطان بضم اللام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وزير فرعون وزعم اليهود انه لم يكن لفرعون وزير يدعي هامان وانما هامان ظالم جاء بعد فرعون بزمان مديد ودهر داهر نفي جاءهم من اختلال امر كتبه-م وتواريخ فرعون لطول العهد وكثرة المحن التي ابتلوا بها فاضمحلت منها انفسهم وكتبهم--------------------------------------------------------------------------------- وقارون قيل هو الذي كان من قوم موس-----ي عليه السلام وقيل هو غيره وكان مقدم جنود فرعون وذكرهما من بين اتباع فرعون لمكانتهما في الكفر وكونهما اشهر	9459	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3671	true	6235029672604494168	54	145	280	792	1624	300	التوراة وساءر حجج التوحيد و-الس-طان المعجزات الدالة علي رسالته و-----------قيل الايات المعجزات والسلطان قوة قلبه علي-------------------------------------------------------- الاقدام علي الجبابرة بدون اكتراث بهم في التبليغ 40--------------24 الي فرعون وهام-----------------ان وزير فرعون و----اليهود لجهلهم وتحريفهم و----------------------------------------------------------------------------------اختلال امر كلمتهم وتواريخ فرعون لطول العهد وكثرة --محنهم ردوا ما انزل الله تعالي في القران من ان هامان في عهد موسي وفرعون وزعموا لعنهم الله ان هامان ظالم جاء بعد فرعون بزمان طويل وقارون---- هو الذي كان من قوم موسي فبغي عليه------م وقيل--- غيره وكان مقدم جنود فرعون وذكر الرجلين م-----ع فرعون لرسوخ-هما في الكفر وكونهما اشر -	3671	-1575590356639255932	299	366.0	244	720	41.52777862548828	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09461	false	-177024179515031591	81	180	394	894	1546	300	اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير حالكم الذي انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام وكان عليه اللعنة قد امرهم بنحتها وان تجعل شفعاء لهم عنده كما كان كفار مكة يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ولهذا المعني اضافوا الالهة اليه في قولهم ويذرك والهتك فهي اضافة تشريف واختصاص وهذا ما ذهب اليه بعض المفسرين وقال ابن عطية الدين سلطان ومنه قول------ زهير لءن حللت بحي من بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك اي اني اخاف ان يغير سلطانكم ويستذلكم او ان يظهر ان لم يقدر علي تغيير دينكم بالكلية في الارض الفساد 26 وذلك	9461	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3672	true	-5792967465874663875	117	156	585	776	1579	300	اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم-------------------------------- --------عبادة --اصنام-------------------- امرهم بنحتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقربون بها اليه وقيل---------------------------- سلطانكم وعزتكم كقوله زهير لءن حللت بحي من بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك------------------------------------- او ان يظهر----------------------------------- في الارض الفساد ----ذلك	3672	-1575590356639255932	163	223.5	126	506	32.21343994140625	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09475	false	3065501957366274578	8	115	41	557	1576	300	وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقوعه سبيل الغي وقرا معاذ بن جبل كما في البحر الرشاد بتشديد الشين وتقدم الكلام في ذلك فلا تغفل غافر -------------------------------------------39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا--- متاع اي------------------------------ تمتع او متمتع به يسير لسرعة زوال------ه وان الاخرة هي دار القرار 39 لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل س----------يءة من عمل سيءة في الدنيا فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا------------ من الله عز وجل واستدل به علي ان الجنايات تغرم بمثلها اي بوزانها من غير مضاعفة ومن عمل---------- صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن------------------------------------------------------------------- فاولءك الذين عملوا ذلك--- يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	9475	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3680	true	1637448897947768134	147	253	740	1293	1534	300	وفيه تعريض بان-------- فرعون وقومه علي غي--------------------------------ر الرشاد ثم ان المعني اذعنوا لاتباعي فاقول لكم ما تهتدون به او اتبعوني فيما اقول يحصل اني هديتكم 4039 يا قوم ا------------نما هذه الحياة الدنيا اي متاع هذه الحياة الدنيا اي التمتع متاع تمتع------------ يسير يزول بالموت وغيره وان الاخرة هي دار القرار اي الثبات الداءم 40-----------40 من عمل في الدنيا سيءة معصية لم يتب منه----ا فلا يجزي في الاخرة الا مثلها مقابلها ومعادلها من العذاب-------------------------------------------------------------------- ومن عمل في الدنيا صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن اي موحد ولم يبطله بالاصرار واما المشرك فيجازي في الدنيا علي حسناته فاولءك الذين عملوا الصالح يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	3680	-1575590356639255932	266	308.0	206	700	38.0	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09476	false	-8580670328671835554	72	290	377	1518	1572	300	تدعونني لاكفر بالله بدل من تدعونني الي النار او عطف بيان له بناء علي انه يجري في الجمل كالمفردات او جملة مستانفة مفسرة لذلك والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به اي بكونه شريكا له تعالي في العبودية او بربوبيته والوهيته علم----- ونفي العلم هنا كناية عن نفي المعلوم وفي انكاره للدعوة الي ما لا يعلمه اشعار بان الالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية لا بد لها من برهان موجب للعلم بها-- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار-------------------------------------------------- 42 المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران وخص هذان الوصفان بالذكر وان كانا كناية عن جميع الصفات لاستلزامهما ذلك كما اشير اليه لما فيهما من الدلالة علي الخوف والرجاء المناسب وحالهم غافر 43 لا جرم انما لا جرم ان-ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة سياقه علي مذهب البصريين ان لا رد لكلام سابق وهو ما يدعونه اليه ههنا من الكفر بالله وشرك الالهة الباطلة عز وجل به و جرم فعل ماض بمعني ثبت وحق كما في قوله ولقد طعنت ابا عبيدة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا وان مع ما في حيزها فاعله--- اي ثبت ----وحق عدم دعوة -----------------للذي تدعونني اليه من الاصنام الي نفسه اصلا يعني ان من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد المكرمين كالانبياء والملاءكة الي نفسه ويامرهم بعبادته	9476	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3681	true	-7662467636308480929	97	234	531	1201	1523	300	تدعونني لاكفر بالله بدل من تدعونني الي النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرك به ما ليس لي به بشرك--------------------------------------------------ته علم اراد بنفي العلم -----------------المعلوم اي لا شركة له فضلا عن ان اعلم انها موجودة كقوله ولا تري الضب بها ينجحر اي لا ضب فيها فضلا عن ان يكون له فيها جحر وانتفاء الشء سبب لءلا يكون معلوما وملزوما له الالوهية لا بد لها من -------------علم بدليل وانا ادعوكم الي العزيز الغفار خوفهم بعزته تعالي واطعمهم بانه غفار فلا يايسوا 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4------------3 لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة لا عند-------- البصريين نافية لما قبلها اي لا يثبت ما ذكر من الاشراك اولا يحق وجرم-------------------------------------------- بمعني ثبت وحق وان وما---------------------------------------- بعدها في تاويل مصدر--------------- فاعل جرم اي ثبت انتفاء ثبوت دعوة في الدنيا والاخرة لما تدعونني اليه و--------------------------------من حق المعبود بالحق ان يدعو -----------------الانبياء الي ------------------------عبادته	3681	-1575590356639255932	332	222.0	255	1337	24.83171272277832	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09477	false	-4629455311181098603	260	300	1247	1464	1464	300	لنسبة الدعوة ف------------------ي الفاعل علي ما سمعت من المعني وجوز ان يكون لنسبتها الي المفعول فان الكفار كانوا يدعون الهتهم فنفي في الاية دعاءهم اياها علي معني الاستجابة منها لدعاءهم اياها فالمعني ان ما تدعونني اليه من الاصنام ليس له-	9477	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3682	true	-7464440042705725216	40	76	197	387	1556	300	ونسبة الدعوة باللام من له ذلك الي الفاعل وي---------------------جوز ان تكون ال--------ي المفعول لان الكفار------ يدعون الهتهم فنفي في الاية دعاءهم اياها علي معني نفي اجابت---ها لدعاءهم اياها اي-------- ما تدعونني اليه من الاصنام ليس له	3682	-1575590356639255932	155	242.0	125	236	65.67796325683594	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09478	false	2639421579171061053	74	179	380	974	1576	300	وان المسرفين هم اصحاب النار 43 وفسر ابن مسعود ومجاهد المفسرين هنا-- بالسفاكين للدماء بغير حلها فيكون------ المءمن قد ختم تعريضا بما افتتح به تصريحا في قوله اتقتلون رجلا ----------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة انهم المشركون فان الاشراك اسراف في الضلالة وعن عكرمة انهم الجبارون المتكبرون وقيل كل من غلب شره خيره فهو مسرف والمراد باصحاب النار ملازموها فان اريد بالمسرفين ما يدخل فيه المءمن العاصي اريد بالملازمة العرفية الشاملة للمكث الطويل وان اريد بهم ما يخص الكفرة فهي بمعني الخلود غافر 44 فستذكرون----------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون بالتشديد اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح----------- وافوض امري الي الله ليعصمني من	9478	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3682	true	-7464440042705725216	189	293	977	1524	1556	300	وان المسرفين هم اصحاب النار ----فسر ابن مسعود رضي الله عنه المسرفين بالسفاكين للدماء---------- فيكون الرجل المءمن--- ختم كلامه- بما بدا به اذ قال---------- اتقتلون رجلا غافر الا ان الختم تعريض اذ لم يقل وان السفاكين للدماء هم اصحاب النار والبدء تصريح وعن قتادة ه--م المشركون لان الاشراك اسراف في الضلال وقال عكرمة----- الجبارون المتكبرون وقيل كل من غلب شره خيره فهو مسرف ------------------------------------------مشرك او موحد وهو اولي 404445---------------------------------------------------------------------------------------------------- فستذكرون يحضر ذكره في قلوبكم يوم القيامة نادمين ان لم تتوبوا وهذا تفريع علي قوله تعالي مالي ادعوكم غافر ما اقول في هذا الحا------------------------------------------------------------------ل لكم من توحيد الله وعبادته وافوض امري الي الله ليعصمني من	3682	-1575590356639255932	265	380.0	212	790	33.54430389404297	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09479	false	-7665446601940646100	33	94	168	487	1589	300	فرعون قتله------------------ فهرب الي --جبل فبعث في طلبه الف رجل فمنهم من ادركه---- يصلي والسباع حوله فلما هموا لياخذوه ذبت عنه فاكلتهم ومنهم من مات في الجبل عطشا ومنهم من رجع الي فرعون خاءبا فاتهمه وقتله وصلبه فالمراد-------- بال فرعون هءلاء الالف الذين بعثهم الي قتله اي فنزل بهم واصابهم------------ سوء العذاب 45 الغرق علي الاول واكل السباع والموت عطشا والقتل	9479	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3683	true	1020371289252361506	163	219	858	1165	1600	300	فرعون توعد بقتل الرجل المءمن فهرب الي الجبل فبعث في طلبه الف رجل فمنهم من ادركه وهو يصلي والسباع تحرس-------------------------ه فاكلتهم-ومنهم من مات في الجبل عطشا ومنهم من رجع---------- خاءبا فاتهمه وقتله وصلبه فالمراد علي هذا بال فرعون هءلاء الالف لا فرعون معهم فتكون الاضافة للجنس لا للاستغراق ويكون سوء العذاب --------------------اكل السباع والموت عطشا والقتل	3683	-1575590356639255932	215	320.0	173	363	59.2286491394043	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms05909	false	-1813086418001363466	195	232	980	1160	1509	300	عمر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن-اهل النار يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله تعالي	5909	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3684	true	-3367243088177004369	0	39	0	185	1518	300	عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله تعالي	3684	-1575590356639255932	175	335.0	138	185	94.59459686279297	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09484	false	-7380648951778303098	71	225	385	1178	1565	300	ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي مقدار يوم من ايام الدنيا من العذاب 49---------------------------------------------- اي شيء------ا من العذاب -------فمفعول يخفف محذوف و من تمل البيان والتبعيض ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف نحو الم يوم و من العذاب بيانه والمراد يدفع عنا يوما من ايام العذاب-------------------- غافر 50 قالوا اولم تك قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي لم تنبهوا علي هذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالحجج الواضحة الدالة علي سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالي الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ---------------ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا وارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم علي اضافة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم كما نطق به قوله تع----------------------------------------------الي بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير والفاء في قوله تعالي قالوا------- فادعوا فصيحة اي غذا كان الامر كذلك فادعوا ا-----نتم فان------------- الدعاء	9484	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3686	true	1012244539691883302	16	135	84	699	1537	300	ادعوا ربكم يخفف عنا يوما في مقدار يوم من ايام الدنيا من العذاب متعلق بيخفف لتضمن معني يسقط او بمحذوف نعت لمحذوف اي شيءا ثابتا من العذاب او يوما مفعول به علي حذف -----------------------------------------------------------مضاف اي عذاب يوم اي يسقطه 4050 قالوا او لم تك تاتيكم رسلكم مثل قوله تعالي كانت تاتيهم رسلهم غافر وعلي الحذف يقدر الم تخبروا به------------------------------------------ذا ولم تك تاتيكم رسلكم كقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي الم ياتكم رسل منكم يتلون الزمر الخ بالبينات الايات المتلوة والمعجزا----------------------------------------------------------ت الدالة علي انه ان لم تءمنو-------------------ا بها تعاقبوا بهذا العذاب قالوا اصحاب النار بلي ليست لم تاتنا بل اتتنا كقوله تعالي بلي قد جاءنا نذير فك------------------------------------------------------------ذبنا الملك الخ قالوا الخزنة فادعوا ا---------ذا كان الامر كذلك فادعوا الله انتم فانه لا يجوز لنا الدعاء	3686	-1575590356639255932	267	228.0	206	958	27.870563507080078	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09491	false	-6660698073663934872	0	170	0	905	1610	300	الاول ويءخر ما يقابل الاخر كقوله تعالي غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وان يءخر المتقابلان كالاعمي والاصم-------- والسميع والبصير وكل ذلك من باب التفنن في البلاغة واساليب الكلام والمقصود من نفي استواء من ذكر بيان ان هذا التفاوت مما يرشد الي البعث كانه قيل ما يستوي الغافل والمستبصر والمحسن والمسء فلا بد ان يكون لهم حال اخري يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث واعيدت لا في المسء تذكيرا للنفي السابق لما بينهما من الفصل بطول الصلة------------------------------------------------- ولان المقصود بالنفي ان الكافر المسء لا يساوي المءمن المحسن وذكر عدم مساواة الاعمي للبصير توطءة له ولو لم يعد النفي فيه فربما ذهل عنه وظن انه ابتداء كلام ولو قيل ولا الذين امنوا والمسء لم يكن نصا فيه ايضا لاحتمال انه مبتدا و قليلا ما تتذكرون خبره وجمع علي المعني قاله الخفاجي وهو ان تم فعلي القراءة بياء الغيبة وقيل لم يقل ولا الذين امنوا والمس----------------ء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن ---------------لا نفي مساواة المحسن	9491	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3691	true	-4209857239553557166	59	127	311	706	1581	300	الاول ي-ءخر ما يقابل الاخر كقوله ت--------------------------عالي ما يستوي الاعمي والبصير الخ-------------------------------------- وان يءخر المتقابلان كالاعمي والاصم والبصير والسميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعيدت لا لطول-------------------------------------- الفصل وارشاد الي اعتبارها في الذين امنوا كانه قيل ولا الذين امنوا ولان المقصد----------- الكافر المسء لا يساوي المءمن كما وطا له بعدم مساواة الاعمي للبصير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل ولا الذين امنوا وعملوا الصالحات والمسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن بحصول الثواب لهلا نفي مساواة المحسن	3691	-1575590356639255932	269	398.0	220	993	27.089628219604492	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09502	false	7196580012673571448	2	252	10	1357	1623	300	الكافرين حتي انهم يدعون فيها ما يتبين لهم انه ليس بشء او مثل ضلال الهتهم عنهم في الاخرة نضلهم ع----------ن الهتهم فيها حتي لو طلبوا الالهة وطلبتهم لم يلق بعضهم بعضا او مثل ذلك الضلال وعدم النفع يضل الله تعالي الكافرين حتي لا يهتدوا في الدنيا الي ما ينفعهم في الاخرة وفي المجمع كما اضل الله تعالي اعمال هءلاء وابطل ما كانوا يءملونه كذلك يفعل باعمال جميع من يتدين بالكفر فلا ينتفعون بشء منها فاضلال الكافرين علي معني اضلال اعمالهم اي ابطالها ونقل ذلك عن الحسن وقيل في معناه غير ذلك وقوله تعالي غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم اشارة الي المذكور من سحبهم في السلاسل والاغلال وتسجيرهم في النار وتوبيخهم بالسءال وجوز علي بعض الاوجه ان يكون اشارة الي اضلال الله تعالي الكافرين والي الاول ذهب ابن عطية اي ذلكم العذاب الذي انتم فيه بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتاشرون كما قال مجاهد بغير الحق وهو الشرك والمعاصي او بغير استحقاق لذلك وفي ذكر الارض زيادة تفظيع ل-------------------------------------------------------لبطر وبما كنتم تمرحون 75 تتوسعون في الفرح وقيل المعني بما كنتم تفرحون بما يصيب --انبياء الله تعالي واولياء----ه من المكا---ره وبما تتوسعون في الفرح بما اوتيتم حتي نسيتم لذلك الاخرة واشتغلتم بالنعمة علي المنعم وفي الحديث الله تع-----------------------الي يبغض البذخين الفرحين ويحب كل قلب حزين وبين الفرح والمرح تجنيس حسن والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ لان ذم المرء في وجهه تشهير له ولذا قيل النصح بين الملا تقريع غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب----- جهنم اي الابواب المقسومة لكم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي----- المتكبرين 76 عن	9502	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3699	true	-1111399634799190789	67	223	352	1188	1636	300	الكافرين في الدنيا فيعبدون ما يبرءون منه يوم نبعثهم او --مثل ضلال الهتهم عنهم في الاخرة تضلهم في الدنيا عن الهدي بسوء اختيارهم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اضل اع-----------مال هءلاء وابطل ما كانوا ياملونه----- يفعل باعمال جميع من دا--ن بالكفر 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------75 ذلكم اي ما ذك----------------------ر من الاغلال والسلاسل والسحب والسجر والتوبيخ وحاصل ذلك هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب الذي هم-- فيه بما كنتم تفرحون في الارض -بطرا بغ-----------------------ير الحق ب---الشرك والمعاصي او بغير استحقاق و--------ذكر الارض لتوسعهم في ا-لبطر او ذما لهم بان الارض لم تخلق لذلك بل لعبادة الله تعالي وبما كنتم تمرحون ----توسعون في الفرح وقيل تفر----------------حون بما يصيب الان-------------------بياء والمءمنين مما يكره و----تتوسعون في الفرح بما اوتيتم من النعم------------- واشتغلتم به عن طاعة- المنعم عز وجل وعنه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبغض البذخين الفرحين ويحب كل قلب حزين اي حزين لذنوبه وتقصير في حق الله تعالي ولجهله بالخاتمة 40----------------------------------------------------------------------------76 ادخلوا ابواب جهنم------- ابواب دخول جهنم او طبقاتها------------- خالدين----- مقدرين الخلود فبءس مثوي مقام المتكبرين عن ---	3699	-1575590356639255932	483	631.0	390	1454	33.21870803833008	62	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09509	false	7970701571125864174	167	285	871	1511	1582	300	فاي ------لل--استفهام التوبيخي وهي منصوبة بتنكرون واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة و--تهويل ان----------------------------------------------كارها وتنكير اي في مثل ما ذكر هو الشاءع المستفيض ---والتانيث قليل ومنه قوله------------------------------------------------------------------- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب قال الزمخشري لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه لانه اسم استفهام عما هو مبهم مجهول عند الساءل والتفرقة مخالفة لما ذكر لانها تقتضي التمييز بين ما هو مءنث ومذكر فيكون معلوما له غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا اي اقعدوا فلم يسيروا علي احد الرايين في الارض-------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض	9509	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3703	true	-5946550575137793268	38	129	204	684	1604	300	فاي ايات الله استفهام --توبيخ-------------------- واضافة الايات الي الله-------- لتربية المهابة في تهويل انكاره تنكرون لا اية منها يجترء من له عقل علي انكارها ولفظ اي صالح للمذكور والمءنث لانه اسم غير صفة والتانيث في ذلك خلاف الاصل لا يقاس عليها كرجلة وحمارة وانسانة قال الشاعر انسانة فتانة وقال باي كتاب او باية سنة تري حبهم عارا علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسب افلم يسيروا في الارض--------- اقعدوا فلم يسيروا او الهمز مما بعد الفاء فلا تقدير فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من ------المهلكين لكفرهم---- كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض	3703	-1575590356639255932	251	352.0	201	774	32.42893981933594	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09519	false	2453203424355427590	170	300	896	1573	1573	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال في الاية اقبلت قريش الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لهم ما يمكنكم من الاسلام فتسودوا العرب فقالوا يا محمد ما نفقه ما تقول ولا نسمعه وان علي قلوبنا لغلفا واخذ ابو جهل---------- ثوبا فمده فيما بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام ف----------قال يا محمد قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب وفيه فلما كان من الغد اقبل منهم سبعون رجلا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اعرض علينا الاسلام فلما عرض عليهم الاسلام اسلموا عن اخرهم فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال الحمد لله بالامس تزعمون ان علي قلوبهم غلفا وقلوبكم في اكنة مما ادعوكم اليه وفي اذانكم وقرا وقرا واصبحت------م مسلمين فقالوا يا رسول الله كذبنا والله بالامس-	9519	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3707	true	9095825878147758154	77	202	400	1040	1536	300	عمر رضي الله عنه -------------------------اقبلت قريش الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال---- ما يمنعكم من الاسلام فتسودوا العرب فقالوا يا محمد ما نفقه ما تقول ولا نسمعه وان علي قلوبنا لغلفا فاخذ ابو جهل لعنه الله ثوبا فمده----- بينه وبين رسول الله صلي- الله عليه وسلم اي كالستر فقال يا محمد قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب و-----لما كان من الغد اقبل منهم سبعون رجلا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اعرض علينا الاسلام فلما عرض عليهم الاسلام اسلموا عن اخرهم فتبسم النبي صلي- الله عليه وسلم وقال الحمد لله بالامس تزعمون ان علي قلوبكم غلفا وقلوبكم في اكنة مما ادعوكم اليه وفي اذانكم وق-----را واصبحتم اليوم مسلمين فقالوا يا رسول ------------الله بالامس	3707	-1575590356639255932	580	1051.0	466	704	82.38636016845703	99	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09532	false	4298452253124766899	81	143	412	746	1543	300	في الاية الكريمة علي الترتيب بين ايجاد الارض وايجاد السماء وانما الترتيب بين التقد-ير اي تقدي---------------------------------------------ر ايجاد الارض وما فيها وايجاد السماء واما علي تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة علي معانيها الظاهرة فهي تدل علي تقدم خلق الارض وما فيها وعليه اطباق اكثر اهل التفسير ولا يخفي عليك ان حمل تلك الافعال علي ما حملها عليه--------- خلاف الظاهر	9532	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3713	true	5432846689606270166	154	207	792	1097	1571	300	في الاية --------------ترتيب بين ايجاد الارض وايجاد السماء وانما الترتيب بين التقدرين ايجاد الارض وقدير ايجاد السماء واكثر المفسرين علي قدم ايجاد الارض علي ------ايجاد السماء حملا ل--------------لخلق وام عطف عليه من الافعال الثلاثة علي معانيها الظاهرة -----لا علي معني الحكم والتقدير والقضاء الازلي وما يلزم علي--------------------------------------------- حملها علي ظاهرها من خلاف الظاهر	3713	-1575590356639255932	187	277.5	150	389	48.07197952270508	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms00393	false	-8907315591002469949	223	277	1185	1510	1637	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء -------الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ف-----قال تعالي اءنكم لتكفرون----------- الي------------------------- سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	393	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3714	true	1602030317580954811	33	87	167	487	1635	300	صلي الله------ عليه وسلم خل----------------------------------ق الله ال------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الماء والشجر -------والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي اءنكم لتكفرون وقرا الاية الي قوله تعالي في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	3714	-1575590356639255932	267	478.0	222	373	71.58177185058594	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03208	false	6560059936220572340	233	286	1184	1460	1528	300	ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ءادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة	3208	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3714	true	1602030317580954811	120	169	661	917	1635	300	ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء و-بث فيها الدواب يوم الخميس وخلق -ادم بعد العصر من يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة	3714	-1575590356639255932	252	467.5	203	276	91.3043441772461	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09535	false	8544620318605558233	132	186	696	976	1580	300	ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة	9535	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3714	true	1602030317580954811	120	169	661	917	1635	300	ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---------- خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة	3714	-1575590356639255932	254	476.0	205	280	90.71428680419922	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09536	false	-5928195702328334772	77	213	386	1111	1537	300	يوم السبت الحديث وفي الدر المنثور عدة اخبار عن ابن عباس ناطقة بان مبدا خلق الارض كان يو-م الاحد وفيه ايضا اخرج ابن جرير عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه قال جاء اليهود الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا يا محمد اخبرنا ما خلق الله تعالي من الخلق في هذه الايام الستة فقال خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاصنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق المداءن والاقوات والانهار و--عمرانها وخرابها يوم الاربعاء وخلق السماوات والملاءكة يوم الخميس الي ثلاث ساعات يعني من يوم الجمعة وخلق في اول ساعة الاجال وفي الثانية الافة وفي الثالثة ادم قالوا صدقت ان مت فعرف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما يريدون فغضب فانزل الله تعالي وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون واليهود قاطبة -----علي ان اول الاسبوع يوم الاحد احتجاجا بما يسمونه------ التوراة و-ظاهره	9536	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3714	true	1602030317580954811	179	258	968	1410	1635	300	يوم السبت وهو الظاهر وعليه الجمهور ويروي ع---ن ابن --------------------------عباس ان اوله الاحد وروي الطبري ع------------ن ابي بكر---------------------------------------- عنه صلي الله------ عليه وسلم------------------------- خلق الله ال-------------------------------------------------------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق المداءن والاقوات والانهار والعمران والخراب-- يوم الاربعاء وخلق السماوات والملاءكة يوم الخميس الي ثلاث ساعات اي-- من يوم الجمعة وخلق في اول ساعة الاجال وفي الثانية الافة وفي الثالثة ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليهود لعنهم الله علي ان اول الاسبوع ال----احد احتجاجا بما يدعون انه في التوراة وبظاهر -	3714	-1575590356639255932	355	551.5	288	740	47.97297286987305	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09538	false	2919564547341750088	259	300	1361	1583	1583	300	---ان المقام في الاوليين مقام --------------------الامتنان وتعداد النعم فمقتضاه تقديم ما هو اقرب النعم الي المخاطبين والمقام في الثالثة مقام بيان كمال القدرة فمقتضاه تقديم ما هو ادل علي كمالها وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه -----------تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس-	9538	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3715	true	-7605434330583836626	10	69	56	380	1654	300	ويقال المقام هنا وفي سورة البقرة مقام تعدد النعم والامتنان فقدم ما ----------------------هو اقرب النعم الي المخاطبين والمقام في النازعات ل---بيان كمال القدرة بقدم ما ---------هو ادل علي كمالها ويتم هذا الكلام بجعل الترتيب ذكريا او لتراخي الرتبة والايجاد والتقدير والظاهر ان ما هنا احتجاج لا امتنان وعن الحسن ان الله تبارك وتعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس	3715	-1575590356639255932	143	220.5	116	358	39.94413375854492	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09539	false	3920343144625744556	0	134	0	736	1597	300	كهيءة الف-ر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض و---ذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية وجعله بعضهم دليلا علي تاخر دحو الارض عن خلق السماء وفي الارشاد انه ليس في ذلك فان بسط الارض معطوف علي اصعاد الدخان وخلق السماء بالواو فلا دلالة في ذلك علي الترتيب قطعا وفي الكشف انه يدل علي ان كون السماء دخانا سابق علي دحو الارض وتسويتها بل- ظاهر قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يدل- علي ذلك وايجاد--------------- الجوهرة النووية والنظر اليها بعين الجلال المبطن بالرحمة والجمال وذويها وامتياز لطيفها عن كثيفها وصعود المادة الدخانية اللطيفة وبقاء الكثيف هذا كله سابق علي الايام الستة وثبت في الخبر الصحيح ولا ينافي الايات واختا-----ر بعضهم ان خلق المادة البعيدة للسماء والارض كان في زمان واحد وهي الجوهرة	9539	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3715	true	-7605434330583836626	69	134	380	730	1654	300	كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات---------------------- وبسط الفهر ارضا وان ذلك قوله تعالي----------- ففتقناهما الانبياء وذكر بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كون السماء دخانا سابق علي خلق الارض ودحو--ها وهو ظاهر قوله ------ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت علي ان ثم للترتيب الذكري وخلق الجوهرة ودوبها قبل السماو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والارض وذكر بعض-- ان خلق المواد-------- للسماء والارض---- في زمان واحد وهي الجوهرة	3715	-1575590356639255932	259	351.0	205	762	33.989501953125	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11199	false	-1824749750062136670	209	283	1076	1463	1575	300	لتراخي الرتبة وقد تستعمل ثم بهذا المعني وكذا الفاء وهذا لا ينافي قول-- الحسن انه تع-----------الي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض و---ذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية فانه يدل علي ان كون السماء دخانا سابق علي دحو الارض وتسويتها وهو كذلك بل ظاهر قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يدل- علي	11199	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3715	true	-7605434330583836626	46	112	253	607	1654	300	لتراخي الرتبة والايجاد والتقدير والظاهر ان ما هنا احتجاج لا امتنان وعن الحسن ان الله تبارك وتعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات---------------------- وبسط الفهر ارضا وان ذلك قوله تعالي----------- ففتقناهما الانبياء وذكر بعض- ان كون السماء دخانا سابق علي خلق الارض ودحو--ها وهو-------- ظاهر قوله ------ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت علي	3715	-1575590356639255932	255	381.0	204	404	63.118812561035156	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09544	false	-2146754990862288781	126	173	660	913	1562	300	اي بان لا تعبدوا الا الله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو شاء ربنا مفعول المشيءة محذوف وقدره الزمخشري ارسال الرسل اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة اي لارسلهم لكن لما ك------------------------------------------------------------ان ارسالهم---------- بطريق الانذار قيل لانزل قيل ولم يقدر انزال الملاءكة بناء علي ان الشاءع تقدير مفعول المشيءة	9544	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3717	true	6423966860544015240	220	279	1153	1473	1574	300	اي بان لا تعبدوا الا الله اي بانتفاء عبادتكم غير الله اي بوجوب ان لا تعبدوا الا الله فحذف المضاف وكانه قيل فماذا قالوا فقال الله جل وعلا قالوا لو شاء ر--------------------------------------------------------------بنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة اي لانزلهم رسلا او انزل بمعني ارسل استعمالا للمطلق في المقيد قيل اختار الانزال لان ارسالهم انما يكون بطريق الانذارويجوز---------------------------------------------------- تقدير مفعول المشيءة	3717	-1575590356639255932	122	159.5	98	434	28.110599517822266	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09545	false	2264244931364201319	138	295	675	1461	1490	300	---------عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فقرا حتي بلغ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وصمود----- فامسك عتبة علي فيه عليه الصلاة والسلام فانشده ا-لرحم ان يكف عنه ورجع الي اهله ول---م يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قال ابو جهل يا معشر قريش ما اري عقبة الا قد صبا الي محمد صلي الله عليه وسلم واعجبه طعامه وما ذاك الا من حاجة اصابته انتقلوا بنا اليه فاتوه فقال ابو جهل والله يا عتبة ما حسبنا الا انك صبوت الي محمد واعجبك امره فان كنت بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن محمد صلي الله عليه وسلم------------------------ فغضب واقسم باللهم تعالي لا يكلم محمدا عليه الصلاة والسلام ابدا وقال لقد علمتم اني اكثر قريش مال-------------------------ا ولكني اتيته فقص عليهم القصة فاجابني بشء والله ما هو بسحر ولا شعر --------ولا كهانة قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت	9545	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3718	true	8955090639299066752	150	260	789	1336	1533	300	صلي الله عليه وسل----------م بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم ف-----صلت الي-------------------------------------------------------- مثل صاعقة عاد وثمود فصلت فامسك فاه و-----------------------------انشده بالرحم ان ي---سكت وقرا حتي -بلغ السجدة فخرج ولزم بي--------------ته فقال ابو جهل------------- ما اراه ----الا قد صبا الي محمد و-------------------اعجبه طعامه لح--------------اجة اصابته فذهبوا----- اليه فقال-------------------- يا عتبة ما حسبنا الا انك صبوت الي محمد واعجبك امره فان احتجت------ جمعنا لك----------- ما يغنيك عن محمد وانما اراد اغضابه ليوسع في الكلام بما عنده فغضب -فقال والله--------------------------------------------------- لقد علمتم ا-ي اكثر قريش مالا والله لا اكلم محمدا ابدا ولكن تكلم بكلام------------------------------ ما هو--------- شعر ولا سحر ولا كهانة---- بسم الله الرحمن الرحي---م تنزيل من الرحمن الرحيم----- فصلت	3718	-1575590356639255932	387	484.5	300	861	44.94773483276367	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09547	false	4445255375596021375	269	299	1439	1597	1601	300	وا-نشد الاصمعي في النحس بمعني البرد------------------ كان سلافه مزجت بنحس وقيل نحسات ذوات غبار واليه ذهب الجباءي ومنه قو---------ل الراجز قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس	9547	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3720	true	5744997027237659007	13	46	65	239	1651	300	والنحس الشءم وقيل النحس------ البرد والصرصر الصوت قال كان سلافه مزجت بنحس وقيل------ ذوات غبار وتراب لا يكاد الانسان يبصر فيها قال الراجز قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس	3720	-1575590356639255932	116	168.5	92	186	62.36559295654297	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09548	false	-2181452546753146304	20	72	104	372	1628	300	شوال من الاربعاء الي الاربعاء وروي ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقال السدي اولها غداة يوم الاحد وقال الربيع بن انس يو------م الجمعة لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضيف العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به ل-------------------------------------------------------------------قوله ي تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب	9548	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3720	true	5744997027237659007	124	179	677	976	1651	300	شوال من شهور القمر----------- وروي ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقال السدي اولها غداة يوم الاحد وقال الربيع بن انس اولها يوم الجمعة لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اي----------------------- الذل وكانه قيل العذاب الخازي بالتعريف لعذاب ونعته بالخازي بلا تفضيل بدليل اسم التفضيل في قوله-------- ولعذاب الاخرة اخري واسناد الخزي الي العذاب	3720	-1575590356639255932	183	289.0	144	341	53.665687561035156	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09555	false	6342013145442577490	111	188	588	993	1545	300	ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ----------------ثقفي وقرشيا-----ن كثير لحم بطونهم قليل عفة قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترو---ن الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا يسمعه واذا لم نرفع لم يسمع فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الي قوله سبحانه من الخاسرين	9555	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3724	true	6860478978045697948	31	93	153	485	1569	300	ابن مسعود---- كنت مستندا ل-------لكعبة فجاء رجلان ----------ثقفيان وقريشي او قريشيان وثقفي وفي الصحيحين كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامن----ا فقال واحد نعم ان-- رفعنا اصواتنا وقال اخ-----------------------------ر ان سمع بعضه سمع----- كله---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون-------------------------------- الي قوله سبحانه من الخاسرين	3724	-1575590356639255932	262	412.5	209	429	61.072261810302734	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09557	false	6914406724139078185	46	253	260	1326	1581	300	يستعت-------بوا اي يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين 24 اي المجابين اليها وقال الضحاك المراد ان يعتذروا فما هم من المعذورين وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي ان طلب منهم ان يرضوا ربهم ف------------------------ما هم فاعلون ولا يكون ذلك لانهم قد فارقوا الدنيا دار الاعمال كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم ليس بعد الموت مستعتب ويحتمل ان تكون هذه القراءة بمعني قوله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وفي البحر اي سسنا لهم من حيث لم يحتسبوا وقيل سلطنا ووكلنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قرناء جمع قرين اي اخذنا واصحابنا من غواة الجن وقيل منهم ومن الانس يستولون عليهم استيلاء القيض وهو القشر علي البيض و---------------------قيل اصل القيض البدل ومنه --المقايضة ل------لمعاوضة فتقييض القرين للشخص اما لاستيلاءه عليه او لاخذه بدلا عن غيره من قرناءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فزينوا لهم حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من امر الاخرة حيث القوا اليهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا من------ الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن ما بين ايديهم من امر الدنيا ---------وما خلفهم من امر الاخرة وقال الكلبي ما بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9557	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3725	true	7821524996182110836	0	207	0	1054	1513	300	يستعتبوا يطلبو----------ا العتبي ا-ي الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين------ المجابين اليها او ----------------ان يعتذروا لم يقبل عذرهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلب------------وا زوال العتاب لم يجابوا وذلك ان ما هم فيه من لوازم ما يوجب العتاب والحاص--------------------------------------------------------------------------------ل ان الاستفعال هنا للطلب او للسلب 41--------------------------------------25 وقيضنا لهم ------------------------------------------------------------------------------وكلنا عليهم وسلطنا وهذا اولي من ان يفسر بسببنا لهم من حيث لم يحتسبوا وذكر من حيث لم يحتسبوا ليس من معني هذا اللفظ في وضع اللغة وانما هو بيان للمراد في الاية وفسر بقدرنا وهو علي الاول ------------------------------------------------------------من ال----------------------------قيض وهو --قشر---- البيض المستعلي علي ما حواه وقيل التقييض بمعني الابدال كالمقايضة بمعني المعاوضة فتقييض القرين -----------------------------اخذه بدلا من ساءر -القرناء قرناء اصحاب يقترنون بهم من غواة الجن او منهم ومن الانس يستولون عليهم ولكل احد قرين من الجن يامره بالمعاصي وملك يلهمه بالطاعة الا النبي صلي الله عليه وسلم فقد غلب علي قرينه واسلم فصار لا يشير له الا بالخيروالمفرد قرين فزينوا لهم -------------في انفسهم ما بين ايديهم حاضرا------- من امر الد-------------------------------------------------------------------نيا من انواع ا----------------------------------------------------------لضلال وما خلفهم شان ما خلفهم من امر الاخرة وشانها هو انكارها لانه هو الذي يليق بها من جانبهم فلك ان تقدر زينوا لهم طلب ما بين ايديهم او حبه وانكار ما خلفهم وسميت الاخرة بما خلفهم لانها شء ليس بين	3725	-1575590356639255932	319	166.0	252	1665	19.15915870666504	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09558	false	-478668492019932353	53	167	254	886	1603	300	والعصيان كداب هءلاء------------------------------- انهم كانوا خاسرين 25 تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وجوز كونه لهم بقرينة السياق فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من رءساء المشركين لاعقابهم او قال بعضهم لبعض-------- لا تسمعوا لهذا القران اي لا تنصتوا له اخرج ابن ابي حاتم-------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال كان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو بمكة اذا قرا القران يرفع صوته----------- فكان المشركون يطردون الناس عنه ويقولون لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه واتوا باللغو عند قرا---ءته ليتشوش-- علي القارء والمراد باللغوا ما لا اصل له وما لا معني له--- وكان المشركون عند قراءته عليه الصلاة والسلام ياتون بالمكاء والصفير والصياح وانشاد الشعر والاراجيز وقال ابو العالية اي قعوا فيه--- وعيبوه	9558	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3726	true	6662105196501242312	35	162	161	841	1602	300	والعصيان كداب هءلاء والجملة نعت امم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين--- تعليل لحق جملي او مستانف والهاء لهم وللامم او لهم دون الامم 41--------------26 وقال الذين كفروا-------------------- رءساء المشركين بعض------------------ لبعض ولغيرهم لا تسمعوا ---------------لا تنصتوا لهذا القران بدل او بيان لا نعت الا ان لم نجعله علما بل فسرناه بهذا المتلو ونحوه مما هو اسم جنس عن ابن عباس---- كان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وهو بمكة اذا قرا القران يرفع صوته اي للتبليغ فكان المشركون يطردون الناس عنه ويقولون لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه ايتوا باللغو في حال قراءته ل-تشوشوا علي القارء وسواء في ذلك نبينا صلي الله عليه وسلم والصحابة وكانوا-------- في قراءته صلي- الله عليه وسلم ياتون بالمكاء والصفير والصياح وانشاد الشعر والاراجيز وقال ابو العالية اي اقدحوا بذمة وعيبه -	3726	-1575590356639255932	408	569.0	330	772	52.84973907470703	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09568	false	-3005307830825197041	84	180	421	954	1592	300	الاستعاذة عنده وقد روي الحاكم عن سليمان بن صرد قال استب رجلا- عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاشتد غضب احدهما فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم----- لو قالها لذهب عنه الغضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل امجنونا تراني فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------ واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ولعل الغضب من اثار الوسوسة فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي شءنه الجليلة جل------- شانه الليل والنهار في حدوثهم-------------ا وتعاقبهما------------ وايلاج كل منهما في الاخر والشمس والقمر في استنارتهما واختلافهما في قوة النور والعظم-------- والحركات	9568	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3733	true	8093566268129651094	147	228	782	1243	1614	300	الاستعاذة عند الغضب------------------------------- استب رجلان عند النبي صلي الله------ عليه وسلم فاشتد غضب احدهما فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فق-ل الرجل امجنونا تراني فتلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الاية واما ينزغنك الخ 41------------------------------------------------------37 ومن ايات----------------ه الدالة علي وجوده وكمال قدرته وعظم شانه الليل والنهار في اختلافهما ظلمة ونورا وتعاقبهما علي استمرار وايلاج كل ------في الاخر والشمس والقمر في استنارته-ا واختلافهما ب--قوة النور والعظم والاثار والحركات	3733	-1575590356639255932	364	570.5	297	585	62.22222137451172	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09569	false	711849851430766884	119	193	644	1027	1591	300	وقيل الضمير للايات المتقدم ذكرهما في قوله تعالي ومن ايات------ه-------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم -------------------------------------------اياه تعبدون 37 فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به عز وجل وكان علي كرم الله تعالي وجهه وابن مسعود يسجدان عند تعبدون ونسب القول بانه موضع السجدة للشافعي وسجد عند لا يسامون اب-----ن عباس وابن عمر وابو واءل وبكر بن عبد الله وكذلك روي عن ابن وهب ومسروق والسلمي والنخعي وابي صالح وابن وثاب والحسن وابن سيرين وابي	9569	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3734	true	-6234878546212675447	223	300	1204	1609	1609	300	وقيل الضمير للايات من--------------- قوله------ ومن اياته ووجهه ان الشمس والقمر غير جمع فالاصل ان لا يرد اليهما ضمير الجمع ولا سيما ضمير الكثرة ان كنتم اياه وحده لا غيره ولامع غيره قدم للحصر والفاصلة تعبدون لا---ن السجود اقصي مراتب العبادة فيخص الله تعالي به وهنا يسجد--- علي و--------------------ابن مسعود وا---------------------------------------------لشافعي وعند------- يسامون يسجد ابن عباس وابن عمر وابو واءل وبكر بن عبد الله وا------------بن وهب ومسروق والسلمي والنخعي وابن صالح وابن وثاب والحسن وابن سيرين وابو-	3734	-1575590356639255932	229	346.5	183	517	44.294002532958984	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03168	false	-725123372364091191	44	170	228	841	1489	300	عن عمرو بن العاص ----قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يد-------------------ه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في ي-ه اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزا----------------------------------------------د فيهم ولا ينقص منهم ابدا------------------------ ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علءاخرهم فلا يزا-------------------------------------------------------------------------------د فيهم ولا ينقص منهم ابدا------------------------------------- فقال اصحابه ف---------فيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب اهل ال----------------------------------------------------------نار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل	3168	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3751	true	-2032307749198843375	73	240	356	1193	1494	300	بن عمرو بن العاص انه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم قابضا علي كفه ومعه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله -قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وعشاءرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا ناقص منهم اجمالا عليهم الي يوم القيامة ثم قال للذي في يساره هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل النار واسماء اباءهم وعشاءرهم وعددهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا ناقص منهم اجمال من الله تعالي عليهم الي يوم القيامة فقال عبد الله بن عمرو فيم العمل اذن قال اعملوا و--------------------------------------------سددوا و--قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل ثم قال فريق في الجنة وفريق في السعير عدل من الله تعالي وفي رواية وصاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل	3751	-1575590356639255932	458	672.0	359	890	51.46067428588867	78	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms04536	false	362267048768243925	50	174	249	855	1459	300	عمر رضي الله تعالي عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يد-------------------ه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله اما تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزا--------------------------------------------د فيهم ولا ينقص منهم ابدا------------------------ ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزا----------------------------------------------------------------------------د فيهم ولا ينقص منهم ابدا------------------------------------- فقال اصحابه ف---------فيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاح--------------------------------------------------------------ب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل	4536	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3751	true	-2032307749198843375	74	240	359	1193	1494	300	عمرو بن العاص انه -------قال خرج علينا رسول الله صلي الله ------عليه وسلم ذات يوم قابضا علي كفه ومعه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله ------------قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسم---اء اهل الجنة واسماء اباءهم وعشاءرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا ناقص منهم اجمالا عليهم الي يوم القيامة ثم قال للذي في يساره هذا كتاب من رب العالمين باسم---اء اهل النار واسماء اباءهم وعشاءرهم وعددهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا ناقص منهم اجمال من الله تعالي عليهم الي يوم القيامة فقال عبد الله بن عمرو فيم العمل اذن قال اعملوا و------------------------سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل ثم قال فريق في الجنة وفريق في السعير عدل من الله تعالي وفي رواية وصاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل	3751	-1575590356639255932	433	622.0	337	889	48.70641326904297	74	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09614	false	-8107322697178407718	94	186	542	1017	1611	300	---في عدم التفرق في الدين فناسب الجمع والانتهاء اليه وقي---------------------ل ما تدعوهم اليه عل--ي معني ما تدعوهم الي الايمان به والمراد به الرسالة اي ثقلت عليهم رسالتك وعظم لديهم تخصيصنا اياك بالرسالة والوحي دونهم وقوله تعالي الله يجتبي اليه من يشاء---------------------------- رد عليهم علي نحو الله اعلم حيث يجعل رسالته وما قدمنا اظهر الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا اي امم الانبياء بعد وفاة انبياءهم كما في الكشف منذ بعث نوح عليه السلا-م في الدين الذي دعوا اليه واختلفوا فبه في وقت من الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات الا من بعد ما جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم العلم من	9614	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3757	true	3103437065683486110	7	142	43	729	1568	300	هو في عدم التفرق في الدين فناسب الجمع والانتهاء اليه وقيل ما وهاء اليه في قوله ما تدعوهم اليه الرسالة اي ما-تدعوهم الي الايمان به وهو الرس-------------------------------------------------------------الة وهو خلاف الظاهر بلا دليل ولو صح في المعني وهاء اليه في الموضعين الاخيرين لله رد عليهم 42------------------------------------------------------14 وما تفرق---------------وا اي امم الانبياء بعدهم------------------------- منذ بعث نوح في امر دينهم------------------------------------- في وقت من الاوقات او حال من الاحوال ولا يصح ما قيل ان الواو لاعقاب من سفينة نوح وقيل لاهل الكتاب تفرقوا حسدا له صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة و الذين اورثوا الكتاب من بعدهم مشركو مكة والكتاب القران وقبل الواو ولقريش وهم المشركون الذين كبر عليهم ما يدعوهم اليه كانوا يتمنون نبيا منهم فلما جاءهم كفروا به الا من بعد ما جاءهم العلم من	3757	-1575590356639255932	207	295.5	162	879	23.549488067626953	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09618	false	1559690254870908069	150	272	818	1468	1599	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15 ف----------------------يفصل سبحانه بيننا وبينكم وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية السيف وادعي ابو حيان ان ما يظهر منها الموادعة المنسوخة بتلك الاية الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه قال ابن عباس ومجاهد نزلت في-------- طاءفة من بني اسراءيل همت برد- الناس عن الاسلام واضلالهم----------------------------------------------------------------------------- فقالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا افضل من دينكم وفي رواية بدل فديننا الخ فنحن اولي بالله تعالي منكم واخرج ابن المنذر --------------------------------------------------------------------------عن عكرمة قال لما نزلت غذا جاء نصر الله والفتح قا------ل المشركون بمكة لم نبين اظهرهم من المءمنين قد دخل في دين الله افواجا فاخرجوا من بين اظهرنا او اتركوا الاسلام و----المحاجة	9618	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3760	true	-9026846713142401444	66	173	346	906	1535	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مصدر ميمي بمعني الصيرورة ليفصل بي-------ننا وبينكم روي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما انه همت طاءفة من بني اسراءيل ان يردوا الناس عن الاسلام كما قال الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة لاية فقالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا افضل من دينكم------------------------- فنحن اولي بالله تعالي منكم فنزل قوله تعالي والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دين الله الي قوله شديد او الي الميزان وعن عكرمة انه لما نزل ا-ذا جاء نصر الله والفتح النصر قال المشركو--------------------------------ن قد اسلم----------- افواجا فاخرجوا ع----------نا او اتركوا الاسلام ووجه المحاجة	3760	-1575590356639255932	300	433.5	241	842	35.62945556640625	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09630	false	2993217725040614831	49	129	256	670	1564	300	والنساءي عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذكركم الله تعالي في اهل بيتي واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وحسنه والطبر--ي والحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال قال عليه الصلاة والسلا----م احبوا الله تعالي لما يغذوكم به من --نعمة واحبوني لحب الله تعالي واحبوا اهل بيتي لحبي واخرج ابن حبان والحاكم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يبغضنا اهل البيت ----الا ادخله الله تعالي النار	9630	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3767	true	8194196749105770692	165	267	872	1386	1554	300	والنساءي عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال اذكركم الله تعالي في اهل بيتي والناس مكلفون بمودة اهل البيت الا من بان شره فان الناس في دين الله سواء وحق الله اعظم وقد قال لهم لا ياتني الناس باعمالهم وتاتوني بنسبكم وفي الترمذي------ والطبراني والحاكم والبيهقي عن ----------بن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احبوا الله------ لما يغدوكم به من النعم و-احبوني لحب الله------ واحبوا اهل بيتي لحبي وروي -ابن حبان والحاكم عن ابي سعيد -----عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يبغضنا اهل البيت رجل الا ادخله الله تعالي النار	3767	-1575590356639255932	334	549.5	266	561	59.53654098510742	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09637	false	-8573628312579248914	224	300	1145	1565	1565	300	اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي كرم الله تعالي وجهه ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين ما التوبة -قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3770	true	-7867919389418543147	181	240	874	1213	1526	300	اعرابي----- مسجد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال اللهم---- استغفرك واتوب اليك وكبر ولما فرغ من صلاته قال له علي----------------------- سرعة اللسان بالاستغفار توبة للكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين ما التوبة فقال الندم ---------------علي---------- الذنب وقضاء---------- الفراءض-------- ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها --بالمعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	3770	-1575590356639255932	322	545.0	266	422	76.30331420898438	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09645	false	4468069605632219493	189	291	1023	1531	1570	300	ويعفو عن كثير 30 ايمن الذنوب فلا يعاق-------------ب عليها بمصيبة عاجلا قيل واجلا وجوز كون المراد بالكثير من الناس والظاهر---الاول و الذي تشهد له الاخبار روي الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفوا الله تعالي عنه اكثر وقرا وما اصابكممن مصيبة واخرج ابن المنذر وجماعة عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية وما اصابكم الخ قال عليه الصلاة والسلا---------م والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا اختلاف عرق ولا نكبة حجر ولا عثرة قدم الا بذنب وما يعفو الله عز وجل عنه اكثر	9645	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3776	true	-2985160257789385179	24	109	125	526	1432	300	ويعفو عن كثير -----من --ذنوبكم وسوء تدبيركم لا يرتب عليه سوءا او عن كثير-------------------------------- من الناس والمتبادر الاول ويدل له رواية------------------------ ابي موسي عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ----لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو- الله------ عنه اكثر وقرا -ما اصابكم الاية رواه الترمذي و-------------------------لما -------------------------نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من خدش عود او- اختلاج عرق ولا نكبة حجر ولا عثرة قدم الا بذنب وما يعفو الله عز وجل عنه اكثر	3776	-1575590356639255932	296	441.0	229	533	55.53470993041992	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09646	false	-6100679345938489289	149	218	784	1122	1519	300	قال---- الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها--- يا علي -ما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله تعالي عن- في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	9646	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3776	true	-2985160257789385179	226	295	1076	1411	1432	300	قال علي الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي وما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله------ عنه في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	3776	-1575590356639255932	326	614.5	259	347	93.94812774658203	63	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09648	false	-3726917817597977087	174	251	922	1330	1595	300	ان يشا يسكن الريح التي تجري بها ويعدم سبب تمو-----جها وهو--------- تكاثف الهواء الذي كان في المحل الذي جرت اليه وتراكم بعضه علي بعض وسبب ذلك---------- التكاثف اما انخفاض درجة حرارة الهواء فيقل تمد--ده ويتكلف ويتكاثف ويترك اكثر المحل الذي كان مشغولا به خ-ليا واما --تجمع -فجاءي يحصل في الابخرة المنتشرة في الهواء فيخلو محلها وهذا علي ما قيل اقوي الاسباب فاذا وجد الهواء امامه فراغا بسبب ذلك جري بقوة ليشغله فتحدث الر-- وتستمر حتي تملا المحل	9648	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3777	true	-3624856144908261946	198	266	1021	1390	1559	300	ان يشا يسكن الريح التي تجري بها وذلك الاسكان بتمويجها وسبب التمويج تكاثف الجو-- الذي قدام السفن---------------- وتراكم بعضه علي بعض لانه جسم لطيف وسبب التكاثف اما انخفاض درجة حرارة الجو-- فيقل امتداده -------ويتكاثف ويترك اكثر المحل الذي هو- مشغول- به حاليا واما اجتماع بفجاءة يحصل في الابخرة المنتشرة في الجو-- فيخلو محلها----------------------------- فاذا وجد الجو-- اما من قريب--------- جري بقوة ليشغله فتحدث الريح وتستمر حتي تملا المحل	3777	-1575590356639255932	286	419.0	226	440	65.0	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09655	false	1961211672395154268	271	300	1448	1617	1617	300	اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم اسخياءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراءكم -شراركم واغنياءكم بخلاءكم وامركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من-	9655	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3780	true	-5714418238340029189	145	174	765	935	1637	300	اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم اسخياءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراءكم اشراركم واغنياءكم بخلاءكم وامركم الي نساءكم فبطن الارض خير ل-م من	3780	-1575590356639255932	168	321.0	140	171	98.24561309814453	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09655	false	1961211672395154268	84	163	477	887	1617	300	صلي الله عليه وسلم قال من اراد امرا فش-اور فيه وقضي هدي لارشد الامور واخرج عبد بن حميد والبخاري في الادب وابن المنذر عن الحسن قال ما تشاور قوم قط الا هدوا وارشد امرهم ثم تلا وامرهم شوري بينهم وقد كانت الشوري بين النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فيما يتعلق بمصالح الحروب وكذا بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم بعده عليه الصلاة والسلام وكانت بينهم ايضا في الاحكام------------- كقتال اهل الردة وميراث الجد وعدد حد الخمر وغير ذلك	9655	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3780	true	-5714418238340029189	81	132	445	707	1637	300	صلي الله عليه وسلم---- من اراد امرا فتشاور فيه وقضي هدي لارشد الامور رواه البيهقي و----------------------------------عن الحسن---- ما تشاور قوم قط الا هدوا وارشد امرهم وكا----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------الصحابة يتشاورون في امر الحرب وفي--------------------------------------- الاحكام التي لم تنزل كقتال اهل الردة وميراث الجد وعدد حد الخمر وغير ذلك	3780	-1575590356639255932	209	311.5	165	424	49.29245376586914	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09660	false	5852689817004487404	9	101	46	506	1438	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا -----------------------------------------------------------------------------------وقف----- العباد للحساب نادي مناد ليقم من اجره علي الله تعالي فليدخل الجنة ثم نادي الثانية ليقم من اجره علي الله تعالي قالوا ومن ذا الذي اجره علي الله تعالي قال العافون عن الناس فقام كذا وكذا الفا فدخلوا الجنة بغير حساب واخرج احمد وابو داود عن ابي هريرة ان رجلا شتم ابا بكر رضي الله تعالي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فجعل عليه الصلاة والسلا---------م يعجب ويتبسم فلما اكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقام	9660	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3783	true	-6810317276564187841	199	300	997	1486	1486	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال موسي بن عمران يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر رواه البيهقي قال انس اذا اوقف الله العباد الحساب نادي مناد ليقم من اجره علي الله تعالي فليدخل الجنة ثم نادي الثانية ليقم من اجره علي الله تعالي قالوا من---- الذي اجره علي الله تعالي قال العافون عن الناس فقام كذا وكذا الفا فدخلوا الجنة بغير حساب كذا رواه البيهقي و---عن ابي هريرة-------- شتم ابا بكر رجل---------------------------------------------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجب ويتبسم فلما اكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقام-	3783	-1575590356639255932	353	572.0	280	557	63.37522506713867	63	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09660	false	5852689817004487404	101	196	506	951	1438	300	فلحقه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فقال يا رسول الله كان يشتمني وانت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم قال عليه الصلاة والسلا---------م ثلاث من الحق ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها -لله تعالي الا اعز- الله عز وجل بها نصره وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة الا زاده الله تعالي بها كثرة وما فتح رجل باب مسالة يريد بها كثرة الا زاده الله تعالي بها قلة واستشكل هذا	9660	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3784	true	3195562957101421669	0	93	0	428	1492	300	ولحقه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فقال يا رسول الله كان يشتمني وانت جالس ف-ما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من الحق ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها الله تعالي الا اعزه الله عز وجل ب---نصره وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة الا زاده الله تعالي بها كثرة وما فتح رجل باب م--------------سالة الا زاده الله ------بها قلة وفي هذه ----	3784	-1575590356639255932	393	731.5	305	456	86.18421173095703	78	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09663	false	5903019270929693902	7	121	44	660	1639	300	عليها اي علي النار المدلول عليها ب----العذاب والجملة كالسابقة خاشعين متضاءلين متقاصرين----------- من الذل اي بسبب الذل لعظم ما لحقهم فمن سببية متعلقة بخاشعين وهو وكذا ما بعده حال وجوز ان يعلق الجار بقوله تعالي ينظرون ويوقف علي خاشعين-------------------------- من طرف خفي والاول اظهر والطرف مصدر طرف اذا حرك عينه ومنه طرفة العين والمراد بالخفي الضعيف----------------- ومن --ابتداءية اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف بمسارقة كما تري المصبور -------------------------------------ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يف--عل في نظره الي المحارب ويجوز ان تكون----- من بمعني الباء وعن ابن عباس خفي ذليل فالطرف عليه جفن العين-------- وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم	9663	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3785	true	-4393470974839323690	0	94	0	498	1589	300	عليها--- علي النار المدلول عليها بذكر ال---------------عذاب-- خاشعين متغيري الابدان باللون والرقة من ا-------------لذل لعظم ما لحقهم---------- متعلق- بخاشعين او------------------------------------- بقوله ينظ------رون والاول اوضح وهو علي الاصل لا داعي الي غيره من طرف ------------------------------------------------------------------------خفي الطرف تحريك اجفان العين ومن للابتداء-- اي يبتدء نظرهم من تحريك--------- ضعيف خفي كالخاءف يسارق النظر كما يفعل المحاط به ليقتل او يضربوكما ينظ--------------------ر الناظر الي المكروه لا يفتح------------------------------------ها كما يفتحها في ساءر احواله وفي النظر الي ما يجب او من بمعني الباء وعن ابن عباس خفي دليل فالطرف عليه---- العين لا مصدر وقيل يحشرون عميا فالنظر الخفي من قلوبهم	3785	-1575590356639255932	275	318.5	215	728	37.77472686767578	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09664	false	-1738593933278180619	211	299	1125	1561	1563	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم 45 اما من تمام كلام المءمنين ويجري فيه ما سمعت من الاصل ونكتة العدول او استءناف اخبارمنه تصديقا لذلك الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما يزعمون---------------------- ومن يضلل الله فما لهمن سبيل 46 الي الهدي او---- النجاة وقيل المراد ماله من حجة الشوري ------47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم لما به النجاة علي لسان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	9664	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3785	true	-4393470974839323690	219	295	1213	1573	1589	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الجملة مستانفة او هي قول الذين امنوا 42----------------------------------------------------------------46 وما كان ------------لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله --كما -زعموا من ان الهتهم تشفع لهم ومن يضلل الله فما له-- سبيل ال---ي الهدي او الي النجاة او الي الاحتجاج علي صواب ما هو فيه 4247 استجيبوا لر------------------بكم اذا دعاكم لما به النجاة علي لسان رسوله صلي الله------ عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	3785	-1575590356639255932	259	390.0	201	468	55.341880798339844	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09668	false	-4183358874371312280	87	267	439	1370	1549	300	تعد الاناث بلاء واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم ولو قدم المءخر لاختل النظم وليس التقديم لمجرد رعاية مناسبة القرب من البلاء ليعارض بان الاية السابقة ذكرت الرحمة فيها مقدمة عليه فناسب ذلك تقديم الذكور ع---لي الاناث وفي تعريف----------------------------------------------------------------------- الذكور مافيه م--------------------------ن الاستدراك لقضية التاخير التنبيه علي انه المعروف ال-----------حاضر في قلوبهم اول ك-----------------------------ل خاط-----------------------------------------------------------------------------------------------ر وانه الذي عقدوا عليه مناهم ولما قضي الوطر من هذا الاسلوب قيل او يزوجهم اي الاولاد ذكرانا واناثا اي يخلق ما يهبهم زوجا لان ------------------------------التزويج جعل الشء زوجا------------------------------------ فذكر انا واناثا من الضمير---------------------------------------------------------------- والواو قيل للمعية لان حق--------ه التاخير عن القسمين سياقا ووجودا فلا تتاتي المقارنة الا بذلك وقيل ذلك لان المراد يهب لمن يشاء ما لا يهواه ويهب لمن يشاء ما يهواه او يهب الامرين معا لا انه سبحانه يجعل من كل من الجنسين الذكور والاناث علي حياله زوجا ولولا ذلك لتوهم ما ذكر فتامله ولتركبه منهما لم يكرر فيه حديث المشيءة وقدم المقدم علي ما هو عليه في الاصل ولم يعرف اذ لا وجه له ثم قيل ويجعل من يشاء عقيما اي لا يولد له فقيد بالمش----------يءة لانه قسم اخر	9668	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3788	true	5780248876298849647	31	195	164	1019	1536	300	تعد الاناث بلاء واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهم كظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم النحل قال صلي الله عليه وسلم من ابتلي بشء من هذه البنات فاحسن اليهن كن له سترا من النار ويهب لمن يشاء الذكور كابراهيم عرف اسمهم ونكر الاناث لا------------------------------------------------ن الاناث ابعد خطورا في قلوبهم والذكور حاضرة في قلوبهم ومناهم واول خاطر في شان الولادة وكلما ذكر الله الذكر والانثي لا يذكر الخنثي المشكل لعله لانه عند الله تعالي ذكر وانثي لا ثالث 425051 ----------------------------------------او يز-----------وجهم ذكرانا واناثا كرسول الله صلي الله عليه وسلم له اربعة بنين واربع بنات والتزويج جعل الشء زوجا فذكرانا حال من الهاء اي يزوج الاولاد ذكر-انا واناثا اي يخلق ما يهب لهم زوجا زوجا وعطف باو لانه قسم الانفراد المشتركين الاولين والواو---- للمعية لان حق ما بعدها التاخير عن القسمين سياقا ووجودا او لا----------------------------------ن المراد يهب لمن يشاء ما لا يهواه ويهب لمن يشاء ما يهواه او يهب النوعين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتركبه منهما لم يذكر المش---------يءة----------------------------------------------------------------- ويجعل من يشاء عقيما ---لا يولد له كيحيي وعيسي ذكر المشيءة لانه قسم اخر	3788	-1575590356639255932	358	461.0	283	1314	27.245052337646484	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09669	false	4715054139104337514	95	160	514	869	1583	300	مجاهد في او يزوجهم التزويج ان تلد المراة غلاما ثم تلد جارية وقال محمد بن الحنفية رضي الله عنهما هو ان تلد تواما غلاما وجارية وزعم بعضهم ان--- الاية نزلت في الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث وهب سبحانه لشعيب ولوط عليهم السلام اناثا ولابراهيم عليه السلام ذكورا ولرسوله محمد صلي الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل عيسي ويحيي عليهما السلام عقيمين اه انه عليم قدير	9669	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3788	true	5780248876298849647	196	240	1023	1260	1536	300	مجاهد------------- التزويج ان تلد المراة غلاما ثم---- جارية وقال محمد بن الح------------------نفية ان تلد غل------اما وجارية من بطن واحد وقيل الاية -----في الانبياء------------------------- وهب------- لشعيب ولوط------------- اناثا ولابراهيم ذكو------------را ولرسول الله- صلي الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل عيسي ويحيي-------------- عقيمين--- انه عليم قدير	3788	-1575590356639255932	207	312.5	167	358	57.82122802734375	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09669	false	4715054139104337514	219	300	1166	1583	1583	300	في القلب سواء كان في اليقظة او في المنام والالقاء اعم من الالهام فان --ايحاء---- ام موسي الهام وايحاء ابراهيم عليه السلام القاء في المنام وليس الهاما وايحاء الزبور القاء في اليقظة كما روي عن مجاهد وليس بالهام والفرق ان الال--------------------------------------------------------هام لا يستدعي صورة كلام نفساني فقد وقد واما اللفظي فلا واما نحو ايحاء الزبور فيس----------------------تدعيه وقد جاء اطلاق الوحي علي الالقاء في القلب في قول عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي او في فقمت علي-	9669	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3789	true	6384703226792098148	135	220	682	1130	1520	300	في القلب--------- في اليقظة او--- المنام والالقاء اعم من الالهام فان الايحاء الي ام موسي الهام والي-- ابراهي------------م القاء في المنام------------ وايجاد الزبور القاء في اليقظة وشهر ان غير القران من كتب الله عز وجل نزل مكتوبا ويجوز اطلاق الالقاء علي الكتب المنزلة مكتوبة والالهام لا يستد-ي صورة كلام نفس--ي في قلب السامع بل يستدعي مطلق فهم والله منزه عن الكلام النفسي والزبور يستدعيه وح---اء اطلاق الوحي علي الالقاء ---------في قول عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي او-في فقمت علي	3789	-1575590356639255932	277	390.5	219	502	55.179283142089844	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09694	false	-8644663878595981982	34	212	165	1045	1486	300	سبحان الذي سخر لنا هذا فقال او بذلك امرت فقال فكيف اقول قال الحمد -لله الذي هدانا للاسلام الحمد لله الذي من علينا بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم الحمد لله الذي جعلني في خير امة اخرجت للناس ثم تقول سبحان الذي سخر لنا هذا الي------- مقرنين وهذا يومي الي ان ليس المراد من النعمة نعمة التسخير واخرج ابن المنذر عن شهر بن حوشب انه فسرها بنعمة الاسلام واخرج احمد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه انه اتي بدابة فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا سبحان الذي -سخر لنا هذا-الي لمنقلبون سبحانك لا اله الا انت-قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل له مم ضحكت-يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول الله مم ضحكت فقال يتعجب الرب من عبده اذا قال رب اغفر لي ويقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري وفي حديث اخرجه مسلم والترمذي وابو داود	9694	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3797	true	-3051779047633248922	147	292	757	1459	1509	300	سبحان الذي سخر لنا هذا انما-------- امرت------م ان تقول--وا الحمد الله الذي هدانا للاسلام الحمد لله الذي من علينا بمحمد صلي الله------ عليه وسلم الحمد لله الذي جعلني في خير امة اخرجت للناس-------- سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ان صح عنه ذلك فليس تفسيرا لاسم الاشارة بل زيادة من-------------------------------------------------------------------------------------------ه والاشارة انما هي للمركوب كما زاد ابوه علي اذا قال حال-------------------- الركوب واستواءة الحمد -----------------------------لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا سبحان الذي يسخر لنا هذا الي -منقلبون سبحانك لا اله الا انت قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل--- مم ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول الله مم ضحكت فقال يتعجب الرب من عبده اذا قال رب اغفر لي ويقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري رواه الترم----------------ذي وابو داود	3797	-1575590356639255932	565	940.0	444	892	63.3408088684082	104	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09710	false	-1777867744887375993	205	300	1104	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين --------------------------------مكة والطاءف او من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس الذي من مكة الوليد -بن المغيرة المخزومي والذي من الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي -وقال مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وقال قتادة الوليد بن المغيرة و----------عروة بم مسعود الثقفي و----------كان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان ما يقول محمد صلي الله عليه وسلم-	9710	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3807	true	7162470034947247235	121	196	658	1041	1605	300	صلي الله عليه وسلم انه كلام من الله يقرا-------------------------------- علي رجل من القريتين يصدر منها فمن للابتداء او من اهلها فهي للتبعيض وهما مكة والطاءف----------------------------------------------------------- عظيم--- بالجاه وا-------------------------لمال الوليد ابن المغيرة المخزومي من مكة او------ حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي من ال--طاءف عند ابن عب-------------------------------اس والوليد بن المغيرة المذكور او عروة بن مسعود الثقفي من الطاءف وكان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان ما يقول محمد صلي الله عليه وسلم	3807	-1575590356639255932	264	377.5	212	541	48.79852294921875	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09715	false	4646880681006092015	62	101	312	500	1490	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة ما سقي منها كافرا شربة ماء--------------------------------------------------------- وعن علي كرم الله تعالي وجهه الدنيا احقر من ذراع خنزير ميت بالعليه كلب في يد مجذوم	9715	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3810	true	1190917671669813576	32	78	173	396	1525	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله------ جناح بعوضة ما سقي منها كافرا شربة ماء رواه الترمذي وابن ماجه وصاحب الضياء المحدث عن سهل بن سعد وعن علي موقوفا الد-------------نيا احقر من ذراع خنزير بال ع---ليه كلب في يد مجذوم	3810	-1575590356639255932	152	274.5	118	245	62.04081726074219	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09730	false	1528855868403161204	208	267	1097	1384	1536	300	الرشيد انه لما قال هذه الاية قال لاولينها يعني مصر اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله ابن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال هي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله له-----ي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه الزخرف 52 ام انا خير ام	9730	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3818	true	2767921891209176503	206	293	1079	1505	1545	300	الرشيد------------ هذه الاية قال لاولين -------مصر اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه روي ذلك ومعني علي وضوءه انه لم ينتقض بالكذب اذ لم يكذب في ان الخصيب اخس عبيده او كان الخصيب عبدا له ما يلي من امر الملك هارون الا استعداد الماء للتوضء والقيام بشان الوضوء ووليها عبد الله -بن طاهر---------- فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال هي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي عندي اقل -----من ان ادخلها فثني عنانه 43-----52 ام انا خير اي	3818	-1575590356639255932	240	401.5	190	466	51.50214767456055	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09734	false	4682664525438288354	85	248	447	1328	1606	300	احزنوا اولياءنا المءمنين نحو السحرة وبني اسراءيل وذكر الراغب ان الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقع انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عنهما فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يوقي عليه اظهره غيضا وغضبا ومنازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب انتهي وعلي جميع الاقوال اسف منقول بالهمزة من اسف انتقمنا منهم فاغرقن--------------------اهم اجمعين 55 في ال--------------------ميم الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا قال ابن ع-------------------------باس وزيد بن اسلم وقتادة اي متقدمين الي النار وقال غير واحد قدوة للكفا--------------------ر الذين بعدهم يعتقدون بهم في استيجاب مثل عقابهم ونزوله بهم والكلام علي الاستعارة لان الخلف يقتدي بالسلف فلما اقتدوا بهم في الكفر جعلوا كانهم اقتدوا بهم في معلول الغضب وهو---------------------------- مصدر نعت به ولذا يصح اطلاقه علي القليل والكثير وقيل--- جمع سالف كحارس وحرس وخادم وخدم	9734	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3820	true	-7392059700827012446	199	291	1087	1601	1641	300	احزنوا اولياءنا المءمنين نحو السحرة وبني اسراءيل و----------وزن --اسف افعل تعدي اسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهمزة------- انتقمنا منهم وفسر الانتقام بقوله فاغرقناهم اجمعين--- في البحر ويجوز ان يريد اردنا الانتقام فاغرقناهم ----435657 فجعلناهم سلفا متقدمين الي النار كما روي عن ابن عباس وزيد بن اسلم وهو انسب بما قبله من الاغراق وقلت جماعة-- قدوة لمن يتبعهم بعدهم علي الكفر الذي يستوجب------ون به الانتقام -----------------------------------------------------------------------لما اقتدوا بهم في الكفر جعلوا كانهم اقتدوا بهم في الانتقام منهم والسلف ما تقدم عمن بعده واصله مصدر فكان يطلق علي الواحد فصاعدا-------------- وقيل هو جمع سالف كحارس وحرس وخادم وخدم	3820	-1575590356639255932	256	305.0	205	997	25.677030563354492	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09741	false	-1283563486864675314	32	284	162	1540	1615	300	وقرا ابن عباس وابو هريرة وابو مالك الغفاري وزيد بن علي وقتادة ومجاهد والضحاك ومالك بن دينار والاعمش والكلبي قال ابن عطية وابو نصرة لعلم بفتح العين واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لعلامة وقرا عكرمة قال ابن خالويه وابو نصرة لا لعلم معرفا بفتحتين والحصر اضافي وقيل باعتبار انه اعظم العلامات وقد نطقت الاخبار بنزوله عليه السلام فقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي وابو داود وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -ينزلن ابن مريم حكما عدلا فل يكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص فلا يسقي عليها------------ وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد وفي رواية وانه نازل----- فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض ينزل بين -مصرتين كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فليقاتل- الناس علي الاسلام وفيه ويهلك -------المسيح الدجال وفي اخري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفي رواية فامكم منكم قال ابن ذءب تدري ما امكم منكم قال تخبرني قال فامكم بكتاب ربكم عز وجل وسنة نبيكم صلي الله تعالي عليه وسلم والمشهور نزوله عليه السلام بدمشق والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام وهو المهدي فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه ويقول انما اقيمت لك وقيل بل يتقدم هو و-------------------------------------------------------يءم الناس والاكثرون علي اقتداءه بالمهدي في تلك الصلاة دفعا لتوهم نزوله ناسخا واما في غيرها فيءم هو الناس لانه الافضل والشيعة تابي ذلك وفيبعض الروايات انه عليه السلام ينزل علي ثنية يقال لها افيق وقاف بوزن امير وهي هنا مكان بالقدس الشريف نفسه ويمكث في الارض	9741	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3823	true	7000905724709961816	83	258	439	1411	1631	300	-قرا ابن عباس وابو هريرة وابو مالك الغفاري ---------------------------------------------------------------------------------------------بفتح العين واللام بعدها اي علامة فان حاله علامة علي قدرة الله علي احياء الموتي وكذلك نزوله من السماء اخر الزمان علامة علي قرب قيام الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسر بعضهم الاية بهذا قال ابو هر--------------------------------------------------------------ي----رة قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عدلا فل-يكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليكثرن القلاص فلا يسقي عليها ويفيض المال وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد ويروي فا----نه نازل فيكم فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فليقاتلن الناس علي الاسلام----- ويهلك الملل والمسيح الدجال ويخرب البيع والكناءس ويروي ينزل فيك----------------------------------------------م وامامكم منكم ويروي يء------------------------------------------------------------مكم بكتاب ربكم------- وسنة نبيكم -------------------------والمشهور انه ينزل--------- بدمشق والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام وهو المهدي فيقدمه عيسي وي------------صلي خلفه ويقول انما اقيمت لك وقي---ل يتقدم هو ويصلي بالناس والصحيح الاول وفي ساءر الاوقات بعد هو الذي يءم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ناس لانه --افضل ويروي انه ----------------------------------------نزل علي ثنية يقال لها اقيق----- بوزن امير وهو مك-----ن بالقدس------------ ويمكث في الارض	3823	-1575590356639255932	669	970.5	545	1580	42.341773986816406	96	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09746	false	-3080327332384526251	23	213	125	1041	1513	300	--------انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اسفل اهل الجنة اجمعين درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صفحتان واحدة من ذهب والاخري من فضة في كل واحدة لون ليس في الاخري مثله ياكل من اخرها مثل ما ياكل من اولها يحد لاخرها من الطيب واللذة مثل الذي يجد لاولها ثم يكون ذلك كرشح المسك الاذفر لا يبولون ولا-يتغوطون ولا يمتخطون اخوانا علي سرر متقابلين وفي حديث رواه-------------------------- عكرمة ان ادني اهل الجنة----------------- منزلة واسفلهم درجة لرجل لا يدخل بعده احد يفسح له في بصره مسيرة عام في قصور من ذهبو خيام من لءلء ليس فيها موضع شبر الا معمور يغدي عليه كل يوم ويراح بسبعين الف صفحة في كل صفحة لون ليس في الاخري مثله شهوته في اخر-ها كشهوته في اولها لو نزل عليه جميع اهل الارض لو سمع عليهم مما اعطي لا ينقص ذلك مما اوتي شيءا وروي ابن ابي شيبة هذا العدد عن كعب ايضا واذا كان ذلك للادني فما ظنك بالاعلي رزقنا الله تعالي ما يليق بجوده وكرمه واما ابو الحرث عن الكساءي كما ذكر ابن خالويه بصحاف وفيها اي في الجنة ما تشتهيه الانفس من فنون الملاذ	9746	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3828	true	3681255797140996568	150	297	793	1507	1520	300	انس بن مالك قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ان اسفل اهل الجنة اجمعين درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والاخري من فضة في كل واحدة لون ليس في الاخري مثله ياكل من اخرها مثل ما ياكل من اولها يجد لاخرها من الطيب ما يج-------------د لاولها ثم يكون ذلك كرشح المسك الاذفر لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون اخوانا علي سرر متقابلين--------- رواه ابن المبارك والطبراني وعن عكرمة ان ا-خر اهل الجنة دخولا وهو ادناهم منزلة----------------------------------- يفسح له في بصره مسيرة عام في قصور من ذهب وخيام من لءلء ليس فيها موضع شبر غير معمور يغدي عليه------- ويراح بسبعين الف صحفة في كل صحفة لون ليس في الاخري----- شهوته في اخراها كشهوته في اولها لو نزل عليه----- اهل الدنيا لوسعهم ولم------------- ينقص ذلك اسالك اللهم ---------------------------------------------------ذلك لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ف---ي الجنة ما تشتهيه الانفس من فنون الملاذ	3828	-1575590356639255932	609	1037.5	478	969	62.848297119140625	111	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09750	false	-2786345129245099605	171	236	884	1234	1578	300	وانتم فيها اي في الجنة وقيل في الملاذ المفهومة مما تقدموه و كما تري خالدين 71 داءمون ابد الابدين--------------------------------------- والجملة داخلة في حيز النداء وهي كال---------------------------------تاكيد---------- لقوله تعالي لا خوف عليكم ونودوا بذلك اتماما للنعمة واكمالا للسرور فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة ال-حفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الاحوال ولله تعالي رد القاءل واذا نظرت فان بءسا زاءلا للمرء خير من نعيم زاءل	9750	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3830	true	-3337719397378553412	128	186	628	944	1567	300	وانتم فيها ف---ي الجنة وقيل في الملاذ المذكورة--------------------- خالدون--- داءمون عطف علي فيها ما تشتهيه الانفس وفيه رجوع الي الخطاب والجمل بينهما معترضة وقيل هذا الخطاب التفاوت للتشريف وفي ذكر الخلود تاكيد في المعني لقوله------ لا خوف عليكم الزخرف لان زاوال ا--لنعمة ضرر مخوف و----------------------موجب لكلفة التحفظ قا------------------------------------------------------------ل واذا نظرت فان بءسا زاءلا للمرء خير من نعيم زاءل	3830	-1575590356639255932	166	187.0	131	433	38.337181091308594	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09768	false	2293447782972528245	48	171	233	868	1513	300	الايمان عن علي كرم الله وجهه قال---- قال------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا مستغفر فاعفر له الا-مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر وما اخرجه الترمذي وابن ابي شيبة-------------------------------------------------- والبيهقي وابن ماجه وعن عاءشة قالت -------------------فقدمت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة فخرجت اطلبه فاذا هو بالبقيع رافعاراسه الي السماء فقال يا عاءشة اكنت تخافين ان يحيف الله تعالي عليك ورسوله قلت ما بي من ذلك ولكني ظننت انك اتيت بعض انساءك فقال ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم	9768	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3838	true	-7944454103668971249	159	262	873	1389	1602	300	الا من شرد علي---- الله شراد -البعير قال علي بن ابي طالب عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقومو-----ها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيه- لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر ومعني نزول الله سبحانه وتعالي نزول ملك يقول عن الله تعالي روي ذلك الحديث ابن ماجه والبيهقي-------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها قال- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عند شعر غنم	3838	-1575590356639255932	382	630.5	305	728	52.47252655029297	64	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09770	false	433178142653637304	51	89	304	494	1607	300	صلي الله تعالي عليه وسلم سال ليلة الثالث عشر من شعبان في------- امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله تعالي شراد البعير	9770	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3838	true	-7944454103668971249	137	166	754	905	1602	300	صلي الله------ عليه وسلم ليل----ة الثالث عشر من شعبان فاعطي ثلث امته وليل-----------------------ة الرابع عشر فاعطي ثلثيها وليل-------ة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله------ شراد البعير	3838	-1575590356639255932	128	216.0	101	197	64.97461700439453	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09772	false	-3266669230150190045	85	224	420	1157	1535	300	الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتي واخرج الدين وريفي المجالسة عن راشد بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ليلة النصف من شعب ان يوحي الله تعالي الي ملك الموت بقبض كل نفسير يد قبضها في تلك السنة ونحوه كثير وقيل يبد ان في استنساخ كل امر حكيم من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب الي جبراءيل عليه السلام وكذلك الزلازل والصواعق والخسف---------- ونسخة الاعمال الي اسماعيل عليه السلام صاحب --سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تقتضي الاقضي- كله اليلة النصفة من شعبان وتسلم الي اربابها ليلة السابع والعشرين منش واعترض بما ذكر علي الاستدلال بالظواهر علي ان ا-----لليلة ال-مذكورة هي- ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان	9772	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3840	true	-7357065502032986535	18	84	89	457	1594	300	الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخ------------ة الحروب والزلزا-----------------------------ل والصواعق والخسف الي جبريل ونسخة ا--------لي اسماعيل------------ صاحب السماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت و----عن ابن عباس تقضي---------------------- الاقضية كلها ليلة النصف- من شعبان وتسلم الي اصحابها ليلة السابع والعشرين من رمضان والصحيح ان----------------------------- الليلة ليلة القدر نعم قيل ليلة القدر--- ليلة النصف من شعبان	3840	-1575590356639255932	304	481.0	246	757	40.15851974487305	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09791	false	7950432804517937693	229	290	1241	1549	1600	300	الترمذي وجماعة عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من عبد الا وله في السماء باب ان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فالمءمن اذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذكر------------ انهم لم يكونوا يعملون--------- علي وجه الارض عملا صالحا فتفقدهم فتبكي علي-هم ولمي-صعد لهم--------- الي السماء	9791	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3849	true	1619910733916898997	105	160	578	845	1585	300	الترمذي وغيره- عن انس عن----- رسول الله صلي الله عل------يه وسلم ما من عبد الا وله في السماء باب-ان ي----صعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فالمءمن اذا مات فقداه وبكيا عليه فتلا---------- فما بكت الخ---------------- وذكر الله عز وجل انهم لم------- يعملوا الصالحات علي---- الارض------------------- فتبكي لفقدهم ولا يصعد لهم عمل صالح الي السماء	3849	-1575590356639255932	217	311.0	169	340	63.82352828979492	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09802	false	-859616794417832696	44	155	243	869	1606	300	بينهما الا بالحق استثناءمفرغ من اعم الاحوال ايما خلقناهما ملتبسين بشء من الاشياء الا ملتبسين بالحق فالجار والمجرور في موضع الحال من الفاعل وجوز ان يكون في موضع الحال من المفعول والباء للملابسة فيهما وجوز ان تكون للسببية والاستثناء مفرغ من اعم الاسباب اي ما خلقناهما بسبب من الاسباب الا بسبب الحق الذي هو الايمان والطاعة والبعث والجزاء -------والملابسة اظهر ولكن اكثرهم لا يعلمون 39 تذييل وتجهيل فخيم لمنكري الحشر توكيد لان انكارهم يءدي الي ابطال الكاءنات باسرها ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولهذا قال المءمنون ربنا ما خلقت هذاباطلا سبحانك فقنا عذاب النار الدخان ----------------------40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل والمحق عن المبطل	9802	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3855	true	5832880177992576577	97	173	557	975	1634	300	بينهما الا بالحق حال من نا او من الهاء والباء للملابسة والمعني--- بشء من الاشياء الا ملتبسين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسببية اي بسبب شء ا---------------------------------------------------لا بسبب الحق وهو ------ايمان والطاعة والبعث للثواب والعقاب والملابسة اولي ولكن اكثرهم لا يعلمو--------------------------------------------ن انكارهم يءدي الي ابطال الكاءنات --كلها وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور والقليل يعلم ويعاند او الضمير لكفار قريش مرادا به ما يشمل مءمنيهم علي طريق الاستخدام 4440 ان يوم الفصل تميير الحق م--------------ن الباطل -المحق من المبطل	3855	-1575590356639255932	245	322.5	196	655	37.404579162597656	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09804	false	-3064955208208678283	109	289	536	1438	1492	300	ولا دليل علي ذلك بما اخرجه سعيد بن منصور عن ابي مالك من ان ابا جهل كان ياتي بالتمر والزبد فيقول ترقموا فهذا الزقوم الذي يعدكم به محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت ان شجرة الزقوم طعام لما لا يخفي ومثله ما قيل ا--------------------------------------------------------------------------نه الوليد واخرج ابو عبيد في فضاءله وابن الانباري وابن المنذر عن عوف بن عبد الله ان ابن مسعود اقرا رجلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فقال الرجل طعام اليثيم فرددهاعليه فلم يستقم بها لسانه فقال اتستطيع ان تقول طعام الفاجر قال نعم قال فافعل واخرج------------------------------ الحاكم وصححه وجماعة عن ابي الدرداء انه وقع له مثل ذلك فلما راي الرجل انه لا يفهم قال ان شجرة الزقوم طعام الفاجر واستدل بذلك علي ان ابدال كلمة مكان كلمة جاءز اذاكانت مءدية معناها وتعقبه القاضي ابو بكر في الانتصار بانه اراد اني نبه علي انه لا يريد اليتيم بل الفاجر فينبغي ان يقرا الاثيم وانت تعلم ان هذا التاويل لا يكاد يتاتي فيما روي عن ابن مسعود فانه كالنص في تجويز الابدال لذلك الرجل وابعد منه عن التاويل ما اخرجا بن مردويه عن ابي انه كان يقرء رجلا	9804	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3857	true	7288746362866747809	120	214	623	1089	1526	300	ولا يقدح في العموم ما قال- سعيد بن منصور عن ابي مالك ا---ن ابا جهل كان ياتي بالتمر والزبد فيقول تزقموا فهذا الزقوم الذي يعدكم به محمد صلي الله------ عليه وسلم فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الاثيم لان المعتبر عموم اللفظ لا خصوص سبب النزول وكان ابن مسعود يقرء رجلا طعام الاثيم ولم يطاوعه لسانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقول اليتيم -بدل الاثيم فقل له ابن مسعود------------------------------------------ اتستطيع ان تقول طعام الفاجر قال نعم قال فقل طعام الفاجر رواه عوف بن عبد الله وروي الحاكم عن ا-------------بي الدرداء مثله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه عن ابي انه كان يقرء -----	3857	-1575590356639255932	273	385.0	211	1006	27.137176513671875	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09818	false	3244498428275497453	197	277	1007	1464	1579	300	المنصفين من العباد اذانظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانها لا بد لها من ص----------------------------------------------------------------انع فامنوا بالله تعالي----------------- واقر-وا واذا-نظروا في خلق انفسهم------------ وتنقلها-- من حال الي احالا وهيءة الي اخري وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد- في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بعد موتها وتصريفا لرياح جنوب--------------ا ودبورا وشدة وضعفا وحرارة وبرودة عقلوا واستحكم علمهم وخلص	9818	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3864	true	-5222043629391059208	170	259	851	1321	1550	300	المنصف اذا نظر------------- في السماوات والارض النظر الصحيح علي-- انها مصنوعة اذ لا صنعة بلا صانع وان من صنعها ليس من جنسها ولا من جنس غيرها والا كان محتاجا الي صانع فامن-- بالله تعالي ولا جنس له حاشاه واقر به واذا نظر ا-لي خلق -نفسه وساءر الدواب وتنقل ذلك من حال------------------------------------------------------------------ ازداد-- ايمانا وايقن وزال عنه----- اللبس واذا نظر ال-ي ساءر الحوادث ال---متجددة في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا وشدة وضعفا وحرارة وبردة وعقل-- واستحكم عقله- وخلص	3864	-1575590356639255932	305	455.0	253	569	53.602813720703125	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09819	false	7352013167748536585	5	136	29	728	1605	300	مرتبة خاصة في الايمان ثم العقل لما كان مدارهما اي الايمان و الايقان ونعني به العقل المءيد بنور البصيرة جعله---------------------- لخلوص الايقان من اعتراء الشكوك من كل وجه ففي استحكامه كل خير وروعي في ترتيب الايات ما روعي في ترتيب المراتب الثلاث من تقديم ما هو اقدم وجودا ولا يلزم ان تكون الاية الثانية اعظم من الاولي ولا الثالثة من الثانية لما ذكره من ان الجامع بين النظرين موقن وبين الثلاثة عاقل علي انها كذلك فيتحصيل هذا الغرض فان كانت اعظم منوجه اخر فلا باس فان النظر الي حال نفسه وما هومننوعه ثم جنسه منساءر الاناسي والحيوان للقرب والتكر-ر وكثرة العدد ادخل في انتفاء الشك وحصول اليقين وانكان النظر في-------------------------- السماء-------- اتم دلالة علي كمال القدرة والعلم فذلك لا يضر ولا هوالمطلوب ههنا ثم النظر الي الاختلاف المذكور ا-------------دل علي استحكام	9819	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3865	true	-8141864021986005482	4	92	24	516	1605	300	مرتبة خاصة في الايمان وال------------------------------------------------------عقل المءيد بنور البص-رة مدار للايمان والايقان فجعل لخلوص الايقان من اعتراء الشكوك من كل وجه وفي استحكامه كل خير --------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم ان تكون الاية الثانية اعظم من الاولي ولا الثالثة من الثانية لا-----------ن الجامع بين النظرين موقن وبين الثلاثة عاقل ونظر الانسان في------------------------------------------------------------------ نفسه والدواب ادخل في نفي الشك-------------------- للقرب والتكرار وكثرة العدد والتوافق في الجنس الا ان المءانسة والالفة قد تعطلان تجدد النظر وعلي كل حال السموات والارض اتم دلالة علي----- القدرة والنظر ----------------------------------------الي الاختلاف المذكور في الاية بعدا دل علي استحكام	3865	-1575590356639255932	326	502.5	262	769	42.39271926879883	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09829	false	-4186092661812808143	148	264	753	1314	1513	300	نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له- المريسيع فارسل ابن ابي غلامه ليستقي فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام---- قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي مل اقرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضع-------نه فقال ابن-ابي ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكل- فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالي عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي الاية وحكاه الامام عن ابن عباس وهو يدل علي انها مدنية وكذا ما روي عن ميمون بن مهران قال ان فنحاصا اليهودي قال لما انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل	9829	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3871	true	5540082674128629091	236	299	1189	1487	1490	300	نزل-- في غزوة---- المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل ابن ابي غلامه ليستقي فابطا فقال----------------- ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال ابن ابي ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل	3871	-1575590356639255932	274	491.0	217	575	47.65217208862305	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09829	false	-4186092661812808143	213	280	1066	1394	1513	300	سيفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي الاية وحكاه الامام عن ابن عباس وهو يدل علي انها مدنية وكذا ما روي عن ميمون بن مهران قال ان فنحاصا اليهودي قال لما انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------------------------- احتاج رب محمد فسمع---- بذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل سيفه وخرج فبعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في طلبه حتي رده ونزلت الا----------ية ليجزي	9829	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3872	true	5905235725728314308	0	51	0	259	1645	300	سيفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي الاية و-----------------------------------------------------------عن ميمون بن مهران-------------------------- لما انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قال فنحاص اليهودي احتاج رب محمد فسمع عمر بذلك----------------- فاشتمل سيفه وخرج فبعث النبي صلي الله------ عليه وسلم في طلبه حتي رده ونزلت الاية فهي مدنية ليجزي	3872	-1575590356639255932	220	373.5	176	367	59.94550323486328	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09836	false	1020587143799453110	105	159	544	810	1611	300	ابي الضحي قال قرات ميم ادلاري سورة الجاثية فلما اتي علي قوله تعالي ام حسب الذين الاية لم يزل ------يكررها ويبكي حتي اصبح وهوعند المقام واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة عن بشير مولي الربيع بن خثيم ان الربيع كان يصلي فمر بهذه الاية ام حسب الذين الخ فلم يزل يرددها حتي اصبح وكان الفضيل بن	9836	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3876	true	-9043608693098281787	198	299	1123	1597	1601	300	ابو الضح----ا قرا تميم الداري سورة الجاثية فلما اتي علي قوله------ ام حسب الذين الخ-- لم يزل يبكي ويكررها------ حتي اصبح ---عند المقام قال مسروق قال لي رجل من اهل مكة هذا مقام اخيك تميم الداري ولقد رايته ذات ليلة قاءما لها حتي اصبح او قرب ان يصبح يقرا اية من كتاب الله عز وجل يركع بها يركع عنها او يصلي بها لورود النهي عن قراءة القران في الركوع والسجود او جاز ذلك في النفل وروي ابن ابي شيبة عن بشير مولي الربيع بن خيثم ان الربيع كان يصلي فمر بهذه الاية ام حسب ------الخ ف--------كررها حتي اصبح وكان الفضيل بن	3876	-1575590356639255932	215	339.0	168	509	42.23968505859375	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09839	false	-6101714343048115612	76	202	412	1080	1633	300	عدمك الحياة السابق علي نفخ الروح فيهم اي------- نكون نطفا وما قبلها وما بعدها و-------نحيا بعد ذلك-------- وقيل ارادوا بالحياة بقاء النسل والذرية مجازا كانهم قالوا نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا وذرارينا وقيل ارادوا يموت ب---عضنا ويحيا بعض علي التجوز في الاسناد وجوز ان يريدوا بالحياة علي سبيل المجاز اعادة الروح لبدن اخر بطريق التناسخ وهو اعتقاد كثير من عبدة الاصنام ولا يخفي بعد ذلك وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ونحيا بضم النون --------------------------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر اي طول الزمان فالدهر اخص من الزمان وهو الذي ارتضاه السعد ولهم في ذلك كلام طويل وقال الراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه يقع علي المدة القليلة والكثيرة ودهر	9839	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3880	true	-5583567693749941063	76	186	381	932	1517	300	عطفت الواو- السابق فينا اللاحق اي نحيا ونموت او نكون نطفا ----------وما بعدها وينفخ فينا الروح ونكون احياء وقيل ارادوا بالحياة بقاء النسل اي نمو-----------------------ت بانفسنا ونحيا بحياة اولاد---------نا وقيل------- نموت بالاجساد ونحيا بالارواح وهو قول -----------------------------------------------------------------------------تناسخ الارواح يخرج روح انسان ويدخل في جسد انسان اخر في البطن او في بغل او حمار وغير-----هما ويخرج من حمار ويدخل في حمار اخر او بغل او في انسان وفي جميع ذلك يقولون لا بعث وما يهلكنا الا الدهر اي طول الزمان وهو--- اخص من الزمان وقيل ال---------------------------------------------------دهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة و--------الزمان----- يقع علي اقل قليل وما فوقه----- ودهر	3880	-1575590356639255932	291	340.0	224	755	38.54304504394531	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09840	false	5078375238557672811	0	51	0	255	1500	300	الفلك كما ذهب اليه معظم الفلاسفة وقد جا النهي عن سب الدهر اخرج مسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله-هو الدهر و-----------------------------------------------------------------------------ابو داود والحاكم --وقالا صحيح علي شرط مسلم قالالله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة ادلهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره	9840	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3880	true	-5583567693749941063	229	290	1175	1471	1517	300	الفلك كما قال----- معظم الفلاسفة وفي مسلم عنه صلي الله عليه و---سلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر يعني ان ما تنسبونه الي الدهر من الحوادث وتسبونه لاجلها ليس فعلا له بل لي وروي ابو داود والحاكم عنه صلي الله علي---ه وسلم عن الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خي----------------------------بة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره	3880	-1575590356639255932	174	271.5	136	335	51.94029998779297	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09840	false	5078375238557672811	58	110	290	564	1500	300	يقول الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وانا ال-------------------------------------دهر و----البيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل انا الايام والليالي-------- اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك ومعني ذلك- ان الله تعالي هو الاتي بالحوادث-------- فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله	9840	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3881	true	-3812778241065083029	23	83	125	435	1467	300	يقول الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وانا الدهر اي انا الخالق لما تشكون منه لا الدهر وروي البيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل انا --------الليالي والايام اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك وعبارة بعض ان-------------- الاتي بالحوادث هو الله فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله	3881	-1575590356639255932	244	431.0	197	332	73.49397277832031	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09845	false	-3515575861320607362	94	296	475	1505	1525	300	ابن عباس قال ان الله تعالي خلق النون وهي الدواة وخلق القلم فقال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل معمول بر او فاجر ورزق مقسوم حلال او حرامثم الزم كل شء من ذلك بيانه دخوله في الدنيا متي ومقامه---------- فيها كم وخروجه منها كيف ثم جعل علي العباد حفظة وعلي الكتاب خزانا فالحفظة يستنسخون كل يوم من الخزان عمل ذلك اليوم فاذا فني الرزق وانقطع الامر وانقطعو انقضي الاجل اتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم فتقول الخزنة ما نجد لصاحبكم عندنا شيءا فترجع-- فيجدونه قد مات ثم قال ابن عباس الستم قوما عربا تسمعون الحفظة يقولون ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وهل يكون الاستنساخ الا من اصل وفي رواية ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه رض عنه انه سءل عن الاية فذكر نحو ذما سمعت ثم قال هل يستنسخ الشء الا من كتاب وكون الاستنساخ من اللوح قد رواه جماعة عنه وما ذكرناه يصحح ان يكون هذا القول من الملاءكة بدون تاويل نستنسخ بننسخ كما لا يخفي وقوله تعالي الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخل-----هم في رحمته الي اخره تفصيل للمجمل المفهوم من قوله تعالي ينطق عليكم ب او يجزون من الوعد والوعيد والمراد بالرحمة الجنة مجازا	9845	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3884	true	-7142725995067738283	182	291	954	1547	1597	300	ابن عباس ---رضي الله عنهما خلق الله----- الدواة و----القلم فقال ا---------------------كتب ما هو كاءن الي يوم القيامة من بر وفجو------------ر ورزق------ حلال او حرام ومتي الدخول-------------------- في الدنيا والخروج منها والمقام فيها وكيف الخروج واجعل الحفظة- علي العباد واجعل الخزان---------- فالحفظة ي--نسخون كل يوم من الخزان ما لذلك اليوم وتجء الحفظة لذلك---------------------------------------------------------------------- فتقول الخزان ما نجد لصاحبكم------ شيءا فيرجعون فيجدونه ميتا ق-----ال ابن عباس الستم قوما عربا تسمعون ما---- يقولون انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ولا يكون الاستنساخ الا من اصل ومعني قولهم نستنسخ وقيل نستنس---------------------------------------------------------------------------------------------------خ من اللوح المحفوظ اي ------------------------------------------------------------------------ننسخ 45------------------------------30 فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته الخ----- تفصيل لل--حق المذكور و-------------------------------------------------------------الرحمة الجنة مجازا	3884	-1575590356639255932	427	564.5	336	1048	40.7442741394043	60	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09849	false	2586396253995929994	237	274	1283	1475	1609	300	اطلاق السبب علي المسبب لان من نس-ي شيءا تركه او نجعلكم بمنزلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء المنسي -----------غير المبالي به علي ان ثم استعارة تمثيلية وجوز ان يكون استعارة مكنية في ضميرة الخطاب كما نسيتم في الدنيا لقاء يومكم هذا	9849	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3886	true	7323463924450073547	224	279	1167	1473	1585	300	اطل-ق السبب علي المسبب لان من نسيي شيءا تركه ويجوز ان يكون ذلك استعارة تمثيلية بان شبههم وابقاءهم في النار علي استمرار بشء ونسيانه علي حله بلا تنبه له والجامع عدم التعرض له بالاقبال عليه والاعتناء او شبه المخاطبين بالشء المنسي ورمز اليه بذكر ال---نسيان علي ا----لاستعارة ال---------------------------مكنية---------------- كما نسيتم في الدنيا لقاء يومكم هذا	3886	-1575590356639255932	115	140.0	92	357	32.212886810302734	16	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09850	false	-1734369862765967996	104	248	542	1298	1620	300	وماواكم النار وما لكم من ناصرين 34 ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية -----35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم--- العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا بها ولم ترفعوا لها راسا-- وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها---------------------------------------------------------------------- فاليوم لا يخرجون منها ---اي النار وقرا الحسن وابن وثاب وحمزة والكساءي لا يخرجون مبنيا للفاعل والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم م-----------ن مقام الخطابة الي غيابة النار وجوز ان يكون هذا ابتداء كلام فلا التفات------------------------------------------ ولا هم يستعتبون 35 اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم سبحانه اي يزيلوا عتبه جل وعلا وهو كناية عن ارضاءه تعالي اي لا يطلب منهم ارضاءه عز وجل لفوات اوانه وقد تقدم في الروم والسجدة اوجه اخر في ذلك فتذكر الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله رب السماوات ورب الارض رب العالمين 36 تفريع علي ما احتوت عليه السورة	9850	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3887	true	4934194100919419525	108	233	562	1217	1574	300	وماواكم النار وما لكم من ناصرين يمنعونكم من دخولها او يخرجونك--م منها بعد الدخول 4535 ذ------------------لكم اي العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا شيءا يهزا به او نفس الهزء وكلام فيه وغرتكم الحياة الدنيا متاعها من الاموال والصحة والاولاد والجاه وزادكم ذلك قسوة واعراضا عن التفكر في البعث لعله صحيح فاليوم لا يخرجون منها مقتضي الظاهر الخطاب لكن اعرض عنهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------هانة لهم عن الخطاب او لذهابهم عن مقام الخطاب- الي------ النار وذلك ان الملك يقول عن الله في موضع خطابهم او يخلق الله لهم خطابا في الجو وحيث شاء ولا هم يستعتبون--- لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم -------اي يزيلوا عتبه اي غضبه كما طلبوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الدنيا 45--36 فلله الحمد ر--------ب السماوات ورب الارض رب العالمين--- تفريع علي ما احتوت عليه السورة	3887	-1575590356639255932	342	413.0	266	892	38.3408088684082	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09855	false	-4294722312893199395	179	257	956	1374	1588	300	اءتوني بكتاب الهي كاءن -------------------------من قبل --------هذا الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم او اثارة من علم اي بقية من علم بقيت عليك-----------------------------------------------------------م من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم العبادة فالاثارة مصدر كالضلالة بمعني البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم اي بقية--- منه وقال القرطبي هي بمعني الاسناد والرواية ومنه قو---------------------ل الاعشي ان----------- الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة المعني او خاصة من علم	9855	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3890	true	4899729285086858288	82	171	436	881	1508	300	اءتوني بكتاب من الله يبيح عبادة غير الله عز وجل من قبل هذا قبل هذا ----------القران النازل بالتوحيد -------------------------------او اثارة من ---------------علم بقية من علم مصدر كالضلالة ومن للبيان وتنكير علم للتبعيض اي باق هو علم من علوم الاولين صحيحة في اباحة عبادة غير الله عز وجل تقول العرب---------------------- سمنت الناقة علي اثارة من لحم اي علي باق منه --او الاثارة ------------------الرواية كما تقول جاء في الاثر كذا قال الاعشي من السريع انا الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر اي للسامع ومتتبع الاثر بعينيه او الاثارة ال--خاصة من علم	3890	-1575590356639255932	209	214.5	164	545	38.34862518310547	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09856	false	-1334655213423704923	0	54	0	250	1495	300	اثارة من علم قال الخط وروي ذلك ايضا--------------------------- موقوفا علي ابن عباس وفسر بعلم الرمل كما في حديث ابي هريرة مرفوعا و-----------------------كان نبي من الانبياء يخط فمن صادف مثل خطه علم وفي رواية عن الحبر انه --قال او اثارة من علم خط كان يخطه العرب في الارض وهذا ظاهر في تقوية امر علم الرمل	9856	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3890	true	4899729285086858288	177	238	906	1191	1508	300	اثار- من علم خصوا بها او العلامة او علم الرمل كما روي ابن عباس موقوفا ومرفوعا او اثارة من علم انها الخط وعن--- ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه سلم كان نبي من الانبياء يخط فمن صادف مثل خطه علم وعن --ابن عباس رضيالله عنهما او اثارة من علم خط كان يخطه العرب في الارض و--------ذلك تشريع ---لعلم الرمل	3890	-1575590356639255932	146	172.0	107	302	48.3443717956543	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11490	false	5402104083341273642	109	182	559	979	1598	300	مكة به وانه قيل لابنه ابي سفيان ممن اخذ ابوك هذا الخط فقال من اسلم بن اسدرة وقال سالت اسلم ممن اخذت هذا الخط فقال من واضعه مرامر بن مرة ك-ان لحمير كتابة يسمونها المسند منفصلة غير متصلة وكان لها شان عندهم فلا يتعاطاها الا من اذن له--- تعلمها واصناف الكتابة كثيرة وزعم بعضهم ان جل كتابات الامم اثنا عشر صنفا العربية والحميرية والفارسية والعبرانية واليونانية والرومية والقبطية والبربرية والاندلسية والهندية والصينية والسريانية	11490	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3891	true	-8196335722598936214	0	64	0	371	1532	300	مكة ب-----ه قيل لابنة ابي سفيان ممن اخذ ابوك هذا الخط -قال من اسلم بن اسدرة و----سالت اسلم ممن اخذته قال--------- من واضعه مرامر بن مرة وكان لحمير كتابة يسمونها المسند منفصلة غير متصلة وكان لها شان عندهم فلا يتعاطاها الا من اذن له في تعلمها ويقال كاتب---------------------------------- الامم اثنا عشر صنفا العربية والحميرية والفارسية والعبرانية واليونانية والرومية والقبطية والبربرية والاندليسة والهندية والصينية والسريانية	3891	-1575590356639255932	351	651.0	290	424	82.78302001953125	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09869	false	7311642680910302975	107	193	551	978	1525	300	فلم يجبه احد فقال ابيتم فو الله لانا الحاشر وانا العاقب وانا المقفي امنتم او كذبتم ثم انصرف صلي الله تعالي عليه وسلم وانا معه حتي كدنا ان نخرج فاذا رجل من خلقه فقال كما انت يا محمد فاقبل فقال ذلك الرجل اي رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود -قالوا والله ما نعلم فينا رجلا اعلم بكتاب الله تعالي ولا افقه منكولا من ابيك ولا من جدك قال فاني اشهد بالله انه النبي الذي تجدونه في التوراة والانجيل فقالو---------------ا كذبت ثم ردوا عليه وقالوا شرا فقال	9869	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3900	true	2592050903214261150	15	76	75	377	1489	300	فلم يج--يبوه فقال --------والله ان-ا الحاشر وانا العاقب وانا المقفي امنتم او كذبتم ف--انصرف علي قرب من الباب فلحقه عبد الله بن سلام وقال قف فقال ---------------------ما انا-------------------------------------------- فيكم يا معشر --يهود فقالوا سيدنا وابن سيدنا و---لا اعلم منك ولا -------------------------من ابيك ولا من جدك قال انك---------------- النبي الذي نجد--ه في التوراة والانجيل -قالوا شرنا وابن شرنا كذبت وقيل اسلم فقال --------------	3900	-1575590356639255932	188	253.5	148	443	42.437923431396484	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09873	false	1599836819304805895	81	250	425	1281	1552	300	وهذا اي القران الذي يقولون في شانه ما يقولون كتاب مبتدا خبر وقوله عز وجل مصدق نعت كتاب وهو مصب الفاءدة اي مصدق لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما بين يديه من --جميع الكتب الالهية وقرء مصدق لما بين يديه والجملة عطف علي الجملة قبلها وهي حالية او مستانفة وايا ما كان فالكلام رد لقولهم هذا افك قديم وابطال له والمعني كيف يصح كونه افكا قديما وقد سلموا كتاب موسي والقران مصدق له متحد معه ----------------------------------------------------------------في المعني او لجميع الكتب الالهية وقوله تعالي لسانا عربي-----------------------------ا حال من ضمير كتاب المستتر في مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق او منه نفسه لتخصيصه بالصفة وعامله علي الاول مصدق وعلي الثاني ما في هذا من معني الفعل وفاءدة هذه الحال -مع ان عربيته امر معلوم لكل احد الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا كما دل علي انه حق--- علي انه وحي وتوقيف من الله تعالي هذا -علي القول بان الكلام مع اليهود ظاهر واما علي القول بانه مع كفار مكة فلانهم قد يسلمون التوراة--------- ونحوه-ا من الكتب الالهية السابقة وان كانوا احيانا ينكرون انزا-------ل -الكتب	9873	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3902	true	9210921416473717322	117	250	611	1293	1542	300	وهذا اي القران الذي يقولون ----انه افك قديم وغير ذلك من الباطل كتاب مص--------------------------------------دق لكتاب موسي الذي هو امام و-------------------رحمة ولجميع الكتب الالهية بموافقته لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوحيد وتوابعه فكانه هو كتاب موسي وساءر كتب الله سبحانه وتعالي --فتكذيبه تكذيب -لكتب ال---------له تعالي كلها وكانهم قالوا هي كلها انك قديم لسانا حال من---------- المستتر في مصدقا او من كتاب لانه خبر عن اسم الاشارة المتضمن للحدث كانه قيل اشير اليه حال كونه لسانا وصحت حاليته مع جموده لنعته بما هو كالمشتق وهو قوله عربيا اي منتسبا او منسوبا للعربية--------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذه الحال علي ان الكلام مع اليهود----------------------------- ان كونه مصدقا كما دل علي انه حق دل علي انه وحي م-------ن الله ---عز وجل وعلي -------ان الكلام----------------------------------- مع كفار مكة ان--هم قد يسلمون التوراة والانجيل ونحوهما من --كتب الله ولو----------- كانو-------ا ينكرون احيانا الرسل والكتب	3902	-1575590356639255932	291	149.5	221	1145	25.414846420288086	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09875	false	2031098011271549826	55	182	271	983	1635	300	هو بشري وقيل منصوب بفعل محذوف معطوف علي ينذر اي ويبشر بشري و---------قيل منصوب ب---نزع الخافض اي ولبشري والظاهر ان المحسنين في مقابلة الذين ظلموا والمراد بالاول الكفرة وبالثاني المءمنون وفي شرح الطيبي انما عدل عن العادلين الي المحسنين لي-----كون ذريعة الي البشارة بنفي الخوف والحزن لمن قالوا ربنا الله ثم استقاموا وقيل المحسنين دون الذين احسنوا بعد قوله تعالي الذين ظلموا لي---------كون المعني لينذر الذين وجد منهم الظلم ويبشر الذين ثبتوا واستقاموا علي الصراط السوي--------- فيناسب تعليل البشارة بقوله تعالي الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الي اخره اي ان الذين جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم---------- والاستقامة في الدين التي هي منتهي العمل و ثم --------------------------------------------------------------------------للتراخي الرتبي فالعم---ل متراخي الرتبة عن التوحيد وقد نصوا علي انه -لا يعتد	9875	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3903	true	5979753361393244718	95	223	539	1252	1672	300	هو بشري ومنه عطفه علي مصدق ومنه تقدير وي----------بشر بشري ومنه دعوي انه منصوب علي نزع اللام ولو امكن ذلك كله للمحسنين-------- مقابل- للذين ظلموا ولم يقل ل-----------------------------------------------------------لعادلين مع انه اشد مبالغة ليكون ذريعة الي البشارة بنفي الخوف والحزن لمن قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت ولم يقال لل----ذين احسنوا مع انه انسب بظل--------موا للفاصلة وليكون المعني لينذر الذين وجد منهم الظلم ويبشر الذين ثبتوا واستقاموا والوصف للثبات بخلاف الفعل فيناسب تعليل البشارة بقوله تعالي-------------------------- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الخ----- اي ان الذين جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم بكتب الله والاستقامة في الدين التي هي منتهي العمل و-ثم للترتيب الزماني لان وقت الاستقامة بالعمل متاخر عن وقت الاقرار بالتوحيد او للتراخي الرتبي فان العمل متراخي الرتبة عن التوحيد فان التوحيد افضل ولا يعتد	3903	-1575590356639255932	446	691.5	359	835	53.41317367553711	64	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09877	false	188764383070209640	46	238	244	1254	1562	300	حملته امه كرها ووضعته كرها اي ذات كره او حملا ذا كره وهو الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شقة كما قال مجاهد والحسن وقتادة وليس الكره في اول علوقها بل بعد ذلك حين تجد له ثقلا وقرا شيبة وابو جعفر والحرميان كرها بفتح الكاف وهما لغتان بمعني--------- واحد كالفقر والفقر والضعف والضعف وقيل المضموم اسم ---------والم-فتوح مصدر- وقال الراغب قيل الكره اي بالفتح المشقة التي تنال الانسان من خارج مما يحمل عليه باكراه----------------------------------------------------- والكره ما يناله من ذاته وهو ما يعافه من حيث الطبع او من حيث العقل او الشرع وطعن ابو حاتم في هذه القراءة فقال لا تحسنهذه القراءة لان الكره بالفتح الغضب والغلبة وانت تعلم انها في السبعة المتواترة فلا معني للطعن فيها وقد كان هذا الرجل يطعن في بعض القراات بما لا علم له به جسارة منه عفا الله تعالي عنه وحمله وفص----------------اله اي مدة حمله وفصاله وبتقدير هذا المضاف يصح حمل قوله تعالي ثلاثون شهرا علي المبتدا من غير كره والفصال الفطام وهو مصدر فاصل فكان الولد فاصل امه و------امه فاصلته و------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو رجاء والحسن وقتادة ويعقوب والجحدري وفصله اي -فطمه فالفصل والفصال كالفطم- والفطام بناء ومعني وقيل الفصال بمعني----------------------------- وقت الفصل اي الفطم فهو معطوف علي مدة الحمل والمراد بالفصال------------- الرضاع التام	9877	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3905	true	8756505579962406304	106	266	511	1387	1545	300	حملته امه كرها--------------- ذات كره او حملا ذا كره او مكروها لا بالذات بل من حيث المشقة فانها في المشقة من حين ينتن في البطن وصار علقة الي ان يولد وذلك مشقة النتن ومشقة كراهة بعض الاطعمة وثقله وتحركه ووضعته كرها لمشقة الولادة ويقال ايضا بضم------------------------------------------------ الكاف كما هو قراءة بعض ومعناهما واحد وقيل المفتوح مصدر بمعني الحدث و--المضموم اسم للحاصل من المعني المصدري وقيل المفتو-------------------ح المشقة التي تنال الانسان من غير--------------ه باكراه والله سبحانه وتعالي قهرها علي الحمل والولادة الشاقين والكره ما يناله من ذاته وهو ما يعافه ب------الطبع و---------العقل او الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله العلوق وما بعده وفصاله اي مدة حمله وفصاله وهو الف-----------------------------------------------------------------------------طام والمفاعلة علي بابها وهو انفصال بينه وبين امه فص-لته وفصلها وكل منهما فاصل الاخر والاضافة للفاعل وقيل خارجة عن بابها بمعني فصلته عنها كما قرا ابو رجاء والحسن وغيرهما و---------------فصله اي و-----------------------فطمه والاضا---فة للفاعل وقيل الفصال في الاصل المصدر والمراد الزمان وهو وق---------ت الفطم وهو معطوف علي مدة المحذوفة لكن ناب عنها حمله والفصال الرضاع التام	3905	-1575590356639255932	324	337.5	255	1340	24.17910385131836	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09880	false	-5870377161226918794	0	66	0	317	1522	300	عشرة سنة ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ابن عشرين سنة في سفر ل----لشام في التجارة فنزل تحت شجرة سمرة وقال له الراهب انه لم يستظل بها احد بعد عيسي غيره صلي الله تعالي عليه وسلم فوقع في قلبه تصديقه------ فلم يكن يفارقه في ------------------------سفر ولا حضر فلما نبء وهو -------------------ابن اربعين---- امن به وهو ابن ثمانية وثلاثين فل----ما بلغ الاربعين قال رب اوزعني الخ	9880	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3905	true	8756505579962406304	31	106	160	511	1545	300	عشرة سنة ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم ابن عشرين---- في سفر الي الشام في --تجارة فنزل تحت----- سمرة فقال له الراهب انه لم يستظل بها احد بعد عيسي غيره صلي الله------ عليه وسلم فوقع في قلبه تصديق الراهب فلم يكن يفارق النبي صلي الله عليه وسلم في سفر ولا حضر فلما بعث صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين سنة امن به وهو ابن ثمان-- وثلاثين سنة ولما بلغ ارب--عين قال رب اوزعني الخ	3905	-1575590356639255932	272	455.0	212	378	71.95767211914062	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09880	false	-5870377161226918794	172	256	868	1289	1522	300	واصلح ل---ي ذريتي وقيل -----------------------------------------عدي بفي لتضمنه معني اللطف اي--------------------- الطف بي في ذريتي والاول احسن قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر------------- فاعتق تسعة من المءمنين--------------------- منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال اصلح لي ذر---يتي فاجابه الله تعالي فلم يكن له ولد الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه------------------------------------------------------ واولاده جميعا وقد ادرك ابوه وولده عبد الرحمن وولد----------------------------ه ابو عتيق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وامنوا به ولم	9880	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3907	true	3617800542586164804	189	297	962	1494	1508	300	واصلح لي في ذريتي اجعل الصلاح راسخا فيهم نزل اصلح منزلة اللازم فعدي بفي للدلالة علي الرسوخ فيه وزعم بعض ان المراد الطف بي في ذريتي------------------------- اجاب الله------ دعاء ابي بكر رضي الله عنه فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله تعالي منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال اصلح لي في ذريت------------------ي فلم يكن له ولد الا امن-------- فاجتمع له اسلام ابيه ابي قحافة وعثمان بن عمرو وامه ام الخير بنت صخر بن عمرو واولاده---------- ادرك ابوه وولده عبد الرحمن وولد عبد الرحمن واسمه محمد وكنيته ابو عتيق النبي صلي الله عل------يه وسلم وامنوا به ولم	3907	-1575590356639255932	324	480.5	255	605	53.55371856689453	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09886	false	135937775711877449	176	300	947	1591	1591	300	فاليوم تجز--------------------------------------------------ون عذاب الهون اي الهوان وكذلك قرء----- بما كنت-------م في الدنيا تستكبرون في الارض بغ--------------------------ير الحق بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير استحقاق لذلك وقد مر بيان سر في الارض------------------------------- وبما كنتم تفسقون 20 اي تخرجون من --طاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين وفي البحر اريد بالاستكبار الترفع عن الايمان وبالفسق م----عاصي الجوارح وقدم ذنب-- القلب علي ذنب الجوارح اذ اعمال الجوارح ناشءة عن مراد القلب وقرء تفسقون بكسر السين وهذه الاية محرضة علي التقلل من الدنيا وترك التنعم فيها والاخذ بالتقشف اخرج سعيد بن منصور ز وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم والبيهقي في شعب الايمان عن ا-بن -------عمر رضي الله تعالي عنه راي في يد جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه درهما فقال ما هذا الدرهم -قال اريد ان اشتري به-	9886	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3913	true	4937285045403008626	150	281	734	1442	1553	300	فاليوم تجزون علي اعمالكم واقوالكم واعتقادكم السيءات عذاب الهون عذاب ---------الهوان كما قرا به بعض بما كنتم بكونكم في الدنيا تستكبرون في الارض المخلوقة للعبادة والتواضع بغير الحق من الله تعالي بمعني ان الحق في دين الله ان لا تستكبروا عن الخلق بالترفع عنهم وان لا تستكبروا عن الدين بانكاره وبغير استحقاق فقد يكون باستحقاق كالترفع عن الكافر لكفره والترفع عن الظالم وبما كنتم تفسقون------ تخرجون عن الطاعة بالزني واكل اموال الناس وظلمهم وغير ذلك من الذنوب وهذا وامثاله دليل علي خطاب المشركين بالفروع كالاصول وقدم التكبر لانه من فعل القلب و---------------------------------------------------------------------------------------------الفسق من افعا-ل الجوارح و-هي تابعة للقلب روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصو---------------------------ر-------- والبيهقي وغيرهما عن عبد الله بن عمر ان عمر رضي الله ------عنه راي في يد جابر بن عبد الل-------------------ه درهما فقال ما هذا الدرهم فقال اريد ان اشتري به	3913	-1575590356639255932	260	185.5	203	1025	25.365854263305664	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09888	false	-4390197174918719474	239	297	1251	1549	1564	300	اخا عاد هودا عليه السلام غ -----------------------------------------------------------------------------------------------نذر قومه بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياهم بالاحقاف جمع حقف ------رمل --مستطيل فيه اعوجاج وانحناء ويقال احقوقف الشء اعوج و----------------------------------------------كانوا بدويين اصحاب خباء وعمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد--------------- اليمن قاله ابن زيد وقال ----------------ابن عباس رضي الله تعالي- عنه--ما ما--------- بين عمان	9888	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3915	true	8054996074504178958	171	255	864	1296	1521	300	اخا عاد هودا عليه السلام قال بعض العلما كلما ورد في القران خبر عاد فالمراد بعاد فيه عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف اذ انذر قومه بدل اشتمال------------------------ بالاحقاف جمع حقف وهو الرمل المستطيل في -اعوجاج و-------------احقوقف الشء اعوج وقيل الحقف ما استدار من الرمل فلعله من الاضداد كانوا بدويين في الاخبية والاعمدة ---بين رمال مشرفين علي البحر في----------- الشحر بالحاء المهملة وهو ارض اليمن وقيل بين عمان ومهرة وهو الصحيح عن ابن عباس ------لا ما قيل عنه جبل بالشام وقيل بين عمان	3915	-1575590356639255932	190	214.0	150	490	38.775508880615234	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09893	false	-2180556701954136161	211	260	1127	1360	1567	300	وروي ان- اول من ابصر العذاب----- امراة منهم رات ريحا فيها كشهب النار وروي ان هودا عليه السلام لما احس---- بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس انه عليه السلام اعتزل ومن معه حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين به	9893	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3919	true	-1184284755080218890	198	238	1064	1260	1563	300	وروي انه اول من ابصر العذاب منهم امراة----- رات ريحا فيها كشهب النار و------------------------لما احس هود بالريح خط علي نفسه و----المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس رضي الله عنهما- اعتزلوا في--- حظيرة--- يصيبهم من الريح ----ما يلين ---	3919	-1575590356639255932	172	255.5	135	243	70.78189086914062	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09899	false	8754954033139120508	216	294	1084	1510	1536	300	وكان الحضور بوادي نخلة علي نحو ليلة من مكة المكرمة فقد اخرج احمد وعبد بن حميد والشيخان والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن عباس قال انطلق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في طاءفة من اصحابه الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا مالكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا -شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا	9899	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3925	true	-3485282637549517430	186	248	953	1292	1573	300	وكان الحضور بوادي نخلة علي نحو ليلة من مكة المكرمة----------------------------------------------------------------------------- انطلق النبي صلي الله ------عليه وسلم في طاءفة من اصحابه الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين و----خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا مالكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حيل بينكم وبين خبر السماء الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض -مغاربها فانظروا	3925	-1575590356639255932	337	637.0	275	427	78.92271423339844	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09900	false	2123288993088875692	197	291	1017	1500	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان حين حضر الجن مع طاءفة من اصحابه واخرج عبد بن حميد واحمد ومسلم والترمذي وابو داود عن علقمة قال قلت لابن مسعود هل صحب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه---------------------------- منا احد ولكنا---- كنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فاخبرناه فقال اتاني داعي الجن فاتيتهم فقرات عليهم القران فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	9900	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3927	true	-3385540333236231888	25	98	139	520	1528	300	صلي الله عليه وسلم علم بهم وارسلهم الي قومهم وعن -------------------------------------------------------------------------ابن مسعود------------- رضي الله عنه----------------------------------- ما صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم منا احد ليلة الجن كنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا------- جاء من جهة حراء فاخبرناه فقال اتاني داعي الجن فاتيتهم فقرات عليهم القران فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	3927	-1575590356639255932	310	491.0	246	515	60.194175720214844	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09901	false	3356014932378744763	10	276	45	1377	1496	300	احمد عن ابن مسعود انه قال قمت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة الجن واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء حتي اذا كنا باعلي مكة رايت اسودة مجتمعة قال فخط لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال -قم ههنا حتي اتيك ومضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليهم فرايتهم يتثورون اليه فسمر معهم ليلا طويلا حتي جاءني مع الفجر فقال لي هل معك من وضوء قلت نعم ففتحت الاداوة فاذا هو نبيذ فقلت ما كنت احسبها الا ماء فاذا هو نبيذ فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثمرة طيبة وماء طهور فتوضا منها ثم قام يصلي فادركه شخصان منهم فصفهما خلفه ثم صلي بنا فقلت من هءلاء يا رسول الله -قال جن نصيبين فهذا يدل علي خلاف ما تقدم والجمع بتعدد واقعة الجن وقد اخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عن الخبر انه قال صرفت الجن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مرتين وذكر الخفاجي انه قد دلت الاحاديث علي ان وفادة الجن كانت ست مرات ويجمع بذلك اختلاف الروايات في عددهم وفي غير ذلك فقد اخرج ابو نعيم والواقدي عن كعب الاحبار قال انصرف النفر التسعة من اهل نصيبين من بطن نخلة وهم فلان وفلان وفلان والاردوانيان والاحقب جاءوا قومهم منذرين فخرجوا بعد وافدين الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهم ثلثماءة فانتهوا الي الحجون فجاء الاحقب فسلم -------علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان قومنا قد حضروا الحجون يلقونك فواعده رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لساعة من الليل بالحجون واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة انه قال في الاية --هم اصثنا عشر الفا من جزيرة الموصل وفي ----	9901	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3927	true	-3385540333236231888	105	284	560	1448	1528	300	احمد عن ابن مسعود-------- قمت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن واخذت اداوة ح-------------------تي اذا كنا باعلي مكة رايت اسودة مجتمعة---- فخط لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم --فقال اقم -هنا حتي اتيك ومضي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اليهم فرايتهم يتثورون اليه فسمر معهم ليلا طويلا حتي جاءني مع الفجر فقال لي هل ل-ك من وضوء قلت نعم ففتحت الاداوة فاذا هو نبيذ فقلت ما كنت احسبها الا -------------ماء فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم ثمرة طيبة وماء طهور فتوضا منها ثم قام يصلي فادركه شخصان منهم بصفهما خلفه ثم صلي بنا فقلت من هءلاء يا رسول الله فقال جن نصيبين ويجمع بين الاحاديث بعت--------------دد واقعة الجن وذكر---- الطبر--ي عن ابن عباس انه----------------------- صرفت الجن الي----- النبي صلي الله عليه وسلم مرتين وذكر انه----------------------------------------------- ست مرات و--------------------------------------------------------------------------عن كعب الاخبار---- انصرف النفر التسعة من اهل نصيبين من بطن نخلة وانذر----------------------------------------وا قومهم فجاء ثلا--------------------------------------------------------------ثماءة ال--------ي الحجون------------ فسلم الاحقب علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ان قومنا--- حضروا الحجون فوعده------------------------------------------- لساعة من الليل بالحجون و------------------عن عكرمة في-------- الاية انهم ا-ثنا عشر الفا من------ الموصل وذلك في	3927	-1575590356639255932	797	1252.0	627	1349	59.0807991027832	132	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09902	false	1895394709667397476	109	269	539	1345	1519	300	قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا جليل الشان انزل من بعد موسي ذكروه دون عيسي عليهما السلام لانه متفق عليه عند اهل الكتابين ولان الكتاب المنزل عليه اجل الكتب قبل القران وكان عيسي عليه السلام مامور بالعمل بمعظم ما فيه او--- بكله وقال----------------------------- عطاء لانهم كانوا علي اليهودية----------- ويحتاج الي نقل --صحيح وعن ابن عباس ان الجن لم تكن سمعت ---بامر عيسي عليه السلام فلذا قالوا ذلك وفيه بعد فان اشتهار امر عيسي عليه السلام وانتشار امر دينه اظهر من ان يخفي -لا سيما علي الجن ومن هنا قال ابو حيان ان هذا لا يصح عن ابن عباس مصدقا لما بين يديه من التوراة او جمع ال------------كتب الالهية السابقة------------------------- يهدي الي الحق من العقاءد الصحيح------------ة والي طريق مستقيم 30 من الاحكام الفرعية او ما يعمها وغيرها من العقاءد علي انه من ذكر العام بعد الخاص الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجي-----بوا داعي الله ارادوا به--- ما سمعوه من الكتاب ووصفوه ------بالدعوة الي الله	9902	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3928	true	7542339413230940389	4	130	21	661	1528	300	قالوا ---عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا----------------------- موسي بالذكر لاتفاق اهل الكتاب عليه وعلي التوراة ولكثرة احكامها--- ول---------------------------------------------ان عيسي يجري-------------------- بمعظم ما فيها وقيل بكلها ويرده وليحكم اهل الانجيل الخ وعن عطاء -انهم يهود لم يذكروا عيسي لكفرهم به ويحتاج الي نقل ولا يصح عن ابن عباس انهم لم يعرفوا عيسي لان امر عيسي اش-------------------------------------------------------------------------------------هر من ان يخفي ولا سيما ع-ن الجن----------------------------------------------- مصدقا لما بين يديه من التوراة او منها ومن غيرها من كتب الله عز وجل علي انهم قد عرفوا غيرها ايضا يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة وهي الاصلية والي طريق مستقيم ------الاحكام الفرعية او الاصول والفروع فيكون عطف عام علي خاص 46---------------------------31 يا قومنا اعادوا النداء تاكيدا اجيبوا داعي الله هو القران او ما سمع-----------------وه منه او الرسول صلي الله	3928	-1575590356639255932	338	390.0	262	918	36.81917190551758	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09905	false	2759400917488202934	136	203	702	1028	1539	300	الزجاج-------------------- ما ظننت ان احدا بقاءم قياسا علي هذا قال ابو حيان والصحيح قصر ذلك علي السماع فكانه قيل هنا او ليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه علي كل شء قدير 33 تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود ولذا قيل ان هذا مشير الي كبري لصغري سهلة الحصول فكانه قيل احياء الموتي شء وكل شء مقدور	9905	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3930	true	-6680016530162632286	129	178	653	890	1538	300	الزجاج قياسا في باب ظن نحو ما ظننت--- احدا بقاءم اي قاءما كانه قيل ا----------------------------------------------------ليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه علي كل شء قدير--- تقريرا للقدرة علي وجه عام----- كالبرهان كانه قيل من الشكل الاو----------------------------------------------ل احياء الموتي شء وكل شء مقدور	3930	-1575590356639255932	186	300.5	147	346	53.757225036621094	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09907	false	-6933847877239465728	5	152	30	835	1626	300	الحسن بن الفضل ثمانية عشر وهم المذكورون في سورة الانعام لانه سبحانه قال بعدذكرهم---------------- فبهداهم اقتده-------- وقيل تسعة نوح عليه السلام صبر علي اذي قومه ------طويلا------ وابراهيم عليه السلام صبر علي الالقاء في النار والذبيح عليه السلا--م صبر علي ما اريد به من الذبح ويعقوب عليه السلام صبر علي فقد ولده وي-----وسف عليه السلام صبر علي البءر والسجن وايوب عليه السلام صبر علي البلاء- وموسي عليه السلام قال له قومه انا لمدركون فقال ان معني ربي سيهدين وداود عليه السلام بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي عليه السلام لم يصنع لبنة وقال انها يعني الدني------------------ا معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقيل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي عليهم السلام وقيل ستة وهم الذين امرو بالقتال وهم نوح وهود وصالح وموسي وداود وسليمان واخرجه ابن مردويه عن ابن عباس وعن مقاتل انهم ستة ولم يذكر حديث الامر بالقتال وقال هم نوح وابراهيم واسحاق ويعقوب ويعقوب ويوسف وايوب	9907	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3931	true	-4376049809881270901	85	185	428	980	1612	300	الحسن بن الفضل ثمانية عشر ذكروا-------- في سورة الانعام -------------------ذكرهم الله تعالي وقال فبهداهم اقتده الانعام وقيل----- نوح صبر ع------------لي اذي قومه الف سنة الا خمسين وابراهيم القي----------------------- في النار وا-------------سماعيل صبر علي-------------- الذبح ويعقوب عل----------------ي فقد ولده يوسف ويوسف علي---------------- البءر والسجن وا----------------يوب علي --بلاءه وموسي اذ قال----------------- انا لمدركون الشعراء وداود---------------------------- بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي علي فقره واعراضه عن-------------------- الدنيا بالكلية وقال انها معبر- فاعبروها ولا تعمروها وقيل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي وق-------------يل ستة ن---------------------------وح وهود وصالح وداود وموسي وسليمان وهو رواية --------عن ابن ع-----------------------------------------------باس وقيل--- نوح وابراهيم واسحاق ويعقو-------ب ويوسف وايوب	3931	-1575590356639255932	412	579.0	330	867	47.52018356323242	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09909	false	9053690611656075498	52	176	263	883	1498	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا طلبت حاجة واحببت ان تنجح فقل----- لا اله الا الله وحده لا شريك له العلي العظيم لا اليه الا الله وحده لا شريك له الحليم الكريم ب-سم الله الذي لا اله الا هو الحي الحليم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة الا قضيتها برحمتك يا ارحم الراحمين	9909	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3933	true	590258063755228829	53	174	276	878	1530	300	صلي الله------ عليه وسلم---- اذا طلبت حاجة واحبب- ان تنجح فقل الله لا اله الا الله وحده لا شريك له العلي العظيم لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له الحليم الكريم باسم الله الذي لا اله الا هو الحي الحليم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة الا قضيتها------- يا ارحم الراحمين	3933	-1575590356639255932	594	1141.0	474	626	94.88817596435547	113	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09911	false	-8219044506369533733	40	109	189	542	1531	300	والح-رث بن عامر نحر تسعا وابو البختري علي ماء بدر نحر عشرا ومقيس تسعا ثم شغلتهم الحرب فاكلوا من ازوادهم وقيل كانوا ---ستة نفر نبيه ومنبه ابنا الحجاج وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والح-رث ابنا هشام وضم- مقاتل اليهم ستة اخري وهم عامر بن نوفل وحكيم بن حزام وزمعة بن الاسود والعباس بن عبد المطلب وصفوان بن امية وابو سفيان بن حرب اطعم كل واحد منهم يوما الاحابيش	9911	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3935	true	7910749462243803367	4	61	20	320	1545	300	والحارث بن ع-مر---و تسعا -ابو البحتري علي ماء بد----ر عشرا ومقيس تسعا ثم شغلتهم الحرب فاكلوا من ازوادهم وقيل المطعمون ستة---- نبيه ومنبه ابنا الحجاج وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والحارث ابنا هشام وزاد مقاتل------ ستة ع---------امر بن نوفل وحكيم بن حزام وزمعة بن الاسود والعباس-------------- وصفوان بن امية وابو سفيان كل يطع-----------------م يوما اضل ابطل	3935	-1575590356639255932	273	445.0	218	359	76.04457092285156	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09920	false	-5336289191386781584	59	156	297	789	1527	300	جاء رجل فقال يا رسول الله ان الخيل قد سيبت ووضع السلاح وزعم اقوام ان لا قتال وان قد وضعت الحرب اوزارها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كذبوا فالان جاء القتال ولا تزال طاءفة من امتي يقاتلون في سبيل الله -لا يضرهم من خالفهم يزيغ الله تعالي قلوب قوم ليرزقهم منهم وتقاتلون حتي تقوم الساعة ولا تزال الخيل معقودا-في نواصيها الخير حتي تقوم الساعة ولا تضع الحرب اوزارها حتي يخرج ياجوج وماجوج وهي عند من يقول لا من ولا فداء اليوم غاية للمن والفداء ان حمل علي الحرب علي حرب بدر يجعل تعريفه للعهد	9920	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3940	true	-3589299239906729376	165	233	816	1165	1526	300	قال رج-----ل يا رسول الله ان الخيل--- سيبت ووضع السلاح وزعموا ----------------ان قد وضعت الحرب اوزارها فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم كذبوا فالان جاء القتال ولا تزال طاءفة من امتي يقاتلون في سبيل الله ولا يضره-------------------------------------------م من---- ناواهم حتي تقوم الساعة ولا تزال الخيل معقودا في نواصيها الخير حتي تقوم الساعة ولا تضع الحرب اوزارها حتي يخرج ياجوج وماجوج وال للجنس وان جعلنا الحرب-------------------------------------------------- حرب بدر فال-------- للعهد	3940	-1575590356639255932	312	522.5	250	494	63.157894134521484	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09921	false	-5751615272596555769	106	189	598	1042	1629	300	نزلت في يوم احد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب وقد فشت فيهم الجراحات والقتل وقد نادي المشركون يومءذ اعل--------------------------------------------------------- هبل ونادي المسلمون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم بدر وان الحرب سجال لنا عزي ولا عزي لك------------------------------------------------------------------------------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء مرزوقزن واما قتلاكم ففي النار يعذبون ومنه يعلم وجه قراءة قتلوا بصيغة التفعيل محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم سيوصلهم الي ثواب تلك الاعمال	9921	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3941	true	332732576177833313	173	264	987	1484	1692	300	نزلت في يوم احد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب وقد فشت فيهم الجراحات والقتل حتي قيل انه قتل من المسلمين سبعون واسر سبعون كما فعل بهم المسلمون يوم بدر ونادوا علي هبل ونادي المسلمون الله اعلي واجل ونادوا ي--------وم بيوم بدر و---الحرب سجال لنا عزي ولا عز- لكم ارادوا بذكرها تغييظ المسلمين والاشعار بالثبات علي الكفر والتلويح بانها نصرتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله مولانا ولا مولي لكم ---------------------قتلانا -احياء مرزوقون و----قتلاكم ف-ي النار يعذبون فالقتلي مختلفة رواه الطبري وغيره 47----------5 سيهديهم ---------------------يوصلهم الي ثواب ------------	3941	-1575590356639255932	298	464.5	238	579	51.468048095703125	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09922	false	-1686137085616383742	5	158	24	781	1546	300	كانهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلون عليها احدا وفي الحديث--------------- لاحدكم بمنزله في الجنة-------------------- اعرف منه بمنزله في الدنيا وذلك بالهام منه عز وجل واخرج ابن ابي حاتم عن----------------- مقاتل انه قال بلغنا ان الملك الذي كان بحفظ عمل الشخص في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة ويتبعه الشخص حتي ياتي اقصي منزل هو له فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي في الجنة فاذا انتهي الي اقصي منزله في الجنة دخل الي منزله وازواجه وانصرف الملك عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في بعض الاثار ان حسناته تكون دليلا له الي منزله فيها وقيل انه تع----------------------الي رسم علي كل منزل --اسم صاحبه وهو نوع من التعريف و------قيل تعريف------ها تحديدها يقال عرف الدار وارفها اي حددها اي حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة وقيل اي شرفها لهم و--------رفعها وعلاها علي ان عرفها من الاعراف التي هي الجبال وما اشبهها وعن ابن عباس في رواية عطاء وروي عن مءرج اي طيبها لهم علي انه من العرف وهو الريح	9922	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3942	true	-3796578617891050721	72	233	398	1234	1587	300	كانهم س-كنوها منذ خلقوا كما روي الطبري عن مجاهد وعنه صلي الله عليه وسلم لاحدكم بمنزله في الجنة واهله وازواجه وخدمه اعرف---- بمنزله في الدنيا----- بالهام منه عز وجل او بارتباط حساناته به كالدليل واما قول مقات--------ل بلغنا ان الملك الموكل ب------عمل الشخص في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة ويتبعه الشخص حتي ياتي اقصي منزل--- له فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي في الجنة فاذا انتهي الي اقصي منزلة في الجنة دخل الي منزله وازواجه وانصرف الملك فالمراد به والله اعلم صورة التعريف لا حقيقته فقد عرف ذلك بلا تعريف ملك وانما ذلك تشييع من الملك وتكريم له وقد دلته عليه حسناته كما ورد في---- الاثر وذلك داخل في الحديث السابق وكذا نقول التكريم والتحقيق فيما روي ان الله تعالي رسم علي كل منزل لراسم صاحبه اي وعلي كل ملك من املاكه وقيل تعريف منازلها تحديد---------------------------------------------- بحيث لا تهمل ولا تختلط بغيرها ولا تلتبس وقيل عرفها رفعها كما يقال للجبال ---------اعراف ولكل مرتفع--------------- وعن ابن عباس عرفها------------------------ طيبها و--------------العرف---- الريح	3942	-1575590356639255932	421	552.5	334	979	43.0030632019043	64	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09909	false	9053690611656075498	210	248	1061	1240	1498	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لما خرج من مكة الي الغار التفت اليه و---قال انت احب بلاد الله تعالي الي----- وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو لا ان اهلك اخرجوني منك لم اخرج م------------------نك فانزل- الله تعالي	9909	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3946	true	9021782398947249296	218	260	1172	1371	1569	300	صلي الله------ عليه وسلم لما خرج من مكة الي الغار التفت الي مكة فقال انت احب بلاد الله تعالي الي الله وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو-لا ان اهلك اخرجوني منك لم اخرج منك فاعدي الاعداء من عدا علي الله تعالي	3946	-1575590356639255932	164	292.5	130	206	79.61164855957031	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09928	false	-2527508113970849626	14	99	67	461	1516	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله تعالي الي الله وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو لا ان اهلك اخرجوني منك لم اخرج منك فاعدي الاعداء من عدا علي الله تعالي في حرمه او قتل غير قاتله او قتل بدخول اهل الجاهلية فانزل الله سبحانه وكاين من قرية الخ وقد تقدم ما يتعلق بذلك اول السورة فتذكر محمد --------14 افمن كان علي افمن كان -----------------------------------------علي بينة من ربه	9928	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3946	true	9021782398947249296	213	297	1151	1557	1569	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة الي الغار التفت الي مكة فقال انت احب بلاد الله تعالي الي الله وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو-لا ان اهلك اخرجوني منك لم اخرج منك فاعدي الاعداء من عدا علي الله تعالي في حرمه او قتل غير قاتل--------------------------- فانزل الله تعالي- وكاين من قرية الخ فالاية تسلية لرس--------ول الله صلي الله عليه وسلم 4714 افمن كان ايستوي الخير والشر او ايستوي الاحسان والاساءة فمن كان علي بينة من ربه	3946	-1575590356639255932	307	532.0	238	443	69.30022430419922	62	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09939	false	550388292336692503	56	219	296	1141	1543	300	وكنزول عيسي عليه السلام وخروج الدجال وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة غير ذلك وغير مضيقة وهي اكثر الاشراط ككون الحفاة الرعاة رءس الناس وتطاولهم في البنيان وفشو- الغيبة واكل الربا وشرب الخمر وتعظيم رب المال وقلة الكرام وكثرة اللءام و--تباهي الناس في المساجد واتخاذها طرقا وسوء الجوار وقطيعة الارحام وقلة العلم وان يوسد الامر الي غير اهله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اسعد الناس بالدنيا لكع الي ما يطول ذكره ومن وقف علي الكتب المءلفة في هذا الشان واطلع علي احوال الازمان راي ان اكثر هذه ال----------------------------------------------------------------------------------علامات قد برزت للعيان وامتلات منها البلدان ومع هذا كله امر الساعة مجهول ورداء الخفاء عليه مسدول وقصاري ما ينبغي ان يقال ان ما بقي من عمر الدنيا اقل قليل بالنسبة الي ما مضي وفي بعض الاثار انه عليه الصلاة والسلام خطب اصحابه بعد العصر-- حين كادت الشمس تغرب ولم يبق منها الا اسف اي شء--------------------- فقال والذي نفس محمد بيده ما مثل ما مضي من الدنيا فيما بقي منها الا---- ما مضي من يومكم هذا فيما بقي منه	9939	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3953	true	8985072938670972274	45	184	244	988	1597	300	وكنزول عيسي عليه السلام وخروج الدجال وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وكترءس---------------------------------- الحفاة الرعاة وال--------تطاول ف--ي البنيان وكثرة الغيبة واكل الربا وشرب الخمر وتعظيم رب المال وقلة الكرام وكثرة اللءام والتباهي ف------ي المساجد واتخاذها طرقا وسوء الجوار وقطع-- الارحام وقلة العلم وان يوسد الامر الي غير اهله وفي رواية للبخاري ومسلم عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين كفضل احداهما علي الاخري وضم السبابة والوسطي وفي رواية بعثت في نفس الساعة فسبقتها كفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاخري والمتبادر هو المشهور التفاوت في التمثيل في طولا الاصبعين وقيل في قرب المجاورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطب صلي الله عليه وسلم حين كادت الشمس تغرب ولم يبق منها الا شف بكسر الشين وشد الفاء اي قيل فقال والذي نفس محمد بيده ما مثل ما مضي من الدنيا فيها بقي منها الا مثل ما مضي من يومكم هذا فيما بقي منه	3953	-1575590356639255932	419	442.5	335	1128	37.145389556884766	73	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09940	false	-5478041894688129134	0	28	0	145	1559	300	وان الدجال يخرج علي راس ماءة وينزل عيسي عليه السلام فيقتله ثم يمكث في الارض اربعين سنة وان الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها ماءة وعشرين سنة	9940	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3954	true	8175513190074189750	29	53	141	268	1520	300	وان الدجال يخرج علي راس ماءة وينزل عيسي------------ فيقتله و--يمكث بعده---- اربعين سنة وان الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها ماءة وعشرين سنة	3954	-1575590356639255932	122	216.5	98	145	84.13793182373047	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09943	false	-5511269315476719084	184	230	986	1205	1595	300	شء حسنة من شخص سيءة من اخر كما قيل------------------------ حسنات الابرار سيءات المقربين وقد ذكروا ان لنبينا صلي الله عليه وسلم في كل لحظة عروجا الي مقام اعلي مما كان فيه فيكون ما --عرج منه في نظره الشريف ذنبا بالنسبة الي ما عرج اليه فيستغفر منه	9943	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3955	true	455124818499641386	0	47	0	225	1570	300	شء حسنة من شخص سيءة من اخر او مباح لشخص مكروه لاخر وجاء ان حسنات الابرار سيءات المقربين ويذكر---- ان لنبينا صلي الله عليه وسلم في كل لحظة عروجا الي مقام اعلي مما قام فيه فقد يعد ما عرج منه--------------- ذنبا بالنسبة الي ما-عرج اليه فيستغفر منه	3955	-1575590356639255932	178	322.5	140	245	72.65306091308594	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09970	false	1402936544368651899	224	282	1165	1458	1549	300	للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة ويقال للاقارب -----ذوو رحم كما يقال لهم ارحام وقد صرح ابن الاير بان ذا الرحم يقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء والمذكور في كتبها تفسيره بكل قريب ليس بذي سهم ولا عص-بة وعدوا من ذلك اولاد الاخوات لابوين او لاب وعمات الاباء	9970	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3959	true	-5939463593737579394	243	297	1322	1590	1604	300	القرابة لكونهم خارجين من رحم واحد- ويقال ايضا ذو رحم وذوو رحم ---ويقال ار----حام وذوو ارحام ذكر بعض ان--- الرحم-------- كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء ويطلق ايضا علي -----------كل قريب ليس بذي سهم ولا عصوبة وعدوا من ذلك اولاد الاخوات لابوين او لاب وعمات -لاباء	3959	-1575590356639255932	220	358.5	175	299	73.57859802246094	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09971	false	2400373206261684204	15	270	76	1413	1563	300	في عتق غيرهم وصرح-------------- ابن حجر الهيثمي في الزواجر بان الاولاد في الارحام وظاهر عطف الاقربين علي الوالدين في الاية يقتضي عدم دخولهما في الاقارب فلا يدخلون في الارحام لانهم كما قالوا الاقارب وكلام فقهاءنا نص في عدم دخول الوالدين والولد في ذلك حيث قالوا اذا--------------- اوصي لاقاربه او لذوي قرابته او لارحامه فهي للا-----------------------------------------قرب فالاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب من كل ذي رحم ولا يدخل الوالدان والولد واما الجد وولد الولد فنقل ابو السعود عن العلامة قاسم عن البداءع ان الصحيح عدم دخولهما واختاره في الاختيار وعلله بان ----------القريب من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتكون الجزءية------- منعدمة وفي شرح الحموي ان دخولهما هو الاصح وفي متن المواهب وادخل اي محمد الجد والحفدة----------------- وهو الظاهر عنهما وذ------------------------كر ان مثل الجد-- الجدة وقد يقال ان عدم-دخول الوالدين والولد في ذلك وكذا الجد والحفدة عند من يقول بعدم دخولهم ليس لان اللفظ لا يصدق عليهم لغة بل لانه لا يصدق عليهم عرفا وهم اعتبروا العرف كما قال الطحاوي في اكثر مساءل الوصية وفي جامع الفصولين ان مطلق الكلام فيما بين الناس ينصرف الي المتعارف وما ذكره في المعراج من خبر من سمي والده قريبا عقه لا يدل علي انه ليس قريبا لغة بل هو بيان حكم شرعي مبناه ان ذلك ايذاء للوالد وحطا من قدره عرفا وهذا كما لو -ناداه باسمه وكان يكره ذلك وامر العطف في الاية الكريمة سهل لجواز عطف ال---عام علي الخاص كعطف الخاص علي العام فالذي يترجح عندي---------------- ان الارحام كما صرحوا به الاقارب بالقرابة الغير السببية والمراد بهم ما يقابل الاجانب ويدخل فيهم الاصول والفروع --------والحواشي من قبل الاب او من قبل الام وحرمة قطع	9971	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3960	true	-8982249130100353071	19	200	114	1120	1619	300	في غي----رهم والمذهب العتق وذكر ابن حجر ان-------------------- الاولاد من الارحام و-----عطف الاقربين علي الوالدين--------- يقتضي عدم دخولهما في الاقارب فلا يدخلون في الارحام وحقهما واجب اجماعا ومذهب الحنفية ان----------------- الوالدين والاولاد لا يدخلون في القرابة والارحام فلو اوص--------------------------------------ي للاقارب او اللارحام لم يدخلوا ودخل غيرهم الاقرب فالاقرب ولكل مقام استعمال فمن عبارة المذهب قول اصحابنا في حقوق القرابة الارحام او القرابة الي اربعة اباء وقيل وقيل وصحح بعض الحنفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخولهم--------------------- وعلل عدم الدخول بان القريب من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتكون الجزءية بينهما منعدمة--------------------------------------------------- وادخل--- محمد صاحب ابي حنيفة الجد ولد الولد وهو --ظاهر قول ابي حنيفة وابي يوسف صاحبه وذكر ان---- الجدة كالجد- وقد يقال--- عدم دخول الوالدين والولد للعرف و-كذا الجد وال-جدة علي ال--قول بعدم دخولهما والحنفية يجرون علي العرب في الوصية وكذا في المذهب ان الوصية تجري علي -العرف وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر من سمي والده قريبا عقه فنقول ذلك لشعوره بالحط لا للغة -------------------------------------------------------------------كما لا ينادي- باسمه و--------------اما--------------------------------- عطف الاقربين علي الواليدن فتعميم بعد تخصيص في قول الدخول واختار بعض المحققين ان ------------------------------القرابة --غير----------------------------- الاجانب فيدخل -------------الفروع والاصول والحواشي من قبل الاب او من قبل الام و-----قطع	3960	-1575590356639255932	475	428.5	382	1622	29.284833908081055	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09974	false	8629297380223606959	4	76	20	366	1504	300	ال-دار والحجر-----ة فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال اما بعد فهل تعلمونه كان مما جاء به محمد صلي الله تعالي عليه وسلم القطيعة قا-لوا لا قال فانها قد اصبحت فيكم فاشية ثم قرا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ثم قال واي قطيعة اقطع من ان اتباع ام امرء فيكم قالوا فاصنع ما بدا لك فكتب في الافاق ان لاتباع ام حر فانها قطيعة رحم وانه لا	9974	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3960	true	-8982249130100353071	241	300	1345	1619	1619	300	ان دار والحجرة بغتة فحمد الله تعالي واثني عليه و--قال اما بعد فهل تعلمو-----ن مما جاء به محمد صلي الله عل------يه وسم قطع الرحم قالوا لا قال قد فش--------ت فيكم و--------قرا فهل عسيتم الاية---------------------------------------------- واي قطيعة اقطع من ان -تباع ام امرء فيكم قالوا فاصنع ما بدا-لك فكتب في الافاق ان لاتباع ام حر فانه- قطيعة رحم وانه لا-	3960	-1575590356639255932	240	391.0	188	353	67.9886703491211	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms07306	false	5601737133454514205	101	185	526	939	1513	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح وهو ظاهر فيما يدعيه وقول ولده الجلال البلقيني في بحثه معه يحتمل ان يكون لعن الملاءكة لها ليس بالخصوص بل بان يقولوا لعن الله من دعاها زوجها الي فراشه فبات غضبان بعيد جدا ووما يءيد قول السراج خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من فعل -------------------------هذا وهو ابعد عن الاحتمال الذي ذكره ولده وقد صح انه صلي الله عليه وسلم	7306	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3961	true	3436502625320545783	39	93	186	457	1553	300	اذ- دعا الرجل امراته الي فراشه فابت------- وبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح و-------------------------------------------------------------ايضا معني لعن الشخص الدعاء عليه لا الاخبار وروي------------------------------------------------------------------------------------ مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من فعل هذا ولا خصوص فيه بالشقوة فقد يتوب الفاعل ولا ينال--------------ه الدعاء قال صلي الله عليه وسلم	3961	-1575590356639255932	185	281.0	142	438	42.23744201660156	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09974	false	8629297380223606959	222	300	1096	1504	1504	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي رواية اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح واحتمال ان يكون لعن ال----ملاءكة عليهم السلام اياها ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله من باتت مهاجرة فراش زوجها بعيد وان بحث به معه ولده الجلال البلقيني وفي الزواجر لو استدل لذلك يخبر مسلم انه صلي الله تعالي عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من-	9974	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3961	true	3436502625320545783	39	76	186	372	1553	300	اذ- دعا الرجل امراته الي فراشه فابت و-------بات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تص---------------------------------------------------------------------بح وا-----يضا معني لعن الشخص الدعاء عليه لا الاخبار وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انه صلي الله ع------ليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من	3961	-1575590356639255932	155	217.0	123	413	37.53026580810547	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09975	false	3079859449645532069	100	133	540	721	1608	300	لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة المحرف لكتاب الله وفي رواية الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل من عترتي والتارك لسنتي	9975	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3961	true	3436502625320545783	94	121	461	612	1553	300	لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة المحرف لكتاب الله ------------------------------والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل من عترتي والتارك لسنتي	3961	-1575590356639255932	151	299.0	124	181	83.4254150390625	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09986	false	-1754770715475618088	168	273	874	1452	1582	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول ولا تبطلوا اعمالكم 33 قيل ان----------------------------------------------------------------------------------- بني اسد اسلموا وقالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------- قد اثرناك وجءناك بنفوسنا واهلنا كانهم منوا بذلك فنزلت فيهم هذه و-------------------------------------------قوله تعالي يمنون عليم ان اسلموا ومن هنا قيل المعني لا تبطلوا اعمالكم بالمن وبالاسلام وعن ابن عباس بالرياء والسمعة وعنه ايضا بالشك والنفاق وقيل بالعجب فانه------------------------------------- ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وقيل المراد بالاعمال الصدقات اي تبطلوها بالمن والاذي ----------وقيل لا تبطلوا طاعاتكم بمعاصيكم اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن---------- قتادة انه ف-ي الاية من استطاع منكم ان لا يبطل عملا صالحا بعمل سوء فليفعل ولا	9986	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3968	true	-6868202109856768539	66	213	319	1122	1556	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول اي دوموا علي الطاعة او زيدوا فيها او لا تكتفوا بكلمة الشهادة او اجمعوا الطاعة مع ترك ما يحبطهما كما قيل ولا تبطلوا اعمالكم كالصدقات بالكباءر ومنها الاصرار علي المعاصي كما قال الحسن ولا بالمن بالاسلام كما قيل نزلت في بني اسد اسلموا وقالوا لرسول الله صلي الله عل------يه وسلم منا عليه قد اثرناك وجءناك بنفوسنا واهلنا والمعتبر عموم اللفظ وان تاب المذنب رجع اليه عمله الحسن واثيب عليه ومثل ذلك قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا الحجرات فالاعمال الحسنة تبطل------------------------------------- بالرياء والسمعة و----------الشك و-------------العجب اذا عمل به مثل ان يتكبر او يامن المكر وهو ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب -قال الله عز وجل لا تبطلوا صدقاتكم بال-----من والاذي البقرة والحاصل لا تبطلوا طاعاتكم بمعاصيكم فتعاقبون بها ولا تثابون علي طاعاتكم قال قتادة في معني الاية من استطاع منكم ان لا يبطل عملا صالحا بعمل سوء فليفعل ولا	3968	-1575590356639255932	363	515.5	291	875	41.485713958740234	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09987	false	7199537792729365541	0	43	0	216	1512	300	الله تعالي--- عليه وسلم يرون انه لا يضر---- مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع---- مع الشرك عمل حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ عبد ابن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط اعمالهم	9987	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3969	true	3607311946874112879	54	116	267	576	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر ذنب مع لا اله الا الله---- كما لا ينفع عمل مع الشرك---- حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل وشددوا وخافوا ان لا يغفر ذنب بعد التوبة فنزل قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا الزمر الخ ولفظ عبد -بن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط اعمالهم	3969	-1575590356639255932	202	356.0	161	318	63.522010803222656	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09992	false	5179841882388022448	90	209	465	1086	1589	300	ثم لا يكونوا ا---------------------------مثالكم 38 في التولي عن الاي------------------------مان والتقوي بل يكونون راغبين فيهما وثم للتراخي حقيق--------------ة او لبعد المرتبة عما قبل والمراد بهءلاء القوم اهل فارس فقد اخرج----- عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلاءل والترمذي وهو حديث صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة قال---------------------------- تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هذه الاية وان تتولوا الخ فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونون امثالنا فضرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي منكب سلمان ثم قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وجاء في رواية ---------------------------ابن مردويه عن جابر------- الدين بدل------- الايمان	9992	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3973	true	-2645028585771821392	117	234	639	1253	1586	300	ثم لا يكونوا اي هذا القوم المستبدل منكم امثالكم ف---ي التولي عن الامتثال بل يرغبون فيه بالايمان والتقوي----------------------- وثم للتراخي في الزمان او الرتبة او فيهما علي جواز استعمال اللفظ في معنيين ووجه تراخي الزمان انه روي عبد الرزاق والطبري وا--------------------لطبراني---------- والبيهقي -----------والترمذي ---------------------------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا--------------------------------------------- وان تتولوا الخ فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي منكب سلمان ثم قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا ل-ناوله رجال من فارس ويروي من ابناء فارس ويروي هذا وذووه وروي ابن مردويه عن جابر لو كان الدين بدل لو كان الايمان	3973	-1575590356639255932	387	561.5	311	760	50.921051025390625	61	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09997	false	-4894197923809194242	98	215	503	1139	1580	300	عن البيت وصد هدينا وعكف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالحديبية ورد------------------------------------- رجلين من المسلمين خرجا فبلغ --------------------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتح لقد رضي المشركون ان يدفعوكم بالراح عن بلادهم ويسالونكم القضية ويرغبون اليكم الامان وقد كرهوا منكم ما كرهوا وقد اظفركم الله عليهم وردكم سالمين غانمين ماجورين فهذا اعظم الفتح انسيتم يوم احد اذ تصعدون ولا تلون علي احد وانا ادعوكم في اخراجكم انسيتم يوم الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذا زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون قال المسلمون صدق الله ورسوله هو اعظم الفتوح والله يا نبي ا-لله ما فكرنا فيما ذكرت ولانت اعلم بالله -بالامور منا	9997	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3974	true	-69043461269171181	145	220	779	1176	1597	300	عن البيت------------------------------------------------------------ ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة رجلين -----مسلمين هجرا منها حين اقام بالحديبية كارها فقال صلي الله------ عليه وسلم بل--------------------------- اعظم الفتح را----ي المشركون منهم ما كرهوا واذعنوا للصلح ورغبوا في الاما--------ن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------يكم انسيتم يوم احد اذ تصعدون ولا تلوون الاية انسيتم ي------------------------وم الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم الاية ف------------------------------------------------------------------قال المسلمون صدق الله ورسوله هو اعظم الفتوح والله يا رسول الله ما فكرنا فيما قل-ت ولانت اعلم بالله وبالامور منا	3974	-1575590356639255932	254	350.0	200	695	36.5467643737793	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09996	false	-4358955832372722980	0	62	0	333	1553	300	الظهور والغلبة علي المشركين فانهم كما قا---------------------ل الكلبي ما سالوا الصلح الا بعد ان ظهر المسلمون عليهم وعن ابن عباس ---ان المسلمين رموهم اي بسهام وحجارة كما قيل حتي ادخلوهم ديارهم او لان ذلك الصلح صار سببا لفتح مكة قال الزهري لم يكن---- اعظم من صلح الحديبية اختلط المشركون بالمسلمين وسمعوا كلامهم------- وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم في ثلاث سنين--------- خلق كثير	9996	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3975	true	6278119886964232940	5	66	29	356	1538	300	الظهور لان ال--------مشركين ابتدءوا به وسالوه وذلك ذل منهم قال الكلبي ما سالوا الصلح الا بعد ان ظهر المسلمون عليهم وعن ابن عباس رماهم المسلمون بالنبل وال------حجارة-------- حتي ادخلوهم ديارهم وايضا سمي فتحا لانه سبب-- لفتح مكة قال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية --------------------------سمعوا كلام المسلمين وتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين من يومها خلق كثير	3975	-1575590356639255932	228	353.5	183	377	60.477455139160156	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09998	false	-2405058797007830590	165	240	880	1237	1539	300	وقال مجاهد المراد بالفتح فتح خيبر وهي مدنية كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وكان خروج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما قال ابن اسحاق ورجحه الحافظ ابن حجر في بقية المحرم سنة سبع واقام بحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها ونقل عن مالك وجزم به ابن حزم انه كان في اخر سنة ست-------------- وجم---------------------------ع بان من اطلق سنة ست بناه علي ان ابتداء ا------لسنة من شهر	9998	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3975	true	6278119886964232940	217	278	1140	1431	1538	300	وقال مجاهد انه---------- فتح خيبر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وفتحها علي ايدي من حضر الحديبية وحدهم بعد حصرها بضع عشرة ليلة------------------ في بقية المحرم سنة سبع وقال-------------------------------------------- مالك--------------------------- اخر سنة ست وعليه ابن حزم وجمع بانه في اخرها واول سنة سبع -او من قال- سنة ست------------ ابتدا الحساب للسنة من شهر	3975	-1575590356639255932	175	232.5	135	404	43.31683349609375	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09999	false	-8134784844233996178	209	299	1040	1512	1514	300	في ممر الظهران بمن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل المسجد فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن ولعدم قسمة الدور بين الغانمين وذهب الاكثرون الي انه عنوة للتصريح بالامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م احلت لي ساعة من نهار ولا يسمي ذلك التامين صلحا الا اذا التزم من اش-------------------ير اليه به الكف عن القتال والاخبار الصحيحة ظاهرة في ان قريشا لم يلتزموا وترك القسمة لا يستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلدة عنوة ويمن علي اهلها وتترك لهم دورهم واقام عليه الصلاة والسلام بعد الفتح خمس عشرة ليلة	9999	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3976	true	3964446625822987402	41	158	208	775	1500	300	في -مر الظهران -من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن رواه احمد نادي بذلك ابو سفيان باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن اخذت امراة بشاربه او امراته فقالت ما تغني عنا دارك فقال لا تغرنكم هذه وفي رواية زيادة ومن اغلق بابه علي نفسه فهو امن وذلك عند الشافعي وقيل ع------------------------------نوة للتصريح بالامر بالقتال ووقوعه من خالد وشهر انه نهي عنه ولام خالد فاجاب بانهم تعرضوا لي وعنه صلي الله عليه وسلم احلت لي ساعة من نهار ولا نسلم ان- التامين صلح لانه علي خصوص فهو دليل علي العنوة علي غير الخاص وعدم--------------------------------------------------------------- القسمة عفو عن----------------------------------------------------------------هم واق--------------------ام بعد الفتح خمس عشرة ليلة	3976	-1575590356639255932	202	278.0	156	747	27.041500091552734	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms03567	false	-9084176181152717846	168	213	880	1109	1580	300	فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال لا الايمان مكمل في القلب زيادته ونقصانه كفر روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	3567	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3980	true	4700280714719800998	208	231	1095	1213	1554	300	فقال-- يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال صل-----------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	3980	-1575590356639255932	107	171.5	85	229	46.724891662597656	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10010	false	-5288146653886453912	88	212	479	1133	1588	300	وفي التعبير عن ذلك بالانزال ايماء الي علو شانها وقال الراغب انزال الله تعالي نعمته علي عبد اعطاءه تعالي اياها وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران او بانزال اسبابه و-----الهداية اليه كانزال الحديد ونحوه وقي-----ل انزل من نزل في مكان كذا حط رحله فيه وانزله غيره فالمعني حط السكينة في قلوبهم فكان منزلا لها وماوي وقيل السكينة ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما رو----ي ان عليا رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه قال ان السكينة لتنطق علي لسان عمر وامر الانزال عليه ظاهر جدا واخرج ابن جرير والبيهقي في الدلاءل وغيرها عن ابن عباس انه قال السكينة هي الرحمة وقيل هي----- العقل ويقال له سكينة اذا سكن عن الميل الي الشهوات وعن الرعب وقيل هي الوقار والعظمة لله تعالي ولرسوله صلي- الله تعالي	10010	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3980	true	4700280714719800998	87	152	440	794	1554	300	وفي التعبير------- بالانزال ايماء الي علو شان الطمانية------------------------------------------------------- وذلك -----انزال من علو للشء اول-------------------اسبابه ويجوز ان يكون ال----انزال بمعني الاسكان كما تقول انزلت الضيف في دار------------------------------------------------------------------------------ي وقيل السكينة ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه -ما قال علي----------------------------------------- ان السكينة لتنطق علي لسان عمر و--------------------------------------------------------------------عن ابن ع--------باس السكينة--- الرحمة وقيل السكينة العقل لانه ي-------------سكن عن الميل الي الشهوات وعن الرعب وقيل -----------العظمه لله و-------رسوله وقيل السكون الي	3980	-1575590356639255932	260	316.0	208	674	38.57566833496094	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10011	false	-356915164091251029	148	200	815	1074	1619	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان االايمان يزيد وينقص -قال------------------- نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار ومنها ما روي عن عمر وجابر---- رضي الله تعالي عنهما مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به واعترض بان عدم قبول الايمان	10011	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3980	true	4700280714719800998	206	252	1087	1316	1554	300	ابن عمر فقال--------------------- يا رسول الله الاي----مان يزيد وينقص فقال صلي الله عليه وسلم نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار و------------عن عمر وجابر عنه صلي الله عليه وسلم--------- لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به وا-----ما اع---تبار الايمان	3980	-1575590356639255932	181	273.5	142	283	63.95759582519531	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10014	false	-7487367926809423608	250	297	1368	1609	1626	300	فقال لقد انزلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله قد بين الله عالي لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت ليدخل المءمنين والمءمنات حتي بلغ فوزا عظيما------------------------------------- ويكفر عنهم سيءاتهم اي يغطيها و----لا يظهرها والمراد	10014	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3982	true	-8271715210511959777	95	142	504	735	1554	300	فقال لقد ن-زلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ف--قراها------ فقالوا هنيءا مريءا------------- قد بين الله----- لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزل- ليدخل الي----------------------- فوزا عظيما لكن لا مانع من تعليقها بما مر باوجهه ويكفر عنهم سيءاتهم لا يءاخذهم بها لا يظهرها بالعقاب	3982	-1575590356639255932	174	271.0	137	282	61.70212936401367	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10019	false	8921140411972912345	220	300	1171	1554	1554	300	فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه وروي الزمخشري عن جابر بن عبد الله انه ما نكث احد البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا والذي نقله الطيبي عن مسلم يدل علي ان الرجل لم يبايع لا انه بايع ونكث قال------- سءل جابر كم كانوا يوم الحديبية قال كنا اربع عشر- ماءة فبايعناه وعمر رضي الله تعالي عنه اخذه بيده صلوات الله تعالي وسلامه عليه تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير جد بن-	10019	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3986	true	4525165526221177599	130	197	651	973	1532	300	فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه يجني علي نفسه بالنكث وضرره عليه قال ج--------ابر بن عبد الل----ه ما نكث---- البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا وقي--------------------------------------ل لم يبايع اختبا تحت بطن بعير ففي مسلم سءل جابر كم كانوا يوم الحديبية قال كنا اربع عشرة ماءة--------- وعمر رضي الله------ عنه اخذ- بيده صلوات الله تعالي وسلامه عليه تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير جد بن	3986	-1575590356639255932	259	424.0	202	392	66.07142639160156	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10020	false	6418478978264174967	224	299	1125	1532	1536	300	من الاعراب هم جهينة ومزينة وغفار واشجع وال--------------ديل واسلم استنفرهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا ليخرجوا معه------- حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله تعالي عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا وراي اولءك الاعراب انه عليه الصلاة والسلام يستقبل------------------- عددا عظيما من قريش وثقيف وكنانة و-------------القباءل المجاورين ----مكة وهم الاحابيش--------------------------------------------- ولم ي--كن الايمان	10020	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3988	true	-8947000889588861222	96	176	467	889	1549	300	من---------هم جهينة ومزينة وغفار واشجع والصمايل او سلم وديل ونخع طلب----هم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------------------------------------------- ليخرجوا معه للعمرة حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب او يصدون عن البيت واحرم هو صلي الله------ عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه ما اراد حربا فامتنعوا لما راوا انه ا---------------------ستقبل صلي الله عليه وسلم عددا عظيما من قريش وثقيف وكنانة والاحابيش وهم القباءل المجاورون حول مكة وقالوا كيف نذهب الي قوم عزوه في داره وقتلوا اصحابه وقالوا ولم يتمكن الايمان	3988	-1575590356639255932	274	381.0	220	512	53.515625	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10025	false	3673251678766989637	151	294	819	1569	1608	300	ولله ملك السماوات ولله ملك السواوات والارض فهو عز وجل المتصرف في الكل كما يشاء يغ------------------فر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه من غير دخل لاحد في شء من غفرانه تعالي وتعذيبه جل وعلا وجودا وعدما-------------- وكان الله غفورا رحيما 14 مبالغا في المغفرة لمن يشاء ولا يشاء سبحانه الا لمن تقتضي الحكمة المغفر--------ة له ممن يءمن به سبحانه ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم واما من عداه من الكافرين المجاهرين والمنافقين فهم بمعزل من ذلك قطعا وفي تقديم المغفرة والتذييل بكونه تعالي غفورا بصيغة المبالغة وضم رحيما اليه الدال علي المبالغة ايضا دون التذييل بما يفيد كونه سبحانه معذبا مما يدل علي سبق الرحمة ما فيه وفي الحديث كتب ربكم علي نفسه بيد-----------ه قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي وهذا السبق علي ما اشار اليه في انوار التنزيل ذاتي وذلك لان الغفران والرحمة بحسب الذات والتعذيب بالعرض	10025	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3991	true	7847020668156529065	172	272	948	1478	1629	300	ولله------------- وحده ملك السماوات والارض ي-------------تصرف فيهما فهو الذي له المغفرة والتعذيب يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه لا---- دخل لاحد في ----الغفران او ال---تعذيب كما ان له وحده ملك السماوات والارض وكان الله غفورا رحيم--------------------------------------------------ا لمن اقتضت الحكمة المغفرة والرحمة له ممن -امن بالل----ه ورسوله لا غيرهم وذكر المغفرة بصيغة المبالغة وذيلها بالرحمة كذلك ولم يذكر معذبا لان رحمته سبقت غضبه ما قال صلي الله------ عليه وسلم قال عز وجل جلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب ربكم علي نفسه بيده اي بتكوينه قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي وهذا السبق---------------------------------- ذاتي فال-------مغفر-ة والرحمة بحسب الذات والتعذيب بالعرض	3991	-1575590356639255932	310	408.5	247	900	34.44444274902344	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10026	false	3211212874492970356	179	294	987	1620	1647	300	سيقول المخلفون المذكورون من الاعراب فاللام للعهد وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ظرف لما قبله لا شرط لما بعده والمراد بالمغانم مغانم خيبر كما عليه عامة المفسرين ولم نقف علي خلاف في في ذلك وايد بان السين تدل علي القرب وخيبر اقرب المغانم التي انطلقوا ال-يها من الحديبية كما علمت فارادتها كالمتعينة وقد جاء في الاخبار الصحيحة ان الله تعالي وعد اهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة خيبر --------اذا قفلوا------------ موادعين لا يصيبون شيءا وخص سبحانه ذلك بهم اي سيقولون عند اطلاقهم الي مغانم خيبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاخذوها حسبما وعدكم الله تعالي اياها وخصكم بها طمعا في عرض الدنيا لما انهم يرون ضعف العدو ويتحققون النصرة ذرونا نتبعكم الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها	10026	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3992	true	3021885400133458686	120	205	646	1113	1605	300	سيقول المخلفون المذكورون ------------------------------------اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها مغانم خيبر عند الجمهور لانها اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغانم ---------بعد الرجوع من الحديبية و-------------------------------جاء في-الاخبار الصحيحة ان الله تعالي وعد اهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة خيبر ومغنمها اذا قفلوا من الحديبية موادعين لا يصيبون شيءا و------اما السين فلا تدل علي ان المراد -------مغانم خيبر كما قيل انها للقرب فدلت علي مغانهما للقرب ولا نسلم ان السين تدل علي القرب واذا متعلق يقول خارج عن الشرط ومفعول يقول هو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرونا نتبعكم الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها	3992	-1575590356639255932	259	259.0	211	777	33.33333206176758	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10027	false	-3020698888066611854	111	233	617	1258	1600	300	من الخمس الذي هو حقه عليه الصلاة والسلام وميل البخاري الي الثاني وحمل الله تعالي علي وعده بتلك الغناءم لهم خاصة هو الذي عليه مجاهد وقتادة وعامة المفسرين وقال ابن زيد كلام الله قوله سبحانه وتعالي قل لن تخرجوا معي ابدا ووافقه الجباءي علي ذلك وشنع عليهما غير واحد بان ذلك نازل في المخلفين في غزوة تبوك من المنافقين وكانت الغزوة يوم الخميس في رجب سنة تسع بلا خلاف كما قال القسطلاني والحديبية في سنة ست كما قاله ابن الجوزي وغيره وهذه انما نزلت بعيد الانصراف من الحديبية كما علمت وايضا قال في البحر قد غزت مزينة وجهينة من هءلاء المخلفين بعد هذه المدة معه عليه الصلاة والسلام وفضلهم صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ذلك علي تميم وغطفان وغيرهم من العرب	10027	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3993	true	1803723851377740525	41	76	223	397	1529	300	من الخمس الذي هو حقه -------ص-----------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد غزت مزينة وجهينة من هءلاء المخلفين بعد هذه المدة معه صلي- الله عليه وسلم وفضلهم صلي الله------ عليه وسلم --------علي تميم وغطفان وغيرهم من العرب	3993	-1575590356639255932	152	246.5	120	641	23.712947845458984	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10034	false	4656772064796222329	58	91	302	477	1540	300	فان تطيعوا الديلمي فيما دعاكم اليه---------- يءتكم الله اجرا حسنا هو علي ما قيل الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخري---------------------------------------------------- وان تتولوا عن الدعوة---- كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما	10034	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3995	true	-2203808875052022343	85	123	456	655	1508	300	فان تطيعوا داعيك------------م الي قتال القوم يءتكم الله اجرا حسنا هو ال------------------------------جنة في الاخرة ولا غنيمة لكم وقيل الجنة والغنيمة وهو اولي فيما قيل وان تتولوا عن قتال القوم كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما	3995	-1575590356639255932	120	185.0	95	241	49.79253005981445	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10036	false	7825616754894356750	149	300	760	1500	1500	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تحت الشجرة قيل علي اي شء تبايعون يومءذ قال علي الموت واخرج مسلم عن معقل بن يسار انه-------------------------- كان اخذا باغصان الشجرة عن وجه رسول الله ص-------------------------------لي الله تعالي عليه وسلم وهو يبايع الناس وكان اول من بايع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يومءذ ابان وهو وهب بن محصن اخو عكاشة بن محصن وقيل سنان بن ابي سنان وروي الاول البيهقي في الدلاءل عن الشعبي وانه قال للنبي عليه الصلاة والسلام ابسط يدك ابايعك فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علام تبايعني قال علي ما في نفسك وفي حديث جابر الذي اخرجه مسلم انه -----------------------------------------------------------------------------قال----- بايعناه عليه الصلاة والسلام وعمر رضي الله تعالي عنه اخذ بيده ولعل ذلك ليس في مبدا البيعة والا ففي صحيح البخاري عن نافع ان عمر -رضي الله تعالي عنه يوم الحديبية ارسل ابنه عبد الله الي فرس له عند رجل من الانصار ان ياتي به ليقاتل-	10036	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3997	true	846512695483038432	12	140	57	664	1522	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان تبايعوه فبايعوه كلهم بسرعة الا جد بن قيس ثم اتي الخب-----------------------ر انه لم يقتل عثمان قال جابر بن عبد الله بايعناه علي ان لا نفر كما في مسلم وقال سلمة بن الاكوع بايعناه علي الموت كما في البخاري و--------------------اول من بايعه ابو سن------------------------------------ان وهو وهب بن محصن اخو عكاشة-------- وقيل سنان بن ابي سنان قال----------------------------------------------------------------------- ابسط يدك ابايعك -قال------ صلي الله------ عليه وسلم علام تبايعني قال علي ما في نفسك قالوا علام نبايعك يا رسول الله ف--قال بكير بن الاشج بايعوه علي الموت فقال صلي الله عليه وسلم بل علي ما استطعتم قال جابر بايعناه-------------------- وعمر------------------- اخذ بيده كما في مسلم وقال البخ-------------------------اري عن نافع ان عمر ارسل ابنه عبد الل-ه يوم الحديبية------------------- الي فرس له عند رجل من الانصار----------- ليقاتل	3997	-1575590356639255932	293	315.5	224	881	33.257659912109375	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10037	false	-1240080827358015285	8	114	41	591	1554	300	يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري---- بذلك فيبايعه عبد الله ثم ذهب الي الفرس فجاء به الي عمر وعمر رضي الله تعالي عنه يستلءم للقتال فاخبره ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يبايع تحت الشجرة فانطلق فذهب معه حتي بايع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وصح انه صلي الله عليه وسلم ضرب بيده اليمني علي يده الاخري وقال هذه بيعة عثمان ولما سمع المشركون بالبيعة خافوا وبعثوا عثمان رضي الله تعالي عنه وجماعة من المسلمين وكانت عد-----------------------------------------------------ة المءمنين الفا واربعماءة علي الاصح عند اكثر المحدثين ورواه البخاري عن جابر وروي عن سعيد بن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب بلغني ان جابر	10037	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3997	true	846512695483038432	141	217	667	1080	1522	300	يبايع عند الشجرة و----لا يدري عمر بذلك ف-بايع ابنه و-------ذهب الي الفرس فجاء به الي عمر ووجد------------------ه يستلءم للقتال فاخبره بالمبايعة فذهب معه ليب------------------ايع تحت الشجرة فضرب صلي ا---------------------------------------------------------------لله عليه وسلم---- بيده اليمني علي يده الاخري وقال هذه بيعة عثمان و----سمع المشركون ف-------خافوا وبعثوا عثمان------------------- وجماعة من المسلمين وجمع بين حديث مسلم وحديث البخاري بان ما في مسلم في مبدا البيعة المءمنون الف- واربعماءة عند الجمهور---------------- ورواه البخاري عن جابر وحدث--- سعيد----------------------- بن المسيب------ عن جابر	3997	-1575590356639255932	297	427.0	240	607	48.929161071777344	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10040	false	-6005991427644473024	76	243	408	1272	1585	300	واثابهم فتحا قريبا 18 قال--------------------------------------- ابن عباس وعكرمة وقتادة وابن ابي ليلي وغيرهم هو فتح خيبر وكان غب انصرافهم من الحديبية وقال الحسن فتح هجر والمراد هجر البحرين وكان فتح في زمانه صلي الله عليه وسلم بدليل كتابه الي عمرو بن حزم في ---الصدقات والديات وفي صحيح البخاري انه صلي الله تعالي عليه وسلم صالح اهل البحرين واخذ الجزية من مجوس هجر والفتح لا يستدعي سابقة الغزو كما علمت مما سبق في تفسيره فسقط قول الطيبي معترضا علي الحسن انه لم يذكر احد من الاءمة انه صلي الله تعالي عليه وسلم غزا هجرا نعم اطلاق الفتح علي مثل ذلك قليل غير شاءع بل قيل هو معني مجاز----ي له----------------------------------------------- وقيل هو---- فتح مكة والقرب امر نسي وقرا الحسن ونوح القاري واتاهم اي اعطاهم الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر كما قال غير واحد وقسمها عليه الصلاة والسلام كما في حديث-------------------------------------------------- احمد وابي داود والحاكم وصححه عن مجمع بن جارية الانصاري فاعطي للفارس سهمين وكان منهم ثلثماءة فارس وللراجل سهما وقيل مغانم هجر وقرا	10040	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms3999	true	738839739008013886	25	130	137	718	1603	300	واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها اما الفتح ففتح خيبر عند ابن عباس وعكرمة وقتادة لانها عق-------------------------------ب انصرافهم عن الحديبية وقال الحسن فتح هجر -------يعني البحرين وقد كتب----------------------------------------- الي عمرو بن حزم فيها بالصدقات والديات وفي----- البخاري انه------------------------- صالح اهل البحرين واخذ الجزية من مجوس هجر ولم يغزهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الفتح علي الصلح غير مشهور وهو----------------- مجاز عرفي خاص وحقيقة لغوية لانها كانت ممتنعة فانفتحت بالصلح وقيل المراد فتح مكة واما المغانم فمغ-------------------------------------------------------------------------------------------------انم خيبر قبل فتح مكة والاولي ان الفتح فتح خيبر والمغانم منها ايضا وفيهم ثلاثماءة فارس للفرس سهمان وللراجل سهم رواه احمد وابو داود والحاكم------ عن مجمع بن جارية الانصاري و-------------------------------------------------------قيل مغانم هجر وكان	3999	-1575590356639255932	312	382.0	245	1011	30.86053466796875	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10045	false	1730591607377461070	107	287	556	1448	1504	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم فابغضتهم وتحولت الي شجرة اخري فعلقوا سلاحهم واضطجعوا فبينما هم كذلك اذ نادي مناد من اسفل ما للمهاجرين قتل -بن زنيم فاخترطت سيفي فاشتددت علي اولءك الاربعة وهم رقود فاخذت سلاحهم وجعلته في يدي ثم -----------قلت والذي كرم وجه محمد لا ي-------------------رفع احد منكم راسه الا ضربت الذي في عيناه ثم جءت بهم اسوقهم الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجاء عمي عامر برجل يقال له مكرز من المشركين يقوده حتي وقفنا بهم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في سبعين----- من المشركين فنظر اليهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال دعوهم يكون ل----هم بدء الفجور وثناه فعفا عنهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانزل الله تعالي وهو الذي كف الخ وهذا كله يءيد ما قلناه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن ابزي قال لما خرج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالهدي وانتهي الي ذي الحليفة قال له ----------------عمي يا نبي ال-له تدخل علي قوم لك حرب بغير سلاح ولا كراع فبعث الي المدينة فلم يدع فيها كراعا ولا سلاحا الا	10045	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4004	true	-3774937089479360504	44	166	234	859	1563	300	الله صلي الله------ عليه وسلم ف---------تحولت الي----- اخري لبغضي لهم علي ما سمعت منهم و-------------نادي مناد-------- ما للمهاجرين قيل ابن زنيم فاخذت سلاح-------------------- الاربعة وقد علقوها علي الشجرة الاولي واضطجعوا وسللت سيفي فقلت والذي كرم وجه محمد صلي الله عليه وسلم لءن رفع احد---كم راسه لاقتلنه فسقت--------------------------هم الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وجاء عمي عامر بمشرك يسمي-- مكرزا و--------------------وقفنا---- علي---------ه صلي الله------ عليه وسلم ب--سبعين رجلا من المشركين فنظر اليهم فقال اطلق---------------------------------وهم يكونوا عليهم بدء الفجور وفيهم نزلت الاية رواه احمد وغير--------------------------------------------------------------------------ه واخرج الطبري---------------------------- عن ابن ابزي---- لما -------------------------------------------انتهي الي ذي الحليفة صلي الله عليه وسلم قال عمي يا رسول الله تدخل علي قوم لك حرب ب-لا سلاح ولا كراع فبعث الي المدينة فما بقي فيها سلا-ح ولا كرا-ع الا	4004	-1575590356639255932	409	457.0	315	949	43.097999572753906	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10047	false	-854831350127473155	55	117	285	614	1558	300	الاية وكان الله بما تعملون بعملكم او بجميع ما تعملونه ومنه العفو بعد الظفر بصيرا 24 فيجازيكم عليه وقرا ابو عمر و يعملون بياء الغيبة فالكلام عليه تهديد للكفار الفتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ان تصلوا اليه وتطوفوا به والهدي بالنصب عطف علي الضمير المنصوب في صدوكم اي وصدوا الهدي وهو ما يهدي الي البيت	10047	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4004	true	-3774937089479360504	176	215	905	1110	1563	300	الاول وكان الله بما تعملون كل-----------------------ه ومنه العفو بعد الظفر بصيرا ف----جازيكم 48---------------------------------------------------------------------25 هم الذين كفروا مستانف للذم ---وصدوكم عن المسجد الحرام ان تصلوا اليه وتطوفوا به والهدي------- عطف علي الكاف------------------ اي وصدوا الهدي وهو ما يهدي الي البيت	4004	-1575590356639255932	184	296.5	147	329	55.92705154418945	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10055	false	-3499113437569899312	34	300	186	1515	1515	300	فقال له نحو ما قال لبديل وجري من الكلام ما جري و-----------راي من احترام الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيمهم اياه ما راي فرجع الي اصحابه فاخبرهمبذلك وقال لهم انه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال عليه الصلاة والسلام هذافلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها ل--ه فبعث واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي ل-هءلاء ان يصدوا عن البيت فرجع واخبر اصحابه فقال رجل يقال له مكرز بن حفص دعوني اته فلما اشرف قال عليه الصلاة والسلام هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو واخو بني عامر بن لءي فقال صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركموكان قد بعث-ه قريش وقالوا له اءت محمدا فصالحه ولا يكن في صلحه الا ان يرجع عنا عام-ه هذا فو الله لا تتحدث العرب انه دخلها علينا عنوة فلما انتهي اليه عليه الصلاة والسلام تكلم فاطال وانتهي الامر الي الصلح وكتابة كتاب في ذلك فدعا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -عليا كرم الله تعالي وجهه فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل لا اعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم فكتبها ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فقال عليه الصلاة والسلام والله اني لرسول الله وان-كذبتموني اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد-	10055	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4008	true	-8079712048368773608	84	273	442	1362	1481	300	فقال له---- ما قال لبديل فرجع اليهم فاخبرهم بما قال او بما راي من تعظي-م الصحابة -------له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------وقال----------- عرض عليكم صوابا-- فاقبلوه فجاءه رجل من---- ك----------نانة فلما اشرف ---قال--- صلي الله عليه وسلم هذا---------------------------------------- من قوم يعظمون البدن فابعثوها اليه فبعثوها ملبين فق------------------------ال سبحان الله ما يصد مثل هءلاء عن ال---------بيت فرجع واخبرهم واتا----------------ه مكرز بن---------- حفص ولما اشرف قال صلي- الله عليه وسلم هذا مكرز ----رجل فاجر----------------------------------- فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو من --بني عامر بن لءي فقال صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم --------وكان قد بعثته قريش ان يصالح -----محمدا -------ولا يدخل علي-----------------نا عامنا هذا لا ي--------تحدث الناس انه دخل-- علينا عنوة ف-----------------------------------تكلم فكان ------------------ا-------------------لصلح ف---قال--- صلي الله------ عليه وسلم لعلي اك--------------------------تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سه-ل لا اعرف هذا----- اكتب باسمك اللهم فقال---------- صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم فكتبه--- فقال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقا-----ل لو علمنا------ك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ا-----كتب اسمك واسم ابيك فقال صلي- الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد	4008	-1575590356639255932	763	1086.0	598	1348	56.60237503051758	119	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10057	false	71828605269567673	223	300	1255	1635	1635	300	لا اله الا الله كما اخرج ذلك الترمذ-----------ي وعبد الله بن احمد والدارقطني وغيرهم عن ابيبن كعب مرفوعا وكما اخرج ----------------ابن مردويه عن ابي هريرة وسلمة بن الاكوع كذلك واخرج احمد وابن حبان--------- وال--------------------------------------------------------------------------------------حاكم عن حمران ان--------------------------------------------------- عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه الا حرم علي النار فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انااحدثكم ما-	10057	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4010	true	-4993212301456618495	64	162	355	825	1519	300	لا اله الا الله رواه-------- الترمذي والدارقطني وعبد الله بن احمد عن ابي -----------------بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن مردويه عن ابي هريرة وسلمة بن الاكوع عنه صلي الله عليه وسلم وعبد الرزاق والحاكم والبيهقي عن علي موقوفا مع زيادة الله اكبر وعن ابن عمر مثله وروي الداقطني وبن ابي حاتم عن المعمور بن مخرمة موقوفا لا اله الا الله وحده لا شريك له قال عثمان بن عفان----------------------- سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلب -الا حرم علي النار ق-ال عمر انا ----------------------------احدثكم ما	4010	-1575590356639255932	231	339.0	180	554	41.69675064086914	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10058	false	5039371299490690776	0	39	0	198	1529	300	هي كلمة الاخلاص التي الزمها الله سبحانه محمكدا------------------ واصحابه وهي كلمة التقوي التي الاص --------عليها نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم عمه ابا طالب عند الموت-شهادة ان لا اله الا الله وروي ذلك ايضا------------- عن علي كرم الله	10058	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4010	true	-4993212301456618495	162	208	825	1048	1519	300	هي كلمة الاخلاص التي الزمها الل-------ه محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه وهي كلمة التقوي التي الاص اي ادار عليها نبي الله صلي الله------ عليه وسلم عمه ابا طالب عند الموت شهادة ان لا اله الا الله وذكر الطبري-- عن عطاء انها لا اله الا الله	4010	-1575590356639255932	166	271.0	130	238	69.7479019165039	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10062	false	-3240232031771254445	111	288	578	1518	1577	300	وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين ثلاثا قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين واما في النساء فقد اخرج---- ابو داود والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير والسنة في الحلق ان يبدا بالجانب الايمن فقد اخرج ابن ابي ش---------------------------------------------------يبة عن انس انه راي النبيصص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للحلاق هكذا واشار بيده الي جانب الايمنوان يبلغ به الي العظمين كما قال عطاء واخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم انهما كانا يقولان للحلاق ابدا بالايمن وابلغ بالحلق العظمين واستدل بالاية ايضا علي ان التقسير بالراس دون اللحية وساءر شعر البدن اذ الظاهر ان المراد ومقصرين رءسكم اي شعرها لظهور ان الرءس انفسها لا تقصر ف-------علم ما لم تعلموا الظاهر عطفه علي لقد صدق-------------------------- فالتر--------------------------------------------تيب باعتبار التعلق الفعلي بالمعلوم اي فعلم عقيب ما اراه الرءيا الصادقة ما لم تعلموا من الحكمة الداعية لتقديم ما يشهد للصدق علما فعليا	10062	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4015	true	-3416814735309721453	3	169	20	875	1528	300	وابن ماجه عن ابي هريرة قال-------------- صلي الله عليه وسلم ليس حلق وانما عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النساء التقصير رواه ابو داود والبيهقي-------- عن ابن عباس وا-------------مر صلي الله------ عليه وسلم الحالق له ان بيدا-------------------------------------------------- بالجانب الايمن ويبلغ الي العظمين اي العظمين اللذين من قدام عن الاذنين رواه ابن ابي شيبة عن انس لا تخافون حال مءكدة من فاعل تدخل ومن المستتر في امنين والخوف من العدو وان كان الخوف من تباعة في التحليق او التقصير او نقص ثواب فمءسسة وان جعلناه حالا من المستتر في محلقين ويقدر مثله للمقصرين او بالعكس فمءسسة ايضا اذ لا شعور التحليق او التقصير بانتفاء الخوف او الجملة مستانفة كانه قيل الا من حال الدخول فكيف ما بعده فقال لا تخافون بعده----------------------------------------------- كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تخافون قبله فعلم ما لم تعلموا الفاء للترتيب الذكري وان اولنا علم بمعني ظهر علمه فالترتيب علي اصله زماني ولا يصح ما قيل من ان الترتيب باعتبار التعلق الفعلي بالمعلوم اي فعلم عق-ب ما اراه الرءيا الصادقة ما لم تعلموا من الحكمة الداعية لتقديم ما يشهد للصدق علما فعليا	4015	-1575590356639255932	311	432.0	248	1372	22.667638778686523	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10074	false	1015801430497986688	66	133	340	690	1571	300	مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يخرج منهم قوم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفي الكشاف هو مثل ضربه الله تعال لبدء ملة الاسلام وترقيه في الزيادة ال ان قوي واستحكم لانالنبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن معه كما يقوي الطاقة الاولي ما يحتف بها مما يتولد منها وظاهره ان الزرع هو النبي صلي الله عليه وسلم والشطء اصحابه	10074	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4020	true	-6846062108771423421	226	249	1214	1347	1600	300	-----لفظ الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يخرج منهم قوم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والشطء اصحابه	4020	-1575590356639255932	125	236.0	102	350	35.71428680419922	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10075	false	8046481729825122713	18	100	106	546	1606	300	--الالقاب عن ابن عباس محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي كرم الله تعالي وجهه يبتغون فضلا من الله ورضوانا طلحة والزبير سيماهم في وجوههم من اثر السجود عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابو عبيدة بن الجراح ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره بابي-بكر فاستغلظ بعمر فاستوي علي سوقه بعثمان يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار بعلي كرم الله تعالي وجهه وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات جميع	10075	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4022	true	2986634213101936663	221	295	1192	1579	1600	300	وما قيل-- عن ابن عباس ولا يصح عن--------------ه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي-------------------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا طلحة والزبير سيماهم في وجوههم من اثر السجود عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابو عبيدة بن الجراح ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره بابي بكر فاستغلظ بعمر فاستوي علي سوقه بعثمان يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار بعلي-------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات جميع	4022	-1575590356639255932	370	691.5	300	443	83.52144622802734	67	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10082	false	-5255757542704986757	40	185	195	921	1520	300	في قطع الحكم في امر من امور الدين بقدوم المسافر من سفره ايذانا بشدة رغبتهم فيه نحو وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا واختلف في سبب النزول فا---خرج البخاري وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه امر القعقاع بن معبد--------- وقال عمر رضي الله تعالي عنه بل امر الاقرع ابن حابس فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه ما اردت الا خلافي فقال عمر رضي الله تعالي عنه ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي انقضت الاية واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن ان اناسا ذبحو--------ا قبل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم النحر فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يعيدوا	10082	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4025	true	-5276544398720704933	56	176	289	869	1460	300	----في الحكم او التلفظ بعجلة----------- المسافر من سفره بجامع الرغبة وقدر رغبوا في الحكم او القول والاية علي عموم لفظها ولو خص سب------------بب النزول كما اخرج البخاري------------------------ عن عبد الله بن الزبير---- قدم وفد من---- تميم علي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله ------عنه امر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر رضي الله ------عنه بل امر الاقرع -بن حابس فقال ابو بكر رضي الله------ عنه ما اردت الا خلافي فقال عمر رضي الله------ عنه ما اردت خلافك فتماريا حتي عل---ت اصواتهما فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا ال------------------------------اية وعن ج-ابر بن عبد الله الاية في قوم----------------------- ذبحوا الضحايا قبل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنهوا عن ذلك وامروا----------------- ان يعيدوا	4025	-1575590356639255932	418	595.5	323	751	55.659122467041016	69	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10082	false	-5255757542704986757	222	300	1112	1520	1520	300	قبل الصلاة يستلزم -----الذبح قيل رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه صلي الله عليه وسلم كان ينحر بعدها كما نطقت به الاخبار والي عدم الاجزاء قبل ذهب الامام ابو حنيفة والاخبار تءيده واخرج الشيخان--------------- والترمذي وابو داود والنساءي عن البراء قال ذبح بردة ابن ني-ار قبل الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابدلها فقال يا رسول الله ليس عندي الا جذعة فقال صلي الله عليه وسلم اجعلها مكانها ولن تجزي عن احد بعدك وفي رواية انه صلي-	10082	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4026	true	-9072609865755515130	66	143	345	739	1538	300	قبل الصلاة فامرهم الخ والذبح قبل--------------- الصلاة ----ذبح قبله صلي الله عليه وسلم كما في الرواية الاولي لا يذبح قبلها فهي ذبيحة لا تجزي عندنا وعند ابي-- حنيفة كما تراه في الحديثين وكما روي البخاري ومسلم والترمذي وابو داود والنساءي عن البراء ----ذبح بردة -بن دينار قبل الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابدلها -قال يا رسول الله ليس عندي الا جذعة فقال صلي الله عليه وسلم اجعلها مكانها ولن تجزي عن احد بعدك و---------عنه صلي	4026	-1575590356639255932	273	398.5	212	430	63.488372802734375	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10083	false	-3048448662728570689	111	195	551	991	1521	300	بعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي تهامة سرية سبعة وعشرين رجلا عل---------------يهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل الا ثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من بني سليم قرب المدينة فاعتزيا لهم الي بني عامر لانهم اعن من سليم فقتلوهما وسلبوهما ثم اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال بءسما صنعتم ----كانا من سليم اي كانا من اهل العهد لانهم كانوا معاهدين والسلب ما كسوتهما فوداهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال---------- ونزلت	10083	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4026	true	-9072609865755515130	220	298	1124	1529	1538	300	بعث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---------- سرية سبع------ين رجلا الي تهامة وامر عليهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل الا ثلاثة---- نجوا فلقوا رجلين من بني سليم قرب المدنية فانتسبا لهم الي بني عامر لانهم اعز من سليم فقتولهم ف-سلبوهما--- فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- بءسما صنعتم الرجلان- من سليم--- كانا من اهل العهد وما سلبتم عنهم من ثياب هو- ما كسوتهما ف------------اعطي صلي الله------ عليه وسلم ورثتهما ديتهما ونزلت	4026	-1575590356639255932	328	507.5	260	469	69.93603515625	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10086	false	2963609374100010956	39	145	205	756	1595	300	ابي هريرة----------------------- والذي انزل عليك الكتاب يا رسول الله ل--اكلمك الا كاخي السرار حتي القي الله تعالي وفي رواية انه قال يا رسول الله والله لااكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله تعالي وكان اذا وكان ----اذا قدم علي رسول الله عليه الصلاة والسلام الوفود ارسل اليهم من يعلمهم ك--------------------------------يف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكان عمر رضي الله تعالي عنه كما في صحيح البخاري وغيره عن ابن الزبي--------ر اذا تكلم عند النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتي يستفهمه---------------------- وقيل --معني ولا تجهروا له بالقول الخ ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا	10086	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4028	true	3539141747562203302	75	178	373	887	1476	300	ابو هريرة عن الصديق بعد نزول ذلك والذي انزل عليك الكتاب يا رسول الله لا اكلمك الا كاخي السرار حتي القي الله تعالي وفي رواية-------- يا رسول الله لا----- اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله تعالي وكان رضي الله عنه اذا قدم علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم الوفود ارسل اليهم من يعلمهم كيف يكلمونه صلي الله عليه وسلم وكيف يسملون ويامرهم بالسكينة والوقار وعن -عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------بن الزبير كان عمر اذا تكلم عند النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتي يستفهمه وذلك كله حذر من الاية وقيل المعني -لا تقولوا يا محمد -------------------------------كما ينادي بعضكم بعضا	4028	-1575590356639255932	378	602.0	299	644	58.69565200805664	61	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10089	false	-2906715715775184589	84	155	435	768	1462	300	نزلت هذه الاية جل--س ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس فسال النبي صلي الله عليه وسلم -سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو وما شان ثابت اشتك قال سعد انه جاري وما علمت له بشكو فاتا---ه سعد -------فقال انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله تعالي عليه	10089	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4029	true	-2382104555110744300	241	300	1244	1519	1519	300	نزلت---- الاية احتبس ثابت بن قيس في بيته واغلق عليه بابه ---وطفق يبكي فقال------ صلي الله عليه وسلم لسعد بن معاذ ما------------------ شان ثابت وهل مرض فقال انه جاري وما سمعت عنه مرضا فقال له سعد ما شانك قال -نزلت ال----اية و-قد علمتم اني ارفعكم صوتا علي رسول الله عليه و---------------سلم فانا من اهل النار ف------------اخبره صلي الله------ عليه-	4029	-1575590356639255932	198	254.0	151	346	57.225433349609375	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10089	false	-2906715715775184589	155	249	768	1209	1462	300	وسلم -------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة------------------- وفي رواية انه لما نزلت دخل بيته واغلق عليه بابه وطفق يبكي فافتقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شان ثابت قالوا يا رسول الله ما ندري ما شانه غير انه اغلق باب بيته فهو يبكي فيه فارسل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليه فساله ما--------- شانك -قال يا رسول الله انزل الله عليك هذه الاية وانا شديد الصوت فاخاف ان اكون قد حبط عملي فقال صلي الله عليه وسلم لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير	10089	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4030	true	7992300085443306065	0	64	0	305	1421	300	وسلم سعد بما قال ثابت فقال صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة رواه البخاري ومسلم وفي رواية فكنا نراه رجلا من اهل الجنة يمشي بين اظهرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل----------------------------------- اليه هذه الاية فقال ما شانك فقال يا رسول الله انزل الله عليك هذه الاية وانا شديد الصوت فاخاف ان يكون قد حبط عملي فقال صلي الله عليه وسلم--------- بل تعيش بخير وتموت بخير	4030	-1575590356639255932	212	330.5	161	477	44.44444274902344	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10096	false	8420872476612352246	156	272	790	1367	1516	300	وفد بني تميم وهم سبعون رجلا او ثمانون رجلا منهم الزبرقان بن بدر وعطارد بن حاجب بن زرارة وقيس بن عاصم وقيس بنت الح-رث وعمرو بن الاهتم المدينة علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانطلق معهم عيينة ابن حصن بن بدر الفزاري وكان يكون-------- في كل سواة حتي اتوا منزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنادوه من وراء الحجرات بصوت----- جاف يا محمد اخرج الينا ثلاثا فخرج-------------------------- اليهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا يا محمد ان مدحنا زين وان شتمنا شين نحن اكرم العرب فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كذبتم بل مدح الله تعالي الزين وشتمه الشين واكرم منكم يوسف -بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	10096	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4032	true	-5089436810795088109	143	238	810	1271	1578	300	وفد---- تمي----م سبعون رجلا او ثمانون----- منهم الزبرقان بن بدر وعطارد بن حاجب بن زرارة وقيس بن عاصم وقيس بن- الحارث وعمرو بن الاهتم و-----------------------------------------------------معهم عيينة -بن حصن بن بدر الفزاري وكان رجل سوء يحضر في كل سوء نادوا------------------------------------------------------------------- بصوت جهير جاف يا محمد اخرج الينا ثلاثا ولم يقولوا يا رسول الله ثم خرج اليهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالوا يا محمد ان مدحنا زين وذ----منا شين نحن اكرم العرب فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كذبتم بل مدح الله------ الزين وشتمه الشين واكرم منكم يوسف ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	4032	-1575590356639255932	403	680.0	318	618	65.21035766601562	70	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10097	false	2319094210861513410	28	93	142	481	1531	300	ابن اسحاق الخبر بطوله وعد منهم الاقرع ب-ن حابس وذكر انه وعيينة شهدا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتح مكة وحنينا والطاءف وان عمرو بن الاهتم خلفه القوم في ظهورهم وان خطيبهم-عطارد بن حاجب وخطيبه صلي الله تعالي عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس وشاعرهم الزبرقان بن بدر وش---------اعره عليه الصلاة والسلام حسان بن ثابت وذكر الخطبتين وما قيل من الشعر	10097	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4032	true	-5089436810795088109	239	300	1276	1578	1578	300	ابن اسحاق---------------- منهم الاقرع ابن حابس وذكر انه وعيينة شهدا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتح مكة وحنينا والطاءف وان عمرو بن الاهتم خلفه القوم في ظه-رهم وان خطيبهم عطارد بن حاجب وخطيبه صلي الله------ عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس وشاعرهم الزبرقان بن بدر وشاعره صلي الله عليه وسل----------م حسان بن ثابت ولما فرغ حسان-------- من الشعر-	4032	-1575590356639255932	275	476.5	219	350	78.57142639160156	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10097	false	2319094210861513410	178	243	926	1255	1531	300	اتيناك كيما يعرف الناس فضلنا اذا خالفونا-عند ذكر المكارم وانا رء-س الناس من كل معشر وان ليس في ارض الحجاز كدارم وان لنا المرباع في كل غارة تكون بنجد او بارض التهاءم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------------------------- لحسان قم فاجبه فقال بني دارم ل-ا تفخروا ان فخركم يصير وبالا عند ذكر المكارم هلبتم علينا تفخرون وانتم لنا خول من بين ظءر وخادم فقال	10097	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4033	true	3969038946131513665	227	300	1193	1553	1553	300	اتيناك كيما يعرف الناس فضلنا اذا خالفونا عند ذكر المكارم وانا رءوس الناس من كل معشر وان ليس في ارض الحجاز كدارم وان لنا المرباع في كل غارة تكون بنجد او بارض التهاءم فقال------ صلي الله------ عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس اجبهم فاجاب ثم قال ايضا لحسان ----اجبه فقال بنو دارم لما تفخروا ان فخركم يصير وبالا عند ذكر المكارم هبلتم علينا تفخرون وانتم لنا خول من بين ظءر وخادم فقال-	4033	-1575590356639255932	309	564.5	248	377	81.9628677368164	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10098	false	-6747080254032393148	207	300	1041	1507	1507	300	ابن مردويه من طريق يعلي بن الاشدق عن سعد بن عبد الله ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن قوله تعالي انالذين ينادونك الخ فقال هم الجفاة من بني تميم لو لا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله --------تعالي عليهم ان يهلكهم وفي الصحيحين ما يشهد بانهم من اشد الامة علي الدجال وجعله--- ابو هريرة احد اسباب حبهم وظاهر كثير من الاخبار ان سبب وفودهم المفاخرة وقال الواقدي وهو حاطب ليل ان سببه هو انهم جهروا السلاح علي خزاعة فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة-	10098	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4033	true	3969038946131513665	98	160	508	831	1553	300	ابن مردويه----------------------- عن سعد بن عبد الله ان النبي صلي الله------ عليه وسلم سءل عن هءلاء الم-----------نادون----- فقال هم الجفاة من بني تميم لو-لا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله سبحانه وتعالي عليهم ل--يهلكهم--------------------------------------------------- وجعل ذلك ابو هريرة احد اسباب حبهم والمشهو-------------ر ان سبب وفودهم المفاخرة وقيل------------------------ سببه ا---نهم جهروا السلاح علي خزاعة ----------------فبعث صلي الله عليه وسلم عيينة	4033	-1575590356639255932	289	457.5	231	478	60.46025085449219	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10099	false	-4427838983980758364	83	180	432	908	1549	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اجا-زهم----- كل -رجل اثنتي عشرة اوقية وكساء ولعمرو بن الاهتم خمس اواق لحداثة سنه انتهي ولعل زيادة جاءزته لما نيل منه ايضا فقد ذكر ابن اسحاق ان عاصم بن قيس كان يبغض عمرا فقال يا رسول الله انه قد كان رجل- منا في رحالنا وهو غلام حدث وازري ب--------------------------------------------------------------------ه فقال لما بلغه ذلك يخاطب قيسا ظللت مفترش الهلباء تشتمني عند الرسول فلم تصدق ولم تصب سدناكم سءددا رهوا وسءددكم باد نواجذه مقع علي الذنب وروي عن عكرمة عن ات----بن عباس انهم ناس من بني العنبر اصاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	10099	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4033	true	3969038946131513665	24	111	132	566	1553	300	صلي الله------ عليه وسلم جواءزهم اعطي كل واحد اثنتي عشرة اوقية وكساء ولعمرو بن الاهتم خمس اواق لحداثة سنه وك---------------------------------------------------------ان عاصم بن قيس---- يبغض عمرا فقال يا رسول الله انه ---كان رجلا منا في رحالنا وهو غلام حدث ونقصه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان اعطاه مثلهم اثنتي عشرة اوقية فبلغه فقال------------------------ ظللت مفترش الهلباء تشتمني عند الرسول فلم تصدق ولم تصب سدناكم سءددا رهوا وسء-دكم باد نواجذه مقع علي الذنب وروي ابن مردويه عن سعد بن عبد الله ان--------------------- النبي صلي الله------ عليه وسلم	4033	-1575590356639255932	322	504.5	255	556	57.91366958618164	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10097	false	2319094210861513410	244	300	1261	1531	1531	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لقد كنت يا اخا دارم غنيا ان يذكر منك ما ظننت ان الناس قد نسوه فكان قوله عليه الصلاة والسلام---- اشد عليهم من جميع ما قال حسان ثم رجع حسان الي شعره------- فقال فان كنتم جءتم لحقن دماءكم------ واموالكم ان يقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا ولا تفخروا عند-	10097	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4034	true	-4676063140449883939	0	57	0	273	1495	300	صلي الله------ عليه وسلم لقد كنت يا اخا دارم غنيا ان يذكر منك ما ظننت ان الناس قد نسوه فكان قوله صلي- الله عليه وسلم هذا اشد عليهم م-------ما قال حسان لانه مصدق مثبت لما قال حسان فقال حسان فلا تجعلوا لله ندا واسلموا واموالكم ان تقسموا في المقاسم فلا تجعلو- لله ندا واسلموا ولا تفخروا عند	4034	-1575590356639255932	198	315.0	154	288	68.75	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10098	false	-6747080254032393148	0	82	0	419	1507	300	النبي بدارم والا ورب البيت قد مالت القنا علي هامكم بالمرهفات الصوارم فقال الاقرع بن حابس والله ما ادري ما هذا الامر تكلم ------------خطيبنا فكان خطيبهم احسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم اشعر واحسن قولا ثم دنا من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اشهد ان لا ا-له الا الله وانك رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما يضرك------- قبل هذا انتهي و وهذا ظاهر في ان اسلام الاقرع يومءذ------------ ومعلوم ان سنة الوفود سنة تسع والطاءف وحنين كانتا	10098	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4034	true	-4676063140449883939	57	123	273	611	1495	300	النبي بدارم والا ورب البيت قد مالت القنا علي هامكم بالمرهفات الصوارم فقال الاقرع-------- والله ما ادري ما هذا خطيبكم وشاعركم احسن من خطيبنا و---------------------------شاعرنا ودنا الي رسول ا-----------------------------لله صلي الله------ عليه وسلم فقال اشهد ان لا الله الا الله وانك رسول الله فقال صل--ي الله عليه وسل-----م ما يضرك ما كان قبل هذا ف------------------------------------يومءذ اسلم الاقرع ومعلوم ان سنة الوفود سنة تسع والطاءف وحنين قبلها	4034	-1575590356639255932	264	415.0	209	451	58.53658676147461	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10093	false	7181123558815478643	81	208	431	1080	1579	300	من جر-د النخل علي ابوابها المس-وح من شعر اسود واخرج البخاري في الادب وابن ابي الدنيا والبيهقي عن داود بن قيس قال رايت الحجرات من جريد النخل مغشي من خارج بمسوح الشعر واظن عرض البيت من باب الحجرة الي باب البيت ست----- او سبع اذرع واحرز الببت الداخل عشرة اذرع واظن السمك بين الثمان -والسبع واخرجوا -------------------------------عن الحسن انه قال كنت ادخل بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة عثمان بن عفان فاتناول سقفها- بيدي وقد ادخلت في عهد الوليد بن عبد الملك بامره في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام وبكي الناس لذلك وقال سعيد بن المسيب ومءذ والله لوددت انهم تركوها علي حالها لينشو اناس من اهل المدينة ويقدم القادم من اهل الافاق فيري ما اكتفي به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10093	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4035	true	3929614252688742329	109	191	553	977	1546	300	من جريد النخل علي ابوابها المسموح من شعر اسود قال----------------------------------------------- داود بن قيس---- رايتهن و---------------------------------------------اظن عرض البيت من باب الحجرة الي باب البيت ست اذرع او سب-----ع واحزر البيت الداخل عشر- اذرع واظن السمك بين الثماني والسبع رواه البخاري وابن ابي الدنيا والبيهقي وعن الحسن-------- كنت ادخل بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة عثم--------ان فاتناول سقوفهن بيدي -----------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب----- والله لوددت انهم تركوهن علي حالهن ليراها من ياتي فيزهد كما زهد----------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	4035	-1575590356639255932	335	505.0	267	689	48.62118911743164	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10102	false	7390555429266513765	4	201	17	1005	1486	300	ما دققت بابا علي عالم حتي يخرج في وقت خروجه ونقله بعضهم عن القاسم ابن سلام الكوفي ورايت في بعض الكتب ان الحبر ابن عباس كان يذهب الي ابي في بيته لاخذ القة ن -العظيم عنه فيقف عند الباب ولا يدق الباب عليه حتي يخرج فاستعظم ذلك ابي منه فقال له يوما هلا دققت الباب يا ابن عباس فقال العالم في قومه كالنبي في امته وقد قال الله تعالي في حق نبيه عليه الصلاة والسلام ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم وقد رايت هذه القصة صغيرا فعملت بموجبها مع مشايخي والحمد لله تعالي علي ذلك يا ايها الذين امنوا-------------------------------------------------------------------- ان جاءكم فاسق بنبا----- فتبينوا اخرج احمد وابن ابي الدنيا والطبراني وابن منده وابن مردويه بسند جيد ------------------عن الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن ابي ضرار الخزاعي قال قدمت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فدخلت فيه واقررت به ودعاني الي الزكاة فاقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع الي قومي فادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل الي يا رسول الله رسولا لابان كذا ل--ياتيك بما جمعت من الزكاة فلما جمع الحرث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الابان الذي اراد ------------------------------------------رسول ا-----لله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبعث	10102	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4037	true	-8475181102428023474	102	296	509	1498	1517	300	ما دققت بابا علي عالم يخ----رج في وقت خروجه وكذا قال --------قاسم -بن سلام الكوفي وكا-----------------------ن ابن عباس---- يذهب الي ابي-------- لاخذ القران والعلم فيمكث---- عند --باب------------------ه حتي يخرج و--------------------قال له يوما هلا دققت الباب فقا------------ل العالم في قومه كالنبي في امته وقد قال الله تعالي في حق نبيه عليه الصلاة والسلام ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم 496 ----------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا شامل للنبي صلي الله عليه وسلم وكاملي الايمان والنداء لتاكيد التبيين ان جاءكم فاسق بنبا بخبر فتبينوا ---------------------------اطلبوا البيان بالشهادة العادلة ولو بثقة واحد عدل وذلك نهي عن العجلة كما قرا ابن مسعود فتثبتوا بتاء مثناة بعدها ثاء ولا تقلدوا من هو فاسق تحقيقا او يخاف فسقه فاذا لم يكن عدلا ثقة خيف ان يكون فاسقا فيجتنب حتي يعلم انه عدل ثقة فاذا نهينا عن اتباع الفاسق وجب علينا ان ننظر العدالة قال الحارث بن ابي ضرار الخزاعي---- قدمت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فدعاني الي الاسلام فاسلمت وال-------------------ي الزكاة فاقررت بها وقلت ادعو اليهما ق----------ومي--------------------------------- فمن استجاب ج---معت زكاته فارسل الي لوقت-------------------- كذا من ياتيك بها ففعلت وانتظرت----------------------------------------------------------- رسوله ولم يات فقلت لرءساء قومي لم ياتني الرسول ونبي الله صلي الله------ عليه وسلم لا يخلف	4037	-1575590356639255932	517	739.5	404	1350	38.296295166015625	82	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10104	false	5802567574171333393	12	87	59	449	1575	300	الفجر قد اذن واقام فقاموا وصلوا فلما انصرفوا واضاء لهم النهار اذا هم بنواصي الخيل في ديارهم فقالوا ما هذا قالوا خالد بن الوليد قالوا يا خالد ما شانك قال انتم والله شاني -----اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له انكم تركتم الصلاة وكفرتم بالله تعالي فجثوا يبكون -فقالوا نعوذ بالله تعالي ان نكفر ابدا فصرف الخيل وردها عنهم حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا الاية	10104	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4038	true	6262701389500782435	210	260	1089	1344	1562	300	الفجر فاذن-------------وا وصلوا فاذا بطوالع ال--------------------------------خيل فقيل--------------- هذا خالد في خيله قا--------لوا يا خالد ما شانك قال انتم------ شاني بلغ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- انكم ارتددتم------------------------ فجثوا يبكون ويقولو--ن لا والله فرد الخيل------------------------------- حتي اتي ال-يه صلي الله عليه وسلم وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا الاية	4038	-1575590356639255932	191	259.0	148	396	48.232322692871094	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10108	false	887763509190188476	220	260	1198	1409	1621	300	اي فتبينوا كراهة ان تصيبوا او لءلا تصيبوا قوما اي قوم كانوا بجه------الة ملتبسين بجهالة وماله جاهلين حالهم----------------------------------------------------------------------------- فتصبحوا فتصيروا بعد ظهور براءتهم عما رموا به علي ما فعلتم في حقهم-------------------------------------------------------- نادمين 6 مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع	10108	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4040	true	-6936364866283882912	97	151	479	774	1502	300	ان تصيب-وا كراهة ان تصيبوا او لءلا تصيبوا قوما براء مما نسب اليهم بجهالة منكم ل----------------------حالهم متعلق بتصيبوا والباء لوصل الفعل او متعلق بمحذوف حال من الواو وقالوا للملابسة فتصبحوا -تص-----------------------------يروا علي ما فعلتم علي ما فعلتموه او علي فعلكم وعلي التعليل او السببية متعلق بقوله نادمين-- مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع	4040	-1575590356639255932	122	174.5	96	350	34.85714340209961	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10114	false	-2195139100989724643	43	75	229	384	1541	300	اليه قال اليك عني فو الله لقد اذاني ريح حمارك فقال--- رجل من الانصار وال--------------------------------له لحمار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه	10114	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4045	true	-7256551923790430986	11	49	46	224	1576	300	الله---- اليك عني وال--له لقد اذاني ريح حمارك فقال له رجل من الخزرج ممن جاء معه هو عبد الله بن رواحة والله لحمار رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه	4045	-1575590356639255932	130	230.0	102	190	68.42105102539062	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10117	false	-3634133703374023599	125	166	662	870	1527	300	روي ان عاءشة وحفصة راتا ام سلمة ربطت حقويها بثوب ابيض وسدلت طرفه خلفها فقالت عاءشة لحفصة تشير الي ما تجر خلفها كانه لسان كلب فنزلت وما--------- روي عن عاءشة انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة فنزلت	10117	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4047	true	450607304236029806	175	212	860	1056	1463	300	روي ان عاءشة وحفصة راتا ام سلمة ربطت حقويها بثوب ابيض وسدلت طرفه خلفها فقالت عاءشة لحفصة كان يسدلها---------------- لسان كلب فنزلت الاية وتابت وروي ان عاءشة----- كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة فنزلت	4047	-1575590356639255932	173	311.5	139	217	79.72350311279297	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10118	false	-6453956224287250056	126	184	666	968	1537	300	دون المفرد كان يقال لا يسخر رجل من رجل ولا امراة من امراة مع انه الاصل الاشمل الاعم قيل جريا علي الاغلب من وقوع السخرية في مجامع الناس فكم من متلذذ بها وكم من متالم منها فجعل ذلك بمنزلة تعدد الساخر والمسخور منه وقيل لانالنهي ورد علي الحالة الواقعة بين الجم--------------------اعة كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة	10118	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4048	true	-7874255319806834001	53	97	260	482	1539	300	دون --------ان يقول --------رجل من رجل ولا امراة من امراة او يقول احد من احد لان الغالب------------------- وقوع السخر-- في الجماعة يتفكهون به وي----------------تالم به -------------------------------المسخور منه --او لان الجماعة --------------واقعة حال فنزلت الاية علي حكم الجماعة كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة	4048	-1575590356639255932	136	163.5	105	322	42.23602294921875	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10123	false	-8909266998396651160	245	276	1292	1441	1581	300	الله عال------ حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وعن- عاءشة مرفوعا ---------------------------------------من اساء باخيه الظن فقد اساء بربه الظن ان الله تعالي يقول اجتنبوا كثيرا من الظن	10123	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4050	true	8541607421945068202	238	279	1271	1465	1570	300	الله عليه وسلم حرم من الرجل- دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء قالت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اساء باخيه الظن فقد اساء بربه الظن ان الله تعالي يقول اجتنبوا كثيرا من الظن	4050	-1575590356639255932	134	225.5	104	195	68.71794891357422	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10124	false	-7517552497823939591	41	154	211	770	1506	300	من اصحاب رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم ان صن----------------------------------------------ع امر اخيك علي احسنه ما لم ياتك ما يغلبك ولا تظن بكلمة -خرجت من امرء مسلم شرا وانت تجد لها في الخير محملا ومن-عرض نفسه للتهم فلا يلومن الا نفسه ومن كتم سره كانت الخيرة في يده وما كافيت من-عصي الله تعالي فيك بمثل ان تطيع الله تعالي فيه وعليك باخوان الصدق فكن في اكتسابهم فانهم زينة في الرخاء وعدة عند عظيم البلاء ولا -تهاون بالخلف فيهينك الله تعالي ولا تسالن عما لم-------- يكون ولا تضع حديثك الا عند من تشتهيه وعليك بالصدق وان قتلك واعتزل عدوك واحذر صديقفك الا الا---------مين الا من خشي الله تعالي وشاور في امرك الذين يخشون ربهم بالغيب	10124	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4051	true	-4281868324494185763	24	146	123	711	1468	300	من الناس بسوء الظن وعنه صلي الله عليه وسلم ان من الحزم سوء الظن كتب صحابي الي سعيد بن المسيب ضع امر اخيك علي احسنه ما لم ياتك ما يغلبك ولا تظن بكلمة اخرجت منه سوءا ما وجدت--------- لها--------- محملا ومن عرض نفسه للتهم فلا يلومن الا نفسه ومن كتم سره كانت الخيرة في يده وما كافيت من عصي الله تعالي فيك بمثل ان تطيع الله تعالي فيه واكتسب اخوان الصدق---------------- فانهم زينة في الرخاء -عدة في------ البلاء ولا تتهاون بالحلف فيهينك الله تعالي ولا تسال- عما لم يكن حتي يكون ولا تضع حديثك الا عند من تشتهيه وعليك بالصدق وان قتلك واعتزل عدوك واحذر صديقك -الا الامين ولا امين الا من خشي الله تعالي وشاور في امرك الذين يخشون ربهم بالغيب	4051	-1575590356639255932	485	852.5	385	631	76.86212158203125	87	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10125	false	1989613031922436454	229	300	1281	1632	1632	300	قال خطبنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال--- يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين فضحه الله تعالي في قعر بيته وفي رواية-------------------------------- البيهقي عن البراء بن عازب انه صلي الله تعالي عليه وسلم نادي بذلك حتي اسمع العواتق في الخدر واخرج ابو داود وجمكاعة عن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة-	10125	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4052	true	5290462536296020286	180	242	910	1207	1470	300	قال------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في خطبة يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم------- فضحه الله تعالي في قعر بيته ورفع صوته حتي اسمع العواتق في الخدور رواه البيهقي عن البراء بن عازب ومثله عن ابن عمر قال---------------------------------------------------------------------- زيد بن وهب قلت- لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة	4052	-1575590356639255932	228	373.0	178	387	58.914730072021484	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10134	false	-8166994218685513361	55	165	287	886	1593	300	اكفاء ابوهم ادم والام حواء وجوز ان يكون المراد هنا انا خلقنا كل واحد منك----------م من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم التفاخر بالنسب عليه والكلام مساق له كما ينبء عنه ما بعد وقيل هو تقرير للاخوة المانعة عن الاغتياب وعدم ظهور الترتب عليه علي حاله مع ان ملاءمة ما بعد له دون ملاءمة للوجه السابق لكن وجه تقريره للاخوة ظاهر--- وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يجمع ال-------قباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	10134	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4057	true	-3533585585369149401	0	107	0	604	1734	300	اكفاء ابوهم ادم والام حواء ومعظم تعلق الاية هو قوله يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الحجرات فما مر اولي من قول بعض الذكر والانثي ابو كل انسان وامه ووجه هذا القول انكم كلكم قد ولدتكم رجال ونساء فما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الفخر وقد استويتم وانما يعتبر التقوي وجعلناكم شعوبا ال-----------------عب بفتح فاسكان--------------- الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد جامع للقباءل سميت كان القباءل تشعبت منها فهم رءوس القباءل كربيعة ومضر والاوس والخزرج اسماء لاباء القباءل وقيل سموا لتجمعهم وهو --من الاضداد وقباءل -القبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح وكسر--------------- البطون والبطن----- الافخاذ والفخذ----- الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	4057	-1575590356639255932	262	208.0	214	859	30.500581741333008	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10135	false	-25685241740331542	71	211	365	1183	1683	300	وقيل الشعوب عرب اليمن من قحطان والقباءل ربيعة ومضر وساءر عدنان وقال قتادة ومجاهد والضحاك الشعب النسب الا بعد والقبيلة الاقرب وقيل الشعوب الموالي والقباءل العرب وقال ابو روق الشعوب الذين ينتسبون الي المداءن والقري والقباءل العرب الذين ينتسبون الي اباءهم لتعارفوا علة للجعل اي جعلناكم كذلك ليعرف بعضكم بعضا فتصلوا الارحام وتبينوا الانساب والتوارث-------- لا ل-تفاخروا بالاباء والقباءل والحصر ماخوذ منالتخصيص بالذكر والسكوت في معرض البيان وقرا الاعمش لتتعارفوا بتاءين علي الاصل ومجاهد وابن كثير في رواية وابن محيصن بادغام التا--ء في التاء وابن عباس وابان عن عاصم لتعرفوا بكسر الراء مضارع عرف قال ابن جني والمفعول محذوف اي لتعرفوا ما انتم محتاجون اليه كقوله وما علم الانسان الا ليعلما اي لعلم ما علمه وما اعذب هذا الحذف وما اغربه لمن يعرف مذهبه واختير في المفعول المقدر قرابة بعضكم من بعض وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم تعليل	10135	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4057	true	-3533585585369149401	191	265	1069	1540	1734	300	وقيل الشعوب عرب اليمن من قحطان والقباءل ربيعة ومضر وساءر عدنان وقال قتادة ومجاهد والضحاك الشعب النسب الا-بعد والقبيلة الاقرب وقيل الشعوب الموالي والقباءل العرب وقيل-------- الشعوب ال----منتسبون الي المداءن والقري والقباءل العرب الذي- ينتسبون الي اباءهم لتعارفوا-------------------------- ليعرف بعضكم بعضا فتصلوا الارحام---------------- والتوارث والنفقة لا لتتفاخروا بالاباء والقباءل والاصل لتتعارفوا فحذفت احدي التاءين كما ق--------------را الاعمش --------بالتاءين وكما قرا ---------ابن كثر بشد التاء ل-----------ادغام احداهما في الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اكرمكم عند الله اتقاكم تعليل	4057	-1575590356639255932	396	614.0	330	829	47.768394470214844	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10136	false	5448556415528058573	219	242	1102	1213	1508	300	وعن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط	10136	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4058	true	7770039224037931451	276	298	1432	1537	1542	300	وعن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط	4058	-1575590356639255932	105	202.5	83	111	94.59459686279297	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10137	false	-6424678138858438322	27	132	150	673	1538	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف----------------------------- يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بم--------------------حجنه فلما خرج لمك يجد مناخا فنزل علي ايدي--------------- فخطبهم فحمد الله تعالي واثني عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عيبة الجاهلية و----------------تكبرها يا ايها الناس ال---ناس رجلان بر-تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله الناس كلهم بنو ادم وخلق الله ادم من تراب قال الله --------تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الي قوله تعالي خبير ثم قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم واخرج البيهقي وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط	10137	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4058	true	7770039224037931451	191	289	1013	1488	1542	300	ابن عمر---------------------------- طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بمحجنه اي بعصا معوجة الراس ولما فرغ لما يجد مناخا فنزل علي ايدي الرجال ثم قالم فخطبهم فحمد الله------ واثني عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عيبة الجاهلية يعني فخرها واذهب تكبرها يا ايها الناس ان الناس رجلان بر تقي كريم علي الله وفاجر شقي هي--------------------------------------------------ن علي الله عز وجل ثم تلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي ثم ق--------------------ال اقول قولي هذا واستغفر الله لي و-------------------------لكم وعن يزيد بن -----------شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق	4058	-1575590356639255932	342	560.5	268	615	55.60975646972656	60	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10136	false	5448556415528058573	54	165	271	831	1508	300	ان الله عليم بكم وباعمالكم خبير 13 بباطن احوالكم وروي انه لما كان يوم فتح مكة اذن بلا-----------------ل علي الكعبة ف-غضب الح-رث -بن هشام وعتاب بن اسيد وقالا اهذا العبد الاسود يءذن علي ظهر الكعبة فنزلت وعن ابن عباس سبب نزولها قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح له عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------------------- يا ابن فلانة فوبخه النبي عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------م وقال انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلت واخرج ابو داود في مراسيله وابن مردويه والبيهقي في سننه عن الزهري قال امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بني بياضة ان يزوجوا ابا هند امراة منه----------------------------------------م فقالوا يا رسول الله انزوج بناتنا موالينا فانزل -	10136	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4059	true	-8153912060435511508	49	184	239	925	1536	300	ان الله عليم بكم وباعمالكم خبير ببو--اطن احوا------------------لكم وباعتقادكم اذن بلال رحمه الله عز وجل علي الكعبة فاغضب الحارث ابن هشام وعتاب بن اسيد وقالا اهذا العب-------د يءذن علي---- الكعبة فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس انا خلقناكم الاية ولما اذن بلا-------------ل علي- الكعبة قال عتاب بن اسيد بن العيص الحمد لله الذي قبض ابي ولم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهل بن عمرو ان كره الله نبيا يغيره قال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره رب السماء فنزل جبريل فاخبره رسول صلي الله عليه وسلم بما قالوا فسالهم فاقروا ونزلت الاية ويروي انه صلي الله عليه وسلم---------------------------------- امر----------------------------------- بني بياضة ان يزوجوا ابا هند وكان مولي حجاما وكان يحجم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اتزوج بناتنا موالينا ف-نزلت	4059	-1575590356639255932	254	276.5	202	892	28.4753360748291	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10137	false	-6424678138858438322	168	297	851	1523	1538	300	الا هل بلغت قالوا بلي يا رسول الله قال فليبلغ الشاهد الغاءب و----------------------اخرج البيهقي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذهب نخوة الجاهلية وتكبرها باباءها كلكم لادم وحواء كطف الصاع بالصاع وان اكرمكم عند الله اتقاكم فمن اتاكم ترضون دينه وامانته فزوجوه واخرج احمد وجماعة نحوه لكن ليس فيه فمن اتاكم الخ واخرج البزاز عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب ولينتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكون اهون علي الله من الجعلان واخرج اتلطبراني وابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله -------وم القيامة--- ايها الناس اني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت اكرمكم عند الله اتقاكم فابيتم الا ان تقولوا فلان -بن فلان وفلان اكرم من	10137	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4059	true	-8153912060435511508	255	300	1308	1536	1536	300	الا هل بلغت قالوا نعم يا رسول الله قال فليبلغ الشاهد الغاءب وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي يوم القيامة يا ايها الناس اني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت اكرمكم عند الله اتقاكم فابيتم الا ان تقول-ا فلان ابن فلان وفلان اكرم من-	4059	-1575590356639255932	192	98.5	154	705	27.23404312133789	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10138	false	-657779986462773883	211	264	1067	1338	1524	300	ذكروا ان الفرس اشرف من النبط وبنو---------------- اسراءيل افضل من القبط واخرج مسلم وغيره عن واثلة بن الاسقع قال قال صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة من ول--د اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي--- من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم لان ذلك ------ليس الا باعتبار الخصال الحميدة ف------------------شرف العرب	10138	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4060	true	-606918723775953046	158	214	819	1096	1532	300	ذكروا ان الفرس اشرف من النبط اي في خصال ونسب وبني اسراءيل اشرف من القبط اي في النسب والدين وعنه-------------------- صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة من اولاد اسماعيل و------قريشا من كنانة وبني هاشم من قريش وابي------------- من بني هاشم واياي من ابي وليس العرب مطلقا افضل من العجم بل المراد المجموع واشرف العرب	4060	-1575590356639255932	162	230.5	124	316	51.26582336425781	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10138	false	-657779986462773883	0	118	0	609	1524	300	ارفع نسبي واضع نسبكم الا ان اولياءي المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون واخرج الخطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن ------علي كرم الله تعالي وجهه نحوه مرفوعا واخرج احمد والبخاري في تاريخه وابو يعل والبغوي وابن قانع والطبراني والبيهقي في شعب الايمان عن ابي ريحانه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انتسب الي تسعة باء كفار يريد بهم عزا وكبرا فهو عاشرهم في النار واخرج البخاري والنساءي عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي النلس اكرم ------قال اكرمهم عند الله اتقاهم -قالوا ل-----يس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ------------ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ل-----يس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال -خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	10138	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4060	true	-606918723775953046	3	125	16	643	1532	300	ارفع نسبي واضع نسبكم الا ان اولياءي المتقون ولا يخفي ان النسب الحسن حسن ومعتبر ان قارنته التقوي قال صلي الله عليه وسلم اذ سءل عن اشرف العرب خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا واكرم الكرم التقوي والام اللءم الفخور عن ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وفي الترمذي عن سمرة بن جندب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسب الما----------------------------------------ل والكرم التقوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ------عن اكرم الناس قال اكرمكم--------- اتقاكم فقالوا لم نسالك عن هذا ق------ال فاكرم الناس يوسف نبي الله بن بني الله ابن نبي الله -بن خليل الله قالوا لم نسالك عن هذا ق------ال فعن معادن العرب تسالون- قالوا نعم قال فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	4060	-1575590356639255932	295	419.0	231	889	33.183353424072266	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10144	false	-1657496270951064320	146	289	765	1515	1568	300	صلي الله تعالي عليه وسلم المبعوث للدعوة الي الايمان وعلي ان افادة لم تءمنوا لمعني كذبتم------------------------- اظهر من افادة------------- لا تقولوا امنا كما --------لا يخفي ثم قوبل بقوله سبحانه ولكن قولوا اسلمنا------- كانه قيل قل لم تءمنوا فلا تكذبوا ولكن قولوا اسلمنا لتفوزوا ب-الصدق ان- فاتكم الايمان والتصديق ولو قيل ولكن اسلمتم لم يءد هذا المعني وفيه تلويح بان اسلامهم هو خلو عن التصديق غير معتد به ولو قيل اسلمتم لكان ذلك موهما ان --ذلك معتد به والمطلوب كماله بالايمان ولا يحتاج هذا الي ان يقال القول في المنزل مستعمل في معني الزعم وقيل الاية احتباك والاصل لم تءمنوا فلا تقولوا امنا ولكن اسلمتم فقولوا اسلمنا فحذف من كل من الجملتين ما اثبت في الاخري والاول ابلغ والطف ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من ضمير قولوا كانه قيل قولوا اسلمنا مادمتم علي هذه الصفة وفيه اشارة ال---- ت-----وقع دخول الايمان في قلوبهم	10144	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4061	true	-1895996001133781921	192	292	1063	1579	1617	300	صلي الله------ عليه وسلم ولامته الادب وتعرض لكذبهم في قوله تعالي اولءك هم الصادقون الحجرات الحشر وايضا لم تءمنوا اظهر في التكذيب من ان يقال لا تقولوا امنا ولو قيل ولكن اسلمتم لم --يفد قوله------------ قولوا اسلمنا من انه كانه قيل قل لم تءمنوا فلا تكذبوا ولكن قولوا اسلمنا ليحصل لكم الصدق ولو فاتكم التص---------ديق ولو قيل ول--------------------------------------------------------------------------------------كن اسلمتم ل--------اوهم- ان قولهم معتد به وهذا--------------------------------------------------- في البلاغة ادخل من دعوي ال----------------احتباك هكذا-- لم تءمنوا فلا تقولوا امنا ولكن اسلمتم فقولوا اسلمنا----------------------------------------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من -واو قولوا او عطف----------------------------------------------- علي لم تءمنوا لم يدخل الايمان في قلوبكم	4061	-1575590356639255932	311	349.0	241	816	38.11274337768555	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10145	false	-505021818585041703	47	161	249	850	1545	300	الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقص-----------كم شيءا ---------------------------------------من اجورها او شيءا من النقص يقال لاته يليته ليتا اذا نقصه ومنه ما حكي الاصمعي عن ام هشام السلولية الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرا الحسن والاعرج وابو عمرو لا يالتكم من الت يالت بضم اللام وكسرها التا وهي لغة اسد وغطفان قال الحطيءة ابلغ سراة بني سعد مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا والاولي لغة الحجاز والفعل عليها اجوف وعلي الثانية مهموز الفاء وحكي ابو عبيدة الات يليت ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم 14 بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم	10145	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4062	true	-4444078653197926943	0	57	0	287	1651	300	الله ورسوله بالاخلاص ل------------ا يلت-----------كم لا ينقصكم من اعمالكم شيءا مفعول مطلق اي ليتا او مفعول به اي اجرا من اجوركم قالت----------------------------------------------------------------- ام هشام السلولية الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان الله غفور لمن تاب بما صدر منه رحيم له بال-----------جنة 491516 انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم	4062	-1575590356639255932	204	300.0	161	651	31.33640480041504	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10149	false	1627654851235319157	201	250	1063	1299	1541	300	صلي الله تعالي عليه وسلم--------- كان يقرا-- في العيد بقاف و----------------اقتربت واخرج ابو داود والبيهقي وابن ماجه وابن ابي شيبة عن ام هشام ابنة حارثة قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا من في رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقرا بها في كل جمعة علي المنبر	10149	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4064	true	41957532107085135	51	94	254	462	1463	300	صلي الله------ عليه وسلم كثيرا ما كان يقرءها في الاولي من الفجر وفي الثانية اقتربت الساعة القمر قالت--------------------------------- ام هشام بنت- حارثة----- ما اخذت ق والقران المجيد الا من في رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقرء---- بها في كل جمعة علي المنبر	4064	-1575590356639255932	146	217.0	112	263	55.513309478759766	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10152	false	-4170674819159518585	94	188	457	950	1541	300	انا انزلناه لتنذر به الناس فلم يءمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للتكبر والتعجب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقيل التقدير انك جءتهم منذرا بالبعث فلم يقبلوا بل عجبوا او فشكوا فيه بل عجبوا علي معني لم يكتفوا بالشك والرد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو -------اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد له ولكن لجهلهم ونبه بقوله تعالي بل عجبوا عليه لان التعج---------ب من الشء يقتضي الجهل بسببه	10152	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4065	true	-735738591563917219	131	184	610	895	1499	300	انا انزلناه لتنذر به الناس فلم يءمنوا به بل عجبوا او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبلوا بل عجبوا او-فشكوا---- بل عجبوا--------- لم يكتفوا بالشك ------بل جزموا بالتكذيب وجعلوه من------ الامور التي يتعجب منها وقيل الاضراب متعلق بقوله ------------المجيد اي بل عجبوا--------------------------------------------------- لجهلهم بمجد القران لا لانتهاء المجد عنه فانه مجيد والتعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه	4065	-1575590356639255932	176	229.0	139	509	34.57760238647461	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10166	false	-5471316292901795037	203	290	998	1444	1493	300	الاوزاعي عن حسان بن عطية ان رجلا كان علي حمار فعثر ب------ه فقال تعست فقال صاحب اليمين ما هي بحسنة فاكتبها وقال صاحب الشمال ما هي بسيءة فاكتبها فنودي صاحب الشمال ان ما تركه صاحب اليمين فاكتبه وجاء في بعض الاخبار ان صاحب اليمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امين علي صاحب الشمال وقد اخرج ذلك الطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب من حديث ابي امامة مرفوعا وفيه فاذا عمل العبد حسنة كتبت له------- بعشر امثالها واذا عمل سيءة واراد صاحب الشمال ان يكتبها قال صاحب اليمين امسك فيمسك ست ساعات او	10166	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4077	true	3878840972193565354	190	284	927	1385	1454	300	الاوزاعي عن حسان بن عطية ان رجلا --------------عثر به حماره فقال تعست فقال صاحب اليمين ما هي ح-سنة فاكتبها وقال صاحب الشمال ما هي س-يءة فاكتبها فنوجي صاحب الشمال--- ما ترك- صاحب اليمين فاكتبه وعلي هذا انه لم يرد بتعست الجزع من قضاء الله عز وجل او ظلم الحمار السوء فقد يظهر الله فيه ظلمة المعصية وقد لا يظهره وكذا ما احتمل الطاعة فقد يظهر الله فيه النور اذا اريدت به وملك اليمين امين علي صاحب الشمال اذا عمل ح-----------------------------------------------------------------------------------------سنة كتبها في الحين بعشر وان ---------عمل سيءة---------------------------- قال لملك الشمال اخره------ ست ساعات او	4077	-1575590356639255932	236	331.0	183	610	38.68852615356445	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10170	false	3425514080252972082	139	277	713	1449	1590	300	ذلك اي الحق------ ما كنت منه تحيد ----19 اي تميل وتعدل فالاشارة الي الحق والخطاب للفاجر -لا -------للانسان مطلقا ----------والاشارة الي الموت لان الكلام في الكفرة وانما جء بقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ---لاثبات العلم بجزءيات احواله------- وتضمين شبه --وعيد لهءلاء ادماجا والتخلص منه ----الي بيان احواله في الاخرة ولا قوله سبحانه وتعالي لقد كنت في غفلة الخ يناسب خطاب هءلاء وكذلك ما يعقبه علي ما لا يخفي واما حديث مقابلتهم فقد اخذ فيه حيث قال عز وجل وازلفت الجنة الايات وقال -----------------------بعض ال------اجلة الاشارة الي الموت والخطاب للانسان الشامل للبر والفاجر----------------------- والنفرة عن الموت شاملة لكل من افراده طبعا وقال الطيبي ان كان قوله تعالي وجاءت سكرة الموت متصلا بقوله سبحان---------------------------------ه بل هم في لبس من خلق جديد-- وقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فالمناسب ان يكون المشار اليه الحق والخطاب للفاجر وان كان متصلا بقوله تعالي	10170	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4079	true	-4522658499243480655	109	245	568	1280	1541	300	ذلك الحق او الموت ما كنت منه تحيد الخطاب في ------------المواضع الثلا---------ثة للفاجر ولا يصح انه لانسان فاجرا او برا وان الاشارة لل----موت لان الكلام في الكفار وا-ما ----قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ق فلاثبات العلم بجزءيات احوال الانسان وتضم-ن شبه الوعيد-------------- والتخلص والخروج الي بيان احواله في الاخرة وكذا ناسب------------- لقد كنت في غفلة ق-- يناسب خطاب الكفرة في تلك المواضع الثلاثة وبه------------------------------------- قال -------------صالح بن كيسان وقال الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس الاشارة---- للموت والخطاب للانسان برا او فاجرا ومعي تحيد تميل وتنفر عن الموت والنفرة عن الموت تعم--------- افراد الانسان قيل والظاهر --ان قوله------ وجاءت سكرة الموت متعلق بقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ق الخ لا بقوله بل هم في لبس من خلق جديد ق وقوله------ كذبت قبلهم ق------ فالمناسب ان----- المشار اليه الحق والخطاب للفاجر وا-------لبار لقوله تعالي	4079	-1575590356639255932	440	506.0	348	867	50.74971008300781	59	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06427	false	1974623613202421493	32	64	159	312	1585	300	الله تعالي عنه مرفوعا------------ ما منكم من احد الا وكل به قرينه من الجن قالوا واياك-- يا رسول الله قال واياي --الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا ب--خير	6427	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4082	true	-1258394811614223593	169	205	903	1069	1540	300	الله تعالي قال صلي الله عليه وسلم ما -----من احد الا وكل به قرينه من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بالخير	4082	-1575590356639255932	130	215.0	100	171	76.02339172363281	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10175	false	-5204971680321304982	156	278	780	1413	1527	300	القينا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد بناء علي انهما اثنان لا واحد جامع للوصفين او للملكين من خزنة النار او لو----احد علي ان الالف ----------------بدل من نون التوكيد علي------------------- اجراء الوصل مجري------------------------------- الوقف وايد ب-------------قراءة الحسن القين بنون التوكيد الخفيفية وقيل ان العرب كثيرا ما يرافق الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وفقا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خ----------طاب الاثنين وما في الاية محمول علي ذلك كما حكي عن الفراء او علي تنزيل تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل بان يكون اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني وابقي ضميره مع الفعل الاول فثني الضمير للدلالة علي ما ذكر كما في قوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وحكي ذلك	10175	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4083	true	7528537324363798790	47	125	229	633	1608	300	القيا- في جهنم كل كفار خطاب-------------- للساءق والشاهد ------------------------------------------او للملكين من خزنة النار او لملك واحد علي ان الالف ليست للتثنية بل بدل من نون التوكيد الخفيفة ابدلت في الوصل اجراء له--- مجري الوفق فان ابدالهما الفا من شان الوقف ويدل علي هذا الوجه قراءة الحسن القين بنون التوكيد الخفيف------ة او الالف ضمير------------------------------------------------------------------------------------------ الواحد خطابا له بخطاب الاثنين بدل خطابه بتكرير الفعل اي -----------------------------------------------------------------------------الق الق ك------------------------------------------------------------------------------------قوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعان- احم عرضا ممنعا و----ذلك	4083	-1575590356639255932	267	323.0	210	726	36.776859283447266	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10176	false	-5492154213409519460	32	175	154	871	1557	300	عنيد 24 مبالغ في العناد وترك الانقياد للحق وقريب منه قول الحسن جاحد متمرد وقال قتادة اي منحرف عن الطاعة يقال عند عن الطريق عدل------ عنه وقال السدي المشاق من العند وهو عظم يعرض في الحلق وقال ابن بحر ------------المعجب بما عنده ق ----------------------25 مناع للخير معتد مناع للخير مبالغ في المنع لل------مال عن حقوقه المفروضة قال قتادة و---------------------------------------------مجاهد وعكرمة يعني الزكاة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية---------------------- نزلت في الوليد بن المغيرة كان يقول لبني اخي-ه من دخل منكم في الاسلام لم انفعه بشء------------ ما عشت ----------------------------------------------والمبالغة ----باعتبار كثرة ------------------------------------------------------بني اخيه وباعتبار تكرر منعه لهم وضعف بانه لو كان المراد ذلك كان مقتضي الظاهر مناع عن الخير وفي البحر الاحسن عموم الخير في المال وغيره معتد ظالم متخط للحق متجاوز له------------ مريب 25 شا---------------ك في---- الله تعالي ودينه وقيل في البعث ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع ا---------لله الها اخر	10176	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4084	true	4747819154573187593	3	142	20	747	1538	300	عنيد--- مبالغ في العناد بالجحود وال----------------------------------تمرد او هو من قولك--------------------- عند عن --طريق اي انحراف عنه او--------------- من العند وهو عظم يعرض في الحلق اي ضار مشاق واما تفسيره بالمعجب بما عنده فتفسير بالمعني الواقع 5025 مناع عظيم-------------------------- المنع للخير للمال عن الزكاة والضيافة واليتامي والمحتاج والكفارة شحا وبغضا لامر الاسلام وقال مجاهد وعكرمة للزك-----اة وقيل للاسلامن ويجوز كونه في المال والاسلام ومطلق الخير قيل نزلت في الوليد بن المغيرة قا-----ل لبني اخيره من دخل منكم في الاسلام لم انفعه بمالي ولا بغيره ما عشت فهذا منع للاسلام ومنع للمال ولكل نفع عمن يسلم والمبالغة في مناع للكيف والكم بمعني ان منعه شديد وافراد منعه كثيرة يمنع كل ساءل وبني اخيه كلما سالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معتد م----------------جاوز للحدود الشرعية مريب داخل في الريب في الشك في دين الله و-------------------البعث 5026 الذي جعل مع الله صير او اعتقد مع الله الها اخر	4084	-1575590356639255932	317	328.0	243	987	32.11752700805664	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10177	false	8163085549438596426	157	294	841	1530	1564	300	كما قدمنا نظير وما كان لي عليكم من سلطان-------- الخ ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله ------------------------------------كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال عز ----------------وجل لا تختصموا لدي ا-----ي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك------------------------------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد 28 علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطمعوا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي ويلاحظ معني العلم لتحصل المقارنة التي تقتضيها الحالية اي لا تختصموا لدي عالمين اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم فاتبعتموه معرضين عن الحق والباء مزيدة او معدية علي ان قدم--- بمعني وهو لازم يعدي بالباء وجوز------ ان يكون قدمت واقعا علي قوله تعالي ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي	10177	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4085	true	-2759662260722322619	87	204	419	981	1445	300	كما قال------- وما كان لي عليكم من سلطان ابراهيم الخ بعيد راسخ شديد من جهة نفسه حتي اثر فيه ادني وسواس فذلك هو البعد وقيل بعيد عن الحق لم يقرب منه وكانه قيل فم--ا قال الله عز وجل ف---قال عز وجل قال الله عز وجل لا تختصموا لدي اي عندي في موقف الحساب وليس ينفعكم اختصامكم والحال اني قد انذرتكم وبينت لكم في الدنيا ما قال وقد قدمت اليكم بالوعيد---------------------------- في كتبي وعلي السنة رسلي افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا او ان-----ه من عصاني اعذبه وجاءكم اني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك ص---------------------------- والباء صلة والوعيد مفعول به او قدمت بمعني تقدمت فالباء علي اصلها ولا يصلح ان يكون--------------- قوله تعالي----- ما يبدل ال--------------قول لدي	4085	-1575590356639255932	259	270.0	198	806	32.133995056152344	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10180	false	-8204388824199026982	118	185	624	955	1554	300	ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب------------------- العزة ف---------------يها قدمه فيزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة ف-ضل حتي ينشء الله------ لها خلفا اخر فيسكنهم في فضول الجنة واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة ------قال قال رسول الله صلي الله تعالي ---------------------------------	10180	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4087	true	5954852497923442711	144	214	719	1058	1499	300	ومسل-------------------------م عن انس -----عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تزال جهنم يلقي فيها ت-قول هل من مزيد حتي يضع رب العرش وفي رواية رب العزة وفي رواية الرب فيها قدمه فيزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزت------ك ولا يزال في الجنة فاضل حتي ينشء الله تعالي لها خلقا---- فيسكنهم فتقو--ل الجنة ول-----------------------ابي هريرة نحوه وزاد ولا يظلم الله احدا من خلقه 5031 وازلفت الجنة قربها الله تعالي	4087	-1575590356639255932	225	343.5	173	411	54.74452590942383	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10185	false	509280826330883172	105	136	519	675	1535	300	وقيل المزيد ازواج من الحور العين عليهن تيجان ادني لءلءة منها تضء ما بين المشرق والمغرب وعلي كل------ سبعون---- حلة وان الناظر لينفذ بصره حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك	10185	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4089	true	1967216693016496452	258	286	1319	1458	1515	300	وقيل المراد ازواج من الحور العين عليهن تيجان ادني لءلءة منها تضء ما بين المشرق والمغرب -علي كل واحدة سبعون الف حلة-------------------------- يري مخ ساقها من وراء ذلك	4089	-1575590356639255932	127	227.0	101	166	76.50602722167969	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10187	false	-3347870644648734818	181	225	886	1121	1540	300	لمنع الخلو من حيث انه يجوز ان يكون الشخص --فقيها ومستع-دا للقبول من الفقيه وذكر بعضهم انها لتقسيم المتذكر الي تال وسامع او الي فقيه مت-علم او الي عالم كامل الاستعداد لا يحتاج لغير التامل فيما عنده وقاصر محتاج للتعلم فيتذكر اذا اقبل بكلتيه	10187	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4090	true	2990342613045874812	220	259	1093	1309	1519	300	لمنع الخلو لجوا----------ز ان يكون الانسان فقيها ومستفيدا للقبول من الفقيه او------------- لتقسيم المتذكر الي تال وسامع او الي فقيه وستعلم او الي عالم كامل الاستعداد لا يحتاج لغير التامل فيما عنده وقاصر محتاج للتعلم ليتذكر اذا اقبل بكليته	4090	-1575590356639255932	196	347.5	158	239	82.00836944580078	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10189	false	5646717029112071588	132	259	743	1454	1684	300	فالصلاة -قبل الطلوع------ الصبح وقبل الغروب العصر قاله قتادة وابن زيد والجمهور واخرجه الطبراني في الاوسط وابن عساكر عن جرير بن عب-------------د الله ---مرفوعا ومن الليل صلاة العتمة وادبار السجود----- النوافل بعد المكتوبات اخرجه ابن جرير عن ابن زيد وقال ابن عباس الصلاة قبل الطلوع------ الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الل-ل --------العشاءان وادبار السجود النوافل بعد الفراءض وف رواية اخري عنهالوتر بعد العشاء وفي اخري عنه ايضا وعن عمر وعلي وابنه الحسن وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم والشعبي وابراهيم ومجاهد والاوزاعي ركعتان بعد المغرب واخرجه مسدد في مسنده وابن المنذر وابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه مرفوعا وقال مقاتل ركعتان بعد العشاء يقرا في الاولي قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية قل هو الله احد-------- وقيل من الليل صل---اة العشاءين والتهجد وعن مجاهد	10189	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4092	true	-1332764198207105072	174	265	918	1425	1609	300	والعشاء وقبل --طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر و----------------------------------------------------------عن جرير بن عبد الله عنه صلي الله عليه وسلم ومن الليل صلاة العتمة وادبار السجود صلاة النوافل بعد المكتوبة و---------------عن اب-------------ن عباس------- قبل --طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر -العصر ومن الليل المغرب والعشاء-- وادبار السجود النوافل بعد الفراءض ليلا ونهارا وعنه الوتر وعنه ------------------------وعن عمر وعلي وابنه الحسن وابي هريرة ر------------------------------------------------------كعتان بعد الم-------------------------------------------------------------------------------غرب و-عن مجاهد ركعتان بعد العشاء في -----الاول- قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد الاخلاص وقيل من الليل المغرب والعشاء-- وال-نفل وعن مجاهد	4092	-1575590356639255932	380	534.5	307	774	49.09560775756836	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10190	false	3394667967558108108	20	275	106	1433	1569	300	دل عليه ذلك يوم الخروج اي يومينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل المفعول محذوف تقديره نداء المنادي وقيل تقديره نداء الكافرين بالويل والثبور و يوم ظرف لذلك المحذوف وقيل لا يحتاج ذلك الي مفعول والمعني كن مستمعا ولا تكن غافلا وقيل معني استمع انتظر والخطاب لكل سامع وقيل للرسول عليه الصلاة والسلام و يوم منتصب علي انه مفعول به لاستمع اي انتظر يوم ينادي المنادي فان فيه تبين صحة ما قلته كما تقول لمن تعده بورود فتح استمع كذا وكذا والمنادي علي ما في بعض الاثار جبريل عليه السلام ينفخ اسرافيل--------------- في الصور وينادي جبريل يا ايتها العظام النخرة والجلود المتمزقة والشعور المتقطعة ان الله يامرك- ان تجتمعي لفصل الحساب واخرج ابن عساكر والواسطي في فضاءل بيت المقدس عن يزيد بن جابر ان اسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور فيقول يا ايتها العظام النخرة الي اخره فيكون المراد بالمنادي هو عليه السلام وفي الحواشي الشهابية الاول هو الاصح من مكان قريب 41 هو صخرة بيت المقدس علي ما روي عن يزيد بن جابر وكعب وابن عباس وبريدة وقتادة وهي علي ما روي عن كعب اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وفي الكشاف انها اقرب اليها باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وانت تعلم ان مثل هذا لا يقبل الا بوحي ثم ان كونها وسط الارض مما ----------------تاباه القواعد في معرفة العروض والاطوار ومن هنا قيل الم-----راد قريب ممن يناديهم ف---قيل ينادي-- من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم فيسم--------------------ع من كل --شعرة يا ايتها العظام النخرة الخ ومن---------------------- الناس من قال المراد بقربه كون النداء منه لا يخفي علي احد بل يستوي في سماعه	10190	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4094	true	-5286045172236711100	32	152	173	810	1574	300	دل عليه ذلك يوم الخروج او لا معمول له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كن مستمعا لا----- غافلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافيل علي الاصح ينفخ في الصور وينادي--------- ايتها العظام النخرة والجلود المتمزقة والشعور المتقطعة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل الحساب و---------------------------------قيل المنادي جبريل ينفخ------- اسرافيل وينادي جبريل---------------------- ايتها العظام الخ -------------------------------------------------------------------------------------من مكان قريب------ صخرة بيت المقدس وهي اقر--------------------------------------------------------------------------ب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلاد علي ما حكي عن كعب او----- باثني عشر ميلا والله ا-------------علم اصح ذلك وقالوا ا--------------------نها وسط الارض ولا اعلم هل هذا صح وتاباه----------- معرفة --------الاطوال والاعراض فقيل بل المراد قريب ممن يناديهم حتي قيل يناديهم من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم -يسمع من تحت الارجل او من منابت الشعر---- ايتها العظام -------الخ وقيل المراد بالقرب استواء الناس------------------------------------------------------------ في سماعه	4094	-1575590356639255932	435	571.0	350	1413	30.78556251525879	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10192	false	6033743520933035521	72	215	370	1077	1506	300	المقدر --عاملا في يوم تشقق اخرج ابن المنذر عن مجاهد انه قال في الاية تمطر السماء عليهم----------- حتي تنشق الارضعنهم وجاء ان اول من تنشق عنه الارض رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج الترمذي وحسنه والطبراني والحاكم واللفظ له عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر و--عمر ثم اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة وتلا ابن عمر يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشر بعث وجمع علينا------------------------- يسير 44 اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيصه اليسر به عز وجل فانه سبحانهالعالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة وغير ذلك مما لا خير فيه وهذا تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم------ بجبار ا---------------------------ي ما انت--مسلط- عليهم	10192	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4095	true	-1186729391709654102	139	279	725	1411	1524	300	المقدر العامل- في سراعا قال------------------ مجاهد----------------- تمطر السماء عليهم ماء كالمني حتي تتشق الارض---- وجاء ان اول من ت-شق عنه الارض رسول الله صلي الله ع-يه وسلم اذ يقول--------------------------------------------------------------------------------------- انا اول من ت-شق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة وتلا ابن عمر يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك الاخراج المعلوم من الخروج ومن تشقق او ذلك التصيير الينا المعلوم من قوله والينا المصير ق وهو اولي الان الخراج والتشقق ليسا نفس الحشر بل باب له حشر -----جمع علينا لا علي غيرنا متعلق بقوله يسير------ هين ولا يتصور من غيرنا 50-----------------------------------------------------------------------------------45 نحن اعلم منك يا محمد -بما يقولون من تكذيبك--- وتكذيب ما جءت به وساءر ضلالهم فنعاقبهم------- وهذا تسلية ل----ه صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم متعلق بجبار من قوله بجبار وعدي بعلي بمعني ما انت متسلطا عليهم	4095	-1575590356639255932	387	521.5	300	925	41.83783721923828	67	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10195	false	856370224631549003	0	197	0	1081	1596	300	يذر-ن الاولاد كانه شبه تتابع الاولاد بما يتطاير من الرياح وباقي المتعاطفات علي ما سمعت اولا وقيل الذاريات هي الاسباب التي تذري الخلاءق علي تشبيه الاسباب المعدة للبروز من العدم بالرياح المفرقة للحبوب ونحوها وقيل الحاملات الرياح الحاملة للسحاب وقيل هي الاسباب الحاملة لمسبباتها مجازا وقيل الجاريات الرياح تجري في مهابها وقيل المقسمات السحب يقسم الله تعالي بها ارزاق العباد وقيل هي -----------------------------------------------------------------------الكواكب السبعة السيارة 2 وهو قول باطل لا يقول به الا من زعم انها مدبرة لعالم ال-كون والفساد وفي صحيح البخاري عن قتادة خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعل-----------ها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي به فمن تاول فيها بغير ذلك فقد اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم وزاد رزين وما لا يعلم له به وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله تعالي في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله تع------------------الي الكذب ويتعللون بالنجوم ذكره صاحب جامع الاصول وقد مر الكلام في ابطال ما قاله المنجمون مفصلا فتذكر ولعله سياتي ان شاء الله تعالي شء من ذلك وجوز ان يراد بالجميع الرياح---------------------------------------- فانها كما تذر وما نتذروه تثير السحاب وتحمله وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار	10195	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4097	true	-7926947703549039620	113	272	602	1515	1668	300	يذرين الاولاد----- شبه تتابع الاولاد بما يتطاير من الري-ح وقي----------------------------------ل الذاريات--- الاسباب التي تذرو الخلاءق---- تشبيها------------------------------ بالرياح المفرقة للحبوب ونحوها وقيل الحاملات الرياح الحاملة للسح-ب وقيل--- الاسباب الحاملة لمسبباتها وقي------ل الجاريات الرياح تجري في مهابها وقيل المقسمات السحب يقسم الله ------بها ارزاق العباد سبحانه وتعالي وفي الاسناد مجاز لان القاسم هو الله عز وجل ومن قال المقسمات امرا الكواكب السبع تدبر امر -------------------------------------------------عالم الوجود والفناء اشركوا ثبت ما نفته الملاءكة والانبياء وانما هي لما ذكر الله سبحانه من انها زينة------- ورجوع- للشياطين وعلامات يهتدي بها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع بن انس--- والله ما جعل الله------ في نجم حياة احد ---------ولا موته والحق ما فسر به النبي صلي الله عليه وسلم وقد تبعه عمر وعلي والفاء للترتيب الذكري والرتبي لتفاوت المراتب في الدلالة علي كمال قدرة الله عز وجل علي الترقي والتدلي او بالنظر الي ا--------------------------------------لاقرب فالاقرب الينا وقيل كلهن----------------------------------------------------------------------------------------- الرياح تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات فانه----ا تذرو السح---------------اب وتحمله وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصر-ف السحاب في الاقطار	4097	-1575590356639255932	501	700.5	412	1351	37.083641052246094	59	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10201	false	7746899941578846200	7	107	43	578	1575	300	بقتل الدعاء عليهم مع قطع النظر عن المعني الحقيق وعن ابن عباس تفسيره باللعن قال ابن الانباري وانما كان القتل بمعني اللعنهنا لان من ل------عنه الله تعالي بمنزلة المقتول الهالك وقرء قت------------------------------------------------------------------ل الخراصين اي قتل الله الخراصي-------------------------------------------------------------------------ن الذاريات ----11 الذين هم في الذين هم في غمرة في جهل عظيم يغمرهم ويشملهم شمول الماء الغامر لما فيه ساهون 11 غافلون ع------------ما امروا به فالمراد بالسهو مطلق الغفلة الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسءلون اي بطريق الاستعجال استهزاءا ايان يوم الدين 12 معمول ليسالون علي انه جار مجري يقولون لما فيه من معني القول او لقول مقدر اي فيقولون متي وقوع يوم	10201	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4100	true	8780454757076586659	69	170	353	896	1582	300	-----الدعاء عليهم مع قطع النظر عن المعني الحقيقي والمقصود صورة الدعاء ل----------------------------ان الله عز وجل لا يدعو انه لا يخرج شء عنه الخراصون الكذابون وهم اصحاب القول المختلف اصل الخرص الظن كما يقال خرص عامل الامام الثمار والظن سبب لكذب وفي الخراصين مجاز مرسل تبعي لعلاقة السببية او الخراصون الذين قسموا طرق مكة يرتقبون فيها من يجء فيحذرونه عن ال-ايمان 511112 الذين هم------------ في غمرة في جهل عظيم -غطاهم كما يغطي---- الماء الغريق-------- ساهون--- غافلون عن التذكير فيما امرو---------------------------------------ا به يسالون سءال هزء وتعجيل ايان متي ------------------------يوم الدين خبر ومبتدا محكي بيسال لتضمنه----------------------- معني القول وقدر بعض يسالون فيقولون متي----- يوم	4100	-1575590356639255932	198	181.5	152	696	28.44827651977539	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10202	false	-8771311133481261489	40	173	218	886	1532	300	قراءة ابن ابي عبلة والزعف-------------------------------------------------------------------------------------راني يوم هم بالرفع وزعم بعض النحاة ان -----------------------------------------يوم بدل من يوم الدين وفتحته علي قراءة الجمهور بناء و يوم ما في حيزه من جملة كلام الساءلين قالوه استهزاءا وحكي علي المعني ولو حكي علي اللفظ لقيل يوم نحن علي النار نفت------------------------ن وهو في غاية البعد كما لا يخفي وقوله تعالي الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم بتقدير قول وقع-------------------------------------- حالا من ضمير يفتنون اي -------مقولا لهم ذوقوا فتنتكم اي عذابكم المعد ---------------------لكم وقد يسمي ما يحصل عنه العذاب كالكفر فتنة وجوز ان يكون منه ما هنا كانه قيل ذوقوا كفركم اي جزاء كفركم------------- او يجعل الكفر نفس العذاب---- مجازا وهو كما تري هذ------------ا الذي كنتم به تستعجلون 14 جملة من------------------------------- مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا العذاب الذي كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء وجوز ان	10202	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4101	true	-4121427558527183223	26	178	114	888	1494	300	قراءة ابن ابي عبلة والزعفراني برفع يوم كانه قيل يوم الجزاء يوم تعذيب او قدر لفظ هو علي حذف مضاف اي وقت وقوع الجزاء يوم هم الخ او هو اي وقت الوقوع يوم هم الخ ويجوز ان تكون الجملة من كلامهم فيوم بدل من ------------------------------------------يوم مرفوع مبني علي الفتح فمقتضي الظاهر في هذا ---------------------------------------------يوم نحن علي النار نفتن علي زعمكم ايها المءمنون وهو بعيد فيكون ق----------------وله تعالي------------ ذوقوا فتنتكم مستانفا من الله عز وجل والصحيح ما مر وهذه الجملة مقولة لقول مقدر يكون حالا من واو يفت-نون اي يفتنون مقولا لهم ذوقوا فتنتكم اي عذابكم المعد لكم او الاحراق المعد لكم والقاءل الملاءكة او الزبانية منهم او فتنتكم كفركم واعمالكم-------------------------- اي جزاء فتنتكم بتقدير مضاف او يجعل الكفر والاعمال عذابا مجازا اذ هن سببه وقوله عز وجل هذا الذي كنتم به تستعجلون من جلمة ما حكي بالقول المقدر قبل هذا وهذا مبتدا -خبره الذي والاشارة الي الع-----------ذاب الذي----- استعجلوه است-----------هزاء 5115 ان	4101	-1575590356639255932	266	276.5	203	944	28.17796516418457	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10205	false	-8689685970714856193	166	222	915	1220	1610	300	للساءل الطالب منهم والمحروم 19 وهو المتعفف الذي--- يحسبه الجاهل------ غنيا فيحرم الصدقة من اكثر الناس اخرج ابن جرير وابن حبان وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والاكلة والاكلتان قيل فمن المسكين قال الذي ليس له ما يغنيه ولا يعلم مكانه فيتصدق	10205	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4104	true	-2592577444750671328	250	300	1251	1521	1521	300	للساءل الطالب----- والمحروم اي الذي لا يعطي لتعففه يحسبه الجاهل لحاله غنيا كما يدل له قرنه بالساءل وكانه قيل والذي لا يس--------------------------------ال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والاكلة والاكلتان قيل فمن المسكين قال الذي ليس له ما يغنيه ولا يعلم مكانه فيتصدق-	4104	-1575590356639255932	203	321.0	166	314	64.6496810913086	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10208	false	7075391840644622895	45	143	241	741	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله قوما-اقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا -وعن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي- علي قعود فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها وعمد الي سيفه وقوسه فكسرها وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذاالاعرابي قد نحل واصفر- فسلم علي واستقرا- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	10208	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4107	true	5464896657872177034	148	227	691	1091	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قاتل الله قوما اقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوه اقبل الاصمعي------ من جامع البصرة فلقي اعرابيا علي ناقة فقال ممن فقال----- من بني اصمع قال من اين قال-- من موضع يتلي فيه كلام الله --قال اتل علي فتلا- والذاريات الي----------------- رزقكم------------------------ فنحرها وقسمها وكسر---- سيفه وقوسه وحج الاصمعي---------- مع الرشيد وسمع في طوافه----------------- بصوت رقيق فاذا ------الاعرابي --ناحلا مصفرا وسلم---- واستقراه السورة فلما قرا- الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	4107	-1575590356639255932	331	476.5	258	505	65.5445556640625	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10211	false	6774659850737760931	126	222	628	1119	1532	300	انها لا ناكل الا ما ادينا ثمنه فقال عليه السلام اني لا ابيحه لكم الا بثمن قالوا وما هو قال ان تسموا الله تعالي عند الابتداء وتحمدوه عز وجل عند الفراغ فقال بعضهم لبعض بحق اتخذه الله تعالي- خليلا الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة فاضمر في نفسه منهم خوفا لما راي عليه الصلاة والسلام اعراضهم-------- عن طعامه وظن ان ذلك لشرير يدونه فان اك-----------------ل الضيف امنة ودليل علي ان بساط نفسه وللطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة موجبة لظن الشر---- وعن ابن عباس انه عليه السلام وقع في نفسه------------ انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب	10211	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4110	true	-7155683811205692805	7	101	40	492	1516	300	ان-ا لا ناكل الا ما ادينا ثمنه فقال---------------- لا ابيحه لكم الا بثمن قالوا وما هو قال ان تسموا الله عن------د الابتداء وتحمدوه عز وجل عند الفراغ فقال بعضهم لبعض بحق اتخذه الله عز وجل خليلا 51-------28 فاوجس ---------------------------اضمر في قلبه منهم بهم او هي للابتداء خيفة نوعا من الخوف حين اعرضوا عن طعام- لان الاتي لسوء لا ياكل طعام من اتي هو اليه واكل الضيف امنة من فعل الشر----------- وللطعام حرمة ان يخدع عنده خاف ان يكونوا قوما ارادوا قتله وعن ابن عباس انه------------ وقع في نفسه عليه السلام انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب	4110	-1575590356639255932	285	396.5	220	533	53.47092056274414	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10215	false	-7077467934718564308	10	169	46	875	1548	300	يقال ما وجدت كذا الا بعد الفحص والتفتيش وجعل عليه معني الاية فاخرج ملاءكتنا من كان فيها من المءمنين فما وجد ملاءكتنا فيها غير بيت من المسلمين او في الكلام ضرب اخر من المجاز فلا تغفل الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في ا----لقري -----------------------------------------------------------------------------------------------اية علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج هي احجار كثيرة منضودة وقيل تلك الاحجار التي اهلكوا بها وقيل ماء منتن قال الشهاب كانه بحيرة طبرية وجوز ابو حيان كون ضمير فيها عاءدا علي الاهلاكة التي اهلكوها فانها من اعاجيب الاهلاك بجعل اعالي القرية اسافل وامطار الحجارة والظاهر هو الاول للذين يخافون العذاب الاليم 37 اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها اية الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي وتركنا فيها بتقدير عامل له اي وجعلنا في موسي والج----ملة معطوفة علي الجملة او ه----------و عطف علي فيها بتغليب معني -عامل الاية او	10215	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4112	true	-2781213942120087284	176	297	952	1566	1579	300	يقال ما وجدت كذا الا بعد كذا فيما فيه تفحص شديد 51---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------37 وتركنا فيه----------------ا اي في تلك القري وقيل يجوز عود الضمير الي الاهلاكه فانها اهلاكة عجيبة اذ كانت جعل عاليها سافلها والضرب بالحجارة اية علامة -----علي ما اصابهم من العذاب قيل هي حجارة سود رموا بها وهذا علي انه قلبت قراهم دون تلك الحجارة بعد ان رموا بها او رموا بها في الباطن بعد القلب واخرجت لتدل وقال ابن جريج هي احجار كثيرة منضودة و---------------------------------قيل ماء منتن قيل------- كانه بحيرة طبرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين يخافون العذاب الاليم------ من شانهم الخوف بخلاف القاسي---------ة قلوبهم -----------------------------------فانهم لا يعتدون بها علامة 51-----------------38 وفي موسي----------------------------------------------- اي وجعلنا في موسي وهذه الجملة معطوفة علي قوله تركنا فيها اية او عطف علي فيها بتغليب معني ابقاء الاية في	4112	-1575590356639255932	304	430.5	240	1070	28.41121482849121	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10220	false	3094934302731506845	94	170	504	966	1650	300	الحيوان خلقنا زوجين نوعين ذكرا وانثي قاله ابن زيد وغيره وقال مجاهد هذا اشارة الي المتضادان المتقابلان كالليل والنهار والشقوة ------------------------والسعادة--------- والهدي والضلال والسماء والارض والسواد والبياض والصحة والمرض الي غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه الطبري بانه ادل علي القدرة وقيل اريد ب-الجنس المنطقي واقل ما يكون تحته نوعان فخلق سبحانه----- من الجوهر مثلا-المادي ---------------------والمجرد ومن الم------------------ادي النامي والجامد ومن النامي المدرك و------------------------النبات ومن المدرك الصامت والناطق وهوكما تري لعلكم تذكرون 49 اي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا	10220	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4117	true	-4815648978567221673	205	300	1087	1684	1684	300	الاشجار خلقنا زوج------ين ذكرا وانثي------------------- وقال مجاهد --------------------------متقابلين فيعم الحيوان وغيره النامي وغيره كالذكر والانثي والسعادة والشقاوة والهدي والضلال والسماء والارض والسواد والبياض والصحة والمرض والليل والنهار والبر والبحر والسهل والجبل والصيف والشتاء والجن والانس والنور والظلمة والايمان والكفر والحق والباطل والحلو والحامض ورجحه الطبري بانه ادل علي القدرة وقيل المراد الجنس المنطقي واقل ما يكون تحته نوعان -خلق الله عز وجل من الجوهر مثلا المادي وهو الجسم اذ له مادة والمجرد -عن المادة كالعقل ومن المادي النامي والجامد ومن النامي المدرك وهو الحيوان وغير المدرك كالنبات ومن المدرك --------الناطق والصامت--- لعلكم تذكرون-------------------- كي ت-ذكروا-	4117	-1575590356639255932	320	485.5	267	683	46.85212326049805	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10224	false	8419440202358335912	97	194	526	1014	1574	300	المنذر عن ابن عباس في قوله تعالي فتول عنهم الخ قالا امره الله تعالي ان يتولي عنهم ليعذبهم وعذر محمدا صلي الله عليه وسلم قال سبحانه و--ذكر الخ -----------------------------------فنسختها واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة وجماعة من طريق مجاهد عن علي كرم الله تعالي وجهه قال لما نزلت فتول عنهم فما انت بملوم لم يبق منا احد الا ايقن بالهلكة اذ امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتولي عنا فنزلت وذكر فان الذكري تنفع المءمنين فطابت انفسنا ---------------------------وعن قتادة انهم ظنوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل	10224	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4121	true	-5562914358734272427	190	259	947	1280	1509	300	النسخ وعن ابن ع--------------باس فتول عنهم امر بالتول----------------------ي عنهم ليعذبهم و-------------------------------------نسخه بذكر الخ ولا يصح هذا عنه لان قصد التعذيب لا ينسخ--- وانما النسخ في الاحكام وان صح فمراده اظهار خلاف ما فهموا و------------------------------عن علي------------------------ لما نزل- فتول الخ--------------- لم يبق منا احد الا ايقن بالعذاب فنزل وذكر الخ------------------------------------------------------------------- فطابت انفسنا وظننا ان من الكفار من يءمن وعن قتادة----- ظنوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر ف-نزل	4121	-1575590356639255932	180	217.5	138	552	32.60869598388672	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10231	false	-1782589663691790569	136	285	674	1436	1516	300	فان للذين ظلموا-------------------------------------------------- فان للذين ظلموا --------------------------------------------------------اي اذا ثبت ان الله تعالي ما خلق الجن والانس الا ليعبدوه وانه سبحانه ما يريد منهم من رزق الا اخر ما تقدم فان للذين ظلموا انفسهم باشتغالهم بغير ما خلقوا من العبادة واشراكهم بالله عز وجل وتكذيبهم رسوله عليه الصلاة والسلام وهم اهل مكة واضرابهم من كفار العرب -----ذنوبا اي نصيا من العذاب مثل ذنوب اي نصيب اصحابهم اي نظراءهم من الامم السالفة واصل الذنوب ---الدلو العظيمة الممتلءة ماءل او القريبة من الامتلاء قال الجوهري ولا يقال لها ذنوب وهي فارغة وهي تذكر وتءنث وجمعها اذنبة وذناءب فاستعيرت للنصب مطلقا شرا كان كالنصيب من العذاب في الاية او خيرا كما في العطاء في قول علقمة بن عبدة التيمي يمدح الحرث بن ابي شمر الغساني وكان اسر اخاه شاسا يوم عين اباغ-------------------- وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب يروي ان الحرث لما سمع هذا البيت -قال نعم واذنبة	10231	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4125	true	-9195692174814717174	175	285	885	1463	1537	300	فان للذين ظلموا انفسهم عطف علي ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي فان للذين ظلموا لاشتغالهم بعصيانه عن عبادته او جواب لمحذوف مقرون بالفاء اي اذا ثبت ان الله تعالي ما خلق الجن والانس الا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبادة فان للذين ظلموا اي اشركوا وعصوا---------------------------------------------- من كفار مكة وغيرهم ذنوبا------------------------------ نصيبا عظيما من العذاب استعارة من------------- الذنوب وهيالدلو العظيمة الممتلءة ماء- او القريبة من الامتلاء------------ ولا يقال لها ذنوب وهي فارغة او قليلة الماء ويستعار ايضا---------------- ل---------------------لنصيب من الخير اسر الحا------------------------------------------------------------رث بن ابي شمر الغساني شاس بن ابي عبدة التميمي فاستعطفه علقمة اخو شاس وقال وفي كل حي قد خطبت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فسمع الحارث-------------- البيت فقال نعم واذنبه	4125	-1575590356639255932	309	321.0	242	897	34.44816207885742	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms01825	false	-9176561895037867870	85	123	510	696	1620	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال--- انهم لم يبلغوا بعد درجتك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به	1825	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4133	true	-7237116934311771713	162	197	863	1031	1550	300	ابن عباس قال رسول الل-----------ه صلي الله------ عليه وسلم---- اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال له انهم لم يبلغوا درجة عملك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به	4133	-1575590356639255932	147	247.5	114	189	77.77777862548828	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10245	false	-3850464844759563722	0	30	0	152	1668	300	الله تعالي--- عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال له انهم-لم يبلغوا درجتك وعملك فيقول يا رب قد عملت لي واهم فيءمر بالحاقهم به	10245	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4133	true	-7237116934311771713	166	197	881	1031	1550	300	الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال له انهم لم يبلغوا درجة --عملك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به	4133	-1575590356639255932	138	248.0	110	156	88.46154022216797	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10258	false	5396442363385921097	171	249	929	1316	1575	300	سعيد بن المسيب قال حق علي كل مسلم حين يقوم الي الصلاة ان يقول سبحان الله وبحمده لان الله تعالي يقول لنبي-------ه صلي الله تعالي عليه وسلم وسبح بحمد ربك حين تقوم واخرج سعيد بن منصور وغيره عن الضحاك انه قال في الاية حين تقوم الي صلاة تقول هءلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وحكاه في البحر عن ابن عباس واخرج عنه ابنمردويه انه قالا سبح بحمد ربك حين تقوم من فراشك	10258	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4144	true	7580166745736200924	256	300	1329	1537	1537	300	سعيد بن المسيب---- حق علي كل مسلم حين يقوم الي الصلاة ان يقول سبحان الله وبحمده لهذه الاية المنزلة علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وذلك زيادة علي ما قبله او المراد ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس----------------------------- سبح بحمد ربك حين تقوم من فراشك-	4144	-1575590356639255932	150	214.5	116	394	38.071067810058594	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10258	false	5396442363385921097	117	188	660	1009	1575	300	ابي برزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول-------------- اذا اراد ان يقوم من المجلس---- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب-اليك فسءل عن ذلك فقال كفارة لما يكون في المجلس والاثار في ذلك كثيرة وقيل حين تقوم الي الصلاة اخرج ابو ------عبيد وابن المنذر عن سعيد بن المسيب قال حق علي كل مسلم حين يقوم الي الصلاة-------------------------------------------- ان يقول سبحان- الله- وبحمده	10258	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4145	true	-981069209661431616	13	72	69	357	1569	300	ابي بردة الاسلمي انه---------------------------------- كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يقوم من المجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقيل له ف----قال كفارة لما يكون في المجلس قال الترمذي قال----------------------------------- ابو هريرة عنه ص-----------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك	4145	-1575590356639255932	183	261.0	143	420	43.57143020629883	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10272	false	2016744617350119017	70	174	364	865	1492	300	الي عبد الله ما اوحاه الله الي جبريل والاول مروي عن الحسن وهو الاحسن وقيل ضم---------------------------------------------ير اوحي الاول والثانيلله تعالي والمراد بالعبد جبريل عليه السلام وهو كما تري النجم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي فءاد------ محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما راي 11 ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده صلي الله تعالي عليه وسلم لما راه ببصره لم اعرفك-------------------- ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره فهو من قولهم كذب اذا كذبا ف----------------ما كذب ب----------------------------------------------------------معني ما قال الكذب وقيل اي ما كذب الفءاد البصر فيما حكاه له من صورة جبريل	10272	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4151	true	-4761297692003233585	0	123	0	580	1425	300	الي عبد الله ما اوحاه الله الي جبريل اي لم يغيره او اوحي الله الي عبده ما اوحاه الله وهذا ابهام تفخيم ايضا وعن سعيد بن جبير اوحي ال--------------------------------------------يه الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي الضحي 6 الي قوله في السورة بعد ورفعنا لك ذكرك الشرح وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك 5311 ما كذب------------------------ فءاد عبدنا محمد صلي الله------ عليه وسلم ما راي بب----------صره من صورة جبريل عليه السلام اي لم يقل فءاد---------------------------------------ه لم اعرفه مع انه قد راه ببصره ولو قال ذلك لكان كا--------------------------------------------------------ذبا فقال الله عز وجل ما كذب الفءاد اي ما قال كاذبا كذا قيل ويرده انه متعد فالصواب ان المع---------------------ني ما راب الفءاد --------ما ----راي من صورة جبريل	4151	-1575590356639255932	225	244.5	170	792	28.409090042114258	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10289	false	2653809515972705184	194	261	1073	1431	1626	300	الملاءكة--------- لا تغني شفاع---------تهم عدنالله تعالي شيءامن الاغناء في وقت من الاوقات الا من بعد-ان ياذن الله تعالي لهم في ا--لشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضة 26 ويراه سبحانه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم مناذن الله تعالي بمعزل وعنه بالف الفمنزل وجوز ان يكون المراد الا من بعد ان ياذن الله------- لمن يشاء من الملاءكة -----بالشفاعة وير-اه	10289	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4161	true	-3054513359010099182	227	288	1141	1448	1504	300	الملاءكة فاولي ان لا تغني شفاعة المعبودات غير الله عز وجل وضمير ال----جمع باعتبار معني كم الا من بعد ان ياذن الله------ لهم في ان يشفعوا لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضي اي يرضاه ويرا-ه اهلا للشفاعة من الموحدين العاملين لا للمشركين والفساق او-------------------------------------------------------------------------- المراد الا من بعد ان ياذن الله عز وجل لمن يشاء من الملاءكة ان يكون شفيعا ويرضاه	4161	-1575590356639255932	186	207.5	143	392	47.448978424072266	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10298	false	-6434826600097576233	246	294	1305	1578	1603	300	وقيل اتقي شيءا من المعاصي والاية--------------------------- نزلت علي ما قيل في قوم من المءمنين كانوايعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا وهذا مذموم منهي عنهاذاكان بطريق الاعجاب او الري-اء-- امااذا لم يكن كذلك فلا باس به ولا يعدفاعله منالمزكين انفسهم ولذا قيل المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	10298	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4168	true	-4957805240901982854	221	261	1108	1319	1520	300	وقيل اتقي شيءا من المعاصي فانه عز وجل يثيبه علي اتقاءه وقيل نزلت في------------------ المءمنين قاءلي---------------------------ن صلاتنا وصو-منا وحجنا نهاهم ان يعجبوا------------------------ او ان يراءوا اما فرحا بالطاعة او دعاء اليها فجاءز وقد صح ان---------------------- المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	4168	-1575590356639255932	111	104.0	89	303	36.633663177490234	16	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10303	false	4407198590791234012	58	150	312	789	1584	300	عبد الله بن طاهر الحسب---------------ن بن الفضل عن هذه الاية مع قو-ه تعالي والله يضاعف لمن-يشاء------- فقال ليس له------بالعدل الا ما سعي وله بالفضل ----------ما شاء الله تعالي فقبل عبد الله راس الحسين وقالا عكرمة كان هذاالحكمفي قول ابراهيم وموسي عليهما السلام واما هذه الامة فللانسان منها سعي غيره يدل عليه حديث سعد بن عبادة هل لامي اذا تطوعت عنها قال صلي الله عليه وسلم نعم وقال الربيع الانسان هنا----- الكافر واما المءمن فله ما سعي وما سعي له غيره وعن ابن عباس ان الاية منسوخة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذرياتهم	10303	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4173	true	1338092039127857862	89	148	457	764	1492	300	عبد الله بن طاهر وهو والي خراسان الحسن بن الفضل عن هذه الاية مع قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء البقرة فقال ليس للانسان بالعدل الا ما سعي وله بالفضل المضاعفة بما شاء الله تعالي فقبل راسه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان في الاية الكافر واما المءمن فله ما --------سعي ل-----ه وعن ابن ع---باس الاية نسخت-- بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذري-تهم	4173	-1575590356639255932	238	381.0	188	522	45.593868255615234	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10308	false	7619074089537020343	98	220	588	1257	1673	300	الاخري علي اثرها حتي غمصت ويقال لها ---الغموص ايضا وقيل زعموا ان سهيلا و الشعري كانا زوجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانحدر سهيل وصار يمانيا فاتبعه الشعري فعبرت المجرة فسميتالعبور واقامت الغميصاء وسميت بذلك لانها دون الاولي ضياءا وكل ذلك من تخيلاتهم الكاذبة التي لا حقيقة لها والمتبادر عند الاطلاق وعدم الوصف العبور لانها اكبر جرماواكثر ضياءاوهي التي عبدت من دون الله سبحانه في الجاهلية قال السدي عبدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمير وخزاعة وقال غيره------------------------------------------- اول من عبدها ابو كبشة رجل من خزاعة او هو سيدهم واسمه وخز بن غالب وكان المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشه شبهو---ه لمخالفته قومه في عبادة الاصنام وذكر بعضهم انه احداجداده عليه الصلاة والسلام من قبل امه وانهم -------------------------كانوا يزعمون ان كل صفة في المرء-- تسري اليه من احد	10308	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4177	true	5367052096555567329	143	300	783	1639	1639	300	الاخري علي اثرها حتي غمصت فسميت الشعري الغموض الغميصا بصيغة التصغير وبالمد لانها بكت حتي اجتمع في موق عينها وسخ من دموع ويقال بكت من فراق سهيل ويقال انهما اختا سهيل فبكت هذه لفراقه وقيل كانت الشعري العبور زوجا لسهيل فانحدر سهيل وصار يمانيا فاتبعته------------------------------- واقامت الغميصا- وسميت لا-----نها دون الاولي و---------ذلك من تخيلات-- العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية وهي كوكب يضء خلف الجوزاء ويسمي كلب الجبار ويقال هما اثنتان يمانية وشامية ويقال لاحداهما العبور والاخري الغميصاء والمراد في الاية الشعري العبور لضوءها وشهرتها ولانها التي عبدت العرب من حمير وخزاعة فرد الله تعالي عليهم بانها مربوبة لله عز وجل رب وقيل اول من عبدها ابو كبشة رجل من خزاعة ا---و سيد خزاعة ختر-- بن غالب و----المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة شبهوه به لمخالفة- قومه في عبادة الاصنام الي عبادة الشعري كما خالفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وكانوا يزعمون ان كل صفة في الانسان تسري اليه من احد-	4177	-1575590356639255932	334	465.5	265	1037	32.20829391479492	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10308	false	7619074089537020343	220	279	1257	1561	1673	300	اثوله فيقولون نزع اليه عرق كذا وعرق الخال نزاع وقيل هو ك------نية وهب بن عبد مناف جده صلي الله تعالي عليه وسلم من قبل امه وقولهم له عليه الصلاة والسلام ذلك علي ما يقتضيه ظاهر القاموس لانه صلي الله تعالي عليه وسلم في الشبه الخلقي دون المخالفة وقيل كنية زوج------ السعدية مرضعته عليه الصلاة والسلام وقيل كنية عم ولدها	10308	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4178	true	8021859620565170787	0	43	0	206	1547	300	اصوله فيقال-- نزع اليه عرق كذا وعرق الخال نزاع وقيل ابو كبشة كنية وهب بن عبد مناف جده صلي الله------ عليه وسلم من قبل امه وقيل شبهوه به صور-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل كنية زوج حليمة السعدية مرضعته صلي- الله عليه وسلم وقيل كنية عم ولدها	4178	-1575590356639255932	162	260.0	127	316	51.26582336425781	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10313	false	-5313451755121484435	68	164	373	866	1594	300	ابي هريرة قال لما نزلت افمن هذا الحديث الاية بكي اصحاب الصفة حتي جرت دموعهم علي خدودهم فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينهم بكي معهم ف-----------------------------بكينا ببكاءه فقال عليه الصلاة والسلام لا يلج النار من بكي من خشية الله تعالي ولا يدخل-الجنة م---صر علي معصيته ولو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم واخرج احمد في الزهد وابن ابي شيبة وهناد وغيرهم عن صالح ابي الخليل قال لما نزلت هذه الاية افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون ما ضحك النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك الا ان يتبسم	10313	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4181	true	-1889600336063518605	51	122	279	629	1539	300	ابو هريرة---- لما نزلت ال----------------اية بكت اهل-- الصفة حتي جرت دموعهم علي خدود------------------------------------------------------هم فبكي صلي الله عليه وسلم معهم وبكينا ببكاءه فقال صلي- الله عليه وسلم لا يلج النار من بكي من خشية الله تعالي ولا يدخل الجنة من اصر علي معصيته ولو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم و-----------------------------------------يروي انه------------------- لما نزل----------- افمن هذا الحديث النجم الخ لم يضحك-------------------- صلي الله عليه وسلم-------- الا ان يبتسم	4181	-1575590356639255932	277	448.0	219	526	52.661598205566406	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10316	false	6147669883089702615	49	108	266	567	1560	300	الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص --بن واءل والعاص- بن هشام والاسود بن عبد يغوث والاسود بن عبد المطلب وربيعة بن الاسود والنضر بن الحرث فقالوا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين نصفا ---------------علي ابي قبيس ونصفا علي قينقاع لهم النبي صلي الله عليه وسلم-- ان فعلت تءمنوا قالوا نعم	10316	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4182	true	-8005941444086086195	174	226	892	1161	1557	300	الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاصي ابن واءل والعاصي بن هشام والاسود بن عبد يغوث والاسود ابن--- المطلب وربيعة بن الاسود والنضر بن الحارث------------------------------------- ان كنت صادقا فشق---- القمر نصف-ين نصف علي قينقاع ونصف علي ابي قبيس ووعده الله تعالي ان يعطيه ما سالوا فقال اتءمنون ان فعلت------- قالوا نعم	4182	-1575590356639255932	196	295.5	155	321	61.05918884277344	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10348	false	5573522000012620857	127	248	677	1321	1590	300	صلي الله تعالي عليه وسلم صنفان-من امتي ليس-لهما في الاسلام نصيب المرجءة والقدرية انزلت فيهم اية في كتاب الله ان المجرمين في ضلالوسعر الي اخر الايات-------- وكان-ابن عباس يكره القدرية جدا واخرج عبد بن حميد عن ابي يحيي الاعرج قال سمعتابن عباس وقد ذكر القدرية يقول لو ادركت بعضهم لفعلت به كذا وكذا ثم قال الزنابقد-ر والسرقة بقدر وشرب-الخمر بقدر واخرج عن مجاهد انه قال قلتلابن عباس ما تقول فيمن يكذب بالقدر قال اجمع بيني وبينه قلت ما تصنع-به قال اخنقه حتي اقتله وقد جاء ذمهم في احاديثكثيرة منها ما اخرجه احمد وابو داود والطبراني عن ابن عمران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل امة مجوس ومجوس ا-متي الذين يقولون-لا قدر ا- مرضوا فلا تعودوهم وان ماتواف-لا تشهدوهم	10348	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4203	true	6032629435380701829	55	146	268	726	1511	300	صلي الله------ عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب المرجءة والقدرية -نزل- فيهما---------------- ان المجرمين القم------ر الي بقدر رواه ابن عباس وكان ابن عباس يبغض القدرية جدا و---------------------------------------------------------------------يقول لو ادركت بعضهم لفعلت به كذا وكذا ثم قال الزني بقدر والسرقة بقدر وشرب الخمر بقدر قال----- مجاهد قلت -------لابن عباس ما تقول فيمن يكذب بالقدر قال اجمع بيني وبينه قلت ما تصنع به قال اخنقه حتي يموت وعن-----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- لكل امة مجوس ومجوسا امتي الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم	4203	-1575590356639255932	402	656.0	324	662	60.725074768066406	69	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10351	false	6952334878352685576	201	294	1106	1591	1625	300	الهاء القمر --------55 في مقعد صدق في مقعد صدق ف--------------ي مكان مرضي علي ان الصدق مجاز مرسل في لازمهاو -------------------------------------------------------------استعارة وقيل الم---------------راد صدق المبشر به وهو الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم او المراد انه ناله من ناله بصدقه وتصديقه للرسل عليهم السلام فالاضافة---- لادني ملابسة وقال جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه مدح المكان بالصدق ف-----لا يقعد فيه الا اهل الصدق وهو المقعد الذي يصدق الله تعالي فيه مواعيد اولياءه بانه يبيح عز وجل لهم النظر الي وجهه الكريم وافراد المقعد ذعلي ارادة الجنس و------------------------------------قرا عضمان البتي في مقاعد ------علي الجمع	10351	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4205	true	5461942710156301550	22	117	110	609	1556	300	الهاء ونهر بضمتين 5455 في مقعد صدق خبر ثان وهو اسم مكان والمعني مكان مرضي استعمل الصدق---------- في لازمه وهو الرضا لان الصدق محبوب مرضي كانه قيل في مقعد الرضا او الصدق استعارة للرضا بجامع الحب او المراد صدق المبشر به وهو الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم او اضيف للصدق لانه ينال بالصدق في النية والقول والعمل و------الاضافة تصح لادني ملابسة وعن- جعفر الصادق------------------- مدح المكان بالصدق ولانه لا يقعد فيه الا اهل الصدق---------------------------------------------------------------------------------------------- وافر-د المقعد ل----ارادة الجنس واضافته للمصدر فهو في معني الجمع كما قرا عثمان البتي في مقاعد صدق بصيغة الجمع	4205	-1575590356639255932	268	331.0	212	634	42.27129364013672	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10352	false	-1139383052545652604	177	239	952	1257	1580	300	سعيد بن المسيب قال دخلت المسجد وانا اري اني اصبحت فاذا علي ليل طويل وليس فيه احد-غيري فنمت فسمعت حركة خلفي ففزعت فقال ايها الممتليءفرق الا تفرق ولا تفزع وقل اللهم-انك مليك مقتدر ما تشاء من امر يكون ثم سل ما بدا لك-قال فما سالت الله تعالي شيءا الا استجاب لي وانا اقول اللهم انك مليك مقتدر ما تشاء من امر يكون	10352	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4205	true	5461942710156301550	135	191	711	970	1556	300	سعيد بن المسيب---- دخلت المسجد واني اري اني اصبحت فاذا علي ليل طويل وليس فيه احد غيري فنمت فسمعت حركة خلفي ففزعت ف---------------------------------------قال اللهم انك مليك مقتدر ما تشاء من امر يكون ثم سل ما بدا لك قال فما سالت الله------ شيءا الا استجاب لي وانا اقول اللهم انك مليك مقتدر ما تشاء من امر يكون	4205	-1575590356639255932	253	474.0	200	308	82.14286041259766	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10354	false	-3143645934942488927	114	194	619	988	1506	300	علي ان ليس عدلا من كليب اذا-ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا-من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة من الخدور علي ان ليس-عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاثل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خار جاش المستجير ثم انشد قصاءد اخري علي هذا النمط	10354	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4211	true	-5368171248740237113	131	211	657	1020	1465	300	علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاة من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة--- الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاثل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما جار جاش المستجير وللعرب- قصاءد -----علي هذا النمط	4211	-1575590356639255932	352	663.0	275	372	94.6236572265625	75	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10367	false	6731071245433154190	174	215	943	1133	1585	300	وقال مجاهد هو ابو الجن وليس بابليس وقيل هو اسم جنس شامل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن ك----------لهم--------------------------------------------------------------------------------- من مارج من لهب لا دخان فيه كما هو رواية عن ابن عباس وقيل هو اللهب المختلط بسواد النار او بخضرة وصفرة وحمرة كما روي عن مجاهد	10367	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4213	true	-6530663629702564128	33	107	162	556	1603	300	وقال مجاهد هو ابو الجن و-----ابليس من ذريته فهو مخلوق من النار بالواسطة كما ان بني ادم خلقوا من التراب بالواسطة كانوا مطيعين في الارض ويطلعون الي السماء ليلقوا الملاءكة ثم عصوا فقاتلتهم الملاءكة وسبي الملاءكة ابليس طفلا وقيل الجان الجن كلهم خلق اولهم من النار وتوالدوا منه فهم منها بالواسطة سواء قلنا ان ذلك الاب غير ابليس او ابليس من مارج--- لهب -----------------------------------------------------مختلط بدخان اسود- او بخضرة وصفرة وحمرة كما روي عن مجاهد	4213	-1575590356639255932	100	142.5	78	456	21.929824829101562	15	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10371	false	8361513958512726191	159	243	868	1377	1676	300	اللءلء والمرجان بمراتبجاوزت حد الحسبان الرحمن 23 فباي الاء ربك--ما فباي الاء ربكما تكذبان 23 مما في ذلك من الزينة والمنافع الجليلة فقد ذكر الطباء ان اللءلء يمنع الخفقان والبحر-------------- وضعف الكبد والكلي والحصي وحرقة البول والسدد واليرقان وامراض القلب والسموم والوسواس والجنون والتوحش والربوشربا والجذام وال-رص والبهق والاثار--------- مطلقا بالطلي الي غير ذلك وان المرجان اعني البسذ--- يفرح ويزيل فساد الشهوة ولو تعليقا ونفث-الدم والطحال شربا والدمعة والبياض والسلاق والجرب كحلا الي غير ذلك مما هو مذكور ذفي كتبهم الرحمن 24 وله الجوار	10371	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4215	true	-3195171615190019001	220	291	1243	1686	1725	300	اللءلء والمرجان بماء النيسان تلقفه الحوت فيكون الحوت صدفا يتضمنهما فباي الاء ربكما من التحر بهما والتزين بهما وازالة-------------------------------------------- الخفقان ونتن ريح الانف والفم وضعف الكبد والكلي والحصي وحرقة البول والسدد واليرقان وامراض القلب والسموم والوسواس والجنون والتوحش -----------والجذام والبرص والبهق والاثار في البدن مطلقا بالطلي ---وغير ذلك م-ن المنافع والخرز الاحمر يفرح ويزيل فساد الشهوة ولو تعليقا ونفت الدم والطحال شربا والدمعة والبياض --------والجرب كحلا ---وغير ذلك تكذبان-------------------------- وله الجوار	4215	-1575590356639255932	312	456.0	259	539	57.884971618652344	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10375	false	-8802989370076325534	220	300	1164	1587	1587	300	الظوا بيا--ن الجلال والاكرام اي الزموه واثبتوا عليهواكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم وروي الترمذي وابو داود والنساءي عن- انس انه كان مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ورجل يصلي ثم دعا فقال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه اتدرون بما دعا قالوا الله ورسوله اعلم قال والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه الاعظم-الذي-	10375	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4217	true	3889852410344328382	152	233	765	1165	1511	300	الحوا بيا ذا الجلال والاكرام وعنه صلي الله---- عليه وسلم انه مر برجل يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك قال انس كنت---- مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ورجل يصلي ثم دعا فقال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال صلي الله------ عليه وسلم-------- اتدرون بما دعا قالوا الله ورسوله اعلم قال والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي	4217	-1575590356639255932	311	524.5	248	428	72.6635513305664	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10376	false	982686980215816833	251	300	1398	1672	1672	300	البخاري فيتاريخه وابن ماجه وابنحبان وجماعة عن ابي-الدرداء عن النبي صانه قال-------------- في هذه الاية من شانه ان يغفر ذنبا-ويفرج كربا-ويرفع-قوماوي--- اخرين -زاد البزاز--------------------- ويجيب داعيا وقيل ان الله تعالي في-------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم ثلاث عساكر عسكر من الاصلاب الي الارحام وعسكر من الارحام الي الدنيا وعسكر من الدنيا الي-	10376	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4219	true	8516763075479470541	86	159	481	860	1620	300	البخاري ---------وابن ماجه ----------------عن ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وزاد البزار من رواية ابي الدرداء ويجيب داعيا والحديث اما تمثيل واما بيان لما اريد في الاية وغيره مستفاد من الاي الاخر والاحاديث الاخر ومن التمثيل ما قيل كل يوم ثلاث عساكر عسكر من الاصلاب الي الارحام وعسكر من الارحام الي خارجها وعسكر من الدنيا الي	4219	-1575590356639255932	210	311.5	170	404	51.98019790649414	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10387	false	-599361618680021164	167	282	897	1517	1613	300	تجري بالماء الزلال تسمي احدي العينين بالتسنيم والاخري بالسلسبيل وروي هذا عن الحسن وقال عطية العوفي عينان احداهما-من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل عينان من الماء تجريان حيث شاصاحبهمامن الاعالي والاسافل من جبل مسك وعن ابن عباس عينان مثل الدنيا اضعافامضاعفة تجريان بالزيادة والكرامة علي اهل الجنة الرحمن 51 52 فباي الاء ربكما فباي الاء ربك------ما تكذبان 51 فيهما من كل فاكهة----------------------------------- زوجان 52 ص----------------------------نفان معروف---------- وغريب لم يعرفوهفي الدنيا او رطب ويابس ولا يقصر يابس-ه عن رطبه في الفضل والطيب واخرجعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمة قال قال ابن عباس في هذه الاية ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا-------- مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل	10387	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4228	true	7867216630936320023	34	108	185	567	1558	300	تجري ب--ماء --------------------------التسنيم والاخري بالسلسبيل او-------------------------------------- احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربين فباي الاء ربكما نعم العينين وجريانهما تكذبان--- فيهما من كل فاكهة يتعلق بمحذوف حال من ضمير الاستقرار زوجان--- صنفان ابيض واحمر او اخضر واصفر او معروف في الدنيا وغريب غير معروف فيه----ا او رطب ويابس -لا ينقص حلاوت-------------------------------------------------------------------ه عن الر----طب وعن ابن عباس------------- ما في الدنيا تمرة حلوة او حامضة او مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل	4228	-1575590356639255932	240	330.0	187	709	33.850494384765625	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10394	false	4707578979330091193	176	278	1004	1565	1708	300	البراء بن عازبفيما اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم العينان اللتان تجريان خير من النضاحتين ومن ذهب الي تفضيل هاتينيقول في الفوران جري مع زيادة حسفان الماء اذا فار وارتفع وقع متناثر القطراتكحبات اللءلء المتناثرة كمايشاهد في الفوارات المعروفة او يقول بما اخرجه ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم عن انس نضاختان بالمسك والعنبر تنضخان علي دور الجنة كما ينضخ المطر علي اهل-الدنيا او بما اخرجه ابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن مجاهد نضاختان بالخير ولفظ ابن ابي شيبة بكل خير الرحمن 67 68 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 67 فيهمافا-كهة ونخل ورمان 68 عطف الاخيرين علي الفا--كهة عطف	10394	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4233	true	-970943024433514184	5	66	28	353	1561	300	البراء بن عازب من رواية ابن ابي ح------------اتم العينان اللتان تجريان خير من ال---لتين تنضخان وكانه اعتبر ان ---------الفوران يكون علي ضعف شيءا فشيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس نضاختان بالمسك والعنبر------- علي دور الجنة كما ينضخ المطر علي دور الدنيا و--------------------------------------عن مجاهد نضاختان------------------------- بكل خير 5567------68 فباي الاء ربكما نعم النضخ------ تكذبان--- فيهما فاكهة ونخل ورمان اي وثمر نخل وعطفهما علي فاكهة عطف	4233	-1575590356639255932	225	291.0	181	565	39.8230094909668	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10395	false	-7215932466530094227	0	102	0	564	1697	300	فعطف---اعلي الفاكهة وان كان كل ما في الجنة للتفكه لانه تلذذ خالص ومنه قال الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه اذا ---------------------------------حلف لا ياكل فاكهة------------------------------------------------ فاكل رمانااو رطبالم يحنث وخالفه صاحباه ثم ان نخل الجنة ورمانها وراء ما نعرفه اخرج ابن المبارك وابن ابيشيبة وهناد وابن ابي الدنيا وابن المنذر والحاكم وصححه واخرون عن ابن عباس نخل ال---------------جنة جذوعها زمرد اخضر وكرانيفها ذهب احمر وسعفها-كسوة اهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرهاامث الاالقل ال اشد بياضام-ن اللبن واحلي من العسل والين من الزبد وليس له-- عجم وحكمه حكم المرفوع وفي --------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي----- سعيد الخدري------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرفوعا-اصوله فضة وجذوعه فضة وسعفه حلل وحمله الرطب	10395	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4233	true	-970943024433514184	133	267	697	1399	1561	300	فعطفهما علي الفاكهة و-------كل ما في الجنة --تفكه و----تلذذ ------وقد قيل الحالف علي الفاكهة لا يحنث ولا يبر بالرطب والرمان وقيل يحنث ويبر مثل ان يحلف لا ياكل فاكهة فياكل احدهما ففي حنثه القولان او يحلف ان ياكلها فاكل احدهما ففي بره القولان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكرانيفها ذهب احمر وسعفها كسوة اهل الجنة و----مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القل-ال اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد وليس فيها عجم ويروي كلما نزعت ثمرة اعقبتها اخري والعنقود اثنا عشر ذراعا ومثل هذا لا يقال من الراي فما هو في نفس الامر الا حديث وروي ابو سعيد الخدري عنه صلي الله عليه وسلم نظرت الي الجنة اي ليلة الاسراء فاذا الرمانة من رمانها كالبعير المقتب وفي حديثه مرفوعا اصوله فضة وجذوعه فضة وسعفه حلل وحمله --رطب	4233	-1575590356639255932	308	417.5	248	861	35.77235794067383	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10397	false	8016126046475985356	63	195	348	1041	1643	300	والخيام جمع خيمة وهو عل---------ي ما في--- البحر بيت من خشب وثمام وساءر الحشيش واذا كان من شعر فهو بيت ولا يقالاله خيمة وقال غير واحد هي كل بيت مستدير او--------------------- ثلاثة اعواد او اربعة يلقي عليها الثمام ويستظل بها في الحر او كل بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبني ---------------------من عيدان الشجر وتجمع ايضاعلي خيمات وخيم بفتح فسكون وخيم بالفتح وكعنب والخيامهنا بيوت من لءلء اخرج ابن ابي شيبة وجماعة ع----ن ابن عباس انه قال الخيمة من لءلءة واحدة مجوفة اربعة فراسخ-لها اربعة الاف مصراع من ذهب واخرج جماعة عن ابي الدرداء انه قال الخيمة لءلءة واحدة لها سبعوبابامن در واخرج البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون-ميلا-في كل زاوية منها للمءمن اهل لا يراهم الاخرون-يطوف عليهم المءمن	10397	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4235	true	-7606003320733382779	57	198	294	1017	1549	300	والخيام جمع خيمة وهي البيت المبني من عيدان الشجر مطلقا او كل ب-------------------------------------------------------------------------------يت مستدير من العيدان او ان كان من ثلاثة اعواد او اربعة يلقي عليه- التمام ويستظل به وغير التمام من النبات مثله وقال ابن الاعرابي الخيمة باربعة اعواد تسقف بالتمام وكل خيام الجنة من لءلء وزبرجد ودر تضاف الي القصور زيادة عليها وان كان من شعر او قطن او نحوه فهو بيت لا خيمة والمراد يبني لهن مثل ذلك في الجنة من جواهرها كالزمرد والياقوت والمرجان وغير ذلك كاللءلء وعن ابي الدرداء الخيمة-------- من لءلءة واحدة لها سبعون بابا من در وعن ابن ---------------عباس من لءلءة واحدة مجوفة اربعة فراسخ لها اربعة الاف مصراع من ذهب و-----------عن ابي موسي عنه صلي الله عليه وسلم كما في------------------------ البخاري ومسلم والترمذي الخ---------------------------------------------------------------------يمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها للمءمن اهل لا يراهم الاخرون يطوف عليهم المءمن	4235	-1575590356639255932	322	420.5	257	930	34.6236572265625	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10401	false	5070984079370713405	146	267	793	1442	1625	300	ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة- عدن وال---------------------------------------------------------ظاهر علي هذا انه يشترك الالوف في الجنة الواحدة من هذه الجنان ومعني قوله تعالي ولمن خاف الخ عليه مما لا يخفي ثم ان قاصرات الطرف ان كن من الانس فهن اجل قدراواحسنمنظرا من الحور المقصورات في الخيام بناءا علي انهن النساء الم------------------------------------------------------------------------------خلوقات في الجنة فقد جاء من حديث---------------------- ام سلمة قلت يا رسول الله انساء الدنيا افضل ام الحور العين قال--------------------------------------------------------------------------------------------- نساء الدنيا افضل من الحور العين كفضل الظهارة علي البطانة ق-لت يا روبم ذاك قال بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن البس الله وجوههن النور واجسادهن الحرير بيض الوجوه خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وامشاطهن الذهب يقلن الا نحن الخالدات فلا نموت ابدا-الا-ونحن الناعمات فر- نباس ابدا-طوبي لمن كنا له وكان لنا	10401	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4237	true	-2337784942190868914	9	152	43	835	1639	300	ربهم الا رداء الكبرياء---- وجهه في جنات عدن والحديث نص في منع رءية البارء عز وجل بالذات فرءيته مستحيلة وظاهر الحديث اشترا----ك الالوف في------ الواحدة من هذه الجنان ونقول النساء في هءلاء الايات كلها م----------------ن قاصرات الطرف الي هنا الادميات والجنيات والحو--------------ر------------------------------------------ المخلوقة في الجنة فالادميات ايضا حور عين موصوفات بتلك الصفات وان فسرت الايات بالمخلوقات فيها فالاحاديث تلحق بهن غيرهن وتزيد عليهن قالت ام سلمة ----يا رسول الله انساء الدنيا افضل ام الحور العين فهذا يدل علي ان المراد بالحور من خلقن في الجنة فاجابها صلي الله عليه وسلم مقرا لها علي ذلك بقوله نساء الدنيا افضل--------------- كفضل الظهارة علي البطانة قالت ----وبم ----قال بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن البس الله وجوههن النور واجسادهن الحرير بيض الوجوه خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وامشاطهن الذهب يقلن الا نحن الخالدات فلا نموت ابدا الا ونحن الناعمات فلا نباس ابدا طوبي لمن كنا له وكان لنا	4237	-1575590356639255932	443	668.0	361	905	48.95027542114258	66	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10411	false	4504721464598875448	0	140	0	713	1616	300	عن ابن عباس مرفوعا------------------------- اول من يهجر الي المسجد واخر من يخرج منه واخرج عبد بن جميد وابن المنذر عن عبادة بن ابي سودة مولي عبادة بن الصامت قال بلغنا انهم السابقون الي المساجد و----الخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله عز وجل وع------------------------------------------------------------------ن الضحاك هم السابقون الي الجهاد وعن ا----بن جبير هم السابقون الي التوبة واعمال البر وقال كعب هم اهل القران وفي البحر في الحديث سءل عن السابقين فقال هم الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوا بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم دام عليه حتي خرج من الدنيا فهذا هو السابق ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبته فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشرفي حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال وعن ابن كسيان انهم المسارعون الي كل ما دعا الله تعالي اليه	10411	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4242	true	4826242979385678153	54	160	314	845	1591	300	عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من يهجر الي المسجد واخر من يخرج منه وروي------------------------- عن عبادة بن ابي سودة مولي عبادة بن الصامت---------- انهم السابقون الي المساجد والي الخروج في الجهاد وقيل السابقون الي الجهاد وروي ابن مردويه من قومنا عن ابن عباس هم حزقيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار المذكور في سورة يس وعلي بن ابي طالب وانت خبير ان الامام عليا فسره بغير نفسه وبغير حزقيل وحبيب وعن الضحاك--- السابقون الي الجهاد وعن سعيد بن جبير--- السابقون الي التوبة واعمال البر وه------------------------------------------------------------------------ذا اعم ومثله ما روي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان انهم المسارعون الي كل ما دعا الله تعالي اليه	4242	-1575590356639255932	272	417.5	215	928	29.310344696044922	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10414	false	5971116608052044367	155	208	847	1131	1613	300	من لدن ادم الي نبينا عليهما الصلاة والسلام وعلي من بينهما من الانبياء العظام الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين 14 وهم الناس من لدن نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم الي قيام الساعة ولا يخالفه----------------------------------------------------- ---------قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون ساءر الامم اي يغلبونهم في الكثرة لان اكثرية	10414	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4243	true	-3862555008491388311	123	161	663	866	1607	300	من لدن ادم الي نب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا صلي الله------ عليه وسلم والقليل من الاخرين مءمنو هذه الامة السابقون والكلام في السابقين فلا تنافي الاية قوله صلي الله عليه وسل----------م ان امتي يكثرون ساءر الامم اي يغلبونهم في الكثرة لان المراد	4243	-1575590356639255932	108	159.0	84	346	31.2138729095459	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10424	false	-4597617882772758799	42	214	223	1122	1555	300	اي واصحاب اليمين المقول فيهم ما اصحاب اليمين كاءن----------------------------------ون في سدر الخ والظاهر ان التعبير بالميمنة فيما مر وباليمين هنا للتفنن وكذا يقال في المشامة والشمال فيما بعد------------------- وقال الامام الحكمة في ذلك ان في الميمنة وكذا المشامة دلالة علي الموضع والمكان والازواج الثلاثة في اول الامر يتميز بعضهم عن بعض ويتفرقون بالمكان فلذا جء اولا بلفظ يدل علي المكان وفيما بعد يكون التميز والتفرق بامر فيهم فلذا يءت بذلك اللفظ ثانيا والسدر شجر النبق والمخضود الذي خضد اي قطع شوكه اخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن ابي امامة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله تعالي ينفعنا بالاعراب ومساءل-------------هم اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله تعالي في القران شجرة مءذية وما كنت اري ف---ي الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان له- شوكا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وان الثمرة من ثمره ت-فتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه	10424	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4249	true	6914472182903777803	137	281	710	1485	1580	300	اي واصحاب اليمين المقول فيهم ما اصحاب اليمين في سدر والجملة معطوفة علي اولءك المقربون في جنات النعيم و------التعبير بالميمنة هنالك-- وباليمين هنا---------------------------- والشمال هنالك والمشامة بعد ذلك تفنن وقال الفخر في------------------ الميمنة و----المشامة دلالة علي الموضع-------- والازواج الثلاثة------------- يتميز--------------------ون بالموضع ف----جء اولا بما- يدل علي الموضع وثانيا----------------------- بامر يميزهم------------------------ والسدر شجر النبق والمخضود المقطوع الشوك قال ابو--------------------------------- امامة---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله تعالي ينفعنا بالاعراب ومساءلهم اي وسءالاتهم اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله -قد ذكر الله تعالي في القران شجرة مءذية وما كنت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان لها شوكا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وان الثمرة من ثمره تنفتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه	4249	-1575590356639255932	629	1042.0	504	970	64.8453598022461	101	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms08952	false	-5694851205371594244	46	107	206	502	1494	300	انه صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام ولا يقطعها فاقرء-ا ان شءتم وظل ممدود واخرج ابن ابي الدنيا عن ---------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال--------------- الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق----- قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام في كل نواحيها--------- يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها	8952	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4250	true	122315004704132924	210	286	1000	1378	1455	300	عنه صلي الله عليه وسلم---- ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام -لا يقطعها -اقرءوا ان شءتم وظل ممدود وهو في البخاري ومسلم وغيرهما ويحتمل ان المراد عظم الشجرة بحيث لو كان لها ظل لكان كذلك المقدار ولكن رواية ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق ظلها قدر ما يسير الراكب----------------------- في كل نواحيها ماءة عام يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها	4250	-1575590356639255932	240	386.5	189	407	58.96805953979492	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10424	false	-4597617882772758799	220	263	1149	1374	1555	300	ابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك انه الموقر حملا علي انه من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب فمخضود مثني الاغصان كني به عن كثير الحمل وقد اخرج ابن المنذر عن يزيد الرقاشي ان اعظم من القلال و-----------------------------------------------------------الظرفية مجازية للمبالغة في تمكنهم من التنعم	10424	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4250	true	122315004704132924	49	85	227	409	1455	300	ابن عباس ----------------------انه الموقر حملا-------- من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والنبتة------------------------------------------------------------------------ اعظم من القلة ولا نوي في ثمار الجنة ولا يخفي ان السدر ليس ظرفا لاهل الجنة فالظرفية مجازية للمبالغة في تمكنهم من التنعم	4250	-1575590356639255932	112	176.5	90	284	39.43661880493164	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10425	false	-394480504867014583	96	212	480	1071	1521	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءتم الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود واخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عامة لا يقطعها وذلك الظل الممدود واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس---- رضي الله تعالي عنهما قال الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق ظلها---- ما يسير الراكب في كل نواحيها ماءة عام يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله تعالي ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة	10425	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4250	true	122315004704132924	208	300	990	1455	1455	300	ابي هريرة عن-----ه صلي الله عليه وسلم---- ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءتم----------- وظل ممدود وهو في ---------------البخاري ومسلم وغيرهما ويحتمل ان المراد عظم الشجرة بحيث لو كان لها ظل لكان ك----------------------------------------------------------------ذلك المقدار ولكن رواية ----------------------------ابن عباس عنه صلي الله -عليه وسلم----- الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق ظلها قدر ما يسير الراكب في كل نواحيها ماءة عام يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله تعالي ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة-	4250	-1575590356639255932	375	603.5	297	599	62.604339599609375	63	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10428	false	-9011452923088013201	106	171	587	926	1622	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في قوله تعالي انا انشاناهن انشاءا الثيب والابكار اللاتي كن في الدنيا واخرج الترمذي --في الشماءل وابن المنذر وغيرهما عن الحسن قال اتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع ال---له ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان ال-جنة لا تدخلها عجوز فولت تبكي ق-ال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن انشاءا-------- الخ	10428	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4252	true	9197532190265079701	154	216	782	1108	1543	300	صلي الله------ عليه وسلم هن نساء الدنيا العجاءز الرمص العمش ردهن الله علي صفات الحور رواه انس عن الطبري والترمذي وقيل المراد ثياب- الدنيا وابكارها قال-----------ت عجوز------ يا رسول الله ادع لي الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام ف---لان العجوز لا تدخل الجنة- فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن انشاء فجعلناهن الخ	4252	-1575590356639255932	210	291.5	164	354	59.3220329284668	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10429	false	-1109205749172894122	166	212	861	1127	1571	300	اي الارض وهن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا ازواجهن واخرج الترمذي عن معاذ مرفوعا------------------------- يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلاثين او ثلاث وثلاثين والمراد بذلك كمال الشباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي الواقعة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين 38 متعلق بانشانا او بجعلنا --------------وقيل متعلق- باترابا	10429	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4253	true	-6801627493624500276	96	171	496	901	1573	300	------------------ثلا------ثين سنة او ثلاث وثلاثين كما روي------ معاذ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلاثين او ثلاث وثلاثين وذلك وقت قوة----- الشباب الكاملة والتراءب ماخوذ من التراءب وهي ضلوع الصدر كانهن استوين معهم كضلوع الصدر كذا قيل وفيه ان عظام الصدر غير مستوية او ماخوذ من التراب كانهن وقعن في التراب معهم في وق----------ت وا----حد لاصحاب اليمين----------------- متعلق بانشانا او بجعلنا وقيل اللام للتقوية متعلقة باترابا	4253	-1575590356639255932	155	220.5	126	471	32.90870666503906	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10438	false	6097017353855366658	2	150	15	764	1554	300	في البعث علي غير صوركم في الدنيا وقيل المعني وما يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته الذي وقتناه علي ان المراد تمثيل حال من سلم من الموت او تاخر اجله عن الوثت المعين له بحال من طلبه طالب فلم يلحقه وسبقه وقوله تعالي علي ان نبدل الخ في موضع الحال من الضمير المستتر في مسبوقين اي حال كوننا قادرين او عازمين علي تبديل امثالكم والجملة السابقة علي حالها وقال الطبري علي ان نبدل متعلق بقدرنا وعلة له وجملة وما نحن بمسبوقين اعتراض والمعني نحن قدرنا بينكم الموت لان نبدل امثالكم اي نميت طاءفة ونبدلها بطاءفة هكذا قرنا بعد قرن الواقعة -------62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي من خلقكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة---- وقال قتادة هي------------------ فطرة ادم عليه السلام من التراب ولا ينكرها احد من ولده فلو لا تذكرون 62 فهلا تتذكرون ان من قدر علي---ها فهو علي النشاة الاخري	10438	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4260	true	-2946606363353219128	98	193	511	978	1530	300	في البعث علي غير صوركم في الدنيا وقيل ل--------ا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يبدل وقته و------------------المراد تمثيل حال من سلم من الموت او تبدل وقت موته مثال--------------- من طلبه طالب ولم يدرك------ه وقوله------ علي ان نبدل --------------حال من------- المستتر في مسبوقين اي ----------قادرين او عازمين علي تبديل امثالكم وقي---------------------------------------------ل متعلق بقدرنا وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له 566264 ولقد علمتم النشاة------------------ الاولي--------- من نطفة ثم--- علقة ثم--- مضغة الخ وقيل نميت طاءفة ونخلق اخري وقيل فطرة ادم عليه السلام من التراب ولا ينكرها احد فيما قيل فلولا تذك----------------رون ان من قدر علي ذلك قادر علي ا-حياء الموتي	4260	-1575590356639255932	374	562.0	291	781	47.887325286865234	59	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10439	false	-5394318211997216611	32	71	173	399	1622	300	الزرع وقال القرطبي انه --يستحب للزراع ان --------------------------------------------يقول بعد الاستعارة وتلاوة هذه الاية الله تعالي الزراع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي------ محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين قيل وقد جرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الدعاء لدفع افات الزرع----- وانتاجه	10439	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4261	true	9204432863177577513	1	73	7	410	1612	300	الاية رواه الطبري وغيره ويستحب للزارع ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرا الاية ويقول ا-------------------------------لله تعالي الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي سيدنا محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين قاله الطبري بلفظه وقد ظفرت بنسخة من تفسيره بخط اليد المشرقي وفيه دليل علي ان النهي في الحديث عن ان يسمي غير الله زارعا ليس تحريما لمن عرف المراد الشرعي وقد استعمل هذا الدعاء لدفع افات الزرع كلها وانتاجه	4261	-1575590356639255932	166	252.5	136	434	38.24884796142578	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10453	false	6713095714844816809	157	220	819	1140	1538	300	مطرنا بنوء كذا من غير تعريض لما قبل واخرج مسلم وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	10453	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4270	true	4033998470496495408	150	196	761	987	1493	300	مطرنا بنوء كذا فنزل ما نزل و-------------------------------------------عن ابن عباس---- مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------- اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت---- الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الي------------------ انكم تكذبون	4270	-1575590356639255932	212	365.0	169	321	66.04361724853516	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10454	false	-8311440368105974488	71	125	379	643	1567	300	صلي بنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الصبح بالحديبية في اثر --سماء كانت من الليل فلما---- اقبل علينا فقال هل تدرون ما قال ربكم في هذه الليلة قالوا الله ورسوله اعلم فقال قال ما انعمت علي عبادي نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين فاما من امن بي وحمدني علي سقياي فذلك	10454	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4270	true	4033998470496495408	246	300	1230	1493	1493	300	صلي بنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الصبح بالحديبية في اثر السماء كانت من الليل فلما سلم اقبل علينا فقال هل تدرون ما قال ربكم في هذه الليلة قالوا الله ورسوله اعلم فقال قال ما انعمت علي عبادي نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين فاما من امن بي وحمدني علي سقياي فذلك-	4270	-1575590356639255932	257	489.5	205	270	95.18518829345703	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10454	false	-8311440368105974488	125	229	643	1183	1567	300	الذي امن بي وكفر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك الذي امن بالكوكب وكفر بي والاية- علي القول بنزولها في قاءلي ذلك ظاهرة في كفرهم المقابل للايمان فكانهم كانوا يقولونه عن اعتقاد ان الكواكب مءثرة حقيقة موجدة للمطر وهو كفر بلا ريب بخلاف قوله مع اعتقاد انه من فضل الله تعالي والنوء ميقات وعلامة له فانه ليس بكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل تسميته كفرا لانه يفضي اليه اذا اعتقد انه مءثر حقيقة هذا وقيل معني الاية وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به ويشير الي ذلك ما رواه قتادة عن الحسن---------- بءس------ ما اخذ القوم لانفسهم لم يرزقوا من كتاب الله تعالي الا التكذيب	10454	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4271	true	8681206336803386233	0	95	0	478	1561	300	الذي امن بي وكفر بالنجم- واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك الذي امن بالكوكب وكفر بي ولا باس علي من قال مطرنا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل الله------ والنوء ميقات وعلامة له كما روي ان عمر استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي اغيث الناس وانما اراد الوقف الذي اجري الله تعالي ان ينزل فيه المطر وقيل ال-----------------------------------------------------------معني -------تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون له و---------------------------عن الحسن ما يناسبه بءس القوم ما اخذ----------------------وا من القران--------- الا التكذيب	4271	-1575590356639255932	213	290.5	168	763	27.916120529174805	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10625	false	5304301568977288710	196	281	1053	1467	1549	300	الاعظم في ست ايات من اخر سورة الحشر واخرج ابو علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري في فراءده عن محمد بن الحنفية ان- البراء بن عازب قال لعليابن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه اسالك بالله الا ما خصصتني بافضل ما خصك به رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلاممما خصه به جبريل مما بعث به الارحمن عز وجل قال يا براء اذا اردت ان تدعو الله باسمه الاعظم فاقرا من اول-الحديد عشر ايات واخر الحشر ثم قل يا من-هو هكذا و--ليس شء هكذا غيره اسالك ان	10625	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4275	true	127182961544472122	222	300	1087	1450	1450	300	الموفق المستعان 57------ سورة الحديد 5713 بسم ال---له الرحمن الرحيم قال م---------------------حمد بن الحنفية قال البراء بن عازب---- لعلي بن ابي طالب اس--------------------الك بالله الا ما خصصتني بافضل ما خصك به رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------مما خصه به جبريل مما بعث به الر-حمن عز وجل قال يا براء اذا اردت ان تدعو الله باسمه الاعظم فاقرا من اول الحديد عشر ايات واخر الحشر ثم قل يا من هو هكذا او ليس شء هكذا غيره اسالك ان-	4275	-1575590356639255932	302	493.0	236	428	70.56074523925781	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10472	false	4850714748135111966	67	263	365	1358	1553	300	العالم لما ظهر وب---طن وذلك ان من كان ظاهرا احتجب عنه الباطن ومن كان باطنا احتجب عنه الظاهر فان اردت ان تصفه بالعلم قلت هو ظاهر باطن مثله قوله تعالي لا شرقية ولا غربية اي لا شرقية فقط ولا غربية فقط ولكنها شرقية غر--------------بية وفي التذييل المذكور حينءذ خفاء وقريب منه من وجه ما نقل ان الظاهر بمعني العالي علي كل شء الغالب له من قولهم ظهر عليهم اذا علاهم وغلبهم والباطن ال------ذي بطن كل شء اي علم باطنه وتعقب بفوات المطابقة بين الظاهر والباطن عليه وان----------------- بطنه بمعني علم باطنه غير ثابت في اللغة لكن قيل في الاثار ما ينصر تفسير----------------------------------------------------------------------------- الظاهر بما فسر اخرج مسلم والترمذي وابن ابي شيبة والبيهقي عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة رضي الله تعالي عنها الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تساله خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش الكريم العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر وقال الطيبي المعني بالظا--هر في التفسير النبوي	10472	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4278	true	1302935401668155115	43	216	228	1107	1543	300	العالم بالظاهر والباطن وذلك ان ما بطن------ يحتجب عنه ما ظهر وما ------ظهر يحتجب عنه ما بطن كق---------------------------------------------وله تعالي لا شرقية ولا غربية اي لا شرقية فقط ولا غربية فقط بل جامعة لفاءدة الشرقية والغربية وق-----------------------------------------------------يل الظاهر------ الغالب وهو استعمال مشهور يقال ------ظهر عليهم اي --------غلبهم والباطن العالم بما بطن منهم فتفو--------------------ت المطابقة معني ولو بقيت لفظا وفيه انه لا يعرف في اللغة بطنه بمعني علم باطنه ولو ورد مثل ركبه بفتح الكاف بمعني اصاب ركبته او اصابه بركبته اذ هذا مقصور علي السماع فلا يخرج عليه القران حتي يعلم بوروده وجاء الظاهر بمعني الغالب في قوله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------فاطمة رضي الله------ عنها لما سالت-----------------------------------ه خادم---------ا قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش الكريم العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر الا انه لا مانع من ان الظاهر في الحديث بمعني --	4278	-1575590356639255932	536	758.0	415	1112	48.201438903808594	84	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10473	false	-4582784684764353740	133	253	619	1201	1447	300	-عن مقاتل قال بلغنا في قوله تعالي هو الاول الخ هو الاول قبل كل شء والاخر بعد كل شء والظاهر فوق كل شء والباطن اقرب من كل شء وانما يعني القرب بعلمه وقدرته وهو فوق عره والذي يترجح عندي ما ذكر اولا وعن بعض المتصوفة اهل وحدة الوجود ان المراد بقوله سبحانه هو الاول الخ لا موجود غيره تعالي اذ كل ما يتصور موجودا فهو اما اول او اخر او ظاهر او باطن فاذا كان الله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن لا غيره كان كل ما يتصور موجودا هو سبحانه لا غيره وايدوه بما في حديث مرفوع اخرجه الامام احمد وعبد بن حميد والترمذي وابن المنذر وجماعة عن ابي هريرة والذي نفسي بيده لو انكم دليتم بحبل الي الارض	10473	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4278	true	1302935401668155115	262	300	1362	1543	1543	300	وعن مقات----ل بلغنا ان المعني ال--------------------اول قبل كل شء والاخر بعد كل شء والظاهر فوق كل شء والباطن اقرب من كل شء------ يعني القرب بعلمه وقدرته----------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة والذي نفسي بيده لو انكم دليتم بحبل الي الارض-	4278	-1575590356639255932	171	289.5	135	583	29.33104705810547	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10476	false	-5091861912514661858	46	106	233	527	1503	300	يقول ابن ادم ما لي ما لي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت والمعني الاول هو المناسب لقوله تعالي له ملك السماوات والارض وعليه ما حكي انه قيل لاعرابي لمن هذه الابل فقال هي لله تعالي عندي ويميل اليه قول القاءل وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع	10476	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4281	true	6413338471391499300	114	154	574	763	1524	300	يقول ابن ادم ما-لي ما-لي وهل لك من مال -الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت -----------------------------------------------------------------------------قيل لاعرابي لمن هذه الابل -قال هي لله------ عندي قي------------------ل وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع	4281	-1575590356639255932	187	322.0	148	294	63.60544204711914	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10478	false	-4181541922914866403	70	184	360	931	1541	300	ما بعد ولعل الميثاق ما روينا عن الامام احمد عن عبادة بن الصامت با يعنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول في الله تعالي ولا نخاف لومة لاءم انتهي ويضعف الاول بنحو ما ضعف به الامام حمل العهد علي ما كان يوم الذر وضعف الثاني اظهر من ان ينبه عليه والخطاب قال صاحب الكشف عام يوبخ من لم يءمن منهم بعدم الايمان ثم من امن بعد الانفاق في سبيله وكلام ابي حيان ظاهر في انه للمءمنين وجعل------- امنوا امرا بالثب-ات علي الايمان ودوامه وما لكم لا تءمنون الخ علي معني كيف لا تثبتون	10478	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4283	true	-416340633369574418	28	104	136	523	1570	300	ما قيل ان-- الميثاق هو ما في حديث------------- عبادة بن الصامت با-يعنا رسول الله صلي الله عل------يه وسلم علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول في الله تعالي ولا نخاف لومة لاءم والواضح ما مر اولا------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب للكفار وقيل ل-----------من لم يءم------------------ن ثم--- امن ولم ينفق وقيل---------------------------------- للمءمنين علي ان معني امنوا ا-------ثبتوا علي الايمان ومعني --ما لكم لا تءمنون مالكم -----------لا تثبتون	4283	-1575590356639255932	306	441.5	241	579	52.84973907470703	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10481	false	-3833183714315621398	121	182	613	909	1520	300	ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عام الحديبية حتي اذا كان بعسفان قال رسول الله عليه الصلاة والسلام يوشك ان ياتي يوم يحتقرون اعمالكم مع اعمالهم قلنا من هم يا رسول الله اقريش قال لا ولكن هم اهل اليمن هم ارق افءدة والين قلوبا فقلنا اهم خير منا يا رسول الله قال لو كان	10481	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4284	true	1644581739472780887	255	300	1293	1505	1505	300	ابو سعيد الخدري قال--------- رسول الله صلي الله ع------ليه وسل------------------------------------------------------------------م يوشك ان ياتي قوم تحتقرون اعمالكم مع اعمالهم قلنا من هم يا رسول الله اقريش قال لا -لكن-هم اهل اليمن هم ارق افءدة والين قلوبا فقلنا اهم خير منا يا رسول الله قال لو كان-	4284	-1575590356639255932	208	375.5	164	296	70.27027130126953	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10481	false	-3833183714315621398	182	281	909	1433	1520	300	لاحدهم جبل من ذهب فانفقه ما ادرك مد احدكم ولا نصيفه الا ان---- فصل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح الاية وقرا زيد--------------------------------------------------------------------------------------------- بن علي رضي الله تعالي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما قبل بغير من اولءك----------------------------- اشارة لي من انفق والجمع بالنظر الي معني من كما ان افراد الضميرين السابقين بالنظر الي لفظها ووضع اسم الاشارة البعيد------ موضع الضمي-ر للتعظيم-------------------- والاشعار بان مدار الحكم هو انفاقهم قبل الفتح وقتالهم ومحله الرفع علي الابتداء والخبر قوله تعالي اعظم درجة اي اولءك المنعوتون بذينك النعتين الجليلين ارفع منزلة واجل قدرا من الذين انفقوا من بعد بعد الفتح وقاتلوا	10481	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4285	true	3948356353306114664	0	119	0	612	1544	300	لاحدهم جبل من ذهب فانفقه ما ادرك مد احدكم ولا نصيفه الا ان هذا فصل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح الاية وذلك خطاب للصحابة وتفضيل لبعض علي بعض وزجر للمتاخر عنهم ان يحقر المتقدم جري كلام بين خالد وعبد الرحمن بن عوف رضي الله ------عنهما فقال خالد تستطيلون علينا بايام سبقتمونا بها فقال صلي الله عليه وسلم دعوا لي اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفقتم مثل احد او مثل الجبال ذهبا ما بلغتم اعمالهم اولءك المنفقون من قبل الفتح المقاتلون في سبيل الله عز وجل وكل من اش------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة البعد ووضعها موضع الاضمار للتعظيم والجمع نظر لمعني من والافراد قبل نظر للفظها------------------------------------------------------------------------ اعظم درجة----------------------------------------------- منزلة ----------من الذين انفقوا من بعد بعد الفتح وقاتلوا	4285	-1575590356639255932	243	373.5	188	849	28.62190818786621	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10486	false	1797424816180713660	121	300	652	1569	1569	300	ذر وابا الدرداء قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من يءذن له في السجود يوم القيامة واول من يءذن له فيرفع راسه فارفع راسي فانظر بين يدي م-ن خلفي وعن---------- شمالي فاعرف امتي بين الامم فقيل يا رسول الله وكيف تعرفهم من بين الامم ما بين نوح عليه السلام الي امتك قال غر محجلون من اثر الوضوء ولا يكون لاحد غيرهم واعرفهم انهم يءتون كتبهم بايمانهم واعرفهم بسيماهم في وجوههم من اثر السجود واعرفهم بنورهم الذي يسعي بين ايديهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وظاهر هذا الخبر اختصاص النور بمءمني هذه الامة وكذا ايت---اء الكتب بالايمان وبعض------------ الاخبار يقتضي كونه لكل مءمن اخرج ابن ابي حاتم عن ا---------بي امامة قال تبعث ظلمة يوم القيامة فما من مءمن ولا كافر يري كفه حتي يبعث الله تعالي بالنور للمءمنين بقدر اعمالهم الخبر واخرج عنه الحاكم وصححه وابن ابي حاتم من وجه اخر وابن المبارك والبيهقي في الاسماء والصفات خبرا طويلا فيه ايضا ما هو في العموم وكذا ما اخرج ابن جرير والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال----------- بينما الناس في ظلمة اذ بعث الله تعالي نورا فلما-	10486	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4288	true	2994831839111614648	0	147	0	769	1606	300	ذر وابي الدرداء ------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من يءذن له في السجود يوم القيامة واول من يءذن له فيرفع راسه فارفع راسي فانظر بين يدي وعن خلفي وعن يميني وعن شمالي فاعرف امتي بين الامم فقيل يا رسول الله وكيف تعرفهم من بين الامم ما بين نوح عليه السلام الي امتك قال غر محجلون من اثر الوضوء ولا يكون لاحد غيرهم واعرفهم انهم يءتون كتبهم بايمانهم واعرفهم بسيماهم في وجوههم من اثر السجود واعرفهم بنورهم الذي يسعي بين ايديهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وظاهر الحديث تخصيص -----------------هذه الامة بالنور واعطاء الكتب بالايمان والاية هذه كساءر الاخبار تفيد عموم مءمني الامم السابقة بالنور ويدل له حديث ابي امامة---- تبعث ظلمة يوم القيامة فما من مءمن ولا كافر يري كفه حتي يبعث الله تعالي بالنور للمءمنين بقدر اعمالهم وحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما بينما الناس في ظلمة اذ بعث الله تعالي نورا فاذا	4288	-1575590356639255932	646	1161.0	518	964	67.012451171875	117	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10893	false	8218210402832756954	197	227	1048	1198	1574	300	تعرف امتك من بين الامم فيما بين نوح عليه السلام الي امتك يا رسول الله هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذلك- غيرهم واعرفهم انهم يءتون كتبهم بايمانهم	10893	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4288	true	2994831839111614648	45	71	214	348	1606	300	تعرفهم--- من بين الامم --ما بين نوح عليه السلام الي امتك قال------------ غر محجلون من اثر الوضوء ولا يكون لاحد غيرهم واعرفهم انهم يءتون كتبهم بايمانهم	4288	-1575590356639255932	118	198.5	93	151	78.14569854736328	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10489	false	-2410705290181054090	212	291	1214	1619	1667	300	قال ابن عباس اي من حيث جءتم من الظلمة او الي المكان الذي قسم فيه النور علي ما صح عن ابي امامة فالتمسوا نورا هناك قال مقاتل هذا من الاستهزاء بهم كما استهزءوا بالمءمنين في الدنيا حين قالوا امنا وليسوا بمءمنين وذلك قوله تعالي الله يستهزء بهم اي حين يقال لهم ارجعوا ورا-------------------------------------ءكم فالتمسوا نورا وقال ابو امامة يرجعون حين يقال لهم ذلك الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم------- وقد ضرب بينهم وهي------ خدعة	10489	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4290	true	5219174493950762176	97	163	550	910	1640	300	قال ابو --امامة من التابعين ارجعوا------ الي المكان الذي قسم فيه النور----------------------- فالتمسوا نورا اطلبوا نورا وهذا ا-------ستهزاء بهم كما استهزءوا بالمءمنين في الدنيا اذ- قالوا امنا ولم يءمنوا قال ال-----له تعالي----- يستهزء بهم اي حين يقال لهم ارجعوا وراءكم وعن ابي امامة يقال لهم ارجعوا ورا----------------------------ءكم فيرجعون----------------- الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا في-رجعون الي المءمنين وقد ضرب بينهم بسور وذلك خدعة	4290	-1575590356639255932	246	356.5	195	455	54.06593322753906	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10491	false	-8505290933111331122	60	145	329	849	1670	300	قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادي المنافقون والمنافقات المءمنين والمءمنات الم نكن ف-----ي الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا----------------------------- بلي----------------------- كنتم معنا كما تقولون ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق و--------------اهلكتموها وتربصتم---------------------- بالمءمنين الدوا------------------------------------------ءر وابصرتم وشككتم في امور الدين وغرتكم الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الفارغة التي من جملتها الطمع في -------------------------------------انتكاس الاسلام وقال---------------------------------------------- ابن عباس فتنتم انفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم بالتوبة وارتبتم قال محبوب الليءي شككتم في الله وغرتكم الاماني -طول الامال وقال ابو سنان قلتم سيغفر لنا حتي جا----ء امر الله	10491	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4291	true	2033115544120325079	2	147	13	842	1615	300	قيل فماذا قالوا- بعد ضرب السور فاجاب بقوله عز وج-ل ينادونهم اي ينادون المسلمين------------------ الم نكن معكم في الدنيا نقول لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اي المسلمون بلي لستم لم تكونوا معنا بل كنتم---------------- ولكنكم فتنتم انفسكم صرفتموها عما تقولون بالسنتكم او اهلكتموها بمخالفة ما في السنتكم وتربصتم بالمءمنين الدواءر واخرتم الصدق والعمل بما تقولون لعدم صدقكم وارتبتم -شككتم في امور الدين وغرتكم الاماني جمع امنية واصل هذا المفرد امنوية بضم الهمزة والنون واسكان الميم والواو قلبت الواو ياء وادغمت في الياء والضمة كسرة بوزن افعولة وهو المني العظيم كاعجوبة واضحوكة واحدوثة وانكوحة وذلك انهم يتمنون اشياء باطلة كانتكاس الاسلام وموت النبي صلي الله عليه وسلم ورجوع العز اليهم وعن ابن عباس فتنتم انفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم بالتوبة وارتبتم قيل------------- شككتم في الله وغرتكم الاماني وطول الامال وقال ابو سنان قلتم سيغفر لنا قال جابر بن عبد الله	4291	-1575590356639255932	328	420.0	263	879	37.31513214111328	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10492	false	-3403210014724957620	0	42	0	195	1538	300	يقول للكافر------------ ارايتك لو كان لك اضعاف الدنيا اكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار فيقول نعم يا رب فيقول الله تبارك وتعالي قد سالتك ما هو ايسر من ذلك وانت في ظهر ابيك ادم ان لا تشرك بي فابيت الا الشرك	10492	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4292	true	27282709921235408	151	192	761	960	1530	300	يقول للكافر يوم القيامة ارايتك لو كان لك اضعاف الدنيا اكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار فيقول نعم يا رب فيقول الله تبارك وتعالي قد سالتك------ ايسر من ذلك وانت في ظهر ابيك ادم ا--لا تشرك بي فابيت الا الشرك	4292	-1575590356639255932	187	352.0	148	207	90.33816528320312	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10495	false	118321759131927444	181	297	933	1517	1529	300	الحسن اما والله لقد استبطاهم------ وهم يقرءون من القران اقل مما تقرء-ن فانظروا في طول ما قراتم وما ظهر فيكم من الفسق و-روي السلمي عن احمد بن ابي الحواري قال بينا انا في بعض طرقات البصرة اذ سمعت صعقة فاقبلت نحوها فرايت رجلا قد خر مغشيا عليه فقلت ما هذا فقالوا كان رجلا حاضر القلب فسمع اية من كتاب الله فخر مغشيا عليه فقلت ما هي فقيل قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله فافاق الرجل عند سماع --كلامنا فانشا يقول اما ان للهجران ان يتصرما وللغصن غصن البان ان يتبسما وللعاشق الصب الذي ذاب وانحني الم يان ان يبكي عليه ويرحما كتبت بماء الشوق بين جوانحي كتابا حكي نقش الوشي المنمنما	10495	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4294	true	9085760122291121493	203	290	1072	1514	1562	300	الحسن اما والله لقد استبطا الصحابة وهم يقرءو---ن القران اقل مما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم وما ظهر فيكم من الفسق ويروي ا-------ن احمد بن ابي الحواري كان في طريق من طرق------- البصرة فسمع--- صع-------------قة ف-اذا رجل------- مغشي- عليه فقيل--- هذا رجل------------ حاضر القلب -سمع الم -----------------------------------------------------------يان للذين امنوا الخ و---------------------افاق------ عند سماع الكلام فقا--------ل اما ان للهجران ان يتصرما وللغصن غصن البان ان يتبسما والعاشق الصب الذي ذاب وانحني واما ان ان يبكي عليه ويرحما كتبت بماء الشوق بين جوانحي كتابا حكي نقش الوشي المنمنما	4294	-1575590356639255932	387	638.0	307	594	65.1515121459961	61	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10497	false	-6857370087070603068	131	238	750	1341	1701	300	عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالي فتقسوا قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله عز وجل ولا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كانكم عباد والناس رجلان مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا علي العافية ومن احس بقسوة في قلبه فليهرع الي ذكر الله تعالي وتلاوة كتابه يرجع اليه حاله كما اشار اليه قوله عز وجل اعلموا ان الله يحيي ال--------------ارض بعد موتها فهو----------------------------- تمثيل ذكر استطرادا لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة الحديد 17 اعلموا ان الله قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون 17 كي	10497	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4295	true	-806932990095133894	112	201	588	1087	1677	300	عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله------ فتقسو- قلوبكم فان القلب القاسي بعيد عن الله عز وجل ولا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم فانكم عبيد والناس رجلان مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا علي العافية وقيل المعني كافرون بعيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم اعلموا ان ا--------------------------------------------------لله يحي بالماء والنبات الارض بعد موتها بالقحط وزوال النبات وذلك استعارة تمثيلية للرجوع عن القس--------------------------------وة بالتوبة و-----------------------------الخشوع وال--ذكر ----وقراءة القران او كناية عن ذلك-- قد بينا لكم الايات----- من جملتها ما ذكر---- لعلكم تعقلون ما في	4295	-1575590356639255932	335	525.5	271	634	52.839115142822266	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10501	false	3217179942225179344	144	245	716	1226	1523	300	يا رسول الله ارايت ان شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الصلوات الخمس واديت الزكاة وصمت رمضان وقمته فممن انا قال من الصديقين والشهداء وينبغي ان يحمل الذين امنوا علي من لهم كمال في ذلك يعتد به ولا يتحقق الا بفعل طاعات يعتد بها والا فيبعد ان يكون المءمن المنهمك في الشهوات الغافل عن الطاعات صديقا شهيدا ويستانس لذلك بما جاء من حديث عمر رضي الله تعالي عنه ما-لكم اذا رايتم الله تعالي عنه مالكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعيبوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء---------- وقال ابن	10501	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4297	true	-7346351278683859176	31	83	157	401	1587	300	يا رسول الله------ ان شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصلي--------ت الخمس واديت الزكاة وصمت رمضان وقمته ف-من انا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صديق وشهيد قال-------------------------- عمر رضي الله------ عنه ما لكم لا تردون علي من يغتاب الناس------------------------------------------------------ قالوا نخاف لسانه قال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء علي الناس وقال ابو	4297	-1575590356639255932	200	306.5	158	521	38.38771438598633	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10504	false	7051964266355944920	38	108	208	573	1592	300	وفي الاخرة عذاب شديد--------------------------- لانه من نتاءج الانهماك فيما فصل من احوال الحياة الدنيا ومغفرة عظيمة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورضوان عظيم لا يقادر قدره وفي مقابلة العذاب الشديد بشيءين اشارة ----الي غل-بة الرحمة وانه من باب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يغلب عسر يسرين وفي ترك وصف العذاب بكونه من الله تعالي مع وصف ما بعده بذلك اشارة الي غلبتها ايضا ورمز الي ان الخير هو المقصود بالقصد الاولي وما الحياة الد----------------------نيا الا متاع الغرور	10504	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4299	true	8958686263045370645	164	278	802	1395	1505	300	وفي الاخرة عذاب شديد علي الكفر قدمه علي المغفرة لانه مما ينتجه الرغبة في الد-----------------------نيا ومغفرة عظيمة علي الايمان واكدها ايضا بقوله تعالي من الله ما بالك بشء قصد ذكره بانه من الله عز وجل مع ان كل شء منه تعالي واكد ايضا بقوله ورضوان عظيم لا يقادر قدره وفي مقابلة العذاب الشديد بشيءين مغفرة ورضوان تغليب بالرحمة كما ذكر اليسر مرتين وهو نكرة كل واحد غير الاخر وذكر العسر مرتين والثاني مغاير للاول بل هو الاول المعهود وجاء انه لن يغلب عسر يسرين و-------وصف الرحمة بانها من الله دون العذاب تغليبا لها وكل منه تعالي------------ ورمز الي ان الخير هو المقصود الذاتي الاولي وما الحياة الدنيا ما متاع الحياة الدنيا الا متاع الغرور	4299	-1575590356639255932	235	316.5	187	635	37.00787353515625	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10507	false	8082486466710483438	26	222	125	1092	1495	300	هشام بن الحكم الزاعم--------------- انه سبحانه لا يعلم الحوادث قبل وقوعها وفي الاكليل ان فيها ردا علي القدرية وجاء ذلك في خبر مرفوع اخرج الديلمي عن سليم بن جابر الجهيمي قال --قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سيفتح علي امتي باب من القدر في اخر الزمان لا يسده شء يكفيكم منه ان تلقوه بهذه الاية -ما اصاب--- مصيبة الاية واخرج الامام احمد والحاكم وصححه عن ابي حسان ان رجلين دخلا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقالا ان ابا هريرة يحدث ان نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول انما الطيرة في المراة والدابة ال-دار فقالت والذي انزل القران علي ابي القاسم صلي الله تعالي عليه وسلم ما هكذا كان يقول ولكن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان اهل الجاهلية يقولون انما الطيرة في المراة والدابة والدار ثم قرات ما اصاب من مصيبة الاية الحديد 23 لكي لا تاسوا لكيلا تاسوا --------------اي اخبرناكم بذلك ل-ءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نع-م الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي اعطاكموه الله تعالي منها فان من علم ان كل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يع-م جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات وعلم	10507	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4302	true	7860729783704886630	117	277	620	1422	1526	300	هشام بن الحكم لعنه الله ولعن اتباعه انه تعالي ل-ا يعلم الشء حتي يخلقه و--------------------------------------------ذلك في المعني شرك لانه وصف الله بالجهل تعالي عنه علوا كبيرا قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سيفتح علي امتي باب من القدر--- اخر الزمان لا يسده شء يكفيكم منه ان تلقوه بهذه الاية وما اصاب من مصيبة الاية وروي--------------------------------------- ان رجلين دخلا علي عاءشة رضي الله------ عنها فقالا ان ابا هريرة يحدث ان نبي الله صلي الله------ عليه وسلم كان يقول انما الطيرة في المراة والدابة والدار فقالت والذي انزل القران علي ابي القاسم صلي الله------ عليه وسلم ما هكذا كان يقول ولكن كان رسول الله ي-------------------قول كان اهل الجاهلية يقولون انما الطيرة في المراة والدابة والدار و-------------------قرات الاية---------- لكي-لا تاسوا لكيلا تحزنوا متعلق بمحذوف اي اخبرناكم بذلك لكيلا تاس-وا علي ما فاتكم من نعيم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم----------------------- منها لان من علم ان ال-----موجود من خير او شر بقضاء --وقدر------- لا يتخلف لا يعظم جزعه بفو------ت ولا فرحة باتيان ومن علم	4302	-1575590356639255932	632	986.0	494	1006	62.823062896728516	106	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10511	false	6281085998805830670	121	254	700	1420	1657	300	ابن عباس الكتاب الخط بالقلم وفي مصحف عبد الله والنبية مكتوبة بالياء عوض الواو فمنهم اي من الذرية وقيل اي من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر -------الارسال والمرسلين مهتد------------- وكثير منهم فاسقون 26 خارجون عن الطريق المستقيم ولم يقل ومنهم ضال مع انه اظهر في------ المقابلة لان ما عليه النظم الكريم ابلغ في الذم لان الخروج عن الطريق المستقيم ----------بعد الوصول بالتمكن منه ومعرفته ابلغ من الضل-ال عنه ولايذانه------ بغلبة اهل الضلال علي غيرهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثارهم برسلنا اي ارسلنا بعدهم رسولا بعد رسول واصل التقفية جعل الشء خلف القفا وضمير اثارهم لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم من قومهما وقيل لمن عاصرهما من الرسل عليهم الس------------------------------------لام واعترض بانه لو عاصر رسول نوحافاما ان يرسل الي قومه--- كهارون مع موسي عليهما السلام او الي غيرهم كلوط مع ابراهيم	10511	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4306	true	7611355196156998175	97	230	538	1241	1572	300	ابن عباس الكتاب الخط بالقلم-------------------------------------------------- فمنهم م---ن الذرية وقيل--- من الام-------م المدلول عليها بذكر الرسل والارسال مهتد الي التوحيد وحكم الشرع وكثير منهم فاسقون ------------------------------لم يقل ضالون كما هو المطابق لمهتد لان المقام لذمهم وذمهم بالفسق وهو--------------------- الخروج عن الدين بالاشراك او الكباءر بعد --------التمكن منه اعظم من ذمهم علي الضلال عن الطريق وللاشعار بغلبة اهل الضلال علي غيرهم فهم اكثر من الفاسقين بالمعني الذي هو اقبح من الضلال وفي قوله منهم مهتد دلالة علي قلة فهءلاء ثلاثة مهتد ومبالغ في الكفر وكافر ثم قفينا علي اثارهم ----------ارسلنا بعدهم ك---------------------------جعل الشء خلف --قفا غيره والهاء- لنوح وابراهيم و------------------قومهما وقيل لمن عاصرهما من الرسل ويبحث بانا لا نعرف رسولا علي عهد نوح عليه السلام و---لو كان علي عهده رسول ----فاما ان يرسل الي قوم نوح كهارون مع موسي ا--------------و الي غيرهم كلوط مع ابراهيم	4306	-1575590356639255932	361	437.0	283	904	39.93362808227539	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10514	false	239021160207904487	62	212	301	1107	1601	300	اي ما ---------------قضيناها عليهم بان جعلناهم يبتدعونها لشء من--- الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله تعالي ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عليها ويراعوها حق رعايتها فما رعوها كذلك والوجه الاول مروي عن قتادة وجماعة وهذا مروي عن مجاهد ولا مخالفة عليه بين ابتدعوها و ما كتبناها عليهم الخ حيث ان الاول يقتضي ان---هم لم يءمروا بها اصلا والثاني يقتضي انهم امروا بها لابتغاء رضوان الله تعالي لما اشرنا اليه من معني ما كتبناها عليهم الا ابتغاء الخ ودفع بعضهم المخالفة بان يقال الامر وقع بعد ابتداعها او يءل ابتدعوها بانهم اول من فعلها بعد الامر ويءيد ما ذكره في الدفع اولا ما اخرجه ابو داود وابو يعلي والضياء عن انس ان-------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تشددوا علي انفسكم فيشدد عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والداريات رهبانية ما ابتدعوها ما كتبناها عليهم يعني ال-اية والظاهر ان	10514	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4308	true	1261940690420538696	130	238	686	1249	1604	300	اي ما وفقناهم اليها وقضينا ب--------------------------ها لشء ما من الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله -----------------------------------------------------------------------------فمعني نفي الكتابة نفي تيسيرها لهم بعد ما طلبوها فلا منافاة------------------------- بين ابتداعهم ونفي الكتابة وان قلنا امرهم الله بها بعد ابتداعهم لم تحصل منافاة ايضا وكذا ان قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني-- ابتدعوها ان-هم اول من فعلها بعد الامر بها فما رعوها حق رعايتها ما اعطوها ما تستحق من المحافظة كمن نذر امرا عظيما ولم يف به لله عز وجل قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم---- لا تشددوا علي انفسكم فيشدد عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية--- ابتدعوها ما كتبناها عليهم وهذا الحديث يدل علي ان	4308	-1575590356639255932	304	402.0	236	854	35.597190856933594	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10517	false	-4391714955138752539	3	122	19	646	1602	300	المسلمين---- فانزل الله تعالي فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله سبحانه اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا فجعل لهم اجرين فلما نزلت هذه الاية قالوا يا معشر المسلمين اما من امن منا بكتابكم فله اجران ومن لم -ءمن بكتابكم فله كاجوركم فانزل ال-----------له تعالي يا ايها الذين امن------وا الاية اي اي رادا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم قولهم ومن لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجوركم وفي الكشاف ان قاءل ذلك من لم يكن امن من اهل الكتاب قالوه حين سمعوا تلك الاية يفخرون به علي ال--مسلمين والمعني يا ايها الذين اتصفوا بالايمان اتقوا الله اثبتوا علي تقواه عز وجل فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله واثبتوا علي الايمان برسوله الذي ارسله اليكم وهو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم	10517	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4311	true	-8802773553234915589	32	157	166	814	1555	300	المسلمين بها فانزل الله تعالي----- الذين اتيناهم الكتاب القصص--------------- الي قوله تعالي- اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص ف----------------------------قالوا يا معشر المءمنين---- من امن منا بكتابكم فله اجران ومن لم يءمن بكتابكم فله اجر واحد كاجر احدكم فنزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الخ ردا عليهم وجعل للمءمنين اجرين وزاد لهم النور كما ان لمن امن به صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب اجرين وقوله من لم يءمن بكتابكم فله اجر باطل وقيل لما نزلت الاولي افتخر بها من لم يءمن من اهل الكتاب فنزل خطابا لهم ردا عليهم قول-------------------------ه تعالي يا ايها الذي-----------------------------------------------------ن امنوا اتقوا------------------ الله وامنوا الخ اي يا ايها الذين اتصفوا بالايمان اتقوا الله وامنوا برسول------------------------------------------------------------------ه الذي كفرتم به--- وهو محمد صلي الله------ عليه وسلم	4311	-1575590356639255932	304	429.0	240	872	34.86238479614258	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10518	false	-3188940019229952322	57	164	290	851	1547	300	القاءلون من امن بكتابكم منا-------- فله اجران ومن لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجوركم انهم لا يظلون شيءا من فضل------------------------ الله من ال-------------------------------------اجرين وغيرهما ولا يتمكنون من نيله ما لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وحاصله الاعلام بان ايمانهم بنبيهم لا ينفعهم شيءا ما لم يءمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام فقوله--------------------------م من لم يءمن بكتابكم فله اجر باطل واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال لما نزلت ا--ولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا فخر مءمنوا اهل الكتاب علي اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوال لنا اجران ولكم اجر فاشتد ذلك علي اصحابه عليه الصلاة والسلام فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا	10518	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4311	true	-8802773553234915589	54	134	293	692	1555	300	المءمنين من امن-------- منا بكتابكم فله اجران ومن لم يءمن بكتابكم فله اجر واحد كاجر احدكم فنزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الخ ردا عليهم وجعل للمءمنين اجرين وزاد لهم النور كما ان لمن امن به-------------- صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------م من اهل الكتاب اجرين وقوله من لم يءمن بكتابكم فله اجر باطل وقي-----------------------------------ل لما نزلت الاولي افتخر بها من لم يءمن من---------------- اهل الكتاب فنزل خطابا لهم ردا عليهم قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا	4311	-1575590356639255932	179	202.0	138	658	27.20364761352539	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10519	false	2151695305286807019	56	136	299	723	1566	300	صلي الله عليه وسلم وايد ذلك بما في صحيح البخاري من كانت له امة علمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تاديبها واعتقها وتزوجها فله اجران وايما رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي فله اجران وايما مملوك ادي حق الله تعالي وحق مواليه فله اجران ولا اشكال في ذلك بالنسبة الي النصاري ولذا قيل الخطاب لهم لان ملتهم غير منسوخة قبل ظهور الملة المحمدية ومعرفتهم بها فيثابون علي العمل بها حتي يجب عليهم -------------------------------------------الايمان بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم	10519	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4311	true	-8802773553234915589	173	243	897	1259	1555	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------- من كانت له امة علمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تاديبها واعتقها وتزوجها فله اجران وايما رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي فله اجران وايما مملوك ادي حق الله تعالي وحق مواليه فله اجران واثابة من امن من اليهود و----النصاري علي ايمان--------------------------------------------------------------هم به الم ينسخ من مللهم وبانبياءهم وبما نسخ لانه من الله تعالي ولهم اجر علي ذلك واجر بالايمان به---- صلي الله------ عليه وسلم	4311	-1575590356639255932	254	406.5	204	467	54.38972091674805	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10518	false	-3188940019229952322	11	93	59	472	1547	300	لا مزيدة مثلها في قوله تعالي ما منعك ان لا تسجد ويجوز زيادتها مع القرينة كثيرا و --------------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة واسمها المحذوف ضمير اهل الكتاب اي انهم وقيل ضم--------ير الشان وما بعد خبرها والجملة في حيز النصب علي انها مفعول يعلم اي ليعلم اهل الكتاب القاءلون من امن بكتابكم منا فله اجران ومن لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجوركم انهم لا يظلون شيءا من فضل الله من الاجرين وغيرهما ولا يتمكنون من نيله ما لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم	10518	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4312	true	-8056867528823367229	113	185	594	949	1556	300	لا زاءدة كم--ا في قوله تعالي ما منعك ا--لا تسجد الاعراف ومر كلام فيه وذلك لظهور المراد ويدل للزيادة ايضا قراءة ابن عباس رضي الله عنهما كي يعلم وقراءة سعيد بن جبير لكي يعلم وان مخفف-----------ة واسم ان ضم-------ير اهل الكتاب اي انهم لا يقدرون او ضمير الشان اي انه والمعني-------------------- علي الزيادة----------- ليعلم اهل الكتاب بانهم لا ينا------------------------------------------------------------------------لون شيءا من فضل الله تعالي--------------------------------- ما لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم	4312	-1575590356639255932	172	202.5	131	513	33.52826690673828	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10523	false	6521327320146087761	100	300	505	1487	1487	300	كبيرا---- قد ساء خلقه فدخل عليها يوما فراجعته بشء فغضب ف-----------------------------------------------قال انت علي كظهر امي وكان الرجل ف--------------------------------------------------------ي الجاهلية اذا قال ذلك لامراته حرمت عليه وكان هذا اول ظهار في الاسلام فندم من ساعته فدعاها فابت وقالت والذي نفس خولة بيده لاتصل الي وفد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسو----له صلي الله تعالي عليه وسلم فينا و فاتت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب- في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------لدي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله تنعشني بها واياه فحدثني بها فقال عليه الصلاة والسلام والله ما امرت في شانك بشء حتي ا----------------------------------------------------------لان و--في رواية ما اراك الا قد حرمت عليه ق-الت ما ذكر طلاقا وجادلت رسول الله عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك اللهم فانزل علي لسان ن-------------------------------بيك وما برحت حتي-- نزل- القران في----ها فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يا خولة-	10523	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4314	true	-8627552221399793199	5	197	25	966	1465	300	كبير السن قد ساء خلقه---------------------------- فغضب وقيل كان به لمم اي خفة عقل وقيل رغبة في النساء فقال انت علي كظهر امي وقيل راها تصلي ولما سلمت راودها فابت فقال ذلك وهو كلام محرم للمراة في الجاهلية و----------------------------------هذا اول ظهار في الاسلام وندم و---------دعاها فق-----الت والله لا -------------تص---------------ل الي الا بحكم ------رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- فاتت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا تزوجني----- شابة مرغوبا في ولما كبرت و----------------كثر ولدي وفرغ ما في بطني واكل مالي وافني شبابي وكبر سني وتفرق اهل وطالت صحبتي له وهو احب الناس الي وابو ولدي جعلني----- كامه فهل----------------------- تجد لنا مخرجا فقال والله -----------------------------------------------------------ما امرت في شانك بشء الي الان وهذا ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم علم بظهاره قبل مجيءها ويروي والله ما اراك الا--- حرمت عليه وقالت ما ذكر طلاقا وراجعت كلاما------------------------ مرارا وقال--ت اللهم---- اشكو اليك---- وحدتي و--------------فراقه و----------------------------------فاقتي ان ضممت اليه---- صبية صغارا--------------- ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك اللهم -انزل علي----- نبيك وكلما قالت ذلك قال لها ما اراك الا حرمت عليه فنزلت الايات في حينها فقال صلي الله------ عليه وسلم يا خولة	4314	-1575590356639255932	528	709.0	411	1294	40.8037109375	69	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10524	false	-4748559724985496860	47	106	247	537	1561	300	فوقف لها------- ودنا منها واصغي اليها ووضع يده علي منكبي---------ها حتي قضت حاجتها وانصرفت فقال له رجل يا امير المءمنين حبست رجال قريش علي هذه العجوز -قال ويحك اتدري من هذه قال لا قال هذه امراة سمع الله تعالي شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تنصرف ح----تي الليل ما انصرفت حتي تقضي حاجتها	10524	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4314	true	-8627552221399793199	219	273	1077	1338	1465	300	فوقف وغلظت عليه ودنا من------------ها ووضع يده علي كتفها واستمع لها حتي قضت حاجتها فقي--------ل له وقفت لعجوز عن----------------- قريش وقد اغلظت عليك فقال ويحك اتعرف من هذه -------قال هذه امراة سمع الله------ شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تنصرف حتي اتي الليل ما انصرفت حتي تقضي حاجتها	4314	-1575590356639255932	202	320.0	155	311	64.95176696777344	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10522	false	-5829423945223414658	68	98	348	499	1533	300	الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله تعالي قد سمع	10522	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4315	true	-9108005748276588442	160	188	833	972	1535	300	الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الي النبي صلي الله------ عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله------ قد سمع	4315	-1575590356639255932	139	263.0	111	151	92.052978515625	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10526	false	-9065471809438072365	16	65	91	346	1596	300	وكان الظهار بالمعني السابق طلاقا في الجاهلية قيل و---اول الاسلام وحكي بعضهم انه--------------------------------------------------------------------------- كان طلاقا يوجب حرمة مءبدة لا رجعة فيه وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره وذكر بعض الاجلة انهم كانوا يعدونه طلاقا مءكدا باليمين علي الاجتناب	10526	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4317	true	8791687715308119914	138	197	717	1013	1543	300	وكان الظهار طل---------------اقا في الجاهلية قيل وفي اول الاسلام ويناسبه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لخولة قبل نزول الاية ما اراك الا محرمة عليه وقيل كان طلاقا يوجب حرمة مءبدة لا رجعة فيه وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره وقيل---------------------- يعدونه طلاقا مءكدا باليمين علي الاجتناب	4317	-1575590356639255932	201	352.0	160	333	60.36035919189453	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10544	false	-3354020716659253658	78	153	412	810	1593	300	المسيب والحسن وعطاء وعمرو بن دينار والشعبي ومالك والشافعي في احد قوليه يبني اه وان ج---------------------------------------------------------امع التي ظاهر منها منخل-------------------------------------------------------ال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي----------------------------------- حنيفة ومحمد وقال ---------------------ابو يوسف لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط ولهما ---ان المامور به--------- صيام شهرين متتابعين لا مسيس فيهما فاذا جامعها في خلالها لم يات بالمامور به وانجامع زوجة اخري غير ال--مظاهر منها---- ناسيا --------------لا يستانف	10544	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4322	true	1742147619114206109	97	197	485	1006	1512	300	المسيب والحسن وعطاء ---------------والشعبي ومالك والشافعي في قول ل---ه يبني والذي يظهر انه يستانف ان افطر لسفر لا لمرض ونحوه من الضراءر وان جامع التي ظاهر منها ولو ليلا او ناسيا حرمت عليه لانه جامعها قبل تمام التكفير وقال الشافعية لا تحرم ولو عمدا وعصي ولم يفسدوه صومه ان جامع ليلا وقيل لا تحرم للنسيان وقال ابو حنيفة ومحمد يستانف الصوم للنسيان وقال ابو يوسف لا يستانف لانه -------------------لا يفسد به الصوم عنده للنسيان ويرده ان المامور به في الاية صيام شهرين متتابعين لا مسيس فيهما وان ج----------------------------------------امع زوجا اخري غير التي ظاهر منها ولو ناسيا نهارا استانف ولا يستانف	4322	-1575590356639255932	233	321.5	187	598	38.96321105957031	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10545	false	-6221263659836990945	112	293	574	1504	1535	300	فمن لم يستطع اي صيام شهرين متتابعين-------------------------------------------------------------------------- وذلك بان لم يستطع اصل الصيام او بان لم يستطع تتابعه لسبب من الاسباب ككبر او مرض لا يرجي زواله كما قيده بذلك ابن الهمام وغيره وعليه اكثر الشافعية وقال الاقلون منهم كالامام ومنتبعه وصححه في الروضة يعتبر دوامه----- في ظنه مدة شهرين بالعادة الغالبة في مثله او بقول الاطباء قال ابن حجر ويظهر الاكتفاء بقول عدل منهم وصرح الشافعية بان من تلحقه بالصيام او تتابعه مشقة شديدة لا تحتمل عادة وانلم تبح التيمم فيمايظهر غير مستطيع وكذا من خاف زيادة مرض وفي حديث اوس علي ما ذكر ابو حيان ان رسول الله صلي الله تعالي عليه ---------------------------------------وسلم قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين فقال والله يا رسول الله اني اذا لم اكل في اليوم والليلة ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تعشو عيني الخبر وعدوا من اسباب عدم الاستطاعة الشبق وهو شدة الغلمة واستدل بما اخرج الامام احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وغيرهم عن سلمة بن صخر قال كنت رجلا قد اوتيت منجماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان -ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا	10545	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4323	true	-2438596678727612143	95	218	474	1071	1468	300	فمن لم يستطع--- صيام شهرين متتابعين بل استطاع الصوم بلا تتابع او لم يستطع العدد كاملا او لم يستطع الصوم البتة وذلك ل---------------------------------------------------------------كبر او مرض لا يرجي برءه او خاف حدث مرض او تاخير برء او زيادة مرض وذكر بعض قومنا انه------------------------------------------ يعتبر دوام المرض في ظنه شه----رين بالعادة الغالبة في مثله او بطبيب--------------------------------------- عدل ولما امر رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله------ عليه وسلم اوسا اذ ظاهر من خولة بالاعتاق ولم يقدر قال ----------------صم شهرين متتابعين فقال والله يا رسول الله ان----- لم اكل في اليوم والليلة ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تعشو-عيني وعد قومنا --من اسباب عدم الاستطاعة---------- شدة الرغبة في الجماع ورووا في ذلك ا-------------------------------------------------------------ن سلمة بن صخر وصف نفسه بذلك وانه------------------------------------- دخل رمضان فظاهر -من امراته حتي ي-خرج رمضان لءلا	4323	-1575590356639255932	333	384.0	257	1049	31.744518280029297	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10562	false	-3271941851704328525	189	259	1091	1486	1698	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة ان ا-------------ناسا من اليهود دخلوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا السلام ---------عليك يا ابا القاسم فقال عليه الصلاة والسلام وعليكم قا----------------لت عاءشة وقلت عليكمالس----------ام ولعنكم الله وغضب عليكم و-في ----رواية عليكم-السام والذام واللعنة فقالعليه الصلاة والسلا-----------------------------م يا عاءشة ان الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش فق-لت الا تسمعهم يقولون السام فقال صلي الله تعالي عليه وسلم او ما سمعت اقول وعليكم	10562	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4330	true	6287193529263893795	164	254	854	1308	1544	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها ان ناسا من اليهود دخلوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالوا الس-ام اي الموت عليك يا ابا القاسم فقال صلي- الله عليه وسلم وعليكم يعني كلنا يموت وقالت عاءشة رضي الله عنها عليكم السام ولعنكم الله وغضب عليكم وروي انها قالت عليكم السام والذام واللعنة ----علي- كل حال قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش فقالت الم تسمع ما قالو------ا فقال صلي الله------ عليه وسلم او ما سمعت اقول وعليكم	4330	-1575590356639255932	322	503.0	259	479	67.22338104248047	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10565	false	929079810058929191	179	289	947	1514	1570	300	كان صلي الله تعالي عليه وسلم------------------- يوم الجمعة في الصفة وفي المكان ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من-اهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا ال المجالس فقا---------------------------------------------------------موا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام-عليك ايها النبي-- ورحمة الله وبركاته----------------- فرد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم سلموا عل- القوم فردوا عليهم فقامواعل--------- ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- لبعض من حوله قم يا فلان --ويا فلان فاقام نفرا مقدار من --قدم فشق ذلك عليهم وعرفت --كراهيته في وجوههم وقال المنافقون ما عدل باقامة من	10565	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4333	true	1103215421233470955	121	235	650	1221	1575	300	كان صلي الله------ عليه وسلم في الصفة وقيل فيها يوم الجمعة وضاق الموضع------------ وكان-------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماء وقد قيل نزلت فيه اذ كان ثقيل السمع واراد القرب فابي بعضهم الفسح له فعيره ثابت فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ويروي ايها النبي فرد عليهم السلام و--------------------سلموا علي القوم فردوا عليهم وداموا قاءمين علي ارجلهم ينتظرون ان------------- يفسح-- لهم -----------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم لبعض من حوله قم يا فلان قم يا فلان ------------بعدد من وقفوا فشق ذلك عليهم وعرفت الكراهة-- في وجوههم وقال المنافقون ما عدل اذ قدم من	4333	-1575590356639255932	371	520.0	292	699	53.07582092285156	63	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10567	false	5867387072969062930	143	211	750	1119	1605	300	ابي الدرداء مرفوعا فضل العالم الع----ابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب واخرج الدارمي عن عمر بن كثير عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجة و----------عنه صلي الله تعالي عليه وسلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه الصلاة والسلام يشفع يوم--------------القيامة	10567	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4335	true	7523848839065212093	196	258	1070	1402	1603	300	ابي الدرداء مرفوعا فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي----- الكو-----------------------------------------------اكب وجاء عنه صلي الله------ عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجة وقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وقال صلي- الله عليه وسلم يجمع الله العلماء يوم القيامة	4335	-1575590356639255932	270	465.0	218	397	68.01007843017578	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10568	false	8461071838269337903	7	39	31	188	1658	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يجمع الله تعالي-- يوم القيامة فيقول اني لم اجعل حكمتي في قلوبكم الا وانا اريد بكم الخير اذهبوا الي الجنة فقد غفرت لكم علي ما كان منكم	10568	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4335	true	7523848839065212093	249	280	1353	1506	1603	300	صلي الله------ عليه وسلم يجمع الله العلماء يوم القيامة فيقول اني لم اجعل حكمتي في قلوبكم الا وانا اريد لكم الخير اذهبوا الي الجنة فقد غفرت لكم علي ما كان منكم	4335	-1575590356639255932	146	274.0	115	159	91.82389831542969	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10571	false	8203899284139013633	0	42	0	211	1558	300	بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النجوي يا ايها الذين امنوااذا ناجيتم الرسول الخ كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما ناجيت النبي صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد	10571	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4337	true	8272042955712757178	220	246	1166	1297	1569	300	بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النجوي--------------------------------------------- عندي دينار فبعته بعشرة دراهم و----كلما -اردت المناجاة---------------- قدمت-------------- درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد	4337	-1575590356639255932	122	187.5	96	211	57.81990432739258	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10571	false	8203899284139013633	144	252	751	1327	1558	300	فان لم تجدوا-------------- فان الله غفور رحيم 12 اي لمن لم يجد حيث رخص يبحانه له في المناجات بلا صدقة-------------------------------------------------------------- اظهراشعارا بالوجوب المجادلة 13- ااشفقتم ان تقدموا اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخ------------------------------------------------------------فتم الفقر لاجل تقديم الصدقات فمفعول اشفقتم محذوف و ان علي اضمار حرف التعليل ويجوز ان يكون المفعول ان-تقدموا فلا حذف اي اخفت------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقديمالصدقات لتوهم ترتب الفقرعليه وجمع الصدقات لما ان الخوف لم يكن في الحقيقة منتقديم صدقة --------------------------------------------------------واحدة لانه ليس مظنة الفقر من استمرار الامر وتقديم صدقات وهذا اولي مما قيل ان الجمع لجمع المخاطبين اذ يعلم منه وجه افراد الصدقة فيما تقدم علي قراءة الجمهور فاذ لم تفعلوا ما امرتم به	10571	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4338	true	-4985418351405631608	170	297	896	1536	1550	300	فان لم تجدوا ما تتصدقون به فان الله غفور رحيم مبيح لكم ان تناجوه صلي الله عليه وسلم--------- بلا ندب اليها ولا ايجاب ولكن ذكر الغفران والرحمة وقوله وتاب الله عليكم اظهر------ في وجوبها علي الواجد ااشفقتم ان تقدموا ----من ان تقدموا واشفق لازم كفزع وقدر بعضهم لام التعليل علي تضمين اشفق معني خاف وتعديته الي محذوف اي اخفتم الفقر لاجل تقديم الصدقات وفيه تكلف لا حاجة اليه واجا------------------------ز ان ي--------كون ان تقدموا مفعول لاشفقتم لتضمنه معني خفتم وانت خبير ان الاصل عدم التضمين وعلي كل حال عاب الله عليهم العجز عن ان يقدم كل واحد منهم تقد--------------------------------------------------------------------------------يم صدقات متعددة مثل تسع وعشر عند كل ارادة نجوي وكيف تعجزون عن الواحدة-------------------------------------------------- وهذا اولي مما قيل ان المراد كل واحد بصدقة واحدة--------------------------------------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به	4338	-1575590356639255932	197	140.0	153	872	22.59174346923828	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10572	false	-8339764096676980850	114	250	659	1410	1686	300	والله خبير بما تعملون 13 ظاهرا وباطنا وعن ابي عمرو يعملون بالتحتية المجادلة 14 الم تر الي الم تر--------------------------------- تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين وفيه علي ما قال الخفاجي تلوين بصرفه عن المءمنين الي اتلرسول صلي الله تعالي عليه وسلم اي المتنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود -------------------------------------------م------ا هم اي الذين تولوا------ منكم---------------- معشر المءمنين ول-------------------------ا منهم اي من اولءك القوم المغضوب عليهماعني اليهود لانه----------------------م منافقون مذبذبون بين ذلك وفي الحديث مثل الم-------------------------نافق مثل الشاة العاءرة بين غنمين اي المترددة بين قطيعين لا تدري ايهما تتبع وجوز ابن عطية ان يكون هم للقوم وضمير منهم للذين تولوا ثم قال فيكون فعل المنافقين علي هذا اخس لانهم تولو-----ا مغضوبا عليهم ليسوا من انفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من القوم المحقين فتكون الموالاة صوابا -----	10572	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4339	true	-7551853160988315096	105	232	566	1264	1592	300	والله خبير بما تعملون--- ظاهرا وباطنا يجازيكم الم--------------------------------- تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم استفهام تعجيب من حال المنافقين الذين------ يتخذون اليهود اولياء----------- وينقلون اليهم اسرار المءمنين ويناصحونهم والقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليهود وغضب الخ نعت قوما وعدي تر بالي لمعني تنتظر ما هم ما هءلاء الذين تولوا القوم منكم في نفس الامر يا معشر المءمنين ولو اظهروا لكم انهم منكم ولا منهم--- من------ القوم المغضوب عليهم وهم اليهود اذ ليسوا علي دينهم ايضا فهم منافق--------ون بين اليهود والمءمنين قال صلي الله عليه وسلم مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين غنمين اي المترددة----------- لا تدري بم تلحق--- وجوز ابن عطية ان يكون هم للقوم وهاء م-نهم للذين------------- فيكون فعل المنافقين-------- اخس لانهم تولوا قوما مغضوبا عليهم ليسوا من انفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من------ المحقين فتكون الموالاة صوابا وهذا	4339	-1575590356639255932	443	664.0	362	937	47.27854919433594	59	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10573	false	-5391910974695789618	149	300	788	1598	1598	300	وقيل ان-هم ما شتموا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بناءا علي ما روي انه كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جالسا في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين فقال انكم سياتيكم-انساتن ينظر اليكم بعيني شيطان فاذا جاءكم فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع عليهم رجل ازرق فقال عليه الصلاة والسلام حين راه علام تشتمني انت واصحابك فقال ذرني اتك بهم فانطلق فدعاهم فحلفوا فنزلت وهذا الحديث اخرجه الامام احمد والبزاز وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابن عباس الا ان اخره فانزل الله يوم يبعثهم----- جميعا فيحلفون لهكما يحلفون لكم الاية والتي بعدها ولعله يريد ايضا اعتبار كون الكذب دعواهم انهمما شتموا وفي البحر رواية ذلك عن السدي ومقاتل وهو انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال صلي الله-	10573	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4340	true	5855861449024046255	48	128	241	647	1572	300	وقيل حلفهم ما شتموا النبي صلي الله------ عليه وسلم قعد مع اصحابه---------------------------------------------------- في ظل حجرة من حجره قال -----------------------------ياتيكم انسا-ن ينظر اليكم بعيني شيطان----------- فلا تكلموه فجاء -------------------رجل ازرق فقال صلي- الله عليه وسلم-------- علام تشتمني انت واصحابك فقال ذرني اتك بهم فاتي ب-----هم فحلفوا فنزلت الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فنزل------------------ يوم يبعثهم الله جميعا الايتين---------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ رواية------------------------------------------------------------ يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل ا-----زرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال صلي الله	4340	-1575590356639255932	341	486.0	272	818	41.687042236328125	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10578	false	5327061822521441577	15	109	72	568	1648	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اللهمل-ا تجعل لفاجر في رواية ولا لفاسق علي يدا ولا نعمة فيوده قلبي فاني وجدت فيما-اوحيت الي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وحكي الكواشي عن سهل انه---------------------------------------------------------- قال-------- من صحح ايمانه واخلص توحيده فانه لا يانس الي مبتدع ولا يجالسه الي مبتدع ولا يجالسه ولا يءاكلهولا يصاحبه ويظهر له من نفسه العداوة والبغضاء ومن داهن مبتدعا سلبه الله تعالي حلاوة السنن ومنتجبب ا-لي مبتدع ي-طلب عز الدنيا او عرضا منها اذله الله تعالي بذلك العز وافقره بذلك الغني ومن ضحك -	10578	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4344	true	-6434797626729369960	29	121	165	634	1590	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر ولا ----------فاسق علي يدا ولا نعمة فيوده قلبي فاني وجدت فيما اوحي -الي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون الاية ولا يتحبب الي مبتدع ولا يونس ولا يءاكل ولا يشارب ولا يصاحب ولا يضاحك فذلك سبب لنزع نور الايمان قال التستري من صحح------- واخلص توحيده فانه لا يانس ---بمبتدع ولا يجا---------------------لس---------------------ه ويظهر له من نفسه العداوة ---------ومن داهن مبتدعا سلبه الله------ حلاوة السنن ومن---- اجاب مبتدعا لطلب عز الدنيا او غنا----ها اذله الله بذل------ك العز وافقره بذلك الغني وكان بعض	4344	-1575590356639255932	336	524.0	269	567	59.25925827026367	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10578	false	5327061822521441577	205	297	1099	1630	1648	300	ولو كانوا اي من حاذ الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام والجمع باعتبار معني منكما ان الافراد فيما قبل باعتبار لفظها اباءهم اي-------- الموادين او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فان قضية الايمان بالله تعالي واليوم الاخر الذي يحشر المرء فيه مع من احب ان يهجروا الجميع بالمرة وليس المراد بمنذكر خصوصهم وانما المراد الاقارب مطلقا---------------------- وقدم الاباء لانه يجب علي ابناءهم طاعتهم ومصاحبتهم -في الدنيا بالمعروف وثني بالابناءلانهم اعلق بهم لكونهم اكبادهم وثلث بالاخوان لانهم الناصرون لهم اخ---------اك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجاء بغير سلاح----------------------------------------- وختم بالعشيرة	10578	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4344	true	-6434797626729369960	135	202	704	1066	1590	300	ولو كانوا اي من حاد وضمير الجماعة لل-------------------------------------معني و--------الافراد في حاد للفظ -----------اباءهم اباء القوم الموادين او ابناءهم او اخوانهم او عشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------رتهم المراد مطلق---------------------- الاقارب بل الام والجد وما ذكر تمثيل وقدم الاباء لوجوب--------------- طاعتهم و----برهم علي الابناء-------- وثني ب-------------------------------------------الاخوان اعضاد والمراد بالاخ في قوله اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا- بغير سلاح ما يشمل الاخ بالنسب او الرضاع او التناصر وختم بالعشيرة	4344	-1575590356639255932	211	263.0	167	612	34.47712326049805	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10579	false	3220714980113708120	104	180	541	939	1617	300	الايمان فان جز-----ء الثابت في القلب ثابت فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح يثبت فيه وقرا ابو حيوة والمفضل عن عاصم كتب مبنيا للمفعول الايمان بالرفع علي النيابة عن الفاعل وايدهم اي قواهم بروح منه اي من عنده عز وجل علي ان من ابتداءية والمراد بالروح نور القلب وهو نور يقذفه الله تعالي في قلب من يشاء من عباده تحصل به الطمانينة والعروج علي معارج التحقيق وتسميته روحا مجاز مرسل لانه سبب للحياة الطيبة الابدية	10579	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4345	true	-4150608258824125548	1	56	3	303	1473	300	الايمان لان جزء الشء الثابت في القلب ثابت فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح ثابت فيه لكنه شرط للايمان الا تري الي قوله تعالي امنوا وعملوا الصالحات----------------------- وايدهم--- قواهم بروح منه ---من عنده و----------------------------------الروح --------------نور يقذفه الله تعالي في قلب من يشاء--------- تحصل به الطمانينة و-----------------التحقيق وتسميته روحا مجاز لعلاقة التسبب للحياة الطيبة الابدية	4345	-1575590356639255932	227	349.0	179	403	56.327545166015625	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10580	false	-5489848375142214847	70	124	367	622	1459	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فصكه ابو بكر صكة فسقط فذكر ذلك للنبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم فقال افعلت يا ابا بكر -قال نعم -قال لا تعد -قال والله لو كان السيف قريبا مني لضربته وفي رواية لقتلته فنزلت لا تجد قوما الايات وقيل في ابي عبيدة بن عبد الله بن الجراح اخرج	10580	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4345	true	-4150608258824125548	131	176	687	898	1473	300	صلي الله------ عليه وسلم فصكه-------- صكة -سقط بها فاخبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال افعلت يا ابا بكر فقال نعم فقال لا تعد فقال والله لو كان السيف قريبا مني لضربته ويروي---- لقتلته او--------------------------- في ابي عبيدة بن عبد الله بن الجراح اكثر	4345	-1575590356639255932	180	275.0	138	263	68.4410629272461	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10582	false	-8968028796003995408	17	143	75	721	1584	300	في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب -------بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه--------- قريشا عند-------------------- الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله تعالي عليه وس--------------لم بذلك فامر- بقتل كعب فقتله محمد بن -سلمة غيلة وهو عروس بعد ان اخذ بفود راسه اخوه رضاعا ابو ناءلة سلكان بن سلامة احد بني عبد الاشهل وكان عليه الصلاة والسلام قد اطلع منهم علي خيانة حين اتاه-----------------------------م يستعينهم في دية المسلمين من بني عامر اللذين قتلهما عمرو بن امية الضم-ري عند منصرفة من بءر معونة فهموا بطرح الحجر عليه صلي الله تعالي عليه وسلم فعصمه الله تعالي وبعد----------------------- ان-------------------- قتل كعب باشهر علي الصحيح لا علي الاثر كما قيل امر صلي الله تعالي عليه وسلم بالتهيء لحربهم والسير	10582	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4347	true	-5598171404408207663	0	103	0	528	1544	300	في التوراة لا ترد له راية ولما هزم المسلمون في -احد ارتابوا ونقضوا الصلح وركب كعب ابن الاشرف في اربعين ------الي مكة وتواثقوا مع اربعين من قريش فيهم ابو سفيان تحت استار الكع-----------------------------بة فاوحي الله تعالي اليه صلي الله عليه وسلم بذلك وامره بقتل كعب فقتله محمد بن مسلمة غيلة ومن قبل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعينهم في دية المسلمين------------ اللذين قتلهما عمرو بن امية الضميري في- منصرفه من بءر معونة فهموا بطرح --حجر عليه من الحصن فاخبر---------------ه الله تعالي فرجع الي المدينة فكتب اليهم ان قد نقضتم العهد ولما قتل كعب-------------------------------------- امر صلي الله------ عليه وسلم الناس بالمسير --------	4347	-1575590356639255932	318	427.5	249	771	41.24513626098633	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10593	false	7868729674174492529	0	40	0	209	1553	300	السلاح والكراع- عدة في سبيل الله تعالي وقال الضحاك كانت له ص-لي الله عليه وسلم خاصة فاثر بها المه-جرين وقسمها عليهم------------------------------------------ ولم يعط--- الانصار منها شيءا الا ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة اعطاهم لفقرهم	10593	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4355	true	-5745275973860868712	27	67	139	350	1473	300	السلاح والكراءم عدة في سبيل الله تعالي وعن- الضحاك انه قسمه علي----------------------------- المهاجرين ويجمع بان هذا فيما بقي بعد نفقة السنة والكراءم والسلاح ولم يعط من الانصار---------- الا ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة------- لفقرهم	4355	-1575590356639255932	141	203.0	113	258	54.651161193847656	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10599	false	-2714710353033500218	167	300	894	1620	1620	300	فان تلك كلها له صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة وهذه قسمها كغيرها وقيل المراد بما افاء الله تعالي علي رسوله خيبر وكان نصفها لله تعالي ورسولهصص ونصفها الاخر للمسلمين فكان الذي لله سبحانه ورسوله عليه الصلاة والسلام من ذلك الكتيبة والوطيح وسلالم و--وخدة وكان الذيللمسلمين الشق وكان--ثلاثة عشر سهما ونطاة وكانت-خمسة اسهم ولم يقسم عليه ال---صلاة والسلام من-خيبر لاحد من المسلمين الا لمن شهد الحديبية ولم ياذن صلي الله تعالي عليه وسلم لاحد تخلف عنه مخرجه الي الحديبية ان يشهد معه---- خيبر الا جابر بن عبد الله ابن عمرو الانصاري روي هذا عن ابن عباس وخص بعضهم ما افاء الله تعالي بالجزية والخراج وعن الزهري انه قال بلغني انه ذلك وانت قد سمعت انعمر رضي الله تعالي عنه انما احتج بهذه الاية علي ابقاء-سواد العراق بايادي اهله وضرب الخراج والجزية عليهم ردا-	10599	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4356	true	-391738379232956809	60	146	309	766	1560	300	-----لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم و---------قسمها كغيرها وقيل المراد قري خ--------------------------يبر و-ان نصفه---------------------------------------------------ا لله عز وجل ورسوله--------------------------- الكتيبة والوطيح وسلالم والوحدة و--------للمسلمين----- وكانت ثلاثة عشر سهما ونطاة وكانت خمسة اسهم ولم يقسم صلي- الله عليه وسل---م من خيبر -----------------الا لمن شهد الحديبية ولم ياذن لمن يشهد الحدي----------------------------------------بية ان يخرج معه الي خيبر الا جابر بن عبد الله -بن عمرو الانصاري وفسر------------------- بعضهم ما افاء الله------ بالجزية والخراج واحتج ------------------------------------------عمر رضي الله عنه---------------- بهذه الاية علي ابقاء سواد العراق باي-دي اهله وضرب الخراج والجزية عليهم ردا	4356	-1575590356639255932	393	543.0	317	741	53.03643798828125	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10596	false	6445862090783009852	189	255	1088	1453	1700	300	ال-خمس والمراد بذي القربي قرابته صلي الله عليه وسلم والمراد بهمبنو هاشم وبنو عبد المطلب لانهص وضع السهم فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس ومنذريته عثمان واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلكبقوله صلي الله تعالي عليه وسلم نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله تعالي عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما وكانه لمزيد تعصبهم	10596	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4357	true	7219189408019886274	237	270	1269	1451	1608	300	الثاني والمراد----------- قرابته صلي الله عليه وسلم -----------بنو هاشم وبنو---- المطلب قا--ل صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخار---ي لم يفترقوا في---------------------------------------- جاهلية ولا اسلام و------لمزيد تعصبهم	4357	-1575590356639255932	159	231.5	129	366	43.442623138427734	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10606	false	4224514731751687254	149	228	839	1257	1623	300	ابي-هريرة قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل الي نساءه فلم يجد عندهن------------- شيءا فقالعليه الصلاة والسلام الارجل يضيف هذا الرجل الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار وفي رواية فقال ابو طلحة انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت والله ما عندي الا قوت الصبية -قال اذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج-------------------- ونطوي الليلة	10606	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4364	true	-2242285065476906227	249	298	1328	1572	1579	300	ابي هريرة قال رج--------------------------------------ل يا رسول الله اصابني الجهد---------------- فلم يجد صلي الله عليه وسلم شيءا عند نساءه فقال الا ر--------جل يضيف---------------------ه الليلة فق----------------------------ال ابو طلحة انا يا رسول الله فمضي به ف------------------------------------------------------------------قالت زوج-ه ما عندي الا قوت الصبية فقال ------------------------نوميهم و-------اطفءي السراج ليظن الضيف انا ناكل ونطوي الليلة	4364	-1575590356639255932	170	172.0	134	453	37.52759552001953	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10610	false	2600553835592061903	24	138	122	659	1622	300	صلي الله عليه وسلم قال في ايام ثلاثة يطلع عليكم-الان-رجل من اهل الجنة فطلع فيها رجل م----------ن الانصار فبات معه عبد الله بن عمرو بن العاص ثلاث- ليال مستكشفا حاله فلم ير له كثير عمل فاخبره الخبر فقال له ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد في نفسي غلا لاحد من المسلمين ولا احسده علي خير اعطاه الله تعالي اياه فقال له عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التيلا نطيق وفي رواية انه قال لو كانت الدنيا لي فاخذت مني لم احزن عليها ولو اعطيتها لم افرح بها وابيت وليس في قلبي غل علي احد فقال عبد الله لك-----------------------------------ني اقوم الليل واصوم النهار ولو وهبت لي---- لفرحت بها ولو ذهبت لحزنت ----	10610	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4365	true	-416286130867747180	36	121	170	558	1546	300	صلي الله عليه وسلم كل يوم----------- يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة حتي تمت ثلاثة ايام لرجل من الانصار فبات معه عبد الله بن عمرو بن العاص ثلاثا ليري عمله فقال---------------------------------------- له ما هو الا ما رايت الا اني لا اغل علي مسلم-------------------- ولا احسده-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت الدنيا لي فاخذت مني لم احزن عليها ولو اعطيتها لم افرح بها ف------------------------------قال عبد الله بن عمرو هذه التي لا نطيق وبها فضلت واني اقوم الليل واصوم النهار -لو وهبت لي شاة لفرحت ا-----و ذهبت لحزنت وفي	4365	-1575590356639255932	286	429.5	220	593	48.22934341430664	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10608	false	-4014084103546318505	73	112	413	616	1593	300	ما محق الاسلام محق الشح--- قط واخرج ابن ابي شيبة والنساءي والبيهقي في الشعب والحاكم وصححه عن ابيهريرة مرفوعا لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان نار جهنم-في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الايمان والشح في قلب عبد ابدا	10608	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4366	true	3106457464046495402	263	296	1256	1410	1427	300	ما محق الاسلام محق الشح شء قط وحديثه عنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان---- جهنم في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الايمان والشح في قلب عبد ابدا	4366	-1575590356639255932	124	199.5	98	207	59.90338134765625	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10608	false	-4014084103546318505	125	276	699	1482	1593	300	خصلتان-لا يجتمعان في جوف مسلم-البخل وسوء الخلق واخرجابن ابي الدنيا وابن عدي والحاكم والخطيب عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلق الله تعالي جنة عدن وغرس اشجارها بيده---------------------- ثم قال لها انطقي فقال -قد افلح المءمنون فقال الله عز وجل وعزتي وجلالي--- لا يجاورني فيك بخيل ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون واخرج احمد والبخاري في الادب ومسلم والبيهقي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانا-لشح قد اهلك من كان قبلكم-حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم الي غير ذلك من الاخبار لكن ينبغي انيعلم ان تقوي الشح لا تتوقف علي ان يكون الرجل جوادا بكل شء فقد اخرج عبد بن حميد وابو يعلي والطبراني والضياء عن مجمع بن يحيي----------------------- مرفوعا برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف وادي في الناءبة	10608	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4367	true	6160180934807952979	5	116	23	569	1540	300	خصلتان لا تجتمعان في جوف مسلم البخل وسوء الخلق وفي حديث--------------------------------------- انس --------------عنه صلي الله------ عليه وسلم-خلق الله------ جنة عدن وغرس اشجارها بيده اي خلقها بلا واسطة شء ثم قال لها انطقي فقالت قد افلح المءمنون فقال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا لا يجاورني فيك بخيل ثم---------- تلا صلي الله عليه وسلم ومن يوق الاية وفي حديث----------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله عنه صلي الله عليه وسلم-------------- اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح قد اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجمع بن يحيي وجابر بن عبد الله وانس مرفوعا برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف وادي في الناءبة	4367	-1575590356639255932	453	746.5	363	836	54.18660354614258	82	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10613	false	6616161398978956507	12	157	68	871	1622	300	لءن اخرجتم من دياركم قسرا------- لنخرجن من ديارنا معكم البتة ونذهبن في صحبتكم اينما------------------------- ذهبتم ولا نطيع فيكم في شانكم احدا يمنعنا من الخروج معكم وهو لدفع ان يكونوا وعدوهم الخروج بشرط ان يمنعوا منه ابدا وان طال الزمان وقيل لا نطيع فيقتالكم او خذلانكم قال في الارشاد وليس بذاك لان تقدير القتال-مترقب بعد ولان وعدهم لهم علي ذلك التقدير ليس-مجرد طاعتهم لمن-يدعوهم الي قتالهم بل نصرتهم عليه كما ينطق به قوله تعالي -------------------------------------------------ان قوتلتم لننصرنكم اي لنعاوننكم علي عدوكم علي ان دعوتهم -------------------------------الي خذلان اليهود مما لا يمكن صدوره عنر صلي الله عليه وسلم والمءمنين حتي يدعوا عدم طاعتهم فيها ضرورة انها لو كانت لكانت-عند استعدادهم لنصرتهم واظهار --كفرهم ولا ريب في انما --------يفعله عليه الصلاة والسلام عند ذلك قتلهم لا دعوتهم الي ترك نصرتهم واماالخرو-----ج معهم فليس بهذه المرتبة من اظهار الكفر لجواز ان يدعوا ان خروجهم معهم لمابينهممن الصداقة الدنيوية لا للموافقة	10613	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4370	true	-1979025726463226945	167	300	935	1640	1640	300	لءن اخرجتم من بلادكم اخرجكم محمد لنخ----------رجن معكم من بلادنا نصرة لكم وتقليلا لاصحاب محمد متبعين لكم حيث ذهبتم ولا نطيع فيكم في شانكم مما يسوءكم---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من قتال--------- او خذلان وما دون ذلك وفيه -----------ان تقدير القتال مترقب بعد ولان وعدهم لهم علي ذلك التقدير ليس مجرد طاعتهم لمن يدعوهم الي قتالهم بل نصر-هم عليه كما قال ولءن قوتلتم لننصرنكم احدا يعطلنا عن الخروج ابدا ولو طال الزمان وان قوتلتم لننصر-------------نكم علي عدوكم ودعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم للمنافقين الي خذلان اليهود لا تتصور فضلا عن ان يد-----------------------------------عوا عدم طاعتهم فيها ل-----انها لو كانت لكانت عند استعدادهم لنصره-م واظهار الكفر و------------انما شانه صلي الله عليه وسل----------م عند ذلك قتلهم لا دعوتهم الي ترك نصر اليهود وليس الخروج معهم----- بهذه المرتبة من اظهار الكفر لامكان-------- ان خروجهم معهم ل-----------لصداق---------ة لا للموافقة-	4370	-1575590356639255932	426	572.0	344	934	45.61027908325195	66	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10615	false	-1450453226907425043	157	283	819	1490	1578	300	بسبب انهم قوم لا يعقلون 14 شيءا حتي يعلموا طرق الالفة واسباب الاتفاق وقي---------ل لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم المركوزة فيهمبحسب الخلقة ويعين علي تدميرهم واضمحلالهم وليس بذاك وقوله تعالي الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود--- بني النضير او منهم ومن المنافقين كمثل اهل بدر كما قالمجاهد------- او ك----بني قينقاع كما قال ابن عباس وهم شعب من اليهود الذين كانوا حوالي المدينة غزاهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوم السبت علي راس عشرين شهرا من الهجرة في شوال قبل غزوة بني النضير حيث كانت في ربيع سنة اربع واجلاهم عليه الصلاة والسلام الي اذرعات علي ما فصل في كتب السير وقيل اي --------------مثل هءلاء المنافقين كمثل منافقي الامم الماضية	10615	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4373	true	-8931301679644518492	20	114	115	619	1585	300	بسبب انهم قوم لا يعقلون طريق نفع انفسهم وهي--- الالفة و------الاتفاق ويضعف ان يقال لا يعقلون ان تشتت القلوب---- يوهن ق-------------------------------------------------------------------------------------واهم كمثل الذين-------------- من قبلهم خبر ل-----محذوف------------- اي مثل------------- اليهود من بني النضير او -اليهود والمنافقين كمثل الكفار المقتولين ببدر قبلهم او كمثل بني قينقاع من الي-------------------------هود الذين حول-------- المدينة غزاهم النبي صلي الله ع------ليه وسلم يوم السبت علي راس عشرين شهرا من الهجرة في شوال قبل غزوة بني النضير الواقعة- في ربيع سنة اربع واجلاه--------------------م الي اذرعات او مثل قريظة كمثل بني النضير وبينهما سنتان او مثل هءلاء المنافقين كمثل منافقي الامم الماضية	4373	-1575590356639255932	373	575.5	297	708	52.683616638183594	58	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10625	false	5304301568977288710	134	186	746	998	1549	300	عن معقل بن يسار عن النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث --ايات من اخر سورة الحشر------------------- وكل الله-به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي	10625	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4379	true	-5958549952289842604	1	57	8	275	1463	300	عن معقل بن يسار عن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم---- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث الايات من اخر سورة الحشر يعني لو انزلنا الخ وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي	4379	-1575590356639255932	229	396.5	180	281	81.49465942382812	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10626	false	8406217682062120574	2	162	11	815	1526	300	وابن مسعود رضي الله تعالي عنه مرفوعا الي رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام انهقال في قوله تعالي لو انزلنا الي اخر السورة هي رقية الصداع واخرج الخطيب البغدادي في تاريخه قال انبانا ابو عبيد الحافظ انبا ابو الطيب محمد بن احمد بن يوسف بن جعفر المقري البغدادي يعرف بغلاف ابن شنبوذ انبا ادريس -بن عبد الكريم الحداد قال قرات علي خلف فلما بلغت هذه الاية لو انزلنا هذا القران علي جبل قال ضع يدك علي راسك فاني قرات علي حمزة فلما بلغت هذه الايات قال ضع يدك علي راسكفاني قراتعلي الاعمش فلما بلغت هذه الاية قال ضع يدك علي راسك فاني قرات علي يحيي بن وثاب فلما بلغت هذه الاية قال ضع يدك علي راسك فاني قرات علي علقمة والاسود فلما بلغت هذه الاية قالا ضع يدك علي راسك فانا قرانا علي ب-د الله--------- رضي الله تعالي عنه فلما بلغنا هذه الاية قال ضعا ايديكما علي رءوسكما فاني قرات-علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلما بلغت هذه الاية قال	10626	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4379	true	-5958549952289842604	198	299	970	1461	1463	300	وابن مسعود عن--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------------- قوله تعالي لو انزلنا الي اخر السورة--- رقية للصداع --------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادريس ابن عبد الحميد الح----داد قرات علي خلف ولما بلغت---------- لو انزلنا هذا القران علي جبل قال ضع يدك علي راسك فاني قرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يحيي بن وثاب ولما بلغت هذه الاية قال ضع يدك علي راسك فاني قرات علي علقمة والاسود ولما بلغت هذه الاية قالا ضع يدك علي راسك فانا قرانا علي عبد الله بن مسعود رضي الله ------عنه فلما بلغنا هذه الاية قال ضعا ايديكما علي رءوسكما فاني قرات علي-النبي صلي الله------ عليه وسلم فلما بلغت هذه الاية قال	4379	-1575590356639255932	450	779.0	355	825	54.54545593261719	78	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10626	false	8406217682062120574	164	189	821	936	1526	300	يدك علي راسك فان جبريل عليه السلام لما نزل بها الي قال ضع يدك علي راسك فانها شفاء من كل داء الا السام والسام الموت	10626	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4380	true	-1898681791006428970	0	24	0	111	1458	300	يدك علي راسك فان جبريل عليه السلام لما نزل بها---- قال ضع يدك علي راسك فانها شفاء من كل داء الا السام والسام الموت	4380	-1575590356639255932	111	215.5	87	115	96.52173614501953	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10627	false	401498225471798669	61	272	339	1401	1547	300	نزلت في حاطب بن عمرو ابي بلعتة وهو مولي عبد الله بن حميد بن زهير -بن اسد بن عبد العزي اخرج الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظغينة معها كتاب فخذوه منها فاوت-ي به فخرجنا حتي اتبنا الروضة فاذا نحن بالظغينة فقلنا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب ق-لنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا فيه من حاطب ابن ابي بلعتة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهلهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي ----------------------وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال عمر رضي الله تعالي عنه دعني يا رسول الله اضرب ---------------------------------------------عنقه فقال عليه الصلاة والسلام انه شهد -----وما يدر-ك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فنزلت	10627	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4384	true	-7163102389603659399	44	268	237	1337	1498	300	نزلت في حاطب بن عمرو ابي بلتعة---- مولي عبد الله بن حميد بن زهير ابن اسد بن عبد العزي وفي --------------البخاري ومسلم وغيرهما------------------------------------- عن علي------------------------ بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا-------- والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله------ عليه وسلم فاذا فيه من حاطب -بن بلتع----ة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله------ عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل والله لو سار اليكم وحده لنصره الله عليكم فانه منجز له وعده فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله---- كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل- من معك من المهاجرين------------------------------------------------ اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي يعني بنيه واخوته وامه وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال عمر رضي الله------ عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه ويروي دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي- الله عليه وسلم انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت	4384	-1575590356639255932	842	1452.0	662	1265	66.56126403808594	152	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10642	false	6132062024188685466	4	191	21	1019	1608	300	الله الخ فقال عليه الصلاة والسلام نعم صلي امك وفي رواية الامام احمد وجماعة عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنتعب-د العزي علي ابنتهااس-ماء بنت ابي بكر بهدايا صناب واقط وس--------------------من وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة رضي الله تعالي عنها ان تسالار-------- صلي الله تعالي عليه وسلم عن هذا فسالته فانزل الله تعالي لا ينهاكم-الله الاية فامرها ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها وقتيلة هذه علي ما في التحرير كانت امراة ابي بكر رضي الله تعالي عنه فطلقها في الجاهلية وهي ام اسماء حقيقة وعن ابن عطية انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالتها وسمتها اما مجازا والاول هو المعول عليه وقال الحسن وابو صالح نزلت الاية في خزاعة وبني الح-----رث بن كعب وكنانة ومزبنة وقباءل من العرب كانواصالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وقالقرة الهدماني وعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العوف--------------ي نزل- في قوم من بني هاشم منهم العباس --------وعن------ عبد الله بن الزبير انها نزلت في ---------النساء والصبيان من الكفرة وقال مجاهد في قوم بمكة امنوا ولم يهاجروافكان-- المهاجرون والانصار يتحرجون من برهم لتركهم فرض اله-------------------------------------------------------------جرة وقيل في مءمنين من اهل مكة وغيرها اقاموا بين الكفرة	10642	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4395	true	-5466860455566857362	40	291	217	1517	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم بالسءال بل سالته بواسطة عاءشة كما روي- احمد------- عن عبد الله بن الزبير انه قدمت قتيلة بنت عبد العزي علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا ض-اب واقط وسمن وروي ضباب وقرض وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها --وتدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة رضي الله------ عنها ان تسال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن هذا فسالته فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله الخ-- فامرها ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها ولفظ البخاري ومسلم ظاهر في------------------------------------------------------------------------------------------- انها سالت بنفسها لا بواسطة عاءشة ولفظهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدتهم فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صليها ونزلت الاية و-----------------------------------------------قال الحسن وابو صالح نزلت الاية في خزاعة وبني عبد الحارث بن كعب وكنانة ومزينة وقباءل من العرب -----صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا وهو ظاهر حسن الا ان الاولي ان يحمل النزول عليه وعلي قصة اسماء ووجه حسنه ان هءلاء هم الذين يمكن ان يقاتلوا المءمنين وتركوا وقال عطية العوفي وقرة الهمذاني نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس رضي الله عنه وقال عبد الله بن الزبير----- نزلت في الصبيان والنساء والضعفاء والمرضي و--قال مجاهد في قوم بمكة امنوا ولم يهاجروا فتحرج المهاجرون والانصار في-------- برهم لتركهم الهجرة الواجبة وفيه ان هءلاء لا يءمر بالاحسان اليهم ان قدروا علي الهجرة وقيل في مءمنين من اهل مكة وغيرها -قدروا علي الهجرة	4395	-1575590356639255932	669	933.5	532	1488	44.959678649902344	108	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10643	false	-2053564370980325572	178	300	1019	1678	1678	300	اذا جاءكم المءمنات اي بحسب الظاهر مهاجرات منبين الكفار وقرء مهاجرات بالرفع علي البدل من المءمنات فكانه قيل اذا جاءكم مهاجرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامتحنوهن فاختبروهن بما-يغلب ---علي ظنكم موافقة قلوبهن لالسنتهن في الايمان اخرج ابن المنذر والطبراني في الكبير وابن مردويه بسند حسن وجماعة عن ابن عباس انه قال في كيفية امتحانهن كانت المراة اذا جاءت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حلفها عمر ر------------------------------------ضي الله --------تعالي عنه بالله ما خرجت رغبة بارض عن ارض- وبالله ما خرجت-من بغض زوج وبالله ما خرجت التماس دنيا و------ما خرجت الا حبا لله-ورسوله وفي رواية عنه----------------------------------- ايضا كانتمحنة النساء ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم امر عمر ابن الخطاب فقال قل لهن ان رسول الله عليه الصلاة والسلام بايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا-	10643	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4396	true	-8317284707115101035	157	282	814	1461	1560	300	اذا جاءكم المءمنات--- بحسب الظاهر لكم وبدعواهن والمراد--------------------------------- المءمنات ذوات الازواج بدليل قوله تعالي واتوهم ما انفقوا ويحتمل الاطلاق مهاجرات لبلدهن كراهة للكفر بحسب الظاهر لكم وبدعواهن ويدل علي ذلك ذكر الاختبار بقوله فامتحن----------وهن بما يغلب به علي ظنكم صدقهن قال -----------------------------------------الطب--------------------------------راني وغيره عن ابن عباس انه كان ----------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه يحلف من جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم للايمان بالله ما خرجت رغبة بارض عن ارضه وبالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله صلي الله عليه وسلم وذلك لضعف قلوبهن وعن ابن عباس ايضا -ان مح-----نتهن ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم امر عمر ان يقو-----------ل لهن ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم بايعكن---- ان لا تشركن بالله شيءا	4396	-1575590356639255932	334	402.0	265	870	38.390804290771484	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10649	false	2335376759313038952	159	300	867	1627	1627	300	المعن--ي ان لحق احد من ازواجكم بالك---فار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم------- مثل ما انفقوا من مهر المهاجر- التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر ليكون-قصاصا ويعلم مما ذكرنا ان عاقب لا يقتضي المشاركة وهذا كما تقول ابل معاقبة ترعي الحمض تارة وغيرهاخري ولا تريد انهاتعاقب غيرها من الابل في ذلك وحمل الاية علي هذا المعني يوافق ما روي عنالزهري انه قال يعطيمنلحقت زوجته بالكفار من- صداق من لحق بالمسلمين من زوجاتهم وعن الزجاج ان معني فعاقبتم فغنمتم---- وحقيقته فاصبتم في القتال بعقوبة حتي غنمتم فكانه قيل وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار ولم يءدوا اليكم مهورهن فغنمتم منهم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من الغنيمة و----هذا هو الوجه دون ما سبق وقد--------- كان---------- صلي الله تعالي عليه وسلم كما روي عن ابن عباس يعطي الذيذ-هبت زوجته من الغنيمة-	10649	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4402	true	-77515719202375428	169	282	920	1517	1598	300	الرعي اي ان لحق احد--- ازواجكم الي الكفار او فاتكم --بعض مهوركم ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مرتدات مثل ما انفقوا هو مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر ليكون قصاصا كذا قيل وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري يعطي من ------لحقت زوج-ه بالكفار مثل صداق من لحق بالمسلمين من زوجاتهم وعن الزجاج--- معني -عاقبتم -غنمتم قيل وحقيقته فاصبتم في القتال بعقوبة حتي غنمتم فكانه قيل وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار ولم يردوا اليكم مهورهن فغنمتم منهم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من الغنيمة قيل وهذا هو الوجه دون ما سبق فعن ابن عباس كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ي--------------------عطي الذي ذهبت زوج-ه من الغنيمة	4402	-1575590356639255932	513	863.5	416	804	63.80596923828125	78	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10652	false	7813392280319508424	66	247	362	1295	1563	300	المبايعة من ضمان الثواب ان الله غفور رحيم 12 اي مبالغ جل شانه في المغفرة والرحمة فيغفر عز وجل لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه وهذه الاية نزلت علي ما اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل------------- يوم الفتح فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الرجال علي الصفا وعمر رضي الله تعالي عنه يبايع النساء تحتها عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجاء انه عليه الصلاة والسلام بايع النساء ايضا بنفسه الكريمة اخرج الامام احمد والنساءي وابن ماجة والترمذي وصححه وغيرهم -------------عن اميمة بنت رقية قالت اتيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لنبايعه فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك بالله شيءا حتي--- بلغ ولا يعصينك في معروف فقال فيما استطعن واطقن قلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا يا رسول الله الا تصافحنا -قال اني لا اصافح النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة واخرج سعيد بن منصور وابن سعد عن الشعبي قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا بايع النساء وضع علي يده ثوبا وفي بعض الروايات انه صلي الله تعالي عليه وسلم يبايع-----------هن وبين يديه وايديهن ثوب قطوي	10652	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4406	true	-8543706506796888500	1	232	5	1217	1554	300	المبايعة و--ضمان الثواب ان الله غفور رحيم فهو يقبل مبايعتهن ان ا----------------------------------------------وفين والسورة مدنية ف-هذه المبايعة تعم مبايعة المهاجرات في المدينة والمبايعة للنساء يوم الفتح واولها مبايعة المهاجرات في المدينة وهي سبب النزول وقيل بايعه اهل المدينة حين هاجروا واول من بايعت من النساء فيها ام سعد بن معاذ وكبشة بنت رافع ومن معهن وعن مقاتل بايع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الرجال علي الصفا وبايع عمر--------------------------- تحته------------------------------------------------------------------------- النساء ولا يمس يد واحدة وان مس فمن فوق الثوب ويد المراة ولو كانت غير عورة لكن المس اشد من النظر وعن اميمة بنت رقية بايعنا--- النبي صلي الله------ عليه وسلم علي---------------------------- ان لا نشرك بالله شيءا الي ان بلغ -----------في معروف فقال فيما استطعن ف-----قلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا يا رسول الله الا تصافحنا فقال اني لا اصافح النساء وقولي لماءة امراة قولي لواحدة فقد بايعهن صلي الله عليه وسلم بلا مس كما صافحهن عمر وجملة المبايعات اربعماءة وسبع وخمسون وفي الترمذي عن اميمة بنت رقية بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله في نسوة وقال لنا فيما استطعن وطقتن قلن الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا قلت يا رسول الله بايعنا تعني صافحنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة والمبايعة متعددة في مواضع و--عن الشعبي صافحهن بيده واضعا عليها----------------------------------------------- ثوبا قطويا كما في رواية وهو ثوب مطروح كما هو المتبادر من رواية بايعهن وبين يد-ه وايديهن ثوب قطوي	4406	-1575590356639255932	415	469.5	329	1470	28.231292724609375	62	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10653	false	-4837102522078460839	139	267	681	1352	1510	300	الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات------------- الرايات كن حراءر فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا--------------- تعني ما كان من امر ابنها حنظلة -بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر ف-----------------------------------ضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ول-------------------ا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتانلامر قبيح ول--ا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وكان هذا منها دونغيرها من النساء ----------------------------لمكان ام حبيبة رضي الله تعالي عنها من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10653	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4407	true	-2371379230818862127	86	198	386	1000	1569	300	الزنا في الحراءر قليل عند---------- الجاهلية وانم---------ا تزني الا---------------------------ماء ونساء مخصوصات حراءر يجعلن لانفسهن علامات تسمي الرايات ولما قال و-----لا يقتلن ق---------الت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم تعني-------------- ابنها حنظلة ابن ابي سفيان----- قتل يوم بدر فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وضحك عمر حتي استلقي وروي---------------------------------------------- انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك صلي الله عليه وسلم وقال ولا ياتين ببهتان فقالت--------- البهتان امر قبيح وانما يامر الله---------- بالرشد ومكارم الاخلاق وقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء واجترات علي هذه الاجوبة لقوة قلبها ولانها حديثة عهد بجاهلية ولمكان ام حبيبة-------------------- من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	4407	-1575590356639255932	400	587.0	322	784	51.020408630371094	58	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10655	false	-1195632631751254156	253	300	1443	1691	1691	300	عبد الله-بن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم-- اي الاعمال احب-الي الله تعالي لعملناه فانزل الله سبحانه سبح لله-ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون-	10655	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4408	true	-2165913002617924468	84	131	446	683	1592	300	عبد الله بن سلام---- قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتذاكر------نا لو -علمنا اي الاعمال احب الي الله تعالي لعملناه فانزل الله سبحانه سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	4408	-1575590356639255932	231	412.0	188	254	90.94488525390625	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10656	false	3870251498479440810	254	289	1414	1621	1668	300	ان مدار التوبيخ في الحقيقة عدم-فعلهم وانما وجه الي قولهم تنبيها علي تضاعف معصيتهم ببيان ان المنكر ليس ترك الخير الموعود فقط-بل الوعد ايضا وقد كانوا-يحسبونه معروفا ولو -----------------------قيل لم لا تفعلون-ما تقولون-لفهم منهان المنكر	10656	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4409	true	2502416125459500155	11	55	61	293	1532	300	ان مدار التوبيخ في الحقيقة عدم فعلهم وانما وجه علي قولهم تنبيها علي تضاعف معصيتهم ببيان ان المنكر ليس ترك الخير الموعود فقط بل الوعد ايضا وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو سلط التوبيخ علي الفعل فقيل لم لا تفعلون ما تقولون لفهم ---ان المنكر	4409	-1575590356639255932	203	362.0	168	235	86.38298034667969	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10657	false	-4694663783855338793	167	232	840	1162	1523	300	المقت البغض من اجل ذنب او ريبة او دناءة يصنعها الممقوت وقال المبرد رجل ممقوت ومقيت اذا كان يبغضه كل واحد واستدلبالاية عل وجوب الوفاء بالنذر وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت فقيل له حدثنا فقال وما تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله عز وجل و---------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون----------------- في سبيله صفا	10657	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4409	true	2502416125459500155	179	247	950	1276	1532	300	المقت البغض من اجل ذنب او ريبة او دناءة يصنعها انسان-- وقال المبرد رجل ممقوت --------------يبغضه كل -احد قيل ل----------------------------------بعض السلف حدث-----------نا فسكت فقيل له حدثنا فقال وما تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله عز وجل وبعد النهي عما يبغض من اثبات فعل ما لم يثبت ذكر ما هو محبوب عند الله تعالي بقوله-------------- ان الله ي------------حب الذين يقاتلون اعداء الله تعالي في سبيله صفا	4409	-1575590356639255932	222	360.0	175	414	53.62318801879883	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10658	false	-2159268840275440618	223	272	1284	1544	1702	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال واذا منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي اذكر لهءلاء المعر-------ضين عن القتال--------------------------------------------------------------------- وقت قول موسي عليه السلام لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال	10658	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4410	true	-1176001280917022990	99	140	543	770	1628	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول----------------------------------------------------------------------------------- الله اليكم--------------------- اذكر يا محمد لقومك المعرضين عن القتال ليتركوا الاعراض عنه وللمقاتلين غير المعرضين ليدوموا علي ذلك ويزدادوا وقت قول موسي عليه السلام لقومه لم تضرونني بترك----- قتال	4410	-1575590356639255932	101	106.0	78	336	30.059524536132812	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10660	false	-1926545199766781556	76	180	408	921	1524	300	يا بني اسراءيل ولعله عليه السلام لم يقل يا قومي كما قال موسي عليه-- السلام --بل قال يا بني اسراءيل --لانه ليس له ------------------------------------------النسب المعتاد وهو ما كان من قبل الاب فيهم او -----------------اشارة الي انه عامل بالتوراة وانه مثلهم في انه من قوم موسي عليه السلا----م هضما لنفسه بانه لا اتباع له ولا قوم وفيه من الاستعطاف ما فيه وقيل ان الاستعطاف بما ذكر لما فيه من التعظيم وقد ------------------------------------كانوا ي-فتخرون ب--نسبتهم الي اسراءيل عليه السلام اني رسول الله اليكم مص-----------------------------------------------------------دقا لما بين يدي من التوراة اي مرسل منه تعالي اليكم------------------------ حال كوني مصدقا فنصب مصدقا علي الحال من الضمير المستتر في رسول	10660	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4411	true	-3264275558148496320	116	230	619	1201	1593	300	يا بني اسراءيل------------------ لم يقل يا قومي ك-------موسي عليهما السلام لان نسبه في بني اسراءيل من امه فقط لا من اب ولا اب له بل هو خلق من الله عز وجل والنسب يعتبر ب-------------------الاب في العادة وفي الاصالة وللاشارة الي انه عامل بالتوراة وانه مثلهم في انه من بني اسراءيل لان امه منهم هضما لنفسه بانه لا اتباع له ولا قوم وفي ذلك --استع-------------------------طاف بالخضوع واستعطاف اليهم بانه مثلهم في العظمة بانه من اولاد اسراءيل وكانوا يتعاظمون بكونهم من بني اسراءيل------------ اني رسول الله اليكم بالانجيل واتباع التوراة والزبور والصحف كما قال الله عز وجل مصدقا لما بين يدي من التوراة لما حضرني من التوراة وخصها بالذكر لعظمها ومصدقا --------------------------------حال من------- المستتر في رسول	4411	-1575590356639255932	279	312.0	216	704	39.630680084228516	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10660	false	-1926545199766781556	245	299	1253	1521	1524	300	منها اقبل الله من سينا- وتجلي من ساعير-------------------------------------------------------------- وظهر من جبال فاران------------------------------------- معه الربوات الاطهار عن يمينه وقوله سبحانه في الفصل الحادي عشر من هذا السفر يا موسي اني ساقيم لبني اسراءيل نبيا من اخوتهم مثلك اجعل كلامي في فيه ويقول لهم ما امره فيه والذي لا يقبل قول ذلك النبي الذي يتكلم باسمي	10660	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4412	true	2272034897123587186	0	72	0	353	1521	300	منها اقبل الله من سيناء وتجلي من ساعير بالراء او النون روايتان واقبال الله اقبال وحيه ومن هو علي يده وظهر من جبال فاران اي مكة ومعه الاف من الصالحين وفي لفظ معه الربوات الاطهار عن يمينه و------------في الفصل الحادي عشر من هذا السفر يا موسي اني ساقيم لبني اسراءيل نبيا من اخوتهم مثلك اجعل كلامي في فمه ويقول لهم ما امره به ومن--- لا يقبل قول ذلك النبي الذي يتكلم باسمي	4412	-1575590356639255932	246	444.5	195	368	66.84782409667969	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10670	false	-717433592184515053	11	86	58	467	1641	300	نفوس الناس من الحيرة ويقودونهم الي ال-حق وقيل الحواريون المجاهدون وفي- الحديث------------------------------------------------------------- لكل نبي حواري وحواريي الزبير وفسر بالخاصة منالاصحاب والناصر وقال الازهري الذي اخلص ونقي من كل عيب وعن قتادة اطلاق الحواري علي غيره رضي الله تعالي عنه ايضا فقد قال ان الحواريين كلهم من قريش ابو بكر وعمر وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي-وقاص وعثمان بن عفان وطلحة -بن عبيد الله والزبير	10670	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4418	true	7887009339737682967	118	189	610	988	1538	300	نفوس ا-----------------------لناس بالعلم وقيل الحواريون المجاهدون وقيل الحواري الخاصة الناصر من الاصحاب كما قيل في قوله صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواريي الز-------------------------------بير وقيل الحواري الذي اخلص ونقي من كل عيب وفي بعض الاخبار لقومنا------------------------------------------ ان الحواريين كلهم من قريش ابو بكر وعمر وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان وطلحة ابن عبيد الله والزبير	4418	-1575590356639255932	279	471.5	223	474	58.86075973510742	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10669	false	9197764826561907780	44	167	239	880	1605	300	كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وخلاصته علي ما قيل ان---------------------------------- ما مصدرية وهي مع صلتها--------------------- ظرف --اي كونوا انصار الله وقت قولي لكم ككون الحو-ريين انصاره وقت قول عيسي -ثم ---------------------قيل- كونوا انصاره كوقت قول عيسي هذه المقالة وجء بحديث سءاله عن الناصر وجوابهم فهو نظير كاليوم في قولهم كاليوم رجل اي كرجل رايته اليوم فحذف الموصوف مع صفته واكتفي بالظرف عنهما لدلالته علي الفعل الدالعلي موصوفه وهذامن توسعاتهم في الظروف وقد جعلت الاية من الاح--------------------------تباك والا---صل كونوا انصار الله حين قال لكم النبي صلي الله عليه وسلم من انصاري الي الله كما كان الحواريون انصار الله حين قال لهم عيسي عليه السلام من انصاري-الي الله فحذف من كل منهما ما د---ل عليه	10669	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4419	true	8663526965307874580	24	122	113	601	1522	300	كونوا انصار الله كونا ثابتا كمضمون قول عيسي-------------- من انصاري وعلي تقديره قل يا محمد او قلنا قولا ثابتا كقول عيسي وتكلف من جعل ما مصدرية والمصدر----- ظرف وجعل الاية علي الحذف هكذا كونوا انصار الله وقت قولي لكم ككون الحواريين انصارا وقت قول عيسي لهم واختصره الله عز وجل بقولك كونوا انصاره كوقت قول عيسي والاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتباك بحذف من كل كلام ما ثبت في -الاخر اي كونوا انصار الله حين قال لكم ا-------------------لنبي من انصاري الي الله كما كان الحواريون انصار الله حين قال لهم عيسي------------ من انصاري الي الله وهذا ولو كان حسنا لا دليل عليه	4419	-1575590356639255932	274	374.0	215	755	36.29138946533203	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10674	false	-631583836296997377	0	27	0	139	1555	300	من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا فوضع يده علي سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لناله رجال من هءلاء	10674	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4422	true	353662453693157297	271	294	1454	1571	1597	300	من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا فوضع يده علي سلمان الفارسي رضي الله------ عنه وقال---------------- لو كان الايمان بالثريا لناله رجال من هءلاء	4422	-1575590356639255932	117	214.5	94	139	84.17266082763672	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10677	false	-244301949758339800	45	203	235	1062	1569	300	ظهر- رسول------- الله صلي الله تعالي عليه وسلم كتبت يهود المدينة لي---هود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله والانبياء ومتي------- كانت النبوة في العرب نحن احق بها---- من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت---------- قل يا ابها الذين هادوا الاية واستعمال --------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------تي للشكل مع الزعم وهو محقق للاشارة الي انه لا ينبغي ان يجزم به لوجود ما يكذبه وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق وابن السمقيع فتمنوا الموت بكسر الواو تشبيها بلو استطعنا وعن ابن السمقيع ايضا فتحها وحكي الكساءي عن بعض الاعراب انه قرا بالهمزة مضمومة بدل الواو الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابد-----------------------------------------ا اخبار بحالهم المستقبلة وهو عدم تمنيهم الموت وذلك خاص علي ما صرح به جمع باولءك المخاطبين وروي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال له-------------------------م والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلم يتمنه احد منهم وما ذلك الا لانهم كانوا موقنين بصدقه عليه	10677	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4425	true	7598789195614682449	71	199	357	1004	1529	300	ظهرت رسالة سيدنا محمد صلي الله------ عليه وسلم كتب ي-هود المدينة الي يهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله والانبياء وفي اي زمان كانت النبوة في العرب نحن احق بالنبوة من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزل قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا الاية وان قلت تحقق عند الله انهم زعموا فما وجه ان الشكية قلت وجهها ان زعمهم امر باطل بعيد حتي كانه مما يشك فيه هل وقع 6278 ولا يتمنونه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اي ما داموا احياء وهذا معني الابدية وهذا اخبار من الله عز وجل بان هءلاء----------------------------------------------- المخاطبين خصوصا لا يتمنونه-------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد -----الا غص بريقه فلم يتمنه احد منهم------------ لانهم ايقنوا------ بصدقه صلي -	4425	-1575590356639255932	361	363.0	288	1041	34.678192138671875	58	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10680	false	-1888306802113556423	11	87	51	410	1467	300	لا باس بالخروج مع اعتقاد ان كلمقدر كاءن وكاني بك تختار ذلك لكن في فتاوي العلامة ابن حجر ان محل النزاع فيما اذا خرج فارا منه مع اعتقاد انه لو قدر عليه لاصابه وان فراره لا ينجيه لكن يخرج مءملا ان ينجو اما الخروج من محله بقصد ان له قدرة علي التخلص من قضاء الله تعالي وان فعله هو المنجي له فواضح انه حرام بل كفر اتفاقا واما الخروج لعارض شغل او للتداوي من علة طعن	10680	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4426	true	2211016872160667863	268	296	1423	1558	1577	300	لا باس بالخروج مع اعتقاد ان كل شء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء وقدر ومن اعتقد ان الفرار منج والقعود مهلك هكذا---- كفر وجاز الخ-------روج لعارض شغل او للتداوي من علة طعن	4426	-1575590356639255932	84	113.0	65	359	23.39832878112793	16	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10686	false	-323458760720027809	145	195	765	1032	1544	300	الصلاة والسلام اياها فقد روي ان----------------ه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا علي بني عمرو بن عوف و---------------------------------------------------------اقام --بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يو-----م الجمعة الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي----- الجمعة	10686	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4428	true	-7713970361736394364	77	136	413	730	1544	300	للصلاة جماعات واول جمعة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه-- لما هاجر-------------- نزل---- علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الاول حين امتد الضحي فاقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم --وخرج منهم يوم الجمع------------ة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واديهم و-خطب وصلي صلاة الجمعة	4428	-1575590356639255932	181	258.5	144	352	51.42045593261719	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10686	false	-323458760720027809	159	201	845	1063	1544	300	قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وهو اول جمعة صلاها عليه الصلاة	10686	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4431	true	-228960042654178769	76	115	382	591	1519	300	قباء علي بني عمرو بن عوف واقا--------م الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم و--خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وهي اول جمعة صلاها وتجب بثلاثة	4431	-1575590356639255932	197	364.0	158	219	89.95433807373047	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10690	false	-6536673495629847809	114	236	617	1260	1596	300	عبد الرحمن بن الق---------------اسم دخل علي اهله يوم الجمعة وعندهم عطار يبايعونه فاشتروا منه وخرج القاسم الي الجمعة فوجد الامام قد خرج فلما رجع امرهم ان يناقضوه البيع وظاهره حرمة البيع اذا نودي للصلاة علي غير من تجب عليه ايضا والظاهر حرمة البيع والشراء حالة السعي وصرح في السراج الوهاج بعدمها اذا لم يشغ------------------------------له ذلك- ذلكم اي المذكور من السعي الي ذكر الله تعالي وترك البيع خير لكم انفع------------- من مباشرة البيع فان نفع الاخرة اجل---------------------- وابقي وقيل انفع من ذلك ومنترك السعي وثبوت اصل النفع للمفضل عليه باعتبار انه نفع -------دنيوي لا يدل علي كون الامر للندب والاستحباب دون الختم والايجاب كما لا يخفي ان كنتم تعلمون------------- الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم علي تنزيل الفعل-- منزلة اللازم	10690	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4432	true	4163216364093685628	173	280	889	1453	1556	300	عبد الرحمن بن القاسم ان اباه القاسم دخل علي اهله----------- وعندهم عطاء يبايعونه وذهب و------------------------------وجد الامام قد فرغ من ا--------------------------------------------------------لصلاة ----------فرجع اليهم فقال لهم-------- البيع منتقض قلت لعله انتقض لان الباءع قد لزمته الجمعة ولو لم تلزم النساء والخدم والاطفال من اهله ذلكم ذلكم--- المذكور من السعي الي ذكر الله------ وترك البيع خير لكم في دنياكم واخراكم من مصالح الدنيا فان خير الاخرة اعظم في نفسه واكثر افرادا وابقي وكثيرا ما يفضل الفرض علي المباح وعلي المحرم فلا يقال لما علم التفضيل علي الامر الدنيوي علمنا ا------ن الامر للندب ان ك------------------------------------------نتم تعلمون تعرفون حقيقة الخير والشر---------- او ان كنتم من اهل العلم علي تنزيل المتعدي منزلة اللازم	4432	-1575590356639255932	288	312.0	224	746	38.605899810791016	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10691	false	450267194399209727	47	145	265	754	1563	300	عبد الله بن يسر الحراني قال رايت عبد الله بن بسر المازني صاحب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا صلي الجمعة خرج فدار في السوق ساعة ثم رجع الي المسجد فصلي ما شاء الله تعالي ان يصلي فقيل له لاي شء هذا ----------قال -اني رايت -سيد المرسلين صلي الله تعالي عليه وسلم هكذا يصنع وتلا هذه الاية فاذا قضيت الصلاة الخ واخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال اذا انصرفت يوم الجمعة فاخرج الي باب المسجد فساوم بالشء وان لم---- تشتر-ه ونقل عنه القول بالندبية ----------------------------------------------------------------------------وهو الاقرب والاوفق بقوله تعالي واذكروا الله كثيرا اي ذكرا كثيرا	10691	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4433	true	-355340026137059774	112	217	590	1108	1533	300	عبد الله بن بسر الحراني ر----ايت عبد الله بن بسر المازني صاحب النبي صلي الله------ عليه وسلم اذا صلي الجمعة خرج فدار في السوق ساعة ثم رجع الي المسجد فصلي ما شاء الله تعالي ان يصلي فقيل له ل-----ماذا تفعل ذلك فقال لاني رايت رسول ا----لله صلي الله------ عليه وسلم يفعل ذلك- وتلا---- الاية قال سعيد بن جبير ل---------ابن المنذر اذا فرغت من صلاة-------------- يوم الجمعة فاخرج الي باب المسجد فساوم -الشء وان كنت لا تشتريه وارجع الي المسجد فالخروج مندوب اليه كما روي ايضا عن سعيد بن جبير وهو ظاهر الاية وموافق للسنة والاثر وهو انسب---------- بقوله تعالي واذكروا الله كثيرا اي ذكرا كثيرا	4433	-1575590356639255932	350	540.0	273	582	60.13745880126953	58	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10692	false	7815336487184016724	186	294	945	1490	1512	300	ومسلم وال-رمذي وجماعة عن جابر بن عبد الله قال بينما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما-اذ قدمت عير المدينة فابتدرها اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي لم يبق منهم الا اثنا عشر رجلا انا فيهم وابو بكر وعمر فانزل الله تعالي واذا راوا تجارة--------------------- الي اخر السورة وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابن مردويه عن ابن عباس انه بقي في المسجد اثنا عشر رجلا وسبع نسوة------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو خرجوا كلهم لاضطرم المسجد عليهم نارا وفي رواية عن قتادة والذي نفس محمد بيده لو اتبع اخركم اولكم لالتهب الوادي عليكم نارا وقيل لم يبق الا احد عشر رجلا	10692	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4434	true	-3523782147138307492	75	209	422	1079	1567	300	ومسلم والترمذي------- عن جابر بن عبد الله---- بينما النبي صلي الله------ عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما اذ قدمت عير المدينة فابتدرها اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي لم يبق منهم الا اثنا عشر رجلا انا فيهم وابو بكر وعمر فانزل الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الي اخر السورة وفي بقاء اثني عشر وهو واقعة حال مناسبة لقول من قال تتم الجمعة باثني عشر لكن ليس في هذا دليل علي ان اقل منها لا يجزي وفي رواية --------------ابن عباس---- بقي في المسجد اثنا عشر رجلا وسبع نسوة وقيل الا اثنا عشر رجلا وامراة وفيهم عمر وابو بكر فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لو خرجوا كلهم لاضطرم المسجد عليهم نارا و---------عن قتادة-------------------- لو اتبع اخركم اولكم لالتهب الوادي عليكم نارا وقيل لم يبق الا احد عشر رجلا	4434	-1575590356639255932	467	836.5	374	733	63.710777282714844	84	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10700	false	-9156309314368777500	89	201	483	1039	1566	300	يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول----- حتي ينفضوا من حوله ولءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل لما ذكر في صحيح البخري عن زيد بن ارقم انه قال----------------------------------------------------- كنت في غزاة مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فسمعت عبد الله ابن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره ل-نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله عليه ال---صلاة والسلامالي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدقه فاصابني هم لم يصبني--- مثله قط فجلست في	10700	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4438	true	-9185410439173547309	216	300	1074	1506	1506	300	يقول-- لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فقلت انت والله الاذل المبغض ورسول الله الكثير الاعز عند الله تعالي والمءمنين فقال له عبد الله اسكت كنت العب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكرت ذلك لعمي وذكره لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فدعاني فحدثته ف-دعا رسول الله صلي- الله عليه و------سلم عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدقه فاصابني هم لم يصبني قط مثله--- فجلست في-	4438	-1575590356639255932	304	474.5	242	621	48.95330047607422	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10700	false	-9156309314368777500	201	238	1039	1217	1566	300	البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان ك--------------------ذبك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومقتك فانزل الله------ اذا جاء- المنافقون فبعث الي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقرا فقال ان الله صدقك يا زيد	10700	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4439	true	-7934711057691650429	0	41	0	192	1466	300	البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك وفي لفظ الا ان كذبك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ومقتك فانزل الله تعالي اذا جاءك المنافقون فبعث الي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ف-----قال ان الله صدقك يا زيد	4439	-1575590356639255932	158	265.5	124	210	75.23809814453125	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10709	false	-5812387762413149681	0	115	0	606	1514	300	عن زيد بن ارقم قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان معنا---- من الاعراب فكنا نبتدر الماء وكان الاعراب يسبقو-نا اليه فيسبق الاعرابي اصحابه فيملا الحوض ويجعل حوضه حجارة ويجعل النطع عليه حتي يجء اصحابه فاتي رجل من الانصار اعرابيا فارخي ذمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه فانتزع حجرا ففاض فرفع الاعرابي خشبة فضرب راس الانصاري فشجه فات----------ي عبد الله بن ابي راس المنافقين فاخبره وكان من اصحابه فغضب وقا---------------ل لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله يعني الاعراب ثم قال لاصحابه اذا رجعتم الي المدينة فليخرج الاعز منها الاذل قال زيد وانا ردف عمي فسمعت------- عبد الله فاخبرت عمي فاخبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10709	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4445	true	181607766698692882	86	197	423	1010	1570	300	عن زيد بن ارقم---- غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان معنا ناس من الاعراب وكنا نبتدر الماء وكان الاعراب يسبقوننا اليه فيسبق الاعرابي اصحابه فيملا الحوض ويجعل حوضه حجارة ويجعل النطع عليه حتي يجء اصحابه فاتي رجل من الانصار-------- فارخي زمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه فانتزع حجرا ففاض فرفع الاعرابي خشبة فضرب راس الانصاري فشجه فاخبر الانصاري عبد الله بن ابي راس المنافقين---------------------- فغضب وكان من انصاره فقال لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا-------- يعني الاعراب ثم قال لاصحابه اذا رجعتم الي المدينة فليخرج الاعز منها الاذل-------- وانا ردف عمي وسمعت ما قال عبد الله فاخبرت عمي فاخبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	4445	-1575590356639255932	545	998.5	441	643	84.75894165039062	92	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10711	false	5235130586875785255	193	299	1053	1568	1571	300	ول----لمءمنين بواسطة الايمان وجاء من عدة طرق ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان------------------- مخلصا سل سيفه علي ابيه عند--ما اشرفوا علي الم-----------------دينة فقال والله علي ان لا اغمده حتي تقول محمد الاعز وانا الاذل فلم يبرح حتي قال ذلك وفي رواية انه رضي الله تعالي عنه وقف والناس يدخلون حتي جاء ابوه فق-----ال وراءك -قال ما-لك ويلك -قال والله لا تدخلها ابدا الا ان ياذن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولتعلمن اليوم الاعز من الاذل فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا اليه ما صنع ابنه فارسل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان خل عنه يدخل ففعل	10711	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4446	true	1787588177625461752	165	257	933	1388	1596	300	وعزة المءمنين باتباع الرسالة وكان -------------لعبد الله------------ بن ابي ولد سماه عبد الله صحابي مخلص--------- رضي الله عنه لما اشرفوا علي المدينة سل سيفه علي ابيه فقال والله------- لا اغمده حتي تقول محمد الاعز وانا الاذل فلم يبرح حتي قال ذلك وروي----- انه كان --------------------الناس يدخلون ف---جاء ابوه يدخل فقال وراءك فقال ما لك ويلك فقال والله لا تدخلها ابدا حتي--- ياذن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولتعلمن اليوم الاعز من الاذل فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا اليه ما صنع ابنه فارسل اليه خله يد--------------------------------خل ففعل	4446	-1575590356639255932	358	573.0	280	565	63.362831115722656	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10715	false	5761947525541129455	169	280	923	1489	1592	300	ابن عباس فيما اخرج عنه ابن المنذر فاصدق ازكي واكن من الصالحين احج واخرج الترمذي وابن جرير والطبراني وغيرهمعنه ايضا انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له مال-يبلغه حج بيت ربه او تجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل-سال الرجعة عند الموت فقال له رجل يا ابن عباس اتق الله فانما يسال الرجعة الكفار فقال ساتلو عليكم بذلك قرانا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله الي اخر السورة كذا في الدر المنثور وفي احكام القران رواية الترمذي عنه ذلك موقوفا عليه وحكي عنه في البحر وغيره انه قال ان الاية نزلت في مانع الزكاة ووالله لو راي خيرا لما سال الرجعة	10715	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4449	true	-8552521654605983182	30	103	152	501	1583	300	ابن عباس --------------------------اصدق ازكي واكن من الصالحين احج وعنه عن----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او يجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقيل له ----يا ابن عباس اتق الله -انما يسال الرجعة المشرك فقال ساتلو عليكم بذلك قرانا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم-------------------------------- الي اخر السورة وعنه نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية----- في مانع الزكاة -والله لو راي خيرا -ما سال الرجعة	4449	-1575590356639255932	326	550.5	257	568	57.39436721801758	59	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10718	false	-4010362113094975121	12	120	64	584	1587	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثلذلك ثم يبعث الله --اليه ملكا باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي--- او سعيد --ثم ينفخ فيه الروح الحديث واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابنمردويه عن ابن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مكث ال-ني في الرحم اربعين ليلة اتاه ملك النفوس فعرج به الي الرب في--------------قول يا-رب اذكر ام انثي فيقضي الله ما هو قاض فيقول اشقي ام سعيد فيكتب ما هو لاق وقرا ابو ذر من فاتحة التغابن خمس ايات الي قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير	10718	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4450	true	-5590505064264386313	170	249	877	1268	1527	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة واربعين علقة واربعي--------ن مضغة -------ثم يبعث الله تعالي- ملكا------------ يكتب رزقه واجله وعمله وشقاوته او سعادته ثم ينفخ فيه الروح و-حديث --------------------------------------------------------------ابي ذر المرفوع----------------------------- اذا مكث المني في الرحم اربعين ليلة اتاه ملك النفوس فعرج به الي الرب سبحانه وتعالي فيقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي الله ما هو قاض فيقول اشقي ام سعيد فيكتب ما هو لاق وقرا من اول السورة -------------------الي قوله------------- فاحسن صوركم واليه المصير	4450	-1575590356639255932	330	518.0	257	543	60.77347946166992	60	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10724	false	5540044731882345045	145	173	812	941	1621	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	10724	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4455	true	7529923900957060286	157	185	881	1010	1600	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	4455	-1575590356639255932	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10725	false	1666938298773156786	88	178	490	995	1628	300	عنه سيءاته في ذلك اليوم----------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مقدرين الخلود فيها والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد باعت---------------------بار لفظه وقرا الاعرج وشيبة وابو جعفر وطلحة ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم وزيد بن علي والحسن بخلاف عنه نكفر وندخله بنون العظمة فيهما ذلك اي ما ذكر-من تكفير السيا-ت وادخال الجنات----------- الفوز العظيم 9 الذي لا فوز وراءه لانطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	10725	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4455	true	7529923900957060286	235	300	1241	1600	1600	300	عنه سيءاته الصغاءر والكباءر لتوبته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال---- مقدرة------------- والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في يءمن ويعمل والهاء باعتبار لفظها ابدا لا تفني ولا يخرجون منه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك--- ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات اي نيل ذلك الفوز العظيم او نفس ذلك هو المفوز به العظيم-------------------------------------------------------- والذين كفروا وكذ-------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير-	4455	-1575590356639255932	239	338.0	194	550	43.45454406738281	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10727	false	1725719316934331638	269	298	1460	1610	1616	300	المءمني-ن بالامر بالتوكل لان الايمان بان الكل منه تعالي يقتضي التوكل و----من هنا قيل --------------------ليس في الايات لمن تامل في الحث علي التوكل اعظم من هذه الاية لا يماءها	10727	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4457	true	-2823409088436122398	88	118	449	596	1523	300	المءتمرون بالامر و-------لان الايمان بان الكل منه تعالي يقتضي التوكل وفي ضمن هذا ان من لم يتوكل لم يءمن فليس ف-------------------ي الحث علي التوكل اعظم من هذه الاية يا --ايها	4457	-1575590356639255932	111	174.5	88	175	63.42856979370117	15	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10729	false	3723923033336765914	5	184	27	956	1591	300	ابن عباس قال نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الخ في قوم من اهل مكة اسلموا وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم فلما اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فراوا الناس قد فقهوا في الدين -هموا ان يعاقبوهم فانزل الله تعالي الاية وفي رواية اخرة عنه انه قال كان ال-------------رجل يريد الهجرة فيحبسه امراته وولده فيقول اما والله لءن جمع-- اللهبيني وبينكم في دار الهجرة لافعلن ولافعلن فجمع الله عز وجل بينهم في دار الهجرة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الاية وقيل انهم قالوا لهم لءن جمعنا الله تعالي في دار الهجرة لم نصبكم فلما هاجروا ----------منعوهم الخير فنزلت وعن عطاء بن ابي رباح------ ان عوف -بن مالك الاشجعي اراد الغزو مع----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- فاجتمع اهله واولاده فثبطوه وشكوا فراق--ه فرق---- ولم يغز ثم انه--- ندم فهم بمعاقبتهم واستدلبها علي انه لا ينبغي للرجل ان يحقد ------علي زوجته وولده اذا جنوا معه جناية وان لا يدعو عليهم التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة اي	10729	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4458	true	190036912158010874	30	164	139	863	1569	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزل يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الخ في قوم من اهل مكة اسلموا وارادوا الهجرة فمنعهم ا-------------------------------زواجهم واولاد----------هم فلما هاجروا وجدوا--------------------------------- الناس قد فقهوا في الدين فهموا ان يعاقبوهم علي المنع وتفويت الفقه رواه الترمذي والحاكم والطبراني وعنه نزلت في الرجل يريد الهجرة فتحبسه زوجه وو--لده فيقول اما والله لءن جمعني الله وايا----كم في المدين---ة لافعلن ولافعلن وفي رواية لءن --------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعنا الله تعالي في المدين---ة لم نصبكم بخير فجمع الله بينهم ومنعوهم الخير فرجعوا الخير لهم للاية وفي رواية ان عوف ابن مالك الاشجعي اراد الغزو مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فاجتمع عليه او-لاده وزوجه يبكون ويمنعونه فرق لهم ولم يخرج للغزو ثم ندم فهم بمعاقبتهم ففي الاية ان لا-------------------- يحقد الرجل علي زوج-ه وو------------------------------------------------لده انما اموالكم قدم الاموال لانها اعظ--------م فتنة من	4458	-1575590356639255932	433	571.0	337	993	43.6052360534668	63	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10730	false	1939096948868654923	7	69	34	342	1583	300	بن علي علي رسول الله وعليهم الصلاة والسلام فوطء------------------- في ثوب كاب عليه فسقط فبكي فنزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن المنبر فلما راه الناس سعوا الي حسين يتعاطونه يعطيه بعضهم بعضا حتي وقع في يد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قاتل الله الشيطان ان الولد لفتنة والذي نفسي بيده ما دريت اني نزلت عن منبري	10730	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4459	true	-7153828375747645920	28	85	160	433	1594	300	بن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فخرج الحسين اليه فعثر في ثوب--------ه فسقط فبكي فنزل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اليه فتناول------ه الناس واحد عن واحد--------------------------- حتي وقع في يد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال قاتل الله الشيطان ان الولد لفتنة والذي نفسي بيده ما دريت اني نزلت عن منبري	4459	-1575590356639255932	206	319.5	158	327	62.99694061279297	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10733	false	5099335525141726860	104	154	586	839	1653	300	ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض- فذكر عمر رضي الله تعالي عنه---- لرسول-الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض-فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي	10733	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4461	true	44569228908588259	253	300	1313	1539	1539	300	ابن عمر زوجه-------------- حاءضا فذكر عمر رضي الله------ عنه ذلك لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمس-ها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي-	4461	-1575590356639255932	215	363.5	172	260	82.69230651855469	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10771	false	3212158379159697898	201	300	1004	1499	1499	300	الله بن رواحة وكان من النقباء كانت له جارية ف---------اتهمته زوجت---ه ليلة فقال قولا بالتعريض فق--الت ان كنت لم تقر بها فاقرا القران فانشد شهدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل في دينه متقبل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها كل عن الخير معزل فقالت زدني فانشد وفينا رسول الله يتلو كتابه كما لاح معروف من الصبح ساطع اتي بالهدي بعد العمي فنفوسنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا رقدت بالكافرين المضاجع ف-قالت زدني فانشد شهدت بان وعد الله حق-	10771	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4463	true	2650163523576738989	83	182	416	911	1539	300	الله بن رواحة احد---- النقباء فرحا بفعله اذ لاين زوجه اتهمته بسرية له ليلة فانكر بمعرضة لا بكذب فقالت ان صدقت---------- فاقرا القران فقال ش-هدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل في دينه متقبل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن ذاتها كل عن الخير معزل فقالت زدني فقال- وفينا رسول الله يتلو كتابه كما لاح معروف من الفجر ساطع اتي بالهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا رقدت بالكافرين المضاجع فثقالت زدني فانشد شهدت بان وعد الله حق	4463	-1575590356639255932	419	747.0	330	511	81.99608612060547	78	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10772	false	-6294091481105717646	0	58	0	307	1554	300	وان النار مثوي الكافرينا وان محمدا يدعو بحق وان الله مولي المءمني-ا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا ويحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت اما اذ- قرات القران فقد صدقتك وفي رواية انها قالت وقد كانت راته علي ما تكره اذن صدق الله وكذب بصري فاخبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فتبسم وقال	10772	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4463	true	2650163523576738989	182	229	911	1167	1539	300	وان النار مثوي الكافرينا وان محمدا يدعو بحق وان الله مولي المءمنينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا ويحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت اما اذا قرات القران فقد صدقتك اذ----------------------------------------------- صدق الله وكذب بصري فاخبر النبي صلي الله------ عليه وسلم فتبسم فقال	4463	-1575590356639255932	251	471.0	204	309	81.22977447509766	42	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10745	false	1752735947498308733	28	70	143	353	1501	300	من يتق الحرام يجعل له مخرجا الي الحلال وقيل مخرجا من الشدة الي الرخاء وقيل من النار الي الجنة وقيل مخرجا من العقوبة ويرزقه من حيث لا يحتسب من الثواب وقال الكلبي ومن يتق الله عند المصيبة يجعل له مخرجا الي الجنة	10745	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4467	true	9108416602968843434	196	230	1048	1219	1543	300	من يتق الحرام يجعل له مخرجا الي الحلال وقيل م------ن الشدة الي الرخاء وقيل من النار الي الجنة وقيل م------ن العقوبة ويرزقه------------------- الثواب وقيل --------من يتق الله عند المصيبة يجعل له مخرجا الي الجنة	4467	-1575590356639255932	170	303.5	136	210	80.95237731933594	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10744	false	-8557501606251231543	72	177	380	879	1474	300	ابي ذر قال جعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يتلو هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فجعل يرددها حتي نعست ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها------- لكفتهم واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال جاء عوف بن مالك الاشجعي فقال يا رسول الله ان ابني----- اسره العدو وجزعت امه----------- فما تامرني قال ----------------------------مرك واياها ان تستكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فقالت المراة نعم ما امرك فجعلا يكثران منها فتغفل العدو فاستاق غنمهم---------------------------- فجاء بها الي ابيه-------------------------------------------- فنزلت ومن يتق الله الاية	10744	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4468	true	-4919094451566554197	96	217	464	1036	1455	300	ابو ذر---- جعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يتلو هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فجعل يرددها حتي نعست ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لكفتهم رواه احمد والبيهقي وع------------ن ابي صالح عن ابن عباس قال---- عوف بن مالك------------- يا رسول الله--- ابني سالم اسره العدو وجزعت امه واني محتاج فما تامرني قال ما امسي عند ال محمد الا مد امرك واياها ان تستكثر-ا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فقالت------- نعم ما امرك فجعلا يكثران منها فتغفل العدو فاستاق غنمهم وعن ابن عباس اربعة الاف شاة فجاء بها الي ابيه وقيل ابلا وقيل ماءة من الابل غفل العدو عنها فنزلت ومن يتق الله الاية	4468	-1575590356639255932	426	712.5	333	622	68.4887466430664	80	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10747	false	9102757177588093573	35	75	183	390	1548	300	وقيل------- ان ارتبتم في دم البالغات-مبلغ الياس اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن الخ واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك------ وقال الزجاج المعني ان ارتبتم في حيضهن وقد انقطع عنهن الدم وكن ممن يحيض مثلهن	10747	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4470	true	7088088366010857139	27	65	130	326	1524	300	وقيل المعني ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس ا---دم حيض او استحاضة ف-----------اذا كانت هذه---- المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بهذه العدة وقال الزجاج------- ان ارتبتم في حيضهن وقد انقطع عنهن الدم وكن ممن يحيض مثلهن	4470	-1575590356639255932	179	305.0	144	221	80.99547576904297	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10747	false	9102757177588093573	200	233	1068	1217	1548	300	من لم يحضن لصغر ومن لا يكون لهن --حيض البتة كبعض النساء يعشن الي ان-يمتن ولا يحضن ومن اتي عليها زمان الحيض وما بلغت به ولم تحض ثم قال وقيل هذه تعتد سنة	10747	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4471	true	-3002691036380310282	9	42	46	194	1541	300	من لم يحض- لصغر ومن لا يكون لهن الحيض البتة كبعض النساء يعشن الي ان يمتن ولا يحضن ومن اتي عليها زمان الحيض وما بلغت به ولم تحض--- قال وقيل هذه تعتد سنة	4471	-1575590356639255932	145	268.5	113	152	95.39473724365234	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10748	false	-8658711272877544527	0	125	0	650	1560	300	ولدت وزوجها علي سريره لم يدفن لحلت وعن ا--------------------------------------------------------بن مسعود فقد اخرج عنه ابو داود والنساءي وابن ماجه انه قال من شاء لاعنته ان الاية التي----- في سورة النساء القصري واولات الاحمال الخ نزلت بعد سورة البقرة بكذا وكذا شهرا وكل مطلقة او متوفي زوجها فاجلها ان تضع ح---------------------------------ملها وفي رواية ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري بسبع سنين---- ولعله لا يصح وعن ابي------ هريرة وابي مسعود البد--ري وعاءشة واليه ذهب فقهاء الامصار وروي ذلك عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اخرج عبد بن حميد في زواءد المسند وابو يعلي والضياءفي المختارة وابن مردويه عن ابي بن كعب قال قلت للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اهي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها	10748	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4471	true	-3002691036380310282	158	270	777	1380	1541	300	ولدت وزوجها علي سريره لم يدفن لحلت ويدخل عليها في غير فرجها رواه مالك والشافعي وعبد الرزاق قال ابن مسعود------------------------------------------------- من شاء لاعنته ان الاية التي نزلت في سورة النساء القصري واولات الاحمال ن----زلت بعد سورة البقرة بكذا وكذا شهرا وكل مطلقة --ومتوفي عنها --اجلها ان تضع حملها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه و---رو--ي ابن مردويه------------------- بسبع سنين قيل ولعله لا يصح وكذلك قال ابو هريرة وابو مسعود الانصاري وعاءشة و---------فقهاء الامصار ان عدة الحامل المطلقة والمتوفي عنها وضع الحمل وقيل اربعة اشهر وعشر قال -----------------------------------------------------ابي بن كعب---- قلت للنبي صلي الله------ عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اهي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها	4471	-1575590356639255932	409	639.0	329	756	54.100528717041016	62	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10750	false	-8872384758168868012	208	253	1069	1310	1571	300	وان كان اي المطلقات اول-ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن عن العدة وام----------------------------------------------------------------------------ا المتوفي عنهن ازواجهن فلا نفقة لهن عند اكثر العلماء----- وعن علي كرم الله تعالي وجهه وابن مسعود تجب نفقتهن--------------- في التركة ولا خلاف في وجوب سكني المطلقات اولات الح--مل ونفقتهن	10750	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4473	true	5571662769619788270	207	259	1071	1371	1581	300	وان ك-ن اي المطلقات اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن سواء الطلاق الرجعي والباءن والثلاث والفداء كالطلاق وكذا ساءر الفرقة للحامل ولو ملاعنة الا المتوفي عنها-------- فلا نفقة لها عند الجمهور ولو حاملا وعن علي-------------------- وابن مسعود نفقة المتوفي عنهن الحوامل في التركة ولا خلاف في----- سكني المطلق------ات الحوامل ونفقتهن	4473	-1575590356639255932	166	235.0	132	340	48.82352828979492	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10762	false	8628807679298435547	163	260	860	1335	1539	300	التحريم 1 يا ايها النبي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما احل الله لك روي البخاري وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يمكث-عند----- زينب بنت جحش ويشرب- عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتن---ا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له -فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود وفي رواية وقد حلفت فلا تخبرني بذلك احدا فنزلت يا ايها النبي لم تحرم	10762	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4479	true	-7429547136304056557	163	258	833	1296	1518	300	التحريم 661------------ بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم المراد منع النفس عما حل مع اعتقاد انه حلال والا فتحليل الحرام وتحريم الحلال كفر حاشاه صلي الله عليه وسلم ما احل الله لك هو- العسل حرم شربه-------------------------------------------------------------------------------------- كان يمكث عند زوجه زينب بنت جحش ويشربه عندها فاتفقت عاءشة---- وحفصة علي انه اذا دخل علي احداهما ان تقول له-------------- اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود---------- وقد حلفت ولا تخبر-ي بذلك احدا فنزلت يا ايها النبي لم تحرم	4479	-1575590356639255932	293	405.5	229	591	49.576988220214844	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10762	false	8628807679298435547	263	288	1349	1474	1539	300	قالت سودة اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت حرست نحلة العرفط فحرم العسل فنزلت	10762	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4480	true	1578153223353998236	49	73	237	357	1471	300	قالت----- اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحلة العرفط فحرم العسل فنزلت	4480	-1575590356639255932	119	230.0	95	125	95.19999694824219	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10763	false	3693898096741669972	32	157	169	800	1526	300	شرب من شراب عند سودة من العسل فدخل علي عاءشة فقالت اني اجد منك ريحا فدخل علي حفصة فقالت اني اجد منك ريحا فقال اراه من شراب-شربته عند سودة والله لا اشربه فنزلت واخرج النساءي والحاكم وصححه وابن مردوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانت له------------------- امة يطءها----------- فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي جعلها علي نفسه حراما فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم الخ ويوافقه ما اخرجه البزاز والطبراني بسند حسن صحيح عن ابن عباس قال----- نزلت يا ايها النبي لم تحرم الاية في سريته والمش-------------هور انها مارية وانه عليه الصلاة والسلام وطءها في بيت حفصة في يومها فوجدت و-------------------------------------عاتبته فقال صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------------------------------------- الا ترضين ان احرمها فلا اقربها قالت بلي فحرمها	10763	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4480	true	1578153223353998236	111	287	547	1400	1471	300	شرب من شراب عند سودة من العسل فدخل علي عاءشة فقالت اني اجد منك ريحا فدخل علي حفصة فقالت اني اجد منك ريحا فقال اراه من شراب شربته عند سودة والله لا اشربه فنزلت ومعني اراه بفتح الهمزة وضمها بمعني اظنه وظاهر هذه الرواية انه شراب ركب من عسل لا عسل وحده وظاهر ما مر انه عسل وحده وتحتمله هذه علي ان من للبيان والصحيح ان الشرب عند زينب وهو المشهور وهو رواية للبخاري وفي الاخري له عن عاءشة ان الشرب للعسل في بيت حفصة والقابلة سودة وصفية وروي عن انس انه---------------------------------- كانت له صلي الله عليه وسلم امة يطاها يعني مارية فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فنزلت كما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان الاية نزلت---------------------------- في سريته وعبارة بعض ان المشهور انها مارية وانه صلي- الله عليه وسلم وطءها في بيت حفصة في يومها اذ خرجت الي ابيها باذنه صلي الله عليه وسلم فعاتبته وبكت وقالت فعلت ذلك في بيتي ويومي وفراشي وما رايت لي حقا وما تفعل ذلك باحدي نساءك فقال الا ترضين ان احرمها فلا اقربها قالت بلي فحرمها	4480	-1575590356639255932	372	562.0	288	1009	36.868186950683594	69	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10763	false	3693898096741669972	143	208	728	1055	1526	300	صلي الله تعالي عليه وسلم الا ترضين ان احرمها فلا اقربها قالت بلي فحرمها وفي رواية ان ذلك كانفي بيت حفصة في يوم عاءشة وفي الكشاف روي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة------------------------- فقال لهل اكتمي ----علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت عاء-----شة وكانتا متصادقتين	10763	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4481	true	8975651889679425935	3	61	13	286	1552	300	صلي الله------ عليه وسلم حتي حلف ان لا ي----------قربها وروي ان هذا في------------------------ بيت حفصة في يوم عاءشة و----------روي انه---------------------------------- خلا بها--- في يوم عاءشة وعلمت -ذلك حفصة اي لانه كان ذلك في بيتها فقال لها اكتمي ذلك علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت بذلك عاءشة وكانتا متصادقتين	4481	-1575590356639255932	206	321.5	161	361	57.06371307373047	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10770	false	-3893645580338724594	140	283	702	1390	1476	300	وابن عباس قالا ان امارة ابي بكر وعمر لفي كتاب الله واذا -----اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال لحفصة ابوك وابو عاءشة واليا الناس بعدي فاياك ان تخبري احدا واخرج ابو نعيم في فضاءل الصحابة عن الضحاك انه قال في الاية اسر صلي الله تعالي عليه وسلم الي حفصة ان الخليفة من بعده ابو بكر ومن بعد ابي بكر عمر واخرج ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران نحوه وفي مجمع البيان للطبرسي من اجل الشيعة عن الزجاج قال لما حرم عليه الصلاة والسلا-----م مارية القبطية اخبر انه يملك من بعده ابو بكر وعمر فعرفها ------------------------------------------------------------بعض ما افشت من الخبر واعرض عن بعض ان--------------------------- ابا بكر وعمر يملكان من بعدي وقريب من ذلك ما رواه العياشي بالاسناد عن عبد ذالله بن عطاء المكي عن ابي جعفر الباقر رضي الله تعالي عنه الا انه زاد في ذلك ان كل واحدة منهما حدثت اباها	10770	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4484	true	3056760497686314903	12	101	55	479	1449	300	وابن عباس ان خلاف-----ة ابي بكر وعمر لفي كتاب الله تعالي واذ اسر النبي الخ ق-----------------ال لحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة ان الخليفة من بعدي ابو بكر ومن بعد ابي بكر عمر وروي بعض الش----------------------------------------------------------------يعة عن الزجاج ----لما حرم النبي صلي الله عليه وسلم مار--------ية اخبر انه يملك من بعده ابو بكر وعمر وذلك البعض هو الطبري من اجل الشيعة والشيعة اعم من الروافض والروافض بعض من الشيعة وهم من رفضوا من ال البيت موسي الكاظم لما راوه يحب ابا بكر وعمر وكذا روي ابو-------------------------------------------------------------------------- جعفر الباقر وزاد--------------------------------- ان كل واحدة------ حدثت اباها	4484	-1575590356639255932	241	298.5	183	785	30.700637817382812	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10779	false	-8428886207689658950	190	285	1021	1547	1618	300	يا رسول الله نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا فقال عليه الصلاة والسلام تنهوهن عمكا نهاكم الله وتتامروهن بما امركم الله به فيكون ذلك وقاية بينهن وبين النار واخرج ابن المنذر والحاكم وصححه وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال في الاية علمواانفسكم واهليكم الخير وادبوهم والمراد علي ما قيل ما يشمل الزوجة والولد والعبد والامة واستدل بها علي انه يجب علي الرجل تعلم ما يجب من الفراءض وتعليمه لهءلاء وادخل بعضهم الاولاد في الانفس لان الولد بعض من ابيه وفي الحديث--------------------------------------------------------- رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم	10779	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4491	true	8328728566374097414	116	181	655	996	1633	300	يا رسول الله نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا فقال-------------------- تنهوهم عم-ا نهاكم الله و-تامروهم بما امركم الل---ه فيكون ذلك وقاية بينهم وبين النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي هن مكان هم في ذلك كله فاما لدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولاد في الانفس كما قال-- بعض في الاية واما للعلم بالقياس عليهن والنهي من باب اولي قال صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم	4491	-1575590356639255932	230	366.0	184	583	39.451114654541016	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10781	false	7899446876436425519	4	100	23	524	1550	300	تكرار وفي المحصول لا يعصون----- فيما مضي علي ان المضارع لحكاية الحال الماضية ويفعلون ما يءمرون في الاتي وجوز ان يكون --------------------------------------------ذلك من باب الطرد والعكس وهو كل كلامين يق--------------------------رر------------- الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس مبالغة في انهم لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله عز وجل والغضب له سبحانه التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم-------------------------- مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه يقال لهم ذلك--------- عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به فتعريف ال-----------------------------------------يوم للعهد ونهي-------------هم عن الاعتذار لانهم لا عذر لهم او لان العذر لا ينفعهم	10781	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4492	true	-5710685358740753305	104	209	557	1123	1564	300	---او ------------لا يعصون الله فيما مضي و------المضارع لحكاية الحال-------- ويفعلون ما يءمرون للتجدد والاستمرار في المستقبل وكل زمان له ماض يحكي ومستقبل يتجدد وذلك من باب الطرد والعكس وهو كل كلامين يقرر اولهما مفهوم الثاني ويقرر الثاني مفهوم الاول----------------------------- مبالغة في انهم لا يقصرون عما كلفوه من ---------------------------------------------امر ا-هل النار يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون مقول لقول مستانف او لقول حال من واو يءمرون يقولون ذلك للكفار عند ادخال النار والحال محكية والفعل لما يءمرون بعد الادخال وان كان حال التعذيب فمقارنة وال في اليوم للعهد الحضوري وانما نهوهم عن الاعتذار لانه- لا عذر لهم ولانه -------لا ينفعهم	4492	-1575590356639255932	252	306.5	199	678	37.16814041137695	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10781	false	7899446876436425519	175	215	920	1111	1550	300	قال معاذ -بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يندم العبد عل- الذنب الذي اصاب فيعتذر ال- الله تعالي ثم لا يعود اليه كما لا يعود اللبن الي الضرع وروي تفسيرهابما ذكر عن عمر وابن مسعود وابي	10781	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4493	true	6522643753441527674	170	208	874	1053	1606	300	قال معاذ ابن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يندم العبد علي الذنب و----------يعتذر الي الله -عز وجل ولا يعود اليه كما لا يعود اللبن الي الضرع وروي هذا موقوفا---- عن عمر وابن مسعود وابي	4493	-1575590356639255932	159	268.5	124	194	81.9587631225586	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10794	false	-996417520757025296	136	246	692	1260	1531	300	من القانتات او----- قانتة---------------------------------------------------------- وقيل من لابتداء الغاية والمراد كانت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام ومدحها بذلك لما ا-------------------ن الغالب ان الفرع تابع لاصله------------------------------------------------- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وهي علي ما في الاخبار سيدة النساء ومن اكملهن روي احمد في مسنده سيدة نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءشة وفي الصحيح--- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنه عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنتت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام و----خص الثريد	10794	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4500	true	-3731645116367799472	92	220	523	1190	1605	300	من القانتات او كانت قانتة تعظيما لعبادتها كانها من الرجال المبالغين بها ومن للتبعيض وقيل المعني انها صدر--------------ت من نسل القانتين لانها من ذرية- هارون اخي موسي عليهما السلام والاصل ان الفرع يتبع الاصل وقد قيل ان الغالب ذلك ومن علي ذلك للابتداء وكونها من نسلهم مدح لها كما قال الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف وذكرت في وفاء الضمانة وغيره حديث-------- احمد س---------يدة نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءشة وحديث البخاري كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بن-ت محمد صلي الله ------عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وذلك ان الثريد	4500	-1575590356639255932	429	705.5	337	706	60.76487350463867	76	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10799	false	1247171442913681095	189	271	989	1425	1579	300	الحياة عما هي من شانه وهو المتبادر الاقرب واجيب----- عن الاستدلال بالاية بان الخلق فيها بمعني التقدير وهو يتعلق بال------عدمي كما يتعلق بالوجودي او ان الموت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما مطلقا صرفا بل هو عدم شء مخصوص ومثله يتعلق به الخلق والايجاد بناء علي انه اعطاء الوجود ولو للغير دون اعطاء ال-وجود --للشء ف-----------ي نفسه ---------او ا--ن الخلق بمعني الانشاء -----------------------------والاثبات دو---ن الايجاد وهو بهذا المعني يجري في العدميات او ان-------------------------------------------- الكلام علي تقدير مضاف اي خلق اسباب الموت او ان------------------------------ المراد بخلق الم-----وت والحياة	10799	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4502	true	-5345356970711034149	70	201	344	1017	1511	300	الحياة عما------ شانه الحياة واختاره بعض واجاب قاءله عن ا----يقاع -الخلق بان الخلق----- بمعني التقدير وهو يتعلق بالامر العدمي كما يتعلق بالوجودي ويبحث بان في ايقاع الخلق علي العدم نفي الازل فيقال لم يزل الله يخلق عدما فلا اول لخلقه فلا ازل وذلك لا يجوز كما لا يجوز ان يقال لم يزل الله يخلق الاشياء بلا اول لخلقه وان قال الموت ليس عدما مطلقا صرفا بل--- عدم شء مخصوص ومثله يتعلق -------------------------------------------------------------به الايجاد والخلق فذلك رجوع الي كونه وجوديا وقال ايضا الخلق بمعني الانشاء والاثبات ويبحث بان الانشاء او الاثبات هو نفس الايجاد فان الانشاء او الاثبات لا يتصور الا بحصول شء انشء او اثبت وذلك ايجاد وقال ايضا لعل الكلام علي حذف-- مضاف اي خلق اسباب الموت ويرده ان لا دليل علي الحذف قيل ولعل المراد -خلق زمان الموت والحياة	4502	-1575590356639255932	251	297.5	195	756	33.20105743408203	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10805	false	-8060144847404248776	172	213	853	1077	1533	300	لوعد قبر وقبر كان اكرمهم بيتا وابعدهم عن منزل الذام فانه يريد لو عدت قبور كثيرة---- وقيل هو--------------- علي ظاهره وامر برجع البصر الي السماء مرتين اذ يمكن --غلط في الاولي فيستدرك بالثانية او الا-------------------------------ولي ليري حسنها واستواءها والثانية ليبصر كواكبها	10805	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4505	true	7430074034977090200	257	300	1344	1586	1586	300	لوعد قبر وقبر كان اكرمهم بيتا وابعدهم عن منزل الدام والمراد--------- قبور كثيرة جدا وقيل لا مانع من ابقاءه علي ظاهره من ال----------------------مرتين اذ يمكن الغلط بالا--ولي فيستدرك بالثانية فتتم ثلاث وفيها كفاية وزعم بعض ان الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية ليبصر كواكبها-	4505	-1575590356639255932	167	260.0	137	276	60.50724792480469	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10814	false	1194625397136093270	52	95	274	521	1618	300	لو كنا نسمع كلاما او نعقل شيءا ما كنا في اصحاب السعير اي في عدادهم ومن جملتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بهم قيل الشياطين لقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير وقيل الكفار مطلقا واختصاص اعداد السعير بالشياطين ممنوع لقوله تعالي انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا	10814	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4510	true	-4622397724649478044	152	234	718	1155	1526	300	لو كنا نسمع كلاما او نعقل شيءا ما كنا في اصحاب السعير اعترفوا بذلك للخزنة لان في ضمن خطاب الخزنة لهم الم تسمعوا ايات ربكم الم تعقلوا معانيها لان الخزنة يعرفون ان الله لا يكلف الا من يسمع ويعقل ويعرفون ان النذر جاءوهم بما يدركون معناه اذا سمعوه واصحاب السعير جملة اهل النار وقيل خصوص الشياطين لانهم المراد في قوله تع---------------الي واعتدنا لهم عذاب السعير وليس كذلك فان السعير للجن والانس معا قال الله عز وجل-------------- انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا	4510	-1575590356639255932	141	225.5	110	466	30.257511138916016	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10845	false	-1148259662245953145	200	267	1001	1334	1495	300	لا يدخل الجنة مع الساب---------------------------------قين لحديث الدارمي عن عبد الله بن عمر مرفوعا لا يدخل الجنة عاق ولا ولد زنية ولا منان ولا مدمن خمر فانه سلك في قرن العاق والمنان ومد--------------------------من الخمر ولا ارتياب انهم عند اهل السنة ليسوا من زمرة من لا يدخل الجنة ابدا وقيل الم----راد ا--نه لا يدخل الجنة بعمل ابويه اذا مات صغيرا بل يدخلها بمحض فضل الله تعالي ورحمته سبحانه كاطفال	10845	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4529	true	1445013362755948701	220	279	1072	1356	1465	300	لم يدخل الجنة مع السابقين لان فيه ما يمنعه من عمل السابقين -----قال-------- صلي الله ----عليه وسلم لا يدخل الجنة عاق ولا ولد زنية ولا منان ولا مدمن خمر بمعني ان هذه الصفات معرضة للموت علي الاصرار او لان لا يكون من السابقين عمل----------------------------------------------------------ا وقيل المعني ولد الزني لا يدخل الجنة بعمل ابويه بل ب-------------------------فضل الله علي ان --------------اطفال	4529	-1575590356639255932	149	178.0	114	398	37.43718719482422	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10846	false	461167762242094606	144	195	718	965	1497	300	الروايات من انه--- الوليد بن المغيرة المخزومي وكان دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه--- بعد ثماني عشرة من مولده او-- الحكم طريد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او-- الاخنس بن شريق وكان اصله من ثقيف وعداده في زهرة او-- الاسود ابن عبد يغوث او-- ابو جهل علي	10846	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4530	true	2603670605970073078	4	50	17	251	1493	300	--رواي-ة ان المراد الوليد بن المغيرة المخزومي وكان دعيا في قريش------------- ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل الحكم طريد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقيل الاخنس بن شريق و----اصله من ثقيف وعداده في زهرة وقيل الاسود -بن عبد يغوث وقيل ابو جهل ولا	4530	-1575590356639255932	203	320.0	157	261	77.77777862548828	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10849	false	-3654963592139289213	147	297	772	1550	1564	300	صنعاء----- ستة اميال واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس هم ناس من الحبشة كانت لابيهم جنة وكان ي-----طعم منها المساكين فمات فقال بنوه ان كان ابو-----نا لاحمق حين يطعم المساكين فاقسموا علي ان لا يطعموا منها مسكينا واخرج عبد بن حميد عن قتادة انه قال كا--------------نت لشيخ من بني اسراءيل وكان يمسك قوت سنته ويتصدق بالفضل وكان بنوه ينهونه عن الصدقة فلما مات اقسموا علي منع المساكين وفي رواية انها كانت لرجل صالح علي فرسخين من صنعاء وكا----ن يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط تحت النخلة اذا صرمت-------------------- فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات --------------------------------------------------------------قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اول---------و عيال فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال عز وجل اذ اقسموا معمول لبلونا ليصرمنها ليقطعن من ثمارها بعد استواءها مصبحين داخلين ف----ي الصباح وهذا حك----اية لقسمهم	10849	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4532	true	-541130064384389918	36	185	191	987	1562	300	صنعاء بنحو ستة اميال تسمي تلك الارض صوران وكانت لرجل مءمن م-ن الحبشة يخرج منها حق الله عز وجل ويطعم منها المساكين ومات فقال بنوه ان ما يفعله ابونا لاحمق ي----طعم المساكين واقسموا------- لا ي-عطون منها-مسكينا وب---------------------------ه قال ابن عباس وقيل كانت لشيخ من بني اسراءيل----- يمسك قوت سنة- ويتصدق بالباقي ويقول بنوه لا تصدق ولما -------مات اقسموا لا يعطون منهامسكينا وقيل كانت ل-------رجل صالح علي فرسخين من صنعاء في اليمن يترك للمساكين ما اخطاه ال-نجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط تحت النخلة اذا صرمت وما ينتثر اذا داسوا فكان يجتمع لهم ---كثير --من ذلك فالحديقة كبيرة جدا تثمر كثيرا او المساكين الطالبون لذلك قليل وقال بنوه بعده نصيبنا من المال قليل والله ما نعطي مسكينا نحن كثيرون ذوو عيال فبكروا الي الحديقة-------- خفية ---------اذ متعلق ببلي الثاني اقسمو-------------ا ليصرمنها -يقطع---ن ثمار-------------ها مصبحين وقت الدخول في الصباح وهذا ذكر لحاصل كلامهم	4532	-1575590356639255932	439	592.5	346	910	48.241756439208984	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10865	false	-8329033568774919405	138	279	759	1480	1579	300	نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله وجعل مبالغة في عداوتهم حتي كانها سرت من القلب والجوارح الي النظر فعاد يعمل الجوارح وانشدوا قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي ----------انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعض---هم ان يعين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------ فنزلت وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث يومين او ثلاثة لا ياكل ثم يرفع جانب خباءه- فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فتسقط طاءفة منها وتهلك فاقترح الكفار منه ان يصيب رسول الله صلي الله ---تعالي عليه وسلم فاجابهم وانشد-------------- قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون فعصم الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وانزل عليه -----------------------------------------------------------------------------هذه الاية وقد قيل ان قراءتها تدفع ضرر العين	10865	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4545	true	-1875618353374988848	125	256	684	1340	1568	300	نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويك--اد ياكلني وذكر ذلك بلا لفظ القرب من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وقيل يكاد علي حقيقته والازلاق مجاز عن الاهلاك وانه كان في بني اسد عيانون فاراد بعض منهم ان يعين رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ونجاه الله عز وجل فنزلت الاية و-----كان رجل من العرب يمكث يومين او ثلاثة ف----------يرفع جانب الخمار فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فتسقط طاءفة منها وتموت طلبه-- الكفار---- ان يعين رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم-فاجابهم وشرع في ذلك بان قال قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون لم يءثر فيه شء ف-------------------------------انزل الله تعالي الاية وقالت قيش ليعينوه ما راينا مثله ولا مثل حججه ولم يءثر فيه وقراءة هذه الاية------------------- تدفع ضرر العين	4545	-1575590356639255932	418	617.0	330	847	49.350650787353516	70	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10871	false	8295901741895993317	25	198	135	984	1571	300	علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه انه قال لم تنزل قطرة الا بمكيال علي يدي ملك الا يوم نوح فانه ا------ذن للماء دون الخزان فطغي الماء علي الخزان فخرج فذلك قوله تعالي انا لما طغي الماء و-------لم ينزل شء من الريح الا بمكيال علي يدي ملك الا يوم عاد فانه اذن لها دون الخزان فخرجت فذلك قوله تعالي بريح صرصر عاتية عتت علي الخز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفي صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما ما يوافقه فهو تفسير ماثور وقد حكي ذلك في الكشاف ثم قال ولعلها عبارة عن الشدة والافراط فيها وخرج ذلك في الكشف علي الاستعارة التمثيلية ثم قال ان المثل اذا صار بحيث يفهم منه---- المقصود من دون نظر الي اصل القصة جاز ان يقال انه- كناية عنه كما فيما نحن فيه وجوز ان يكون هناك تشبيه بليغ من العتو وهو الخروج عن الطاعة وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع ---------------------------------------------------------------------------------------سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح وجوز ان يكون صفة اخري وانه جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اقترانات بعض الكواكب------ ببعض ونزولها في بعض	10871	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4549	true	-3055390138216890868	75	217	397	1127	1599	300	علي بن ابي طالب---------------------------- لم تنزل قطرة الا بمكيال علي يدي ملك الا يوم نوح فانه تعالي اذن للماء دون الخزان فطغي------ علي الخزان فخرج فذلك قوله تعالي انا لما طغا الماء الحاقة ولم ينزل شء من الريح الا بمكيال علي يدي ملك الا يوم عاد فانه اذن لها دون الخزان فخرجت فذلك قوله تعالي بريح صرصر عاتية عتت علي الخزان اي فالخزان يعالجون رد ذلك الي مقدار دون ذلك علي ما اعتادوا ولا يعلمون انها مامورة علي تلك الكيفية وهي عاقلة وكذا الماء او علموا ولم يعالجوا ولكن سمي شدتها عتوا عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثل في اعل----------م منه اصل المقصود بلا--- نظر الي اصل القصة جاز ان يقال انها كناية عن المقصود بلا تتاول للتجوز الاستعاري والارسالي 69-------------------------------------------------7 سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام الجملة نعت ثان اومستانفة وفاءدة ذكر التسخير نفي ان تكون بالطبع وبمجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتران------ الكواكب بعضها ببعض ونزولها في بعض	4549	-1575590356639255932	391	393.0	307	1130	34.601768493652344	72	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10873	false	-7906948941038611414	29	110	150	585	1579	300	ايام العجوز لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن واهلكتها او لانها عجز الشتاء فالعجوز بم-------عني العجز------------------ واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر ومطفء الظعن ولم يذكر هذا الثامن من قال انها سبعة لا ثمانية كما هو المختار فتري----------------------------------------------- القوم اي ان كنت حاضرا حينءذ فالخطاب فيه فرضي فيها اي في الايام والليالي وقيل في مهاب الريح وقيل في ديارهم ----------------------------------------والاول اظهر---------------------------- صرعي اي هلكي جمع صري------------ع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل	10873	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4550	true	976721243569525776	81	170	409	891	1574	300	ايام العجوز لان عجوزا------------- في سرب فنزعه---ا الريح في اليوم الثامن فاهلكتها او لانها عجز الشتاء فالعجوز بالواو بمعني العجز بضم الجيم بلا واو واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلن ومطفء الجمر ومكفء الظعن و------------الثامن------------------------------- هو الاول-- فتري يا محمد او يا من يصلح للرءية لو حضرتها او تعلم القوم عادا---------------------------------- فيها اي في الايام والليالي وقيل في مهاب الريح وقيل في ديارهم لدلالة الكلام علي ذلك ولو لم يجر له ذكر والاول اولي لجريان ذكر اللياليي والايام صرع--------ي جمع صريع بمعني مصروع كانهم اعجاز نخل اساف--ل نخل	4550	-1575590356639255932	310	474.5	252	587	52.8109016418457	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10875	false	3969630421730789965	62	136	338	695	1522	300	اذن واعية اي من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به وعن---- قتادة الواعية هي التي عقلت عن الله تعالي وانتفعت بما سمعت من كتاب الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ان النبي----------------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اني دعوت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي كرم الله تعالي وجهه فما سمعت شيءا فنسيته وما كان لي ان انسي	10875	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4552	true	8262762150394115150	143	218	807	1193	1631	300	اذن واعية--- من شانها ان تحفظ ماسمعت وتنشره وت----------------------------------------عمل به كما قال قتادة الواعية هي التي عقلت عن الله تعالي وانتفعت بما سمعت عن----- الله تعالي ولذلك نكرها تنكيرا مفيدا للقلة واسناد الوعي الي الاذن مجاز لعلاقة التسبب واللزوم والواعي حقيقة صاحب الاذن بقلبه وفي الحديث مرفوعا انه قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- لعلي-------------------- اني دعوت الله------ ان يجعلها اذنك يا علي قال علي-------------------- فما سمعت شيءا فنسيته وما كان لي ان انسي	4552	-1575590356639255932	224	296.0	174	490	45.71428680419922	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10878	false	-4337184810695179222	259	292	1421	1599	1645	300	قولهم وهي السقاء اذا انخرق ومن امثالهم قول الراجز خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك اي ال---------------------------------جنس المتعارف بالملك وهو اعم من الملاءكة عند	10878	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4554	true	7154894193945001676	133	169	714	899	1575	300	قيل --وهي السقاء اذا انخرق كقوله----------------- خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه ولا نسلم خصوص هذه الشهرة بل شهر استعمال وهي بمعني ضعف مطلقا 691718 والملك جنس الملاءكة------- وهو اعم من الملاءكة عند	4554	-1575590356639255932	101	151.5	80	211	47.8672981262207	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10881	false	-5384640811306855044	0	59	0	293	1561	300	الحمد علي عفوك بعد- قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وفي خبر عن وهب بن منبه لهم كلام ----الا قولهم قدسوا الله القوي الذي ملات عظمته السماوات واكثر الاخبار في هذا الباب لا يعول عليه واخرج عبد بن حميد عن الضحاك انه قال يقال ثمانية صفوف لا يعلم عدتهم الا الله عز وجل	10881	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4556	true	-7518274183167291832	18	60	94	308	1564	300	الحمد علي عفوك وعلي قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد غضبك و-------عن وهب بن منبه لا- كلام لهم الا------ قدسوا الله القوي الذي ملات عظمته السماوات و---------------------------------------------------------عن الضحاك------------- ثمانية صفوف لا يعلم عدتهم الا الله عز وجل	4556	-1575590356639255932	203	344.5	162	298	68.12080383300781	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10886	false	-3432450105939557523	108	201	574	1091	1591	300	بما اسلفتم بمقابلة ما قدمتم من الاعمال الص---------------------------------------------------------------------------------الحة في الايام الخالية اي الماضية وهي ايام الدنيا وقيل اي الخا------------------لية من اللذاءذ اي الحقيقية وهي ايام الدنيا ايضا وقيل اي التي اخليتموها من الشهوات النفسانية وحمل عليه ما روي عن مجاهد وابن جبير ووكيع من تفسير هذه الايام بايام الصيام واخرج ابن المنذر عن يعقوب الحنفي قال بلغني انه اذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي يا اولياءي طال-ما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	10886	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4559	true	-955636737274302411	180	251	951	1356	1605	300	بما اسلفتم امضي----------تم من الاعمال الصالحة مطلقا لا خصوص الصوم علي الصحيح معلق بهنيءا او يتنازع فيه الثلاثة كل واشرب وهنيءا في الايام الخالية--- الماضية ------في الدنيا وقيل اريد ايام الصوم وقيل الخالية م-------------------------------------------------------------------ن الشهوات النفس--ية من اللذات والمعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي يا اولياءي طال ما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم من الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكل-وا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	4559	-1575590356639255932	272	456.5	222	617	44.08427810668945	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10889	false	5280840444339480377	30	148	162	754	1547	300	الذراع سبعون باعا والباع ما بينك وبين --مكة ويحتاج الي نقل صحيح وقال الحسن الله تعالي اعلم باي ذراع هي والسلسلة حلق تدخل في حلق علي سبيل الطول كانها من تسلسل الشء اضطرب وتنوينها للتفخيم وروي -------عن ابن عباس انه قال لو وضع منها حلق--------ة علي جبل لذاب كالرصاص فاسلكوه اي فادخلوه كما في قوله تعالي فسلكه ينابيع في الارض وادخاله في----ها بان تلف علي جسده وتلوي عليه من جميع جهاته فيبقي مرهقا فيما بينها لا يستطيع حراكا ما وعن ابن عباس ان اهل النار يكونون فيها كالثعلب في الجبة والثعلب طرف خشبة الرمح والجبة--------------------- الزج واخرج ابن--- المنذر وا---بن ابي حاتم عن- ابن جريج قا-----ل قال ابن عباس ا----ن السلسلة تدخل في استه ثم تخرج من فيه	10889	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4561	true	-7654047163371813378	212	300	1095	1564	1564	300	الذراع سبعون باعا والباع ما بين الكوفة ومكة-------------------- وقال سفيان الثوري كل ذراع سبعون ذراع---------------------------------------------------------------------------------ا من ذراع الناس وعن ابن عباس-------- لو وضعت---- حلقة السلسلة علي جبل لذاب كالرصاص فاسلكوه ----ادخلوه بان تلفوها عليه سمي جع-----------------------له في وسطها بالل-----------------ي عليه ادخالا علي طريق الاستعارة لجامع التوسط وعن ابن عباس -----------------ان اهل النار يكونون فيها كالثعلب في الجبة والثعلب طرف خشبة الرمح والجبة الزبح وهو مركزه ونسب الزج----اج النحوي المفسر كاللبان والثمار لانه كان يبيعه او يضعه وعن ابن عباس اسلكوه فيه بان تدخل في دبره و--تخرج من فمه-	4561	-1575590356639255932	260	278.0	201	650	40.0	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10891	false	-8574030012390744914	20	173	114	883	1491	300	ان اقبح العقاءد ----الكفر واشنع الرذاءل الب----خل وقسوة القلب ------------------وفي الاية دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع كالاصول والا لم يعاقبوا علي ترك الحض علي طعام المسكين الحاقة -------35 فليس له--------- اليوم فليس له اليوم ها هنا--------------- حميم قريب مشف---ق يحميه ويدفع عنه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين قال اللغويون هو ما يجري من الجراح اذا غسلت فعلين من الغسل وقال ابن عباس في رواية ابن ابي حاتم وابن المنذر من طريق عكرمة عنه انه الدم والماء الذي يسيل من لحوم اهل النار وفي معناه قوله في روايتهما من طريق علي بن ابي طلحة عنه هو صديد اهل النار واخرج ابن ابي حاتم من طريق مجاهد عنه انه قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم والاكثرون علي الاول واخرج الحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري عن النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم لو ان دلوا من غسلين يهراق في الدنيا لانتن باهل	10891	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4562	true	-4197357380014516776	155	257	796	1294	1524	300	عن اقبح العقاءد وهو الكفر واشنع الرذاءل وهو البخل وقسوة القلب التي في ضمن البخل وفي العقاب -----------------------------------------------------------علي ترك الحض خطاب الكافر علي الفرع كالاصل 6935 فليس له بسبب ذلك اليوم يوم القيامة-- ها هنا في مقام الحساب حميم قريب او صديق يحمه عن العذاب اي يمنعه 6936 ماءع في النار يشبه------------------------------------------------------------- ما يجري من الجراح اذا غسلت فهو دم وماء------------------------------------------------------------------------------------------ يسيل من لحوم اهل النار وذلك هو ال------------------------------------------------صديد وذلك اولي من تفسيره ب----------------------------------------------------------------الزقوم وفسره بعض بالضريع قال الله عز وجل ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية قال صلي الله------ عليه وسلم لو ان دلوا من غسلين يهراق في الدنيا لانتن -----	4562	-1575590356639255932	253	240.5	195	833	30.372148513793945	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10894	false	-4096025520640870031	110	211	563	1090	1543	300	تبصرون -----------من اثار القدرة وما لا تبصرون من اسرار القدرة وقيل الاجسام والارواح وقيل الدنيا --------------------------------------------------------------------والاخرة وقيل الانس و---------------------------------الجن والملاءكة وقيل الخلق والخالق وقيل النعم الظاهرة والباطنة والاول شامل لجميع ما ذكر وسبب النزول علي ما قال مقاتل ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد قال ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ساحر وقال ابو جهل شاعر وقال عتبة كاهن فرد الله تعالي عليهم بقوله سبحانه------- فلا اقسم الخ الحاقة ---------------40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان ------الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله عز وجل وهو -----النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في قول الاكثرين وقال	10894	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4563	true	-1791319888842564523	166	277	819	1442	1564	300	تبصرون ما تشاهدون من اثار القدرة و----------------------------------الاجسام و-------------الدنيا والانس والخلق والنعم الظاهرة 6939 الله عز وجل واسرار قدرته والارواح والاخرة والسماوات الست والعرش والكرسي والجنة والنار والجن والملاءكة والنعم --------------------------------الباطنة واللوح المحفوظ وما ستره ولم يظهره في اللوح وما في بطن الارض وساءر الارضين السبع وما بينهن والارواح وما في البحر وارضه والحاصل العموم في الموضعين قال الوليد------- محمد- صلي الله------ عليه وسلم ساحر وقال ابو جهل شاعر وقال عتبة كاهن فانزل ال----------------له سبحانه وتعالي فلا اقسم بما تبصرون ومالا تبصرون 6940 --------------انه اي القران لقول رسول م------ن الله تعالي الي خلقه والرسول لا يقول من عنده كريم علي الله تعالي- وهو سيدنا محمد صلي الله------ عليه وسلم علي الصحيح وقيل -----	4563	-1575590356639255932	279	330.5	219	764	36.51832580566406	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10899	false	-162542883503121514	8	160	44	855	1556	300	اعلي مراتب العلم حق اليقين ودونه عين اليقين ودونه علم اليقين فالاول كعلم العاقل بالموت اذا ذاقه و---------الثاني كعلمه به عند معاينة ملاءكته عليهم السلام والثالث كعلمه به في ساءر اوقاته وتمام الكلام في ذلك يطلب من كتبهم الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح الله تعالي بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك من هذا القران----- الجليل الشان وقد مر نحو هذا في الواقعة ايضا فارجع اليه ان اردت والله تعالي الموفق 70 سورة المعارج مقدمة وتسمي سورة الموافق وسورة سال وهي مكية بالاتفاق علي ما قال القرطبي وفي مجمع البيان عند الحسن الا قوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم وايها ثلاث واربعون في الشامي واثنتان واربعون في غيره وهي كالتتمة لسورة الحاقة في بقية وصف القيامة والنار وقد قال ابن عباس انها نزلت عقيب سورة الحاقة المعارج 1 سال ساءل بعذاب بسم الله الرحمن الرحي-------------م سال ساءل بعذاب	10899	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4567	true	6960592080514798167	93	161	496	844	1534	300	اعلي مراتب العلم حق اليقين -----------------------------------------كعلم العاقل بالموت اذا ذاقه ودونه عين اليقين كعلمه به عند معاينة ملاءكته ودونه عل---م -اليقين كعلمه به في ساءر اوقاته 6952 نزه الله عز وجل عما لا يليق به-------------------------------------------------------------- بذكر اسمه العظيم ---------------------------------شكرا علي ما اوحي اليك من هذا القران ونفي التقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي----------------------------------------- 70 سورة المعارج 7014--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سال جري ساءل واد ساءل بعذاب	4567	-1575590356639255932	237	308.0	183	838	28.28162384033203	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10904	false	6231870444302295181	143	212	728	1087	1519	300	من وجه الارض الي منتهي العرش وقيل من قعر الارض السابعة السفلي الي العرش وفصل بان ثخن كل ارض خمسماءة عام وبين كل ارضين خمسماءة عام وبي----ن الارض العليا والسماء الدنيا خمسماءة عام وثخن كل سماء كذلك وما بين كل سماءين كذلك وما بين السماء العليا ومقعر الكرسي كذلك ومجموع -ذلك اربعة عشر الف عام ومن مقعر الكرسي الي العرش مسيرة ست وثلاثين الف عام فالمجموع خمسون الف سنة	10904	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4570	true	-4443595002254248833	96	144	474	720	1457	300	من وجه الارض الي منتهي العرش وقيل من قعر الارض السابعة غل--------------------------ظ كل ارض------------ وبين كل ارض واخري وسماء واخري وبين الارض------- والسماء وبي---------------------------------------------------------------ن السماء السابعة وقعر الكرسي خمسماءة عام وذلك اربعة عشر الف عام ومن -قعر الكرسي الي العرش ستة----- وثلاثون الف عام وذلك---- خمسون الف سنة	4570	-1575590356639255932	195	283.5	153	364	53.57143020629883	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10906	false	195486166867868755	17	54	81	260	1569	300	يرونه ا--ي العذاب الواقع او اليوم المذكور في قوله تعالي في يوم كان مقداره الخ بناء علي ان المراد به يوم الحساب متعلقا-------- بتعرج علي ما سمعت اولا او بدافع او بواقع او بسال من السيلان او	10906	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4570	true	-4443595002254248833	267	299	1292	1453	1457	300	يرونه يروي العذاب الواقع او اليوم المذكور في قوله تعالي في يوم كان مقداره ال-معارج علي ان---------ه يوم الحساب وعلي انه يتعلق بتعرج -----------------او بدافع او -واقع او بسال من السيلان او	4570	-1575590356639255932	140	228.5	110	189	74.0740737915039	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10911	false	4069703713101791517	229	290	1168	1484	1538	300	قوله دعاك الله من رجل بافعي اذا ناما العيون سرت عليكا واستظهر انه معني حقيقي للدعاء لكنه غير مشهور وفيه تردد وجوز ان يكون------ الدعاء لزبانيتها واسند اليها مجازا او الكلام علي تقدي--------------------ر مضاف اي تدعو زبانيتها من ادبر في الدنيا عن الحق-------------- وتولي اعرض عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال ف--------------جعله في وعاء وكنزه ولم	10911	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4575	true	-5205949630869753874	209	267	1035	1335	1504	300	قوله دعاك الله من رجل بافعي اذا نامت العيون سرت عليكا مصنوعا اي اهلكك الله من رجل وي--------------------------جوز ان يكون اسناد الدعاء---------------- اليها مجازا عقليا والاسناد الحقيقي للزبانية او يقدر مضاف اي تدعو زبانيتها من ادبر في الدنيا عن الحق او عن التوحيد وتولي اعرض عن الطاعة 701821 و----------------------------جمع المال فاوعي اوعاه اي جعله في وعاء وخزنه بلا	4575	-1575590356639255932	185	257.5	146	370	50.0	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10933	false	8749588158234315602	0	142	0	768	1622	300	نوعا من الاستكبار غير معهود------------------------------------------------------------ والاستكبار طلب الكبر من غير استحقاق له نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد مرة وكرة غب كرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة وهو تعميم لوجوه الدعوة --------------بعد تعميم الاوقات وقوله ثم اني دعوتهم جهارا يشعر بمسبوقية الجهر بالسر وهو الاليق بمن همه الاجابة لانه اقرب اليها لما فيه من اللطف بالمدعو فثم لتفاوت الوجوه وان الجهار اشد من الاسرار ------والجمع بينهما اغلظ من الافراد وقال بعض الاجلة ليس في النظم الجليل ما يقتضي ان الدعوة الاولي كانت سرا فقط فكانه اخذ ذلك من المقابلة ومن تقديم قوله ليلا وذكرهم بعنوان قومه وقوله فرارا فان القرب ملاءم له وجوز كون ثم علي معناها الحقيقي وهو التراخي الزماني لكنه----- باعتبار مبدا كل من الاسرار والجهار ومنتهاه وباعتبار منتهي الجمع بينهما لءلا ينافي عموم الاوقات	10933	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4585	true	1754318900125835060	49	119	260	660	1688	300	نوعا من الاستكبار غير معهود ولا يصح لان التنكير يدل علي التعظيم او التحقير لا علي النوع والاستكبار دعوي ان له كبرا وليس له 7189 هذا تعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لوجوه الدعوة وقوله ليلا ونهارا تعميم للاوقات وثم للتراخي الرتبي في الموضعين فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهار اشد من الاسرار واغلظ والجمع بينهما اغلظ من الافراد او للتراخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزماني علي الاصل باعتبار مبدا كل من الاسرار والجهار ومنتهاه وباعتبار منتهي الجمع بينهما لءلا ينافي عموم الاوقات	4585	-1575590356639255932	233	378.0	192	853	27.315357208251953	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10941	false	6523210966153369750	109	236	620	1308	1652	300	ومكروا مكرا كبارا --------ومكروا عطف علي صلة من الجمع باعتبار معناها كما ان -الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها وكان فيه اشارة الي اجتماعهم في المكر ليكون اشد واعظم وقيل عطف -------------------------------------------علي عصوني -------------------------------------------والاول انسب لدلالته علي ان المتبوعين ضموا الي الضلال الاضلال وهو الاوفق بالسياق فان المتبادر ان ما بعده من صفة----------- الرءساء ايضا واعتبار ذلك العطف علي ان المعني مكر بعضهم ببعض وقال بعضهم لبعض خلاف المتبادر مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية فهو من صيغ ال------------------------------------------مبالغة قال عيسي بن عمر وهي لغة يمانية وعليها قول الشاعر----- بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء وق-------------------------------------وله والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقد سمع بعض الاعراب الجفاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا هذه الاية-------- فقال ما افصح ربك يا محمد	10941	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4590	true	-4606583962367043619	12	137	68	745	1614	300	ومكروا مكرا كبارا الجمع في مكروا باعت---------------------بار معن------ي من والافراد قبل ل--------------------لفظها واختير الجمع هنا والافراد قبل------- ليكون اشد واعظم في الدلالة علي قوة المكر والعطف علي لم يزده ماله او علي عصوني وهذا انسب لكون العاطف هو الواو وهي لا ترتب والاول انسب لدلالته علي ان المتبوعين ضموا الي الضلال الاضلال ول------------------------------ان ما بعده من صفات المتبوعين الرءساء -----واذا قلت---------------------------------------------------------------------------------------- في الضمير انه جمع فالمراد انه ضمير الجماعة وفعال بالضم والشد صفة مبالغة و----------------هي لغة اليمن ككبار هنا وقراء في قوله بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء روي بضم القاف وكالوضاء بالضم والشد في قوله والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء و---سمع ------اعرابي جاهل- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقرا ومكروا مكرا كبارا فقال ما افصح ربك يا محمد	4590	-1575590356639255932	368	489.5	296	886	41.53498840332031	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10954	false	3902409218499248288	0	107	0	543	1510	300	وسلم علي الجن ولا راهم وانما انطلق بطاءفة من الصحابة به لسوق عكاظ وقد حيل بين الجن والسماء بالشهب فقالوا ما ذاك الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر من ذهب لتها---مة منهم ب-------------ه عليه الصلاة والسلام وهو يصلي الفجر باصحابه بنخلة فلما استمعوا له قا-لوا هذا الذي حال بيننا وبين السماء ورجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا الخ فانزل الله تعالي عليه قل اوح----ي الخ ثم قال ونفي ابن عباس انما هو في هذه القصة واستماعهم تلاوته صلي الله تعالي عليه وسلم في الفجر في هذه القصة لا مطلقا ويدل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن ا---لخ فانها تدل علي ا-نه عليه	10954	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4596	true	-5211985079177073111	175	294	883	1496	1521	300	وسلم-علي الجن ولا راهم وانما انطلق بطاءفة من ا-صحا---به لسوق عكاظ وقد حيل بين الجن والسماء بالشهب فقالوا ما ذلك الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر من ذهب الي تهامة منهم بالنبي صلي الله عليه وسل----------م وهو يصلي الفجر باصحابه بنخلة ف----استمعوا له فقالوا هذا الذي حال بيننا وبين السماء ورجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا الخ فانزل الله تعالي----- قل اوحي الي الخ وعكاظ سوق صغيرة معروفة بقرب مكة تقصدها العرب--------------------------------------- في الجاهلية في كل سنة مرة وفي اول الاسلام وتهامة ما نزل علي نجد من بلاد الحجاز سميت تهامة لتغير هواءها ومكة من تهامة ونخلة من اودية مكة قريب منها وليس في قوله تعالي واذ صرفنا اليك الاحقاف الخ ما يصرح بانه----- صلي الله عليه	4596	-1575590356639255932	378	588.5	298	681	55.50660705566406	59	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10954	false	3902409218499248288	123	300	633	1510	1510	300	عن ابن مسعود ---------------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه وقرات عليهم القران قال وانطلق بنا وارانا اثارهم واثار نيرانهم الخ وقد دلت الاحاديث علي ان وفادة الجن كانت ست مرات وقال ابن تيمية ان ابن عباس علم ما دل عليه القران--------------------- ولم يعلم ما علمه ابن مسعود وابو هريرة من اتيان الجن له صلي الله تعالي عليه وسلم ومكالمتهم اياه عليه الصلاة والسلام وقصة الجن كانت-------------------------- قبل الهجرة بثلاث سنين وقال الواقدي كانت سنة احدي عشرة من النبو-ة وابن عباس--------- ناهز الحلم---- في حجة الوداع فقد علمت ان قصة الجن وقعت ست مرات وفي شرح البيهقي من طرق شتي عن ابن مسعود --------------ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم صلي العشاء ثم انصرف فاخذ بيدي حتي اتينا مكان كذا فاجلسني وخط علي خطا ثم قال لا تبرحن خطك فبينما انا جالس اذ اتاني رجال منهم كانهم الزط فذكر حديثا طويلا وانه صلي الله تعالي عليه وسلم ما جاءه ال-ي السحر قال وجعلت اسمع الاصوات ثم جاء عليه الصلاة والسلام فقلت اين كنت يا رسول الله فقال ارسلت الي الجن فقلت-	10954	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4597	true	-2601789481899055071	40	182	201	910	1526	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ات----اني داعي الجن فذهبت معه وقرات عليهم القران---- وانطلق بنا وارانا اثارهم واثار نيرانهم فهي واقعة اخري و------------وفادة الجن----- ست مرات والحافظ حجة والمثبت مقدم علي النافي كابن مسعود وابي هريرة اذ حكيا هذه ولم يعلم ابن عباس بها فنفاها او نفاها عن ان تفسر بها الاية هذه---------------------------------------------------- وقصة الجن وكلامهم معه صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة بثلاث سنين وقيل كا--------نت سنة احدي عشرة من النبوءة وابن عباس صغير وما ناهز الحلم الا في حجة ال------------------------------------------------------------وداع وعن ابن مسعود رضي الله عنه صلي النبي صلي الله------ عليه وسلم---- العشاء ثم انصرف فاخذ بيدي حتي اتينا مكان كذا فاجلسني وخط علي خط و---قال لا تبرح وات-----------------------اني رجال منهم ك-----الزط وقال------------------------------------------ ما جاءني الي السحر---- وجعلت اسمع الاصوات و---------------------------قلت اين كنت يا رسول الله ق-ال ارسلت الي الجن فقلت	4597	-1575590356639255932	473	665.5	373	975	48.512821197509766	75	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10952	false	-6828324339614600803	22	94	112	477	1594	300	ان النفر انما يقع علي الثلاثة من الرجال الي العشرة وقد وهم في ذلك فقد يطلق علي ما فوق العشرة في الفصيح وقد ذكره غير واحد من اهل اللغة وفي كلام الشعبي حدثني بضعة عشر نفرا ولا يختص بالرجال بل ولا بالناس لاطلاقه عل----------------ي الجن هنا وفي المجمل ال---------------------------------------رهط والنفر يستعمل الي الاربعين والفرق بينهما ان الرهط يرجعون الي اب واحد------------------------ بخلاف النفر وقد يطلق عل---------------------ي القوم ومنه قوله تعالي- واعز نفرا	10952	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4598	true	-1446207540128252430	20	94	107	477	1533	300	ان النفر --ما بين---- الثلاثة والع-------------شر---------------ة وقد يطلق علي ما فوق العشرة كما روي عن الش---------------------------------------عبي حدثني بضعة عشر نفرا وقد يطلق علي المفرد كما في كلام الشعبي هذا ويطلق النفر علي الجن كما -في الاية وعلي الانس علي الرجال والنساء وقيل يطلق الرهط والنفر الي------- الاربعين وان ال-------------رهط يرجعون الي اب واحد كما يقال رهط من الانصار بخلاف النفر فلا يشترط فيه وحدة الاب واطلق علي القوم في-- قوله عز وجل واعز نفرا	4598	-1575590356639255932	183	226.0	138	466	39.2703857421875	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10959	false	5573712204416874729	218	274	1123	1390	1508	300	وقال غريب جدا انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال- اذا اصاب احدا منكم وحشة او نزل بارض مجنة فليقل اعوذ بكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج ف-يها ومن فتن النهار ومن طوارق الليل الا طارقا يطرق بخير	10959	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4600	true	8822999733115621854	166	220	875	1137	1533	300	وقال رسول الل---ه صلي الله------ عليه وسلم بدله اذا اصاب احدا منكم وحشة او نزل بارض مجنة فليقل اعوذ بكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج اليها ومن فتن النهار ومن طوارق الليل الا طارقا يطرق بخير	4600	-1575590356639255932	247	454.0	193	271	91.14391326904297	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10959	false	5573712204416874729	141	176	733	909	1508	300	الاية متعلق--------- بيعوذون ومعناها--- انه كان رجال من الانس يعوذون من شر الجن برجال من الانس وكان الرجل يقول مثلا اعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي وهو قول غريب مخالف لما------- عليه الجمهور	10959	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4601	true	3074934621939773371	14	52	72	262	1570	300	الاية بتعليق من الجن بيعوذون وان المعني انه كان رجال من الانس يعوذون من شر الجن برجال من الانس يقول الرج-----ل مثلا اعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي فان هذا تكلف مناف للظاهر الذي عليه الجمهور	4601	-1575590356639255932	145	235.5	112	195	74.35897064208984	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10968	false	2501333413119775781	153	238	808	1221	1536	300	يقال فلان في صعد من امره اي في مشقة ومنه قول------------------------------------- عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء كما تصعدني خطبة النكاح اي-ما شق علي وكانه انما قال ذلك لانه كان في عادتهم ان يذكروا جميع ما كان في الخاطب من الاوصاف الموروثة والمكتسبة فكان يشق عليه ارتجالا او كان يشق ان يقول الصدق في وجه الخاطب وعشيرته وقيل انما شق من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض وقال ابو----------------------------------- سعيد الخدري وابن عباس صعد جبل في النار قال الخدري --------------------كلما وضعوا ايدي--------هم عليه ذابت وقال	10968	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4608	true	4147501203142864205	178	256	945	1357	1574	300	يقال فلان في صعد من امره اي في مشقة وفي الحديث الامر بذكر خصال الخاطب للنكاح فكان عمر يقول-------- ما تصعدني شء كما تصعدني خطبة النكاح اي ما غلبن-ي وكانوا---------------------------------- يذكرون خصال اباء المتزوج وخصاله التي اكتسبها فشق عليه معرفته بها ومدح المتزوج بها------------------------ في وجهه------ وعشيرته ولحضور الناس---------- ونظر---------- بعض لبعض حسدا او استهزاء وتعجبا من ذكره وعن ابي سعيد الخدري صعدا--------- جبل في النار يعالجون صعوده لينجوا من النار فكلما وضعوا ايديهم وارجلهم عليه ذابت وقيل	4608	-1575590356639255932	191	212.5	144	514	37.1595344543457	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10968	false	2501333413119775781	14	73	74	391	1536	300	الاستقامة علي الطريقة في الاستقامة علي الكفر وكون النعمة المذكورة استدراجا من غير قرينة عليه مع ان قوله تعالي ولو ان اهل القري --امنوا الخ يءيد الاول وزعم الطيبي ان التذييل بقوله عز وجل ومن يعرض عن ذكر ربه الخ ينصر ما قيل قال لانه توكيد لمضمون السابق من الوعيد اي لنستدرجهم فيبتغوا الشهوات التي هي موجبة للبطر وال--------اعراض	10968	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4608	true	4147501203142864205	21	67	111	367	1574	300	الاستقامة علي الطريقة--- الاستقامة علي-الكفر وايضا يعارضهما قوله تعا---------------------------------------لي ولو ان اهل القري الاعراف الخ ولا دليل لهما في قوله تعالي------------------- ومن يعرض عن ذكر ربه كما زعم بعض ---------انه توكيد لمضمون السابق من الوعيد اي لنستدرجهم فيتبعوا الشهوات التي هي موجبة للبطر الذي منه الاعراض	4608	-1575590356639255932	178	288.5	143	327	54.43424987792969	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10992	false	8615943766137698659	58	99	293	504	1540	300	ان يقوم نصف الليل او اقل من النصف او اكثر بيد انه رجح الاول-------- بان فيه جعل معيار النقص والزيادة النصف المقارن للقيام وهو اولي من جعله للنصف العاري منه بالكلية وان تساويا كمية وجعل بعضهم الابدال---- من ال------------ليل- الباقي بعد	10992	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4616	true	-6115609929820815583	113	158	558	785	1478	300	ان يقوم نصف الليل او اقل من النصف او اكثر من النصف وقد يتقوي الثاني بان فيه جعل معيار النقص والزي--د النصف المقارن للقيام وهو اولي من جعله النصف العاري منه بالكلية وان تساويا كمية واجيز -------ابدال نصف من قليلا مع جعل قليلا الثاني نصف	4616	-1575590356639255932	173	282.0	137	236	73.30508422851562	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10994	false	-8563918909037310055	158	232	822	1180	1528	300	----من قليلا كما قدمنا اولا لكن مع جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع وضمير عليه لهذا القليل وجعل المزيد علي هذا القليل اعني ال---ربع نصف الربع كانه قيل قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه وماله---- قم نصف الليل او نصف نصفه او زد علي نصف النصف نصف نصف النصف فيكون التخيير فيما اذا كان ست عشرة ساعة مثلا بين قيام ثماني ساعات ---	10994	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4616	true	-6115609929820815583	150	216	748	1059	1478	300	نصف من قليلا------------------- مع جعل قليلا الثا------ني نصف النصف وهو الربع وهاء- عليه لهذا القليل و----المزيد علي هذا القليل الذي هو الربع نصف الربع ------اي قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه -كانه قيل قم نصف الليل او نصف نصفه او زد علي نصف النصف نصف نصف النصف فالليل علي ستة عشر قسما فيقو------------------------م ثماني ساعات او	4616	-1575590356639255932	260	426.5	202	372	69.89247131347656	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10996	false	-4134423965455338234	3	64	15	327	1587	300	وجهه ان----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذا الشعر قفوا---- عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة المزمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك اي--- سنوحي اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالي---------------------------- قولا ثقيلا وهو القران العظيم------------ فانه---- لما فيه من التكاليف	10996	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4617	true	-6362202404496565713	52	146	267	743	1508	300	-----انه سال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن ترتيل القران- فقال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهده هد- الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وكان صلي الله عليه وسلم يمد ويقرا حرفا ويقف علي راس كل اية والقران اما بمعني القراءة لكتاب الله تعالي واما بمعني كتاب الله سبحانه 735 انا سنلقي عليك اختار هذا عن ان يقول سنوحي اليك لان--- الالقاء عليه مشعر بالثقل والقران ثقيل كما قال عز وجل قولا ثقيلا -هو القران المتلو وثقله معنوي فانه شاق لما فيه من التكاليف	4617	-1575590356639255932	242	352.0	190	493	49.08721923828125	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11002	false	-1818014161750239594	4	145	28	748	1547	300	في اللغة وع----------------------ن الشعبي لم تجعل الانكال في ارجلهم حوفا من هربهم ولكن----------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارادوا ان يرتفعوا استفلت بهم والجملة تعليل لقوله تعالي ذرني وما عطف عليه فكانه قيل كل امرهم الي ومهلهم لان عندي ما انتقم به منهم اشد الانتقام انكالا وجحيما نارا شديدة الايقاد المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضريع والزقوم وعن ابن عباس شوك من نار يعترض في حلوقهم لا يخرج ولا ينزل وعذابا اليما يوم ونوعا------- اخر من العذاب مءلما لا يقادر قدره ولا يعرف كانه الا الله عز وجلكما يشعربذلك المقاب والتنكير وما اعظم هذه الاية فقد اخرج الامام احمد في الزهد وابن ابي داود في الشريعة وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب من طريق حمران بن اعين عن ابيحرب بن الاسود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سمع رجلا يقرا ان لدينا انكالا الخ	11002	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4621	true	-2648311509609488431	173	299	957	1595	1599	300	في اللغة وفسرها الكلبي بالاغلالوعن الشعبي لم تجعل الانكال في ارجلهم حبسا عن الهروب لانه لا موضع في النار يهربون اليه يستريحون فيه او ينجون فيه ولا يفوتون الزبانية بل لتسفل بهم اذا ارادوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتفاع------- وجحيما نارا شديدة الاتقاد 73-----13 وطعاما ذا غصة صاحب ----------نشب في الحلق ثم بعد شدة ينزل يحرق ما في بطونهم فيخرج مع ما فيها من الامعاء ثم تعاد يجبرون علي اكله او يخلق الله فيهم اشتهاءه لكونه بصورة طعام فلا يجدون من انفسهم حذرا منه وذلك هو الضريع والزقوم وعن ابن عباس شوك من نار لا ينزل و-------لا يخرج--------- وعذابا اليما هو عذاب عظيم نوع اخر من العذاب ---------------------لا يعرف قدره الا الله تعالي الرحمن الرحيم وعن----------------------------------------------------------------- ابي دا------------------------------------------------------------------------------------------ود ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم سمع رجلا يقرا ان لدينا انكالا ----	4621	-1575590356639255932	287	375.0	226	988	29.048582077026367	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms06910	false	4539245053332792772	44	135	213	671	1516	300	بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي- النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم في الامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال	6910	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4624	true	353198613353490607	12	59	60	292	1507	300	بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون وفيه اينا ذلك الرجل----------------------------- فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم ---------------ابشروا ----------------------------------------------------الرجل منكم والباقون من ياجوج وماجوج وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال-------------------- ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال	4624	-1575590356639255932	181	257.0	141	459	39.43355178833008	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11010	false	-5789513574678751133	73	203	370	1011	1522	300	سعد بن هشام قال قلت لعاءشة يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلب بلي قالت فان خلق نبي الله تعالي القران فهممت ان اقوم ولا اسال احدا عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله تعالي افترض قيام الليل في اول------- هذه السورة فقام نبي الله واصحابه حولا وامسك الله تعالي خاتمتها اثنتي عشر شهرا في السماء ح---------------------تي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا وفي رواية عنها انه دام ذلك ثمانية اشهر وعن قتادة دام عاما او عامين وعن بعضهم انه كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر سنين	11010	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4627	true	-4079929157279018596	12	98	69	510	1493	300	سعد بن هشام-------- لعاءشة يا ام المءمنين انبءيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-فقالت الست تقرا يا ايها المزمل قال بلي قالت فان الله تعالي افترض قيام الليل في اول السورة هذه------- فقام نبي الله واصحابه حولا وامسك الله تعالي خاتمتها اثنا -عشر شهرا في السماء يعني لم تنزل الخاتمة حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا وفي رواية عنها دام-------- ثمانية اشهر وعن قتادة---- عاما او عامين وقيل وجب ----------------انما ----التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر سنين	4627	-1575590356639255932	397	702.0	319	669	59.34230041503906	66	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11015	false	2659221490385401838	36	144	205	754	1629	300	واخرون يقاتلون في سبيل الله يعني المجاهدون وفي قرن -----المسافرين ل------ابتغا---ء ف----ضل الله تعالي بهم اشارة الي انهم نحوهم في الاجر اخرج سعيد بن منصور والبيهقي في شعب الايمان وغيرهما عن عمر رض- الله عنه قال ما من حال ياتيني عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله احب الي من ان ياتيني وانا بين شعبتي جبل التمس من فضل الله تعالي وتلا هذه الاية واخرون يضربون الخ واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من جالب يجلب طعاما الي بلدان ------المسلمين فيبيعه لسعر يومه الا -كانت منزلته عند الله--------------- ثم قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واخرون يضربون	11015	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4629	true	4479957350748360361	146	226	766	1170	1524	300	واخرون يقاتلون في سبيل الله------------------- قرن الله المسافرين للتجر بالمجاهدين في سبيل الله تعالي لفضلهم قال----------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ما---- من حال ياتيني عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله احب الي من ان ياتيني----- بين شعبتي جبل التمس من فضل الله تعالي وتلا ----الاية و----------------------------------عن ابن مسعود -عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما من جالب -جلب طعاما الي بلد من بلاد المسلمين فيبيعه لسعر يومه الا فكانت منزلته عند الله بمنزلة الشهداء ثم----------------------------------- قرا واخرون يضربون	4629	-1575590356639255932	338	520.0	268	590	57.28813552856445	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11017	false	6477142297039812193	129	211	646	1066	1511	300	جابر لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال جاورت بحراء ف-لما قضيت حواري-------------------------- هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا و--نظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فجءت منه رعبا فرجعت فقلت------ دثروني فدثروني-------------------- فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وفي رواية فجءت اهلي فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر الي قوله فاهجر	11017	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4631	true	-7286648567960355293	218	278	1093	1402	1507	300	جابر ابن عبد الله قال----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذ سالته عن الاية لما قضيت جواري بحراء وقد جاوزت فيها شهرا هبطت فنوديت فنظرت------------------------------------------ يمينا وشمالا وخلفا فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي في- الهواء ورعب---------------------ت فقلت لاهلي دثروني -دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت يا ايها الم------------------------------------------------------------------------------------------دثر الي قوله فاهجر	4631	-1575590356639255932	207	292.0	165	475	43.578948974609375	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11029	false	6963872887006729220	140	213	742	1106	1559	300	بهز -بن حكيم قال امنا زرارة بن اوفي فقر--------ا المدثر فلما بلغ فاذا نقر في الناقور خر ميتا فكنت فيمن حمله واخرج ابن ابي شيبة والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال لما نزلت فاذا نقر في الناقور قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحني جبهته يستمع متي يءمر قالوا كيف نقول يا رسول الله --------قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل وعلي الله توكلنا	11029	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4637	true	3736655434542986658	34	99	153	471	1473	300	بهز ابن حكيم صلي ب-نا زرارة بن اوفي فقرا يا ايها المدثر ولما بلغ فاذا نقر في الناقور خر ميتا فكنت فيمن حمله و----------------------------------------عن ابن عباس---- لما نزلت فاذا نقر في الناقور قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كيف انعم وصاحب الصور--- التقم الصور وحتي جبهته يستمع متي يءمر قالوا--------- يا رسول الله ما تقول قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل وعلي الله توكلنا	4637	-1575590356639255932	292	506.0	231	381	76.64041900634766	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11030	false	3104741575490066475	177	233	873	1158	1528	300	النعمان بن بشير المال الممدود هو الارض لانها مدت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه------ المستغل الذي يجبي شهرا بعد شهر فهو ممدود لا ينقطع ----وعن ابن عباس ومجاهد وابن جبير كان له الف دينار وعن قتادة ستة الاف دينار وقيل تسعة الاف دينار ----وعن سفيان الثوري روايتان اربعة الاف دينار و----الف والف	11030	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4638	true	-3075142299139179601	53	131	282	692	1553	300	النعمان بن بشير المال الممدود--- الارض لانها مدت والصحيح العموم وقد قيل له الضرع والزرع والتجارة والابل والبقر والجنان والعبيد والجواري والخيل في مكة والطاءف وما بينهما وله بستان في الطاءف لا تنقطع ثماره صيفا ولا شتاء وعن عمر---------- رضي الله------ عنه انه المال المستغل---------- شهرا بعد شهر وذلك م--د لا انقطاع له وعن ابن عباس له ---------------------الف دينار وعن قتادة ستة الاف دينار وقيل تسعة الاف مثقال فضة وعن سفيان الثوري-------- اربعة الاف د-رهم وعنه الف -الف	4638	-1575590356639255932	205	307.0	163	472	43.43220520019531	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11031	false	5175159228431293511	106	252	563	1326	1579	300	واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا واصل التمهيد التسوية والتهيءة وتجوز به عن بسطة المال والجاه وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الراءقة في الاعين نظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش وكذا كانوا يلقبونه بالوحيد بمعني المنفرد باستحقاق الرياسة وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعضكما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي واستعمال ثم للاستبعاد كثير قيل التفات الرتبي بل عد الشء بعيدا غير مناسب لما عطف عليه كما تقول--------------------------------- تسء الي ثم ترجو احساني وكان ذلك لتنزي-----------------------------ل البعد المعنوي منزلة البعد الزماني المدثر 16 كلا	11031	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4638	true	-3075142299139179601	207	297	1102	1540	1553	300	والجاه---- هو الكمال عند اهل الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن و---الشام 7415 له مالا وولدا وتمهيدا علي ما هو له في الدنيا او------------------------------- ازيد له الجنة في الاخرة لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قا-----ل ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي و--------ثم للاستبعاد فانه في غني تام لا مزيد له في شان مثله وانه في كفر النعمة يستحق النقص لا الزيادة ومثل ذلك الاستبعاد قولك تسء الي ثم ترجو احساني وليس خارجا عن التفاوت الرتبي كما قال بعض نزل البعد المعنوي منزلة البعد الزماني 741619--- كلا	4638	-1575590356639255932	216	243.5	164	825	26.18181800842285	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11032	false	6968306923165606965	14	283	74	1424	1508	300	زال الوليد بعد نزول هذه الاية --------------في نقص من ماله وولده حتي-------------------------------------------- هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي------------------------------- لا ي---------------------------------------------------------طاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الص-------------------------عود جبل من نار يصعد فيه خر-------فا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل ل----------لوعيد واستحقاقه له او----------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يق----ول في شان القران وق------در في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته في المخزورميه الغرض الذي كان ينتجيه قريش فهو نظير ق--------------------------اتلهم الله اني يءفكون او ثناء عليه----------------------------------------------------------------------------------- تهكما علي نحو قاتله الله ما اشجعه او حكاية لما كرره علي سبيل الدعاء عند سماع كلمته الحمقاء فالعرب تقول قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره يريدون انه قد---------------- بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو----- حاسده بذلك وما له علي ما قيل الي الاول وان اختلف الوجه روي ان الوليد بن المغيرة------------------------------------------- جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقرا عليه القران فكان رق له فبلغ ذلك ابا جهل فقال يا عم ان	11032	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4639	true	-6290196475893095623	33	300	174	1515	1515	300	زال -------بعد نزول---- الاية كما قال مجاهد في نقص من ماله وولده حتي هلك فذلك جزاءه في الدنيا واما الاخرة ففي قوله تعال------ي سارهقه صعودا ساجعله غاشيا ع-------قبة شاقة المصعد كثيرة الارتفاع واكلفه صعودها فعن الكلبي الصعود صخرة يصعدها في اربعين خريفا لا ينفس له يجبد من قدامه بسلاسل ويضرب من خلفه يمقامع وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلمالصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله------ عليه و----------سلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع------ يده ذ---------------------------------------ابت فاذا رفعها عادت واذا وضع قدمه ذابت واذا رفعها عادت وكانه قيل لم هذا الوعيد فاجاب بقوله تعالي انه فكر وقدر وفيه انه لا عاقل يقول لهم هذا العذاب بعد ان سمع انه كان لاياتنا عنيدا فالتحقيق ان هذا بيان لعناده وقيل بدل من--------------------------------------------------------------------- الجملة قبله بدل بعض لان هذه بعض من العناد والمراد فكر في نفسه ما يقول في---- القران ومحمد وقدر في نفسه ما يقول---------- فقتل بسبب التفكر وال---------------تقدير المذكورين وذلك ذم علي ظاهره اي لعن كقوله تعالي قتل اصحاب الاخدود البروج وقوله عز وجل قاتلهم الله اني يءفكون التوبة المنافقون وقيل عذب كيف قدر استفهام تعجيب من موافقته ما تقصد قريش او ظاهره ذم والمراد مدح تهكما---- نحو قاتله الله ما اش----------------------------------------------------------------------------------------جعه واخزاه م-----ا اشعره واصل هذا الباب ان الانسان اذا بلغ في الوصف مبلغا عظيما يستحق ان يدعو عليه حاسده بالسوء او حكاية لما قالته قريش عند سماعهم كلام الوليد في شان القران والرسول صلي الله عليه وسلم وهو قوله انه سحر يءثر جاء الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقرا عليه القران ف----رق له وقال له ابو- جه-----ل يا عم ان-	4639	-1575590356639255932	494	426.0	384	1822	27.113061904907227	72	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	14	246	63	1241	1512	300	كاره له -قال وماذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر--------------------- مني لا برجزه ولا بقصيدة ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا وولله ان لقوله الذي يقوله حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لم-ثمر اعلاه- مغدق --اسفله وانه ليعلو ولا يعلي وانه ليحطم ما تحته ق------------------------ال لا يرضي- عنك قومك حتي تقول فيه -قال دعني حتي افكر فلما فكر -قال ما هو الا سحر يءثر فعجبوا بذلك وقال محيي السنة لما نزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله تعالي المصير ق--ام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المسجد والوليد قريب منه-------- يسمع قراءته فلما فطن النبي عليه الصلاة والسلام لاستماعه اعاد القراءة فانطلق الوليد الي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال قريش صبا والله الوليد------ لتصب ان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم ف-------قال تزعمون ان محدما مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك -------اللهم لاثم------------------------------------ قالوا فما هو ففكر ماهو ا------لا ساحر------------------------------- اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه	11033	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4640	true	-999304926364061568	25	256	122	1280	1498	300	كاره له فقال والله------------- ما فيكم---- اعلم ب--شعر الانس والجن او الرجز مني وما يقوله محمد ل---------------------------ا ------------------------------------------------يشبه ذل--ك وان --له لحلاوة وطلاوة مثمر الاعلي مغدق الاسفل---------------- يعلو سواه ويحطمه وذهب الي منزله ولم يرجع اليهم فقال لا يرضون عن-----ك حتي تقول فيه فقال دعني حتي افكر ف----فكر فقال ما هو الا سحر يءثر فعجبوا ويروي انه----------- لما نزل ح----------------------------------------------------------------------م الي----------- المصير قراها النبي صلي الله------ عليه وسلم في المسجد مصليا ولما علم ان الوليد يسمع--------------------------------------------------- اعادها فذهب ا---------------لي مجلس قومه بني مخزوم فقال---------- سمعت من محمد -----كلاما --ليس من كلام الانس ---------او الجن وان له لحلاوة الي اخر ما مر فق------------------------------------------------------ال قريش صبا------ الوليد والله لتصب-ان قريش كلها فقال ابو-جهل---- اكفيكموه فجلس اليه حزينا فحرك منه ما سكن بان قعد متحزنا فقال له الوليد مالك يا ابن اخي حزينا فقال مالي لا احزن وقد صبات الي محمد وابن ابي قحافة في اخر عمرك لتصيب من فضلة طعامهما وهكذا عند قريش فقال قد علموا اني اكثرهم مالا وهل يشبع محمد وابن ابي قحافة حتي تبقي لهما فضلة فاتاهم الوليد فقال تقولون محمد---- مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون---- كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتقولون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا وتزعمون انه كاذب فهل جربتم عليه كذبا قط و------------في كل ذلك يقولون اللهم لا وكانوا يسمونه قبل النبوة الامين لصدقه قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر ياثر السحر من مسيلمة واهل بابل اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه	4640	-1575590356639255932	622	791.5	483	1560	39.871795654296875	85	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11038	false	4932115492167844888	133	179	659	891	1530	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر----------------------------- فاكفوني انتم اثنين	11038	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4643	true	8875214302894223844	40	85	217	436	1670	300	قال ابو جهل سمعت ان محمدا يقول------------------------------ ان خزنة النار تسعة عشر رجلا------- ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال له ابو الا-شد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديدا----- انا اكفيكم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم اثنين	4643	-1575590356639255932	163	258.0	127	262	62.213741302490234	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11044	false	-9004875970919420473	204	292	1169	1636	1677	300	ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة للصلاة فلم يخلق في مقابلتها زبانية لبركة الصلاة الشاملة لمن لم يصل فيبقي تسعة عشر وقيل ان لجهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفار وللاعتناء بامر عذابهم واستمراره ناسب ان يقوم عليه ثلاثة واحد في الوسط واثنان في الطرفين فهذه------- ثمانية عشر و-----واحدة منها لعصاة المءمنين ناسب امر عذابهم ان يقوم عليه واحد وبه تتم التسعة عشر وقيل ان العدد علي وجهين قليل وهو من الواحد الي التسعة وكثير وهو من العشرة الا ما لا نهاية له فجمع بين نهاية القليل	11044	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4643	true	8875214302894223844	239	300	1340	1670	1670	300	ان الساعات اربع وعشرون خمس------------- للصلاة -لم يخلق في مقابلتها زبانية لبركة الصلاة الشاملة لمن لم يصل فتبقي تسعة عشر او----------------------------- لاصناف المشركين ست دركات ونا--------------------سب ان صنفا من الملاءكة ف----ي الوسط واثنان في الطرفين وذلك بالضرب ثمانية عشر وبقيت واحدة ل----لعصاة الموحدين او------------------------------------------------------- ان العدد---------- قليل م----ن الواحد الي التسعة وكثير من---- العشرة الي ما-لا نهاية--- فجمع بين نهاية القليل-	4643	-1575590356639255932	267	379.0	214	479	55.741127014160156	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11042	false	-8533350716585880562	36	200	187	1089	1629	300	بالاشارة التحقير وغرضهم نفي ان يكون ذلك من عند الله عز وجل علي ابلغ وجه لا الاستفهام حقيقة عن الحكمة ولا القدح في اشتماله عليها مع اعترافهم بصدور الاخبار بذلك عنه تعالي وجوز ان يكون اراد الله تعالي من الحكاية وهم قالوا ماذا اريد ونحوه وقيل يجوز ان يكون المثل بمعناه الاخر وهو ما شبه مضربه بان يكونوا قد عدوه لاستغرابه مثلا مضروبا ونسبوه اليه عز وجل استهزاء وتهكما وافراد -----------قوله بهذا التعليل مع كونه من باب فتنتهم قيل للاشعار باستقلاله في الشناعة وفي الحواشي الشهابية انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------اعيد اللام فيه للفرق بين العلتين -اذ مرجح الاولي -الهداية الم--قصودة بالذات ومرجح هذه الضلال المقصود بالعرض الناشء من سوء صنيع-- الضالين وتعليل افعاله بالحكم والمصالح جاءز عند المحققين وجوز في هذه اللام وكذا الاولي كونها للعاقبة كذلك يضل الله من يشاء ذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهداية ومحل الكاف في الاصل علي انها صفة لمصدر محذوف واصل التقدير يضل الله من يشاء ويهدي من ي-----------------شاء ا-------------------------------------------------------------ضلالا وهداية كاءنين ---مثل ما ذكرمن الاضلال والهداية	11042	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4646	true	931486490192334094	57	165	280	854	1518	300	والاشارة للتحقير وغرضهم نفي ان يكون ذلك من---- الله تعالي ع-لي ابلغ وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافر-د قولهم هذا بقوله وليقول مع ا-------نه من---- فتنتهم---- للاشعار باستقلاله في الشناعة وروي ان ابا جهل قال اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر فقال الله عز وجل مع هءلاء التسعة عشر جنود للتعذيب لا يعلمها الا الله عز وجل واعيد اللام---- للفرق بين العلتين لان مرجع الاولي بالهداية وهي مقصودة بالذات ومرجع هذه الضلال المقصود بالعرض الناشء من سوء اختيار الضالين-------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك قيل قدم للحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء يضل الله من يشاء اضلاله ويهدي من يشاء هدايته عند مشاهدة الايات بحسب اختيارهما اضلالا وهداية ثابتين كاضلال من ذكر---------- و--هداية	4646	-1575590356639255932	305	421.0	245	1103	27.651859283447266	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11043	false	3536217384903903069	59	132	307	668	1576	300	ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وحاصله انه لما قلل الاعوان اجيب بانهم لا يحصون كثرة انما الموكلون علي النار هءلاء المخصوصون لا ان المعني ما يعلم بقوة بطش الملاءكة الا هو خلافا للطيبي فان اللفظ غير ظاهر الدلالة علي هذا المعني واختلف في اكثر جنود الله عز -------------------------------------------------------------------------------وجل فقيل الملاءكة لخير---------------------------- اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد	11043	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4646	true	931486490192334094	225	292	1168	1477	1518	300	ابو جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر فنزلت كما مر فالظاهر-------------------------------------------------------------------------- ان المراد العدد فقط لان كلامه لعنه ال-----------------------------------------------------------------------------------له عز وجل فيه لكن لا مانع من الزيادة في الجواب بل قد تستحسن وقد تكون لا بد منها واكثر الخلق-- الملاءكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد	4646	-1575590356639255932	144	211.0	109	468	30.769229888916016	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms09433	false	-2297951426468619543	0	37	0	236	1676	300	البحر والمجموع عشر مخلوقات الجو والمجموع عشر ملاءكة السماء الدنيا والمجموع عشر ملاءكة السماء الثانية وهكذا الي السماء السابعة والمجموع عشر ملاءكة الكرسي والمجموع عشر ملاءكة الحافين بالعرش ولا ------------------نسبة بين مجموع المذكور وم---------ا يعلمه---- الله تعالي	9433	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4647	true	-6112962439105412080	33	71	160	408	1623	300	البحر والمجموع عشر مخلوقات الجو والمجموع عشر ملاءكة السماء الاولي والمجموع عشر ملاءكة السماء الثانية و-------------------هكذا والمجموع عشر ملاءكة الكرسي والمجموع عشر ملاءكة الحافين بالعرش والمجموع اقل قليلا بالنسبة الي الملاءكة الهاءمين الذين لا يعلمون ان الله تعالي	4647	-1575590356639255932	187	324.0	156	267	70.0374526977539	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11043	false	3536217384903903069	136	204	687	1100	1576	300	مخلوقات البر عشر مخلوقات البحر والمجموع عشر مخلوقات الجو والمجموع عشر مخلوقات ملاءكة السماء الدنيا والمجموع عشر ملاءكة السماء الثانية وهكذا الي السماء السابعة والمجموع عشر ملاءكة الكرسي والمجموع عشر الملاءكة الحافين بالعرش والمجموع اقل قليل- بالنسبة الي ما لا يعلمه الا الله وقيل المجموع اقل قليل بالنسبة الي الملاءكة المهيمين الذين لا يعلم احدهم ان الله تعالي خلق احدا سوا-ء والمجموع اقل قليل- بالنسبة الي م--ا يعلمه	11043	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4647	true	-6112962439105412080	29	80	135	460	1623	300	مخلوقات البر عشر مخلوقات البحر والمجموع عشر مخلوقات الجو والمجموع عشر-------- ملاءكة السماء الاولي والمجموع عشر ملاءكة السماء الثانية و-------------------هكذا والمجموع عشر ملاءكة الكرسي والمجموع عشر --ملاءكة الحافين بالعرش والمجموع اقل قليلا بالنسبة ال-------------------------------------------------------ي الملاءكة الهاءمين الذين لا يعلمون---- ان الله تعالي خلق----- سواهم والمجموع اقل قليلا بالنسبة الي مالا يعلمه	4647	-1575590356639255932	306	541.0	255	418	73.20574188232422	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11055	false	1774697143791449188	3	165	16	848	1558	300	لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها وجوز ان يراد كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها------------------------------------------------- غضة رطبة لم تطو بعد وفيه بعد وذلك علي الوجهين انهم قالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سرك ان نتابعك فا-ت كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي عن ابي صالح قال قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح تحت راسكل رجل من-----ا صحيفة فيها براءة وامنة من النار وقبل------------------------------------------------------ كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فا-تنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة ونحوه ما روي عن	11055	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4652	true	-8672174602054273747	64	247	347	1280	1575	300	لا يكتفون ب----التذكرة-------------- بل يريد كل واحد----- ان يءتي صحفا متعددة كثيرة من السماء علي ايدي----------------------------------------------- الملاءكة او تطير اليهم تنشر فيها ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلماو تنزل منشورة غضة طرية غير مطوية قال--------------------------------وا لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان سرك ان نت-بعك فاءت كل واحد منا بكتاب من السماء-------- من رب العالمين الي فلان بن فلان فيه الامر باتباعك فنزلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والحديث صريح في انهم طلبوا لكل انسان صحيفة واحدة ولفظ الاية ان يءتي كل فرد صحف متعددة وذلك مبالغة في الامتناع وقد تحمل الاية علي ما في الحديث ان يراد بكل امرء منهم مجموعهم يحصل لكل فرد منهم صحيفة واحدة فتلك صحف متعددة من قمسة الجمع علي الجمع كقولك لبس القوم ثيابهم ومثل ذلك الحديث حديث------------------------------------ ابي صالح قا----لوا ان كان محمد صادقا فليصبح تحت راس ك---ل منا فيها صحيفة فيها براءة وانه م-ن النار فجعلوا لكل واحد صحيفة واحدة وليس من معني الاية ما قيل انهم كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك---------------------------- الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة 7453 كلا ردع عن	4652	-1575590356639255932	437	488.0	345	1226	35.644371032714844	68	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11056	false	3243428003247951454	215	300	1133	1537	1537	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قد قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مردويه عن عبد الله بن دينار عن ابي هريرة وابن عمر وابن عباس مرفوعا ما يقرب من ذلك وفي حديث اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- يقول الله تعالي اني لاجدني استح-ي من-	11056	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4653	true	2090828986287346006	59	160	300	820	1532	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------------- هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قد قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني ولم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له رواه انس ويتمسك بذلك من يقول الموحد لا يدخل النار ولو اصر علي الفسق والاشعرية القاءلون بجواز دخول الموحد الفاسق الجنة مع اصراره والاشعرية الاخرون القاءلون بوقوع ذلك لبعض الامة وليس كذلك فان المراد بالتقوي التوحيد والعمل مع ترك الاصرار وعن ابن عمر و--------------------------ابي هريرة وا---------بن عباس مثل ذلك ال----------------حديث وروي ان---------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني لاجدني استحيي من	4653	-1575590356639255932	255	404.0	200	643	39.65785217285156	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11059	false	9118652838762384217	93	134	503	706	1577	300	صلي الله عليه وسلم قال ليس من نفس ب--رة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازد منه وان عملت شرا قالت ليتني فصرت وضمها--- الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها وبعثها فيه	11059	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4654	true	4157122019310002651	225	263	1120	1299	1505	300	صلي الله عليه وسلم ما----- من نفس فاجرة ولا ب--رة الا -تلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازد منه وان عملت شرا قالت ليتني لم اعمله وضمت الي يوم القيامة لان المقصود ---------------------بعثها فيه	4654	-1575590356639255932	161	272.5	125	208	77.40384674072266	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11060	false	-6763340588232905403	165	262	931	1422	1640	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول فيهما -----------------------------اللهم اكفني جاري السوء فقد روي انه جاء اليه عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم-------- لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او يجمع الله تعالي هذه العظام فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل-------- ابو جهل فقد روي انه كان يقول ايزعم محمد ان يجمع الله تعالي هذه العظام بعد بلاءها وتفرقها فيعيدها خلقا جديدا فنزلت كارادة الجنس و--------------سبب النزول	11060	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4655	true	8746231058886015020	145	258	810	1386	1620	300	عدي بن---- ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان ي-----------------------------------قول فيهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اكفني جاري السوء ------------------------------------------قال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم يا محمد لم اصدقك-------- ولم اومن به او يجمع الله تعالي هذه العظام فنزلت ومعني او يجمع الله باسكان الواو حتي يجمع الله او الا ان يجمعها الله الان قبل يوم القيامة او ذلك بفتح الواو علي ان الهمزة قبلها لاستفهام الانكاري وقيل الانسان ابو جهل يقوم---------------- ايزعم محمد ان----- الله -يجمع هذه العظام بعد بلا-ها وتفرقها ويعيدها خلقا جديدا فنزلت -الاية والعموم اولي ولو كان سبب النزول	4655	-1575590356639255932	353	572.0	281	695	50.79136657714844	60	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11067	false	-1137729267326869755	142	288	686	1454	1517	300	بما قدم من المعصية واخر من الطاعة واخرج نحوه عن قتادة وعبد بن حميد نحوه ايضا عنعكرمة وعليه فالظاهر انه عني بالانسان الفاجر وفصل هذه الجملة عما قبلها لاستقلال كل منها ومن--------------------------------------------------قوله تعالي يقول الخ في الكشف عن شدة الام----------------------------------ر او عن سوء حال الانسان القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة بينة واضحة علي نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يءذن به كلمة علي والجملة الحالية بعد فالانسان مبتدا وعلي نفسه متعلق ببصيرة بتقدير اعمال او المعني عليه من غير تقدير وبصيرة خبر وهي مجاز عن الحجة البينة الواضحة او بمعني بينة وهي صفة لحجة هي الخبر وجعل الحجة بصيرة---------------------------- لان------- صاحبها بصير بها فالاسناد مجازي او هي بمعني دالة مجاز او جوز ان يكون هناك استعارة مكنية وتخييلية والتانيث للمبالغة او لتانيث الموصوف اعني حجة------------------------------- وقيل ذلك لارادة الجوارح اي جوارحه علي نفسه بصيرة اي شاهدة	11067	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4660	true	-5359796346919360394	38	114	174	592	1578	300	بما قدم من المعصية واخر من الطاعة ---------------------------------------------------------ف----------------الانسان الكافر خاصة 7514 اي بصير والتاء للمبالغة لا للتانيث برهان علي نفسه تنطق جوارحه بما فعل والمراد الكافر لقوله --علي نفسه اي علي اعماله وسمي البرهان بصيرة لانه مسبب ولازم عن الابصار او التاء للتانيث--------------------------------------------------------- اي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة بصيرة واسناد البصر الي الحجة مجاز لان البصير صاحبها او انسان عين بصيرة او شبه الانسان بال---------------------------------------------------------------------------------------------حجة ورمز اليها بلازمها وهي الابصار وقيل المراد ج------وارح الانسا--ن علي نفسه بصيرة اي شاهدة	4660	-1575590356639255932	137	89.5	105	918	14.923747062683105	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11084	false	-6279745905550128296	5	175	36	938	1592	300	بعد قوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه لتكري----------------ر انكار الحشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل مع تضمن الكلام الدلالة علي وقوعه حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والرذاءل وال--تكليف ----لا يتحقق الا ب--مجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة وجعل بعضهم هذا استدلالا عقليا------------------------ علي وقوع الحشر وفيه بحث لا يخفي وقوله تعالي القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني الخ استءناف وارد لابطال المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة دفع ذلك ببدء الخلق وقرا الحسن الم تك بباء الخطاب علي سبيل الالتفات وقرا الاكثر تمني بالتاء الفوقية فالضمير للنطفة اي يمنيها الرجل ويصبها في الرحم وعلي قراءة الياء هي قراءة حفص وابي عمرو بخلاف عنه ويعقوب وسلام والجحدري وابن محيصن للمني القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي كما قال تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي فقدر الله عز وجل بان جعلها سبحانه مخلقة فسوي فعدل-- وكمل القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين الذكر	11084	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4669	true	4887014858856605318	126	300	588	1470	1470	300	بعد قوله------ ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه للتاكيد وزاده حسنا ذكر انكار الحشر قبلة تكريرا لانكاره قبل اي انه اي الانسان او الشان وسدي مفعول ثان ليترك اي مهملا او حال ومعني اهماله ان لا يكلف ولا يجازي او يترك في قبره بلا بعث والاستفهام انكارا قيل الاية دليل عقلي علي البعث من---- حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القب---------اءح وذلك تكليف وهو لا يتحقق الا بالمجازاة و---قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة فلا بد من البعث لتكون الاخرة ويرده انه لا يلزم الجزاء ع----------------------------------------لي التكليف عقلا ولا يلزم السيد اجرة لعبده عقلا لانه ملك له ولا سيما المالك الخالق عز وجل وانه لا يلزم عقلا ان يكون الجزاء جزاء الاخرة وانه يجوز عقلا ان يكون لبعض في الدنيا ولبعض في الاخرة 7537 الم يك الانسان ن----طفة من مني يمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنيها الرجل ويصبها في الرحم او يقطعها الله سبحانه من دم الرجل 75-------------------------------------------------------------38 ثم كان علقة---------------------------------------------- ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي -قدر---------------- جعلها------- مخلقة فسوي -عدلها وكملها 75----3-----------------9 فجعل منه--- من الانسان او من-- المني الزوجين--- الصنفين الذكر-	4669	-1575590356639255932	373	504.5	299	1295	28.803089141845703	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11085	false	5737412145177321964	50	109	279	587	1561	300	عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلكم من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات----- فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	11085	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4670	true	-4444966157009224552	47	107	234	545	1531	300	عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلكم من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4670	-1575590356639255932	302	583.0	244	317	95.26813507080078	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11087	false	-5934701922354348784	0	26	0	134	1528	300	او هل اتي علي جنس الانسان قبل زمان قريب----- طاءفة محدودة مقدرة كاءنة من الزمان الممتد---------------------------- لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا غير مذكور بالانسانية	11087	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4671	true	7541371978987496939	266	300	1345	1509	1509	300	او هل اتي علي جنس الانسان قبل زمان قريب مثلا طاءفة محدودة مقدرة كاءنة من الزمان الممتد لا يذكر كما قال الله عز وجل لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا لا يذك--ر بالانسانية-	4671	-1575590356639255932	125	222.0	101	167	74.85029602050781	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11093	false	-5743546575125665101	191	286	973	1481	1560	300	قراءة ابن ابي عبلة يشربها وقيل ضمير ب------------------------------------------------------ها للكاس والمعني يشربون العين بتلك الكاس وعليه يجوز ان يكون عينا مفعولا ليشرب مهديا عليه و----------------------------------------------------------------------------عباد الله المءمنون اهلا لجن----------------------------------------------------ة يفجرونها تفجيرا صفة اخري لعينا اي يجرونها------------------------------------------ حيث شاء-ا من منازلهم اجراء سهلا لا يمتنع عليهم علي ان التنكير للتنويع اخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن ابن شوزب انه قال معهم قضبا----ن ذهب يفجرون بها فيتبع الماء قضبانهم--------------------------------------- وفي بعض الاثار ان هذه العين في دار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تفجر الي دو-ر الانبياء عليهم السلام والمءمنين الانسان 7 يوفون بالنذر	11093	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4675	true	-89483622933259589	153	272	760	1394	1547	300	قراءة ابن ابي عبلة يشربها وقيل الباء للالصاق وقدر بعض يشرب الخمر ممزوجة بها او بالعين وقيل ها للكاس والباء للتعدية وع-----------------------------------ينا مفعول-- يشرب اي يشرب عينا بالكاس اي يشرب ماء عين بالكاس وقيل ضمن يشرب معني يروي اي يروي بها والمراد بعباد الله المءمنون مدحهم باسم العبودية اذ عرفوا حق الله واطاعوه واذعنوا بالعبادة يفجرونها تفجيرا -----------ينبع------ونها انباعا عظيما او نوع انباع بان ترتفع اليهم حيث كانوا من المواضع العالية بلا اخدود وانما هي كالطاءر وزعم بعض ان بايدي--------------------------------------------------------هم قضبانا من ذهب يخط-ون بها وتجري حيث خطوا وفيه ان هذا عمل وعلاج ولا يكون في الجنة ذلك وفي اث-------ر ان هذه العين في دار رسول الله صلي الله عل------يه وسلم تفجر الي ديار الانبياء -------------والمءمنين 76------7 يوفون بالنذر	4675	-1575590356639255932	239	262.5	189	777	30.75933074951172	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11095	false	-1069706518726563923	15	112	85	613	1599	300	المنافع مسكينا ويتيما واسيرا قيل اي اسير كان فعن الحسن انه كان يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول--- احسن اليه فيكون عنده ال------يومين والثلاثة فيءثره علي نفسه و------------------------------------------------قال قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه واخرج ابن عساكر عن مجاهد انه قال لما صدر النبي صلي الله عليه وسلم بالاساري من بدر- انفق سبعة من المهاجرين ابو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن وسعد وابو عبيدة بن الجراح علي اساري مشركي بدر فقالت الانصار قتلناهم في الله وفي رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وتعينونهم بالنفقة فانزل الله تعالي فيهم------------------ تسع عشرة اية	11095	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4677	true	-4303753692747481634	169	272	888	1422	1566	300	المال-- مسكينا ويتيما واسيرا من المشركين كان صلي الله عليه وسلم يدفع الاسير------- الي ------مسلم و--يقول له احسن اليه فيكون عنده يوما او يومين او ثلاثة ويءثره علي نفسه لكن قال ابن حجر لم يذكر هذا الحديث من يعتمد عليه قال قتادة لان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه فان قبض علي موحد في قتال اهل الفتنة وحبس عن القتال فلم يطلق لذلك دخل في معني الاية انفق------------------ ابو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن وسعد وابو عبيدة بن الجراح علي اسار------ي بدر فقالت الانصار قتلناهم في الله و---رسوله------------------------- وتعينو-هم بالنفقة فانزل الله تعالي ان الابرار الي سلسبيلا تسع عشرة اية	4677	-1575590356639255932	340	485.5	273	604	56.29138946533203	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11096	false	6323431467390468973	16	139	81	714	1525	300	غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وهو علي التشبيه البليغ الا انه قيل في هذا الخبر ما قيل في الخبر الاول وقال ابو حمزة اليماني هي الزوجة وضعه ههنا ظاهر الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال ل-----------------------------------------ما يظهر عليهم من امارات الاخلاص وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاءني سبحانه به عل-يهم ليرغب فيه راغب او بلسان المقال --ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة المنقصة للاجر وعن الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي لها ثواب الصدقة خالصا عند الله عز وجل	11096	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4678	true	-4768557344496331894	108	249	551	1290	1543	300	غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك ولا يخفي حسن ذلك كله 76-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 انما نطعمكم لوجه الله مفعول ل--------------------حال من واو- يطعمون اي قاءلين---- بلسان الحال او المقال انما نطعمكم الخ اما لسان الحال فما يظهر عليهم من امارات الاخلاص فمدهم------------------------------------ الله تعالي ------------بما-- في قلوبهم --------------واما لسان المقال فلازالة -توهم هءلاء قصد--------------- المكافاة والمن قيل ولتعليم المسكين واليتيم والاسير امر الدين من وجوب الاخلاص في الاطعام لله تعالي ونفي الرياء وحب المدح وليقتدي به غيره في عمل الخير واخلاصه ومن الاستعداد ليوم القيامة لا نريد منكم جزاء مكافاة بمال او غيره ولا شكورا مدحا وهذا تاكيد لما قبله ومن تصدق بشء لوجه الله تعالي فلا ينبغي ان يقصد دعاء من المتصدق عليه وكانت عاءشة رضي الله------ عنها---------- تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي لها ثواب الصدقة خالصا عند الله عز وجل	4678	-1575590356639255932	322	433.5	254	979	32.89070510864258	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11096	false	6323431467390468973	184	275	942	1394	1525	300	من ربنا-- يوما اي عذاب يوم فهو علي تقدير مضاف او ان خوفه كناية عن خوف ما فيه عبوسا --تعبس الوجوه -علي ----انه من الاسناد المجازي كما في نهاره صاءم فقد روي عن ابن ع------------------------باس ان الكافر يعبس----- يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران ------------------------------------------------------------------------او يشبه الاسد العبوس علي انه من الاستعارة المكنية التخييلية لكن لا يخفي ان العبوس ليس من لوازم الاسد وانما اشتهر وصفه به ففي التخييلية ما قيل انه من التشبيه البليغ قمطريرا شديد العبوس وي-------------------------------------------------قال شديدا صعبا----- التف شره بعضه ببعض و-قيل طويلا وهو	11096	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4679	true	-737735952665897042	81	167	389	820	1542	300	عن ابطاله يوما اي عذاب يوم او---------------------- خوفه كناية عن خوف ما فيه عبوسا التعبس -لوجوه اهله فاسناده اليه اسناد ما للحال للمحل مجاز عقلي او يقدر مضاف اي عبوسا وجوه اهله وعن ابن عباس ان الكافر يعبس وجهه يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران ويجوز ان يراد بالتعبس الكناية عن مطلق الشدة حتي يشمل ما يصيب المءمن منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمطريرا شديد العبوس باسناد ما للحال للمحل وعن ابن عباس طويلا في الشر ويقال شديدا صعبا كانه التف شره بعضه ببعض ويقال اقمطر فهو	4679	-1575590356639255932	206	180.0	158	617	33.387359619140625	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11102	false	7075175155324961824	244	300	1280	1565	1565	300	الزجاجة وشفيفها ول---ين الفضة وبياضها واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي عن ابن عباس قال لو اخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتي جعلتها مثل جناح البعوض لم ير الماء من وراءها ولكن قوارير الجنة ببياض الفضة مع صفاء القوارير واخرج ابن ابي حاتم عنه انه قال ليس في الجنة شء الا قد اعطيتم في-	11102	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4682	true	4318084159466105366	8	52	38	259	1614	300	الزجاجة وشفيفها خلقة من الله تعالي لا حقيقة فضة ولا حقيقة زجاج قال ---------------ابن عباس لو رقق----ت -------فضة الدني--------ا حتي تصير ك-----جناح الذباب لم ير الماء من وراءها -لكن قوارير الجنة ببياض الفضة و--صفاء القوارير وعنه-------------------------- ليس في الجنة شء الا قد اعطيتم في	4682	-1575590356639255932	160	208.0	126	289	55.36332321166992	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11106	false	-3034594705207399400	54	239	290	1258	1553	300	اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوه-- وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وعليه من تشبيه المفرد لان الانبثات غير ملحوظ والخطاب في رايتهم للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل واقف عليه وكذا في قوله تعالي الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم اي هناك يعني في الجنة وهو في موضع النصب علي الظرف ورايت منزل منزلة اللازم فيفيد العموم في المقام الخطابي فالمعني ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا عظيم القدر لا تحيط به --عبارة وهو يشمل ال--محسوس والمعقول وقال عبد الله بن عمرو الكلبي عريضا واسعا يبصر ادناهم منزلة في الجنة في ملك مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وذلك لما يعطي من حدة النظر او هو من خصاءص الجنة وقال------ مجاهد هو---------- استءذان الملاءكة عليهم السلام فلا يدخلو--------------------------------------------------------ن عليهم الا باذن وق-------ال الترمذي واظنه كما ظن ابو حيان الحكيم لا ابا عيسي المحدث صاحب الجامع هو ملك التكوين والمشيءة اذا ارادوا شيءا كان وقيل هو النظر الي الله عز وجل وقيل غير ذلك وقيل الملك	11106	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4683	true	951054284945553561	110	243	593	1305	1591	300	اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم وانبتاتهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس شعاع بعض --الي بعض او-- شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء ---------------------------------------------والخطاب---------- للنبي صلي الله عل------يه وسلم-او لكل من يصلح-- وكذا في ------------------------------قوله واذا رايت اي اطلقت نظرك فلا مفعول له ثم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة رايت نعيما وملكا كبيرا----------- لا تقوم به العبارة وكان معقولا ومحسوسا قال ا-----------------بن عمر-------- عريضا واسعا يبصر ادناهم منزلة في الجنة ---ملك مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه يمد الله تعالي في بصره او خلق الله ما في الجنة علي ذلك وعن مجاهد الملك الكبير استءذان الملاءكة عليهم فان مجء ملاءكة الرحمة امرعظيم ولا سيما بالخير والخدمة ولا سيما بالاستءذان علي صورة العبد لمالكه وقال الترمذي ------------------------------------------------------------هو ملك التكوين ---------اذا ارادوا شيءا كونه الله تعالي و-------------------------------قيل الملك	4683	-1575590356639255932	461	662.5	370	1053	43.77967834472656	65	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11108	false	8214124825219795732	0	110	0	558	1564	300	ان الديباج ضرب من الحرير المنسوج يتلون الوانا وقال الليث هو ضرب من البزيون يتخذ من الم-عز وهو معرب بلا خلاف بين اهل اللغة علي ما في القاموس وغيره وزعم بعض انه مع كونه معربا اصله سندي بياء النسبة لانه يجلب من السند فابدلت الياء سينا كما -قال في----- سادي سادس وهو كما تري والاستبرق قيل ما غلظ من ثياب الحرير وقال ابو اسحاق الديباج الصفيق الغليظ الحسن وقال ابن دريد ثياب حرير نحو الديباج وعن ابن عبادة هو بردة حمراء --هو المنسوج من الذهب وهو اسم اعجمي معرب عند جمع اصله بالفارسية اسن-----بره وفي القاموس معرب استروه وحكي ذلك عن ابن دريد و---انه قال انه سرياني وقيل معرب استفزه	11108	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4684	true	-6922585082172919915	43	124	214	637	1555	300	ان الديباج ضرب من الحرير المنسوخ يتلون الوانا وقيل ال--سندس ضرب من البزيون يح-ذ من المرعز وهو معرب وقيل ا---------------------------------------------------------------------صله سندي------------ لانه يجلب من السند -ابدلت الياء سينا كما يقال في سادس سادي ولا دليل عليه--- والاستبرق---- ما غلظ من ثياب الحرير وقيل الدي----------باج------- الغليظ الحسن وقال ابن دريد ثياب حرير نحو الديباج وعن ابن عبادة--- بردة حمراء وقيل المنسوخ من الذهب وهو---------- معرب من -----------الفارسية اصله استبره وقي-------ل معرب استروه وهو قول--- لابن دريد الا انه قال---- سرياني وقيل----- استفره	4684	-1575590356639255932	359	534.0	286	575	62.434783935546875	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11111	false	-1826933019355075589	72	160	377	827	1529	300	الظاهر كما لا يخفي وسقاهم ربهم شرابا طهورا هو نوع اخر يفوق النوع-ين السابقين وهما ما مزج بالكافور وما مزج- بالزنجبيل كما يرش--د اليه اسناد سقيه الي رب العالمين ووصفه بالطهورقال ابو قلابة يءتون بالطعام والشراب فاذا كان اخر ذلك اتوا بالشراب الطهور فيطهر بذلك قلوبهم وبطون--------هم ويفيض عرقا من جلودهم مثل ريح المسك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مقاتل هو ماء عين علي باب الجنة من ساق شجرة منشر--ب منه نزع الله تعالي ما كان في قلبه من غش وغل- وحسد-وما كان في جوفه من قذر واذي اي ان كان فالطهور	11111	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4685	true	80253759549092956	23	119	145	647	1580	300	الظاهر------------ وسقاهم ربهم شرابا طهورا--- نوع اخر يفوق الشرابين الممزوج------------- بالكافور والممزوج بالزنجبيل ولذلك اسند---------------- الي ربهم وزيد ---وصفه بالطهور وهو شراب بعد ط---------عام و--شراب --------------------------------------يطهر بطو-------------نهم وقلوبهم ويفيض عرقا ك-----------------المسك كذا قيل عن ابي قلابة من التابعين ومعني تطهير قلوبهم وبطونهم يدل ان الطعام الاول والشراب الاول يعقبه هذا الشراب الطهور ولذلك قال سقاهم لا يسقيهم بصيغة التجدد ويناسب هذا ما روي عن مقاتل هو ماء عين علي باب الجنة من ساق شجرة من شراب منه نزع الله عنه-- ما كان في قلبه من غش واذي وحسد وما كان في جوفه من -----اذي فيكون -----الطهور	4685	-1575590356639255932	257	331.0	202	640	40.15625	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11120	false	1038838357576972213	149	205	780	1059	1578	300	هل اتي علي الانسان---- ختمها ثم قال اني -اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله تعالي والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله عز وجل	11120	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4688	true	6466559562251409709	225	282	1208	1492	1592	300	هل اتي علي الانسان حتي ختمها ثم قال اني لاري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله تعالي والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله عز وجل	4688	-1575590356639255932	279	546.5	223	284	98.23943328857422	55	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11121	false	7528162861529973101	147	257	771	1407	1667	300	والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا قيل اقسم سبحانه بمن اختاره من الملاءكة عليهم السلام علي ما اخرجه عبد بن حميد عن مجاهد فقيل المرسلات والعاصفات طواءف والناشرات والملقيات طواءف اخري فالاولي طواءف ارسلن بامره تعالي امرن بانفاذه فعصفن في المضي واسرعن كما تعصف الريح تخففا في امتثال الامر وايقاع العذاب بالكفرة انقاذا للانبياء عليهم السلام ونصرة لهم والثانية طواءف نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطه-----------------------------ن بالوحي--------------------------------------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام ولعل من يلقي الذكر لهم--------------------- غير مختص بجبريل عليه السلام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو --رءيسهم ويرشد الي هذا حديث الرصد وفي الاثار نزل---------------------------------------- ملك بالوكة من ربي---------- فوضع رجلا في السماء وثني الاخري بين يدي	11121	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4689	true	-6190341370483407003	113	244	619	1339	1623	300	والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لانبياء ذكرا تذكيرا او وحيا وهن ثلاث طو---اءف نشرن اجنحتهن في المجء بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او احيين بالوحي نفوسا موتي بالكفر والنشر بمعني الاحياء ففرقن بين الحق والباطل فالقين----- الي الانبياء ذكرا وقيل---------------- الذكر القران وقد علمت ان الوحي غير مختص بجبريل وانما هو الغالب ولا كتاب من الله الا علي يده ولكن قد يجء الملاءكة باية وقد تشايعه كما جاء الانعام مع سبعين الفا من الملاءكة وامامهم جبريل وكما تشايع جبريل وكما قرن اسرافيل برسول الله صلي الله عليه وسلميلقنه الكلمة والكلمتين في ثلاث السنين الاولي من النبوة وجبريل هو الرءيس في الوحي وايضا تتبعه ملاءكة رصدة له اذا جاء بالوحي وعنه صلي الله عليه وسلمنزل الي ملك بالوكة من ربي اي برسالة فوضع رجلا في السماء وثني الاخري بين يدي	4689	-1575590356639255932	226	271.0	184	1025	22.04878044128418	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11132	false	121743467817982376	225	292	1231	1614	1659	300	ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ--- حسابهم والمءمنون في ظل العرش وخصوصية الثلاث قيل اما لان حجاب النفسعن انوار القدس الحسو الخيال لان المءدي الي هذاالعذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عنيمين القلب والقوة الشهوية البه-يم عن يسار هو لذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يسار هو قيل لان تكذيبهم بالعذاب يتضمن تكذيب الله تعالي وتكذيب رسوله	11132	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4694	true	6571978915267787973	243	299	1267	1581	1585	300	ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش وعدد--- الثلاث لان المانع عن الحق ثلاث------------------- الخيال والوهم والحس ا------------و القوة الوهمية الشيطاني-------ة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية عن ----يمين القلب والقوة الشهوية البهمية عن يساره كما قيل------- شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يسار-------ه او تكذيب--- العذاب وتكذي-----ب الله وتك------ذيب رسوله	4694	-1575590356639255932	250	394.0	205	387	64.59947967529297	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11161	false	-3986686022194092888	0	125	0	703	1623	300	الارض يومءذ كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون ا---------لا بعد النفخة الثانية واما--- اندكاك الجبال وانصداعها فعند النفخة الاولي وقيل ان-- تسييرها وصيرورتها سرابا عند النفخة الاولي ايضا وياباه ظاهر الاية نعم ----------------------------------------------لو جعلت الجملة حالية------------ اي فتاتون افواجا وقد سيرت الجبال فكان-----------ت سرابا لكان ذلك محتملا والظاهر انها تصير سرابا لتسوية الارض ولا يبعد ان يكون فيه حكم اخري وقول بعضهم انها تجري جريان الماء وتسيل سيلانه كالسراب فيزيد ذلك في اضطراب متعطشي المحشر وغلبة شوقهم الي الماء خ---لاف الظاهر	11161	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4706	true	-8584035189850567298	145	254	801	1408	1671	300	الارض------ كما قال سبحانه------- ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي طه 105----- يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد ال---------------------------------------------------------------------------قهار ابراهيم وذلك بعد النفخة الثانية وقد قيل اندكاك الجبال وانصداعها بع-د النفخة الاولي وقيل ايضا تسييرها وصيرورتها سحابا بعد------- الاولي وهو خلاف--- ظاهر الاية اذا جعلت الواو للعطف كما هو المتبادر والاصل فيها ولو جعلت للحال كان ذلك بعد الاولي اي فتاتون افواجا وقد سيرت الجبال قبل مجيءهم فصار----------------------------------------ت سرابا وتسوي- الارض بدونها وقيل تنزل وتسوي الارض بها وقيل-------- تجري كال-----ماء وتنزل نزوله في منظر اهل النار فيزداد------------------------ شوقهم الي الله وهو خلاف الظاهر	4706	-1575590356639255932	393	588.5	313	789	49.80988693237305	56	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11163	false	-2535630071785355519	54	101	262	508	1575	300	الف سنة من سني الدنيا واخرج البزار وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر مرفوعا انه بضع وثمانون سنة كل سنة ثلثماءة وستون يوما واليوم الف سنة مما تعدون وقيل اربعون سنة واخرج ابن مردويه عن عبادة بن الصامت فيه حديثا مرفوعا----------- وقال بعض اللغويين سبعون الف سنة	11163	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4707	true	5862471411045947180	212	247	1054	1232	1500	300	الف سنة من سني الدنيا و---------------------------------عن ابن عمر مرفوعا---- بضع وثمانون سنة كل سنة ثلثماءة وستون يوما واليوم الف سنة مما تعدون و--------------------------------عن عبادة بن الصامت---------- مرفوعا اربعون سنة وقال بعض اللغويين سبعون الف سنة	4707	-1575590356639255932	167	284.5	134	257	64.98054504394531	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11173	false	-1920100624449246051	184	275	923	1399	1515	300	جبريل عليه السلام يقوم القيامة لقاءم بين يدي الجبار ترعد فراءصه فرقا من عذاب الله تعالي يقول سبحانك لا اله الا انت ما عبدناك حق عبادتك وان ما --بين منكبيه كما بين المشرق والمغرب اما سمعت قول الله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا وفي رواية البيهقي في الاسماء والصفات عنه ان المراد به ارواح الناس وان قيامها مع الملاءكة فيما بين النفختين قبل ان ترد الي الاجساد وهو خلاف الظاهر في الاية جدا ولعله لا يصح عن الحبر وقيل القران وقيامه مجاز عن ظهور اثاره الكاءنة عن تصديقه او تكذيبه	11173	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4713	true	-445249100236305428	73	134	364	686	1575	300	جبريل يقوم يو--------م القيامة ترت--------------------عد فراءصه----- من عذاب الله تعالي يقول سبحانك لا اله الا انت ما عبدناك حق عبادتك وقيل ملك بين منكبيه -ما بين المشرق والمغرب اما سمعت قول الله عز وجل يقو---م الروح والملاءكة صفا وقال----- البيهقي------------------------------------ ارواح الناس تقوم------ مع الملاءكة بي-----ن النفختين ولا صحة له------------ وهو مناف ل----------لاية و--------------------------قيل القران وقيامه-------- ظهور اثره--------- عن تصديقه و--تكذيبه	4713	-1575590356639255932	271	397.0	215	478	56.69456100463867	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11179	false	-2959165618019656645	23	110	132	596	1672	300	اي اغراقا في النزع من اقاصي الاجساد وقيل هو نوع والنزع جنس اي في هذا المحل وذلك انسب --------------بالكفار وقال ----ابن مسعود تنزع الملاءكة روح الكافر من جسده من تحت--- شعرة ومن تحت الاظافر واصول القدمين ثم تغرقها في جسده ثم تنزعها حتي اذا كادت تخرج -يردها في جسده مرارا فهذا عملها في الكفار وال------------------------------نشط ال----------------اخراج برفق وسهولة وه-و انسب ب----المءمنين وكذا السبح ظاهر في التحرك برفق ولطافة قال بعض السلف ان الملاءكة يسلون ارواح المءمنين سلا رقيقا ثم يتركونها حتي تستريح رويدا ثم يستخرجونها برفق ولطف	11179	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4716	true	8218519178276054099	109	199	584	1059	1615	300	اي اغراقا في النزع من اقاصي الجسد كنزع السفود من الصوف المبتل مع كثرة شعب السفود فهو نزع شديد اليق بالكفرة وعن علي وابن مسعود تنزع رو---------ح الكافر-------- من تحت كل شعرة ومن تحت الاظافر واصول القدمين ثم تغرقها في جسده و--تنزعها حتي ---تكاد- تخرج ويردها في جسده مرارا حتي تخرج من افواههم بالكرب 792 تخرج الروح من الاجساد كنشط الدلو من البءر اي اخراجها ب---سهولة وهذا انسب بروح المءمن والنشط حل العقدة برفق مثل عقدة التك---ة قال بعض السلف------------ يسلون -رو-ح المءم--ن سلا رفيقا و--يتركونها---- تستريح ------ثم يستخرجونها ب-----لطف	4716	-1575590356639255932	278	341.0	223	537	51.76908874511719	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11180	false	-5134078468032906960	91	208	487	1090	1628	300	امره من كيفيته وما لا بد منه فيه ويعم ذلك------------------------------------------------------------------- ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب و------------العطف عليه--- لتغاير الموصوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وايا ما كان فجواب القسم محذوف يدل عليه ما بعد من احوال القيامة ويلوح اليه الاقسام المذكورة والتقدير والنازعات الخ لتبعثن واليه ذهب الفراء وجماعة وقيل اقسام ب----------------النجوم السيارة التي تنزع اي تسير من نزع الفرس اذا جري من المشرق الي المغرب غرقا في النزع و--جدا في السير بان تقطع الفلك علي ما يبدو للناس حتي تنحط في اقصي الغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من مكان الي مكان اخر ومنه قول هميان بن قحافة اري همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا وتسبح في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه	11180	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4717	true	9049645535893166912	194	300	1028	1564	1564	300	امره من كيفية- وما لا بد منه والعطف لتغاير الصفات ايضا اي والملاءكة الجامعين بين السبح والسبق والتدبير وسواء ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب ولا تتوهم ان العطف في هذا التغاير الذوات بل لا يتصور السبح من طاءفة والسبق من اخري في امر واحد وان اريد ان طاءفة تسبح فيما امرت واخري تسرع فيما امرت فمن تغاير الذات والصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هءلاء الايات في الشمس والنجوم السيارة التي تنزع اي تسير ---------------------من المشرق الي المغرب غرقا في السير اي جدا فيه كما يقال نزع الفرس اي جري و------------------------------------نشط من برج الي برج كما يقال-- نشط الثور---- خرج من مكان الي مكان------------------------------------------------------------------------------ وتسبح في الفلك ف-سبق بعض بعضا------ لكونه-	4717	-1575590356639255932	242	288.0	191	824	29.368932723999023	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11184	false	-4866639690666450395	27	218	156	1263	1736	300	السابقات بالمنايا علي معني انها تسبق الامال وعن غير واحد تفسير المدبرات بجبريل يدبر الرياح والجنود والوحي وميكال يدبر القطر والنبات وعزراءيل يدبر قبض الارواح واسرافيل يدبر الامر المنزل عليهم لانه ينزل به ويدبر النفخ في الصور والاكثرون تفسيرها بالملاءكة مطلقا بل قال ابن عطية لا احفظ خلافا في انها الملاءكة وليس في تفسير شء مما ذكر خبر صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اعلم وما ذكرته اولا هو المرجع عندي نظرا للمقام والله تعالي اعلم وقوله سبحانه النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر والمراد بالراجفة ا---------------------------------------------لوا-------------------قعة او النفخة التي ترجف الاجرام عندها --علي السناد اليها----- لانها----- سبب الرجف او التجوز في الطرف بجعل سبب الرجف راجفا وجوز ان تفسر الراجفة بالمحركة ويكون ذلك حقيقة لان رجف يكون بمعني حرك وتحرك كما في القاموس وهي النفخة الاولي---------- وقيل المراد بها الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ كالارض والجبال -------لقوله --تعالي يوم ترجف الارض والجبال ------وتسميتها راجفة ب---اعتبار الاول ففيه مجاز مرسل وبه يتضح فاءدة الاسناد وقوله تعالي النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة اي الواقفة او النفخة التي تردف وتتبع الاولي وهي ا------------لنفخة الثانية وقيل الاجرام التابعة وهي السماء والكواكب فانها تنشق وتنتثر	11184	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4718	true	616098254773855736	131	262	796	1560	1766	300	السابقات بالمناي--------------ا تسبق الامال وفسر بعضهم المدب--------رات بجبريل يدبر الرياح والجنود والوحي وميكاءيل--- القطر والنبات وعزراءيل امر -----الارواح واسرافيل امر------- المنزل عليهم وا------------------لنفخ كل ذلك باذن الله تعالي ولم يختلف ان المدبرات------------------------------------ الملاءكة كذا قيل وفيه انه قيل باسناد التدبير ا-----------لي النيرات كما مر 79-----------------------------------------------------------------------------------------6 يوم متعلق بنبعث المقدر جوابا للقسم او مفعول به لاذكر-- والمعني اذكر لهم يوم النفختين فانه وقت بعثهم ترجف الراجفة تقع الواقعة التي تتحرك اي تحصل او النفخة التي ترجف الاجرام عن-ها واسند ال-رجف الي النفخة لان النفخة سببها---- او الراجفة ---------------------------------------------------المحركة وهي النفخة الاولي و-----------------------------------------------------رجف يتعدي ويلزم وقيل المراد---- الاجرام الساكنة----- تشتد حركتها حينءذ كالارض والجبال كما قال الله جل وعلا يوم ترجف الارض والجبال المزمل وسميت-- راجفة علي اعتبار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول 797 واقعة ثانية او نفخة --ثانية --او الاجرام التابعة وهي السماء والكواكب------ تنشق وتن-ثر	4718	-1575590356639255932	420	486.5	343	1223	34.34178161621094	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11189	false	5841824907116114838	71	181	386	962	1565	300	المستوية سميت بذلك -لان السراب------------- يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وفي الاول مجاز علي المجاز وعلي الثاني السهر علي حقيقته والتجوز في الاسناد وحكي الراغب فيها قولين الاول انها وجه الارض والثاني انها ار----------------------------------------------------ض القيامة ثم قال وحقيقتها التي يكثر الوطء بها فكانها سهرت من ذلك اشارة الي نحو ما قال الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه وروي الضحاك عن ابن عباس ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط يخلقها عز وجل حينءذ وعنه ايضا انها ارض مكة وقيل هي الارض السابعة	11189	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4720	true	-1522524906016193670	228	299	1159	1520	1524	300	المستوية لا نبت بها لان السراب يسهر فيها اي يجري و-------------عين ساهرة جارية الماء والجريان للس------------------------------------راب مجاز واسند لمحله تجوزا اخر---- او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة علي ----------------------------------------------------التجوز في الاسناد وقيل اصل الساهرة الارض يكثر المشي فيها حتي كانت كحيوان منع من النوم للعمل عليه لا ينام وهو لا يعمل عليه وقيل ارض القيامة وهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض من فضة لم يعص الله تعالي -فيها وقيل ا---------------------------------رض مكة وقيل--- الارض السابعة	4720	-1575590356639255932	189	219.5	148	642	29.439252853393555	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11191	false	-2916198636284026639	160	285	881	1553	1638	300	----لها وعلي ما روي عن مجاهد وذلك وا--------------ليد البيضاء فانهما باعتبار الدلالة كالاية الواحدة وقد عبر عنهما بصيغة الجمع في قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي باعتبار ما في تضاعيفهما منبداءع الامور التي كل منها اية بينة لقوم يعقلون وجوز ان يراد بها مجموع معجزاته عليه السلام والوحدة باعتبار ما ذكر والفاء----------- لتعقيب اولها او مجموعها باعتبار اولها وكونها كبري- باعتبار معجزات من قبله من الرسل عليهم السلام او هو للزيادة المطلقة ولا يخفي بعده ويزيده بعدا ترتيب حشر السحرة بعد فانه لم يكن الا علي اراءة تينك الايتين وادباره عن العمل بمقتضاهما------------------------------------------------------------------------------ واما ما عداهما من التسع فانما ظهر علي يده عليه السلام بعد ما غلب السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة وزعم غلاة الشيعة ان الاية الكبري علي كرم----- الله تعالي	11191	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4722	true	-7489788589178420933	144	243	727	1262	1545	300	تبع له و------------عن مجاهد الاية الكبري العصا واليد البيضاء هما------------------- كالاية الواحدة و---عبر عنهما بصيغة الجمع في قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي طه وقيل ي-----------------------------------------------------------------جوز ان يراد بالاية الكبري الجنس فتشمل اياته كلها اعني التي قبل انفلاق البحر المغرق لتعقيب اولها او مجموعها باعتبار اولها و----التفضيل باعتبار ايات------------- الرسل قبله او الكبري خارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التفضيل اي فاراه الاية الكبيرة ويرده قوله تعالي فحشر فان حشره السحرة انما كان بعد العصا واليد واما باقي الايات- التسع فانما هي ---------------------بعد ما غلب السحرة علي طول في نحو--- عشرين سنة 7921 فكذب موسي وسمي العصا واليد سحرا وعصي عصي الله تعالي	4722	-1575590356639255932	264	309.0	206	785	33.63057327270508	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11192	false	-4464946272708966723	174	300	919	1583	1583	300	انقلبت حية وارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرن--------ي بما شءت------- يقول فرعون انشدك ب-------الذي ارسلك الا اخذته- فاخذه فعاد عصي وانت تعلم ------------------------ان هذا ان كان بعد حشر السحرة للمعارضة كما هو المشهور فلا تظهر صحة ارادته ههنا اذا اريد بالحشر بعد حشرهم-------------------- وان كان بعد التكذيب والعصيان وقبل الحشر فلا يظهر تراخيه عن الاولين نعم--- قيل ان ثم عليه للدلالة علي استبعاد ادباره مرعوبا مسرعا مع زعمه الال-هية وقيل اريد بقوله سبحانه ثم ادبر ثم اقبل من قولهم اقبل يفعل اي انشا----- لكن جعل الادبار--- موضع الاقبال تمليحا وتنبيها علي انه كان عليه دمارا وادبارا النازعات --------------------------------------------------23 فحشر فنادي فحشر اي فجمع السحرة لقوله تعالي فارسل فرعون في المداءن حاشرين-------- وقوله سبحانه فتولي فرعون فجمع كيده-	11192	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4723	true	6098361251661462797	60	190	304	963	1510	300	انقلبت حية وارتفعت في الهواء قدر ميل و--انحطت------ نحو فرعون------ تقول-------- مرني يا موسي بما شءت وفرعون يقول------ انشدك يا موسي الذي ارسلك الا اخذتها فاخذ الثعبان او الحية فصار عصا وبحث بعض بانه ان كان هذا------- بعد حشر السحرة للمعارضة ---------------فلا تصح----- ارادته -هنا ان ار-يد بالحشر في قوله تعالي فحشر حشر السحرة وان كان بعد التكذيب وقيل حشرهم ---------فلا يظهر تراخيه عن الاولين الا ان قيل ثم ل-------------------استبعاد ادباره مرعوب------ا مع دعوي الالوهية وقيل--------------------- ادبر ا---قبل من قولهم اقبل يفعل اي انشا يفعل لكن جعل الادبار في موضع الاقبال لان اقباله في ذلك ادبار له وتدمير كما تقول شرع فلان يخزي نفسه اذا شرع في فعل يدعيه خيرا له وهو هلاك له 7923 فحشر ---------------جمع السحرة كقوله تعالي فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء وقوله تعالي ف-------------جمع كيده	4723	-1575590356639255932	403	520.0	323	802	50.2493782043457	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11196	false	6997634934403308409	0	84	0	459	1615	300	واضافة الليل والضحي الي السماء لانهما يحدثان بسبب غروب الشمس وطلوعها وهي سماوية او وهما ان-ما يحصلان بسبب حركتها علي القول بحركتها لاتحادها مع الفلك او هما ان-ما يحصلان بسبب حركة الشمس في فلكها فيها علي القول بان السم---اء والفلك متغايران والمتحرك انما هو الكوكب في الفلك كما يقتضيه ظاهر قوله تعالي -كل في فلك يسبحون وان الفلك ليس الا مجري الكوكب في السماء وقيل اضيفا اليها لانهما اول ما يظهران منها -اذ اول الليل باقبال الظلام من جهة المشرق واول النهار بطلوع الفجر	11196	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4725	true	4117622983644124913	44	108	235	590	1557	300	واضاف- الليل والضحي الي السماء لانهما يحدثان بطلوع ال----شمس وغروبها وهي سماوية او ----لانهما يحصلان بسبب حركتها علي القول ب--------اتحادها مع الفلك او ---لانهما يحصلان ب----حركة الشمس في فلكها فيها علي تغاير الفلك والسماء وان -------------المتحرك انما هو الكواكب-------- كما في--------- قوله تعالي وكل في فلك يسبحون يس ولانه-----------------------------------------------------ما اول ما يظهران منها فان اول الليل باقبال الظلام من---- المشرق واول النهار بطلوع الفجر	4725	-1575590356639255932	307	502.0	247	466	65.87982940673828	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11200	false	6643772587608896147	37	80	208	434	1662	300	الرتبة وهو اوفق لمشهور قواعد الحكماء لكن لا يوافق ما روي ان----ه تعالي خلق جرم الارض يوم الاحد ويوم الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السماوات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفي اخر يوم الجمعة ثم خ-لق ادم	11200	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4726	true	-6984136417102612141	8	49	40	257	1617	300	الرتبي وخلق السماء اعجب من خلق الارض وي--------------روي ان الله تعالي خلق جرم الارض يوم الاحد ويوم الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السماوات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفي اخر يوم الجمعة كمل خلق ادم	4726	-1575590356639255932	178	323.0	144	231	77.0562744140625	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11205	false	-8635793503237709872	159	240	833	1238	1541	300	ابي عزيز بن عمير واخيه مصعب بن عمير رضي الله تعالي عنه كان الاول طاغيا مءثر الحياة الدنيا وكان مصعب خاءفا مقام ربه ناهيا النفس عن الهوي -وقد وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص اي السهام في جوفه فلما راه عليه الصلاة والسلا---------م متشحطا في دمه قال------- عند الله تعالي احتسبك وقال لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وان شراك نعل-ه من ذهب ولما اسر اخوه ابو عزيز	11205	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4728	true	2839360101089309288	239	300	1200	1487	1487	300	ابي عزيز بن عمير وفي م--صعب بن عمير ر------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ------يوم احد يوم تفرق الناس عنه حتي نفذت----------- السهام في بطنه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال احتسبك عند الله تعالي------- وقال-------- لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمته-ا وان شراك نعليه من ذهب و----اسر اخوه ابو عزيز-	4728	-1575590356639255932	238	377.0	184	423	56.264774322509766	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11210	false	-4095945994103992609	104	298	546	1522	1530	300	عبس وتولي بسم ال---------------له الرحمن الرحيم عبس وتولي -ان جاءه الاعمي الخ روي ان ابن ام مكتوم-------------------------- وهو -------------ابن خال خديجة واس--------------مه عمرو بن قيس بن زاءدة -بن جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لءي القر-شي وقيل عبد الله بن عمرو وقيل عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول اكثر واشهر كما في جامع الاصول------------------------------------------------- وام مكتوم كنية امه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وغلط الزمخشري في جعلها في الكشاف جدته وكان اعمي وعمي بعد نور وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ول---------------------------------------د اعمي ولذا قيل لامه ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام --رجاء ان يسلم------- باسلامهم غيرهم ف------------قال يا رسول الله اقرءن-ي وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه ع----------بس واعترض عنه فنزلت فكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكرمه ويقول اذا راه----------- مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة------------ واستخلفه------ صلي الله تعالي عليه وسلم علي المدينة فكان يصلي بالناس ثلاث عشرة مرة	11210	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4731	true	1951015012962648816	17	245	92	1216	1488	300	عبس وتولي لان المراد عبس لان جاءه ال-----------اعمي وتولي لان جاءه الاعمي واعمل الثاني واضمر للاول اي عبس له اي لمجء الاعمي وهو ابن ام مكتوم ابن خال خديجة رضي الله عنها واسمه عمرو بن قيس بن زاءدة ابن جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لءي القريشي وقيل عمرو بن قيس بن زاءدة بن------------------------------------------------------------------------- الاصم بن زهرة بن راحة القريشي الفهري من بني عامر بن لءي وام مكتوم كنية امه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وليست--------------------------- جدته كما قيل وقيل ابن ام مكتوم اسمه عبد الله بن عمرو وقيل عبد الله بن شريح ابن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول هوالصحيح وعليه الجمهور وكان يبصر ثم عمي وقيل ولد اعمي اسلم قديما بمكة وكان من المهاجرين ا--لاولين روي -انه -----كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اكابر------- قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة ---------يدعوهم الي الاسلام ويرج-و ان تسلم العامة باسلامهم فجاء ابن ام مكتوم وقال يا رسول الله اقرا لي وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم يعلم تشاغل بهءلاء- فكره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قطعه لكلامه مع هءلاء وعبس واعرض----- فنزل عبس وتولي الخ فكان----------------------------- اذا راه اكرمه وقال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي------ هل لك من حاجة وذلك في مكة واستخلفه النبي صلي الله------ عليه وسلم بعد الهجرة و------صلي بالناس ثلاث عشرة مرة	4731	-1575590356639255932	631	914.0	493	1319	47.839271545410156	106	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11211	false	1830866389256135796	14	68	71	357	1604	300	وهو من المهاجرين الاولين هاجر علي الصحيح قبل النبي صلي الله عليه وسلم ووهم القرطبي في زعمه انه مدني وانه لم يجتمع بالصناديد المذكورين من اهل مكة وموته قبل بالقادسية شهيدا يوم فتح المداءن ايام عمر رضي الله تعالي عنه وراه انس يومءذ وعليه درع وله راية سوداء وقيل منها الي المدينة فمات بها	11211	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4731	true	1951015012962648816	245	281	1216	1404	1488	300	وهو من المهاجرين الاولين هاجر -----------قبل النبي صلي الله عليه وسلم ومات-------------------------------------------------------------------------------- بالقادسية شهيدا يوم فتح المداءن ايام عمر رضي الله------ عنه وراه انس يومءذ وعليه درع وله راية سوداء وقيل رجع- الي المدينة ومات بها	4731	-1575590356639255932	181	322.5	145	286	63.286712646484375	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11214	false	8331196876765151097	49	102	234	506	1564	300	عليك باس في ان لا يزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم ف----------------------------------------------------------------------ما نافية والجملة حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار-------------- اي اي شء عليك في ان لا يتزكي	11214	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4733	true	-5050995848797144278	4	54	19	252	1482	300	عليك باس في ان لا يزكي بل انتفاء تزكيه عليه يعاقب به هو لا انت والعقاب به عليه لا عليك ان عليك الا البلاغ فالا يزكي في التاويل مبتدا لعليك او فاعل له وما نافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون--- استفهامية --انكارية وعليك خبرها اي اي شء عليك في ان لا يتزكي	4733	-1575590356639255932	101	124.5	77	356	28.370786666870117	17	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11219	false	-4291979917033430737	1	33	5	163	1473	300	وجهزه الي الشام فبعث الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه كافر برب النجم اذا هوي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم ابعث عليه كلبك حتي يفترسه فلما كان	11219	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4736	true	-1298779015181930185	270	299	1358	1500	1504	300	وجهزه الي الشام فبعث الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه كافر برب النجم اذا هوي فقال صلي الله------ عليه وسلم اللهم ابعث عليه كلبك حتي يفترسه ف----كان	4736	-1575590356639255932	142	262.5	113	158	89.87342071533203	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11224	false	6350613046365950902	164	263	882	1382	1574	300	ثم شققنا الارض اي بالنبات كما قال ابن عباس شقا بديعا لاءقا بما يشقها من النبات--- صغر-ا وكبرا وشكلا وهيءة وقيل شق---ها بالكراب واسناده الي ضميره تعالي مجاز من باب الاسناد -----------------الي السبب وان كان الله تعالي عز وجل هو الموجد حقيقة فقد تبين في موضعه ان اسنا----------------------------------------د الفعل حقيقة لمن قام به لا -من صدر عنه ايجادا ولهذا يشتق اسم الفاعل له وتعقب بانه----------------- ياباه كلمة ثم عبس 27 فانبتنا فيها حبا والفاء في قوله تعالي فانبتنا فيها حبا فان الشق بالمعني المذكور لا ترت-ب بينه وبين الامطار اصلا ولا بينه وبين انبات الحب بلا مهلة فان المراد	11224	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4739	true	76261743007815085	142	234	731	1211	1569	300	ثم شققنا الارض--- بالنبات----------------- شقا بديعا لاءقا بما يشقها من النبات في صغر او كبر او -----هيءة وقيل شققناها بالة الحرث وبالحفر لنحو النخلة والشجر وفيه ان اسناد الشق بهذا المعني الي-------------- الله------ عز وجل مجاز لعلاقة السببية التي هي الاقدار بخلاف شقها بالنبات فانه حقيقة لله تعالي واسناد الفعل حقيقة لمن قام به لا لمن اوجده كشق الارض بالسكة فقد قام بالشق بالانبات وايضا الشق بنحو السكة ياباه -لفظ ثم ولفظ --------------------الفاء في قوله------ فانبتنا اذ------------------------------- لا ترتيب بينه وبين الامطار اصلا ولا بينه وبين انبات الحب بلا مهلة وايضا مساق	4739	-1575590356639255932	252	268.0	197	583	43.224700927734375	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11226	false	3087017634988639943	144	225	744	1145	1489	300	الاب وعليه قوله---------- بعض الصحابة ي--مدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا واخرج عبد بن حميد عن الضحاك انه التبن خاصة وقيل هو يابس الفاكهة ------------------لانها تءب وتهيا للشتاء للتفكه بها واخرج ابو عبيد في فضاءله وعبد بن حميد عن ابراهيم التيمي قال---------------------------------------------------------------------------------------- سءل ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عن الاب ما هو فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم	11226	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4740	true	-8011513715090373557	174	256	916	1331	1540	300	الاب واليقطين مجتمعا وقال بعض الصحابة في مدح النبي صلي الله------ عليه وسلم له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا ما ياكله الادمي الحصيدة-------------------------------- الفاكهة وما ياكله الدواب الاب وقرا عمر الاية علي المنبر وساله ابنه------------------------------- عن الاب فقال يا ابن عمر ما عليك ان لا تدري ما الاب اعملوا بما علمتم واتركوا ما لم يتعلموا الي الله تعالي وكذا سءل-------- ال-------------------صديق عن الاب ف------قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان- قلت في كتاب الله تعالي ما-لا اعلم	4740	-1575590356639255932	210	281.5	164	519	40.46242904663086	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11229	false	8686198057933906326	1	57	6	282	1517	300	عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قد -لجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان قلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضهم الي بعض قال شغل الناس عن ذلك وتلا يوم يفر الاية وجاء--------- في رواية الطبراني عن سهل بن سعد انه قيل له عليه الصلاة والسلام ما شغلهم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم نشر -	11229	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4741	true	-6145610984565509172	220	270	1150	1392	1531	300	عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان قلت يا رسول الله واسوءتاه ينظر بعضهم الي بعض قال شغل الناس عن ذلك وتلا يوم يفر الخ وفي هذا ما ابهم في رواية الترمذ-ي عن ابن عباس عن النبي-------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم يحشر	4741	-1575590356639255932	200	336.5	157	287	69.68640899658203	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11229	false	8686198057933906326	48	139	239	714	1517	300	ما شغلهم فقال صلي الله تعالي عليه وسل------م نشر الصحاءف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل يفر منهم لعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وكلام الكشاف يشعر بذلك وياباه ما سمعت وكذا ما قيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت-------------- والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا ويشعر بذلك ما اخرج ابو عبيد وابن المنذر عن قتادة قال ليس شء اشد علي الانسان يوم القيامة من ان يري من يعرفه مخافة ان يكون يطلبه بمظلمة ثم قرا ----يفر------ الاية	11229	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4742	true	1685629250559710034	1	70	5	381	1614	300	ما شغلهم -قال صلي الله------ عليه وسلم شغلهم نشر الصحاءف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل والمراد بالمرء ما يشمل المراة والفرار لخوف الطلب بتباعة------------------------------------------------------------------------ يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في حقنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وفعلت ولم توفني حقي والبنون لم تعلمنا ولو ترشدنا و---------------------------------------عن قتادة---- ليس شء اشد علي الانسان يوم القيامة من ان يري من يعرفه مخافة ا-----ن يطلبه بمظلمة و--قرا يوم يفر المرء الاية	4742	-1575590356639255932	288	462.0	230	505	57.029701232910156	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11238	false	5285980945313588790	184	265	968	1359	1543	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال جاء قيس بن عاصم التميمي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اني وادت ثمان- بنات لي في الجاهلية فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اعتق عن كل واحدة رقبة قال اني صاحب ابل -قال فاهد عن كل واحدة بدنة وكان الامر للندب لا للوجوب لتوقف صحة التوبة عليه فان الاسلام يجب ما قبله من مثل ذلك وفيه تعظيم امر الواد وكان من العرب من يستقبحه ك--------------صعصعة ابن ناجية	11238	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4747	true	2581870052766903016	3	62	14	292	1503	300	عمر---------- رضي الله------ عنه-------- جاء قيس بن عاصم التميمي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال---- وادت ثماني ---------------بنات فقال------ صلي الله------ عليه وسلم اعتق عن كل واحدة رقبة قال اني صاحب ابل فقال -اهد عن كل واحدة بدنة وذلك --------ندب لا ايجاب لان----------------------- الاسلام يجب ما قبله و------------------------------------من العرب من يستقبح ذلك كجد الفرزدق صعصعة ابن ناجية	4747	-1575590356639255932	242	359.0	188	407	59.4594612121582	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms10354	false	-3143645934942488927	111	187	602	955	1506	300	مهلهل يرثي ك----------ليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا-ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا-من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة من الخدور علي ان ليس-عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاثل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خار جاش المستجير	10354	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4749	true	1523346202397990870	149	229	800	1162	1525	300	مهل-ل يرثي كليبا بعد ابيات علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاة من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة--- الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاثل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خار جاش المستجير	4749	-1575590356639255932	345	660.0	270	366	94.26229858398438	74	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11247	false	-4897570274588710310	256	300	1318	1571	1571	300	خمسة انجم زحل وعطارد والمشتري وبهرام يعني المريخ والزهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنس الرواجع من خنس اذا تاخر ووصف بما ذكر في الاية لانها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها بحسب الرءية وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها وتسمي المتحيرة لاختلاف احوالها في-	11247	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4753	true	-2968639529235823755	88	150	461	808	1633	300	خمسة انجم زحل وعطارد والمشتري وبهرام اي-- المريخ والزهرة ونقول تجب معرفة هءلاء الخمسة علي من يختبر الليل بالنجوم للصوم لءلا يوافق تاخرهن فياكل او يشرب او يفعل ما ينقض الصوم وقد طلع الفجر والخنس الرواجع من خنس اذا تاخر---------------------------- تجري مع الشمس------- وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها بحسب الرءية وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها وتسمي المتحيرة لاختلاف احوالها في	4753	-1575590356639255932	214	391.5	178	384	55.72916793823242	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11250	false	-845104757166130426	10	56	54	284	1550	300	ثم يعدم وتعقبه ظلمة او--- يتناقص حتي ينغمر في الثاني علي زعم بعض اهل الهيءة او يختلف حاله في ذلك تارة وتارة بحسب الازمنة والعروض علي ما قيل وسمي هذا الكاذب-------------------------------------- عارضا ففي خبر مسلم------------------------------------------------------------------------------- لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتي يستطير	11250	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4754	true	-8699621263190505107	110	168	582	904	1593	300	ثم يعدم وت-قبه ظلمة ويقال يتناقص حتي ينغمس في الثاني ويقال-------------------- يختلف حاله------- تارة وتارة بحسب الازمنة والعروض ويقال ان ذلك الضوء لضعفه يبطل بالاقوي وهو الفجر المستطير كما سمي عارضا لانه يعرض للمستطيل واطلق بعضهم العارض علي المستطيل وقال انه يعرض للصادق وهو الموجود في حديث لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتي يستطير	4754	-1575590356639255932	157	236.0	125	350	44.85714340209961	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11273	false	4446481485614027459	15	115	90	591	1556	300	وغيرهما عن ابن عباس وغيره مرفوعا خ------------------------مس قيل يا رسول الله وما خ-----مس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس----- عنهم القطر وعن ا-بن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول اتق الله تعالي واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عكرمة اشهد ان كل كيال و--وزان في النار فقيل له ان ابنك كيال------ فقال اشهد انه في	11273	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4767	true	-312331425171961946	124	300	650	1517	1517	300	--------عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس بخمس قيل يا رسول الله -ما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله ------عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس الله عنهم القطر وكان ابن عمر-------- يمر بالباءع فيقول اتق الله تعالي واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي--- العرق ي-لجمهم الي انصاف اذانهم وفي مسلم عن المقداد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تدنو الشمس يوم القيامة من رءوس الخلاءق حتي تكون كمقدار ميل وكذا في الترمذي الا انه زاد او ميلين قال سالم بن عامر من رواة الحديث لا ادري ميل الارض او ميل الاكتحال فيكون الناس علي قدر اعمالهم فمنهم من عرقه الي كعبه ومنهم من عرقه الي ركبته ومن عرقه الي حقوه ومن عرقه الي فيه يلجمه وعن عكرمة اشهد ان كل كيال او وزان في النار فقيل ان--- ابنك كيال ووازن فقال اشهد انه في-	4767	-1575590356639255932	449	804.0	358	898	50.0	79	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11274	false	-168847993162474125	7	79	32	383	1500	300	وما ادراك ما سجين كتاب مر-----------------قوم فانالظاهر انكتاب بدل------------ من سجين او خبر مبتدا محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضمير راجع اليه اي هو كتاب واصله وصف من السجن بفتح السين---------------- لقب به الكتاب لانه سبب الحبس فهو في الاصل فعيل بمعني فاعل او لانه ملقي كما قيل- تحت الارضين في مكان وحش كانه مسجون فهو بمعني مفعول ولا يلزم علي جعله علما لما ذكر كون الكتاب ظرفا للكتاب لما سمعت من تفسير كتاب الفجار	11274	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4769	true	3196071599921957616	14	100	70	486	1471	300	وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم اي هو كتاب موقوم فكتاب مرقوم خبر لمحذوف وليس بدلا من سجين اذ لا يقال ما ادراك ما كتاب مرقوم مع انه لم يتقدم كتاب مرقوم وعادة القران ان يذكر شيءا ثم يقال ما الشء مثل الحاقة ما الحاقة وهو كما مر------------------------- وصف من السجن بفتح السين بالمعني المصدري لقب به الكتاب لانه سبب السجن ومعناه----------------- فاعل اي ساجن او مفعول القي تحت الارض كال----------------مسجون---------------- ولا يلزم من- جعله علما لما ذكر كون الكتاب ظرفا للكتاب علي ان ك-----------تاب الفجار	4769	-1575590356639255932	190	230.5	144	502	37.84860610961914	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11277	false	2503686224395239158	0	117	0	595	1539	300	قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تعلو قلبه فلذلك الران الذي ذكر- الله تعالي في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون واخرج ابن المنذر وغيره عن--------------- مجاهد انه قال كانوا يرون ان الرين هو--- الطبع وذكروا له اسبابا وفي حديث اخرجه عبد بن حميد من طريق خليد بن الحكم عن ابي المجير انه عليه الصلاة والسلام قال اربع خصال مفسدة للقلوب مجاراة الاحمق فان جاريته كنت مثله وان سكت عنه سلمت منه وكثرة الذنوب مفسدة للقلوب وقد قال الله تعالي---- بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون والخلوة بالنساء والاستمتاع بهن والعمل برايهن ومجالسة الموتي قيل يا رسول الله من هم قال كل غني قد ابطره غناه	11277	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4771	true	7427818260465714893	114	215	568	1085	1551	300	قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تغلق قلبه ف-ذلك الران الذي ذكره الله تعالي في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون رواه الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة وذكر مجاهد------------------- ان الرين عندهم الطبع و---------اسبابه -في قوله صلي الل-------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------- اربع خصال مفسدة للقلوب مجاراة الاحمق فان جاريته كنت مثله وان سكت عنه سلمت منه وكثرة الذنوب مفسدة للقلوب وقد قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون والخلو- بالنساء وال--تمت-ع بهن والعمل برايهن ومجالسة الموتي قيل يا رسول الله من هم قال كل---- قد ابطره عتاه	4771	-1575590356639255932	451	768.5	358	618	72.97734832763672	78	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11281	false	5984099170238717571	44	118	213	606	1526	300	الي ملاءكة الرحمة فاروه ما شاء الله تعالي ان يروه من الخير ثم عرجوا بروحه الي السماء فيشيعه من-كل سماء مقربوها حتي ينتهوا به الي السماء السابعة فيضعونه بين ايديهم ولا ينتظرون به صلاتكم عليه فيقولون اللهم هذا عبدك فلان قبضنا نفسه ويدعون له بما شاء الله تعالي ان يدعوا له فنحن نحب ان تشهدنا اليوم كتابه فينشر كتابه من تحت العرش فيثبتون اسمه فيه وهم شهود-------- فذلك قوله تعالي كتاب مرقوم يشهده المقربون	11281	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4773	true	6122466727790616448	19	92	101	486	1524	300	ال--ملاءكة الرحمة فاروه ما شاء الله تعالي ان يروه من الخير ثم عرجوا بروحه الي السماء فيشيعه من كل سماء مقربوها حتي ينتهوا--- الي السماء السابعة فيضعونه بين ايديهم ولا ينتظرون به صلاتكم عليه فيقولون اللهم هذا عبدك فلان قبضنا نفسه ويدعون له بما شاء الله تعالي ان يدعو- له فنحن نحب ان تشهدنا اليوم كتابه فينشر كتابه من تحت العرش فيثبتون اسمه فيه وهم شهود علي ذلك فذلك قوله تعالي----------- يشهده المقربون	4773	-1575590356639255932	376	712.0	306	402	93.53234100341797	67	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11284	false	5862113066932217211	249	300	1371	1614	1614	300	وتسنيم علم لعين بعينها في الجنة كما روي عن ابن مسعود وعن- حذيفة اليمان انه قالعين منعدن سميت بالتسليم الذي هو مصدر سنمه اذا---------- رفعه اما ----------------لان شرابها ارفع شراب في الجنة -علي ما روي عن ابن عباس او لانها تاتيهم من فوق علي ما روي عن الكلبي وروي انها تجري-	11284	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4775	true	8436334683433385259	9	55	54	277	1531	300	وتسنيم -----عين------- في الجنة كما روي عن ابن مسعود وزاد حذيفة انها من عدن و-----------سميت لان ماءها لا يزال يموج الي فوق وسنم الشء رفعه ومنه سنام البعير او لان شرابها ارفع شراب في الجنة وعليه فالرفعة عقلية او لان----ها تاتيهم من فوق او لان----------------------ها تجري	4775	-1575590356639255932	123	155.5	97	272	45.22058868408203	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11285	false	5617899566663994116	96	178	489	923	1575	300	اي يشربها ----او بمعني من اي يشرب منها او علي تضمي----------ن يشرب معني يروي اي يشرب------------------------------------ راوين بها او --يروي بها شاربين المقر--------------------------------------بون او صلة الالتذاذ اي يشرب ملتذا بها او الامتزاج اي يشرب الرحيق ممتزجا بها او الاكتفاء اي يشرب مكتفين بها -----------------اوجه ذكروها وفي كونها صلة الامتزاج مقال فقد قال--------------------------------------------------------------- ابن مسعود وابن عباس والحسن وابو صالح يشرب بها المقربون صرفا وتمزج للابرار ومذهب -----------------------------------------------الجمهور---- ان الابرار هم اصحاب اليم-----------------ين وان المقربين هم السابقون كانهم انما كان شرابهم صرف التسليم	11285	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4775	true	8436334683433385259	193	298	963	1526	1531	300	اي يشرب ماءها او بمعني من الابتداءية او باقية علي اصلها لتضمن يشرب معني يروي او يلتذ او يقدر هذا المضمن اي يشرب المقربون راوين بها او ملتذين بها او تعلق بحال محذوف اي يشرب الرحيق ممتزجا بها المقربو----------------------------------------------ن او يشرب المقربون----------------------------- مكتفين بها لكن في بعض هذه الاوجه بقاء يشرب بلا مفعول به المقربون قيل الابرار والمقربون في هذه اسورة بمعني واحد وهم كل من في الجنة والا فعن ابن مسعود وابن عباس يش-----------------رب بها المقربون صرفا وتمزج للابرار وهذا لا يناسب تقدير يشرب الرحيق ممتزجا بها المقربون والجمهور علي ان الابرار--- اصحاب اليمين وهم دون المقربين و---المقربين هم السابقون----------- كان شرابهم نفس التسنيم	4775	-1575590356639255932	223	278.0	177	672	33.18452453613281	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11286	false	-5955841569996792490	129	173	731	987	1711	300	واذا انقلبوا اي المجرمون ورجعوا من-مجالسهم ا-------------------------------لي اهلهم انقلبوا------------فكهين ملت-ذين باستخفافهم بالمءمنين وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بذلك الاشارة الي انهم يعدون صنيعهم ذلك من احسن ما اكتسبوه في غيبتهم عن اهلهم او الي ان له وقعا في قلوبهم ولم يفعلوه مراعاة لاحد وانما فعلوه لحظ انفسهم	11286	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4776	true	-7765848579858834705	218	296	1201	1624	1642	300	واذا انقلبوا اي الذين اجرم---وا من مجالسهم اي التبسوا بالانقلاب في الطريق الي اهلهم انقلبوا قبل الوصول فكهين متلذذين ب-------ذكر المءمنين مستهزءين بهم بعد تفكههم ايضا قبل الانقلاب في مجالسهم وذلك صراح في الانقلاب وبالتغامز في حضرة المءمنين او مرورهم او مرور المجرمين ولا يظهر ما قيل من ان المراد----- الاشارة الي انهم يعدون صنيعهم ذلك من احسن ما اكتسبوا في غيبتهم عن اهلهم او الي ان له وقعا في قلوبهم ولم يفعلوه مراعاة لاحد بل--------- لحظ انفسهم	4776	-1575590356639255932	213	332.5	173	447	47.65100860595703	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11290	false	-4674855924082551687	30	108	157	551	1494	300	بسطت باندكاك ---------------جبالها واكامها وتسويتها---------------------- فصارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وقال بعضهم زيدت سعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسطة من مده بمعني امده اي زاده ونحوه ما قيل جرت فزاد انبساطها وعظمت سعتها واخرج الحاكم بسند جيد عن جابر عن النبي---------------- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال تمد الارض يوم القيامة مد الاديم ثم لا يكون لابن ادم منها الا موضع قدميه الانشقاق ----------------------4 والقت ما فيها والقت ما فيها ايرمت ما في جوفها-------------------------------------- من الموتي----- والكنوز	11290	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4779	true	-6903488705696371998	4	120	18	597	1475	300	بسطت بازالة بنيانها وشجرها وجبال--------ها وتسوية ما انخفض منها وما ارتفع فصارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وقيل------ زيدت سعة والمراد الزيادة كما انه البسط وهي زيادة علي ظاهرها او تسوية ما ارتفع منها وما انخفض كالبحر بعد ازالة ماءه فان ما ارتفع منها وما انخفض كانه ليس منها اذ كان لا يعامل فهو كان في ارضك ما انخفض او ما ارتفع فاصلحته بل زدت في ارضك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------- تمد الارض يوم القيامة مد الاديم ثم لا يكون للانسان من-ها الا موضع قدميه فاهل الموقف قاءمون لا قاعدون 844 والقت ما في--------------------------------ها من موتي الانس والجن والحيوان كله وقيل من الموتي كذلك والكنوز	4779	-1575590356639255932	203	115.0	160	738	27.50677490234375	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11290	false	-4674855924082551687	238	296	1213	1472	1494	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انا اول من تنشق عنه الارض فاجلس جالسا في قبري وان الارض تحرك بي فقلت لها ما لك فقالت ان ربي امرني ان القي ما في جوفي وان اتخلي فاكون كما كنت اذ لا شء في ذلك قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت	11290	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4779	true	-6903488705696371998	199	247	996	1210	1475	300	ابن عمر--------------------- عن النبي صلي الله------ عليه وسلم-------- انا اول من تنشق عنه الارض فاجلس------ في قبري وان الارض تجري بي فقلت لها ما-لك فقالت ان ربي امرني ان القي ما في جوفي ف---اتخلي فاكون كما كنت اذ لا شء في ذلك قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت	4779	-1575590356639255932	211	378.5	163	259	81.46717834472656	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11291	false	7273790411648470668	184	283	934	1459	1538	300	مقاتل المراد به الاسود بن هلال المخزومي جادل اخاه ابا سلمة في امر البعث فقال-------- ابو سلمة اي والذي خلقك لتركبن الطبقة ولتوافين العقبة فقال الاسود فاين الارض والسماء وما حال الناس وكانه اراد انها نزلت فيه وهي تعم الجنس و--------------يل المراد ابي بن خلف كان يكدح في طلب الدنيا وايذاء الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم والاصرار علي الكفر ولعل القاءل اراد ذلك --------------------------------------------ايضا وابعد غاية الابعاد من ذهب الي انه الرسول عليه الصلاة والسلام علي ان المعني انك تكدح في ا--بلاغ رسالات الله عز وجل وارشاد عباده سبحانه واحتمال الضرر من الكفار فابشر ا-نك تلقي الله تعالي	11291	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4780	true	-7104567544115356786	26	115	144	611	1555	300	مقاتل المراد الا---سود بن هلال المخزومي انك---------------------ر البعث فقال له اخوه ابو سلمة--- والذي خلقك لتركبن الطبقة ولتو-فين العقبة فقال له و----اين الارض والسماء وما حال الناس فنزل يا ايها الانسان خطابا له انك كادح الي ربك كدحا وقيل المراد ابي بن خلف كان يكدح في طلب الدنيا وايذاء --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والاصرار علي الكفر فنزل------------ ذلك خطابا له ولا شك ان غيرهما مثلهما وقيل قولا بعيدا المراد النبي صلي الله------------------- عليه وسلم ي----------------------------كدح في التبليغ وال-----------------ارشاد والصبر علي الاذي فقيل ----------------ابشر فانك تلقي الله تعالي	4780	-1575590356639255932	291	395.5	232	599	48.58096694946289	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11292	false	-2553632498247160781	185	279	939	1434	1544	300	الاولان والحساب اليسير السهل الذي لا مناقشة فيه كما قيل وفسره عليه الصلاة والسلا---------م بالعرض وبالنظر في الكتاب مع التجاوز فقد اخرج الشيخان والترمذي وابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ليس احد يحاسب الا هلك قلت---------------------- يا رسول الله جعلني الله تعالي فداك اليس الله تعالي يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك واخرج احمد وعبد بن حميد وابن مردويه والحاكم وصححه عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في بعض صلاته	11292	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4780	true	-7104567544115356786	230	300	1199	1555	1555	300	الزيادة والحساب اليسير ما-------- لا مناقشة فيه-------- وفسره رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------بالعرض قال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم---- ليس احد يحاسب الا هلك فقالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله جعلني الله فداء-----ك اليس الله تعالي يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك وروي انها------------------------------------------------------ سمعت---------ه صلي الله------ عليه وسلم يقول في بعض صلاته-	4780	-1575590356639255932	275	410.0	216	526	52.281368255615234	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11296	false	2572842802808556775	87	212	464	1090	1549	300	في----- فلا اقسم ---------علي قوله تعالي بلي ان ربه كان به بصيرا وفسر بعضهم الاحوال بما يكون في الدنيا من كونهم نطفة الي الموت وما يكون في الاخرة من البعث الي حين المستقر في احدي الدارين وقيل يمكن ان يراد بطبقا عن طبق الموت المطابق للعدم------- والاحياء---------- المطابق للاحياء السابق فيكون الكلام قسما ------علي البعث بعد الموت ويجري فيه ما ذكره الطيبي واخرج نعيم بن حماد وابو نعيم عن مكحول انه قال في الاية تكونون في كل عشرين سنة علي حال لم تكونوا علي مثلها وفي رواية ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في كل عشرين عاما تحدثون----------------- امرا لم تكونوا عليه فالطبق بمعني عشرين ع-------------------------اما وقد عد ذلك في القاموس من جملة معانيه وما ذكر بيان للمعني المراد و---------------------قيل الطبق هنا القرن من الناس	11296	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4783	true	7555375182252907782	75	157	417	839	1573	300	في قوله فلا اقسم الانشقاق علي قوله------ بلي ان ربه كان به بصيرا الانشقاق وقيل معني الطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الموت المطابق للعدم السابق والاحياء بعد الموت المطابق للاحياء السابق ---من النطفة فذلك اقسام علي البعث و---------------------------------------------------------------عن مكحول ت-----------------كونون في كل عشرين سنة علي حال لم تكونوا عليها قبل وعنه--------------------------------------------------- تحدثون في كل عشرين عاما امرا لم تكونوا عليه قبل فاما ان يكون الطبق في اللغة اسما لعشرين عاما واما ان يكون-------------------------------- بيانا لحدوث الامر انه يكون في تلك المدة وقيل الطبق---- القرن من الناس	4783	-1575590356639255932	241	283.5	190	726	33.19559097290039	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11298	false	6481973876651351664	202	298	1037	1520	1526	300	عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه سجد عند قراءة هذه الاية اخرج-------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وابو داود والترمذي والنساءي---------- وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك واخرج الشيخان وابو داود والنساءي عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت له فقال سجدت خلف ابي القاسم صلي الله تعالي عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه عليه الصلاة والسلام وفي ذلك رد علي--------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حيث قال ليس في المفصل	11298	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4784	true	-4011459421187804302	111	217	611	1134	1560	300	انه صلي الله------ عليه وسلم ----سجد عند قراءة هذه الاية واقول لعله سجد نصرة للقران ومضاده للكفرة الذين لا يسجدون لا لكونها من ايات السجود ورايت في مسلم---------- والترمذ---------ي وابي داود وابن ماجه والنساءي والبيهقي ان------------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سجد في هذه الاية وفي ----اقرا باسم ربك الا ان في البخار---------------ي عن ابي رافع---- صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد وقلت له فقال سجدت خلف ابي القاسم صلي الله------ عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه صلي- الله عليه وسلم ولا يلزم قول ابي هريرة للتاويل المذكور ولا الرد به عن ابن عباس اذ ----------------------قال ليس في المفصل	4784	-1575590356639255932	310	427.5	242	622	49.839229583740234	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11309	false	9117744916476807800	94	130	451	643	1501	300	رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام------ فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم------- اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود	11309	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4791	true	-7445948487052435685	30	62	145	321	1517	300	رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام نجران فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية------ فاحرق في الاخاديد اثني عشر الفا------------ وقيل سبعين الفا ف-----------الاخدود	4791	-1575590356639255932	158	269.0	128	205	77.07317352294922	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11318	false	8984778674782454718	224	297	1169	1545	1558	300	بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء و-----قلمه نور وهو معقود بالعرش واصله في حجر مالك يقال له ساطريون------ لله عز وجل فيه في كل يوم ثلثماءة وستون لحظة يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء وانه كتب في صدره لا اله الا الله وحده لا شريك له-دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخل-----ه الجنة	11318	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4798	true	7901677211467998582	45	114	228	572	1556	300	ويقال طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب ويقال -----------------دفتاه ياقوته حمراء ويقال قلمه نور ويقال ------------اصله من حجر م-لك يقال له ساطريون ويقال لله عز وجل------- كل يوم ثلثماءة وستون لحظة يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء و----كتب في اوله لا اله الا الله وحده لا شريك له دينه الاسلام ومحمد عبده --------من امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الله الجنة	4798	-1575590356639255932	308	526.5	245	393	78.37149810791016	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11328	false	5417276142194982853	160	194	834	1021	1584	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ضمن الله تعالي خلقه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر -ضم------ التوحيد اليها--------------------------- ولعل المراد	11328	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4803	true	-2347337316390197136	86	125	444	654	1519	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ضمن الله تعالي خلقه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان و--غسل--- الجنابة وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر وضم اليها التوحيد بل لا كلام فيه وانما الاربع بعده ولعل المراد	4803	-1575590356639255932	173	295.0	141	221	78.2805404663086	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11329	false	-4822487293721076582	259	299	1320	1537	1541	300	ابن عباس ومجاهد تفسير بالسحاب والرجع بالمطر وقال ابن زيد السماء هي المعروفة والرجع رجحوع الشمس والقمر والكواكب من حال الي حال ومن منزلة الي منزلة فيها وقيل رجوعها نفسها فانها ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك منه	11329	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4804	true	972684058600200308	12	46	67	251	1616	300	ابن عباس السماء -------السحاب والرجع -المطر وق--------يل السماء سماء الدنيا والرجع رج-وع الشمس والقمر والكواكب من حال الي حال ومن منزلة الي منزلة و-----قيل رجوعها نفسها----------- في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك منه	4804	-1575590356639255932	165	271.5	132	217	76.036865234375	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11330	false	-391918210654836088	1	234	5	1237	1560	300	علي ان السماء والفلك واحد --فهي تتحرك ويصير اوجها حضيضا وحضيضها اوجا وقد سمعت فيما تقدم ان ظاهر كلام السلف--------------------------------- ان السماء غير الفلك وانها لا تدور ولا تتحرك والذي ذكر راي الفلاسفة ومن تابعهم وقيل الرجع الملاءكة عليهم السلام سموا بذلك لرجوعهم باعمال العباد الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات واصله الشق سمي به النبات مجازا او ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مصدر من المبني للمفعول فالمرا------د تشققها بالنبات وروي ذلك عن عطية وابن زيد وقيل تشققها بالعيون وتعقب- بان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي حقيقة القران --الناطق- بالبعث بما ذكر من الوصفين--- للايماء الي انهما في في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير عن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواضع من التنزيل لا في تشققها بالعيون ويعلم منه ما في تفسير الرجع بغير المطر وكذا ما في قول مجاهد الصدع ما في الارض من شقاق واودية وخنادق وتشقق بحرت وغيره وما روي عنه ايضا الصدع الطرق تصدعها المشاة وقيل ذات الاموات لانصداعها عنهم للنشور الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران الذي من جملته هذه الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده وهو اولي من جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير راجعا لما تقدم اي ما اخبرتكم به من قدرتي علي حياءكم لان---------------------------------------------------- القران يتناول ذلك تناولا اوليا وقوله تعالي لقول فصل انسب به والمراد لقول فاصل---- بين الحق والباطل قد بلغ الغاية في ذلك حتي كانه نفس الفصل وقيل	11330	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4804	true	972684058600200308	46	266	251	1454	1616	300	علي ان السماء والفلك واحد وانها تتحرك فيكون مرتفها منخفضا ومنخفضها مرتفعا وعلي القولين الرجع من رجع اللازم او يراد ذات رجع الله تعالي والحق ان السماء---------------- ---------لا تتحرك وانها غير---- الفلك وقي--------------ل الرجع الملاءكة لانهم يرجعون------------------ باعمال العباد الي السماء ترجعهم السماء مج----------------------------------------------------------------------------ازا او يرجعهم الله او يرجعون انفسهم او ذات رجوعهم 8612 اي ذات انشقاقها بالنبات من الصدع اللازم او ذات شق الله اياها بالنبات من الصدع المتعدي او الصدع بمعني النبات مجازا تسمية بالمصدر او مصدر بمعني ------مفعول -اي ذات مصدوع به وهو -النبات و---------------------------في تشققها بالعيون واعترض بان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي --كون القران حقا ناطقا بالبعث بالرجع والصدع انما هو للايماء الي انهما ---في انفسهما من شواهده وهو حكمة--- التعبير عن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المشابه للبعث------------------------------- لا في تشققها بالعيون ويبحث بهذا------------------------------------ في قول مجاهد الصدع ما في الارض من شقاق واودية وخنادق وتشقق بحرث وبالمشي عليها ويبحث بذلك في القول قبل هذا وقيل الصدع الموتي تنشق----------- عنهم الارض 861314 -----------------انه اي القران الشامل ل--------------------------مبدا---- الانسان ومعاده وقيل الهاء عاءدة الي ما تقدم من الاخبار بالقدرة علي احياء الموتي والاول اولي لشموله ذلك وزيادة فيدخل ذلك بالاولي ووجه الثاني ان رد الضمير -----------------------------------------الي مخصوص او قريب اشد استحضارا لمضمونه من استحضاره من كلام عام وهو القران------------------------------------ لقول فص---------------------ل فاصل جدا بين الحق والباطل--------------------- حتي كانه نفس الفصل وقيل	4804	-1575590356639255932	538	645.0	425	1627	33.066993713378906	73	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11331	false	1438352294061859086	7	242	35	1212	1536	300	منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل -ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به- الالسن ولا يخلق عن ا------لرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا---- سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن هدي به هدي الي صراط مستقيم وفي هذا من الرد علي الذين نبذوه وراء ظهورهم ما فيه الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي كفار مكة يكيدون يعلمون المكايد في ابطال امره واطفاء نوره او في ابطال امر الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفاء نور الحق والاول اتم انتظاما وهذا قيل املا فاءدة كيدا اي عظيما حسبما تفي قدرتهم والجملة تحتمل ان تكون استءنافا بيانيا كانه قيل غذا كان حال القران ما ذكر فما حال هءلاء الذين يقولون فيه ما يقولون فقيل انهم يكيدون كيدا الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون او اقابلهم بكيدي في اعلاء امره واكثار نوره من حيث لا يحتسبون والفصل لهذا وقيل لءلا يتوهم عطفها علي جواب القسم مع انها غير مقسم عليها الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين فاتشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك	11331	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4805	true	-1339353856328957230	0	212	0	1066	1536	300	منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل وليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس فيه الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن لما سمعته عن ان قالوا انا سمعنا قرانا عجيا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن هدي به هدي الي صراط مستقيم 8615------------------------------------------------------------------------------ اي كفار مكة يكيدون ----كيدا عظيما اي يحتالون في -اطفاء نو-----------------ر الله تعالي وهو القران وشريعته ورد الناس عن الايمان وايذاءهم عليه 8616 اجازيهم علي كيدهم وذكر الجزاء بهذا اللفظ للمشاكلة وفيه ايضا استعارة تمثيلية وذلك كقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف القلم لا يعلمون او المراد قتلهم يوم بدر وعلي كل حال كيد الله لا يطاق ولم يعطف انهم يكيدون لانه مستانف في مقابل----------------------------------------------------ة كيدهم وقد قيل انه في جواب قول القاءل ا-----------------------------------------ذا كان حال القران ما ذكر فما حال هءلاء الذين يقولون فيه ما يقولون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يتوهم عطفها علي جواب القسم مع انها غير مقسم عليها 86-----17 فمهل الكافرين لا تستعجل عليهم------------- بالانتقام او الدعاء ---------بالهلاك	4805	-1575590356639255932	672	996.0	528	1480	45.4054069519043	124	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11334	false	-2763099609357792680	1	120	6	631	1467	300	عليه وسلم يقرا في الوتر في الركعة الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين وفي حديث اخرجه المذكورون وغيرهم الا الترمذي عن ابي بن كعب نحو ذلك بيد انه ليس فيه المعوذتان واخرج ابن ابي شيبة والامام احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن النعمان بن بشير -ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية وان وافق يوم الجمعة قراهما جميعا واخرج الطبراني عن عبد الله بن الحرث قال اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المغرب فقرا في الركعة الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون -الاعلي	11334	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4807	true	5587230198570284930	24	106	123	548	1496	300	عليه وسلم يقرا في الوتر في الركعة الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النعمان بن بشير كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- يقرا في العيدين ويوم الجمعة سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية وان وافق يوم الجمعة قراهما جميعا و--------------عن عبد الله بن الحارث--- اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم المغرب فقرا في الركعة الاولي -سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية -قل يا ايها الكافرون والاعلي	4807	-1575590356639255932	420	764.5	338	627	66.98564910888672	72	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11338	false	-2476300102752239998	75	146	397	783	1657	300	وعن الكلبي خلق كل ذي روح فسوي بين يديه وعين-------يه ورجليه------ وعن الزجاج خلق الانسان فعدل قامته ولم يجعله منكوسا كالبهاءم وفي كل تخصيص لا يقتضيه ظاهر الحذف الاعلي ----------------------3 والذي قدر فهدي والذي قدر اي جعل الاشياء علي مقادير مخصوصة في اجناسها---------------------------------------- وانواعها وافرادها وصفاتها وافعالها واجالها فهدي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا------------- ويسره لما خلق له بخلق الميول والالهامات ونصب--- الدلاءل	11338	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4808	true	3604324384526143275	80	153	404	781	1545	300	وعن الكلبي خلق كل ذي روح فسوي بين يديه وعينيه واذنيه ورجليه وهكذا وعن الزجاج خلق الانسان فعدل قامته ولم يجعله منكوسا كالبهاءم ولعلهما ارادا التمثيل فانه خلق كل شء وسواه والفعل مسوي كغيره 873 والذي قدر------------------ جعل لكل شء قدرا في ذاته وصفته وفعله واجله وكل ماله وجعل رزقا لمن ياكل وجعل ذكورة وانوثة فهدي----------------------------------------- كل واحد----- الي ما يصلح----------- له طبعا و--اختيارا وطلب الارزاق ويسره لما خلق له----------------------- ونصب له الدلاءل	4808	-1575590356639255932	206	265.0	162	477	43.18658447265625	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11350	false	-3215344450977100841	102	215	507	1074	1526	300	وعن علي كرم الله تعالي وجهه تزكي اي تصدق صدقة الفطر وذكر اسم ربه كبر يوم العيد فصلي صلاة العيد وعن----- جماعة من السلف ما يقتضي ظاهره ذلك وتعقب بان الصلاة مقدمة علي الزكا---------------------ة في القران---------- وان السورة مكية ولم يكن حينءذ--- عيد -ولا فطر ورد بان ----ذلك اذا ذكرت باسمها اما اذا ذكرت ب--فعل فتقديمها غير مطرد ومنه فلا صدق ولا صلي علي انه يجوز ان تكون مخالفة العادة ههنا للارشاد ال--------------------------------------------------------------------------ي ان هذه ا-لزكاة المقدمة قولا ينبغي تقديمها----------------- فعلا علي الصلاة ولهذا كانوا يخرجونها قبل ان يصلوا العيد كما جاء في ا-لاثار و------كون السورة مكية غير مجمع عليه-------------------- وعلي القول بمكيتها الذي هو الاصح يكون ذلك----- مما تاخر حكمه عن نزوله	11350	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4814	true	-4664134933045296318	151	284	753	1412	1495	300	وعن علي وابي سعيد الخدري ت---زكي اعطي زكاة الف---طر وذكر اسم ربه كبر يوم العيد وصلي صلاة العيد وبه قالت جماعة وهو مشهور في المذهب وفيه البحث السابق انفا في تفسير تزكي وفيه ايضا ان الزكاة مءخرة في القران عن الصلاة وان السورة مكية ولا زكاة فطر ولا عيد فيها --ويجاب بان تاخيرها اذا ذكرت باسمها اما اذا ذكرت بالفعل فقد قدمت في قول------ه فلا صدق ولا صلي ويبحث بان الكلام في لفظ الزكاة لا فيما يشمل لفظ الصدقة وبان صدق ليس في معني الصدقة بل في معني التصديق ضد التكذيب وقد يقال علي ان المراد زكاة الفطر انها قدمت هنا كما تقدم علي صلاة العيد ----------------------------------------------------------------فعلا واداء وقد قيل ان السورة مدنية فلا تنافي زكاة الفطر وزكاة العيد وعلي انها مكية يحتمل ان صدقة الفطر وصلاة العيد مما تاخر حكمه عن نزوله	4814	-1575590356639255932	236	218.5	177	737	32.02170944213867	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11353	false	3216913831363557933	27	178	157	934	1554	300	صحف ابراهيم قال------------- امثال كلها ايها الملك المتسلط علي المبتلي المغرور لم ابعثك لتجمع---- الدنيا بعضها الي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من-كافر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه ويتذكر فيها صنع وساعة يخلو فيها لحاجته من الحلال فان في هذه الساعة عونا لتلك الساعات واجتماعا للقلوب وتفريغا لها وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه فان من حسب كلامه من عمله اقل الكلام الا فيما يعنيه وعلي العاقل ان يكون طالبا لثلاث مرمة لمعاش او تزود لمعاد او تلذذ في غير محرم قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسي قال ك-----------------------------انت عبرا كلها عجبت لمن ايقن بالموت ثم يفرح ولمن ايقن بالنار ثم يضحك ولمن يري الدنيا وتقلبها باهلها ثم يطمءن اليها ولمن ابقي بالقدر ثم ي----------------------------غضب ولمن ايقن بالحساب ثم لا يعمل	11353	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4816	true	6879228953533056367	47	159	229	798	1519	300	صحف ابراهيم له منها عشر كلها امثال----- ايها الملك الم-سلط-------------------- لم ابعثك لتجمع بعض الدني------ا الي بعض بل-------- لترد---- دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر وعلي الانسان ما دام عاقلا---------------------------------- ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها ن----------------فسه وساعة لمباحة يستعين به علي الطاعة وان ي--------------------------------------------------------------------------كون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه و---من حسب كلامه من عمله اقله------ الا فيما يعنيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي له من الصحف عشر نزلت قبل التوراة كانت عبرا كلها عجبا لمن ايقن بالموت ثم يفرح ولمن ايقن بالنار ثم يضحك ولمن يري الدنيا وتقلبها باهلها ثم يطمءن اليها ولمن ايقن بالقدر ثم يغضب ويروي ثم ينصب ويروي ثم يحزن ولمن ايقن بالحساب ثم لا يعمل	4816	-1575590356639255932	427	694.0	341	852	50.11737060546875	70	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11356	false	-2726654559949556408	254	284	1281	1429	1515	300	الضريع شء في النار شبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار فان صح فذاك وقال ابن كسيان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون الي الله	11356	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4819	true	-296200889671879805	17	41	80	201	1449	300	الضريع شء في النار شبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار ا---------------------------و طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون الي الله	4819	-1575590356639255932	120	227.0	96	148	81.0810775756836	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11357	false	6508486898150233543	4	198	17	1025	1525	300	حجارة في النار وقيل ه-------------------و و-------------------------اد في جهنم اي ليس لهم طعام الا من ذلك الموضع ولعله هو الموضع الذي يسيل اليه صديد اهل النار وهو الغسلين وعليه يكون التوفيق بين هذا الحصر والحصر في قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين ظاهرا بان يكون طعامهم من ذلك الوادي هو الغسلين الذي يسيل اليه وكذا اذا اريد به ما قاله ابن كسيان واتحد بهما عليه ايضا الزقوم واتحاده بالضريع علي القول بانه شجرة قريب وقيل في التوفيق ان الضريع مجازا او كناية اريد به طعام مكروه حتي ل-----لابل وغيرها من الحيوانات التي رعي الشوك فلا ينافي كونه زقوما او غسلينا وقيل انه اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الناس كما يقال ليس لفلان ظل الا الشمس اي لا ظل له وعليه يحمل قوله -تعالي ولا طعام الا من غسلين---------------------- وقوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم ---------------------------------------------فلا مخالفة اصلا وقيل ان الغسلين وهو الصديد في القدرة الالهية ان تجعله علي هيءة الضريع والزقوم فطعامهم الغسلين واللذان هما الضريع ولا يخفي تعسفه علي الرضيع وقد يقال في التوفيق علي القول بان الثلاثة متغايرة بالذات ان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم---- ومنهم اكلة الغسلين---- ومنهم اكلة الضريع	11357	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4819	true	-296200889671879805	58	184	271	875	1449	300	حجارة في النار كما روي عن سعيد بن جبير او واد فيها لا طعام لهم الا منه كما قال عز وجل ولا طعام الا من غسلين الحاقة يسيل ا-------------------ليه صديد اهل النار يرسل الجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم حتي يعدل ما هم فيه من العذاب ثم يطعمون ذلك او الض-------------------------ريع مجاز- او كناية عن ط-----عام مكروه حتي لنحو الابل الراعية ل---------------------لشوك او المراد لاطعام البتة------------------------------------------ لان الضريع غير -طعام كقولك ل-------------------------يس لفلان ظل الا الشمس اي لا ظل له وكذا في--- قوله عز وجل ولا طعام الا من غسلين الحاقة اي لا طعام لهم وقوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 اي لا طعام لهم فيجمع بهذا بين الاي فلا مخالفة بالحصر وعلي فرض التخالف فالمراد منهم اكلة الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فقط ومنهم اكلة الغسلين فقط ومنهم اكلة الضريع	4819	-1575590356639255932	292	326.0	223	1133	25.77228546142578	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11356	false	-2726654559949556408	155	186	774	936	1515	300	قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وصار ضريعا بان عنه النحاءص وقال ابن غرارة الهذلي يذكر ابلا وسوء --مرعي وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود	11356	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4820	true	3933194134879367372	19	49	99	252	1609	300	قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا دوي وصار ضريعا بان عنه النماءص وقال رجل من هذيل----- يذكر ------سوء المرعي وحبسن في هزم الضريع فكلها جدباء دامية اليدين حرود	4820	-1575590356639255932	138	249.0	109	164	84.1463394165039	22	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11369	false	-182713546750046655	132	239	674	1197	1518	300	ما من ايام------ فيهن العمل احب الي الله عز وجل وافضل من ايام العشر قيل يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- جاهد في سبيل الله ب-------------نفسه وماله فلم يرجع من ------------------------ذلك بشء واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس انهن العشر الاواخر من رمضان وروي ايضا عن الضحاك بل زعم التبريزي الاتفاق علي انهن هذه العشر وانه لم يخالف فيه احد واستدل له بعضهم بالحديث المتفق علي صحته قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا دخل- العشر تعني العشر الاواخر من رمضان شد مءزره واحيا --ليله وايقظ	11369	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4826	true	-8144310941920009288	44	120	217	576	1491	300	ما من ايام العمل فيهن------ احب الي الله تعالي- وافضل من ايام العشر قيل يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد------------- الا رجلا جاهد في سبيل الله عز وجل بماله ونفس------ه فلم يرجع من ذلك شء وروي فلم يرجع من ذلك بشء و------------------------------عن ابن عباس----- العشر الاواخر من رمضان وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله------ عنها كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا دخلت العشر تعني الاخيرة منه----------- شد مءذره واحيا الليل- وايقظ	4826	-1575590356639255932	294	444.0	229	570	51.578948974609375	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11370	false	-8979362105095957044	53	160	278	858	1603	300	---------انه عليه الصلاة والسلام ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم يومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه فكان الصحابة بعد ذلك يصومونه ويصومونه صبيانهم الصغار ويذهبون بهم الي المسجد ويجعلون لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطوه اياها حتي يكون الافطار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج احمد وغيره عن الحبر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود وصوموا قبله يوما وبعده يوما وجاء في الامر بالتوسعة فيه علي العيال عدة----------------------------------------------------- احاديث ضعيفة لكن قال البيهقي هي وان كانت ضعيفة اذا ضم بعضها الي بعض احدث قوة وايا ما كان فتنكيرها للتفخيم	11370	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4826	true	-8144310941920009288	154	246	758	1218	1491	300	انه صلي الله عليه وسل----------م ارسل غداة عاشوراء الي قري----------------- المدينة من ا----صبح صاءما فليتم صومه ومن ا----صبح مفطرا فليصم بقية يومه فكان الصحابة-------- يصومونه ويحملون- صبيانهم علي صومه و-------------------------------------------------اذا بكي احدهم الهوه بشء من لعب------ حتي يحل- الافطار وهذا اليوم مخصوص بانه يصح صومه بلا تبيت نية من الليل بلا قضاء وشاركه انشاء الصوم في رمضان لمن صح له خبر الهلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهار ومن طهرت من حيض او نفاس نهارا ومن اسلم او بلغ نهارا ونحو ذلك لكن بقضاء وفي فضله احاديث ضع----------------------------------يفة اذا ضم بعضها الي بعض تقوت ونكر-------------------- للتفخيم	4826	-1575590356639255932	216	166.5	169	751	28.76165199279785	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11376	false	3214322508409941310	272	300	1415	1580	1580	300	في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصوتها م-------ن الذهب والفضة واساطلينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما-	11376	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4830	true	1816977319296085013	4	28	18	166	1596	300	في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة و----عمره تسعماء--------------------ة قصورها وغرفها من الذهب والفضة واساط-ينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما	4830	-1575590356639255932	138	243.5	116	173	79.76878356933594	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11377	false	-1461402288154592265	0	84	0	406	1497	300	تم بناءها -------------------------------سار اليها باهل مملكته فلما كان م--------نها مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا---------------------------------- وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خب-ره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقا- هذا والله ذلك الرجل	11377	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4830	true	1816977319296085013	28	135	166	715	1596	300	تم بناءها اقام في التجهز اليها عشر سنين فسار اليها باهل مملكته ولما كان بينهم وبينها مسير- يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة---------- فهلكوا كذا قيل وهو موضوع كما قال ابن حجر وعن عبد الله بن قلابة---- خرج في طلب ابل له فوقع عليها فوجدها مبنية بالذهب والفضة والياقوت وانواع الجواهر والعيون والشجر المثمر في ازقتها مفروشة بذلك وبالمسك فحمل ما قدر عليه مما فيها فاستحضره معاوية--------- فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك----- اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	4830	-1575590356639255932	359	604.0	283	584	61.47260284423828	65	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11378	false	6158861901251899082	37	159	190	853	1609	300	قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهم----------------ا عابر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام كانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام ومنع الصرف للعلمية والتانيث وقرا ابن وثاب بالتنوين صرفه باعتبار الحي كذا قالوا وظاهره انه عربي وقد صرح بذلك فقيل هو فعول من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قيل فلان مثمود ثمدته النساء اي قطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ومثمود اذا كثر عليه السءال حتي نفدت مادة ماله وحكي الراغب انه عجمي فمنع الصرف للعلمية والعجمة الذين جابوا الصخر اي---- قطعوا --صخر الجبال واتخذ-----وا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي--------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا قيل-------- اول من نحت الحجارة والصخور والرخام ثمود وبنوا--------- الفا وسبعماءة مدينة	11378	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4830	true	1816977319296085013	139	239	735	1273	1596	300	قبيل-------ة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وثمود وجديس هما ابنا عابر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وهم عرب --------عاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك------- يعبدون الاصنام ومنع الصرف للعلمية و--تانيث القبيلة م-------------------------------------------------------------------------------------ن الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له و-------------------ثمدته النساء--- قطعن----- ماءه لكثرة وطءه وثمد الساءلون ما له وليس لفظا اعجميا كما قيل -------------------------------------------------------الذين جابوا الصخر بالواد قطعوا الصخر في وادي القري وبنوا فيه- بيوتا او يقطعون الصخر ويجعلون محلها في الجبل بيوتا قال الله عز وجل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء وهم اول من نحت الحج----------ر والرخام ويقال بنوا بالحجارة الفا وسبعماءة مدينة	4830	-1575590356639255932	357	507.0	286	740	48.24324417114258	51	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11386	false	-5723088003263327953	16	157	85	798	1542	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها وفي رواية بزيادة حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وجاء في بعض الاثار ان جبريل عليه السلام جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فناجاه ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام منكسر الطرف فساله علي كرم الله وجهه تعالي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام بهذه الاية كلا اذا دكت الارض الاية فقال له علي كرم الله تعالي وجهه كيف يجاء---- فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تقاد بسبعين الف زمام---- كل زمام يقوده سبعون الف ملك فبينما هم كذلك غذ شردت عليهم شردة انفلتت من ايديهم فلو لا انهم ادركوا فاخذوها لاحرقت من في الجمع وفي رواية لو لا ان الله تعالي حبسها لاحرقت السماوات والارض	11386	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4836	true	7987280534637978466	185	279	944	1423	1536	300	ابن مسعو----د قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يجاء بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعين الف ملك يجرونها ويروي----------- حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وروي-------------- ان جبريل عليه السلام ناج---ي النبي صلي الله------ عليه وسلم فق-----------------------------------ام منكسر الطرف فساله ع--------------------لي فقال------------------------- اتاني جبريل------------ بهذه الاية كلا اذا دكت ال------اية فقال--------------------------- كيف يجاء بها فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم تقاد بسبعين الف زمام علي كل زمام------ سبعون الف ملك فتنفلت---------------------------------- من ايديهم فلول-ا انهم يدركو------نها لاحرقت من في الجمع ويروي لول-----ا ان الله ي-----حبسها لاحرقت السماوات والارض	4836	-1575590356639255932	439	677.5	348	721	60.887657165527344	69	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11397	false	-3833657758175322353	69	134	344	678	1519	300	قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لا تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها-ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الا ذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر	11397	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4841	true	2440683116931869172	226	292	1101	1424	1458	300	قال صلي- الله عليه وسلم ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاد-خر فانه لقيوننا وسقوف--------نا فقال صلي- الله عليه وسلم الا الادخر	4841	-1575590356639255932	292	532.0	231	335	87.16417694091797	53	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11401	false	8543608178933539934	194	256	1025	1320	1541	300	احد اي حين كان ينفق ما ينفق رءاه الناس او حرصا علي معادات---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم يعني ان الله تعالي كان يراه وكان سبحانه عليه رقيبا فهو عز وجل يساله عنه ويجازيه عليه وفي الحديث لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن ماله مم جمعه وفيم انفقه --------------------وعن علمه ماذا عمل به	11401	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4843	true	-8062847220603740936	209	263	1033	1291	1460	300	احد--- حي----ن ينفق ما ينفق رياء الناس او حرصا علي معاداة رسول الله صلي الله عل------يه وسلم بل-ي ان الله تعالي---- يراه ويعلم ضمير--------------------------------ه ويجازيه---------------- لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن ماله مم جمعه وفيم انفقه وعن شبابه فيم ابلاه وعن علمه ماذا عمل به	4843	-1575590356639255932	213	354.5	166	324	65.74073791503906	38	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11579	false	4408407689257363256	266	293	1339	1467	1498	300	لا-تزول قدما العبد------------ حتي يسءل عن اربع عن عمره فيم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه --------------------وعن علمه ماذا عمل به	11579	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4843	true	-8062847220603740936	234	263	1156	1291	1460	300	لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه --------------------وعن ماله مم جمع------ه وفيم انفقه وعن شبابه فيم ابلاه وعن علمه ماذا عمل به	4843	-1575590356639255932	97	160.0	75	161	60.24844741821289	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11406	false	5403033355294137549	87	152	410	714	1455	300	في البحر للتنويع وقد استشكل عدم تكرار لا هنا مع انها دخلت علي الماضي وهم قالوا يلزم تكرارها حينءذ كما في قوله تنعالي------------------- فلا ----صدق ولا صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الحطيءة وان كانت النعماء فيهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا وشذ قوله لا هم ان الحرث بن جبله جني علي ابيه ثم قتله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سء لا فعله	11406	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4845	true	7892182145463701943	66	144	370	751	1569	300	في الامر لا مجاز ولم تكرر ل----------------ا مع انها دخلت علي الماضي غير الدعاء لان العقبة فك الرقبة والاطعام فكانه قيل وهديناه النجدين فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا وهذا تكرير او لان اقتحم للاستقبال عبر الماضي لتحقق الوقوع وقد يقال تكريرها غالب لا لازم لكن لا يتم هذا بمجرد وجود عدم التكرير في الشعر كقوله ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سء لا فعله	4845	-1575590356639255932	104	112.0	74	518	20.077220916748047	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11404	false	-3990218824039067171	206	300	1065	1539	1539	300	البراء رضي الله تعالي عنه ان اعرابيا قال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا بواحد قال لا ان عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها الحديث وعليه يكون نفي العتق ----------------------------------------------------------------عن المحدث عنه متحقق------------------ا من باب اولي ومن الفك بهذا المعني اعطاء المكاتب ما يصرفه في جهة فكاك نفسه وجاء في فضل الاعتاق اخبار كثيرة منها ما اخرجه احمد والشيخان والترمذي وغيرهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل-	11404	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4846	true	-8978935818723737284	8	95	43	467	1520	300	البراء بن عازب قال---------- اعرابي----- يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا بواحد قال لا ان عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها والمنحة الفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر وان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير و-------------------------------المكاتب حر من حينه عندنا وما كوتب به دين عليه ---------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل	4846	-1575590356639255932	255	368.5	197	557	45.780967712402344	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11408	false	7384043345477864895	47	205	241	1102	1575	300	بذلك والصبر علي الطاعات او به والصبر علي المعاصي وعلي المحن ال---تي يبتلي بها الا-نسان وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباده عز وجل ومن ذلك------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تواصو------------------------ا باسباب رحمة الله تعالي وما يءدي اليها من الخيرات علي ان المرحمة مجاز عن سببها او الكلام علي تقدير مضاف وذكر ان تواصوا بالصبر اشارة الي---------------------------------- تعظيم امر الله تعالي وتواصوا بالمرح----مة اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي وهما اصلان عليهما مدار الطاعة وهو الذي قاله بعض المحققين الاصل في التصوف امر ان اصدق مع الحق وخلق مع الخلق البلد -------------------------------------------------------------------------18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي ان الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد معقرب المشار اليه لما مر غير مرة اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكو----رة اصحاب الميمنة اي جهة اليمين التي فيها السعداء او اليمن لكونهم ميامين علي انفسهم وعلي غيرهم البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة	11408	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4847	true	-2499317737684362314	146	277	713	1478	1596	300	بعضا بالصبر علي الطاعات ----------------والمصاءب وع-------ن الشهوات وب--------الامتثال وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة فهو مصدر ميمي اي اوصي بعض بعضا برحمة العباد ومنها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالرحمة فعل العباد كالصبر وتواصوا باسباب رحمة الله لعباده وهي الطاعة وترك المعاصي فحذف ال-------------------------------------------مضاف اوالرحمة الطاعة وترك المعصية عبر عنهما مسببهما وفي التواصي بالصبر تعظيم -----لله عز وجل وفي التواصي بالرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي و--------------------------------------------------------الاصل في التصوف امر-ان -صدق مع الحق وخلق مع الخلق ولتمايز الوصفين وكمال كل واحد في شانه اعاد تواصوا ولم يكتف بالاول والله اعلم 9018 اولءك المقتحمون للعقبة المءمنون المتواصون بالصبر والرحمة واشارة------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------لبعد لعلو شانهم اصحاب الميمنة -------اليمين التي فيها السعداء او اصحاب البركة لان بركتهم اصابت------ غيرهم 90----19 والذين كفروا باياتنا لم يءمن لها من حيث انها-------- دليل- علي الحق من كت-ب وحجة	4847	-1575590356639255932	354	373.5	279	1029	34.4023323059082	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11410	false	-253493992112151721	1	101	8	533	1583	300	وقال بعض المحققين حق----يقة الضحي تباعد الشمس عن الافق الشرقي المرءي--- وبروزها للناظرين ثم صار حقيقة--- وقته ثم انه قيل لاول الوقت ضحوة ولما يليه ضحي ولما بعده الي قريب الزوال ضحاء بالفتح والمد فاذا اضيف الي الشمس فهو مجاز عن اشراقها كما هنا ونقل عن المبرد ان الضحي مشتق من الضح وهو نور الشمس والالف مقلوبة من الحاء الثانية وكذلك الواو من ضحوة مقلوبة منها وتعقبه---- ابو حيان بقوله لعله مختلق عليه لان المبرد اجل من ان يذهب الي هذا وهذان مادتان مختلفتان لا تشتق احدهما من الاخري---------------------------------------------------- واجيب بانه لم ير----د الاشتقا-------------------ق الصغير ولا يخفي حاله علي الصغير	11410	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4848	true	-3595417517959849938	141	233	747	1230	1557	300	وقيل ضحاها ضوءها وقيل حقيقة الضحي تباعد الشمس عن الافق الشرقي افق البلد وبروزها للناظرين ثم صار حقيقة في وقته ثم---- قيل لاول الوقت ضحوة ولما يليه ضحي ولما يليه الي قر-ب الزوال ضحاء بالفتح والمد واذا اضيف الي الشمس فهو مجاز عن اشراقها وقا-----------ل المبرد ال---ضحي مشتق من الضح وهو نور الشمس والالف مقلوبة عن الحاء الثانية وكذا- الواو مقلوب--------ة منها قال الامام ابو حي------------------------------------------------------------------------------ان لا يصح ذلك عن المبرد بل كل من الضحي او الضحوة غير الضح فانه مادة مخالفة لهما واجيب بان مراد المبرد الاشتقاق الكبير لا الاشتقاق الصغير -------------------------	4848	-1575590356639255932	326	536.5	260	614	53.09446334838867	50	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11413	false	222744320743649939	3	79	14	384	1559	300	عن الظرفية وحينءذ تكون بدلا مما بعد الواو كما قيل في قوله وبعد------------------------------------------------- غد يا لهف نفسي من غد اذا راح اصحابي ولست براءح ان ا--ذا بدل- من غد وعلي تسليم انها ظرفية يجوز ان يقدر مع كل-------- مضاف------------- تتعلق به كان يقدر وتلو القمر اذا تلاها وتجلية النهار اذا جلاها وغشيان الليل اذا يغشاها او تجعل متعلقة ب-------محذوف وقع حالا مقدرة مما تليه اي اقسم بالقم-------ر كاءنا اذا تلاها وبالليل كاءنا اذا جل------------------اها كما زعمه	11413	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4850	true	-5482237132030364864	143	224	764	1178	1567	300	عن الظرفية ايضا وجعلت بد-لا مما قبلها ----كما قيل الا عللاني قبل نوح النواءح وقيل ارتقاء النفس فوق الجواءح وقبل غد يا لهف نفسي من غد اذا راح اصحابي ولست براءح بجعل اذا بدلا من غد ولكن البدل اشتمالي في الاية ويزول الاشكال بتقدير مضاف قبل ما يليها تتعلق به اي------ وتلو القمر اذا تلاها وتجلية النهار اذا جلاها وغشيان الليل اذا يغشاها ولا نعرف تعلق اذا بحال ------------------------------------------محذوفة اي كاءنا اذا تلاها و-------كاءنا اذا جلاها وكاءنا اذا يغشاها كما زعم -	4850	-1575590356639255932	227	312.0	177	475	47.78947448730469	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11417	false	-6285327176795560357	194	279	1019	1428	1532	300	الله عز وجل والبارز لمن ب--------------------تاويل النفس فقد اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ---------------------------------ابن عباس انه قال في ذلك يقول الله تع-------الي قد افلح من زكي الله تعالي نفسه فهداه وقد خاب من دسي الله تعالي نفسه فاضله بل اخرج عنه ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والديلمي انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في قوله تعالي قد افلح من زكاها الاية افلحت نفس زكاها الله تعالي وخابت نفس خيبها الله تعالي من كل خير	11417	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4853	true	6410973567928191817	69	143	366	723	1482	300	الله عز وجل وها---- لمن وهي الرابط والتانيث لتاويل النفس او من واقعة علي النفس ويناسبه عود ضمير بني وطحا وسوي والهم الي الله عز وجل وقول ابن -------------------------------عباس موقوفا قد افلح من زكي الله نف------سه فهداه وقد خاب من دسي الله نف------سه فاضله وقوله----------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول في قوله تعالي قد افلح من زكاها الاية افلحت نفس زكاها الله تعالي وخابت نفس خيبها الله تعالي من كل خير	4853	-1575590356639255932	237	386.5	182	469	50.533050537109375	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11422	false	-557172605297913798	39	103	201	527	1523	300	نزلت في ابي الدحداح الانصاري وذلك انه كان في دار منافق نخلة يقع منها في دار يتامي----------------------------------------------- في جواره بعض بلح فياخذه منهم فق--------------------------ال له صلي الله تعالي عليه وسلم دعها -----لهم ولك----- بدلها محل في الجنة فاب-----------------------ي فاشتراها ابو الدحداح ------------------------------------------------------بحاءطها-- فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اهبها لهم بالنخلة التي في الجنة فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم افعل فوهبها فنزلت	11422	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4858	true	-8161092325405826769	83	176	471	933	1543	300	نزل -في ابي الدحداح الان---------صاري كان في دار منافق نخلة يقع منها في دار يتامي فقراء وقيل في دار رجل فقير له صبيان وهو الصحيح في جواره بعض بلح فياخذه منهم وينزعه ولو كان في افواههم يقال له صلي الله------ عليه وسلم دع النخلة لهم ولك نخلة بدلها---- في الجنة فابي وقال انها افضل من نخلي فاشتراها ابو الدحداح بحاءط له حين بلغه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك المنافق فقال للنبي صلي الله------ عليه وسلم اهبها لهم بالنخلة التي في الجنة فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم افعل فوهبها فنزلت	4858	-1575590356639255932	280	470.0	224	494	56.68016052246094	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11425	false	5319013083887970120	12	56	53	262	1530	300	ابو قحافة ل---------ابي بكر رضي الله تعالي عنه اراك تعتق رقابا ضعافا فلو انك اذ فعلت ما فعلت اعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقيمون دونك فقال يا ابه انما اريد ما اريد فنزلت فاما من اعطي واتقي الي وما لا حد عنده من نعمة تجزي	11425	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4858	true	-8161092325405826769	212	252	1108	1297	1543	300	ابا قحافة قال لابنه ابي بكر رضي الله------ عنه اراك تعتق رقابا ضعافا فلو انك اذ فعلت ما فعلت اعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقيمون دونك -قال يا ابه انما اريد ما اريد فنزل- فاما من اعط------ي الي--------------- من نعمة تجزي	4858	-1575590356639255932	178	309.5	140	218	81.65137481689453	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11435	false	-8545686361849573337	120	174	614	889	1523	300	سك-ن الناس والاصوات فيه وهذا يكون في الغالب----------- فيما بين طرفيه او بعد مضي برهة من اوله او-- ركد ظلامه منسجا-- البحر سكنت امواجه قال الاعشي وما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا فالسجو قيل علي هذا في الاصل سكون الامواج ثم عم والمراد بسكون ظلامه عدم تغيره بالاشتداد	11435	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4863	true	5546051757891111790	166	199	878	1053	1578	300	سكون الناس والاصوات وقدر بعضهم المضاف اي سجي اهله وذلك فيما بين طرفيه او بعد مضي برهة منه وقيل سجي ركد ظلامه مثل سجي البحر سكنت امواجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بسكون ظلامه عدم تغيره بالاشتداد	4863	-1575590356639255932	125	202.5	101	291	42.955326080322266	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11441	false	-4318590328658561834	124	259	661	1309	1531	300	لما نزلت تبت يدا ابي لهب الخ قيل لامراة ابي لهب ام جميل --ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم قد هجاك فاتته عليه الصلاة والسلام وهو صلي الله تعالي عليه وسلم جالس -في الملا فقالت يا محمد علام تهجوني قال--------------- اني والله ما هجوتك -------ما هجاك الا الله تعالي فقالت هل رايتني احمل حطبا او في جيدي حبلا من مسد ثم انطلقت فمكث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينزل عل-يه فاتنة فقالت ما ------اري صاحبك الا قد ودعك وقلاك فانزل الله تعالي ذلك واخرج الترمذي وصححه وابن ابي حاتم واللفظ له عن جندب البجلي قال رمي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بحجر في اصبعهف-قال ما انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ف-----------------------------------------مكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت له امراة ما اري شيطانك الا قد تركك	11441	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4865	true	7956298769034216780	86	179	435	879	1500	300	لما نزل- تبت يدا ابي لهب الخ قيل لامراة ابي لهب ام جميل هجاك محمد فاتته----------------------------------------------------------------------------------- جالسا في الملا وقالت-------- علام تهجوني يا محمد فقال والله اني م------ا هجوتك ولكن الله هجاك فق---------------الت هل رايتني احمل حطبا او في جيدي حبل- من----------------------------------------------------- مسد وفتر الوحي فاتته فقالت والله ما اري صاحبك الا--- ودعك وقلاك ف-نزل والضحا الخ وروي انه---------------------------------------------------------- رمي----------------------------------- بحجر في اصبعه فقال ما انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قاله نثرا وهوموزون شعرا فهو لم يقل الشعر فمكث ليلتين او ثلاثا-------- فقالت--- امراة ما اري شيطانك الا--- تركك	4865	-1575590356639255932	323	451.0	250	722	44.73684310913086	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11442	false	4864326090394594356	13	93	65	500	1551	300	عليه الصلاة والسلام--------- عن اصحاب الكهف وعن الروح وعن قصة ذي القرنين فقال عليه الصلاة والسلام ساخبركم غدا ولم يستثن فاحتبس عنه الو----حي فقال المشركون ما قالوا------ فنزلت وقيل------- ان عثمان اهدي اليه صلي الله تعالي عليه وسلم عنقود عنب وقيل عذق تمر فجاء-- ساءل فاعطاه ثم اشتراه عثمان بدرهم ف-قدمه اليه عليه الصلاة والسلام ثانيا ثم عاد الساءل فاعطيه وهكذا ثلاث مرات فقال عليه الصلاة والسلام ملاطفا لا غضبان اساءل انت يا فلان ام تاجر فتاخر الوحي اياما فاستوحش	11442	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4865	true	7956298769034216780	216	287	1068	1435	1500	300	عليه وسلم ساله جمع من اليهود عن اصحاب الكهف و---الروح و-------ذي القرنين فقال ---------------------اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله ففتر الوحي فقال المشركون ودعه ربه وقلاه فنزلت السورة وروي ان عثمان اهدي اليه صلي الله------ عليه وسلم عنقود عنب وقيل عدق تمر فاعطاه ساءلا ساله ف---اشتراه عثمان بدرهم فاهداه اليه صلي- الله عليه وسلم فساله فاعطاه الي---------------- ثلاث----- فقال له برفق---------------------------- اساءل انت يا فلان ام تاجر ف-فتر الوحي------ فاستوحش	4865	-1575590356639255932	247	319.0	193	464	53.232757568359375	33	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11445	false	-200594700004664970	107	194	558	974	1519	300	فانزل الله تعالي وللاخرة خير لك من الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ربط الاية بما قبلها علي الوجه الذي سمعت هو ما اختاره غير واحد من الاجلة و-جوز ان يقال فيه انه لما نزل-------------------------------------------------------------------------------------------- ما ودعك ربك وما قلي حصل له عليه الصلاة والسلام به تشريف عظيم فكانه صل------------ي الله تعالي عليه وسلم استعظم ذلك فقيل له وللاخرة خير لك من الاولي علي معني ان هذا التشريف وان كان عظيما الا ان مالك عند الله تعالي في الاخرة خير و----------------------------------------------اعظم و-جوز ايضا ان يكون المعني ان انقطاع الوحي--- لا يجوز	11445	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4867	true	2739859104879910743	0	135	0	715	1553	300	فانزل الله تعالي وللاخرة خير لك من الاولي ويقال ما له في الاخرة افضل من جميع ما لغيره من جميع اهل الجنة وان شءت فالتقابل بين النعم الدينية كنعمة النبوة والرسالة والشرف علي الانبياء وانفاذ امر الدين وذلك مكدر بهموم الدنيا واحزانها وتعطيل المعطلين ولا بد ان ظهور شرفه في الاخرة بالرسالة والرياسة علي اهل المحشر من الانبياء وغيرهم والوسيلة وشرف امته علي الامم وشهادتهم عليها ورفع درجتهم اشرف من الشرف الديني المذكور-------------------------------- ---------------------------الذي في الدنيا ويجوز ان يكون المراد بداه امره الدينيي في الدنيا واخره فيها فانه ما زال يزداد قوة في الدين وانفاذا له ولما قال الله تعالي ما ودعك ربك وما قلي ح----------------------------------------------صل له سرور فقال الله تعالي له------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------مالك في الاخرة -----اعظم من ذلك لان فيها انفاذ ثمرة عدم التوديع والقلي ويجوز----- ان يكون المعني ان العزل عن النبوة لا يكون	4867	-1575590356639255932	142	-46.5	104	941	15.09032917022705	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11449	false	-2259105783903010748	201	259	994	1289	1491	300	صلي الله تعالي عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه مني-------- وقوله تعالي في عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الاي--ة فرفع عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم ا-----متي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له--------- انا سنرضيك في امتك يخفي ولا نسوءك وفي	11449	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4868	true	-1808338529103119470	132	183	634	892	1504	300	صلي الله------ عليه وسلم---- قول الله تعالي في ابراهي------------م فمن تبعني فانه مني ابراهيم وقوله------ في عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة فرفع-------------------- يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي ل--جبريل اذهب الي محمد صلي الله------ عليه وسلم فقال له ما يبكيك انا سنرضيك في امتك----- ولا نسوءك وفي	4868	-1575590356639255932	231	369.0	184	319	72.4137954711914	37	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11449	false	-2259105783903010748	9	117	38	582	1491	300	صلي الله تعالي عليه وسلم علي فاطمة وهي---------- تطحن بالرحا وعليها كساء من جلد الابل فلما نظر اليها ------------قال يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا بنعيم الاخرة غد--------ا فانزل الله تعالي- ولسوف يعطيك ربك فترضي وقال ابو حيان الولي العموم لما في الدنيا والاخرة علي اختلاف انواعه والخبر المذكور لو سلم صحته لا يابي ذلك نعم عطايا الاخرة اعظم من عطايا الدنيا بكثير فقد روي الحاكم وصححه وجماعة عن ابن عباس انه قال----- اعطاه الله تعالي في الجنة الف قصر من لءلء ترابه المسك في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم واخرج ابن جرير عنه انه قال في الاية من رضا محمد------------ صلي الله تعالي عليه وسلم	11449	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4868	true	-1808338529103119470	58	136	292	653	1504	300	صلي الله------ عليه وسلم علي فاطمة رضي الله عنها تطحن------- وعليها ثوب- من جلد بعير اي من وبره او من نفس الجلد فقال يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا لنعيم الاخرة غدا ورق لها فانزل الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس في هذه الاية اعطاه الله--------------- الف قصر من لءلء ترابه المسك في كل قصر -----------------ازواج و--خدم علي قدر ما يليق قال عبد الله بن عمرو بن العاص تلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	4868	-1575590356639255932	232	297.0	181	592	39.18918991088867	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11452	false	6281104369689600666	149	296	745	1493	1516	300	عليه وسلم ضل وهو صغير عن جده في شعاب مكة فراه ابو جهل منصرفا --------------------من اغنامه----------------------------------------------------- فرده ل---جده وهو--------------------- متعلق باستار الكعبة يتضرع الي الله تعالي في ان يرد- اليه محمدا وذكر له انه لما راه اناخ الناقة واركبه من خلفه فابت ان تقوم فاركبه امامه فقامت فكانت الناقة تقول يا احمق هو الامام فكيف يقوم خلف المقتدي وفي ارجاعه عليه الصلاة والسلام الي اهله علي يد ابي جهل وقد علم سبحانه منه انه فرعونه يشبه ارجاع موسي عليه السلام الي امه علي يد فرعون وقيل ضل عليه الصلاة والسلام مرة اخري وطلبوه فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع---------- الي الله تعالي---------- فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قاءم تحت شج--رة يلعب بالاغصان والاوراق	11452	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4870	true	5351631109481531821	81	177	401	881	1519	300	اليه وقيل ضل في الارض------- في شعاب مكة فراه ابو جهل لعنه الله عز وجل وقد انصرف من اغنامه فاركبه خلفه علي ناقته فابت ان تقوم فحوله امامه فقامت فرده الي جده وهو متضرع الي الله تعالي متعلق باستار الكعبة------------------------ ان يرده اليه وهذا علي يد فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------ الامة شبه رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام الي امه علي يد فرعون وضل ايض--------------------------------------------------------------------------ا وتضرع عبدالمطلب الي الله تعالي وطاف سبعا فسمعوا نداء --------من السماء يا معشر الناس ----------ان لمحمد ربا لا يخذله هو----------------- بوادي تهامة عند سمرة------ فركب عبد المطلب وورقة بن نوفل فوجداه---------------------------------- تحت السمرة يلعب بالاغصان والاوراق	4870	-1575590356639255932	292	369.0	228	868	33.64055252075195	49	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11454	false	-5047806922674844606	37	65	190	346	1572	300	عدم القناعة لم يفده المال غني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اغناك به عز وجل عما سواه وهذا الغني بالافتقار اليه تعالي وفي الحديث --------اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك	11454	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4872	true	-1684179769011190201	1	71	4	357	1502	300	عدم القناعة لم يفده المال غني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس رواه ابو هريرة وهو في البخاري وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه وقيل اغ------------------------------ناك بالافتقار اليه -قال- صلي الله عليه وسلم اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك	4872	-1575590356639255932	113	184.5	93	385	29.350648880004883	17	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11455	false	-2167860079640122422	125	211	669	1108	1558	300	الاعتناء بشان اليتيم وعن ابن مسعود مرفوعا-- من مسح علي راس يتيم كان له بكل شعرة تمر عليها يده نور يوم القيامة ------وعن عمر رضي الله تعالي عنه مرفوعا ايضا ان اليتيم اذا بكي------- اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله تع-------الي لملاءكته يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب ابوه في التراب------- فيقول الملاءكة انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي اني اشهدكم ان علي لمن اسكنه وارضاه ان ارضيه يوم القيامة فكان عمر رضي الله تعالي عنه اذا راي يتيما مسح راسه واعطاه شيءا	11455	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4872	true	-1684179769011190201	129	214	624	1053	1502	300	الاعتناء ب----اليتيم قال صلي الله عليه وسلم من مسح علي راس يتيم كان له بكل شعرة تمر عليها يده نور يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------م اذا بكي اليتيم اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله تبارك وتعالي لملاءكته يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب ابوه في التراب اي دفن فيقولون------- انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي اني اشهدكم ان علي لمن اسكته وارضاه ان ارضيه يوم القيامة فكان عمر رضي الله ------عنه اذا راي يتيما مسح راسه واعطاه شيءا	4872	-1575590356639255932	362	622.0	286	468	77.35042572021484	65	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11458	false	-3314433956671771021	109	187	587	970	1537	300	البزي المقري قال- سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال كبر عند خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير------------ فلما بلغت والضحي قال كبر حتي تختم واخبره عبد الله ابن كثير انه قرا علي مجاهد فامر-ه بذلك واخبره ان ابن عباس --رضي الله تعالي عن--هما امر-ه بذلك واخبره ان ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه امره بذلك واخبره ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	11458	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4874	true	-9164923796277428356	130	198	623	961	1476	300	البزي يعني القارء سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال كبر علي خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير يعني القارء فلما بلغت والضحي قال كبر حتي تختم فاني قرات -----------------------علي مجاهد فامرني بذلك وقال ا--ن ابن عباس امرني بذلك وقال ابن عباس امرني بذلك---------- ابي بن كعب وقال امرني بذلك----------------------- النبي صلي الله------ عليه وسلم	4874	-1575590356639255932	266	427.0	208	402	66.16915130615234	46	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11465	false	2267443404349134378	122	252	665	1315	1595	300	بالحمل ال---منقض هنا- ما صدر منه صلي الله تعالي عليه وسلم قبل البعثة مما يشق عليه صلي الله تعالي عليه وسلم تذكره لكونه في نظره العالي دون ما هو عليه عليه الصلاة والسلام بعد او غفلته عن الشراءع ونحوها مما لا يدرك الا بالوحي مع تطلبه صلي الله تعالي عليه وسلم لاه او------------- حيرته عليه الصلاة والسلام في بعض الامور كاداء حق الرسال--------------------------------ة او الوحي وتلقيه فقد كان يثقل عليه صلي الله تعالي عليه وسلم في ابتداء امره جدا او------ ما كان يري صلي الله تعالي عليه وسلم من ضلال قومه مع العجز عن ارشادهم لعدم طاعتهم له واذعانهم للح---------------------ق او ---ما كان يري من تعديهم في ايذاءه- عل--يه الصلاة والسلام او---------------------- همه عليه الصلاة والسلام من وفاة ابي طالب وخديجة بناء علي نزول السورة بعد وفاتهما ويراد بوضعه علي -----------	11465	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4876	true	6938044275009511872	143	256	729	1313	1538	300	بالحمل الذي انقض ظهره ما صدر منه صلي الله------ عليه وسلم قبل البعثة مما يستحيي منه اذا------------------- تذكره مما الاولي تركه والوضع مغفرته او الحمل الغفلة -----------------------عن الشراءع ونحوها مما لا يدرك الا بالوحي مع تطلبه له والوضع ازالة غفلته بتعليمه الوحي او الحمل حيرته صلي- الله عليه وسلم في بعض الامور كاداء حق الرسالة والوضع ازالة ما يءدي الي الحير------------------------------------------------------------------------------ة او الحمل ما كان يري من قومه----------------- من ضلال----- مع العجز عن ارشادهم لصدهم والوضع توفيق بعض للاسلام كحمزة وعمر والصديق او الحمل ما- يري من---------- ايذاءهم الشديد الكثير والوضع تقويته علي تحمله او الحمل همه-------------------- من وفاة ابي طالب وخديجة بناء علي نزول السورة بعد مو-تهما والوضع ازالة ذلك برفعه الي	4876	-1575590356639255932	308	363.0	240	765	40.261436462402344	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11466	false	6491074452975694445	166	300	868	1565	1565	300	ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه عليه الصلاة والسلام باسمه عز وجل في كلمتي الشهادة--------------------------------------------------------------------- وجعل طاع------------------------------ته وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عل--------يه وخاطبه بالالقاب كيا ايها---------------- المدثر -يا ايها المزمل يا ايها النبي--------- الرسول وذكره سبحانه في كتب الاولين واخذ علي-------- الانبياء عليهم السلام واممهم ان يءمنوا به صلي الله تعالي عليه وسلم وروي عن مجاهد وقتادة ومحمد بن كعب والضحاك والحسن وغيرهم انهم قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك لا اذكر الا ذكرت معي وفيه حديث مرفوع اخرج ابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن ابي حبان وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فقال ان ربك يقول اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله تعالي اعلم قال اذا ذكرت-	11466	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4877	true	278220742423535867	21	138	105	733	1532	300	ورفعنا لك ذكرك بالنبوة والرسالة وبذكره معه --------------------------------------------في كلمة- الشهادة وذكره في الاذان والاقامة والخطب والتحيات ولا صلاة ولا خطبة الا بذكره وجعل طاعته طاعة لله سبحانه وتعالي وصلاته وصلاة------- ملاءكته تعالي والامر- بالصلاة والسلام عليه وخطابه ب---------يا ايها المزمل ويا ايها المدثر ويا ايه---------------ا النبي ويا ايها الرسول وذكره -------في كتب الاولين واخذ الميثاق علي الانبياء------------- واممهم ان يءمنوا به صلي الله------ عليه وسلم وقال سلطان كافر لخاصته من الملك----------------------------- قالوا انت لانك ملكت كذا وكذا من البلاد وقهرت سلاطين قال بل من يذكر كل يوم وليلة خمس مرات علي الصوامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المشارق والمغارب وعن------------------ه صلي الله------ عليه وسلم قال ل---ي جبريل----------------- ان ربك يقول اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله تعالي اعلم قال اذا ذكرت	4877	-1575590356639255932	309	289.5	245	933	33.11897277832031	43	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11467	false	-6954519564037513626	30	164	143	824	1531	300	وضم الاله اسم النب----ي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد ولا يخفي لطف ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع بعد الوضع والكلام في العطف وزيادة لك كالذي سلف الشرح 5 فان مع العسر والفاء في قوله عز وجل فان مع العسر يسرا علي ما في الكشاف فصيحة والكلام وعد له صلي الله تعالي عليه وسلم مسوق للتسلية والتنفيس قال كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي ذهنه الشريف عليه الصلاة والسلام انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره سبحانه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال تعالي شانه ان مع العسر يسرا كانه قال سبحانه خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله تعالي فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وهو ظاهر ف--------------------------------------ي ان ال في العسر للعهد وا------ما التنوين في يسرا فللتفخيم	11467	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4877	true	278220742423535867	146	244	770	1247	1532	300	وضم الاله اسم النبي صلي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد ويقال ظن صلي الله عليه وسلم انهم كفروا به لفقرة فكره الفقر لذلك فانزل الله تعالي قوله فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا تعليل لقوله ورفعنا الخ اي لا نبقيك علي عدم ا--------------------------------------------------------لرفع ان مع العسر قيل او عيروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءمنين بالفقر وظن ان عدم الايمان لذلك الفقر فقال الله جل جلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خولناك ما خولناك فلا تياس من--------- رحمته فان مع العسر وليس بشء---------- وهو تفسير بامر ليس في الاية ولا سيما انه بناء علي ان ال--------- للعهد والحق انها للجنس ونكر يسرا -للتعظيم	4877	-1575590356639255932	189	189.0	145	876	21.575342178344727	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11475	false	1537991918891843416	246	290	1317	1560	1604	300	فاكهة طيبة لا فضل لها وغذاء----------------------------------------------------------------------------------- سريع الانهضام بل قيل انه اصح الفواكه غذاء اذا اكل علي الخلاء---- ولم يتبع بشء وهو دواء كثير النفع يفتح السد-د ويقوي الكبد ويذهب---- الطحال وعس------ر البول وهزال الكلي والخفقان والربو وعسر النفس والسعال واوجاع الصدر وخشونة القصبة	11475	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4879	true	-1691243381002002346	238	299	1231	1565	1570	300	فاكهة طيبة لا فضل لها فيما قيل والمعهود ان لها فضلة كساءر طعام الدنيا فالمراد لا فضلة كثيرة معها وهو غداء لطيف سريع الانهضام ويقال هو-- اصح الفواكه غذاء اذا اكل علي فراغ البطن ولم يتبع بشء وهو -----كثير النفع يفتح السدود ويقوي الكبد ويذهب داء الطحال وغلظة وعسر البول وهزال الكلي والخفقان والربو وعسر النفس والسعال واوجاع الصدر وخشونة القصبة	4879	-1575590356639255932	216	373.0	175	341	63.343109130859375	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11475	false	1537991918891843416	32	147	159	765	1604	300	التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس ولعل اطلاقهما عليهما لان فيهما شجرا من --جنسهما وعن كعب الاحبار انهما دمشق وايلياء------- بلد بيت المقدس وكان تسميتها بذلك من تسمية المحل باسم الحال فيه واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن محمد -ن كعب انهما مسجد اصحاب الكهف ومس------------------------------جد ايلياء واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس انهما مسجد نوح عليه السلام الذي بني علي الجودي و--------بيت المقدس وعن شهر بن حوشب انهما الكوفة و--------الشام وتعقب بان الكوفة بلدة اسلامية مصرها سعد بن ابي وقاص في ايام امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه ولعله اراد الارض التي تسمي اليوم بالكوفة فقد كانت كما في القاموس وغيره منزل نوح عليه السلام وقال بعضهم ان الكوفة	11475	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4880	true	-6678504572585216243	219	295	1207	1626	1649	300	التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس--------------------- لان فيهما شجرا من الجنسين -وعن كعب الاحبار التين دمشق والزيتون ايليا بلد بيت المقدس ---------------------تسمية للمحل باسم الحال و-----------------------------------عن محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون بيت المقدس وعبارة بعض مسجد ايليا و---------------------------عن ابن عباس التين مسجد نوح عليه السلام الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس وعن شهر بن حوشب التين الكوفة والزيتون الشام ولعل الم------------------------------------------------------------------------------------------------راد الارض التي تسمي اليوم -الكوفة وقد كانت--------------------- منزل نوح والا فالكوفة --------------------	4880	-1575590356639255932	315	470.0	251	662	47.58308029174805	47	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11476	false	792984179906107637	5	247	30	1314	1603	300	نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج وروي ابو ذر انه اهدي الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم---- فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ولم اقف للمحدثين علي شء في هذا الحديث لكن قال داود الطبيب بعد سرد نبذة من خواص التين وفي نفعه من البواسير حديث حسن وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفعه من النقرس اذا دق د---قيق الشعير او القمح او الحلبة وذكر انه حينءذ من----- الاورام الغليظة واوجاع المفاصل وله مفردا ومركبا خواص اخري كثيرة وكذا لشجرته كما لا يخفي علي من راجع كتب الطب وما اشبه شجرته بمءثر علي نفسه وبكريم يفعل ولا يقول واما الزيتون فهو دام ودواء وفاكهة فيما قيل وقالوا ان المكلس منه لا شء مثله في الهضم والتسمين وتقوية الاعضاء ويكفيه فضلا دهنه الذي عم الاصطباح به في المساجد ونحوها مع ما فيه من المنافع كتحسين الالوان وتصفية الاخلاط وشد الاعصاب وكفتح السدد واخراج الدود والادرار وتفتيت الحصي واصلاح الكلي شربا بالماء وك-----قلع البياض وتقوية البصر اكتحالا الي غير ذلك وشجرته من الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل واذا تتبعت خواص اجزاءها ظهر لك انها اجدي من تفاريق العصا وعن معاذ بن جبل انه مر بشجرة --زيتون فاخذ منها سواكا فاستاك به وقال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته عليه الصلاة والسلام يقول هو سواكي وسواك الانبياء عليهم السلام	11476	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4880	true	-6678504572585216243	0	188	0	1025	1649	300	نكهة الفم ويطيل الشعر وهو امان من الفالج و---------------اهدي الي النبي صلي الله------ عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة -لا عجم لها فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع الن---قرس و-----------------------------------------قال نعم السواك الزيتون----------------------------- من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقال هي سواكي وسواك الانبياء قبلي ومعني انه لا عجم لها يطرح ولا يءكل بل عجمها دقيق ماكول مغذ ويقال ان نفعه من النقرس اذا دق مع دقيق الشعير او القمح او الحلبة و--------حينءذ ينفع من الاورام الغليظة واوجاع المف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل و----الزيتون ا---دام ودواء وفاكهة و------------------المكلس منه لا شء منه ف-ي الهضم والتسمين وتقوية الاعضاء ويكفيه فضلا دهنه الذي عم الاصطباح به في المساجد ونحوها مع ما فيه من المنافع فتحس-ن اللو--ن وتصفية الاخلاط وشد الاعصاب و-فتح السدد واخراج الدود والادرار وتفتيت الحصا واصلاح الكلي شربا بالماء الحار وقلع البياض وتقوية البصر اكتحالا ومر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل------- بشجرة الزيتون فاخذ منها سواكا فاستاك به وقال سمعت النبي صلي الله------ عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته صلي- الله عليه وسلم يقول هو سواكي وسواك الانبياء عليهم السلام	4880	-1575590356639255932	817	1443.0	663	1419	57.57575607299805	127	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11480	false	5469448687794153428	105	225	568	1137	1506	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب ال---له تعالي له من الاجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيماوفي رواية عنه ثم قرا صلي الله تعالي عليه وسلم فلهم اجر غير ممنون اخرج-------------- الطبراني عن شداد بن اوس قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالي يقول اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني علي ما ابتلي----ه فانه يقوم من مضجعه كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب عز وجل اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك وهو صحيح واخرج ابن ابي حاتم ---------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال في الاية اذا كبر العبد وضعف عن العمل كتب له اجر ما كان يعمل في شبيبته	11480	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4883	true	-1139902216098333061	144	265	770	1345	1519	300	صلي الله------ عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له تعالي م---ن الاجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما------------- ثم قرا------------------------- فلهم اجر غير ممنون رواه ابو موسي وذكر الطبراني عن شداد بن اوس عن------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- ان الله تبارك وتعالي يقول اذا ابتليت عبدي المءمن-------- فحمدني علي ما ابتليته به فانه يقوم من مضجعه كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب عز وجل---- انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون--- قبل ذلك وكذا ساءر الموانع كنسيان وقهر قاهر وجنون وقد نوي ان يعمل الا تري كيف ذكر السفر في الحديث الاول وكذا فيما روي عن ابن عباس موقوفا ف-ي الاية اذا -----------ضعف عن العمل كتب له---- ما كان يعمل في شبابه -	4883	-1575590356639255932	424	694.0	332	671	63.18927001953125	76	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11482	false	5439306618941992770	24	122	135	644	1533	300	احكم الحاكمين تعين الاعادة -------والجزاء والجملة تق-----رير لما قبلها وقيل الحكم بمعني القضاء فهي وعيد للكفار وانه عز وجل يحكم عليهم بما هم اهله من العذاب وايا ما كان فالاستفهام علي ما قيل تقرير بما بعد النفي ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي وابو داود وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي قوله تع--------الي اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وجاء في بعض الروايات------- انه---- صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول اذا اتي علي هذه الاية سبحانك فبلي	11482	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4884	true	1101349860195080159	174	240	924	1284	1584	300	احكم الحاكمين صنعا وتدبيرا فالبعث والجزاء متعينان وذلك تقرير لما قبل او---- الحكم بمعني القضاء فهو وعيد للكفار ب-------------------------------------العذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي قوله سبحانه وتعالي اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين رواه ابو داود والترمذي وروي انه كان صلي الله------ عليه وسلم---- يقول اذا اتي علي هذه الاية سبحانك وبلي	4884	-1575590356639255932	284	457.0	226	540	52.592594146728516	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11483	false	7514698137754475154	208	234	981	1121	1468	300	فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر	11483	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4886	true	-6401355451936313386	28	52	139	269	1504	300	فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعب----------ت فقلت زملوني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر	4886	-1575590356639255932	130	254.0	106	140	92.85713958740234	23	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11491	false	-5673199003335010964	205	300	1073	1579	1579	300	كما ينبء عنه قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض للاذان ب-------------------------ان مدار طغيانه زعم---ه الفاسد علي الاول---------- ومجرد رءيته ظاهر الحال- من غير رءية وتامل في حقيقته علي الثاني وعلي الوجهين المراد بالاستغناء الغني بالمال اعني مقابل الفقر المعروف وقيل المراد ان راي نفسه مستغنيا عن ربه سبحانه بعشيرته واموال------ه وقوته وهو خلاف الظاهر ويبعده ظاهر-- ما روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه-	11491	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4890	true	5521013016580935192	2	88	19	480	1577	300	ك------------قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري لكن علقه برءية الاستغناء لان مدار طغيانه اعتقاده الفاسد علي ان الرءية علمية ومجرد رءيته ظاهر --حاله من غير ------تامل---------- علي انها علمية والم--------راد بالاستغناء------ بالمال كالاية المذكورة--------- وقيل استغناءه عن الله بم----------------------------------اله وجاهه وقومه وليس كذلك ولا سيما انه ينافيه ما روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه	4890	-1575590356639255932	334	509.0	266	554	60.2888069152832	54	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11492	false	4963537381118375151	0	28	0	140	1548	300	السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	11492	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4890	true	5521013016580935192	88	114	480	608	1577	300	السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله ------عليه وسلم عن الدع------اء عليهم	4890	-1575590356639255932	128	242.5	102	140	91.42857360839844	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11493	false	8034198472541192948	120	249	587	1236	1496	300	صلاة الظهر وحكي ايضا انها كانت تصلي جماعة وهي اول جماعة اقيمت في الاسلام وانه كان معه عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعلي رضي الله تعالي عنهما فمر ابو طالب ومعه ابنه جعفر فقال له يا بني صل جناح ابن عمك وانصرف مسرورا وانشا يقول ان عليا وجعفرا ثقتي عند ملم الزمال والكرب والله لا اخذل النبي ولا يخذله من يكون من حسبي لا تخذلا وانصرا ابن عمكما اخي لامي من بينهم وابي وفي- هذا نظر لان الصلاة---------------------------------------------------------------------------------- فرضت ليلة ------------الاسراء بلا خلاف وادعي ابن حزم الاجماع علي انه كان قبل الهجرة بسنة وجزم ابن فارس بانه كان قبلها بسنة وثلاثة اشهر وقال السدي بسنة وخمسة اشهر وموت ابي طالب كان قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين لانه كان قبل وفاة خديجة بثلاثة----- وقيل بخمسة ايام وكانت وفاتها بعد البعثة	11493	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4891	true	-2414855727675834456	192	300	975	1526	1526	300	صلاة الظهر--------------- كانت بجم----اعة وهي اول جماعة اقيمت في الاسلام ومعه ----------------------------ابو بكر وعلي و---------------------مر ابو طالب و----ابنه جعفر فقال لجعفر---- صل جناح ابن عمك وانصرف مسرورا قاءلا----- ان عليا وجعفرا ثقتي عند ملم الزمان والكرب والله لا اخذل النبي ولا يخذله من كان في- حسبي لا-تخذلا وانصرا ابن عمكما اخي لامي من بينهم وابي ولعل هذا موضوع كيف يقول ابو طالب ان محمدا نبي الا انه يمكن ان ينطق بذلك ولا يعتمده ويفعل بامر الشرك وايضا فرضت الصلوات الخمس في الا---------------------------------------سراء وهو قبل الهجرة بسنة او بس--------------------------نة وثلاثة اشهر---------------- وخمسة اشهر وموت ابي طالب---- قبلها ب---------ثلاث سنين وقبل موت--------- خديجة بثلاثة ايام وقيل بخمسة ومو-----------تها بعد البعثة-	4891	-1575590356639255932	385	576.5	304	749	51.40187072753906	59	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11494	false	-4008071783410972923	12	48	64	252	1604	300	عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي فجاء ابو جهل---------- فقال الم انهك عن هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم انهك عن هذا الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير بما يفيد الاستقبال لاستحضار الصورة الماضية لنوع غرابة والرءية قيل	11494	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4891	true	-2414855727675834456	73	175	387	880	1526	300	عن ابن عباس ----كان النبي صلي الله------ عليه وسلم يصلي فجاء ابو جهل لعنه الله فقال الم انهك عن هذا اي عن هذا الامر او عن هذا الفعل وهو الصلاة فقد تكرر النهي كما هو ظاهر قوله تعالي ينهي عبدا اذا صلي بصيغة التجدد وهو ينهي ولا سيما مع اذا وقيل الصلاة صلاة الظهر وانها المراد والمراد نهيه عنها كما في غير موضع من القران يكون الفعل مرة واحدة قد مضي ويعبر عنه بمضارع او ماض مع اذا كانه لما فتح باب الفعل كان مكررا له ولو فعله مرة او يكون التعبير بما يفيد الاستقبال لاستحضار الصورة الماضية لنوع عرابة كذا---- قيل	4891	-1575590356639255932	150	207.5	121	507	29.585798263549805	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11495	false	-5183466016376895591	221	254	1100	1269	1511	300	ان كان علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا-- بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يزعم وا--كان مكذبا للحق ومتوليا عن الصواب كما نقول	11495	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4893	true	7921971166572974899	194	229	981	1152	1493	300	ان كان -لي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان قد امر بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يزعم وان كان مكذبا للحق -متوليا عن الصواب كما نقول	4893	-1575590356639255932	164	305.5	131	173	94.79769134521484	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11500	false	-1873974506294949860	40	178	205	872	1484	300	الا تنهاهم فقال رضي الله تعالي عنه اخشي ان ادخل تحت وعيد قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وفي رواية لا احب ان انهي عبدا اذا صلي ولكن احدثهم بما رايت من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقد سلك نحو هذا المسلك ابو حنيفة عليه الرحمة فقد روي ان ابا يوسف قال له ايقول المصلي حين يرفع راسه من الركوع اللهم اغفر لي فقال يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي ويقاس علي النهي عن الصلاة النهي عن غيرها من انواع العبادة ولا فرق بين النهي القالي والنهي الحالي ومنه ان يشغل المرء عن ذلك وقد ابتلي به كثير من الناس العلق 15 كلا لءن لم كلا ردع للناهي اللعين وزجر له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفع------------------ا بالناصية	11500	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4893	true	7921971166572974899	150	244	768	1230	1493	300	الا تنهاهم فقال لا لءلا------------------- ادخل ------في قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 9------------------------------ ولكن احدثهم بما رايت من رسول الله صلي الله عل------يه وسلم اراد التادب ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول لا تصلوا قبل صلاة العيد بزيادة ذكر قبل صلاة العيد وقيل ان كان لي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان قد امر بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يزعم وان كان مكذبا للحق متوليا---------------------------------------------------- عن الصواب كما نقول 96-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------15 -----------كلا ردع للناه------------------------------------ي لءن لم ي---------------------------------نته عما هو عليه---------- لنسفعا لناخذن اخذا عنيفا بالناصية	4893	-1575590356639255932	191	122.5	146	892	21.412555694580078	30	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11501	false	6225047888058335814	0	174	0	904	1615	300	يقرءها علي رءساء قريش فقام ابن مسعود وقال انا يا رسول الله فلم ياذن له عليه الصلاة والسلام لضعفه وصغر وصغر جثته حتي قالها ثلاثا وفي كل مرة كان ابن مسعود يقو---------ل انا يا رسول الله فاذن له صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاهم وهم مجتمعون حول الكعبة فشرع في القراءة فقام ابو جهل فلطمه وشق اذنه واما-----------------ه فرجع وعيناه تدمعان فنزل جبريل عليه السلام ضاحكا فقال له صلي الله تعالي عليه وسلم في ذل--ك فقال عليه السلام ستعلم فلما كان يوم بدر قال عليه الصلاة والسلام التمسوا ابا جهل في القتلي فراه ابن مسعود مصروعا يخور فارتقي علي صدره ففتح عين-ه فعرفه فقال لقد ارتقيت مرتقي صعبا يا رويعي الغنم فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فعالج قطع راسه فقال اللعين دونك فاقطعه بسيفي فقطعه ولم يقدر علي حمله فشق- اذنه وجعل فيها خيطا وجعل يجره حتي جاء به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجاء جبريل عليه السلام يضحك ويقول يا رسول الله اذن باذن والراس زيادة وكان تخصيص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناصية بالذكر لان اللعين ---------------------------------------------------كان شديد الاهتمام بترجيلها وتطييبها	11501	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4894	true	-4522286568372144802	12	196	57	1012	1557	300	يقراها علي رءساء قريش فقال ابن مسعود رضي الله عنه انا----- فلم ياذن له وقال ايضا فقال--------------------------------------------------------- ابن مسعود انا وقال فقال انا فقراها عليهم---------------------------------------------------- حول الكعبة فلطمه--------------- ابو جهل------ وشق اذنه وادماه لضعفه وصغر جثته فرجع وعيناه تدمعان فنزل جبريل عليه السلام ضاحكا فقال--- صلي الله------ عليه وسلم لم الضحك فقال------------ ستعلم فلما كان---- بدر قال صلي- الله عليه وسلم التمسوا ابا جهل فوجد---------ه ابن مسعود------- يخور فارتقي علي صدره ففتح عينيه فعرفه فقال لقد ارتقيت مرتقي صعبا يا رويعي الغنم فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فعالج قطع راسه فقال -------------اقطعه بسيفي وقطعه ولم يقدر علي حمله فثقب اذنه وجره بخيط في----------------------ه الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجاء جبريل------------ يضحك ويقول يا رسول الله اذن باذن والراس زيادة وذكر ضعف ابن مسعود وصغر جثته ليس غيبة لانا لم نرد به نقصا ولا مسلم ينقصه بذلك بل لنا الاجر لان قصدنا حكاية ما في العلم ولعله ازداد ضعفا لهول الحرب والجوع والعطش وغلظ راس اللعين ولمغفر عليه وخص الله تعالي السحب بالناصية لزيادة الاهانة اذ يفعل ذلك بالبهيمة وهو غاية الاذلال عند العرب ولانه كان شديد الاهتمام بترجيلها وتطييبها	4894	-1575590356639255932	573	874.5	451	1185	48.35443115234375	88	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11503	false	2346906818676986667	84	158	440	808	1554	300	دم علي ما انت عليه من معاصاته واسجد وواظب غير مكترث به علي سجودك وهو علي ظاهره او مجاز عن-------- الصلاة واقترب وتقرب بذلك الي ربك وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو---- ساجد فاكثروا الدعاء وفي الصحيح وغيره ايضا من حديث ثوبان مرفوعا عليك بكثرة السجود فانه لا تسجد لله تعالي سجدة الا رفعك الله تعالي بها درجة وحط---- عنك بها خطيءة ولهذه الاخبار	11503	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4895	true	-58642544261182422	142	195	751	1006	1529	300	دم علي ما انت عليه وزد------- واسجد دم علي السجود وزد----- سجود صلاة وعبادة وتلاوة او صل وزد فذكر الصلاة بجزءها الاعظم وجاء ان------------------------------------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه اذا كان ساجدا وجاء---------------------------------------------------- عليك بكثرة السجود فانك لا تسجد لله تعالي سجدة الا رفعك الله---------- درجة وحط بها عنك---- خطيءة وفي البخاري --	4895	-1575590356639255932	156	174.5	119	384	40.625	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11507	false	5297966849035610108	0	201	0	978	1477	300	انزلناه المندرج في جملته من غير نظير له بخصوصه وقد ذكروا ان------ الجزء من حيث من هو مستقل مغاير له من حيث هو في ضمن الكل وفي الاتقان عن ابي شامة فان قلت انا انزلناه ان لم يكن من جملة القران الذي نزل جملة فما نزل جملة وان كان من الجملة فما وجه هذه العبارة قلت لها وجهان احدهما ان يكون المعني انا حكمنا بانزاله في ليلة القدر وقضينا به وقدرناه في الازل والثاني ان لفظ انزلناه ماض ومعناه علي الاستقبال اي تنزله جملة في ليلة القدر انتهي ولم يظهر لي في كلا وجهيه رحمه الله تعالي شامة حسن فاجل في ذلك نظرا فلعلك تري وقيل المعني انا انزلناه في فضل ليلة القدر او في شانها وحقها فالكلام علي تقدير مضاف او الظرفية مجازية كما في قول عمر رضي الله تعالي عنه خشيت ان ينزل في قران وقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لا انا احقر في نفسي من ان ينزل في قران وجعل بعضهم في ذلك للسببية والضمير قيل للقران بالمعني الداءر بين الكل والجزء وقيل بمعني السورة ولا ياباه كون انا انزلناه فيها لما مر انفا------- فلا حاجة الي ا-ن يقال المراد بها---- ما عدا----- انا انزلناه في ليلة القدر وقيل يجوز ان يراد به المجموع لاشتماله علي ذلك	11507	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4897	true	8973891692658859594	45	135	227	682	1505	300	انزلناه وان كان من ج----------------------------ملته انا انزلناه والجزء من حيث--- هو مستقل مغاير له من حيث هو في ضمن الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد انا انزلناه في فضل ليلة القدر او في شانها----------------------------- او الظرفية مجازيه كق-------------------------------------------------------ول عاءشة رضي الله------ عنها اني لاحف--ر في نفسي--- ان ينزل في قران وقيل في---------- للسببية والضمير---- للقران-------- الداءر بين الكل والجزء وقيل بمعني السورة ولا ياباه كون انا انزلناه في ا-لسورة لان الجزء من حيث هو مستقل الخ وقيل المراد بالسورة ما عدا قوله انا انزلناه في ليلة القدر وقيل المراد--------- المجموع لاشتماله علي ذلك	4897	-1575590356639255932	369	555.0	289	1001	36.863136291503906	57	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11525	false	1035106221620621911	135	164	708	852	1571	300	زمان الليل عند قوم بعضه ليلا وبعضه نهارا عند اخرين كاهل بعض العروض البعيدة عن خط الاستواء بل قد تنقضي اشهر بليل ونهار علي قوم ولم ينقص يوم واحد	11525	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4898	true	-8325992688804198550	210	235	1059	1185	1536	300	زمان الليل عند قوم بعضه ليل- وبعضه نهار----------- كاهل---- العروض البعيدة عن خط الاستواء و--قد تنقضي اشهر بليل ونهار علي قوم ولم ينقض يوم واحد	4898	-1575590356639255932	124	219.0	99	144	86.11111450195312	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11517	false	-6668668398519217826	28	77	152	405	1615	300	لا تعلمون------ وما يعلم جنود ربك الا هو ولعلهم علي ما قيل خدك--- اهل الجنة وقيل هو عيسي عليه السلام ينزل لمطالعة هذه الامة ول---------------------------يزو----ر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل ارواح المءمنين ينزلون لزيادة اهلي-هم وقيل الرحمة كما قرء لا تياسوا من روح الله بالضم وعلي الاول	11517	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4901	true	-6883880238974355816	0	53	0	274	1570	300	لا تعلمون النحل وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر------- قيل هم خدم اهل الجنة وقيل--- عيسي عليه السلام ينزل لمطالعة هذه الامة لشرفها وقيامها بوصفه كما هو ويزور قبر النبي صلي الله ع------ليه وسلم وقيل ارواح المءمنين ينزلون لزيارة اجسادهم وقيل الرحمة كما قرء لا تياس-- من روح الله ب--ضم الراء ينزل	4901	-1575590356639255932	209	333.5	165	294	71.08843231201172	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11520	false	-6632862009771443435	134	207	703	1069	1553	300	الامور حتي يكون--------------------------------------------- في الكلام تقسيم العلل علي المعلولات انتهي واقول يمكن ان يكون تنزلهم لاعداد القوابل لقبول ما امروا به واشار بما ذكره من التقسيم الي انه يجوز ان يكون نزول الواحد منهم لعدة امور وقولهم من اجل كل امر تعلق الخ قد تقدم ما فيه من البحث فتذكر وقال ابو حاتم من بمعني الباء اي تنزل بكل امر فقيل اي من الخير والبركة وقيل من الخير والشر وجعلت الباء عليه للسببية	11520	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4902	true	-8284003346436164868	24	67	130	352	1526	300	الامر الذي يكون في تلك السنة ينزلون لتعيين انفاذ الامور التي في السنة او-------------------------------------------------------- لاعداد القوابل لقبول ما امروا به وقد ينز-------------------------------------------ل الواحد لا---------مور وقيل--------------------------------------------------------------------- من بمعني الباء اي انزل بكل امر-------- من الخير والبركة وقيل من الخير والشر او بمعني باء ا----لسببية	4902	-1575590356639255932	142	203.5	113	411	34.54987716674805	21	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11523	false	4370524290815985644	225	278	1179	1439	1560	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اصاب--- ليلة القدر بحظ وافر واخرج مالك وابن شيبة وابن زنجوية والبيهقي عن سعيد بن المسيب قال من شهد العشاء ليلة القدر في جماعة فقد اخذ بحظه منها--------- وفي تحفة	11523	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4903	true	-5022042699151471355	105	150	525	738	1552	300	انس بن مالك ----قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اصاب من ليلة القدر بحظ وافر وقال---------------------------------------- سعيد بن المسيب---- من شهد العشاء ليلة القدر في جماعة فقد اخذ----- منها بحظ وافر وفي ليلة	4903	-1575590356639255932	195	322.0	153	272	71.69117736816406	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11540	false	289898971038172640	261	297	1361	1565	1581	300	ابي هريرة مرفوعا------------------------- اتعجبون --لمنزلة الملاءكة من- الله تعالي والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المءمن عند الله تعالي يوم القيامة اعظم من منزلة الملك واقرء-ا ان شءتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية	11540	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4910	true	972722429667451406	148	190	825	1051	1666	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعجبون من منزلة الملاءكة عند الله تعالي والذي نفسي بيده لمنزلة------ المءمن عند الله تعالي يوم القيامة اعظم من منزلة الملك -اقراوا ان شءتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية	4910	-1575590356639255932	188	325.0	153	233	80.68669891357422	31	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11527	false	-8370186137156261711	155	216	805	1098	1515	300	ابي خيثمة البدري قال لما نزلت لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الي اخرها قال جبريل عليه السلام يا رسول الله ان ربك يامرك ان تقرءها ابيها فقال النبي صلي الله تعا----------لي عليه وسلم لابي رضي الله تعالي عنه ان جبريل عليه السلام امرني ان اقرءك هذه السورة فقال ابي او قد ذكرت ثم يا رسول الله قال نعم فبكي	11527	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4911	true	-7508202249112916562	157	197	781	969	1475	300	ابو خيثمة البدري---- لما نزلت لم يكن الذين كفروا الخ --------------------قال جبريل------------ يا رسول الله ان ربك يامرك ان تقراها ابي-ا فاخبره---- صلي الله عليه وسلم تعالي عليه وسلم فق-----------------------------------------------------------------------ال ابي او--- ذكرت ثم يا رسول الله قال نعم فبكي	4911	-1575590356639255932	162	243.5	125	303	53.46534729003906	27	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11542	false	5746204378227427076	208	281	1070	1436	1528	300	الله------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله تعالي امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه الصلاة والسلام لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب فقرا فيها ولو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه يسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه يسال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان الدين عند الله الحن-فية غير الشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل ذلك فلن يكفره	11542	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4911	true	-7508202249112916562	180	249	892	1226	1475	300	الله عليه وسلم تعالي عليه وسلم فقال ابي او ذكرت ثم يا رسول الله قال نعم فبكي فقراها صلي الله------ عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فيها -لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه لسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه سا-ل ثالثا -لا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان الدين عند الله الحنيفية غير الشرك- ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل ذلك فلن يكفره	4911	-1575590356639255932	250	425.5	198	446	56.053810119628906	44	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11571	false	-2063666746464812835	205	241	1088	1253	1565	300	ابي ابن كعب قال كنا نري هذا من القران لو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ثم يتوب الله علي من تاب حتي نزلت الهاكم التكاثر	11571	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4911	true	-7508202249112916562	250	285	1230	1390	1475	300	ابن -بن كعب---- كنا نري هذا من القران لو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ثم يتوب الله علي من تاب حتي نزلت الهاكم التكاثر	4911	-1575590356639255932	159	305.5	124	165	96.36363983154297	32	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11545	false	-9056993158601355616	161	290	867	1560	1610	300	الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوانات من الذهب والفضة --------------------------فيجء -القاتل فيقول من هذا قتلت ويجء -القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء- السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك لتتكون---------------- بها جباه الذين كنزوا وجنوبهم وظهورهم وايا ما كان فالاثقال جمع ثقل بالتحريك وهو علي ما في القاموس متاع المسافر وكل نفيس مصون وتجوز به ههنا علي سبيل الاستعارة عن الثاني ويجوز ان يكون جمع ثقل بكسر ف------سكون بمعني حمل---------- البط----------------------------------------------ن علي التشبيه والاستعارة ايضا كما قال الشريف المرتضي في الدرر واشار الي انه لا يطلق علي ما ذكر الا بطريق الاستعارة ومنهم من فسر الاثقال ههنا بالاسرار وهو مع مخالفته للماثور بعيد واظهار الارض في موقع الاضمار----------------- لزيادة التقرير وقيل لل---------------------------------------------------------------------------------------------ايماء الي تبديل الارض غير الارض او لان اخراج الارض	11545	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4913	true	6335889747057695707	0	144	0	793	1636	300	الارض افلاذ كبدها مثل --الاسطوانات من الذهب والفضة اي وساءر الجواهر المكنوزة فيقول القاتل في ه------ذا قتلت ويقول القا------طع في هذا قطعت رحمي ويقول السا------رق في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا ويروي فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يديالخ بذكر المجء كما في مسلم كانهم يدعون اليها فيجيءون اليها ويقولون ذلك وقيل المعني تخرج لتكوي بها ------------------جنوبهم وظهورهم قلنا لذلك--- كله والمفرد ثقل بفتح الثاء والقاف وهو -----------------------كل نفيس مصون او ث----------------------------------------------------------قل بكسر الثاء وسكون القاف وهو الجنين في البطن شبهت الارض بالحبلي وما فيها من الكنوز بالجنين علي الاستع---------ارة التصريحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهرت الارض ولم يضمر لها هكذا واخرجت اثقالها لزيادة --تقرير الحكم عليها بالاخراج قيل او لانها ارض اخري وفيه ان المزلزلة والمخرجة لاثقالها واحدة وليس في الاظهار ايماء الي تبديل الارض غير الارض او---- اظهرت الارض	4913	-1575590356639255932	297	378.0	235	1073	27.67940330505371	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11546	false	7693353548338093924	237	280	1277	1486	1581	300	-عن ابي هريرة قال قرا---------- صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا فهذه اخبارها	11546	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4914	true	-3193107330254323305	9	50	49	251	1549	300	قال ابو هريرة---- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم---- فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا فهذه اخبارها	4914	-1575590356639255932	188	341.0	149	220	85.45454406738281	34	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11547	false	-2519942617054922138	167	271	917	1443	1605	300	يحيي -بن سلام تحدث بما اخرجت من اثقالها ويشهد له ما في حديث ابن ماجه في سننه تقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني------------------ وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان مالها فتخبر ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك جوابا لهم عند سءالهم وقال الزمخشري يجوز ان يكون ال----------------------------------------------معني تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها--------------------------------------------------- علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل --نصيحة بان نصحتني في الدين فاخبارها عليه هو ان ربك اوحي لها والباء ------تجريدية مثلها في قولك لءن لقيت فلانا لتلقين-- به رجلا متناهيا في الخبر	11547	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4914	true	-3193107330254323305	51	169	255	853	1549	300	يحيي ابن سلام تحدث بما اخرجت من اثقالها ت-------------------------------------قول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني كما رواه ابن ماجه وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان مالها تحدث- ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك جوابا لهم عند -قولهم ما لها والاولي ان تقول تجمع ذلك كله بالتحديث او التحديث حالي لا قالي مجاز بمعني تدل ومن نظر الي حالها علم لم زلزلت ولم اخرجت وان هذا ما قالت الانبياء والتحديث استعارة علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل النصيحة بان نصحتني في الدين فاخبارها----- هو ان ربك اوحي لها فالباء بعد للتجريد ك----------قولك تلقي بزبد البحر او تلقي به رجلا متناهيا في الخير	4914	-1575590356639255932	381	625.5	303	652	58.43558120727539	65	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11551	false	8732328872572102031	186	300	957	1502	1502	300	----------------------------------------------------في الدنيا في نفسه واهله وماله-------------------- حتي ي--------بلغ الاخرة وليس له ف-----------------------يها خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر وهو مءمن كوفء ذلك في الدنيا في نفسه واهله وماله حتي يبلغ الاخرة وليس عليه فيها شر واخرج الطبراني في الاوسط البيهقي في الشعب وابن ابي حاتم وجماعة عن انس قال بينما ابو بكر------------------------- الصديق رض------ عنه ياكل مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت عليه فمن يعمل مثقال ذرة الاية فرفع ابو بكر يده وقال يا رسول الله اني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر فقال عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ارايت ما تري في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتي توفاه يوم القيامة-	11551	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4916	true	7564061071970851900	199	291	1041	1482	1523	300	في الدنيا في نفسه وماله واهله والكافر يري جزاء خيره في الدنيا في نفسه واهله وماله وجزاء شره في الاخرة حتي يوافي المءمن الاخرة وليس له فيها شر والكافر ليس له فيها خير و-------------------------------------كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد بن كعب القرظي لما نزلت الاية وكان الصديق رضي الله عنه ياكل مع النبي صلي الله عليه وسلم وامسك عن الاكل ف----------------------------------------قال يا رسول الله اني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر -قال نعم--------------------------- ارايت ما تري في الدنيا مما تكره فبما قيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتي توفاه يوم القيامة	4916	-1575590356639255932	269	403.5	210	680	39.55882263183594	52	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11543	false	7537940318887956429	169	219	872	1112	1562	300	نزلت فمن يعمل مثقال ذرة الخ قلت يا رسول الله اني لراء عملي قال نعم قلت تلك الك---------------بار الكبار -قال نعم -قلت الصغار الصغار قال نعم قلت واتكل امي قال ابشر يا ابا سعيد فان الحسنة بعشر امثالها الحديث----------------------------------------- وابو سعيد لم يكن الا بالمدنية ولم يبلغ ا------لا بعد احد	11543	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4917	true	7544016905434683661	241	298	1260	1533	1543	300	نزلت الايتان قال ابو سعيد------ يا رسول الله اني لراء عملي قال صلي الله عليه وسلم نعم قال الكبار الكبار فقال نعم وقال الصغار الصغار قال نعم قال واثكل امي قال ابشر يا ابا سعيد---- الحسنة بعشر وهذا علي ان السورة مدنية الا ان يقال جعلنا في سورة مكية وابو سعيد ---------------------لم يبلغ الحلم الا بعد احد	4917	-1575590356639255932	159	242.5	122	304	52.30263137817383	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11556	false	-854911732860935223	191	296	1000	1531	1549	300	صوت انفاسها ----عند عدوها و---اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس الخيل اذا عدت قالت اح اح فذلك ضبحها واخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه ال--ضبح من الخيل الحمحمة ومن ال-ابل التنفس وفي البحر تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء ولا نباح بل هو غير الصوت المعتاد من صوت الحيوان الذي ينسب هو اليه وعن ابن عباس ليس يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب ولا يصح--------------- عنه فا--------ن العرب استعملت الضبح في الابل -------والاسود من الحيات والبوم والارنب والثعلب وربما تسنده ال-------------------------------------------ي القوس انشد ابو حنيفة في صفتها حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب	11556	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4918	true	6867879637691026798	41	130	236	697	1600	300	صوت انفاس الفرس عند عدوها وقد فسره ابن عباس بقوله ا ح ح حكاية له او يقدر ذات ضبح او يءول بضابحات و---------------------عن------------------------ علي ضبح--- الخيل حمحمتها وضبح الابل التنفس والضبح مختص بالخيل واستعماله في غيرها مجاز --------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ليس يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب واعترض بان هذه الرواية عنه لا تصح وبان العرب استعملته ف-----ي الابل والخيل والاسود من الحيات والبوم والارنب والثعلب ويجاب بان استعمالها في غير الخيل مجاز وتوسع حتي استعملت في القوس قال-------------------- حنانة من نشم او تالب تصبح في الكف ضباح الثعلب	4918	-1575590356639255932	244	319.5	193	614	39.73941421508789	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11560	false	9117071349095790983	232	260	1152	1306	1517	300	الي اناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الا-صاري وكان احد النقباء فابطا عليه صلي الله عليه وسلم خبرها شهرا فقال المنافقون انهم قتلوا ف-نزلت	11560	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4919	true	-8778289626605968273	266	294	1416	1570	1595	300	الي اناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الانصاري وكان احد النقباء فابطا عن-ه صلي الله عليه وسلم خبرها شهرا فقال المنافقون انهم قتلوا فانزل -	4919	-1575590356639255932	150	281.0	123	156	96.15384674072266	25	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11573	false	-8484685422434027659	238	265	1249	1382	1553	300	اعرابيا سمع ذلك فقال بعث القوم للقيامة ورب الكعبة فان الزاءر منصرف لامقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن عبد العزيز انه قال لابد لمن زار ان يرجع الي جنة	11573	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4927	true	-7217116001742868984	241	300	1269	1544	1544	300	اعرابي الاية--- فقال بعث القوم للقيامة ورب الكعبة فان الزاءر منصرف اي لانه لو كان الموت علي اللبث الداءم لم يقل زرتم ولما قاله علم انه لا بد من الانتقال ولا سبيل الي الانتقال الي الدنيا فهو لا بد الا اما الي الجنة او الي النار وعن عمر بن عبد العزيز لا -------بد لمن زار ان يرجع الي جنة-	4927	-1575590356639255932	107	173.5	85	286	37.4125862121582	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11575	false	-3448230243154484911	178	300	982	1641	1641	300	اليقين فان الانكشاف بالرءية والمشاهدة فوق ساءر الانكشافات فهو احق بان يكون عين اليقين فعين بمعني النفس مثله في نحو جاء زيد نفسه وهو صفة مصدر مقدر اي رءية عين اليقين والعامل فيه لترونها وجوز ان يكون متنازعا فيه للفعلين قبله وفي اطلاقه كلام لااظنه يخفي عليك---- واليقين ف---------------------ي اللغة علي ما قال السيد السند العلم الذي لاشك فيه وفي الاصطلاح -اعتقاد الشء انه كذا مع اعتقاد انه لا-يمكن الا كذا اعتقادا مطابقا للواقع غير --ممكن الزوال وقال الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخوتهما يقال علم يقين ولايقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الفهم وفسر السيد اليقين بما سمعت ونقل عن اهل الحقيقة عدة تفسيرات فيه وعلم اليقين ------بما اعطاه الدليل من ادراك الشء علي ماهو- عليه-	11575	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4929	true	-4122642426426681797	179	257	949	1358	1588	300	اليقين رءية -----------------المشاهدة فانها نفس اليقين و-------------------------------عين بمعني --نفس وهو علي حذف مضاف-------------------------- اي رءية عين اليقين وهو مفعول مطلق وقيل --------------تنازع- فيه الروايتان علي قول الجمهور ان الثانية تاكيد للاولي واليقين العلم لا شك فيه وهذا في اللغة واما ف---------------------------------------ي الاصطلاح فاعتقاد الشء انه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا اعتقادا مطابقا للواقع غير الممكن الزوال وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- سكون النفس مع ثبات الفهم--------------------------------------------------------------- وعلم اليقين العلم بما اعطاه الدليل من ادراك الشء علي ما هو عليه	4929	-1575590356639255932	273	372.0	219	696	39.22413635253906	40	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11580	false	1132638874704849835	159	189	820	972	1552	300	له صحبة قال كان الرجلان من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا التقيا لم يفترقا حتي يقرا احدهما علي الاخر سورة والعصر ثم يسلم احدهما علي الاخر ----	11580	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4934	true	-6274478778794982969	0	29	0	146	1541	300	له صحبة---- كان الرجلان من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا التقيا لم يفترقا حتي يقرا احدهما علي الاخر سورة والعصر ثم يسلم احدهما علي الاخر وفي	4934	-1575590356639255932	142	263.5	114	156	91.02564239501953	26	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11597	false	8508940626192380392	191	262	1052	1424	1629	300	النشر انه رضي الله تعالي عنه لاقراءة له وان القراات المنسوبة له موضوعة من سجيل صفة حجارة اي كاءنة من طين متحجر---- معرب سنك كل------------ وقيل هو عربي من السجل بالكسر وهو الدلو الكبيرة ومعني كون الحجارة من الدلو انها---------- متتابعة كثيرة كالماء الذي يصب من الدلو ففيه-------- استعارة مكنية وتخييلية وقيل من الاسجال بمعني الارسال والمعني من مثل شء مرسل ومن في جميع ذلك ------ابتداءية وقيل------- من السجل وهو الكتاب	11597	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4942	true	-7987635500666454839	67	126	322	635	1579	300	الاخر وان---- الله تعالي بعث ريحا فزادتها شدة------------------------- من سجيل نعت حجارة والسجيل الطين المتحجر وهو معرب سنك-كل بذلك المعني وقيل-------- من السجل بالكسر وهو الدلو الكبيرة اي ك-----------------------انها ماء مصبوب متتابع من ال-----------------------دلو ففيه علي هذا استعارة مكنية وتخييلية وقيل من الاسجال بمعني الارسال اي----- من مثل شء مرسل وهو في----- ذلك كله للابتداء-- وقيل المعني من العذاب ----------	4942	-1575590356639255932	204	257.5	162	419	48.68735122680664	29	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11599	false	-571030312550925609	165	233	872	1222	1570	300	ام هانء بنت ابي طالب ان رسول ا-له صلي الله تعالي عليه وسلم قال فضل الله تعالي قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولايعطاها احد بعدهم اني فيهم وفي لفظ النبوة فيهم والخلافة فيهم والحجابة فيهم والسقاية فيهم ونصروا علي الفيل وعبدوا الله تعالي سبع سنين وفي لفظ عشر سنين لم يعبده سبحانه احد غيرهم ونزلت فيهم سورة من القران لم يذكر في-ا احد غيرهم لايلاف قريش	11599	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4944	true	2979081533422342120	71	128	367	661	1547	300	ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال فضل الله ------قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا ------احد بعدهم اني فيهم-------------------- والخلافة فيهم والحجابة فيهم والسقاية فيهم ونصروا علي الفيل وعبدوا الله تعالي سبع س-----------------نين لم يعبده فيها-- احد سواهم-ونزلت فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم لايلاف قريش	4944	-1575590356639255932	285	517.0	229	352	80.96591186523438	48	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11611	false	-8724088158707844078	3	199	16	1038	1564	300	هل تدرون ما الكوثر قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا-رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك وقوله عليه الصلاة والسلام علي مااخرجه الامام احمد والشيخان والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون عن انس عنه ----------------------------------------------------------------------------------صلي الله تعالي عليه وسلم دخلت الجنة فاذا بانا بنهر حافتاه خيام الءلء فضربت بيدي الي مايجري فيه الماء فاذا مسك اذفر قلت ماهذا ياجبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله تعالي وجاء في حديث عن انس ايضا قال دخلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قد اعطيت الكوثر قلت يا-رسول الله وما-الكوثر قال نهر في الجنة عرضه وطوله مابي-ن المشرق والمغرب لا-يشرب منه احد فيظما ولا-يتوضا منه احد فيشعف ابدا لا-يشرب منه من اخفر ذمتي ولا-من قتل اهل بيتي وروي عن عاءشة انها قالت هو نهر في الجنة عمقه سبعون الف فرسخ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل شاطءاه الدر والياقوت والزبرجد خص الله تعالي به نبيه محمد- صلي الله تعالي عليه وسلم من بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقالت ليس احد يدخل اصبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر	11611	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4949	true	-8770119780034558756	118	278	643	1418	1524	300	هل تدرون ما الكوثر قالوا الله------ ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانبه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك ويروي يذاد------------------------------------------------------------------------------------------ عنه رجال من اصحابي فاقول يا رب اصحابي فيقال ما تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس د---------خلت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال قد اعطيت الكوثر قلت يا رسول ------ما الكوثر قال نهر في الجنة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب لا يشرب منه احد فيظما ولا يتوضا منه احد فيشعت ابدا لا يشرب منه من اخفر ذمتي ولا من قتل اهل بيتي و----عن عاءشة---------- هو نهر في الجنة عمقه سبعون الف فرسخ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل شاطءاه الدر والياقوت والزبرجد خص الله------ به نبيه محمدا صلي الله------ عليه وسلم من بين الانبياء عليهم الس--------لام وقالت ليس احد يدخل اصبع-ه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر	4949	-1575590356639255932	670	1064.5	534	1113	60.197662353515625	127	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11612	false	-9129702887749667829	151	276	810	1488	1611	300	وثاب اصحابه واشياءه صلي الله تعالي عليه وسلم الي يوم القيامة وقيل علماء امته صلي اله تعالي عليه وسلم وهم ايضا كثيرون وفي كل قطر وان كانوا لداليوم في بعض الاقطار والامر لله تعالي اقل قليل وعن الحسن انه القران وفضاءله لا-تحصي وقال الحسين بن الفضل هو تيسير القران وتخفيف الشراءع وقيل هو الاسلام وقال هلال هو التوحيد وقال عكرمة هو النبوة وقال جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه هو نور قلبه صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل هو العلم والحكمة وقال ابن كيسان هو الايثار وقيل هو الفضاءل الكثيرة المتصف بها عليه الصلاة والسلام وقيل المقام المحمود وقيل غير ذلك وقد ذكر في التحرير ستة وعشرين قولا فيه وصحح في البحر قول النهر وجماعة هو انه الخير الكثير والنعم الدنيوية والاخروية من الفضاءل والفواضل	11612	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4950	true	8941449824889635424	175	233	894	1239	1592	300	وقيل اصحابه واشياعه------------------------- الي يوم القيامة وقيل علماء امته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انه القران وفضاءله لا تحصي وقيل------------------- تيسير القران وتخفيف الشراءع وقيل--- الاسلام وقيل-------- التوحيد وقيل--------- النبوة وقيل---------------------------------- نور قلبه صلي الله------ عليه وسلم وقيل--- العلم والحكمة وقيل ---------------ايثاره غيره علي نفسه في المنافع وقيل فضاءله وقي-----------------ل المقام المحمود وقيل------------------------------------------------------------------------------------- الخير الكثير والنعم الدنيوية والاخروية من الفضاءل والفواصل	4950	-1575590356639255932	295	423.0	245	679	43.44624328613281	36	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11617	false	-1111311007007526968	218	265	1134	1365	1530	300	ولد رسول الله تعالي عليه وسلم القاسم ثم زينب ثم عبد الله ثم ام كلثوم ثم فاطمة ثم -رقية ف-------------مات القاسم عليه السلام وهواول ميت من ولده عليه الصلاة والسلام بمكة ثم مات عبد الله عليه السلام فقال العاص بن واءل السهمي قد انقطع نسله فهو ابتر	11617	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4952	true	-235218306931978370	203	237	1030	1189	1499	300	ولده صلي الله ع------ليه وسلم القاسم ثم زينب ثم عبد الله ثم ام كلثوم ثم فاطمة ثم ورقية رضي الله عنهم مات القاس---------------------------------------------------م بمكة ثم مات عبد الله------------ فقال العاصي----------------- انقطع نسله فهو ابتر	4952	-1575590356639255932	137	208.0	107	245	55.918365478515625	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11632	false	-1946643845566861273	172	210	910	1122	1638	300	ان لم يكن النزول بعد تمام الدخول وقيل المراد جنس نصر الله تعالي-------- لرسوله عليه الصلاة والسلام والمءمنين وجنس الفتح فيعم اكان في امر مكة زادها الله شرفا وغيره وامر--------------------------------------- الاستقبال عليه ظاهر وايما كان فالمراد بالمجء--------- الحصول	11632	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4957	true	-2166852427527410616	0	37	0	198	1470	300	ان لم يكن النزول بعد تمام الدخول او يراد بالنصر- نصر الله الرحمن الرحيم لرسوله --------------------والمءمني---------------------ن في امر مكة زادها الله شرفا وحفظها وبالفتح ما كان فيها وفي غيرها ولا اشكال في الاستقبال و----------------------------المجء حقيقة في الحصول	4957	-1575590356639255932	116	152.5	93	268	43.2835807800293	18	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11635	false	-5851961070800728488	44	220	225	1093	1502	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا و----بحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران تعني هذا مع قوله تعالي-------------- واستغفره اي اطلب منه ان يستغفر لك وكذا ك--------------------------------------------------------ما في مسند الامام احمد وصحيح ومسلم عن عاءشة ايضا قالت كان رسول الله صلي الله تعالي عليه ---وسلم يكثر في اخر امره من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه وقال -ان ربي كان اخبرني ان ساري علامة في امتي وامرني اذا رايتها ان اسبح بحمده واستغفره الخ وروي ابن جرير من طريق حفص ابن عاصم عن الشعبي -----------------------------------------------------عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في اخر امره لايقوم ولا-يقعد ولايذهب ولا يجء--------- الا قال سبحان الله وبحمده------- قال اتي امرت بها وقرا السورة وهو غريب وفي المسند عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود لما نزلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح كان يك-----------------------------ثر اذا قراها وركع ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم ثلاثا	11635	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4960	true	-2689568114483251501	15	178	70	877	1493	300	عن عاءشة ------من ------انه صلي الله------ عليه وسلم كان يكثر-------- في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا ولك الحمد- اللهم اغفر لي يتاول------------------- قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره اي يعمل بمعناه لا يوجب ان يكون تفسيرا لها ولا مرجحا لتفسيره بذلك بل هو بعض عمومها وكذا م------------------------------------------------------------------ا في ال---بخاري عنها انه كان يكثر في اخر امره------- سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه وقال كان ربي---- اخبرني ان ساري علامة في امتي وامرني اذا رايتها ان -سبح بحمده واستغفره فان التسبيح المامور به غير مختص بالعجز المنفي المذكور بل عن كل نقص والتسبيح في الحديث علي العموم وكذا عن ام سلمة----- كان---------- صلي الله------ عليه وسلم لا -----------يقوم ولا يقعد و--------لا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر قال اني امرت بها وقرا السورة قال-------------------------------- عبد الله بن مسعود لما نزل ----------------------------------------اذا جاء نصر الله -ال--خ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر اذا قراها وركع ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم ثلاثا	4960	-1575590356639255932	527	754.0	414	1049	50.23832321166992	86	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11637	false	-9161177654396892288	109	194	546	1004	1603	300	وللاشارة الي قصور العابد عن الاتيان بما يليق بجلال المعبود وان يذل المجهود شرع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغفار بعد كثير من الطاعات فذكروا انه يشرع لمصلي المكتوبة ان يستغفر عقبها ثلاثا وللمجتهد في الاسحار ان يستغفلر ما شاء الله تعالي وللحاج ان يستغفر بعد الحج فقد قال تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وروي انه يشرع لختم الوضوء وقالوا يشرع لختم كل مجلس وقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم يقول اذ-------------------------------------------------------------------ا قام من المجلس---- سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك	11637	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4961	true	-8907452314819028668	116	222	599	1163	1589	300	والاشارة الي قصور العابد عن الاتيان بما يليق بجلال الله تعالي ورايت بعد ما كتبت ما هو في معناه انه ابدا علي الترقي في العبادات فكلما كان في مرتبة منها استغفر من التي كان عليها قبلها اي من الاقتصار عليها وقيل عما قبل النبوة مع انه لا يعمل قبلها الصغاءر ولا الكباءر ومن زعم ان الصغاءر تصدر من الانبياء قال استغفاره منها وقيل استغفره لذنوب امتك ويناسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله عز وجل امره بذلك------------------- وقال واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقيل لتعليم امتك وكان يستغفر في اليوم والليلة سبعين مرة وقيل اكثر وقيل ماءة وجاء به حديث وكلما قام من --مجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك	4961	-1575590356639255932	134	159.5	109	752	17.819149017333984	19	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11638	false	-8153544665700037862	96	167	539	919	1622	300	الاصرار كما جاء ما-----------------اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة ولاصغيرة مع الاصرار ولاكبيرة مع الاستغفار والمقرون بالتوبة مختص بالنوع الاول فان لم يصحبه الندم علي الذنب الماضي فهو دعاء محض وان صحبه ندم فهو توبة انتهي والظاهر ان ذلك الدعاء المحض غير م---------قبول وفيه سوء من الادب مع الله تعالي مافيه وقال بعض الافاض--------------------------------------------------------------------------------يل ان في الاية احتباكا والاصل واستغفره انه كان غفارا وتب اليه انه كان توابا	11638	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4962	true	8117334933766645702	80	140	413	720	1512	300	الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة ويناسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك رج--اء المستغفر وطمعه في القبول وكانه قيل لانه كان توابا ولم يقل انه كان غفارا مع انه قال واستغفره لان الاستغفار انما ينفع مع التوبة ولا ينفع الاستغفار بلا ندم وقد قيل ان ------------------الاصل -استغفره انه كان غفارا وتب اليه انه كان توابا	4962	-1575590356639255932	129	152.5	101	486	26.543209075927734	20	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11640	false	-7536455942611284849	84	163	421	822	1517	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكان شديد المعاداة والمناصبة له عليه الصلاة والسلام ومن ذلك مافي المجمع عن طارق المحاربي قال بين-ا انا ب--سوق ذي المجاز اذا انا برجل حديث السن يقول--- ايها الناس قولوا لا-اله الا الله تفلحوا واذا رجل خلفه يرميه قد قد ادمي ساقيه وعر قوبيه وبقول يا-ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يزعم انه نبي وهذا عمه ابو لهب يزعم انه كذاب	11640	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4963	true	-7952922271687312547	3	66	16	319	1496	300	رسول الله صلي ال------------------------------------------------له عليه وسلم مثل ابي جهل قال----------------- طارق الصحار-----ي بينما انا في سوق ذي المجاز اذا انا برجل حديث السن يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا -اذا رجل خلفه يرميه و-----ادمي ساقيه وعر-قوبية ويقول يا ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا--- محمد يزعم -------------------------انه نبي وهذا عمه ا-و لهب يزعم انه كذاب	4963	-1575590356639255932	264	419.0	210	409	64.54767608642578	45	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11644	false	-1660871790733453403	194	289	985	1460	1520	300	يام-حمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل تجاه رسول الله صلي تعالي عليه وسلم ولم يصبه عليه الصلاة والسلام شء وطلق ابنته ام كلثوم فاغضبه عليه الصلاة والسلام بما قال وفعل فقال صلي تعالي عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال ما اغناك باابن اخي عن هذه الدعوة فرجع الي ابيه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من دير وقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب اغيثوني يامعشر قريش في هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد	11644	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4965	true	-6005839941217695792	1	52	9	257	1558	300	يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي وثقل اليه صلي ---الله عليه و----------سلم ولم تصبه فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وسافر مع------------------------------------------------------------------- ابيه ال---------ي الشام فنزلوا منزلا وقال ل---هم راهب هناك ه--------------ذه ارض مسبعة فقال ابو لهب يا -------معشر قريش اغيثوني خفت------------ علي ولدي دعاء محمد	4965	-1575590356639255932	185	265.5	144	476	38.86554718017578	28	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11645	false	-5258320851368893176	231	288	1253	1524	1583	300	وهي ام جميل بنت حرب--------- اخت ابي سفيان اخرج ابن عساكر عن--------- جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر رضي الله تعالي عنهما ان عقيل بن ابي طالب----------------------------------- دخل علي معاوية فقال له معاوية له اين تري عمك ابا لهب من النار فقال له عقيل اذا دخلتها فهو علي يسارك مفترش عمتك حمالة الحطب والراكب خير من المركوب	11645	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4965	true	-6005839941217695792	228	291	1207	1513	1558	300	وهي ام جميل بنت حرب ابن امية اخت ابي سفيان عمة معاوية وكانت عوراء روي جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر وهما من اهل البيت--- ان عقيل بن ابي طالب وهو من اجداد ابن عقيل شارح الالفية دخل علي معاوية فقال--- معاوية--- اين تري عمك ابا لهب من النار فقا--------ل اذا دخلتها فهو عن- يسارك مفترش عمتك حمالة الحطب والراكب خير من المركوب	4965	-1575590356639255932	219	356.5	172	324	67.59259033203125	41	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11660	false	7860485180660504936	16	164	94	832	1561	300	عن ابي ---كعب ان المشركين قالوا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم يامحمد انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد السورة واخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني في الاوسط والبيهقي بسند حسن واخرون عن جابر قال جاء اعرابي الي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد الخ وفي المعالم عن ابن عباس ان عامر بن الطفيل واريد ابن ربيعة اتيا------ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عامر الام تدعونا يام-حمد قال الي الله قالا صفه لنا امن ذهب هو ام من فضة او من حديد او من خشب فنزلت هذه السورة فاهلك الله تعالي اربد بالصاعقة وعامرا بالطاعون واخرج بن ابي حاتم في الاسماء والصفات عن ابن عباس ان اليهود جاءت الي النبي عليه الصلاة والسلام منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب فقالوا يا م-----------حمد صف لنا ربك الذي بعثك فانزل الله تعالي السورة	11660	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4967	true	-566323295132751523	142	240	728	1208	1536	300	عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلي الله------ عليه وسلم------- انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد الخ وفي الطبري------------------- والطبراني قال له-------------------------------------------- اعر----------------------------------ابي انسب لنا ربك فنزلت السورة ويروي----------------------------------------- ان عامر بن الطفيل واربد -بن ربيعة قالا لرسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم---------- الام تدعونا يا محمد قال الي الله قال- صفة لنا امن ذهب او------ فضة او--- حديد او--- خشب فنزلت الس----ورة فاهلك الله تعالي اربد بالصاعقة وعامرا بالطا------------------------------------عون وعن ابن عباس قال ----------------------------------------------كعب بن الاشرف وحيي بن احطب وغيرهما من اليهود يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك ف-نز----------لت السورة	4967	-1575590356639255932	392	575.5	307	759	51.64690399169922	61	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11662	false	-8624309108841593443	255	300	1360	1601	1601	300	فحذفت احداهما تخفيفا و----------فرق ثعلب بين احد وواحد بان احدا لا-يبني عليه العدد ابتداء فلاي-قال احد واثنان------- كما يقال واحد واثنان و-لا-------يقال رجل احد كما يقال رجل واحد ولذلك اختص به سبحانه و-------فرق بعضهم بينهما ايضا بان الاحد في النفي نص في العموم بخلاف الواحد-	11662	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4968	true	-1961720516067426688	2	50	11	259	1579	300	فحذفت احدي الالفين وفتحت الحاء وفرق ثعلب ب--------------ان احدا لا يبني عليه العدد ابتداء فلا يقال احد واثنان وثلاثة كما يقال واحد واثنان وثلاثة ولا يقال رجل احد كما يقال رجل واحد ولذلك اختص به سبحانه وتعالي وفرق بعض ب--------------ان الاحد في النفي نص في العموم بخلاف الواحد	4968	-1575590356639255932	197	327.5	161	276	71.3768081665039	35	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11672	false	2803080421301606874	229	264	1132	1331	1532	300	لانها سيقت لمعني وغرض واحد وهو نفي المماثلة والمناسبة عن----ه تعالي بوجه من الوجوه وما تضمنته اقسامها لان المماثل اما ولد او والد او نظير غيرهما فلتغاير الاقسام واجتماعها في المقسم --لزم العطف فيها بالواو	11672	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4970	true	-8734481828671618572	189	223	1009	1199	1561	300	لان الثلاث لمعني----- واحد وهو نفي المماثلة والمناسبة عن الله تعالي بوجه ما نفي ----ما تضمنته اقسامها ا-ن المماثل اما ولد او والد او نظير غيرهما فلتغاير الاقسام واجتماعها في المقسوم ولزم العطف----- بالواو	4970	-1575590356639255932	170	293.0	140	205	82.92682647705078	24	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11678	false	5051956874413551967	0	180	0	879	1509	300	عن ابن عباس ايضا وجماعة من الصحابة والتابعين ان الفلق جب في جنهم واخرج ابن مردويه والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق قال هو سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرو----------ن وان جهنم لتعوذ---- بالله تعالي منه واخرج بن مردويه عن عمر بن عنبسة قال صلي الله تعالي عليه وسلم فقرا قل اعوذ برب الفلق فقال ياابن عنبسة اتدري ما الفلق قلت الله ورسوله اعلم قال بءر في جهنم فاذا سعرت البءر فمنها تسعر جهنم ل--------تتاذي منه كما يتاذي ابن ادم من جهنم واخرج جرير وابن ابي حاتم عن كعب قال الفلق بيت في جهنم اذا فتح صاح اهل النار من شدة حره وعن الكلبي انه واد في جهنم وقيل انه هو جهنم وهو---------- علي مافي الكشاف من قولهم لما اطمان من الارض الفلق والجمع فلقان كخلق وخلقان وتخصيصه بالذكر قيل لانه مسكن اليهود فعن بعض الصحابة انه قدم------------- الشام فراي دور اهل الذمة وماهم من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا-ابالي اليس من وراءهم الفلق وفسر	11678	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4971	true	4801318045210017498	160	265	849	1355	1540	300	عن ابن عباس ال------------------------------------فلق جب في جهنم و-------------------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------- سجن في جهنم يحبس فيه ----------المتكبرون والجبارون وان جهنم لتعوذ منه بالله تعالي و-------------------عن عمر بن عنبسة مرفوعا ايض------------------------------------------------------------------ا الفلق------------------------- بءر في جهنم فاذا سعرت البءر -منها سعرت جهنم وان جهنم تتاذي منه كما يتاذي منه ادم --بجهنم و------------------------عن كعب موقوفا--- بيت في جهنم اذا فتح صاح اهل النار من شدة حره وعن الكلبي---- واد في جهنم وقيل---- هو جهنم قيل خص بالفلق علي معني البيت او البءر في النار-------------------------------------------------- بالذكر---- لانه مسكن اليهود راي بعض الصحابة سعة عيش اهل الذمة في الشا--------------------------------------------------------------م فقال لا ابالي اليس--- وراءهم الفلق وفسر	4971	-1575590356639255932	392	511.5	302	925	42.378379821777344	66	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1
JK000906-ara1.ms11690	false	1936441930624340132	16	115	83	590	1614	300	قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان للوسواس خطما كخطم الطاءر ف------------------------------------------------------------------------------------اذا غفل ابن ادم وضع ذلك المنقار في اذن القلب يوسوس فان ذكر الله تعال- نكص وخنس فلذلك سمي الوسواس الخناس الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس قيل اريد----------- قلوبهم مجازا وقال بعضهم ان الشيط---------------------------------------------------------------ان يدخل--- الصدر الذي هو بمنزلة الدهليز فليقي مايريد القاءه الي القلب ويوصله اليه ولامانع عقلا من دخوله في جوف الانسان وقد ورد السمع كما سمعت فوجب قبوله والايمان به ومن ذلك ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم ومن الناس من حمله عل-----------------------ي التمثيل	11690	-578158170901559387	Tafsir09050-ara1.ms4978	true	8863799200492747640	116	233	578	1176	1516	300	قال----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- ان للوسواس خطما كخطم الطاءر ويروي خرطوما كخرطوم الكلب ويروي كخرطوم الخنزير ويقال راسه كراس الحية يضعه علي القلب فاذا غفل ابن ادم وضع ذلك المنقار في اذن القلب يوسوس فان ذكر الله تعالي نكص وخنس فلذلك سمي الوسواس الخناس ويروي انه يضع خرطومه علي القلب فاذا ذكر الله تعالي تاخر 1145 اي في قلوبهم سمي الحال باسم المحل فان القلب في الجانب الايسر من الصدر ويجوز ان يراد ظاهر معني الصدر بان يدخل في الصدر ويوسوس منه الي القلب فقد فعل الوسوسة فيه الي ال--قلب------------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الشي---------------------------طان ليجري من ابن ادم مجري الدم وذلك كما لا يردهم حاءط وحمل بعضهم الحديث علي التمثيل	4978	-1575590356639255932	251	345.5	195	692	36.27167510986328	39	JK000906-ara1	Tafsir09050-ara1