id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00173	false	-8141583437963948671	45	78	263	437	1633	300	طلب الهداية الي صراط من ثبت انعام الله تعالي عليه وتحقق ولذلك اتي بالفعل ماضيا وانحرف عن ذلك عند ذكر الغضب الي الغيبة تاديا ولان من-طلب منه الهداية ونسب الانعام اليه لا يناسب	173	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0007	true	-655840476201752324	205	232	1054	1197	1565	300	طلب الهداية الي صراط من ثبت انعام الله------ عليهم وصله ال بالاسم ليشمل ساءر الازمان وبناه للمفعول --------------------------لان من طلب منه الهداية ونسب الانعام اليه لا يناسب	7	-6506065645215567571	98	138.5	79	175	56.0	16	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00192	false	5053565386861109316	123	162	623	813	1489	300	لا فيها غول ل--------------ان التقديم يشعر بما يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب كما قصد في الاية----------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها ف-----------ليس فيها ما في غيرها من---- العيب	192	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0009	true	-6474972246414995809	251	299	1267	1497	1505	300	لا فيها غول الصافات واجاب بان التقديم يشعر بما يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب	9	-6506065645215567571	183	328.0	144	230	79.56521606445312	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00283	false	-4401042242793801496	133	220	677	1130	1593	300	البقرة 13 واذا قيل لهم الا انهم ه--م السفهاء ولكن لا يعلمون 31 رد واشنع تجهيل حسبما اشير اليه فيما سلف وانما قال سبحانه هنا لا يعلمون وهناك لا يشعرون لان المثبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يدرك بادني ----------------------تامل ولا يحتاج الي---- كثير فكر فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر---- مبالغة في تجهيل-----------------------------------هم والمثبت هنا السفه والمصدر به الامر بالايمان وذلك مما يحتاج الي نظر ت-------------------ام يفضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به فناسب ذلك نفي العلم عنهم ولان السفه--- خفة العقل والجهل بالامور	283	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0020	true	-5226375391378590791	44	120	248	669	1698	300	البقرة ان الله تعالي هو العالم بانهم السفهاء ولكن لا يعلمون انهم سفهاء لغباوتهم وجاء ه--------------------------------------------------ناك لا يشعرون لان------------------- الافساد يدر--------ك بادني تامل لانه من المحسوسات التي لا تحتاج الي فكر كثي----ر فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر وهي مبالغة في تجهيلهم اذ الشعور الثابت للبهاءم منفي عنهم و----------------------------الامر بالايمان--------- يحتاج الي امعان كر واستدلال ونظر قام يفضي الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور--- فناسب ذلك نفي العلم عنهم ولان السفه هو خفة العقل والجهل بالامور	20	-6506065645215567571	270	422.0	219	542	49.81549835205078	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00351	false	2472422300323812115	28	98	156	531	1617	300	---------------------علي التكثير وهو انما يكون غالبا في الافعال التي تكون قبل التضعيف متعدية نحو -----------فتحت------ وقطعت ونز---------------------------------------لنا لم يكن معتدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل وايضا -التضعيف الذي يراد به التكثير انما يدل علي كثرة وقوع الفعل واما علي انه يجعل اللازم متعديا فلا والفعل هنا كان------------ لازما فكون التعدي مستفادا من التضعيف دليل علي انه للنقل لا للتكثير وايضا لو كان نزل مفيدا للتنجيم لاحتاج قوله تعالي لولا نزل عليه القران جملة واحدة	351	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0031	true	3666133362018261381	1	99	9	513	1590	300	وذهل الزمخشري عن كون ذلك ان------------ما يكون------ في الافعال التي تكون قبل التضعيف متعدية نحو خرجت زيدا وفتحت الباب وقطعت وذبحت فلا يقال جلس زيد ولا قعد ولا صوم ونزلنا لم يكن متعديا قبل التضعيف انما تعدي بالتضعيف او الهمزة فان جاء التكثير في لازم فهو قليل ويبقي علي حاله لازما قالوا مات المال وموت اذا كثر ذلك فيه وايضا فالتضعيف الذي يراد به التكثير انما يدل علي كثرة----- الفعل -اما ان يصير----- اللازم متعديا فلا ونزل----نا كان قبل التضعيف لازما تقول نزل القران ويدل علي بطلان ما ذهب اليه-------------------------------------------------------- قوله تعالي لولا نزل عليه القران جملة واحدة	31	-6506065645215567571	226	331.5	178	593	38.111297607421875	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00385	false	-4359626946519274456	64	176	341	936	1613	300	--------------ك--------ميعاد بمعني الوعد وانكره جماع----------ة وقالوا هو ----اسم في موضع المصدر كما في قوله اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا ويكون اسم الة كمحراث ولم يشع هذا وليس بالبعيد والمراد به ما وثق الله تعالي به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من القبول والالتزام والضم-------------------ير للعهد لانه المحدث عنه ويجوز عوده الي الله تعالي ولم يجوزه الساليكوتي لان المعني لا يتم بدون اعتبار العهد فهو اهم من ذكر الفاعل ولان الرجوع الي المضاف خلاف الاصل وافهم كلام ابي البقاء ان الميثاق هنا مصدر بمعني التوثقة وفي الضمير الاحتمالان فان عاد-- الي اسم الله تعالي كان المصدر مضافا الي الفاعل وان---------- الي العهد كان مضافا الي المفعول	385	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0041	true	-5899065198687322725	7	74	38	387	1525	300	بمعني التوثقة كما ان الميعاد بمعني الوعد والميلاد بمعني الولادة وقال ابن عطية اسم في معني المصدر كما قال---- اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك اي اعطاءك ولا نعلم مفعالا جاء مصدرا ولا عدوه في ابنيته----------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في ميثاقه عاءد علي العهد وقيل عل----------------------ي الله وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقا---------------------------------------------------------ء ان اعدته الي---- الله------ كان المصدر مضافا الي الفاعل وان كان اعدته الي العهد كان مضافا الي المفعول	41	-6506065645215567571	198	251.0	155	662	29.909364700317383	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00406	false	1396785573811702354	108	154	577	841	1612	300	كانوا حين ورود الخطاب عليهم مجملين وكان ابليس مندرجا في جملتهم فورد الجواب منهم -------مجملا فلما انفصل ابليس عن جملتهم باباء----------ه انفصل الجواب الي نوعين فنوع الاعتراض منه ونو-----------ع ---------التسبيح والتقديس ممن عداه فانقسم الجواب الي قسمين كانقسام الجنس الي جنسين وناسب كل جواب من-ظهر عنه	406	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0045	true	-546149260481038009	5	54	26	306	1602	300	كانوا حين القول لهم ف--------جملين واب----ليس مندرج- في جملتهم فورد------- منهم الجواب مجملا فلما انفصل ابليس عن جملتهم باباءه واستكباره انفصل الجواب الي نوعين فنوع الاعتراض كان عن ابليس وانواع التقديس والتسبيح كان عن الملاءكة-- فانقسم الجواب الي قسمين كانقسام الجنس الي نوعين وناسب كل جواب من ظهر عنه	45	-6506065645215567571	209	336.0	170	302	69.2052993774414	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00436	false	-3454030656410491920	144	192	756	1004	1562	300	المعني --لا خوف عليهم من الضلالة في الدنيا ولا حزن من الشقاوة في العقبي وقدم انتفاء الخوف----------------- لان انتفاء الخوف فيما هو ات اكثر من انتفاء الحزن علي ما فات ولهذا صدر------------- بالنكرة التي هي ادخل في---- النفي وقدم الضمير----------------------------------------- اشارة الي اختصاصهم بانتفاء الحزن وان غيرهم يحزن	436	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0053	true	8946673267715507520	54	109	279	576	1606	300	التعادل فلا خوف عليهم نزل المعني منزلة الجرم وق---------------------------دم انتفاء الخوف علي انتفاء الحزن لان انتفاء الخوف فيما هو ات اكد -من انتفاء الحزن علي ما فات ولذلك ابرزت جملة مصدرة بالنكرة التي هي اوغل في باب النفي وابرزت الثانية مصدرة بالمعرفة وفي قوله ولا هم يحزنون اشارة الي اختصاصهم بانتفاء الحزن وان غيرهم يحزن	53	-6506065645215567571	173	261.5	137	325	53.230770111083984	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00464	false	-6832205413098922915	145	276	785	1476	1606	300	وتبعكم فرعون وجنوده في تقحمه فانجيناكم اي من الغرق او من الغرق او من ادراك فرعون واله لكم او مما تكرهون وكني سبحانه بال فرعون عن فرعون واله كما يقال بني هاشم وقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم يعني هذا الجنس الشامل لادم او اقتصر علي ذكر الال --------------------------------------لانهم اذا عذبوا بالاغراق كان مبدا العناد وراس الضلال اولي بذلك وقد ذكر تعالي غرق فرعون في ايات اخر من كتابه كقوله سبحانه فاغرقناه ومن معه جميعا فاخذناه وجنوده فنبذناه في اليم وحمل الالعلي الشخص حيث انه ثبت لغة كما في الصحاح ركيك غير مناسب للمقام وانما المناسب له التعميم وناسب نجاتهم بال---------قاءهم في البحر وخروجهم منه سالمين نجاة نبيهم موسي علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام من الذبح بالقاءه وهو طفل في البحر وخروجه منه سالما ولكل امة نصيب من نبيها وناسب	464	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0061	true	-4912473617437863989	66	139	345	745	1589	300	وتبعكم فرعون وجنوده في تقحمه فانجيناكم ------واغرقنا الهمزة للتعدية ويعدي ايضا بالتضعيف -----------------------------ال فرعون لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ال فرعون فيمن لا غرق لان وجوده معهم مستقر ولانهم هم الذين سبق ذكرهم في السوم والتذبيح والاستحياء--------- وقد -نص تعالي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير هذ---------------ا الموضع علي فرقه ون---اسب نجاتهم من فرعون بالقاءهم في البحر وخروجهم منه سالمين نجاة------ موسي علي نبينا وعليه -------------السلام من الذبح بالقاءه-------- في البحر وخروجه منه سالما ولكل امة نصيب من نبيها وناسب	61	-6506065645215567571	245	293.0	196	738	33.19783020019531	34	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00482	false	-7731852155376386625	42	112	214	601	1568	300	وقول الزمخشري امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا--------لم نقف علي ما يدل عليه من كتاب وسنة وفسر ابن عباس السجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا بالركوع وبعضهم بالتطامن والانحناء قالوا وامروا بذلك لان الباب كان صغيرا ضيقا يحتاج الداخل فيه الي انحناء وفي الصحيح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا فدخلوا يزحفون علي استاههم وقولوا حطة اي مسالتنا	482	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0064	true	4575216660238771635	241	288	1211	1486	1545	300	وقال الزمخشري امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا انتهي ولم يءمروا ب---------------------------------------السجود بل هو قيد في وقوع المامور به وهو الدخول والاحول نسب تقييديه والاوامر نسب اسنادية فتناقضتا وذكرت هيءات في الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحيح دخ------------------------------------------------------------------------لوا الباب------------ يزحفون علي استاههم وقولوا حطة اي مسالتنا	64	-6506065645215567571	145	138.0	120	506	28.656126022338867	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00526	false	-326713315342690681	115	196	585	984	1507	300	الحال ق-ال ابن عطية ولا يجوز ذلك--------------------------------------- لانها من نكرة واعترض بانه ان اراد بالنكرة بقرة فقد وصفت والحال من النكرة الموصوفة جاءزة جوازا حسنا وان اراد بها لا ذلول ف---------------------------------------------------------------مذهب سيبويه ------------------جواز مجء الحال من النكرة وان لم توصف وقد صرح بذلك في مواضع من كتابه اللهم الا ان يقال انه تبع الجمهور في ذلك وهم علي المنع وجعل الجملة حالا من الضمير المستكن في ذلول اي لا ذلول في حال اثارتها ليس بشء وقر---ا ابو عبدالرحمن السلم--ي لا ذلول	526	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0073	true	489640233404268565	48	128	236	626	1514	300	الشعر وقال ابن عطية -لا يجوز ان تكون هذه الجملة يعني تثير في موضع الحال لانها من نكرة انتهي والنكرة ان عني------- بقرة فقد وصفت والحال من النكرة الموصوفة جاءز -جوازا حسنا وان --عني من لا ذلول فالحال من النكرة غير الموصوفة فيبعد علي قول الجمهور ممن لم يحصل مذهب سيبويه وقد نص سيبويه علي جواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقاسه وقيل تثير حال م-----------ن الضمير المستكن في ذلول اي لا تد-ل في حال اثارتها-------- وقرء لا ذلول ب----فتح اللام اي لا ذلول	73	-6506065645215567571	201	244.5	157	525	38.28571319580078	31	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00545	false	-585986260241347580	133	176	725	949	1571	300	الا ما هم عليه من امانيهم ان الله تعالي يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وقيل الا مواعيد مجردة سمعوها من احبارهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة	545	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0079	true	962508960185936967	38	62	210	329	1604	300	الا ما هم عليه من امانيهم ان الله------ يعفو عنهم وتشفع ------------------------------------انبياءهم----- لهم او ما يمنيهم------------------- احبارهم ا---------------------------------------ن النار لا تمسهم الا اياما معدودة	79	-6506065645215567571	99	136.0	78	224	44.19643020629883	17	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00551	false	5447993729240763726	216	255	1151	1361	1608	300	اي هذين واقع اتخاذكم العهد--------- ام قولكم علي الله ما لا تعلمون وخرج ذلك مخرج المتردد في تعيينه علي سبيل التقرير لاولءك المخاطبين لعلم المستفهم وهو النبي صلي الله تعالي عليه وسلمب وقوع احدهما وهو قولهم بما-------- لا يعلمون	551	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0080	true	-7087591021222709567	64	99	343	513	1618	300	اي هذين واقع اتخاذكم العهد عند الله ام قولكم علي الله ما لا تعلمون اخرج---- مخرج ال-تردد في تعيينه علي سبيل التقرير وان كان قد علم---------------------------------------------------- وقوع احدهما وهو قولهم علي الله ما لا يعلمون	80	-6506065645215567571	136	224.5	108	227	59.911895751953125	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00631	false	-8017574554704125846	71	94	346	472	1576	300	ان المسلمين قالوا لحلفاءهم من اليهود امنوا بمحمد----- صلي الله عليه وسلم فقالوا وددنا لو كان خيرا مما نحن عليه فنتبعه فاكذبهم الله	631	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0097	true	-9084256362094167989	168	192	872	1003	1572	300	ان المسلمين قالوا لحلفاءهم من اليهود امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا وددنا لو كان خيرا مما نحن عليه فنتبعه فاكذبهم الله	97	-6506065645215567571	122	233.0	99	131	93.12976837158203	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00655	false	8547860333290895622	253	300	1354	1556	1556	300	عداهم-- كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمرو وخالد لا يدل علي اكثر من نفي ان يكون احد افقه منهم واما انه يدل علي ان احدهم افقه من الاخر فلا ولا يرد------------------------- ان من منع مساجد الله مثل----------------------------ا ولم يفتر علي الله --كذبا اقل-	655	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0102	true	9095700917232180821	111	158	555	760	1472	300	--الاخر كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمرو وبكر -لا يدل ع---------------------------------------------------لي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي ان يكون احد افقه منهم لا يقال ان من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله الكذب- اقل	102	-6506065645215567571	128	187.0	97	260	49.230770111083984	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00656	false	2739055803462725094	0	66	0	331	1590	300	ظلما ممن جمع بينهما فلا يكون مساويا في الاظلمية لان هذه الايات انما هي في الكفار وهم متساوون فيها اذ ---------------------------------------------الكفر---- شء واحد لا يمكن فيه الزيادة بالنسبة لافراد من اتصف به وانما تمكن بالنس-----------------بة لهم ولعصاة المءمنين بجامع ما-اشتركوا فيه من المخالفة قاله ابو حيان ولا يخفي ما فيه وقد قال غير واحد ان قولك من اظلم ممن فعل كذا انكار لان يكون احد اظلم	656	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0102	true	9095700917232180821	158	220	760	1093	1472	300	ظلما ممن جمع بينهما فلا يكون مساويا في الاظلمية لان هذه الايات كلها في ---الكفار فهم متساوون في الاظلمية واذا اختلفت طرق الاظلمية فكلها صاءرة الي الكفر فهو شء واحد لا يمكن فيه الزياد--------ة لافراد من اتصف به وانما يمكن الزيادة في الظلم بالنسبة لهم ولعصاة المءمنين بجامع ما اشتركا -فيه من المخالفة فنقول الكافر ا---------------------------------------------ظلم من العاصي ونقول لا-------- احد اظلم	102	-6506065645215567571	219	361.5	177	398	55.02512741088867	34	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00700	false	3301324594265371556	0	67	0	347	1650	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في -لتوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ف-نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد اصطفيناه في الدنيا اي اخترنا-------------------------ه بالرسالة بتلك الملة واجتبيناه من بين ساءر الخلق واصله ----------اتخاذ صفوة الشء اي خالص--------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه في الاخرة لمن الصالحين	700	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0111	true	-9177613257668452025	83	229	423	1188	1571	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فانزل الله هذه الاية ومن استفهام فيه معني الانكار ولذلك دخلت الا بعده والمعني لا احد يرغب فمعناه النفي العام و من بدل من الضمير الذي في يرغب وهو اجود من النصب علي الاستثناء وانتصب نفسه علي انه مفعول به حكي المبرد وثعلب ان سفه بكسر الفاء يتعدي كسفه المشدد وحكي ابو الخطاب انها لغة والمعني استخف بها وامتهنها ولقد اصطفيناه في الدنيا اي جعلناه صافيا من الادناس واصطفاءه بالرسالة ----والخلة والكلمات التي وفي بها وبناء البيت والامامة واتخاذ مقامه مصلي وتطهير البيت والنجاة من نار نمروذ والنظر في النجوم وما ترتب علي ذلك وغير ذلك مما ذكره الله في كتابه وانه في الاخرة لمن الصالحين	111	-6506065645215567571	281	464.0	222	776	36.211341857910156	48	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00717	false	-7137115323328505453	205	241	1136	1324	1628	300	احسن من الله صبغة مبتدا وخبر والاستفهام للانكار وقوله تعالي ص--------------------بغة تمييز منقول من المبتدا نحو زيد احسن من عمرو وجها والتقدير و---صبغته احسن من صبغة الله تعالي كما يقدر وجه زيد احسن من وجه عمرو	717	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0115	true	-5186935988645686800	95	136	530	727	1647	300	احسن من الله صبغة والتفصيل هنا باعتبار من يظن ان ف--------ي صبغة غير الله حسنا وصبغة تمييز منقول من المبتدا نحو زيد احسن من عمرو وجها والتقدير ومن صبغته احسن من صبغة الله------ كما يقدر وجه زيد احسن من وجه عمرو	115	-6506065645215567571	144	243.5	114	211	68.24644470214844	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00918	false	6845695877840550241	183	249	1072	1406	1700	300	في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء ا------------------------------------------لي الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	918	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0172	true	-6747040028485380300	192	277	1035	1467	1587	300	في الربابة وهي خريطة--------------------- ثم يخلخلها ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كل----------ه وكانت عادة العرب ان تضرب بهذه القداح في الشتوة وضيق العيش وكلب البرد علي الفقراء فيشترون الجزور ويضمن الانسان ثمنه ثم تنحر ويقسم علي عشرة اقسام وايهم خرج له نصيب واسي به الفقراء ولا ياكل-- منه شيءا ويفتخرون بذلك ويسمون من لم يدخل في--------ه البرم	172	-6506065645215567571	252	424.5	200	477	52.8301887512207	40	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00965	false	9104273463039490737	19	62	104	327	1543	300	وقال ابن عطية عدي ---------------------------------خاف الي مفعولين احدهما اسند------ اليه الفعل والاخر بتقدير حرف ج-ر محذوف فموضع ان جر- بالجار المقدر او ------------------نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اختلاف الرايين ورده في البحر بانه -----------------------------------------------------------------------------------لم يذكره--- النحويون حين عدوا ما يتعدي الي اثنين واصل احدهما بحرف الجر	965	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0184	true	-5353404969751085654	84	172	424	894	1530	300	وقال ابن عطية في قراءة البدل يخافا بالضم انها تعدت خاف الي مفعولين احدهما اسند الفعل اليه------ والاخر بتقدير حرف خبر محذوف فموضع ان خفض بالجار المقدر عنه سيبويه والكساءي ونصب عند غيرهما لانه لما حذف الجار وصل الفعل الي المفعول الثاني مثل استغفر الله ذنبا وامرتك الخير انتهي وهو نص كلام ابي علي الفارسي نقل-------ه في كتابه الا التنظير باستغفر الله ذنبا وليس بتنظير صحيح لان خاف لا يتعدي الي اثنين كاستغفر الله ولم يذكر ذلك النحويون حين عدوا ما يتعدي الي اثنين واصل احدهما بحرف الجر	184	-6506065645215567571	179	263.5	142	483	37.06003952026367	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01008	false	1595248824968238793	82	175	456	963	1634	300	انه لما مات- موسي خ------------لفه يوشع ليقيم فيهم امر الله تعالي ويحكم بالتوراة ثم خلفه كالب كذلك ثم حزقيل كذلك ثم-------------------------------------- الياس كذلك ثم--- اليسع كذلك ثم ------------------ظهر لهم عدو وهم العمالقة قوم جالوت-وكانوا سكان بحر الروم-بين مصر وفلسطين وظهروا عليهم وغلبوا علي كثير من بلادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولم يكن لهم نبي اذ ذاك يدبر امرهم -----------------------------------------وكان سبط النبوة قد هلكوا الا امراة حبلي فولدت------------------- غلاما فسمته اشمويل ومعناه اسماعيل وقيل شمعون فلما كبر سلمته التوراة وتعلمها في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم	1008	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0201	true	-3206243359938861723	96	191	481	993	1540	300	انه لما توفي موسي عليه السلام خلفه يوشع -يقيم فيهم التوراة فقبض فخلفه-------------------------------- حزقيل فقبض ففسق فيهم الاحداث حتي عبدوا الاوثان فبعث الياس ثم من بعده اليسع ثم قبض فظهرت فيه الاحداث وظهر لهم عد--وهم العمالقة قوم جالوت وكانوا سكان بحر الروم بين مصر وفلسطين ف-------------غلبوا علي كثير من بلادهم واسروا من------ ملوكهم----------------- وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولم يكن لهم نبي موجود- يدبر امرهم فسالوا الله ان يبعث لهم نبيا يقاتلون معه وكان سبط النبوة قد هلكوا الا امراة حبلي دعت الله تعالي ان يرزقها غلاما فرزقها شمويل فتعلم التو-----------------------------------راة---------------------- وكفله شيخ من علماءهم	201	-6506065645215567571	311	428.5	249	641	48.517940521240234	49	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01141	false	-1535534880516287379	182	232	967	1212	1554	300	الي تعين الاشتمال قال ووقوعه في الافعال صحيح لان الفعل------- يدل علي --جنس----- تحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع ان-اع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزي فلا يقال فيه----- له كل وبعض الا بمجاز بعيد	1141	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0237	true	-3455005133344322704	22	75	124	378	1507	300	اما بدل- الاشتمال فهو يمكن وقد جاء---------- لان الفعل بما هو يدل علي الجنس يكون تحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزي فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد	237	-6506065645215567571	214	361.0	167	265	80.75471496582031	41	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01142	false	-7486763062933196278	146	180	772	950	1607	300	العرب ليس محصورا فيما نقله البصريون فقط وا--------------------------------------------------------لقراء من الكوفيين ليسوا بمنحطين عن- قراء البصرة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز------وه عن العرب فوجب قبوله والرجوع فيه الي علمهم ونقلهم اذ من علم حجة علي من لم يعلم	1142	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0238	true	2186733152762475560	138	206	741	1115	1627	300	العرب ليس محصورا فيما نقله البصريون فقط والقراات لا تجء علي ما علمه البصريون ونقلوه دون غيرهم بل القراء من الكوفيين يكادون يكونون مثل قراء البصرة وقد اتفق علي نقل ادغام الراء من اللام كبير البصريين وراسهم ابو عمرو بن العلاء ويعقوب الحضرمي وكبراء اهل الكوفة الرواسي والكساءي والفراء واجازوه ورووه عن العرب فوجب قبوله والرجوع فيه الي علمهم ونقلهم اذ من علم حجة علي من لم يعلم	238	-6506065645215567571	164	288.0	131	374	43.85026550292969	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01155	false	7835371687953006430	56	145	283	763	1576	300	العرب والنحاة--- انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء في ذلك حركة الاعراب-- والبناء والنقل و-------التقاء الساكنين وا--لحكاية وا--لاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي الدال--- ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما تنظيرهم بو------------احد اثنان يالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتكمنه ولم يحك الكسر لغة فان صح------- فليس واحد موقوفا عليه كما زعموا------- ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثان اثنين فكسرت الدال	1155	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0241	true	5857318641940019332	200	300	1081	1601	1601	300	العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء اكانت حركته --اعرابية ام بناءية ام نقلية او لالتقاء الساكنين او للحكاية او للاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي --دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما قوله ونظير ذلك قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فاذا صح الكسر فليس واحد موقوفا عليه كما زعم الزمخشري ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنين فكسرت الدال-	241	-6506065645215567571	429	769.0	347	525	81.71428680419922	71	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01155	false	7835371687953006430	166	203	869	1056	1576	300	فجوابه ا--------ن الذي قال ان الحركة لالتقاء الساكنين ل------م يرد بهما التقاء الياء والميم من الم في الوقف بل ارادة ال------------------------------ميم الاخير من الم ولام التعريف فهو كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل علي	1155	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0242	true	1351801034829615275	126	167	659	880	1614	300	وجوابه صحيحان لكن الذي قال ان الحركة لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الم في الوقف وانما عني التقاء الساكنين اللذين هما ميم ميم الاخيرة ولا------م التعريف---- كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل قال	242	-6506065645215567571	150	245.0	119	231	64.93506622314453	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01155	false	7835371687953006430	207	241	1075	1251	1576	300	ف----ان سكون اخر الميم انما هو علي نية الوقف عليها والقاء حركة الهمزة عليها انما هو علي نية الوصل ونية الوصل توجب حذف الهمزة ونية الوقف علي ما قبلها توجب ثبات--------ها وقطعها وهذا متناقض	1155	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0243	true	5327854582931116051	219	254	1133	1316	1549	300	وذلك ان سكون اخر الميم انما هو علي نية الوقف عليها والقاء حركة الهمزة عليها انما هو علي نية الوصل ونية الوصل توجب حذف الهمزة ونية الوقف علي ما قبلها موجب ثباتها وثباتها وقطعه-----ا متناقض	243	-6506065645215567571	169	326.0	136	188	89.89361572265625	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01252	false	-3719442303771946570	226	277	1136	1391	1510	300	سيبويه ا---ن النية في المرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب وحينءذ يء---------------------------دي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة لان --------------------ضمير-------- وبينه م عاءد علي اسم الشرط و----هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	1252	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0263	true	-6885609501272259646	188	251	967	1279	1533	300	سيبويه من ان النية ب--المرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب فنقول اذا كان تود منويا به التقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه-- عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	263	-6506065645215567571	234	391.5	187	317	73.81703186035156	41	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01355	false	2407919161484676412	0	72	0	402	1586	300	البداءة بهم ولانهم اقرب في الذكر لقوله تعالي فوق الذين كفروا--------- ولكون الكلام مع اليهود الذين كفروا بعيسي عليه السلام وهموا بقتله فيوفيهم اجورهم اي فيوفر عليهم ويتمم جزاء اعمالهم القالبية ويعطيهم ثواب ذلك وافيا من غير نقص وزعم ان توفيه الاجور هي قسم المنازل في الجنة والظاهر انها اعم من ذلك م وعلق ال----------------------------------توفية ------علي الايمان والعمل الصالح ولم يعلق العذاب بسوي الكفر تنبيها علي درجة الكمال في الايمان ودعاءا اليها	1355	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0280	true	-8062769710737057963	15	65	85	366	1659	300	البداءة بهم ولانهم اقرب في الذكر بقوله------ فوق الذين كفروا ال عمران ولكون الكلام مع اليهود الذين كفروا بعيسي عليه السلام وراحوا قتله ثم اتي ثانيا بذكر المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق هناك العذاب علي مجرد الكفر وهنا علق توفية الاجر علي الايمان و--عمل الصالحات------------------------- تنبيها علي درجة الكمال في الايمان ودعاء -اليها	280	-6506065645215567571	196	307.5	161	451	43.458980560302734	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01381	false	-8715164884786416150	108	176	560	916	1546	300	قال الحسن والسدي م تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خبير وقرء عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد م واكفروا--- اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم فقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به- فيرجعون عن دينهم الي دينكم------ وقال ----------مجاهد	1381	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0287	true	5913600206479818865	146	212	716	1067	1539	300	قال الحسن والسدي-- تواطا اثنا عشر حبرا من------ يهود خيبر و-----------قال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد-- واكفروا في اخر النهار-- وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس كذلك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا --هم اهل الكتاب فهم اعلم منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فنزلت وقال ابن عباس ومجاهد	287	-6506065645215567571	320	561.5	258	376	85.10638427734375	48	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01417	false	-3164977949820521207	218	300	1104	1499	1499	300	يقتضيه هذا التركيب وينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال- افتداءه من العذاب لان حالة الافتداء --------لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه-------- وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله-	1417	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0298	true	5216642259270341438	155	240	807	1220	1519	300	يقتضيه هذا التركيب وينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حالة افتداءه من العذاب لان حالة الافتداء هي حالة لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله	298	-6506065645215567571	395	763.0	314	413	95.64164733886719	81	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01424	false	5711019507809774798	255	292	1306	1502	1542	300	حين قال النبي صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم -قالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان ذلك حلالا ل----ابراهيم عليه السلام فتحن نحله فقالت اليهود كل	1424	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0300	true	-4690429860057475298	130	165	657	840	1522	300	حين قال النبي صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم فقالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم كان ذلك حلالا لابي ابراهيم ون------------حن نحله فقالت اليهود بل	300	-6506065645215567571	175	317.5	141	201	87.0646743774414	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01457	false	8839575043359549021	238	300	1214	1531	1531	300	لا يحسن عوده الا الي الشفا لان كينونتهم عليه -----هو احد جزاي الاسناد فالضمير لا يعود الا------------------------------------------------- اليه-- لا علي الحفرة لانها غي-------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدث عنها ولا علي النار لانه انما جء- بها لتخصيص الحفرة------------------------------------------- وايضا فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة ومن الت--------------------------------ار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث-	1457	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0306	true	-3744495173715923769	126	237	649	1212	1583	300	لا يحسن عوده الا علي الشفا لان كينونتهم علي الشفا هو احد جزءي الاسناد فالضمير لا يعود الا عليه واما ذكر الحفرة فانما جاءت علي سبيل الاضافة اليها الا تري انك اذا قلت كان زيد غلام جعفر لم يكن جعفر محدثا عنه وليس احد جزء الاسناد وكذلك لو قلت ضربت زيد غلام هند لم تحدث عن هند بشء وانما ذكرت جعفرا وهذا مخصصا للمحدث عنه واما ذكر النار ----فانما جني بها لتخصيص الحفرة وليست ايضا احد جزءي الاسناد ولا تحدثا عنها وايضا فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة ومن النار لان الانقاذ من الحفرة ومن النار والانقاذ منهم---ا يستلزم الانقاذ من الشفا ----------------هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث	306	-6506065645215567571	263	397.0	212	586	44.88054656982422	41	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01491	false	-3798694948663957531	76	120	412	637	1622	300	في لا يحبونكم واعترضه ف يالبحر بان المضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال ولهذا تاولو-------------------------------ا قمت واصك عينيه----------------------- علي حذف المبتدا اي قمت وانا اصك عينيه ومث--------------------ل هذا التاويل وان جاء هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله الا	1491	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0317	true	-3989327964524940913	119	172	635	906	1575	300	في لا يحبونكم و--------------------المضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز ويضحك واما قولها قمت واصل عينه نفي فاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي قمت وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل-------- هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن	317	-6506065645215567571	168	254.5	133	299	56.18729019165039	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01600	false	-8943707787072515837	52	132	296	756	1650	300	تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل انتفاء كونكم معهم في ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة واعترضه ابو حيان بانه قول----------------- لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي--------- انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم اذ لم يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فيترك الضرب في الارض والغزو وكان القاءل التبس عليه-------- استدعاء انتفاء المماثلة بحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة	1600	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0335	true	-7049720844962449887	200	279	997	1447	1557	300	تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله----------------------------------- حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم انتهي كلامه وهو كلام شيخ لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي كما قلنا انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم اذ لم توافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فلا يضربوا ف-ي الارض ولا يغزوا ف--------التبس علي الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة بحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة	335	-6506065645215567571	366	652.0	302	494	74.08906555175781	59	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01667	false	-510549846980833069	105	135	588	745	1602	300	الاية بما قبلها وقيل وجه الارتباط انه تعالي لما بلغ في التحريض علي بذل الارواح في الج---------------------------------------------------------------هاد وغيره شرع ههنا في التحريض علي بذل المال وبين الوعيد الشديد لمن يبخل	1667	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0350	true	-6120226660249526094	55	86	281	443	1596	300	الاية لما قبلها------------------ انه ------لما بلغ في التحريض علي بذل الارواح في الجهاد في الايات السابقة شرع في التحريض هنا علي بذل الاموال في الجهاد وغيره---------------------------------- وبين الوعيد الشديد لمن يبخل	350	-6506065645215567571	98	160.5	79	220	44.54545593261719	14	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01682	false	6985117698753201522	149	275	834	1536	1687	300	وقدم الاموال علي الانفس ل---------لترقي الي الاشرف او---------------- لان الرزايا في الاموال اكثر من الرزايا في الانفس و----------------------------------------------------------------------------------لتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من قبل ايتاءكم القران وهم اليهود والنصاري والتعبير عنهم بذلك اما للاشعار بمدار الشقاق والايذان بان ما يسمعونه منهم مستند علي زعمهم الي الكتاب واما للاشارة الي عظم صدور ذلك المسموع منهم وشدة وقعه علي-- الاسماع حيث انه كلام صدر ممن لا يتوقع صدوره منه لوجود زاجر عنه معه وهو ايتاءه الكتاب كما قيل والتصريح بالقبلية اما لتاكيد الاشعار وتقوية المدار واما للمبالغة في امر الزاجر عن صدور ذلك المسموع من اولءك المسمعين ومن الذين اشركوا وهم كفار العرب اذي كثيرا كالطعن في الدين وتخطءة من امن والافتراء علي الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم والتشبيب- بنساء المءمنين وان	1682	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0354	true	3087828671525007665	33	84	189	475	1648	300	وقدم الاموال علي الانفس علي سبيل الترقي الي الاشرف او علي سبيل الكثرة لان الرزايا في الاموال اكثر من الرزايا في الانفس والاذي اسم جمع في معني الضرر ليشمل اقوالهم في الرسول واصحابه وفي الله تعالي وانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهم السلام والمطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن في الدين وتخطءة من امن وهجاء كعب و-------------------------------------------------تشبيبه بنساء المءمنين فان	354	-6506065645215567571	156	71.0	126	812	19.211822509765625	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01747	false	-1030663393997628643	27	93	129	464	1556	300	وجهان احدهما ان ذكر ان الارحام مما يتساءل بها لا معني له في الحض علي تقوي الله تعالي ولا فاءدة فيها اكثر من الاخبار بان الارحام يتساءل بها وهذا مما يغض من----------------------------- الفصاحة و---------------------------------------------الثاني ان في ذكرها علي ذلك تقرير التساءل بها والقسم بحرمتها و الحديث الصحيح يرد -ذلك فقد اخرج الشيخان عنه صلي الله تعالي عليه وسل----------م من كان حالفا فليحلف بالله تعالي او ليصمت	1747	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0361	true	-1370265117563735744	154	227	806	1186	1579	300	وجهان احدهما ان ذكر الار---حام مما يتساءل به- لا معني له في الحض علي تقوي الله تعالي ولا فاءدة فيه- اكثر من الاخبار بان الارحام يتساءل بها وهذا تفريق في معني الكلم وغض في فصاحته وانما الفصاحة في ان يكون في ذكر الارحام فاءدة مستقلة والوجه الثاني ان في ذكرها علي ذلك تقدير التساءل بها والقسم بحرمتها و-الحديث الصحيح يرد بذلك في قوله---------------------------- عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله------ او ليصمت	361	-6506065645215567571	271	455.5	216	420	64.52381134033203	45	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01758	false	879831173808324109	105	228	546	1200	1557	300	المنقولة في علة منع صرفها اربعة احدها قول سيبويه والخليل وابي عمرو انه العدل والوصف واورد عليه ان الوصفية في اسماء العدد عارضة وهي لا تمنع الصرف واجيب بانها وان عرضت في اصلها فهي نقلت عنها بعد ملاحظة الوصف العارض فكان اصليا في هذه دون اصلها ولا يخلو عن نظر والثاني قول الفراء انها منعت للعدل والتعريف بنية الالف وال-------------------------------------لام ولذا لم تجز اضافتها ولا دخول ال عليها و-----الثالث ما نقل عن الزجاج ان----ها معدولة عناث-نين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ----فعدلت عن الفاظ العدد وعن المءنث الي المذكر ففيها عدلان وهما سببان والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف--- تكرار العدل فيه لان مثني مثلا عدلت عن لفظ اثنين و-------معناه ----لانها لا تستعمل في موضع تستعمل	1758	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0364	true	-7030220089904568554	210	300	1055	1538	1538	300	المنقولة في علة منع الصرف اربعة احدها قول سيبويه والخليل وابي عمرو وهو العدل والوصف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قول الفراء انها منعت للعدل والتعريف بنية الالف واللام فهي ممتنعة الاضافة لنية الالف واللام ومنع ظهور الالف واللام كونها في نية الاضافة الثالث ما نقل عن الزجاج وهو انها معدولة عن اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وانه عدل- عن التانيث --------------------------------------------------الرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف هي تكرار العدل فيه لانه عدل---------- عن لفظ اثنين وعدل عن معناه وذلك انه- لا يستعمل في موضع تستعمل-	364	-6506065645215567571	360	587.5	291	719	50.069541931152344	56	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01869	false	4305184666702777490	31	76	159	394	1546	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته -عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل--- ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه و-من ولد لها من غيره فهم اخواته واخواته لامه	1869	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0384	true	-1477210939788359652	42	86	221	452	1551	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته وعمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها------ وكل من ولد لها من هذا الرجل فهم اخوته واخواته لابيه وامه واما ولد--ها من غيره فهم اخو-ته واخواته لامه	384	-6506065645215567571	222	406.0	179	240	92.5	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms01915	false	8296511691064890560	75	132	377	680	1551	300	قتادة والسدي قالا لما نزل قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء ب----حسناتنا كما فضلنا عليهن بالميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوز-ر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا فانزل الله تعالي	1915	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0393	true	-8593365841963255268	30	70	165	383	1613	300	قتادة والسدي----- لما نزل----------- للذكر مثل حظ الانثيين قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء في الحسنات------------------ كالميراث------------------------------------ وقال- النساء انا لنرجو ان يكون الوزير علينا نصف ما علي الرجال -----------------كالميراث فنزلت للرجال نصيب الاية المعني ان-- الله تعالي	393	-6506065645215567571	185	262.0	150	308	60.06493377685547	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02018	false	5241419033835222633	183	209	953	1103	1559	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجيب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب ح-سن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين انتهي	2018	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0412	true	-1914235297683445919	178	204	945	1095	1610	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعج-ب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين انتهي	412	-6506065645215567571	148	288.0	122	151	98.01324462890625	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02105	false	8790502914854108382	0	79	0	420	1523	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق واني- لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم ولما ادركه الموت اخذ يصفق يمينه علي شماله ويقول اللهم هذه لك وهذه لرسولك صلي الله عليه و سلم ابايعك علي ماابايع عليه رسولك ولما بلغ خبر موته الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا ليته مات بالمدينة فنزلت وروي الشعبي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في اكتم بن صيفي -لما	2105	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0431	true	5662825139871101020	69	109	381	601	1580	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم رضي ا-------------------------------------------------------------------------لله عنه 4100102 قوله مرغما كثيرا وسعة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في اكتم بن صيفي ولما	431	-6506065645215567571	175	307.5	142	422	41.46919250488281	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02138	false	-1400922749626903496	163	272	787	1349	1495	300	تقدم فقد افتري اثما عظيما لما ان ----------------------------------------------تلك كانت في اهل الكتاب وهم مطلعون من كتبهم علي ما لايشسكون في صحته من امر الرسول صلي الله عليه و سلم ووجوب اتباع شريعته و--------------------------------------------------------ما يدعوا اليه من ------الايمان بالله تعالي ومع ذلك اشركوا وكفروا فصاروا ذلك افتراءا واختلافا وجراءة عظيم-----------ة علي الله تعالي وهذه الاية كانت في اناس لم يعلموا كتابا ولاعرفوا من قبل وحيا ولم ياتهم سوي رسول الله صلي الله عليه و سلم بالهدي ودين الحق-------------------- فاشركوا بالله عز وجل وكفروا وضلوا مع وضوح الحجة وسطوع البرهان فكان ضلالهم بعيدا ولذلك جاء------------------------------------- بعد تلك الم تر الي الذين يزكون انفسهم وقله سبحانه انظر كيف يفترون علي الله الكذب	2138	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0437	true	-4052697621437975784	25	152	118	755	1522	300	تقدم فقد افتري اثما عظيما واخر هذه فقد ضل ضلالا بعيدا ختمت كل اية بما يناسبها فتلك كانت في اهل الكتاب وهم مطلعون من كتبهم علي ما لا يشكون في صحته من امر الرسول صلي الله عليه و-سلم ووجوب اتباع شريعته ونسخها جميع الشراءع ومع ذلك فقد اشركوا بالله مع ان عندهم ما يدل علي توحيد الله والايمان بما نزل-------------------------- فصار ذ--لك افتراء- واختلافا مبالغا في العظم والجراة علي الله------ وهذه الاية----- في -ناس مشركين ليسوا باهل كتب ولا علوم ومع ذلك فقد جاءهم ---------------------------------الهدي --من الله وبان لهم طريق الرشد فاشركوا بالله ف--------------ضلوا بذلك ضلالا يستبعد وقوعه او يبعد عن الصواب---- ولذلك جاء بعده ان يدعون من دونه الا اناثا وجاء بعد تلك الم تر الي الذين يزكون انفسهم وقول------ه انظر كيف يفترون علي الله الكذب	437	-6506065645215567571	332	446.5	264	738	44.9864501953125	51	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07904	false	439478805760098766	34	65	175	343	1552	300	الاستثناء في----------- قوله------- عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم يعني انه من اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	7904	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0452	true	-2005238928402027516	257	286	1212	1372	1449	300	الاستثناء المنقطع اخرها قوله الشاعر عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي-------------------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	452	-6506065645215567571	124	206.0	99	186	66.66666412353516	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02206	false	8876830231405593462	213	273	1161	1483	1631	300	فبما نقضهم واليه ذهب----------- الزجاج وتعقبه في البحر بان---------- فيه بعدا لكثرة الفواصل بين البدل والمبدل منه ولان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم عن------------- التحريم فلا-يمكن ان يكون جزء سبب او سببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان قولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان عن تحريم الطيبات ع-يهم	2206	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0455	true	3353894816843903536	1	67	5	362	1602	300	فبما نقضهم ميثاقهم النساء وقاله الزجاج وابو بكر والزمخشري وغيره وهذا فيه بعد- لكثرة الفواصل بين البدل والمبدل منه ولان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون جزء سبب او سببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان قولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان عن تحريم الطيبات عليهم	455	-6506065645215567571	294	523.0	238	358	82.1229019165039	52	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02267	false	4777428083125699143	158	213	815	1115	1597	300	يقتضيه النظم ان ذلك ممتنع وذلك لان المسند اليه في الحقيقة انما هو الاسم------- المعمول للفعل المحذوف فهو الذي ينبغي ان يكون التقييد له اما الضمير فانه في جملة مفسرة لا-موضع لها من الاعراب فصارت كالمءكدة لما سبق واذا دار-- الاتباع والتقييد بين مءكد ومءكد فالوجه ان يكون للمءكد بالفتح اذ هو معتمد الاسناد الاصلي	2267	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0465	true	-5569074111286712437	100	154	503	796	1541	300	يقتضيه النظر ان ذلك ممتنع وذلك -ان المسند اليه -----حقيقة انما هو الاسم الظاهر المعمول للفعل المحذوف فهو الذي ينبغي ان يكون التقييد له اما الضمير فانه في جملة مفسرة لا موضع لها من الاعراب فصارت كالمءكدة لما سبق واذا تجاذب الاتباع والتقييد---- مءكد ومءكد فالحكم انما هو للمءكد------- اذ هو معتمد الاسناد الاصلي	465	-6506065645215567571	271	487.0	220	310	87.41935729980469	44	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02269	false	3592672148228607868	120	181	610	944	1582	300	هو الخبر والتقدير فان كانتا اي الوارثتان اثنتين من الاخوات---------------------- فيفيد واذ ذاك الخبر ما-لا-يفيده الاسم وحذف الصفة لفهم المعني جاءز و------الثاني ان يكون الضمير عاءدا علي الاختين كما ذكروا ويكون خبر كان محذوفا لدلالة المعني عليه وان كان حذفه قليلا ويكون اثنتين حالا مءكدة والتقدير فان كانتا اي الاختان له اي للمرء الهالك ويدل علي حذف -------------------له وله اخت وان --------------	2269	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0467	true	5455683033644091816	0	73	0	385	1588	300	هو الخبر والتقدير فان كانت---- الوارثتان اثنتين من الاخوات فلهما الثلثان مما ترك فيفيد -اذ ذاك الخبر ما لا يفيد- الاسم وحذف الصفة لفهم المعني جاءز والوجه الثاني ان يكون الضمير عاءدا علي الاختين كما ذكروا ويكون خبر كان محذوفا لدلالة المعني عليه وان كان حذفه قليلا ويكون اثنتين حالا مءكدة والتقدير فان كانت ------اختان له اي للمرء الهالك ويدل علي حذف الخبر الذي هو له قوله وله اخت فكانه قيل فان كان	467	-6506065645215567571	317	564.5	260	397	79.84886932373047	55	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02279	false	1887543146100826267	165	247	853	1285	1559	300	فاسد لانهم نصوا علي ان الفاعل المحذوف في مثل هذا-------- يصير نسيا منسيا فلا-يجوز وقوع الحال منه فقد قالوا لوقلت انزل ا------لغيث مجيبا لد-اءهم علي ان مجيبا حال من فاعل الفعل المبني للمفعول لم يجز لاسيما علي مذ-----------------------هب القاءلين بان----------- المبني للمفعول صيغة اصلية ---------------------------------ليست محولة عن المعلوم علي ان في ال----تقييد ايضا مقالا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله بعضهم حالا من الضمير المجرور في عليكم ويرده ان الذي يتلي لا-يتقيد بحال انتفاء احلالهم الصيد وهم حرم بل هو ي---تلي عليهم في هذه الحال وفي غيرها	2279	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0470	true	1630048843367498497	152	270	797	1416	1566	300	فاسد لانهم نصوا علي ان الفاعل المحذوف في مثل هذا التركيب يصير نسيا منسيا فلا يجوز وقوع الحال منه لو ---------قلت انزل المطر للناس مجيبا لدعاءهم اذ الاصل انزل الله المطر مجيبا لدعاءهم------- لم يجز وخصوصا علي مذهب الكوفيين ومن وافقهم من البصريين لان صيغة الفعل المبني للمفعول صيغة وضعت اصلا كما وضعت صيغته مبنيا للفاعل وليست مغيرة من صيغة بنيت للفاعل ولانه بتقييد احلاله تعالي بهيمة الانعام اذا اريد بها ثمانية الا الازواج بحال انتفاء احلاله الصيد وهم حرم وهو تعالي قد احلها في هذه الحال وفي غيرها واما قول من جعله------ حالا من الضمي--------ر في عليكم ف--------الذي يتلي لا يتقيد بحال انتفاء احلالهم الصيد وهم حرم بل هو ما يتلي عليهم في هذه الحال وفي غيرها	470	-6506065645215567571	301	420.0	238	657	45.814308166503906	47	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02280	false	-5790325980951442999	163	256	891	1357	1603	300	كون رسم م-حلي بالياء فظنوا---- انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع حذف منه النون للاضافة واصل- غير محلين الصيد والذي------------------------------------------------------------------------------------------ يزول به الاشكال ويتضح المعني -ان يجعل قوله تعالي غير محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذا- هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس------------------- ووصف الصيد بانه محل -------------اما -------بمعني داخل في الحل كما تقول احل الرجل اي دخل في الحل واحرم اي دخل في الحرم او بمعني------------------- صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله	2280	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0471	true	6115467460132651590	21	140	103	708	1544	300	كونه كتب محلي بالياء وقدروه هم انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد وانتم حرم الا في قول من جعله حالا من الفاعل المحذوف فلا يقدر فيه حذف النون بل حذف التنوين وانما يزول--- الاشكال ويتضح المعني بان يكون قول م-----------حلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان فكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف ووصف الصيد بانه محل علي وجهين احدهما ان يكون معناه دخل في الحل كما تقول احل الرجل اي دخل في الحل واحرم--- دخل في الحرم والوجه الثاني ان يكون معناه صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله	471	-6506065645215567571	414	722.0	330	622	66.55948638916016	72	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02281	false	6490908459410850006	0	42	0	230	1643	300	انفسها ف--هو استثتاء منقطع او------------- الظباء------------------ ونحوها فمتصل-------------- علي---- تفسير -المحل بالذي ي------------بلغ الحل في حال كونهم محرمين فان قلت ما-فاءدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا-يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا-يحل للمحرم ولا لغير المحرم	2281	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0472	true	-6168834300432012480	30	85	169	466	1547	300	انفسها فيكون استثناء منقطعا وان كان المراد الظباء وبقر الوحوش وحمرة ونحوها فيكون استثناء متصلا علي احد تفسيري المحل استثناء الصيد الذي بلغ الحل في حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم	472	-6506065645215567571	213	356.0	174	297	71.71717071533203	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02410	false	-8782729601411773076	264	291	1426	1556	1606	300	بانه يصير التقدير مع مثله مع--------------------------------------------------------------------------------ه واذا كان ما-في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكر معه معه لملازمة معية كل منهما للاخر	2410	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0501	true	-2926826942093966250	23	69	123	330	1448	300	لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في الارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا علي ما فيكون معه حالا من مثله واذا كان ما في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكر ----معه لملازمة معية كل منهما للاخر	501	-6506065645215567571	125	220.5	99	211	59.24170684814453	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02411	false	2429975249947777866	99	134	490	665	1521	300	سيبويه انه قال واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعل- ولا-حرف -فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فان فيه تصريحا---- بان اسم الاشارة وحرف الجر والظرف لاتعمل------------------- في المفعول معه	2411	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0502	true	-8345926138992012396	110	147	555	748	1560	300	سيبويه-------- واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي فافصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	502	-6506065645215567571	140	227.0	111	201	69.65174102783203	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02463	false	1404417916426002714	103	197	525	995	1488	300	وبنو اسد قو---م طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام فاسلم وحسن اسلامه------------------------------------------------------------------- وارتدت سبع في عهد-- ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات و-زوجت نفسها من مسيلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم	2463	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0515	true	868476654763791679	201	300	1056	1571	1571	300	وبنو اسد رءيسهم طليحة بن خويلد هزم-------------------------------------ه خالد وافلت ثم ------------------------------اسلم وحسن اسلامه هذه ثلاث فرق ارتدت في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم وتنبا رءساءها وارتد----- في خلافة ابي بكر سبع فرق----------- فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و----سليم قوم الفجاة- بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر وقد ----تنبات وتزوج-----ها--- مسيلمة وقال شاعرهم اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الناس ذكرانا وقال ابو العلاء المعري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بن الدنيا وكذاب-------------------------- وكندة قوم الاشعث و-----------بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم-	515	-6506065645215567571	281	363.0	221	662	42.44712829589844	43	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02577	false	3278554513231791296	12	64	63	346	1653	300	لغلبة السرور بها والطرب علي النفوس والاستغراق في الملاذ الجسمانية تلهي عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وان الميسر ان كان -اللاعب به غالبا انشرحت نفسه ومنعه حب الغلب والقهر والكسب عما ذكر -----------وان كان مغلوب----ا حصل له من الانقباض والقهر مايحثه علي الاحتيال ل---ان يصير غالبا فلا يكاد يخطر بقلبه غير	2577	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0544	true	-3536803394754166015	205	256	1086	1360	1621	300	لغلبة السرور بها والطرب علي النفوس والاستغراق في الملاذ الجسمانية تلهي عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة و---الميسر ان كان غالبا به-------- انشرحت نفسه ومنعه حب الغلب والقهر والكسب ع-ن ذكر الله تعالي وان كان مغلوبا فما حصل له من الانقباض والندم و----------الاحتيال الي ان يصير غالبا لا------ يخطر بقلبه ذكر	544	-6506065645215567571	242	411.5	196	302	80.13245391845703	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02623	false	-1342246812068843243	2	42	9	218	1525	300	الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فتاكلها الرجال والنساء وكذا ان كان ذ--------------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك معه ولا ينتفع بها الا الر-----جال دون النساء فان- ماتت اشتركوا------------- فيها	2623	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0553	true	-3108191826956725916	231	278	1208	1464	1570	300	الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء و----ان كان ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك مع اخيها فلا تذبح ومنافعها للرجال دون النساء فاذا ماتت اشترك الرجال والنساء فيها	553	-6506065645215567571	180	320.5	145	260	69.23076629638672	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02638	false	-102147075300697138	6	65	34	357	1591	300	بارض ليس فيها مسلم فلما قدما ب--------تركته فقدو---------ا جاما من فضة مخوصا بالذهب فا--حلفهما رسول الله------------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم بالله تعالي ما كتمتما ولا اطلعتما ثم وجد الجام بمكة فقيل-- اشتريناه من -----تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله سبحانه --------لشهادتهما احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذ الجام وفيهم نزلت--------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا	2638	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0556	true	1782456347277347496	189	263	1026	1428	1620	300	بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فدفعا تركته الي اهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاستحلفهما وفي رواية فحلفهما بعد العصر النبي صلي الله------ عليه وسلم------------ ما كتمتما ولا اطلعتما ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من عدي وتميم فجاء ال---رجلان من ورثة-- السهمي فحلفا ان هذا الجام للسهمي ولشهادتن-ا احق من شهادتهما وما اعتدينا قال فاخذوا الجام وفيهم نزلت هذه الاية ومناسبتها لما قبلها هو انه لما ذكر يا ايها الذين امنوا	556	-6506065645215567571	233	320.0	184	426	54.6948356628418	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02631	false	6579687304395737957	13	96	65	487	1581	300	واحدا من هذه-------- الثلاثة واجيب بان ما ذكر من الاشتراط غير مسلم بل هو شرط الاكثرية واختار في البحر وجهين للتخريج الاول ان تكون شهادة منصوبة علي المصدر ال---ناءب مناب --فعل ال------امر و اثنان مرتفع به والتقدير ليشهد بينكم اثنان فيكون من باب ضربا زيدا الا ان الفاعل في ضربا يستند الي ضمير المخاطب لان معناه اضرب وهذا يستند الي الظاهر لان معناه ما علمت والثاني ان تكون----- مصدرا ل-ا بمعني الامر بل----- خبرا ناب مناب الفعل في الخبر وان كان ذلك قليلا	2631	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0557	true	2459746670420875454	189	244	995	1291	1582	300	واحدا من هذه الاقسام الثلاثة والذي عندي ان هذه القراءة الشاذة تتخرج علي------------------------------ وجهين احدهما ان ي-------كون شهادة منصوبا علي المصدر الذي نا-ب مناب الفعل بمعني الامر واث-نان مرتفع به والتقدير ليشهد بينكم اثنان والوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون ايضا مصدرا ليس بمعني الامر بل يكون خبر اناب مناب الفعل في الخبر وان كان ذلك قليلا	557	-6506065645215567571	205	292.5	164	452	45.353981018066406	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02711	false	8486679919378107076	58	101	297	506	1586	300	النضر بن الح-رث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد لما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله	2711	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0577	true	-5375660683910260784	181	214	935	1092	1541	300	النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خالد----------------------------------------- يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله------ ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله------ وانك رسوله	577	-6506065645215567571	153	274.0	120	210	72.85713958740234	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02767	false	2942245938937372585	261	300	1364	1563	1563	300	قال الزمخشري وسبقه اليه كما قال الحلبي الزجاج باضمار ان علي جواب التمني والمعني- ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين ورده ابو حيان ب-----ان نصب الفعل بعد الواو ليس علي---- الجوابية لانها---- لا تقع في جواب الشرط فلا-	2767	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0589	true	-5572659233109682772	6	47	29	233	1520	300	قال الزمخشري وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب------ باضمار ان علي جواب التمني و--معناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين انتهي وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الواو ليس علي جهة الجواب-- لان الواو لا تقع في جواب الشرط ولا	589	-6506065645215567571	148	220.0	118	214	69.15888214111328	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02768	false	7604452429853299530	0	72	0	372	1556	300	ينعقد مما قبلها --او ما بعدها شرط جو-اب وانما هي واو------ تعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي عاطفة---- يتعين مع النصب-احد محاملها الثلاث -وهي المعية ويميزها عن الفاء صحة حلول محلها او الحال---------------------------------------------------------------------- وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فت-هم انها جواب ويوضح لك انها ليست به--- انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معني الشرط	2768	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0589	true	-5572659233109682772	47	136	233	692	1520	300	ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو الجمع تعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير مع موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب ويوضح لك انها ليست بجواب انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما في--ه من معني الشرط	589	-6506065645215567571	337	593.0	270	461	73.1019515991211	59	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02862	false	8700876376974416644	218	239	1122	1241	1553	300	وان كان الشيطان ينسيك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد ب--------------عد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه	2862	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0613	true	-6752965360863560469	10	34	49	182	1508	300	وان كان الشيطان ينسيك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري اي بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه	613	-6506065645215567571	119	235.0	98	133	89.47368621826172	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms02891	false	6659281530444661591	33	90	163	457	1565	300	ان يقال ان اكثر لغة الع--جم لا تفرق ف--ي الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المءنث والمذكر عندهم سواء فاشير في اة ية الي المءنث بما يشار به الي المذكر حين حكي كلام ابراهيم------------------------------------------------------------------ عليه السلا---م وحين اخبر سبحانه عن المءنث ببازغة وافلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	2891	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0619	true	4712492887145999809	133	201	688	1036	1587	300	ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المذكر والمءنث------ سواء في ذلك عندهم فلذلك اشار للمءنث عندنا------------ حين حكي كلام ابراهيم لما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم تكن لهم علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله -بازغة وافلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	619	-6506065645215567571	212	345.0	168	367	57.76566696166992	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03000	false	-972336451330329227	22	51	119	272	1610	300	مشركي- قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود او -----من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزلت واسناد	3000	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0642	true	9215075708996679793	62	91	340	493	1589	300	مشركوا قريش------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود وان شءت من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزلت والفاء	642	-6506065645215567571	140	256.5	113	159	88.0503158569336	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03019	false	3011706336317229578	99	254	503	1327	1564	300	وكذلك جعلنا في وكذلك قيل اي كما جعلنا-------------- في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية من ساءر القري اكابر مجرميها ليمكروا فيها او كما جعلنا اعمال اهل مكة مزينة لهم جعلنا في كل قرية الخ والي الاحتمالين ذهب الامام الرازي--------------------------- وجعل غير واحد جعل بمعني صير المتعدية لمفعولين واختلف في تعيينهما فقيل في كل قرية مفعول ثان و اكابر مجرميها بالاضافة هو الاول وقيل اكابر مفعول اول و مجرميها بدل منه وقيل اكابر مفعول ثان و مجرميها مفعول اول لانه معرفة فيتعين انه المبتدا بحسب الاصل والتقدير جعلنا في كل ---------------------------------------قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار والمجرور بالفعل واعترض ابو -----حيان -كون مجرميها بدلا من اك----------------------------------------------------ابر او مفعولا بان-----------------------------------ه خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل يلزم افراده وتذكيره ادا كان بمن ظاهرة -----او مقدرة او مضافا الي نكرة---------------------- سواء كان لمفرد مذكر او لغيره فان----------------------------------------- طابق ماهوله تانيثا وجمعا وتثنية لزمه احد الامرين اما الالف واللام او الاضافة الي معرفة	3019	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0646	true	-1850210743729303108	134	273	697	1418	1551	300	وكذلك جعلنا في كل قرية الاية اي مثل ذلك الجعل جعلنا في مكة صنا-----ديدها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية وتضمن ذلك فساد حال الكفرة المعاصرين لرسول الله ص-----------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اذ حالهم حال من تقدمهم من نظراءهم الكفار وجعلنا----------- بمعني صير-------نا ومفعولها------------------------------------------------------------------------- الاول -----اكابر------------ مجرميها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل قرية المفعول الثاني واكابر علي هذا مضاف الي مجرميها واجاز------------------------------------ ابو البقاء ان يكون مجرميها بدلا من اكابر واجاز ابن عطية ان يكون مجرميها المفعول الاول واكابر ا-لمفعول الثاني والتقدير مجرميها اكابر وما اجازاه خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهو ان افعل التفضيل اذ--------------------ا كان بمن ملفوظا بها او مقدرا او مضافا الي نكرة كان مفردا مذكرا داءما سواء كان ل-----مذكر ام لمءنث مفرد او مثني او مجموع فاذا انث او ثني او جمع طابق ما هو له في ذلك و----------لزمه احد --امرين اما الالف واللام او الاضافة الي معرفة	646	-6506065645215567571	334	367.0	261	1065	31.361501693725586	48	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03042	false	2524634135291501362	222	278	1196	1486	1588	300	لو كان في مكان الضروريات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ور-د زج القلوص ابي مزادة فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في الكلام المعجز ثم قال----------- والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد -شركاء-----------هم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3042	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0654	true	8011788522751020554	95	154	537	850	1664	300	لو كان في مكان الضرور-ات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورود زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد وشركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	654	-6506065645215567571	279	514.5	224	314	88.85350036621094	49	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03043	false	-4081838390485781971	70	113	352	588	1567	300	لعجمي ضعيف في النحو يرد علي عربي صريح محض قراءة متواترة------ نظيرها في كلام العرب في غير ما بيت واعجب بسوء--- هذا الرجل بالقراء الاءمة الذين تخيرتهم هذ- الامة لنقل كتاب الله تعالي شرقا وغربا وقد اعتمد المسلمون علي نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم	3043	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0654	true	8011788522751020554	156	200	861	1101	1664	300	لعجمي ضعيف في النحو يرد علي عربي صريح محض قراءة متواترة موجود نظيرها في لسان العرب في غير ما بيت واعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء الاءمة الذين تخيرتهم هذه الامة لنقل كتاب الله------ شرقا وغربا وقد اعتمد المسلمون علي نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم	654	-6506065645215567571	226	422.0	184	246	91.86991882324219	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03061	false	912542710614784542	147	198	731	964	1484	300	اعراب متكلف جدا والنظم عليه خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع لان ضمير -------به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف---- يعود عليه الضمير اي------------------- شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة	3061	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0660	true	3113239960069444865	135	187	677	922	1501	300	اعراب متكلف جدا وتركيب----ه خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكل---------ف محذوف حتي يعود----- الضمير عليه فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة	660	-6506065645215567571	199	349.0	154	263	75.66539764404297	41	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03085	false	7521275189284543807	0	131	0	671	1576	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله سبحانه اتل ما حرم امرهم اولا بامر ترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واض-ح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي داخلة تحت حكم التفسيرية ويصح هذا علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم عنه ربكم---- وما امركم به واذا كان التقدير ه-ذا -صح ان تكو---ن تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما وي--جوز عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر	3085	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0665	true	873519467947283037	168	300	872	1542	1542	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قول-------ه اتل ما حرم امرهم اولا بامر مرتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني وافلح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي داخلة تحت -ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم---- ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا اصح ان تكون ان تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر-	665	-6506065645215567571	649	1234.5	521	683	95.02196502685547	118	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03082	false	1288671814657051057	210	267	1068	1372	1550	300	وصاكم به لعلكم تتقون 351 عقاب الله تعالي بالمثابرة علي فعل ما امر به والاستمرار علي الكف عما نهي عنه قال ابو حيان ولما كان الصراط المستقيم هو الجامع للتكاليف وامر سبحانه باتباعه ونهي عن اتباع غيره من الطر-ق ختم ذلك بالتقوي التي هي اتقاء النار اذ من اتبع صراطه نجا النجاة الابدية وحصل علي السعادة السرمدية	3082	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0669	true	-7606707336704604101	15	56	82	314	1621	300	وصاكم به لعلكم تتقون كرر التوصي------------------ة علي سبيل التوكيد---------------------------------------------- ولما كان الصراط المستقيم هو الجامع للتكاليف وامر تعالي- باتباعه ونهي عن بنيات-------- الطريق ختم ذلك بالتقوي التي هي اتقاء النار اذ من اتبع صراطه نجا النجاة الابدية وحصل علي السعادة السرمدية	669	-6506065645215567571	202	338.5	162	305	66.22950744628906	34	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03208	false	6560059936220572340	230	294	1171	1501	1528	300	مسلم من حديث ابي هريرة قال اخذ----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي- التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم----- الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ءادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات---- الجمعة فيما بين العصر الي الليل	3208	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0696	true	5742260695663436311	201	265	1058	1381	1596	300	مسلم عن----- ابي هريرة قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاث-- وخلق النور يوم الاربعاء و-بث فيها الدواب يوم الخميس وخلق -ادم بعد العصر من يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر الي الليل	696	-6506065645215567571	297	524.0	237	345	86.08695983886719	51	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09535	false	8544620318605558233	130	193	688	1011	1580	300	مسلم عن ابي هريرة قال اخذ----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي- التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم----- الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار---------- فيما بين العصر الي الليل	9535	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0696	true	5742260695663436311	201	265	1058	1381	1596	300	مسلم عن ابي هريرة قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاث-- وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر الي الليل	696	-6506065645215567571	288	515.5	229	344	83.72093200683594	51	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03214	false	-8991393346839298286	224	275	1187	1446	1584	300	ان يكون الليل مفعولا ثانيا والنهار مفعولا اولا وقد ذكر ابو حيان ان المفعولين اذا تعدي اليهما --فعل واحدهما فاعل من حيث المعني -يلزم ان يكون هو الاول منهما عندهم كما لزم ذلك في ملكت زيدا عمرا ورتبة-- التقديم هي الموضحة لانه الفاعل معني كما لزم ذلك- في ضرب موسي عيسي	3214	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0697	true	5482334593603215636	231	275	1225	1448	1574	300	ان يكون مفع------ولا ثانيا من حيث المعني ل----------------------ان المنصوبين---- تعدي اليهما الفعل واحدهما فاعل من حيث المعني فيلزم ان يكون--- الاول منهما------ كما لزم ذلك في ملكت زيدا عمرا اذ رتبه التقديم هي الموضحة -انه الفاعل من حيث المعني ذلك في ضرب موسي عيسي	697	-6506065645215567571	178	288.0	141	265	67.16981506347656	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03222	false	4703917386240961462	11	132	50	717	1622	300	ولا تفسدوا في الارض---------------- نهي عن ساءر------------------------------------------------------- انواع الافساد كافساد النفوس والاموال والانساب والعقول والاديان------ بعد اصلاحها اي اصلا------ح الله تعالي لها وخلقها علي الوجه الملاءم لمنافع الخلق ومصالح المكلفين وبعث فيها الانبياء بما شرعه من الاحكام وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف من الرد لقصوركم عن اهلية الاجابة وطمع في اجابته تفضلا منه وقيل خوفا من عقابه وطمعا في جزيل ثوابه وقال ابن جريج المعني خوف العدل وطمع الفضل وعن عطاء خوفا من اليزان وطمعا في الجنان واصل الخوف انزعاج القلب لعدم امن الضرر وقيل توقع مكروه يحصل فيما بعد والطمع توقع محبوب يحصل له ونصبهما علي الحالية كما اشير اليه وجوز ان يكون علي المفعولية لاجله قيل ولما كان الدعاء من الله تعالي بمكان كرره وقيده اولا ب-----------------------------------الاوصاف الظاهرة	3222	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0699	true	360865468739996022	23	87	147	520	1662	300	ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها هذا نهي عن ايقاع الفساد في الارض وادخال لماهيته في الوجود فيتعلق بجميع انواعه من اف-----ساد النفوس والاموال والانساب والعقول والاديان ومعني بعد اصلاحها اي بعد ان اصلح الله -----------خلقها علي الوجه الملاءم لمنافع الخلق ومصالح المكلفين--------------------------------------- وادعوه خوفا وطمعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الدعاء من الله تعالي بمكان كرره فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية وهاتان الحالتان من الاوصاف الظاهرة	699	-6506065645215567571	231	344.0	191	785	29.4267520904541	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03235	false	2408020323484888282	127	203	647	1045	1568	300	قال الزمخشري------------------------------------------------------- وقل الاكتفاء بها وحدها نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي والسر في ذلك ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة -------لتوق---------------------------ع المخاطب حصول المقسم عليه لان القسم دل علي الاهتمام فناسب ذلك ادخال قد ونقل عن النحاة انهم قالوا اذا كان جواب القسم ماضيا---- مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا -------------------------------------------------------من الحال فيءتي بقد والا اثبت باللام وحدها	3235	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0702	true	7351068316469106266	18	103	89	525	1572	300	قال الزمخشري فان قلت ما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم----------------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لا-------------------ن الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة ال-قسم انتهي وبعض اصحابنا يقول---------------------------------------------------- اذا اقسم علي جملة مصدرة بماض مثبت- متصرف وكا---------ن قريبا من زمان الحال اتيت مع اللام بقد الدالة علي التقريب من زمن الحال ولم تات بقد بل -----باللام وحدها	702	-6506065645215567571	206	281.5	164	546	37.728939056396484	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03255	false	7714329497244242456	127	161	676	858	1551	300	وقال عص-ت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طا-ء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	3255	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0706	true	6634848825936918201	230	264	1253	1437	1632	300	فقال عصمت عاد رسولهم فاضحوا عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلي العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	706	-6506065645215567571	174	333.0	140	184	94.56521606445312	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03269	false	-2500252103908913967	231	300	1178	1516	1516	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين 8 اي ما عملها احد قبلكم في زمن من الازمان فال-----------------باء للتعدية كما في الكشاف من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة وتعقبه ابو حيان بان معني التعدية هنا قلق جدا لان الباء المعدية في الفعل الم-عدي الي واحد--- تجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي-	3269	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0711	true	-7733221341514833536	110	166	562	853	1532	300	ما سبقكم ب---------------------------------ها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وقال الزمخشري والباء للتعدية من-------------- قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه--------- قوله صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة انتهي و-------------معني التعدية هنا قلق جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي الي واحد هي تجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي	711	-6506065645215567571	234	396.5	188	360	65.0	40	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03270	false	8431857871229805197	0	44	0	229	1604	300	كالهمزة ف-------------اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو -عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير علي الثاني ولا يصح-- هذا المعني	3270	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0711	true	-7733221341514833536	166	212	853	1094	1532	300	كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر فمعن---اه اصككت الحجر الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو وعن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير ف-ي الثاني ولا يتاتي هذا المعني	711	-6506065645215567571	217	402.5	174	245	88.57142639160156	39	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03354	false	1083954218486726853	223	269	1117	1354	1516	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب------------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه------ الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين	3354	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0738	true	-5961949834069167529	101	148	519	760	1570	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي------------ ربه تعالي الكتاب فامره ب---صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة ----وانتصب ثلاثين	738	-6506065645215567571	210	364.0	169	260	80.76923370361328	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03582	false	253178850940993023	56	128	314	671	1636	300	وعم-ل ما قبل الا فيما بعدها من غير ان يكون ذلك المعمول مستثني او مستثني منه او صفة له والجمهور ---------------------لا يجوزون ذلك خلافا ل---------------------------لكساءي والاخفش وتعلقه ----------بما في عند الله من معني الفعل وقيل عليه اذ يلزم تقييد--- استقرار الن--------------------صر من---- الله تعالي بهذا الوقت ولا تقييد له به واجاب الحلبي بان المراد به نصر خاص فلا محذور في تقييده وبالجعل وفيه-------------------------- الفصل و-------عم-ل ما قبل الا فيما ليس احد---- الثلاثة	3582	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0778	true	1639262028738277269	2	93	9	460	1581	300	اعمال ما قبل الا فيما بعدها من غير ان يكون ذلك المعمول مستثني او مستثني منه او صفة له واذ ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ما قام الا زيد يوم الجمعة وقد اجاز ذلك الكساءي والاخفش واما كونه منصوبا بما في عند الله من معني الفعل فيضعفه المعني لانه لا يصبر استقرار النصر مقيدا بالظرف والنصر من عند الله مطلقا في وقت غشي النعاس وغيره واما كونه منصوبا بما جعله الله فقد سبقه ال--------------------------يه الحوفي وهو ضعيف ايضا لطول الفصل ولكونه معمول ما قبل الا و----ليس احد تلك الثلاثة	778	-6506065645215567571	210	266.5	164	481	43.65904235839844	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03598	false	6768166448782498697	143	214	793	1179	1634	300	ان افتخرتم بقتلهم ف-----لم تقتلوهم لما روي انهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا يتفاخرون يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت وقال ابو حيان ليست هذه الفاء جواب شرط محذوف كما زعموا وانما هي للربط بين الجمل لانه---- قال سبحانه فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان و-------كان امتثال ما امر-- به سببا للقتل فقيل فلم تقتلوهم اي لستم مستبدين بالقتل لان الاقدار عليه والخلق له انما هو -لله تعالي	3598	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0780	true	-5104706987376727263	234	289	1262	1559	1611	300	ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------ليست---- الفاء جواب شرط محذوف كما زعم-- وانما هي للربط بين الجمل لانه لما قال------- فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال كان امتثال ما امروا به سببا للقتل فقيل فلم تقتلوهم اي لستم مستبدين بالقتل لان الاقدار عليه والخالق-- انما هو الله تعالي	780	-6506065645215567571	253	401.0	205	405	62.46913528442383	42	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03643	false	1582203603177574445	106	193	591	1041	1640	300	حتي لا تكون فتنة مانعة عن الوصول الي الحق ويكون ا---------------------------------لدين كله لله ويضمحل دين النفس الذي شرعته فان انتهوا --فان الله بما يعملون بصير--------- فيجازيهم علي ذلك وا-------------------------------------------------------------------------------لله تعالي الموفق لاوضح المسالك لا رب غيره ولا يرجي الا خيره 10 بسم الله الرحمن الرحيم الانفال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم روي عن الكلبي انها نزلت في بدر وهو الذي يقتضيه كلام الجمهور وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	3643	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0788	true	-3434192883114791905	184	254	1007	1385	1627	300	حتي لا تكون فتنة تقدم الكلام علي نظير هذه الجملة في البقرة وهنا زيادة كله توكيدا للدين ف------------------------------------ان انتهوا اي عن الكفر ومعني---- بصير بايمانهم فيجازيهم علي ذلك ويثيبهم وان تولوا اي اعرضوا عن الاسلام والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم النصير الله تعالي 84144 واعلموا انما غنمت---------------------------------------------------م الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	788	-6506065645215567571	189	259.5	149	573	32.98429489135742	31	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03652	false	1730650478583901502	19	52	94	266	1613	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل وكا----------------------------------------------------------نت العير وراء ظه-ر العدو مع كثرة عددهم	3652	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0789	true	-5162169583128348974	249	290	1361	1577	1635	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي--------------- الارض اللينة التي تغوص فيها الاقدام ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	789	-6506065645215567571	151	282.5	122	231	65.36796569824219	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03696	false	-461701995733028717	175	238	923	1268	1582	300	الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت قيدا في الجملة الاولي وهو صابرون وحذف نظيره من الثانية واثبت قيدا في الثانية وهو من الذين كفروا وحذفه من الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت في---- جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختم- الاية بقوله سبحانه والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف بقيد الكفر اكتفاء بما	3696	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0798	true	-6665795930102668900	94	152	494	809	1560	300	الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت قيد ف-ي الجملة الاولي و-----------حذف نظيره من الثانية واثبت قيد ف-ي الثانية وحذف م--------------------ن الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت في اول جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختمت الاية بقوله تعالي- والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف -قيد الكفر اكتفاء بما	798	-6506065645215567571	296	547.5	242	350	84.57142639160156	49	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03706	false	-622066288368717	105	154	610	871	1707	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بين المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم فكان المهاجري يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري------------ واستمر امرهم علي ذلك الي فتح مكة ثم توارثوا بالنسب بعد اذ- لم تكن هجرة	3706	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0799	true	-3250117784230548536	197	242	1102	1340	1658	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بين المهاجرين والانصار-------------------- فكان المهاجري يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري قال ابن زيد واستمر امرهم ك---ذلك الي فتح مكة ثم توارثوا------- بعد لما لم تكن هجرة	799	-6506065645215567571	222	392.0	180	274	81.02189636230469	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03733	false	-6834229691991220059	18	43	91	234	1579	300	وان استجارك احد من المشركين استجارك اي استامنك وطلب مجاورت------------------ك بعد انقضاء الاجل المضروب فاجره اي فامن------------------------------------------------------ه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة	3733	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0804	true	-7906712624785160072	184	224	954	1152	1556	300	وان-------- احد من المشركين استجارك اي ---------طلب منك ان تكون مجيرا له وذلك بعد انسلاخ الاشهر ليسمع كلام الله تعالي وما تضمنه من التوحيد ويقف علي ما بعثت به فكن مجيرا له حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة	804	-6506065645215567571	97	117.5	77	215	45.11627960205078	14	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03734	false	1311593126825068477	56	103	289	518	1579	300	علي كرم الله تعالي وجهه انه اتاه رجل من المشركين فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول و ان احد من المشركين استجارك فاجره	3734	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0804	true	-7906712624785160072	114	148	593	760	1556	300	علي كرم الله------ وجهه------------------------- فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا------------------------- بعد انقضاء---- الاجل ليسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي -قال و-ان احد من المشركين استجارك فاجره	804	-6506065645215567571	155	250.0	122	229	67.68559265136719	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03758	false	-8913064105707687788	41	152	235	792	1558	300	النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنه قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منهم ما ابالي ان لا اعمل عملا لله تعالي بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة ----------------------------المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله تعالي خير مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله تعالي عنه وقال لا-ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن- اذا صليتم الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاستفتيه----------------------------- فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي ال----------------------------------------اية الي--------- قوله سبحان-------------------------------------ه والله لا يهدي القوم الظالمين وبما روي من طرق ان -	3758	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0809	true	-6761116141438379975	3	116	13	579	1651	300	النعمان بن بشير------------------- قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------------- فقال رجل----- ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ----------------------ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر--- الجهاد في سبيل الله افضل----- مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله ------عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكني اذا صليت- الجمعة دخلت--------------------------------------- فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه ف-نزلت هذه------ الاية وسقاية هو علي حذف مضاف تقديره ذوي سقاية الحاج فيعادل قوله كمن امن ولما نفي المساواة بينهما اوضح بقوله والله لا يهدي القوم الظالمين من الراجح منهما وان	809	-6506065645215567571	379	553.0	300	703	53.911808013916016	58	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03770	false	-3151123941850210826	2	75	11	375	1543	300	وجهه وربيعة بن الح-رث والفضل ابن العباس واسامة بن زيد وايمن بن عبيد--------------------- وقتل رضي الله تعالي عنه بين يدي------------------ه عليه الصلاة والسلام--- وهءلاء من اهل بيته وثبت معه ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فكانوا عشرة رجال ول---------------ذا قال العباس رضي الله تعالي عنه نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع و--قد ظهر منه صلي الله	3770	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0811	true	-5344477333591471891	159	235	818	1183	1507	300	طالب وربيعة بن الحارث والفضل ب-ن العباس واسامة بن زيد وايمن بن عبيد وهو ايمن ابن ام ايمن وقتل------------------- بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه وهءلاء من اهل بيته وثبت معه ابو بكر وعمر--------------------- فكانوا عشرة رجال رضي الله عنهم ولهذا قال العباس------------------- نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع وثبتت ام سليم رضي الله	811	-6506065645215567571	273	426.5	214	425	64.23529052734375	49	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03772	false	3274637769952948868	181	249	985	1344	1617	300	ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد -سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه الصلاة والسلام ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام -	3772	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0813	true	5355205155300216848	26	78	131	412	1629	300	ان -ناسا منهم جاءوا ف---------------------------------------بايعوا علي الاسلام وقالوا يا رسول----- انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وكان سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه --------السلام---------------- ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراري--------كم واما اموالكم فقالوا م----ا نعدل بالاحساب شيءا وتمام	813	-6506065645215567571	266	478.0	216	362	73.48065948486328	43	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03828	false	5089522504970045024	32	141	174	744	1575	300	وسيحلفون اي المتخلفون عن الغزو بالله متعلق بسيحلفون وجوز ان يكون من جملة كلامهم ولا بد من تقدير القول في الوجهين اي سيحلفو--------ن عند رجوعك من غزوة تبوك بالله قاءلين لو استطعنا او سيحلفون قاءلين بالله لو استطعنا الخ وقيل لا حاجة الي تقدير القول لان الحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس القول وهو احد المذهبين المشهورين والمعني لو كان لنا استطاعة من جه-ة العدة او من جهة الصحة او من جهتيهما معا حسبما عن لهم من التعلل والكذب لخرجنا معكم لما دعوتمونا اليه وهذا-------------------- جواب الق-----------------------------------------------------------------------------سم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم و----------هو اختيار ابن عصفور واختار ابن مالك انه- جواب لو ولو جوابها جواب القسم	3828	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0822	true	3044833673137954969	2	121	8	655	1591	300	وسيحلفون بالله ما نصه بال---------له متعلق بسيحلفون او هو من------------ كلامهم والقول مراد---------- في الوجهين اي سيحلفون متخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون با---------------------------لله لو استطعنا لخرجنا معكم او وسيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات و-------------------------معني ---------الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا انتهي وما ذهب------------------------------------------ اليه من ان قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم ولو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احداهما ان لخرجنا هو جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهو اختيار ابن عصفور والاخر ا-ن لخرجنا هو جواب لو و----------جواب القسم	822	-6506065645215567571	269	303.5	209	792	33.96464538574219	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03828	false	5089522504970045024	232	260	1229	1356	1575	300	بدل- من سيحلفون واعترض بان ال-هلاك ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع منه -----ولا يجوز ان يبدل فعل من فعل الا ان يكون مرادفا له او نوعا منه	3828	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0822	true	3044833673137954969	242	271	1315	1448	1591	300	بدلا من سيحلفون فبعيد ل-ان الاهلال ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع من الحلف ولا يجوز ان يبدل فعل من فعل الا ان يكون مرادفا له او نوعا منه	822	-6506065645215567571	117	209.0	91	134	87.31343078613281	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms03947	false	-7135417274915815841	210	280	1111	1470	1564	300	العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه------------------ فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل او كما قال عليه الصلاة والسلام ولو قدم------نا ان شاء الله تعالي لاتيناكم فصلينا لكم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سفره و----نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار اتاه خبر المسجد-------------------- فدعا مالك بن الدخشم	3947	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0845	true	-1470420524077551415	0	92	0	469	1592	300	القلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله------ عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا------------------------------ قدمنا صلينا ان شاء الله فيه وكان امامهم مجمع بن حارثة وكان غلاما قارءا للقران حسن الصوت وهو ممن حسن اسلامه وولاه عمر امامة مسجد قباء بعد مراجعة ثم بعثه الي الكوفة يعلمهم القران فلما قفل---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من غزوة تبوك نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار ونزل عليه القران في شان مسجد الضرار فدعا مالك بن الدخشم	845	-6506065645215567571	240	340.0	186	530	45.28302001953125	41	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04035	false	5100731898833898393	183	223	970	1254	1700	300	ثمانية وعشرون وهي-- الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الاعزل والغفرة والزباني- والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المءخر وبطن------ الحوت	4035	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0857	true	-5949945653148404901	11	50	64	345	1768	300	ثمانية وعشرون منزلة الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك------- والغفر و-الزبانان والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع---- المقدم والفرع المءخر والرشا وهو الحوت	857	-6506065645215567571	256	470.5	219	293	87.37201690673828	31	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04049	false	3985848723972460375	238	286	1304	1555	1639	300	--تعجيلا-مثل استعجالهم او ان ثم محذوفا يدل عليه المصدر اي لو يعجل الله للناس الشر اذا استعجلوه---------------------------------------------------------- بالخير قال لان مد--------لول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع واستعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مضاف اليهم فلا يجوز------------ ما قرره الزمخشري	4049	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0858	true	4751760420398226173	106	162	560	877	1649	300	استعجالا مثل استعجالهم وقال الزمخشري اصله و---------------لو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم انتهي مدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع واستعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مضاف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري	858	-6506065645215567571	192	326.0	155	332	57.83132553100586	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04144	false	-3479677773865823053	53	196	293	1073	1612	300	ماذا يستعجل مهنه المجرمون وزعم ابو حيان تعين الاخير لان الجواب انم------------------------------------------------------------ا يقدر----------- مما تقدمه لفظا او تقديرا ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در ان تقديره من غير جنس المذكور اذا قامت قرينة عليهليس بعزيز ولءن سلم صحة الحصر الذي ادعاه فما ذكر غير خارج عنه بناء علي ان المقصود من ارايتم ماذا يستعجل منه الخ تنديمهم اوتجليلهم كما نص عليه بعض المحققين وفي الكشف تقريرا لاحد الاوجه المذكورة في الكشاف ان ماذا الخ متعلق الاستخبار والشرط مع جوابه المحذوف مقرر لمضمون الاستخبار ولهذا وسط بينهما ولما كان في الاستفهام تجهيل وتنديم قدر الجواب تندموا اوتعرفوا الخطا ولا مانع من تقديرهما معا او ما يفيد المعنيين ولهذا حذف الجواب ووسط تاكيدا علي تاكيد انتهي وجوز كون ماذا يستعجل جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني والمجموع بتمامه متعلق بارايتم ورد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء-تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو	4144	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0875	true	-4181379327192524361	141	277	752	1461	1570	300	ماذا يستعجل م-نه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو يندموا علي الاستعجال ويعرفوا الخطا فيه انتهي وما قدره الزمخشري غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء الله لمهتدون التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان-------------------------- اتاكم عذابه فاخبروني ماذا----------------------------------------------------------------------------------------- يستعجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ماذا يستعجل جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة------ بارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به من بعد جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان انتهي اما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا زيد- فاي رجل هو	875	-6506065645215567571	222	322.5	175	1162	19.104991912841797	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04276	false	-8163141092746472163	100	192	569	1056	1614	300	صلي الله عليه وسلم وعدم اظه---------------------------------------------------------------------------------------------ارهم ذلك يجوز ان يكون للاستخفاء من الله تعالي لجهلهم بما لا يجوز علي الله تعالي واما علي الاحتمال الثالث فالظاهر انه لا بد من التقدير الا ان يعاد الضمير--- منه الي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو الذي يقتضيه سب---ب النزول علي ما ذكره ابو حيان من ان------------------------------ الاية نزلت في بعض الكفار الذين كانوا اذا لقيهم----- النبي صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمستتر وردوا اليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منه وكراهة للقاءه عليه الصلاة والسلام وهم يظنون انه--- يخفي عليه --صلي الله	4276	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0892	true	8519148647915031969	178	264	908	1356	1579	300	صلي الله عليه وسلم ويحلف انه ليحبه ويضمر خلاف ما يظهر وقيل غير ذلك ليستخفوا اي من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في منه ------عاءد علي الله تعالي و-------الذي يظهر من اسباب النزول انه عاءد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قيل ان هذه الاية نزلت في---- الكفار الذين كانوا اذا لقيهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمتستر وردوا اليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منه وكراهة للقاءه-------------------- وهم يظنون ان ذلك يخفي عليه او عن الله	892	-6506065645215567571	250	323.0	201	626	39.93610382080078	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04306	false	-1309220679347794134	10	47	50	238	1551	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية الكريمة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم----------------- وحاق بهم	4306	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0894	true	5930309899174456684	53	91	286	476	1541	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقد-م خير ليس عليها ولا ب------معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاي--------ة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخنا لست اقدم وتقدم تفسير جملة وحاق بهم	894	-6506065645215567571	171	310.0	136	205	83.41463470458984	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04386	false	8695423358209678546	175	211	893	1092	1539	300	وحال بينهما الموج اي ------بين نوح عليه السلام وابنه فانقطع ما بينهما من المجاوبة قيل كانا يتراجعان الكلام فما استتمت المراجعة حتي جاءت موجة عظيمة وكان راكبا علي فرس قد بطر واعجب بنفسه فالتقمته وفرسه وليس	4386	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0902	true	1694565045842412394	46	77	234	404	1658	300	وحال بينهما الموج اي بينه وبين نوح عليه السلام----------------------------------- قيل كانا يتراجعان الكلام فما استتمت المراجعة حتي جاءت موجة عظيمة وكان راكبا علي فرس قد بطر واعجب بنفسه فالتقمته وفرسه وحيل	902	-6506065645215567571	162	304.0	132	205	79.0243911743164	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04429	false	-9017952485912729094	19	50	101	274	1607	300	جوابا لان في ابلاغه اليهم رسالته تضمن ما يحل بهم من العذاب المستاصل فكانه قيل فان تتولوا استءصلتم بالعذاب ويدل علي ذلك الجملة الخبرية وهي قوله سبحانه ويستخلف ربي قوما غيركم	4429	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0905	true	8828773173652425501	203	233	1073	1239	1592	300	جوابا لان في ابلاغه اليهم رسالته تضمن ما يحل بهم من العذاب المستاصل فكانه قيل فان تتولوا استءصلتم بالعذاب ويدل علي ذلك الجملة الخبرية وهي قول-------ه ويستخلف ربي قوما غيركم	905	-6506065645215567571	166	324.0	136	173	95.9537582397461	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04437	false	3232185320634862656	127	194	684	1032	1578	300	لغتان لقريش قال الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله ل 4 ان كناية المتكلمين نا فاجتمعت ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاوليين و-----اختار ابو حيان ا------------------ن المحذوف النون الثانية لا الثالثة لان في حذفها اجحافا بالكلمة اذ لا يبقي منها الا حرف واحد ساكن دون حذف الثانية لظهور بقاء حرفين بعده علي انه قد عهد حذف النون الثانية من ان	4437	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0906	true	541420184269669206	238	289	1309	1589	1654	300	لغتان لقريش قال الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لانه-- كناية المتكلمين--- فاجتمعت ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاولتين والذي اختاره ان نا ضمير المتكلمين لا تكون المحذوف------------------------ة لان في حذفها حذف بعض اسم وه----------ي منه----- حرف----- ساكن وانما المحذوفة النون الثا------------------------------------------نية من ان	906	-6506065645215567571	208	317.0	169	371	56.06468963623047	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04463	false	-6783666613296909331	122	227	640	1186	1557	300	ثمانية اميال----------------- فاتوها عشاءا وقيل نصف النهار ووجدوا لوطا------------ في حرث له وقيل وجدوا -بنتا له تستقي ماءا من نهر سدوم وهي اكبر محل للقوم---- فسالوها الدلالة علي من يضيفهم ورات هياتهم فخافت عليهم من قوم ابيها فقالت لهم مكانكم وذهبت الي ابيها فاخبرته فخرج اليهم فقالوا انا نريد ان تضيفنا الليلة فقال---- او ما سمعتم بعمل هءلاء القوم فقالوا وما عملهم فقال اشهد بالله تعالي انهم شر قوم في الارض وقد كان الله تعالي قال للملاءكة لا تعذبوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما قال هذه قال جبريل عليه الس--------لام هذه واحدة وتكرر القول منهم حتي كرر لوط الشهادة فتمت الاربع ثم دخل	4463	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0909	true	5789048006919485885	188	299	1047	1622	1625	300	ثمانية اميال وقيل اربعة فراسخ فاتوها عشاء و-قيل نصف النهار وج-دوا لوطا عليه السلام في حدث له وقيل وجدوا ابنت---ه تس-قي ماء في- نهر سدوم وهي اكبر حواضر قوم لوط فسالوها الدلالة علي من يضيفهم ورات هيءتهم فخافت عليهم من قوم لوط و--قالت لهم مكانكم وذهبت الي ابيها فاخبرته فخرج اليهم فقالوا انا نريد ان تضيفنا الليلة فقال لهم او ما سمعتم بعمل هءلاء القوم فقالوا وما عملهم فقال اشهد بالله------ انهم شر قوم في الارض وقد كان الله تعالي قال للملاءكة لا تعذبوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما قال هذه قال جبريل عليه الصلاة والسلام هذه واحدة وتردد القول منهم حتي كرر لوط الشهادة اربع مرات-- ثم دخل	909	-6506065645215567571	499	894.0	400	592	84.29054260253906	88	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04465	false	-2735950202982068735	0	30	0	148	1586	300	اهل بيته فخرجت امراته حتي اتت مجالس قومها فقالت ان لوطا قد اضاف الليلة فءة- ما رءي مثلهم جمال----------ا فحينءذ جاءوا يهرعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليه ومن ----------------------------------------قبل اي من قبل وقت مجيءهم	4465	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0910	true	8679735381193746145	38	109	182	556	1541	300	اهل بيته فخرجت امراته حتي اتت مجالس قومها فقالت ان لوطا--- اضاف الليلة قوما ما رءي مثلهم جمالا وكذا وكذا فحينءذ جاء-ا يهرعون اي يسرعون كانما يدفعون دفعا فعل الطامع الخاءف فوت ما يطلبه ومن قبل كانوا يعملون السيءات اي كان ذلك دينهم وعادتهم اصروا علي ذلك ومردوا عليه فليس ذلك باول انشاء هذه المعصية جاءا يهرعون اليه لا يكفهم حياء لضراوتهم عنها والتقدير في ومن قبل اي من قبل---- مجيءهم	910	-6506065645215567571	133	224.5	106	382	34.81675338745117	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04472	false	-2322366809408518155	47	123	250	644	1593	300	فاسر باهلك--------- بقطع من الليل ----------------------------------الا امراتك ويجوز ان ينتصب من لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها من احد----------------- وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه لما امر -ان يخلقها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لغختلاف الروايتين انتهي	4472	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0911	true	-5549181726882896548	0	73	0	393	1574	300	فاسر بالوصل وبالهمز بقطع من الليل قال ابن عباس بطاءفة من الليل وقرء الا امراتك بالنصب وهو --------------------------استثناء من فاسر باهلك و---------------------------بالرفع --بدل-- من قوله احد قال الزخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت وا-قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه---- امر بان يخلفها مع قومها وان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين انتهي	911	-6506065645215567571	295	488.0	237	455	64.83516693115234	44	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04480	false	7523315675121498898	266	296	1409	1566	1586	300	اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب--- لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه يعني ان اليوم----------- لما	4480	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0912	true	-229559119015046	1	33	5	176	1645	300	اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب به لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه قالوا يشعيب اصلوتك الاية لما	912	-6506065645215567571	144	272.5	116	171	84.21052551269531	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04487	false	6274443716153274241	120	151	605	764	1564	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي وانا مرشدكم والناصح لكم ان لا امركم بترك------ الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	4487	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0912	true	-229559119015046	244	272	1347	1488	1645	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة انصح لي------------------------ ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا كذلك	912	-6506065645215567571	133	248.5	106	165	80.60606384277344	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04490	false	8632885533344080404	99	204	483	1029	1540	300	وجوز في-ها ان تكون موصولة بدلا من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته او ا--------------------لا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهي اما بدل بعض او كل لان المتبادر من الاصلاح ما يقدر عليه وقيل بدل اشتمال وعليه وعلي الاول يقدر ضمير اي منه لانه في مثل ذلك لا بد منه وجوز ايضا ان تكون مفعولا به للمصدر المذكور كقوله ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم الابلغ الاظهر ما قدمناه لان في احتمال البدلية اضمار وفوات المبالغة وفي الاحتمال الاخير اعمال المصدر المعرف في------------------- المفعول به وفيه مع انه لا يجوز عند الكوفيين ويقل عند البصريين	4490	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0913	true	8563764507001070805	95	157	498	828	1603	300	وجوه احدها ان يكون------- بدلا من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته او علي حذف مضاف تقديره الا الاصلاح اصلاح ما استطعت فهذان وجهان في البدل والثالث ان تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مفعولا------------------ كقوله ضعيف النكاية اعداءه ------------------------اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم انتهي هذا الثالث ضعيف لان------------------------------------------------------------------- المصدر المعرف بال لا يجوز اعماله في المفعول به عن--------------------د الكوفيين واما---- البصريون	913	-6506065645215567571	222	303.0	176	586	37.88396072387695	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04503	false	8265755509952574241	80	115	436	626	1580	300	ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فحينءذ------------------------------------------------- ينصرف من ياتيه الخ ال-------ي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث------------------------- ولكنهم لما كانوا ي-دعونه عليه السلام كاذبا قال ومن هو كاذب بمعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	4503	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0914	true	-8763027445622474942	0	50	0	259	1635	300	ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يعودونه ------------كاذبا قال ومن هو كاذب ي-عني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	914	-6506065645215567571	164	268.5	132	272	60.29411697387695	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04538	false	695766618129405199	85	159	412	798	1523	300	عن النصيب الموفي لانه يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا انتهي وتعقبه ابو حيان بان هذه مغلطة لانه اذا قيل وفيته شطر حقه فالتوفية انما وقعت في الشطر وكذا ثلث حقه والمعني اعطيته الشطر او الثلث كاملا لم انقصه منه شيءا واما قولك وفيته حقه كا-----------------ملا فالحال فيه--- مءكدة لان التوفية تقتضي الاكمال واما قولك وفيته حقه ناقصا فغير صحيح للمنافاة	4538	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0917	true	6898391701227924395	43	111	217	572	1603	300	عن النصيب الموفي قلت- يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا انتهي و-------------------هذه مغلطة----- اذ- قال وفيته شطر حقه فالتوفية----- وقعت في الشطر وكذا ثلث حقه فالمعني اعطيته الشطر او الثلث كاملا لم انقصه عنه شيءا واما قوله و-----حقه كاملا وناقصا اما كاملا فصحيح وهي حال مءكدة لان التوفية تقتضي الاكمال واما ونا--------------قصا فلا يقال ا-لمنافاة	917	-6506065645215567571	308	522.0	247	406	75.86206817626953	47	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04569	false	-5483713689462794112	217	282	1129	1481	1580	300	وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره وقد تفسر الكلمة بالوعيد مجازا وقد يراد منها الكلام الملقي علي الملاءكة عليهم السلام والاول اولي والجملة متضمنة---- معني القسم ولذا جء باللام في قوله سبحانه لاملان جهنم من من الجنة والناس اجمعين 119 والجنة وا----------لجن بمعني واحد وفي تفسير ابن عطية ان الهاء في الجنة للمبالغة وان كان الجن- يقع علي الواحد فالجنة جمعه انتهي فيكون	4569	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0920	true	-854485077246489873	157	212	860	1144	1592	300	وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره واللام في لاملان هي التي يتلقي ب---------ها القسم اذ --------------------------------------------الجملة قبلها ضمنت معني القسم ك-----------------قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران ثم قال لتءمنن به والجنة والجن بمعني واحد قال------ ابن عطية و--الهاء فيه----- للمبالغة وان كان الخبر يقع علي الواحد فالجنة جمعه انتهي فيكون	920	-6506065645215567571	170	224.5	131	367	46.32152557373047	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04612	false	4184349860975264407	10	106	52	556	1495	300	صغرهما وموت امهما وحب الصغير امر--------- مركوز في فطرة البشر فقد قيل لابنة الحسن اي بنيك احب اليك قالت الصغير حتي يكبر والغاءب حتي يقدم والمريض حتي يشفي وقد نظم بعض الشعراء في محبة الولد الصغير قديما وحديثا ومن ذلك ما قاله الوزير ابو مروان عبد الملك بن ادريس الجزيري من قصيدة بعث بها الي اولاده وهو في السجن----- وصغيرهم عبد-العزيز فانني اطوي لفرقته جوي لم يصغر ذاك المقدم في الفءاد وان غدا كف-ا لكم في المنتمي والعنصر ان البنان الخمس اكفاء معا والحلي دون جميعها للخنصر واذا الفتي---- الشباب سما-له حب البنين ولا كحب الاصغر	4612	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0925	true	8325958249380589997	201	283	1031	1460	1551	300	صغرهما وموت امهما وحب الصغير والشفقة عليه مركوز في فطرة البشر-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظم---- الشعراء في محبة الولد الصغير قديما وحديثا ومن ذلك ما قاله الوزير ابو مروان عبد الملك بن ادريس الجزيري في قصيدة بعث بها الي اولاده وهو في السجن فيها وصغيركم عبد العزيز فانني اطوي لفرقته جوي لم يصغر ذاك المقدم في الفءاد وان غدا كفءا لكم في المنتمي والعنصر ان البنان الخمس اكفاء معا والحلي دون جميعها للخنصر واذا الفتي فقد الشباب سما له حب البنين ولا كحب الاصغر	925	-6506065645215567571	402	742.0	325	525	76.57142639160156	73	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04654	false	2551076035763859370	75	236	342	1114	1455	300	في قوله تعالي ولقد همت به وان جواب لو لا في قوله سبحانه وهم بها وان المعني لو لا ان راي --برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام يرده لسان العرب واقوال السلف لما في ق---وله يرده لسان العرب من البحث---- وقد استدل من ذهب الي الجواز---- بوجوده في لسان العرب فقد قال سبحانه ان كادت لتبدي به لو لا ان ربطنا علي قلبها------------------------ فقوله سبحانه ان كادت -----الخ اما ان ي------كون هو الجواب علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يكون د--------------------------ليل الجواب علي ما قررنا---------------------------------ه واما اقوال السلف فالذي نعتقده انه لم يصح------- منها شء عنهم --لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة علي ان ما روي ------لا يساعد عليه- كلام العرب لانه يقتضي كون الجواب محذوفا لغير د--------ليل لانهم لم يقدروا بناءا علي ذلك لهم بها و-------كلام العرب لا يدل الا علي ان يكون المحذوف من معني ما قبل الشرط لانه الد----------ليل عليه هذا	4654	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0932	true	-6595448389211112186	0	174	0	848	1515	300	في قوله------ ولقد همت به وان جواب لو-لا في قول-------ه وهم بها وان المعني لو-لا ان راي البرهان---- لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام يرده لسان العرب واقوال السلف انتهي اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكر وقد استدل من ذهب الي --جواز ذلك بوجوده في لسان العرب---- قال -تعالي ان كادت لتبدي به لو-لا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص فقول-------ه ان كادت لتبدي به اما ان يتخرج علي انه الجواب علي ما ذهب اليه---- القاءل واما ان يتخرج علي ما ذهبنا اليه من انه دليل الجواب والتقدير لولا ان ربطنا علي قلبها لكادت تبدي به واما اقوال السلف ف-----نعتقد -انه لا يصح عن احد منهم شء من ذلك لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض----- المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة والذي رووا عن السلف لا يساعد عليهم كلام العرب لانهم قدروا جواب لولا محذوفا ولا يدل عليه دليل لانهم لم يقدروا ------------والهم بها ولا يدل كلام العرب----------- الا ان يكون المحذوف من معني ما قبل الشرط لان ما قبل الشرط دليل عليه ولا	932	-6506065645215567571	604	914.0	477	920	65.65217590332031	98	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04674	false	-2686498222885986616	0	91	0	449	1559	300	انه كان قليل الغيرة وهو لطف من الله تعالي بيوسف عليه السلام وفي البحر ان تربة اقليم قطفير اقتضت ذلك واين هذا مما جري لبعض ملوك المغرب انه كان مع ندماءه المختصين به في مجلس انس وجارية تغنيهم من وراء ستر فاستعاذ بعض خلصاءه بيتين من الجارية كانت قد غنت بهما فما لبث ان ج-ء براس الجارية مقطوعا في طست وقال له الملك استعد البيتين من هذا الراس فسقط في يد---- المستعيد ومرض مدة حياة---- الملك يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة المشهور واليه ذهب ابو حيان انه جمع تكسير	4674	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0934	true	9097166894939645632	22	102	128	530	1592	300	انه كان قليل الغيرة انتهي و----------------------------------------------تربة اقليم مص--ر اقتضت هذا واين هذا مما جري لبعض ملوكنا----- انه كان مع ندماءه المختصين به في مجلس انس وجارية تغنيهم من وراء ستر فاستعاد بعض خلصاءه بيتين من الجارية كانت قد غنت بهما فما لبث ان جاء براس الجارية مقطوعا في طشت وقال له الملك استعد البيتين من هذا الراس فسقط في يد ذلك المستعيد ومرض مدة حياة ذلك الملك -123036 وقال نسوة في --المدينة الاية لم تلحق تاء التانيث لانه جمع تكسير	934	-6506065645215567571	349	604.5	275	458	76.20087432861328	62	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04684	false	1514635595690225806	51	82	228	387	1491	300	العرب فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وكثر في شعر المحدثين ما هو من هذا الباب ومنه قوله ترك اذا قوبلوا كانوا ملاءكة حسنا وان قوتلوا كانوا عفاريتا	4684	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0936	true	6263443971897732499	110	133	536	663	1510	300	العرب فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقال بعض--- المحدثين قوم----------------------------- اذا قوبلوا كانوا ملاءكة حسنا وان قوتلوا كانوا عفاريتا	936	-6506065645215567571	118	212.0	95	159	74.21383666992188	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04693	false	-8979115337764678906	67	166	354	873	1590	300	البداء باستنزال المراة لزوجها ومطاوعته لها وحبه اياها وجعله زمام امره بيدها-------------------------------------------- وروي انه عليه السلام لما استعصم عنها---------- ويءست منه------------- قالت للعزيز ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس يخبرهم باني راودته عن نفسه فابي ويصف الامر -حسبما يختار وانا محبوسة محجوبة فاما ان تاذن لي فاخرج----------- فاعتذر الي الناس واكذبه واما ان تحبسه كما اني محبوسة فحبس قا---------------ل ابن عباس انه امر به عليه السلام فحمل علي حمار وضرب معه ---الطبل ونودي عليه في اسواق مصر ان يوسف العبراني راود سيدته فهذا جزاءه وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كما قال ابو صالح كلما ذكر	4693	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0938	true	-5293366717434347406	46	144	232	755	1621	300	النساء واستنزال المراة لزوجها ومطاوعته لها وعشقه ل-ها وجعله زمام امره بيدها هذا مع ظهور خيانتها وبراءة يوسف عليه السلام وروي انه------------ لما امتنع يوسف من المعصية ويءست منه امراة العزيز قالت لزوجها ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس وهو يعتذر اليهم---------------- ويصف الامر بحسب اختياره وانا محبوسة محجوبة فاما اذنت--- لي ف-خرجت الي الناس فاعتذر---------ت وكذبته والا حبست---ه كما انا محبوسة فحينءذ بدا لهم سجنه قال ابن عباس فا---مر به------------ فحمل علي حمار وضرب امامه بالطبل ونودي عليه في اسواق مصر ان يوسف العبراني اراد سيدته فهذا جزاءه --ان يسجن قا-----------------------------ل ابو صالح --ما ذكر	938	-6506065645215567571	349	493.0	276	616	56.655845642089844	50	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04720	false	-7681845412665884941	135	160	706	847	1568	300	وقال الذي نجا منهما اي صاحبي------------ يوسف عليه السلام وهو الشرابي واكر بالدال غير المعجمة عند الجمهور واصله اذتكر ابدلت التاء دالا وادغمت الدال فيها	4720	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0942	true	-121713288686218767	100	129	549	691	1600	300	وقال الذي نجا منهما اي تذكر ما سبق له مع يوسف بعد امة اي مدة طويلة والجملة من قوله واذكر حالية----------- واصله اذتكر ابدلت التاء دالا وادغمت الدال فيها	942	-6506065645215567571	79	110.5	62	153	51.63398742675781	14	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04739	false	1365591958560112975	94	225	506	1180	1541	300	روي ان الرسول جاءه فقال له اجب الملك الان بلا معاودة والق عنك ثياب السجن واغتسل والبس ثيابا جددا ففعل فلما قام ليخرج دعا لاهل السجن اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد ثم خرج فكتب علي الباب هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء فلما وصل الي باب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ثم سلم عليه بالعربية فقال له الملك ماهذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه----------------- بجميعها فتعجب منه	4739	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0944	true	1092794281884659537	132	187	671	956	1557	300	روي ان الرسول جاءه فقال--- اجب الملك فخرج من ال----------------------سجن ود-------------------------------------------عا لاهله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا -----------------------------------------------------------له بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان ------قال لس----ان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه يوسف عليه السلام بجميعها فتعجب منه	944	-6506065645215567571	231	344.5	184	703	32.85917663574219	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04741	false	4048877616959884214	207	298	1042	1525	1533	300	روي عن ابن عباس وغيره تو------جه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش وضرب عليه حلة من استبرق فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض------ اليه الملك امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء----------------------------------- وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام في السنة الاولي بالدراهم والدنانير---------------- حتي لم	4741	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0945	true	-2016762919359219189	40	125	194	644	1548	300	روي ان الملك--------- توجه بتاجه وخ-------تمه ورداه بسيفه وجعل له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه------ امره وعزل العزيز قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطاها فولدت له ولدين افراثيم ومنشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يده الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام ب----------------الدراهم والدنانير في السنة الاولي حتي لم	945	-6506065645215567571	216	344.5	174	708	30.508474349975586	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04748	false	2547159190958705416	86	163	432	827	1582	300	ماله-------- عليه السلام والظاهر ان ما فعله معهم كان بوحي-------- والا فالبر ي---قتضي -----ان يبادر الي ابيه ويستدعيه لكن الله سبحانه اراد تكميل اجر يعقوب في محنته وهو الفعال لما يريد في خليفته --يوسف -----------61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه ونستميله --برفق ونجتهد في ذلك وفي تنبيه علي عز المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون 16 اي انا لقادرون علي ذلك لا نتعايا به وانا لفاعلون ذلك لا محالة ولا نفرط فيه ولا نتوانا	4748	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0946	true	90651566746772976	236	294	1250	1549	1588	300	ما فعله يوسف عليه السلام------------------- معهم انه بوحي من الله والا فانه كان مقتضي البر ان يبادر الي ابيه ويستدعيه لكن الل-------ه اراد تكميل اجر يعقوب و--مح------------------------------نته وليفسر الرءيا الاولي قالوا سنراود -----------------عنه اباه اي سنخادعه ونستميله في رفق الي ان يتركه ياتي معنا اليك اكدوا ذلك الوعد بانهم فاعلوا ذلك----------------------------------------------------------- لا محالة -لا نفرط فيه ولا نتواني	946	-6506065645215567571	189	253.0	147	434	43.54838562011719	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04758	false	-5746016111847163806	149	190	797	1005	1573	300	خوفه عليه السلام عليهم من العين في هذه الكرة بسبب ان فيهم محبوبه----- وهو بنيامين الذي---- يتسلي به عن شقيقه يوسف عليه السلام ولم يكن فيهم في المرة الاولي فاهمل امرهم ولم يحتفل بهم لسوء صنيعهم في يوسف والقول انه عليه -	4758	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0949	true	3411628294909866901	69	108	343	532	1446	300	خوفه ------------عليهم من العين في هذه الكرة بحسب ان----- محبوبه فيهم وهو بنيامين الذي كان يتسلي به عن شقيقه يوسف و------------لم يكن فيهم في الكرة الاولي فاهمل امرهم ولم يحتفل بهم لسوء صنيعهم في يوسف ان الحكم الا لله	949	-6506065645215567571	159	278.5	126	218	72.93578338623047	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04766	false	-8455640091778416091	250	276	1304	1416	1541	300	حجة لمن زعم ان لما حرف وجوب لوجوب لا ظرف زمان بمعني حين اذ لو كان كذلك ما- جاز ان يكون معمولا لما بعد ما النافية	4766	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0949	true	3411628294909866901	177	202	863	975	1446	300	حجة لمن زعم ان لما حرف وجوب لوجوب لا ظرف زمان بمعني حين اذ لو كان ظرف زمان جاز ان يكون معمولا لما بعد-ما النافية	949	-6506065645215567571	106	197.0	82	113	93.80531311035156	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04771	false	3441249961361850734	271	293	1393	1504	1540	300	ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف	4771	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0949	true	3411628294909866901	278	300	1337	1446	1446	300	ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف-	949	-6506065645215567571	107	205.0	86	111	96.39639282226562	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04772	false	5151481210661408129	7	195	30	951	1480	300	معه علي ماءدة- وجعل يءاكله فلما كان الليل امرهم بمثل ذلك وقال ينام كل اثنين منكم علي فراش فبقي بنيامين وحده فقال هذا ينام عندي علي فراشي فنام مع يوسف عليه السلام علي فراشه فجعل يوسف عليه السلام يضمه اليه ويشم ريح--ه حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وتعرف اليه عند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون 96 بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك والقول بانه عليه السلام تعرف اليه واعلمه بانه اخوه حقيقة هو الظاهر وروي عن ابن عباس وابن اسحاق وغيرهما الا ان ابن اسحق قال انه عليه السلام قال له بعد ان تعرف اليه لا تبال بكل ماتراه من المكروه في تحيلي في اخذك منهم قال ابن عطية وعلي هذا التاويل يحتمل ان يشير------ بما كانوا يعملون الي ما يعمله فتيانه عليه السلام من امر السقاية ونحو ذلك	4772	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0950	true	-7121113880233443178	6	128	35	634	1492	300	معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فلينزل----------------- كل اثنين منكم بيتا وهذا الا ثاني معه فيكون معي وبات يوسف---------------------------------------------------------------------- يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال--- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال---------------------- انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون--- بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا علي خير فلا تعلمهم بما اعلمتك ----وعن ابن ع-------باس تعرف اليه --------انه اخوه و-----هو الظاهر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية و----------------يحتمل ان يشير بقوله بما كانوا يعملون الي ما يعمله فتيان يوسف --------من امر السقاية ونحو ذلك	950	-6506065645215567571	506	831.5	399	930	54.40860366821289	89	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04799	false	5215398669155091954	100	183	525	952	1589	300	للرءيا التي راها يوسف عليه السلام فكان ينتظرها ويحسن ظنه بالله تعالي لاسيما بعد ان بلغ الشظاظ الوركين وجاوز الحزام البيين فانه قد جرت سنته تعالي ان الشدة اذا تناهت يجعل وراءها فرجا عظيما وانضم الي ذلك مااخبر به عن ملك مصر انه يدعو -------------------------------------------ان لايموت حتي يري ولده--------------------------------------------------------------------- يوسف 84------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم وقال وتولي-------------------------- اي اعرض عنهم كراهة لما جاءا به وقال يااسفي علي يوسف----------------------------------------- الاسف اشد الحزن ------علي مافات--------------- والظاهر انه عليه السلام اضافة الي نفسه والالف بدل من ياء المتكلم	4799	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0956	true	-2341063610865976979	172	281	886	1441	1533	300	للرءيا التي راها يوسف و------------كان ينتظرها ولحسن ظنه بالله في كل حال ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر به عن ملك مصر انه يدعو له برءية ابنه ووصفه الله تعالي بهاتين الصفتين لاءق بما يءخره تعالي من لقاء بنيه وتسليم لحكم الله فيما جري عليه والضمير في بهم عاءد علي يوسف واخيه وعلي كبيرهم الذي امتنع ان يسير معهم الي ابيهم وباقي الاخوة كانوا عند يعقوب صلي الله عليه وسلم وتولي عنهم وقال ياسفي علي يوسف الاية وتولي عنهم اي اعرض عنهم كراهة لما جاءا به وانه ساء ظنه بهم ولم يصدق قولهم وجعل يتفجع ويتاسف ونادي يعقوب الاسف علي سبيل المجاز علي معني هذا زمانك فاحضر والظاهر انه مضاف الي-------------------------------- ياء المتكلم	956	-6506065645215567571	188	212.0	143	724	25.96685028076172	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04817	false	-623500329932230473	64	113	348	590	1587	300	الصبر وفيه نظر وقرا قنبل من يتقي باثبات الياء فقيل هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة وهذه ياء اشباع وقيل جزمه بحذف الحركة المقدرة------------------- وقد حكموا ذلك لغة وقيل هو مرفوع و من موصول------------ وعطف المجزوم عليه --------------------علي التوهم كانه توهم ان من شرطية و يتقي مجزوم	4817	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0959	true	3710287621045273430	41	91	203	446	1564	300	الصب---------ر وقرا قنبل --ويتقي------------- فقيل هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة و---------------قيل جزمه بحذف الحركة علي لغة من يقول لم يرم زيد وقد حك-وا ذلك لغة وقيل هو مرفوع و-من موصولة بمعني الذي وعطف-------- عليه مجزوم وهو يصبر وذلك علي التوهم كانه توهم ان من شرطية وي-تقي مجزوم	959	-6506065645215567571	185	271.5	147	293	63.139930725097656	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04829	false	-2581645957283586461	10	149	53	785	1593	300	عليه السلام خرج هو والملك 1 في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم لاستقباله فتلقو---------------ه عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا يا ابت ولكن هذا ابنك يوسف قيل له انك قادم فتلقاك بما تري فلما لقيه ذهب يوسف عليه السلام ليبداه بالسلام فمنع ذلك ليعلم ان يعقوب اكرم علي الله تعالي منه فاعتنقه وقبله وقال السلام عليك ايها الذاهب بالاحزان عني وجاء انه عليه السلام قال لابيه ياابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وفي الكلام ايجاز والتقدير فرحل يعقوب عليه السلام باهله وساروا حتي اتوا يوسف فلما دخلوا عليه وكان ذلك فيما قيل يوم عاشوراء ءاوي اليه ابويه اي ضمهما اليه واعتنقهما والمراد به-ما ابوه وخالته ليا وقيل راحيل -----------	4829	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0962	true	933858553460810181	18	80	89	417	1563	300	عليه السلام قيل ---والملك-- في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم ----------فتلقوا يعقوب صلي الله عليه وسل--م وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا و-------لكن هذا ولدك ف------------------------------------لما لقيه يعقوب قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك يا مذهب -----الاحزان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي اليه ابويه اي ضمهما اليه وعا-نقهما والظاهر انهما ابوه وامه----------- راحيل فقال الحسن	962	-6506065645215567571	263	395.5	209	759	34.650856018066406	40	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04848	false	-5833068939979715239	20	60	104	320	1621	300	وقال ابو الفرج بن الجو---------------------------زي التقدير- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وصبروا وطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا استياس الخ--------------------------- وقال القرطبي -التقدير-------- وما ارسلنا من قبلك-------- الا رجالا ثم لم نعاقب اممهم-------- حتي اذا استياس	4848	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0967	true	7522920418917087109	182	236	963	1258	1615	300	وقال ابو الفرج بن الجوزي المعني متعلق بالاية الاولي -فتقديره وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم وصبروا وطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا استياس الرسل وهو نوع من كلام الزمخشري وقال القرطبي في تفسيره المعني وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا ثم لم نعاقب اممهم بالعقاب حتي اذا استياس	967	-6506065645215567571	208	358.5	168	296	70.27027130126953	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04855	false	-1342953921470381398	82	159	430	812	1554	300	وقرات فرقة كما قرا باقي السبعة بنونين مضارع انجي الا انهم فتحوا الياء و------------رواها هبيرة عن حفص عن عاصم وزعم ابن عطية ان ذلك غلط من هبيرة اذ لاوجه للفتح وفيه ان الوجه ظاهر فقد ذكروا ان الشرط والجزاء يجوز ان ياتي بعدهما المضارع منصوبا باضمار ان بعد الفاء كقراءة من قرا وان تبدوا ما-في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر بنصب يغفر----------------- ولا فرق في ذلك بين ان تكون اداة الشرط جازمة او غير جازمة	4855	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0968	true	8319720082264496636	4	78	25	393	1539	300	وقرات فرقة فننجي-------------- بنونين مضارع انجي --------وفتح-- الباء قال ابن عطية رواها هبيرة عن حفص عن عاصم وهي----------------- غلط من هبيرة انتهي وليست غلطا ولها وجه في العربية وهو ا---ن الشرط والجزاء يجوز ان ياتي بعدهما المضارع منصوبا باضمار ان بعد الفاء كقراءة من قرا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر البقرة باضمار ان بعد الفاء ولا فرق في ذلك بين ان تكون اداة الشرط جازمة او غير جازمة	968	-6506065645215567571	281	460.0	222	412	68.2038803100586	53	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04857	false	-1354094828991793353	192	270	971	1358	1513	300	تصديق علي انه خبر كان --محذوفا اي و----لك-----------------------------------ن كان تصديق والاخبار بالمصدر لايخفي امره---------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمران بن اعين وعيسي الكوفة فيما ذكر صاحب اللوامح وعيسي الثقفي فيما ذكر ابن عطية تصديق بالرفع وكذا برفع ماعطف عليه علي تقدير ولكن هو تصديق الخ وقد سمع من العرب في مثل ذلك الرفع والنصب ومنه قول ذي الرمة وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرداق خضرم	4857	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0968	true	8319720082264496636	184	267	947	1371	1539	300	تصديق علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ولكن كان اي الحديث المشتمل علي قصص الانبياء تصديق الذي بين يديه اي بين يدي الحديث ومعني بين يديه اي الكتب المنزلة الالهية وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه في الشريعة وقرا حمدان بن اعين وعيسي الكوفي تصديق وتفصيل وهدي ورحمة----------------------------------------------- برفع الاربعة اي و----------لكن هو تصديق والجمهور بنصب الاربعة وقال ذو--------------------------- الرمة وما كان --لي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرادق خضرم	968	-6506065645215567571	203	293.0	155	510	39.80392074584961	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04908	false	-5635646784846546251	82	138	412	693	1552	300	تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق -ان يتعجب منه وتعقبه في البحر بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مدلول اللفظ------- لانه جعل فيه متعلق عجبه صلي الله عليه وسلم هو قولهم في انكار البعث وجواب الشرط هو ذلك القول فيتحد الشرط والجزاء اذ ------تقديره ان تعجب من--------- انكارهم البعث فاعجب من قولهم في انكار البعث	4908	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0972	true	9196211361627721345	162	239	886	1275	1588	300	تعجب يا محمد في قولهم من انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعن بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب انتهي وليس مدلول اللفظ ما ذكر لانه جعل---- متعلق عجبه صلي الله عليه وسلم هو قولهم في انكار البعث فا-------------------------تحد الشرط والجزاء اذ صار التقدير وان تعجب من قولهم في انكار-- البعث فاعجب من قولهم في انكار البعث	972	-6506065645215567571	223	357.5	176	420	53.095237731933594	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04920	false	1174934973499921290	29	77	176	429	1587	300	الزمخشري ان اصله معتقبات فهو من باب الافتعال فادغمت التاء في القاف كقوله تعالي وجاء المعذرون اي المعتذرون وتعقب بانه------------------------------------ وهم فاحش فان التاء لا تدغم------ في القاف من كلمة او-------------- كلمتين------------ وقد نص الصر--فيون علي ان القاف والكاف كل منهما لايدغم في الاخر ولا يدغمان في غيرهما	4920	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0975	true	5272016281081575410	100	152	534	805	1588	300	الزمخشري والاصل- معتقبات-------------------- فادغمت التاء في القاف كقوله------ وجاء المعذ-------------رون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به انتهي وهذا وهم فاحش---------- لا تدغم التاء في القاف ولا القاف في التاء لا من كلمتين ولا من كلمة وقد نص التصريفيون علي ان القاف والكاف كل منهما --يدغم في الاخر ولا يدغمان في غيرهما	975	-6506065645215567571	178	257.0	142	323	55.108360290527344	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04932	false	8822993671367562377	273	300	1533	1688	1688	300	ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية وللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح و---ساءر الاثار-	4932	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0976	true	444688589635466326	46	74	233	392	1595	300	ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تنم بقوي روحانية فلكية وللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار	976	-6506065645215567571	154	296.0	128	159	96.8553466796875	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04933	false	-795152582535280683	0	49	0	268	1632	300	العلوية وه-و عين ما قلنا من ان الرعد اسم لملك من الملاءكة يسبح الله تعالي فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة -هو عين ما-ذكره المحققون من الحكماء فكيف يليق بالعاقل الانكار اه وتعقبه ابو حيان ايضا بان غرضه جريان مايتخيل-ه الفلاسفة علي مناهج الشريعة ولن يكون ذلك ابدا ولقد	4933	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0976	true	444688589635466326	74	120	392	645	1595	300	العلوية وهذا عين ما قلناه-- ان الرعد اسم لملك من الملاءكة يسبح الله تعالي فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة وهو عين ما ذكره المحققون من الحكماء فكيف----- بالعاقل الانكار انتهي وهذا الرجل----------- غرضه جريان ما تنتحله الفلاسفة علي مناهج الشريعة ولن يكون ذلك ابدا و-قد	976	-6506065645215567571	228	397.0	186	272	83.82353210449219	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04936	false	4733572030461039350	160	206	807	1040	1553	300	مفعول -يصيب والكلام علي مافي البحر من باب الاعمال وقد اعمل فيه الثاني اذ كل من يرسل و يصيب يطلب من------- ولو اعمل الاول لكان التركيب-------------- ويرسل الصواعق فيصيب- بها علي من يشاء لكن جاء علي الكثير في لسان العرب المختار عند البصريين وهو اعمال الثاني	4936	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0976	true	444688589635466326	183	225	959	1179	1595	300	مفعول بيصيب وهو------------------- من باب الاعمال ا----عمل فيه الثاني اذ------ يرسل ب-------طلب من وفيصيب ولو اعمل الاول لكان التركيب في غير القران ويرسل الصواعق فيصيبه بها علي من يشاء لكن جاء علي الكثير في لسان العرب المختار عند البصريين وهو اعمال الثاني	976	-6506065645215567571	193	319.5	155	256	75.390625	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04945	false	-615620002623201726	161	300	850	1572	1572	300	السجود عبارة عن الهيءة المخصوصة و------------------------------------------------------------------------------------------قد عبر بالطوع عن سجود الملاءكة عليهم السلام والمءمنين وبالكره عن سجود من ضمه السيف الي الاسلام فيسجد كرها اما نفاقا او يكون الكره اول حاله فيستمر عليه الصفة وان صح ايمانه بعد وقيل الساجد طوعا من لايثقل عليه السجود والساجد كرها من يثقل عليه ذلك وعن ابن الانباري الاول من طالت مدة اسلامه فالف السجود والثاني من بدا بالاسلام الي ان يالف وايا ما كان فمن عام اريد به مخصوص اذ يخرج من ذلك من لايسجد وقيل هو عام لساءر انواع العقلاء والمراد بيسجد يجب ان يسجد لكن عبر عن الوجوب بالوقوع مبالغة واختار غير واحد في تفسير الاية ماذكرناه اولا ففي البحر والذي يظهر ان مساق ال----اية انما هو ان العالم كله مقهور لله تعالي خاضع لما اراد سبحانه منه مقصور علي مشيءته لاي-كون منه الا ما قدر جل وعلا فالذين تعبدونهم-	4945	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0978	true	5484226213321202128	21	89	113	464	1573	300	السجود عبارة عن الهيءة المخصوصة وهو وضع الجبهة بالمكان الذي يكون فيه الواضع فيكون عاما مخصوصا اذ يخرج منه من لا يسجد ويكون قد عبر بالطوع عن سجود الملاءكة --------------المءمنين وبالكره عن سجود من ضمه السيف الي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يظهر ان مساق هذه الاية انما هو ان العالم كله مقهور لله تعالي خاضع لما اراد م-------نه مقصور علي مشيءته لا يكون منه الا ما قدر تعالي-- فالذين يعبدونهم	978	-6506065645215567571	245	420.0	198	818	29.951099395751953	42	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04946	false	-6294333562130484554	0	57	0	317	1651	300	كاءنا ما-كانوا داخلون تحت القهر لايستطيعون نفعا ولا ضرا ويدل علي هذا المعني تشريك الظلال في السجود وهي---- ليست اشخاصا يتصور منها السجود بالهيءة المخصوصة ولكنها داخلة تحت مشيءته تعالي يصرفها سبحانه حسبما اراد اذ هي من العالم والعالم جواهره واعراضه داخلة تحت قهر ارادته تعالي كما قال سبحانه اولم يروا الي ما خلق الله من شء	4946	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0978	true	5484226213321202128	89	140	464	739	1573	300	كاءنا ما كانوا داخلون تحت القهر------------------------ ويدل علي هذا المعني تشريك الضلال في السجود والظلال ليست اشخاصا يتصور منها السجود بالهيءة المخصوصة ولكنها داخلة تحت مشيءته------ يصرفها علي ------ما اراد اذ هي من العالم والعالم جواهره واعراضه داخلة تحت ----ارادته------ كما قال تعالي- اولم يروا الي ما خلق الله من شء	978	-6506065645215567571	258	449.5	209	322	80.12422180175781	43	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04947	false	-8580042520415790805	41	128	222	700	1661	300	انه لما قال صلي الله عليه وسلم ذلك للمشركين عطفوا عليه فقالوا اجب انت فامره الله تعالي بالجواب وهو بفرض صحته لايدل علي جهلهم كما لايخفي قل ال-------------------زاما لهم وتبكيتا افاتخذتم لانفسكم من دونه اولياء عاجزين لايملكون لانفسهم وهي اعز عليهم منكم نفعا يستجلونه ولاضرا يدفعونه عنها فضلا عن القدرة علي جلب النفع للغير ودفع الضرر عنه والهمزة للانكار والمراد بعد ان علمتموه----------- رب السم-وات والارض اتخذتم من دونه اولياء في غاية العجز عن نفعكم فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب ا-لتوحيد من علم--------كم سبب ا-لاشراك	4947	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0978	true	5484226213321202128	219	271	1153	1430	1573	300	انه لما قال هذا------------------- للمشركين عطفوا عليه فقالوا اجب انت فامره الله فقال --------------------------------------------------قل الله واستفهم بقوله قل اما --------------اتخذتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل التوبيخ وا-------------------------لانكار اي----- بعد ان علمتم انه تعالي هو رب السماوات والارض تتخذون من دونه اولياء وتتركونه-------------- فجعلتم ما كان يجب ان يكون سببا للتوحيد من علمكم وقراركم سببا للاشراك	978	-6506065645215567571	195	246.5	156	519	37.5722541809082	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04951	false	-8488960192430721234	14	73	68	337	1535	300	لانه عني به ما فهم من الفعل والذي يتضمن- الفعل من المصدر وان كان نكرة الا انه اذا عاد في-- الظاهر كان معرفة كما كان لو صرح به نكرة وكذا- يضمر اذا عاد علي ما-دل عليه الفعل من المصدر نحو من كذب كان شرا له اي---- الكذب ولو جاء هنا مضمرا لكان جاءزا عاءدا علي المصدر المفهوم من -سالت	4951	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0980	true	6090637339997495212	190	248	997	1264	1558	300	لانه عني به ما فهم من الفعل والذي يتضمنه الفعل من المصدر -----هو نكرة -------فاذا عاد عليه الظاهر كان معرفة كما كان لو صرح به نكرة ولذلك يضمر اذا عاد علي ما دل عليه الفعل من المصدر نحو من كذب كان شرا له اي كان الكذب ولو جاء هنا مضمرا لكان جاءزا عاءدا علي المصدر المفهوم من فسالت	980	-6506065645215567571	250	446.0	194	279	89.6057357788086	51	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04953	false	3065304674855332677	90	211	465	1128	1630	300	السيل وما يوقدون عليه------- وافر------د ولم يثن وان تقدم زبد ان لاشتراكهما في مطلق الزبد-- فهما واحد باعتبار القدر المشترك فيذهب جفاءا مرميا به يقال جفا الماء بالزبد اذا قذفه ورمي به ويقال اجفا ايضا بمعناه وقال ابن الانباري جفاء اي متفرقا من جفات الريح الغيم اذا قطعته وفرقته وجفات الرجل صرعته ويقال جفا الوادي واجفا اذا نشف وقرء جفالا باللام بدل الهمزة وهو بمعني متفرقا ايضا اخذا من جفلت الريح الغيم كجفات ونسبت هذه القراءة الي رءبة قال ابن ابي حاتم ولايقرا بقراءته لانه كان ياكل الفار يعني انه كان اعرابيا جافيا وعنه ولاتعتبر قراءة الاعراب في القران والنصب علي الحالية واما ما-ينفع الناس اي من الماء الصافي الخالص من الغثاء و---الجوهر المعدني الخالص من الخبث فيمكث يبقي في الارض	4953	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0981	true	-3531464444594606328	236	278	1252	1474	1586	300	السيل وما خرج من خبث المعادن وافرد الزبد ولم يثن وان تقدم زبد ان لاشتراكهما في مطلق الزبدية فهما واحد باعتبار القدر المشترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ينفع الناس اي من الم-------اء الخالص من الغثاء ومن الجوهر المعدني الخالص من الخبث فيمكث ف-----ي الارض	981	-6506065645215567571	191	325.0	154	682	28.0058650970459	31	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04956	false	2790607980896184256	240	300	1285	1638	1638	300	كذلك يضرب الله تعالي الامثال للمءمنين المستجيبين---- والكافرين المعاندين-------- اي هما مثلا الفريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انتهي قال ابو حيان والتفسير الاول اولي لان -فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولان -فيه ذكر ثواب المستجيبين بخلاف هذا و---------------------------------------------------------------------------لان تقدير- الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة ومقابلها ليس نفي الاستجابة مطلقا وانما -----هو نفي-	4956	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0982	true	-2249657323850774580	64	154	347	878	1645	300	كذلك يضرب الله------ الامثال للمءمنين الذين استجابوا والكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين فالحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة وقوله لو ان لهم كلام مبتدا ذكر ما اعد لغير المستجيبين انتهي --------------التفسير الاول اولي لانه فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولانه فيه ذكر ثواب المستجيبين بخلاف قول الزمخشري فلما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر ما للمستجيبين من الثواب ولان تقديره الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة ومقابلها ليس نفي الاستجابة مطلقا -انما مقابلها نفي	982	-6506065645215567571	310	539.5	257	552	56.159420013427734	44	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04957	false	-8794388149592824982	0	54	0	292	1622	300	الاستجابة -الحسني والله تعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه حينءذ--- يكون----- لو ان لهم الخ-------- كلاما مفلتا--------- او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم الخ و--------لو كان هناك حرف ير----بط لو بما قبلها زال التفلت وايضا انه يوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما	4957	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0982	true	-2249657323850774580	154	215	878	1205	1645	300	الاستجابة بالحسني والله تعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي قوله يكون قوله لو ان لهم ما في الارض كلاما مفلتا مما قبله او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم ما في الارض فلو كان التركيب بحرف رابط لو بما قبلها زال التفلت وايضا ف---يوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما	982	-6506065645215567571	265	467.5	215	330	80.30303192138672	44	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04969	false	135762386323850923	64	179	331	934	1609	300	الصلة هنا بلفظ الماضي وفيما------- تقدم بلفظ المضارع ------------------------------------------------علي سبيل التفنن في الفصاحة لان المبتدا في معني اسم الشرط والماضي كالمضارع في اسم الشرط فكذلك فيما اشبهه ولذا قال النحويون اذا وقع الماضي صلة او صفة لنكرة عامة احتمل ان يراد به المضي وان يراد به الاستقبال فمن الاول الذين قال لهم الناس ومن الثاني الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ويظهر ايضا ان اختصاص هذه الصلة بالماضي وما تقدم بالمضارع ان ------ماتقدم قصد به ا--لاستصحاب والالتباس وا-ما -هذه فقد قص--د بها تقدمها علي ذلك ------------------------لان حصول تلك الصلوات انما هي مترتبة علي حصول الصبر وتقدمه عليها ولذ-ا لم يات صلة في القران -------الا بصيغة الماضي اذ هو شرط في حصول التكاليف وايقاعها	4969	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0983	true	6595153528976610496	183	263	960	1400	1591	300	الصلة هنا بلفظ الماض- وفي الموصولين قبل بلفظ المضارع في قوله الذين يوفون والذين يصلون وما عطف عليهما علي سبيل التفنن في الفصاحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ايضا ان اختصاص هذه الصلة بالماضي وتينك ---بالمضارع ان تينك الصلتين قصد بهما الاستصحاب والالتباس داءما وهذه الصلة قصد بها تقدمها علي تينك الصلتين وما عطف عليهما لان حصول تلك الصل-ات انما هي مترتبة علي حصول الصبر وتقدمه عليها ولذلك لم تات صلة في القران بالصبر الا بصيغة الماضي اذ هو شرط في حصول التكاليف وايقاعها	983	-6506065645215567571	311	495.0	252	702	44.30199432373047	48	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms04995	false	3650442138370090661	0	29	0	143	1551	300	لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة حي من النخع وانشدوا علي ذلك قول سحيم بن وثيل الرباحي اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	4995	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0986	true	4960228083108051054	151	177	769	900	1546	300	لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة حي من النخع وانشد وال-----------سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ي-سرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	986	-6506065645215567571	126	235.0	101	143	88.11188507080078	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05002	false	6870295831366004128	171	242	901	1284	1592	300	والضمير المست-قر في يعلم علي هذا التفسير لله تعالي------------------ والعاءد علي ما محذوف كما اشرنا الي ذلك وجوز ان يكون العاءد ضمير يعلم والمعني اتنبء-ن الله تعالي بشركة الاصنام التي لا تتصف بعلم البتة وذكر نفي العلم في الارض لان الارض--- مقر---- الاصنام فاذا انتفي علمها في المقر التي هي فيه فانتفاءه في السم-وات العلي احري و----قرا الحسن اتنبءونه بالتخفيف من الانباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول-------- اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر	5002	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0987	true	-3846888967538430448	191	300	994	1569	1569	300	والضمير في اتنبءونه عاءد علي -----------الله تعالي وما في بما موصولة والعاءد------- محذوف تقديره يعلمه والضمير في يعلم عاءد علي الله والم-----عني اتنبءون الله ل------شركة الاصنام التي لا تتصف بعلم البتة وذكر نفي العلم في الارض -اذ الارض هي مقر تلك الاصنام فاذا انتفي علمها في المقر التي هي فيه فانتفاءه في السماوات------ احري وعلي هذا التاويل يكون الفاعل بيعلم ضمير يعود علي ما وعلي الاول ذكرنا انه عاءد علي الله تعالي والمعني علي هذا استفهام التوبيخ علي انهم عندهم لا يكون علمه في السماوات ولا في الارض بل علمه تعالي محيط بجميع الاشياء والظاهر في ام من قوله ام بظاهر انها منقطعة ايضا اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر-	987	-6506065645215567571	251	344.5	201	612	41.0130729675293	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05009	false	5209332746019652626	48	129	275	770	1701	300	الجنة وان عذب--------وا الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتينهم الكتب نزلت كما قال الماوردي في مءمني اهل الكتابين---------------- كعبدا-لله بن سلام وكعب واضرابهما -من اليهود وكالذين اسلموا من النصاري -كالثمانين المشهورين وهم اربعون رجلا بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود فيما اوتوه ومن الاحزاب اي ---من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران	5009	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0988	true	-5469419493530046077	178	240	922	1275	1594	300	الجنة عاقبة الذين اتقوا ال---شرك والذين اتيناهم الكتا---------------------ب نزلت----------------- في مءمني اهل الكتاب من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم م-----------------ن النصاري وهم ثمانون رجلا--------- اربعون----- بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة ومن-------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران	988	-6506065645215567571	282	424.5	232	532	53.00751876831055	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05023	false	-703024280210709483	100	139	534	738	1614	300	فيحتاج الي تاويل وهو ان ي-قدر لكل شرط منهما ما-يناسب ان يكون جزاء مترتبا عليه فيقال--------------- والله تعالي اعلم واما نرينك بعض الذي- نعدهم------------- فذلك شافيك من اعداءك ودليل---- صدقك واما نتوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا-عتب	5023	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0990	true	-6742658399757434031	18	90	98	444	1596	300	فيحتاج الي تاويل وهو ان يتقدر لكل شرط منهما ما يناسب ان يكون جزاء مترتبا عليه وذلك ان يكون التقدير والله------ اعلم واما نرينك بعض الذين نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من اعداءك ودليل علي صدقك اذ اخبرت بما يحل بهم ولم يعين زمان حلوله بهم واحتمل ان يقع ذلك في حياتك واحتمل ان يقع بهم بعد وفاتك او نتوفينك او ان نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب	990	-6506065645215567571	185	304.5	148	352	52.556819915771484	34	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05059	false	3176222958726217009	78	124	384	629	1559	300	بادروا اولا الي الكفر و-هو التكذيب المحض ثم اخبروا انهم في شك وهو التردد كانهم نظروا بعض نظر اقتضي ان انتقلوا من التكذيب المحض الي التردد او-هما قولان من طاءفتين طاءفة بادرت بالتكذيب والكفر واخري- شكت والشك في مثل ما جاءت به الرسل عليهم السلام كفر	5059	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0994	true	-1144404117472333461	236	283	1264	1512	1605	300	بادروا اولا الي الكفر والي التكذيب المحض ثم اخبروا انهم في شك وهو التردد كانهم نظروا بعض نظر اقتضي ان انتقلوا من التكذيب المحض الي التردد او هما قولان من طاءفتين طاءفة بادرت بالتكذيب والكفر وطاءفة شكت والشك في مثل ما جاءت به الرسل عليهم السلام كفر	994	-6506065645215567571	239	460.0	193	248	96.37096405029297	45	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05060	false	7178492125185469305	206	265	1078	1367	1564	300	الفصل بين الموصوف وصفته بمثل هذا المبتدا فيجوز ان تقول في الدار زيد الحسنة وان كان اصل التركيب في الدار الحسنة زيد وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما فاطر نصبا -----علي المدح ثم انه بعد ان اشير الي الدليل الدال علي تحقق ماهم في شك منه نبه علي عظم كرمه ورحمته تعالي فقي----------ل يدعو----------كم اي ال-------ي الايمان	5060	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0995	true	8376684426711299860	53	109	270	551	1532	300	الفصل بين الموصوف وصفته بمثل هذا المبتدا فيجوز ان تكون في الدار زيد الحسنة وان كان اصل التركيب في الدار الحسنة زيد ولما ----------------ذكر تعالي انه موجد العالم ونبه علي الوصف الذي لا يناسب ان يكون معه------------------------ في شك ذكره ما هو عليه من اللطف بهم والاحسان اليهم فقال يدعوكم ليغفر لكم اي يدعوكم الي الايمان	995	-6506065645215567571	169	247.0	130	321	52.64797592163086	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05078	false	3180997720968127000	172	292	907	1495	1536	300	بعض شء هو بعض عذاب الله تعالي والاعراب كما سبق واختار بعضهم علي هذا كون الحال عما سد مسده من شء اذ لو------------------------------------------------------------------------- جعل حالا عن المجرور لال الكلام الي هل انتم مغنون عنا بعض بعض عذاب الله تعالي ولا معني له وفيه انه يفيد المبالغة في عدم الغناء كقولهم اقل من القليل فنفي المعني لامعني ل----------------ه ولايصح الالغاء اذ لايصح ان يتعلق بفعل ظرفان من جنس دون ملابسة بينهما تصحح التبعية وجعل الثاني--------------------------------------- بدلا من الاول ياباه كما في الكشف اللفظ والمعني وقد تعقب ابو حيان توجيه التبعيض في المكانين كما سمعت بان ذلك يقتضي البداية فيكون بدل عام من خاص لان من شء اعم من قوله من عذاب-------------------------------------------------------------------------- وهذا لا-يقال لان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	5078	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms0999	true	1246993377991301575	0	101	0	482	1526	300	بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله انته-------------ي هذا التوجيهان اللذان وجههما الزمخشري في المكانين يقتضي اولهما التقديم في قوله من شء علي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبين بقوله----- من عذاب الله ومن التبيينية يتقدم عليها ما نبينه ولا يتاخر والتوجيه-------------------------------------------------------------------- الثاني وهو بعض شء هو بعض العذاب يقتضي ان يكون بدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون بدل عام من خاص لان من شء اعم من قوله من عذاب الله وان عني بشء شيءا من العذاب فيءول المعني الي ما قدر وهو بعض عذاب الله وهذا لا يقال لان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	999	-6506065645215567571	171	164.0	128	791	21.61820411682129	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05087	false	-2343007875277413981	150	300	776	1626	1626	300	اني كفرت بالصنم الذي اشركتمونيه مما لاينبغي ان يلتفت اليه--------------------------------------------- ان الظ-لمين لهم عذاب اليم 22 الظاهر انه من تمام كلام ابليس قطعا لاطماع الكفار من الاغاثة والاعانة وحكي الله تعالي عنه ما-سيقوله في ذلك الوقت ليكون تنبيها للسامعين وحثا لهم علي النظر في عاقبتهم والاستعداد لما لابد منه وان يتصوروا ذل--------ك المقام الذي يقول فيه الشيطان ما-يقول فيخافوا ويعملوا ما-ينفعهم هناك وقيل انه من كلام الخزنة يوم ذاك وقيل انه ابتداء كلام من جهته تعالي ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وايد بانه قرا الحسن وعمرو بن عبيد ادخل في قوله تعالي وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها بصيغة المضارع المسند الي المتكلم وانت تعلم انه اذا اعتبرت هذه القراءة مءيدة لهذا القول فلتعتبر قراءة الجمهور ادخل بصيغة الماضي المبني للمفعول مءيدة لما قبله فان المدخلين الملاءكة عليهم السلام فتامل وكان الله تعالي لما جمع الفريقين في قوله سبحانه وبرزوا لله جميعا وذكر شيءا-	5087	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1000	true	-1306005741271590099	117	194	619	1030	1582	300	ا-ي كفر--------------------------------------------ت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا ان الظالمين لهم عذاب اليم ---الظاهر انه من تمام كلام ابليس ----------------------------------------حكي الله------ عنه ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون تنبيها للسامعين--------- علي النظر في عاقبتهم والاستعداد لما --بد منه وان يتصور في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم وادخل ال-----------------------------------------------------------------------ذين امن------------------------------------------------------------------------وا وعملوا الصالحات جنات الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------لما جمع الفريقين في قول-------ه وبرزوا لله جميعا وذكر شيءا	1000	-6506065645215567571	322	509.5	264	908	35.462554931640625	47	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05139	false	8541227665996883445	250	300	1322	1587	1587	300	الزمخشري------ ان يكون م---ضافا ل--------فاعله---------------------------------- المجازي فالاصل سميع دعاءه بجعل الدعاء نفسه سامعا والمراد --ان المدعو وهو الله تعالي سامع وتعقبه ابو حيان بانه بعيد لاستلزامه ان يكون من باب الصفة المشبهة وهو--- متعد-- ولا يجوز ذلك الا عند الفا--------رسي حيث لاي-كون لبس نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ظالم العبيد اذا علم ان-	5139	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1005	true	315230199138047585	110	180	524	888	1533	300	الزمخشري ويجوز ان يكون من اضافة فعيل الي فاعله ويجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي----------------------------------------- والمراد سماع الله انتهي هذا--------------------------------- بعيد لاستلزامه ان يكون من باب الصفة المشبهة والصفة متعدية ولا يجوز ذلك الا عند ابي علي الفارسي حيث لا يكون لبس واما هنا فاللبس حاصل اذ الظاهر انه من اضافة المثال للمفعول لا من اضافته للفاعل وانما اجاز ذلك الفارسي في مثل زيد ظالم العبيد اذا علم ان	1005	-6506065645215567571	169	225.0	134	438	38.584476470947266	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05148	false	4296344603001706348	38	102	204	541	1678	300	اضطراب افءدتهم وجيشانها في الصدور وانها تجء وتذهب وتبلغ ال---------حناجر وهذا في معني ماروي انفا عن ابن جبير وذكر في ارشاد العقل السليم ماهو ظاهر في ان الكلام علي التشبيه ايضا حيث قال بعد تفسير ذلك بماذكرنا اولا كانها نفس الهواء الخالي عن كل شاغل هذا ثم انهم اختلفوا في وقت حدوث تلك الاحوال فقيل عند المحاسبة بدليل ذكرها عقيب قوله تعالي يوم يقوم	5148	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1005	true	315230199138047585	263	300	1332	1533	1533	300	اضطراب افءدتهم وجيشانها في الصدور وانها تجء -تذهب وتبلغ علي ما روي حناجرهم فهي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ك-----------------------الهواء الذي هو ابدا في اضطراب وحصول هذه الصفات الخمس للظالمين --------قيل عند المحاسبة بدليل ذكرها عقيب قوله تعالي يوم يقوم-	1005	-6506065645215567571	130	179.0	108	346	37.5722541809082	17	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05184	false	4111282414495241882	187	230	929	1158	1490	300	الزمخشري الجمل------ة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون-------- وانما توسطت لتاك-د لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب------ ووافقه علي ذلك ابو البقاء	5184	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1009	true	-1920683451787847676	228	275	1229	1483	1601	300	الزمخشري الجملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب انتهي ووافقه علي ذلك ابو البقاء	1009	-6506065645215567571	228	420.0	185	254	89.76377868652344	40	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05184	false	4111282414495241882	228	283	1147	1414	1490	300	ابو البقاء وتعقبه في البحر بانا لا نعلم احدا قاله من النحاة-- وهو مبني علي ان ما بعد الا يجوز ان يكون صفة وقد صرح---------- الاخفش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارسي بمنع ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال ابن مالك ان جعل ما بعد الا------------------------------------------------------------صفة لما قبلها مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل القول با---------------ن الواو توسطت لتاكيد اللصوق	5184	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1010	true	-1399898973477565305	11	128	58	617	1537	300	ابو البقاء--------------------- لا نعلم احدا قاله من النحويين وهو مبني علي ان ما بعد -لا يجوز ان يكون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف بالاثم قال ونحو ما جاءني رجل الا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعل الصفة كالاسم وقال ابو علي الفارسي تقول ما مررت باحد الا قاءما فكانما حال من احد ولا يجوز الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري من قوله في نحو ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة لاحد لانه مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل ابن مالك قول الزمخشري ان الواو توسطت لتاكيد --لصوق	1010	-6506065645215567571	188	281.0	146	583	32.24699783325195	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05197	false	1163210899033937855	63	154	313	762	1503	300	وما ياتيهم من رسول حكاية حال ماضية كما قال الزمخشري لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهو قول الاكثرين وقال بعضهم ان الا------------------------------------كثر دخول ما علي المضارع مرادا به الحال وقد تدخل عليه مرادا به الاستقبال وانشد ق--------------ول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعشي يمدح النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي	5197	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1011	true	-2481516314474278443	137	228	702	1155	1529	300	وما ياتيهم-------- حكاية حال ماضية----------------- لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال --انتهي هذا الذي ذكره -------------هو قول الاكثرين ان ما تخلص المضارع للحال وتعنيه وذهب غيره الي ان ما يكثر دخولها -علي المضارع مرادا به الحال و---تدخل عليه مرادا به الاستقبال وانشد شاهدا علي ذلك قول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وغيره ما تقلع وقال الاعشي يمدح رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي	1011	-6506065645215567571	356	608.5	282	503	70.77534484863281	60	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05279	false	2942489166633101390	237	300	1218	1547	1547	300	الا امراته علي التقديرين عند جار الله مست--------------ثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم ولم يجوز ان يكون من الاستثناء من الاستثناء في شء قال لان ذلك------------------- انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كقول--------------------------------------------------------- المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة و-------المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما وههنا----------- اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته-	5279	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1017	true	-3656456504978229852	123	202	646	1062	1579	300	الا امراته مما استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم ول------------يس من الاستثناء من الاستثناء في شء---- لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المط---------لق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهم فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و--لا امراته	1017	-6506065645215567571	262	420.5	211	443	59.1422119140625	43	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05310	false	-6126022500336960199	145	220	797	1218	1619	300	ايام الموسم ليقفوا علي مداخل طرق مكة- لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانقسموا علي هاتيك المداخل يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج---- فانه ساحر ويقول الاخر كذاب وال-----اخر شاعر الي غير ذلك من هذيانهم فاهلكهم الله تعالي يوم بدر وقبله- بافات ويجعل الذين منصوبا بالنذير علي انه مفعوله الاول و كما مفعوله الثاني اي انذر المعضين الذين يجزءن القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين الذين اقتسموا	5310	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	182	237	1018	1323	1659	300	ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------------------------- يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب ويقول الاخر شاعر----------------------- فاهلكهم الله------ يوم بدر وقتلهم بافات كالوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او------------------------------------------------------------- مثل ما انزلنا علي ال----رهط الذين تقاسموا	1021	-6506065645215567571	210	296.5	167	432	48.61111068725586	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05310	false	-6126022500336960199	93	163	523	895	1619	300	حنظلة بن ابي سفيان وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة وابو جهل والعاص بن هشام وابو قيس بن الوليد وقيس بن الفاكه وزهير بن امية وهلال--- عبد الاسود والساءب بن صيفي والنضر بن الح-رث وابو البختري بن هشام وزمعة بن- الحجاج وامية بن خلف واوس ابن المغيرة ارسلهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم ليقفوا علي مداخل طرق مكة لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	5310	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1022	true	2417372388336417026	227	285	1197	1497	1576	300	حنظلة بن ابي سفيان وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة وابو جهل والعاص بن هشام وابو قيس بن الوليد وقيس بن الفاكه وزهير بن امية وهلال بن عبد الاسود والساءب بن صيفي والنضر بن الحارث وابو البحتري بن هشام وزمعة ابن الحجاج وامية بن خلف واوس -بن المغيرة تقاسم------------------------------------وا علي تكذيب ----------------------------------رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1022	-6506065645215567571	282	506.0	225	377	74.80106353759766	49	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05317	false	-342748638292296108	207	234	1052	1191	1515	300	اي بامرك مصدر من المبني للمفعول وتعقبه ابو حيان بانه مبني علي مذهب من يجوز ان------------ يراد بالمصدر ان والفعل المبني للمفعول والصحيح ان ذلك لا يجوز	5317	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1024	true	-8701289068057300436	0	27	0	136	1587	300	اي بامرك مصدر من المبني المفعول انتهي هذا ين----------بني علي مذهب من يجوز ان يكون المصدر يراد به----- ان والفعل المبني للمفعول والصحيح ان ذلك لا يجوز	1024	-6506065645215567571	110	185.0	87	151	72.8476791381836	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05325	false	3735934221387338545	16	75	91	395	1626	300	بسم الله الرحمن الرحيم بقوله عز وجل اتي امر الله فلا تستعجلون المناسب لذلك علي ما ذكره غير واحد في معناه وسبب نزوله وفي البحر في بيان وجه الارتباط------------ انه تعالي لما قال فوربك لنسالنهم اجمعين كان ذلك تنبيها علي حشرهم يوم القيامة وسءالهم عما فعل--وه في---- الدنيا فقيل اتي امر الله فان المراد به --علي قول الجمهور يوم	5325	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1024	true	-8701289068057300436	238	292	1257	1547	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- اتي امر الله فلا تستعجلوه هذه السورة مكية كلها وقيل الا ثلاث ايات فانها مدنية و-------------------وجه --ارتباطها بما قبلها انه تعالي لما قال فوربك لنسالنهم اجمعين كان ذلك تنبيها علي حشرهم يوم القيامة وسءالهم عما اجترموه في دار الدنيا فقيل اتي امر الله وهو يوم القيامة علي قول الجمهور وعن	1024	-6506065645215567571	201	306.5	162	324	62.03703689575195	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05332	false	-8898856288116376829	237	283	1217	1442	1531	300	التي من شانها ان تنصب المضارع وصلت بالامر كما وصلت به في قولهم كتبت اليه بان قم ولا ضير في ذلك كما حقق في موضعه اي ينزلهم ملتبسين بطلب الانذار منهم وجوز ابن عطية وابو البقاء وصاحب الغنيان كون ان مفسره فلا موضع لها من الاعراب	5332	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1025	true	-4766695709319630968	49	81	252	406	1570	300	التي من شانها ان تنصب المضارع وصلت بالامر كما وصلت--- في قولهم كتبت اليه بان قم وهو بدل من الروح اي ب------------------------------------انذاره وقيل ان تفسيرية بمعني اي-------------------------------- فلا موضع لها من الاعراب	1025	-6506065645215567571	113	172.5	88	225	50.22222137451172	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05333	false	-2171863129822681234	17	56	96	304	1595	300	بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا وتعقبه ابو حيان بان جعلها ------------------------مخفف-----------ة واضمار اسمها وهو ضمير الشان وتقدي----ر القول حتي يكون الخبر جملة خبرية تكلف -----لا حاجة اليه----------- مع سهولة جعلها الثناءية التي من شانها نصب المضارع	5333	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1025	true	-4766695709319630968	93	143	472	733	1570	300	بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا اقول لكم انذروا انه لا اله الا الله انتهي جعلها المخففة من الثقيلة واضم-ر اسمها وهو ضمير الشان وقدر اضمار القول حتي يكون الخبر جملة خبرية وهي اقول ولا حاجة الي هذا التكليف مع سهولة كونها الشاف-ية التي من شانها نصب المضارع	1025	-6506065645215567571	166	270.5	131	263	63.11787033081055	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05339	false	4933675845355418001	18	87	104	448	1573	300	من معني الاستقرار وقيل حال من الضمير المستكن فيه العاءد علي المبتدا وقيل حال من دفء اذ لو تاخر لكان صفة وجوز ابو البقاء ان يكون الثاني هو------------ الخبر والاول في موضع الحال من مبتدءه وتعقبه ابو حيان بان هذا لا يجوز لان الحال اذا كان العامل فيها معني -لا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها فلا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت بلا خلاف	5339	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1026	true	-814089463874992272	0	57	0	274	1610	300	من معني الاستقرار وجوز ابو البقاء ان يكو---ن فيها حالا من ----------------------دفء اذ لو تاخر -كان صفة وجوز ا------يضا اذ يكون لكم حالا من دفء وفيها الخبر و--------------------------------------------------هذا لا يجوز لان الحال اذا كان العامل فيها معني فلا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها -لا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت بلا خلاف	1026	-6506065645215567571	220	372.5	171	357	61.62464904785156	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05385	false	646656856778846352	126	260	666	1381	1582	300	للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وتعقبه ابو حيان بان من التي لبيان الجنس لا تقدر بما ذكر------ وانما تقدر بقولنا الاوزار التي هي اوزار الذين يضلونهم فيءل- من حيث المعني الي قول الاخفش وان اختلفا في التقدير ولام ليحملوا للعاقبة لان الحمل مترتب علي فعلهم وليس باعثا ولا غرضا لهم وعن ابي عطية انها تحتمل ان تكون لام التعليل ومتعلقة بفعل مقدر لا بقالوا اي قدر صدور ذلك ليحملوا ويجء حديث تعليل افعال الله تعالي بااراض وانت تدري ان فيه خلافا وجوز في البحر كونها لام الامر الجازمة علي معني ان ذلك الحمل متحتم عليهم فيتم الكلام عند قوله سبحانه اساطير الاولين والظاهر العاقبة وصيغته الاستقبال في يضلونهم للدلالة علي استمرار الاضلال او باعتبار حال قولهم لا حال الحمل بغير علم حال من المفعول كانه قيل يضلون من لا يعلم انهم ضلال	5385	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1031	true	5001045430421735758	6	57	28	294	1605	300	للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع انتهي ولا تتقدر م----ن التي لبيان الجنس هذا الذي قدره الواحدي وانما يقدر -------الاوزار التي هي اوزار الذي- يضلونهم فيءول من حيث المعني الي قول الاخفش وان اختلفا في التقدير قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير علم حال من المفعول اي ي------ضلون من لا يعلم انهم ضلال	1031	-6506065645215567571	211	358.5	167	722	29.224376678466797	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05430	false	255730002331941466	146	177	722	864	1499	300	لا يجوز علي مذهب------ البصريين حيث-- لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل	5430	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1035	true	-2237922438129493862	244	276	1293	1442	1572	300	لا يجوز علي مذهب جمهور البصريين لانهم لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع- وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل	1035	-6506065645215567571	138	255.0	107	150	92.0	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05442	false	-3652389451855759834	81	166	449	900	1587	300	ابي الحسن علي ----------------------------------بن الصاءغ انه افرد وجمع بالنظر الي الغايتين لان --ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو في العشي علي العكس لا ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان--------- هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ ف----------------------------جمع الثاني ليطابق سجدا المجاور له شمالا كما افرد الاول ليطابق ضمير ظلاله المجاور له يمينا ولا يخفي ما في التقديم والتاخير من حسن رعاية الاصل والفرع ايضا فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني وملاحظتهما معا وتلك الغاية في الاعجاز	5442	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1037	true	-1543240037242158657	6	77	42	426	1564	300	ابو الحسن علي بن محمد بن يوسف الكتامي المعروف بابن الصاءغ ا----فرد وجمع بالنظر الي الغايتين لان الظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو ب--العشي علي العكس لا-ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني وفيه من جهة اللفظ المطابقة لان سجدا جمع فطابقه جمع الشماءل لاتصاله به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني ولحظ---هما معا وتلك الغاية في الاعجاز	1037	-6506065645215567571	286	484.5	230	524	54.58015441894531	47	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05455	false	-8580382578088135525	171	234	975	1302	1638	300	اياي مفعول لفعل محذوف يقدر مءخرا------ يدل عليه فارهبون اي ان رهبتم شيءا فاياي ارهبون وقو----------------------ل ابن عطية ان اياي منصوب بفعل مضمر تقديره فارهبوا اياي فارهبون---------- ذهول عن القاعدة النحوية وهي انه اذا كان المعمول ضميرا منفصلا والفعل متعد الي واحد -هو الضمير وجب تاخ-ر الفعل نحو --------اياك نعبد-------- ولا يجوز ان يتقدم الا في ضرورة نحو قوله اليك حتي بلغت اياكا	5455	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1038	true	4856860297269121361	190	256	1044	1406	1632	300	اياي بف------عل محذوف مقدر التاخير عنه يدل عليه فارهبون وتقديره وا---------ياي ارهبوا وتقدم نظيره في البقرة وقال ابن عطية واي--اي منصوب بفعل مضمر تقديره فارهبوا اياي فارهبون انتهي هذا ذهول عن القاعدة النحوية---- انه اذا كان المفعول ضميرا منفصلا والفعل متعد الي واحد وهو الضمير وجب تاخير الفعل كقوله تعالي اياك نعبد الفاتحة ولا يجوز ان يتقدم الا في ضرورة نحو قوله اليك حتي بلغت اياكا	1038	-6506065645215567571	278	464.5	223	383	72.58485412597656	44	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05476	false	2019655551991371845	193	290	1015	1557	1614	300	لما ذكر------ انزال الكتاب للتبيين كان القران حياة للارواح وشفاء لما في الصدور من علل العقاءد ولذلك ختم بقوله سبحانه لقوم يءمنون اي يصدقون والتصديق محله القلب ذكر سبحانه انزال المطر الذي هو حياة الاجسام وسبب -بقاءها ثم اشار سبحانه باحياء الارض بعد موتها الي احياء القلوب بالقران كما قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه------- فكما تصير الارض خضرة بالنبات نضرة بعد همودها كذلك القلب يحيا بالقران بعد ان كان ميتا بالجهل ولذلك ختم تعالي بقوله سبحانه يسمعون اي يسمعون هذا التشبيه المشار اليه والمعني سماع انصاف وتدبر ولملاحظة هذا المعني والله تعالي اعلم لم يختم	5476	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1042	true	-6502617400702640242	209	300	1108	1610	1610	300	لما ذكر تعالي انزال الكتاب المب-ين كان القران حياة الارواح وشفاء لما في الصدور من علل العقاءد ولذلك ختم بقوله------------ يءمنون اي يصدقون والتصديق محله القلب ذكر انزا-------ل المطر الذي هو حياة الاجسام وسبب لبقاءها ثم اشار------- باحياء الارض بعد موتها الي احياء القلوب بالقران كما قال تعالي او من كان ميتا فاحيينه الانعام فكما تصير الارض خضرة بالنبات نضرة بعد همودها كذلك القلب يحيا بالقران بعد ان كان ميتا بالجهل ولذلك ختم------ بقول-------ه يسمعون اي هذ-------ا التشبيه المشار اليه والمعني سماع انصاف وتدبر ولملاحظة هذا المعني والله------ اعلم لم يختم-	1042	-6506065645215567571	478	876.0	390	556	85.97122192382812	77	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05479	false	-3108974200327809122	57	92	297	476	1577	300	الضمير مذكرا مراعاة الجنس لانه اذا صح وقوع المفرد الدال علي الجنس مقام جمعه جاز عوده عليه مذكرا كقولهم هو احسن الفتيان وابتله لانه يصح هو احسن فتي وان كان هذا لا ينقاس عند سيبويه	5479	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1043	true	4934014821052875262	81	116	412	591	1522	300	الضمير مذكرا مراعاة للجنس لانه اذا صح وقوع المفرد الدال علي الجنس مقام جمعه جاز عوده عليه مذكرا كقولهم هو احسن الفتيان وانبله لانه يصح هو احسن فتي وان كان هذا لا ينقاس عند سيبويه	1043	-6506065645215567571	176	349.0	141	179	98.32402038574219	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05488	false	1977243651095632446	243	294	1226	1506	1527	300	-الظاهر انه---------ا عبارة عن الكوي التي تكون في الجبال وفي متجوف الاشجار والخل----------------------ايا التي يصنعها ابن ادم للنحل-------- والكوي التي تكون في الحيطان ولما كان النحل نوعين منه- ما مقره في الجبال والغياض ولا يتعهده احد ومنه- ما يكون في بيوت الناس ويتعهد ف-ي الخلايا ونحوها -شمل الامر بالاتخاذ البيوت النوعين	5488	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1044	true	-8595050863740860090	220	278	1176	1488	1598	300	والظاهر ان البيوت هنا عبارة عن الكوي التي تكون في الجبال وفي متجوف الاشجار واما مما يعرش ابن ادم فالخلايا التي يصنعها-------- للنحل ابن ادم والكوي التي تكون في الحيطان ولما كان النحل نوعين منها ما مقره في الجبال والغياض ولا يتعهده احد ومنها ما يكون في بيوت الناس ويتعهده في الخلايا ونحوها يشمل الامر ب--اتخاذ البيوت --نوعين	1044	-6506065645215567571	262	462.0	214	324	80.86419677734375	39	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05557	false	-3815059092888882155	57	92	303	485	1584	300	الكلبي ومقاتل هي امراة-- من قريش------ اسمها ربطة بنت سعد التيمي------------ اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجوار-ها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فين-ضن ما غزلن	5557	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1053	true	5645042707257513906	52	91	278	481	1568	300	الكلبي ومقاتل الورهاء هي من قريش خرقاء اسمها ريطة بنت سعد بن تيم تلقب بجفراء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها -كانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	1053	-6506065645215567571	166	286.0	132	204	81.37255096435547	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05560	false	5219021975783627846	79	191	432	1028	1588	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم قالوا هو تصريح بالنهي عن اتخاذ الايمان دخلا بعد التضمين لان الاتخاذ المذكور فيما سبق وقع قيدا للمنهي عنه فكان منبها عنه ضمنا تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله تعالي فتزل قدم عن محجة الحق بعد ثبوته-------------------------ا عليها ورسوخها فيها بالايمان---------- وقيل --ما تقدم كان نهيا عن ---------------------الدخول في الحلف ونقض العهد بالقلة والكثرة وما هنا نهي عن الدخل في الايمان التي يراد بها اقتطاع الحقوق فكانه قيل --لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم لتتوصلوا بذلك الي قطع حقوق المسلمين وقال ابو حيان لم يتكرر النهي فان ما ---------------------سبق اخبار بانهم اتخذوا ايمانهم دخلا معللا بشء خاص وهو ان تكون امة هي اربي ---امة وجاء النهي	5560	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1053	true	5645042707257513906	195	298	1010	1559	1568	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر ------------النهي عن اتخاذ الايمان دخلا تهمما بذلك ------------------------------------------------------------------------------مبالغة في---- ال-نهي عنه لعظم موقعه من الدين قال ابن عطية وتردده في معاملات الناس وقال الزمخشري تاكيدا عليهم واظهار العظم ما يرتكب منه انتهي وقيل انما كرر لاختلاف المعنيين لان الاول نهي عن الدخول في الحلف ونقض العهد بالقلة والكثرة و---هنا نهي عن الدخل في الايمان التي يراد بها اقتطاع ح--قوق فكانه قال دخلا بي--------------------نكم لتتوصلوا بها- الي قطع اموال الناس واقول---------- لم يتكرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا وانما سبق اخبار بانهم اتخذوا ايمانهم دخلا معللا بشء خاص وهو ان تكون امة هي اربي من امة وجاء النهي	1053	-6506065645215567571	339	498.5	269	680	49.85293960571289	52	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05560	false	5219021975783627846	193	289	1046	1524	1588	300	عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم فيشمل جميع الصور من الحلف في المبايعة وقطع الحقوق المالية وغير ذلك ورد بان قيد المنهي عنه منهي عنه فليس اخبارا صرفا ولا عموم في الثاني لان قوله تعالي فتزل الخ اشارة الي العلة السابقة اجمالا علي انه قد يقال ان الخاص مذكور في ضمن العام ايضا فلا محيص عن التكرار ايضا ولو سلم ما ذكره فتامل ونصب تزل بان مضمرة في جواب النهي لبيان ما يترتب عليه ويقتضيه قال في البحر وهو استعارة للوقو--------------ع في امر عظيم -----لان القدم اذا زلت انقلب الانسان من حال خير الي حال شر	5560	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1054	true	4432641273079052009	3	47	21	247	1597	300	عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم فيشمل جميع الصور من الحلف في المبايعة وقطع الحقوق المالية وغير ذلك وانتصب---------------------------------------------------------------------------- فتزل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواب النهي----------------------------------------- وهو استعارة لمن كان مستقيما ووقع في امر عظيم وسقط لان القدم اذا زلت ت-قلب الانسان من حال خير الي شر ----	1054	-6506065645215567571	193	317.0	154	497	38.8329963684082	34	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05607	false	1578770382016943651	74	118	406	627	1630	300	عليه السلام كان يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة عليهم السلام في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا--- ان بهم جذا ما فقال الان وجبت و-اكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم	5607	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1060	true	-4725480866804594039	143	183	713	915	1533	300	عليه وسلم لا--- يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج--- الملاءكة------------- في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فحيلوا له ان بهم جذا-ما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني و---ابتلاكم	1060	-6506065645215567571	188	327.0	150	225	83.55555725097656	31	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05635	false	1931825625199864777	221	293	1124	1469	1504	300	انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيتها------ بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها---------------------- وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم ----خرج الي المسجد واخبر به قريشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فم----ن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد اناس مم----ن امن به عليه الصلاة والسلام وسعي رجال الي ابي بكر فقا-------------ل ان كان قال ذلك فقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني -اصدقه علي ابعد من ذلك	5635	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1062	true	-2920513290510776409	75	194	418	983	1527	300	انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء بعد صلاة العشاء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك بان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد -ناس ممن كان امن به-------------------- وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك	1062	-6506065645215567571	302	514.0	236	586	51.53583526611328	57	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05636	false	-3569199386203898941	0	163	0	845	1515	300	الصديق وكان في القوم من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه اياه-- فجلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فيه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته وشربته ووضعته كما كان فاسالوا هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا فنفر بعيرهما مني فانكسر فاسالوهما عن ذلك قالوا هذه اية اخري ثم سالوه عن العدة والاحمال والهيءات فمثلت له العير فاخبرهم عن كل ذلك و-----------قال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس وفيها فلان وفلان يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان قالوا وهذه اية اخري فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فجعلوا ينظرون متي تطلع الشمس فيكذبوه اذ قال قاءل هذ-----------ه الشمس قد طلعت وقال اخر هذه ال------عير قد اقبلت يقدمها بعير اورق فيها فلان وفلان كما قال ف-------لم يءمنوا وقالو---ا هذ----ا سحر مبين	5636	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1062	true	-2920513290510776409	195	267	988	1365	1527	300	الصديق ومنه--------م من سافر اليه------ فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر----ه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب وقال----وا اخبرنا عن عيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس----------------- يقدمها جمل اورق----------------------------------------- فخرجوا -------ذلك اليوم نحو الثنية ف---------------------------------------قال قاءل منهم هذه والله الشمس--- طلعت فقال اخر هذه والله العير قد اقبلت يقدمها -جمل اورق ----------------كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين	1062	-6506065645215567571	284	370.0	224	900	31.55555534362793	40	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05646	false	7829570225070914044	9	49	46	269	1521	300	الذي ب-ركنا حوله صفة مدح وفيها ازالة اشتراك عارض وبركته بما خص به------------------------------------------------------------------------------- من كونه متعبد الانبياء عليهم السلام وقبله لهم وكثرة ---------الانهار والاشجار حوله وفي الحديث انه تعالي بارك فيما بين العريش الي الفرات وخص فلسطين بالتقديس وقيل بركته	5646	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1062	true	-2920513290510776409	0	45	0	260	1527	300	الذي باركنا حوله صفة مدح ل-----ازالة اشتراك عارض وبركته بما خص به من الخيرات الدينية كالنبوة والشراءع والرسل الذين كانوا في ذلك القطر والدنياوية من --------------------------------------------كثرة الاشجار والانهار وطيب الارض و---في الحديث انه تعالي بارك فيما بين العريش الي الفرات وخص فلسطين بالتقديس وفي اضافته	1062	-6506065645215567571	153	262.5	124	312	49.03845977783203	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05653	false	-7056040717172576331	79	199	427	1021	1523	300	فرقة ذرية بالرفع ع-----لي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ذرية ولا بعد فيه كما توهم او علي ا------لبدل- من --ضمير ي---تخذوا قال ابو البقاء علي القراءة------- بياء الغيبة وقال ابن عطية ولا يجوز هذا علي القراءة بتاء الخطاب لان ضمير المخاطب لا يبدل من الاسم الظاهر وتعقبه ابو حيان في البحر بان المسءلة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي تفصيل وذلك انه ان كان في بدل بعض من كل وبدل اشتمال جاز بلا خلاف وان كان في بدل شء من شء وهما لعين واحدة -ان كان ي-فيد التوكيد جاز بلا خلاف ايضا نحو مررت بكم صغيركم وكبيركم وان لم يفد التوكيد فمذهب جمهور البصريين المنع ومذهب الاخفش والكوفيين الجواز وهو الصحيح لو-جود ذلك في لسان العرب وقد استدل ---علي صحته--- في شرح التسهيل	5653	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1063	true	552731740950199892	96	213	525	1092	1540	300	فرقة ذرية بالرفع وخرج ع-----------------------------------------------------------لي ان تكون بدلا من الضمير في تت---------------خذوا علي --قراءة من قرا بياء الغيبة قا-ل ابن عطية ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------- في القراءة بالتاء لانك لا تبدل من ضمير مخاطب لو قلت ضربتك زيدا علي البدل لم يجز انتهي ما ذكره من اطلاق انك لا تبدل من ضمير مخاطب يحتاج الي تفصيل وذلك انه ان كان في بدل بعض من كل وبدل اشتمال جاز للاخ-لاف وان كان من بدل شء من شء وهما يعني واحدة فان كانت تفيد التوكيد جاز بلا خلاف----- نحو مررت بكم صغيركم وكبيركم وان لم تفد التوكيد فمذهب جمهور البصريين المنع ومذهب الاخفش والكوفيين الجواز وهو الصحيح لو جوز ذلك في كلام العرب وقد استدللنا علي صحة ذلك في شرح التسهيل	1063	-6506065645215567571	384	637.0	304	735	52.24489974975586	63	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05658	false	-2811691411353986388	125	152	634	768	1543	300	ان ملكا غزا اهل بابل وكان بخت-نصر قد قتل من بني اسراءيل اربعين الفا ممن يقرا التوراة وابقي------- عنده بقية في باب--------ل فلما غزاهم ذلك الملك وغلب	5658	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1064	true	3695422239532143017	269	298	1444	1586	1594	300	ان ملكا غزا اهل بابل وكان بخت نصر قد قتل من بني اسراءيل اربعين الفا ممن يقرا التوراة و-بقي بقيتهم عنده بب-------ابل في الذل فلما غزاهم ذلك الملك وغلب	1064	-6506065645215567571	125	220.0	100	150	83.33333587646484	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05661	false	6022661163343481854	114	157	601	821	1563	300	بالسيف والقهر والغلبة والاذلال وفيه ايضا ان هذا يبعد قول من ذهب الي ان اولي المرتين لم يكن فيه--------ا قتال ولا قتل ولا نهب وليتبروا اي يهلكوا وقال قطرب يهدموا وانشد قول الشاعر وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع	5661	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1065	true	4247945153424591146	146	184	828	1023	1630	300	بالسيف والقهر والغلبة والاذلال و------------هذا يبعد قول من ذهب الي ان اولي المرتين لم يكن فيها قتل ولا قتال --------ولا نهب وليتبروا اي يهل-وا وقال قطرب يهدموا وقال ف------------ما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع	1065	-6506065645215567571	182	331.5	147	228	79.8245620727539	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05666	false	9207954828375215361	81	131	424	702	1563	300	ذكر المءمنين الابرار والكفار ولم يذكر الفسقة لا----ن الناس حينءذ اما مءمن تقي واما مشرك و---------اصحاب المنزلة بين المنزلتين انما حدثوا بعد ذلك وتعقبه ابو حيان بانه مكابرة ف--قد وقع في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم من بعض المءمنين هفوات وسقطات بعضها مذكور في القران وبعضها مذكور في الاحاديث	5666	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1066	true	1588698993401852282	165	214	867	1129	1573	300	ذكر المءمنين الابرار والكفرة ولم يذكر الفسقة قلت كان الناس حينءذ اما مءمن تقي واما مشرك وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين----------- بعد ذلك انتهي هذ-----------ه مكابرة بل قد وقع في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم من بعض المءمنين هن-ات وسقطات بعضها مذكور في القران وبعضها------ في ال--حديث	1066	-6506065645215567571	232	394.5	188	293	79.1808853149414	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05762	false	2151081389948233091	0	103	0	542	1619	300	مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما من جهة نفسك ومن جهة غيرك مدحورا 93 مبعدا من رحمة الله تعالي وفي التفسير الكبير الفرق بين المذموم والملوم ان ---المذموم هو الذي يذكر ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر والملوم هو الذي يقال ل---------------ه لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت منه الا الحاق الضرر بنفسك ومن هذا يعلم ان الذم يكون اولا واللوم اخرا والفرق بين المخذول- والمدحور- ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت والمراد به من تركت اعانته و---------فوض الي نفسه والمدحور المطرود والمراد ------به المهان---- والمستخ--ف به	5762	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1078	true	-2192000598752069742	86	158	453	843	1628	300	مخذولا وفي الثاني-------------------------- فتلقي في جهنم ملوما------------------------- مدحورا والفرق بين مذ------------------------------------------------موم ومل--وم ان كونه مذموما ان ت----ذكر ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح -منكر وكونه ملوما ان ي-قال له بعد الفعل وذمه لم فعلت كذا وما--------------- حملك عليه وما استفدت منه الا الحاق الضرر بنفسك فاول الامر----- الذم واخره -----اللوم----- والفرق بين --مخذولا و--مدحورا ان المخذول هو المتروك--------------------------------------------------- اعانته ونصره والمفوض الي نفسه والمدحور المطرود -المبعد علي سبيل الاهانة له والاستخفاف به	1078	-6506065645215567571	267	334.5	213	583	45.79759979248047	34	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05849	false	-3578985659846443047	149	240	789	1254	1548	300	كان في هذه اع------مي عن الاهتداء الي الحق -------------------------فهو في الاخرة اعمي ايضا واضل سبيلا لبطل------------ان الكسب هناك وهذا الذي يءتي كتابه بشماله اي من جهة النفس التي هي اضعف جانبيه الا انه عبر عنه بما ذكر لما قدمناه والله تعالي هو الهادي الي سواء السبيل الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك ثم انه عز وجل ------------------------------------------------------------لما عدد نعمه علي بني ادم ث-م ذكر حالهم في الاخرة وانقسامهم الي قسمين سعداء واشقياء----------------------- اتبع ذلك بذكر بعض مساوي بعض الاشقياء في الدنيا من المكر والخداع والتلبيس علي سيد اهل السعادة المقطوع له بالعصمة	5849	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1089	true	7854408804429194947	138	242	693	1212	1499	300	كان في هذه الدار اعمي عن النظر في ايات الله وعبره والايمان بانبياءه فهو في الاخرة اعمي اما ان يكون علي حذف مضاف اي في شان ال----اخرة واما ان يكون فهو يوم القيامة اعمي علي معني------------------------- انه خير ان لا يتوجه له صواب ولا يلوح له نجح------------------------------------ وان كادوا ليفتنونك الضمير في وان كادوا عاءد علي الكفار ومناسبة هذه الاية لما قبلها انه تعالي لما عدد نعمه علي بني ادم تمم ذكر حالهم في الاخرة من ايتاء الكتاب باليمين لاهل السعادة ومن عمل اهل الشقاوة اتبع ذلك بما يهم به-------- الاشقياء في الدنيا من المكر والخداع والتلبيس علي سيد اهل السعادة المتطوع له بالعصمة	1089	-6506065645215567571	238	294.0	180	592	40.202701568603516	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05951	false	-677447632720319190	240	300	1310	1621	1621	300	الي ان ايزالها من اثار ذلك وفي البحر --------------------ما احس------------ن اسناد انزالها الي---- رب السم-وات والارض اذ هو عليه السلام لما ساله فرعون في اول محاورته فقال له وما رب العالمين قال--- رب السم-وات والارض تنبيها علي نقصه وانه لا تصرف له في الوجود فدعواه الربوبية دعوي مستحيل- فبكته واعلمه انه يعلم ايات الله تعالي ومن انزلها ولكنه مكابر -معاند-	5951	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1097	true	-3797663634739527845	84	144	399	701	1527	300	----انه----------------------------- ما انزلها الا الله وما احس ما جاء به من اسناد انزالها الي لفظ رب السماوات والارض ان هو------------ لما ساله فرعون في او- محاورته فقال له وما رب العالمين قال له رب السماوات والارض ينبهه- علي نقصه وانه لا تصرف له في الوجود فدعواه الربوبية دعوي استحالة فبكته واعلمه انه يعلم ايات الله------ ومن انزلها ولكنه مكابر ومعاند	1097	-6506065645215567571	252	413.0	203	355	70.98591613769531	39	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05952	false	-4689561326452751607	0	32	0	167	1520	300	كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وخاطبه بذلك علي سبيل التوبيخ اي انت بحال من يعلم هذه او هي من الوضوح بحيث تعلمها وليس خطابه علي جهة اخباره عن علمه	5952	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1097	true	-3797663634739527845	144	173	701	849	1527	300	كقوله تعالي وجحدوا بها النمل الاية----------------- وخاطبه بذلك علي سبيل التوبيخ اي انت بحال من يعلم هذا وهو في-- الوضوح بحيث يعلمها وليس خطابه علي جهة اخباره عن علمه	1097	-6506065645215567571	129	235.5	102	167	77.2455062866211	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms05984	false	-6359025182332098279	173	227	870	1151	1525	300	قوله تعالي اتخذ الخ بتاويل المقالة و كلمة نصب علي التمييز وكانه قيل ما اكبرها كلمة وقوله تعالي تخرج من افواههم صفة كلمة تفيد استعظام اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا ما يوسوس بها الشيطان وت----------حدث به النفس لا يمكن ان يتفوه به بل يصرف عنه الفكر فكيف بمثل هذا المنكر	5984	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1101	true	-3677263615367278119	241	291	1283	1539	1585	300	قوله قالوا اتخذ الله ولدا وفي ذلك معن-----------ي التعجب اي-------- ما اكبرها كلمة والجملة بعدها-------------- صفة لها- تفيد استعظام اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يشوش به- الشيطان في القلوب ويحدث به النفس لا يمكن ان يتفوه به بل يصرف عنه الكفر فكيف بمثل هذا المنكر	1101	-6506065645215567571	191	304.5	150	291	65.6357421875	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06047	false	1431661183368233955	23	139	123	738	1582	300	وبالاندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمي لوشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة واكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شانهم ويزعم ناس انهم اصحاب الكهف وقال ابن عطية دخلت عليهم فرايتهم سنة اربع وخمسماءة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم كانه قصر مخلق قد بقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الارض خربة وباعلا حصن غرناطة مما يلي القب-ة اثار مدينة قديمة يقال لها مدينة دقيوس وجدنا في اثارها غراءب------------------------------------------------------------------------- انتهي--------------------------- وحين كنا بالاندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون انهم يغلطون في عدتهم اذا عدوهم وان معهم كلبا ويرحل الناس الي لوشة لزيارتهم واما ما ذكره من المدينة القديم----------------ة فقد مررت	6047	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1103	true	-2951888765155992288	162	300	830	1544	1544	300	وبالاندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمي لوشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة واكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شانهم ويزعم ناس انهم اصحاب الكهف -قال ابن عطية دخلت اليهم ورايتهم منذ اربع وخمسماءة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم كانه قصر مخلق و--بقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الارض خربة وباعلي غرن----اطة مما يلي القبلة اثار------ قديمة يقال لها مدينة دقيوس وجدنا في اثارها غراءب من قبور ونحوها وانما سهل ذكر هذا مع بعده لانه عجب يتخلد ذكره ما شاء الله انتهي قال والدي فسح الله في مدته وحين كنا بالاندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون انهم يغلطون في عددهم اذا عدوهم وان معهم كلبا و-رحل الناس الي لوشة لزيارتهم واما ما ذكر- من --مدينة دقيوس التي بقبلي غرناطة فقد مررت-	1103	-6506065645215567571	582	1072.0	470	732	79.50819396972656	98	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06047	false	1431661183368233955	139	180	738	950	1582	300	عليها مرارا لا تحصي وشاهدت فيها حجارة كبارا ويترجح كون ذلك------ بالاندلس لكثرة دين النصاري بها حتي لانها هي بلاد مملكتهم العظمي ولان الاخبار بما هو في اقصي مكان من ارض الحجاز اغرب وابعد ان--- يعرف----- الا بوحي من الله تعالي	6047	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1104	true	-6946217240557816941	0	43	0	219	1562	300	عليها مرارا لا تحصي وشاهدت فيها حجارة كبارا ويترجح كون اهل الكهف بالاندلس لكثرة دين النصاري بها حتي -انها هي بلاد مملكتهم العظمي ولان الاخبار بما هو في اقصي مكان عن ارض الحجاز ------ابعد ان لا يعرفه احد الا بوحي من الله تعالي	1104	-6506065645215567571	201	366.5	161	226	88.93804931640625	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06050	false	-7518916083188977643	21	92	107	470	1500	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم------ وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي ا------لتي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر قالوه------------ عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم	6050	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	88	161	479	866	1572	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما يدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي الواو التي اديت -بالذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجعوا بالظن كما---- غيرهم	1110	-6506065645215567571	332	606.0	265	392	84.69387817382812	57	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06051	false	-8640018480350346541	26	90	129	455	1526	300	الواو تدخل علي الجملة الواقعة صفة دالة علي لصوق الصفة بالموصوف وعلي ثبوت اتصاله بها شء لا يعرفه النحويون بل قرروا انه لا تعطف الصفة التي ليست بجملة علي صفة اخري الا اذا اختلفت المعاني حتي يكون العطف دالا علي المغايرة واما اذا لم تختلف فلا يجوز العطف---- هذا في الاسماء المفردة واما الجمل التي تقع صفة فهي ابعد من ان يجوز ذلك فيها	6051	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	163	228	877	1207	1572	300	الواو تدخل علي الجملة الواقعة صفة دالة علي لصوق الصفة بالموصوف وعلي ثبوت اتصاله بها شء لا يعرفه النحويون بل قرروا انه لا تعطف الصفة التي ليست بجملة علي صفة اخري الا اذا اختلفت المعاني حتي يكون العطف دالا علي المغايرة فاما اذا لم يختلف فلا يجوز العطف علي هذا في الاسماء المقدرة واما الجمل التي تقع صفة فهي ابعد من ان يجوز ذلك فيها	1110	-6506065645215567571	321	630.5	257	330	97.2727279663086	61	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06087	false	-2405304954681013868	224	297	1156	1526	1538	300	عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وهو الذي ذهب اليه الزمخشري ثم قال لم يقل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم وارتكب التضمين ليعطي الكلام مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ- الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تق-حمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم وتعقبه ابو حيان با-----------------------------------------------------------------------------------ن التضمين لا ينقاس عند البصريين وانما يذهب اليه عند الضرورة	6087	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1112	true	-2307102767360214548	213	300	1108	1548	1548	300	عدا معني نبا وعلا في قولك بنت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قي--ل ولا تعدهم عيناك--- ولا تعد عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء-------- مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذا الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوز-ين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي ولا تضموها اليها اكلين لها انتهي وما ذكره من التضمين لا ينقاس عند البصريين وانما يذهب اليه عند الضرورة-	1112	-6506065645215567571	286	476.5	225	455	62.85714340209961	48	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06111	false	-6928458801562570068	42	136	201	669	1518	300	فنقل حركة ه--مزة انا الي نون لكن فحذفت الهمزة ثم حذفت الحركة ثم ادغمت النون في النون وقيل حذفت الهمزة مع حركتها ثم ادغم احد المثلين في ال--------------------------------اخر وهو اقرب مسافة الا ----------------------------------------------------------------------------------ان الحذف المذكور علي خلاف القياس وقد جاء الحذف والادغام في قوله------------------------------------------------------------------ وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني ل-كن اياك لا اقلي فانه اراد لكن انا لا اقليك وهو اولي من جعلهم---------------------------- التقدير لكنه اياك علي حذف ضمير الشان وابعد منه جعل الاصل لكنني اياك علي حذف اسم لكن كما في قوله------------------------------------------------------ فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي	6111	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1117	true	1033553185247083262	32	145	154	732	1517	300	ونقل حركة الهمزة---- الي نون لكن وحذف- الهمزة فالتقي مثلان ف-------------------------------------------------------ادغم احدهما ف-----ي الاخر واما في الوقف فانه اثبت الف انا وهو المشهور في الوقف علي انا ومثال اثباتها في الوصل انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تدربت السنانا كان الاصل لكن انا وحصل --------------------------الادغام وقال الزمخشري ونحوه يعني ونحو ادغام نون لكن في نون انا بعد حذف قول القاءل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني ولكن اياك لا اقلي -------اي لكن انا لا اقليك انتهي لا يتعين ما قاله في البيت لجواز ان يكون التقدير------------------------------------------------- لكنني فح--------ذف اسم لكن وذكروا ان حذفه فصيح اذا دل عليه الكلام وانشدوا علي ذلك قول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر في	1117	-6506065645215567571	228	261.5	176	733	31.10504722595215	31	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06140	false	-3669379423939987923	95	131	542	736	1615	300	لما ذكر يوم القيامة والحشر وذكر خوف المجرمين مما سطر في كتبهم----- وكان ابليس اللعين هو الذي حملهم------- علي المعاصي-- واتخاذ الشركاء-------- ناسب ذكر ابليس وتنفير عن------------------------------ه تبعيدا عن المعاصي وعن امتثال ما يوسوس به ويدعو	6140	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1121	true	588024513786330585	66	111	359	594	1583	300	لما ذكر يوم القيامة والحشر وذكر خوف المجرمين مما سطر في ذلك الكتاب وكان ابليس------- هو الذي حمل المجرمين علي --معاصيهم واتخاذ --شركاء مع الله ناسب ذكر ابليس والنهي عن اتخاذ ذريته اولياء من دون الله تبعيدا عن المعاصي وعن امتثال ما يوسوس به وتقدم	1121	-6506065645215567571	167	252.0	132	246	67.88617706298828	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06149	false	-623327245361331812	193	300	975	1564	1564	300	اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل وهو كما قال الراغب وغيره المنازعة بمفاوضة القول والاليق بالمقام ان يراد به هنا الخصومة بالباطل والمماراة وهو الاكثر في الاستعمال وذكر غير واحد انه ماخوذ من الجدل وهو الفتل والمجادلة والملاواة لان كلا من المتجادلين يلتوي علي صاحبه وانتصابه علي التمييز والمعني ان جد-ل الانسان اكثر من جدل كل --------------------------------مجادل وعلل بسعة مضطربة فانه بين اوج الملكية وحضيض البهيمية فليس له في جانبي التصاعد والتسفل مقام معلوم والظاهر انه ليس المراد انسانا معينا وقيل المراد به النضر بن الح-رث وقيل ابن الزبعري وقال ابن الساءب ابي بن خلف وكان جداله في البعث حين اتي بعظم قد رم فقال ايقدر-	6149	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1122	true	7910022604107236869	74	130	443	731	1605	300	اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال ان فصلتها واحدة بعد واحدة جدلا -------------------------------------------------خصومة و----------مماراة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان جدال الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين وانتصب جدلا عل-----------------------------------------------------------------ي التمييز قيل وال-----------------------------------انسان هنا------------------ النضر بن الحارث وقيل ابن الزبعري وقيل امية---------- بن خلف وكان جداله في البعث حتي اتي بعظم فذره- فقال ايقدر	1122	-6506065645215567571	193	230.0	154	624	30.929487228393555	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06160	false	-1265200373289816037	58	99	320	553	1600	300	مبتدا والقري صفته والوصف بالجامد في باب الاشارة مشهور والخبر جملة اهلكناهم واختار ابو حيان كون القري هو الخبر والج-------ملة حالية كقوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية -------وجوز ان تكون تلك منصوبا باضمار فعل يفسره ما بعده اي واهلكنا تلك القري اهلكناهم	6160	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1123	true	-88351484886944106	227	264	1217	1425	1618	300	مبتدا والقري صفة او عطف بيان------------------------- والخبر----- اهلكناهم ويجوز ان ي------كون القري--- الخبر واهلكناهم جملة حالية كقوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية النمل ويجوز ان يكون تلك منصوبا باضمار فعل يفسره ما بعده اي واهلكنا تلك القري اهلكناهم	1123	-6506065645215567571	170	273.0	140	247	68.82591247558594	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06169	false	-6406102628255374080	30	66	149	313	1514	300	اصحابنا علي ان حذف خبر كان واخواتها لا يجوز----- وان دل الدليل علي حذفه الا ما جاء في الشعر من قوله لهفي عليك كلهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا	6169	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1124	true	6831183677392775601	180	216	917	1082	1485	300	اصحابنا علي ان---- خبر كان واخواتها لا يجوز حذفه وان دل الدليل علي حذفه الا ما جاء في الشعر من قوله لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا	1124	-6506065645215567571	159	303.5	124	169	94.08283996582031	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06169	false	-6406102628255374080	254	279	1281	1402	1514	300	مما يلي بر الشام------------------------------- وقالت فرقة منهم محمد بن كعب القرظي هو عند طنجة حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج منه من دبور الي صبا	6169	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1125	true	3890192460885177763	152	183	789	941	1541	300	مما يلي بر الشام هو مجتمع البحرين علي هذا القول وقالت فرقة منهم محمد بن كعب القرظي هو عند طنجة حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج منه من دبور الي صبا	1125	-6506065645215567571	121	233.0	96	152	79.60526275634766	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06173	false	2557119238691659652	73	115	376	588	1523	300	قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا وجعله في مكتل- ثم انطلق وانطلق معه فتاه------------ حتي اذا اتيا --صخرة وكانت عند مجمع البحرين وضعا رءسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر	6173	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1126	true	2927082259671946917	0	40	0	201	1538	300	قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتله ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة وصفا رءو----------------------سهما وناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه وسقط في البحر	1126	-6506065645215567571	176	313.5	140	227	77.53304290771484	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06178	false	-6658492744371609530	40	79	211	398	1514	300	لما طلب منه موسي عليه السلام الغداء ذكر----- ما راي من الحوت وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال----- عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ- اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	6178	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1126	true	2927082259671946917	130	167	673	849	1538	300	لما طلب---- موسي الحوت------------- ذكر يوشع ما راي منه----- وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذا اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	1126	-6506065645215567571	160	271.5	125	198	80.8080825805664	31	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06212	false	-7736791485155790241	190	287	956	1474	1534	300	فانطلقا حتي اذا---------------------- فانطلقا اي موسي والخضر عليهما السلام-- ولم يضم يوشع عليه السلام لانه في حكم التبع وقيل رده موسي عليه السلام- الي بني اسراءيل اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا انهما انطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول وفي رواية ابي حاتم عن الربيع بن انس ان اهل السفينة ظنوا انهم لصوص لان المكان كان مخوفا فابوا ان يحملوهم فقال كبيرهم اني اري رجالا علي وجوههم النور لاحملنهم حتي اذا ركبا----------------- في السفينة ال فيها لتعريف الجنس اذ لم يتقدم عهد في سفينة مخصوصة	6212	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1128	true	-13787078310132531	121	164	576	797	1512	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة الاية فانطلقا اي موسي والخضر وكان معهما يوشع ولم يضم اليه------------ لانه في حكم التبع وقيل كان موسي قد صرفه ورده الي بني اسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل والالف واللام في السفينة-------- لتعريف الجنس اذ لم يتقدم عهد في سفينة مخصوصة	1128	-6506065645215567571	148	220.5	115	560	26.428571701049805	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06213	false	-1113398552013499296	124	150	615	751	1521	300	ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواحها------ بالقدوم فقال له موسي--------- عليه السلام قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها	6213	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1128	true	-13787078310132531	195	224	980	1129	1512	300	ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي صلي الله عليه وسل--م قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها	1128	-6506065645215567571	130	235.5	104	151	86.09271240234375	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06303	false	2719808178115528080	61	213	321	1102	1561	300	افحسب باسكان السين وضم الباء مضافا الي الذين وخرج ع------------------------------------ن ذلك علي ان حسب مبتدا وهو بمعني محسب اي كافي و--------------------ان يتخذوا خبره اي افكا فيهم اتخاذهم عبادي من دوني اولياء وفيه دلالة علي غاية الذم لانه جعل ذلك مجموع عدتهم يوم الحساب وما يكتفون به عن ساءر العقاءد والفضاءل التي لا بد منها للفاءز في ذلك اليوم وجعل الزمخشري المصدر المتحصل من ان والف-عل فاعلا لحسب لانه اع---تمد علي الهمزة واسم الفاعل اذا اعتمد ساوي الفعل في العمل واعترض عليه ابو حيان بان حسب مءول-------------------------------------------------------------- باسم الفاعل وما ذكر مخصوص بالوصف الصريح ثم اشار الي جوابه بان-------------- سيبويه اجاز في مررت ب----------------------------------------------------------------رجل خير منه ابوه وب-----رجل سواء عليه الخير والشر وبرج-----ل اب له صاحبه وبرجل انما رجل هو وبرجل حسبك من رجل ال-------------------------------------------رفع بالصفات المءولة وذكر انهم اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه وارتفاع ابوه بابي عشرة لانه في م--عني والد عشرة وحينءذ فلا كلام فيما ذكر الزمخشري انا اعتدنا	6303	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1136	true	5582897705588178232	117	266	640	1401	1594	300	افحسب باسكان السين وضم الباء مضافا الي الذين اي افكافيهم ومحسبهم ومنتهي غرضهم والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله فارتفع حسب علي الابتداء والخبر ان يتخذوا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري او علي ال--------فعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة---------------------- ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان او هي قراءة محكمة جيدة انتهي والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم --فاعل فيعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان تجري عليه جميع احكامه وقد ذكر سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت ب-------------رجل حسبك من رجل هو ومررت برجل ايما رجل هو انتهي ولا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد ------------اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه -ارتفاع ابوه بابي عشرة لانه في المعني والد عشرة---------------------------------- انا اعتدنا	1136	-6506065645215567571	321	418.5	252	1036	30.984556198120117	46	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06316	false	-1198873153786453015	179	208	944	1078	1518	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال لي ان الله تعالي لا يقبل ما شورك فيه	6316	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1138	true	3251851155060456727	89	115	437	556	1518	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه سرني فقال--- ان الله------ لا يقبل ما شورك فيه	1138	-6506065645215567571	119	217.0	93	134	88.80596923828125	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06346	false	6086234877826301594	170	228	918	1196	1570	300	خرس وهذا ما عليه الجمهور وعن ابن عباس ان سويا عاءد علي الليالي اي كاملات مستويات فيكون صفة لثلاث وقرا ابن ابي عبلة وزيد ب-----------ن علي رضي الله تعالي عنهما ان لا ت------------------------------كلم بالرفع علي ان ان المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان اي انه لا تكلم مريم 11 فخرج علي ----------------قومه فخرج علي قومه من المحراب اي	6346	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1140	true	2820864521570720476	239	297	1153	1457	1471	300	خرس و----لا علة--------- وعن ابن عباس--- سويا عاءد علي الليالي اي كاملات مستويات فيكون صفة لثلاث وذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر له ثلاثة ايام بلياليهن وقرء الا تكلم بالرفع جعلها ان- المخففة من الثقيلة التقدير------------- انه لا يكلم وقرء -بالنصب علي انها الناصبة للمضارع فخرج علي قومه من المحراب اي	1140	-6506065645215567571	172	222.5	131	335	51.343284606933594	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06370	false	1626544479184499962	196	241	981	1178	1472	300	ابن عباس انه لم يكن للنخلة جذع ولم يكن لها راس فلما هزته اذ- السعف قد طلع ثم نظرت الي الطلع يخرج من بين السعف ثم اخضر فصار بلحا ثم احمر فصار زهوا ثم رطبا كل ذلك في طرفة عين فجعل الرطب يقع بين يديها	6370	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1144	true	-677377857310395874	216	256	1137	1318	1538	300	ابن عباس كان الجذع نخرا يابسا----------------- فلما هزته اذا السعف قد طلع ثم نظرت الي الطلع يخرج من بين السعف ثم اخضر فصار بلحا ثم احمر فصار زهوا ثم رطبا كل ذلك في طرفة عين فجعل الرطب يقع بين يديها	1144	-6506065645215567571	161	298.5	123	198	81.3131332397461	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06379	false	-1639117370330185641	84	116	431	602	1549	300	عليه السلام في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب ولم يتخذ-------------- مسكنا-- وكان عليه السلام يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي مريم 33 والسلام علي يوم والسلام	6379	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1147	true	633681707127018612	72	104	377	543	1516	300	عليه وسلم-- في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب وينام حيث جنه الليل لا مسكن له وكان------------ يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي -والالف وال-لام -----في والسلام	1147	-6506065645215567571	130	199.0	103	187	69.51871490478516	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06404	false	-2828158955219211853	207	259	1106	1383	1590	300	اخنوخ وهو اول من نظر في النجوم والحساب وجعل- الله تعالي ذلك من معجزاته علي ما في البحر واول من خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخمط وكان خياطا وكانوا قبل يلبسون الجلود واول مرسل بعد ادم وقد انزل الله تعالي عليه ثلاثين صحيفه واول من اتخذ ----------الموازين والمكاييل والاسلحة فقاتل بني قابيل	6404	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1153	true	-1146867369340092042	139	176	737	940	1602	300	اخنوخ وهو اول من نظر في النجوم والحساب وجعله الله---------- من معجزاته واول---------------- من خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخيط -----------وكانوا قبل يلبسون الجلود واول مرسل بعد ادم واول-------------------------------------- من اتخذ المكاييل والموازين---------- والاسلحة فقاتل بني قابيل	1153	-6506065645215567571	184	333.5	148	288	63.88888931274414	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06414	false	-8359312263329125997	217	253	1134	1331	1576	300	علم لمعني العدن يحتاج الي توقيف وسماع من العرب مع ما في ذلك مما يوهم اقتضاء البناء وكذا دعوي العلمية الشخصية فيه وعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جواز ابدال النكرة من المعرفة------- الا موصوفه---------- شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع	6414	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1155	true	-6430593278715213885	1	70	5	380	1582	300	علم بمعني العدن يحتاج الي توقيف وسماع من العرب------------------------------------ وكذا دعوي العلمية الشخصية فيه وقال الزمخشري ايضا ولولا ذلك اي كونه علما لارض الجنة لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي انتهي اما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع	1155	-6506065645215567571	154	257.0	126	411	37.46958541870117	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06434	false	4561255361631052148	173	263	883	1320	1506	300	الله- صلي الله عليه مسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج ---النار الا تحلة القسم وقال ابو عبيدة وابن عطية وتبعهما غير واحد ان القسم في الخبر اشارة الي القسم في المبتدا اعني وان منكم الا واردها وصرح بعضهم ان الواو فيه للقسم وتعقب ذلك ابو حيان بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذهب نحوي الي ان مثل ال----واو واو القسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار وهو لايجوز ا----لا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كم------ا في قوله---------------------------------------------------------- والله ما ليلي بتام صاحبه	6434	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1158	true	-3510493218602596856	9	126	49	613	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم من -مات له--- ثلاث- من الولد لم تمسه النار الا تحلة القسم انتهي ذهل عن قول النحويين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او بان والجواب جاء هنا علي زعمه بان النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا عليه وقوله الواو يقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو القسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار ولا --يجوز ذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر والله ما زيد بن-ام صاحبه	1158	-6506065645215567571	246	391.5	190	708	34.74576187133789	41	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06457	false	-7151126245137690230	75	196	410	1046	1641	300	من اماكن متفرقة واقطار شاسعة الي م----------------------------------------------------ن يرحمهم قال القاضي وللاختيار الرحمن في هذه------------------------------------------------------- السورة شان ولعله ان مساق الكلام فيها لتعداد النعم الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها فكانه قيل هنا يوم نحشر المتقين الي ربهم الذي غمرهم من قبل برحمته وشملهم برافته وحاصله يوم نحشرهم الي من عودهم الرحمه وفي ذلك من عظيم البشاره ما فيه وقد قابل سبحانه ذلك بقوله جل وعلا مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا 86 اي عطاشا كما روي عن ابن العباس وابي هريرة والحسن وقتادة ومجاهد واصله مصدر ورد اي سار الي الماء---- قال الراجز ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها بردا لما واطلاقه عل----ي العطاش مجاو لعلاقة اللزوم لان من يرد الماء -لا	6457	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1161	true	5005430476344740247	110	184	606	1006	1606	300	من اماكن متفرقة واقطار شاسعة علي سبيل القهر فجاءت لفظة الرحمن مءذنة بانهم يحشرون الي من يرحمهم ولفظة الوفد مشعرة بالاكرام والتبجيل كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عندهم ولفظة السوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ازعاج وهو ان وعدي ب--------------------------------------------------------------------------الي جهنم تفظيعا لهم وتشنيعا لحال مقرهم والورد---------------------------------------- مصدر ورد اي سار الي الماء كما قال الشاعر ----ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها ورد الما واطلق الورد علي العطاش تسمية للشء بسببه اذ لا--- يرد الماء الا	1161	-6506065645215567571	163	167.5	127	752	21.6755313873291	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06461	false	-6881434620790350446	193	276	1057	1505	1636	300	وجوز الزمخشري------ ان تكون ال-----واو في لا-يملكون علامة الجمع كالاتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع وتعقبه ابو حيان بقوله لا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وذكر الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة وايضا فالواو والالف والنون التي تكون علامات ---------لا يحفظ ما يجيء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنيه او العطف اما-ان ياتي بلفظ مفرد يطلق علي جمع او---- مثني فيحتاج في اثباته--- الي نقل--------- واما-عود الضماءر مثناة	6461	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1161	true	5005430476344740247	209	300	1140	1606	1606	300	وقال الزمخشري ويجوز ان تكون يعني الواو في لا يملكون علامة للجمع كال-تي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع انتهي ----------------لا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وذكر الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انه- لغة ضعيفة وايضا قالوا- والالف والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يج-ء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان ياتي بلفظ مفرد يطلق علي جمع او علي مثني فيحتاج في اثبات ذلك الي نقل عن العرب واما عود الضماءر مثناة-	1161	-6506065645215567571	412	728.0	334	487	84.5995864868164	72	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06461	false	-6881434620790350446	276	300	1505	1636	1636	300	ومجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب ف-------يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان-	6461	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1162	true	-4778389156154388744	0	26	0	139	1563	300	ومجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان	1162	-6506065645215567571	130	246.0	107	139	93.52517700195312	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06486	false	-5270468623918059979	31	196	181	1022	1544	300	ابن عطي------ه ان يكو------------ن بدلا من الضمير المستتر في خلق وتعقبه ابو حيان فقال اري ان مثل هذا لا يجوز لان البدل يحل محل المبدل منه و-------لا-------- يحل ههنا لءلا يلزم خلو الصلة من العاءد اه ومنع بعضهم لزوم اطراد الحلول ثم قال علي تسليمه يجوز اقامة الظاهر مقام الضمير العاءد كما في قوله وانت الذي في رحمة الله اطمع نعم اعتبار البدلية خلاف الظاهر وجوز ان يكون مبتدا واللام للعهد والاشارة الي الموصول--------------------------------------------------------------------------- وخبره قوله تعالي علي العرش استوي 5 ويقدر هو ويجعل خبرا عنه علي احتمال البدلية وعلي الاحتمال الاول يجعل خبرا بعد خبر لما قدر اولا علي ما في البحر وغيره وروي جناح بن حبيش عن بعضهم انه قرا الرحمن بالجر وخرجه الزمخشري علي انه صفه لمن وتعقبه ابو حيان بان مذهب الكوفيين ان الاسماء النواقص التي لا تتم الا بصلاتها ك---من وما-لا يجوز نعتها الا الذي والتي فيجوز --نعتهما فعند-----هم لا يجوز هذا التخريج--------------- فالاحسن ان يكون الرحمن بدلا من من وقد جري ف-------ي القران مجري العلم في وقوعه بعد العوامل	6486	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1165	true	2753277609478916715	65	178	328	898	1493	300	ابن عطية ويجوز ان يكون يعني الرحمن بدلا من الضمير المستتر في خلق انتهي--------------- اري ان مثل هذا لا يجوز لان البدل يحل محل المبدل منه والرحمن لا يمكن ان يحل محل الضمير لان الضمير عاءد----------------------------------------------- علي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصولة وخلو صلته والرابط هو الضمير فلا يحل محله الظاهر لعدم الرابط قال الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جناح بن خنيس عن بعضهم انه قرا الرحمن بالكسر صفة لمن خلق و-------------------------------------مذهب الكوفيين ان الاسماء النواقص التي لا تتم الا بصلاتها نحو من وما لا يجوز نعتها الا الذي والتي فيجوزهم نعتهما فعلي مذهبهم لا يجوز ان يكون الرحمن صفة لمن خلق فالاحسن ان يكون الرحمن بدلا من من وقد جري الرحمن في القران مجري العلم في ولايته--- العوامل	1165	-6506065645215567571	358	436.5	282	982	36.45621109008789	64	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06506	false	4327445051619221632	119	205	661	1120	1584	300	تانيث الاحسن وصفة المءنثة المفردة تجري علي جمع التكسير وحسن ذلك كونها وقعت فاصلة وقيل----------- تضمنها الاشارة الي عدم التعدد حقيقة بناء علي عدم زيادة صفاته تعالي علي ذاته واتحادها معها وفضل اسماء الله تعالي علي ساءر الاسماء في غاية الظهور وجوز ابو حيان كون الاسم الجليل مبتدا وجملة لا اله الا هو خبره وجملة له الاسماء الحسني خبر بعد خبر وظاهر صنيعه يقتضي اختياره لانه المتبادر للذهن ولا يخفي علي المتامل اولية ما تقدم طه 9 وهل اتاك حديث وقوله تعالي وهل اتاك حديث موسي	6506	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1166	true	8899500127045064522	14	53	67	292	1584	300	تانيث الاحسن وصفة المءنثة المفردة يجري علي جمع التكسير وحسن ذلك كونها وقعت فاصلة والاحسنية كونها تضمن-ت المعاني التي هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية-------------------------------------------------------------------------------------- الحسن من التقديس والتعظيم والربوبية والافعال التي لا يمكن صدورها الا منه تع----------------------------------------------------الي وهل اتاك حديث موسي	1166	-6506065645215567571	140	184.0	111	470	29.787233352661133	19	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06511	false	-3484878877143307139	140	165	682	820	1473	300	كلما قرب منها تباعدت فاذا ادبر اتبعته فايقن ان هذا امر من امور الله تعالي الخارقة للعادة ووقف متحيرا وسمع من السماء تسبيح الملاءكة والقيت	6511	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1166	true	8899500127045064522	276	300	1453	1584	1584	300	كلما قرب منها تباعدت فاذا ادبر اتبعته فايقن ان هذا امر من امور الله------ الخارقة للعادة ووقف متحيرا وسمع من السماء تسبيح الملاءكة والقيت-	1166	-6506065645215567571	131	249.5	108	138	94.92753601074219	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08012	false	-2234033689353428957	242	300	1259	1579	1579	300	باهله وماله----- في فصل الشتاء واخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام وامراته حامل لا--يدري اليلا تضع ام نهارا فسار في البرية لا-يعرف طر-قها فا-جاه ال-سير الي جانب الطور الغربي الايمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد وقيل كان لغيرته علي حرمه يصحب الرفقة ليلا ويفارقهم نهارا فاضل الطريق يوما حتي ادركه الليل فاخذ امراته الطلق فقدح زنده-	8012	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1166	true	8899500127045064522	124	169	663	905	1584	300	باهله وماله وكان في فصل الشتاء واخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام وامراته حامل ولا يدري اليلا تضع ام نهارا فسار في البرية لا يعرف طريقها فالجاه المسير الي جانب الطور الغربي الايمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد و------------------------------------------------------------------------------------------اخذ امراته الطلق فقدح زنده	1166	-6506065645215567571	228	406.0	187	332	68.67469787597656	39	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06515	false	-8373966347767893491	82	173	429	902	1562	300	كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ كما رو-----------------ي عن الصادق رضي الله تعالي عنه وعكرمة وقتادة والسدي ومقاتل والضحاك والكلبي وروي كونهما من جلد حمار في حديث غريب فقد اخرج الترمذي بسنده عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال كان علي موسي عليه السلام يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف اي قلنسوة صغيرة وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار وعن الحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير وابن جريج انهما كانتا من جلد بقرة ذكيت ولكن امر عليه السلام بخلعهما ليباشر بقدمه الارض فتصيبه بركة الوادي المقدس	6515	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1167	true	4280030501313179694	49	102	264	546	1575	300	كانتا من جلد حمار ميت فامر بطرحهما لنجاستهما وفي الترمذي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله ع------ليه وسلم---- كان علي موسي عليه السلام يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف---------------- وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت قال الترمذي هذا حديث غريب والكمة القلنسوة الصغيرة ------------------لكن امره----------- بخلعهما لينال-------------------- بركة الوادي المقدس	1167	-6506065645215567571	197	274.0	154	490	40.20408248901367	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06517	false	-1395767943541379924	196	221	981	1108	1535	300	ابو الفضل الجوهري لما قيل لموسي عليه السلام استمع لما يوحي وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره	6517	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1167	true	4280030501313179694	173	198	917	1044	1575	300	ابو الفضل الجوهري لما قيل لموسي عليه السلام استمع لما يوحي وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره	1167	-6506065645215567571	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06534	false	7289099584270022437	30	191	160	1012	1582	300	اياتنا---------------- الكبري علي ان الكبري صفة لاياتنا علي حد ----------------مارب اخري و من اياتنا في موضع المفعول الثاني ومن فيه للتبعيض او لنريك بذلك الكبري من اياتنا علي ان الكبري هو المفعول الثاني لنريك ومن اياتنا متعلق بمحذوف حال منه ومن فيه للابتداء او للتبعيض وتقديم الحال مع ان صاحبه معرفة لرعاية الفواصل وجوز كلا الاعرابين في من اياتنا الكبري---------------------------------------------- الحوفي وابن عطية وابو البقاء وغيرهم واختار في البحر الاعراب الاول ورجحه بان فيه دلالة علي ان -----------------------------------اياته تعالي كلها -----كبري بخلا-----------ف الاعراب الثاني -------وبانه علي الثاني --لا تكون الكبري صفة ال------------------------عصا واليد معا والا لقيل ال-------------------------------------------كبريين ولا يمكن ان يخص احدهما لان في كل منهم-----ا معني التفضيل ويبعد ما قال الحسن وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من ان اليد اعظم من الاعجاز من العصا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس في اليد الا تغيير اللون واما العصا ففيها تغيير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة مع عودها-------------------- عصا بعد ذلك---------------------- فكانت اعظم في الاعجاز من اليد وجوز	6534	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1171	true	4723849609135003467	4	185	18	985	1580	300	اياتنا في موضع المفعول الثاني -ويكون الكبري صفة لاياتنا علي حد الاسماء الحسني ومارب اخري مجريان مثل هذا الجمع مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الواحدة المءنثة واجاز هذين الوجهين من الاعراب الحوفي وابن عطية وابو البقاء والذي نختاره ان يكون من اياتنا في موضع المفعول الثاني والكبري صفة لاياتنا لانه يلزم من ذلك ان تكون اياته تعالي كلها هي الكبري --لان ما كان بعض الا-يات الكبري صدق عليه انه اية الكبري فاذا جعلت الكبري مفعولا فلا يمكن ان يكون صفة للعصا واليد معا لانهما كانا يلزم التثنية في وصفهما وكان يكون التركيب الكبريين ولا يمكن ان يخص احدهما لان كلا-- منهما فيها معني التفضيل ويبعد ما قال الحسن --------------------------------------من ان اليد اعظم في الاعجاز من العصا لانه ذكر عقيب اليد لنريك من اياتنا الكبري لانه جعل الكبري مفعولا ثانيا لنريك وجعل ذلك راجعا الي الاية القريبة وهي اخراج اليد بيضاء من غير سوء وقد ضعف قوله هذا لانه ليس في اليد الا تغ-ير اللون واما العصا ففيها تغ-ير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والشجر ثم عادت عصا بعد ذلك فقد وقع التغيير مرارا فكانت اعظم من ا-----------ليد ولما	1171	-6506065645215567571	415	575.5	327	1263	32.858272552490234	60	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06570	false	-4425053450625431542	94	126	514	690	1565	300	المطابق له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منه-ا مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه وقيل	6570	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1177	true	-7382076670934884526	24	54	115	285	1614	300	-ومرافقه ف-----اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يناسب الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منهما يطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه قال -	1177	-6506065645215567571	155	289.5	127	177	87.57061767578125	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06622	false	-8081164161900105441	250	300	1367	1606	1606	300	ولتعلمن هنا معلق و اينا اشد---- جملة استفهامية من مبتدا وخبر في موضع نصب سادة مسد م---------------فعوليه ان كان العلم علي بابه او في موضع مفعول واحد له ان كان بمعني المعرفة-------- ويجوز علي هذا الوجه ان يكون اينا مفعولا------ وهو مبني علي راي سيبويه و اشد خبر مبتدا محذوف-	6622	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1183	true	-82474511005105730	36	84	196	442	1583	300	ولتعلمن هنا معلق با-ينا اشد وهي جملة استفهامية من مبتدا وخبر في موضع نصب بقوله ولتعلمن سدت مسدا لمفعولين---------------------- او في موضع مفعول واحد--- ان كان لتعلمن معدي تعدية عرف ويجوز علي هذا الوجه ان تكون اينا مفعول لتعلمن وهو مبني علي راي سيبويه و-اشد خبر مبتدا محذوف	1183	-6506065645215567571	185	298.0	147	273	67.76556396484375	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06645	false	-1370159214710617856	173	260	918	1406	1631	300	انه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري والكلام علي حد قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا وقول ذي الرمة لا نشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفارز حتي ظهرها حدب ومفتوح الميم مصدر ---ملك والمعني ما فعلنا ذلك بان- ملكنا الصواب ووفق---نا له بل غلبتنا انفسنا ومكسور الميم كثير استعماله----- تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان و------المعني عليه كالمعني علي المفتوح الميموالمصدر في هذين الوجهين مضاف الي الفاعل والمفعول مقدر اي يملكنا الصواب ولكنا حملنا	6645	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1187	true	-3380940699761818491	1	70	5	382	1569	300	انه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري فليس المعني ان لهم ملكا وفتح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ميم مصدر من ملك والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وقفنا له بل غلبتنا انفسنا وكس--ر الميم كث-ر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها -------------------والمصدر في هذين الوجهين مضاف الي الفاعل والمفعول مقدر اي بملكنا الصواب ------------	1187	-6506065645215567571	319	534.5	258	506	63.043479919433594	49	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06659	false	3012225238602155598	253	297	1370	1597	1610	300	وقال ابو مسلم الاصبهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكروه-- وهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام واثره سنته ورسمه الذي امر به ودرج عليه فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه و--تقرير	6659	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1188	true	-480525444767804789	255	295	1322	1531	1551	300	وقال ابو مسلم الاصبهاني ليس في القران تصريح بما ذكره المفسرون وهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي------------ واثره سنته ورسمه الذي امر ب----------ه فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير	1188	-6506065645215567571	190	345.0	152	231	82.25108337402344	34	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06660	false	-4723824211010366118	7	216	33	1095	1515	300	السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم ب--العجل قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي----- عليه القوم ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك------------ اي شيءا من دينك فنبذتها اي طرحتها ولم اتمسك بها وتعبيره عن موسي عليه السلام ب----------------------لفظ ال---------غاءب علي نحو قول من يخاطب الامير ما قول الا--------مير في كذا ويكون اطلاق الرسول منه عليه عليه السلام نوعا من التهكم حيث كان كافرا مكذبا به علي حد قوله تعالي حكاية عن الكفرة يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون انتهي وانتصر له بعضهم بانه------------------------ اقرب الي التحقيق ويبعد قول-------- المف-------------------سرين ان جبريل عليه السلام ليس معهودا باسم الرسول ولم ير- له فيما تقدم ذكر حتي تكون اللام في الرسول -لسابق في الذكر و-ان ما قولوه لا بد -له من تقدير المضاف والتقدي-------------------ر خلاف الاصل و-ان احتصاص السامري برءية جبريل عليه السلام ومعرفته من بين ساءر الناس بعيد جدا وايضا كيف عرف ان اثر حافر فرسه يءثر هذا الامر الغريب العجيب من -حياة الجماد--- وصيرورته لحما ودما علي انه لو كان كذلك لكان الاثر نفسه اولي بالحياة وايضا متي ا----------------طلع كافر علي تراب هذا شانه فلقلءل ان يقول لعل موسي عليه السلام اطلع شء اخر يشبه هذا فلاجله اتي بالمعجزات فيكون ذلك ف------يما ات-ي به المرسلون عليهم السلام من الخوارق	6660	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1189	true	9215025439510730180	0	225	0	1129	1507	300	السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في العجل قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ------ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من دينك فنبذتها اي طرحتها فعند ذلك اعلمه موسي بماله من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اراد لفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير واما تسميته رسولا مع جحده وكفره فعلي مذهب من حكي الله عنه------ قوله يايه------------------------ا الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وان لم يءمنوا بالانزال قيل وما ذكره ابو مسلم اقرب الي التحقيق الا ان فيه مخالفة المفسرين قيل ويبعد ما قالوه ان جبريل عليه السلام ليس معهودا باسم رس--ول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حين تكون اللام في الرسول السابق لل---ذكر ولان ما قالوه لا بد فيه من اضمار اي من اثر حافر فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل ولان اختصاص السامري برءية جبريل------------ ومعرفته من بين----- الناس يبعد جدا و-----كيف عرف ان اثر حافر فرسه يءثر هذا الاثر الغريب العجيب من احياء الجماد به وصيرورته لحما ودما وكيف عرف ان جبريل يتردد الي نبي وقد عرف نبوته وصحت عنده فحاول الاضلال وكيف اطلع كافر علي تراب هذا شانه فلقاءل ان يقول لعل موسي اطلع علي-------- شء اخر يشبه هذا فلاجله اتي بالمعجزات فيصير ذلك قادحا فيما اتوا به م----------------------ن الخوارق	1189	-6506065645215567571	687	1016.0	534	1222	56.21931076049805	112	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06693	false	-6712424011572189945	155	241	793	1214	1500	300	ناداه باسمه ليكون اقبل عليه وامكن للاستماع ثم عرض عليه ما عرض ---------------علي سبيل الاستفهام الذي يشعر بالنصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني شجرة الخلد شجرة من اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا لقوله تعالي الا ان تكونا ملكين او تكونا ------------------------------------------------------------من الخالدين----------------------- وفي البحر ان ما حكي هنا مقدم علي ما حكي في الاعراف من قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الخ كان اللعين---------------------------------------------------------------- لما راي منه عليه السلام نوع اصغاء------- الي ما عرض عليه انتقل الي الاخبار والحصر	6693	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1193	true	5649254494070138592	162	272	891	1466	1592	300	ناداه باسمه ليكون اقبل عليه وامكن للاستماع ثم عرض عليه ما يلقي بقوله هل ادلك علي سبيل الاستفهام الذي يشعر بالنصح ويءثر قبول من يخاطبه كقول موسي لفرعون هل لك الي تزكي وهو عرض فيه مناصحة وكان ادم صلي الله عليه وسلم قدر عنه الله في دوام الراحة وانتظام المعيشة بق---------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلا يخرجنكما الاية ورغبة ابليس في دوام الراحة وانتظام المعيشة بقوله هل ادلك فجاءه ابليس من الجهة التي رغبه الله تعالي فيها وفي--------------------------------------- الاعراف ما نها--------------كما ربكما عن هذه الشجرة الاية وهنا هل ادلك والجمع بينهما ان قوله هل ادلك يكون سابقا علي قوله ما نهاكما لما راي-------------------- اصغاءه وميله الي ما عرض عليه انتقل الي الاخبار والحصر	1193	-6506065645215567571	215	194.0	171	735	29.25170135498047	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06745	false	456139952574213785	227	252	1188	1321	1562	300	نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بخت-نصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس بعث اليهم جيشا فهزموه ثم بعث اليهم اخر فهزموه فخرج اليهم بنفسه فهزمهم	6745	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1199	true	-506318611501198911	0	26	0	134	1634	300	نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بخت نصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس بعث اليهم جيشا فهزموه ثم بعث اليهم اخر فهزموه فخرج اليهم بنفسه فهزمهم	1199	-6506065645215567571	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06774	false	-2268737163966498473	273	299	1398	1527	1531	300	ولما كان من رسول عاما معني فكان هناك لفظ ومعني افرد علي اللفظ في--------- نوحي اليه ثم جمع علي المعني في فاع-----بدون ولم يات التركيب فاعبدوني	6774	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1202	true	-5443638455760218034	8	36	55	190	1583	300	ولما كان من رسول عاما وكان له------- لفظ ومعني افرد علي اللفظ في قوله الا نوحي اليه ثم جمع علي المعني في قوله فاعبدون ولم يات التركيب فاعبد-ني	1202	-6506065645215567571	112	199.5	87	143	78.3216781616211	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06841	false	-2082755343017822417	11	35	59	173	1595	300	ثم قدم مصر ثم خرج منها الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين ونزل لوط بالمءتفكة علي مسيرة يوم وليلة من السبع او اقرب	6841	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1212	true	8512751510718116355	166	190	883	997	1609	300	ثم قدم مصر ثم خرج منها الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين ونزل لوط بالمءتفكة علي مسيرة يوم وليلة من السبع او اقرب	1212	-6506065645215567571	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06844	false	1081828682562522451	9	184	49	979	1580	300	عبر عنها بالواحدة لاتفاق اهلها علي الفاحشة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي انها كانت قلبت الازغر لانها كانت محل من امن بلوط عليه السلام والمشهور قلب الجميع انهم كانوا قوم سوء فاسقين 74 اي خارجين عن الطاعة غير منقادين للوط عليه السلام والجملة تعليل لتعمل الخباءب وقيل لنجيناه وهو كما تري ال-----------------------------------انبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا اي جعلناه في جملتهم وعدادهم فالظرفية مجازية او في جنتنا فالظرفية حقيقية والرحمة مجاز كما في حديث الصحيحين قال الله عز وجل للجنة --انت رحمتي ارحم ارحم بك من اشاء من عبادي ويجوز ان تكون الرحمة مجازا عن النبوة تكون الظرفية مجازية ايضا فتامل انه من الصالحين 75 الذين سبقت لهم منا الحسني والجملة تعليل لما قبلها الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي واذكر نوحا اي نباه عليه السلام وزعم ابن عطية ان نوحا عطف علي لوطا المفعول لاتينا علي معني واتينا نوحا ولم يستبعد ذلك ابو حيان وليس بشء قيل ولما ذكر سبحانه قصة ابراهيم عليه السلام وهو ابو العرب اردفها جل شانه بقص------ة ابي البشر و------------هو الاب الثاني كما ان ادم عليه السلام -	6844	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1213	true	3742915541621306925	27	107	159	588	1556	300	عبر عنها بالواحدة لاتفاق اهلها علي الفاحشة ونسب عمل الخباءث الي القرية مجازا وهو لاهلها وانتصب الخباءث علي معني يعمل الاعمال او الفعلات الخبيثة وهي ما ذكره تعالي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير هذه السورة مضافا الي كفرهم بالله وتكذيبهم نبي----ه وادخلناه في رحمتنا------------------- اي في اهل رحمتنا-------------------------------------------- او في ا------------------------------------------------------------------------لجنة سماها رحمة اذ كانت اثر--------------------------------- الرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر تعالي قص-ة ابراهيم عليه السلام وهو ابو العرب وتنجيته من اعداءه ذكر قصة ابي العالم الانس كلهم وهو الاب الثاني ------لادم لانه ليس احد	1213	-6506065645215567571	190	77.0	150	1106	17.17902374267578	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06902	false	-9133228128570820524	83	115	416	575	1583	300	الظاهر وقال ابن عطية -يحتمل ان يتعلق ب--------ارسلناك وفي البحر-------------------------------------------------------------------------- لا يجوز علي المشهور ان يتعلق الجار بعد الا بالفعل قبلها الا ان كان العامل مفرغا له نحو ما مررت الا بزيد	6902	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1220	true	-5318220244309208235	95	146	512	753	1515	300	الاخرة -قال ابن عطية ويحتمل ان يكون معناه وما ارسلناك للعالمين الا رحمة اي هو رحمة في نفسه وهدي بين اخذ به من اخذ واعرض عنه من اعرض انتهي لا يجوز علي المشهور ان يتعلق الجار بعد الا بالفعل قبلها الا ان كان العامل مفرغا له نحو ما مررت الا بزيد	1220	-6506065645215567571	139	234.5	109	242	57.43801498413086	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06915	false	-9136180218064397332	135	219	694	1097	1497	300	من ومن الناس من يجادل في الله بغير علم------------ نزلت كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك رضي الله تعالي عنه في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة عليهم السلام بنات الله سبحانه والقران اساطير الاولين ولا يقدر الله تعالي شانه علي احياء من بلي وصار ترابا وقيل في ابي جهل وقيل في ابي بن خلف وهي عامة في كل من تعاطي الجد-ل فيما يجوز--------------- وما لا يجوز علي الله سبحانه من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا برهان ولا نصفة	6915	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1223	true	7494615438902234923	105	167	541	847	1494	300	ما ومن الناس من يجادل الاية اي في قدرته وصفاته قيل نزلت في ابي جهل وقيل ف-------------------------------------ي النضر--------- وكان جدلا بقول الملاءكة------------- بنات الل-------ه والقران اساطير الاولين ولا يقدر الل-----------ه علي احياء من بلي وصار ترابا والاية-------------------------------- عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله تعالي وما لا يجوز---------------- من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا برهان ولا لصفة	1223	-6506065645215567571	239	353.5	189	431	55.45243453979492	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06939	false	232039170019522783	203	231	1045	1195	1561	300	اعراب من اسلم وغطفان تباطءا عن الاسلام وقالوا -نخاف ان لا ينصر محمد عليه الصلاة والسلام فينقطع ما بيننا وبين حلفاءنا من يهود فلا يقرونا ولا يءو-نا وقيل	6939	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1226	true	-1932717509005793640	168	193	878	1010	1555	300	اعراب من اسلم وغطفان تباطءا عن الاسلام وقالوا انخاف ان لا ينصر محمد-------------------- فينقطع ما بيننا وبين حلفاءنا من يهود فلا يقرونا ولا يءوونا وقال	1226	-6506065645215567571	129	235.0	104	152	84.86842346191406	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06979	false	-5922653593826443543	23	125	117	625	1546	300	اي فان تعظيمها ناشء من تقو----ي القلوب وتقدير هذا المضاف واجب علي ما قيل من حيث ان الشعاءر نفسها لا يصح الاخبار عنها بانها من التقوي باي معني كانت من وقال الزمخشري التقدير فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع -من الجواء الي من ليرتبط به اه وتعقبه ابو حيان بان -------------------------------------------------------------------------ما قدره عار من راجع الي من ولذا لما سلك جمع مسلكه في تقدير المضافات قيل التقدير فان تعظيمها--------- منه من افعال الخ او فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب منهم فجاءا بضمير مجرور عاءد الي من	6979	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	191	282	1029	1488	1583	300	اي فان تعظيمها واضاف التقوي الي القلوب كما قال صلي الله عليه وسلم التقوي هاهنا واشار الي صدره ---------------------------------------------------------قال الزمخشري-------- فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع الي الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي الذي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء انتهي وما قدره عار من راجع الي الجزاء الي من الا تري ان قوله فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب ليس في شء منه -----------------------------------------------------------------ضمير يعو------د الي من	1231	-6506065645215567571	224	307.5	176	595	37.64706039428711	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms06987	false	7503396515985658014	192	285	973	1444	1522	300	البدن علي الاشتغال اي وجعلنا البدن جعلناها وقرء بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي لكم ظرف متعلق بالجعل و من شعاءر الله في موضع المفعول الثاني له وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------لكم فيها خير اي----------- نفع في الدنيا واجر في الاخرة كما روي عن ابن عباس وعن السدي الاقتصار علي الاجر جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله بان تقولوا عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك وقد اخرج ذلك جماعة عن ابن عباس وفي البحر بان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك------ صواف اي	6987	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1232	true	-2991419788603461113	203	271	1113	1457	1613	300	البدن علي الاشتغال اي وجعلنا البدن-------- وقرء بالرفع علي الابتداء و---------- لكم ---------اي لاجلكم من شعاءر----- في موضع المفعول الثاني ومعني من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافها الي اسمه تعظيما لها لكم فيها خير قاله ابن عباس نفع في الدنيا واجر في الاخرة وذكر--------------------------------------------------------------------------------- اسم الله -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك عليها صواف اي	1232	-6506065645215567571	237	355.0	186	554	42.77978515625	42	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07044	false	-8299527404193996641	9	37	43	178	1554	300	وذكر انه لما مات عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه فنزلت الاية مسوية بينهم	7044	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1238	true	-2496544843812537438	219	246	1170	1299	1586	300	وذلك انه لما مات عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه فنزلت------ مسوية بينهم	1238	-6506065645215567571	127	244.5	100	135	94.0740737915039	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07136	false	-7193821788082963316	228	261	1233	1411	1590	300	الاشباه والمنقول عن سيبويه ان انكم بدل من انكم الاول- وفيه- معني التاكيد وخبر ان-- الاولي محذوف- لدلالة خبر الثانية عليه اي ايعدكم انكم تبعثون اذا متم وهذا الخبر المحذوف هو العامل في	7136	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1246	true	2627863624503514211	50	81	266	441	1602	300	الثانية فالمنقول عن سيبويه ان انكم بدل من----- الاولي وفيها معني التاكيد وخبر انكم الاولي محذوفة لدلالة خبر الثانية عليه تقديره ا---نكم تبعثون اذا متم وهذا الخبر المحذوف هو العامل في	1246	-6506065645215567571	156	270.5	126	183	85.24590301513672	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07155	false	-2887655119984142696	107	170	565	891	1576	300	وجاء هنا وانا ربكم فاتقون وهو ابلغ في التخويف والتحذير مما جاء هناك من قوله تعالي هناك وانا ربكم فاعبدون لان هذه جاءت عقيب اهلاك طواءف كثيرين قوم نوح والامم الذين من بعدهم وفي تلك السورة وان تقدمت ايضا قصة نوح وما قبلها فانه جاء بعدها ما يدل علي الاحسان واللطف التام في قصة ايوب------ وزكريا ومريم فناسب الامر بالعبادة لمن هذه صفته	7155	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1248	true	-2581596130288019704	58	114	311	608	1569	300	وجاء هنا---------- فاتقون وهي ابلغ في التخويف والتحذير------------- من قوله في الانبياء--------- فاعبدون لان هذه جاءت عق-ب اهلاك طواءف كثيرين قوم نوح والامم الذين من بعدهم وفي الانبياء-- وان تقدمت ايضا قصة نوح وما قبلها فانه جاء بعدها ما يدل علي الاحسان واللطف التام في قصة ايوب ويونس وزكريا ومريم فناسب الامر بالعبادة لمن هذه صفته	1248	-6506065645215567571	272	490.0	218	332	81.9277114868164	48	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07192	false	4883337878211287876	252	295	1283	1514	1538	300	من قول من عاين الموت وانه يقول ذلك لنفسه علي سبيل التحسر والندم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وراءهم اي امامهم وقد مر تحقيقه والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاجز بينهم وبين الرجعة الي	7192	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1253	true	6051170107639845542	76	118	395	605	1547	300	من قول من عاين الموت----- يقول ذلك لنفسه علي سبيل التحسر والندم ومعني هو قاءلها لا يسكت ولا ينزع لاستيلاء الحسرة عليه ولا يجدي لها جدوي ولا يجاب لما سال ولا يغاث ومن وراءهم اي الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برزخ حاجز بينهم وبين الرجعة الي	1253	-6506065645215567571	107	192.0	85	329	32.522796630859375	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07197	false	-2221722245656557340	14	52	69	247	1559	300	في جهنم خالدون بدل فقال هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل ما-------- يتعلق به في جهنم اي استقروا-------- وكانه من يدل الشء من الشء وهما -لمسعة واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم	7197	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1253	true	6051170107639845542	218	259	1133	1327	1547	300	في جهنم بدلا من خسروا و-هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي يتعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وكانه من بدل الشء من الشء وهما المسمي واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم	1253	-6506065645215567571	158	274.5	123	195	81.02564239501953	31	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07244	false	1262924039999805996	0	38	0	199	1529	300	لم يطالب المقذوف وبه قال ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي لا يح-د الا بمطالبته وقال مالك كذلك الا ان يكون الامام سمعه يقذفه فيحده ان- كان مع الامام شهود عدول وان لم يطالب المقذوف	7244	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1257	true	7093380625542050849	133	170	695	890	1580	300	لم يطالب المقذوف وبه قال ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي لا يجلد الا بمطالبته -قال ما-----لك الا ان يكون الامام سمعه يقذفه فيحده اذا كان مع الامام شهود عدول وان لم يطالب المقذوف	1257	-6506065645215567571	191	359.0	154	201	95.02487182617188	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07249	false	6462187301140264142	89	227	427	1146	1524	300	وقرا ابو زرعة وعبد الله بن مسلم باربعة بالتنوين فشهداء بدل او صفة وقيل حال او تمييز وليس بذاك وهي قراءة فصيحة ورجحها ابن جني علي قراءة الجمهور بناء علي اطلاق قولهم انه اذا اجتمع اسم العدد والصفة كان الاتباع اجود من الاضافة وتعقب بان ذاك اذا لم تجر الصفة مجري الاسماء في مباشرتها العوامل واما اذا جرت ذلك المجري فحكمها في العدد وغيره غاية في الباب انه يجوز فيها الابدال بعد العدد نظرا الي انها غير متمحضة الاسمية و شهداء من ذلك القبيل فاربعة شهداء بالاضافة افصح من اربعة شهداء بالتنوين والاتباع وقال ابن عطية وسيبويه يري ان تنوين العدد وترك اضافته انما ف-----ي الشعر انتهي وكانه اراد الطعن في هذه القراءة علي هذا القول وفيه ان سيبويه انما يري ذلك------- في العدد الذي بعده اسم نحو ثلاثة رجال دون الذي بعده صفة فانه علي----- التفصيل الذي	7249	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1257	true	7093380625542050849	38	99	208	520	1580	300	وقرا ابو زرعة وعبد الله بن مسلم باربعة بالتنوين---------------------------------------------- وهي قراءة فصيحة لا-----------------------------------------------------نه اذا اجتمع اسم العدد والصفة كان الاتباع اجود من الاضافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية وسيبويه يري ان تنوين العدد وترك اضافته انما يجوز في الشعر انتهي ليس كما ذكر ان-------------------------------------------------ما يري ذلك سيبويه في العدد الذي بعده اسم نحو ثلاثة رجال واما في ال----صفة فلا بل الصحيح التفضيل الذي	1257	-6506065645215567571	261	412.5	209	736	35.46195602416992	44	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07282	false	8026412418560916716	105	188	511	924	1457	300	عما نسب اليه في شان عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال حصان رزان ما-تزن بريبة وتصبح غرءي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي ذي المكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل فان كنت قد قلت الذي قد زعمتمو فلا رفعت سوطي الي اناملي زكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب عال علي الناس كلهم- تقاصر عنه- سورة المتطاول	7282	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1259	true	3557043255102615599	150	226	775	1154	1551	300	مما نسب اليه وهي هذه------------------------------ حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل خليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي و--المكرمات الفواضل عقيلة جي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل فان كان ما بلغت عني قلته----- فلا رفعت سوطي الي اناملي وكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب عال علي الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول	1259	-6506065645215567571	342	623.5	269	416	82.21154022216797	59	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07305	false	-7466651970133483390	124	154	643	801	1525	300	ان تكون هذه الاية كما قيل نزلت في مشركي مكة كانت المراة اذا خرجت الي المدينة مهاجرة قذفوها وقالوا خرجت لتفجر قاله ابو حمزة اليماني ويءيده قوله تعالي يوم تشهد	7305	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1261	true	-783165029377989892	156	185	822	974	1563	300	ان تكون هذه الاية كما قيل نزلت في مشركي مكة كانت المراة اذا خرجت الي المدينة مهاجرة قذفوها وقالوا خرجت لتفجر قاله ابو حمزة اليماني ويءيده قوله------ يوم تشهد	1261	-6506065645215567571	152	296.5	123	158	96.20252990722656	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07318	false	420122692903691686	0	26	0	130	1539	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	7318	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1262	true	4415185706319856205	73	99	378	508	1641	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	1262	-6506065645215567571	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07444	false	5119080721924129587	72	100	367	519	1551	300	الاصل علي هذا لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر	7444	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1271	true	2572838979350879686	274	300	1465	1608	1608	300	الاصل لا ت--------حسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر-	1271	-6506065645215567571	139	269.5	115	152	91.4473648071289	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07446	false	3895612772184950148	87	162	427	801	1546	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث وقت الظهير--ة الي عمر رضي الله تعالي عنه غلاما من الانصار يقال له مدلج وكان رضي الله تعالي عنه ناءما فدق عليه الباب ودخل فاستيقظ وجلس فانكشف منه--- فقال عمر رضي الله تعالي عنه لوددت ان الله تعالي نهي اباءنا وابناءنا وخدم-نا عن الدخول علينا في هذه الساعة الا باذن ف--انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد نزلت فخر ساجدا	7446	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1272	true	5051880731678905964	61	122	310	609	1591	300	روي ان عمر------------------------- بعث---- اليه رسول ال---له صلي الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج وكان------------------- ناءما فدق عليه الباب ودخل فاستيقظ وجلس فانكشف منه شء فقال عمر --------------------وددت ان الله تعالي نهي --------ابناءنا ونساءنا عن الدخول علينا في هذه الساعة الا باذن ثم انطلق ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد نزلت فخر ساجدا	1272	-6506065645215567571	268	424.5	211	382	70.15706634521484	46	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07461	false	3394387026506352412	156	201	793	1047	1532	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما نزل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل تحرج المسلمون علي مءاكلة الاعمي لانه لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لانه لا يستطيع المزاحمة علي الطعام والمريض لانه لا يستطيع استيفاء الطعام فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل	7461	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1273	true	-5675494259781516610	49	89	263	490	1632	300	عن ابن عباس------------------------- لما نزلت لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل تحرج المسلمون عن مو-اكلة الاعمي لانه لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لانه لا يستطيع المزاحمة علي الطعام والمريض لانه لا يستطيع استيفاء الطعام فانزل الله تعالي هذه الاية -قيل	1273	-6506065645215567571	221	420.0	183	254	87.00787353515625	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07492	false	-1678527199292973593	142	180	763	985	1654	300	طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول وال-اصل اكتتبها له كاتب فحذف------------------------------------------------ اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه فبني الفعل للمفعول واسند للضمير------------ فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا	7492	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1276	true	8512715552802810890	93	139	497	750	1602	300	طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول والمعني اكتتبها--- كاتب له لانه امي لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه ثم -------------------بني الفعل-------------- للضمير الذي هداياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا	1276	-6506065645215567571	154	212.0	127	289	53.28719711303711	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07510	false	8878986930168467524	141	234	750	1231	1549	300	ابن عطية---- حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجء لفظة التفضيل بين الجنة والسعير في الخير لان الموقف جاءز له ان يوقف محاوره علي ما -شاء ليري هل يجيبه بالصواب او بالخطا وانما منع سيبويه وغيره من التف-------------------------------------------------ضيل اذا كان الكلام خبرا لان فيه مخالفة الواقع واما اذا كان استفهاما فذلك ساءغ وقال ابو حيان ان خير هنا ليس للدلالة علي الافضلية بل هو علي ما جرت به عادة العرب في بيان فضل الشء وخصوصيته بالفضل دون مقابله كقول حسان فشركما لخيركما الفداء و---------------------------------------------قولهم الشفاء احب اليك ام السعادة والعسل احلي من الخل	7510	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1278	true	1288399910242543978	107	191	569	1004	1568	300	ابن عطية ومن حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه مجء لفظة التفضيل بين الجنة والنا-ر في الحيز لان الموقف جاءز له ان يوقف محاوره علي ما يشاء ليري هل يجيبه بالصواب ام بالخطا وانما منع سيبويه وغيره من التفضيل بين شيءين لاشترك بينهما في المعني الذي فيه تفضيل اذا كان الكلام خبرا لان فيه مخالفة------- واما اذا كان استفهاما فذلك ساءغ انتهي ما ذكره يخالفه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشركما لخيركما الفداء وقوله رب السجن احب الي يوسف فان هذا خبر وكذلك قولهم ----------------------------العسل احلي من الخل	1278	-6506065645215567571	309	534.5	246	580	53.27586364746094	52	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07526	false	1234470450792769558	159	191	858	1047	1630	300	عام للمءمن والكافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير-------------------------- والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل وقد تلا ابن القاسم هذه الاية حين راي اشهب	7526	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1280	true	-1026454845625705132	57	93	319	534	1628	300	عام للمءمن والكافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير والفقير الشاكر فتنة للغني والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل وقد تلا ابن القاسم هذه الاية حين راي اشهب	1280	-6506065645215567571	189	375.0	157	215	87.90697479248047	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07612	false	-8138225632687962850	62	98	313	504	1566	300	العين كناية عن السرور والفرح وهو ماخوذ من القر وهو البرد -لان دمعة السرور باردة ولذا يقال في ضده ------------------اسخن الله تعالي عينه وعليه قول ابي تمام فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقيل	7612	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1290	true	7080055538490071916	224	261	1204	1404	1612	300	ا-عين كناية عن السرور والفرح وهو ماخوذ من القر وهو البرد يقال دمع- السرور بارد ودمع الحزن سخن ويقال اقر الله عينك واسخن الله------ عين العدو وقال الشاعر-- فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقال	1290	-6506065645215567571	147	234.0	119	210	70.0	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07652	false	7161790772238954825	55	92	285	475	1557	300	ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء-------------------------- للناظرين 33 اي بياضها يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه لما ابصر امر العصا قال هل لك غيرها فاخرج عليه السلام يدهفقال ما	7652	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1296	true	-4613680771003345723	261	300	1368	1566	1566	300	ونزع يده من جيبه فاذا هي تلالا كانها قطعة من الشمس ومعني للناظرين--- اي بياضها يج-مع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه لما ابصر امر العصي قال فهل-- غيرها فاخرج يده -----------فقال ما-	1296	-6506065645215567571	159	267.5	127	216	73.61111450195312	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07717	false	-5953755638368931604	239	300	1274	1581	1581	300	علي صحة دعواك ان كنت من الصادقين 451 فيها الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي بدعاءه روي انهم اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من ------صخرة عينوها ثم تلد سقبا فقعد عليه السلام يتذكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك-------- ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم-	7717	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1304	true	5436952800745429517	59	111	310	573	1576	300	علي صحة دعواك وفي الكلام حذف تقديره قال اتي بها قالوا ما هي قال هذه ناقة------------------------------------------ روي انهم اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة---------- تلد سبقا فقعد صالح يتف-------كر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك بالناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سبقا مثلها في العظم	1304	-6506065645215567571	182	294.0	144	322	56.5217399597168	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07739	false	-2966739811388508645	203	249	1062	1290	1551	300	وذكر الثعلبي عن ابن عباس ان اهل مكة بعثوا الي احبار يثرب يسالونهم عن النبي------------------- فقالوا هذا زمانه وذكروا نعته وخلطوا في امر محمد صلي الله عليه وسلم فنرلت اة ية في ذلك وهو ظاهر في ان الضمير له عليه الصلاة والسلام------------------- ويءيده--- كون الاية مكية	7739	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1307	true	-290912068363002497	44	84	225	431	1556	300	وذكر الثعلبي عن ابن عباس ان اهل مكة بعثوا الي احبار يثرب يسالونهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هذا زمانه ووصفوا نعته وخلطوا في امر محمد ع---------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام فنزلت الاية في ذلك ويءيد هذا كون الاية مكية	1307	-6506065645215567571	160	276.0	129	269	59.47955322265625	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07748	false	3521280127846395730	110	300	577	1532	1532	300	منذرون مبتدا والجملة في موضع الحال من قرية قاله ابو حيان ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب ان يكون لها في موضع الحال وارتفع منذرون بالجار والمجرور اي الا كاءنا لها منذرون فيكون من مجء الحال مفردا لا جملة ومجء الحال من المنفي كقولك ما مررت باحد الا قاءما فصبح انتهي وفي الوجهين مجء الحال من النكرة حسن ذلك علي ما قيل عمومها لوقوعها في حيز النفي مع زيادة من قبلها وكان هذا القاءل جعل العموم مسوغا لمجء الحال قياسا علي جعلهم اياه مسوغا للابتداء بالنكرة لاشتراك العلة وذهب الزمخشري الي ان لها منذرون جملة في موضع الصفة لقرية ولم يجوز ابو حيان كون الجملة الواقعة بعد الا صفة ثم قال مذهب الجمهور انه لا-تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاء-ني احد الا راكب واذا سمع خرج عل----------ي البدل اي الا رجل راكب ويدل -علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما-مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها ما مررت باحد الا قاءم------ فلو كانت الجملة في موضع الصفة للنكرة لورد المفرد بعد الا صفة لها فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني ----الا زيد خير من عمرو فان التقدير ما-	7748	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1308	true	-2380558605881973446	91	264	462	1309	1486	300	منذرون-------------- في موضع الحال من قرية -----------------قال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف انتهي الاعراب ان يكون لها في موضع الحال وارتفع منذرون ب-------المجرور اي الا كاءنا لها منذرون فتكون من مجء الحال مفرد الا جملة ولو قدرنا لها منذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون جملة ---------------------لم يج-ز ------ان تجء -----------صفة بعد الا ومذه----------ب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاء في احد الا راكب واذا سمع مثل هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل ر-كب ويدعي علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلا---مها مررت باحد الا قاءم بالجر فلو كانت الجملة في موضع الصفة للنكرة لورد المفرد بعد الا صفة لها فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو و---التقدير ما	1308	-6506065645215567571	553	967.5	437	1212	45.6270637512207	102	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07749	false	3964740007254588439	139	257	729	1376	1578	300	ان يكون----- متعلقا باهلكنا علي انه مفعول- له والمعني ----------ما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ثم قال------------------------------ وهذا هو الوج-----ه الم------------------عول عليه وبين ذلك في الكشف بقوله لانه وعيد للمستهزءين وبانهم يستحقون او يجعلوا نكالا وعبرة لغيرهم كالامم السوالف حيث فعلوا مثل فعلهم من الاستهزاء والتكذيب فجوزوا وحينءذ يتلاءم الكلام انتهي وتعقب بان مذهب الجمهور ان ما قيل الا لا-يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة -------------------------------------والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ان يتعلق باهلكنا ويتخرج جواز ذلك علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينصبا علي المفعول له	7749	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1309	true	-1218554493365560060	42	149	228	776	1542	300	ان تكون ذكري متعلقة باهلكنا-------- مفعولا له ---معني والتقدير وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة -الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون-------- تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا--- الوجه عليه المعول انتهي هذا لا معول علي------------------------ه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ان يتعلق باهلكنا ويتخرج جواز ذلك علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينص-ا علي المفعول له	1309	-6506065645215567571	427	717.5	345	758	56.332454681396484	67	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07783	false	3196901397077170526	257	298	1322	1551	1559	300	وقرا ابن عباس وابن ارقم عن الحسن اي منفلت ينفلتون بالفاء والتاء الفوقية من الانفلات بمعني النجاة والمعني ان الظالمين--- يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله الله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وس-----------يعلم هنا معلقة واي------- استفهام	7783	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1311	true	-5823373655073760768	188	227	994	1206	1603	300	وقرا ابن عباس وابن ارقم عن الحسن اي منفلت ينفلتون ب--فاءين وتاءين ومعناه ب-------------------------------ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب ا-----لله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة وسيعلم هنا معلقة واي ومنقلب استفهام	1311	-6506065645215567571	169	285.5	137	250	67.5999984741211	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07840	false	4186430554015637257	89	120	464	641	1561	300	الزمخشري ان الله تعالي الهم----- الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني	7840	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1315	true	8029842239816619326	271	300	1399	1566	1566	300	الزمخشر--------------ي الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني-	1315	-6506065645215567571	162	307.0	135	182	89.010986328125	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07840	false	4186430554015637257	120	148	641	779	1561	300	خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويصغر اليه علمه ويكون لطفا به في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة	7840	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1316	true	3233646026862375728	0	28	0	138	1458	300	خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقد اليه نفسه ويصغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة للعلماء واعظم بها فتنة	1316	-6506065645215567571	134	264.0	106	138	97.10144805908203	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07860	false	-6393454463957535093	112	137	598	723	1646	300	وروي انها قالت لقومها ان كان ملكا دني-ويا ارضاه المال وعملنا معه بحسب ذلك وان كان نبيا لم يرضه المال وينبغي---- ان نتبعه علي دينه	7860	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1320	true	7057885202409016183	37	63	189	319	1548	300	وروي انها قالت لقومها ان كان ملكا ديناويا ارضاه المال وعملنا معه بحسب ذلك وان كان نبيا لم يرضه المال وينبغي لنا ان نتبعه علي دنيه	1320	-6506065645215567571	121	229.5	96	130	93.07691955566406	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07877	false	-5250577016647305200	103	198	539	1029	1558	300	القصر وكل بناء عال ومنه ابن لي صر----------------------------------------------------حا وهو من التصريح وهو الاعلان البالغ وقال مجاهد الصرح هنا البركة وقال ابن عيسي الصحن وصرحة الدار ساحتها وروي ان سليمان علي-----------ه السلام امر الجن قبل قدومها فبنوا له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره وفي رواية انهم بنوا له صر-----------------حا وجعلوا له طوابيق من قوارير كانها الماء وجعلوا في ابطن الطوابيق كل ما يكون من الدواب في البحر ثم اطبقوه وهدا اوفق بظاهر الاية ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس	7877	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1322	true	-4660258184162366942	167	219	848	1121	1543	300	-------كل بناء عال ومنه ابن لي صرحا الاية ولما وصلت بلقيس امر سليمان الجن فصنعت له صرحا ---------------وهو السطح من------------------------------------------------ الصحن من غير سقف وجعلته مبنيا كالصهريج وملء ماء وبث فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمك والضفادع وطبق بالزجاج الابيض الشفاف ولهذا جاء صرحا وجعل لسليمان في وسطه كرسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس	1322	-6506065645215567571	108	99.0	85	570	18.947368621826172	15	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07883	false	-6587461015863254427	48	106	227	539	1508	300	بل انتم قوم تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة وجاء تفتنون بتاء الخطاب علي مراعاة انتم وهو --كثير في لسان العرب ويجوز في مثل هذا التركيب يفتنون ب--ياء الغيبة علي مراعاة لفظ قوم وهو قليل في لسانهم النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة اي في مدينة---------- ثمود وقريتهم وهي الحجر	7883	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1324	true	7127640178624454677	78	124	389	647	1597	300	بل انتم قوم تفت-نون بشهواتكم اي تسعفون بها------------------------------------------------ وجاء تفتنون بتاء الخطاب علي مراعاة انتم وهو الكثير في لسان العرب ويجوز -------------------يفتنون بالياء للغيبة علي مراعاة لفظ قوم وهو قليل تقول العرب انت رجل تامر بالمعروف بتاء الخطاب وبياء الغيبة والمدينة مجتمع ثمود وقريتهم وهي الحجر	1324	-6506065645215567571	166	241.0	131	326	50.92024612426758	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07966	false	1840311589348115423	27	74	170	428	1610	300	واستفصح الاصمعي امراة من العرب انشدت شعرا فقالت ابعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي الاية فصاحة وقد -جمع بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين القصص 8 فالتقطه ال فرعون والفاء في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون فصيحة والتقدير- ففعلت ما امرت به من ارضاعه و---القاءه في اليم	7966	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1334	true	-579089734903789434	26	64	140	349	1566	300	واستفصح الاصمعي امراة من العرب انشدت شعرا فقالت ابعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي الاية فصاحة وقد اجمع---- امرين ونهيين وخبرين وبشارتين-------- فالتقطه في الكلام حذف ------------------------------------------تقديره ففعلت ما امرت به من ارضاعه ومن القاءه في اليم	1334	-6506065645215567571	192	329.5	157	263	73.00379943847656	31	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms07990	false	-1842520698288202898	85	223	435	1195	1596	300	من الجهة التي وصل اليها قبل ان يصل الي الامة امراتين اسم احداهما قيل ليا وقيل عبرا وقيل شرفا واسم الاخري قيل صفوريا وقيل صفوراء وقيل صفيراء وفي الكشاف صفيراء اسم الصغري واسم الكبري صفراء تذودان كانتا------- تمنعان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء ----------قال ابن عباس وغيره وقيل تمنعان غنمهما عن التقدم الي البءر لءلا تختلط بغيرها وحكي ذلك عن الزجاج وقال قتادة تمنعان الناس عن غنمهما وقال الفراء تحبسان غنمهما عن ان تتفرق وفي جميع هذه الاقوال تصريح بان المذود كان غنما والظاهر ان ذلك عن توقيف وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظرين لتسترهما وهذا كما تري قال ما خطبكما اي ما مخطوبكما ومطلوبكما مما انتما عليهما من التاخر والذود ولم تباشران السقي كغيركما واصل الخطب مصدر خطب بمعني طلب ثم استعمل بمعني المفعول ------------------------وفي سءاله عليه السلام اياهما دليل علي جواز مكالمة الاجنبية فيما	7990	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1336	true	-7762928597568018631	216	287	1105	1491	1558	300	من الجهة التي وصل اليها قبل ان يصل الي الامة امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتين تذودان قال ابن عباس تذودان غنمهما عن الماء خوفا من الرعاة الاقوياء وكانتا تكرهان المزاحمة ع-----------------------------------لي الماء واسم الصغري عبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والكبري صبورا ولما راهما موسي واقفتين لا يتقدمان للسقي سالهما ف-------------------قال ما خطبكما والسءال ب---------------------------------------------------------------------------------الخطب انكا يكون في مصاب او مضطهد او من يشفق عليه او ياتي بمكروه من الامر وفي سءاله عليه السلام------- دليل علي جواز مكالمة الاجنبية فيمن	1336	-6506065645215567571	200	244.0	156	801	24.968788146972656	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08004	false	-6199389497061084172	58	107	313	551	1587	300	علي ان تاجرني في موضع الحال من مفعول انكحك اي مشروطا عليه او واجبا او نحو ذلك ويجوز ان يكون حالا من فاعله قاله ابو البقاء وتاجرني من اجرته كنت له اجيرا كقولك ابوته كنت له ابا وهو بهذا المعني يتعدي الي مفعول واحد وقوله تعالي ثماني حجج ظرف	8004	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1339	true	-2124361859966841501	10	43	62	234	1552	300	علي ان تاجرني في موضع الحال من ضمير- انكحك اما الفاعل واما المفعول------------------------------------------------------- وتاجرني من اجرته كنت له اجيرا كقولك ابوته كنت له ابا ومفعول تاجرني الثاني محذوف تقديره نفسك---------- ثماني حجج ظرف	1339	-6506065645215567571	109	170.0	84	238	45.79832077026367	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08014	false	6441904495110145439	159	281	809	1418	1501	300	تحتمل ان تكون تفسيرية وان تكون مخففة من الثقيلة والاصل بانه والجار متعلق بنودي والنداي قد يوصل بحرف الجر انشد ابو علي ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق والضمير للشان وفسر الشان بقوله تعالي اني انا الله رب العلمين 3 وقرات فرقة اني بفتح الهمز واستشكل بان ان ان كانت تفسيرية ينبغي كسر ان وهو ظاهر وان كانت مصدرية واسمها ضمير الشان فكذلك اذ علي الفتح تسبك مع ما بعدها بمفرد وهو لايكون خبرا عن ضمير الشان وخرجت علي ان ان تفسيرية واني الخ في تاويل مصدر معمول لفعل محذوف والتقدير اي ياموسي اعلم اني انا الله الخ وجاء في سورة طه نودي يا موسي اني انا ربك وفي سورة النمل نودي ان بورك من في النار وما هنا	8014	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1339	true	-2124361859966841501	273	300	1429	1552	1552	300	يحتمل ان تكون تفسيرية وان تكون مخففة من الثقيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في----- طه نودي يا موسي اني انا ربك وفي----- النمل نودي ان بورك من في النار وهنا----	1339	-6506065645215567571	119	212.0	93	609	19.54022979736328	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08048	false	4521760580208392468	5	45	23	235	1601	300	ان تكذيبهم لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم تكذيب لموسي عليه السلام ونسبتهم السحر للرسول نسبتهم ا-ياه لموسي وهرون عليهما السلام اذ الانبياء عليهم السلا-----------م من واد واحد فمن نسب الي -احد منهم------- ما لا يليق كان ناسبا ذلك الي	8048	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1342	true	-7159905420236242452	90	129	507	711	1596	300	ان تكذيبهم لمحمد صلي الله ع------ليه وسلم تكذيب لموسي عليه السلام ونسبتهم السحر للرسول نسب--ة السحر لموسي-------------------- اذ الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم من واد واحد فمن نسب الي واحد من الانبياء ما لا يليق كان ناسبا ذلك الي	1342	-6506065645215567571	176	291.5	140	232	75.86206817626953	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08057	false	-2793017845275912435	129	185	658	930	1543	300	------علي التمييز علي مذهب الكوفيين او مشبه بالمفعول به علي مذهب بعضهم او مفعول به علي تضمين بطرت معني فعل متعد اي كفرت معيشتها ولم ترع حقها علي مذهب اكثر البصريين او علي اسقاط في اي في معيشتها علي مذهب الاخفش او علي الظرف نحو جءت خفوق النجم علي قول الزجاج القصص 59---- وما كان ربك	8057	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1343	true	-5546534947826285038	189	231	984	1189	1550	300	منصوب علي التمييز علي مذهب الكوفيين او مشبه بالمفعول--- علي مذهب بعضهم او مفعول به علي تضمين بطرت اي خسرت او ع----------------------------------------------------------لي اسقاط في اي في معيشتها او عل----------------ي الظرف علي حذف مضاف اي ايام معيشتها وتقدم ذكر المساكن وما كان ربك	1343	-6506065645215567571	142	234.5	110	282	50.354610443115234	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08081	false	7191291185063466035	3	78	17	404	1535	300	بان اثقال المفات-ح العصبة ليس مقيدا بوقت قول قومه وقا----------ل ابن عطية ببغي وضعف بنحو ذلك وقا-------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء ب-------------------اتين-----------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون ظرفا لمح----ذوف دل عليه الكلام اي بغي عليهم اذ قال وفي كل منهما ما سبق وقال الحوفي منصوب باذكر محذوفا وكوز كونه متعلقا بما بعده من قوله تعالي قال انما اوتيته والجملة مقررة لبغيه ورجح تعلقه بمحذوف والتقدير --اظهر التفاخر والفرح بما اوتي---------- اذ قال له قومه لا تفرح --لا تبطر --والفرح	8081	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1346	true	8545388618943017499	42	134	220	666	1518	300	لان اثقال المفاتيح العصبة ليس مقيدا بوقت قول قومه له لا تفرح قال ابن عطية وهو متعلق بقوله فبغي عليهم انتهي هذا ضعيف ايضا لان بغيه عليهم لم يكن مقيدا بذلك الوقت وقال ابو البقاء اذ قال له قومه ظرف لاتيناه وهذا ضعيف ايضا لان الايتاء لم يكن وقت ذلك القول وقال ايضا ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف دل عليه الكلام اي بغي عليهم اذ قال له قومه انتهي ويظهر لي ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره فاظهر التفاخر والفرح بما اوتي من الكنوز اذ قال له قومه لا تفرح ولما نهوه عن الفرح	1346	-6506065645215567571	207	283.5	162	563	36.76731872558594	34	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08123	false	-7422598694575724553	72	164	388	882	1604	300	ابن عطية ام معادلة للهمزة في قوله تعالي احسب وكانه سبحانه قرر الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انه- يسبقون نقمات الله تعالي ويعجزونه انتهي ورد بانها لو كانت معادلة للهمزة لكانت------------------------ متصلة والتالي باطل لان شرط-- المتصلة ان يكون ما----------------------------------------------------------- بعدها مفردا نحو-------------------------------- ازيد قاءم ام عمرو ---او ما هو في تقدير المفرد نحو اقام زيد ام قعد وجوابها تعيين احد الشيء-------------------------ين او الاشياء وبعدها هنا---------------------------------- جملة ولا يمكن الجواب هنا ايضا باحد الشيءين فالحق انها منقطعة	8123	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1349	true	-2751243395753008127	69	191	389	1014	1582	300	ابن عطية ام معادلة للالف- في قوله ا------حسب وكانه عز وجل قرر الفريقين قرر المءم--ن علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انهم يسبقون نقمات الله------ ويعجزونه ا----------نتهي ليست ام معادلة للالف احسب كما ذكر لانها اذ ذاك تكون متصلة و------------لها شرطان ا-حدهما ان يكون قبلها لفظ همزة الاستفهام وهذا الشرط هنا موجود والثاني ان يكون بعدها مفرد او ما هو في تقدير المفرد مثال المفرد ازيد قا-م ام عمرو ومثال ما هو في تقدير المفرد---- اقام زيد ام قعد وجوابها تعيين احد الشيءين ان كان التعادل بين شيءين او الاشياء ان كان التعادل بين اكثر من شيءين وهنا بعد ام جملة ولا يمكن الجواب هن-----ا باحد الشيءين بل ام هن-ا منقطعة	1349	-6506065645215567571	386	582.5	305	674	57.2700309753418	59	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08130	false	1924742928896909509	243	293	1353	1609	1643	300	والحمل هنا مجاز وفي البحر شبه القيام بما يتحصل من عواقب الاثم بالحمل علي الظهر والخطايا بالمحمول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الحمل هنا من الحمالة لا من الحمل انتهي والاية علي ما اخرج جماعة عن مجاهد نزلت في كفار قريش قالوا لمن------ امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فاتبعونا فان---- كان	8130	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1350	true	-30124879125783340	189	242	978	1251	1537	300	والحمل هنا مجاز---------- شبه القيام بما يتحصل من عواقب الاثم بالحمل علي الظهر والخطايا بالمحمول ولما كان الامر يراد به الخبر صح فيه ان يكذب وليسالن يوم القيامة اي سءال توبيخ وتقريع قال الزمخشري بعد كلام وهذا قول صناديد----------------------------------------------------------------------------------------------- قريش كانوا يقولون لم امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم--------- فان عسي كان	1350	-6506065645215567571	137	128.0	109	387	35.400516510009766	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08145	false	1790313888223252513	70	148	359	780	1549	300	والامرون بذلك اما بعضهم لبعض او كبراءهم قالوا لاتباعهم اقتلوه فتستريحوا منه عاجلا او -حرقوه بالنار فاما ان يرجع الي دينكم اذا مضته النارالنار واما ان يموت بها ان اصر علي قوله ودينه وايا ما كان ففيه اسناد ما للبعض الي الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء هنا الترديد بين قتله عليه السلام واحراقه فقد يكون ذلك من قاءلين ناس اشاروا بالقتل وناس بالاحراق وفي اقتراب قا--لوا حرقوه اقتصروا علي احد الشيءين وهو الذي فعلوه رموه عليه السلام في النار ولم يقتلوه	8145	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1352	true	-3824173574133265128	17	115	95	614	1594	300	والامرون بذلك اما بعضهم لبعض او كبراءهم قالوا لاتباعهم اقتلوه فتستريحوا منه عاجلا او احرقوه بالنار فاما ان يرجع الي دينكم اذا مضته الن-----ار واما ان يموت بها ان اصر علي قوله ودينه ف---------------------------------ي الكلام حذف تقديره فقذفوه في النار فانجاه الله تعالي من النار وفي ذلك اشارة الي خلوصه من النار بعد القاءه فيها قال كعب لم يحترق منه بالنار الا الحبل الذي اوثقوه به وجاء هنا الترديد بين قتله------------ واحراقه فقد يكون ذلك من قاءلين ناس اشاروا بالقتل وناس بالاحراق وفي الانبياء قالوا حرقوه اقتصروا علي احد الشيءين -هو الذي فعلوه رموه------------ في النار ولم يقتلوه	1352	-6506065645215567571	349	628.5	283	582	59.96563720703125	58	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08151	false	1409009672441493114	44	79	271	441	1615	300	وتاتون اي تفعلون في ناديكم اي في مجلسكم الذي تجتمعون فيه وهو اسم جنس اذ ا-ديتهم في مجالسهم كثيرة ولا يسمي ناديا الا اذا كان فيه اهله فاذا -اموا عنه لم يطلق عليه ناد ------------المنكر	8151	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1353	true	-6039260226232280350	2	37	8	181	1591	300	وتاتو----------ن في ناديكم اي في مجلسكم الذي تجتمعون فيه وهو اسم جنس اذ انديتهم في مداءنهم كثيرة ولا يسمي ناديا الا ما دام -فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يطلق عليه ناد والا بمجاز والمنكر	1353	-6506065645215567571	149	268.5	118	184	80.97826385498047	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08179	false	-3812797204458210135	212	256	1113	1348	1550	300	اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به------- فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما	8179	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1355	true	-2019902579012576886	11	46	58	228	1555	300	اي او ---لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي--------------------------------------------------------------------- تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا تزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل انا	1355	-6506065645215567571	108	142.5	84	242	44.62809753417969	19	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08211	false	-6595964066861593913	4	40	22	199	1623	300	وخبر كان محذوفا تقديره وخيمة ونحوه وتعقب ذلك في البحر فقال هو فهم اعجمي لان الكلام مستقل في غاية الحسن بلا حذف وقد تكلف له محذوف لا يدل عليه دليل واصحابنا لا يجيزون حذف خبر كان	8211	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1358	true	6906980938735488518	188	216	984	1122	1593	300	وخبر كان محذوف الخبر فهذا------------------------------------ فهم اعجمي لان الكلام مستقل في غاية الحسن بلا حذف في--تكلف له محذوف لا يدل علي- دليل واصحابنا لا يجيزون حذف خبر كان	1358	-6506065645215567571	125	218.5	99	177	70.62146759033203	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08231	false	-8342445920004395293	191	232	1015	1227	1573	300	وقيل افعل علي ظاهره وضمير--- عليه عاءد عل ي الخلق علي ----------------------معني ان الاعادة ايسر علي المخلوق لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان يصير انسانا والاعادة لا تحتاج الي---- التدريجات في الاطوار انما يدعوه الله تعالي فيخرج	8231	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1360	true	7709708102832614048	232	271	1226	1429	1575	300	وقيل ال--------------ضمير في عليه عاءد عل-ي الخلق اي والعود اهون علي الخلق بمعني اسرع----------------------- لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان يصير انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات في الاطوار انما يدعوه الله تعالي فيخرج	1360	-6506065645215567571	166	278.0	134	241	68.87966918945312	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08319	false	-2689372915967505761	206	289	1001	1502	1558	300	معروفا اي صحا----------با معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم والمروءة كاطعامهما واكساءهما وعدم جفاءهما وانتهارهما وعيادتهما اذا مرضا ومواراتهما اذا ماتا وذكر في الدنيا لتهوين امر الصحبة والاشارة الي انها في ايام قلاءل وشيكة الانقضاء فلا يضر تحمل مشقتها لقلة ايامها وسرعة انصرامها وقيل للاشارة الي ان الرفق بهما في الامور الدنيوية دون الدينية وقيل ذكره لمقابلته بقوله تعالي ثم الي مرجعكم واتبع سبيل من اناب ا----ي رجع الي بالتوحيد والاخلاص بالطاعة وحاصله اتبع سبيل المخلصين----------------- لا سبيلهما ثم الي مرجعكم اي رجوعك ورجوعهما	8319	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1367	true	4290932946912904487	103	148	542	794	1547	300	محذوف- اي صحابا او مصاحبا معروفا وعشرة جميلة وهو ---------------------اطعامهما و-كسوتهما وعدم جفاءهما وانتهارهما وعيادتهما اذا مرضا ومواراتهما اذا ماتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبع سبيل من اناب الي اي رجع الي الله تعالي وهو س-----------------------بيل الرسول صلي الله عليه وسلم لا سبيلهما ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما	1367	-6506065645215567571	174	249.5	142	532	32.70676803588867	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08321	false	7739143872230659118	209	242	1074	1245	1539	300	بما يتعقله السامع اولا وهو كينونة الشء في صخرة وهو ما صلب من الحجر وعسر الاخراج- منه- ثم اتبعه بالعالم العلوي وهو اغرب للسامع ثم اتبعه بما يكون مقر الاشياء للشاهد وهو الارض	8321	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1367	true	4290932946912904487	227	259	1181	1348	1547	300	بما يتعقله الانسان وهي---- كينونة الشء في صخرة وهو ما صلب من الحجر وعسر --اخراجه منها ثم اتبعه بالعالم العلوي وهو اغرب للسامع ثم اتبعه بما يكون مقر الاشياء للشاهد وهو الارض	1367	-6506065645215567571	157	291.5	126	173	90.7514419555664	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08327	false	-3201797315377102114	190	232	998	1217	1551	300	والظاهر ان قوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير من كلام لقمان لابنه تنفيرا له عن رفع الصوت وقيل هو من كلام الله تعالي وانتهت وصية لقمان بقوله واغضض من صوتك رد سبحانه به عل ي المشركين الذين كانوا يتفاخرون بجهارة الصوت	8327	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1368	true	-5817952372970774084	127	158	677	837	1581	300	والظاهر ان قوله------ ان انكر الاصوات من ك------------لام لقمان لابنه تنفيرا له عن رفع الصوت وقيل هو من كلام الله تعالي رد الل----------------------------------------ه به عل-ي المشركين الذين كانوا يتفاخرون بجهارة الصوت	1368	-6506065645215567571	150	259.0	121	219	68.49314880371094	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08439	false	518015090580771066	220	285	1174	1503	1590	300	وبنو عامر يقودهم عامر بن الطفيل وبنو سليم يقودهم ابو الاعور السلمي وبنو النضير------- رءساءهم حيي بن اخطب وابناء ابي الحقيق وبنو قريظة سيدهم كعب بن اسد وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنبذه بسعي حيي وكان مجموعهم عشرة الاف في قول وخمسة عشر الفا -في ا----خر وقيل زهاء اثني -عشر ال---------فا فلما-------- سمع --------------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	8439	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1379	true	7350880224788295882	0	64	0	342	1624	300	وبنو عامر يقودهم عامر بن الطفيل و----سليم يقودهم ابو الاعور واليهود---- النضير يقودهم رءساءهم ح-ي بن اخطب وابنا- ابي الحقيق وبنو قريظة سيدهم كعب بن اسد وكان بينه- وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنبذه بسعي حي لبني اخطب قيل فاجتمعوا ---------خمسة عشر الفا وهم الاحزاب ونزلوا المدينة فحفر الخندق باشارة سلمان وهو من عمل الفرس وظهرت للرسول----- صلي الله------ عليه وسلم	1379	-6506065645215567571	248	350.0	195	373	66.4879379272461	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08453	false	-988974445711307233	32	150	170	803	1648	300	في المنافقين كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------- ما محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال انصرف رجل من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الاحزاب الي- شقيقه فوجد عنده شواء ونبيذا فقال له انت ه--هنا ورسول الله عليه الصلاة والسلام بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك والذي يحلف به لا يستقبلها محمد ابدا فقال كذبت والذي يحلف به -لاخبرنه بامرك فذهب ليخبره صلي الله تعالي عليه وسلم فوجد جبريل عليه السلام قد نزل بهذه الاية وقيل هءلاء اليهود كانوا يقولون لاهل المدينة تعال--وا الينا	8453	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1381	true	-1916849967067552085	138	242	705	1253	1532	300	اي المنافقون يثبطون -------اخوانهم من ساكني المدينة عن نص--ر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقولون ما محمد واصح--------------------ابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم وقال ابو----------------- زيد---- انصرف رجل من عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوم الاحزاب فوجد شقيقه----- عنده شواء ونبيذ ف-قال له انت ها هنا ورسول الله صلي- الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فصاح هلم---- فقد احيط بك وبصاحبك والذي يحلف به لا يستقبلها محمد ابدا فقال كذبت والذي يحلف به ولاخبرته بامرك فذهب ليخبره ف-------------------------وجد جبريل عليه السلام قد نزل بهذه الاية وهلم تقدم الكلام عليه في الانعام قال الزمخشري وهلموا الينا	1381	-6506065645215567571	445	750.5	355	646	68.88545227050781	70	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08455	false	-4936868432023882407	137	293	689	1509	1540	300	اشحة جميع شحيح علي غير القياس اذ قياس فعيل الوصف---------- المضعف عينه ولامه ان يجمع علي افعلاء كضنين واضناء وخليل واخلاء فالقياس اشحاء وهو مسموع ايضا و--------------------------------------------نصبه عند الرجاج وابي البقاء علي الحال من فاعل ياتون علي معني تركوا الاتيان اشحة وقال الفراء علي الذم وقيل علي الحال من ضمير هلم الينا او من ضمير يعوقون مضمرا ونقل اولهما عن الطبري وهو كما تري وقيل من المعوقين او من القاءلين وردا بان فيهما الفصل بين ابعاض الصلة وتعقب بان الفاصل من متعلقات الصلة وانما يظهر الرد علي كونه حالا من المعوقين لانه قد عطف علي الموصول قبل تمام صلته وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي اضمار مبتدا اي هم اشحة فاذا جاء الخوف من العدو وتوقع ان يستاصل اهل المدينة رايتهم---------------- ينظرون اليك ---------------------------------------------تدور اعينهم اي احداقهم او باحداقهم علي ان الباء للتعدية فيكون المعني تدير اعينهم احداقهم والجملة في موضع الحال اي داءرة اعينهم من شدة الخوف كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر	8455	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1382	true	-5418464991730010313	24	93	147	517	1601	300	اشحة جم-ع شحيح وهو البخيل وهو جمع لا ينقاس وقياسه في الصفة المضعفة العين واللام--------- افعلاء نحو ----------خليل واخلاء فالقياس اشحاء وهو مسموع ايضا والصواب ان يعم شحهم بكل ما فيه منفعة للمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء الخوف من العدو وتوقع ان يستاصل اهل المدينة لاذ هءلاء المنافقون بك ينظرون نظر الهلوع المختلط النظر الذي يغشي عليه من الموت وتدور في موض--------------------------------------------------------------------------------------------ع الحال اي داءرة اعينهم------------- كالذي في موضع ال---------صفة لمصدر	1382	-6506065645215567571	185	19.5	147	935	19.786096572875977	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08463	false	6311115360254152303	135	175	706	898	1546	300	ابن عباس قال قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر اي من وقت الاخبار او من غرة الشهر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك	8463	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1383	true	-7740807130707189449	102	132	532	680	1581	300	ابن عباس ----قال النبي صلي الله------ عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عش----------------------------------ر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك	1383	-6506065645215567571	148	276.5	118	192	77.08333587646484	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08476	false	-2113975222135376110	18	54	87	277	1550	300	يا-رسول الله قد مر بنا دحية بن خليفة الكلبي علي بغلة بيضاء عليها حالة قطيفة ديباج فقال عليه الصلاة والسلام ذلك جبريل عليه السلام بعث الي بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم ولما	8476	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1384	true	-8942746756056412445	27	57	147	301	1560	300	يا رسول الله--- مر بنا دحي---------ة الكلبي علي بغلة بيضاء عليها----- قطيفة ديباج فقال-------------------- ذلك جبريل عليه السلام بعث الي بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم ولما	1384	-6506065645215567571	153	270.0	124	191	80.1047134399414	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08485	false	-7097368401483621859	263	297	1347	1527	1546	300	عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني	8485	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1385	true	1896513101855507598	59	96	324	513	1612	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وهءلاء من قريش ومن غير قريش ------ميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	1385	-6506065645215567571	143	229.5	115	202	70.79207611083984	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08486	false	5567590295187909840	192	254	1000	1356	1609	300	عليه -------النضير وقريظة ظن ازواجه عليه الصلاة والسلام انه اختص بنفاءس اليهود وذخاءرهم فقعدن حوله وقلن يا-رسول الله بنات كسري وقيصر في الحلي والحلل والاماء والخول ونحن علي ما تراه من الفاقة والضيق والمن قلبه الشريف عليه الصلاة والسلام بمطالبتهن له بتوسعة الحال وان يعاملهن بما تعامل به الملوك وابناء الدنيا ازواجهم فامره الله تعالي بان يتلو عليهن ما نزل في امرهن	8486	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1385	true	1896513101855507598	0	55	0	304	1612	300	عليه قريظة والنضير------- ظن ازواجه-------------------- انه اختص بنفاءس اليهود وذخاءرهم فقعدن حوله وقلن يا رسول الله بنات كسري وقيصر في الحلي والحلل والاماء والخول ونحن علي ما تراه من الفاقة والضيق والمن قلبه--------------------------- بمطالبتهن له بتوسعة الحال وان يعاملهن بما يعامل به الملوك والاكابر از-----واجهم فامره الله تعالي -ان يتلو عليهن ما نزل في امرهن	1385	-6506065645215567571	286	517.0	234	364	78.57142639160156	47	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08493	false	2703673369246498139	197	300	1011	1534	1534	300	لستن كاحد من النساء ذهب جمع من الرجال الي ان المعني ليس كل واحدة منكن كشخص واحد من النساء اي من نساء عصركن اي ان كل واحدة منكن افضل من كل واحدة منهن لما امتازت بشرف الزوجية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وامومة المءمنينفاحد باق علي كونه وصف مذكر الا ان موصوفه محذوف ولا بد من اعتبار الحذف في جانب المشبه كما اشير اليه و--------------------------------------------------------قال الزمخشري احد في الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد-	8493	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1386	true	-3263075329200273823	33	107	179	567	1591	300	لستن كاحد من النساء ا-----------------------------ي ليس كل واحدة منكن كشخص واحد من النساء اي من نساء عصركن فكما انه عليه السلام ليس كاحد من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما -قال عليه الصلاة والسلام لست كاحدكم كذلك زوجاته اللاتي تشرفن بقربه قال الزمخشري احد في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنس والواحد -ما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد	1386	-6506065645215567571	287	473.5	228	581	49.39759063720703	51	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08495	false	-5514052990026760005	94	147	494	767	1559	300	ثم وضع في النفي العام الخ غير ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا	8495	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1386	true	-3263075329200273823	79	205	415	1087	1591	300	ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنس والواحد ما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم بانهم علي الحق المبين انتهي اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله ثم وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا	1386	-6506065645215567571	264	511.0	213	672	39.28571319580078	50	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08496	false	2500029645369798632	202	263	1065	1393	1575	300	انه بمعني الاستقبال اي--------- ان استقبلتن احدا فلا تخضعن وهو بهذا المعني--- معروف في اللغة قال النابغة------- سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي استقبلتنا باليد ويكون هذا المعني ابلغ في مدحهن اذ لم يعلق فضل--هن عل ي التقوي ولا علق نهيهن عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله تعالي في انفسهن والتعليق------ يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي	8496	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1386	true	-3263075329200273823	208	269	1104	1439	1591	300	انه محمول عل---------ي ان معناه ان استقبلتن احدا فلا تخضعن واتقي بمعني استقبل معروف في اللغة قال النابغة الجعدي سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي استقبلتنا باليد ويكون هذا المعني ابلغ في مدحهن اذ لم يعلق فضيلتهن عل-ي التقوي ولا علي نهيهن عن الخضوع---- اذ هن متقيات لله تعالي في انفسهن والتعليق ظاهره يقتضي------ انهن لسن متحليات بالتقوي	1386	-6506065645215567571	286	501.0	231	355	80.5633773803711	47	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08535	false	2887562996221100568	46	193	217	944	1481	300	فيما فرض الله له اي قسم له صلي الله عليه وسلم وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لما يقطعه السلطان لهم ويرسم به وقال قتادة اي فيما احل له وقال الحسن فيما خصه به من صحة النكاح بلا صداق وقال الضحاك من الزيادة علي الاربع -------------------------------------------------------------------سنة الله اي سن الله تعالي ذلك سنة فهو مصدر منصوب بفعل مقدر من لفظه والجملة مءكدة لما قبلها من نفي الحرج وذهب الزمخشري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تربا وجندلا اي رغما وهوانا وخيبة وكانه لم تثبت عنده مصدريته وقيل منصوب بتقدير الزم ونحوه قال ابن عطية ويجوز ان-- يكون نصبا علي الاغراء كانه قيل فعليه سنة الله وتعقبه ابو حيان بانه-- ليس بجيد لان عامل الاسم في الاغراء لا يجوز حذفه وايضا -تقدير- فعليه سنة الله بضمير الغاءب لا يجوز اذ -----------------لا يغري غاءب وقو----------لهم عليه رجلا ليتسني مءول وهو -مع ذلك---- نادر	8535	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1389	true	-8284680847779714989	122	230	662	1231	1596	300	فيما فرض الله له اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزيادة علي الاربع وكانت اليهود عابوه بكثرة النكاح وكثرة الازواج فرد الله عليهم بقوله سنة الله اي -----------------------------------------------------------------------------------في الانبياء بكثرة النساء حتي كان لسليمان عليه السلام ثلاثماءة حرة وسبعماءة سرية وكان لداود عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة سرية وانتصب سنة علي انه اسم موضوع موضع المصدر ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية و-----انتصب سنة الله علي الاغراء كانه قال فعليه سنة الله انتهي قوله علي الاغراء ليس بجيد لان عامل الاسم في الاغراء لا يجوز حذفه وايضا فتقديره فعليه سنة الله بضمير الغاءب لا يجوز ذلك في الاغراء لانه لا يغري غاءب وما جاء من قولهم عليه رجلا لي-سني له تاويل ومع ذلك فهو نادر	1389	-6506065645215567571	288	377.0	225	949	30.347734451293945	49	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08563	false	8068231047970850321	207	274	1071	1410	1534	300	عبد-الوارث عن ابي عمرو لكن بالتشديد فنصب رسول علي انه اسم لكن والخبر محذوف تقديره ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو اي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وقال الزمخشري تقديره ولكن رسول الله من عرفتموه اي لم يعش له ولد ذكر وحذف خبر لكن واخواتها جاءز اذا دل عليه الدليل ومما جاء في لكن قول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر اي	8563	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1390	true	-2047814099871253482	0	51	0	259	1581	300	عبد الوارث عن ابي عمرو---- بالتشديد والنصب--- علي انه اسم لكن والخبر محذوف تقديره ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو اي محمد صلي الله ع------ليه وسلم-------------------------------------------------------------------- وحذف خبر لكن واخواتها جاءز اذا دل عليه الدليل فمما جاء في لكن قول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر اي	1390	-6506065645215567571	250	465.5	200	340	73.52941131591797	46	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08581	false	-2570362314124175161	131	194	669	995	1537	300	واطلق الاجر علي المه-ر لانه اجر علي الاستمتاع بالبضع وغيره مما يجوز به الاستمتاع وتقييد الاحلال له باعطاءها معجلة كما يفهم من معني اتيت ظاهرا ليس لتوقف الحل عليه بل لا يثار الافضل له صلي الله عليه وسلم فان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعجيل براءة الذمة وطيب النفس ولذا كان سنة السلف لا يعرف منهم غيره وقال الامام من الناس من قال بان النبي عليه الصلاة	8581	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1391	true	-3977251462948201823	14	83	74	445	1572	300	وسلم والاج---ور المهور لانه اجر علي الاستمتاع بالبضع وغيره مما يجوز به الاستمتاع وفي وصفهن باللات--------------------------------ي اتيت اجورهن تنبيه علي ان الله تعالي اختار لنبي----ه صلي الله عليه وسلم الافضل والاولي لان ايتاء المهر اولي من تاخيره لنقضي الزوج عن عهدة الدين وشغل ذمته به ولان تاخيره يقتضي ان يستمتع بها مجانا دون عوض تستلمه والتعجيل---------------------------- كان سنة السلف لا يعرف منهم غيره الا تري الي قوله ع---------------------ليه السلام	1391	-6506065645215567571	157	193.0	125	459	34.20479202270508	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08610	false	561193949334795130	3	70	15	356	1566	300	صلي الله عليه وسلم--------- زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي- ذلك قام فلما قام قام--------- من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم ان---هم قاموا فانطلقت ف-جءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله	8610	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1392	true	2285695288680486523	230	287	1160	1459	1531	300	صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ--- كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راوا ذلك قام و--------قام من القوم من قام وقعد ثلاثة---- فجاء فدخ--------------------------ل فاذا القوم جلوس فرجع وانهم قاموا وانطلقوا وجءت فاخبرته ان------------------------هم قد انطلقوا فجاء حتي دخل وذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل الله	1392	-6506065645215567571	254	427.0	204	364	69.78022003173828	40	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08611	false	-7102721067512730837	152	246	748	1233	1512	300	بالاذن غير ناظرين والظاهر انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال مقدرة ويحتمل ان تكون مقارنة والزمخشري بعد ان جعل ما تقدم نصبا علي الظرفية جعل هذا حالا ايضا لكنه قال ---------بعد وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وتعقبه ابو حيان بانه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي مذهب الجمهور من انه لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه ثم قال واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجاز ما ذه-ب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري	8611	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1393	true	-3775641458930347703	0	143	0	736	1536	300	بالاذن غير ناظرين وقرء بالكسر صفة لطعام ثم امر بالانتشار اذا طعموا قال الزمخشري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم وغير ناظرين----------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه انتهي اما ان يءذن لكم في معني الظرف وتقديره وقت ان يءذن لكم وانه اوقع الاستثناء علي الوقت فليس بصحيح وقد نصوا علي ان المصدرية لا تكون في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم الحاج واما ان الاستثناء وقع علي الوقت والحال معا فلا يجوز علي مذهب الجمهور و------لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني ------------منه او صفة المستثني منه------- واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجاز ما مذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري	1393	-6506065645215567571	318	562.0	255	862	36.890953063964844	54	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08673	false	5539882619068983796	11	58	48	326	1629	300	نزولها ان ابا سفيان قال لكفار مكة- لما سمعوا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات كان محمدا يتوعدنا بالعذاب بعد ان نموت ويتخوفنا بالبعث واللات والعزي لا تاتينا الساعة ابدا ولا نبعث فقال الله تعالي قل يام-حمد بلي وربي لتبعثن قاله مقاتل وباقي السورة تهديد لهم وتخويف	8673	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1396	true	1729960510859115097	255	300	1314	1576	1576	300	نزولها ان ابا سفيان قال لكفار قريش لما سمعوا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمش----ركات محمد- يتوعدنا بالعذاب بعد ان نموت وي-خوفنا بالبعث واللات والعزي لا تاتينا الساعة ابدا ولا نبعث فقال الله تعالي قل يا محمد بلي وربي لتبعثن----------- وباقي السورة تهديد لهم وتخويف-	1396	-6506065645215567571	254	470.0	211	280	90.71428680419922	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08684	false	8748831028278754726	1	45	6	234	1520	300	انكم لفي خلق جديد وجوز-- ان يكون انكم لفي خلق جديد معمولا لينبءكم وهو---- معلق ولولا اللام في خبر ان لكانت مفتوحة والجملة سدت مسد المفعولين و-------الشرطية علي هذا-------- اعتر-ض وقد منع قوم التعليق في باب اعلم والصحيح جوازه وعليه قوله- حذار فقد نبءت	8684	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1397	true	-803592709141192121	254	300	1326	1576	1576	300	انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق جديد معمولا لينبءكم وينبءكم معلق ولولا اللام في خبر ان لكانت مفتوحة والجملة سدت مسد المفعولين والجملة الشرطية علي هذا التقدير اعتراض وقد منع قوم التعليق في باب اعلم والصحيح جوازه وقال الشاعر حذار فقد نبءت-	1397	-6506065645215567571	213	371.5	171	251	84.86055755615234	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08690	false	-8556378397691102176	201	231	1055	1225	1583	300	مناسبة قصتيهما عليهما السلام لما قبله-ا هي ان اولءك الكفار انكروا البعث لاستحالته في زعمهم فاخبروا بوقوع ما هو مستحيل في العادة مما لا يمكنهم انكاره اذ طفحت ببعضه اخبارهم	8690	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1398	true	9191729775614436613	263	292	1298	1461	1497	300	مناسبة قصة داود وسليمان----- لما قبلهما هي ان اولءك الكفار انكروا البعث لاستحالته عند---هم فاخبروا بوقوع ما هو مستحيل في العادة مما لا يمكنهم انكاره اذ طفحت ببعضه اخبارهم	1398	-6506065645215567571	145	261.0	118	171	84.79531860351562	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08695	false	-4694641965355211106	83	145	398	705	1505	300	عليه السلام حين ملك علي بني اسراءيل يخرج متنكرا فيسال الناس عن حاله فعرض له ملك في صورة انسان فساله فقال نعم العبد لولا خلة فيه فقال وما هي قال ير-زق من بيت المال ولو اكل من عمل يده ت-مت فضاءله فدعا الله تعالي ان يعلمه صنعة ويسهلها عليه ص------نعة الدروع والان له الحديد فاثري وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين	8695	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1399	true	-1127142486718176430	62	120	326	614	1569	300	عليه السلام كان يتنكر-------------------------- فيسال الناس عن حاله فعرض له ملك في صورة انسان فساله فقال نعم العبد لولا خلة فيه فقال وما هي قال يرتزق من بيت المال ولو اكل من عمل يده لنمت فضاءله فدعا الله تعالي ان يعلمه صنعة ويسهلها عليه فعلمه صنعة الدروع -الان له الحديد فاثري وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين	1399	-6506065645215567571	271	505.0	214	315	86.03174591064453	51	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08701	false	378321731747044900	192	294	1031	1585	1612	300	قول الاعشي نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية ال-سيح العراقي تفهق وقول الافوه الاودي وقدور كالربي راسية وجفان كالجوابي مترعه وذكر في سعة جفان سليمان عليه السلام انها كان علي الواحدة منها الف رجل وقرء كالجوابي بياء وهو الاصل وحذفها للاجتزاء بالكسرة واجراء ال مجري ما عاقبها وهو التنوين فكما يحذف مع التنوين يحذف مع ما عاقبه وقدور جمع قدر وهو ما يطبخ فيه من فخار او غيره وهو علي شكل مخصوص راسيات --ثابتات علي الاثافي -لا تنزل عنها---- لعظمها قاله قتادة وقيل كانت عظيمة كالجبال وقدمت المحاريب علي التماثيل لان الصور توضع- في المحاريب او تنقش علي جدرانها وقدمت الجفان	8701	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1399	true	-1127142486718176430	268	300	1382	1569	1569	300	قال الاعشي نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية المسيح العراقي تفهق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسيات الثابتات علي الاثافي فلا تنقل ولا تحمل لعظمها وقدم-----------------------------------ت المحاريب علي التماثيل لان النفوس تكون في الابنية وقدم---------------------- الجفان-	1399	-6506065645215567571	148	232.0	120	563	26.287744522094727	18	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08702	false	-9048015265410338502	191	248	990	1282	1544	300	اعملوا ال داء-د شكرا لم يات ساعة علي القوم الا ومنهم قاءم يصلي وفي رواية كان مصلي ال داءد ------------لم يخل--- من قاءم يصلي ليلا و--نهارا وكانوا يتناوبونه وكان سليمان عليه السلام ياكل خبز الشعير ويطعم اهله خشادته- والمساكين الدرمك وهو الدقيق الحواري وما شبع قط وقيل له في ذلك فقال---- اخاف اذا شبعت ان انسي الجياع	8702	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1400	true	7294387962276491226	109	161	554	818	1509	300	اعملوا ال داوود شكرا عقب كل جملة بما يناسبها وروي ------------------------ان مصلي--- داود عليه السلام لم يخل قط من قاءم يصلي ليلا او نهارا وكانوا يتناوبونه وكان سليمان عليه السلام ياكل---- الشعير ويطعم اهله الخشكار والمساكين الدرمك------------------- وما شبع قط وقيل له في ذلك فقال اني اخاف ان- شبعت ان انسي الجياع	1400	-6506065645215567571	208	304.5	164	315	66.03174591064453	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08709	false	-6267200485502453383	72	142	380	708	1516	300	السلام-- قد امر----- ببناء صرح له فبنوه فدخله مخت--ليا ليصفو له يوم في----- الدهر من الكدر فدخل عليه شاب فقال له كيف دخلت علي بلا اذن ف---قال انما دخلت باذن فقال ومن اذن لك قال رب هذا الصرح فعل-------------------م انه ملك الموت اتي لقبض روحه فقال------- سبحان الله هذا اليوم الذي طلبت فيه الصفا- فقال له طلبت ما لم يخلق فاستوثق من الاتكاء علي --عصاه فقبض روحه وخفي علي الحن	8709	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1400	true	7294387962276491226	196	271	1001	1365	1509	300	--سليمان قد امر الجن ببناء صرح--- فبنوه ودخل فيه تخليا ليصفو له يوم واحد من الدهر من الكدر فدخل عليه شاب فقال له كيف دخلت من غير استءذان فقال انما دخلت باذن -قال ومن اذن لك قال رب هذا الصرح فعلم سليمان عليه السلام انه ملك الموت اتي لقبض روحه فقال سليمان سبحان الله هذا اليوم الذي طلبت فيه الصفاء فقال له طلبت ما لم يخلق فاستوثق من الاتكاء علي العصا- فقبض روحه وبقي---ت الجن	1400	-6506065645215567571	292	498.0	228	374	78.07486724853516	53	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08708	false	5840486551253162170	0	40	0	189	1525	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الج----ن تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن جني ينظر--------- اليه في صلاته الا احترق فمر ------جني فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر -اذا سليمان قد خر ميتا	8708	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1401	true	5348783777045826125	22	60	119	303	1562	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه فلا------------------ ينظر احد منهم اليه في صلاته الا احترق فخر واحد منهم فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يعلم فنظر فاذا هو------- خر ميتا	1401	-6506065645215567571	151	241.0	116	209	72.2488021850586	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08712	false	7031129181240872755	0	82	0	420	1497	300	عن يمين وشمال و-----لا يظهر ----لانه نكرة لا مسوغ للابتداء بها الا ان اعتقد ان ثم صفة محذوفة اي جنتان لهم او جنتان عظيمتان-------------- وعلي تقدير ذلك يبقي الكلام متفلتا عما قبله وقرا ابن ابي عبلة جنتين بالنصب علي المدح وقال ابو حيان علي ان اية اسم كان و جنتين الخبر واياما كان فالمراد بالجنتين علي ما روي عن قتادة جماعتان من البساتين جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله واطلاق الجنة علي كل جماعة لانها لتقارب افرادها وتضامها كانها جنة واحدة	8712	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1402	true	8822346160859272951	129	185	672	960	1556	300	عن يمين وشمال انتهي لا يظهر ذلك لانه نكرة لا مسوغ للابتداء بها الا ان اعتقد ان ثم صفة محذوفة اي جنتان لهم او------ عظيمتان عن يمين وشمال وعلي ------ذلك يبقي الكلام م-فلتا مما قبله وجنتان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعتان من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري- عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في ------تقارب------ها وتضامها كانها جنة واحدة	1402	-6506065645215567571	225	356.0	181	443	50.790069580078125	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08714	false	-1515114515216002721	15	101	80	533	1555	300	ملكت------ اقتتل قومها علي ماء واديهم فتركت ملكها وسكنت قصرها وراودوها علي ان ترجع فابت فقالوا لترجعن او لنقتلنك فقالت لهم انتم لا عقول لكم ولا تطيعوني فقالوا نطيعك فرجعت الي واديهم وكانوا اذا مطروا اتاهم السيل من مسيرة ثلاثة ايام فامرت--- فسد ما بين الجبلين بمسناة بالصخر والقار وحبست الماء من وراء السد وجعلت له ابوابا بعضها فوق بعض وبن-ت من دونه بركة منها اثنا عشر مخرجا علي عدة انهارهم وكان الماء يخرج لهم بالسوية الي ان كان من شانها مع سليمان عليه السلام ما	8714	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1402	true	8822346160859272951	2	76	11	393	1556	300	ملكت بلقيس اقتتل قومها علي ماء واديهم فتركت ملكها وسكنت قصرها وراودوها علي ان ترجع فابت فقالوا لترجعن او لنقتلنك فقالت له-----م لا عقول لكم-------------------------------------------------------------------------- مسير- ثلاث- ايام فامرت به فسد ما بين الجبلين بمساءة بالصخر والقار وحبست الماء من وراء السد وجعلت له ابوابا بعضها فوق بعض وبقيت من دونه بركة فيها اثنا عشر مخرجا علي عدة انهارهم وكان الماء يخرج لهم بالسوية الي ان كان من شانها مع سليمان عليه السلام ما	1402	-6506065645215567571	367	682.5	295	463	79.26565551757812	65	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08715	false	8849113728896397246	267	297	1316	1469	1484	300	والسدر شجر النبق---------- وقال الازهري السدر سدر-ان سدر لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمرة عفصة لا تءكل وهو الذي يسمي الضال وسدر ينبت علي الماء وثمره النبق	8715	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1403	true	4964667276113403750	267	300	1341	1504	1504	300	والسدر قال الفراء هو السمر وقال الازهري السدر سدر ان سدر لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمرة عفصة لا تءكل وهو الذي يسمي الضال وسدر ينبت علي الماء وثمرة النبق-	1403	-6506065645215567571	145	263.5	116	164	88.41463470458984	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08734	false	-3199031819491449704	190	295	1037	1567	1590	300	الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الاية كناية كانه قيل لا تنفع الشفاعة الا لمن هذا شانه ودابه وانه لا يبثت عند صدمة من صدمات هذا الكتاب المبين وعند سماع كلام الحق يعني الذين اذا نزل عليهم الوحي يفزعون ويصعقون حتي اذا اتاهم جبريل عليه السلام فزع عن قلوبهم فيقولون ماذا قال ربكم فيقولون الحق انتهي ولا يخفي علي من له ادني تمييز حاله وانه مما لا ينبغي ان يعول عليه وقول ابن عطية ان تاويل الاية ب---------------------------------------------------------------الملاءكة اذا سمعت الوحي الي جبريل او -----------الامر بامر الله تعالي به فتسمع- كجر سلسلة الحديد علي الحديد- فتفزع-------- تعظيما وهيبة	8734	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1405	true	3675525607565795561	129	182	695	958	1560	300	الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوله حتي اذا فرغ انما هي في الملاءكة اذا سمعت الوحي الي جبريل عليه السلام وبالامر يامر الله تعالي به --سمعت كجر سلسلة الحديد علي الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة	1405	-6506065645215567571	157	241.0	125	614	25.570032119750977	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08741	false	8119215464462466240	41	140	211	709	1568	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان والرضي و-----ابن مالك حيث قال وسبق حال ما بحرف جرقد ابوا ولا امنعه فقد ورد وابو حيان حيث قال بعد ان نقل الجواز عمن عدا الرضي من المذكورين وهو الصحيح ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير ----------------------------------------------------------------------منك وق------------ال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه ش-------------------------ديد وقال اخر تسليت طراعن-كم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي--------------------------- وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قوله------ مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق----- اليك سبيل وقول اخر غافلا تعرض المنية للمر فيدعي ولات حين	8741	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1406	true	5900139955749228586	190	300	1007	1549	1549	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان ومن معاصرينا ابن مالك الي انه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليه وقال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلها عليه كهلا شديد وقال اخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي تسليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقد-م الحال علي صاحبه- المجرور -علي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فيما اليك سبيل وقال اخر غافلا تعرض المنية للمر فيدعي ولات حين-	1406	-6506065645215567571	370	635.5	295	649	57.01078414916992	66	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08752	false	7440183990582724649	221	291	1200	1574	1614	300	اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربانه واستظهر ابو حيان الانقطاع وقال في البحرتان الزجاج ذهب الي بدليته ---من المفعول المذكور وغلطه------ النحاس-------- بان --------ضمير المخاطب -لا يجوز الابدال منه فلا يقال-- رايتك زيدا ومذاه-------------------------------------ب الاخفش والكوفيين انه يجوز ان يبدل من ضميري المخاطب والمتكلم لكن البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يصبح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا فلو قلت ما-زيد بالذي يضرب	8752	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1408	true	7135319943975963738	220	300	1191	1586	1586	300	اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربانه وقال-------------------------------------- الزجاج الا من امن هو بدل من الكاف والميم في تقربكم وقال النحاس هذا غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحق هذا هو قول الفراء انتهي ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز ان يبدل--- ضمير- المخاطب والمتكلم لكن البدل في الاية لا يصح الا نري انه لا يص-ح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا -لو قلت ما زيد بالذي يضرب-	1408	-6506065645215567571	267	415.5	211	440	60.681819915771484	42	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08771	false	9057240829299663483	129	177	676	911	1534	300	كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة ال--------------------امم الدارجة و من قبل------------ متعلق- باشياعهم علي ان المراد من اتصف بصف-تهم من قبل اي في الزمان الاول وي-رجحه ان ما يفعل بجميعهم في الاخرة انما هو في وقت واحد ----------او متعلق- بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا	8771	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1413	true	5619586318872128040	222	272	1121	1373	1519	300	كما فعل باشياعهم------- اي باشباههم من كفرة الامم اي حيل بينهم وبين مشتهياتهم و-من قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي----------- من اتصف بصفاتهم من قبل اي في الزمان الاول ويترجح بان ما يفعل بجميعهم---------- انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا	1413	-6506065645215567571	191	297.5	152	281	67.97152709960938	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08819	false	-7127537118723110442	19	113	103	614	1630	300	وقال الامام كررت لا فيما كررت لتاكيد المنافاة فالظلمات تنافي النور وتضاده والظل والحرور ك--------------------------ذلك لان المراد من الظل عدم الحر والبرد بخلاف الاعمي والبصير فان الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يعرض له العمي فلا منافاة الا من حيث الوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاحياء والاموات فيهما وان كانا كالاعمي والبصير من حيث ان الجسم الواحد قد يكون حيا ثم يعرض له ا---لموت لكن المنافاة بين الحي والميت اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير فانهما --قد يشتركان في ادراك اشياء ولا كذلك الحي والميت كيف والميت مخالف الحي في الحقيقة------------ علي ما تبين في الحكمة الالهية	8819	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1417	true	3644846310807949296	163	262	855	1401	1593	300	مقام سءال وكرر ل--ا فيما كرر- لتاكيد المنافاة فالظلمات تنافي النور وتضاده والظل والحرور كذلك والاعمي والبصير ليسا كذلك لا--------------------------------------------------------ن الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يعرض له العمي فلا منافاة الا من حيث الوصف والمنافاة بين الظل والحرور داءمة لان المراد من الظل عدم الحر والبرد فلما كانت المنافاة اتم اكد بالتكرار واما الاحياء والاموات من ح-------------------------------يث ان الجسم الواح---د يكون محلا للحياة فيصير للموت ---فالمنافاة بينهما اث---------م من المنافاة بين الاعمي والبصير لان هذين قد يشتركان في ادراك ما--- ولا كذلك الحي والميت---- فالميت يخالف الحي في الحقيقة لا في الوصف علي ما تبين في الحكمة الالهية	1417	-6506065645215567571	353	604.5	287	658	53.64741516113281	51	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08374	false	-4733281558535717602	33	58	157	281	1482	300	الملاءكة ان الدعاء الي الله تعالي لم ينقطع عن كل امة اما بمباشرة من انبياءهم واما بنقل الي وقت بعثة محمد صلي الله عليه وسلم	8374	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1418	true	1552285317963640510	235	260	1237	1359	1574	300	المعني-- ان الدعاء الي الله تعالي لم ينقطع عن كل امة اما بمباشرة من انبياءهم واما بنقل الي وقت بعثة محمد صلي الله عليه وسلم	1418	-6506065645215567571	119	229.5	94	124	95.96774291992188	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08846	false	3059080184530578713	32	155	170	809	1546	300	لانه اذا ابدل مما دخل عليه---------- فلا بد من دخول الاداة علي البدل وايضا -ابدال الجملة من الجملة لم يعهد في لسانهم ثم البدل عل ي نية تكرار العامل ولا يتاتي ذلك ههنا لانه لا عامل --لارايتم ثم قال----------------- والذي اذهب اليه---- ان ارايتم بمعني اخبروني وهي تطلب مفعولين احدهما منصوب والاخر مشتمل علي الاستفهام كقول العرب ارايت زيدا ما صنع فالاول هنا شركاءكم والثاني ماذا خلقوا و اروني جملة اعتراضية فيها تاكيد للكلام وتسديد ويحتمل ان يكون ذلك ايضا من باب الاعمال لانه توارد علي ماذا خلقوا ارايتم واروني لان اروني قد تعلق عن مفعولها الثاني كما علقت راي التي لم تدخل عليها همزة النقل عن مفعولها في قولهم اما تري اي برق ه--هنا ويكون قد اعمل الثاني علي المختار عند البصريين	8846	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1421	true	5607921220534716061	64	189	334	998	1584	300	لانه اذا ابدل مما دخل عليه الاستفهام فلا بد من دخول الاداة علي البدل وايضا فابدال الجملة من الجملة لم يعهد في لسانهم ثم البدل عل-ي نية تكرار العامل ولا يتاتي ذلك -هنا لانه--- عامل في ارايتم فيستحيل دخوله علي اروني والذي اذهب اليه هنا ان ارايتم بمعني اخبروني وهي تطلب مفعولين احدهما منصوب والاخر مشتمل علي الاستفهام كقول العرب ارايت زيدا ما صنع فالاول هنا شركاءكم والثاني ماذا خلقوا وار-وني جملة اعتراضية فيها تاكيد للكلام وتسديد ويحتمل ان يكون ذلك----- من باب الاعمال لانه توارد علي ماذا خلقوا ارايتم واروني لان اروني قد تعلق عن مفعولها الثاني كما علقت راي التي لم تدخل عليها همزة النقل عن مفعولها في قولهم اما تري اي فرق ها هنا ويكون قد اعمل الثاني علي المختار عند البصريين	1421	-6506065645215567571	618	1159.0	500	675	91.55555725097656	110	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08866	false	2273852783680670168	12	44	66	232	1545	300	وقال ابو عبيدة يقال قمح البعير قموحا اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب والجمع قماح ومنه قول بشر يصف سفينة اخذهم الميد فيها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	8866	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1423	true	5256329987582590444	133	162	726	876	1643	300	وقال ابو عبيدة----- قمح------- قموح----ا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب والجمع قماح ومنه قول بشر يصف سفينة اخذهم الميد فيها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	1423	-6506065645215567571	150	278.5	121	166	90.36144256591797	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08885	false	893933599191125940	34	174	169	856	1526	300	وقيل كان مجذوما وكان منزله اقصي باب من ابواب المدينة عبد الاصنام سبعين سنة يدعوهم لكشف ضره فلم يكشف فلما دعاه الرسل الي عبادة الله تعالي قال هل من اية قالوا نعم ندعوا ربنا القادر يفرج عنك ما بك فقال ان هذا لعجب لي سبعون سنة ادعو- هذه الالهة فلم تستطع تفريجه فكيف يفرجه ربكم في غداة واحدة قالوا ر----بنا علي ما يشاء قدير وهذه لا تنفع شيءا ولا تضر فامن ودعوا ربهم سبحانه فكشف عزوجل ما به كان لم يكن به باس فاقبل علي التكسب فاذا امسي تصدق بنصف كسبه وانفق النصف الاخر علي نفسه وعياله ف-----------لما هم قومه بقتل الرسل جاء من اقصي المدينة يسعي وعلي هذا نحته للاصنام غير مشكل ولا يحتاج الي ذلك الجواب البعيد نعم بين هذا وبين خبر سباق الامم ثلاثة وانه ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- كما امن--- تبع منافاة	8885	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1424	true	-4203590184514278122	144	255	739	1279	1501	300	وقيل كان مجذوما------------------------------------- عبد الاصنام سبعين سنة يدعوهم لكشف ضره ف---------لما دعاه الرسل الي عبادة الله تعالي قال هل من اية قال --نعم ندعو ر-بنا القادر يفرج عنك ما بك فقال ان هذا لعجيب-- سبعون سنة ادعوا هذه الالهة فلم تستطع ------------يفرجه ربكم في غداة واحدة قالوا نعم ربنا علي ما يشاء قدير وهذه لا تنفع شيءا ولا تضر فامن ودعوا ربهم------- فكشف الله -ما به كان لم يكن به باس فاقبل علي التكسب فاذا امسي تصدق ب----كسبه نصف ل-----------------------عياله ونصف يطعمه فلما هم قومه بقتل الرسل جاءهم فقال يا قوم اتبعوا المرسلين وحبيب هذا--------------------------------------------------------------------------------------- ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر	1424	-6506065645215567571	445	738.0	350	725	61.379310607910156	80	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms00777	false	-1761005750467074010	114	161	624	878	1633	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون	777	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1426	true	2324723572785473801	17	64	94	345	1551	300	واية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ا-ليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون	1426	-6506065645215567571	251	487.0	204	254	98.81890106201172	44	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08941	false	-5428390314047909045	65	97	342	527	1630	300	القاءلون قيل لما اسلم حواشي الكفار من اقرباءهم ومواليهم من المستضعفين قطعوا عنهم ما ما كانوا يواسونهم به وكان ذلك بمكة----- قبل نزول ايات القتال فندبهم المءمنون الي صلة حواشي-هم فقالوا انطعم	8941	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1430	true	-8809550962261790435	57	88	275	457	1590	300	انفقوا------ لما اسلم حواشي الكفار من اقرباءهم ومواليهم من المستضعفين قطعوا عنهم--- ما كانوا يواسونهم به وكان ذلك بمكة اولا قبل نزول ايات القتال فندبهم المءمنون الي صلة قراباتهم فقالوا انطعم	1430	-6506065645215567571	167	313.0	137	191	87.43455505371094	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08964	false	1865571384660474248	266	300	1331	1515	1515	300	اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت-	8964	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1431	true	-1371536444024812337	201	228	1104	1242	1621	300	اني لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي----------------------------------------------- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت	1431	-6506065645215567571	133	244.5	108	185	71.89189147949219	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08968	false	1176951371015835261	275	298	1501	1621	1626	300	وقرا عيسي فاستبقوا علي الامر وهو علي اضمار القول اي فيقال لهم استبقوا -------وهو امر -----------تعجيز اذ لا يمكنهم الاستباق مع طمس الاعين	8968	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1431	true	-1371536444024812337	266	292	1449	1587	1621	300	وقرا عيسي فاستبقوا علي الامر وهو علي اضمار القول اي فيقال لهم استبقوا الصراط وهو امر علي سبيل التعجيز اذ لا يمكنهم الاستباق مع طمس الاعين	1431	-6506065645215567571	120	222.0	97	138	86.9565200805664	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09024	false	-6822459061172592547	91	156	439	754	1545	300	روي ان ركانة رجلا من المشركين من اهل مكة لقيه الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم في جبل خال يرعي غنما--- وكان من اقوي الناس فقال له يا ركانة------ ان صرعتك اتءمن بي--- قال نعم فصرعه------------------- ثلاثا ثم عرض له بعض الايات دعا عليه الصلاة والسلام شجرة فاقبلت-- فلم يءمن وجاء الي ----مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت فيه وفي اضرابه	9024	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1435	true	5792529165074290616	125	194	695	1024	1591	300	روي ان ركانة رجلا من المشركين من اهل مكة لقيه --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في جبل خال يرعي غنما له وكان من اقوي الناس فقال له يا ركانة ارايت ان صرعتك اتءمن بالله قال نعم فصرعه صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثم عرض عليه ----ايات من دعاء---------------- شجرة واقبالها فلم يءمن وجاء الي اهل مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت فيه وفي نظراءه	1435	-6506065645215567571	269	446.0	210	357	75.35014343261719	52	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10433	false	1087090847449777203	153	256	884	1424	1661	300	او اباءنا الاولون 48 عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير المستتر في مبعوثون ل---------------------لفصل بالهمزة وان كانت حرفا واحدا كما قال الزمخشري ولا يضر عمل ما قبل هذه الهمزة في المعطوف بعدها لانها مكررة للتاكيد وقد زحلقت عن مكانها وقولهم الحرف اذا كرر للتاكيد فلا بد ان يعاد معه ما اتصل به اولا او ضمير لا يسلم اطراده لورود ولا للماء بهم ابدا دواء وامثاله وجوز ان يكون اباءنا مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبل اي مبعوثون والجملة عطف علي الجملة السابقة وهو تكلف يغني عنه الطعف المذكور والمعني ايبعث ابا-----ءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	10433	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1435	true	5792529165074290616	200	232	1057	1239	1591	300	او اباءنا معطوف ---------علي محل ان واسمها او علي الضمي--------ر في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بهمزة الاستفهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	1435	-6506065645215567571	137	212.0	112	566	24.204946517944336	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09044	false	9052871448137800544	131	207	706	1099	1580	300	من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الانف منها لاثرا وهو لعمري رشيق بيد اني اقول الظاهر هنا ان العندية في مجالس الشرب اتماما للذة فلعل الاوفق للغيرة وان كانت الحظيرة حظيرة قدس المعني الاول والجمهور قد قصروا الطرف عليه ولا يظن بهم انهم من القاصرين والجملة قيل عطف علي ما قبلها وقيل في موضع الحال اي يطاف عليهم بكاس والحال عندهم نساء قاصرات الطرف عين 48 جمع عيناء وهي الواسعة العين في جمال	9044	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1438	true	-5792728734932008069	183	213	904	1063	1548	300	من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمح--------------------ول النملة التي مضي عليها من السنين ح------------------------------------------------------------------------ول والاتب القميص والعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عيناء وهي الواسعة العين في جمال	1438	-6506065645215567571	110	152.5	85	393	27.989822387695312	18	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09064	false	-3342489936557325149	7	57	35	279	1583	300	حالا من ضمير تريدون اي افاكين او مفعوله اي مافوكة وتعقب بان جعل المصدر حالا لا يطرد الا مع اما نحو اما علما فعالم الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين 87 اي اي شء ظنكم بمن هو ---حقيق بالعبادة لكون ربا للعالمين اشككتم فيه حتي تركتم عبادته	9064	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1441	true	-7579098738530276112	174	218	909	1126	1562	300	حالا اي ا----تريدون الهة من دون الله افكين قاله الزمخشري و--جعل المصدر حالا لا يطرد الا مع اما نحو اما علما فعالم----------- فما ظنكم استفهام توبيخ وتحذير وتوعد --اي اي شء ظنكم بمن هو مستحق لان تعبدون اذ هو رب العالمين----------- حتي تركتم عابدته	1441	-6506065645215567571	130	165.5	99	247	52.6315803527832	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09113	false	3925672272032214860	110	171	547	838	1473	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره ف------سمي يوم النحر	9113	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1443	true	5360481118385809608	9	67	39	308	1510	300	راي ليلة التروية---- قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك م-----ن الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم-------------- فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله------ فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فمن ثم سمي يوم النحر	1443	-6506065645215567571	252	449.0	198	304	82.89473724365234	47	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09160	false	8028912706642458383	37	94	183	442	1486	300	له مقام معلوم وتعقب ما مر بانه لا ينعقد كلام من ------ما منا احد وقوله سبحانه الا له مقام معلوم هو محط الفاءدة فيكون هو الخبر وان تخيل ان الا بمعني غير وهي صفة لا يصح لانه لا يجوز------------------- حذف موصوفها و-----فارقت غير -اذا كانت صفة في ذلك لتمكن غير في الوصف وقلة تمكن الا فيه وقال	9160	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1447	true	-6843605724706726719	191	248	974	1236	1503	300	له مقام معلوم خبره ولانه ------لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد فقول-------ه الا له مقام معلوم هو محط الفاءدة--------------- وان تخيل ان الاله مقام في موضع الصفة فقد نصوا علي ان الا لا تكون صفة اذا حذف موصوفها وانها فارقت غيرا اذا كانت صفة في ذلك لتمكن غير في الوصف وقلة تمكن الا فيه وجعل	1447	-6506065645215567571	183	293.0	140	290	63.10344696044922	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09174	false	-69241175493765968	262	296	1269	1450	1470	300	البحر -ينبغي ان يقدر هنا ما اثبت جوابا لل----------قسم بالقران في قوله تعالي يس والقران الحكيم انك لمن المرس------------------------------------------------------------لين ويقوي هذا التقدير ذكر النذارة هنا في قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم و----هناك	9174	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1449	true	-7710872231045612360	101	150	481	731	1538	300	البحر وينبغي ان يقدر هنا ما اثبت جوابا للقران حين اقسم به وذلك في قوله تعالي يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين يس 13 فيكون التقدير هنا ص والقران ذي الذكر انك لمن المرسلين ويقوي هذا التقدير ذكر النذارة هنا في قوله------ وعجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال هناك	1449	-6506065645215567571	168	297.5	135	256	65.625	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09202	false	8591366009617616826	240	300	1239	1568	1568	300	روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل وميكاءيل عليهما السلام فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحر-س فتسور-ا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان وكان عليه السلام كما روي عن-------------------- ابن عباس---------------- جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخاصة نفسه ويوما لجميع بني اسراءيل-	9202	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1452	true	5235039443249669994	58	117	318	649	1590	300	روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين و-------------------------------------طلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحراس فتسوروا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان تسور الحاءط والسور وتسنمه والبعير علا اعلاه قال ابن عباس كان عليه السلام جزا ايامه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص امره ويوما لجميع بني اسراءيل	1452	-6506065645215567571	257	444.0	208	368	69.83695983886719	42	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09207	false	-3779778561627157360	73	106	364	530	1538	300	عليه السلام لما سمع كلام الشاكي قال للاخر ما تقول فاقر فقال له ل------ترجعن الي الحق او لاكسرن الذي فيه عيناك وقال للثاني لقد ظلمك الخ فتبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه	9207	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1453	true	6426280776977622399	119	152	654	818	1604	300	عليه السلام لما سمع كلام الشاكي قال للاخر ما تقول فاقر فقال له لءن لم ترجع- الي الحق--- لاكسرن الذي فيه عيناك وقال الثاني لقد ظلمك---- فتبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه	1453	-6506065645215567571	157	288.0	126	172	91.27906799316406	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09214	false	-2476087653251039714	221	249	1113	1246	1500	300	وخر ساجدا ورجع الي الله تعالي وانه سبحانه غفر له ذلك الظن فانه عز وجل قال- فغفرنا له ذلك ولم يتقدم سوي قوله تعالي وظن داود انما فتناه	9214	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1453	true	6426280776977622399	249	275	1342	1469	1604	300	وخر ساجدا ورجع الي الله تعالي وانه تعالي- غفر له ذلك الظن ولذلك اشار بقوله فغفرنا له ذلك ولم يتقدم سوي قوله------ وظن داود انما فتناه	1453	-6506065645215567571	108	183.5	84	134	80.59701538085938	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09222	false	-1405655473358875070	70	111	362	576	1597	300	والصافن من الخيل الذي يرفع احدي يديه او رجليه ويقف علي مقدم حافرها----------------------------------- وانشد الزجاج الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كثيرا وقال ابو عبيدة هو ال----ذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف الحافر فهو المتخيم	9222	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1454	true	-3110701969113706613	180	226	978	1221	1607	300	والصافن من الخيل الذي يرفع احدي يدي---------ه ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك برجله وهي علامة الفراهة وانشد الزجاج الف الصفون فلا يزال كانه مما يقر -علي الثلاث كسيرا وقال ابو عبيدة الصافن الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف السنبك فهو المتخيم	1454	-6506065645215567571	181	314.5	145	253	71.54150390625	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms08697	false	-1176423282758724300	268	292	1373	1495	1532	300	يقو--ل النابغة الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاصددها عن الفند وجيش الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	8697	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1455	true	-6584769130105215607	259	283	1352	1474	1563	300	--وقال النابغة الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وجيش الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	1455	-6506065645215567571	119	235.0	95	124	95.96774291992188	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09237	false	-5073373071279759112	27	96	126	466	1468	300	ولقد فت-----------نا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 34 اظهر ما قيل في فتنته عليه السلام انه قال------------------------------ لاطوفن الليلة علي سبعين امرا---------ة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة وجاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	9237	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1455	true	-6584769130105215607	34	108	183	550	1563	300	ولقد فتنا اي ابتلينا سليمان ذكر المفسرون اشياء لا يصح نقلها واقرب- ما قيل فيه ان المراد بالفتنة كونه لم يستثن في الحديث الذي قال فيه لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءت بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وا----------------------لذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1455	-6506065645215567571	207	279.5	161	409	50.61124801635742	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09252	false	8783725701667882036	91	113	462	583	1526	300	انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل له القي اليه الشيطان ان الله تعالي لا يبتلي الانبياء والصالحين	9252	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1456	true	-2863283533764111061	187	208	951	1069	1573	300	انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل--- القي اليه الشيطان ان الله تعالي لا يبتلي الانبياء والصالحين	1456	-6506065645215567571	118	230.0	97	121	97.52066040039062	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09263	false	-7543156755196173726	0	36	0	207	1580	300	وهو مذهب البصريين والثاني انه يجوز ان يكون في النكرات فيكون عطف البيان تابعا لنكرة كما تكون المعرفة فيه تابعة لمعرفة وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفارسي واما تخالفهما في التنكير والتعريف فلم يذهب اليه احد سوي	9263	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1458	true	7751772833388541214	10	46	52	259	1566	300	وهو مذهب البصريين والثاني انه يجوز ان يكون في النكرات فيكون عطف البيان تابعا لنكرة كما تكون المعرفة فيه تابعة لمعرفة وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفارسي واما تخالفهما في التنكير والتعريف فلم يذهب اليه احد سوي	1458	-6506065645215567571	207	414.0	171	207	100.0	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09263	false	-7543156755196173726	176	231	957	1245	1580	300	العاءد علي الجنات محذوف تقديره الابواب منها واكتفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون عن ذلك ب--------ال لقيامها مقام الضمير فكانه قيل مفتحة لهم ابوابها وذهب ابو علي الي ان ناءب فاعل مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل منه بدل --اشتمال ك---------------------------------------------ما هو ظاهر كلام الزمخشري ولا يصح ان يكون بدل بعض من كل------------------------ لان ابواب الجنات ليست بعضا من الجنات	9263	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1458	true	7751772833388541214	148	232	780	1209	1566	300	العاءد علي الجنات محذوف تقديره الابواب منها والزم ابو علي ان البدل في مثل هذا لا بد فيه من الضمير اما ملفوظا به او مقدرا واذا كان الكلام عليه محتاجا الي تقدير واحد كان اولي مما يحتاج الي تقديرين واما الكوفيون فالرابط عندهم هوال لقيامه- مقام الضمير فكانه قال مفتحة لهم ابوابها واما قوله وهو ---------------------------------------------------بدل الاشتمال فان عني بقوله وهو قوله اليد والرجل فهو وهم وانما هو -----------------------------------بدل بعض من كل وان عني الابواب فقد يصح لان ابواب الجنات ليست بعضا من الجنات	1458	-6506065645215567571	175	258.0	141	516	33.914730072021484	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09284	false	-4938315990392834062	51	88	265	438	1523	300	ادم عليه السلام وذكر---- هنا خلقه من طين وفي ال عمران خلقه من تراب وفي الحجر من صلصال من حما مسنون وفي الانبياء من عجل ولا منافاة غاية ما في الباب انه ذكر في بعض المادة القريبة	9284	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1460	true	-567581075973479729	73	100	356	487	1502	300	ادم عليه السلام وذكر هنا انه خلقه من طين وفي ال عمران----- من تراب وفي الحجر من صلصال وف-------------ي الانبياء من عجل ولا منافاة--------------------- ذكر------- المادة البعيدة	1460	-6506065645215567571	120	201.0	94	177	67.7966079711914	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09332	false	-1848851629743775737	176	249	920	1290	1564	300	والذين اجتنبوا الطاغوت الخ قال -------ابن زيد نزلت في ثلاثة نفر كانوا في الجتهلية يقولون لا اله الا الله زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان وابي ذر وقال ابن اسحاق اشير بها الي عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والزبير وذلك انه لما اسلم ابو بكر سمعوا ذلك ف--جاءوه وقالوا ---اسلمت قال نعم وذكرهم بالله تعالي فامنوا ب--اجمعهم فنزلت فيهم وهي محكمة في الناس الي يوم القيامة والطاغوت	9332	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1464	true	6491658627304809204	58	124	301	632	1594	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها قال ابن زيد نزلت في ---------------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان وابي ذر وقال اسحق الاشارة-- بها الي عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والزبير وذلك انه لما اسلم ابو بكر رضي الله عنه جاءوه وقالوا له اسلمت قال نعم وذكرهم بالله تعالي فامنوا به اجمعهم فنزلت فيهم وهي محكمة في الناس الي يوم القيامة والطاغوت	1464	-6506065645215567571	290	531.5	233	384	75.52083587646484	55	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09342	false	325914295251555853	55	84	287	442	1599	300	كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	9342	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1465	true	3107899991454800608	117	143	625	765	1634	300	كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا -ما علامة ذلك ق--------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي في دار الغرور والتاهب للموت قبل	1465	-6506065645215567571	137	257.5	111	155	88.38710021972656	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09409	false	1322960481724036527	65	144	369	812	1650	300	كساءر ابواب السجون------ لا تزال مغلقة حتي ياتي اصحاب الجراءم الذين يسجنون فيها فتفتح ليدخلوها فاذا دخلوها اغلقت عليهم و حتي التي تحكي بعدها الجملة والكلام علي اذا الواقعة بعدها قد مر في الانعام وقرا غير واحد فتحت بالتشديد وقال لهم خزنتها علي سبيل التقريع والتوبيخ الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تفهمون ما ينبء-نكم به ويسهل عليكم مراجعتهم وقرا ابن هرمز تاتكم بتاء التانيث وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم--------- المنزلة لمصلحتكم-------- وينذرونكم لقاء يومكم هذا	9409	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1473	true	889801999806216032	14	66	67	363	1655	300	كساءر ابواب السجون فانها لا تزال مغلقة حتي ياتي اصحاب الجراءم الذين يسجنون فيها فتفتح ثم تغلق------------------- عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم خزنتها علي سبيل التقريع والتوبيخ الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم يقص-ون ما ينبءونكم به وتسهل عليكم مراجعته-----------------------------------------------م يتلون عليكم ايات ربكم اي الكتب المنزلة للتبشير والنذارة وينذرونكم لقاء يومكم هذا	1473	-6506065645215567571	254	430.5	207	467	54.38972091674805	40	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09418	false	-6589449982465012863	116	148	672	838	1685	300	ختم للامر يقال عند انتهاء فصل القضاء اي ان هذا الحاكم العدل ينبغي ان يحمد عند نفوذ حكمه واكمال قضاءه ومكن هذه الاية جعلت الحمد لله رب العالمين خاتمة المجالس----------- في العلم	9418	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1473	true	889801999806216032	204	237	1137	1310	1655	300	ختم الامر وقول جزم عند--- فصل القضاء اي ان هذا الحاكم العدل ينبغي ان يحمد عند نفوذ حكمه واكمال قضاءه وم-ن هذه الاية جعلت الحمد لله رب العالمين خاتمة المجالس والمجتمعات في العلم	1473	-6506065645215567571	154	279.0	122	177	87.00565338134766	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09422	false	6546829269298833408	38	72	199	378	1590	300	لاخر الزمر انه تعالي لما ذكر سبحانه هناك ما يء-ل اليه حال الكافر وحال المءمن ذكر جل وعل--ا انه تعالي غافر الذنب وقابل التوب ليكون---- استدعاء للكافر الي الايمان والاقلاع عما هو فيه وبين ---	9422	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1474	true	-6698098396718085072	1	34	7	178	1539	300	لاخر الزمر انه تعالي لما ذكر------------ ما يءول اليه حال الكافر وحال المءمن ذكر تعالي هنا انه------ غافر الذنب وقابل التوب ليكون ذلك استدعاء للكافر الي الايمان والاقلاع عما هو فيه وان باب	1474	-6506065645215567571	151	260.0	122	189	79.89418029785156	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09464	false	-379515057046332819	0	42	0	198	1506	300	هي قتل نفس محرمة وما لكم عليه في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه قد جاءكم بالبينات من ربكم اي من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج ا------------لي الاعتراف	9464	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1477	true	-5447377849770168697	112	156	580	789	1517	300	هي قتل نفس محرمة وما لكم علة- في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه قد جاءكم بالبينات من ربكم اي من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج الي استدراج الي الاعتراف	1477	-6506065645215567571	196	383.0	154	210	93.33333587646484	40	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09483	false	-1768820825963334001	61	227	324	1152	1524	300	اختاره في تخريج هذه القراءة ان كلا بدل من اسم ان لان كلا يتصرف فيها بالابتداء ونواسخه وغير ذلك فكانه قيل ان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا حولا اكتعا ويوما اجمعا علي البدل مع انهما لا يليان العوامل فان يدعي في كل البدل اولي وايضا فتنكير كل ونصبه حالا في غاية الشذوذ نحو مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بهم كلا اي جميعا ثم قال فان قلت كيف تجعله بدلا وهو بدل كل من كل من ضمير المتكلم وهو لا يجوز علي مذهب جمهور النحويين قلت مذهب الاخفش والكوفيين جوازه وهو الصحيح علي ان هذا ليس مما وقع فيه الخلاف بل اذا كان البدل يفيد الاحاطة جاز ان يبدل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا نعلم خلافا في ذلك كقوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا وكقو-------لك مررت بكم صغيركم وكبيركم معناه مررت بكم كلكم وتكون لنا عيدا كلنا فاذا جاز ذلك فيما هو بمعني الاحاطة فجوازه فيما دل علي الاحاطة وهو كل اولي ولا التفات لمنع المبرد البدل فيه لانه بدل من ضمير المتكلم لانه لم ي-حقق مناط الخلاف	9483	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1482	true	6094537143624437216	22	212	110	1061	1551	300	اختاره في تخريج هذه القراءة ان كلا بدل من اسم ان لان كلا يتصرف فيها بالابتداء ونواسخه وغير ذلك فكانه قال ان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا حولا اكتعا ويوما اجمعا علي البدل مع انهما لا يليان العوامل فان يدعي في كل البدل اولي وايضا فتنكير كل ونصبه حالا في غاية الشذوذ والمشهور ان كلا معرفة اذا قطعت عن الاضافة حكي مررت بكل قاءما وببعض جالسا في الفصيح الكثير في كلامهم وقد شذ نصب كل علي الحال في قولهم مررت بهم كلا اي جميعا -------فان قلت كيف تجعله بدلا وهو بدل كل من كل من ضمير المتكلم وهو لا يجوز علي مذهب جمهور البصريين قلت مذهب الاخفش والكوفيين -------هو الفصيح علي ان هذا ليس مما وقع فيه الخلاف بل اذا كان البدل يفيد الاحاطة جاز ان يبدل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا نعلم خلافا في ذلك كقوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا الماءدة وكذلك مررت بكم صغيركم وكبيركم معناه مررت بكم كلكم وتكون لنا عيدا كلنا فاذا جاز ذلك فيما هو بمعني الاحاطة فجوازه فيما دل علي الاحاطة وهو كل اولي ولا التفات لمنع المبرد البدل فيه لانه بدل من ضمير المتكلم لانه لم يتحقق مناط الخلاف	1482	-6506065645215567571	798	1546.5	636	965	82.69429779052734	154	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09490	false	-1436977026767414189	161	189	820	966	1566	300	لا ينبغي ان يجادل في ايات الله ولا يتكبر الانسان بقوله سبحانه لخلق الخ ان---------------------------- مخلوقاته تعالي اكبر واجل من خلق البشر فما لاحدهم يجادل ويتكبر علي خالقه	9490	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1483	true	1970746772156821552	0	32	0	167	1630	300	لا ينبغي ان يجادل في ايات الله ولا يتكبر الانسان بقوله تعالي- لخلق السموت والارض اكبر من خلق الناس اي مخلوقاته ا------كبر واجل من خلق البشر فما لاحدهم يجادل ويتكبر علي خالقه	1483	-6506065645215567571	129	239.0	103	174	74.13793182373047	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09510	false	-7888336050404255594	115	176	633	957	1620	300	---له علم ال---رسل عليهم السلام ويدفعون به البينات الثاني ان المراد به علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان علي اختلاف انواعه فكانوا اذا سمعوا بوحي الله تعالي دفعوه وصغروا علم الانبياء---- عليهم السلام الي ما عندهم من ذلك وعن سقراط انه سمع-- بموسي عليه الصلاة والسلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة لنا الي من يهذبنا	9510	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1485	true	-6776016254752210041	173	218	895	1134	1531	300	به عن علم الانبياء عليهم السلام كما تزع----------------------------------م الفلاسفة والدهريون --------------------------------كانوا اذا سمعوا بوحي الله تعالي دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم ولما سمع---------------------- سقراط لعنه الله بموسي عليه السلام ---------قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	1485	-6506065645215567571	196	288.5	156	336	58.33333206176758	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09512	false	3682770574253762438	48	87	247	434	1582	300	ذلك الايمان و ا----------------يمانهم رفع بيك اسما لها او فاعل ينفعهم وفي يك ضمير الشان علي الخلاف الذي في كان يقوم زيد ودخل حرف النفي علي الكون لا علي النفع لافادة معن--ي نفي الصحة فكانه لم يصح ولم يستقم	9512	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1485	true	-6776016254752210041	250	292	1296	1498	1531	300	الي الايمان وتخويف من التاني وايمانهم رفع بيك اسما لها او فاعل ينفعهم وفي يك ضمير الشان علي الخلاف الذي في كان يقوم زيد ودخل حرف النفي علي الكون لا علي النفع لانه يءدي الي نفي الصحة اي--- لم يصح ولم يستقم	1485	-6506065645215567571	170	310.0	133	205	82.92682647705078	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09518	false	-1377554753469125463	236	297	1279	1608	1626	300	علي قلوبنا اكنة كما قالوا وفي اذاننا وقر وليكون الكلام علي نمط واحد في جعل القلوب والاذان مستقر الاكنة والوقر وان كان احدهما استقرار استعلاء والثاني استقرار احتواء اذ لا فرق في المعني بين قلو-----بنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه--- قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني -----	9518	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1487	true	8215312118681688586	32	85	163	424	1582	300	علي قلوبنا اكنة كما قيل-- وفي اذاننا وقر -ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه-------------------------------------------------------------------------- لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل علي ذلك قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف---- ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري	1487	-6506065645215567571	219	348.5	173	342	64.03508758544922	40	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09544	false	-2146754990862288781	197	231	1033	1215	1562	300	التقدير لو شاء ربنا انزال ملا--ءكة بالرسالة منه الي الانس لانزلهم بها اليهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو سبحانه لم يشا ذلك فكيف يشاءه ف---ي البشر	9544	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1489	true	-1983417630575646577	164	197	838	1014	1568	300	التقدير لو شاء ربنا انزال الملاءكة بالرسالة منه الي الانس لانزلهم بها اليهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو------- لم يشا---- فكيف يشاء ذلك في البشر	1489	-6506065645215567571	166	313.0	135	187	88.77005004882812	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09557	false	6914406724139078185	140	234	739	1229	1581	300	وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وفي البحر اي سسنا -لهم من حيث لم يحتسبوا وقيل سلطنا ووكلنا عليهم قرناء جمع قرين اي اخذنا واصحابنا من غواة الجن وقيل منهم ومن الانس يستولون عليهم استيلاء القيض وهو القشر علي البيض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فتقييض القرين للشخص اما لاستيلاءه عليه او لاخذه بدلا عن غيره من قرناءه فزينوا لهم--- حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من امر الاخرة حيث القوا اليهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا من الضلالة والكفر	9557	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1490	true	5093221010074825184	149	200	777	1021	1550	300	وقيضنا لهم قرناء------------------------------ اي سببنا لهم من حيث لم يحتسبوا وقر-----------------------ناء جمع قرين اي قرناء سوء----- من غواة الجن و-------------الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزينوا لهم اي حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من امر الاخرة---------------- انه لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا من الضلالة والكفر	1490	-6506065645215567571	227	368.5	178	494	45.951416015625	43	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09573	false	5768366213119465768	12	71	66	344	1452	300	واختلفوا في خبر ان امذكور هو او محذوف فقيل مذكور وهو قوله تعالي اولءك ينادون من مكان بعيد وهو قول ابي عمرو بن العلاء في حكاية جرت بينه وبين بلال بن ابي بردة سءل بلال في مجلسه عن هذا فقال لم اجد- لها نفاذا فقال له ابو عمرو انه منك لقريب اولءك ينادون من مكان بعيد وذهب اليه الحوفي	9573	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1492	true	-3783223225939048027	162	211	863	1099	1536	300	-اختلفوا فيه------ امذكور هو ام محذوف فقيل مذكور وهو قوله------ اولءك ينادون وهو------------- قول ابي عمرو بن العلاء في حكاية جرت بينه وبين بلال بن ابي بردة سءل بلال في مجلسه عن هذا فقال لم اجدو لها نفاذا فقال له ابو عمرو انه منك لقريب اولءك ينادون وقال-----------------ه الحوفي	1492	-6506065645215567571	226	404.5	177	279	81.00358581542969	42	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09573	false	5768366213119465768	214	273	1030	1322	1452	300	وقيل هو محذوف وخبر ان يحذف لفهم المعني وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسير-ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب عزيز فقال ع---يسي اجدت يا ابا عثمان وقال قوم تقديره معاندون او هالكون وقال الكساءي قد سد مسده ما تقدم من الكلام قبل--- وهو قوله تعالي افمن يلقي	9573	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1492	true	-3783223225939048027	237	296	1232	1517	1536	300	وقيل--- محذوف وخبر ان يحذف لفهم المعني وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب----- فقال له عيسي اجدت يا ابا عثمان وقال قوم تقديره معاندون او هالكون وقال الكساءي قد سد مسده ما تقدم من الكلام قيل ان وهو قوله------ افمن يلقي	1492	-6506065645215567571	276	515.5	220	299	92.30769348144531	52	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09583	false	9191211041698791757	26	90	136	459	1589	300	في الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة وقد بولغ في ياسه من جهة الصيغة لان فعولا من صيغ ال------------------مبالغة ومن جهة التكرار المعنوي فان القنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر ولما كان اثره الدال لا يفارقه كان في ذكره ذكره ثانيا بطرق ابلغ وقدم الياس صفة للقلب وهو ان يقطع رجاءه من الخير وهي ال--مءثرة يظهر علي------ الصورة من التضاءل	9583	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1493	true	-4140998471452186349	250	291	1247	1452	1501	300	في الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة وان مسه الشر اي الفقر والضيقة فيءوس اي فهو يءس قنوط واتي بهما صيغتي مبالغة والياس من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة القلب وهو ان يقطع رجاءه من الخير و---القنوت ان تظهر عليه اثار ال----ياس فيتضاءل	1493	-6506065645215567571	112	152.5	87	349	32.09169006347656	17	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09618	false	1559690254870908069	151	225	823	1224	1599	300	يجمع بيننا--- يوم القيامة واليه المصير 15 فيفصل سبحانه بيننا وبينكم وليس في ال-اية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية السيف وادعي ابو حيان ان ما يظهر منها الموادعة المنسوخة بتلك الاية الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه- قال ابن عباس ومجاهد نزلت في طاءفة من بني اسراءيل همت برد الناس عن الاسلام واضلالهم ف------------قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا افضل	9618	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1497	true	4277520693748105636	0	52	0	280	1526	300	يجمع بيننا اي يوم القيامة---------------- فيفصل بي-------ننا وما يظهر في هذه الاية من الموادعة--------------------------- منسوخ- باية الس----------------------------------------------------------------------يف والذين يحاجون ف-----------------ي الله اي يخاصمون في دينهم قال ابن عباس ومجاهد نزلت في طاءفة من بني اسراءيل همت برد الناس عن الاسلام واضلالهم ومحاجتهم بان قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا افضل	1497	-6506065645215567571	234	395.0	188	418	55.98086166381836	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09623	false	5997041462007180354	83	162	446	849	1589	300	فعلا لشرط ماضيا والجواب مضارعا مجوزا قال ابو حيان -----------------ولا نعلم خلافا في جواز الجزم في مثل ذلك وانه فصيح --مختار مطلقا الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب ----ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين ا-ه لا-يجء في------- الفصيح الا اذا كان فعل الشرط كان وانما يجء معها----- لانها اصل الافع----------------------------ال ونص كلام سيبويه والجماعات انه لا يختص---- بكان بل ساءر الافعال------- مثلها في ذلك وانشد سيبويه ل----لفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير	9623	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1497	true	4277520693748105636	143	228	728	1160	1526	300	فعل الشرط ماضيا والجواب مجزوما كقوله من كان يريد الحياة الدنيا هود ولا نعلم خلافا في جواز الجزم----------- وانه فصيح المختار ------الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب وهو ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح-------------------------- وانما يجء مع ما كان لانها اصل الافعال ولا يجء مع غيرها من الافعال ونص كلام سيبويه والجماع-ة انه لا يختص ذلك بكان بل ساءر الافعال في ذلك مثلها------- وانشد سيبويه قول الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير	1497	-6506065645215567571	327	516.0	264	483	67.70186614990234	53	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09627	false	-2577139375797243417	16	61	74	295	1542	300	ومن النحويين من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس وتاول عليه هذه الاية الا--- تبشير الله تعالي عباده وليس بشء لانه اثبات للاشتراك بين مختلفي الحد بغير دليل وقد ثب-ت اسمية الذي فلا يعدل عن ذلك بشء لا يقوم به دلي---ل ولا شبهة	9627	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1498	true	-8988609447932325901	33	79	165	387	1525	300	ومن النحويين من جعل الذي مصدرية حكاه ابن مالك عن يونس وتاول عليه هذه الاية اي ذلك تبشير الله------ عباده وليس بشء لانه اثبات للاشتراك بين مختلفي الحد بغير دليل وقد ثبتت اسمية الذي فلا يعدل عن ذلك بشء لا يقوم به دليل بل ولا شبهة	1498	-6506065645215567571	213	402.5	169	228	93.42105102539062	40	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09708	false	-1065691114099865813	99	195	487	984	1562	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة والتقدير- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ------------------------------------------------------------------------واعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نكرة موصوفة بناء علي----------------- ان الا لا تكون صفة الا لنكرة وكذا اعتبارها بمعني الجمع بناء علي اشتراط كون النكرة الموصوفة بها كذلك والمسالة----- خلافية فمن النحويين من قال ان الا يوصف بها --------المعرفة والنكرة مطلقا وعليه لا يحتاج الي اعتبار كون ما نكرة بمعني الهة وفي جعل الصلة فطرني تنبيه علي انه لا يستحق العبادة ال---------ا الخالق للعابد لانه سيهدين 27	9708	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1505	true	2148714517132860370	140	286	757	1489	1570	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة ---تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء انتهي فوجه البدل لا يجوز لانه انما يكون في غير الموجب من النفي والنهي والاستفهام الا تري انه يصلح ما بعد الا لتفريغ العامل له وانني براء جملة موجبة فلا يصح ان يفرغ العامل فيها الذي هو براء لما بعد الا وغر الزمخشري كون براء فيه معني الانتفاء ومع ذلك فهو موجب لا يجوز ان يفرغ لما بعد الا واما تقديره ما نكرة موصوفة ولم يبقها موصولة لاعتقاده ان الا لا تكون صفة الا لنكرة وهذه -------------------------------------------------------------------المسالة فيها خلاف من--- النحويين من قال ت-------وصف بها النكرة والمعرفة فعلي هذا تبقي ما موصولة وتكون الا في موضع الصفة للمعرفة الذي فط----------------رني تنبيه علي ان -لا يستحق العبادة ولا يعبد الا الخالق ف-------انه سيهدين اي	1505	-6506065645215567571	310	484.0	245	836	37.08134078979492	53	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09710	false	-1777867744887375993	205	298	1104	1581	1590	300	صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو لا نزل هذا القران---- علي رجل من القريتين------------------------------------------------------------ اي من احدي القريتين -----مكة والطاءف او من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس -الذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي والذي من الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقال مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وقال قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بم مسعود الثقفي وكان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان ما يقول محمد صلي الله	9710	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1506	true	6606867414195571846	100	168	530	876	1537	300	صلي الله عليه وسلم---------- فقالوا لم كان محمدا ولم يكن ---------القران نزل علي رجل من القريتين عظيم اشاروا الي من عظم قدره بالسن والقدم والجاه وكثرة المال اي من احدي القريتين وهما مكة والطاءف--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس والذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي وم-----ن الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثق------------------------------------------------------------------------------------------------في وكان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان ما يقول محمد حقا لنزل	1506	-6506065645215567571	250	397.0	200	547	45.70383834838867	41	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09714	false	-7996838808784381402	92	125	499	680	1546	300	------------------------وفي البحر جاء في الحديث اياكم والحمرة فانها من احب الزينة الي الشيطان وقال ابن عطية الحسن احمر والشهوات تتبعه ولبعض شعراء المغرب وصبغت درعك من دماء كماتهم لما رايت الحسن يلبس احمرا	9714	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1507	true	-5771565453480391273	184	211	958	1103	1565	300	هنا الذهب قاله ابن عباس وف-------------ي الحديث اياكم والحمرة فانها من احب الزينة الي الشيطان وقال الشاعر----------------------------------------------- وصبغت درعك من دماء كماتهم لما رايت الحسن يلبس احمرا	1507	-6506065645215567571	117	204.5	95	205	57.07316970825195	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09720	false	-4110619144987838818	13	92	61	469	1582	300	ابن جني راجعت--------- ابا علي في هذه المسءلة يعني الابدال المذكور مرار ا-----واخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله سبحانه وعلمه جل شانه اذ لا يجري عليه عز وجل زمان فكان اذ------------------------ مستقبل- او ال----يوم ماض فصح ذلك ورد بان المعتبر حال الحكاية والكلام فيها وارد علي ما تعارفه العرب ولولاه لسد باب النكات ولغت الاعتبارات في العبارات ومثله غني عن البيان وقال ابو البقاء التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به	9720	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1508	true	-2067318563757916271	236	282	1198	1428	1525	300	ابن جني قال في مساءلته ابا علي راجعته----------------------------- مرارا فيها واخر ما -حصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي- وعلمه فتكو-----------------------------------ن اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به	1508	-6506065645215567571	161	221.5	125	451	35.698448181152344	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09724	false	-4282879726899944039	243	300	1288	1571	1571	300	انه خطاب للسامع الذي يريد ان يفحص عن الديانات -قيل له اسال ايها الناظر اتباع الرسل اجاءت رسلهم-- بعبادة غير الله عز وجل فانهم يخبرونك ان ذلك لم يقع ولا يمكن ان ياتوا به ولعمري انه خلاف الظاهر جدا ومما يقضي منه العجب ما قيل ان المعني واسالني او واسالنا عمن ارسلنا وعلق ا-سال فارتفع من وهو-	9724	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1509	true	-3542674425482810226	74	118	369	590	1519	300	انه خطاب للسامع الذي يريد ان يفحص عن الديانات فقيل له اسال ايها الناظر اتباع الرسل -جاءتهم الرسل بعبادة غير الله------- فانهم يخبرونك ان ذلك لم يقع ولا يمكن ان ياتوا به قبلك اي قبل بعثة رسولك ايها السامع----------------------------------------------------------- وعلق واسال فارتفع من وهو	1509	-6506065645215567571	176	294.5	139	288	61.11111068725586	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09725	false	6448350400342014325	0	45	0	232	1546	300	اسم استفهام علي الابتداء-وارسلنا خبره والجملة في موضع نصب باسال بعد اسقاط الخافظ كان سءاله من ارسلت يا رب قبلي من رسلك اجعلت في رسالته الهة تعبد ثم ساق-- السءال فحكي المعني فرد الخطاب الي النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي من قبلك	9725	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1509	true	-3542674425482810226	118	159	590	799	1519	300	اسم استفهام علي الابتداء وارسلنا خبره والجملة في موضع نصب باسال بعد اسقاط الخافض كان سءاله من ارسلت يا رب قبلي من رسلك اجعلت في رسالته الهة تعبد ثم سالهم السءال فحكي المعني فرد الخطاب الي محمد-------------------- في قوله------ من قبلك	1509	-6506065645215567571	200	368.0	160	235	85.10638427734375	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09725	false	6448350400342014325	264	300	1358	1546	1546	300	فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 47 اي فاجاهم الضحك منها اي استهزءا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وفي الكشا---------------------------------------------------------------------ف جاز ان تجاب لما باذا المفاجاة لان-----فعل المفاجاة----- مقدر معها وهو عامل النصب-	9725	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1509	true	-3542674425482810226	181	228	923	1165	1519	300	فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون--- اي فاجاهم الضحك بحيث لم يفكرو------------------ا ولم يتاملوا بل بنفس ما راوا ذلك ضحكوا سخرية واستهزاء كما كانت قريش تضحك قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان تجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر----- وهو عامل النصب	1509	-6506065645215567571	135	191.5	108	268	50.37313461303711	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09726	false	6401017543710868166	0	95	0	474	1498	300	في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءا وقت ضحكهم فالجواب عنده ذلك الفعل وهو العامل في لما وقدر ماضيا لانه المعروف في جوابها واذا مفعول به لا ظرف وقال ابو حيان لا نعلم نحو يا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة الاول انها حرف فلا تحتاج الي عامل الثاني انها ظرف مكان فان صرح بعد الاسم بعدها بخير له كان ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم هو الناصب لها و------التقدير خرجت فنفي المكان الذي خرجت	9726	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1509	true	-3542674425482810226	228	300	1165	1519	1519	300	في محلها كانه قيل فلما جاءهم فاجاو-------ا وقت ضحكم انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم غو--يا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان---- الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة مذهب ا-نها حرف فلا تحتاج الي عامل ومذهب ا-نها ظرف مكان فان صرح بعد الاسم بعدها بخبر له كان ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم -----ناصب لا اذا كان التقدير خرجت ف-في المكان الذي خرجت-	1509	-6506065645215567571	316	550.5	252	480	65.83333587646484	55	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09726	false	6401017543710868166	95	189	474	935	1498	300	فيه زيد قاءم الثالث انها ظرف زمان والعامل فيها الخبر ايضا كانه قيل ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم واذا لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان-------- جثة وقلنا اذا ظرف مكان كان الامر واضحا وان قلنا ظرف زمان كان الكلام علي حذف مضاف اي ففي الزمان حضور زي---------------------------------------------------------------------د ثم ان المفاجاة التي ادعاها لا يدل المعني علي انها تكون من كلا--م السابق بل -------يدل علي ان--------ه تكون من الكلام التي هي فيه---- تقول خرجت فاذا الاسد فالمعني ففاجاني الاسد دون ف--------فاجات الاسد	9726	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1510	true	9087054753980471733	0	110	0	553	1530	300	فيه زيد قاءم ومذهب ا-نها ظرف زمان والعامل فيه- الخبر ايضا كانه قال ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان -لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان المبتدا جثة وقلنا اذا ظرف مكان كان الامر واضحا وان قلنا ظرف زمان كان الكلام علي حذ-----ف اي ففي الزمان حضور زيد وما ادعاه الزمخشري من اضمار فعل المفاجاة لم ينطق به ولا في موضع واحد--- ثم المفاجاة التي ادعاها لا يدل المعني علي انها تكون من الكلام السابق بل المعني يدل علي ان المفاجاة تكون من الكلام الذ---ي فيه اذا تقول خرجت فاذا الاسد فالمعني ففاجاني الاسد وليس المعني ففاجات الاسد	1510	-6506065645215567571	426	766.5	338	567	75.13227844238281	78	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09727	false	-36550318962581557	104	166	572	894	1636	300	قيل كانت اياته عليه السلام من كبار الايات وكانت كل واحدة اكبر من التي قبلها فعلي هذا يكون ثم صفة محذوفة اي من اختها السابقة عليها ولا يبقي في الكلام تعارض ولا يكون ذلك الحكم في الاية الاولي لانه لم يسبقها شء فتكون اكبر منه وذكر بعضهم في الاكبرية ان الاولي تقتضي علما والثانية تقتضي علما منضما الي علم الاولي فيزداد الرجوع	9727	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1510	true	9087054753980471733	113	169	566	855	1530	300	اية كانت اياته------------ من كبار الايات وكانت كل واحدة اكبر من التي قبلها فعلي هذا يكون ثم صفة محذوفة اي من اختها السابقة عليها ولا يبقي في الكلام تعارض ولا يكون ذلك الحكم في الاية الاولي لانه لا يسبقها شء فتكون اكبر منه وقيل الا---------------------ولي تقتضي علما والثانية تقتضي علما منضما الي علم الاولي فيزداد الرجوح	1510	-6506065645215567571	279	533.0	223	322	86.64596557617188	50	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09733	false	-4546725230884256660	0	34	0	170	1612	300	عليه اسورة من ذهب كناية عن تمليكه قال مجاهد كانوا اذا سودوا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق من ذهب علامة لسودده فقال فرعون هلا القي رب موسي عليه اساور- من ذهب ان كان صادقا	9733	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1511	true	1635056395175259166	76	106	379	529	1525	300	عليه اسورة من ذهب---------------- قال مجاهد كانوا اذا سودوا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه من -----ذهب علامة لسودده فقال فرعون هلا القي رب موسي عليه اساورة من ذهب ان كان صادقا	1511	-6506065645215567571	146	273.5	117	171	85.38011932373047	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09820	false	-1859395263239417759	200	249	1095	1341	1606	300	ليس---- بشء لان فيه من حيث المعني اق-حام الاسماء من غير ضرورة والعطف والمراد غير العطف من اخراجه الي باب البدل لان تقدير كرم زيد انما يكون في اعجبني زيد كرمه بغير واو علي البدل -هذا قلب لحقاءق النحو وانما المعني في المثال---------- ان ذات زيد اعجبته واعجبه كرمه	9820	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1517	true	2930589259197528782	248	300	1275	1536	1536	300	ليس هذا بشء لان فيه من حيث المعني اقتحام الاسماء من غير ضرورة والعطف والمراد غير العطف من اخراجه الي باب البدل لان تقدير كرم زيد انما يكون في اعجبني زيد كرمه بغير واو علي البدل وهذا قلب لحقاءق النحو وانما المعني في اعجبني زيد وكرمه ان ذات زيد اعجبته واعجبه كرمه-	1517	-6506065645215567571	240	444.5	192	262	91.6030502319336	45	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09876	false	-1111884543922784057	69	131	373	696	1603	300	و----قال ابن عطية انه منصوب -----------علي المصدر الصريح و بوالديه------------------------ متعلق- بوصينا او به وكانه عني يحسن احسانا وهو حسن لكن تعقب ابو حيان تجويزه تعلق الجارب احسانا بانه لا يصلح---------------- لانه مصدر مقدر بحرف مصدري والفعل فلا يتقدم معموله عليه ولان احسن لا يتعدي بالباء وانما يتعدي باللام تقول احسنت لزيد ولا تقول احسنت بزيد علي معني ان الاحسان يصل اليه	9876	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1524	true	2987261749398963288	93	151	502	817	1575	300	كثير قال ابن عطية ونصب هذا يعني احسانا علي المصدر الصريح والمفعول الثاني في المجرور والباء متعلقة بوحينا او ب------------قوله احسانا انتهي ---------------------------------------------------لا يصح ان يتعلق باحسانا لانه مصدر مقدر بحرف مصدري والفعل فلا يتقدم معموله عليه ولان احسن لا يتعدي بالباء -انما يتعدي باللام تقول احسنت لزيد ولا تقول احسنت بزيد علي معني ان الاحسان يصل اليه	1524	-6506065645215567571	228	382.5	183	379	60.15830993652344	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09891	false	3958175591439511562	52	171	273	878	1578	300	راجع الي ما في----- بما تعدنا وكون المرءي هو الموعود باعتبار المال والسببية له والا فليس هو المرءي حقيقة وجوز الزمخشري-------------------------- ----------------------ان يكون مبهما يفسر-------------ه عارضا وهو اما تمييز و-اما حال ثم قال وهذا الوجه اعرب ابين واظهر لما اشرنا اليه في الوجه الاول في الخفاء وافصح لما فيه من البيان بعدم الابهام والايضاح غب التعمية وتعقبه ابو حيان بان المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون الا في باب رب نحو ربه رجلا لقيته وفي باب نعم وبءس علي مذهب البصريين نحو نعم رجلا زيد وبءس غلاما عمرو واما ان الحال توضح المبهم وتفسره قلا نعلم--- احدا ذهب اليه وقد حصر النحاة المضمر الذي يفسره ما بعده فلم يذكروا فيه مفعول راي اذا كان ضمير اولا ان الحال	9891	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1525	true	5830756674114654674	184	300	1004	1575	1575	300	عاءد علي ما في قوله بما تعدنا وهو- العذاب وانتصب عارضا علي الحال من المفعول وقال----------------------------- الزمخشري فلما راوه في الضمير وجهان ان يرجع الي ما تعدنا وان يكون مبهما وقد وضح امره بقوله عارضا---- اما تمييزا واما حالا------ وهذا الوجه اعرب وافصح انتهي هذا الذي ذكر انه اعرب وا-----------------فصح ليس جاريا علي ما ذكره النحاة لان الم--------------------------------------بهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون الا في باب رب نحو ربه رجلا لقيته وفي باب نعم وبءس علي مذهب البصريين نحو نعم رجلا زيد وبءس غلاما عمرو واما ان الحال توضح المبهم وتفسره فلا نعلم ان احدا ذهب اليه وقد حصر النح-------اة الذي يفسره ما بعد- فلم يذكروا فيه مفعول راي اذا كان ضميرا ولا ان الحال-	1525	-6506065645215567571	383	606.0	301	675	56.74074172973633	63	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09885	false	9028754683094078969	205	259	1077	1350	1566	300	لا ينبغي حمل القران علي القلب ان الصحيح فيه----- انه مما يضطر اليه في الشعر واذا كان المعني صحيحا واضحا بدونه------- فاي ضرورة تدعو اليه والمثال المذكور لا قلب فيه ايضا ف-------------------------------------------ان عرض الناقة علي الحوض وعرض الحوض علي الناقة كل من---------هما صحيح اذ العرص امر نسبي يصح اسناده لكل واحد من الناقة والحوض	9885	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1527	true	1819514733696464908	192	260	983	1312	1531	300	لا ينبغي حمل القران علي القلب اذ الصحيح في القلب انه مما يضطر اليه في الشعر واذا كان المعني صحيحا واضحا مع عدم القلب فاي ضرورة تدعو اليه وليس في قولهم عرضت الناقة علي الحوض ولا في تفسير ابن عباس ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض وعرض الحوض علي الناقة كل منهما كل منهما صحيح او العرض امر نسبي يصح اسناده لكل واحد من الحوض --------	1527	-6506065645215567571	225	392.5	177	337	66.76557922363281	40	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09903	false	597869352915436890	220	280	1075	1381	1483	300	اجابوا داعي الله تعالي----------------------- وامنوا ب--------------ه يغفر لهم ما تقدم من ذنوبهم وما تاخر وقيل من زاءدة اي يغفر لكم ذنوبكم----------- ويجركم من عذاب اليم 31 معد للكفرة وهذا ونحوه------------ يدل علي ان الجن مكلفون ولم ينص ههنا علي ثوابهم اذا اطاعوا وعمومات الايات تدل علي الثواب وعن----- ابن عباس لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في الجنة ويزدحمون علي ابوابها	9903	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1527	true	1819514733696464908	90	149	460	765	1531	300	اجيبوا داعي الله هو الرسول صلي الله عليه وسلم وامنوا به يعود علي الله يغفر لكم-------- من ------------------------------------------ذنوبكم من للتبعيض ويجركم من عذاب اليم-------------- وهذا كله وظواهر القران يدل علي ان الجن مكلفون ولم ينص -هنا علي ثوابهم اذ- اطاعوا وعمومات القران تدل علي الثواب وكذا قال ابن عباس لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في الجنة ويزدحمون علي ابوابها	1527	-6506065645215567571	223	357.5	177	371	60.107818603515625	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09930	false	-3279981146704976065	135	283	686	1457	1531	300	او مصدر نعت بتقدير مضاف او بجعلها عين اللذة مبالغة علي ما هو المعروف في امثال ذلك وقرءت بالرفع علي انها صفة انهار وبالنصب علي انها------- مفعول له كاءنة لاجل اللذة لا لشء اخر من الصداع وساءر افات خمور الدنيا وانهار من عسل مصفي مما يخالفه فلا ---------------------يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها ووصفه بمصفي لان الغالب علي العسل التذكير وهو مما يذكر ويءنث كما نص عليه ابو حيان وغيره وهذا علي ما قيل تمثيل لما يجري مجري الاشربة في الجنة بانواع ما يستطاب منها او يستلذ في الدنيا بالتخلية عما ينقصها وينغصها والتحلية بما يوجب غزارتها ودوامها وبدي بالماء لانه في الدنيا مما لا يستغني عنه ثم------------- باللبن اذ- كان يجري مجري المطعم لكثير من العرب في كثير من اوقات-----------هم ثم بالخمر لانه اذا حصل الري والمطعوم تشوفت النفس اليه ما يلتذ به ثم بالعسل لان فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المشروب والمطعوم فهو متاخر ب--الرتبة	9930	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1531	true	-5226936997222601371	114	213	580	1082	1509	300	او مصدر نعت به فالجمهور بالجر علي انه صفة لخمر و----------------------------------------بالرفع صفة لان--------هار وبالنصب اي لاجل لذة فهو مفعول له-------------------------------------------------------------------- من عسل مصفي قال ابن عباس لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره-------------- ووصفه بمصفي لان الغالب علي العسل التذكير وهو مما يذكر ويءنث وبدء من هذه الانهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالماء وهو الذي---------- لا يستغني عنه في المشروبات ثم باللبن اذا كان يجري مجري المطعوم-------------- في كثير من اقوات العرب وغيرهم ثم بالخمر لانه اذا حصل الري والمطعوم تشوقت النفس الي- ما تلتذ به ثم بالعسل لان فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المشروب والمطعوم فهو -تاخر في الرتبة	1531	-6506065645215567571	353	520.5	276	826	42.73607635498047	55	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms09967	false	-372859129801012572	144	213	739	1076	1538	300	فاذا عزم الامر اي جد و------الجد اي الاجتهاد لاصحاب الامر الا انه اسند اليه مجازا كما في قوله تعالي ان ذلك من عزم الامور ---ومنه قول الشاعر قد جدت الحرب بكم فجدوا والظاهر ان جواب اذا قوله تعالي فلو صدقوا الله وهو العامل فيها ولا يضر اقترانه بالفاء ولا تمنع من عمل ما بعدها فيما قبلها في مثله كما صرحوا به وهذا نحو اذا جاء الشتاء فلو جءتني لكسوتك	9967	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1533	true	-7737751029280395028	31	72	151	365	1595	300	فاذا عزم الامر اي جد والعزم الجد وهءلاء ------اصحاب الامور وا---------ستعير للامر كما--- قال- تعالي ل------من عزم الامور الشوري وقال الراجز قد جرت الحرب بكم فجدوا والظاهر ان جواب اذا قوله ------فلو صدقوا كما تقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الشتاء فلو جءتني لكسوتك	1533	-6506065645215567571	167	234.0	131	346	48.26589584350586	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10006	false	-3355907325526672116	184	219	991	1193	1639	300	الفتح --------علة للمغفرة لكن لجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين--- الدارين واغراض العاجل والاجل	10006	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1535	true	-2430417491800377316	179	214	980	1187	1672	300	الفتح العظيم وعلل المغفرة با---جتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا--- فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	1535	-6506065645215567571	192	353.5	159	213	90.1408462524414	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10033	false	-8726494813700765594	110	153	543	755	1523	300	بانهم لم يدعوا الي حرب في ايام الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------- ليس بصحيح فقد حضر كثير منهم مع جعفر في موتة وحضروا حرب هوازن مع------------------ه عليه الصلاة والسلام وحضروا معه صلي الله تعالي عليه وسلم ايضا في سفرة تبوك انتهي ولا	10033	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1537	true	-8256881749349845876	182	225	902	1105	1473	300	فانهم لم يدعوا الي حرب في ايام الرسول صلي الله------ عليه وسلم ولكن بعد وفاته انتهي وهذا ليس بصحيح -قد حضر كثير منهم مع جعفر في موته وحضروا حرب هوازن مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وحضروا معه------------------------------ في سفرة تبوك------ ولا	1537	-6506065645215567571	154	231.0	120	256	60.15625	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10059	false	-140942793722843823	123	216	645	1135	1574	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا ------------راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام- قبل خروجه الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد -انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	10059	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1539	true	-3282949640773291554	89	163	500	893	1581	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الاية راي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في --منامه قبل خروجه -من الحديبية وقال--------------------- مجاهد كانت الرءيا بالحديبية انه------------------------------------- واصحابه دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال------------------ عبد الله -بن ابي وناس معه------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1539	-6506065645215567571	350	600.0	280	504	69.44444274902344	60	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10117	false	-3634133703374023599	169	224	885	1153	1527	300	عكرمة -بن ابي جهل كان يمشي بالمدينة--------- فقال له قوم هذا ابن فرعون هذه الامة فعز ذلك عليه---- وشكاهم الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت وقيل غير ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------قوله ----------عز وجل عسي ان يكونوا خيرا منهم تعليل للنهي او لموجبه اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالي من الساخرين	10117	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1541	true	5125745141594459548	187	246	972	1260	1560	300	عكرمة ابن ابي جهل كان يمشي بالمدينة وقد اسلم فقال له قوم هذا ابن فرعون هذه الامة فعز---- عليه ذلك وشكاه---------------------------------------م فنزلت قال الزمخشري وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور انتهي وفعل ليس من ابنية الجموع الا علي مذهب ابي الحسن في قوله ان ركبا جمع راكب عسي ان يكونوا يعني ان ----------------------------------يكون المسخور منهم خيرا ---------------من الساخرين	1541	-6506065645215567571	153	213.0	121	380	40.26315689086914	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10128	false	5829035840105039278	160	182	838	953	1610	300	وقال ابو زيد السهيلي ضرب المثل لاخذ- العرض باكل اللحم لان اللحم ستر علي العظم والشاتم لاخيه كانه يقشر ويكشف ما عليه	10128	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1542	true	8849551780153689839	169	191	863	979	1529	300	وقال ابو زيد السهيلي ضرب المثل لاخذه العرض باكل اللحم لان اللحم ستر علي العظم والشاتم لاخيه كانه يقشر ويكشف ما عليه	1542	-6506065645215567571	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10143	false	227764054077840548	142	172	765	937	1643	300	تعالي اعلم ا-لحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا قال مجاهد نزلت في بني اسد بن خزيمة قبيلة تجاور المدينة اظهروا الاسلام وقلوبهم دغلة انما يحبون المغانم وعرض الدنيا	10143	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1543	true	6298345947002701234	38	66	197	352	1579	300	تعالي ثم قرا هذه الاية قالت الاعراب امنا------------------ قال مجاهد نزلت في بني اسد بن خزيمة قبيلة تجاور المدينة اظهروا الاسلام وقلوبهم دخلة انما يحبون المغانم وعرض الدنيا	1543	-6506065645215567571	140	259.5	115	173	80.92485809326172	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10153	false	7620425026440798963	138	259	722	1337	1542	300	ذلك الرجع رجع بعيد 3 اي عن------- الاوهام --------او العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني المرجوع اي- الجواب يقال هذا رجع رسالتك ومرجوعها ومرجوعتها اي جوابها والاشارة عليه الي اءذا متنا الخ والجملة من كلام الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي والمعني ذلك جواب بعيد منهم لمنذرهم وناصب اذا حينءذ ما ينبء عنه المنذر من المنذر به وهو البعث اي اءذا متنا وكنا ترابا بعثنا وقد يقال انه لما تقرر ان ذلك جواب منهم لمنذرهم فقد علم انه انذرهم بالبعث ليصلح ذلك جوابا له فهو دليل ايضا علي المقدر فالقول بانه اذا كان الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب لا يكون في الكلام دليل علي ناصب اذا مندفع نعم هذا الوجه في نفسه بعيد بل قال ابو حيان ان--------------------------------------ه مفهوم عجيب ينبو عن ادراكه فهم العرب	10153	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1544	true	-3088396079456453124	37	118	198	610	1522	300	الي البعث رجع بعيد-- اي مستبعد في الاوهام والفكر قال الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون----------------------------------------------------------------------------------- من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به في البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن فان قلت ما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل علي--------------------------------ه المنذر من المنذر به وهو البعث انتهي وكو--------------------------------------------ن ذلك رجع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بمعني مرجوع و---انه من كلام الله لا من كلامهم علي ما شرحه مفهوم عجيب ينبو عن ادراكه فهم العرب	1544	-6506065645215567571	173	192.5	135	775	22.322580337524414	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10173	false	-5613878008842433307	2	73	10	355	1516	300	الزمخشري -محل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم المعرفة فان اصل كل ان يضاف الي الجمع كافعل التفضيل فكانه قيل كل النفوس يعني انه هذا اصله وقد عدل عنه في الاستعمال للتفرقة بين كل الافرادي المجموعي ولا يخفي ان ما ذكره تكلف لا تساعد قواعد العربية وقد قال عليه في البحر انه كلام ساقط لا يصدر عن مبتدء في النحو ثم انه لا	10173	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1546	true	-5004083216416848682	224	290	1186	1517	1557	300	الزمخشري ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في محكم المعرفة انتهي لا ضرورة تدعو الي الحال بل الجملة في موضع الصفة ان اعربت معها ساءق مبتدا وخبرا والا فساءق فاعل بالظرف قبل لانه قد اعتمد فالظرف في موضع الصفة واما قوله لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام ساقط لا يصدر عن مبتدء في النحو ل--انه لو	1546	-6506065645215567571	129	227.5	102	545	23.66972541809082	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10177	false	8163085549438596426	68	207	363	1074	1564	300	قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت هذه الجملة استءناف الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما انها جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي-------------------------------------------------- ربنا ما اطغيته فانه مبني علي سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطفغاءي فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها دلالة عل -الجمع بين مفهوميهم------------ا في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرين-----------------------------------------------------ه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد 27 من الحق فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير قسر ولا الجاء فهو كما قدمنا نظير وما كان لي عليكم من سلطان الخ ق 28 ------------------------------------------------------قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا ق--ال الله تعالي فقيل قال عز وجل لا تختصموا لدي اي في ------------موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد	10177	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1547	true	-8043838358536088118	163	282	816	1415	1497	300	قرينه قبله لان هذه استءنفت ك--ما استءنفت ا-------------------لجمل-------- في حكاية التقاول في مقاولة موسي وفرعون فجرت مقاولة بين الكافر وقرينه فكان الكافر قال رب هو اطغاني قال قرينه ربنا ما اطغيته واما وقال قرينه فعطف لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ومعني ما اطغيته تنزيه لنفسه من انه اثر فيه ولكن كان---------- في ضلال بعيد اي من نفسه لا مني------------------------------------------------ فهو -----------------------------------------الذي استحب العمي علي الهدي وكذب القرين بل اطغاه بوسوسته وتزينه قال لا تختصموا لدي استءناف ايضا مثل ما قال قرين-----ه كان قاءلا قال ما قال الله تعالي فقيل قا-------ل لا تختصموا لدي اي في دار الجزاء وموقف الحساب--------------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد	1547	-6506065645215567571	281	282.0	217	895	31.396648406982422	41	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10190	false	3394667967558108108	17	67	91	368	1569	300	وانتصب يوم بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم-ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل المفعول------ محذوف تقديره نداء المنادي وقيل تقديره نداء الكافرين بالويل والثبور و يوم ظرف لذلك المحذوف وقيل لا يحتاج ذلك الي مفعول--------------- والمعني كن مستمعا ولا تكن غافلا وقيل معني استمع انتظر والخطاب لكل سامع	10190	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1550	true	7440120704148286011	19	66	83	341	1603	300	وانتصب يوم بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل --مفعول استمع محذوف تقديره نداء المنادي وقيل تقديره نداء الكافر-- بالويل والثبور و-----------------------قيل لا يحتاج---- الي مفعول اذ حذف اقتصارا والمعني كن مستمعا ولا تكن غافلا معرضا و---------انتظر -الخطاب لكل سامع	1550	-6506065645215567571	229	387.5	188	299	76.58863067626953	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10212	false	6981666216067322780	41	144	213	781	1596	300	البشارة بذكر لانه اسر للنفس وابهج ووصفه بالعلم لانها الصفة التي يختص بها الانسان الكامل لاالصورة الجميلة والقوة ونحوهما وهذا عند غير الاكثرين من اهل هذا الزمان فان العلم عندهم لا سيما العلم الشرعي رذيلة لا تعادلها رذيلة والجهل فضيلة لا توازيها فضيلة وفي صيغة المبالغة مع حذف المعمول ما لا يخفي مما يوجبالسرور وعن الحسن عليم نبي ووقعت البشارة بعد التانيس وفي ذلك اشارة الي ان درء المفسدة اهم من جلب المصلحة وذكر بعضهم ان علمه عليه السلام بانه ملاءكة من حيث بشروه بغيب الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	10212	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1553	true	1386082727394062242	161	195	835	1020	1547	300	البشارة بذكر لانه اسر للنفس وابهج ووصفه بعلي-م لانها الصفة التي يختص بها الانسان الكامل وفيه تبشير بحياته حتي يكو---------------------------ن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال----علماء فاقبلت امراته في صرة اي -----------------------------الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	1553	-6506065645215567571	148	224.5	119	568	26.056337356567383	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10218	false	281803106215772520	103	152	520	788	1576	300	تمتعوا حتي حين-------------- كان حين بعث اليهم صالح امروا بالايمان بما جاء-به والتمتع الي ان تاتي اجالهم ث-----م عتوا بعد ذلك قال في البحر ولذلك جاء العطف بالفاء المقتضية تاخر العتو ع--ما امروا به فهو مطابق لفظا ووجودا واختاره الامام فقال قال بعض المفسرين المراد بالحين----------------------------------------------- الايام الثلاثة التي	10218	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1554	true	6723038408622737183	237	299	1188	1512	1518	300	تمتعوا حتي حين قال الحسن هذا كان حين بعث اليهم صالح امروا بالايمان بما جاء به والتمتع الي ان تاتي اجالهم ثم انهم عتوا بعد ذلك------------- ولذلك جاء العطف بالفاء المقتضية تاخر العتو عن ما امروا به فهو مطابق لفظا ووجودا والصاعقة الصيحة وهم ينظرون اي فجاة وهم ينظرون بعيونهم وكانت نهارا او هم ينظرون ينتظرون ذلك في تلك الايام الثلاثة التي	1554	-6506065645215567571	210	339.0	170	337	62.31454086303711	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10246	false	2797859403901843326	12	89	72	494	1601	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم او بسبب ايمان ذاني---------------------------------------------------- المنزلة و----------هو ايمان الدرجة الذرية------------- كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وصنيع الزمخشري ظاهر في اختيار العطف علي حور فقد ذكره وجها اول وتعقبه ابو حيان بانه لا يتخيل ذلك احد----------------------------------- غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح كابن عباس وغيره	10246	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1558	true	5510761330679879172	183	264	1051	1493	1680	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان------- الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقنا-- بهم انتهي و----------------------------------------------------------------------------لا يتخيل---- احد ان والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح -ابن عباس وغيره	1558	-6506065645215567571	304	516.5	246	532	57.14285659790039	46	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10284	false	-458873775097683810	0	91	0	492	1653	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال ابن زيد كانت العزي بالطاءف وقال ابو عبيدة كانت بالكعبة وايده فيالبحر بقول ابي سفيان في بعض الحروف للمسلمين لنا العزي ولاعزي لكم وذكر فيه انه صنم وجمع بمثل ما تقدم ومناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة عنابن عباس لثقيف وعن قتادة للانصار بقديد وقال ابوعبيدة كانت بالكعبة ايضا واستظهر ابو حيان انها----- ثلاثتها كانت فيها قال لان المخاطب في-- قوله تعالي افرايت---م قريش	10284	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1563	true	-7367852920008297091	240	287	1252	1496	1572	300	كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال عليه --------السلام تلك العزي ولن تعبد ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل غير ذلك والذي ي---------------------------------------------------------ظهر--------- انها كانت ثلاثتها في الكعبة---- لان المخاطب بذلك قوله------ افرايتم هم قريش	1563	-6506065645215567571	202	313.0	162	502	40.239044189453125	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10300	false	-3813943372639961492	0	78	0	375	1470	300	المغيرة كان قد سمع قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلس----------- ووعظه فقرب من الاسلام وطمع فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم انه عاتبه رجل من المشركين وقال له اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل عنك -كل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعط--ي -----كذا من المال فو-فقه الوليد علي ذلك ورجع عما هم به من الاسلام وضل ضلالا بعيدا واعطي بعض ال----مال لذلك الرجل ثم امسك عنه وشح	10300	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1566	true	-4964155002632353456	52	133	256	646	1541	300	المغيرة كان قد سمع قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه جلس اليه ووعظه فقرب من الاسلام وطمع فيه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم انه عاتبه رجل من المشركين وقال--- اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل عنك بكل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعطيني كذا وكذا من المال فوافقه الوليد علي ذلك ورجع عما هم به من الاسلام وضل ضلالا بعيدا واعطي بعض ذلك المال لذلك الرجل ثم امسك عنه وشح	1566	-6506065645215567571	361	676.0	285	399	90.47618865966797	68	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10301	false	-3250916203068121786	22	48	97	222	1556	300	ام لم ينبا اي بل الم يخبر بما في صحف موسي وهي التوراة النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم وبما في صحف ابراهيم التي نزلت عليه	10301	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1566	true	-4964155002632353456	198	219	977	1074	1541	300	ام لم ينبا اي بل الم يخبر بما في صحف موسي وهي التوراة--------- وابراهيم ا--ي وفي -----------------صحف ابراهيم التي نزلت عليه	1566	-6506065645215567571	97	173.5	76	125	77.5999984741211	18	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10303	false	4407198590791234012	55	91	295	474	1584	300	وسال والي خراسان عبد الله بن طاهر الحسبن بن الفضل عن هذه الاية مع قوه تعالي والله يضاعف لمن-يشاء فقال ليس له-بالعدل الا ما سعي وله بالفضل ما شاء الله تعالي فقبل عبد الله راس الحسين	10303	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1567	true	-4564693987952356257	28	64	134	304	1576	300	وسال والي خراسان عبد الله بن طاهر الحسين بن الفضل عن هذه الاية مع قوله----- والله يضاعف لمن يشاء فقال ليس له بالعدل الا ما سعي وله بالفضل ما شاء الله------ فقبل عبد الله راي الحسين	1567	-6506065645215567571	164	302.5	130	181	90.60773468017578	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10307	false	8549533627937262208	19	84	100	462	1614	300	وان عليه النشاة الاخري 47 ا---ي الاحياء بعدالاماتة وفاءابوعده جل شانه وفي البحر---------------------- لما كانت هذه النشاة ينكرها الكفار بولغ بقوله تعالي عليه ------------------كانه تعالي اوجب ذلك علي نفسه وفي الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سبحانه عليه لانها واجبة في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة وفيه مع كونه طريق الاعتزالنظر وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاة بالمد وهي ايضامصدر نشاة الثلاثي النجم 48 وانه هو اغن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانه هو	10307	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1567	true	-4564693987952356257	191	299	1008	1574	1576	300	وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الاجسام الي الحشر بعد البلي وجاء بلفظ عليه المشعرة بالتحتم لوجود الشء لما كانت هذه النشاة ينكرها الكفار بولغ بقوله------ عليه بوجودها لا محالة وكانه تعالي اوجب ذلك علي نفسه وانه هو اغني واقني اي اكسب الغنية يقال قنيت المال اي كسبته واقنيته اياه اي اكسبته اياه ولم يذكر متعلق اغني واقني لان المقصود نسبة هذين الفعلين له تعالي والشعري التي عبدت هي العبور قال السدي كانت تعبدها حمير وخزاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تقطع السماء طولا والنجوم كلها تقطعها عرضا وانه اهلك عادا الاولي جاء بين ان وخبرها لفظ هو وذلك في قوله وانه هو اضحك وانه هو امات وانه هو اغني وانه هو	1567	-6506065645215567571	142	168.5	109	671	21.162443161010742	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10310	false	6946628866287858417	91	278	472	1490	1621	300	وقوم نوح اي كانوا اظلم من قريش واطغي منهم وفيه من التسلية للنبي عليه الصلاة والسلام ما لا يخفي و هم يجوز ان يكون تاكيدا-للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا لانه واقع-بين معرفة وافعل التفضيل وحذف المفضول مع- الواقع خبرا لكان---- جار مجري خبر المبتدا وحذفه فصيح فيه فكذلك-في خبر كان النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قرة قوم لوط --------------------سميت بذلك لانها اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم ومنه-الافك لانه قلب الحق وجوز ان يراد بالمءتفكة كل ما انقلبت مساكنه ودثرت اماكنه وقراالحسن والمءتفكات جمعا اهوي اي اسقطها الي الارض بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء وقال المبرد جعلها تهوي والظاهر ان اهوي ناصب للمءتفكة واخر العامل لكونه فاصلة وجوز ان يكون المءتفكة معطوفا علي ما قبله و اهوي مع فاعله جملة في موضع الحال بتقدير قد او بدونه توضح كيفية اهلاكهم النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي فيه تهويل للعذاب وتعمي-----م لما اصابهم منه لان الموصول من صيغ العمو------م والتضعيف في غشاها يحتمل ان يكون للتعدية فيكون ما مفعولاثانيا والفاعلا ضمير-------------ه تعالي ويحتمل ان يكون للتكثير والمبالغة ف ما هي الفاعل النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاءربك---------------- تتماري تتشكك	10310	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1568	true	4563351640629672392	97	219	471	1127	1533	300	وقوم نوح اي كانوا اكفر من قريش واطغي وفي ذلك -------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم و--------هم يجوز ان يكون تاكيدا للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا لانه واقع بين معرفة وافعل التفضيل وحذف المفضول بعد الواقع خبرا لكن لانه جار مجري خبر المبتدا وحذفه فصيح فيه فكذلك في خبر كان--------- والمءتفكة اهوي هي مداءن-------- قوم لوط باجماع من المفسرين وسميت بذلك لا-----------------نها انقلبت---- ومنه الافك لانه قلب الحق كذبا افكه فاءتفك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان اهوي ناصب للمءتفكة واخر العامل لكونه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلة فغشاها ما غ--------------شي فيه تهويل للعذاب الذي حل بهم لما قبلها جبريل عليه السلام اتبعت حجارة غشيتهم والتضعيف في غشاها-------------- للتعدية فتكون ما مفعولة----- والفاعل- ضمير عاءد علي الله تعالي فباي ---------------------------------------------------------الاء ربك الباء ظرفية والخطاب للسامع و تتماري تتشكك	1568	-6506065645215567571	463	684.5	372	1087	42.594295501708984	70	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10337	false	-5201857013896255245	98	203	540	1139	1646	300	تنزع الناس يجوز ان يكون صفة للريح وان يكون حالا-منها لانها وصفت فقربت من المعرفة وجوز ان يكون مستانفا وج-ءبالناس دون ضمير عاد قي--ل ذكورهم-وانهاءهم والنزع القلع روي انهم دخلوا الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فقلعتهم الريح وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقمر 20 اي منقلع عن مغارسهساقط علي الارض وقيل شبهوا باعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لانالريح كانت تقلع رءوسهم فتبقي اجساداوجثثا رءوس ويزيدهذا التشبيه حسناانهم كانوا ذوي جثث عظام طوال والنخل اسم جنس يذكر نظرا للفظ كما هنا ويءنث نظرا للمعني كما في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية واعتبار كل في من الموضعين للفاصلة والجملة التشبيهية حال من الناس وهي حال مقدرة	10337	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1571	true	1267568982635814523	128	162	664	852	1601	300	تنزع الناس يجوز ان تكون صفة للريح وان تكون حالا منها لانها وصفت فقربت من المعرفة وان ت----كون مستانفة وجاء الظاهر مكان المضمر ليشمل ذكورهم واناثه-م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة التشبيهية حال من الناس وهي حال مقدرة	1571	-6506065645215567571	156	265.0	128	604	25.82781410217285	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10405	false	4541771637652817761	138	247	765	1332	1624	300	الواقعة------ بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة 1 اياذا حدثت القيامة علي ان وقعت بمعن حدثت و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة علم بالغلبة او منقول للقيامة وصرح ابن عباس بانها من اسماءها وسميت بذلك للايذان بتحقق--------------------- وقوعها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع ال----------------------------------------------------------واقع في حيز الشرط فليس الاسناد كما في جاءني جاء فانه لغو لدلالة كل فعل علي فاعل له غير معين وقال الضحاك الواقعة الصيحة وهي النفخة في الصور وقيل الواقعة صخرة بيت المقدستقع يوم القيامة وليس بشء و اذا ظرف متضمن معني الشرط علي ما هو الظاهر والعامل فيها عند ابي حيان الفعل بعدها--------------------------- فهي عنده في موضع نصب بوقعت كساءر اسماء الشرط	10405	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1579	true	8851207535556945244	151	242	783	1278	1549	300	الواقعة 56156 بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة الاية هذه السورة مكية ومناسبتها لما قبلها انه لما ذكر ما ال اليه الثقلان من عذاب ونعيم ذكر ذلك هنا مفصلا للسابقين المقربين واصحاب اليمين والمكذبين الضالين والواقعة والازقة والطامة--------------------------------- من اسماء الساعة فقوله وقعت الواقعة اي وقعت التي لا بد من وقوعها كما تقول حدثت الحادثة وكانت الكاءنة و-----------وقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في اذا----------- الفعل بعدها علي ما قررناه في كتب النحو فهي----- في موضع نصب بوقعت كساءر اسماء الشرط	1579	-6506065645215567571	155	6.0	126	790	19.62025260925293	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10408	false	-1536968304354694850	218	261	1175	1400	1589	300	بدل من اذا وقعت وجواب الشرط عندي ملفوظ به وهو-قوله تعالي فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان كذا وكذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظم-ما يجازون به اي ان سعادتهم وعظم رتب-هم عند الله عز وجل تظهر في ذلك الوقت الشديد الصعب -علي العالم	10408	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1580	true	1322522514772929158	253	295	1263	1480	1508	300	بدل من اذا وقعت وجواب الشرط عندي ملفوظ به وهو قوله------ فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان -----كذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظم ما يجازون به اي ان سعادتهم وعظم رتبتهم عند الله تعالي- تظهر في ذلك الوقت الشديد الصعب وعلي العالم	1580	-6506065645215567571	208	375.5	168	229	90.82969665527344	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10408	false	-1536968304354694850	174	215	951	1159	1589	300	واحد وقال ابن جني وابو الفضل الرازي اذا رجت في موضع رفع علي انه خبر للمبتدا-الذي هو اذا وقعت وليست واحدة منهما شرطية بل هي---بمعني وقت اي و-----------------------------قت وقوعها -----------------------------------------وقت رج الارض و-----ادعي ابن مالك-ان اذا تكون مبتدا واستدل بهذه الاية	10408	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1581	true	938063663960374672	36	93	171	459	1623	300	واحد وقال ابن جني وابو الفضل الرازي اذا رجت في موضع رفع علي انه خبر للمبتدا الذي هو اذا وقعت وليست واحدة منهما شرطية بل جعلت بمعني وقت وما بعد اذا احوال ثلاثة والمعني وقت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض وهكذا ادعي ابن مالك ان اذا تكون مبتدا واستدل بهذا وقواه	1581	-6506065645215567571	194	326.0	155	288	67.36111450195312	39	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10488	false	6681575928108251515	41	127	216	654	1568	300	يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري وجوز ان يكون معمولا لا ذكر وقال ابن عطية -يظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ويكون معني الفوز عليه اعظم كانه قي-ل ان المءمنين يفوزون ي--------وم يعتري المنافقين والمنافقات كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه -مضادة ابدع وافخم وتعقبه في البحر بان ظاهر -------تقديره ان يوم منصوب بالفوز وهو لا يجوز لانه مصدر قد وصف قبل اخذ متعلقاته فلا يجوز اعماله ولو------ وصفه وهو العظيم لجاز اي الفوز الذي عظم اي قدره يوم	10488	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1587	true	-5906336593972845416	217	297	1146	1546	1561	300	يوم يقول--------------------- بدل من يوم تري ومثل-------- معمول- لا ذكر -قال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ويجء- معني الفور افخ-----م كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين----------- كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم انتهي ف-------------ظاهر كلامه وتقديره ان يوم منصوب بالفوز وهو لا يجوز لانه مصدر قد وصف قبل اخذ متعلقاته فلا يجوز -عماله فلا واعمل وصفه وهو العظيم لجاز اي الفوز الذي عظم اي قدره يوم	1587	-6506065645215567571	354	590.0	278	462	76.62337493896484	60	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10498	false	-7522195425387713587	144	264	741	1363	1554	300	علي صلة ال في المصدقات واختلاف الضماءر انيثا وتذكيرا لا يضر لان ال تصلح للجميع فيراد بها معني اللاتي عند عود ضمير جمع الاناث عليها ومعني الذين عند عود ضمير جمع الذكور عليها وهو كما تري ومثله ما قيل هو من باب كل رجل وضيعته ان المصدقين مقرونون مع المصدقات في الثواب والمنزلة او يقدر خبر اي --ان المصدقين والمصدقات يفلحون واقرضوا في الوجهين ليس عطفا علي الصلة بل مستانف ويضاعف بعد صفة قرضااو استءناف ومن انصف لم ير ذلك مما ينبغي ان يخرج عليه كلام ادني الفصحاء فضلا عن كلام رب العالمين واختر ابو حيان تخريج ذلك علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه كانه قيل والذين اقرضوا فيكون مثل قوله------ فمن يهجر رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء	10498	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1589	true	-486164817572570451	24	63	129	343	1583	300	علي صلة ال في المصدقات لاختلاف الضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر اذ ضمير المصدقات مءنث وضمير------ واقرضوا مذكر فيتخرج هذ----ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه كانه قيل والذين اقرضوا فيكون مثل قول الشاعر فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء	1589	-6506065645215567571	172	289.0	137	630	27.30158805847168	26	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10506	false	4053070277550710483	38	91	200	468	1527	300	والكسر الا في كتاب اي الا مكتوبة مثبتة في اللوح المحفوظ وقيل في علم الله عز وجل من قبل ان نبراها اي نخلقها-------- والضمير علي ما روي عن ابن عباس وقتادة والحسن وجماعة للانفس وقيل للارض واستظهر ابو حيان كونه للمصيبة لانها هي المحدث عنها وذكر الارض والانفس انما هو علي سبيل ذكر ----	10506	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1590	true	-2027385227738350663	2	40	15	205	1522	300	والموت الا في كتب هو--------------------- اللوح المحفوظ اي مكتوبة فيه---------- من قبل ان نبراها اي نخلقها ولا خلق والضمير في نبراها الظاهر انه يعود علي ا------------------------------------------------------لمصيبة لانها هي المحدث عنها وذكر الارض والانفس----- هو علي سبيل ذكر محل	1590	-6506065645215567571	129	175.5	102	280	46.07143020629883	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10527	false	-7293203971350576429	94	166	506	880	1625	300	وقرا المفضل عن عاصم امهاتهم بالرفع علي لغة تميم وقرا ابن مسعود بامهاتهم بزيادة الباء قال الزمخشري في لغة من ينصب اي بما الخبر وهم الحجازيون يعني انهم الذين يزيدون الباء دون التميميين وقدم------------------------------------------------------------------------------------------ تبع في ذلك ابا علي الفارسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بانه سمع خلافه كقول الفرزدق وهو تميمي لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر ان امهاتهم اي ما امهاتهم علي الحقيقة الا اللاءي ولدتهم فلا يشبه بهن في	10527	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1593	true	4518394927739486878	75	166	379	829	1537	300	وقرا المفضل عن عاصم امهاتهم بالرفع علي لغة تميم و----ابن مسعود بامهاتهم بزيادة الباء قال الزمخشري في لغة من ينصب انتهي--------------------- يعني انه لا---- تزاد-- الباء الا في لغة تميم وهذا ليس بشء وقد رد ذلك الزمخشري وزيادة الباء في مثل ما زيد بقاءم كثير في لغة تميم والزمخشري تبع في ذلك ابا علي الفارسي ولما كان معني كظهر امي اي كامي التحريم ولا يراد خصوصية الظهر الذي هو من الجسد جاء النفي بقوله ما هن امهاتهم ثم اكد ذلك بقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ان امهاتهم اي -----------------حقيقة الا اللاءي ولدنهم والحق--- بهن في	1593	-6506065645215567571	206	209.0	162	587	35.09369659423828	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10557	false	4555949940001774274	1	90	6	473	1585	300	عذاب مهين 5 يذهب بزعمهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله منصوب بما تعلق به اللام من الاستقرار او بمهيمن او باضمار اذكر اي اذكر ذلك اليوم تعظيما له وتهويلا وقيل منصوب بيكون مضمورا علي انه-جواب لمن-سالا متي----- عذاب هءلاء فقيل له يوم يبعثهم اي يكون يوم الخ وقيل بالكافرين وليس بشء وقوله تعالي جميعا ------حال جء به للتاكيد والمعني يبعثهم الله تعالي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث ويجوز ان يكون حالا غير مءكدة اي يبعثهم مجتمعين في صعيد واحد فينبءهم بما عملوا	10557	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1595	true	1831045662878269081	0	46	0	234	1614	300	عذاب مهين ----اي يهينهم ويذلهم والنا--صب ليوم يبعثهم العامل في الكافرين او مهين او اذك-----------------------ر او يكون ع-----------------------------------------------------------------------------لي انه جواب لمن سال- متي يكون عذاب هءلاء فقيل له يوم يبعثهم اي يكون يوم يبعثهم وانتصب-------------------------- جميعا علي الحال اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتمعين في صعيد واحد فينبءهم بما عملوا	1595	-6506065645215567571	153	171.5	119	480	31.875	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10562	false	-3271941851704328525	5	65	22	365	1698	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في-اليهود والمنافقين كانوا يتناجون دون المءمنين وينظرون اليهم -يتغامزون باعينهم عليهم يوهمونهم عن اقاربه--------م انهم اصابهم شر فلا يزالون كذلك حتي تقدم اقارب-هم فلما كثر ذلك منهم-شكا المءمنون الي الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم فنهاهم ان يت---ناجوا دون المءمنين	10562	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1595	true	1831045662878269081	113	163	605	893	1614	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي--------------------------------------------------------- نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون دون المءمنين وينظرون اليهم ويتغامزون باعينهم عليهم موهمين المءمنين من اقرباءهم انهم اصابهم شر فلا يزالون كذلك حتي تقدم اقرباءهم فلما كثر ذلك منهم شكا المءمنون الي --رسول الله صلي الله فامره----------------م ان لا يتناجوا دون المءمنين	1595	-6506065645215567571	244	424.0	201	363	67.2176284790039	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10573	false	-5391910974695789618	268	299	1430	1594	1598	300	السدي ومقاتل وهو انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبت-------ل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال صلي -	10573	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1596	true	-2596102101206581901	216	247	1182	1342	1620	300	السدي ومقاتل---- انه عليه --------السلام قال لاصحابه يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه	1596	-6506065645215567571	148	269.0	120	172	86.0465087890625	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10582	false	-8968028796003995408	0	63	0	314	1584	300	وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعت -في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب---------- فقتله محمد بن -سلمة غيلة	10582	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1597	true	-4877856925709743778	235	298	1268	1582	1591	300	وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا -رد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله عل------يه وسلم بذلك فامر بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة غيلة	1597	-6506065645215567571	299	565.0	239	326	91.71778869628906	56	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10583	false	-2757205834222058153	41	115	210	619	1607	300	في قلوبهم الرعب وايسوا من-نصر المنافقين------ فطلبوا الصلح فابي عليه الصلاة والسلام عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من-المتاع فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال سلام ابن ابي الحقيق وال كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فلحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة وقبض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اموالهم وسلاحهم فوجد خمسين درعا وخمسين بيضة وثل-ثماءة واربعين سيفا	10583	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1598	true	-3804276600332360887	3	63	15	344	1532	300	في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين اياهم فطلبوا الصلح فابي --------------------عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات الا اهل بيتين منه--------م ا-ل ابي الحقيق ----------------------------------وال ح-ي بن احطب فلحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة وقبض------------------------------- اموالهم وسلاحهم فوجد خمسين درعا وخمسين بيضة وثلاثماءة واربعين سيفا	1598	-6506065645215567571	312	561.5	256	424	73.58490753173828	49	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10653	false	-4837102522078460839	37	246	192	1246	1510	300	وكانت هند بنت عتبة في النساء فقرا صلي الله تعالي عليه وسلم عليهن الاية فلما قال ع--لي ان لا يشركن بالله شيءا قالت هند وكيف نطمع ان يقبل-منا ما-لم يقبله من الرجال يعني ان هذا بين لزومه فلما قال ولا -يسرقن قالت والله اني ل--اصيب الهنة من مال ابي سفيان لا يدري ايحل -لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من-شء فيما مضي وفيما-غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقال-لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ولا يزنين فقالت او تزني الحرة تريد ان الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات الرايات كن حراءر فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت-هم كبارا تعني ما كان من امر ابنها حنظلة بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان-لامر قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرش-د ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	10653	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1605	true	-5211320251354531115	16	177	80	861	1522	300	وكانت هند بن ع-تبة في النساء فقرا -------------------------عليهن الاية فلما قررهن علي ان لا يشرك- بالله شيءا قالت هند وكيف تطمع ان يقبل منا ما لم تقبله من الرجال تعني ان هذا بين لزومه فلما وقف علي السرقة قالت والله اني لا اصيب الهنة من مال ابي سفيان لا ادري ايحل الي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعرفها فقال لها -انك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال و----لا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلناهم كبارا وكان-------------------- حنظلة بن ابي سفيان قد-- قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ول------------------------------------------------------ا ياتين ببهت-ن فقالت والله ان البهتان لامر قبيح ولا تامرنا--------- الا بالرشيد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	1605	-6506065645215567571	730	1279.5	579	1068	68.35205841064453	133	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10677	false	-244301949758339800	43	95	227	500	1569	300	انه لما ظهر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كتبت يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه- وان خالفتموه خالفناه فقالوا ن----حن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله والانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت قل يا ابها الذين هادوا	10677	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1609	true	8241497086479281992	4	55	25	291	1598	300	انه لما ظهر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كتب- يهود المدينة ليهود خيبر ان اتبعتموه---- اطعناكم وان خالفتموه خالفنا- فقالوا لهم نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزيز ابن الله والانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت قل يا ايها الذين هادوا	1609	-6506065645215567571	255	471.5	205	278	91.72661590576172	42	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10681	false	-5767578169889731149	157	229	786	1160	1539	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر و--قد كان ---------لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل عليه الصلاة والسلام اقام- الصلاة --ثم كان ابو------- بكر وعمر علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاولعلي داره التي تسمي --زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل---------- اقام- الصلاة فلم يعب---- ذلك	10681	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1609	true	8241497086479281992	86	151	456	788	1598	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر وكذلك كان في زمان الرسول عليه السلام ك-----------------------------ان اذا---- صعد المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل -بعد الخطبة-------- اقيمت الصلاة وكذا كان في زمن ابي بكر وعمر الي زم------------ن عثمان -كثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر -------------------علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذ-------ن الثاني فاذا نزل من المنبر اقيمت الصلاة ولم يعب احد ذلك	1609	-6506065645215567571	263	370.5	206	413	63.68038558959961	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10705	false	-8977510756136316764	218	265	1105	1357	1525	300	ابن ابي- ولامه المءمنون-من قومه وقال بعضهم له امض الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا-لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد	10705	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1612	true	8229136263989403924	0	47	0	246	1590	300	ابن سلول ولامه المءمنون من قومه وقال بعضهم--- امض الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد	1612	-6506065645215567571	240	448.5	195	255	94.11764526367188	44	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10714	false	264371632100162062	210	300	1113	1573	1573	300	جواب التمني والجزم في قوله سبحانه واكن م-----ن الصالحين 10 بالعطف- علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق و---------------------------------------------------------اكن والي هذا -ذهب ابو علي الفارسي والزجاج وحكي سيبويه عن الخليل---------------- انه --------علي توهم الشرط الذي يدل عليه للمتني لا-------------ن الشرط غير -ظاهر و--لا يقدر حتي يعتبر العطف علي الموضع كما في ق---------وله تعالي من يضلل الله فلا هادي له-------- ويذرهم فيمن قرا بالجزم وهو حسن بيد ان التعبير بالتوهم هنا ينشا منه توهم قبيح---------- والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم ان العامل في العطف علي الموضع موجود-	10714	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1613	true	683863530410712799	6	117	29	591	1573	300	جواب الرغبة وقرا الجمهور و---------اكن مجزوما قال الزمخشري ---عطفا علي محل- فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان تءخرني اصدق واكن هذا مذهب ابو علي الفارسي واما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم اكن علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما ي----------------عطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كقوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له الاعراف ويذرهم ف-من قرا بالجرم عطف علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع هنالك فعل كان مجزوما انتهي والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم ان العامل في العطف علي الموضع موجود	1613	-6506065645215567571	325	450.5	254	592	54.89864730834961	49	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10724	false	5540044731882345045	135	173	745	941	1621	300	بعضا بنزول السعداء------ منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس ففيالصحيح ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	10724	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1614	true	-8992969470398372407	216	252	1187	1365	1598	300	بعضا لان-- السعداء نزلوا منازل الاشقياء وفي الحديث---------------------- ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	1614	-6506065645215567571	160	293.0	126	202	79.20792388916016	32	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10729	false	3723923033336765914	99	192	513	1001	1591	300	الذين امنوا ان من ازواجكم الاية وقيل انهم قالوا لهم لءن جمعنا الله تعالي في دار الهجرة لم نصبكم فلما هاجروا منعوهم الخير فنزلت وعن عطاء بن ابي رباح ان عوف بن مالك الاشجعي اراد الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده فثبطوه وشكوا----- فراقه فرق ولم يغز ثم انه ندم فهم بمعاقبتهم واستدلبها -----------علي انه لا ينبغي للرجل ان يحقد علي زوجته وولده اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنوا معه جناية وان لا يدعو عليهم التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء ومحنة لانهم يترتب عليهم الوقوع في الاثم	10729	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1615	true	-1166232278878383664	37	124	179	631	1561	300	الذين امنوا ان من ازواجكم الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء بن ابي رباح ان عوف بن مالك الاشجعي اراد الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده مثبطوه وشكوا اليه فراقة فرق فلم يفز ثم انه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الاية ولا اعدي علي ا-------------لرجل من زوج----------ه وولده اذا كانا عدوين وذلك في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فباذهاب ماله وعرضه واما في الاخرة فبما يسعي من اكتسابه من الحرام لهما وبما يكسبانه منه بسبب جاهه انما اموالكم واولا------------------------------------------------------------------------------------دكم فتنة اي بلاء ومحنة لانهم يوقعون في------------ الاثم	1615	-6506065645215567571	248	303.5	196	667	37.1814079284668	41	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10732	false	-7024784187715112344	44	109	230	580	1556	300	1 يا ايها النبي بسم الله الرحمن الرحيم ------------يا ا----يها ال-نبي- اذا طلقتم النساء------------------------------------------------ خص النداء به صلي الله تعالي عليه وسلم-------- وعم -الخطاب بالحكم لان النبي عليه الصلاة والسلام امام امته-------- كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه المتكلم ع-----نهم والذي يصدرون عن رايه ولا بستبدون بامر دون- فكان--- وحده في حكمهم كلهم وسادا مسد جنيعهم	10732	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1616	true	7679138944094737562	58	131	312	711	1622	300	-ويا ايها النبي نداء للنبي عليه السلام وخطاب علي سبيل التكريم والتنبيه اذا طلقتم هو علي اضمار القول اي قل لامتك اذا طلقتم وقال الزمخشري خص النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لانه-------------------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهار التقدمة واعتبار التراسة وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكمهم كلهم وسادا مسد جميعهم	1616	-6506065645215567571	256	347.0	205	442	57.91855239868164	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10750	false	-8872384758168868012	46	244	236	1259	1571	300	للتبعيض اي اسكنوهن بعض مكان سكناكم ولتسكن اذا لم يكن الا بيت واحد في بعض نواحيه كما روي عن قتادة وقال الحوفي وابو البقاء هي لابتداء ال----------غاية وقوله تعالي من وجدكم اي من وسعكم اي--------------------------------------------------------------- مما تطيقونه عطف بيان لقوله تعالي من حيث سكنتم علي ما قاله الزمخشري ورده ابو حيان بانه لا يعرف عطف بيان يعدا فيه العامل انما هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك اعربه ابو البقاء بدلا وتعقب بان المراد ان الجار والمجرور عطف بيان للجار والمجرور فقط حتي يقال ذلك مع انه لا يبرد له بسلامة الامير وانه لا فرق بين عطف البيان والبدل الا في امر يسير ولا يخفي قوة كلام ابي حيان وقرا الحسن والاعرج وابن ابي عبلة وابو حيوة من وجدكم بفتح الواو وقرا الفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرها وذكرها المهدوي عن الاعرج والمعني في الكل الوسع ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار في السكني لتضيقوا عليهن فتلجء-------------------------------------------------------------------------وهن الي الخروج بشغل المكان او باسكان من لا يردن السكني معه نحو ذلك و--------------------------------------------------------------ان كان اي المطلقات اولت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن عن العدة واما المتوفي عنهن ازواجهن فلا نفقة لهن عند اكثر العلماء--------------------- وعن علي كرم الله تعالي وجهه وابن مسعود--------------- تجب نفقتهن في التركة	10750	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1618	true	7110909527960448846	128	251	629	1251	1499	300	للتبعيض اي --------بعض مكان سكناكم ومن وجدكم -----------------------------------------------------ق------------------------------ال الزمخشري فان قلت فقوله------ من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من ساكنكم مما تطيقونه والوجد الطاقة والوسع انتهي و----------------------------------------------لا يعرف عطف بيان يعاد فيه العامل انما هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك اعربه ابو البقاء بدلا من قوله من حيث سكنتم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار---------- لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من ازال من لا يوافقهن او شغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج---------------------------------------------------- وان كن اولات حمل لا خلاف في وجوب سكناها ونفقتها بتت او لم تبت فان كانت ------------------------------------------------------------------------متوفي عنها ف------------------------اكثر العلماء علي انها لا نفقة لها وعن علي و--------------------ابن مسعود رضي الله عنهما تجب نفقتها في التركة	1618	-6506065645215567571	291	342.5	234	1267	22.967639923095703	39	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10779	false	-8428886207689658950	180	217	972	1171	1618	300	علي ذلك بالنصح والتاديب وروي ان--------------- عمر قال حين نزلت يا رسول الله نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا فقال عليه الصلاة والسلام تنهو-هن عمكا نهاكم الله وت---تامرو-هن بما امركم الله به فيكون ذلك وقاية بينهن وبين النار	10779	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1621	true	6795238665496624693	125	160	682	866	1571	300	علي الطاقة والزامهم اداء ما فرض الله عليهم قال عمر------------- يا رسول الله نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا -قال-------------------- تنهونهن عم-ا نهاكم الله عنه وتامرونهن بما امركم الله به فيكون ذلك وقاية بينهن وبين النار	1621	-6506065645215567571	136	200.0	109	219	62.10045623779297	21	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10796	false	-8781046302180916511	97	145	516	775	1556	300	لما قبلها انه تعالي لما ضرب مثلا للكفار----- بتينك المراتين المحتوم لهما بالشقاوة وان كانتا تحت نبيين عظيمين ومثلا للمءمنين باسية ومريم وهما محتوم لهما بالسعادة وان اكثر قومهما كفار افتتح هذه بما يدل علي احاطته عز وجل وقهره وتصرفه في ملكه علي ما سبق به قضاءه وقيل	10796	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1623	true	3818885667977498133	72	111	419	629	1620	300	لما قبلها انه------ لما ضرب----- للكفار مثلا بتينك المراتين المحتوم لها- بالشقاوة وان كانتا تحت نبي-------ين ومثلا للمءمنين باسية ومريم وهما محتوم لهما بالسعادة وان كان- قومه-ا كافرين كان ذلك تصرفا--------------------------------- في ملكه علي ما سبق به قضاءه فقال	1623	-6506065645215567571	183	300.5	146	264	69.31818389892578	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10811	false	-1250712313975026885	44	195	223	981	1567	300	اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمع------------------------وا لها اي لجهنم نفسها كما هو الظاهر ويءيده ما بعد والجار والمجرور متعلق محذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوت------ا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع ففي ذلك استعارة تصريحية وجوز ان يكون الشهيق--------------- لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها ومن انفسهم كقولهم تعالي لهم فيها زفير وشهيق والكلام علي حذف مضاف او تجوز في النسبة واعترض بان ذلك انما يكون لهم بعد القرار في النار وبعد ما يقال لهم اخسءوا فيها وهو بعد ستة الاف سنة من دخولهم كما في بعض الاثار ورد بان ذلك انما يدل علي انحصار حالهم حينءذ في الزفير والشهيق لا علي عدم وقوعهما منهم قبل الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه وهي تفور اي ينفصل بعضها من بعض	10811	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1624	true	-7512742476874917507	116	178	619	928	1571	300	اذا القوا فيها اي طرحوا -----كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله حطب جهنم سمعوا لها اي لجهنم شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا اي صوتا منكرا كصوت الحمار تصوت مثل ذلك لشدة توقعوها وغليانها ويحتمل------------ ان يكون علي حذف مضاف اي سمعوا لاهلها كما قال تع------------------------------الي لهم فيها زفير وشهيق هود وهي تفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغلي بهم علي-- المرجل تكاد تميز------- اي ينفصل بعضها من بعض	1624	-6506065645215567571	187	239.0	143	803	23.28767204284668	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10830	false	-993458801514066800	231	282	1196	1468	1565	300	قتادة نزلت مخبرة عن حال الكافر والمءمن في الاخرة فالكفار يمشون فيها علي وجوههم والمءمنون يمشون علي استقامة وروي انه قيل للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم كيف يمشي الكافر علي وجهه فقال عليه الصلاة والسلام ان الذي امشاه في الدنيا علي رجليه قادر علي ان يمشيه في الاخرة علي وجهه	10830	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1626	true	3347876848100024478	14	56	67	286	1566	300	قتادة نزلت مخبرة عن حال القيامة وان --------------الكفار يمشون عل-----ي وجوههم والمءمنون يمشون علي استقامة و--------قيل للنبي صلي الله ع------ليه وسلم كيف يمشي الكافر علي وجهه فقال-------------------- ان الذي امشاه في الدنيا علي رجليه قادر علي ان يمشيه في الاخرة علي وجهه	1626	-6506065645215567571	206	373.5	166	272	75.73529052734375	35	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10835	false	-440335114483416115	244	300	1255	1541	1541	300	انه ذكر-- فيما قبل------ اشياء من احوال السعداء والاشقياء وذكر قدرته الباهرة وعلمه تعالي الواسع وانه عز وجل لو شاء لخسف بهم الارض او لارسل عليهم حاصبا وكان ما اخبر به سبحانه هو ما اوحي به الي رسو----له صلي الله تعالي عليه وسلم فتلاه عليه الصلاة والسلام وكان الكفار ينسبونه في ذلك مرة ال---------------ي الشعر ومرة-	10835	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1626	true	3347876848100024478	245	294	1277	1534	1566	300	انه تعالي فيما قبلها ذكر اشياء من احوال السعداء والاشقياء وذكر قدرته الباهرة وعلمه------ الواسع وانه تعالي- لو شاء لخسف بهم------ او لارسل عليهم حاصبا وكان ما اخبر ب-------ه هو مما تلقفه----- رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم بالوحي و-------------------كان الكفار ينسبونه------- مرة الي السحر ومرة الي الشعر ومرة	1626	-6506065645215567571	205	305.0	164	314	65.28662109375	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10849	false	-3654963592139289213	217	276	1128	1431	1564	300	انها كانت لرجل صالح علي فرسخين من صنعاء------------------------------ وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية ع-----------ن المساكين	10849	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1628	true	7546750442543473799	153	219	809	1149	1584	300	انها كانت بصوران ---علي فراسخ- من صنعاء لناس بعد رفع عيسي عليه السلام وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكراس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاف علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرفها مصبحين فبكروا في الغد وخيفة من المساكين	1628	-6506065645215567571	267	488.5	213	344	77.61627960205078	48	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10863	false	8258660194016697966	206	232	1076	1221	1563	300	عليه الصلاة والس-----لام ان يدعو علي الذين انهزموا باحد حين اشتد بالمسلمين الامر------------------------------- فنزلت وعليه تكون الاية مدنية---------------------------------------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت هو يونس عليه السلام	10863	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1631	true	-2797718743652563583	84	129	432	669	1567	300	عليه الس--------لام اراد ان يدعو علي الذين انهزموا باحد حين اشتد بالمسلمين الامر وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف فنزلت فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرك عليهم وامض لما امرت به من التبليغ واحتمال الاذي ولا تكن كصاحب الحوت هو يونس عليه السلام	1631	-6506065645215567571	114	185.5	90	245	46.53061294555664	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10896	false	8879742822528955928	23	183	110	920	1567	300	لزمان محذوف اي----------------------- زمانا قليلا تءمنون وذلك علي ما قيل--------------------------- اذا سءلوا من خلقهم او من خلق السماوات والارض فانهم يقولون حينءذ الله تعالي وقال ابن عطية -نصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و---يحتمل ان تكون ما نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصد---رية وما يتصف بالقلة --------------------------------------------------هو الايمان اللغوي و-----قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا ككون ---------------------الصلة والعفاف للذين كانا يامر بهما ع-----ليه الصلاة والسلام حقا وصوابا اه وتعقب بانه ---------------------------------------لا يصح نصب قليلا بفعل مضمر دال عليه تءمنون لانه اما ان تكون ما -------المقدر-ة ------------------معه نافية ف-----الفعل المنفي ----------------------------------------------------------------------------------------------بما لا يجوز حذفه وكذا حذفه ما فلا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع علي الفاعلية بقليلا اي قليلا ايمانكم ويرد عليه لزوم عمله من غير تقدم ما يعتمد عليه ونصبه ----لا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء ويرد عليه لزوم كونه مبتدا بلا خبر ---لان ما قبله منصوب لا مرفوع	10896	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1635	true	-3577787657745690626	52	245	259	1257	1541	300	لزمان محذوف اي يءمنون ايمانا قليلا او زمانا قليلا وكذا التقدير في قليلا ما تذكرون والقلة هو اقرارهم اذا سءلوا من خلقهم قالوا--------------------------------------- الله------ وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون وما تحتمل ان تكون ناف---ية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون ما مصدرية و---يتصف بالقلة اما الايمان واما العود فعلي اتصاف ايمانهم بالقلة فهو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون ان الخير والصلة والعفاف الذي- كان- يامر به الرسول عليه --------السلام هو حق صواب انتهي اما قوله ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون فلا يصح لان ذلك ا-لفعل ---الدال عليه تءمنون ا-----ما ان تكون ما نافية او مصدرية كما ذهب اليه فان كانت نافية فكذلك الفعل المضمر الدال عليه تءمنون المنفي بما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي بما لا يجوز حذفه ول-ا حذف- ما -لا يجوز زيدا ما -------------------اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع---- الفاعلية بقليلا اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه---------- ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون-------------- مبتدا -لا خبر له لان ما قبله منصوب لا مرفوع	1635	-6506065645215567571	578	832.0	455	1119	51.653263092041016	90	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10943	false	-7903214774529082287	186	222	899	1081	1472	300	ابي عثمان النهدي انه قال رايت يغوث وكان من رصاص يحمل علي جمل اجرد----------- ويسيرون معه لا يهيجونه حتي يكون هو الذي يبرك فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فينزلون حوله ويضربون عليه بناء	10943	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1640	true	3159017620325754979	116	150	626	800	1582	300	ابو عثمان النهدي-------- رايت يغوث وكان من رصاص يحمل علي جمل اجره لا يهيجونه ويسيرون مع-----------ه حتي يكون هو الذي يبرك فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فينزلون حوله ويضربون عليه بناء	1640	-6506065645215567571	161	292.5	129	193	83.41968536376953	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10951	false	-4615735222659329814	0	132	0	666	1523	300	قوم نوح في الكفر والعكوف --علي عبادة الاصنام وكان اول رسول الي اهل الارض كما ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم اخر رسول الي اهل الارض والعرب الذين هو منهم صلي الله تعالي عليه وسلم كانوا عباد اصنام كقوم نوح حتي انهم عبدوا اصناما مثل اصنام اولءك في الاسماء اي او عينها وكان ما جاء به عليه الصلاة والسلام-------------- هاديا الي الرشد وقد سمعته العرب وتوقف عن الايمان به اكثرهم انزل الله تعالي سورة الجن وجعلها اثر سورة نوح تبكيتا لقريش والعرب في كونهم تباطءا عن الايمان و--كانت الجن خيرا منهم اذ اقبل---- للايمان من اقبل منهم وهم من غير جنس الرسول عليه الصلاة والسلام حتي كادوا يكونون عليه لبدا ومع ذلك التباطء فهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكذبون له ولما جاء به حسدا وبغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده	10951	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1641	true	-8451248716649478039	42	182	223	927	1529	300	قوم نوح في الكفر و--عكوفهم علي عبادة الاصنام وكان اول رسول الي ال----ارض كما ان محمدا صلي الله------ عليه وسلم اخر رسول الي ال----ارض والعرب الذي- هو منه-------------------------م كانوا عباد اصنام كقوم نوح حتي انهم عبدوا اصناما مثل اصنام اولءك في الاسماء و------------كان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من القران هاديا الي الرشد وقد سمعته العرب وتوقف عن الايمان به اكثرهم انزل الله تعالي سورة الجن------- اثر سورة نوح تبكيتا لقريش والعرب في كونهم تباطءا عن الايمان اذ كانت الجن خيرا منهم --واقبل الي الايمان هذا و---------هم من غير جنس الرسول عليه السلام----------------------------------- ومع ذلك فبنفس ما سمعوا القران استعظموه وامنوا به للوقت وعرفوا انه ليس نمط كلام الناس بخلاف العرب فانه نزل بلسانهم وعرفوا كونه معجزا وهم مع ذلك مكذبون له ولمن جاء به حسدا وبغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده	1641	-6506065645215567571	518	898.5	411	811	63.87176513671875	92	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10992	false	8615943766137698659	140	214	729	1091	1540	300	الابدال بقوله ان ضمير--- نصفه حينءذ اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز ان يعود علي المبدل منه لانه يكون استثناء مج---------هول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة ولا جاءز ان يعود علي المستثني منه لانه يلغو فيه الاستثناء اذ لو قيل قم الليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه افاد معناه علي وجه اخضر واوضح وابعد علي الال-باس	10992	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1648	true	-3878505599766387169	155	216	783	1085	1490	300	الا---- قليلا فالضمير في نصفه------ اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف ال-ليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمي--ر علي الليل فلا فاءدة في-------- الاستثناء---------- من الليل اذ كان يكون اح-----------------------------------------ضر واوضح وابعد من- الالتباس	1648	-6506065645215567571	235	350.5	184	375	62.66666793823242	36	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10994	false	-8563918909037310055	149	276	776	1407	1528	300	------ليس علي حقيقته وفيه --بحث و-جوز ايضا كون الابدال من قليلا كما قدمنا اولا لكن مع جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع وضمير عليه لهذا القليل وجع----------ل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه وماله قم نصف الليل او نصف نصفه او زد علي نصف النصف نصف نصف النصف فيكون التخيير فيما اذا كان ست عشرة ساعة مثلا بين قيام ثماني ساعات واربع وست ولا يخفي ان الاطلاق في او زد عليه ظاهر الاشعار بانه غير مقيد بقليلا اذ لو كان للاستغناء لاكتفي في او انقص الخ بالاول ايضا ومن هنا قيل يجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة للثلث فيكون التخيير- بين النصف والثلث والربع	10994	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	77	137	373	687	1509	300	فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه-- من قليلا وفسرته به ان ت--------جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قليلا نصفه ويج----------------------------------------------------------------------------------------وز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون --تخييرا بين النصف والثلث والربع	1649	-6506065645215567571	210	316.0	165	651	32.25806427001953	31	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms10995	false	7218973473257542732	84	158	397	787	1543	300	وقال التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين من اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاستثناء وارد علي المامور به فكانه قيل قم ثلثي الليل الا قليلا ثم جعل نصفه بدلا من قليلا فصار القليل مفسرا بالنصف من الثلثين وهو --قليل علي ما تقدم-- او انقص منه اي من المامور به وهو قيام الثلثين قل----يلا اي ما دون نصفه او زد عليه ---------------فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين	10995	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1650	true	-2469112277932961311	11	89	51	464	1567	300	وقال التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين من اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاستثناء وارد علي المامور به فكانه قال قم ثلثي الليل الا قليلا ثم جعل نصفه بدلا من قليلا فصار القليل مفسرا بالنصف من الثلثين وهو القليل من الكل فقوله او انقص منه اي من المامور به وهو قيام الثلثين الا قليلا اي ما دون نصفه او زد عليه اي علي الثلثين فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين	1650	-6506065645215567571	377	719.0	305	413	91.28329467773438	68	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11011	false	1200371625034554186	124	166	620	815	1494	300	وطاءفة من الذين معك دليل علي انه لم يكن فرضا علي الجميع اذ لو كان فرضا عليهم لكان التركيب والذين معك الا ان اعتقد انه كان منهم من ي----قوم في بيته ومنهم من يقوم معه فيمكن اذ ذاك الفرضية في حق الجميع	11011	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1652	true	2156999375834864283	105	147	550	744	1573	300	وطاءفة من الذين معك دليل علي انه لم يكن فرضا علي الجميع اذ لو كان فرضا عليهم لكان التركيب والذين معك الا ان اعتقد -----ان منهم من كان يقوم في بيته ومنهم من يقوم معه فتمكن اذ ذاك الفرضية في حق الجميع	1652	-6506065645215567571	188	363.5	147	199	94.47235870361328	38	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11036	false	517604897110260087	188	220	954	1124	1510	300	انهما جملتان اعتقبت كل واحدة منهما علي سبيل --توعد العصيان الذي قبل كل واحدة منهما فتوعد -علي كونه عنيدا لايات الله تعالي بارهاق صعود وعلي قوله ا-ن القران سحر يءثر -اصلاء- سقر	11036	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1654	true	7190750442372348112	236	267	1151	1319	1475	300	انهما جملتان اعتقبت كل واحدة منهما علي سبيل التوعد للعصيان الذي قبل كل واحد- منهما متوعدة علي كونه عنيدا لايات الله------ بارهاق صعود -علي قوله بان القران سحر يءثر باصلاءه سقر	1654	-6506065645215567571	158	275.0	128	176	89.7727279663086	23	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11038	false	4932115492167844888	108	208	539	1041	1530	300	عليها تسعة عشر الظاهر ملكا -----------------------------الا تري العرب وهم الفصحاء كيف فهموا منه------------------------ ذلك فقد روي عن ابن عباس انها لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي -ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون وانزل سبحانه---- في ابي جهل اولي لك فاولي	11038	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1655	true	-6276104659529428679	16	109	92	569	1596	300	عليها تسعة عشر التميز محذوف والمتبادر الي الذهن انه ملك الا تري العرب وهم الفصحاء كيف فهموا منه ان المراد ملك حين سمعوا ذلك فقال ------------------------------------------------ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ---ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ---ابو الا-شد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي---------- وما جعلنا اصح-----------------ب النار الا مل-ءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون وانزل الله تعالي في ابي جهل اولي لك فاولي	1655	-6506065645215567571	402	716.0	322	560	71.78571319580078	70	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11046	false	4339523681320587401	127	256	660	1306	1557	300	الزمخشري---- انكار بعد ان جعلها سبحانه ذكري ان يكون لهم ذكري وتعقبه ابو حيان بانه لا--- يسوغ---- في حق----ه تعالي ان يخبر انها ذكري للبشر ثم ينكر ان يكون لهم ذكري واجيب بانه لا تناقض لان معني كونها ذكري ان شانها ان تكون مذكرة لكل احد ومن لم يتذكر لغلبة الشقاء عليه لا يعد من البشر ولا يلتفت لعدم تذكره كما ان حلاوة العسل لا يضرها كونها مرة في فم منحرف المزاج المحتاج الي العلاج وحال حسن الوقف علي كلا وعدم حسنه هنا يعلم من النظر الي المراد بها وصرح بغضهم بذلك فقال ان كانت متعلقة بالكلام السابق يحسن الوقف عليها وان كانت متعلقة بالكلام اللاحق لا يحسن ذلك اي كما اذا كانت بمعني الا الاستفتاحية فالوقت حينءذ تام علي للبشر ويستانف كلا والقمر والليل اذ ادبر اي ولي	11046	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1656	true	7147448750802249308	63	107	312	524	1538	300	الزمخشري كلا انكار بعد ان جعلها------- ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون انتهي ليس يسوغ هذا في حق الله تعالي ان يخبر انها ذكري للبشر ثم ينكر ان تكون لهم ذكري وا-----------------------------نما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبشر عام مخصوص-- والقمر والليل اذ ادبر اي ولي	1656	-6506065645215567571	161	245.5	125	661	24.35703468322754	29	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11072	false	4562809363240574172	272	300	1381	1531	1531	300	ابو حيان -يظهر ان المناسبة بين هذه الاية وما قبلها انه سبحانه لما ذكر منكر ال-----قيامة والبعث معرضا عن ايات الله تعالي ومعجزاته وانه قاصر شهواته علي الفجور-	11072	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1659	true	5245880411891550486	48	76	238	386	1560	300	ابن عباس ويظهر ان المناسبة بين هذه الاية وما قبلها انه تعالي- لما ذكر ف-كر البعث وقيامة------- معرضا عن ايات الله تعالي ومعجزاته وانه ناصر شهواته علي الفجور	1659	-6506065645215567571	130	217.0	104	157	82.80255126953125	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11073	false	-5364515939406245912	1	40	4	210	1592	300	مكترث بما يصدر منه ذكر حال من يثابر علي----- ايات الله تعالي وحفظها وتلقنها والنظر فيها وعرضها علي من ينكرها رجاء قبوله اياها ليظهر بذلك تباين من يرغب في تحصيل ايات الله تعالي ومن يرغب عنها وبضدها تتبين الاشياء	11073	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1659	true	5245880411891550486	77	116	391	594	1560	300	مكترث بما يصدر منه ذكر حال من يثابر علي تعلم ايات الله------ وحفظها وتلقفها والنظر فيها وعرضها علي من ينكرها -جاء قبوله اياها ف-ظهر بذلك تباين من يرغب في تحصيل ايات الله تعالي ومن يرغب عنها وبضدها تمييز الاشياء	1659	-6506065645215567571	193	356.5	155	211	91.46919250488281	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11079	false	-4161703406521939194	107	160	549	812	1673	300	استفهام استبعاد وانكار اي قد بلغ مبلغا لا احد ير-قيه كما يقال عند الياس من ذا الذي يقدر اني رقي هذا المشرف علي الموت وروي ذلك عن عكرمة وابن زيد وقيل هو من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه----------- املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي وهو العروج وروي هذاعن ابن عباس	11079	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1660	true	7569830820723403455	27	69	155	374	1496	300	استفهام استبعاد وانكار اي قد بلغ مبلغا لا احد يرتقيه كما تقول عند الياس من--- الذي يقدر ان يرقي هذا المشرف علي الموت واحتمل ان يكون القاءل الملاءكة اي من ي---------------------------رقي بروحه الي السماء املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب قاله-------------------------- ابن عباس	1660	-6506065645215567571	162	276.0	130	275	58.90909194946289	27	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11102	false	7075175155324961824	81	108	436	574	1565	300	قال قتادة ومجاهد وسفيان ان كان الانسان قاءما تناول الثمر دون كلفة وان كان قاعدا او مضطجعا فكذلك فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك	11102	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1662	true	-8428375677640206812	165	189	851	971	1607	300	قال -------مجاهد -----------ان الانسان قاءما تناول الثمر دون كلفة وان كان قاعدا او مضطجعا فكذلك فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك	1662	-6506065645215567571	120	222.0	96	138	86.9565200805664	22	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11219	false	-4291979917033430737	0	80	0	397	1473	300	مالا وجهزه الي الشام فبعث الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه كافر برب النجم اذا هوي ف------قال--- صلي الله تعالي عليه وسلم ----اللهم ابعث عليه كلبك حتي يفترسه فلما كان في اثناء الطريق ذكر الدعاء ------------------فجعل لمن معه الف دينار ان اصبح حيا فجعلوه--- وسط الرفقة والمتاع حوله فاقبل --اسد الي الرحال ووثب فاذا هو فوقه فمزقه فكان ابوه يندبه ويبكي عليه ويقول ما قال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم شيءا قط الا كان وسياتي -ان	11219	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1674	true	7064618427701891799	108	188	551	945	1487	300	مالا وجهزه الي الشام فبعث الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه كافر برب النجم اذا هوي فروي ان النبي صلي الله------ عليه -سلم قال اللهم ابعث عليه كلبك حتي ياكل-ه فلما -انتهي الي الغاضرة ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فجعل لمن معه الف دينار ان اصبح حيا فجعلوه في وسط الرفقة والمتاع حوله فاقبل الاسد الي الرحال ووثب فاذا هو فوقه فمزقه فكان ابوه يندبه ويبكي عليه ويقول ما قال محمد------------------------- شيءا قط الا كان والاية وان	1674	-6506065645215567571	328	542.5	259	434	75.57603454589844	58	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11287	false	-4797298472976295974	77	208	462	1149	1659	300	واليوم هم من الكفار يضحكون لا الكف--------------ار منهم كما كانوا يفعلو----------ن في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال منفا------عل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي------------ الجنة فيقال لهم هلم هلم فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك مرارا حتي ان احدهم يقال له هلم هلم فما ياتي من اياسه ويضحك المءمنون منهم وتعقب بان قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ياباه فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والحق انه لا اباء كما لا يخفي والتثويب والاثابة المجازاة ويقال ثوبه واثابه اذا جازاه ومنه قول الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك	11287	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1679	true	-882223216844754043	135	207	717	1080	1576	300	واليوم منصوب ------بيضحكون اي ان كان قد ضحك الكفار من المءمني----------ن في وقت ما في الدنيا فالمءمنون يضحكون منهم في الاخرة وينظ----------------------رون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون----- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والعذاب بعد العزة والنعيم وقال كعب لاهل الجنة كوي ينظرون منه-------------ا الي اهل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار هل ثوب اي هل جوزي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثوبه واثابه اذا جاز قا-------ل الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك	1679	-6506065645215567571	197	235.0	154	729	27.023319244384766	33	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11291	false	7273790411648470668	176	216	890	1109	1538	300	بالانسان-------- الجنس كما يءذن به التقسيم بعد------------- وقال مقاتل المراد به الاسود------------- بن هلال المخزومي جادل اخاه ابا سلمة في امر البعث فقال ابو سلمة اي والذي خلقك لتركبن الطبقة ولتوافين العقبة فقال الاسود فاين الارض والسماء وما حال الناس	11291	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1680	true	7193161074192985335	56	95	263	478	1499	300	والانسان يراد به الجنس و-----------التقسيم بعد ذلك يدل عليه وقال مقاتل المراد به الاسود بن عبد الاسد بن هلال المخزومي جادل اخاه--------------------------- ابو سلمة اي والذي خلقك لتركبن الطبقة ولتوافين العقبة فقال الاسود فاين الارض والسماء وما حال الناس	1680	-6506065645215567571	179	320.5	148	253	70.75099182128906	28	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11301	false	4254712641161420442	18	101	108	561	1663	300	لما ذكر انه جل وعلا اعلم بما يجمعون -لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين من المكر والخداع وايذاء من اسلم بانواع من الاذي كالضرب والقتل والصلب والحرق بالشمس واحماء الصخر------- ووضع اجساد من يريدون ان يفتنوه عليه ذكر سبحانه ان هذه الشنشنة كانت فيمن تقدم من الامم فكانوا يعذبون بالنار وان المعذبين-------------------- كان لهم من الثبات في الايمان ما منعهم ان يرجعوا عن دينهم---------- وان------ الذين عذبو---------هم ملعونون فكذلك الذين عذبوا المءمنين من كفار قريش-------- فهذه السورة عظة لقريش وتثبيت لمن	11301	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1681	true	-4599484247535294200	81	164	429	884	1618	300	لما ذكر انه-------- اعلم بما يجمعون للرسول------------------------------ والمءمنين من المكر والخداع واذاية من اسلم بانواع من الاذي كالضرب والقتل والصلب والحرق ب-------احماء الصخر بالشمس ووضع اجساد من يريدون ان يفتنوه عليه ذكر------- ان هذه الشنشنة كانت فيمن تقدم من الامم------- يعذبون بالنار وان اولءك الذين اعرضوا علي النار كان لهم من الثبات في الايمان ما منعهم ان يرجعوا عن دينهم او يحرفوا وان اولءك الذين عذبوا عباد الله ملعونون فكذلك الذين عذبوا المءمنين من كفار قريش ملعونون فهذه السورة عظة لقريش وتثبيت لمن	1681	-6506065645215567571	381	648.0	309	514	74.12451171875	64	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11357	false	6508486898150233543	219	244	1117	1238	1525	300	والمعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا --نوع منه تنفر عنه ولا تقربه	11357	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1686	true	3545376167409203826	275	300	1444	1561	1561	300	ي---عني ان طعامهم من شء ليس من طعا-م الانس -انما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا النوع منه تنفر عنه ولا تقربه-	1686	-6506065645215567571	112	200.5	88	123	91.0569076538086	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11361	false	7072207461702773918	264	291	1430	1565	1610	300	الابل-- وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها كقولهم عرفت زيدا ابو من هو علي --اصح الاقوال علي ان العرب قد ادخلت الي علي كيف	11361	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1688	true	6990051868829763003	110	137	579	718	1570	300	التعليق وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها كقولهم عرفت زيدا ابو من هو علي الاصح الاقوال علي ان العرب قد ادخلت الي علي كيف	1688	-6506065645215567571	133	253.0	106	139	95.68345642089844	25	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11362	false	-6349117880239139981	0	34	0	179	1607	300	انهم قالوا انظر الي كيف يصنع كما حكي عنهم انهم قالوا علي كيف تبيع الاحمرين وذكر ابو حيان في البحر والتذكرة وغيرهما انه اذا علق الفعل ع--ما فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام علي حقيقته	11362	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1688	true	6990051868829763003	138	163	723	850	1570	300	انهم قالوا انظر الي كيف يصنع وكيف سءال عن حال والعامل فيها خلقت و------------------------------------------------------اذا علق الفعل عن ما فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام علي حقيقته	1688	-6506065645215567571	91	147.5	73	181	50.276241302490234	16	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11374	false	6610269095780356468	194	220	996	1134	1516	300	يظهر انه------ محذوف يدل عليه ما قبله من اخر سورة الغاشية وهو قوله تعالي ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم-------- وتقديره لايابهم الينا وحسابهم علينا	11374	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1689	true	-5367377870520601022	117	144	627	773	1590	300	يظهر ان الجواب محذوف يدل عليه ما قبله من اخر سورة الغاشية وهو قوله ا------ن الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم الغاشية وتقديره لايابهم الينا وحسابهم علينا	1689	-6506065645215567571	130	237.5	105	152	85.52631378173828	24	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11464	false	5502934821723136226	90	117	503	647	1541	300	وقرا ابو جعفر المنصور الم نشرح بفتح الحاء وخرجه ابن عطية وجماعة علي ان الاصل الم نشرحن بنون التاكيد الخفيفة فابدل من النون الفا ثم حذفها تخفيفا	11464	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1696	true	4224031166360189943	225	247	1153	1264	1537	300	وقرا ابو جعفر المنصور الم نشرح بنصب الحاء وخرجه ابن عطي-------ة علي ان-----ه الم نشرحن--------------------- فابدل من النون الفا ثم حذفها تخفيفا	1696	-6506065645215567571	107	183.0	85	144	74.30555725097656	18	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11467	false	-6954519564037513626	21	42	97	201	1531	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	11467	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1697	true	1181919222227396740	70	91	362	466	1577	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	1697	-6506065645215567571	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11534	false	-7846903869924934803	28	61	146	308	1544	300	وما تفرق الذين اوتوا------- اي من المشركين وانفصل بعضهم من بعض فقال كل ما يدل عنده علي صحة قوله الا من بعد ما جاءتهم البينة وكان يقتضي عند مجيءها ان يجتمعوا علي اتباعها	11534	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1701	true	-4107765617534784571	108	142	579	747	1635	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب اي من المشركين وانفصل بعضهم من بعض فقال كل ما يدل عنده علي صحة قوله الا من بعد ما جاءتهم البينة وكان يقتضي مجء البينة ان يج-معوا علي اتباعها	1701	-6506065645215567571	152	284.0	119	169	89.94082641601562	30	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11547	false	-2519942617054922138	180	231	976	1234	1605	300	ابن ماجه في سنن-----ه تقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان مالها فتخبر -ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك جوابا لهم عند سءالهم وقال الزمخشري يجوز ان يكون المعني تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها	11547	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1702	true	-5777618535244714524	5	49	29	247	1589	300	ابن ماجة حديث في اخره تقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان مالها فتخبر بان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك جوابا لهم عن- سءالهم ب---------------------------------------------ان ربك اوحي لها	1702	-6506065645215567571	204	377.0	162	264	77.2727279663086	37	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000906-ara1.ms11556	false	-854911732860935223	143	238	734	1236	1549	300	ضبحا-- بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات الجمهور علي انه قسم بخيل الغزاة في سبيل الله تعالي التي تعدو اي تجري بسرعة نحو العدو واصل العاديات العادوات بالواو فقلت ياء لانكسار ما قبلها ---------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ضبحا مصدر بفعله المحذوف اي تضبح او يضبحن ضبحا والجملة في موضع الحال وضبحها صوت انفاسها عند عدوها واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس الخيل اذا عدت قالت اح اح فذلك ضبحها واخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه ----------------الضبح من الخيل الحمحمة ومن الابل التنفس وفي البحر تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء	11556	-578158170901559387	Tafsir08090-ara1.ms1702	true	-5777618535244714524	197	245	1026	1293	1589	300	100111 بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا هذه السورة مكية لما ذكر في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبلها ما يقتضي تهديدا ووعيدا بيوم القيامة اتبع ذلك بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ومن اثر امر دنياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي امر اخرته والعاديات الجاريات بسرعة والضبح-------------------------------------------- تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا غراء	1702	-6506065645215567571	106	-11.0	82	613	17.292007446289062	15	JK000906-ara1	Tafsir08090-ara1