id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00190	true	-6140100068489010891	118	191	628	1010	1613	300	والكتب كما قال الراغب ضم اديم الي اديم بالخياطة وفي المتعارف ---ضم الحروف بعضها الي بعض والاصل في الكتابة النظم بالخط وقد يقال ذلك للمضموم وبعضه الي بعض باللفظ ولذا يستعار كل واحد للاخر ولذا سمي كتاب الله وان لم يكن كتابا والكتاب هنا اما باق علي المصدرية وسمي به المفعول للمبالغة او هو بمعني المفعول واطلق علي المنظوم عبارة قبل ان تنظم حروفه التي يتالف منها في الخط تسمية ب---------ما يء-ل اليه	190	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0015	false	3632409507284391366	234	271	1261	1449	1598	300	كالكتب واصل الكت----ب ضم اديم الي اديم بالخياطة واستعمل عرفا في ضم الحروف بعضها الي -----------------------------------------------------------------بعض بالخط واريد به-------------------------------------------------------------- هنا---------------------------------------------------------------------------- المنظوم عبارة قبل ان تنظم حروفه التي يتالف منها في الخط تسمية للشء باسم ما يءول اليه	15	3990998667036342531	146	220.5	115	395	36.9620246887207	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00440	true	-1604006745069402145	217	245	1122	1264	1578	300	ويستعمل مثل هذا-------- في مقام الترغيب والترهيب بناء علي ان الحسنة في نفسها حسنة وهي من بيت النبوة احسن والسيءة في نفسها سيءة وهي من بيت النبوة اسوا	440	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0081	false	3808767623876792679	23	52	131	281	1647	300	ويستعمل مثل هذا التعبير في مقام الترغيب والترهيب بناء علي ان الحسنة في نفسها حسنة وهي من بيت النبوة احسن والسيءة في نفسها سيءة وهي من بيت النبوة اسوا	81	3990998667036342531	142	275.5	114	150	94.66666412353516	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00472	true	5563371314436133533	29	63	148	314	1612	300	حتي عرضوا انفسهم لسخط الله تعالي ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	472	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0108	false	-1066041474148195789	0	33	0	159	1496	300	حتي عرضوا انفسهم لسخط الله------ ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم و-نثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة ما لا يقدر علي شء منها	108	3990998667036342531	158	302.5	125	166	95.18072509765625	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00626	true	-8211620468240587411	166	278	869	1482	1596	300	لمثوبة من عند الله خير جواب -لو الشرطية واصله--------لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف ال-عل وغير السبك ا-ي ما تري ليتوسل بذلك مع معونة المقام ال---ي الاشارة الي ثبات المثوبة وثبات نسبة الخيرية اليها مع الجزم بخبريتها لان------------------------------------------------------ الجملة اذا افادت ثبات المثوبة كان الحكم بمنزلة ال------------------------------------------------------تعليق بالمشتق كانه قيل لمثوبة داءمة خير لدوامها وثباتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل------- لمثوبة الله مع انه اخصر ليشعر التنكير بالتقليل فيفيد ان شيءا قليلا من ثواب الله تعالي في الاخرة الداءمة خير من ثواب كثير في الدنيا الفانية فكيف وثواب الله تعالي كثير داءم وفيه من الترغيب والترهيب المناسبين للمقام ما لا يخفي	626	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0209	false	3991338141587329353	103	237	571	1290	1646	300	لمثوبة من عند الله خير جواب للو الشرطية واصل التركيب لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك ال-------------------ي ما -عليه ال-نظم الكريم للدلالة علي ثبوت المثوبة لهم و-----------------------الجزم بخيريتها والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله فان قلت كيف او ثرت الجم----------------------------------------لة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي ثبات ا------------لمثوبة واستقرارها كما عدل عن النص----------------------------------------ب الي الرفع في سلام عليكم لذلك وقال الامام الالوسي المثوبة اسم مصدر اثاب اذا اعطي الثواب والثواب الجزاء الذي يعطي للغير ولم يقل سبحانه لمثوبة الله مع انه اخصر ليشعر التنكير بالتقليل فيفيد ان شيءا قليلا من ثواب الله تعالي في الاخرة الداءمة خير من متاع كثير في الدنيا الفانية فكيف وثواب الله تعالي كثير داءم وفيه من الترغيب والترهيب المناسبين للمقام ما لا يخفي	209	3990998667036342531	420	681.5	339	855	49.122806549072266	63	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00633	true	1191998436005729262	18	58	85	293	1609	300	الا ترون الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا ما ------------------------هذا القران الا ك---لام محمد عليه الصلاة والسلام يقوله من تلقاء نفسه وهو كلام يناقض بعضه	633	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0218	false	7965348435308599509	119	161	623	830	1581	300	الا ترون الي محمد صلي الله ع------ليه وسلم يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر-- بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا ما هذا من شان الانبياء وما هذا القران الا من كلام محمد-------------------- يقوله من تلقاء نفسه وهو كلام يناقض بعضه	218	3990998667036342531	178	323.5	142	235	75.74468231201172	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00753	true	215217552502634393	213	246	1165	1367	1658	300	وفيه اشارة الي طريق اثبات نبوته عليه الصلاة والسلام لان تلاوة الامي الايات الخارجة عن طوق البشر باعتبار بلاغتها واشتمالها علي الاخبار بالمغيبات والمصالح----- ينتظم بها امر المعاد والمعاش اقوي دليل علي نبوته	753	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0284	false	2336732414590001162	126	159	693	895	1691	300	-----اشارة الي طريق اثبات نبوته عليه الصلاة والسلام لان تلاوة الامي للايات الخارجة عن طوق البشر باعتبار بلاغتها واشتمالها علي الاخبار بالمغيبات والمصالح التي ينتظم بها امر المعاد والمعاش اقوي دليل علي نبوته	284	3990998667036342531	196	377.0	164	207	94.68598937988281	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00754	true	2089931555798969824	182	247	1037	1367	1720	300	ويعلمكم ----------------ما لم تكونوا تعلمون 151 مما لا طريق الي معرفته سوي الوحي وكان الظاهر و ما لم تكونوا ليكون------- من عطف المفرد علي المفرد الا انه تعالي كرر الفعل للدلالة علي انه جنس اخر غير مشارك لما قبله اصلا فهو تخصيص بعد التعميم مبين لكون ارساله صلي الله تعالي عليه وسلم نعمة عظيمة ولولاه لكان الخلق متحيرين في امر دينهم لا يدرون ماذا يصنعون	754	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0285	false	-1633155284505569127	193	252	1099	1418	1680	300	ويعلمكم الكتاب والحكمة وما لم تكونوا تعلمون بحذف الفعل يعلمكم من الجملة الاخيرة---------------------------- ليكون الكلام من عطف المفرد علي المفرد الا انه تعالي كرر الفعل للدلالة علي انه جنس اخر غير مشارك لما قبله اصلا فهو تخصيص بعد التعميم مبين لكون ارساله صلي الله------ عليه وسلم نعمة عظيمة ولولاه لكان الخلق متحيرين في امر دينهم لا يدرون ماذا يصنعون	285	3990998667036342531	262	466.5	210	353	74.22096252441406	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00755	true	-5754747363448218375	206	299	1124	1607	1613	300	سبيل الله اي في طاعت------------ه واعلاء كلمته وهم الشهداء واللام للتعليل لا للتبليغ لانهم لم يبلغوا الشهداء----- قولهم اموات---------------- اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء------------ والجملة معطوفة علي -لا تقولوا اضراب عنه وليس من عطف المفرد علي المفرد ليكون في حيز القول ويصير المعني بل-قولوا احياء لان المقصود اثبات الحياة لهم لا امرهم بان يقولوا في شانهم انهم احياء وان كان ذلك ايضا صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا تشعرون 451 اي لا تحسون ولا تدركون ما حالهم بالمشاعر لانها من احوال البرزخ التي لا يطلع عليها ولا طريق للعلم بها الا بالوحي	755	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0289	false	4729484188283301125	115	295	604	1537	1560	300	سبيل الله لانه طريق الي ثواب الله واعلاء كلمته و اموات مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي لا تقربوا هم اموات وكذلك قوله احياء خبر لمبتدا محذوف ا------------------------ي هم احياء قال الالوسي والجملة معطوفة علي ولا تقولوا اضراب عنه وليس من عطف المفرد علي المفرد ليكون في حيز القول ويصير المعني بل قولوا احياء لان المقصود اثبات الحياة لهم لا امرهم بان يقولوا في شانهم انهم احياء وان كان ذلك ايضا صحيحا اي لا تقولوا ايها المءمنون لمن يقتل من اجل اعلاء كلمة الله ونصرة دينه انهم اموات بمعني انهم تلفت نفوسهم وعدموا الحياة وتصرمت عنهم اللذات واضحوا كالجمادات كما يتبادر من معني الميت بل هم احياء في عالم غير عالمكم كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين وقوله ولكن لا تشعرون---- اي لا تحسون ولا تدركون--- حالهم بالمشاعر لانها من شءون الغيب-- التي ---------------لا طريق للعلم بها الا -الوحي	289	3990998667036342531	350	561.0	281	982	35.64154815673828	58	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00756	true	909213596156649730	0	263	0	1452	1654	300	في هذه الحياة----------------------------------- فذهب كثير من السلف الي انها حقيقية بالروح والجسد ولكنا- لا ندركها في هذه النشاة واستدلوا بسياق قوله تعالي عند ربهم يرزقون وبان الحياة الروحانية التي ليست بالجسد ليست من خواصهم فلا يكون لهم امتياز بذلك علي من عداهم وذهب البعض الي انها روحانية وكونهم يرزقون -لا ينافي ذلكفقد روي عن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع فوصول هذا الروح الي الروح هو الرزق والامتياز ليس بمجرد الحياة بل مع ما ينضم اليها من اختصاصهم بمزيد القرب من الله عز شانه ومزيد البهجة والكرامة وذهب البلخي الي نفي الحياة بالفعل عنهم مطلقا واخرج الجملة الاسمية الدالة علي الاستمرار المستوعب للازمنة من وقت القتل الي ما لا اخر له عن ظاهرها وقال معني بل احياء انهم يحيون يوم القيامة فيجزون احسن الجزاء فالاية علي حد ان----------- الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وفاءدة الاخبار بذلك الرد علي المشركين حيث قالوا ان اصحاب محمد يقتلون انفسهم ويخرجون من الدنيا بلا فاءدة ويضيعون اعمارهم فكانه قيل ليس الامر كما زعمتم بل يحيون ويخرجون وذهب بعضهم الي اثبات الحياة الحكمية لهم ب----ما نالوا من الذكر الجميل والثناء الجليل كما روي عن علي كرم الله تعالي وجهه هلك خزان الاموال والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة وحكي عن الاصم ان المراد بالموت والحياة الضلال والهدي اي لا تقولوا هم اموات في الدين ضالون عن الصراط المستقيم بل هم احياء بالطاعة قاءمون باعباءها ولا يخفي ان هذه الاقوال-ما عدا الاولين-في غاية الضعف بل نهاية البطلان والمشهور ترجيح القول الاول	756	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0290	false	-842101291837251714	49	192	254	1027	1580	300	في هذه الحياة التي يحياها اولءك الشهداء عند ربهم فذهب كثير من السلف الي انها حقيقة- بالروح والجسد ولكنها لا ندركها في هذه النشاة واستدلوا بسياق قوله تعالي عند ربهم يرزقون وبان الحياة الروحانية التي ليست بالجسد ليست من خواصهم فلا يكون لهم امتياز بذلك علي من عداهم وذهب البعض الي انها روحانية وكونهم يرزقون ولا ينافي ذلك وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلخي الي نفي الحياة------- عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال معني بل احياء انهم يحيون يوم القيامة فيجزون احسن الجزاء فالاية علي حد قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعضهم الي اثبات الحياة الحكمية لهم بسبب ما نالوا من الذكر الجميل والثناء الجليل كما روي عن علي انه قال------------ هلك خزان الاموال والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان هذه الاقوال ما عدا الاولين في غاية الضعف بل نهاية البطلان والمشهور ترجيح القول الاول	290	3990998667036342531	697	1275.5	568	1506	46.28153991699219	116	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00759	true	1852076719516838376	122	187	639	977	1564	300	ان نهي المءمنين عن ان يقولوا في شان الشهداء اموات اما ان يكون دفعا لايهام مساواتهم لغيرهم في ذلك البرزخ وتلك خصوصية لهم وان شاركهم في النعيم بل وزاد عليهم بعض عباد الله تعالي المقربين ممن يقال في حقهم ذلك واما ان يكون صيانة لهم عن النطق بكلمة قالها اعداء الدين والمنافقون في شان اولءك الكرام قاصدين بها انهم حرموا من النعيم ولم يروه ابدا	759	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0290	false	-842101291837251714	0	45	0	237	1580	300	ان نهي المءمنين عن ان يقولوا في شان الشهداء اموات اما ان يكون دفعا لايهام مساواتهم لغيرهم في ذلك البرزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يكون صيانة لهم عن النطق بكلمة قالها اعداء الدين والمنافقون في شان اولءك الكرام قاصدين بها انهم حرموا من النعيم ولن يروه ابدا	290	3990998667036342531	236	462.0	191	338	69.8224868774414	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00762	true	-9217707765146130510	45	110	240	554	1664	300	مسلم عن ام سلمة قالت سم-ت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني الخ------------------------- الا اجره الله تعالي في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امر-----------------------------------------------------------ني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخلف الله تعالي لي خيرا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	762	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0295	false	4855251049303983515	136	204	779	1102	1573	300	مسلم عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله------ في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت من خير من ابي سلمة صاحب رسول الله ثم عزم الله لي فقلتها قالت فتزوجن----------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	295	3990998667036342531	227	402.5	178	399	56.89223098754883	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00764	true	-3742801449701462193	66	174	380	932	1620	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله لما--------------- اشار سبحانه فيما تقدم الي الجهاد عقب ذلك ببيان معالم الحج فكانه جمع بين الحج والغزو وفيهما شق الانفس وتلف الاموال وقيل لما ذكر الصبر عقبه ببحث الحج لما فيه من الامور المحتاجة اليه و الصفا في الاصل الحجر الاملس ماخوذ من صفا يصفو اذا خلص واحده صفاة ك-------حصي وحصاة ونوي ونواة وقيل ان الصفا واحد قال المبرد وهو كل حجر لايخالطه غيره من طين او تربا واصله من الواو لانك تقول في تثنيته صفوان ولا يجوز امالته والمروة في الاصل الحجر------ الابيض اللين والمرو لغة فيه وقيل هو جمع مثل تمرة وتمر ثم صارا في العرف---------------- علمين لموضعين معروفين بمكة	764	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0296	false	2559326121087734196	49	134	236	679	1604	300	ان الصفا والمروة من شعاءر 2158 قال الالوسي بعد ان اشار سبحانه فيما تقدم الي الجهاد عقب ذلك ببيان معالج الحج فكانه جمع بين الحج والغزو وفيهما شق الانفس وتلف الاموال وقيل لما ذكر الصبر عقبه ببحث الحج لما فيه من الامور المحتاجة اليه و الصفا في اللغة الحجر الاملس ماخوذ من صفا يصفو اذا خلص واحده صفاة فهو مثل حصي وحصاة ونوي ونواة و الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة في --اصل اللغة الحجر الابيض ال---------------لين وقيل الحصاة -الصغيرة وهم--------ا اي الصفا والمروة قد جعلا علمين لجبل-ين معروفين بمكة	296	3990998667036342531	361	628.0	286	596	60.57046890258789	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00767	true	-7517614866394321250	183	229	980	1203	1549	300	ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون-------------------------------------- اخرج جماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال سال معاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجة بن زيد نفرا من احبار يهود عن بعض ما في التوراة------------------------------------------------- فكتموهم اياه وابوا ان يخبروهم فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية	767	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0300	false	-5239343726753301000	185	237	938	1200	1534	300	ان الذين يكتمون ما انزلنا من البيناتولا هم ينظرون 2159162 قال الالوسي اخرج جماعة عن ابن عباس -------------------قال سال معاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجه بن زيد نفرا من احبار يهود ع------ما في التوراة من صفات النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعض الاحكام فكتموا----------------------- فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية	300	3990998667036342531	161	253.0	126	310	51.935482025146484	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00779	true	-2560489498416018820	15	75	73	381	1623	300	الاثار والسحاب عطف علي ما قبله وهو اسم جنس واحده سحابة سمي بذلك لانسحابه في الجو او لجر الرياح له-- المسخر بين السماء والازض صفة للسحابباعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع ك سحابا ثقالا و بين ظرف لغو متعلق بالمسخر ومعني تسخيره---------------- انه لا ينزل ولا يزول مع ان الطبع يقتضي صعوده ان كان لطيفا وهبوطه ان كان كثيفا	779	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0311	false	4027860311013288061	234	283	1299	1543	1635	300	الارض- والسحاب عطف علي ما قبله وهو اسم جنس واحد -سحابة سمي بذلك لانسحابه في الجو او لجر الرياح له و المسخر -من التسخير وهو التذليل والتيسي-------------------------------------------------------------------------------ر ومعني تسخيره كما قال الالوسي انه لا ينزل ولا يزول مع ان الطبع يقتضي صعوده ان كان لطيفا وهبوطه ان كان كثيفا	311	3990998667036342531	198	332.0	157	326	60.7361946105957	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00779	true	-2560489498416018820	232	300	1266	1623	1623	300	اخرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما قرا هذه الاية قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وفيها تعريض بجعل المشركين الذين اقترحوا علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اية تصدقه وتسجيل عليهم بسخافة العقول والا فمن تامل في تلك الايات-------------------------- وجد كلا منها مشتملا علي وجوه كثيرة من الدلالة علي وجوده تعالي ووحدانيته-	779	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0313	false	3313999069450040169	9	63	52	322	1596	300	اخرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لما قرا هذه الاية قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها ثم قال الالوسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------من تامل في تلك المخلوقات التي وردت في هذه الاية وجد كلا منها مشتملا علي وجوه كثيرة من الدلالة علي وجوده تعالي ووحدانيته	313	3990998667036342531	224	401.5	179	384	58.33333206176758	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00780	true	-3667912738409110471	0	38	0	207	1633	300	وساءر صفاته الكمالية الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي واستغني عن ساءرها ومجمل القول في ذلك ان كل واحد من هذه الامور المعدودة قد وجد علي وجه خاص من الوجوه الممكنة دون ما عداه مستتبعا لاثار معينة واحكام مخصوصة	780	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0313	false	3313999069450040169	63	96	322	496	1596	300	وساءر صفاته--------- الموجبة لتخصيص العبادة له------------------------ ومجمل القول في ذلك ان كل واحد من هذه الامور المعدودة قد وجد علي وجه خاص من الوجوه الممكنة دون ما عداه مستنبعا لاثار معينة واحكام مخصوصة	313	3990998667036342531	172	319.5	139	207	83.09178924560547	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00782	true	-3979484687903452108	116	164	654	901	1648	300	اشد حبا علي احب-------------------- اذ ليس المراد الزيادة في اصل الفعل----------------- بل------- الرسوخ والثبات وهو ملاك الامر ولهذا نزل فاستقم كما امرت وكان احب الاعمال اليه صلي الله تعالي عليه وسلم ادومها وقال العلامة عدل عن احب الي اشدلانه-------- شاع في الاشد محبوبية فعدل عنه احترازا عن اللبس	782	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0315	false	2469730622065219224	29	70	186	382	1624	300	اشد حبا لله ابلغ من ان يقال احب لله اذ ليس المراد الزيادة في اصل الفعل كما يقول الالوسي بل المراد الرسوخ والثبات وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل عن احب الي اشد حبا لان احب شاع في الاشد محبوبية فعدل عنه احترازا عن اللبس	315	3990998667036342531	133	211.5	104	299	44.481605529785156	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00783	true	5163355840311479797	61	88	329	462	1597	300	اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه البقرة 166 اذ تبرا الذين اذ تبرا الذين اتبعوا بدل من----- اذ يرون	783	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0316	false	2824392137095381241	0	63	0	312	1631	300	اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه هذا وقد قرا نافع وابن عمر ولو تري بالتاء علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي له الخطاب اي لو تري ذلك ايها الرسول الكريم او ايها المخاطب لرايت امرا عظيما في الفظاعة والهول وقوله تعالي------------ اذ تبرا الذ--------------ين اتبعوا بدل من قوله اذ يرون	316	3990998667036342531	104	182.0	83	338	30.769229888916016	18	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00784	true	-1381068866464843765	23	144	119	794	1678	300	في حال رءية ا--لعذاب وتقط------عت بهم الاسباب 661 اما عطف علي تبرا او راوا او حال ورجح الاول لان الاصل فيالوا العطف وفي الجملة الاستقلال ولافادته تكثير اسباب التهويل والاستقطاع مع عدم الاحتياج الي تقدير قد والباء من بهم للسببية اي -تقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون منه-----ا النجاة وقيل للملابسة ايتق-طعت الاسباب موصولة بهم كقولك خرج زيد بثيابه وقيل بمعني عن وقيل للتعدية ايقطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطريق ومنه قوله تعالي فتفرق بكم عن سبيله واصل السبب الحبل مطلقا او الحبل الذي------------------------------------- يتوصل به -----------------------------------------------------------الي الماء او الحبل الذي احد طرفيه متعلق بالسقف او الحبل الذي يرتقي به النخل والمراد ب الاسباب هنا الوصل التي---------- كانت بين الاتباع والمتبوعين في الدنيا من ال-انساب والمحاب ----------والاتفاق علي الدين	784	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0316	false	2824392137095381241	136	237	721	1281	1631	300	في حال رءيتهم للعذاب وجملة وتقطعت بهم الاسباب معطوفة -----علي تبرا او-راوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في بهم للسببية اي وتقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون من وراءها النجاة وقيل للملابسة اي تقطعت الاسباب ملتبسة بهم فخابت امالهم وسقطوا صرعي و الاسباب جمع سبب وهو في ال------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الحبل الذي يرتقي به الشجر ونحوه ثم سمي به كل ما يتوصل به الي غيره عينا كان او معني فيقال للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الم--------وضع الذي تربده ويقال للمودة سبب لانك تتواصل بها الي غيرك ----والمراد ب-الاسباب هنا الوشانج والصلات التي كانت بين الاتباع والمتبوعين في الدنيا من القرابات والمودات والاحلاف والاتفاق في- الدين	316	3990998667036342531	293	407.0	237	807	36.30731201171875	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00785	true	5698331072313639222	46	72	263	410	1632	300	كذلك في موضع المفعول المطلق لما بعده والمشار اليه الاراء المفهوم من----- اذ يرون اي كاراء العذاب المتلبس بظهور ان القوة لله والتبري وتقطع الاسباب وتمني	785	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0317	false	6922961356849115133	273	300	1511	1662	1662	300	كذلك في موضع المفعول المطلق لما بعده والمشار اليه الاراء المفهوم من قوله اذ يرون اي كاراء العذاب المتلبس بظهور ان القوة لله والتبري وتقطع الاسباب وتمني-	317	3990998667036342531	146	280.0	121	152	96.0526351928711	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00785	true	5698331072313639222	72	117	410	656	1632	300	الرجعة يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وجوز ان يكون المشار اليه المصدر المفهوم مما بعد والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله النصب علي المصدرية ايضا اي ذلك الاراء الفظيع يريهم علي حد ما قيل في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	785	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0318	false	474526217468457725	0	41	0	220	1629	300	الرجعة يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وجوز ان يكون المشار اليه المصدر المفهوم مما بعد والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الضخامة اي مثل-------------------------- ذلك الاراء الفظيع يريهم علي حد ما قيل في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	318	3990998667036342531	213	411.0	173	246	86.58536529541016	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00788	true	-7527106954641733794	235	266	1248	1408	1587	300	وفاءدة وصف الحلال به---- تعميم الحكم كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض ليحصل الرد علي من حرم بعض الحلالات فان النكرة الموصوفة بصفة عامة تعم بخلاف غير الموصوفة	788	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0319	false	7573986927851519028	176	207	908	1072	1552	300	وفاءدة وصف الحلال بالطيب تعميم الحكم كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض ليحصل الرد علي من حرم بعض الحلالات فان النكرة الموصوفة بصفة عامة تعم بخلاف غير الموصوفة	319	3990998667036342531	159	310.5	128	164	96.95121765136719	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00793	true	2065541594309805897	0	58	0	294	1574	300	الاية دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر واما اتباع الغير في الدين بعد العلم بدليل ما انه محق فاتباع في الحقيقة لما انزل الله تعالي وليس من التقليد المذموم في شء وقد قال سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون البقرة 171 ومثل الذين كفروا ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع	793	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0324	false	-1908142157360370195	139	220	748	1161	1592	300	الاية دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر واما اتباع الغير في الدين بعد العلم بدليل ما انه محق فاتباع في الحقيقة لما انزل الله تعالي وليس من التقليد المذموم في شء وقد قال سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وبعد ان بين سبحانه فساد ما عليه اولءك المشركون المقلدون من غير نظر ولا استدلال اردف ذلك بضرب مثل لهم زيادة في قبيح شانهم والزراية عليهم فقال تعال-------ي ومثل الذين كف-----------------روا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع	324	3990998667036342531	266	507.0	213	437	60.869564056396484	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00793	true	2065541594309805897	0	42	0	212	1574	300	الاية دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر واما اتباع الغير في الدين بعد العلم بدليل ما انه محق فاتباع في الحقيقة لما انزل الله تعالي وليس من التقليد المذموم في شء وقد قال سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم	793	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4085	false	6156558833568330873	258	300	1405	1616	1616	300	الاية دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر واما اتباع الغير في الدين بعد العلم بدليل ما انه محق فاتباع في الحقيقة لما انزل الله تعالي وليس من التقليد المذموم في شء وقد قال سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم-	4085	3990998667036342531	211	417.0	170	212	99.52830505371094	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00794	true	1719423151499121614	113	144	600	776	1599	300	ان كنتم اياه تعبدون 271 بمنزلة التعليل لطلب الشكر كانه قيل واشكروا له لانكم تخصونه بالعبادة وتخصيصكم اياه بالعبادة يدل علي انكم تريدون عبادة كاملة تليق بكبرياءه وهي لا تتم الا	794	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0326	false	5961426416016548406	270	300	1498	1669	1669	300	ان كنتم اياه تعبدون---- بمنزلة التعليل لطلب الشكر كانه قيل واشكروا له لانكم تخصونه بالعبادة وتخصيصكم اياه بالعبادة يدل علي انكم تريدون عبادة كاملة تليق بكبرياءه وهي لا تتم الا-	326	3990998667036342531	171	330.5	142	176	97.15908813476562	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00794	true	1719423151499121614	198	299	1071	1596	1599	300	واضاف------- الحرمة الي العين-مع ان الحرمة من الاحكام الشرعية التي هي من صفات فعل المكلف وليست مما تتعلق بالاعيان-اشارة الي حرمة التصرف في الميتة وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية من جميع الوجوه باخصر طريق واوكده حيث جعل العين غير قابلة لتعلق فعل المكلف بها الا ما خصه الدليل كالتصرف بالمدبوغ والحق ب الميتة ما ابين من حي للحديث الذي اخرجه ابو داءد والترمذي وحسنه عن ابي واقد الليثي قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة وخرج عنها--------- السمك والجراد للحديث الذي اخرجه ابن ماجه والحاكم من حديث ابن عمر	794	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0328	false	42741741549510662	41	104	228	568	1544	300	واضاف سبحانه الحرمة الي العين مع ان الحرمة من الاحكام الشرعية التي هي--- صفات فعل المكلف وليست مما تتعلق بالاعيان اشارة الي حرمة التصرف في الميتة-------------------------------- من جميع الوجوه باخصر طريق واوكده حيث جعل العين غير قابلة لتعلق فعل المكلف بها الا ما خصه الدليل كالتصرف بالمدبوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج عن حكم الميتة السمك والجراد للحديث الذي اخرجه ابن ماجه والحاكم من حديث ابن عمر	328	3990998667036342531	320	577.0	262	543	58.931861877441406	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00795	true	-2280147388045195049	4	54	24	300	1570	300	احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وللعرف ايضا فانه اذ---ا قال القاءل اكل فلان الميتة لم يسبق الوهم اليهما نعم حرم بعضهم ميتة السمك الطافي وما مات من الجراد بغير سبب وعليه اكثر المالكية واستدل بعموم الاية علي تحريم الاجنة وتحريم ما لا-نفس له ساءلة خلافا لمن اباحه	795	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0328	false	42741741549510662	112	161	604	864	1544	300	احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وللعرف ايضا فانه اذا ما قال القاءل اكل فلان الميتة لم يسبق الوهم اليهما نعم حرم بعضهم ميتة السمك الطافي وما مات من الجراد بغير سبب-------------------- واستدل بعموم الاية علي تحريم الاجنة وتحريم ما لا نفس له ساءلة خلافا لمن اباحه	328	3990998667036342531	256	492.0	209	280	91.42857360839844	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00798	true	7950016208133719348	156	273	876	1553	1697	300	ولهم عذاب اليم 471 اي----- مءلم------------ وقد جاءت هذه الاخبار مرتبة بحسب المعني لانه لما ذكر سبحانه اشتراءهم بذلك الثمن القليل وكان كناية عن مطاعمهم الخبيثة الفانية بدا اولا في الخبر بقوله تعالي ما ياكلون في بطونهم الا النار ثم قابلكتم انهم الحقوعدم التكلم به بقوله تعالي ولا يكلمهم الله تعالي وابتني علي كتمانهم واشتراءهم بما انزل الله تعالي ثمنا قليلا انهم شهود زور واحبار سوء اذوا بهذه الشهادة الباطلة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والموه فقوبلوا بقوله سبحانه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وبدا اولا بما يقابل فردا فردا وثانيا بما يقابل المجموع البقرة 175 اولءك الذين اشتروا اولءك الذين اشتروا بسبب كتمانهم الحق للمطامع الدنية والاغراض الدنيوية الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة	798	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0334	false	-6178112141439553919	35	127	188	699	1652	300	ولهم عذاب اليم---- اي موجع مءلم قال الالوسي وقد جاءت هذه الاخبار مرتبة بحسب المعني لانه لما ذكر سبحانه اشتراءهم بذلك الثمن القليل وكان كناية عن مطاعمهم الخبيثة الفانية بدا اولا في الخبر بقوله------ ما ياكلون في بطونهم الا النار--------------------------------------------------------------------- وابتني علي كتمانهم واشتراءهم بما انزل الله------ ثمنا قليلا انهم شهود زور واحبار سوء اذوا بهذه الشهادة الباطلة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم والموه فقوبلوا بقوله سبحانه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثم بين سبحانه ما هم عليه من جهل وغباء وسوء عاقبة فقال اولءك الذين اشت------------روا---------------------------------------------------------------------- الضلالة بالهدي---------- والعذاب بالمغفرة	334	3990998667036342531	431	768.5	352	694	62.10374450683594	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00802	true	6185970678721485629	250	292	1307	1541	1576	300	وابن السبيل اي المسافر كما قاله مجاهد- وسمي بذلك---------------- لملازمته الط----------ريق في السفر او لان الطريق تبرزه فكانها ولدته وكان افرداه لانفراده عن احبابه ووطنه واصحابه فهو ابدا يتوق الي الجمع ويشتاق الي الربع والكريم يحن الي وطنه حنين الشارف الي عطنه	802	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0341	false	1391699515290253308	81	128	432	693	1667	300	وابن السبيل هو المسافر المنقطع عن ماله وسمي بذلك كما قال الالوسي لملازمته السبيل اي الطريق في السفر او لان الطريق تبرزه فكانها ولدته وكان افراده لانفراده عن احبابه ووطنه واصحابه فهو ابدا يتوق الي الجمع ويشتاق الي الربع والكريم يحن الي وطنه حنين الشارف الي عطنه	341	3990998667036342531	216	398.5	176	261	82.75862121582031	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00807	true	3666481208144611779	11	98	51	529	1574	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منهم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت فامرهم ان يتباوءا فالاية كما تدل علي ان لا يقتل العبد بالحر والانثي بالذكر لان مفهوم المخالفة انما يعتبر اذا لم يعلم نفيه بمفهوم الموافقة وقد علم من قتل العبد بالعبد وقتل الانثي بالانثي انه يقتل العبد بالحر والانثي بالذكر بطريق الاولي كذلك لا تدل علي ان- لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي	807	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0347	false	9204679690424139751	154	200	822	1069	1584	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنزلت هذه ---------------الاية وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدل علي انه لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي	347	3990998667036342531	238	432.0	193	479	49.68684768676758	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00820	true	8642812352952900369	0	61	0	320	1563	300	الصيام كالصوم مصدر ص-----------------ام وهو -----لغة الامساك ومنه -----------------------يقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال ابن دريد كل شء تمكث حركته فقد صام ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غيرصاءمة تحت العجاجواخري تعلك اللجما فصامت- الريح ركدت-------------------------------------------- وصامت الشمس اذا استوت في منتصف النهار وشرعا امساك -------------------------------------------------------عن اشياء مخصوصة علي وجه مخصوص في زمان مخصوص ممن هو علي صفات مخصوصة	820	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0357	false	-998544029472496546	11	91	74	494	1546	300	الصيام م-------صدر صام كالقيام مصدر قام وهو في اللغة الامساك وترك التنقل من حال الي حال فيقال للصمت صوم لانه امساك عن الكل--------------------------------------ام ومنه قوله تعالي مخبرا عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي سكوتا عن الكلام وصوم الريح ركودها وامساكها عن الهبوب وتقول العرب صام النهار وصامت الشمس عند قيام الظهيرة لانها كالممسكة عن الحركة اما الصيام في عرف الشرع فهو كما يقول الالوسي امساك عن اشياء مخصوصة علي وجه مخصوص في زمان مخصوص ممن هو علي صفات مخصوصة	357	3990998667036342531	173	217.0	137	465	37.20429992675781	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00823	true	-103576259063473405	0	58	0	304	1586	300	علي سفر------------------ او راكب سفر مستعل عليه متمكن منه بان اشتغل به قبل الفجر ففيه ايماء الي ان من سافر في اثناء اليوم لم يفطر ولهذا المعني اوثر علي مسافرا واستدل باطلاق السفر علي ان------ القصير وسفر المعصية مرخص للافطار واكثر العلماء علي تقييده بالمباح و-ما يلزمه العسر غالبا وهو السفر الي المسافة المقدرة في الشرع فعد-------ة من	823	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0359	false	6185574097600349118	189	247	1003	1310	1596	300	علي سفر قال الالوسي معناه او راكب سفر مستعل عليه متمكن منه بان اشتغل به قبل الفجر ففيه ايماء الي ان من سافر في اثناء اليوم لم يفطر----------------------------- واستدل باطلاق السفر علي ان السفر القصير وسفر المعصية مرخص للافطار واكثر العلماء علي تقييده بالمباح وبما يلزمه العسر غالبا وهو السفر الي المسافة المقدرة في الشرع والعدة فعلة من	359	3990998667036342531	272	508.5	219	336	80.95237731933594	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00824	true	-5482817436308704906	83	147	397	733	1633	300	وكان ذلك في بدء الاسلام لما انه قد فرض عليهم الصوم وما كانوا متعودين له فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية اخرج البخاري ومسلم وابو داءد والترمذي والنساءي والطبراني واخرو------ن عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه---------------- كان من شاء منا صام ومن شاء افطر ويفتدي فعل ذلك حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها	824	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0362	false	-3749035726951376748	204	261	1067	1361	1545	300	وكان ذلك في بدء الاسلام----------- فرض عليهم الصوم ولم يتعودو---------ه فاشتد عليهم فرخص لهم في الاقطار والفدية ثم نسخ ذلك واوجب الله عليهم الصوم ويشهد لهذا القول ما جاء في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع------------------- قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان ي------------فطر ويفتدي-------- حتي نزلت الاية----- بعدها فنسختها	362	3990998667036342531	198	276.0	158	358	55.3072624206543	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00828	true	-6191513655241375607	266	299	1438	1626	1630	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان لازمان من القران والعامل فيهما انزل اي انزل وهو هداية للناس باعجازه المختص به كما يشعر بذلك التنكير وايات واضحات من جملة الكتب الالهية الهادية الي	828	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0365	false	-8836847497059981676	267	300	1413	1600	1600	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان لازمان من القران والعامل فيهما انزل اي انزل وهو هداية للناس باعجازه المختص به كما يشعر بذلك التنكير وايات واضحات من جملة الكتب الالهية الهادية الي-	365	3990998667036342531	187	369.0	155	188	99.46808624267578	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00829	true	7088605292535688967	0	44	0	258	1573	300	والفارقة بين الحق والباطل باشتمالها علي المعارف الالهية والاحكام العملية كما يشعر بذلك جعله بينات منه- فهو هاد بواسطة امرين مختص وغير مختص فالهدي ليس مكررا وقيل مكرر تنويها وتعظيما لامره وتاكيدا لمعني الهداية فيه كما تقول عالم تحرير------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه	829	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0366	false	8462950436912777127	1	45	5	265	1527	300	والفارقة بين الحق والباطل باشتماله- علي المعارف الالهية والاحكام العملية كما يشعر بذلك جعله بينات منها فهو هاد بواسطة امرين مختص وغير مختص فالهدي ليس مكررا وقيل مكرر تنويها وتعظيما لامره وتاكيدا لمعني الهداية ----كما تقول عالم نحرير وقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه	366	3990998667036342531	252	479.0	209	265	95.0943374633789	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00833	true	4625071765640490992	231	272	1231	1466	1619	300	امرهم سبحانه وتعالي بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير بافعالهم سميع لاقواله-------------م مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه او انه لما نسخ الاحكام في الصوم ذكر هذه الاية	833	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0368	false	8235377790251806990	224	261	1132	1347	1543	300	امرهم-------------- بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه------ خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجاز ع---لي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه وروي المفسرون في سبب نزول---------- هذه الاية	368	3990998667036342531	173	297.5	143	248	69.75806427001953	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00834	true	8914652774840605774	33	119	196	603	1520	300	عن كعب بن مالك-------- قال كان الناس في رمضان اذا صام الرجل فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتي يفطر من الغد فرجع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه من عند النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده فوج-د امراته قد نامت فايقظها وارادها فقالت اني قد نمت فقال ما نمت ثم وقع بها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فغدا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فنزلت وفي رواية ابن جرير عن ---	834	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0371	false	-8582828843064990782	198	273	1030	1385	1515	300	بن كعب بن مالك عن ابيه قال كان الناس في رمضان اذا صام الرجل فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتي يفطر من الغد فرجع عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه من عند النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده فاراد امراته ------------------------فقالت اني قد نمت فقال ما نمت ثم واقع-ها وصنع كعب-------- مثل ذلك فغدا عمر بن الخطاب------------------- الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فاخبره فنزلت ومنها ما رواه البخاري عن	371	3990998667036342531	318	563.5	248	419	75.89498901367188	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00837	true	8314745651580336097	114	159	574	810	1572	300	وكلوا واشربوا الليل كله حتي يتبين اي يظهر لكم الخيط الابيض وهو---------------------------------------------------------------- اول ما يبدو من الفجر الصادق المعترض في الافق قبل انتشاره وحمله علي الفجر الكاذب المستطيل الممتد كذنب السرحان و-----هم من الخيط الاسود وهو ما يمتد مع بياض الفجر من ظلمة اخر الليل	837	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0375	false	3374940496107700367	101	143	547	774	1600	300	وكلوا واشربوا---------- حتي يتبين-------- لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر معطوف علي باشروهن والمقصود من الخيط الابيض اول ما يبدو من الفجر الصادق المعترض في الافق قبل انتش----------------------------------------------------اره والمقصود من الخيط الاسود ----ما يمتد مع بياض الفجر من ظلمة---- الليل	375	3990998667036342531	150	245.5	119	305	49.180328369140625	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00840	true	-4953753101970541240	119	165	617	857	1598	300	احمد منطريق ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عنه وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله تعالي و اتموا الصيام الي الليل فاذا كان الليل فافطروا------ ولا	840	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0377	false	-5316995133653052219	151	196	736	967	1540	300	احمد عن---- ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم نهي عنه وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله ثم----- اتموا الصيام الي الليل فاذا كان الليل فافطروا وقوله ولا	377	3990998667036342531	222	412.5	178	246	90.24390411376953	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00844	true	6847398805623812711	188	231	1011	1220	1600	300	عساكر بسند ضعيفان------------ معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم قالا يا-رسول الله ما بال الهلال يبدو و--يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم ويستوي ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت وفي -------رواية	844	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0383	false	-2043346225808226387	85	134	459	683	1564	300	عساكر عن ابن عباس قال نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم -------ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت وعلي هذه الرواية	383	3990998667036342531	188	331.5	148	231	81.38528442382812	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00851	true	-3921710070802870055	104	183	610	1028	1641	300	اخرجه ابو صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن البيت عام الحديبية و--------------------------------------------------------------------صالحوه----- علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما -شاء فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ان لا تفي لهم قريش بذلك وان يصدرهم عن المسجد الحرام------- ويقاتلوهم وكره اصحابه قتالهم في -------الشهر الحرام في الحرم فانزل الله تعالي	851	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0386	false	1029689789908213508	137	210	739	1127	1621	300	اخرج الواحدي --عن ابن عباس ان هذه الايات نزلت في صلح------------------------------------------------------------ الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صده المشركون عن البيت الحرام ثم صالحوه فرضي علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام -يطوف------- ويفعل ما يشاء فلما كان العام القابل تجهز هو-------------------------------- واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ا--لا تفي لهم قريش----- وان يصدوهم عن المسجد الحرام بالقوة ويقاتلوهم وكره اصحابه قتالهم في الحرم والشهر الحرا---------م فانزل الله تعالي	386	3990998667036342531	262	399.0	213	506	51.778656005859375	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00852	true	-3441878566901889785	144	219	752	1149	1602	300	والفتنة اشد من القتل اي شركهم في الحرم اشد قبحا فلا تبالوا بقتالهم فيه لانه ارتكاب القبيح لدفع الاقبح فهو مرخص لكم ويكفر عنكم او المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كا-----------------------------------------------------------------------------------------لاخراج من الوطن المحبب للطباع السليمة اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها ومن هنا قيل لقتل بحد سيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق والجملة علي الاول من باب التكمل والاحتراس لقوله-------- تعالي واقتلوهم الخ عن توهم ان القتا-------ل في الحرم	852	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0389	false	7231604304412807713	51	119	278	633	1655	300	والفتنة اشد من القتل اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاتل القتل بحد ال------------------سيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقي---------------------------ل والفتنة عذاب الاخرة قال تعالي ذوقوا فتنتكم وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم	389	3990998667036342531	134	165.0	104	509	26.326129913330078	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00855	true	-3072575179011720146	246	300	1417	1652	1652	300	واستدل الشافعي بالاية علي ان القاتل يقتل بمثل ما قتل به من محدد او خنق او حرق او تجويع او تغريق حتي لو القاه في ماء عذب لم يلق في ماء ملح واستدل بها ايضا علي ان من غصب شيءا واتلفه يلزمه رد مثله ثم ان المثل قد يكون من طريق الصورة كما في-	855	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0393	false	-686993519595315647	183	237	1012	1247	1599	300	واستدل الشافعي بالاية علي ان القاتل يقتل بمثل ما قتل به من محدد او خنق او حرق او تجويع او تغريق حتي لو القاه في ماء عذب لم يلق في ماء ملح واستدل بها ايضا علي ان من غصب شيءا واتلفه -لزمه رد مثله ثم ان المثل قد يكون من طريق الصورة كما في	393	3990998667036342531	234	458.0	181	236	99.15254211425781	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00856	true	6508068869755218042	0	30	0	162	1644	300	ذوات الامثال-وقد يكون من طريق المعني كالقيم فيما لا مثل له------------------------------------------------------------ واتقوا الل-------------------------------------------------ه في الانتصار لانفسكم وترك الاعتداء -بما لم يرخص لكم فيه واعلموا ان الله مع المتقين 491--------------------- بالنصر	856	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0393	false	-686993519595315647	237	290	1247	1541	1599	300	ذوات الامثال وقد يكون من طريق المعني كالقيم فيما لا مثل له ثم ختم سبحانه الاية الكريمة بالامر بالتقوي والخشية منه فقال واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين اي اتقوا الله وراقبوه في الانتصار لانفسكم وترك الاعتداء فيما لا يرخص لكم فيه واعلموا ان الله مع الذين يمتثلون امره ويجتنبون نهيه بالنصر	393	3990998667036342531	151	247.0	122	294	51.36054611206055	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00856	true	6508068869755218042	72	182	393	978	1644	300	ما اخرجه غير واحد------عن ابي عمران-قال كنا ب------------القسطنطينية ف-خرج صف--------- عظيم م-ن الرو-----------------------------م فحمل رجل من المسلمين------------- حتي دخل فيهم فقال الناس ا------------------لقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال--- ايها الناس انكم -تءولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت---------- فينا معاشر الانصار انا لما اعز الله تعالي دينه وكثر ناصروه -قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله تعالي قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ما يرد علينا ما قلنا- وانفقوا الخ--------------------------------------- فكانت التهلكة الاقامة ف-ي الاموال واصلاحها وترك-- الغزو وقال	856	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0395	false	6353205069781490632	9	135	48	732	1629	300	ما اخرجه الترمذي وغيره عن ابي عمران قال كنا بمدينة الروم القسطنطينية فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال يا ايها الناس انكم لتءولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا مع-شر الانصار---- لما اعز الله الا---سلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله------ قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه---------------------------- يرد علينا ما قلناه وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة علي الاموال واصلاحها وتركنا الغزو -قال	395	3990998667036342531	510	833.5	413	733	69.57707977294922	78	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00864	true	6495258397147318038	59	95	294	451	1562	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال له--------------------- ما كنت اري ان الجه---د بلغ بك هذا اما تجد شاة فقال لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك	864	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0401	false	2856515869108934003	250	289	1267	1441	1490	300	صلي الله------ عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد قد بلغ بك هذا اما تجد شاة قلت- لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك	401	3990998667036342531	143	249.5	109	181	79.00552368164062	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00871	true	-2488329902423086567	70	147	376	803	1639	300	---------ولا جدال ولا خصام مع الخدم والرفقة في الحج اي في ايامه والاظهار في -----------------مقام------ الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله تعالي من موجبات ترك الامور المذكورة المدنسة لمن قصد السير والسلوك الي ملك الملوك وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه منهيا عنه مطلقا فهو للمحرم باشرف العبادات واشقها انكر واقبح كلبس الحرير في	871	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0406	false	-3441343312758375804	202	277	1082	1499	1616	300	ولا فسوق ولا جدال ف--------------------------ي الحج ب------------الاظهار ولم يقل فيه مع ان المقام يقتضي الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه وللاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله تعالي من موجبات ترك الامور المذكورة المدنسة لمن قصد السير والسلوك الي ملك الملوك وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه منهيا عنه مطلقا فهو للمحرم باشرف العبادات واشقها انكر واقبح والضم----ير في	406	3990998667036342531	374	689.0	307	459	81.48148345947266	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00876	true	6113113886175723120	12	106	67	598	1633	300	تحتمل ان تكون مصدرية فمحل كما هداكم النصب علي المصدرية بحذف الموصوف اي ذكرا مماثلا لهدايتكم وتحتمل ان تكون كافة فلا محل لها من الاعراب والمقصود من الكاف مجرد تشبيه مضمون الجملة بالجملة ولذا لا تطلب عاملا تفضي بمعناه الي مدخولها وذهب بعضهم الي انالكافللتعليل وانها متعلقة بما عندها وما-مصدرية لا غير اي اذكروه وعظموه لاجل هدايته السابقة منه تعالي لكم نافية واللام بمعني الا من قبله ايالهدي والجار متعلق بمحذوف يدل عليه لمن الضالين 891 ولم يعلقوه به لا---------------------------------------------ن ما بعد الالموصولة لا يعمل فيما قبلها وفيه تامل والمراد من الضلال---- الجهل بالايمان	876	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0411	false	2480437463826776323	64	153	353	833	1639	300	تحتمل ان تكون مصدرية فمحل كما هداكم النصب علي المصدرية بحذف الموصوف اي ذكرا مماثلا لهدا--كم وتحتمل ان تكون كافة فلا محل لها من الاعراب والمقصود من الكاف مجرد تشبيه مضمون الجملة بالجملة -لذا لا تطلب عاملا تفضي بمعناه الي مدخولها وقيل ان الكاف --------للتع-----------------------ليل وما مصدرية------- اي اذكروه وعظموه لاجل هدايته السابقة منه تعالي لكم و وان في قوله وان كنتم من قبل-------------------------------------ه لمن الضالين هي المخففة من الثقيلة والضمير في من قبله يعود الي الهدي الماخوذ من ما المصدرية وما دخلت عليه ---------------------والمراد ب--الضلال هنا الجهل بالايمان	411	3990998667036342531	356	580.0	289	581	61.27366638183594	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00876	true	6113113886175723120	186	229	1029	1248	1633	300	بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله سبحانه ثم افيضوا الاية ومعناها ثم افيضوا ايها الحجاج من مكان افاض جنس الناس------------------------------------------------ منه قديما وحديثا وهو عرفة	876	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0412	false	1356615067842008699	0	41	0	200	1590	300	بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله------ نبيه صلي الله------ عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قول-------ه ثم افيضوا من حيث------------------------------------- افاض---- الناس والمعني افيضوا يا معشر قريش من المكان الذي يفيض منه الناس------- وهو عرفة	412	3990998667036342531	141	203.0	110	267	52.808990478515625	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00889	true	8871814190820360010	146	190	757	1005	1601	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في عبدا-لله بن سلام واصحابه وذلك انهم حين امنوا بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وامنوا بشراءعه وشراءع موسي عليه السلام فعظموا السبت وكرهوا لحمان الابل والبانها بعد ما اسلموا فانكر ذلك عليهم المسلمون فقالوا	889	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0426	false	6174015312969517661	260	300	1452	1670	1670	300	عن ابن عباس انه قال------------------ نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وذلك انهم حين امنوا بالنبي صلي الله ع------ليه وسلم وامنوا بشراءعه وشراءع موسي عليه السلام فعظموا السبت وكرهوا لحم-- الابل والبانها بعد ان اسلموا فانكر ----عليهم المسلمون فقالوا-	426	3990998667036342531	208	371.5	170	249	83.53413391113281	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00889	true	8871814190820360010	190	219	1005	1162	1601	300	انا نقوي علي هذا وهذا وقالوا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان التوراة كتاب الله تعالي فدعنا فلنعمل بها فانزل الله تعالي هذه الاية فالخطاب لمءمني اهل الكتاب	889	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0427	false	-2146187101661752538	0	26	0	139	1644	300	انا نقوي علي هذا وهذا وقالوا للنبي صلي الله------ عليه وسلم ان التوراة كتاب الله------ فدعنا فلنعمل بها فانزل الله------ هذه الاية فالخطاب لمءمني اهل الكتاب	427	3990998667036342531	139	255.5	113	157	88.5350341796875	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00893	true	-6728173083793307640	83	115	472	654	1700	300	و كم اما خبرية والمسء-ل عنه محذوف والجملة ابتداءية لا محل لها من الاعراب مبنية لاستحقاقهم التقريع--------- كانه قيل سل بني اسراءيل عن طغيانهم وجحودهم للحق بعد وضوحه فقد-اتيناهم ايات كثيرة بينة	893	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0430	false	7457430961001368573	265	299	1416	1609	1612	300	و كم اما خبرية والمسءول عنه محذوف والجملة ابتداءية لا محل لها من الاعراب مبينة لاستحقاقهم التقريع والتوبيخ كانه قيل سل بني اسراءيل عن طغيانهم وجحودهم للحق بعد وضوحه فقد اتيناهم ايات كثيرة بينة	430	3990998667036342531	180	339.0	148	193	93.26425170898438	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00893	true	-6728173083793307640	123	155	701	883	1700	300	واما استفهامية والجملة في موضع المفعول الثاني ل---- سل وقيل في موضع المصدر اي سلهم هذا السءال وقيل في موضع الحال اي سلهم قاءلا-كم اتيناهم والاستفهام للتقرير بمعني حمل المخاطب علي الاقرار	893	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0431	false	4969460982368743787	5	38	24	211	1560	300	واما استفهامية والجملة في موضع المفعول الثاني لقوله سل وقيل في موضع المصدر اي سلهم هذا السءال وقيل في موضع الحال اي سلهم قاءلا كم اتيناهم والاستفهام للتقرير بمعني حمل المخاطب علي الاقرار	431	3990998667036342531	182	352.5	150	187	97.32620239257812	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00897	true	-6054632120000676188	216	274	1203	1526	1666	300	وعبر عن-الانزال بالايتاء------------------للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما فيه من الحق فان-الانزال-لا يفيد ذلك وقيل عبر به ليختص الموصول بارباب العلم والدراسة من اولءك المختلفين وخصهم بالذكر لمزيد شناعة فعلهم ولان غيرهم تبع لهم------ من بعد ما جاءتهم البينات اي رسخت في عقوله----------------------------------------------------------م الحجج الظاهرة الدالة علي الحق و--------- من متعلقة ب -اختلفوا	897	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0439	false	-99115175170136259	61	137	356	774	1628	300	وعبر عن الانزال بالايتاء كما يقول الالوسي للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما فيه من الحق فان الانزال لا يفيد ذلك وقيل عبر به ليختص الموصول بارباب العلم والدراسة من اولءك المختلفين وخصهم بالذكر لمزيد شناعة فعلهم ولان غيرهم تبع لهم وقوله من بعد ما جاءتهم البينات متعلق باختلف وفيه زيادة تشنيع عليهم لانهم قد اختلفوا فيه بعد ان قامت امامهم الحجج الناصعة الدالة علي الحق وقوله بغيا مفعول لاجله لاختلفوا	439	3990998667036342531	296	512.0	243	418	70.81340026855469	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00899	true	-6047027690230077465	161	272	835	1439	1594	300	والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 213 وهو طريق----------------------------------------------------------------- الحق -----------------------الذي لا يضل سالكه والجملة مقررة لمضمون ما قبلها البقرة 214 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تدخلوا الجنة------------------------------------------------- نزلت---------- في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والشدة والخوف والبرد وسوء العيش وانواع الاذي حتي ----------------------------------------------------------------------بلغت القلوب الحناجر وقيل في غزوة---- احد------------------------------------------------------------------------------ وقال عطاء لما دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه المدينة اشتد الضر عليهم لانهم خرجوا بغير مال وتركوا ديارهم واموالهم بيد-- المشركين واثروا رضا الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واسر قوم من الانبياء النفاق فانزل ال---له تطييبا لقل------------------------------وبهم هذه الاية	899	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0441	false	-2875041695782446002	22	165	125	926	1641	300	والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وبعد ان ذكر سبحانه حال الناس واختلاف سفهاءهم علي انبياءهم واهتداء عقلاءهم الي الحق عقب ذلك بدعوة المءمنين الي الاقتداء بمن سبقهم في الصبر والثبات فقال تعالي ام حسبتم-------------------- ان تدخلوا الجنة 2214 قال القرطبي قال قتادة والسدي واكثر المفسرين نزلت هذه الاية في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والشدة والحر- والبرد وسوء العيش وانواع الشداءد وكانوا كما قال تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وقيل نزلت في حرب احد ونظيرها في ال عمران ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم وقالت فرقة نزلت الاية تسلية للمهاجرين حين -----------------------------------------------------------------تركوا ديارهم واموالهم بايدي المشركين واثروا رضا الله------ ورسوله------------------- واظهرت اليهود العداوة لرسول الله------------------------- واسر قوم من الاغنياء النفاق فانزل اله ذلك تط-يبا لقلوبهم وما ذكره المفسرون في سبب نزول هذه الاية	441	3990998667036342531	343	491.0	278	938	36.56716537475586	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00901	true	-1327262649165376177	134	232	739	1289	1657	300	الشدة لا شكا وارتياب----ا والمراد من الرس---------ول-------- الجنس لا واحد بعينه وقيل هو اليسع وقيل شعياء وقيل اشعياء----------- وعلي التعيين يكون المراد من الذين خلوا قوما باعيانهم-وهم اتباع هءلاء الرسلوقرا نافع يقول بالرفع علي انها حكاية حال ماضية و معه يجوز ان يكون منصوبا ب يقول اي انهم صاحبوه في هذا القول وان يكون منصوبا ب امنوا اي وافقوه في الايمان الا-ان نصر الله قريب 214 استءناف نحوي علي تقدير القول اي فقيل لهم حينءذ ذلك------------------------------------------------------------------------------ تطييبا لانفسهم باسعافهم بمرام----------هم واي-ثار الجملة الاسمية علي----------------------------------------------------------------------------- الفعلية المناسبة لما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه والتاكيد من الدل-------------------------------------------------------------------------الة علي تحق-ق مضمونها وتقريره	901	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0443	false	1956267245255253273	30	139	156	791	1669	300	الشدة التي لا مطمع وراءها والمراد ب--الرسول كما يقول الالوسي الجنس لا واحد بعينه و--------------قيل شعياء وقيل اشعياء وقيل اليسع وعلي التعيين يكون المراد من الذين خلوا قوما باعيانهم وهم اتباع هءلاء الرسل وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان نصر الله قريب---- استءناف ع-----لي تقدير القول اي فقيل لهم حينما التمسوا من الله النصر بعد تلك الشداءد والاهوال التي نزلت بهم الا ان نصر الله قريب تطييبا لانفسهم وبعثا---- للامال في قلوبهم وفي هذه الجملة الكريمة الوان من المءكدات والمبشرات بالنصر القريب ويشهد لذلك التعبير بالجملة الاسمية بدل الفعلية فلم يقل مثلا ستنصرون-------------------- والتعبير بالجملة الاسمية يدل علي التوكيد ويشهد لذلك ايضا تصدير الجملة باداة الاستفتاح الدالة علي تحقيق مضمونها وتقريره	443	3990998667036342531	287	371.5	234	824	34.83009719848633	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00904	true	-4242624095142800382	123	281	616	1439	1538	300	الاية انه سء-------------------ل عن المنفق فاجاب ببيان المصرف صريحا لانه اهم فان اعتداد النفقة باعتباره واشار------- اجمالا الي بيان المنفق فان----- من خير يتضمن كونه حلالا اذ لا يسمي ما عداه خيرا وانما تعرض لذلك--------------------- وليس في السءال ما-يقتضيه لان السءال للتعلم لا للجدل وحق المعلم فيه ان يكون كطبيب رفيق يتحري ما فيه الشفاء طلبه المريض ام لم يطلبه ولما كانت حاجتهم الي من بنفق عليه كحاجتهم الي ما ينفق بين الامرين وهذا كمن به صفراي فاستاذن طبيبا في اكل العسل فقال--- كله مع الخل فالكلام اذا من اسلوب الحكيم ويحتمل ان يكون في الكلام-------------------- ذكر المصرف ايضا كما تدل عليه الرواية الاولي في سبب النزول--------- الا انه لم يذكره في الاية للايجاز في النظم تعويلا علي الجواب فتكون الاية جوابا لامرين مسءول عنهما والاقتصار في بيان المنفق علي الاجمال من غير تعرض للتفصيل كما في بيان المصرف للاشارة الي كون الثاني اهم وهل تخرج الاية بذلك عن كونها من اسلوب الحكيم ام لا قولان اشهرهما الثاني	904	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0445	false	-2463779376663216326	31	201	158	1041	1549	300	الاية كما يقول الالوسي ان السءال عن المنفق فاجاب ببيان المصرف صريحا لانه اهم لان اعتداد النفقة باعتباره واشار سبحانه اجمالا الي بيان المنفق فان قوله من خير يتضمن كونه حلالا اذ لا يسمي ما عداه خيرا وانما تعرض لذلك اي لبيان المنفق عليه وليس في السءال ما يقتضيه لان السءال للتعلم لا للجدل وحق المعلم فيه ان يكون كطبيب رفيق يتحري ما فيه الشفاء طلبه المريض ام لم يطلبه ولما كانت حاجتهم الي من ينفق عليه كحاجتهم الي ما ينفق بين الامرين وهذا كمن به صفراء فاستاذن طبيبا في اكل العسل فقال له كله مع الخل فالكلام اذا من اسلوب الحكيم ويحتمل ان يكون في الكلام اي في كلام الساءلين ذكر المصرف ايضا كما------------------------ في سءال عمرو بن الجموع الا انه لم يذكره في الاية للايجاز في النظم تعويلا علي الجواب فتكون الاية جوابا لامرين مسءول عنهما والاقتصار في بيان المنفق علي الاجمال من غير تعرض للتفصيل كما في بيان المصرف للاشارة الي كون الثاني اهم وهل تخرج الاية بذلك عن كونها من اسلوب الحكيم او-لا قولان اشهرهما الثاني	445	3990998667036342531	781	1465.5	629	908	86.01321411132812	140	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00906	true	-6590649753680092535	135	179	707	911	1509	300	والله يعلم ما هو خير لكم وما هو شر لكم وحدف المفعول للايجاز وانتم لا تعلمون 612 ذلك فبادروا الي ما يامركم به لانه لا يامركم الا بما علم فيه خيرا لكم وانتهوا عما نهاكم عنه لانه لا ينهاكم الا عما هو شر لكم	906	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0448	false	-7552983198574740090	238	280	1257	1446	1564	300	والله يعلم ما هو خير لكم وما هو شر لكم في الواقع -----------وانتم لا تعلمون---- ذلك فبادروا الي ما يامركم به لانه لا يامركم الا بما علم فيه خيرا لكم وانتهوا عما نهاكم عنه لانه لا ينهاكم الا عما هو شر لكم	448	3990998667036342531	179	339.0	139	204	87.7450942993164	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00908	true	4267968849951987956	227	282	1208	1530	1634	300	الحديث والاكثرون علي ان هذا الحكم منسوخ بقوله سبحانه-------------------------------------------- فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فان المراد بالاشهر الحرم------- اشهر معينة------------- ابيح للمشركين السياحة فيها بقوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر وليس المراد بها الاشهر الحرم من كل سن-------ة فالتقييد بها يفيد ان قتلهم بعد انسلاخها مامور به في جميع الامكنة والازمنة ---------	908	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0455	false	-8805326221892704353	54	114	303	652	1611	300	الحرام والجمهور- علي ان هذا الحكم منسوخ وانه لا حرج في قتال المشركين في الاشهر الحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فان المراد بالاشهر الحرم هنا هي اشهر العهد الاربعة التي ابيح للمشركين السياحة فيه-------------------ا في الارض ل------------------------ا الاشهر الحرم الاربعة المعروفة فالتقييد بها يفيد ان قتلهم بعد انسلاخها مامور به في جميع ---------الازمنة والامكنة	455	3990998667036342531	236	377.5	192	402	58.70646667480469	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00909	true	8445854257185201678	270	300	1395	1540	1540	300	وخالف عطاء في ذلك فقد روي عنه انه سءل عن القتال في الشهر-الحرام فحلف بالله تعالي ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا-	909	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0455	false	-8805326221892704353	154	185	859	1006	1611	300	وخالف عطاء في ذلك فقد روي عنه انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله تعالي ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا	455	3990998667036342531	145	280.0	116	147	98.63945770263672	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00917	true	-7545868073335475922	221	295	1191	1571	1592	300	وعندي ان الحق الذي لا ينبغي العدول عنه ان الشراب المتخد مما عدا العنب كيف كان وباي اسم سمي متي كان بحيث يسكر من لم يتعوده حرام-وقليله ككثيره-ويحد شاربه ويقع طلاقه ونجاسته غليظة وفي الصحيحين انه صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن النقيع-وهو نبيذ العسل-فقال كل شراب اسكر فهو حرام وروي ابو داءد نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر وصح ما اسكر كثيره فقليله حرام وفي ح-ديث	917	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0460	false	-8164648181275486516	216	291	1125	1498	1547	300	وعندي ان الحق الذي لا ينبغي العدول عنه ان الشراب المتخذ مما عدا العنب كيف كان وباي اسم سمي متي كان بحيث يسكر من لم يتعوده حرام وقليله ككثيره ويحد شاربه ويقع طلاقه ونجاسته غليظة وفي الصحيحين انه صلي الله------ عليه وسلم سءل عن النقيع وهو نبيذ العسل فقال كل شراب اسكر فهو حرام وروي ابو داود نهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر وصح ما اسكر كثيره فقليله حرام والاحاديث	460	3990998667036342531	363	681.0	292	385	94.28571319580078	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00917	true	-7545868073335475922	221	295	1191	1571	1592	300	وعندي ان الحق الذي لا ينبغي العدول عنه ان الشراب المتخد مما عدا العنب كيف كان وباي اسم سمي متي كان بحيث يسكر من لم يتعوده---- حرام-وقليله ككثيره-ويحد شاربه ويقع طلاقه ونجاسته غليظة وفي الصحيحين انه صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن النقيع-وهو نبيذ العسل-فقال كل شراب اسكر فهو حرام وروي ابو داءد نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر وصح----------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام وفي ح-ديث	917	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1665	false	-3941809448922393360	11	92	54	454	1564	300	وعندي ان الحق الذي لا ينبغي العدول عنه ان الشراب المتخذ مما عدا العنب كيف كان وباي اسم سمي متي كان بحيث يسكر من لم يتعوده فهو حرام وقليله ككثيره ويحد شاربه ويقع طلاقه ونجاسته غليظة وفي الصحيحين انه صلي الله------ عليه وسلم سءل عن النقيع وهو نبيذ العسل فقال كل شراب اسكر فهو حرام وروي ابو داود نهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر وصح عنه صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام والاحاديث	1665	3990998667036342531	363	663.5	292	412	88.10679626464844	62	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	14	60	79	344	1700	300	علي شرب المسكرات مما عدا الخمر ورغبتهم فيها فوق اجتماعهم علي شرب الخمر ورغبتهم فيه بكثير وقد وضعوا لها اسماء كالعنبرية والاكسير-ونحوهما ظنا منهم ان هذه الاسماء تخرجها من الحرمة وتبيح شربها للامة وهيهات هيهات--الامر وراء ما يظنون فانا لله وانا اليه راجعون نعم حرمة هذه	918	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0461	false	170610063887362205	0	47	0	263	1641	300	علي شرب المسكرات مما عدا الخمر ورغبتهم فيها فوق اجتماعهم علي شرب الخمر ورغبتهم فيه بكثير وقد وضعوا لها اسماء كالعنبرية والاكسير ونحوهما ظنا منهم ان هذه الاسماء تخرجها من الحرمة وتبيح شربها للامة وهيهات هيهات فالامر وراء ما يظنون وانا لله وانا اليه راجعون بع-----د هذه	461	3990998667036342531	257	493.5	212	268	95.89552307128906	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	3	57	14	331	1700	300	حرام والاحاديث متظافرة علي ذلك ولعمري ان اجتماع الفساق في زماننا علي شرب المسكرات مما عدا الخمر ورغبتهم فيها فوق اجتماعهم علي شرب الخمر ورغبتهم فيه بكثير وقد وضعوا لها اسماء كالعنبرية والاكسير-ونحوهما ظنا منهم ان هذه الاسماء تخرجها من الحرمة وتبيح شربها للامة وهيهات هيهات--الامر وراء ما يظنون فانا لله وانا اليه راجعون	918	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1665	false	-3941809448922393360	90	146	439	759	1564	300	حرام والاحاديث متضافرة علي ذلك ولعمري ان اجتماع الفساق في زماننا علي شرب المسكرات مما عدا الخمر ورغبتهم فيها فوق اجتماعهم علي شرب الخمر ورغبتهم فيه بكثير وقد وضعوا لها اسماء كالعنبرية والاكسير ونحوهما ظنا منهم ان هذه الاسماء تخرجها من الحرمة وتبيح شربها للامة وهيهات هيهات فالامر وراء ما يظنون وانا لله وانا اليه راجعون	1665	3990998667036342531	315	617.5	261	320	98.4375	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00920	true	-2674941729778152767	224	281	1230	1504	1589	300	اخرج ابن اسحاق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ان نفرا من الصحابة---- امروا بالنفقة في سبيل الله تعالي اتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا انا لا ندري ما هذه النفقة التي امرنا بها في اموالنا فما----- ننفق- منها ف-نزلت---------------------------------------- وكان------ قبل ذلك ينفق الرجل ماله حتي ما يجد ما يتصدق ولا ما ياكل	920	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0463	false	-3821362788957919498	34	94	195	489	1520	300	اخرج ابن اسحاق عن ابن عباس------------------- ان نفرا من الصحابة حين امروا بالنفقة في سبيل الله------ اتوا النبي صلي الله------ عليه وسلم فقالوا انا لا ندري ما هذه النفقة التي امرنا بها في اموالنا وما الذي ننفقه منها فانزل الله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وكان الرجل قبل ذلك ينفق------ ماله حتي لا يجد ما يتصدق ولا ما ياكل	463	3990998667036342531	234	383.5	184	331	70.69486236572266	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00923	true	7021551442099577551	98	178	535	968	1662	300	انطلق من كان عنده يتيم فعز---------ل طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعام-------ه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت والمعني يسءل---ونك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيام بامر اليتامي او التصرف في اموالهم او عن امر--هم وكيف يكونون معهم -قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم مداخلة يترتب عليها اصلاحهم او اصل-----------------------------------------اح اموالهم بالتنمية والحفظ ----------------------------------------------------------------------خير من مجانبتهم و---في الاحتمال الاول اقامة غاية الشء مقامه وان تخالطوهم فاخوانكم	923	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0465	false	507821343659458949	8	117	46	671	1668	300	انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه وشرابه فيحبس له حتي ياكله او يفسد--------- فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم فخلطوا طعامهم وشرابهم بشرابهم والمعني ويسالونك يا محمد عن القيام بامر اليتامي او التصرف في اموالهم او عن اموالهم وكيف يكونون معهم فقل------ لهم ان المطلوب هو ا---------------------صلاحهم بالتهذيب والتربية الرشيدة والمعاملة الحسنة واصلاح اموالهم بالمحافظة عليها وعدم انفاقها الا في الوجوه المشروعة فهذا الاصلاح المفيد لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وتركهم ولذا قال تعالي -------بعد ذل-------ك وان تخالطوهم فاخوانكم	465	3990998667036342531	320	503.0	255	675	47.407405853271484	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00923	true	7021551442099577551	97	156	529	829	1662	300	الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طع---------امه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به فاشتد ذلك عليهم---- فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت والمعني يسء---لونك عن القيام بامر اليتامي او التصرف في اموالهم او عن امرهم وكيف يكونون معهم قل اصلاح لهم خير -اي مداخلتهم	923	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1055	false	3288003275929633145	186	234	1001	1244	1588	300	الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد--------- فاشتد ----عليهم ذلك فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن------------ اليتامي-------------------------------------------------- قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم	1055	3990998667036342531	207	343.0	165	318	65.0943374633789	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00926	true	-6435565497087810991	225	264	1243	1439	1643	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا سءل عن نكاح الرجل النصرانية او اليهودية قال حرم الله تعالي المشركات علي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله	926	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0468	false	-3480401464984379291	63	96	334	499	1598	300	ابن عمر------------------------- اذا سءل عن نكاح الرجل النصرانية او اليهودية قال حرم الله------ المشركات علي المءمنين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله	468	3990998667036342531	162	304.5	129	196	82.65306091308594	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00936	true	-3989900997960848378	24	159	126	810	1571	300	الاول-- ان الله يحب التوابين مما عسي يندر منهم من ارتكاب بعض الذنوب كالاتيان في الحيض المورث للجذام في الولد كما ورد في الخبر والمستدعي -عقاب الله تعالي فقد اخرج الامام احمد والترمذي والنساءي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا فقد كفر كفر بما انزل علي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وهو جار مجري الترهيب فلا يعارض ما اخرجه الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا-رسول الله اصبت امراتي وهي حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتق نسمة وقيمة النسمة حينءذ دينار وهذا اذا كان الاتيان في اول الحيض والدم احمر اما اذا كان في اخره والدم اصفر فينبغي ان يتصدق بنصف دينار كما دلت عليه الاثار	936	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0476	false	242835618387970019	180	293	995	1561	1594	300	الالوسي ان الله يحب التوابين مما عسي يبدر منهم من ارتكاب بعض الذنوب كالاتيان في الحيض -----------------------------------------المستدعي لعقاب الله تعالي فقد اخرج الامام احمد والترمذي والنساءي عن ابي هريرة -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا فقد ----كفر بما انزل علي محمد صلي الله------ عليه وسلم وهو جار مجري الترهيب فلا يعارض ما اخرجه الطبراني عن ابن عباس ---------------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله اصبت امراتي وهي حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتق نسمة------------------------- وهذا اذا كان الاتيان في اول الحيض والدم احمر اما اذا كان في اخره والدم اصفر فينبغي ان يتصدق بنصف دينار كما دلت عليه الاثار	476	3990998667036342531	559	1045.0	447	688	81.25	107	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00955	true	-8342937859618220326	65	159	342	841	1565	300	وليس المراد من التعليق اشتراط جواز الرجعة بارادة الاصلاح حتي لو لم يكن قصده ذلك لا تجوز للاج-ماع علي جوازها مطلقا بل المراد تحريضهم علي قصد الاصلاح حيث جعل كانه منوط به ينتفي بانتفاء--------------------------ه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فيه صنعة الاحتباك ولا يخفي لطفه فيما بين الزوج والزوجة حيث حذف ف----------------------------------------ي الاول بقرينة الثاني وفي الثاني بقرينة الاول كانه قيل ولهن عليهم مثل الذي لهم عليهن والمراد بالمماثلة----------------- المماث ف--ي الوجوب لا في جنس الفعل-فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل لها مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال	955	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0490	false	-3341022797354829526	36	136	203	734	1568	300	وليس المراد من التعليق اشتراط جواز الرجعة بارادة الاصلاح حتي لو لم يكن قصده---- لا تجوز للاجتماع علي جوازها مطلقا بل المراد تحريضهم علي قصد الاصلاح حيث جعل كانه منوط به ينتفي بانتفاءه ثم ختم سبحانه الاية بقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم اي وللنساء علي الرجال مثل ما للرجال علي النساء فليءد كل واحد منهما الي الاخر ما يجب عليه نحوه بالمعروف--------------------------------------------------- والمراد بالمماثلة كما يقول الالوسي المماثلة في الوجوب لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل لها مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال	490	3990998667036342531	359	595.5	291	586	61.26279830932617	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00958	true	8293210410048279832	143	250	786	1376	1665	300	ان المراد---- التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق لما ان وظيفة الشارع بيان الامور الشرعية واللام ليست نصا في العهد بل الظاهر منها الجنس وايضا تقييد الطلاق بالرجعي يدع ذكر الرجعة بقوله سبحانه فامساك بمعروف تكرارا الا ان يقال المطلوب ههنا الحكم المردد بين الامساك والتسريح وايضا لا يعلم علي ذلك الوجه حكم الطلاق الواحد الا بدلالة النص وهذا الوجه مع كونه ابعد عن توهم التكرار ودلالته علي حكم الطلاق الواحد بالعبارة يفيد حكما زاءدا وهو التفريق ودلالة الاية حينءذ علي ما ذهبوا اليه ظاهرة اذا كان معني مرتين مجرد التنكر يردون------------------------------------------- التثنية علي حد------------ ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين -ثنتين	958	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0493	false	4474903343511686788	61	93	353	534	1664	300	---التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين	493	3990998667036342531	112	173.0	90	650	17.230770111083984	18	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00959	true	7739899467708400919	218	267	1127	1381	1530	300	اخرجه مسلم وابو داءد والنساءي والحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------ابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه	959	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0494	false	3354445259299897833	69	114	343	569	1514	300	اخرج- مسلم وابو داود والنساءي والحاكم--------- عن ابن عباس--------------------- قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي عهد ابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر----- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه	494	3990998667036342531	217	391.5	174	262	82.82442474365234	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00971	true	6599945128548091093	0	29	0	164	1608	300	تعرضوا عنها وتتهاونوا في المحافظة عليها لقلة اكتراثكم بالنساء وعدم مبالاتكم بهن وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي اريد به الامر بضده اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها---------- وارعوها حق رعايتها	971	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0502	false	8334046639612741925	9	90	45	475	1579	300	تعرضوا عنها وتتهاونوا في المحافظة عليها --------------------------------------------والتمسك بتعاليمها ومن مظاهر ذلك ان بعض الناس كان يكثر من التلفظ بالطلاق متوهما ان ذلك لا يضر او كان يتخذ المراجعة وسيلة لايذاء المراة قال القرطبي وفي موطا مالك انه بلغه ان رجلا قال لابن عباس اني طلقت امراتي ماءة مرة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا والجملة الكريمة نهي اريد به الامر بضده اي جدوا في -----------العمل باوامر الله واياته وارعوها حق رعايتها	502	3990998667036342531	103	-2.0	83	485	21.23711395263672	17	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00972	true	-1656538774271898519	236	300	1270	1596	1596	300	اخرج- البخاري والترمذي والنساءي وابن ماجه وابو داءد وخلق كثير من طرق شتي عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهوته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يالكع اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس-	972	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0503	false	7670668107536140607	201	262	1087	1399	1601	300	اخرجه البخاري والترمذي والنساءي وابن ماجه وابو داود---------- من طرق شتي عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهوته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له------ اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس	503	3990998667036342531	309	590.0	249	328	94.20731353759766	58	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00973	true	-951945821808063564	0	28	0	149	1684	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله تعالي حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله تعالي هذه الاية قال ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	973	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0503	false	7670668107536140607	262	287	1399	1533	1601	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله تعالي حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل----------- هذه الاية---- ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	503	3990998667036342531	134	251.5	109	149	89.9328842163086	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00977	true	3042890074296946564	189	227	1034	1228	1612	300	وعلي الوارث مثل ذلك عط--ف علي قوله تعالي وعلي المولود له------ الخ وما بينهما تعليل او تفسير معترض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالوارث وارث الولد فانه يجب عليه مثل ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة بالمعروف ان لم يكن للولد	977	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0510	false	-3677952401845147112	215	300	1115	1541	1541	300	وعلي الوارث مثل ذلك معطوف علي قوله وعل------ي المولود له رزقهن الخ وما بينهما تعليل او تفسير معترض اي وعلي وارث الاب او وارث الصبي اي من سيرثه بعد موته عليه مثل ما علي الاب من النفقة وترك الاضرار فهذه الجملة الكريمة سيقت لبيان من تجب عليه نفقة الصبي اذا فقد اباه او كان ابوه موجودا ولكنه عاجز عن الانفاق عليه قال الالوسي ما ملخصه والمراد بالوارث وارث الولد فانه يجب عليه مثل ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة بالمعروف ان لم يكن للولد-	510	3990998667036342531	183	332.0	147	433	42.26327896118164	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00977	true	3042890074296946564	227	276	1228	1493	1612	300	مال وهو التفسير الماثور عن عمر وابن عباس وقتادة ومجاهد وعطاء وابراهيم والشعبي وعبدالله بن عتبة وخلق كثير ويءيده ان ال كالعوض عن المضاف اليه الضمير ورجوع الضمير لاقرب مذكور وهو الاكثر في الاستعمال وخص الامام ابو حنيفة هذا الوارث بمن كان ذا رحم محرم من الصبي وبه قال	977	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0511	false	4987974295128676577	0	25	0	124	1651	300	مال وهو التفسير الماثور عن عمر وابن عباس وقتاد-----------------------------------------------ة وخلق كثير------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الامام ابو حنيفة هذا الوارث بمن كان ذا رحم محرم من الصبي و---قال	511	3990998667036342531	124	227.0	99	265	46.79245376586914	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms00978	true	-5487342069871123484	3	84	13	420	1592	300	وقال الشافعي المراد وارث الاب وهو الصبي اي مءن الصبي من ماله اذا مات الاب واعترض ان هذا الحمل ياباه انه لا يخص كون المءنة في ماله اذا مات الاب بل اذا كان له مال لم يجب علي الاب اجرة الارضاع بل يجب عليه النفقة علي الصبي واجرة الارضاع من مال الصبي بحكم الولاية وفيه نظر وقيل المراد الب--------اقي من الابوين وقد جاء الوارث بمعني الباقي كما في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني	978	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0511	false	4987974295128676577	24	65	119	337	1651	300	وقال الشافعي المراد وار----------------------ث الاب يجب عليه عند موت الاب كل م----------------------------------------------------------------------ا كان واجبا عل--------ي الاب------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالوارث الباقي من الابوين وقد جاء الوارث بمعني الباقي كما في قوله صلي الله ع------ليه وسلم اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني	511	3990998667036342531	183	310.5	146	415	44.09638595581055	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01000	true	-3972847548855413530	32	146	162	754	1569	300	الم تر هذه الكلمة قد تذكر لمن تقدم علمه فتكون للتعجب والتقرير والتذكير لمن علم بما ياتي كالاحبار واهل التواريخ وقد تذكر لمن لا يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه وقد اشتهرت في ذلك حتي اجريت مجري المثل في هذا الباب بان شبه حال من لم ير الشء بحال من راه في انه لا ينبغي ان يخفي عليه وانه ينبغي ان يتعجب منه ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من را- قصدا الي المبالغة في شهرته وعراقته في التعجب------- والرءية اما بمعني الابصار مجازا عن النظر وفاءدة التجوز الحث علي الاعتبار لان النظر اختياري دون الادراك الذي بعده واما بمعني الادراك القلبي متضمنا معني الوصول والانتهاء ولهذا تعدت---------- بالي في قوله تعالي ال-ي الذين	1000	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0536	false	5323621897825098465	78	196	429	1036	1585	300	الم تر هذه الكلمة قد تذكر لمن تقدم علمه فتكون للتعجب والتقرير والتذكير لمن علم بما ياتي كالاحبار واهل التواريخ وقد تذكر لمن لا يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه وقد اشتهرت في ذلك حتي اجريت مجري المثل في هذا الباب بان شبه---- من لم ير الشء بحال من راه في انه لا ينبغي ان يخفي عليه وانه ينبغي ان يتعجب منه ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راي قصدا الي المبالغة في شهرته وعراقته في التعجب ثم قال والرءية اما بمعني الابصار مجازا عن النظر وفاءدة التجوز الحث علي الاعتبار لان النظر اختياري دون الادراك الذي بعده واما بمعني الادراك القلبي متضمنا معني الوصول والانتهاء ولهذا تعدت اي الرءية بالي في قوله الم تر الي الذين	536	3990998667036342531	580	1128.5	468	611	94.92635345458984	108	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01000	true	-3972847548855413530	46	138	237	714	1569	300	علم بما ياتي كالاحبار واهل التواريخ وقد تذكر لمن لا يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه وقد اشتهرت في ذلك حتي اجريت مجري المثل في هذا الباب بان شبه حال من لم ير الشء بحال من راه في انه لا ينبغي ان يخفي عليه وانه ينبغي ان يتعجب منه ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من را- قصدا الي المبالغة في شهرته وعراقته في التعجب والرءية اما بمعني الابصار مجازا عن النظر وفاءدة التجوز الحث علي الاعتبار لان النظر اختياري دون الادراك الذي بعده واما بمعني الادراك القلبي متضمنا معني الوصول والانتهاء	1000	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1161	false	-9095200410268880565	0	81	0	409	1606	300	علم بما ياتي كالاحبار واهل التواريخ وقد تذكر لمن لا يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه وقد اشتهرت في ذلك حتي اجريت مجري المثل في هذا الباب بان شبه حال من لم ير الشء بحال من راه في انه لا ينبغي ان يخفي عليه وانه ينبغي ان يتعجب منه ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راي قصدا الي المبالغة في شهرته وعراقته في التعجب والرءية اما بمعني الابصار اي الم ت---------------------------------------------نظر اليهم------------------------ واما بمعني الادراك القلبي متضمنا معني الوصول والانتهاء	1161	3990998667036342531	396	760.5	317	478	82.8451919555664	76	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01000	true	-3972847548855413530	81	114	407	564	1569	300	راه في انه لا ينبغي ان يخفي عليه وانه ينبغي ان يتعجب منه ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من را- قصدا الي المبالغة في شهرته وعراقته في التعجب والرءية اما بمعني	1000	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2907	false	-5898424278375199910	0	31	0	148	1604	300	راه في انه لا ينبغي ان يخفي عليه وانه ينبغي ان يتعجب منه ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راي قصدا الي المبالغة في شهرته وعراقته في التعجب وال----------معني	2907	3990998667036342531	147	279.5	116	158	93.03797149658203	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01000	true	-3972847548855413530	32	111	162	546	1569	300	الم تر هذه ال-كلمة قد تذكر لمن تقدم علمه فتكون للتعجب والتقرير والتذكير لمن علم بما ياتي كالاحبار واهل التواريخ وقد تذكر لمن لا يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه وقد اشتهرت في ذلك حتي اجريت مجري المثل في هذا الباب بان شبه حال من لم ير الشء بحال من راه في انه لا ينبغي ان يخفي عليه وانه ينبغي ان يتعجب منه ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من را- قصدا الي المبالغة في شهرته وعراقته في التعجب	1000	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2913	false	4662588516372129406	109	171	593	881	1560	300	الم تر هذا التعبير قد يذكر لمن تقدم علمه فيكون للت----------------------------------------------------------عجب وقد يذكر لمن ليس---- كذلك فيكون لتعريفه وتعجيبه وقد اشتهر- في ذلك حتي اجري- مجري المثل في ذلك------ بان شبه---- من لم ير الشء بحال من راه في انه لا ينبغي ان يخفي علي------------------------ه ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راي قصدا الي المبالغة في شهرته وعراقته في التعجب	2913	3990998667036342531	269	471.5	207	386	69.68911743164062	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01000	true	-3972847548855413530	56	108	289	528	1569	300	يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه وقد اشتهرت في ذلك حتي اجريت مجري المثل في هذا الباب بان شبه حال من لم ير الشء بحال من راه في انه لا ينبغي ان يخفي عليه وانه ينبغي ان يتعجب منه ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من را- قصدا الي المبالغة في شهرته	1000	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4250	false	2148194701807085600	0	45	0	208	1576	300	يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه وقد اشتهرت في ذلك ----اجريت مجري المثل في هذا الباب بان شبه---- من لم ير الشء بحال من راه في انه لا ينبغي ان يخفي علي------------------------ه ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راي قصدا الي المبالغة في شهرته	4250	3990998667036342531	207	387.0	162	240	86.25	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01001	true	-5308318197878281397	159	184	844	982	1565	300	ثم احياهم عطف ---علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا ثم احياهم قيل وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته	1001	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0537	false	-4244280325780284694	174	198	901	1038	1547	300	ثم احياهم معطوفة علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا ثم احياهم---- وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته	537	3990998667036342531	130	248.0	107	141	92.19857788085938	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01010	true	2723305225900272204	154	199	811	1055	1604	300	الا قليلا منهم وهم الذين جاوزوا النهر وكانوا ثلثماءة وثلاثة عشرة عدة اهل بدر علي ما اخرجه البخاري عن البراء رضي الله تعالي عنه والقلة اضافية فلا يرد وصف هذا العدد احيانا بانه جم غفير------------------------------ والله عليم بالظالمين 642 ومنهم الذين ظلموا بالتولي ع------------------------ن القتال	1010	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0547	false	-5530521053712606282	45	98	227	518	1563	300	الا قليلا منهم وهم الذين جاوزوا النهر وكانوا ثلثماءة وثلاثة عشر- عدة اهل بدر علي ما اخرجه البخاري عن البراء رضي الله------ عنه والقلة اضافية فلا يرد وصف هذا العدد احيانا بانه جم غفير ثم ختم الله تعالي الاية بقوله والله عليم بالظالمين لافادة الوعيد الشديد لهءلاء الذين نقضوا عهودهم ونكصوا عن القتال	547	3990998667036342531	207	374.0	168	298	69.46308898925781	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01041	true	939682551926306883	73	258	413	1342	1536	300	وانه لا احد يساويه او يدانيه بحيث يستقل ان يدفع ما يريده دفعا علي وجه الشفاعة والاستكانة والخضوع فضلا عن ان يستقل بدفعة عنادا او مناصبة وعداوة وفي ذلك تاييس للكفار حيث زعموا ان الهتهم شفعاء لهم عند الله تعالي------------------------- يعلم ما بين ايديهم اي امر الدنيا وما خلفهم اي امر الاخرة قاله مجاهد وابن جريج وغيرهما وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقتادة كذلك وقيل ما يدركونه وما لا يدركونه او ما يحسونه ويعقلونه والكل محتمل ووجه الاطلاق فيه ظاهر و-----------------------------------------------------------------ضمير الجمع----------- يعود علي ما في ما ف----------------ي السم-وات الخ الا انه غلب من يعقل علي غيره وقيل للعقلاء في ضمنه فلا تغليب وجوز ان يعود علي مادل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل الانبياء خاصة والعلم بما بين ايديهم وما خلفهم كناية عن احاطة علمه سبحانه والجملة اما استءناف او خبر عما قبل او حال من ضمير يشفع او من المجرور في باذنه------------------------ ولا يحيطون بشء من علمه اي معلومة كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا ------------------------------------------------------والاحاطة بالشء علما علمه كما هو علي الحقيقة والمعني لا يعلم احد من هءلاء كنه شء ما من معلوماته -تعالي الا بما شاء ان ---------	1041	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0567	false	5296456150608482606	0	158	0	850	1608	300	وانه لا احد يساويه او يدانيه بحيث يستقل ان يدفع ما يريده دفعا علي وجه الشفاعة والاستكانة والخضوع فضلا عن ان يستقل بدفعه عنادا او مناصبة وعداوة وفي ذلك تيءيس للكفار حيث زعموا ان الهتهم شفعاء لهم عند الله وقوله سبحانه في الجملة السادسة يعلم ما بين ايديهم --------------وما خلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تاكيد لكمال سلطانه في هذا الوجود وبيان لشمول علمه علي كل شء والضمير في ايديهم وخلفهم يعود الي ما في قوله قبل ذلك له ما في السماوات وما في الارض وعبر بضمير الذكور والعقلاء------------------ تغليبا لجانبهم علي جانب غير العقلاء --------------------------------------------والعلم بما بين ايديهم وما خلفهم كناية عن احاطة علمه سبحانه بماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم وما يعرفونه من شءونهم الدنيوية وما لا يعرفونه وقوله تعالي في الجملة السابعة ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء معطوف علي قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لانه مكمل لمعناه والمراد بالعلم المعلوم والاحاطة بالشء معناهها العلم الكامل به ا----------ي لا يعلمون شيءا---------------- من معلوماته سبحانه الا بالقدر الذي اراد ان	567	3990998667036342531	415	448.5	323	1135	36.56387710571289	68	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01048	true	-339908867660116421	46	89	249	466	1556	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من الانصار من بني سالم بن عوف يقال له الحصين كان له ابنان نصرانيان وكان هو رجلا مسلما فقال للنبي صلي الله تعالي عليه مسلم الا استكرههما فانهما قد ابيا الا النصرانية فانزل الله	1048	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0572	false	4413176394816604695	9	49	42	238	1693	300	عن ابن عباس انه قال نزلت في رجل--------- من الانجز- من بني سالم بن عوف يقال له الحصين كان له ابنان نصرانيان وكان هو -----مسلما فقال للنبي صلي الله------ عليه وسلم الا استكرههما فانهما قد ابيا الا النصرانية فانزل الله	572	3990998667036342531	176	317.0	139	217	81.10598754882812	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01060	true	-603115851764095581	142	272	766	1409	1558	300	او كالذي مر علي قرية عط--ف علي سابقه----------------------------- والكاف اما اسمية بمعني مثل معمولة لا رايت محذوفا اي او ارايت مثل الذي مر والي ذلك ذهب الكساءي والفراء وابو علي واكثر النحويين وحذف لدلالة الم تر عليه علي انه قد قيل ان مثال هذا النظم كثيرا ما يحذف منه فعل الرءية كقوله قال لها كلابها اسرعي كاليوم مطلوبا ولا طالبا جء بهذه الكاف للتنبيه علي تعدد الشواهد وعدم انحصارها فيما ذكر كما في قولك الفعل الماضي مثل نصر وتخصيص هذا بذلك علي ما قيل لان منكر الاحياء كثير والجاهل بكفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل انها زاءدة والي ذلك ذهب الاخفش اي الم تر الي الذي حاج ابراهيم او الذي مر ال-----خ وقيل انه عطف----- محمول علي المعني كانه قيل الم ت----------ر كالذي حاج--------------- او كالذي مر	1060	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0576	false	7170209728436029632	187	259	990	1333	1552	300	او كالذي مر علي قرية معطوف علي سابقه وهو قوله الم تر الي الذي حاج والكاف---- اسمية بمعني مثل معمولة لا رايت محذوفا اي او ارايت مثل الذي مر علي قرية-------------------------------------------- وحذف لدلالة الم تر عليه ----------وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة وال--------------تقدير الم تر الي الذي حاج ابراهيم او الذي مر علي قرية وقيل ان العطف هنا محمول علي المعني كانه قيل ارايت شيءا عجيبا كالذي حاج ابراهيم في ربه او كالذي مر	576	3990998667036342531	250	355.0	194	709	35.260929107666016	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01064	true	-2740034322203371503	171	212	893	1104	1554	300	قال-------- استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال ل---------ه فقيل قال كم لبثت ليظهر له العجز عن الاحاطة بشءون الله تعالي علي اتم وجه وتنحسم مادة استبعاده بالمرة و كم نصب عل---ي الظرفية ومميزها محذوف ---تقديره كم-------- وقتا والناصب له ------	1064	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0578	false	-5086301188651064623	173	220	838	1082	1498	300	قال كم لبثت استءناف مبني علي --سءال كانه قيل فماذا قال له بعد بعثه فقيل قال كم لبثت ليظهر له العجز عن الاحاطة بشءون الله تعالي علي اتم وجه وتنحسم مادة استبعاده بالمرة و-كم منصوبة علي الظرفية ومميزها محذوف والتقدير- كم يوما او وقتا والناصب لها قوله	578	3990998667036342531	200	345.5	162	248	80.6451644897461	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01084	true	5843009163042032352	188	225	976	1190	1598	300	وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف بها وارخاء الطول في استصحابه و---علي هذا لاي-خرج عن الاشعار ببعد الزمن ولكن معناها الاصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناها المستعارة ل-ه دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه وعليه يحمل	1084	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0586	false	404898920491789134	261	300	1379	1596	1596	300	وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف بها وارخاء الطول في استصحابه فهي علي هذا لم تخرج عن الاشعار ببعد الزمن ولكن معناها الاصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناها المستعار اليه دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه وعليه -حمل-	586	3990998667036342531	207	383.0	172	219	94.52054595947266	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01084	true	5843009163042032352	227	267	1201	1422	1598	300	ثم استقاموا اي داوموا علي---- الاستقامة دواما متراخيا ممتد الامد وتلك الاستقامة هي المعتبرة لا ما هو منقطع الي ضده من الحيد الي الهوي والشهوات وكذلك--------- ثم لا يتبعون الخ------------------ اي يدومون علي تناسي الاحسان وعلي ترك الاعتداد به والامتنان	1084	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0587	false	-7671181066089793801	6	38	30	204	1594	300	ثم استقاموا اي داوموا علي هذه الاستقامة دواما متراخيا ممتد الامد------------------------------------------------------------------------------ وكذلك قوله هنا ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي اي يدومون علي تناسي الاحسان وعلي ترك الاعتداد به والامتنان	587	3990998667036342531	140	243.5	115	252	55.55555725097656	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01085	true	8826697101047266571	32	137	177	720	1586	300	-------بن عوف اما عبدالرحمن فانه جاء------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة فقال كان عند------------ي ثمانية الاف درهم فامسكت منها لنفسي و-عيالي اربعة الاف درهم واربعة الاف اقرض-ها -ربي فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت واما عثمان رضي الله تعالي عنه فقال علي جهاز من لا جهاز له في غزوة تبوك فجهز المسلمين بالف بعير باقتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها واحلاسها وتصدق برومة ركية كانت له علي المسلمي--------------------ن وقال ابو سعيد الخدري رايت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان ويقول يا-رب عثمان بن عفان رضيت عنه----- فارض عنه	1085	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0584	false	-1349732448510280285	30	158	161	808	1541	300	الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم لما حث الناس حين اراد الخروج الي غزوة تبوك جاء عبد الرحمن---------- باربعة الاف درهم----- فقال يا رسول الله كانت لي ثمانية الاف----- فامسكت----- لنفسي ولعيالي اربعة الاف----- واربعة الاف افرضتها لربي فقال--- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت وجاء عثما--------------------------------------------------------------------------ن بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر الرسول صلي الله عليه وسلم قال عبد الرحمن بن سمرة راوي الحديث فرايته صلي الله عليه وسلم يدخل يده فيها ويقلبها ويقول ماضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم اللهم لا تنس هذا اليوم لثعمان وقال ابو سعيد الخدري رايت----- النبي صلي الله------ عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان ويقول يا رب عثمان اني---- رضيت عن عثمان فارض عنه	584	3990998667036342531	309	363.5	242	775	39.870967864990234	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01087	true	-1115909000390941847	112	143	579	728	1568	300	كالذي------ في محل نصب اما علي انه- نعت لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي الخ واما علي انه ------------------------حال من فاعل لا تبطلوا اي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق	1087	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0589	false	-1316305674265310791	48	83	256	429	1554	300	كالذي الكاف في محل نصب---- علي انها نعت لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس او في محل نصب علي الحال من فاعل ت---بطلوا اي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق	589	3990998667036342531	124	209.5	99	180	68.88888549804688	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01089	true	-8553165426098800491	25	70	117	370	1584	300	--------محذوفا اي تثبيت-ا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم وقلوبهم فمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء-----ية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده---------- قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم وجوز ان تكون من بمعني	1089	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0593	false	7878295952863670055	116	184	618	983	1591	300	من انفسهم----- اي وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه و من علي هذا الوجه لابتداء الغاية ك------قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضد هذا المعني قراءة مجاهد وتبييتا من انفسهم ----فان قلت فما -معني	593	3990998667036342531	211	337.0	172	381	55.380577087402344	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01093	true	4820942004845949041	134	220	643	1066	1478	300	رواية البخاري والحاكم وابن جرير وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال عمر----------------------- يوما لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت--------------- ايود احدكم الخ----------------- قالوا الله تعالي اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ضربت----- لرجل غني عمل بطاعة الله تعالي ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق	1093	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0596	false	8710413423853701032	85	170	470	869	1539	300	روي-- البخاري عن عبيد بن عمير ق------------------------------------------ال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما لاصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم فيم ترون هذه الاية نزلت وهي قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة الاية قالوا الله------ اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعمل او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس--------------------- ضربت مثلا لرجل غني عمل بطاعة الله------ ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق	596	3990998667036342531	319	527.0	250	483	66.04554748535156	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01094	true	-6657445078920232351	187	246	992	1313	1603	300	منه تنفقون الضمير المجرور----- للخبيث وهو متعلق بتنفقون والتقديم للتخصيص والجملة حال مقدرة من فاعل تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث قاصرين الانفاق عليه او من الخبيث اي مختصا به الانفاق وايا ما كان لا يرد انه يقتضي ان يكون النهي عن الخبيث الصرف فقط مع ان المخلوط ايضا كذلك لان التخصيص لتوبيخهم بما كانوا يتعاطون من انفاق الخبيث خاصة	1094	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0598	false	6415553070308926878	87	147	419	745	1557	300	منه تنفقون الضمير المجرور يعود للخبيث وهو متعلق يتنفقون والتقديم للتخصيص والجملة حال مقدرة من فاعل تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث قاصرين الانفاق عليه او من الخبيث اي مختصا به الانفاق وايا ما كان لا يرد انه يقتضي ان يكون النهي عن الخبيث الصرف فقط مع ان المخلوط ايضا كذلك لان التخصيص لتوبيخهم بما كانوا يتعاطون من انفاق الخبيث خاصة	598	3990998667036342531	320	632.0	261	326	98.15950775146484	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01096	true	-7391225859584382781	79	150	396	786	1615	300	الشي---------------------طان يعدكم الفقر الشيطن يعدكم الفقر استءناف لبيان سبب تيمم الخبيث في الانفاق وتوهين شانه والوعد في اصل وضعه لغة شاءع في الخير والشر واما في الاستعمال الشاءع فالوعد في الخير والا يعاد في الشر حتي يحملوا خلافه علي المجاز والتهكم وقد استعمل هنا في الشر نظرا الي اصل الوضع لان الفقر مما يراه الانسان شرا ولهذا يخوف الشيطان به المتصدقين فيقول لهم لا تنفقوا الجيد من اموالكم وان عاقبة انفاقكم	1096	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0598	false	6415553070308926878	231	291	1187	1516	1557	300	الشيطان وخطواته فقال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء قوله يعدكم من الوعد وهو --------------------------------------في اصل وضعه لغة شاءع في الخير والشر واما في الاستعمال الشاءع فالوعد في الخير والا-يعاد في الشر------------------------------------ وقد استعمل هنا في الشر نظرا الي اصل الوضع لان الفقر مما يراه الانسان شرا ولذلك يخوف الشيطان به المنف-قين فيقول لهم لا تنفقوا الجيد من اموالكم لان------ انفاقكم	598	3990998667036342531	262	449.5	211	411	63.7469596862793	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01101	true	2331566044530157585	58	173	317	875	1570	300	فالاية ب--------يان لحكم كلي شامل لجميع افراد النفقات او ما في حكمها اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله تعالي او نذرتم من نذر متعلق بالمال او بالافعال بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية والنذر عقد القلب علي شء والتزامه علي وجه مخصوص قيل واصله الخوف لان الشخص يعقد ذلك علي نفسه خوف التقصير او خوف وقوع امر خطير ومنه نذر الدم وهو العقد علي سفكه للخوف من مضرة صاحبه قال عمرو بن معدي كرب هم ينذرون دمي وان ذر ان لقيت بان اشدا وفعله كضرب ونصر وعن يونس فيما حكاه الاخفش تقول العرب نذر علي نفسه نذرا ونذرت مالي فانا انذره نذرا فان الله يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه كناية عن مجازاته سبحانه عليه	1101	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0602	false	2357829274605860839	101	165	527	851	1576	300	فالاية الكريمة بيان لحكم كلي شامل لجميع افراد النفقات--------------- اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله تعالي و ما في قوله وما انفقتم شرطية او موصول-----------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء في قوله فان الله يعلمه رابطة الجواب الشرط اذا اعتبرنا ما شرطية ومزيدة في الخير اذا اعتبرناها موصولة و من في قوله من نفقة بيانية او زاءدة وقوله فان الله يعلمه كناية عن الجزاء-------- عليه	602	3990998667036342531	116	-69.5	92	724	16.022098541259766	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01105	true	-4978439225308959843	144	239	784	1324	1641	300	هداهم اي لا يجب عليك ايها الرسول------- ان تجعل هءلاء المامورين بتلك المحاسن المنهيين عن هاتيك الرذاءل مهديين الي الاءتمار--------------------------------------------- والانتهاء ان انت الا بشير ونذير وما عليه الا البلاغ المبين ولكن الله------------- يهدي بهدايته الخاصة المواصلة الي المطلوب قطعا من يشاء هدايته منهم و------------------------------------------------------------------الجملة معترضة جء بها علي طريق تلوين الخطاب وتوجيهه الي سيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم مع الالتفات الي الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة با-لءك المكلفين مبالغة في حملهم علي الامتث-------ال والي هذا المعني ذهب الحسن وابو علي الجباءي وهو مبني علي رجوع ضمير هداهم الي المخاطبين في تلك الايات	1105	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0605	false	970991439936756344	166	260	868	1393	1607	300	--المعني لا يجب عليك ايها الرسول الكريم ان تجعل المسلمين جميعا---------------------------------------- مهديين الي الاتيان بما امروا به ومنتهين عما نهوا عنه من ترك المن والاذي والرياء في صدقتهم---------------------------------- ولكن الله وحده هو الذي يهدي----------------------------------------- من يشاء هدايته الي الاستجابة لتوجيهات هذا الدين الحنيف قال الالوسي وعلي هذا الراي تكون الجملة معترضة جء بها علي طريق تلوين الخطاب وتوجيهه الي سيد المخاطبين صلي الله ع------ليه وسلم مع الالتفات الي الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة باولءك المكلفين مبالغة في حملهم علي الامتثال ثم قال والذي يستدعيه سبب النزول------------------------------- رجوع ضمير هداهم الي الكفار وحينءذ لا التفات	605	3990998667036342531	303	440.0	246	679	44.624446868896484	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01111	true	-502286592251596177	220	300	1181	1577	1577	300	الا قياما كقيام المتخبط المصروع في الدنيا و التخبط تفعل بمعني فعل واصله ضرب متوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انحاء مختلفة ثم تجوز به عن كل ضرب غير محمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام المرابي يوم القيامة كذلك مما نطقت به الاثار فقد اخرج الطبراني عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك -الذنوب التي لا تغفر الغلول فمن غل شيءا اتي به يوم القيامة واكل الربا فمن اكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط ثم قرا الاية وهو مما لا يحيله-	1111	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0614	false	-7394987936543355071	4	134	23	712	1597	300	الا قياما كقيام المتخبط المصروع المجنون حال صرعه وجنونه وتخبط الشيطان له وذلك لانه قياما منكرا مفزعا بسبب اخذه الربا الذي حرم الله اخذه فالاية الكريمة تصور المرابي بتلك الصورة المرعبة المفزعة التي تحمل كل عاقل علي الابتعاد--------------- عن كل معاملة يشم منها راءحة الربا وهنا نحب ان نوضح امرين اما الامر الاول فهو ان جمهور المفسرين يرون ان هذا القيام المفزع للمرابين يكون يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم كما اشرنا الي ذلك قال الالوسي وقيام المرابي يوم القيامة كذلك مما نطقت به الاثار فقد اخرج الطبراني عن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والذنوب التي لا تغفر الغلول فمن غل شيءا اتي به يوم القيامة واكل الربا فمن اكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط ثم قرا الاية وهو مما لا يحيله	614	3990998667036342531	319	546.5	252	704	45.3125	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01112	true	-4796736291805585116	0	102	0	524	1546	300	العقل ولا يمنعه ولعل الله تعالي جعل ذلك علامة له يعرف بها يوم الجمع الاعظم عقوبة له كما جعل لبعض المطيعين امارة تليق به يعرف بها كرامة له ويشهد لذلك ان هذه الامة يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء والي هذا ذهب ابن عباس وابن مسعود وقتادة واختاره الزجاج وقال ابن عطية المراد تشبيه المرابي في حرصه وتحركه في اكتسابه في الدنيا بالمتخبط المصروع كما يقال لمن يسرع بحركات مختلفة قد جن ولا يخفي انه مصادمة لما عليه سلف الامة و----روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير وداع سوي الاستبعاد الذي لا يعتبر في مثل هذه المقامات	1112	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0614	false	-7394987936543355071	134	205	712	1068	1597	300	العقل ولا يمنعه ولعل الله تعالي جعل ذلك علامة له يعرف بها يوم الجمع الاعظم عقوبة له ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية المراد تشبيه المرابي في حرصه وتحركه في اكتسابه في الدنيا بالمتخبط المصروع كما يقال لمن يسرع بحركات مختلفة قد جن ولا يخفي انه مصادمة لما عليه سلف الامة ولما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير -داع سوي الاستبعاد الذي لا يعتبر في مثل هذه المقامات	614	3990998667036342531	347	665.5	278	528	65.71969604492188	66	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01114	true	7233203446910200212	181	227	923	1168	1544	300	واحل الله البيع وحرم الربوا جملة مستانفة------- من الله تعالي ردا عليهم وانكارا لتسويتهم------------------------- وحاصله ----------------------------ان ما ذكرتم---------------------- قياس فاسد الوضع لانه معارض للنص فهو--- عمل الشيطان علي ان بين البابين فرقا وهو ان من باع ثوبا يساوي درهما بدرهمين فقد جعل الثوب مقابلا لدرهمين فلا	1114	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0616	false	-1683289381248359425	237	300	1225	1548	1548	300	واحل الله البيع وحرم الرب-ا جملة مستانفة وهي رد من الله تعالي عل----يهم وانكار- لتسويتهم الربا بالبيع قال الالوسي وحاصل هذا الرد من الله تعالي عليهم ان ما ذكرتم من ان الربا مثل البيع قياس فاسد الوضع لانه معارض للنص فهو من عمل الشيطان علي ان بين البابين فرقا وهو ان من باع ثوبا يساوي درهما بدرهمين فقد جعل الثوب مقابلا لدرهمين فلا-	616	3990998667036342531	234	398.5	191	330	70.90908813476562	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01114	true	7233203446910200212	227	261	1168	1336	1544	300	شء منهما الا وهو في مقابلة شء من الثوب واما اذا باع درهما بدرهمين فقد اخذ الدرهم الزاءد بغير عوض ولا يمكن جعل الامهال عوضا اذ- الامهال ليس بمال حتي يكون في مقابلة المال	1114	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0617	false	-722430386621069395	0	32	0	160	1497	300	شء منهما الا وهو في مقابلة شء من الثوب واما اذا باع درهما بدرهمين فقد اخذ الدرهم الزاءد بدون عوض ولا يمكن جعل الامهال عوضا اذا الامهال ليس بمال--------- في مقابلة المال	617	3990998667036342531	156	295.0	124	169	92.30769348144531	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01115	true	-8361019097418062156	109	141	527	694	1483	300	و موعظة فاعل جاء وسقطت التاء--------- للفصل و--------------------كون التانيث مجازيا مع ما في الموعظة----------------------- معني من التذكير وقرا ابي والحسن جاءته بالحاق التاء من ربه----------- متعلق بجاءه او بمحذوف وقع صفة لموعظة	1115	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0617	false	-722430386621069395	265	299	1321	1494	1497	300	و موعظة فاعل جاء وسقطت التاء من الفعل للفصل بينه وبين الفاعل او تكون------------------------ الموعظة هنا بمعني الوعظ فهي في معني--- المذك-ر وقوله----------------------------- من ربه جار ومجرور متعلق بجاءه او بمحذوف وقع صفة لموعظة	617	3990998667036342531	105	126.0	84	230	45.65217208862305	15	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01127	true	-3358831066345909984	77	158	398	829	1615	300	واستشهدوا شهيدين ----------اي اطلبوهما ليتحملا الشهادة -------------علي ما -جري بينكما وجوز ان تكون --------------------------------------------------------السين والتاء زاءدتين اي اشهدوا------------------ وفي اختيار صيغة المبالغة ------------ايماء الي طلب من تكررت منه الشهادة فهو عالم بموقعها مقتدر علي اداءها وكان فيه رمزا الي العدالة لانه لا يتكرر ذلك من الشخص عند الحكام الا وهو مقبول عندهم ولعله لم يقل رجلين لذلك والامر للندب او للوجوب علي الخلاف ف-ي ذلك------ من رجالكم متعلق ب------استشهدوا و من لابتداء الغاية او------------------ بمحذوف علي انه صفة لشهيدين و من	1127	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0629	false	-1640253366246529731	136	235	681	1234	1587	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم اي اطلبوا شاهدين عدلين من الرجال ليشهدوا علي ما يجري بينكم من معاملات مءجلة لان هذا الاشهاد يعطي الديون والكتابة توثيقا وتثبيتا والسين -التاء في قوله واستشهدوا للطلب قال الالوسي وفي اختيار صيغة المبالغة في شهيدين للايماء الي---- من تكررت منه الشهادة فهو عالم ب----ها مقتدر علي اداءها وكان فيه رمزا الي العدالة لانه لا يتكرر ذلك من الشخص عند الحكام الا وهو مقبول عندهم ولعله لم يقل رجلين لذلك والامر للندب او للوجوب علي الخلاف علي ذلك وقوله من رجالكم متعلق بقوله واستشهدوا و-من لابتداء الغاية ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف-------- صفة لشهيدين و-من	629	3990998667036342531	364	575.0	296	572	63.6363639831543	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01132	true	-7699116898252157819	5	43	26	227	1546	300	ان يكتبوه بالياء فيهما--------------------- صغيرا او كبيرا حالان من الضمير اي --------------------علي كل حال قليلا او كثيرا مجملا او مفصلا وقيل منصوبان علي انهما خبرا كان المضمرة وقدم الصغير علي الكبير اهتماما به وانتقالا من الاذ-ي الي الاعلي	1132	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0631	false	-428645232724813405	168	205	886	1074	1553	300	ان تكتبوه يعود الي الدين او الي الحق وقولهك صغيرا او كبيرا حالان من الضمير اي لا تساموا ان تكتبوه علي كل حال قليلا او كثيرا------------------------------------------------------- وقدم الصغير علي الكبير اهتماما به وانتقالا من الادني الي الاعلي	631	3990998667036342531	132	219.5	105	243	54.320987701416016	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01132	true	-7699116898252157819	99	251	505	1265	1546	300	حكمه سبحانه واقوم للشهادة----------------------------------------------------- اثبت لها واعون علي اقامتها واداءها وهما مبينان من اقسط واقام علي راي سيبويه فانه يجيز بناء افعل من الافعال من غير شذوذ وقيل من قاسط بمعني ذي قسط وقويم وقال ابو حيان قسط يكون بمعني عدل لا غير حكاه ابن القطاع وعليه لا حاجة الي راي سيبويه في اقسط وقيل هو من قسط بوزن كرم بمعني صارذا قسط اي عدل وانما صحت الواو في اقوم ولم يقل اقام لانها لم تقلب في فعل التعجب نحو ما اقومه لجموده اذ هو لا يتصرف وافعل التفضيل يناسبه معني فحمل علي---------------------------ه وادني الا ترتابوا اي اقرب الي انتقاء ريبكم وشككم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنس الدين وقدره واجله ونحو ذلك قيل وهذا حكمه خلق اللوح المحفوظ والكرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكابتين مع انه الغني الكامل عن كل شء تعليما للعباد وارشادا للحكام وحرف الجر مقدر هنا وهو الي كما سمعت وقيل اللام وقيل من وقيل في ولكل وجهه الا ان تكون تجره حاضرة حاضرة تديرونها بينكم	1132	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0632	false	-5366812580744423361	25	134	142	743	1684	300	قوله سبحانه واقوم للشهادة ومعني واقوم ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج اي اثبت لها واعون علي اقامتها واداءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفاءدة الثالثة فهي قوله وادني الا ترتابوا اي اقرب الي زوال الشك والريبة اي ان الاوامر والنواهي السابقة اذا نفذت علي وجهها كان تنفيذها اعدل في علم الله تعالي واعون علي اقامة الشهادة اذ بها يتم الاعتماد علي الحفظ واقرب الي عدم الشك في جنس الدين وقدره واجله واذا توفرت هذه الفواءد الثلاث في المعاملات ساد الوفاق والتعاون بين الناس اما اذا فقدت فان الثقة تزول من بينهم ويحل محلها النزاع والشقاق ثم اباح سبحانه في التجارة الحاضرة عدم الكتابة فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون تجا-----رة حاضرة تديرونها بينكم	632	3990998667036342531	169	13.5	135	1122	15.06238842010498	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01138	true	1835358375626201935	76	130	377	680	1560	300	ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم لانا نقول--- المءاخذة بالحقيقة علي تصميم العزم علي ايقاع المعصية في الاعيان وهو ايضا من الكيفيات النفسانية التي تلحق بالملكات ولا- كذلك ساءر ما يحدث في النفس ونظمه-------------------------------- بعضهم بقوله مراتب القصد---- هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا يليه هم فعزم كلها رفعت سوي الاخير ففيه الاخذ قد وقعا	1138	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0639	false	-5014960684914167537	174	234	910	1233	1579	300	ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال الالوسي المءاخذ---------ة علي تصميم العزم علي ايقاع المعصية في الاعيان وهو----- من الكيفيات النفسانية التي تلحق بالملكات وليس كذلك ساءر ما يحدث في النفس اي من خواطر لا تصميم ولا عزم معها قال بعضهم------ مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا يليه هم فعزم كلها رفعت سوي الاخير ففيه الاخذ قد وقعا	639	3990998667036342531	271	468.5	220	343	79.00874328613281	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01156	true	7198243482787528987	172	299	966	1593	1597	300	الجليل------ مبتدا وما بعده خبره والجملة مستانفة اي هو المستحق للعبودية لا غير- و الحي القيوم خبر بعد خبر له او خبر لمبتدا محذوف اي هو الحي القيوم لا غير وقيل هو صفة للمبتدا او بدل منه او من الخبر الاول او هو الخبر وما قبله اعتراض بين المبتدا والخبر مقرر لما يفيده الاسم الكريم او حال منه علي راي من يري صحة ذلك وايا ما كان فهو كالدليل علي اختصاص استحقاق المعبودية به سبحانه وقد اخرج الطبراني وابن مردوية من حديث ابي امامة مرفوعا ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور--- سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	1156	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0648	false	183824856078404823	77	169	428	895	1601	300	الجلالة الله مبتدا وما بعده خبر- والجملة مستانفة اي هو المستحق للعبودية لا غيره و الحي القيوم خبر بعد خبر--- او خبر لمبتدا محذوف اي هو الحي القيوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايا ما كان فهو كالدليل علي اختصاص استحقاق ال-عبودية به سبحانه وقد اخرج الطبراني وابن مزدويه من حديث ابي امامة مرفوعا ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	648	3990998667036342531	454	825.5	364	637	71.2715835571289	84	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01158	true	8311511511773675890	241	298	1169	1482	1496	300	وفي التعبير عنه باسم الجنس ايذان بتفوقه علي بقية الافراد في الانطواء علي كمالات الجنس كانه هو الحقيق بان يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح اليه التصريح باسم- التوراة والانجيل وفي الاتيان بالظرف وتقديمه علي المفعول الصريح واختيار ضمير الخطاب وايثار علي علي الي ما لا يخفي من تعظيمه---- صلي الله تعالي عليه وسلم	1158	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0648	false	183824856078404823	233	278	1245	1490	1601	300	وفي التعبير عنه باسم الجنس ايذان بتفوقه علي بقية --افراد الكتب المنزلة ف--------------كانه هو الحقيق بان يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح ب--ه التصريح باسمي التوراة والانجيل وعبر بنزل بصيغة التضعيف للاشارة------------------------------------------------- الي ان نزول القران علي النبي صلي الله ع------ليه وسلم	648	3990998667036342531	176	265.5	140	318	55.34591293334961	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01159	true	-2717431097417549715	156	208	804	1071	1565	300	والتعبير ب-----انزل فيهما للاشارة الي انه-- لم يكن لهما الا نزول واحد وهذا بخلاف القران فان له نزولين نزول- من اللوح المحفوظ الي بيت العزة من سماء الدنيا جملة واحدة ونزول- من ذلك اليه صلي الله تعالي عليه وسلم منجما في ثلاث وعشرين سنة علي المشهور ولهذا يقال فيه نزل وانزل وهذا	1159	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0651	false	-5429939554972928838	133	183	744	1002	1648	300	والانجيل بقوله انزل------ للاشارة الي انهما لم يكن لهما سوي نزول واحد----- بخلاف القران فان له نزولين نزولا من اللوح المحفوظ الي بيت العزة من سماء الدنيا جملة واحدة ونزولا من ذلك اليه صلي الله------ عليه وسلم منجما في ثلاث وعشرين سنة علي المشهور ولهذا يقال فيه نزل وانزل -هذا	651	3990998667036342531	242	427.5	193	276	87.68115997314453	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01161	true	-6176371062869382214	191	244	982	1263	1549	300	فرق به بين الحق والباطل فاحل فيه حلاله وحرم حرامه وشرع شراءعه وحد حدوده وفراءضه وبين بيانه وامر بطاعته ونهي عن معصيته وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا العنوان بعد ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه ورفعا لمكانه واخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير انه -------------الفا-صل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر	1161	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0652	false	-799160984221412090	43	144	225	804	1623	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق به بين الحق والباطل والحلال والحرام وهو مصدر فرق يفرق بين الشيءين فرقا وفرقانا والمراد به عند اكثر المفسرين الكتب السماوية التي سبق ذكرها وهي التوراة والانجيل والقران اي انزل بهذه الكتب ما يفرق به بين الحق والباطل والهدي والضلال والخير والشر وبذلك لا يكون لاحد عذر في جحودها والكفر بها واعيد ذكرها بوصف خاص لم يذكر فيما سبق علي طريق العطف بتكرير لفظ الانزال تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي وقال بعضهم المراد بالفرقان هنا القران وانما اعاده بهذا العنوان بعد ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه ورفعا لم---------------------------------------------كانه ومدحا له بكونه فارقا بين الحق والباطل للاشارة الي الاتصال الكامل ---	652	3990998667036342531	81	-156.0	66	749	10.81441879272461	13	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01171	true	2864073264346788407	264	300	1429	1636	1636	300	وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم في موضع الحال من ضمير يتبعون باعتبار العلة الاخيرة اي يتبعون المتشابه لا بتغاء تاويله------------- والحال ان التاويل المطابق للواقع كما يشعر به التعبير بالعلم والاضافة الي الله-	1171	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0661	false	5867144724201313007	50	87	256	476	1627	300	وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم في موضع الحال من ضمير يتبعون باعتبار العلة الاخيرة اي يتبعون المتشابه لا-بتغاء تاويله تاويلا فاسدا والحال ان التاويل المطابق للواقع كما يشعر به التعبير بالعلم والاضافة الي الله	661	3990998667036342531	206	391.0	172	221	93.2126693725586	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01172	true	3090216072013857847	0	39	0	212	1616	300	تعالي مخصوص به سبحانه وبمن وفقه عز شانه من عباده الراسخين في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ولم يتزلزلوا في مزال الاقدام ومداحض الافهام دونهم حيث انهم بمعزل عن تلك الرتبة هذا ما يقتضيه الظاهر في تفسير الراسخين	1172	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0661	false	5867144724201313007	87	126	476	688	1627	300	تعالي مخصوص به سبحانه وبمن وفقه عز شانه من عباده الراسخين في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ولم يتزلزلوا في مزال الاقدام ومداحض الافهام دونهم حيث انهم بمعزل عن تلك الرتبة هذا ما يقتضيه الظاهر في تفسير الراسخين	661	3990998667036342531	212	424.0	173	212	100.0	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01175	true	2781967085788004227	0	38	0	202	1570	300	مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما ينبغي تاويله الا الله	1175	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0662	false	-6293826053767024306	5	42	23	218	1608	300	مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاو-يله الا الله	662	3990998667036342531	188	368.5	152	202	93.06930541992188	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01193	true	6849753652878316302	101	147	515	755	1585	300	اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال -----------------انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تكن مثلن فانزل الله تعالي قل للذين كفروا-------- الي قوله سبحانه----- لاولي الابصار فالمراد من الموصول------- اليهود	1193	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0671	false	9075868956581765325	17	65	75	328	1622	300	الله اليكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك------- قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس----------------- فانزل الله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون الي قوله تعالي لعبرة لاولي الابصار والمعني قل يا محمد لهءلاء اليهود	671	3990998667036342531	174	261.0	136	277	62.81588363647461	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01194	true	188583504581313864	181	278	953	1430	1536	300	و كان---- ناقصة وعليه جمهور المعربين و اية اسمها وترك التانيث في الفعل لا-----------------------------ن المرفوع غير حقيق----------ي التانيث ولانه مفصول ولان الاية والدليل بمعني وفي الخبر وجهان احدهما لكم و في فءتين نعت لاية والثاني ان الخبر هو هذا النعت و لكم متعلق ب كان علي راي من يري ذلك وجوز ان يكون لكم في موضع نصب علي الحال وقد تقدم مرارا ان وصف النكرة اذا قدم عليها كان حالا و التقتا في حيز الجر نعت لفءتين وفءة خبر ل------محذوف اي احداهما فءة------------------------- واخري نعت لمقدر اي وفءة اخري------ والجملة مستانفة لتقرير ما في الفءتين من الاية	1194	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0674	false	8291151986934052310	10	71	50	367	1667	300	و كان هنا ناقصة--------------------- و اية اسمها وترك التانيث في كان لوجود الفاصل بينها وبين اسمها ولان المرفوع بها وهو اسمها مجازي التانيث او باعتبار--------------------------------------------------------------------------------- ان الاية برهان ودليل وقوله لكم خبر كان وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءة خبر لمبتدا محذوف اي احداهما فءة تقاتل في سبيل الله وقوله واخري نعت لمقدر اي وفءة اخري كافرة والجملة مستانفة لتقرير ما في الفءتين من الاية	674	3990998667036342531	176	215.0	139	557	31.59784507751465	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01200	true	-2410799000197181718	192	300	1031	1604	1604	300	ركز في الطباع من محبتها والحرص عليها حتي -كانهم يشتهون اشتهاءها كما قيل لمريض ما تشتهي فقال اشتهي ان اشتهي او تنبيها علي خستها لان الشهوات خسيسة عند الحكماء والعقلاء ففي ذلك تنفير عنها وترغيب فيما عند الله تعالي والمزين هو الله تعالي كما اخرجه ابن ابي حاتم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وروي عن الحسن الشيطان والله زينها لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها وفي الانتصاف التزيين للشهوات يطلق ويراد به خلق حبها في القلوب وهو بهذا المعني مضاف اليه تعالي حقيقة لانه لا خالق الا هو ويطلق ويراد به الحض علي تعاطي الشهوات المحضورة فتزيينها بالمعني الثاني مضاف الي الشيطان-	1200	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0676	false	-1109887693037376335	0	75	0	409	1583	300	ركز في الطباع من محبتها والحرص عليها حتي لكانهم يشتهون اشتهاءها كما قيل لمريض ما تشتهي فقال اشتهي ان اشتهي او تنبيها علي خستها لان الشهوات خسيسة عند الحكماء والعقلاء ففي ذلك تنفير عنها وترغيب فيما عند الله ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزيين للشهوات يطلق ويراد به خلق حبها في القلوب وهو بهذا المعني مضاف اليه تعالي حقيقة لانه لا خالق الا هو ويطلق ويراد به الحض علي تعاطي الشهوات المحظورة فتزيينها بالمعني الثاني مضاف الي الشيطان	676	3990998667036342531	398	764.0	326	575	69.21739196777344	70	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01202	true	-4701828407156927572	149	220	776	1171	1577	300	ولفظ المقنطرة ماخوذ منه------- ومن عادة العرب ان يصفوا الشء بما يشتق منه للمبالغة كظل ظليل وهو كثير في وزن فاعل ويرد في المفعول ك حجرا محجورا و نسيا منسيا وقيل المقنطرة المضعفة وخصها بعضهم بتسعة قناطير وقيل المقنطرة المحكمة المحصنة من قنطرت الشء اذا عقدته واحكمته وقيل المضروبة دنانير او دراهم وقيل المنضدة التي بعضها فوق بعض وقيل المدفونة المكنوزة من الذهب والفضة بيان للقناطير وهو في موضع الحال منها	1202	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0677	false	8190043593261469616	249	287	1343	1569	1638	300	ولفط المقنطرة ماخوذ من القنطار ومن عادة العرب ان يصفوا الشء بما يشتق منه للمبالغة اي والقناطير المضاعفة المتكاثرة المجمو------------------------------------------------------------------------عة قنظارا قنطارا كقولهم------------------------------------------------------------------------ دراهم مدرهمة وابل مءبلة وقوله م-------------------------------ن الذهب والفضة بيان للقناطير وهو في موضع الحال هنا -	677	3990998667036342531	140	195.5	110	402	34.825870513916016	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01209	true	4096497322641664124	164	272	891	1432	1569	300	شهد الله انه لا اله الا هو قال الكل-بي لما ظهر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من احبار اهل الشام فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا له انت محمي قال نعم قالا ا-نت احمد قال نعم قالا انا نسالك عن شهادة فان انت اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال لهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سلاني فقالا له اخبرنا عن --اعظم شهادة في كتاب الله تعالي فانزل الله تعالي	1209	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0684	false	-3606313407355431724	104	196	572	1044	1594	300	شهد الله 31820 ق------------ال القرطبي لما ظهر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من احبار اهل الشام فلما ابصرا المدينة قال احدهما للاخر- ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي------------------------- الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا له انت محمد قال نعم قالا وانت احمد قال نعم قال----ا نسالك عن شهادة فان انت اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال لهما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سلاني فقالا ---اخبرنا عن الاعظم شهادة في كتاب الله------ فانزل الله تعالي	684	3990998667036342531	451	792.5	360	546	82.6007308959961	83	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01210	true	-979008471762857883	142	183	764	1010	1645	300	علي وحدانيته بل وساءر كمالاته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وما بصبه من الدلاءل التكوينية في الافاق والانفس وبما اوحي من اياته الناطقة بذلك---- كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما فشبه سبحانه تلك الدلالة الواضحة بشهادة الشاهد في البيان والكشف	1210	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0685	false	-8702530574182469590	55	80	307	460	1623	300	علي وحداني-----------------ته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره------------------------------------------------ وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما-------------------------------- بشهادة الشاهد في البيان والكشف	685	3990998667036342531	147	261.5	122	250	58.79999923706055	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01211	true	7608219802257780492	8	102	60	585	1658	300	----الباهرة وقدم------- الملاءكة ---------------لان فيهم من هو واسطة لافادة العلم ل---ذويه وقيل لان علمهم كله ضروري بخلاف البشر فان علمهم ضر-------وري و----------اكتسابي ثم ان ارتفاع هذين المرفوعين علي ماشذ من القراءة علي الابتداءية والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه اي والملاءكة واولوا العلم شهداء بذلك وقيل بالعطف علي الضضمير في شهداء وصح ذلك للفصل واعترض بان ذلك علي قراة النصب علي الحالية يءدي الي تقييد حال المذكورين بشهادة الملاءكة واولوا العلم وليس فيه كثير فاءدة كما لا يخفي وقوله تعالي قتءما بالقسط بيان لكماله تعالي- في افعاله اثر بيان كماله في ذاته و القسط العدل	1211	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0685	false	-8702530574182469590	195	242	1072	1324	1623	300	وافعالهم--- وقدم سبحانه الملاءكة علي اولي العلم لان فيهم من هو واسطة لتوصيل العلم الي ذويه -----لان علمهم كله ضروري بخلاف البشر فان علمهم منه ما ضروري ومنه ما هو اكتساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوله تعالي قاءما بالقسط بيان لكماله سبحانه في افعاله اثر بيان كماله في ذاته وال-قسط العدل	685	3990998667036342531	187	298.5	150	572	32.69230651855469	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01213	true	8330796868903826878	0	39	0	197	1534	300	سمع فيها شيءا فسالته------- فقال حدثني ابو واءل بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي عبدي عهد الي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	1213	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0687	false	-4807345534555012623	26	64	127	315	1500	300	سمع فيها شيءا فسالته في ذلك فقال حدثني ابو واءل بن عبد الله ----قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي عبدي عهد الي----- وانا احق من وفي -العهد ادخلوا عبدي الجنة	687	3990998667036342531	181	331.5	145	204	88.7254867553711	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01215	true	8814700519366644782	27	65	153	360	1594	300	عنهم بهذا العنوان زي------ادة تقبيح لهم فان الاختلاف بعد اتيان الكتاب اقبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الا من بعد ما جاءهم العلم زيادة ا-----------------خري فان الاختلاف بعد مجء العلم ازيد في القباحة------ والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال او اعم الاوقات	1215	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0688	false	1063852461966435502	169	229	851	1191	1565	300	عنهم بانهم اوتوا الكتاب زيادة تقبيح لهم فان الاختلاف بعد اتيان الكتاب اقبح وافحش اذ الكتاب ما نزل الا لهدايتهم وسعادتهم فاذا تركوا بشاراته وتوجيهاته واتبعوا اهواءهم كان فعلهم هذا اشد قبحا وفحشا وقوله ------الا من بعد ما جاءهم العلم زيادة اخري في تقبيح افعالهم فان الاختلاف بعد مجء العلم ازيد في القبح والعناد والاستثناء----- من اعم الاحوال او---- الاوقات	688	3990998667036342531	174	296.5	141	355	49.01408386230469	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	150	256	791	1338	1587	300	عن ابي عبيدة بن الجراح ----قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال ---------------------------------------------------------رجل قتل نبيا او رجلا-- امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا-------------------------------------------------------- الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فه----------------------------------------------------------م الذين ذكر-- الله تعالي وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقرا عبدالله وقاتلوا وقرا ابي ويقتلون النبيين و الذين يامرون فبشرهم بعذاب اليم 12------------- خبر ان ودخلت---- الفاء فيه------ لتضمن الاسم---------- معني الشرط	1218	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0694	false	-8798586935213437028	19	144	99	744	1608	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتل من امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يكفرون بايات الله الاية ثم قال------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- وسبعون رجلا منهم--------------- فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم هذه بعض جراءمهم فماذا كانت نتيجتها كانت نتيجتها العذاب الاليم الذي اخبرهم الله به في قوله--------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم والجملة الكريمة خبر ان وجاز دخول الفاء علي خبرها لتضمن اسمها وهو الذين معني الشرط	694	3990998667036342531	393	609.5	309	764	51.439788818359375	68	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01220	true	4896994374231925058	268	300	1477	1629	1629	300	دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيت المدارس علي جماعة من يهود------------------------------------------------ فدعاهم الي الله تعالي فقال النعمان بن عمرو والحرث بن زيد علي اي دين انت يا محمد -قال-	1220	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0696	false	-4062174422057269811	50	85	231	400	1493	300	دخل رسول الله صلي الله ------عليه وسلم بيت المدارس علي جماعة من يهود اي دخل عليهم في المكان الذي يتدارسون فيه علومهم فدعاهم الي الله------ فقال له بعضهم ---------------------علي اي دين انت يا محمد فقال	696	3990998667036342531	110	166.5	87	202	54.4554443359375	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01220	true	4896994374231925058	80	133	413	700	1629	300	او نصيبا منه لان الوصول الي كنه كلامه تعالي- متعذر فان جعل بيانا كان المراد انزال الكتاب عليهم وان جعل تبعيضا كان المراد هدايتهم الي فهم ما فيه وعلي التقديراللام في الكتاب للعهد والمراد به التوراة وهو المروي عن كثير من السلف والتنوين للتكثير وجوز ان يكون اللام في الكتاب للعهد والمراد به	1220	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0697	false	-2324217334966993575	0	36	0	192	1604	300	او نصيبا منه لان الوصول الي كنه كلامه سبحانه متعذر فان جعل بيانا كان المراد انزال الكتاب عليهم وان جعل تبعيضا كان المراد هدايتهم الي فهم ما فيه وعلي التقديري------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام في الكتاب للعهد والمراد به	697	3990998667036342531	185	350.0	149	288	64.23611450195312	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01223	true	-752986749319261799	243	295	1208	1470	1496	300	ابن عباس وانس بن مالك انه افتتح رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مكة -وعد امته ملك فارس والروم قالت المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم -هم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي يطمع في ملك فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية	1223	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0700	false	4338891963422502386	41	91	210	458	1571	300	ابن عباس وانس بن مالك لما ف--تح رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مكة ووعد امته ملك فارس والروم قال- المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي -طمع في ملك فارس والروم فانزل الله------ هذه الاية	700	3990998667036342531	242	439.5	192	264	91.66666412353516	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01237	true	2201030716600733586	47	144	229	757	1591	300	وانه علي كل شء قدير نبه ال---------مءمنين علي انه لا ينبغي ان يوالوا اعداء الله تعالي لقرابة او صداقة جاهلية او نحوهما او ان لا يستظهروا بهم لانه تعالي هو المعز والقادر المطلق بقوله عز قاءلا لا يتخذ المءمنون الكفرين اولياء قال ابن عباس كان الحجاج بن عمرو وكهمس بن ابي الحقيق وقيس بن زيد والكل من اليهود------ يباطنون -نفرا من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة -بن المنذر وعبدا-لله بن جبير وسع-د بن خيثمة لاولءك النف-----------ر اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا لزومه--م ومباطنتهم --لا يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر الا مباطنتهم وملازمتهم فانزل الله------ هذه الاية	1237	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0704	false	-7860467364265658208	78	157	374	817	1604	300	وانه علي كل شء قدير عقب ذلك بنهي المءمنين عن موالاة----------------- اعداءه بسبب ------قرابة او صداقة------- او نحوهما فقال تعالي--------------------------------------------------------------لا يتخذ 328 اورد المفسرون في سبب نزول هذه الاية روايات منها ان جماعة م---------------------------------ن اليهود كانوا يصادقون جماعة من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة ابن المنذر وعبد الله بن جبير وسعيد بن خيشمة لاولءك النفر من الانصار اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا ملازمتهم ومباطنتهم لءلا يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر الا مباطنتهم وملازمتهم فانزل الله تعالي هذه الاية	704	3990998667036342531	305	453.0	248	568	53.697181701660156	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01239	true	-4100245527747679442	168	203	896	1066	1578	300	---شء للتحقير اي ليس في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية او الدين لان موالاة المتضادين مما لا تكاد تدخل خيمة الوقوع ولهذا قيل-------------------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ايس النوك عنك بعازب	1239	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0705	false	-2215154860152558170	186	218	1053	1211	1624	300	في شء للتحقير اي ليس في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية--------- لان موالا--------------------------------ة الولي وموالاة عدوه متنافيان كما قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	705	3990998667036342531	116	195.5	91	199	58.29145812988281	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01239	true	-4100245527747679442	19	66	105	375	1578	300	من دون المءمنين حال من الفاعل اي متجاوزين المءمنين الي الكافرين استقلالا او اشتراكا ولا مفهوم لهذا الظرف اما لانه ورد في قوم باعيانهم والوا الكفار دون المومنين فهو لبيان الواقع او لان ذكره للاشارة الي ان الحقيق بالموالاة هم المءمنون وفي موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفار	1239	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0705	false	-2215154860152558170	21	68	124	394	1624	300	من دون المءمنين حال من الفاعل اي متجاوزين المءمنين الي الكافرين استقلالا او اشتراكا ولا مفهوم لهذا الظرف اما لانه ورد في قوم باعيانهم والوا الكفار دون المءمنين فهو لبيان الواقع او لان ذكره للاشارة الي ان الحقيق بالموالاة هم المءمنون وفي موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفار	705	3990998667036342531	269	537.0	222	270	99.62963104248047	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01240	true	-8330728442402024086	97	205	532	1121	1633	300	وفي الاية دليل علي مشروعية التقية وعرفوها ب--محافظة---- النفس او العرض او المال من شر الاعداء والعدو قسمان الاول من كانت عداوته مبنية علي اختلاف الدين كالكافر والمسلم والثاني من كانت عداوته مبنية علي اغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والامارة ومن هنا صارت التقية قسمين اما القسم الاول فالحكم الشرعي فيه ان كل مءمن وقع في محل لا يمكن ل----ه ان يظهر دينه لتعرض المخالفين و-----------------جب عليه الهجرة---------------- الي م-حل ي--قدر فيه علي اظهار دينه ولا يجوز له اصلا ان يبقي هناك ويخفي دينه ويتشبث بعذر الاستضعاف فان ارض الله تعالي واسعة نعم ان كان ممن لهم عذر شرعي في ترك الهجرة كالصبيان والنساء والعميان والمحبوسين و-------------الذين يخوفهم	1240	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0707	false	8354584255036741014	20	117	105	625	1573	300	وفي الاية دليل علي مشروعية التقية وعرفوها بالمحافظة علي النفس او العرض--------- من شر الاعداء والعدو قسمان الاول من كانت عداوته مبنية علي اختلاف الدين كالكافر والمسلم والثاني من كانت عداوته مبنية علي اغراض دنيوية كالمال والمتاع------- والامارة ومن هنا صارت التقية قسمين اما القسم الاول فالحكم الشرعي فيه ان كل مءمن وقع في محل لا يمكن له فيه ان يظهر دينه لتعرض المخالفين له بالعداوة فانه يجب عليه ان يهاجر من ذلك المكان الي مكان يستطيع فيه -ان يظه-ر دينه الا اذا--------------------------------------------------------------------------------------- كان ممن لهم عذر شرعي ك-----------------------النساء والصبيان والعجزة فقد قال تعالي ان الذين توفاهم	707	3990998667036342531	427	697.0	344	648	65.89506530761719	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01241	true	-8630604147546304009	0	91	0	450	1563	300	الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال-------- نعم فقال--- اتشهد اني رسول الله قال نعم ثم دعا بالاخرة فقال له اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال--- اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا وفي كل يجيبه باني اصم فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فقد مضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضله فهنيءا له واما الاخر فقد---- رخصه الله تعالي فلا تبعه عليه واما القسم الثاني	1241	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0707	false	8354584255036741014	202	287	1097	1509	1573	300	الكذاب اخذ رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال له اتشهد اني رسول الله قال نعم ثم دعا -الثاني فقال له اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال له اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا---------------------- فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فقد مضي علي صدقه ويقين-----------ه فهنيءا له واما الاخر فقد قبل رخصة الله------ فلا تبعة عليه واما القسم الثاني	707	3990998667036342531	385	677.5	305	469	82.08955383300781	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01242	true	-3498741676347367124	82	191	458	1020	1591	300	رضي الله تعالي عنها---- قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانا عنده فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بءس ابن الشعيرة او اخ العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا-رسول الله قلت ما قلت ثم النت له القول فقال ياعا-ءشة ان من اشر الناس من يتركه الناس او يدعه الناس اتقاء فحشه وفي البخاري عن ابي الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وفي رواية الكشميهني وان قلوبنا لتقليهم وفي رواية ابن ابي الدنيا وابراهيم الحرمي بزيادة ونضحك اليهم الي غير ذلك من الاحاديث لكن لا تنبغي المداراة الي حيث يخدش الدين ويرتكب المنكر وتسء الظنون	1242	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0708	false	8075658614250847667	65	137	347	694	1584	300	روي ال---بخاري عن عاءشة قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وانا عنده فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بءس اخو-------------- العشيرة ثم اذن له فالان له القول ف--------قلت يا رسول الله قلت ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان من -شر الناس من يتركه الن--------------اس اتقاء فحشه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الاحاديث لكن لا تنبغي المداراة الي حيث يخدش الدين ويرتكب المنكر وتسء الظنون	708	3990998667036342531	331	582.0	262	568	58.2746467590332	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01250	true	-4889133146994030098	193	242	961	1230	1511	300	من الزمان غير محدودة والامد مدة لها حد مجهول والمراد هنا الغاية الطويلة وقيل مقدار العمر وقيل قدر ما يذهب به من المشرق الي المغرب وذهب بعضهم الي ان المراد بالامد البعيد المسافة البعيدة ولعله الاظهر فالتمني هنا من قبيل التمني في قوله تعالي ياليت بيني وبينك بعد المشرقين	1250	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0710	false	6244688012993353869	0	37	0	210	1563	300	من الزمان غير محدودة والامد مدة لها حد مجهول والمراد هنا الغاية الطويلة---------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان المراد بالامد البعيد المسافة البعيدة ولعله الاظهر فالتمني هنا من قبيل التمني في قوله تعالي ي-ليت بيني وبينك بعد المشرقين	710	3990998667036342531	210	406.0	173	269	78.0669174194336	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01256	true	-3389513566077110614	158	230	812	1179	1563	300	سبحانه زلفي فانرل الله تعالي قل ان كنتم تحبون ال------خ وفي رواية ابي صالح ان اليهود قالوا نحن ابناء الله واحباءه انزل هذه الاية فلما نزلت عرضها رسول الله-------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم علي اليهود فابوا ان يقبلوها---------- وروي محمد بن اسحاق--------- عن محمد بن جعفر بن الزبير قال نزلت في نصاري نجران وذلك انهم قالوا انما نعظم المسيح ونعبده حبا لله تعالي وتعظيما له فانزل الله هذه الاية ردا عليهم	1256	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0711	false	-5289941936760785480	96	167	496	851	1549	300	سبحانه فقال تع-----------الي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم ----------------------------------الله ويغفر لكم ذنوبكم قال بعضهم عن الحسن البصري قال قال قوم علي عهد النبي صلي الله ------عليه وسلم يا محمد انا نحب ربنا فانزل الله الاية وروي محمد بن اسحاق عن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال نزلت في نصاري نجران وذلك انهم قالوا انما نعظم المسيح ونعبده حبا لله------ وتعظيما له فانزل الله هذه الاية ردا عليهم	711	3990998667036342531	226	353.0	178	412	54.8543701171875	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01265	true	-7828221464215212411	38	80	186	391	1536	300	وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب----------- بما وضعت علي انه من كلامه---------------------------------------------------ا قالته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتذارا الي الله تعالي حيث وضعت مولودا لا يصلح للغرض او ---------------تسلية لنفسها اي ولعل الله تعالي في ذلك سرا وحكمة ولع---------------------ل هذا------------------------ الانثي خير م------ن الذكر	1265	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0717	false	-6625508779825798073	114	210	603	1080	1574	300	وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب والله اعلم بما وضعت بضم التاء وعلي هذه القراءة لا تكون الجملة معترضة وانما هي من تتمة ما قالته ويكون الكلام التفات من الخطاب الي الاسم الظاهر وهو لفظ الجلالة اذ لو جرت علي مقتضي قولها رب اني وضعتها انثي لقالت وانت اعلم بما وضعت ويكون قولها هذا من تتمة الاعتذار- الي الله تعالي حيث وضعت مولودا لا يصلح لما نذرته في عرف قومها وتسلية لنفسها اي ولعل لله-------------- سرا وحكمة لا يعلمها احد سواه في جعل هذا المولود انثي او لعل هذه الانثي تكون خيرا من الذكر	717	3990998667036342531	160	212.5	126	492	32.52032470703125	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01268	true	5981279297279597344	167	269	893	1467	1637	300	اني سميتها----- واتي هنا بخي----------------ر ان فعلا مضارعا --دلالة علي طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعها وهذا بخلاف وضعتها وسميتها حيث اتي بالخبرين ماضيين لانقطاعهما وقدم المعاذبة علي المعطوف الاتي ي اهتماما به ومعني اعيذها بك امنعها واجبرها بحفظك واصل العوذ كما قال الرغب الالتجاء الي الغير والتعلق به يقال عاذ فلان بفلان اذا استجار به ومنه اخذت العوذة وهي التميمة والرقية وقرا جعفر ونافع اني بفتح ياء المتكلم وكذا في ساءر المواضع التي بعد الياء الف مضمومة الا في موضعين بعهدي اوف و اتوني افرغ وذريتها عط--ف علي الضمير المنصوب---------- وفي التنصيص علي اعاذتها واعاذة ذريتها------------------ رمز الي طلب بقاءها حية--------------- تكبر	1268	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0719	false	3773145290341800245	44	97	230	544	1662	300	اني سميتها مريم واتي في قوله واني اعيذها بخبر ان فعلا مضارعا للدلالة علي طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعه-----ا بخلاف وضعتها وسميتها حيث اتي بالخبرين ماضيين لانقطاعهما وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذريتها معطوف علي الضمير المنصوب في اعيذها وفي التنصيص علي اعاذتها واعاذة ذريتها من الشيطان الرجيم رمز الي طلب بقاءها علي قيد الحياة حتي تكبر	719	3990998667036342531	231	379.5	191	642	35.98130798339844	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01273	true	-4892713047169686667	76	142	424	769	1589	300	والمحراب علي ما روي عن ابن عباس رضي اللهع تعالي عنهما غرفة بنيت لها في بيت المقدس وجعلت بابها في وسط الحاءط وكانت لا يصعد عليها الا بسلم مثل باب الكعبة وقيل المراد به المسجد اذ قد كانت مساجدهم تسمي المحاريب وقيل---------- اشرف مواضعه------ ومقدمها وهو مقام الامام من المسجد في راي واصله مفعال صيغة مبالغة كمطعان م فسمي به المكان لان المحاربين نفوسهم كثيرون فيه	1273	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0720	false	-1721545115738769703	245	299	1323	1611	1612	300	والمحراب علي ما روي عن ابن عباس غرق----------------------ة بنيت لها في بيت المقدس-------------------------- وكانت لا يصعد اليها الا ---------------بسلم وقيل المراد به المسجد اذ قد كانت مساجدهم تسمي المحاريب وقيل المراد به اشرف مواضع المسجد ومقدمها وهو مقام الامام من المسجد --------اصله مفعال صيغة مبالغة كمطعان-- فسمي به المكان لان المحاربين نفوسهم كثيرون فيه	720	3990998667036342531	263	471.0	212	361	72.85318756103516	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01273	true	-4892713047169686667	197	300	1064	1589	1589	300	كلما ظرف علي ان ما مصدرية والزمان محذوف او نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف والعامل فيها جوابها بالاتفاق لان ما في حين المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا يجري فيها الخلاف المذكور في اسماء الشرط ومن الناس من وهم فقال ان ناصبه فعل الشرط وادعي انه الانسب معني فزاد في الشطرنج جملا والمعني كل زمان دخل عليها او كل وقت دخل عليها فيه وجد عندها رزقا اي اصاب ولقي بحضرتها ذلك او ----ذلك كاءنا بحضرتها اخرج ابن جرير عن الزبير قال انه كان لا يدخل عليها غيره وادا خرج عليها سبعة ابواب فكان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء-	1273	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0721	false	6575067297228290315	0	64	0	326	1494	300	كلما ظرف علي ان ما مصدرية والزمان محذوف او نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف والعامل فيها جوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني كل زمان دخل عليها او كل وقت دخل عليها فيه وجد عندها رزقا اي اصاب ولقي بحضرتها ذلك او وجد ذلك كاءنا بحضرتها اخرجه بن جرير عن الربيع قال انه كان لا يدخل احد سوي زكريا----------------------- فكان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء	721	3990998667036342531	305	562.0	246	530	57.54716873168945	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01289	true	1190737841754333103	101	223	508	1118	1504	300	استءناف مبني علي السءال----- كانه قيل فماذا قال زكريا ع-------ليه السلام حينءذ فقيل ---قال رب الخ وخاطب عليه السلام---------- ربه سبحانه ولم يخاطب الملك المنادي طرحا للوساءط مبالغة في التضرع وجدا في التبتل و اني بمعني كيف او من اين وكا-------------------------------------------------------------------------------------ن يجوز ان تكون ---------تامة و-----فاعلها-------- غلام و ----------اني واللام م------------تعلقان بها ويجوز ان تكون ---------ناقصة و لي متعلق بمحذوف وقع حالا لانه لو تاخر لكان صفة وفي الخبر حينءذ وجهان احدهما اني لانها بمعني كيف او من اين والثاني ان الخبر الجار و -------اني منصوب علي الظرفية وفي التنصيص علي ذكر الغلام دلالة علي انه قد اخبر به عند التبشير كما في قوله تعالي انا نبشرك بغلام ايمه يحيي وقد بلغني الكبر حال------- من ياء المتكلم اي --------------ادركني الكبر واثر في	1289	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0728	false	3036213803304472293	166	295	845	1524	1556	300	استءناف مبني علي --سءال مقدر كانه قيل فماذا قال زكريا عندما بشرته الملاءكة فكان الجواب قال رب اني يكون لي غلام وقد خاطب زكريا ربه مع ان النداء له صدر من الملاءكة للاشعار بال-مبالغة في التضرع وانه قد طرح الوساءط واتجه الي خالقه مباشرة يشكره ويظهر التعجب من قدرته لانه سبحانه اعطاه مالم تجر العادة به قال الالوسي وقوله يكون يجوز ان تكون من كان التامة فيكون فاعلها هو قوله غلام ويكون الظرف اني والجار والمجرور لي متعلقان بها ويجوز ان تكون من كان الناقصة و لي متعلق بمحذوف وقع حالا لانه لو تاخر لكان صفة وفي الخبر حينءذ وجهان احدهما اني لانها بمعني كيف او من اين والثاني ال---خبر الجار والمجرور اني منصوب علي الظرفية وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بلغني الكبر جملة حالية من ياء المتكلم اي اصابني الكبر وادركني --------------	728	3990998667036342531	366	498.5	291	801	45.6928825378418	58	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01318	true	3483513816068332097	176	284	973	1529	1611	300	فانما يقول له كن فيكون 74 اي فهو يكون اي يحدث وهذا عند الاكثرين تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة فالممثل الشء المكون بسرعة من غير عمل والة والممثل به امر الامر المطاع -لمامور به مطيع علي الفور وهذا اللفظ مستعار لذلك منه وانت تعلم انه يجوز فيه ان يكون حقيقة بان يراد----- الكلام النفسي بالشء الحادث علي ان كيفية الخلق علي هذا الوجه وعلي كلا التقديرين -المراد من هذا الجواب بيان ان الله تعالي لا يعجزه ان يخلق ولدا بلا--- اب لانه امر ممكن في نفسه فيصح ان يكون متعلق الارادة والقدرو	1318	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0741	false	7053443759621191990	56	159	277	818	1601	300	فانما يقول له كن فيكون ------------------------هذا عند الاكثرين تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة فالممثل الشء المكون بسرعة من غير عمل والة والممثل به امر الامر المطاع المامور الم-طيع علي الفور وهذا اللفظ مستعار لذلك منه وانت تعلم انه يجوز فيه ان يكون حقيقة بان يراد تعلق الكلام النفسي بالشء الحادث علي ان كيفية الخلق علي هذا الوجه وعلي كلا التقديرين فالمراد من هذا الجواب بيان ان الله تعالي لا يعجزه ان يخلق ولدا من غير اب لانه امر ممكن في نفسه فيصح ان يكون متعلق الارادة والقدرة	741	3990998667036342531	524	1004.0	423	566	92.57950592041016	94	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01324	true	7117968057383368299	26	80	162	436	1613	300	وقوله تعالي اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير------------------------------------------------------------------ بدل من قوله سبحانه اني قي جءتكم او من اية او منصوب علي المفعولية لمحذوف اي اعني -------------او مرفوع علي انه خبر لمقدر اي-------------------------- هي اني الخ----- وقرا نافع اني بكسر الهمزة علي الاستءناف والمراد بالخلق التصويلا والابراز علي مقدار معين لا ال-يجاد من العدم	1324	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0743	false	3493114911009772423	188	262	1021	1388	1590	300	بقوله------ اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله قال الالوسي وقوله اني اخلق لكم الخ بدل من قول-------ه اني قد جءتكم او من اية او منصوب علي المفعولية لمحذوف اي اعني اني اخلق لكم او مرفوع علي انه خبر لمقدر اي اني قد جءتكم باية من ربكم هي اني اخلق لكم وقرا نافع---- بكسر الهمزة علي الاستءناف والمراد بالخلق التصوير- والابراز علي مقدار معين لا الايجاد من العدم	743	3990998667036342531	251	428.0	200	385	65.19480895996094	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01329	true	8333149837017928722	242	288	1279	1503	1562	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف اما علي المضمر الذي تعلق به قوله تعالي باية اي قد جءتكم محتجا او متلبسا باية الخ---- ومصدقا لما الخ واما علي رسولا وفيه معني النطق مثله وجوز ان يكون منصوبا بفعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا	1329	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0746	false	-4782396203315421989	259	299	1347	1539	1542	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف ----علي المضمر الذي تعلق به قوله تعالي باية اي قد جءتكم محتجا او ملتبسا باية من ربكم ومصدقا لما بين يدي-------------------------------- وجوز ان يكون منصوبا بفعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا	746	3990998667036342531	177	309.5	138	228	77.63157653808594	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01359	true	8033311747505562688	159	300	791	1504	1504	300	فلا تكن من الممترين 6 خطاب له صلي الله تعالي عليه وسلم ولا يضر فيه استحالة وقوع الامتراء منه عليه الصلاة والسلام كما في قوله تعالي فلا تكونن من المشركين بل قد ذكروا في هذا الاسلوب فاءدتين احداهما انه صلي الله تعالي عليه وسلم اذا سمع مثل هذا الخطاب تحركت منه الاريحية فيزداد في الثياب علي اليقين نورا علي نور وثانيهم-ا ان السامع يتنبه بهذا الخطاب علي امر عظيم فينزع وينزجر عما يورث الامتراء لانه صلي الله تعالي عليه وسلم مع جلالته التي لا تصل اليها الاماني اذا خوطب بمثله فما يظن بغيره ففي ذلك زيادة ثبات له صلوات الله تعالي وسلامه عليه ولطف بغيره وجوز ان يكون خطابا لكل من يقف عليه ويصلح للخط--اب ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك اي جادلك وخاصمك من وفد نصاري نجران اذ هم المتصدون لذلك فيه اي في شان عيسي عليه السلام-	1359	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0758	false	3129890957942066517	174	285	881	1455	1523	300	فلا تكن من الممترين خ--طاب له صلي الله------ عليه وسلم ولا يضر فيه استحالة وقوع الامتراء منه صلي- الله عليه وسلم بل------------------------------------------- ذكروا في هذا الاسلوب فاءدتين احداهما انه صلي الله------ عليه وسلم اذا سمع مثل هذا الخطاب تحركت منه الاريحية فيزداد في الثبات علي اليقين نورا علي نور وثانيتهما ان السامع يتنبه بهذا الخطاب علي امر عظيم فينزع وينزجر عما يورث الامتراء لانه صلي الله------ عليه وسلم مع جلالته التي لا تصل اليها الاماني اذا خوطب بمثله فما يظن بغيره ففي ذلك------ ثبات له صل--ي الله -عليه وسلم------- ولطف بغيره لقد لقن الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم الجواب الذي يقطع لسان المجادلين بالباطل--------------------------------------------------------------- في شان عيسي عليه السلام	758	3990998667036342531	480	813.5	381	717	66.94561004638672	85	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01370	true	6921402070754752789	107	186	540	938	1531	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي -لا يطيع بعضنا بعضا في معضية الله تعالي قاله ابن جريج ويءيده ما اخرجه الترمذي وحسنه من حديث عدي بن حاتم انه لما نزلت هذه الاية قال ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اما كانوا يحللون ل-كم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم فقال عليه الصلاة والسلام هو ذاك قيل والي هذا اشار سبحانه بقوله عز من قاءل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	1370	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0764	false	2075728470680726130	161	235	839	1212	1512	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي ولا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله قال الالوسي-------- ويءيده ما اخرجه الترمذي وحسنه من حديث عدي بن حاتم انه لما نزلت هذه الاية قال ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال صلي الله------ عليه وسلم اما كانوا يح-لون منكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم فقال صلي- الله عليه وسلم هو ذاك قيل والي هذا اشار سبحانه بقوله----------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	764	3990998667036342531	346	634.0	275	400	86.5	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01371	true	-1091418524760939885	199	242	1054	1287	1600	300	جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله تعالي فيهم هذه -	1371	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0766	false	-3617598977422829907	4	38	20	206	1609	300	جرير عن ابن عباس--------------------- قال اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند رسول الله------------------------- فتنازعوا عنده -قالت الاحبار ما كان ابراهم -الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم الا نصرانيا فانزل الله تعالي فيهم ياهل	766	3990998667036342531	180	322.0	148	234	76.92308044433594	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01386	true	4213836501385152220	183	215	949	1092	1564	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت	1386	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0779	false	484638272418220934	231	261	1227	1359	1567	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال----------- او في وقت	779	3990998667036342531	132	254.0	102	143	92.30769348144531	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01387	true	-3700043937128068074	91	144	478	738	1531	300	ابن المنذر وغيره عن سعيد بن جبير ----قال لما نزلت ومن اهل الكتاب الي قوله سبحانه ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ك كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها موداة الي الب-ر والفاجر	1387	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0781	false	-2873906736002879774	236	279	1282	1485	1588	300	ابن جرير-------- عن سعيد بن جبير انه قال لما نزلت ومن اهل الكتاب من ان تامنه الاية ----------------------------------------قال النبي صلي الله------ عليه وسلم-- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البار والفاجر	781	3990998667036342531	176	292.0	138	265	66.41509246826172	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01387	true	-3700043937128068074	13	115	65	597	1531	300	اخرج ابن جرير عن ابن جريج قال بايع اليهود رجال من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم عن -يوعهم فقال-----وا ليس علينا امانة ولا قضاء لكم عندنا لانكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فقال الله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون 57 اي انهم كاذبون وقال الكلبي قالت اليهود الاموال كلها كانت لنا فما في ايدي العرب منها فهو لنا وانهم ظلمونا وغصبونا فلا اثم علينا في اخذ اموالنا منهم واخرج ابن المنذر وغيره عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ومن اهل الكتاب الي قوله سبحانه ذلك بانهم------------------------------------- قالو--------ا ليس علينا في الاميين سبيل	1387	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0781	false	-2873906736002879774	29	113	172	617	1588	300	اخرج ابن جرير عن ابن جريج قال بايع اليهود رجال من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم عن بيوعهم فقال اليهود ليس علينا امانة ولا قضاء لكم عندنا لانكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم-------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي قالت اليهود الاموال كلها كانت لنا فما في ايدي العرب منها فهو لنا وانهم ظلمونا وغصبونا فلا اثم علينا في اخذ اموالنا منهم و----------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون رد عليهم فيما قالوه من انهم ليس عليهم في الاميين سبيل	781	3990998667036342531	374	674.5	302	583	64.15093994140625	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01395	true	-5294989420108867630	18	54	93	276	1507	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال ابو رافع القرظي حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد---- يا محمد ان	1395	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0789	false	-4297018846456483144	268	300	1398	1557	1557	300	عن ابن عباس ---------------------قال قال ابو رافع القرظي حين اجتمعت الاحبار من اليهود والنصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد منا يا محمد ان-	789	3990998667036342531	155	279.0	125	187	82.88770294189453	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01395	true	-5294989420108867630	54	102	276	513	1507	300	نعبدك كما يعبد-النصاري عيسي ابن مريم فقال رجل------- من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا محمد فق------------------------ال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او--- نامر بعبادة غير----ه ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني--------------------------------------------- فانزل ال------------له تعالي	1395	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0790	false	8370477333781669209	0	65	0	304	1513	300	نعبدك كما تعبد النصاري عيسي -بن مريم فقال رجل نصراني من اهل نجران------- يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا محمد واليه تدعونا او كما قال فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله ما ب---------------ذلك امرني ولا بذلك بعثني او كما قال صلي الله عليه وسلم فانزل الله في ذلك قوله تعالي	790	3990998667036342531	205	329.5	162	333	61.561561584472656	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01398	true	-4087766511688159396	152	198	794	1011	1553	300	-ذلك ما اخرجه ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه قال لم يبعث الله تعالي نبيا ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد صلي الله تعالي عليه وسلم لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه ويامره فياخذ العهد علي قومه ثم تلا الاية	1398	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0794	false	-6610815130900110678	84	127	436	633	1474	300	هذا- ما اخرجه ابن جرير عن علي بن ابي طالب-------- قال لم يبعث الله------ نبيا ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد صلي الله ع------ليه وسلم لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه ويامره فياخذ العهد علي قومه ثم تلا الاية	794	3990998667036342531	183	337.5	142	218	83.94495391845703	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01400	true	7895666200552518271	44	106	225	520	1546	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ة- تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فاما -----ان تصدقوا بباطل واما ان تكذبوا بحق وانه والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني وفي معناه اخبار كثيرة وهي تويد بظاهرها ما قلنا ومن هنا ذهب العارفون الي انه صلي الله تعالي عليه وسلم هو	1400	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0795	false	-2070177099029502446	0	60	0	288	1575	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تصدقوا بباطل واما ان تكذبوا بحق وانه والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني وفي بعض الاحاديث لو كان موسي وعيسي حيين لما وسعهما الا اتباعي فالرسول محمد صلي الله عليه و-------سلم هو	795	3990998667036342531	199	364.0	155	301	66.11295318603516	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01417	true	-3164977949820521207	58	111	276	562	1499	300	قبول الفدية التي هي ملء الارض ذهبا تكون علي احوال تارة------------------------------------------- تءخذ قهرا كاخذ الدية وكرة ي-------------------------------قول المفتدي انا------- افدي نفسي بكذا و---لا يفعل و---اخري يقول ذلك والفدية------------------------------------------- عتيدة و---يسلمه----ا لمن يءمل---- قبولها منه------------------- فالمذكور في الاية ابلغ الاحوال واجدرها بالقبول وهي ان يفتدي بملء الارض ذهبا افتداءا محققا بان يقدر علي هذا	1417	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0810	false	-5207290579433270976	215	300	1064	1497	1497	300	قبول الفدية التي هي ملء الارض ذهبا يكون علي احوال منها ان يءخذ منه علي وجه القهر فدية من نفسه كما تء----------خذ الدية قهرا من مال القاتل علي قول ومنها ان يقول المفتدي في التقدير افدي نفسي بكذا وقد لا يفعل ومنها ان يقول هذا القول وينجز المقدار الذي يفدي به نفسه ويجعله حاضرا عتيدا وقد يسلمه مثلا لمن يامن منه قبول فديته واذا تعددت الاحوال فالمراد من- الاية ابلغ الاحوال واجدرها بالقبول وهو ان يفتدي بملء الارض ذهبا افتداء- محققا بان يقدر علي هذا-	810	3990998667036342531	233	303.5	185	446	52.24215316772461	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01417	true	-3164977949820521207	111	208	562	1057	1499	300	الامر العظيم ويسلم-------ه اختيارا ومع ذلك لايقبل منه فلان لا يقبل منه -مجرد قوله ابذل المال واقدره عليه او ما يجري هذا المجري بطريق الاولي فتكون----- الواو والحالة هذه علي بابها تنبيها علي ان ثم احوالا باخر لا يق-ع فيها القبول بطريق الاولي بالنسبة الي الحالة المذكورة وقوله تعالي ولو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدر به مصرح بذلك والمراد به انه لاخلا----------ص لهم من الوعيد والا فقد عل----م انهم---------------في ذلك اليوم افلس من ابن المذلق لا يقدرون علي شء ونظير هذا قولك----------------------------- لا ابيعك هذا الثوب بالف دينار ولو سلمتها الي في يدي	1417	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0811	false	-1815655823742535320	0	86	0	447	1577	300	الامر العظيم ويسلمه وينجزه اختيارا ومع ذلك ل----------------ا يقبل منه فمجرد قوله ابذل المال واقدر- عليه او ما يجري هذا المجري بطريق الاولي فيكون دخول الواو والحالة هذه علي بابها تنبيها علي ان ثم احوالا -اخر لا ينفع فيها القبول بطريق الاولي بالنسبة الي الحالة المذكورة وهذا كله تسجيل ب------------------------------------------------------------------انه لا محيص ولا مخلص لهم من العذاب والا فمن المعلوم انهم اعجز عن الفلس في ذلك اليوم------------------------------------ ونظير هذا التقدير من الامثلة ان يقول القاءل لا ابيعك هذا الثوب بالف دينار ولو سلمتها الي في يدي	811	3990998667036342531	345	557.5	276	567	60.846561431884766	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01418	true	5485637148786173641	112	134	563	661	1532	300	فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال لقد------ سءلت ما هو ايسر من ذلك	1418	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1529	false	-6437199533713954807	2	26	8	111	1647	300	فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال له قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك	1529	3990998667036342531	94	174.0	72	104	90.38461303710938	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01418	true	5485637148786173641	137	159	675	783	1532	300	قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم	1418	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4700	false	8403120906932357820	0	22	0	108	1583	300	قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم	4700	3990998667036342531	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01422	true	2675776089277881299	141	266	725	1356	1518	300	الشيخان والترمذي والنساءي عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان ابو طلحة اكثر الانصار نخلا بالمدينة------------ وكان احب امواله اليه بير-حاء --------------وكانت مستقبلة المسجد وكان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب------------- فلما -نزلت---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابو طلحة -يا رسول ا-------------------------------------لله ان الله تعالي يقول -------ك لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرح-اء وانها صدقة الله تعالي ارجو برها وذخرها عند الله تعالي فضعها يا رسول الله حيث اراك الله تعالي فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بخ بخ ذلك م------------------ال راب-----------------------ح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	1422	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0812	false	1922550589385156633	39	185	199	907	1440	300	الشيخان------------------ عن انس بن مالك -----------قال كان ابو طلحة اكثر الانصار----- بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بير حاء موضع بالمدينة وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء----- طيب فيها قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول في كتابه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بير حاء وانها صدقة -لله تعالي ارجو برها وذخرها عند الله------ فضعها يا رسول الله حيث اراك الله ف------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بخ بخ كلمة استحسان ومدح ذلك مال رابح اي ذو ربح ذلك مال رباح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين -قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	812	3990998667036342531	547	910.0	435	774	70.67183685302734	95	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01424	true	5711019507809774798	256	300	1310	1542	1542	300	قال النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------م انا علي ملة ابراهيم -قال---ت اليهود كيف--------- وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم عليه السلام فتحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي-	1424	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0813	false	-10812982638307077	94	143	498	750	1603	300	-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود في معرض مناقشته لهم انا علي ملة ابراهيم فقال بعض اليهود كيف تدعي ذلك وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فن------------حن نحله فقالوا------ كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي	813	3990998667036342531	201	331.5	162	277	72.56317901611328	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01425	true	-7886243310189735216	0	118	0	648	1546	300	نوح وابراهيم حتي انتهي الينا فانزل الله تعالي هذه الاية- تكذيبا لهم والطعام بم-----عني المطعوم وي--راد به هنا المطعومات مطلقا او الماكولات وهو لكونه مصدرا منعوتا به معني يستوي فيه الواحد المذكر وغيره وهو الاصل المطرد فلا ينافيه قول الرضي انه يقال رجل عدل ورجلان عدلان لانه رعاية لجانب المعني ودكر بعضهم ان هذا التاويل يجعل كلا للتاكيد لان الاستغراق شان الجمع المعرف باللام والحل مصدر ايضا اريد منه حلالا والمراد الاخبار عن اكل الطعام بكونه حلالا لا نفس الطعام لان الحل كالحرمة مما لا يتعلق بالذوات ولا يقدر نحو الانفاق وان صح ان يكون متعلق الحل وربما توهم بقرينة ما قبله لانه خلاف الغرض المسوق له الكلام و اسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام	1425	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0813	false	-10812982638307077	143	196	750	1042	1603	300	نوح وابراهيم حتي انتهي الينا فانزل الله------ هذه الايات تكذيبا لهم والطعام مصدر بمعني المطعوم والمراد به هنا كل ما يطعم ويءكل وحلا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر ايضا بمعني حل---الا والمراد الاخبار عن اكل الطعام بكونه حلالا لا نفس الطعام لان الحل كالحرمة مما لا يتعلق بالذوات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه- الصلاة	813	3990998667036342531	249	435.0	203	656	37.95731735229492	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01427	true	8152710614251494816	185	210	980	1102	1582	300	ان تكون شرطية وان تكون موصولة وقد روعي----------------- لفظها ومعناه------- من بعد ذلك ا------------------------------------ي امرهم بما ذكر------- وما يترتب عليه من قيام الحجة وظهور البينة	1427	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0816	false	8629711725429714447	19	54	97	286	1563	300	ان تكون شرطية وان تكون موصولة وقد روعي في الاية الكريمة لفظها ومعناها وقوله من بعد ذلك متعلق بافتري واسم الاشارة ذلك يعود الي امرهم باحضار التوراة وما يترتب عليه من قيام الحجة وظهور البينة	816	3990998667036342531	115	189.0	91	189	60.846561431884766	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01429	true	-6749177875835407527	101	188	525	1002	1588	300	الاخري كثيرا ومنه --نميط و--نبيط ولازم ولازب وراتب وراتم وقيل هما متغايران فبكة موضع المسجد ومكة---- البلد باسرها واصلها------- من البك بمعني الزح-م يقال بكه يبكه بكا اذا زحمه وتباك الناس اذا ازدحموا وكانها انما سميت بذلك لازدحام الحجيج فيها وقيل بمعني الدق وسميت بذلك لدق اعناق--- الجبابرة ا-------------ذا ارادوها بسوء واذ لا لهم فيها ولذا تراهم في الطواف كاحاد الناس ولو امكنهم الله تعالي من تخلية المطاف لفعلوا وقيل انها ماخوذة من بكات الناقة او الشاة اذا قل لبنها وكانها انما سميت بذلك لقلة ماءها وخصبها	1429	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0818	false	7034909726885176424	0	68	0	378	1572	300	الاخري كثيرا ومنه النميط والنبيط فهما اسم لموضع و---------قيل هما متغايران فبكة موضع المسجد ومكة اسم البلد باسرها واصل كلمة بكة من البك وهو الازدحام يقال -----------------------تباك القوم اذا تزاحموا وكانه-----ا سميت بذلك لازدحام الحجيج فيها والبك ايضا دق العنق وكانها سميت بكة لان الجبابرة تندق اعناقهم اذا ارادوها بسوء و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل انها ماخوذة من بكات الناقة او الشاة اذا قل لبنها وكانها انما سميت بذلك لقلة ماءها وخصبها	818	3990998667036342531	281	455.0	227	509	55.2062873840332	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01447	true	-923370098911364734	62	296	347	1579	1603	300	اخرجه ابن اسحاق وجماعة عن زيد ابن اسلم قال مر شماس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---علي نفر من ا-صحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من الفتهم وجماعت--------هم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا معه من يهود فقال----------- اعمد اليهم فاجاس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركبا-وس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وهبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج-فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان----- وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلام السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها و-------------انضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا-معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله تعالي الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر	1447	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0824	false	-5769859505595554448	76	300	426	1591	1591	300	اخرج- ابن جرير-------- عن زيد ب-ن اسلم قال مر ش-اس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم مر علي نفر من الصحاب------------------------------ة من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من --------جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر---- شابا من ال--يهود كان معه فقال له اعمد اليهم فاجلس معهم و--ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي-------------- من الاوس وجبار بن صخر م-------------ن الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله ر-دناها الان جذعة وغضب الفريقان------ وقالوا قد فعلنا ا-------لسلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وتحاور الناس فانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله------ الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر-	824	3990998667036342531	1101	2016.0	890	1276	86.28526306152344	193	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01448	true	4607488994173885150	0	92	0	471	1565	300	الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد لهم من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال----------------- بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفا الله تعالي عنهم كيد عدو الله تعالي شماس وا--------نزل الله تعالي في شان --شماس وما صنع قل يااهل الكتاب لم تكفرون الي قوله سبحانه وما الله بغافل عما تعملون وانزل في اوس بن قيظي وهبا-------ر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا ياايها الذين امنوا ان تطيعوا	1448	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0825	false	8718315676950539303	4	94	25	470	1621	300	الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد---- من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال من الاوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفا الله------ عنهم كيد عدو الله شاس بن قيس وما صنع فانزل الله------ في شاس بن قيس وما صنع قل ي-اهل الكتاب لم تكفرون الاية وا------------------------------------نزل في اوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا ي-ايها الذين امنوا ان تطيعوا	825	3990998667036342531	389	687.0	310	505	77.02970123291016	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01466	true	1340025460111518404	276	300	1434	1568	1568	300	علي الاول قالوا---------------- يوسم اهل الحق ببياض الوجه واشراق البشرة تشريفا لهم واظهارا لاثار اعمالهم في ذلك الجمع ويوسم اهل الباطل بضد ذلك والظاهر-	1466	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0838	false	7873980053277800364	261	288	1498	1647	1720	300	علي ذل--ك قال الالوسي قال بعضهم يوسم اهل الحق ببياض الوجه واشراق البشرة تشريفا لهم واظهارا لاثار اعمالهم في ذلك الجمع ويوسم اهل الباطل بضد ذلك والظاهر	838	3990998667036342531	129	232.0	106	151	85.43046569824219	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01467	true	-8391483733497015338	12	34	72	180	1679	300	اول ما يلقاك من الشخص وتراه وهو اشرف اعضاءه واختلف في وقت ذلك فقيل وقت البعث من القبور وقيل وقت قراءة الصحف	1467	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0839	false	5667049817667915089	0	22	0	108	1617	300	اول ما يلقاك من الشخص وتراه وهو اشرف اعضاءه واختلف في وقت ذلك فقيل وقت البعث من القبور وقيل وقت قراءة الصحف	839	3990998667036342531	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01467	true	-8391483733497015338	154	253	831	1410	1679	300	والاستفها---------------م للتوبيخ والتعجيب من حالهم والكلام حكاية لما يقال لهم فلا التفات فيه خلافا للسمين والظاهر من السياق والسباق ان هءلاي--- اهل الكتاب وكفرهم بعد ايمانهم--- كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايمان به قبل مبعثهواليه ذهب عكرمة واختاره الزجاج والجباءي وقيل هم جميع الكفار لاعراضهم عما وجب عليهم من الاقرار بالتوحيد حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وروي ذلك عن ابي بن كعب ويحتمل ان يراد بالايمان الايمان بالقوة والفطرة وكفر جميع الكفار كان بعد هذا الايمان لتمكنهم بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البينة من الايمان بالله تعالي و-رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم	1467	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0840	false	5928771772053739502	129	212	714	1195	1706	300	والاستفهام في قوله اكفرتم للتوبيخ والتعج-ب من حالهم قال الالوسي------------------------------------------- والظاهر من السي--------اق ان هءلاء هم اهل الكتاب وكفرهم بعد ايمانهم هو كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايمان به قبل مبعثه--------------------------------------- وقيل هم جميع الكفار لاعراضهم عما وجب عليهم من الاقرار بالتوحيد حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي----------------------- ويحتمل ان يراد بالايمان الايمان بالقوة والفطرة وكفر جميع الكفار كان بعد هذا الايمان لتمكنهم بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البينة من الايمان بالله تعالي وبرسوله صلي الله------ عليه وسلم	840	3990998667036342531	449	817.5	372	601	74.70881652832031	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01472	true	-2159053487041073496	4	38	28	219	1644	300	اخر الايمان ع-ن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة كما هو الظاهر لان الايمان مشترك بين جميع الامم دون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهما اظهر في الدلالة علي الخبرية	1472	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0846	false	-1671938177409647932	264	298	1386	1578	1593	300	اخر الايمان علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة كما هو الظاهر لان الايمان مشترك بين جميع الامم دون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهما اظهر في الدلالة علي الخيرية	846	3990998667036342531	189	371.0	155	192	98.4375	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01481	true	-318260182479988744	125	249	646	1342	1623	300	الخبر والمراد بصلاتهم هذه التهجد علي ما ذهب اليه البعض وعلل---- بانه ادخل في المدح وفيه تتيسر لهم التلاوة لانها في المكتوبة لانها في المكتوبة وظيفة الامام واعتبار حالهم عند الصلاة علي الانفراد ياباه مقام المدح وهو الانسب بالعدول عن ايرادها باسم الجنس المتبادر منه الصلوات المكتوبة وبالتعبير عن وقتها بالاناء المبهمة وانما لم يعبر علي هذا بالتهجد دفعا لاحتمال المعني اللغوي الذي لا مدح فيه والذي عليه بعض السلف انها صلاة العتمة واستدل عليه بما-اخرجه الامام احمد والنساءي وابن جرير والطبراني بسند حسن واللفظ للاخيرين عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اخر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب	1481	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0859	false	6142201575538278887	20	95	109	508	1633	300	ملخصه والمراد بصلاتهم هذه التهجد علي ما ذهب اليه البعض وعلل هذا بانه ادخل في المدح وفيه تتيسر لهم التلاوة لانها في المكتو------------------بة وظيفة الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي عليه بعض السلف انها صلاة العتمة واستدل عليه بما اخرجه الامام احمد والنساءي وابن جرير والطبراني -------------------------عن ابن مسعود------------------- قال اخر رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ليلة صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب	859	3990998667036342531	390	732.0	317	701	55.63480758666992	68	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01488	true	-8756345277336925066	0	67	0	346	1612	300	وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي اراد ولا مقصر في الطلب وهو لازم يتعدي ا---------------------------------لي المفعول بالحرف وقد يستعمل متعديا الي مفعولين---- في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين------ معني المنع اي لا امنعك ذلك وقد يجعل بمنع الترك فيتعدي الي واحد وفي القاموس ما الوت الشء اي ما تركته والخبال في الاصل الفساد الذي---- يلحق الانسان------------- فيورثه -------اضطرابا	1488	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0866	false	633412883815478022	115	174	634	947	1648	300	وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال- اراد ولا مقصر--------- وهو اي الفعل يالو من الافعال اللازمة التي تتعدي الي المفعول بالحرف وقد يستعمل متعديا الي مفعولين كما في قولهم لا الوك نصح--------------ا علي تضمين الفعل معني المنع اي لا امنعك ذلك------------------------------------------------------------------------- والخبال الشر و---الفساد واصله ما يلحق الحيوان من مرض وفتور فيورثه فسادا واضطرابا	866	3990998667036342531	222	356.0	179	413	53.75302505493164	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01494	true	6358332913065732953	234	300	1258	1589	1589	300	لما اصيب------ يوم بدر من كفار قريش اصحاب القليب ورجع فل---------ه--------م الي مكة ورجع ابو سفيان ابن حرب بعيره مشي عبد-الله بن ابي ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش ممن اصيبت اباءهم وابناءهم واخوانهم يوم بدر فكلموا ابا سفيان------- ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا-معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل اخياركم فاعينونا بهذا ا-مال-	1494	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2204	false	8979009563894536670	108	173	587	907	1529	300	لما اصيبت قريش يوم بدر و--------------------------رجع فلهم اي جيشهم المهزوم الي مكة ورجع ابو سفيان-------- بعيره مشي عبد الله بن---- ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش---- اصيب- اباءهم وابناءهم واخوانهم في -بدر فكلموا ابا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل -خياركم فاعينونا بهذا المال	2204	3990998667036342531	282	470.5	227	365	77.2602767944336	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01499	true	5574859779496063078	91	122	477	642	1585	300	الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان كرز بن جابر المحاربي يريد ان يمد المشركين------------ فشق ذلك عليهم------- فانزل الله تعالي الن يكفيكم الخ------------------------------------------------------ فبلغت كرزا الهزيمة فلم يمد المشركين وعلي	1499	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0880	false	1589237929354447531	26	69	130	359	1553	300	الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان كرز بن جابر--------- يريد ان يمد المشركين برجال وسلاح فشق ذلك علي المسلمين فانزل الله تعالي الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة الي قوله مسومين قال فبلغت كرزا الهزيمة فلم يمد المشركين وقال	880	3990998667036342531	149	253.5	119	238	62.60504150390625	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01499	true	5574859779496063078	218	293	1150	1549	1585	300	والهمزة------------------- لانكار ان لا يكفيهم ذلك واتي بلن لتاكيد النفي بناءا علي ما ذهب اليه البعض وفيه اشعار بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر لقلة عددهم وعددهم وفي التعبير بعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين ما لا يخفي من اللطف وتقوية الانكار و---- ان يمدكم في تاويل المصدر فاعلبيكفيكم و من الملاءكة بيان او صفة لالاف او لما اضيف اليه و منزلين صفة لثلاثة الاف وقيل حال من الملاءكة وفي وصفهم بذلك اشارة الي	1499	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0881	false	6945622909851686756	112	183	589	972	1627	300	والهمزة في قوله الن يكفيكم لانكار ا--لا يكفيهم ذلك واتي بلن لتاكيد النفي---------------------------- وفيه اشعار بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر لقلة عددهم وعدتهم وفي التعبير بعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين ما لا يخفي من اللطف وتقوية الانكار وقوله ان يمدكم في تاويل المصدر فاعل يكفيكم و من الملاءكة بيان او صفة لالاف او لما اضيف اليه و منزلين صفة لثلاثة الاف وقيل حال من الملاءكة وقوله تعالي بلي ---------	881	3990998667036342531	343	648.0	280	422	81.27961730957031	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01503	true	6454716482161418105	62	154	328	842	1631	300	جعله الله ا-ي الامداد المفهوم -من الفعل- المقدر المدلول عليه بقوة الكلام ----كانه قيل ----------فامدكم الله تعالي---- بما ذكر وما جعل الله تعالي ذلك الامداد الا بشري لكم وقيل الضمير للوعد بالامداد وقيل للتسويم او للتنزيل او للنصر المفهوم من نصركم السابق ومتعلق البشارة غيره وقيل للامداد المدلول عليه باحد الفعلين والكل ليس بشء كما لا يخفي والبشري اما مفعول له وجعلمتعدية لواحد او مفعول لها ان جعلت متعدية لاثنين وعلي الاول الاستثناء مفرغ من اعم العلل اي وما جعل ا-----مدادكم بانزال الملاءكة لشء من الاشياء الا البشارة لكم بانكم تن--صرون وعلي	1503	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0885	false	9000641879420886454	23	94	125	514	1641	300	جعله يعود الي الامداد المفهوم وهو الفاعل المقدر المدلول عليه بقوله ان يمدكم فكانه قيل الن يكفيكم امداد الله تعالي لكم بما ذكر وما جعل الله تعالي ذلك الامداد الا بشري لكم و--------------------------------لتسكن قلوبكم به فلا تخافوا كثرة العدو بل تقدمون-------------------------------------------- عليه بعزاءم ثابتة ونفوس قوية وقوله ------------بشري---- مفعول لاجله و-----------------------------------------------------------الاستثناء مفرغ من اعم العلل اي -ما جعل الله امدادكم بانزال الملاءكة لشء من الاشياء الا للبشارة لكم بانكم ستنتصرون -علي	885	3990998667036342531	267	372.5	213	542	49.261993408203125	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01504	true	3576945407284446787	250	300	1270	1536	1536	300	ابو بكر الاصم ا------لامداد بالملاءكة و-----------------------قال ان الملك الواحد يكفي في اهلاك ساءر اهل الارض كما فعل جبريل عليه السلام بمداءن قوم لوط فاذا حضر هو مامورا بالقتال فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار وايضا اي فاءدة في ارسال --------ساءر الملاءكة معه وهو القوي الامين وايضا -ان اكابر الكفار-	1504	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0884	false	-6873238461010643991	65	109	354	579	1562	300	ابي بكر الاصم انه انكر قتال -الملاءكة مع المءمنين في بدر وانه قال ان الملك الواحد يكفي في اهلاك ساءر---- الارض كما فعل جبريل------------ بمداءن قوم لوط واي---------------------------------------------------------------ضا اي فاءدة في ارسال هذا الجمع من الملاءكة معه وهو القوي الامين وايضا فان اكابر الكفار	884	3990998667036342531	173	263.0	139	305	56.721309661865234	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01504	true	3576945407284446787	250	300	1270	1536	1536	300	ابو بكر الاصم الامداد بالملاءكة وقال ان الملك الواحد يكفي في اهلاك ساءر اهل الارض كما فعل جبريل عليه السلام بمداءن قوم لوط فاذا حضر هو مامورا بالقتال-------------------------------------- فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار وايضا اي فاءدة ف------ي ارسال ساءر الملاءكة معه وهو القوي الامين وايضا ان اكابر الكفار-	1504	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2169	false	-2054403609575879621	153	204	821	1077	1597	300	ابو بكر الاصم فقد ---------------قال ان الملك الواحد يكفي في اهلاك----- اهل الارض كما فعل جبريل------------ بمداءن قوم لوط فاذا حضر هو يوم بدر وجميع الروايات تذكر انه كان علي راس الملاءكة فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار ---بل اي حاجة حينءذ الي ارسال ساءر الملاءكة وايضا ف--------------------ان اكابر الكفار	2169	3990998667036342531	179	276.0	142	311	57.556270599365234	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01505	true	-1892479450284592506	145	177	740	894	1521	300	ولا يخفي ان هذه الشبه لا يليق ايرادها بقوانين الشريعة ولا بمن يعترف بانه تعالي- قادر علي ما يشاء فعال لما يريد فما كان يليق بالاصم الا ان يكون اخرس عن ذلك	1505	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0884	false	-6873238461010643991	129	161	674	829	1562	300	ولا يخفي ان هذه الشبه لا يليق ايرادها بقوانين الشريعة ولا بمن يعترف بانه سبحانه قادر علي ما يشاء فعال لما يريد فما كان يليق بالاصم الا ان يكون اخرس عن ذلك	884	3990998667036342531	149	291.0	117	155	96.12903594970703	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01505	true	-1892479450284592506	5	116	30	595	1521	300	كل منهم من الصحابة معلوم ولم يعلم ان احدا من الملاءكة قتل احدا منهم وايضا لو قاتلوا فاما ان يكونوا بحيث يراهم الناس اولا وعلي الاول يكون المشاهد من عسكر الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم في غزوة بدر الوفا عديدة ولم يقل---- بذلك احد وهو ايضا خلاف قوله تعالي ويقللكم في اعينهم ولو كانوا في غير صورة ابن ادم لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق ولم ينقل ذلك ولو كان لنقل البتة وعلي الثاني---- يلزم حز الرء-س وتمزيق البطون ونحو ذلك من الكفار من غير مشاهدة فاعل لهذه الافعال ومثل هذا يكون من اعظم المعجزات وقد وقع بين جمعين سالم ومكسر فكان يجب ان يتواتر ويشتهر لدي ----------------الموافق والمخالف	1505	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2169	false	-2054403609575879621	207	265	1097	1415	1597	300	كل منهم من الصحابة معلو-------------------------------------------م وايضا لو قاتلوا فاما ان يكونوا بحيث يراهم الناس اولا وعلي الاول يكون المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة الاف واكثر و--------------------------------لم يقل احد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وعل-------------------ي الثاني كان يلزم جز الرءوس وتمزيق البطون واسقاط----- الكفار من غير مشاهدة فاع-------------ل ومثل هذا -----من اعظم المعجزات----------------------------- فكان يجب ان يتواتر ويشتهر بين المسلم والكافر والموافق والمخالف	2169	3990998667036342531	265	428.5	214	590	44.915252685546875	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01507	true	-1233531185639158978	252	300	1337	1598	1598	300	قيل-------- ولم يعبر عن تلك الطاءفة بالوسط بل بالطرف ل----------------ان اطراف الشء يتوصل بها الي توهينه وازالته وقيل لان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كقوله تعالي------------------ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وقيل للاشارة الي انهم كانوا اشرافا ففي الاساس هو من اطراف العرب اي ا---شرافها ولعل اطلاق الاطراف-	1507	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0886	false	-5479536207941599180	231	287	1262	1569	1654	300	قال الالوسي ولم يعبر عن تلك الطاءفة بالوسط بل بالطرف فقال ليقطع طرفا لان اطراف الشء يتوصل بها الي توهينه وازالته وقيل لان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كقوله تعالي يايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وقيل للاشارة الي انهم كانوا اشرافا ومنه قولهم هو من اطراف العرب اي من اشرافهم ولعل اطلاق الاطراف	886	3990998667036342531	247	444.5	201	307	80.45602416992188	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01512	true	-3745659839241563381	85	106	430	528	1588	300	يغفر لمن يشاء ان يغفر له من المءمنين فلا يعاقبه علي ذنبه فضلا منه------ ويعذب من يشاء ان يعذبه عدلا منه	1512	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0888	false	5116570755827291383	274	296	1364	1468	1486	300	يغفر لمن يشاء ان يغفر له من المءمنين فلا يعاقبه علي ذنبه فضلا منه وكرما ويعذب من يشاء ان يعذبه عدلا منه	888	3990998667036342531	98	188.5	77	104	94.23076629638672	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01518	true	-2906608161141919577	231	272	1242	1458	1606	300	والمراد من الاكل الاخذ وعبر به عنه------- لما انه معظم ما يقصد--- ولشيوعه في الماكولات مع ما فيه من زيادة التشنيع وقد تقدم الكلام في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا------------------------------------------------------------------------------------------------- اضعافا مضاعفة حال من الربا-------------------- والاضعاف جمع ضعف وضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله	1518	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0890	false	7583179389696542116	98	201	531	1071	1599	300	والمراد من الاكل الاخذ وعبر--- عنه بالاكل لما انه معظم ما يقصد به ولشيوعه في الماكولات مع ما فيه من زيادة التشنيع والربا معناه الزيادة والمراد بها هنا تلك الزيادة التي كانت تضاف علي الدين قال الامام ابن جرير عن عطاء قال كانت ثقيف تداين بني المغيرة في الجاهلية فاذا حل الاجل قالوا نزيدكم وتءخرون وقال ابن زيد كان ابي زيد بن ثابت يقول انما كان ربا الجاهلية في التضعيف يكون للرجل علي الرجل دين فياتيه اذا حل الاجل فيقول له تقضيني او تزيدني وقوله اضعافا------- حال من الربا وقوله مضاعفة صفة له والاضعاف جمع ضعف وضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله	890	3990998667036342531	188	304.0	153	550	34.181819915771484	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01520	true	8584043630211570016	90	132	476	695	1612	300	يقول ان هذه الاية هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله تعالي المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وليس بنص -في التخصيص ال عمران 132 واطيعوا ا------------------------------------------------------------------لله والرسول ---------------واطيعوا الله في جميع ما امركم به ونهاكم عنه	1520	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0892	false	1102386503202943030	7	59	42	320	1599	300	يقول------------- هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله------ المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه --ثم بعد هذا التحذير الشديد للمءمنين من ارتكاب ما نهي الله عنه امرهم سبحانه بطاعته وطاعة رسوله فقال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون اي اطيعوا الله في كل-- ما امركم به ونهاكم عنه	892	3990998667036342531	165	260.0	131	301	54.81727600097656	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01521	true	-7393799294390133071	44	129	259	695	1630	300	وسبب نزول ال----اية علي ما اخرجه عبد بن حميد وغيره عن عطاء بن ابي رباح ان المسلمين قالوا يا-رسول الله بنو اسراءيل كانوا اكرم علي الله تعالي منا كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة داره اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا وكذا فسكت صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت هذه الايات الي قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الا اخبركم بخير من ذلكم ثم تلاها عليهم والتنوين ف------ي مغفرة	1521	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0892	false	1102386503202943030	146	227	804	1211	1599	300	وسبب نزول هذه الاية علي ما اخرجه عبد بن حميد وغيره عن عطاء بن ابي رباح ان المسلمين قالوا يا رسول الله بنو اسراءيل كانوا اكرم علي الله------ منا كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة داره اجدع انفك اجدع اذنك افعل كذا وكذا فسكت صلي الله------ عليه وسلم فنزلت هذه الايات الي قوله------ والذين اذا فعلوا فاحشة ال----------------اية فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم الا اخبركم بخير من ذلكم ثم تلاها عليهم وقوله وسارعوا الي مغفرة	892	3990998667036342531	384	710.0	307	447	85.90604400634766	73	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01541	true	7150781014423648686	1	35	5	176	1522	300	والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال وانتم احق بان لا تضعفوا فانكم --------------------------------------------------------------------ترجون من الله تعالي مالا يرجون	1541	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0904	false	-2394875144781419321	251	297	1330	1564	1576	300	والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم اولي ان لا تضعفوا ونحوه ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما -----لا يرجون	904	3990998667036342531	153	276.5	121	239	64.01673889160156	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01545	true	-270852166181273736	206	272	1164	1494	1633	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم حال-- من ضمير تدخلوا مءكدة للانكار فان رجاء الاجر من غير عمل ممن يعلم انه منوط به مستبعد عند---- العقول ولهذا قيل------------- ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس وورد عن شهر بن حوشب طلب الجنة من غير عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	1545	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0909	false	-3647065314226145922	184	246	974	1299	1623	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم حالية من ضمير تدخلوا مءكدة للانكار فان رجاء الاجر من غير علم--------------------- مستبعد عند ذوي العقول السليمة ولذا قال بعضهم ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس وقال بعض الحكماء--- طلب الجنة من غير عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة	909	3990998667036342531	282	511.0	225	349	80.80229187011719	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01548	true	3074701652063308302	88	124	476	670	1597	300	فالمقصود من هذا الكلام عتاب المنهزمين علي تمنيهم الشهادة وهم لم يثبتوا حتي يستشهدوا او علي تمنيهم الحرب وتسببهم لها تم جبنهم وانهزامهم لا علي تمني الشهادة نفسها لان ذلك مما لا عتاب عليه كما وهم	1548	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0912	false	-4612855163925534030	6	42	30	224	1605	300	والمقصود من هذا الكلام عتاب المنهزمين علي تمنيهم الشهادة وهم لم يثبتوا حتي يستشهدوا او علي تمنيهم الحرب وتسببهم لها ثم جبنهم وانهزامهم لا علي تمني الشهادة نفسها لان ذلك مما لا عتاب عليه كما وهم	912	3990998667036342531	192	382.0	156	194	98.96907043457031	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01575	true	7134507655812698931	0	128	0	746	1659	300	ببيان مضارها اثر ترغيبهم في الاقتداء بانصار الانبياء عليهم السلام ببيان فضاءله وتصدير الخطاب بالنداء والتنبيه لاظهار الاعتناء بما في حيزه ووصفهم بالايمان لتذكيرهم بحال ينافي تلك الطاعة فيكون الزجر علي اكمل وجه والمراد من الذين كفروا اما المنافقون لان الاية نزلتكما روي عن علي كرم الله تعالي وجههحين قالوا للمءمنين عند الهزيمة--------- ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم والتعبير عنهم بذلك قصدا الي مزيد التنفير عنهم والتحذير عن طاعتهم واما ابو سفيان واصحابه وحينءذ فالمراد باطاعتهم الاستكانة لهم وطلب الامان منهم والي ذلك ذهب السدي واما ليهود والنصار فالمراد حينءذ لا تنتصحوا اليهود والنصاري علي دينكم ولا تصدقوهم بشء في ذلك واليه ذهب ابن جريج وحكي انهم كانوا يلقون اليهم الشبه في الدين ويقولون لو كان محمد صلي الله تعالي عليه وسلم نبيا حقا لما غلب-------- ولما	1575	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0921	false	-3687049824456046854	179	264	952	1462	1661	300	ببيان مضارها اثر ترغيبهم في الاقتداء بانصار الانبياء------------- ببيان فضاءله وتصدير الخطاب بالنداء والتنبية لاظهار الاعتناء بما في حيزه ووصفهم بالايمان لتذكيرهم بحال ينافي تلك الطاعة فيكون الزجر علي اكمل وجه والمراد من الذين كفروا اما المنافقون لانهم هم الذ-------------------------------------ين قالوا للمءمنين عند --هزيمتهم في احد ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وا-----------------------------------------------------------------ما ابو سفيان واصحابه وحينءذ فالمراد باطاعتهم الاستكانة لهم وطلب الامان منهم واما ----------------------------------------------------------اليهود والنصاري لانهم هم الذين----------------------------------------------- كانوا يلقون------ الشبه في الدين ويقولون لو كان محمد------------------------- نبيا حقا لما غلبه اعداءه واما	921	3990998667036342531	465	818.0	387	763	60.943641662597656	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01577	true	6733769393125327989	40	133	222	713	1610	300	ما لم ينزل به اي باشراكه وقيل بعبادته و ما نكرة موصوفة او موصولة اسمية وليست مصدرية-- سلطانا اي حجة والاتيان بها للاشارة بان المتبع في باب التوحيد هو البرهان السماوي دون الاراء والاهواء الباطلة وسميت بذلك لانه بها يتقوي علي الخصم ويتسلط عليه والنون زاءدة وقيل اصلية وذكر عدم انزال الحجة مع استحالة تحققها من باب انتفاء المقيد لانتفاء قيده اللازم اي لا حجة حتي ينزلها فهو علي حد قوله في وصف مفازة لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اذ المراد لا ضب بها حتي ينجحر فالمراد نفيهما جميعا	1577	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0923	false	-3051693650329306116	126	207	698	1117	1599	300	ما لم ينزل به اي باشراكه او-- بعبادته و ما نكره موصوفة او موصولة اسمية وليست مصدرية و سلطانا اي حجة والاتيان بها للاشارة بان المتبع في باب التوحيد هو البرهان السماوي دون الاراء والاهواء الباطل------------------------------------------------------------------------ة وذكر عدم انزال الحجة مع استحالة تحققها من باب انتفاء المقيد لانتفاء قيده اللازم اي لا حجة حتي ينزلها فهو علي حد قوله في وصف مفازة لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اذ المراد لا ضب بها حتي ينجحر فالمراد نفيهما جميعا	923	3990998667036342531	413	805.0	333	493	83.77281951904297	75	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01581	true	7694871535334979571	129	177	640	896	1598	300	وال---------له ذو فضل علي المءمنين 251 تذييل مقرر لمضمون ما قبله وفيه------- ايذان بان ذلك العفو ولو كان بعد التوبة بطريق التفضل لا الوجوب اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او في جميع الاحوال اديل لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة والتنوين للتفخيم والمر----اد ----بالمءمنين اما	1581	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0929	false	6696439164968766299	237	288	1283	1550	1606	300	والتذييل بقوله ذو فضل علي المءمنين مءكد---------- لمضمون ما قبله قال الالوسي ايذان بان ذلك العفو ولو كان بعد التوبة بطريق التفضل لا الوجوب اي شانه ان يتفضل عليهم بالعف---و في جميع الاحوال اديل لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة فانت تري ان الاية الكريمة قد ذكرت المءمنين بان	929	3990998667036342531	214	358.0	170	280	76.42857360839844	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01599	true	-5047544248270338180	174	239	959	1286	1599	300	لانه --------المقصود في ----المقام وما قبله توطءة له عل------ي انه قيل قد يوجد------ بدون الضرب في الارض بناءا علي ان المراد به------------- السفر البعيد فبين الضرب علي هذا وكونهم غزاة ------------------------عموم من وجه وانما لم يقل او غزوا للايذان باستمرار اتصافهم بعنوان كونهم غزاة او لا-نقضاء ذلك اي كانوا غزاة فيما مضي------ لو كانوا مقيمين عندنا بان لم يسافروا او يغزوا ما ماتوا وما قتلوا	1599	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0942	false	2342211435645883562	132	203	710	1064	1568	300	لان الغزو هو المقصود في هذا المقام وما قبله توطءة له قالوا علي انه---- قد يوجد الغزو بدون الضرب في الارض بناء- علي ان المراد بالضرب في الارض السفر البعيد فيكون -----علي هذا بين الضرب في الارض وبين الغزو خصوص وعموم من وجه وانما لم يقل او غزوا للايذان باستمرار اتصافهم بعنوان كونهم غزاة او لا نقضاء ذلك اي كانوا غزاة فيما مضي وقوله لو كانوا------- عندن------------------------ا ما ماتوا وما قتلوا	942	3990998667036342531	264	420.0	211	395	66.83544158935547	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01611	true	-5726341745977161004	166	207	902	1115	1610	300	وذلك لانه صلي الله تعالي عليه وسلم امر اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذ---ا انتهوا الي هذا المقام امر --ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لننزاح عنهم التبعتان فلما صاروا الي هنا امر بان------- يشاورهم في الامر	1611	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0947	false	-8740138947466635794	209	248	1045	1250	1531	300	-----لان----- الله تعالي امره--------- اولا بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا ما انتهوا الي هذا المقام امره بان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لتنزاح عنهم التبعات فاذ-ا صاروا الي هذه الدرجة امره با يشاورهم في الامر	947	3990998667036342531	174	305.0	140	225	77.33333587646484	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01615	true	-2567275702595151111	109	231	558	1159	1494	300	في الشعب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوما--- فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال الا لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء فيقول يا-رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله تعالي شيءا قد ابلغتك -لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس لها حمحمة فيقول يا-رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته رقاع تخفق --------فيقول يا-رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت------------ فيقول يا-رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك	1615	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0952	false	-8392686065044637702	65	238	336	1159	1491	300	في صحيحه عن ابي هريرة -------------------قال قام فينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال---- لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء -يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله------ شيءا قد ابلغتك ولا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له- حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك م-----------------------------------------------------------ن الله شيءا قد ابلغتك ولا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق اي ثياب فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيام- علي رقبته صامت اي ذهب وفضة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك	952	3990998667036342531	495	707.0	392	920	53.80434799194336	90	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01624	true	-7802948902490065403	249	300	1300	1569	1569	300	------------وق---------------------وله تعالي ال عمران 165 او لما اصابتكم او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا كلام مبتدا مسوق لابطال بعض ما نشا من الظنون الفاسدة اثر ابطال بعض اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للتقريع والتقرير و---------------------------الواو عاطفة لمدخولها علي محذوف قبلها و لما ظرف بمعني حين مضافة الي ما بعدها مستعملة-	1624	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0958	false	5296872425888504244	39	143	230	783	1577	300	فقال تعالي او لما اصابتكم 3165168 قوله تعالي------------- او لما اصاب---------------تكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا الخ مستانف مسوق لابطال بعض ما نشا من الظنون الفاسدة اثر ابطال بعض اخر تقدم الحديث عنه من فواءد غزوة احد انها كشفت عن قوة الايمان من ضعيفه ميزت الخبيث من الطيب واذا كان انتصار المسلمين في بدر جعل كثيرا من المنافقين يدخلون في الاسلام طمعا في الغناءم فان عدم انتصارهم في احد قد اظهر المنافقين علي حقيقتهم ويسر للمءمنين معرفتهم والحذر منهم والهمزة في قوله او لما للاستفهام الانكاري التعجيبي و الواو للعطف ---------علي محذوف------ و لما ظرف بمعني حين مضافة الي ما بعدها مستعملة	958	3990998667036342531	195	301.5	155	596	32.71812057495117	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01629	true	-726024284400941974	29	100	153	531	1548	300	وما اصابكم يوم وما اصا--------------------------------------------بكم ايها المءمنون من النكبة بقتل من قتل -------منكم يوم التقي الجمعان اي جمعكم وجمع اعداءكم المشركين والمراد بذلك اليوم يوم احد وقول بعضهم لا يبعد ان يراد به يوم احد ويوم بدر بعيدا جدا فباذن الله اي -بارادته وقيل بتخليته وما اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موصول- بمعني الذي في محل رفع بالابتداء وجملة اصابكم صل-------------ته وباذن الله خبره والمراد باذن الله يكون ويحصل ودخول الفاء لتضمن معني الشرط ووجه	1629	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0960	false	-4280327508224378620	104	189	516	977	1555	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين اي وما اصابكم ايها المءمنون--------------- من قتل وجراح والام يوم التق-----------ي جمعكم وجمع اعداءكم في احد فباذن ا--------------------------------------------------------------------------------------لله اي فبارادته وعلمه اذ ما من شء يقع في هذا الكون الا بتقدير الله وعلمه فعليكم ان تستسلموا لارادة الله وان تعودوا الي انفسكم فتهذبوها وتروضوها علي تقوي الله وطاعته حتي تكونوا اهلا لنصرته وعونه و ما موصولة بمعني الذي في محل رفع بالابتداء وجملة اصابكم صلة الموصول وقوله فباذن الله هو الخبر ودخلت------------------------- الفاء في الخبر لشبه --------	960	3990998667036342531	161	236.0	129	606	26.567657470703125	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01632	true	4843730424765123924	170	273	891	1445	1582	300	هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان ----------------------انخذالهم ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءمنين وهذا كما تقول انا لزيد اشد ضربا مني لعمرو وانت تعلم انه يمكن تعلق اللام بالتمييز عند عدم اعتبار حذف المضاف ايضا وادعي الواحدي ان في الاية دليلا علي ان الاتي بكلمة التوحيد لا يكفر لانه تعالي لم يظهر القول بتكفيرهم وقال الحسن اذ قال الله تعالي اقرب فهو لليقين بانهم مشركون ولا يخفي ان الاية كالصريح في كفرهم لكنهم مع هذا لا يستحقون ان يعاملوا بذلك معاملة الكفار ولعله لامر اخر يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم جملة مستانفة مبينة لحالهم مطلقا لا في ذلك اليوم	1632	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0963	false	-1383424527041278797	34	105	200	604	1699	300	هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال فيه------ تقوية للمشركين قال الجمل وقوله هم مبتدا وقوله اقرب خبره وقوله للكفر وقوله للايمان متعلقان باقرب لان افعل التفضيل في قوة عاملين فكانه قيل قربوا من الكفر وقربوا من الايمان وقربهم للكفر في هذا اليوم اشد لوجود العلامة وهي خذلانهم للمءمنين وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم جملة مستانفة مبينة لحالهم مطلقا لا في ذلك اليوم	963	3990998667036342531	158	249.5	129	779	20.282413482666016	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01635	true	8937534715805197559	55	120	280	643	1599	300	والمراد ان ما ادعيتموه سبب الن-جاة ليس بمستقيم ولو فرض استقامته فليس بمفيد اما الاول فلان اسباب النجاة كثيرة غايته ان القعود والنجاة وجدا معا وهو لا يدل علي السببية واما الثاني فلان المهروب عنه بالذات هو الموت الذي القتل احد اسبابه فان صح ما ذكرتم فادفعوا ساءر اسبابه فان اسباب الموت في امكان المدافعة بالحيل وامتناعها سواء وانفسكم اعز عليكم وامرها اهم لديكم وقيل	1635	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0965	false	-4676226669862973156	44	109	230	594	1625	300	والمراد ان ما ادعيتموه سببا للنجاة ليس بمستقيم ولو فرض استقامته فليس بمفيد اما الاول فلان اسباب النجاة كثيرة غايته ان القعود والنجاة وجدا معا وهو لا يدل علي السببية واما الثاني فلان المهروب عنه بالذات هو الموت الذي القتل احد اسبابه فان صح ما ذكرتم فادفعوا ساءر اسبابه فان اسباب الموت في امكان المدافعة بالحيل وامتناعها سواء وانفسكم اعز عليكم وامرها اهم لديكم وقال	965	3990998667036342531	359	715.0	295	364	98.62637329101562	63	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01635	true	8937534715805197559	192	299	1029	1594	1599	300	في سبيل الله اموات-------------ا اخرج الامام احمد وجماعة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا ياليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ وقالوا من يبلغ اخوان----نا اننا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن- الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم---- فانزل----- هءلاء الاي-----------------------------------------------------ات واخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وغيرهما عن جابر بن عبدا-لله قال لقيني رسول الله صلي الله	1635	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0966	false	-5487897192964660010	191	300	1017	1570	1570	300	في سبيل الله ومن هذه الاحاديث ما اخرجه ابو داود وغيره ---عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة -تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قا----------------------------------------------------------لوا من يبلغ اخواننا عنا اننا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم قال فانزل الله هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الخ الايات واخرج الترمذي وابن ماجه------------------ عن جابر بن عبد الله قال لقيني رسول الله صلي الله-	966	3990998667036342531	443	784.5	357	646	68.57585144042969	78	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01636	true	-2949181219191097156	0	170	0	843	1516	300	عليه وسلم فقال يا جابر مالي اراك منكسرا ف----قلت يا رسول الله استشهد ابي------- وترك عيالا و-----دينا فقال الا ابشرك بما لقي الله تعالي- به اباك قلت بلي قال ----------------------------------------------------------------------ما كلم الله تعالي احدا قط الا من وراء حجاب واحيا اباك فكلمه كفاحا وقال يا عبدي تمن علي اعطك قال يا رب تحييني---------- فاقتل فيك ثانية قا-ل الرب تعالي---- قد سبق مني انهم------ لا يرجعون قال اي ربي فابلغ من وراءي فانزل الله تعالي هذه الاية ولا تنافي بين الروايتين لجواز ان يكون كلا الامرين قد وقع وانزل الله تعالي الاية لهما والاخبار متضافرة علي نزولها في شهداء احد وفي رواية ابن المنذر عن اسحاق بن ابي طلحة قال حدثني انس في اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الذين ارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام الي بءر معونة وساق الحديث بطوله الي ان قال وحدثني ان الله تعالي انزل فيهم قرانا بلغوا عنا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه ثم نسخت فرفعت بعدما قراناه زمانا فانزل الله تعالي ولا تحسبن الخ ومن هنا ----قيل ا---------ن الاية	1636	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0967	false	-1040021434805333070	0	100	0	468	1515	300	عليه وسلم فقال يا جابر مالي اراك منكسا مهتما قلت يا رسول الله استشهد ابي في احد وترك عيالا وعليه دين- فقال الا ابشرك بما لقي الله عز وجل به اباك قلت بلي يا رسول الله قال ان الله احيا اباك وكلمه كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب وما كلم----------- احدا قط الا من وراء حجاب فقال له-------------------- يا عبدي تمن---- اعطك قال يا رب فردني الي الدنيا فاقتل فيك ثانية فقال الرب تعالي انه قد سبق مني انهم اليها لا يرجعون قال يا رب- فابلغ من وراءي فانزل الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية	967	3990998667036342531	308	464.0	237	964	31.950206756591797	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01639	true	2319822087584100951	7	128	33	684	1597	300	فرحين جوز ان يكون حالا من الضمير في يرزقون او من الضمير في احياء او من الضمير في الظرف وان يكون نصبا علي المدح او الوصفية لاحياء في قراءة النصب ومعناه مسرورين بما اتاهم الله بعد انتقالهم من الدنيا من فضله متعلق باتاهم و من اما-------- للسببية---------------------------- او لابتداء الغاية او متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المحذوف العاءد علي الموصول و من للتبعيض والتقدير بما اتاهموه حال كونه كاءنا بعض فضله والمراد بهذا المءتي ضروب النعم التي ينالها الشهداء يوم القيامة او بعد الشهادة او نفس الفوز بالشهادة في سبيل الله تعالي ويستبشرون اي يسرون بالبشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الاستبشار طلب البشارة وهو الخبر السار--------------------------- الا ان المعني هنا علي السرور استعمالا للفظ في لازم معناه وهو استءناف او معطوف عل----ي فرحين	1639	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0968	false	2409981240612635326	76	160	400	839	1585	300	فرحين يصح ان يكون حالا من الضمير في يرزقون او من الضمير في احياء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فضله متعلق باتاهم و من يصح ان تكون للسببية اي الذي اتاهم متسبب عن فضله او لابتداء الغاية وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستبش---------رون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم معطوف علي فرحين لتاويله بيفرحون او هو حال من الضمير في فرحين بتقدير وهم يستبشرون واصل الاستبشار طلب البشارة وهو الخبر السار الذي تظهر اثاره علي البشرة الا ان المراد هنا---- السرور استعمالا للفظ في لازم معناه ---------اي ان هءلاء الشهداء فرحين	968	3990998667036342531	237	356.0	186	820	28.90243911743164	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01644	true	-4991732442270407089	34	197	179	991	1531	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم بدل من الذين استجابوا او صفة والمراد من الناس الاول ركب عبد قيس ومن الثاني ابو سفيان ومن معه فال فيهما للعهد والناس الثاني غير الاول وروي عن مجاهد وقتادة وعكرمة وغيرهم انهم قالوا والخبر متداخل----------------------------------- نزلت هذه الايات في غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان قال يوم----------------------------------- احد حين اراد ان ينصرف يامحمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر القابل -----------ان شءت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -------ذلك بيننا وبينك ----ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب-------- فبدا له الرجو-ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان ناتقي بموسم بدر وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي واكره ان ي------خرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك	1644	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0971	false	802543789962313531	162	297	865	1509	1526	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الفخر الرازي ما ملخصه نزلت هذه الاية- في غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان لما عزم علي الانصراف الي مكة في اعقاب غزوة احد نادي يا م------------حمد موعدنا------------- موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم لعمر قل له بيننا وبينك ذلك ان شاء الله------ فلما حضر الاج-------ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل ب-------------مر الظهر---------------ان فالقي الله----------- الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال له يا نعيم-- اني و-عدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك -------	971	3990998667036342531	440	628.5	337	919	47.87812805175781	77	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01649	true	-725875149947807444	20	295	96	1519	1546	300	ابراهيم عليه السلام حين القي ف---ي النار كما اخرجه البخاري في الاسماء والصفات عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعبدالرزاق وغيره عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واخرج ابن مردويه عن -----------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا وقعتم في الامر------- فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل واخرج ابن ابي الدنيا عن عاءشة رضي الله----------------------------------------------------- تعالي عنها ------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتد غمه مسح بيده علي راسه ولحيته ثم تنفس الصعداء وقال حسبي الله ونعم الوكيل واخرج ابو نعيم عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حسبي الله ونعم الوكيل امان كل خاءف ال عمران 174 فانقلبوا بنعمة من فانقلبوا عطف ع----------------لي مقدر دل عليه السياق اي فخرجوا اليهم---- ورجعوا --بنعمة في موضع الحال من الضمير فيانقلبواوجوز ان يكون مفعولا به والباء علي الاول للتعدية وعلي الثاني للمصاحبة والتنوين علي التقديرين للتفخيم اي بن--------------------------------------------------------------------------------------عمة عظيمة لا يقدر قدرها من الله صفة لنعمة مءكدة لفخامتها والمراد منها السلامة كما قاله ابن عباساو الثبات علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان وطاعة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كما قاله الزجاج او اذ لا هم لهم اعداء الله تعالي علي بعد كما قيل او مجموع هذه الامور علي ما نقول وفضل وهو الربح في التجارة فقد روي البيهقي عن ابن عباس ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم------------ فاشتراها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فربح مالا فقسمه بين اصحابه فذلك الفضل واخرج ابن جرير عن السدي قال اعطي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين خرج في غزوة بدر الصغري ببدر اصحابه دراهم ابتاعوا بها في الموسم فاصابوا تجارة وعن مجاهد الفضل ما اصا----------------------------------------------------------------------------------بوا من التجارة والاجر لم يمسسهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء اي لم يصبهم	1649	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0974	false	365025772645951693	9	275	45	1477	1613	300	ابراهيم عليه السلام حين القي به في النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقعتم في الامر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل ثم حكي سبحانه ما تم لهءلاء المجاهدين الذين خرجوا للقاء اعداءهم من عاقبة حسنة وعود حميد فقال تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ---والله ذو فضل عظيم فالفاء في قوله فانقل-------------------------------------بوا بنعمة من الله وفضل للتعقيب وهي معطوفة علي مقدر دل عليه السياق ومعني انقلبوا عادوا ورجعوا والنعمة هي العطاء الذي ينفع صاح------------------------------به وا----------لفضل الزيادة --في العطاء والنعم-ة والمعني ان هءلاء المجاهدين الصادقين خرجوا للقاء اعداءهم بدون وهن او ضعف او استكانة فلم يجدوهم فرجعوا الي ديارهم مصحوبين بنعمة عظيمة --------------من الله -----------------------------------------------------------------------تعالي اذ خذل اعداءهم وسلمهم من شرورهم ومصحوبين بفضل جليل منه سبحانه حيث اغدق عليهم ربحا وفيرا في تجارتهم واجرا جزيلا بسبب قوة ايمانهم واخلاصهم في دينهم قال الالوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي البيهقي عن ابن عباس ان عيرا مرت -----في ايام الموسم اي موسم بدر فاشتراها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فربح مالا فقسمه بين اصحابه فذلك الفضل واخرج ابن جرير عن السدي قال اعطي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين خرج في غزوة بدر الصغري اصح-----ابه دراهم ابتاعوا بها في الموسم فاصابوا تجارة فربحوا بها وقوله بنعمة في موضع الحال من الضمير فانقلبوا فتكون الباء للملابسة او للمصاحبة فكانه قيل فانقلبوا متلبسين بنعمة او مصاحبين لها وقوله من الله متعلق بمحذوف صفة لنعمة وهو مءكد لفخامتها وانها نعمة جزيلة لا يقدر قدرها وقوله لم يمسسهم سوء اي لم يصبهم	974	3990998667036342531	543	616.5	428	2052	26.46198844909668	86	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01656	true	-1576904681984118967	49	79	296	458	1638	300	يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا لغاية حرصهم عليه وشدة رغبتهم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتضمن المسارعة معني الوقوع تعدت ب----في دون ----الي الشاءع تعديتها بها كما في س------------ارعوا الي مغفرة من ربكم	1656	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0977	false	3220350067454209674	115	185	620	981	1597	300	يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك ولتضمن المسارعة معني الوقوع تعدت بحرف في دون حرف الي الشاءع تعديتها بها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم	977	3990998667036342531	130	211.0	104	361	36.01108169555664	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01667	true	-510549846980833069	77	135	439	745	1602	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بيان لحال البخل وسوء عاقبته وتخطءة لاهله في دعواهم خيريته حسب بيان حال الاملاء وبهذا ترتبط الاية بما قبلها وقيل وجه الارتباط انه تعالي لما ب-لغ في التحريض علي بذل الارواح في الجهاد وغيره شرع ههنا في التحريض علي بذل المال وبين الوعيد الشديد لمن يبخل	1667	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0982	false	2907097942182581512	135	180	693	936	1531	300	ولا يحسبن الذين يبخلون ب-----------------------------------يان لحال البخل وسوء عاقبته وتخطءة لاهله في دعواهم خيريته عقب بيان حال الاملاء---------------------------- وقيل وجه الارتباط انه تعالي لما بالغ في التحريض علي بذل الارواح في الجهاد وغيره شرع -هنا في التحريض علي بذل المال وبين الوعيد الشديد لمن يبخل	982	3990998667036342531	240	456.0	195	307	78.17589569091797	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01668	true	7697636264650037379	139	300	691	1495	1495	300	سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكيفية شريته لهم والسين مزيدة للتاكيد والكلام عند الاكثرين اما محمول علي ظاهره فقد اخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ----من اتاه الله تعالي مالا فلم يءد زكاته مثل له شجاع------------- اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ف--ياخذ بلهزمتيه------------ يقول ---انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية واخرج غير واحد عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه فيساله من فضل ما اعطاه الله تعالي اياه فيبخل عليه الا خرج له يوم القيامة من جهنم شجاع يتلمظ حتي يطوقه ثم قرا الاية واخرج عبدالرزاق وغيره عن ابراهيم النخعي انه قال يجعل ما بخلوا به طوقا من نار في اعناقهم وذهب بعضهم الي ---------------------------------------------------ان الظاهر غير مراد والمعني كما قال مجاهد------------------------- سيكلفون ان ياتوا بمثل ما بخلوا به من اموالهم يوم القيامة عقوبة لهم فلا ياتون وقال ابو مسلم-------------------- سيلزمون وبال ما بخلوا به-	1668	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0983	false	7705029113053834531	165	278	885	1442	1572	300	سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة هو الذي ورد في الحديث ع-------------------------------------------------------------------------------ن ابي ه-----------------------------ريرة عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال من اتاه الله------ مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه اي شدقيه ثم يقول له انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم ال----------------------------------------------------له من فضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويري بعض العلماء ان هذا الوعيد علي سبيل التمثيل وان الظاهر غير مراد و--معني قوله سيطوقون ما بخلوا به عند هذا البعض سيكلفون ان ياتوا بمثل ما بخلوا به من اموالهم يوم القيامة عقوبة لهم فلا ياتون لانهم ليس في قدرتهم ذلك او المعني سيلزمون وبال ما بخلوا به	983	3990998667036342531	333	327.5	260	936	35.57692337036133	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01669	true	5549395443671958063	184	263	992	1422	1646	300	فالميراث مصدر كالميعاد واصله موراث فقلبت الواو ياءا لانكسار ما قبلها والمراد به ما يتوارث والك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام جار علي حقيقته ولا مجاز فيه ويجوز انه تعا------------------لي يرث من هءلاء ما في ايديهم مما بخلوا ب-------------ه وينتقل منهم اليه حين يهلكهم ويفنيهم وتبقي الحسرة والندامة عليهم ففي الك----------لام علي هذا م---جاز قال الزجاج اي ان الله تعالي يفني اهلهما فيبقيان بما فيهما -ليس لاحد فيهما ملك فخوطبوا بما يعلمون لانهم يجعلون ما يرجع الي الانسان ميراثا ملكا ------له والله بما تعملون	1669	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0984	false	-391447457976387890	31	153	162	811	1584	300	والميراث مصدر كالميعاد واصله موراث فقلبت الواو ياء- لانكسار ما قبلها والمراد به ما يتوارث والمعني ان لله تعالي وحده لا لاحد غيره ما في السماوات والارض مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما بال هءلاء القوم يبخلون عليه بما يملكه ولا ينفقونه في سبيله وعلي هذا يكون الكلام جار علي حقيقته ولا مجاز فيه ويصح ان يكون المعني ان الله تعالي يرث من هءلاء ما في ايديهم مما بخلوا به من مال وغيره وينتقل منهم اليه حين يميتهم ويفنيهم وتبقي الحسرة والندامة عليهم وعلي هذا يكون الكلام علي سبيل المجاز قال الزجاج اي ان الله تعالي يفني اهلهما فيفنيان بما فيهما فليس لاحد فيهما ملك فخوطبوا بما يعلمون لانهم يجعلون ما يرجع الي الانسان ميراثا ملكا له وقوله والله بما تعملون	984	3990998667036342531	399	748.5	324	650	61.38461685180664	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01670	true	5716892525182846526	27	230	127	1119	1466	300	عكرمة عن ابن عباس قال دخل ابو كبر رضي الله تعالي عنه بيت المدراس فوجد--- يهود----------- قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علماءهم واحب----------------------ارهم فقال--- ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله تعالي واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الل------------------------------ه تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة--------- فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله تعالي-- من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما -تضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان---- غنيا عنا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم وانه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر رضي الله تعالي عنه فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك--------- لضربت عنقك يا عدو الله تعالي فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما صنع ص---احبك بي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله تعالي عنه ما حملك علي ما صنعت قال-------------------- يا رسول ال------------له قال قولا عظيما يزعم ان الله تعالي شانه فقير و--هم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله تعالي مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ف----قال ما قلت ذلك فانزل الله تعالي فيما قال فنحاص تصد-------------------يقا لا------بي بكر رضي الله تعالي	1670	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0985	false	7041392328502948619	33	248	164	1199	1498	300	عكرمة عن ابن عباس قال دخل ابو بكر الصديق------------ بيت المدراس فوجد من يهود ناسا كثيرة قد اجتمعوا علي رجل منهم يقال له فحناص وكان من علماءهم واحبارهم ومعه حبر يقال له اشيع فقال له ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله------ واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول من عند الله قد جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فقال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله من حاجة من فقر وانه الينا لفقير -ما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان عنا غنيا ----ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم----- ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ----ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر و-------------------ضرب وجه فنحاص ضربا شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا ا------لذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله------ فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ابصر ما صنع بي صاحبك ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما حملك علي ما صنعت يا ابا بكر فقال ابو بكر يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما يزعم ان الل-----------ه فقير وانهم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله------ مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ذلك وقال ما قلت ذلك فانزل الله------ فيما قال فنحاص لقد سمع الله قول الذين قالوا والمعني لقد سمع الله تعالي	985	3990998667036342531	831	1376.5	653	1152	72.13541412353516	148	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01676	true	1684794148482669705	8	111	44	572	1535	300	وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم ومن هنا يعلم الجواب عما قيل ان نفي نفس الظلم ابلغ من نفي كثرته ونفي الكثرة لا ينفي اصله بل ربما يشعر بوجوده واجيب عن ذلك ايضا بانه نفي لاصل الظلم وكثرته باعتبار احاد من ظلم فالمبالغة في ظلام باعتبار الكمية لا الكيفية وبانه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي القليل لان من يظلم يظلم للانتفاع بالظلم فاذا ترك كثيره مع زيادته نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه اكثر تركا وبان ظلام للنسب كعطار اي لا ينسب اليه الظلم اصلا	1676	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0987	false	2128867315738309811	177	206	955	1105	1575	300	وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم و-----------------------قيل ان صيغة ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام للنسب كعطار اي لا ينسب اليه الظلم اصلا	987	3990998667036342531	144	261.0	116	528	27.272727966308594	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01676	true	1684794148482669705	31	130	165	672	1535	300	ان نفي نفس الظلم ابلغ من نفي كثرته ونفي الكثرة لا ينفي اصله بل ربما يشعر بوجوده------------------- واجيب عن ذلك ايضا بانه نفي لاصل الظلم وكثرته باعتبار احاد من ظلم فالمبالغة ف----------------------------------------------ي ظلام باعتبار------ الكمية لا الكيفية وبانه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي------ القليل لان من يظلم يظلم للانتفاع بالظلم فاذا ترك كثيره مع زيادته نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه اكثر تركا و----بان ظلام- للنسب كعطار اي لا ينسب اليه الظلم اصلا وب----ان كل صفة له تعالي في اكمل المراتب فلو كان تعالي ظالما سبحانه ل-----كان ظلاما فنفي اللازم لنفي الملزوم	1676	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2236	false	1733502788031752149	157	272	838	1418	1569	300	ان نفي نفس الظلم ابلغ من نفي كثرته ونفي الكثرة لا ينفي اصله بل ربما يشعر بوجوده وبرجوع النفي للقيد واجيب باجوبة منها -انه نفي لاصل الظلم وكثرته باعتبار احاد من ظلم كانه قيل ظالم لفلان ولفلان وهلم جرا فلما جمع هءلاء عدل الي ظلام لذلك اي لكثرة الكمية فيه ومنها ---انه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل لان من يظلم يظلم للانتفاع بالظلم فاذا ترك كثيره مع زيادة ن-فعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه اكثر تركا ومنها ان ظلاما للنسب كعطار اي لا ينسب اليه الظلم اصلا ومنها ان كل صفة له تعالي في اكمل المراتب فلو كان------------ سبحانه ظالما كان ظلاما فنفي اللازم -نفي للملزوم	2236	3990998667036342531	447	775.0	355	598	74.74916076660156	77	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01678	true	-6518695798557434759	162	186	889	1029	1639	300	والزبر جمع زبور كالرسول والرسل وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرته بمعني حسنته قا-------------------------له الزجاج------------------------------------------------ وقيل الزبر ا----لمواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته	1678	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0989	false	-2766307140101821856	135	173	750	967	1666	300	والزبر جمع زبور كالرسول والرسل وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرته بمعني حسنته وخص الزبور بالكتاب الذي انزله الله علي داود عليه السلام قال تعالي واتينا داوود زبورا وقيل الزبر اسم للمواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته	989	3990998667036342531	134	228.0	110	217	61.75115203857422	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01681	true	-351932072681560650	10	83	49	417	1585	300	عبدا-لله بن عمر ----------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر و-ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وذكر دخول الجنة بعد البعد عن النار لانه لا يلزم من البعد عنها دخول الجنة كما هو ظاهر وما الحياة الدنيا اي لذاتها وشهواتها وزينتها الا متاع الغرور 581 المتاع ---ما يتمتع به-------- وينتفع به مما يباع ويشتري	1681	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0991	false	422380785417572089	191	249	1001	1289	1557	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليات- الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ---ثم ختم الاية بقوله--------------------------------------------------------------- وما الحياة الدني---------------------------ا الا متاع الغرور و---المتاع هو ما يتمتع به الانسان وينتفع به مما يباع ويشتري	991	3990998667036342531	251	414.0	200	391	64.19437408447266	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01681	true	-351932072681560650	197	251	996	1303	1585	300	لتبلون جواب قسم محذوف اي والله---------- لتختبرن والمراد لتعاملن معاملة المختبر--------- ليظهر ما عندكم من الثبات علي الحق والافعال الحسنة ولا يصح حمل الابتلاء علي حقيقته لانه محال علي علام الغيوب كما مر والخطاب للمءمنين او لهم معه صلي الله عليه وسلم وانما اخبرهم سبحانه بما سيقع------------ ليوطنوا انفسهم علي احتماله عند وقوعه و-يستعدوا	1681	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0992	false	-3146919015199183725	131	175	720	980	1684	300	لتبلون جواب قسم محذوف اي والله لتبلون اي لتختبرن والمراد لتعاملن معاملة المختبر والممتحن ليظهر ما عندكم من الثبات علي الحق ومن التمسك بمكارم الاخلاق فان المصاءب محك الرجال------------------------------------------------------------------------------- وانما اخبرهم سبحانه بما سيقع لهم من بلاء ليوطنوا انفسهم علي احتماله عند وقوعه وليستعدوا	992	3990998667036342531	185	306.5	154	339	54.57227325439453	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01686	true	-4324848236832291581	174	239	979	1362	1667	300	قليلا من حطام---------------- الدنيا الفانية واغراضها الفاسدة- فبءس ما يشترون 781 اي بءس شيءا يشترونه ذلك الثمن فما نكرو منصوبة مفسرة لفاعل بءس-وجملة يشترونه صفته والمخصوص بالذم محذوف وقيل ما مصدرية فاعلب-ءس والمخصوص مح------ذوف اي بءس شراءهم هذا الشراء لاستحقاقهم به العذاب الاليم واستدل بالاية علي------------------- وجوب اظهار العلم وحرمة كتمان شء من امور الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم	1686	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0995	false	6304027372439886813	174	273	975	1516	1639	300	قليلا وان بلغ ما بلغ من اعراض الدنيا بجانب رضا الله تعالي قوله فبءس ما يشترون---- اي بءس شيءا يشترونه ذلك الثمن فما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس وجملة يشترونه صفته والمخصوص بالذم محذوف وقيل ما مصدرية فاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف اي بءس شراءهم هذا الشراء لاستحقاقهم به العذاب الاليم وقد اخذ العلماء من هذه الاية الكريمة وجوب اظهار الحق وتحريم كتمانه ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الاية وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان يبينوا الحق للناس والا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم	995	3990998667036342531	311	520.5	255	545	57.0642204284668	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01687	true	-6408405581970124632	251	283	1262	1425	1511	300	صلي الله تعالي عليه وسلم سالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف--خرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستح-دوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان------- ما سالهم عنه	1687	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0998	false	-7784912553945260557	11	43	57	218	1639	300	صلي الله------ عليه وسل------م عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ثم خرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	998	3990998667036342531	150	265.5	120	173	86.7052001953125	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01688	true	-4887604903506744285	103	159	577	868	1605	300	الايمان عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي الغزو -تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	1688	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0998	false	-7784912553945260557	55	105	278	538	1639	300	البخاري عن ابي سعيد الخدري------------------- ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبو- ان يحمدوا بما لم يفعلوا	998	3990998667036342531	254	466.0	204	292	86.98629760742188	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01689	true	6351282426194282636	45	104	240	535	1566	300	والترمذي والنساءي والبيهقي في الشعب من طريق حميد بن عبد-الرحمن-------- ان مروان قال لبوابه----- اذهب يارا-فع الي ابن عباس فقل--- لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذ-بن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا	1689	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0997	false	9035928162668749961	238	300	1269	1555	1555	300	والترمذي والنساءي وغيرهم عن---------------- حميد بن عبد الرحمن ابن عوف ان مروان قال لبوابه رافع اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل------ لنعذ بن جميعا- فقال ابن عباس ما لكم و-هذه و-----انما -نزلت هذه ------في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا-	997	3990998667036342531	243	381.5	192	323	75.2322006225586	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01701	true	-399243946866027205	233	264	1246	1429	1634	300	علي الحالية من ضمير الفاعل في----- يذكرون ويحتمل ان يكونا مصدرين مءلين بقاءمين وقاعدين لتتاتي الحالية وقوله تعالي وعلي جنوبهم متعلق بمحذوف معطوف علي الحال اي وكاءنين علي جنوبهم اي مضطجعين	1701	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1001	false	-6140224170904538152	60	82	377	499	1682	300	علي الحالية من ضمير الفاعل في قوله يذكرون------------------------------------------------------------ وقوله------ وعلي جنوبهم متعلق بمحذوف معطوف علي الحال اي وكاءنين علي جنوبهم اي مضطجعين	1001	3990998667036342531	117	210.5	96	188	62.23404312133789	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01704	true	2073795061449027715	152	205	813	1101	1597	300	صفة لمصدر محذوف اي خلقا باطلا او حال من المفعول والمعني--- ربنا ما خلقت هذا المخلوق او المتفكر فيه العظيم الشان عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبء عنه اوضاع الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه العادمين من جناح النظر قداماه وخوافيه بل خلقته مشتملا علي حكم جليلة منتظما لمصالح عظيمة	1704	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1002	false	-2467615302753650730	142	176	744	924	1565	300	صفة لمصدر محذوف اي خلقا باطلا او حال من المفعول والمعني يا ربنا ما خلقت هذا المخلوق--------------- العظيم الشان عاريا عن الحكمة خاليا من المصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------ بل خلقته مشتملا علي حكم جليلة منتظما لمصالح عظيمة	1002	3990998667036342531	176	324.0	143	291	60.48109817504883	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01723	true	6929207462691837330	208	289	1085	1489	1538	300	علي القول الاخر ثوا--با مصدر مءكد لما قبله لان --معني الجملة لاثيبنهم بذلك فوضع ثوابا موضع الاثابة وان كان في الاصل اسما لما يثاب به كالعطاء لما يعطي وقيل انه تمييز او حال من جنات لوصفها او من ضمير المفعول اي مثابا بها او مثابين وقيل انه بدل من جنات وقال الكساءي انه منصوب------------------- علي القطع وقوله تعالي من عند الله صفة لثو-----ابا وهو وصف مءكد لان الثواب لا يكون الا من عنده تعالي لكنه صرح ب-------ه تعظيما للثواب وتفخيما لشانه	1723	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1007	false	8844993410851608492	253	296	1380	1599	1619	300	علي قلب بشر وقوله ثوابا مصدر مءكد لما قبله لان المعني------- لاثيبنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما عملوه ثوابا عظيما---- وقوله من------ عند الله صفة لقوله ثوابا وهو وصف مءكد لان الثواب لا يكون الا من عنده تعالي لكنه صرح به سبحانه تعظيما للثواب وتفخيما لشانه	1007	3990998667036342531	165	278.5	131	439	37.58542251586914	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01726	true	-1634345708186096583	57	119	291	621	1609	300	ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه ويستقرون فيه بعد انتقالهم من الاماكن التي يتقلبون فيها جهنم التي لا يوصف----------- عذابها وبءس المهاد 791 اي بءس ما مهدوا لانفسهم وفرشوا جهنم وفيه اشارة الي ان مصيرهم الي تلك الدار مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1726	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1009	false	6864607775473654643	173	295	865	1516	1546	300	ثم ماواهم اي مكانهم الذي ياوون اليه ويستقرون فيه ج------------------------------------------هنم التي لا يحيط الوصف بشدة عذابها وبءس المهاد---- اي بءس ما مهدوا لانفسهم وفرشوا جهنم وفيه اشارة الي ان مصيرهم ا------------------------------------------------------------------------------------لي جهنم هم الذين كانوا سببا فيه بكفرهم واستحبابهم العمي علي الهدي وفي هذا تعزية للمءمنين وتسلية لهم عما يرونه من غني وجاه وسلطان للمشركين وتحريض للاخيار علي ان يجعلوا همهم الاكبر في العمل الصالح الذي يوصلهم الي رضوان الله الباقي ففي الحديث الشريف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم بين سبحانه حسن عاقبة المءمنين اثر بيانه لسوء عاقبة الكافرين فقال لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1009	3990998667036342531	193	95.0	155	781	24.7119083404541	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01730	true	-2928490607516708348	193	293	1025	1552	1587	300	ان الله سريع الحساب 991 اما كناية عن كمال علمه تعالي بمقادير الاجور ومراتب الاستحقاق وانه يوفيها -كل عامل علي ما ينبغي وقدر ما ينبغي وحينءذ تكون الجملة استءنافا واردا علي سبيل التعليل لقوله تعالي لهم اجرهم عند ربهم او تذييلا لبيان علة الحكم المفاد بما ذكر واما كناية عن قرب الاجر الموعود-------- فان سرعة الحساب تستدعي سرعة الجزاء وحينءذ تكون الجملة تكميلا لما قبلها فانه في معني الوعد كانه قيل لهم اجر-- عند ربهم عن قريب وفصلت لان الحكم بقرب الاجر مما يءكد ثبوته ال عمران 200 يا ايها الذين ثم لما بين سبحانه في تضاعيف هذه السورة الكريمة	1730	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1011	false	-6316458341566602567	181	239	968	1272	1652	300	ان الله سريع الحساب-------- كناية عن كمال علمه------ بمقادير الاجور ومراتب الاستحقاق وانه يوفيها لكل عامل علي ما ينبغي وقدر ما ينبغي ويجوز ان يكون كناية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرب انجاز ما وعد من الاجر فان سرعة الحساب تستدعي سرعة الجزاء ف------------------------------------------------------كانه قيل لهم اجرهم عند ربهم عن قريب------ لان الله تعالي سريع الحساب والجزاء ثم ختم-------------------------------- سبحان--------------ه السورة الكريمة	1011	3990998667036342531	230	328.5	184	538	42.75093078613281	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01731	true	3719370989355684414	146	232	816	1223	1574	300	عن سهل -بن سعد-------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها واخرج ابن ماجه بسند صحيح- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال م---------------------------------------ن مات مرابطا في سبيل الله تعالي اجري عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان وبعثه الله تعالي امنا من الفزع واخرج الطبراني بسند -----------------------------لا با--س به عن جابر قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1731	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1012	false	-512484500379268724	151	234	823	1239	1584	300	عن سهل ابن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما ف-يها وروي مسلم في------- صحيحه عن سلمان الفارسي--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه------------------------------- عمله ا-------لذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن--- الفتان وبعضهم جعل المراد بالمرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة مستدلا بالحديث الذي رواه مسلم والنساءي عن -ابي هريرة ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	1012	3990998667036342531	243	298.5	184	492	49.39024353027344	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01748	true	-4898981260146412433	251	275	1281	1410	1549	300	وقرا ابن زيد والارحام بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر اي والارحام كذلك اي مما يتقي لقرينة -اتقوا او مما يتساءل به لقرينة تساءلون	1748	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1017	false	-7670076212858663755	227	251	1179	1309	1563	300	وقرا ابن زيد والارحام بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر اي والارحام كذلك اي مما يتقي لقرينه واتقوا او مما يتساءل به لقرينة تساءلون	1017	3990998667036342531	128	250.0	104	130	98.46154022216797	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01755	true	-5424034061543423486	223	271	1171	1421	1576	300	ومسلم---------- والنساءي والبيهقي في سننه عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة رضي الله تعالي عنها عن هذه الاية فقالت يا-ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها يشركها في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره	1755	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1023	false	-8657504762446253269	83	132	469	717	1633	300	ومسلم وابو داود والنساءي وغيرهم---------- عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة رضي الله------ عنها عن هذه الاية فقالت يا ابن اختي هي- اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه- في ماله- ويعحبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره	1023	3990998667036342531	223	387.5	178	267	83.52059936523438	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01765	true	5590659817314474699	55	96	263	487	1564	300	جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك وابن عباس في احدي الروايات عنه وقي---------------------------------------ل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل---- ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1765	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1025	false	-2154880996602365467	136	184	732	992	1613	300	جبير والسدي وقتادة وعكرمة وقال مجاهد ان الاية الكريمة مسوقة للنهي عن الزنا وقد حكي هذا الراي صاحب الكشاف فقال كانوا لا يتحرجون من الزنا و---يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل م----ن النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1025	3990998667036342531	173	285.5	140	267	64.79400634765625	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01768	true	2351100427184345097	252	300	1341	1597	1597	300	ذلك ا------ي اختيار الواحدة او التسري او الجميعوهو الاولي واليه يشير كلام ابن ابي زيد ادني ا--------------------------------------------لا تعولوا 3-------------------- العول---- في الاصل الميل المحسوس يقال عال الميزان عولا اذا مال ثم نقل الي الميل المعنوي وهو الجور------- ومنه عال الحاكم اذا جار والمراد ههنا الميل المحظور المقابل للعدل-	1768	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1027	false	8806166881690558270	201	257	1119	1414	1640	300	ذلك يعود الي اختيار الواحدة او التسري وقوله------------------------------------------ ادني هنا بمعني اقرب وهو قرب مجازي اي احق واعون ان لا تعولوا وقوله تعولوا ماخوذ من العول وهو في الاصل الميل المحسوس يقال عال الميزان عولا اذا مال ثم نقل الي الميل المعنوي وهو الجور والظلم ومنه عال الحاكم اذا جار والمراد -هنا الميل المحظور المقابل للعدل	1027	3990998667036342531	205	335.0	166	338	60.65088653564453	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01773	true	-6714244059482577583	120	205	634	1091	1611	300	والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق متجافيا عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضط--------------------------رهن الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاملتكم وانما اوثر ما في النظم الكريم دون فان وهبن لكم شيءا منه عن طيب نفس ايذانا بان العمدة في الامر طيب النفس وتجافيها عن الموهوب بالمرة حيث جعل ذلك مبتدا وركنا من الكلام لا فضلة كما في التركيب المفروض فكلوه اي فكلوا ذلك الشء الذي طابت لكم عنه نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الاكل بالذكر لانه معظم وجو-ه التصرفات المالية------ هنيءا مريءا صفتان	1773	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1033	false	5356768707380456151	73	164	374	869	1554	300	والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق وتجاف-ت عنه نفوسهن طيبات لا لحياء عرض لهن منكم او من غيركم ولا لاضطرارهن الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم فكلوه هنيءا مريءا وقوله نفسا منصوب علي التمييز من الضمير وهو نون النسو-------------ة في قوله طبن وهو محول------- عن الفاعل والاصل فان------------------------------------------------------------------------------------------- طابت انفسهن عن شء منه فكلوه وجء به مفردا لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه كقولك عندي عشرون درهما والمراد بالاكل في قوله فكلوه مطلق التصرف والانتفاع وانما خص الاكل بالذكر لانه معظم وجوده التصرفات المالية وقوله هنيءا مريءا حالان	1033	3990998667036342531	189	226.0	149	607	31.136737823486328	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01775	true	6247841643969848279	257	294	1328	1502	1533	300	الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا----------------------- في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح ردها علي-------ها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال--------------------------- لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه	1775	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1034	false	-4277137371504413423	117	161	568	780	1525	300	الشعبي ان------------ امراة جاءت مع زوجها الي شريح القاضي في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد-- عليها عطيتها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه فقال شريح لو طابت نفسها---- لما رجعت فيه	1034	3990998667036342531	140	221.0	109	231	60.60606002807617	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01779	true	-4231997115433477725	47	79	238	408	1562	300	وقرا ابن عمر-قواما-بكسر القاف وبواو والف------------ وفيه وجهان الاول انه مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت ف------ي المصدر كما صحت في الفعل والثاني انه اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر	1779	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1035	false	-4467949204016941690	17	54	86	276	1690	300	وقرا ابن عمر قواما بكسر القاف وبواو والف قال الالوسي وفيه وجهان الاول انه مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت الواو في المصدر كما صحت في الفعل والثاني انه اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر	1035	3990998667036342531	169	312.0	137	190	88.9473648071289	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01779	true	-4231997115433477725	139	244	735	1289	1562	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله تعالي عليه خير من ان احتاج الي الناس وقال عبدالله بن ---------------------------------------عباس ا--لدراهم والدنانير خواتيم الله في الارض لا تءكل ولا تشرب حيث قصدت بها قضيت حاجتك وقال قيس بن سعد اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لاحمد الا بفعال ولا مجد الا بمال وقيل لابي الزناد لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا فقال هي وان ادنتني منه-----ا فقد صانتني عنها وفي منثور الحكم من استغني كرم علي اهله وفيه ايضا الفقر مخذلة والغني مجذلة والبءس مرذلة والسءال مبذلة وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه	1779	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1037	false	-6307929191996860173	50	118	271	647	1583	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله------ عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس اي لولاها لاتخذوني كالمنديل يسخرونني لمصالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لابي الزناد لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا فقال لء---ن ادنتني من الدنيا فقد صانتني عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه	1037	3990998667036342531	279	455.5	225	600	46.5	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01781	true	-8723802392825599571	196	270	1080	1483	1641	300	الامام ا---لاعظم علي كون الاختبار قبل ان تصرفات------ العاقل المميز باذن ال-ولي صحيحة لان ذلك الاختبار انما يحصل اذا اذن له------ في البيع والشراء مثلا وقال------------------------------ الشافعي--- الاختبار لا يقتضي الاذن في التصرف لانه يتوقف علي دفع المال الي اليتيموهو موقوف علي الشرطينوهما انما يتحققان بعد بل يكون--------- بدونه ------علي حسب ما يليق بالحال فولد------ التاجر مثلا يختبر في البيع والشراء الي حيث يتوقف الامر علي العقد وحينءذ يعقد الولي ان اراد وعلي هذا	1781	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1041	false	-5469123720778731792	44	119	223	626	1642	300	الامام او بحنيفة علي هذا الاخ-بار---- ان تصرفات الصبي العاقل المميز باذن المولي صحيحة لان ذلك الاختبار انما يحصل اذا اذن له الولي في البيع والشراء مثلا وهذا يقتضي صحة تصرفاته ويري الامام الشافعي ان الاختبار لا يقتضي الاذن في التصرف ولا يت-وقف عليه-------------------------------------------------------------- بل يكون الاختبار بدون التصرف علي حسب ما يليق ب--حال الصبي فابن التاجر مثلا يختبر في البيع والشراء الي حيث يتوقف الامر علي العقد وحينءذ يعقد الولي ان اراد كذلك اخذ	1041	3990998667036342531	303	495.0	242	473	64.05919647216797	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01787	true	-116032959745757474	215	288	1140	1532	1604	300	تاكلوا اموالهم مسرفين--------- ومبادرين كبرهم---------------- بان تفرطوا في انفاقها وتقولوا ننفق-- كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا الا انه قدر الكبر فيمن بلغ سفيها بما تقدم لما تقدم فافهم ذاك والله تعالي يتولي هداك والاسراف في الاصل----------------- تجاوز الحد المباح الي ما-لم يبح وربما كان-ذلك في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط منه يقال اسرف يسرف اسرافا واذا كان في التقصير يقال سرف يسرف سرفا	1787	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1039	false	5728353397114348465	9	74	46	392	1571	300	تاكلوها------- مسرفين في الاكل ومبادرين بالاخذ خشية ان يكبروا بان تفرطوا في انفاقها وتقولوا ننفقها كما تريد- قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا------------------------------------------------------------------------------------ والاسراف في الاصل كما يقول الالوسي تجاوز الحد المباح الي ما لم يبح وربما كان ذلك في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط منه يقال اسرف يسرف اسرافا واذا كان في التقصير يقال سرف يسرف سرفا	1039	3990998667036342531	289	509.5	234	438	65.98173522949219	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01799	true	4071681219492032184	143	265	746	1417	1607	300	وليقولوا ---لليتامي او للمريض او لحاضري القسمة او ليقولوا في الوصية قولا سديدا 9 فيقول الوصي لليتيم ما يقول لولده من القول الجميل الهادي له الي حسن الاداب ومحاسن الافعال ويقول عاءد الم-------ريض ما يذكره -التوبة والنطق بكلمة الشهادة وحسن الظن بالله وما يصده عن الاسراف بالو--صية وتضييع الورثة ويقول الوارث لحاضر القسمة ما يزيل وحشته او يزيد مسرته ويقول الموصي في ايصاءه مالا يءدي الي تجاوز الثلث و-------السديدعلي ما قال الطبرسي المصيب العدل الموافق للشرع وقيل مالا خلل فيه و يقال سد قوله يسد بالكسر اذا صار سديدا وانه ليسد في القول فهو مسد اذا كان يصيب السداد اي القصد وامر سديد واسد اي قاصد والسداد بالفتح الاستقامة والصواب وكذلك السدد مقصور منه واما السداد بالكسر فالبلغة وما يسد به ومنه	1799	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1052	false	-1531888930093448351	168	262	915	1439	1644	300	وليقولوا اي لليتامي او للمريض او لحاضري القسمة او ليقولوا في الوصية قولا سديدا-- فيقول الوصي لليتيم ما يقول لولده من القول الجميل الهادي له الي حسن الاداب ومحاسن الافعال ويقول عاءد المريض للمريض ما يذكره بالتوب---------------------ة وحسن الظن بالله وما يصده عن الاسراف في الوصية وتضييع الورثة ويقول الوارث لحاضر القسمة ما يزيل وحشته او يزيد مسرته ويقول الموصي في ايصاءه مالا يءدي الي تجاوز الثلث ثم قال والسديد------------------ المصيب العدل الموافق للشرع-------------------- يقال سد قوله يسد بالكسر اذا صار سدي-------------------------------------------------------------------------------دا والسداد بالفتح الاستقامة والصواب---------------------- واما السداد بالكسر فهو -----ما يسد به الشء	1052	3990998667036342531	490	897.5	402	691	70.9117202758789	80	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01804	true	-6931606877385863828	90	126	490	688	1614	300	والانثي علي ما ذكر اولا من الرجال والنساء للتنصيص علي استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك اصلا كما هو زعم اهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الاطفال ---كالنساء	1804	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1059	false	4889359077099001624	251	284	1389	1575	1660	300	والانثي دو---------------ن الرجال والنساء للتنصيص علي استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك اصلا كما هو زعم اهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الاطفال ولا النساء	1059	3990998667036342531	180	339.0	148	201	89.55223846435547	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01811	true	-5296924374177063345	228	271	1206	1446	1590	300	الضمير للاولاد مطلقا والخبر مفيد بلا تاويل ولزوم تغليب الاناث علي الذكور لا يضر لان ذلك مما صرحوا بجوازه مراعاة للخبر ومشاكلة له ويجوز ان يعود الي المولودات او البنات ال--تي في ضمن مطلق الاولاد ---------------------------------------------------والمعني فان كانت المولودات او البنات نساءا خلصا	1811	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1060	false	6617644876941821037	23	70	119	389	1629	300	الضمير للاولاد مطلقا---------------------- ولزوم تغليب الاناث علي الذكور لا يضر لان ذلك مما صرحوا بجوازه مراعاة للخبر ومشاكلة له ويجوز ان يعود الي المولودات او البنات اللاتي في ضمن مطلق الاولاد والمراد من الفوقية زيادة العدد لا الفوقية الحقيقية والمعني فان كانت المولودات او البنات نساء- خلصا	1060	3990998667036342531	217	411.5	178	293	74.06143188476562	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01812	true	1734230614573509298	52	91	278	490	1616	300	قاله الشهاب -والمراد من الفوقية زيادة العدد لا الفوقية الحقيقية وفاءدة ذكر ذلك التصريح بعدم اختصاص المراد بعدد دون عدد اي فان كن---------------------- نساء----- زاءدات علي اثنتين بالغات ما بلغن فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي منكم واضمر لدلالة	1812	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1060	false	6617644876941821037	52	83	278	459	1629	300	مطلق الاولاد والمراد من الفوقية زيادة العدد لا الفوقية الحقيقية والمعن--------------------------------------------------ي فان كانت المولودات او البنات نساء خلصا زاءدات علي اثنتين بالغات ما بلغن فلهن ثلثا ما ترك--- المتوفي وهذه الجملة ------	1060	3990998667036342531	129	194.5	104	240	53.75	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01813	true	-578691659255510850	130	215	682	1108	1528	300	رواه احم----د والترمذي وابو داءد وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالي عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع ----------------الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا-رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما---- يوم احد------ وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال------------------- اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1813	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1058	false	-3391789076139213054	100	188	479	913	1495	300	رواه ابو داود والترمذي---------- وابن ماجه عن جابر------------------- قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال صلي الله------ عليه وسلم يقضي الله------ في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال صلي الله عليه وسلم اعط ا-بنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	1058	3990998667036342531	369	625.5	294	486	75.9259262084961	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01824	true	-318898282458443497	1	65	6	392	1708	300	عنها فهي سادة مسد المفعولين واما موصولة وا----قرب خبر مبتدا محذوف والجملة صلة الموصول وهو-- مفعول اول مبني علي الضم لاضافته وحذف صدر صلته والمفعول الثاني محذوف ون-----فعا نصب علي التمييز وهو منقول من الفاعلية والجملة-------------------------------------------- اعتراضية مءكدة لوجوب تنفيذ الوصية والاباء والابناء عبارة عن الورثة الاصول والفروع فيشمل البنات والامهات والاجداد والجدات اي اصولكم وفروعكم الذين يموتون قبلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعلمون من انفع لكم	1824	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1064	false	-1677124117606989202	154	243	806	1301	1620	300	عنها فهي سادة مسد المفعولين واما موصولة قوله اقرب خبر مبتدا محذوف والجملة صلة الموصول وايهم مفعول اول مبني علي الضم لاضافته وحذف صدر صلته والمفعول الثاني محذوف وقوله نفعا نصب علي التمييز وهو منقول من الفاعلية وج--ملة اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اعتراضية مءكدة لوجوب تنفيذ الوصية والمعني ان الله تعالي قد فرض لكم هذه الفراءض وقسم بين-------------------------------------------------كم الميراث هذا التقسيم العادل فعليكم ان تلتزموا بتنفيذ قسمة الله التي قسمها لكم ولا يصح لكم ان تحكموا اهواءكم في اموالكم فانكم لا تعلمون من انفع لكم	1064	3990998667036342531	270	459.0	221	546	49.4505500793457	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01826	true	-3787858438633737038	77	110	413	566	1510	300	فريضة من الله 9---- مصدر مءكد لنفسه علي حد------ هذا ابني حقا لانه واقع بعد جملة لا محتمل لها غيره فيكون فعله الناصب له محذوفا وجوبا اي فرض ذلك فريضة من الله وقيل	1826	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1065	false	-8375138897399873120	24	58	132	295	1590	300	فريضة منصوب علي انه مصدر مءكد لنفسه علي حد قولهم هذا ابني حقا لانه واقع بعد جملة لا محتمل لها غيره فيكون فعله الناصب له محذوفا وجوبا اي فرض ذلك فريضة من الله واما	1065	3990998667036342531	143	263.5	112	163	87.73006439208984	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01827	true	3483966099601087946	17	140	74	668	1471	300	-----من بطن الزوجة وان يكون من صلب بنيها او بني بنيها الي حيث شاء الله تعالي فان كان لهن ولد علي ما ذكر من التفصيل وروي عن ابن عباس ان ولد الولد لا يحجب والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ذكر تقدير عدم الولد وبيان حكمه مستتبع لتقدير وجوده وبيان حكمه فلكم ال----------------ربع مما تركن من المال و----------------------------------الباقي في الصورتين لبقية الورثة من اصحاب الفروض والعصبات او ذوي الارحام او لبيت المال ان لم يكن وارث اخر من بعد وصية يوصين بها او دين متعلق بكلتا الصورتين لا بما يليه وحده والكلام علي فاءدة الوصف وكذ--------ا علي تقديم الوصية ذكرا قد مر انفا فلا فاءدة في ذكره ولهن اي الازواج تعددن او لا الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	1827	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1066	false	8918518048811292578	39	114	190	561	1501	300	ولدا من بطنها او----------- من صلب بنيها او بني بنيها الخ فان تركت ولدا علي------------------------------- الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصيل السابق كان لزوجها ربع -ما تركت من --مال وتلك هي الحالة الثانية للزوج ويكون الباقي في الصورتين لبقية الورثة وقوله من -------------------------------------------------------------------بعد وصية يوصين بها او دين متعلق بكلتا الصورتين اي لكم ذلك ايها الرجال من بعد استخراج وصيتهن وقضاء ما عليهن من ديون ثم بين سبحانه نصيب الزوجة فقال------ و-----------------------لهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	1066	3990998667036342531	201	225.0	153	657	30.59360694885254	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01829	true	4150212089003027524	156	293	776	1520	1553	300	فلكل واحد منهما اي الاخت والاخ ا-لسدس مما ترك------------ من غير تفضيل للذكر علي الانثي ولعله انما عدل عنفله السدسالي هذا دفعا لتوهم ان المذكور حكم الاخ وترك حكم الاخت لانه يعلم منه ان لها نصف الاخ بحكم الانوثة والحكمة في تسوية الشارع بينهما تساويهما في الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كانوا اي الاخوة والاخوات من الام المدلول عليهم بما تقدم والتذكير للتغليب اكثر من ذلك اي المذكور بواحد او بما فوقه والتعبير باسم الاشارة دون الواحد لانه لا يقال اكثر من الواحد حتي لو قيل اول بان المعني زاءدا عليه وبعض المحققين التزم التاويل هنا ايضا اذ لا مفاضلة بعد انكشاف حال المشار اليه ولعل التعبير باسم الاشارة حينءذ تاكيد الاشارة الي ان المسالة فرضية والفاء لما مر من ان ذكر احتمال الانفراد مستتبع لذكر احتمال العدد فهم شركاء في الثلث يقتسمونه فيما بينهم بالسوية	1829	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1068	false	-3578276033588825635	68	110	342	572	1550	300	فلكل واحد منهما اي الاخ- والاخت السدس مما ترك ذلك المتوفي من غير تفضيل للذكر علي الانثي لانهما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساويان في- الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كانوا اي الاخوة والاخوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اكثر من --واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فهم شركاء في الثلث يقتسمونه فيما بينهم بالسوية	1068	3990998667036342531	200	334.0	163	757	26.420080184936523	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01833	true	-4696646817130820934	187	212	1133	1252	1711	300	الحدود لشبهها بها من حيث ان المكلف لا يجوز له ان يتجاوزها الي غيرها------------- ومن يطع الله ورسوله ف---يما امر به من الاحكام او فيما	1833	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1070	false	-2877580608292482208	271	299	1476	1609	1613	300	المجاز لشبهها بها من حيث ان المكلف لا يجوز له ان يتجاوزها الي غيرها ثم قال تعالي ومن يطع الله ورسوله اي فيما امر به من الاحكام --وفيما	1070	3990998667036342531	111	196.5	87	135	82.22222137451172	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01833	true	-4696646817130820934	0	149	0	923	1711	300	يكون ال---نسب او الزوجية فحصل هنا------ ثلاثة اقسام اشرفها واعلاها الاتصال الحاصل ابتداءا من جهة النسب وذلك هو قرابة ال-ولادة ويدخل فيها الاولاد والوا------------------------------لدان وثانيها الاتصال الحاصل ابتداءا من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول لان الاول ذاتي و----الثاني عرضي والذاتي اشرف من العرضي وثالثها الاتصا-------ل بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وهذا القسم متاخر--------- عن القسمين الاولين لوجوه احدها ان الاولاد والوالدين والازواج والزوجات لا يعرض لهم السقوط بالكلية واما الكلالة فقد يعرض لها السقوط بالكلية وثانيها ان القسمين الاولين ينتسب كل واحد منهما الي الميت بغير واسطة -----والكلالة ينتسب الي الميت بواسطة والثابت ابتداءا اشرف من الثابت بواسطة وثالثها ان مخالطة الانسان بالوالدين والاولاد والازواج والزوجات اكثر واتم من مخالطته بالكلالة وكثرة المخالظة مظنة الالفة والشفقة وذلك يوجب شدة الاهتمام باحوالهم فلهذه الاسباب واشباهها اخر الله سبحانه ذكر ميراث الكلالة عن ذكر القسمين الاولين فما احسن هذا الترتيب وما اشد انطباقه علي قوانين المعقولات	1833	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1072	false	2537627377377866062	1	103	3	598	1720	300	يكون هو النسب او الزوجية فحصل هنا اقسام ثلاثة اولها اشرفها واعلاها الاتصال الحاصل ابتداء- من جهة النسب وذلك هو قرابة الاولاد- ويدخل فيها الاولاد والوالدان فالله تعالي قدم حكم هذا القسم وثانيها الاتصال الحاصل ابتداء- من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول لان الاول ذاتي وهذا الثاني عرض- والذاتي اشرف من العرض- وثالثها الاتصال الحاصل بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وه-------و متاخر في الشرف عن القسمين الاولين لانهما-------------------------------------------- لا يعرض لهم السقوط بالكلية واما الكلالة فقد يعرض لهم السقوط بالكلية ولانهم يتصلان بالم------------------------------------يت بغير واسطة بخلاف الكلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما احسن هذا الترتيب وما اشد انطباقه علي قوانين المعقولات	1072	3990998667036342531	499	844.0	412	988	50.506072998046875	70	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01834	true	5601802890772785934	84	140	419	714	1546	300	خالدا فيها حال كما سبق وافرد هنا وجمع هناك ل-------------------------ان اهل الطاعة اهل ----الشفاعة واذا شفع احدهم في غير-----------------ه دخلها-------- معه واهل ------------------------المعاصي لا يشفعون فلا يدخل بهم غيرهم فيبقون فرادي----------------------------------- او للايذان بان الخلود في دار الثواب بصيغة-------- الاجتماع الذي هو اجلب للان------------س والخلود في دار العقاب بصيغة-------- الانفراد الذي هو اشد في استجلاب الوحشة	1834	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1071	false	-5236484110167751317	115	193	612	1039	1615	300	خالدا فيها بالافراد وقال في شان المءمنين خالدين فيها بالجمع للايذان بان اهل الطاعة جديرون بالشفاعة فاذا شفع احدهم ل--غيره وقبل الله شفاعته دخل ذلك الغير معه في رضوان الله اما اهل الكفر والمعاصي فليسوا اهلا للشفاعة بل -------يبقون فرادي تحيط بهم الذلة والمهانة من كل جانب او للاشعار بان الخلود في دار الثواب يكون علي هيءة الاجتماع الذي هو اجلب للانس والبهجة وبان الخلود في دار العقاب يكون علي هيءة الانفراد الذي هو اشد في استجلاب الوحشة	1071	3990998667036342531	210	289.0	170	436	48.165138244628906	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01836	true	-4780276273099428743	165	264	919	1468	1659	300	-------عليهن بالاتيان فامسكوهن اي فاحبسوهن عقوبة لهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت --------------------------------------------------------------------------المراد بالتوفي اصل معناه اي الاستيفاء وهو القبض تقول توفيت مال-----ي علي فلان واستوفيته اذا قبضته واسناده الي الموت باعتبار تشبيهه بشخص يفعل ذلك فهناك استعارة بالكناية والكلام علي حذف مضاف والمعني حتي يقبض ارواحهن الموت ولا يجوز انيراد من التوفي معناه المشهور اذ يصير الكلام بمنزلة حتي يميتهن الموت ولا معني له الا ان يقدر مضاف يسند اليه الفعل اي ملاءكة الموت-- او يجعل الاسناد مجازا من اسناد ما للفاعل الحقيقي الي اثر فعله او يجعل الله لهن سبيلا 51 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مخرجا من	1836	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1075	false	4140845984814767523	126	232	673	1242	1591	300	علي ما عاينوه وابصروه فامسكوهن في الب----------------------يوت و------حتي في قوله- حتي يتوفاهن الموت بمعني الي والفعل بعدها منصوب باضمار ان وهي متعلقة بقوله فامسكوهن غاية له والمراد بالتوفي اصل معناه اي الاستيفاء وهو القبض تقول توفيت مالي الذي علي فلان واستوفيته اذا قبضته واسناده الي الموت باعتبار تشبيهه بشخص يفعل ذلك----------------------- والكلام علي حذف مضاف ا-----ي حتي يقبض ارواحهن الموت او حتي يتوفاهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاءكة الموت و او في قو---------------------------------------------------له او يجعل الله لهن سبيلا للعطف فقد عطفت قوله يجعل علي قوله يتوفاهن فيكون الجعل غاية لامساكهن ايضا فيكون المعني امسكوهن في البيوت الي ان يتوفاهن الموت او الي ان يجعل الله لهن سبيلا اي مخرجا من	1075	3990998667036342531	281	385.5	226	789	35.61470031738281	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01837	true	3734280490162230450	151	280	755	1405	1522	300	ان لا تكون الاية منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال ويكون السبيل علي هذا----- النكاح المغني--------- عن السفاح------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو سليمان الخطابي في معالم السنن انه لم يحصل النسخ في الاية ولا في الحديث وذلك ان الاية تدل علي ان امساكهن في البيوت ممدود الي غاية ان يجعل الله تعالي لهن سبيلا ثم ان ذلك السبيل كان مجملا فلما قال------ صلي الله عليه وسلم خذوا عني الي اخر ما في الحديث صار ذلك------- بيانا لما في تلك الاية لا ناسخا له وصار مخصصا لعموم اية الجلد وقد تقدم لك في سورة البقرة ما ينفعك في تحقيق هذا المقام فتذكره النساء 16 واللذان ياتيانها منكم والذين ------------	1837	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1076	false	4912570282863603975	160	277	812	1417	1558	300	ان--- تكون --غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل الحد لانه لم يكن مشروعا في ذلك الوقت وقال------ ابو سليمان الخطابي هذه الاية ليست منسوخة لان قوله فامسكوهن في البيوت الخ ي----------------دل علي ان امساكهن في البيوت ممت-د الي غاية ان يجعل الله------ لهن سبيلا وذل-----ك السبيل كان مجملا فلما قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني الخ----------------- صار هذا الحديث بيانا ل------تلك الاية لا ناسخا لها ثم بين سبحانه حكما اخر فقال والل-----------------------------------------------------------------------ذان ياتيانها منكم فاذوهما اي واللذان	1076	3990998667036342531	396	635.5	314	738	53.65853500366211	68	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01837	true	3734280490162230450	9	35	42	165	1522	300	فانزل----- عليه ذات يوم فلما سري عنه قال خذوا ---------عني قد جعل الله لهن سبيلا ال---------------------------ثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر جلد ماءة ثم نفي سنة	1837	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1076	false	4912570282863603975	83	115	433	595	1558	300	فانزل الله عليه ذات يوم فلما سري عنه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب والبكر بالبكر الثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر جلد ماءة و--نفي سنة	1076	3990998667036342531	120	220.5	95	164	73.17073059082031	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01838	true	-940807603414921956	223	294	1236	1612	1635	300	السحاقات وهن النساء اللاتي يستمتع بعضهن ببعض وحدهن الحبس والاية الثانية في ------------------اللاءطين ----------وحدهما الايذاء واما حكم الزناة فسياتي في سورة النور و---------------زيف هذا القول بانه لم يقل به احد وبان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اختلفوا في حكم اللوطي ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية وعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي نص يدل علي الحكم دليل علي ان الاية ليست في ذلك وايضا جعل الحبس في البيت عقوبة السحاق	1838	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1077	false	1552702369520494268	226	299	1204	1594	1596	300	السحاقات -----------اللاتي يستمتع بعضهن ببعض وحدهن الحبس والمراد بقوله واللذان ياتيانها منكم اللاءطون من الرجال وحدهم -الايذاء واما حكم الزناة فسياتي في سورة النور قال الالوسي وقد زيف هذا القول بانه لم يقل به احد وبان الصحابة قد----------------- اختلفوا في حكم اللوطي ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية وعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي نص يدل علي الحكم دليل علي ان الاية ليست في ذلك وايضا جعل الحبس في البيت عقوبة السحاق	1077	3990998667036342531	327	592.5	265	419	78.04296112060547	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01839	true	-1883817275146312875	0	34	0	187	1599	300	لا يتوقف علي الخروج كالزنا فلو كان المراد السحاقات لكانت العقوبة لهن عدم اختلاط بعضهن ببعض لا الحبس والمنع من الخروج فحيث جعل هو عقوبة دل ذلك علي ان المراد باللاتي ياتين الفاحشة الزانيات	1839	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1078	false	3683070336402068113	4	38	17	204	1580	300	لا يتوقف علي الخروج كالزنا فلو كان المراد السحاقات لكانت العقوبة لهن عدم اختلاط بعضهن ببعض لا الحبس والمنع من الخروج وحيث جعل هو عقوبة دل ذلك علي ان المراد باللاتي ياتين الفاحشة الزانيات	1078	3990998667036342531	186	371.0	152	187	99.46524047851562	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01842	true	-3268126228321471586	103	192	532	975	1514	300	علي الله متعلقا بمحذوف وقع صفة للتوبة اي انما التوبة الكاءنة علي الله و للذين هو الخبر وهو ظاهر علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته وذكر ابو البقاء احتمال ان يكون علي الله هو الخبر و للذين متعلقا بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في متعلق الخبر ويحتمل ان يكون متعلقا بما تعلق به الخبر ولا يخفي ان سوق الاية يءيد جعل للذين خبرا كما لا يخفي علي من لم يتعسف بجهالة حال من فاعل يعملون اي يعملون السوء متلبسين بها- او متعلق------ يعملون و-----الباء للسببية	1842	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1079	false	7895221009878064393	263	300	1355	1566	1566	300	علي الله متعلق- بمحذوف---- صفة للتوبة اي انما التوبة الكاءنة علي الله-- للذين يعملون السوء بجهالة وقوله بجهالة متعلق بمحذوف ----------------------------------------------------------------------------------وقع حالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاعل يعملون اي يعملون السوء جاهلين سفهاء او متعلق بقوله يعملون فتكون الباء للسببية-	1079	3990998667036342531	147	224.0	118	455	32.30769348144531	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01844	true	-8930732140849435466	186	273	986	1458	1597	300	وكان الله عليما فيعلم باخلاص من يتوب حكيما 71 فلا يعاقب التاءب والجملة اعتراض مقرر- لمضمون ما قبلها والاظهار في مقام الاضمار للاشعار بعلة الحكم النساء 18 وليست الت---------------------------------------------------------------------------وبة للذين------------------- وليست التوب-------ة علي الله-------- للذين يعملون السيءات اي------ المعاصي وجمعت باعتبار تكرر وقوعها في الزمان المديد لا لان المراد بها جميع انواعها وبما مر من السوء نوع منها------------------- حتي اذا حضر احدهم الموت بان شاهد الاحوال التي لا يمكن معها الرجوع الي الدنيا بحال وعاين ملك الموت وانقطع---- حبل ال----------رجاء قال اني تبت الان ا-------ي هذا الوقت	1844	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1081	false	810881638881045402	40	127	243	704	1589	300	وكان الله عليما--------------------- حكيما -----------------------جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها ثم بين سبحانه من لا تقبل توبتهم بعد بيانه لمن تقبل توبتهم فقال وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اي وليست التوبة مقبولة عند الله بالنسبة للذين يعملون السيءات ويقترفون المع------------------------------------------------------------------------------------------------------اصي ويستمرون علي ذلك حتي اذا حضر احدهم الموت بان شاهد الاحوال التي لا يمكن معها الرجوع الي الدنيا--------------------- وانقطع منه حبل الرجاء في الحياة قال اني تبت الان اي قال في هذا الوقت	1081	3990998667036342531	236	325.0	187	628	37.57961654663086	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01845	true	-4021781449772734699	22	58	105	303	1620	300	حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها اي ليست التوبة لقوم يعملون السيءات الي حضور موتهم وقولهم-------------------- كيت وكيت ------ولا الذين يموتون وهم كفار عط--ف علي الموصول قبله اي ليس قبول التوبة لهءلاء ---------------------ولا لهءلاء	1845	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1082	false	-2940715281996816256	57	101	298	545	1602	300	حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها اي ليست التوبة لقوم يعملون السيءات ويستمرون علي ذلك فاذا حضر احدهم الموت قال كيت وكيت وقوله ولا الذين يموتون وهم كفار معطوف علي الموصول قبله اي ليس قبول التوبة لهءلاء الذين يعملون السيءات ولا لهءلاء	1082	3990998667036342531	177	307.0	143	247	71.65991973876953	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01847	true	-8618716391023240605	182	212	937	1092	1514	300	البخاري وابي داءد------ كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءا زوج--وها وان شاء-ا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية	1847	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1082	false	-2940715281996816256	192	224	1062	1226	1602	300	البخاري عن ابن عباس قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا يزوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية	1082	3990998667036342531	141	265.0	113	164	85.9756088256836	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01855	true	-2786235662855690231	74	97	353	471	1477	300	وانما خص هذا النكاح بالنهي ولم ينظم في سلك نكاح المحرمات الاتية مبالغة في الزجر عنه حيث كان ذلك ديدنا لهم في الجاهلية	1855	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1093	false	6497396115934291210	39	62	207	325	1535	300	وانما خص هذا النكاح بالنهي ولم ينظم في سلك نكاح المحرمات الاتية مبالغة في الزجر عنه حيث كان ذلك ديدنا لهم في الجاهلية	1093	3990998667036342531	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01860	true	6546665979311587856	15	53	80	282	1540	300	----متصل مما يستلزمه النهي وتستلزمه مباشرة المنهي عنه من العقاب -كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم---------------------------------------------- الا ما قد سلف ومضي فانه معفو عنه وبهذا التاويل يندفع الاستشكال بان النهي للمستقبل و ما قد ------------سلف ماض	1860	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1093	false	6497396115934291210	190	241	987	1242	1535	300	هنا متصل مما يستلزمه النهي ويستوجبه مباشرة المنهي عنه من العقاب فكانه قيل ولا تنكحوا---------- ما نكح اباءكم من النساء فانه قبيح ومعاقب عليه من الله تعالي الا ما قد سلف ومضي فانه معفو عنه وقد وجه صاحب الكشاف الاستثناء بوجه اخر فقال فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما	1093	3990998667036342531	130	193.5	102	265	49.056602478027344	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01875	true	6076814983253652188	249	300	1348	1604	1604	300	والمراد بالنساء المنكوحات---- علي الاطلاق سواء -كن مدخولا بهن او-لا وهو مجمع عليه عند الاءمة الاربعة لكن يشترط ان يكون النكاح صحيحا اما اذا كان فاسدا فلا تحرم الام الا اذا وطء -بنتها---- اخرج البيهقي في سننه وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله-	1875	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1098	false	3403280693043081921	50	104	275	543	1551	300	والمراد بالنساء المعقود عليهن علي الاطلاق سواء اكن مدخولا بهن ام لا وهو مجمع عليه عند الاءمة الاربعة لكن يشترط ان يكون النكاح صحيحا اما اذا كان فاسدا فلا تحرم الام الا اذا وطء ابنتها فقد اخرج البيهقي في سننه وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله	1098	3990998667036342531	250	461.0	200	268	93.28358459472656	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01876	true	-4338411985710955938	1	31	6	146	1426	300	عليه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام ولم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة	1876	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1098	false	3403280693043081921	104	134	543	683	1551	300	عليه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام ولم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة	1098	3990998667036342531	140	280.0	110	140	100.0	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01877	true	-4754197160361348419	57	102	318	554	1579	300	والحجور جمع حجر بالفتح والكسر وهو في اللغة حضن الانسان ا----------------------------------------------عني مادون ابطه الي الكشح وقالوا ف-----------لان في حجر فلان اي في كنفه ومنعته وهو المراد في الاية ووصف------------- الرباءب بكونهن في الحجور م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مخرج الغالب والعادة اذ الغالب كون البنت مع الام عند الزوج	1877	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1098	false	3403280693043081921	187	271	966	1415	1551	300	والحجور جمع حجر بالفتح والكسر مع سكون الجيم وهو ما يحويه مجتمع الرجلين للجالس المتربع والمراد به هنا معني مجازي وهو الحضانة والكفالة والعطف يقال فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعته ورعايته ومقتضي ظاهر الجملة الكريمة ان الربيبة لا يحرم نكاحها علي زوج امها الا بشرطين اولهما كونها في حجره وثانيهما ان يكون الزوج قد دخل بامها اما عن الشرط الاول فلم ياخذ به جمهور العلماء وقالوا ان هذا الشرط خرج مخرج الغالب والعادة اذ الغالب كون البنت مع الام عند الزوج	1098	3990998667036342531	146	206.0	116	449	32.51670455932617	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01886	true	5558133134508138919	247	281	1293	1469	1579	300	ان المراد بالمحصنات ما قدمنا وبالملك--------------------------- مطلق ملك اليمين فكل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او سباء او غير ذلك وكانت م-زوجة كان ذلك الانتقال مقتضيا لطلاقها وحلها لمن انتقلت اليه	1886	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1103	false	-2733853861736411699	86	125	436	640	1555	300	ان المراد بالمحصنات هنا ذوات الازواج كما تقدم ولما ملكت ايمانكم مطلق ملك اليمين فكل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او سباء او غير ذلك وكانت متزوجة كان ذلك الانتقال مقتضيا لطلاقها وحلها لمن انتلقت اليه	1103	3990998667036342531	160	293.0	127	204	78.4313735961914	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01889	true	-7411434264029261887	146	297	796	1545	1557	300	الزواني وظاهر الاية حجة لمن ذهب الي ان المهر لا بد -ان يكون مالا كالامام الاعظم رضي الله تعالي عنه وقال بعض الشافعية لا حجة في ذلك لان تخصيص المال لكونه الاغلب المتعارف فيجوز النكاح علي ما ليس بمال ويءيد ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا وعددهن قال تقراهن علي ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران ووجه التاييد انه لو كان في الاية حجة لما خالفها رسول الله صلي الله عليه وسلم واجيب بان كون القران معه لا يوجب كونه بدلا والتعليم ليس له ذكر في الخبر فيجوز ان يكون مراده صلي الله تعالي عليه وسلم زوجتك تعظيما للقران ولاجل ما معك منه قاله بعض المحققين ولعل في الخبر اشارة اليه فما استمتعتم به منهن	1889	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1106	false	-8019609506081387476	13	154	64	753	1540	300	الالوسي وظاهر الاية حجة لمن ذهب الي ان المهر لا بد وان يكون مالا وبه قال الاحناف------------------ وقال بعض الشافعية لا حجة في ذلك لان تخصيص المال ك-ونه الاغلب المتعارف فيجوز النكاح علي ما ليس بمال ويءيد ذلك ما رواه الشيخان------ وغيرهما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا وعددهن قال تقرءهن علي ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران ووجه التاييد انه لو كان في الاية حجة لما خالفها رسول الله صلي الله عليه وسلم واجيب بان كون القران معه لا يوجب كونه بدلا والتعليم ليس له ذكر في الخبر فيجوز ان يكون مراده صلي الله------ عليه وسلم زوجتك تعظيما للقران ولاجل ما معك منه ثم قال تعالي------------------------------ فما استمتعتم به منهن	1106	3990998667036342531	657	1237.0	519	750	87.5999984741211	130	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01890	true	-2652474828090113238	59	162	332	877	1578	300	في موضع النصب علي الحال من ضمير به واستعمال ما للعقلاء لانه اريد بها الوصف كما مر غير مرة وقد روعي في الضمير اولا جانب اللفظ واخيرا جانب المعني والسين للتاكيد لا للطلب والمعني فاي فرد او الفرد الذي تمتعتم به حال كونه من جنس النساء او بعضهن فاعطوهن اجورهن وعلي تقدير كونها عبارة عما يتعلق بهن فمن ابتداءية متعلقة بالاستمتاع بمعني التمتع ايضا و ما لما لا يعقل والعاءد الي المبتدا محذوف اي فاي فعل تمتعتم به من قبلهن من الافعال المذكورة فاتوهن اجورهن لاجله او بمقابلته والمراد من الاجور المهور وسمي المهر اجرا لانه بدل عن المنفعة لا عن العين------ فريضة	1890	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1106	false	-8019609506081387476	246	289	1274	1489	1540	300	في موضع النصب علي الحال من ضمير به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فاي فرد او الفرد الذي تمتعتم به حال كونه من جنس النساء او بعضهن فاعطوهن اجورهن -علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من الاجور المهور وسمي المهر اجرا لانه بدل عن المنفعة لا عن العين وقوله فريضة	1106	3990998667036342531	205	372.5	164	551	37.205081939697266	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01890	true	-2652474828090113238	263	299	1390	1572	1578	300	وقيل الاية في المتعة وهي النكاح الي اجل معلوم من يوم او اكثر والمراد ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من استءناف عقد اخر بعد انقضاء الاجل المضروب في عقد المتعة بان يزيد الرجل في الاجر	1890	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1108	false	-5252758787549770714	138	174	691	873	1535	300	وقيل الاية في المتعة وهي النكاح الي اجل معلوم من يوم او اكثر والمراد ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من استءناف عقد اخر بعد انقضاء الاجل المضروب في عقد المتعة بان يزيد الرجل في الاجر	1108	3990998667036342531	182	364.0	146	182	100.0	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01891	true	91609825791821312	0	91	0	472	1493	300	المراة في المدة والي ذلك ذهبت الامامية والاية احد ادلتهم علي جواز المتعة وايدوا استدلالهم بها بانها في حرف ابي فما استمعتم به منهن الي اجل مسمي وكذلك قرا ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم والكلام في ذلك شهير ولا نزاع عندنا في انها احلت ثم حرمت وذكر القاضي عياض في ذلك كلاما طويلا والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين و---كانت حلالا قبل يوم خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاث تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1891	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1108	false	-5252758787549770714	175	231	879	1166	1535	300	المراة في المدة والي ذلك ذهبت الامامية من طاءفة الشيعة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نزاع عندنا في انها احلت ثم حرمت------------------------------------ والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فقد كانت حلالا قبل يوم خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاث تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1108	3990998667036342531	261	481.5	210	475	54.94736862182617	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01897	true	9177105853207882842	48	87	241	468	1615	300	والله اعلم بايم-نكم------------- جملة معترضة جء بها-------------------------------------------------------- تانيسا -لقلوبهم وازالة للنفرة عن نكاح الاماء ببيان ان مناط التفاخر-------- الايمان دون --------الاحساب والانساب ورب امة يفوق ايمانها ايمان كثير من الحراءر والمعني انه تعالي اعلم منكم بمراتب ايمانكم الذي هو	1897	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1111	false	937943758587940460	35	81	202	471	1699	300	والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض جملة معترضة سيقت بين اباحة النكاح من الاماء المءمنات وبين صورة العقد عليهن تانيسا للقلوب-- وازالة للنفرة عن نكاح الاماء ببيان ان مناط التفاخر انما هو الايمان لا التباهي بالاحساب والانساب------------------------------------------- والمعني انه تعالي اعلم منكم بمراتب ايمانكم الذي هو	1111	3990998667036342531	172	266.5	143	314	54.777069091796875	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01903	true	401107183748233027	252	294	1364	1584	1614	300	يريد ال-----------------له ليبين يريد الله ليبين لكم استءناف مقرر لما سبق من الاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا التركيب------------------------- وقع في كلام العرب قديما وخرجه النحاة كما قال الشهاب علي مذاهب فقيل مفعول يريد محذوف اي---------- تحليل ما احل وتحريم ما حرم ونحوه واللام للتعليل	1903	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1115	false	2376641148785623407	33	100	180	542	1602	300	يريد اللهضعيفا 42628 وقوله تعالي يريد الله ليبين لكم استءناف مقرر لما سبق من الاحكام وقد ساقه سبحانه لايناس قلوب المءمنين حتي يمتثلوا عن اقتناع وتسليم لما شرعه الله لهم من احكام قال الالوسي ومثل هذا التركيب قوله يريد الله ليبين لكم وقع في كلام العرب قديما وخرجه النحاة--------------- علي مذاهب فقيل مفعول يريد محذوف اي يريد الله تحليل ما احل وتحريم ما حرم ونحوه واللام للتعليل	1115	3990998667036342531	200	342.5	161	377	53.05039978027344	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01904	true	-409770123335659233	0	175	0	950	1608	300	ونسب هذا الي سيبويه وجمهور البصريين فتعلق الارادة غير التبيين وانما فعلوه لءلا يتعدي الفعل الي مفعوله المتاخر عنه باللام وهو ممتنع او ضعيف قيل انه اذا قصد التاكيد جاز من غير ضعف وقد قصد هنا تاكيد الاستقبال اللازم للارادة ولكن باعتبار التعلق والا فارادة الله قديمة وسمي صاحب اللباب هذه اللام لام التكملة وجعلها مقابلة للام التعدية وذهب بعض البصريين الي ان الفعل مء-ل بالمصدر من غير سابك كما قيل به في------ تسمع بالمعيدي خير من ان تراه علي انه مبتدا والجار والمجرور خبره اي ارادتي كاءنة للتبيين وفيه تكلف وذهب الكوفيون الي ان اللام هي الناصبة للفعل من غير اضمار ان وهي وما بعدها مفعول للفعل المقدم لان اللام قد تقام مقام ان في فعل الارادة والامر والبصريون يمنعون ذلك ويقولون ان وظيفة اللام الجر والنصب بان مضمرة بعدها ومفعول يبين علي بعض الاوجه محذوف اي ليبين وقوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ويهديكم تنازعا في قوله سبحانه سنن الذين من قبلكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناهج------- من تقدمكم من الانبياء والصالحين لتقتفوا اثر-هم وتتبعوا سير-هم وليس المراد ان الحك--------------------------م كان كذلك في ا-----لامم السابقة كما قيل به بل المراد	1904	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1115	false	2376641148785623407	100	260	542	1405	1602	300	ونسب هذا الي سيبويه وجمهور البصريين فتعلق الارادة غير التبيين وانما فعلوه لءلا يتعدي الفعل الي مفعوله المتاخر عنه باللام وهو ممتنع او ضعيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض البصريين الي ان الفعل مءول بالمصدر من غير سابك كما قيل به في قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان ترا-----------------------------------ه اي ارادتي كاءنة للتب-ين وفيه تكلف وذهب الكوفيون الي ان اللام هي الناصبة للفعل من غير اضمار ان وهي وما بعدها مفعول للفعل المقدم اي يريد الله البيان لكم والمعني يريد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي بما شرع لكم من احكام وبما ذكر من محرمات ومباحات ان يبين لكم ما فيه خيركم وصلاحكم وسعادتكم وان يميز لكم بين الحلال والحرام والحسن والقبيح وقوله ويهديكم---------------------- سنن الذين من قبلكم معطوف علي ما قبله والسنن جمع سنة وهي الطريقة وفي اكثر استعمالها تكون للطريقة المثلي الهادية الي الحق اي ويهديكم مناهج وطراءق من تقدمكم من الانبياء والصالحين لتقتفوا اثارهم وتسلكوا سبيلهم وليس المراد ان جميع ما شرعه من حلال او من حرام كان مشروعا بعينه للامم السابقة----------- بل المراد	1115	3990998667036342531	502	851.0	405	1249	40.19215393066406	82	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01905	true	-3628561494563292966	35	77	188	409	1613	300	والله عليم مبالغ في العلم ب----------------------الاشياء فيعلم--- ما شرع لكم من الاحكام ----------وما سلكه المهتدون من الامم قبلكم وما ينفع عباده المءمنين وما يضرهم حكيم 26 مراع في جميع افعاله الحكمة والمصلحة فيبين لمن يشاء ويهدي من يشاء ويتوب علي من يشاء	1905	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1116	false	-715195355978463095	111	161	607	855	1600	300	والله عليم حكيم اي والله تعالي ذو علم شامل لجميع الاشياء فيعلم ان ما شرع لكم من --احكام مناسب لكم وما سلكه المهتدون من الامم قبلكم ومتي تكون توبة احدكم صادقة ومتي لا تكون كذلك حكيم يضع الامور في مواضعها------ فيبين لمن يشاء ويهدي من يشاء ويتوب علي من يشاء	1116	3990998667036342531	135	184.0	107	256	52.734375	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01908	true	6782635811910890635	128	157	664	846	1596	300	والمراد بالتراضي مراضاة المتبايعين بما تعاقد-ا عليه في حال المبايعة وقت الايجاب والقبول عندنا وعند الامام مالك وعند الشافعي- حالة الافتراق عن مجلس العقد وقيل التراضي التخيير بعد البيع	1908	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1119	false	-1296986231687625867	211	238	1077	1254	1583	300	والمراد بالتراضي مراضاة المتبايعين بما تعاقدوا عليه في حال المبايعة وقت الايجاب والقبول عندنا وعند ال-----مالكية و--الشافعية حالة الافتراق عن مجلس العقد وقيل التراضي التخيير بعد البيع	1119	3990998667036342531	171	317.0	145	184	92.93478393554688	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01908	true	6782635811910890635	11	57	65	297	1596	300	بن جبل قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا واذا وعدوا لم يخلفوا واذا اءتمنوا لم يخونوا واذا اشتروا لم يذموا واذا باعوا لم يمدحوا واذا كان عليهم لم يمطلوا واذا كان لهم لم يعسروا	1908	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1119	false	-1296986231687625867	0	45	0	226	1583	300	بن جبل قال قال رسول الله صلي الله ------عليه وسلم اطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا واذا وعدوا لم يخلفوا واذا اءتمنوا لم يخونوا واذا اشتروا لم يذموا واذا باعوا لم يمدحوا واذا كان عليهم لم يمطلوا واذا كان لهم لم يعسروا	1119	3990998667036342531	226	444.5	181	232	97.4137954711914	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01910	true	-9159825810710717983	181	237	1009	1299	1637	300	في حد الكبيرة علي اقوال الاول انها ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة واليه ذهب بعض الشافعية والثاني انها كل معصية اوجبت الحد وبه قال البغوي وغيره والثالث انها ل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد والرابع انها كل جريرة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	1910	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4828	false	530781719484354113	39	66	238	375	1606	300	في حد الكبيرة فقيل هي كل---------- ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جرم-ة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	4828	3990998667036342531	124	213.0	99	290	42.75862121582031	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01911	true	3938589271327759551	0	225	0	1162	1559	300	تعالي اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة انتهي وقال شيخ الاسلام البارزي التحقيق ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل معصوما فظهر انه مستحق لدمه او وطء امراة ظانا انه زان بها فاذا هي زوجته او امته وقال بعضهم كل ما ذكر من الحدود انما قصدوا به التقريب فقط والا فهي ليست بحدود جامعة وكيف يمكن ضبط ما لا مطمع في ضبطه وذهب جماعة الي ضبطها بالعد من غير ضبطها بحد فعن ابن عباس وغيره انها ما ذكره الله تعالي من اول هذه السورة الي هنا وقيل هي سبع ويستدل له بخبر- الصحيحين ----------------------------------------اجتنبوا السبع الموبقات------------------------------ الشرك بالله تعالي والسحر وقتل النفس التي حرم الله تعالي الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات و--------------------في روا-------ية لهما الكباءر الاشراك بالله تعالي والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس زاد البخاري اليمين الغموس ومسلم بدلها وقول الزور و-----------------------الجواب ان ذلك محمول علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم ذكره----------- قصدا لبيان المحتاج منها وقت الذكر لا-- لحصره الكباءر فيه وممن صرح بان الكباءر سبع علي كرم	1911	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1123	false	-6395241953695754346	18	162	106	844	1627	300	تعالي اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماعة الي ضبطها بالعد من غير ضبط-- بحد فعن ابن عباس وغيره انها ما ذكره الله تعالي من اول هذه السورة الي هنا وقيل هي سبع بدليل ما جاء في الصحيحين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله تعالي والسحر وقتل النفس التي حرم الله------ الا بالحق واكل ما- اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت الغافلات المءمنات فان قيل جاء في روايات اخري ان من الكباءر----------------------------------------------------------------- اليمين الغموس و -----------قول الزور و عقوق الوالدين قلنا في الجواب ان ذلك محمول علي انه صلي الله------ عليه وسلم ذكر ما ذكر منها قصدا لبيان المحتاج منها وقت الذكر وليس لحصره الكباءر فيه فان النص علي هذه ----------------	1123	3990998667036342531	565	957.5	458	1296	43.595680236816406	93	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01915	true	8296511691064890560	27	134	136	691	1551	300	عن مجاهد قال قالت ام سلمة يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث فانزل الله تعالي الاية والثاني ما اخرجه عن عكرمة ان النساء سالن الجهاد فقلن وددن ان الله جعل لنا الغزو فنصيب من الاجر ما يصيب الرجال فنزلت والثالث ما اخرجه عن قتادة والسدي قالا لما نزل قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا كما فضلنا عليهن بالميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا فانزل الله تعالي ولا تتمنوا	1915	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1124	false	-6126908375053272107	91	112	479	584	1531	300	عن مجاهد قال قالت ام سلمة يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو و-----لنا نصف الميراث فانزل الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تتمنوا	1124	3990998667036342531	104	197.0	83	555	18.738739013671875	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01919	true	-3690275981071186737	182	232	970	1232	1541	300	اخرج- ابن جرير وغيره عن قتادة قال--------------------------------------------- كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول دمي دمك وهدمي هد-----------------مك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك فجعل له السدس من جميع المال في الاسلام ثم يقسم اهل الميراث ميراثهم فنسخ ذلك بعد في سورة الانفال بقوله سبحانه وا----لوا الارحام بعضهم اولي ببعض	1919	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1128	false	4292566497200823774	1	62	3	332	1653	300	اخرجه ابن جرير وغيره من قتادة قال قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول دمي دمك وهدمي هدمك اي مهدومي مهدومك وترثني وارثك وتلطب بي واطلب بك فجعل له السدس من جميع المال في الاسلام ثم يقسم اهل الميراث ميراثهم فنسخ ذلك بعد في سورة الانفال فقال الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	1128	3990998667036342531	246	456.5	198	329	74.77203369140625	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01922	true	-3023804039957966713	81	179	415	926	1591	300	واستدل بالاية علي ان للزوج تاديب زوجته ومنعها من الخروج وان عليها طاعته الا في معصية الله تعالي وفي الخبر لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لبعلها واستدل بها ايضا من اجاز فسخ النكاح عند الاعسار عن النفقة والكسوة وهو مذهب مالك والشافعي لانه اذا خرج عن كونه قواما عليها فقد خرج عن الغرض المقصود بالنكاح وعندنا لا فسخ لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واستدل بها ايضا من جعل للزوج الحجر علي زوجته في نفسها وما-لها فلا تتصرف فيه الا باذنه لانه سبحانه جعل الرجل قواما بصيغة المبالغة وهو الناظر	1922	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1130	false	5319548206524519877	201	300	1101	1612	1612	300	واستدل بالاية علي ان للزوج تاديب زوجته ومنعها من الخروج وان عليها طاعته الا في معصية الله تعالي وفي الخبر لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها واستدل بها ايضا من اجاز فسخ النكاح عند الاعسار عن النفقة والكسوة وهو مذهب مالك والشافعي لانه اذا خرج عن كونه قواما عليها فقد خرج عن الغرض المقصود بالنكاح وعندنا لا فسخ لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واستدل بها ايضا من جعل للزوج الحجر علي زوجته في نفسها وما لها فلا تتصرف فيه الا باذنه لانه سبحانه جعل الرجل قواما بصيغة المبالغة وهو الناظر-	1130	3990998667036342531	507	1001.0	410	512	99.0234375	96	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01933	true	2941260039165696705	15	95	74	485	1629	300	بن زيد التابوت----- ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم فيقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدركون ما يكون فانزل ال-----له تعالي الذين يبخلون الي قوله سبحانه وكان الله بهم عليما وقيل نزلت في الذين كتموا صفة محمد- صلي الله عليه وسلم وروي ذلك عن سعيد بن جبير وغيره واخرج عبد بن حميد واخرون عن قتادة انه قال في الاية هم اعداء الله تعالي اهل الكتاب بخلوا بحق الله تعالي	1933	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1142	false	-267983161170812515	220	282	1175	1505	1611	300	----من اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار------------ فيقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدر-ون ما يكون فانزل الله قوله تعالي الذين يبخلون الي قول-------ه وكان الله بهم عليما وقيل نزلت في الذين كتموا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وبخلوا بحق الله عليهم و-----------------------------------------------------------هم اعداء الله تعالي اهل الكتاب ---------وقوله تعالي	1142	3990998667036342531	283	483.0	227	422	67.06161499023438	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01937	true	-3148429008908561383	148	186	785	977	1592	300	المستتر في الفعل الناقص عاءد الي المث------------------------------------------------------قال وانما انث----------------------------------------------------------------------- حملا علي المعني لانه بمعني وان تكن زنة ذرة حسنة-------- وقيل ----------------لان المضاف قد يكتسب التانيث من المضاف اليه اذا كان جزاه------- نحو ------كما شرقت صدر القناة من الدم	1937	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1145	false	2556379945652232744	97	169	491	840	1522	300	المستتر في الفعل تك يعو----د الي المثقال وجء به مءنثا مراعاة للفظ ذرة الذي اضيف اليه لفظ مثقال لان لفظ مثقال مبهم لا يميزه الا لفظ ذرة فكان كالمستغني عنه وقيل انما جء به مءنثا حملا علي المعني لانه بمعني وان تك- زنة ذرة حسنة يضاعفها وقيل انما جء به كذلك لان المضاف قد يكتسب التانيث من المضاف اليه اذا كان جزاه كما في نحو قولهم كما شرقت صدر القناة من الدم	1145	3990998667036342531	174	285.0	138	354	49.15254211425781	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01940	true	1097710318296254292	64	169	384	926	1650	300	وغيرهم من طرق عن ا--بن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقرا علي ----------------قلت يا رسول الله -اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات----- سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد الخ-- فقال حسبك الان فاذا عيناه تذرفان فاذا كان هذا الشاهد تفيض عيناه لهول هذه المقالة وعظم تلك الحالة فماذا لعمري يصنع المشهود عليه وكانه بالقيامة وقد اناخت لديه النساء 42 يومءذ يود الذين يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول استءناف لبيان حالهم التي اشير الي شدتها وفظاعتها و---------------------------------------------------------------تنوين ا-----------ذ عوض علي الصحيح عن الجملتين السابقتين	1940	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1147	false	-4725607272702568659	115	211	619	1106	1554	300	وغيرهما عن عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عل------يه وسلم اقرا علي شيءا من القران فقلت يا رسول الله ااقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد الاية فقال حسبك الان فاذا عيناه تذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفان وقوله تعال------ي يومءذ يود ال----------------ذين كفروا وعصوا الرسول استءناف مبين لحالهم التي اشير الي شدتها وفظاعتها بقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا والتنوين في قوله يومءذ عوض -----------عن الجملتين السابقتين	1147	3990998667036342531	355	607.5	285	642	55.29595184326172	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01953	true	9194930815995209553	226	295	1157	1527	1548	300	او لامستم النساء يريد سبحانه او جامعتم النساء الا انه كني بالملامسة عن الجماع لانه مما يستهجن التصريح به او يستح-ي منه والي ذلك ذهب علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس رضي الله تعالي عنهما والحسن فيكون اشارة الي الحدث الاكبر كما ان الاول اشارة الي الحدث الاصغر وعن ابن مسعود والنخعي والشعبي ان المراد بالملامسة ما دون الجماع اي ما سستم بشرتهن ببشرتكم وبه استدل الشافعي رضي	1953	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1153	false	4746746050687043700	57	103	305	554	1547	300	او لامستم النساء يريد سبحانه او جامعتم النساء الا انه كني بالملامسة عن الجماع لانه مما يستهجن التصريح به او يستحيي منه واليه--- ذهب -------------------------ابن عباس--------------------- والحسن وغيرهما--------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود ا----------------ن المراد بالملامسة ما دون الجماع اي ما سستم بشرتهن ببشرتكم وبه استدل الشافعي علي	1153	3990998667036342531	238	412.0	192	371	64.15093994140625	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01959	true	2465922257122618830	136	219	734	1200	1654	300	وقوله تعالي يشترون الضلالة---- استءناف مبين لمناط التشنيع ومدار التعجيب المفهومين من صدر الكلام مبني علي سءال نشا منه كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل يختارون الضلالة علي الهدي او يستبدلونها به بعد تمكنهم منه المنزل منزلة الحصول او حصوله لهم بالفعل بانكارهم نبوة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وقال الزجاج المعني ياخذون الرشا ويحرفون التوراة فالضلالة هو هذا التحريف اي اشتروها بمال الرشا وذهب ابو البقاء الي ان جملة يشترون حال- مقدرة من ضمير اوتوا او حال من الذين	1959	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1162	false	910677225883071436	162	214	901	1184	1687	300	وقوله------ يشترون الضلالة الخ استءناف مبين لمناط التشنيع ومدار التعج-ب المفهومين من صدر الكلام مبني علي سءال نشا منه كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل يختارون الضلالة علي الهدي او يستبدلونها--- بعد تمكنهم منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو البقاء الي ان جملة يشترون حالة مقدرة من ضمير اوتوا او حال من الذين	1162	3990998667036342531	278	514.5	227	471	59.023353576660156	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01963	true	782151302382279354	20	128	106	652	1621	300	للشر بان يحمل علي معني اسمع مدعوا عليك بلا سمعت او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع نابي السمع عما تسمعه لكراهيته عليك او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنيك تنبو عنه فغير اما حال --لا غير واما مفعول به وصحت الحالية علي الاحتمال الاول باعتبار ان الدعاء هو المقصود لهم وانهم لما قدروا لعنهم الله تعالي اجابته صار كانه واقع مقرر واحتماله للخير بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وكان اصله اسمعه ما يكره فحذف مفعوله نسيا منسيا وتعورف في ذلك وقد كانوا لعنهم الله تعالي يخاطبون بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1963	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1164	false	-2135576454860618035	151	188	792	981	1588	300	للشر بان يحمل علي معني اسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال كونك غير مسمع كلاما ترضاه ووجه محتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخير بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع كلاما تكرهه فانت تراهم لعنهم الله انهم------------------------------------------------------------- كانوا----------------- يخاطبون النبي--------- صلي الله عليه وسلم	1164	3990998667036342531	122	77.5	93	548	22.262773513793945	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01965	true	2522054462887242965	250	300	1295	1540	1540	300	يا ايها الذين اوتوا الكتب نزلت----------------------------------------------------------------------------- كما قال السدي في زيد بن تابوت ومالك بن الصيف واخرج البيهقي في الدلاءل وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كلم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رءساء من احبار يهود منهم عبدالله بن صوريا وكعب بن اسد فقال لهم-	1965	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1166	false	5896038588093905879	191	247	1019	1295	1573	300	يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا ----اخرج ابن جرير---------------- عن ابن عباس ---------------------قال كلم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم رءساء من احبار يهود منهم عبدالله بن صوريا وكعب بن اسد فقال لهم	1166	3990998667036342531	150	222.5	117	323	46.43962860107422	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01974	true	8848974711880196936	176	300	926	1539	1539	300	يرد بها عل-----ي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار وذكر الجلال السيوطي ان فيها ردا ايضا علي المرجءة القاءلين ان اصحاب الكباءر من المسلمين لا يعذبون واخرج ابن الضريس وابن عدي بسند صحيح عن ابن عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا من نبينا صلي الله عليه -----------وسلم ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية وقال اني ادخرت دعوتي وشفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا ثم نطقنا ورجونا وقد استبشر الصحابة رضي الله تعالي عنهم بهذه الاية جدا حتي قال علي كرم الله تعالي وجهه فيما اخرجه عنه الترمذي وحسنه احب اية الي في القران ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء-	1974	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1172	false	-5532670307490986302	1	115	5	560	1561	300	يرد بها ايضا علي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه مخلد في النار وذكر الجلال-------- ان فيها ردا ايضا علي المرجءة القاءلين ان اصحاب الكباءر من المسلمين لا يعذبون واخرج ابن الضريس وابن عدي بسند صحيح عن ابن عمر قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا من نبينا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به------ وقال اني ادخرت دعوتي وشفاعتي لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان في انفسنا ثم نطقنا ورجونا وقد استبشر الصحابة-------------------- بهذه الاية ----حتي قال علي بن ابي طالب------------------------------------- احب اية الي في القران ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	1172	3990998667036342531	520	968.5	412	630	82.53968048095703	104	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01977	true	-967722034307011800	182	300	965	1544	1544	300	روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف------------- في جمع من --يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة------- انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون---- مكرا منكم فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد-- لهذين الصنمين وامن-- بهما ففعل-- ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومن-- ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد صلي الله عليه وسلم ففعلوا-	1977	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1174	false	-5744454964717240837	156	252	810	1287	1538	300	جاء عن ابن عباس ان--------------------- حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف خرجا الي مكة في جمع من اليهود ليخ-------------------------------------الفوا قريشا علي حرب النبي صلي الله------ عليه وس---------------------------------------------------------------لم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة لليهود انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا نامن---- ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامنوا بهما ففعلوا ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء من-ا ثلاثون ومنكم ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت -------علي قتال محمد صلي الله عليه وسلم ففعلوا	1174	3990998667036342531	420	699.5	331	616	68.18181610107422	72	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01978	true	-8416085337682340997	0	48	0	252	1612	300	ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن او محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا	1978	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1174	false	-5744454964717240837	252	300	1287	1538	1538	300	ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكرماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا-	1174	3990998667036342531	249	491.0	202	252	98.80952453613281	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01978	true	-8416085337682340997	48	136	252	687	1612	300	ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك الاية و الجبت في الاصل اسم صنم ف--استعمل في كل معبود غير الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو كما قال الراغب الرذيل الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاءا كما في قول عمرو بن يربوع شرار النات اي الناس والي ذلك ذهب قطرب والطاغوت يطلق علي كل باطل	1978	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1175	false	-1899806166665843709	0	56	0	286	1600	300	ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله------------- الاية و-الجبت في الاصل اسم صنم ثم استعمل في كل معبود سوي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاغوت يطلق علي كل باطل	1175	3990998667036342531	280	525.5	225	437	64.07322692871094	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01979	true	1723871275583623423	3	105	11	585	1604	300	اهدي من الذين ءامنوا سبيلا اي اقوم------------ دينا وارشد طريقة قيل والظاهر انهم اطلقوا افعل التفضيل ولم يلحظوا معني التشريك فيه او قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء لكفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واتباعه بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة- لمن رجح عليهم المتص------------------------------------------------------------------------------------فين باشنع القباءح النساء 52 اولءك الذين لعن---------------------------------------------------------------------------هم اولءك القاءلون المبعدون في الضلالة الذين----------- لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم واسم الاشارة مبتدا والموصول خبره والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار مالهم ومن يلعن اي يبعده الله من رحمته فلن تجد له نصيرا اي ناصرا يمنع عنه	1979	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1175	false	-1899806166665843709	155	281	796	1500	1600	300	اهدي من الذين -امنوا سبيلا اي اقوم طريقا واحسن دينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم واللام في قوله للذين كفروا لام العلة اي يقولون لاجل الذين كفروا والاشارة بقوله هءلاء اهدي الي الذين كفروا وايراد النبي صلي الله------ عليه وسلم واصحابه بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتحقيرا لمن رجح عليهم المتصفين باقبح الصفات ثم بين سبحانه مصيرهم السء بسبب انحرافهم عن الحق فقال تعالي اولءك الذين لعنهم ال----------له اي اولءك الذين استحوذ عليهم الشيطان فايدوا المشركين بالقول والعمل وسجدوا لاصنامهم وزكوا افعالهم اولءك----------------------------- الذين هذه صفاتهم لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم واخزاهم بسبب كذبهم في حقدهم وايثارهم عبادة الشيطان علي طاعة الرحمن ومن -------يلعن الل------------------ه فلن تجد له نصيرا اي ومن يلعنه -----	1175	3990998667036342531	288	271.0	226	895	32.17877197265625	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01979	true	1723871275583623423	83	143	472	800	1604	300	خبره والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار---- مالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يلعن اي يبعده الله من رحمته فلن تجد له نصيرا اي ناصرا يمنع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا بشفاعة او بغيرها وفيه بيان لحرمانهم ثمرة استنصارهم بمشركي مكة- وايماء الي وعد المءمنين بانهم المنصورون حيث كانوا بضد هءلاء فهم الذين قربهم الله تعالي ومن يقربه الله تعالي فلن تجد له خاذلا	1979	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1176	false	-4095791968572253272	0	63	0	346	1675	300	خبر- والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار سوء مالهم والاتيان باسم الاشارة هنا في نهاية البلاغة لان من بلغ وصف حاله هذا المبلغ صار جديرا بان يشار اليه بكل ازدراء واحتقار وفي قوله ومن ي---------لعن الل---------ه فلن تجد له نصيرا-------------------------------------------------------------------- بيان لحرمانهم ثمرة استنصارهم بمشركي قريش وايماء الي وعد المءمنين بانهم المنصورون لانهم هم المقربون عند الله و--------------------من يقربه الله------ فلن تجد له خاذلا	1176	3990998667036342531	181	291.5	148	459	39.43355178833008	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01994	true	3747465154927797224	30	93	144	483	1542	300	ان الله نعما يعظكم به جملة مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها متضمنة لمزيد اللطف بالمخاطبين وحسن استدعاءهم الي الامتثال واظهار الاسم الاعظم لتربي-----------------------------------ة المهابة وهو اسم ان وجملة نعما يعظكم خبرها----------------------------------------------------------------------- و ما اما بمعني الشء معرفة تامة و يعظكم صفة موصوف محذوف وهو المخصوص بالمدح اي نعم الشء شء يعظكم به ويجوز نعم هو اي الشء شيءا يعظكم ب----------------------------------------------------ه والمخصوص بالمدح محذوف	1994	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1184	false	-8099624585307973443	1	76	6	430	1728	300	ان الله نعما يعظكم--- جملة مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها متضمنة لمزيد اللطف بالمخاطبين وحسن استدعاءهم الي الامتثال لما امروا به وقوله نعما اصله نعم ما فركبت نعم ما بعد طرح حركة الميم الاولي وتنزيلها منزلة الكلمة الواحدة ثم ادغمت الميمان وحركت العين الساكنة بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين و ما اما منصوبة ---------------------------موصوفة بقوله يعظكم فكانه قيل نعم------------------------------------------- شيءا يعظكم به واما مرفوعة موصولة فكانه قيل نعم الشء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف	1184	3990998667036342531	173	242.0	142	497	34.80885314941406	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms01999	true	-716390274616160882	107	223	562	1146	1556	300	اخرج- الثعلبي وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهود------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق ------------الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال- نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال---- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتي برد------- ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي و-----رسو----له صلي الله عليه وسلم فنزلت	1999	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1188	false	2640057036080096562	17	133	84	668	1546	300	اخرجه الثعلبي وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس--------------------- ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي التحاكم الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي التحاكم الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر------------------- قضي لنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم -قال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتي برد اي مات ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي وقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	1188	3990998667036342531	537	988.5	430	631	85.10301208496094	99	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02005	true	-7279052650259726953	152	178	782	942	1557	300	فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه وقيل للمنازعة تشاجر لان المتنازعين تختلف اقوالهم وتتعارض دعاويهم ويختلط بعضهم ببعض	2005	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1195	false	-4778270405856500614	204	252	1039	1319	1561	300	فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور والتبس يقال شجر بينهم الامر يشجر شجرا وشجورا اذا تنازعوا فيه واصله التداخل والاختلاط ومنه شجر الكلام اذ دخل بعضه في بضع واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه وقيل للمنازعة تشاجر لان المتنازعين تختلف اقوالهم وتتعارض دعاويهم ويختلط بعضهم ببعض	1195	3990998667036342531	160	314.0	134	280	57.14285659790039	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02020	true	-4211520261741034637	127	241	647	1259	1575	300	او انفروا جميعا 71 اي مجتمعين جماعة واحدة ويسمي الجيش اذا اجتمع ولم ينتشر كتيبة وللقطعة ال-نتخبة المقتطعة منه سرية وعن بعضهم انها التي تخرج ليلا وتعود اليه وهي ماءة الي خمسماءة او من خمسة انفس الي ثلثماءة و--اربعماءة وما-زاد علي السرية -منسر كمجلس ومنبر الي الثمانماءة فان زاد يقال له جيش الي اربعة الاف فان زاد يسمي جحفلا ---ويسمي الجي----------ش العظيم خميسا وماافترق من السرية----- بعثا وقد تطلق السرية علي مطلق الجماعة والاية وان نزلت في الحرب لكن فيها اشارة الي الحث علي المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل --فوات النساء 72 وان من----------------------------------------------كم لمن وان منكم ليبطءن اي ---------ليتثاقلن وليتاخرن عن الجهاد من بطا بمع---------ني ابطا كعتم بمعني اعتم اذا ابطا ---------	2020	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1207	false	3118543559670554668	63	173	367	957	1700	300	او انفروا جميعا--- اي مجتمعين جماعة واحدة ويسمي الجيش اذا اجتمع ولم ينتشر كتيبة وللقطعة المنتخبة المقتطعة منه سرية----------------------------------------- وهي-------------------- من خمسة انفس الي ثلثماءة او اربعماءة وما زاد علي السرية فمنسر كمجلس ومنبر الي الثمانماءة فان زاد يقال له جيش الي اربعة الاف فان زاد يسمي جحفلا فان يسمي خميسا وهو الجيش العظيم وما -----افترق من السرية يسمي بعثا--------------------------------- والاية وان نزلت في الحرب لكن فيها اشارة الي الحث علي المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل الفوات ثم كشف سبحانه عن فساد نفوس المنافقين وضعاف الايمان فقال وان منكم لمن--------- ليبطءن اي ليتاخرن وليتثاقل---------ن عن الجهاد من بطا بالتشديد بمعني ابطا فهو فعل لازم وقد يستعمل ابطا وبطا	1207	3990998667036342531	443	768.0	358	710	62.39436721801758	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02035	true	1005314161457016827	16	42	94	216	1585	300	كل واحدة من النعمة والبلية---- من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في -قوع شء منها بوجه من الوجوه كما تزعمون	2035	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1222	false	-5192366494129721087	143	170	708	835	1506	300	كل واحدة من النعمة والمصيبة هي من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منها بوجه من الوجوه كما تزعمون	1222	3990998667036342531	119	223.5	93	127	93.70079040527344	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02040	true	335984060560742787	5	45	24	231	1606	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله بيان لاحكام رسالته صلي الله عليه و سلم اثر بيان تحققها وانما كان------ كذلك لان الامر والناهي في الحقيقة هو الحق سبحانه والرسول انما هو مبلغ للامر والنهي فليست الطاعة له بالذات انما هي	2040	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1225	false	-4801386720270310276	264	300	1423	1615	1615	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله بيان لاحكام رسالته-------------------- اثر بيان تحققها وانما كان الامر كذلك لان الامر والناهي في الحقيقة هو الحق سبحانه والرسول انما هو مبلغ للامر والنهي فليست الطاعة له بالذات انما هي-	1225	3990998667036342531	186	347.5	152	213	87.32394409179688	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02040	true	335984060560742787	45	103	231	518	1606	300	لمن بلغ عنه وفي بعض الاثار عن مقاتل ان النبي صلي الله عليه و سلم كان يقول من احبني فقد احب الله تعالي ومن اطاعني فقد اطاع الله تعالي فقال المنافقون الا تسمعون الي ماي-قول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو نهي ان يعبد غير الله تعالي مايريد الا ان نتخذه---- كما اتخذت النصاري عيسي عليه السلام فنزلت	2040	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1226	false	-1637832002016136301	0	55	0	265	1580	300	لمن بلغ عنه وفي بعض الاثار--------- ان النبي صلي الله عليه و-سلم كان يقول من احبني فقد احب الله------ ومن اطاعني فقد اطاع الله------ فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو نهي ان يعبد غير الله ما -----يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي عليه السلام فنزلت	1226	3990998667036342531	256	465.0	204	292	87.67123413085938	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02042	true	1274212219124280074	108	282	577	1497	1592	300	ولو كان -اي القران من عند غير الله كما يزعمون لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بان يكون بعض اخباراته الغيبية كالاخبار عما يسره المنافقون غير مطابق للواقع لان الغيب لايعلمه الا الله تعالي فحيث اطرد الصدق فيه ولم يقع ذلك قط علم انه باعلامه تعالي ومن عنده والي هذا يشير كلام الاصم والزجاج وفي رواية عن ابن عباس ان المراد لوجدوا فيه تناقضا كثيرا وذلك لان كلام البشر اذا طال لم يخل بحكم العادة من التناقض ومايظن من الاختلاف كم----------------------------------------------ا في كثير------ من الايات ومنه ماسبق انفا ليس من الاختلاف عند المتدبرين وقيل وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لاباس به خلافا لزاعمه المراد------------------------------------------------------------------------------- لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغت--------ه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءقة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم ---انه ليس الا من عند قادر علي مالا- يقدر عليه غيره عالم بم---ا يعلمه---- سواه	2042	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1228	false	-2473022393195063679	23	183	127	972	1628	300	ولو كان هذا القران من عند غير الله اي من انشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشر لوجدو------------------------------------------------------ا في اخباره وفي نظمه وفي اسلوبه وفي معانيه اختلافا كثيرا فضلا عن الاختلاف القليل ولكن القران لانه من ---عند الله وحده قد تنزه عن كل ذلك وخلا من كل اختلاف سواء اكان كثيرا ام قليلا فالمراد بالاختلاف تباين النظم وتناقض الحقاءق وتعارض الاخبار وتضارب المعاني وغير ذلك مما خلا منه القران الكريم لانه يتنافي مع بلاغته وصدقه وفي ذلك يقول صاحب الكشاف قوله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه تمكن معارضته وبعضه اخبارا يغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءقة لقوي البلغاء وتناصر ----معان وصدق اخبار دل علي انه ليس الا من عند قادر علي ما لم يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	1228	3990998667036342531	458	764.0	365	1207	37.94532012939453	76	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02044	true	-3282870222582097527	264	300	1387	1575	1575	300	اثر بيان جناية المنافقين وذلك انه------- اذا غزت سرية من المسلمين خبر الناس عنها فقالو-----ا اصاب المسلمون من عدوهم كذا وكذا واصاب العدو من المسلمين كذا وكذا فافشوه بينهم من غير ان يكون النبي صلي الله-	2044	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1229	false	1342732111603179525	0	32	0	167	1699	300	اثر بيان جناية المنافقين وذلك انهم كانوا اذا غزت سرية من المسلمين ----------------قالوا عنها اصاب المسلمون من عدوهم ك-----ذا واصاب العدو من المسلمين كذا وكذا------------- من غير ان يكون النبي صلي الله	1229	3990998667036342531	154	258.5	125	201	76.61691284179688	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02045	true	-1765136846921738794	42	66	216	354	1613	300	وقيل---- الضعفاء يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنون غير معلوم الصحة فيذيعونه قبل ان يحققوه فيعود ذلك وبالا علي المءمنين	2045	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1229	false	1342732111603179525	38	63	195	337	1699	300	وقيل كان الضعفاء يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنون غير معلوم الصحة فيذيعونه قبل ان يحققوه فيعود ذلك وبالا علي المءمنين	1229	3990998667036342531	138	269.5	114	142	97.18309783935547	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02070	true	2760853093890425535	107	230	560	1203	1578	300	ودوا لو تكفرون ودوا لو تكفرون بيان ل-------------------------غلوهم وتماديهم في الكفر وتصديهم لاضلال غيرهم اثر بيان كفرهم وضلالتهم في انفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ----------------و لو------- مصدرية لاجواب لها اي تمنوا ان تكفروا وقوله تعالي كما كفروا نعت لمصدر محذوف وما ما مصدرية اي كفر--- مثل كفرهم او حال من ضمير ذلك المصدر كما هو راي سيبويه ولا دلالة في نسبة الكفر اليهم علي انه مخلوق لهم استقلالا لادخل لله تعالي فيه لتكون هذه الاية دليلا علي صرف ماتقدم عن ظاهره كما زعمه ابن خرب لان افعال العباد لها نسبة الي الله تعالي باعتبار الخلق ونسبة الي العباد باعتبار الكسب بالمعني الذي حققناه فيما تقدم وقوله تعالي فتكونون سواء عط--ف علي --لة --وتكفرون داخل معه في حكم التمني اي ودوا لو تكفرون فتكونون مستوين في الكفر والضلال ---------------	2070	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1242	false	575639155996216933	158	270	869	1475	1653	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء كلام مستانف مسوق لبيان غلوهم وتماديهم في الكفر وتصديهم لاضلال غيرهم اثر بيان كفرهم وضلال-هم في انفسهم اي ان هءلاء المنافقين الذين يحسن الظن بهم بعضكم ايها المءمنون لا يكتفون بكفرهم في انفسهم بل هم يتمنون ويودون كفركم مثلهم بحيث تكونون انتم وهم متساوين في الكفر والنفاق واذا كان هذا هو حالهم فكيف تطمعون في ايمانهم وكيف تحسنون الظن بهم و لو في قوله ودوا لو تكفرون مصدرية----------- اي تمنوا ----كفركم وقوله------ كما كفروا نعت لمصدر محذوف اي تمنوا ان تكفروا كفرا مثل كفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله------ فتكونون سواء معطوف علي قوله لو تكفرون ومفرع عليه------------ اي ودوا لو تكفرون فتكونون مستوين معهم في --الضلال والكفر والنفاق	1242	3990998667036342531	238	313.0	192	948	25.105485916137695	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02071	true	-8122585074948460320	83	175	461	984	1601	300	عن الهجرة في سبيل الله تعالي كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فخذوهم اذا قدرتم عليه- واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا وقيل المراد القتل لاغير الا ان الامر بالاخذ علي القتل عادة ولاتتخذوا منهم-------------- وليا ولا-------------------نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولاتقبلوا منهم ولاية ولانصرة ابدا كما يشعر بذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المضا--رع الدال علي الاستمرار--------------------------- او التكرير المفيد للتاكيد النساء -90 الا---- الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من الضمير-------- في قوله سبحانه فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يصل-------ون وينتهون	2071	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1244	false	-1910958833571692729	42	142	236	821	1667	300	عن الهجرة في سبيل الله تعالي فلا تعتبروا اسلامهم بل خذوهم في الاسر وضيقوا---------- عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم لانهم اعداء لكم فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------تتخذوا منهم في هذه الحالة وليا توادونه وتصادقونه ولا نصيرا تنتصرون به علي اعداءكم لان----------- ولاية هءلاء المنافقين محادة لله ولرسوله والتناصر بهم يءدي الي الخذلان كما قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا فالجملة الكريمة تامر المءمنين بقتل اولءك المنافقين الذين ظهر الكفر منهم وتنهاهم عن اتخاذهم اولياء----------------------- او اصدقاء وعن الاستنصار بهم وقوله الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من الضمير المنصوب في قول-------ه فخذوهم واقتلوهم وقوله يصلون بمعني يتلجءون ويتصلون	1244	3990998667036342531	216	191.0	166	732	29.508195877075195	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02071	true	-8122585074948460320	181	257	1017	1391	1601	300	بن- مدلج---- اخرج ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن ان سراقة بن مالك المدلجي حدثهم -قال لما ظهر رسول الله صلي الله عليه و سلم علي اهل بدر واحد واسلم من حولهم قال سراقة بلغني انه عليه الصلاة والسلام يريد ان يبعث خالد بن الوليد الي قومي من بني مدلج فاتيته فقلت انشدك النعمة فقالوا مه فقال دعوه ماتريد قلت بلغني انك تريد ان تبعث الي قومي وانا اريد ان تواعدهم فان اسلموا قومك اسلموا ودخلوا	2071	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1245	false	5503581831245515098	238	300	1261	1562	1562	300	بنو مدلج فقد اخرج ابن ابي حاتم------ عن الحسن ان سراقة بن مالك المدلجي حدثهم فقال لما ظهر النبي---- صلي الله عليه و-سلم علي اهل بدر----- واسلم من حولهم قال------ بلغني انه-------------------- يريد ان يبعث خالد بن الوليد الي قومي--- بني مدلج فاتيته فقلت انشدك النعمة بلغن-------------------------------ي انك تريد ان تبعث الي قومي وانا اريد ان توادعهم فان اسلم-- قومك اسلموا ودخلوا-	1245	3990998667036342531	280	469.0	220	380	73.68421173095703	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02071	true	-8122585074948460320	257	300	1391	1601	1601	300	في الاسلام وان لم يسلموا لم تخشي بقلوب قومك عليهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه و سلم بيد خالد فقال اذهب معه فافعل ما-يريد فصالحهم خالد علي ان لا-يعينوا علي رسول الله صلي الله عليه و سلم وان اسلمت قريش اسلموا معهم-	2071	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1246	false	6826442946543414436	0	43	0	211	1638	300	في الاسلام وان لم يسلموا لم يحسن تغليب قومك عليهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه و-سلم بيد خالد فقال اذهب معه فافعل ما يريد فصالحهم خالد علي ان لا يعينوا علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم وان اسلمت قريش اسملوا معهم	1246	3990998667036342531	199	364.0	159	213	93.42723083496094	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02076	true	-2392129840267698011	18	65	76	306	1494	300	مفعول له اي ماكان ---له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه------------------------------------------------------------------------ صفة للمصدر اي الا قتلا خطا فالاستثناء في جميع ذلك مفرغ وهو استثناء متصل علي مايفهمه كلام بعض المحققين ولايلزم جواز القتل خطا شرعا حيث كان المعني ان من شان المءمن ان	2076	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1249	false	9046682668133530783	255	298	1250	1445	1454	300	مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر اي الا قتلا خطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من شان المءمن ان	1249	3990998667036342531	106	179.5	82	305	34.75409698486328	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02078	true	-484681437140493759	238	285	1200	1432	1512	300	وان كان اي المقتول المءمن كما روي عن جابر بن زيد من قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق اي عهد مءقت او مءبد فدية اي فعلي قاتله---- مسلمة الي اهله من اهل الاسلام ان وجدوا ولا-تدفع الي ذوي قرابته من الكفار وان كانوا معاهدين اذ لا-يرث الكافر المسلم	2078	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1253	false	6700936968773423136	133	170	695	882	1548	300	وان كان اي المقتول المءمن----------------------- من قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق---------------------------- فعلي قاتله دية مسلمة الي اهله من اهل الاسلام ان وجدوا ولا تدفع الي ذوي قرابته من الكفار وان كانوا معاهدين اذ لا يرث الكافر المءمن	1253	3990998667036342531	178	311.5	144	238	74.7899169921875	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02091	true	3008512715944696928	230	300	1165	1531	1531	300	لا يستوي القاعدون شروع في الحث علي الجهاد ليانفوا عن تركه وليرغبوا عما يوجب خللا فيه والمراد بالقاعدين الذين اذن لهم ب--القعود عن الجهاد اكتفاءا بغيرهم وروي البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هم القاعدون عن بدر وهو الظاهر الموافق للتاريخ علي ما-قيل وقال ابو حمزة انهم المتخلفون عن تبوك وروي ان الاية نزلت في كعب بن مالك من بني سلمة ومرارة بن الربيع من بني عمرو بن-	2091	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1262	false	-6090825254802554737	86	154	487	835	1565	300	لا يستوي القاعدون شروع في الحث علي الجهاد ليانفوا عن تركه وليرغبوا عما يوجب خللا فيه والمراد بالقاعدين الذين اذن لهم في القعود عن الجهاد اكتفاء- بغيرهم وروي البخاري عن ابن عباس--------------------- هم القاعدون عن بدر وهو الظاهر الموافق للتاريخ علي ما قيل وقال ابو حمزة انهم المتخلفون عن تبوك وروي ان الاية نزلت في كعب بن مالك من بني سلمة ومرارة بن الربيع من بني عمرو بن	1262	3990998667036342531	343	652.5	278	370	92.70270538330078	62	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02096	true	7537845299150050398	129	170	675	937	1692	300	هذا- ولعل تكرير التفض-ل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما يستدعيه الظاهر اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق الابهام ثم التفسير و-ما	2096	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1266	false	-8016570954375144357	151	189	828	1071	1708	300	-قال ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة وتارة بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه--------------------- اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق الابهام ثم التفسير واما	1266	3990998667036342531	236	442.0	198	265	89.05660247802734	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02098	true	-3454934349039865964	245	270	1321	1468	1641	300	توفاهم يحتمل ان يكون----- ماضيا وتركت علامة التانيث للفصل ولان الفاعل غير الءنث------- حقيقي- ويحتمل ان يكون----- مضارعا واصله تتوفاهم فحذفت احدي التاءين تخفيفا وهو	2098	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1268	false	-9031172690566972022	22	50	124	289	1622	300	توفاهم يحتمل ان يكون فعلا ماضيا وتركت علامة التانيث للفصل ولان الفاعل ليس مءنثا تانيثا حقيقيا ويحتمل ان يكون فعلا مضارعا واصله تتوفاهم فحذفت احدي التاءين تخفيفا وهو	1268	3990998667036342531	140	250.5	115	165	84.8484878540039	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02100	true	-3948046623473442993	222	292	1224	1590	1634	300	الزمهرير اذ يمكنكم حل عقدة هذا الامر الذي احل بدينكم بالرحيل الي قطر اخر من الارض تقدرون فيه علي اقامة امور الدين كما فعل من هاجر الي الحبشة والي المدينة او ان تعللكم عن الخروج مع اعداء الله تعالي لما يغيظ رسوله صلي الله عليه و سلم بانكم مقهورون بين اولءك الاقوام غير مقبول لانكم بسبيل من الخلاص عن قهرهم متمكنون من المهاجرة عن مجاورتهم والخروج من تحت ايديهم فاولءك	2100	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1269	false	-5843886166323335494	0	53	0	278	1598	300	الزمهرير اذ يمكنكم حل عقدة هذا الامر الذي اخل بدينكم بالرحيل الي قطر اخر من الارض تقدرون فيه علي اقامة امور الدين كما فعل من هاجر الي الحبشة والي المدينة او ان تعللكم عن الخروج مع اعداء الله تعالي----------------------------------- بانكم مقهورون------------------ غير مقبول لانك-------------------------م متمكنون من المهاجرة ومن الخر---------وج من تحت ايديهم وقوله -	1269	3990998667036342531	266	488.0	215	366	72.67759704589844	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02102	true	4183005757890043160	168	209	916	1124	1605	300	عسي الله ان يعفوا عنهم فيه ايذان بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر الذي تحقق عدم وجوبها عليه ينبغي ا---ن يعد تركها ذنبا ولا-يامن ويترصد الفرصة ويعلق قلبه بها------ وكان الله عفوا غفورا تذييل مقرر لما قبله باتم وجه	2102	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1271	false	5944908916759887549	221	264	1227	1440	1619	300	عسي الله ان يعفو- عنهم---- ايذان بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر الذي تحقق عدم وجوبها عليه ينبغي له ان يعد تركها ذنبا ولا يامن ويترصد الفرصة ويعلق قلبه بها وقوله وكان الله عفوا غفورا تذييل مقرر لما قبله باتم وجه	1271	3990998667036342531	202	376.0	162	218	92.66055297851562	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	0	61	0	330	1523	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتد----ي الطريق واني لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم و-----------------لما ادركه الموت اخذ يصفق يمينه علي شماله ويقول اللهم هذه لك وهذه لرسولك صلي الله عليه و سلم ابايعك علي ماابايع عليه رسولك و-------لما بلغ خبر موته الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا ليته مات	2105	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1273	false	-226409516677453499	236	300	1200	1536	1536	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الي الطريق واني لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم وهو موضع قرب مكة ولما ادركه الموت اخذ يصفق يمينه علي شماله ويقول اللهم هذه لك وهذه لرسولك صلي الله عليه و-سلم ابايعك علي ما بايع عليه رسولك ثم مات ولما بلغ خبر موته الصحابة-------------------- قالوا ليته مات-	1273	3990998667036342531	306	571.0	251	358	85.47486114501953	53	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02109	true	-1932844612612590038	137	283	714	1482	1590	300	الاصول والمراد من الارض ما-يشمل البر والبحر والمقصود التعميم اي اذا سافرتم --------------في اي مكان يسافر فيه من بر او بحر فليس عليكم جناح اي حرج --واثم--- ان تقصروا ----------اي في ان تقصروا والقصر خلاف------------------------------------------------- المد يقال قصرت الشء اذا جعلته قصيرا بحذف بعض اجزاءه او اوصافه فمتعلق اقصر انما هو ذلك الشء لابعضه فانه متعلق الحذف دون القصر فقوله --تعالي من الصلواة ينبغي علي هذا ان يكون------------------------------- مفعولا--- لتقصروا و من زاءدة حسبما نقله ابو البقاء عن الاخفش القاءل بزيادتها في الاثبات واما علي تقدير ان تكون --تبعيضية ويكون المفعول محذوفا والجار والمجرور في مة وضع الصفة علي مانقله الفاضل المذكور عن سيبويه اي شيءا من الصلاة فينبغي ان يصار الي وصف الجزء بوصف الكل او يراد بالقصر الحبس كمافي قوله تعالي حور مقصورات في الخيام او يراد بالصلاة الجنس ليكون المقصود بعضا منها وهي الرباعية اي فليس عليكم جناح في ان تقصروا ----بعض الصلاة	2109	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1275	false	1660707069450830268	199	300	1033	1532	1532	300	الارض -والمراد من الارض ما يشمل البر والبحر----------------- اي اذا سافرتم ايها المءمنون في اي مكان يسافر فيه من بر او بحر فليس عليكم جناح اي حرج او اثم في ان تقصروا من الصلاة اي في ان تنقصوا منها ما خففه الله عنكم رحمة بكم وقوله تقصروا من القصر وهو ضد المد يقال قصرت الشء اي- جعلته قصيرا بحذف بعض اجزاءه او او-----------------------------------------------------------------صافه ومن في قوله من الصل-اة يجوز ---------ان يكون زاءدة للتاكيد فيكون لفظ الصلاة مفعولا به لتقصروا ويجوز -------------------------------------------------------------------------------ان تكون للتبعيض-- فيكون المفعول محذوفا والجار والمجرور في م--وضع الصفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فليس عليكم جناح في ان تقصروا شيءا من الصلاة-	1275	3990998667036342531	337	480.0	268	889	37.90776062011719	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02115	true	1360461979849695291	46	155	251	805	1619	300	الجصاص في كتاب الاحكام والنووي في المهذب وعامة الفقهاء علي خلافه فان الاءمة بعده صلي الله تعالي عليه وسلم نوابه وقوام بما كان يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب الوارد ع---ليه الصلاة والسلام كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وقد اخرج- ابو داود والنساءي وابن حبان وغيرهم عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه و سلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا ثم وصف له ذلك فصلوا كما وصف ولم يقضوا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكره احد منهم وهم الذين لا-تاخذهم في الله تعالي لومة لاءم وهذا يحل محل الاجماع	2115	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1284	false	8808067905088414638	0	94	0	473	1541	300	الجصاص في كتاب الاحكام------------------ وعامة الفقهاء علي خلافه فان الاءمة بعده صلي الله عل------يه وسلم نوابه وقوام بما كان يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب الوارد له عليه الصلاة والسلام كما في قوله------ خذ من اموالهم صدقة وقد اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان وغيرهم عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله-------------------- صلاة الخوف فقال حذيفة انا ثم وصف له ذلك فصلوا كما وصف---------- وكان ذلك بمحضر من الصحابة و--------------------لم ينكره احد منهم وهم الذين لا تاخذهم في الله------ لومة لاءم وهذا يحل محل الاجماع	1284	3990998667036342531	464	864.5	372	559	83.00536346435547	87	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02133	true	-5977786059414950632	119	276	651	1433	1571	300	داود عن ام كلثوم بنت عقبة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا وقالت لم اسمعه يرخص في شء مما يقوله الناس الا في ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وعد غير واحد الاصلاح من الصدقة وايد بما اخرجه البيهقي عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه و سلم قال له يابا ايوب الا ادلك علي صدقة يرضي الله تعالي ورسوله موضعها قال بلي قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقرب بينهم اذا تباعدوا وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم افضل الصدقة اصلاح ذات البين وهذ الخبر ظاهر في ان الاصلاح افضل من الصدقة بالمال ومثله مااخرجه احمد وابو داود والترمذي وصححه عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلي -------------قال اصلاح ذات البين	2133	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1302	false	-5751463501717877015	84	167	382	806	1523	300	ماجه عن ام كلثوم بنت عقبة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا وقالت لم اسمعه يرخص في شء مما يقوله الناس الا في ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وروي الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود والترمذي------ عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-لم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين	1302	3990998667036342531	398	747.5	319	795	50.06289291381836	77	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02138	true	-1400922749626903496	63	118	308	575	1495	300	ان شيخا من العرب جاء---- رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا-اني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما-توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	2138	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1305	false	-8199232941936374511	22	76	94	352	1454	300	ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني--- اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اقع---- المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	1305	3990998667036342531	246	441.0	195	273	90.10989379882812	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02143	true	-3695900120946160177	99	192	564	1055	1624	300	غرورا اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله او نعت لمصدر محذوف اي وعدا ذا غرور او غارا او مصدرا علي غير لفظ المصدر لان يعدهم في قوة يغرهم بوعده كما قال السمين والجملة اعتراض وعدم التعرض للتمنية لانها من باب الوعد وفي البحر انهما متقاربان فاكتفي باولهما النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك اشارة الي من اتخذ الشيطان وليا باعتباره معناه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الخسران ماواهم ومستقرهم جميعا جهنم ولا يجدون عنها محيصا 121 اي معدلا ومهرب-------------------------------------------------------ا وهو اسم مكان او مصدر ميمي من-- حاص---- يحيص	2143	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1310	false	-5611114746224114898	59	103	345	581	1673	300	غرور----ا مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله او نعت لمصدر محذوف اي وعدا ذا غرور وقوله او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك ماواهم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم ولا يجدون عنها محيصا بيان لسوء مصير الذين انقادوا للشيطان واتبعوا خطواته والمحيص المهرب والملجا وهو اسم مكان او مصدر ميمي يقال حاص عنه يحيص	1310	3990998667036342531	148	241.0	116	552	26.811594009399414	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02145	true	5054932017065613917	163	216	894	1177	1650	300	يدخل الجنة الا من كان علي ديننا---- فانزل الله تعالي ليس بامانيكم و----------------قوله سبحانه ومن احسن الخ اي ليس ----وعد الله تعالي او ماوعد سبحانه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثواب او ادخال الجنة او العمل الصالح او الايمان او ادخال الجنة او العمل الصالح او الايمان او ماتحاورتم تم فيه حاصلا بمجرد امانيكم ايها المسلمون ولااماني	2145	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1311	false	-376708906394427865	214	287	1130	1497	1576	300	يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فانزل الله تعالي ليس بامانيكم الاية والضمير في قوله ليس يعود الي ما تقدم ذكره من الوعد المتقدم وهو نيل الثواب ودخول الجنة والخطاب لجميع الفرق التي حدث بينها تنازع في شان الدين الحق وفي شان ما يترتب علي ذلك من ثواب والمعني ليس ما وعدا لله به من الثواب او ادخال الجنة او ليس ما ----------------------------------------------------------------تحاور---تم فيه حاصلا بمجرد امانيكم ايها المسلمون او اماني	1311	3990998667036342531	145	201.0	117	434	33.41013717651367	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02146	true	-4253532269903428887	58	279	311	1438	1547	300	-عز من قاءل من يعمل سوءا يجز به--- عاجلا او اجلا فقد اخرج الترمذي وغيره عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه و سلم فنزلت هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم يابا بكر الا اقرءك ن----زلت علي فقلت بلي يا-رسول الله فاقرانيها فلا اعلم الا اني وجدت انقصاما في ظهري حتي تمطات لها فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم مالك ياا----بكر قلت بابي---- وامي يا-رسول الله واينا لم يعمل السوء وان-ا لمجزيون بكل سوء عملناه فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم اما انت واصحابك ياابك----ر المءمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتي تلقوا الله تعالي ليس عليكم ذنوب واما الاخرون فيجمع لهم ذلك حتي يجزون يوم القيامة واخرج مسلم وغيره عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين وبلغت منهم ما-شاء الله تعالي فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال سددوا وقاربوا فان كل ما-اصاب المسلم كفارة حتي الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها ------------والاحاديث بهذا المعني اكثر من ان تحصي ولهذا اجمع عامة العلماء علي ان الامراض والاسقام ومصاءب الدنيا وهمومها وان قلت مشقتها يكفر الله تعالي بها الخطيءات والاكثرون علي انها ايضا يرفع بها الدرجات وتكتب الحسنات وهو الصحيح المعول عليه فقد صح في غير ما طريق ما-من مسلم يشاك ش-وكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة	2146	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1313	false	463956705190250805	84	300	441	1531	1531	300	تعالي------ من يعمل سوءا يجز به اي عاجلا او اجلا فقد اخرج الترمذي وغيره عن ابي بكر الصديق -------------------قال كنت عند النبي صلي الله عليه وس-لم فنزلت هذه الاية فقال رسول الله يا ابا بك------------------ر الا اقرءك اية نزلت علي فقلت بلي يا رسول الله فاقرانيها فلا اعلم الا اني وجدت انفصاما في ظهري-------------- فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم مالك يا ابا بكر قلت بابي انت وامي يا رسول الله واينا لم يعمل السوء وانما لمجزيون بكل سوء عملناه فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم اما انت واصحابك يا ابا بكر المءمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتي تلقوا الله تعالي ليس عليكم ذنوب واما الاخرون فيجمع لهم ذلك حتي يجزون يوم القيامة واخرج مسلم وغيره عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين وبلغت منهم ما شاء الله تعالي فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وس-لم فقال سددوا وقاربوا فان كل ما اصاب المسلم كفارة حتي الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها قال الالوسي والاحاديث بهذا المعني اكثر من ان تحصي ولهذا اجمع عامة العلماء علي ان الامراض والاسقام ومصاءب الدنيا وهمومها وان قلت مشقتها يكفر الله تعالي بها الخطيءات والاكثرون علي انها ايضا ترفع بها الدرج--------------ات وهو الصحيح المعول عليه فقد صح في غير ما طريق ما من مسلم يشاك شكوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة-	1313	3990998667036342531	1030	1930.0	831	1166	88.33618927001953	184	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02149	true	-7352916780716998544	150	260	782	1386	1601	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا 125 تذييل جء به للترغيب في اتب--------------------------اع ملته عليه السلام والايذان بانه نهاية في الحسن واظهار اسمه عليه السلام تفخيما له وتنصيصا علي انه الممدوح ولايجوز العطف خلافا لمن زعمه علي ومن احسن الخ سواء كان استطرادا او اعتراضا وتوكيدا لمعني قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وبيانا لان الصالحات ماهي وان المءمن من ----------------------------------هو لفقد المناسبة والجامع بين المعطوف والمعطوف عليه واداءه مايءديه من التوكيد والبيان ولاعلي صلة من لعدم صلوحه لها وعدم صحة معطفه علي وهو محسن اظهر من ان يخفي وجعل الجملة حالية بتقدير قد خلاف الظاهر والعطف علي حنيفا لايصح الا بتكليف والخ-----------------------ليل مشتق من الخلة بضم الخاء وهي اما من الخلال	2149	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1315	false	-278037272157631709	242	300	1263	1576	1576	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا---- تذييل جء به للترغيب في اتباع ملة ابراهيم وللتنويه بشا----نه عليه السلام وبشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اتبع طريقته والخليل في كلام العرب هو الصاحب الملازم الذي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفي عليه شء من امور صاحبه مشتق من الخلة وهي صفاء المودة التي توجب الاختصاص بتخلل الاسرار قال الالوسي والخليل مشتق من الخلة بضم الخاء وهي اما من الخلال-	1315	3990998667036342531	136	161.0	107	687	19.796215057373047	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02150	true	5750261883846213339	0	77	0	422	1535	300	معني ان كلا من الخليلين يصلح خلل الاخر واما من الخل بالفتح وهو الطريق في الرمل لانهما يتوافقان علي طريقة واما من الخلة بفتح الخاء بمعني الخصلة والخلق لانهما يتوافقان في الخصال والاخلاق وقد جاء المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل او بمعني الفقر والحاجة لان كلا منهما محتاج الي وصال الاخر غير مستغن واطلاقه -----علي ابراهيم عليه السلام قيل لان محبة الله تعالي قد تخللت نفسه وخالطتها مخالطة تامة او لتخلقه باخلاق الله تعالي	2150	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1316	false	7698415061541810493	19	70	109	395	1620	300	معني ان كلا من الخليلين يصلح خلل الاخر واما من الخل بالفتح وهو الطريق في الرمل لانهما يتوافقان علي طريقة واما من الخلة بفتح الخاء بمعني الخصلة------- لانهما يتوافقان في الخصال والاخلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق الخليل علي ابراهيم ----------------لان محبة الله تعالي قد تخللت نفسه وخالطتها مخالطة تامة او لتخلقه باخلاق الله تعالي	1316	3990998667036342531	277	520.0	228	427	64.8711929321289	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02157	true	1966875501173471708	252	300	1319	1561	1561	300	اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جبير قال كان لاير-ث الا الرجل الذي قد بلغ ان يقوم في المال ويعمل فيه ولا-يرث الصغير ولا المراة شيءا فلما نزلت---- المواريث في سورة النساء شق ذلك علي الناس وقالوا ايرث الصغير الذي لا-يقوم في المال والمراة التي هي كذلك-	2157	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1318	false	-2243853185178130006	94	146	496	744	1546	300	اخرج ابن جرير وغيره عن سعيد --بن جبير قال كان لا يرث الا الرجل الذي قد بلغ ان يقوم في المال ويعمل فيه ولا يرث الصغير ولا المراة شيءا فلما نزلت اية المواريث في سورة النساء شق ذلك علي الناس وقالوا ايرث الصغير الذي لا يقوم في المال والمراة التي هي كذلك	1318	3990998667036342531	225	416.5	181	250	90.0	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02158	true	2733173104787255223	1	44	7	209	1609	300	كما يرث الرج-------------------ل فرجوا ان ياتي في ذلك حدث من السماء فانتظروا فلما راوا انه لا-ياتي حدث قالوا لءن تم هذا انه لاياتي حدث قالوا لءن تم هذا انه لواجب ما-عنه بد ثم قالوا سلوا النبي---- صلي الله عليه و سلم------- فانزل الله	2158	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1318	false	-2243853185178130006	146	189	744	945	1546	300	كما يرث الرجل الذي يعمل في المال فرجوا ان ياتي في ذلك حدث من السماء فانتظروا فلما راوا انه لا ياتي حدث قالوا لءن تم هذا ا--------------------------------نه لواجب ما عنه بد ثم قالوا سلوا رسول الله صلي الله عليه و-سلم فسالوه فانزل الله	1318	3990998667036342531	164	283.0	129	234	70.0854721069336	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02160	true	-8036463305182469083	45	110	234	595	1591	300	واستدل بعض اصحابنا ب------------لاية علي جواز تزويج اليتيمة لانه ذكر الرغبة في نكاحها فاقتضي جوازه والشافعي- يقولون انه انما ذكر ما-كانت تفعله الجاهلية علي طريق الذم فلا دلالة فيها علي ذلك منع انه لا-يلزم من الرغبة في نكاحها فعله في حال الصغر وهذا الخلاف في غير الاب والجد واما هما فيجوز لهما تزويج الصغير- بلا خوف------- والمستضعفين من الولدان عط--ف علي يتامي النساء و---كانوا لا-------------يورثونهم	2160	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1320	false	-8844816394456008711	226	300	1188	1588	1588	300	واستدل بعض اصحابنا اي الاحناف بالاية علي جواز تزويج الصغيرة لانه ذكر الرغبة في نكاحها فاقتضي جوازه والشافعية يقولون انه انما ذكر ما كانت تفعله الجاهلية علي طريق الذم فلا دلالة فيها علي ذلك م-ع انه لا يلزم من الرغبة في نكاحها فعله في حال الصغر وهذا الخلاف في غير الاب والجد واما هما فيجوز لهما تزويج الصغيرة بلا خلاف وقوله والمستضعفين من الولدان معطوف علي يتامي النساء وقد كانوا في الجاهلية لا يورثونهم-	1320	3990998667036342531	349	620.5	285	402	86.81591796875	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02161	true	6170153368469381237	0	64	0	321	1536	300	يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية واخرج الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن المسيب ان ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا كبرا او غيره فاراد طلاقها فقالت لا-تطلقني واقسم لي ما-بدا لك فاصطلحا علي صلح فجرت السنة بذلك ونزول القران واخرج ابن جرير عن مجاهد انها----- نزلت في ابي الساءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان خافت امراة خافت فهو-- من	2161	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1322	false	-5375534121537596635	146	230	772	1200	1573	300	يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية واخرج الشافعي عن سعيد ---------------بن المسيب ان ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا------------- فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني واقسم لي ما بدا-لك فاصطلحا علي صلح فجرت السنة بذلك ونز-ل القران وروي عن عاءشة---------- انها قالت نزلت في المراة تكون عند الرجل ويريد الرجل ان يستبدل بها غيرها فتقول له امسكني وتزوج بغيري وانت في حل من النفقة والقسم وقوله وان امراة فاعل لفعل واجب الاضمار اي وان خافت امراة خافت وقوله من	1322	3990998667036342531	251	425.5	201	468	53.632476806640625	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02164	true	8845511888770614694	171	243	899	1260	1560	300	التوبيخ وا---خرج------- احمد وابو داود والترمذي والنساءي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم---- من كانت له امراتان فمال الي احداهما--------------------------------------- جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط واخرج غير واحد عن جابر بن زيد انه قال كانت لي امراتان فلقد كنت اعدل بينهما حتي اعد القبل وعن مجاهد قال كانوا يستحبون ان يسووا بين الضراءر حتي في الطيب يتطيب لهذه كما يتطيب لهذه	2164	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1327	false	-8800872715891396477	196	252	1048	1337	1590	300	الزوجات فقد اخرج الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي عن ابي هريرة ان------------------------ رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال ما كانت له امراتان فمال الي احداهما اي لم يعدل بينهما فيما يمكنه العدل فيه جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط----------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد قال كانوا----------- يسوون بين الضراءر حتي في الطيب يتطيب لهذه كما يتطيب لهذه	1327	3990998667036342531	226	380.5	181	414	54.58937072753906	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02165	true	1043600948271027332	115	264	605	1451	1651	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرناهم بابلغ وجه والمراد بهم---------------- اليهود والنصاري ومن قبلهم من الام--------م والكتاب عام للكتب الالهية و----لاضرورة تدعوا الي تخصيص الموصول باليهود والكتاب بالتوراة بل قد يدعي ان التعميم اولي بالغرض المسوق له الكلام وهو تاكيد الامر بالاخلاص و من متعلقة بوصينا او باوتو----------ا واياكم عطف علي الموصول وحكم الضمير المعطوف ان يكون منفصلا ولم يقدم ليتصل لمراعاة الترتيب الوجدوي ان اتقوا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وصينا كلا منهم ومنكم بان اتقوا الله تعالي علي ان ان مصدرية بتقدير الجار ومحلها نصب او جر علي المذهبين ووصلها بالامر كالنهي وشبهه جاءز كما نص عليه سيبويه ويجوز ان تكون مفسرة للوصية لان فيها معني القول وقوله تعالي وان تكفروا فان لله ماف-ي السماوات و------الارض عطف --علي وصينا بتقدير قلنا--- وصينا---------------------- وقلنا لكم ولهم ان تكفروا فاعلموا انه سبحانه--- مالك الملك والملكوت لا--يضره كفركم ومعاصيكم كما -------انه لا-ينفعه شكركم وتقواكم وانما وصاكم واياهم-------- لرحمته---- لا لحاجته	2165	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1331	false	-79927563970196362	22	152	121	849	1632	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله والمراد بالذين اوتوا الكتاب اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم والمراد بالكتاب جنس الكتب الالهية وقوله واياكم معطوف علي------ الموصول وقوله من قبلكم------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق----------- باوتوا او بوصينا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتقوا الله ان مصدرية في محل جر بتقدير حرف الجر والمعني ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من الامم السابقة واياكم اي وصينا كلا منهم ومنكم ب----تقوي الله اي بمراقبته وخشيته وتنفيذه اوامره والبعد عن نواهيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض معطوف علي وصينا بتقدير قلنا اي وصيناهم ووصيناكم بتقوي الله وقلنا لكم ولهم ان تكفروا فاعلموا انه سبحانه هو مالك الملك والملكوت ولن يضره كفركم ومعاصيكم كما انه سبحانه لن ينفعه شكركم وتقواكم وانما وصاكم واياهم بما وصي لرحمته بكم لا لحاجته	1331	3990998667036342531	411	579.5	334	1050	39.14285659790039	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02170	true	3532514940037450675	5	125	23	647	1494	300	من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة والمنافع الدني------------------------وية فعند الله ثواب الدنيا والاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء الشرط------ بتقديم الاعلام والاخبار اي من كان يريد ثواب الدنيا فاعلمه واخبره ان عند الله تعالي ثواب الدارين فماله لاي-طلب ذلك كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او يطلب الاشرف وهو ثواب الاخرة فان من مجاهد مثل------ا خالصا لوجه الله تعالي لم تخطه المنافع الدنيوية---------- وله في الاخرة ماهي في جنبه كلا شء وفي مسند احم--------د عن زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول من كان همه الاخرة جمع الله تعالي شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله تعالي عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم	2170	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1333	false	-601603382276902832	159	300	877	1611	1611	300	من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة والمنافع الدنيوية فاخبره واعلمه يا محمد ان عند الله ثواب الدنيا والاخرة فلماذا قصر الطلب علي المنافع الدنيوية مع ان ثواب الاخرة اجزل وابقي وهلا اقتدي بمن قالوا في دعاءهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وجزاء الشرط محذوف بتقدير الاعلام والاخبار اي من كان يريد ثواب الدنيا فاعلمه واخبره ان عند الله------ ثواب الدارين فماله لا يطلب ذلك-------------------------------------------------- او يطلب الاشرف وهو ثواب الاخرة فان من ج-اهد مثلا جهادا خالصا---------------- لم تفته المنافع الدنيوية وله بجانب ذلك في الاخرة ما هو انفع واعظم وابقي فقد روي الامام احد عن زيد بن ثابت ان-- رسول الله صلي الله عليه و-سلم قا-ل من كان همة الاخرة جمع الله تعالي شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله ع------ليه ضيعته وجعل فقره بين عين-ه ولم-	1333	3990998667036342531	492	846.5	396	819	60.07326126098633	81	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02178	true	7383659056082677575	113	215	602	1184	1654	300	المشهور الذي عليه الجمهور--- المراد من نفي المغفرة والهداية نفي ما-يقتضيهما وهو الايمان الخا-ص الثابت ومعن ن-فيه استبعاد وقوعه فان من تكرر منهم الارتداد وازدياد الكفر والاصرار عليه صاروا بحيث قد ضربت قلوبهم بالكفر وتمرنت علي الردة وكان الايمان عندهم ادون شء واهونه فلا يكادون يقربون منه قيد شبر ليتاهلوا للمغفرة وهداية سبيل الجنة لا-انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يفغفر لهم وخص بعضهم عدم الاستتابة بالمتلاعب المستخف اذا قامت قرينة علي ذلك وخبر كان في امثال هذا الموضع محذوف وبه تتعلق اللام كما ذهب اليه البصريون اي ماكا-ن الله تعالي مريدا للغفران لهم ونفي ارادة الفعل ابلغ من نفيه	2178	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1342	false	8957023166481279119	22	111	119	607	1699	300	المشهور الذي عليه الجمهور ان المراد من نفي المغفرة والهداية نفي ما يقتضيهما وهو الايمان الخالص الثابت ومعني نفيه استبعاد وقوعه فان من تكرر منهم الارتداد وازدياد الكفر والاصرار عليه صاروا بحيث قد ضربت قلوبهم بالكفر وصار الاي-----------------مان عندهم ادون شء واهونه فلا يكادون يقربون منه قيد شبر ليتاهلوا للمغفرة وهداية سبيل الجنة لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم ي-غفر لهم ثم قالوا-------------------------------------------------------- وخبر كان في امثال هذا الموضع محذوف وبه تتعلق اللام---------------------- اي ما كان الله------ مريدا للغفران لهم ونفي ارادة الفعل ابلغ من نفيه	1342	3990998667036342531	461	848.5	379	590	78.13558959960938	74	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02180	true	-6468774412691171724	23	219	137	1195	1614	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عليكم قبل هذا بمكة في الكتاب اي القران العظيم الشان ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اي-تنا فاعرض عنهم الاية وهذا يقتضي الانزجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجالستهم في تلك الحالة القبيحة فكيف بموالاتهم والاعتزاز بهم و ان هي المخ----------------------------ففة من الثقيلة واسمها ضمير شان مقدر اي انه اذا سمعتم وقدره بعضهم ضمير المخاطبين اي انكم وكون المخففة لاتعمل في غير ضمير الشان الا لضرورة كما قال ابو حيان في حيز المنع وقد صحح غير واحد جواز ذلك من غير ضرورة والجملة الشرطية خبر وهي تقع خبرا في كلام العرب و ان ومابعدها في موضع النصب علي انه مفعول به لنزل وهو القاءم مقام الفاعل علي القراءة الثانية واحتمال انه يجعل القاءم مقامه عليكم وتكون ان مفسرة لان التنزيل في معني القول لايلتفت اليه و يكفر بها ويستهزا----------- في موضع الحال من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة فان قيد القيد قيد والمعني لاتقعدوا معهم وقت كفرهم واستهزاءهم بالايات واضاف------ة الايات الي الاسم الجليل لتشريفها وابانة خطرها وتهوي--------------------------ل امر الكفر بها والضمير في----- معهم للكفرة----------------------- المدلول عليهم ب---- يكفر---- ويستهزا والضمير في غيره راجع ------------------------------------------------------------------------------الي تحديثهم بالكفر والاستهزاء	2180	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1344	false	2344224754264882860	86	295	461	1628	1649	300	نزل الله عليكم ايها المءمنون في كتابه المحكم انكم اذا سمعتم ايات الله يكفر بها الكافرون ويستهزء بهم المستهزءون فعليكم في هذه الاحوال ان تتركوا مجالسهم وان تعرضوا عنهم حتي يتكلموا في حديث اخر سوي الكفر بايات الله والاستهزاء بها قال صاحب الكشاف والمراد بالمنزل عليهم -------------في الكتاب هو ما نزل عليهم في مكة من ق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي سبحانه المسلمين عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا قبل ذلك عن مجالسة المشركين بمكة وان في قوله اذا سمعتم تفسيرية لان نزل تضمن معني القول دون حروفه وجعلها بعضهم مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان مقدر اي انه اذا سمعتم وقدره بعضهم ضمير المخاطبين اي انكم اذا سمعتم وخبرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجزاء وقوله------------------------------------------------------------------------------ يكفر بها ويستهزا بها جملتان في موضع الحال من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------يات واضاف سبحانه الايات اليه ل----------------------------------تهويل امرها والتشنيع علي من كفر او استهزا بها والضمير في قوله معهم يعود الي الكافرين والمستهزءين المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا فكانه قيل لا تقعدوا ايها المءمنون مع الكافرين بايات الله والمستهزءين بها والضمير في قوله غيره يعود الي تحد-ثهم بالكفر والاستهزاء	1344	3990998667036342531	339	413.0	270	1710	19.824562072753906	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02188	true	7166372016089605455	152	177	837	983	1663	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون الخ للمبالغة في انكاره وتهويل--- امره ببيان انه ممالاي-----------صدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور---- نفسه	2188	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1352	false	-1135218650623446481	72	101	425	579	1722	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون---- للمبالغة في ال------تهويل من امره ببيان انه مما لا ينبغي ان تصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدوره في نفسه	1352	3990998667036342531	132	225.0	109	164	80.48780822753906	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02188	true	7166372016089605455	197	231	1088	1297	1663	300	طبقات سبع تسمي الاولي كما قيل جهنم والثانية لظي والثالثة الحطمة والرابعة السعير والخامسة سقر والسادسة الجحيم والسابعة الهاوية وقد تسمي النار جميعا باسم الطبقة الاولي وبعض الطبقات باسم بعض لان لفظ النار بجمعها	2188	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1352	false	-1135218650623446481	216	250	1227	1436	1722	300	طبقات سبع تسمي الاولي كما قيل جهنم والثانية لظي والثالثة الحطمة والرابعة السعير والخامسة سقر والسادسة الجحيم والسابعة الهاوية وقد تسمي النار جميعا باسم الطبقة الاولي وبعض الطبقات باسم بعض لان لفظ النار يجمعها	1352	3990998667036342531	208	415.0	174	209	99.52153015136719	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02190	true	-4792039841886724839	72	199	376	1072	1622	300	من معني الشرط- واصلحوا ما-افسدوا من نياتهم واحوالهم في حال النفاق وقيل ثبتوا علي التوبة في المستقبل والاول اولي واعتصموا بالله اي تمسكوا بكتابه او ثقوا به------------ واخلصوا دينهم لله لا------يريدون بطاعتهم الا وجهه ورضاه سبحانه لارياء الناس ودفع الضرر كما في النفاق واخرج احمد والترمذي وغيرهما عن ابي ثمامة قال قال الحواريون لعيسي عليه السلام ياروح الله من المخلص لله قال الذي يعمل لله تعالي لايحب ان يحمده الناس عليه فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصفة ومافيه من معني البعد لما مر غير مرة مع المءمنين اي المعهودين من الذين لم يصدر منهم نفاق اصلا منذ ان امنوا والمراد انهم معهم في------ الدرجات العالية من الجنة او معدودون من جملتهم في الدنيا والاخرة وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا يقادر قدره	2190	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1354	false	2806193999011877948	44	107	244	599	1691	300	منهم عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من اق--------والهم وافعالهم--------------------------------------------------- واعتصموا بالله اي تمسكوا بكتابه وتركوا موالاة الكافرين واخلصوا دينهم لله بحيث لا يريدون بطاعتهم سوي ------رضاه ومثوبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاولءك الذين فعلوا ذلك---------------------------------------------------------------------- مع المءمنين الصادقي-------ن الذين لم يصدر منهم نفاق اي---------------------------- معهم في فضيلة الايمان الصادق وما يترتب علي ذلك من اجر جزيل وثواب عظيم-------- وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا يقادر قدره	1354	3990998667036342531	233	270.0	184	722	32.27146911621094	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02191	true	1872335724800363724	81	116	434	610	1629	300	يفعل الله سبحانه بسبب تعذيبكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب--- نفعا او يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغني المطلق المتعالي عن امثال--------------- ذلك وانما هو امر يقتضيه	2191	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1355	false	-7467332547465919346	72	109	362	537	1541	300	يفعل الله بعذا------------بكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغني------- المتعالي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما هو امر اقتضته	1355	3990998667036342531	144	246.5	113	194	74.226806640625	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02208	true	-8646715282700205204	120	170	644	900	1616	300	الاقل-يلا نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا فهو كالتصديق بنبوة موسي عليه السلام وهو غير مفيد----------------------------- لان -----------------------الكفر بالبعض كفر------------------ بالكل كما مر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة لزمان محذوف اي--------------- زمانا قليلا او نصب علي --الاستثناء من ضمير لايءمن---------------------------------------------------------ون اي الا قليل----------------ا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه	2208	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1368	false	-4075885581253875463	174	285	921	1512	1596	300	الا قليلا------------ نعت لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا كايمانهم---- بنبوة موسي عليه السلام وانما كان ايمانهم هذا لا قيمة له عند الله لان الايمان ببعض الانبياء والكفر ب--بعضهم يعتبره الاسلام كفرا بالكل كما سبق ان بينا في قوله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا ومنهم من جعل قوله الا قليلا صفة لزمان محذوف اي فلا يءمنون الا زمانا قليلا ومنهم من جعل الاستثناء في قوله الا قليلا من جماعة اليهود المدلول عليهم بالواو في قوله فلا يءمنون اي فلا يءمنون الا عددا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واشباهه	1368	3990998667036342531	177	235.5	138	609	29.06403923034668	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02208	true	-8646715282700205204	233	300	1245	1616	1616	300	وقولهم علي وبكفرهم عطف علي بكفرهم الذي قبله ولا-----------------------------------------يتوهم انه من عطف الشء علي نفسه ولا-فاءدة فيه لان المراد بالكفر المعطوف الكفر بعيسي عليه السلام والمراد بالكفر المعطوف عليه اما الكفر المطلق او الكفر بمحمد صلي الله عليه و سلم لاقترانه بقوله تعالي قلوبنا غلف وقد حكي الله تعالي عنهم هذه المقالة في مواجهتهم اله عليه الصلاة والسلام في مواضع ففي العطف ايذان بصلاحية كل من الكفرين-	2208	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1369	false	4590551406669200534	64	136	356	744	1655	300	وقوله بكف------رهم عطف علي بكفرهم الذي قبله وهو قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم ولا يتوهم انه من عطف الشء علي نفسه ولا فاءدة فيه لان المراد بالكفر المعطوف الكفر بعيسي------------ والمراد بالكفر المعطوف عليه اما الكفر المطلق او الكفر بمحمد صلي الله عليه و-سلم لاقترانه بقوله تعالي قلوبنا غلف وقد حكي الله------ عنهم هذه المقالة في مواجهتهم -له عليه الصلاة والسلام في مواضع ففي العطف ايذان بصلاحية كل من الكفرين	1369	3990998667036342531	339	627.5	279	414	81.8840560913086	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02210	true	966813758655456163	158	197	855	1064	1580	300	كان رجل من الحوا-يين ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه واخذ علي ذلك ثلاثين درهما فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عليه السلام والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	2210	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1372	false	-4236404862181610423	96	135	531	739	1551	300	كان رجل من الحواريين ينافس عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه واخذ علي ذلك ثلاثين درهما فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع الله عيسي-- والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فتقوله وهم يظنون انه عيسي	1372	3990998667036342531	197	373.5	158	210	93.80952453613281	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02212	true	-4793181392653947862	0	23	0	123	1572	300	لازم معناه وهو التردد مطلقا وان لم يترجح احد طرفيه وهو المراد هنا ولذا اكده بنفي العلم الشامل لذلك ايضا بقوله سبحانه ما-لهم	2212	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1373	false	-2600503023341888705	276	300	1377	1500	1500	300	لازم معناه وهو التردد مطلقا وان لم يترجح احد طرفيه وهو المراد هنا ولذا اكده بنفي العلم الشامل لذلك ايضا بقوله سبحانه ما لهم-	1373	3990998667036342531	122	234.0	100	124	98.38710021972656	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02216	true	-5533800505670233608	273	300	1461	1593	1593	300	وجملة وقد نهوا--------- حالية----------------------- وفي الاية دلالة علي ان الربا كان مححرما عليهم كما هو محرم علينا وان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه والا لما توعد-	2216	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1379	false	-6802079415023152570	36	70	211	375	1651	300	وقوله وقد نهوا عنه جملة حالية في محل نصب قال الالوسي وفي الاية دلالة علي ان الربا كان م-حرما عليهم كما هو محرم علينا لان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه والا لما توعد	1379	3990998667036342531	127	220.0	101	165	76.96969604492188	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02217	true	3362033576318277642	141	229	789	1301	1658	300	والمءمنون اي منهم واليه يشير كلام قتادة وقد وصفوا بالايمان بعد ما وصفوا بماا يوجبه من- الرسوخ في العلم بطريق العطف المبني علي المغايرة بين المتعاطفين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي كما مر وقوله سبحانه يءمنون بما انزل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك من القران وما ا--------نزل من قبلك من الكتب علي ال-----انبياء والرسل حال من المءمنون مبنية لكيفية ايمانهم وقيل اعتراض مءكد لما قبله وقوله تعالي والمقيمين الص--------------------------------------------------------------------------------لاة قال سيبويه وساءر البصريين------------- نصب علي المدح -وطعن فيه الكساءي بان النصب علي المدح انما يكون بعد تمام الكلام	2217	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1380	false	7881760982225850319	11	103	48	586	1680	300	والمءمنون اي منهم---------------------- وقد وصفوا بالايمان بعد--- وصفهم بم-ا يوجبه وهو الرسوخ في العلم بطريق العطف المبني علي المغايرة---- المتعاطفين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلا------------------------ف الذاتي وقول--------------ه يءمنون بما انزل اليك خبر لقوله الراسخون اي هءلاء الراسخون في العلم من اهل الكتاب والمءمنين منهم بالحق يءمنون بما انزل اليك من --قران ويءمنون بما انزل من قبلك من --كتب سماوية علي انبياء الله ورس-----------------------------------------------------------له وقوله------ والمقيمين الصلاة للعلماء فيه وجوه من الاعراب اشهرها انه منصوب علي المدح اي وامدح المقيمين الصلاة قال صاحب الكشاف وقوله والمقيمين الصلاة نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة -----------------------------------------------	1380	3990998667036342531	274	391.5	224	722	37.950138092041016	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02220	true	6336198619548922230	267	300	1411	1590	1590	300	واوحينا الي ابراهيم عط----------------------------------ف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي--------------------------------------------------------- كما اوحينا الي ابراهيم ---------------------------واسماعيل واسحق ويعقوب والاس---------------------------------------------باط وهم اولاد يع------------------------------------قوب عليه السلام في المشهور وقال غير واحد ان-	2220	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1383	false	5143599533358293459	125	194	667	1046	1629	300	واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط معطوف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي اوحينا اليك يا محمد كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وكما اوحينا الي ابراهيم من ازر وكما اوحينا الي ابنه اسماعيل وابنه اسحاق وكما اوحينا الي يعقوب بن اسحاق وكما اوحينا الي الاسباط وهم اولاد يعقوب قال الالوسي والاسباط هم اولاد يعقوب عليه السلام في المشهور وقال غير واحد ان	1383	3990998667036342531	160	244.5	130	379	42.21635818481445	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02221	true	4224550493130208033	0	55	0	291	1641	300	الاسباط في ولد اسح-ق كالقباءل في اولاد اسماعيل وقد بعث منهم عدة رسل فيجوز ان يكون اراد سبحانه----- بالوحي اليهم ------الي الانبياء منهم كما تقول ارسلت الي بني تميم وتريد ارسلت الي وجوههم ولم يصلح ان الاسباط الذين هم اخوة يوسف عليه السلام كانوا انبياء بل الذي صح عندي والف فيه الجلال السيوطي رسالة خلافه	2221	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1383	false	5143599533358293459	194	248	1046	1331	1629	300	الاسباط في ولد اسحاق كالقباءل في اولاد اسماعيل وقد بعث منهم عدة رسل فيجوز ان يكون----- سبحانه اراد بالوحي اليهم الوحي الي الانبياء منهم كما تقول ارسلت الي بني تميم وتريد ارسلت الي وجوههم ولم يص-ح ان الاسباط الذين هم اخوة يوسف------------ كانوا انبياء بل الذي صح عندي والف فيه الجلال السيوطي رسالة خلافه	1383	3990998667036342531	273	505.5	221	303	90.09900665283203	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02221	true	4224550493130208033	172	214	946	1173	1641	300	وتركه واتينا دا-ود زبورا عط--ف علي----- اوحينا -داخل في حكمه لان ايتاء الزبور من باب الايحاء وكما اتينا داود زبو----را وا-يثاره علي اوحينا الي داود لتحقق المماثلة في امر خاص وهو ايتاء الكتاب بعد تحققها في مطلق الايحاء والزبور بفتح الزاي عند	2221	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1384	false	-7769910662983414713	45	85	222	441	1566	300	وقوله واتينا داوود زبورا معطوف علي قوله اوحينا وداخل في حكمه لان ايتاء الزبور من باب الايحاء و-----------اوثر قوله هنا واتينا-- علي اوحينا--------- لتحقق المماثلة في امر خاص وهو ايتاء الكتاب بعد تحققها في مطلق الايحاء والزبور بفتح الزاي اسم	1384	3990998667036342531	191	311.0	154	241	79.25311279296875	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02223	true	7326192155618604662	247	276	1292	1449	1582	300	السنة والجملة اما معطوفة علي قوله تعالي انا اوحينا اليك عطف القصة علي القصة لا علي اتينا وماعطف عليه واما حال بتقدير قد كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات	2223	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1385	false	-1376765384132502824	3	26	14	140	1584	300	الجمل والجملة اما معطوفة علي قوله------ انا اوحينا اليك عطف القصة علي القصة------------------------- واما حال بتقدير قد كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات	1385	3990998667036342531	123	218.5	100	157	78.34394836425781	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02224	true	5828543368360319780	173	281	881	1462	1563	300	مبشرين من ----------------------امن واطاع بالجن-ة والثواب ومنذرين من كفر وعصي بالنار والعقاب لء--------------------------------------لا يكون للناس علي الله حج------------ة اي---------------- معذرة يعتذرون بها قاءلين لو-----------لا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا مام نكن نعلم من احكامك لقصور القوي البشرية عن ادراك جزيءات المصالح وعجز اكثر الناس عن ادراك كلياتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاية ظاهرة في انه لا-بد من الشرع وارسال الرسل وان العقل لا-يغني عن ذلك وزعم المعتزلة ان العقل كاف وان ارسال الرسل انما هو للتنبيه عن سنة الغفلة التي تعتري الانسان من دون اختيار فمعني الاية عندهم لءلا يبقي للناس علي الله حجة وسياتي رد ذلك ان شاء الله تعالي مع تحقيق هذا المبحث وتسمية ما-يقال عند ترك الارسال	2224	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1385	false	-1376765384132502824	157	300	837	1584	1584	300	مبشرين من امن وعمل صالحا يرضاه الله عنه في الدنيا والاخرة ومنذرين من كفر وعصي بسوء العقبي وقد ارسل سبحانه الرسل مبشرين ومنذرين لكي لءلا يكون للناس علي الله حجة يوم القيامة اي لكي لا تكون لهم معذرة يعتذرون بها كان يقولوا يا ربنا هلا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا---------------- احكامك ----------------------------------------------------------------------------واوامرك ونواهيك فقد ارسلنا اليهم الرسل مبشرين ومنذرين لكي لا تكون لهم حجة يحتجون بها كما قال تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قال الالوسي فالاية ظاهرة في انه لا بد من الشرع وارسال الرسل وان العقل لا يغني عن ذلك وزعم المعتزلة ان العقل كاف وان مسالة الرسل انما هو للتنبيه عن سنة الغفلة التي تعتري الانسان من دون اختيار فمعني الاية عندهم لءلا يبقي للناس علي الله حجة---------------------------------------------------- وتسمية ما يقال عند ترك الارسال-	1385	3990998667036342531	394	525.0	318	892	44.17040252685547	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02226	true	724589441817674082	69	170	354	903	1619	300	انا اوحينا اليك قالوا مانشهد لك فنزل لكن الله يشهد ----------------------------------------------------بما انزل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقرء انزل علي البناء للمفعول انزله بعلمه ذكر فيه اربعة اوجه الاول ان يكون المعني انزله بعلمه الخاص به الذي لا-يعلمه غيره سبحانه وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان واختاره جماعة من----------- المفسرين والثاني ان يكون المعني- انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك لقيامك فيه بالحق ودعاءك الناس اليه واختاره اليه واختاره الطبرسي والثالث ان يكون المعني انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه والرابع ان يكون المعني انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة	2226	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1388	false	1423535173672327483	65	161	333	846	1620	300	انا اوحينا اليك قا-----------------ل لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادة بانه حق وصدق فان قلت ما معني قوله انزل------------------------ه بعلمه قلت معناه انزله متلبسا بع-----------------------لمه الخاص--- الذي لا يعلمه غيره -------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسر-ة لانه بي-ان للشهادة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اليك وانك مبلغه -ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشيطا-ن برصد من الملاءكة	1388	3990998667036342531	262	387.0	206	720	36.38888931274414	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02268	true	-952091216188090745	17	48	109	267	1585	300	الكلام في الكلالة وهو من لايكون له ولد اصلا وكذا مالايكون --------له والد----- الا انه اقتصر علي عدم ذكر الولد ثقة بظهور الامر وال----ولد مشترك معنوي--------- في سياق النفي فيعم فلابد	2268	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1402	false	-1980284138085184387	168	205	901	1078	1555	300	الكلام في الكلالة وهو من ليس ---له ولد اصلا ولا ذكر ولا انثي وليس له والد ايضا الا انه اقتصر علي ----ذكر الولد ثقة بظهور الامر ولان الولد مشترك معنوي وقع نكرة في سياق النفي فيعم الابن	1402	3990998667036342531	131	217.5	104	184	71.1956558227539	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02268	true	-952091216188090745	100	228	533	1182	1585	300	واقعة في جواب الشرط------ وهو اي المرء المفروض يرثها اي اخته المفروضة ان فرض هلاكها مع بقاءه والجملة مستانفة لاموضع لها من الاعراب وقد سدت كما قال ابو البقاء مسد جواب الشرط في قوله تعالي ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي فالمراد بارثه لها احراز جميع مالها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها والاية كم-----ا لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد------ لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا-يرثون مع الاب اذ صح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم-------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر ولا-ريب في ان الاب اولي من الاخ وليس ما-ذكر باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة------------------------------------------------ فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك	2268	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1403	false	916407621022444796	48	152	215	718	1510	300	واقعة في جواب الشرط وقوله وهو----------------- يرثها ان لم يكن لها ولد ج-------------------------ملة مستانفة-------------------------- سدت------------------- مسد جواب الشرط في قوله------ ان لم يكن لها ولد قال الالوسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية كما انها لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد فانها لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا يرثون مع الاب اذ صح عنه صلي الله------ عليه وسلم انه قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر ولا ريب في ان الاب اولي من الاخ وليس ما ذكر باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة ثم بين سبحانه صورتين اخريين من صور الكلالة فقال فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك	1403	3990998667036342531	400	610.0	318	725	55.17241287231445	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02274	true	-8784744257822610809	4	89	26	486	1639	300	بين العقد والعهد بان العقد فيه معني الاستيثاق والشد ولاي-كون الا بين اثن---ين والعهد قد يتفرد به واحد واختلفوا في المراد بهذه العقود علي اقوال احدها ان المراد به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهود التي اخذ الله تعالي علي عباده بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم وهو مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وثانيها العقود التي------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعاقد----- الناس----- بينهم كعقد الايمان وعقد النكاح وعقد البيع ونحو ذلك واليه ذهب ابن زيد وزيد بن اسلم وثالثها العهود التي كانت تءخذ في الجاهلية علي النصرة والمءازرة	2274	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1406	false	-4882924241350051370	37	139	214	776	1575	300	بين العقد والعهد -ان العقد فيه معني الاستيثاق والشد ولا يكون الا بين متعاقدين والعهد قد ينفرد----------------------------------------------------------------- به الواحد فكل عقد عهد ولا يكون كل عهد عقدا والمراد بالعقود هنا ما يشمل العقود التي عقدها الله علينا والزمنا بها من الفراءض والواجبات والمندوبات وما يشمل العقود التي تقع بين الناس بعضهم مع بعض في معاملاتهم المتنوعة وما يشمل العهود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي يقطعها الانسان علي نفسه والتي لا تتنافي مع شريعة الله تعالي وبعضهم يري ان المراد بالعقود هنا ما يتعاقد عليه الناس فيما بينهم كعقو------------------------د البيع وعقود النكاح وبعضهم يري ان المراد بها هنا العهود ا------لتي كانت تءخذ في الجاهلية علي النصرة والمءازرة	1406	3990998667036342531	183	183.5	150	790	23.1645565032959	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02275	true	-5414247342539465490	267	298	1393	1561	1571	300	وقال غير واحد البهيمة اسم لكل ذي- اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان كثوب خز اي احل لكم اكل البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية المذكورة في سورتها	2275	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1407	false	-1917818717392262518	73	104	401	570	1608	300	وقال غير واحد البهيمة اسم لكل ذات اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان كثوب خز اي احل لكم اكل البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية المذكورة في سورتها	1407	3990998667036342531	167	328.0	136	169	98.81656646728516	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02276	true	5308187821065295800	89	221	467	1221	1671	300	البهيمة وافرادها لارادة الجنس وجمع الانعام ليشمل انواعها -الحق بها الظباء وبقر الوحش وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل الانعام في الاجترار وعدم الانياب وروي ذلك عن الكلبي والفراء واضافتها الي الانعام حينءذ لملابسة المشابهة بينهما وجوز يبعض المحققين في اضافة المشبه لللمشبه به كونها بمعني اللام علي جعل ملابسة المشبه به اختصاصا بينهما او بمعني من البيانية علي جعل المشبه نفس به وفاءدة هذه الاضافة هنا الاشعار بعلة الحكم المشتركة بين المتضافين كانه قيل احلت لكم البهيمة المشبهة بالانعام التي بين احلالها فيما سبق لكم المماثلة لها في مناط الحكم وقيل المراد -بهيمة الانعام ما-يخرج من بطونها من الاجنة بعد ذكاتها وهي ميتة وروي ذلك عنة ابن عباس وابن عمر وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله رضي تعالي عنهم فيكون مفاد الاية صريحا حل اكلها وبه قال الشافعي	2276	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1407	false	-1917818717392262518	105	159	577	903	1608	300	البهيمة--------- لارادة الجنس وجمع الانعام ليشمل انواعها والحق بها الظباء وبقر الوحش وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل الانعام في الاجترار وعدم الانياب--------------------------- واضافتها الي الانعام حينءذ لملابسة المشابهة بينهما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد ببهيمة الانعام ما يخرج من بطونها من الاجنة بعد ذكاتها وهي ميتة----------------------------------------------------------------------------------- فيكون مفاد الاية صريحا حل اكلها وبه قال الشافعي	1407	3990998667036342531	322	595.0	269	757	42.53632736206055	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02282	true	7029204062986810608	211	282	1153	1522	1621	300	وخص ذلك بالذكر بناءا علي دخوله في الشعاءر لان فيه نفعا فيه نفعا للناس ولانه مالي قد يتساهل فيه و-------------------------تعظيما له لانه من اعظمها ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما-يقلد به الهدي من نعل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاء --شجر او غيرهما ليعلم انه هدي فلا يتعرض ل--ه والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن----------- وخصت بالذكر----------------- تشريفا لها واعتناءا-------------------------------------- بها او التع--------------------------------------------------------------------------رض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لذواتها	2282	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1411	false	173437465357841767	162	283	838	1460	1548	300	وخص ذلك بالذكر مع------- دخوله في الشعاءر لان فيه ن---------فعا للناس -لانه----- قد يتساهل فيه اكثر من غيره ولان في ذكره تعظيما ل--شانه وقوله ----ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي ليعلم انه مهدي الي البيت الحرام فلا يتعرض له احد بسوء وقد كانوا يضعون في اعناق الهدي ضفاءر من صوف ويربط بعنقها نعلان او قطعة من لحاء الشجر او غيرهما ليعلم انه هدي فلا يعتدي عليه والمراد ول-------ا تحلوا ذوات القلاءد من الهدي بان تتعرضوا لها بسوء وخصت بالذكر مع انها من الهدي تشريفا لها واعتناء بشانها لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر فكانه قيل لا تحلوا الهدي وخصوصا ذوات القلاءد منه ويجوز ان يراد النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لذواتها	1411	3990998667036342531	288	419.5	230	657	43.83561706542969	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02296	true	-4757460206243333601	113	195	617	1019	1559	300	فمن وقع في --ضرورة تناو-ل شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة تخمص لها البطون اي تضمر يخاف معها الموت او مباديه غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير متجانف لاثم اي غير ماءل ومنحرف اليه ومختار له بان ياكل منها زاءدا علي ما-يمسك رمقه فان ذلك حرام كما روي ابن عباس ومجاهد وقتادة رضي الله تعالي عنهم وبه قال اهل العراق وقال اهل المدينة يجوز ان يشيع عند الضرورة وقيل المراد غير عاصي بان يكون باغيا او عاديا بان ينتزعها من مضطر اخر او خارجا في	2296	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1426	false	-5722270688644726476	73	182	384	917	1559	300	فمن الجاته الضرورة الي كل شء من هذه المحرمات ف---------ي مجاعة ---------------------------------------------------شديدة حالة كونه غير ماءل الي ارتكاب اثم من الاثام فلا ذنب عليه في ذلك لان الله تعالي واسع المغفرة فهو بكرمه يغفر لعباده تناول ما كان محرما اذا اضطروا الي تناوله لدفع الضرورة بدون بغي او تعد وهو واسع الرحمة حيث اباح لهم ما يدفع عنهم الضرر ولو كان محرما قال الالوسي وقوله غير متجانف لاثم اي غير ماءل ومنحرف اليه ومختار له بان ياكل منها زاءدا علي ما يمسك رمقه فان ذلك حرام وقيل---------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يشبع عند الضرورة وقيل المراد غير عاص ب-ان يكون باغيا او عاديا بان ين-زعها من مضطر اخر او خارجا في	1426	3990998667036342531	241	269.0	189	677	35.598228454589844	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02299	true	8862971033200784979	129	249	689	1325	1580	300	فكلوا مما امسكن عليكم جملة متفرعة علي بيان حل صيد الجوارح المعلمة مبنية للمضاف المقدر ومشيرة الي نتيجة التعليم واثره او جواب للشرط او خبر للمبتدا و م------------------ن تبعيضية اذ من الممسك ما-لا يءكل كالجلد والعظم وغير ذلك وقيل زاءدة علي راي الاخفش وخروج ما ذكر بديهي----------- و ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي امسكنه وض--------------------------مير ال-ءنث----- للجوارح و عل----يكم متعلق بامسكن ------------------والاستعلاء مجازي والتقييد بذلك لاخراج ما-امسكنه علي انفسهن وعلامته ان ياكلن منه فلا يءكل منه وقد اشار الي ذلك صلي الله عليه وسلم روي اصحاب السنن عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن صيد الكلب المعلم فقال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل مما امسك عليك	2299	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1432	false	-8967005416033741707	148	291	807	1584	1631	300	فكلوا مما امسكن عليكم جملة متفرعة علي بيان حل صيد الجوارح المعلمة-------------------- ومشيرة الي نتيجة التعليم واثره والامر فيه للاباحة---------- و من في قوله مما امسكن تبعيضية اذ من الممسك ما لا يءكل كالجلد والعظم ونحوهما ويحتمل ان تكون بيانية اي فكلوا الصيد و هو ما امسكن عليكم و ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي امسكنه وقوله امسكن اي حبس وصدن والضمير المءنث يعود للجوارح وقوله عليكم متعلق بامسكن وهو هنا بمعني لكم والاستعلاء مجازي والتقييد بذلك لاخراج ما امسكنه ل---انفسهن لا ل----------------------------------------------------------------------اصحابهن والمعني اذا علمتم الجوارح وتوفرت شروط الحل فيما تصيده فكلوا مما امسكنه محبوسا عليكم ولاجلكم والضمير في عليه من قوله واذكروا اسم الله عليه يعود الي وما علمتم من الجوارح اي عند ارسالكم الجوارح للصيد فسموا عليها ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم و------------------------------------------------------------------------------اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل مما امسك عليك	1432	3990998667036342531	371	576.5	305	958	38.72651290893555	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02302	true	-3142472998144163434	5	113	26	600	1599	300	وقال صاحباه الصاءبة صنفان صنف يقراون الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا-يقراون كتابا -يعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سنة بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لما روي عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي من طريق الحسن بن محمد بن علي قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن اسلم قبل ومن اصر ضربت عليهم الجزية غير ناكحي نساءهم وهو وان كان مرسلا وفي اسناده قيس بن الربيع وهو ضعيف الا ان اجماع اكثر المسلمين كما قال البيهقي عليه يءكده واختلف العلماء في حل ذبيحة اليهودي والنصراني اذا ذكر عليها غير ---	2302	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1435	false	-8366279585931765141	251	300	1315	1591	1591	300	وقال صاحباه الصاءبة صنفان صنف يقراون الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقراون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن- بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في حل ذبيحة اليهودي والنصراني اذا ذكر عليها اسم غير	1435	3990998667036342531	268	501.5	221	579	46.28670120239258	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02308	true	-1758377009000914789	99	222	568	1207	1623	300	الاخر وظاهر الاية يوج-----ب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين وان لم يكن في الكلام دلالة علي تكرار الفعل وانما ذلك خارج عن الصحيح لكن الاجماع علي خلاف ذلك وقد اخرج مسلم وغيره ان-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم صلي-------- الخمس---------- بوضوء واحد يوم الفتح فقال--- عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته ياع-مر يعني بي-نا للجواز فاستحسن الجمهور كون الاية مقيدة والمعني اذا قمتم الي الصلاة------ محدثين بقرينة دلالة الحال ولانه اشتر-ط الحدث في البدل وهو التيمم فلو لم يكن له مدخل في الوضوء مع المدخلية في التيمم لم يكن البدل بدلا وقوله تعالي فلم تجدوا ماءا صريح في البدلية	2308	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1442	false	-7315801559148807711	32	145	183	765	1614	300	ملخصه وظاهر الاية يفيد وجوب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين-------------------------------------------------------------------- لكن الاجماع علي خلاف ذلك فقد اخرج مسلم وغيره ان النبي صلي الله------ عليه وسلم صلي الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد---------- فقال له عمر يا رسول----------- صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي- الله عليه وسلم عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز فاستحسن الجمهور كون الاية مقيدة والمعني اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون بقرينة دلالة الحال ولانه اشتراط الحدث في البدل وهو التيمم فلو لم يكن له مدخل في الوضوء مع المدخلية في التيمم لم يكن البدل بدلا وقوله تعالي فلم تجدوا ماء- صريح في البدلية	1442	3990998667036342531	514	895.0	412	679	75.69955444335938	86	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02309	true	-7656030000062424395	132	214	670	1094	1570	300	ويحكي عن داود-------- انه اوجب الوضوء لكل صلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا يتوضءن كذلك وكان علي كرم الله تعالي وجهه يتوضا كذلك ويقرا هذه الاية وفيه ان حديث عمر رضي الله تعالي عنه يابي استمرار النبي عليه الصلاة والسلام علي ماذكر والخبر عن علي كرم الله تعالي وجهه لم يثبت وفعل الخل--------------------------فاء لا-يدل علي اكثر من الندب والاستحباب وقد ورد من توضا علي طهر كتب الله تعالي--- عشر حسنات------ فاغسلوا وجوهكم اي اسيلوا عليها الماء وحد	2309	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1442	false	-7315801559148807711	145	203	765	1058	1614	300	ويحكي عن داود الظاهري انه اوجب الوضوء لكل صلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا -----------------------------------------يتوضاون لكل ص-----------------------------------------------------------------------------لاة ورد بان -----------------------------------------------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء لا يدل علي اكثر من الندب والاستحباب وقد ورد من توضا علي طهر كتب الله تعالي له عشر حسنات وقوله فاغسلوا من الغسل وهو امرار---- الماء علي	1442	3990998667036342531	215	334.5	172	468	45.94017028808594	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02328	true	-6874527956483274994	19	42	100	218	1585	300	ماي-ريد الله------ بما فرض عليكم من الوضوء اذا قمتم الي الصلاة و---الغسل من- الجنابة او بالامر بالتيمم------------------------------------ ليجعل عليكم من حرج اي ضيق	2328	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1453	false	3796060388553834048	201	234	1122	1287	1651	300	ما يريد الله تعالي بما فرض عليكم من الوضوء اذا قمتم الي الصلاة ومن الغسل بعد الجنابة ومن الامر بالتيمم عند وجود اسبابه ما يريد سبحانه بذلك ليجعل عليكم من حرج اي ضيق	1453	3990998667036342531	111	182.5	89	165	67.2727279663086	16	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02331	true	1969600667780955388	257	300	1353	1589	1589	300	وقد تقدم نظير هذه الاية في----- النساء-------------------------------------------------- ولم يكتف بذلك لمزيد--- الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ وقيل لاختلاف السبب فان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود وذكر بعض المحققين وجها لتقديم القسط هناك وتاخيره هنا وهو ان اية النساء جء-	2331	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1458	false	-1380718087289232509	206	260	1114	1409	1611	300	وقد تقدم نظير هذه الاية في سورة النساء يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولم يكتف بذلك لمزيد من الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ثاءرة الغيظ وقيل لاختلاف السبب فان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود وذكر بعض المحققين وجها لتقديم القسط هناك وتاخيره هنا وهو ان اية النساء جء	1458	3990998667036342531	235	428.0	193	295	79.66101837158203	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02332	true	2411282432435677194	0	39	0	202	1665	300	بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدا فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا-قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العدواة فبدا فيها بالقيام لله تعالي لانه اردع للمء-نين ثم ثني	2332	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1458	false	-1380718087289232509	260	300	1409	1611	1611	300	بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه -بدا فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العداوة فبدا فيها بالقيام لله تعالي لانه اردع للمءمنين ثم ثني-	1458	3990998667036342531	198	374.0	160	204	97.05882263183594	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02333	true	3040903765104197926	29	122	159	669	1599	300	او اذكروا نعمته تعالي كاءنة عليكم وقت--- قصد-- قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم اي بان يبطشوا بكم بالقتل والاه--------------------------------------لاك يقال بسط اليه يده -----اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه والبسط في الاصل مطلق المد واذا استعمل في اليد واللسان كان كناية عما ذكر وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح للمسارعة الي بيان رجوع ضرر البسط وغاءلته اليهم حملا لهم من اول الامر علي الاعتداد بنعمة دفعه فكف ايديهم عنكم عط--ف علي هم و------------------هو النعمة التي اريد تذكيرها وذكر اله--------------------------------------------------م للايذان بوقوعها------------------------------ عند مزيد الحاجة اليها والفاء------------ للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها	2333	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1461	false	-5784819945098662175	15	111	72	569	1597	300	اي اذكروا نعمة الله-------- عليكم وقت ان قصدكم قوم من اعداء------------------------------كم بالسوء والاهلاك وبسط اليد هنا كناية عن البطش والاهلاك يقال بسط----- يده اليه اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه والبسط في الاصل مطلق المد واذا استعمل في اليد واللسان كان كناية عما ذكر وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكف ايديهم عنكم معطوف علي قوله هم قوم وهذا الكف هو النعمة التي قص-د تذكيرهم بها حتي يداوموا علي شكره وطاعته وعبر سبحانه بقوله اذ هم قوم للايذان بان نعمة كف ايدي الاعداء عنهم قد جاءت عند شدة- الحاجة اليها والفاء في قوله فكف للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها	1461	3990998667036342531	290	411.5	231	670	43.2835807800293	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02334	true	5552661256955988366	42	121	216	629	1640	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه--------- فاخذه فسله ثم اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله تعالي قالها الاعرابي مرتين او ثلاثا والنبي صلي الله عليه وسلم في كل ذلك يقول الله تعالي فشام الاعرابي السيف--------------- فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي ج-نبه -لم يعاقبه	2334	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1459	false	-8174874344703315754	147	210	817	1140	1612	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاة يستظلون تحتها وعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله فاخذه فسله ثم اقبل عليه------------------------ فقال من يمنعك مني قال الله عز وجل فسقط------------------------------------------------------------------------------------------ السيف من يد الاعرابي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم --خبر الاعرابي وهو جالس الي جانبه ولم يعاقبه	1459	3990998667036342531	278	488.0	222	439	63.325740814208984	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02335	true	-3276391540837772012	49	107	292	622	1636	300	فعيل بمعني فاعل مشتقا من النقب بمعن- التفتيش ومنه فنقبوا في البلاد وسمي -ذلك لتفتيشه عن احوال القوم واسرارهم وقيل بمعني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش علي احوالهم قال الزجاج واصله من النق-ب وهو الثقب الواسع والطريق في الجبل ويقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة و----------نقاب للعالم بالاشياء الذكي القلب الكثير البحث عن الامور	2335	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1463	false	-8878250214128089953	0	48	0	273	1650	300	فعيل بمعني فاعل مشتق- من النقب بمعني التفتيش ومنه فنقبوا في البلاد وسمي بذلك لتفتيشه عن احوال القوم وامر---------------------------------------------------------------------هم قال الزجاج واصله من النقيب وهو الثقب الواسع والطريق في الجبل ويقول فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة ويقال فلان نقاب للعالم بالاشياء الذكي القلب الكثير البحث عن الامور	1463	3990998667036342531	258	468.5	212	343	75.21865844726562	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02358	true	6742392965378390690	103	244	566	1363	1673	300	وتعميم ارادة الاهلاك----- مع حصول الغرض-- بقصرها علي عيسي عليه الصلاة والسلام لتهويل الخطب واظهار كمال العجز ببيان ان الكل تحت قهره------ وملكوته تعالي لايقدر ----علي دفع ماار-يد به فضلا ع------ما اريد بغيره وللايذان بان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لهم في ال---------عجز وعدم استحقاق الالوهية قاله المولي ابو السعود و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا حال من المتعاطفات وجوز ان يكون حالا من من فقط لعمومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي مابين طرفي العالم الجسماني فيتناول ما في السماوات من الملاءكة وغيرها ومافي اعماق الارض والبحار من المخلوقات قيل تنصيص علي كون الكل تحت قهره تعالي وملكوته اثر الاشارة الي كون البعض كذلك اي له تعالي وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياءا واماتة لا لاحد سواه استقلالا ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها عما سواه	2358	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1478	false	-5929815284843659182	59	192	342	1064	1663	300	وتعميم ارادة الاهلاك للكل مع حصول المطلوب بقصرها علي المسيح------------------ لتهويل الخطب واظهار كمال العجز ببيان ان الكل تحت قهره تعالي وملكوته لا -----يقدر احد علي دفع ما اريد به فضلا عن دفع ما اريد بغيره وللايذان بان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لها فيما ذكر من العجز وعدم استحقاق الالوهية وتخصيص الام بالذكر مع اندارجها في عموم المعطوف لزيادة تاكيد عجز المسيح وانه هو وامه عبدان من عباد الله لا يقدران علي رفع الهلاك عنهما وعطف عليهما قوله ومن في الارض جميع------------------------------------ا من باب عطف العام علي الخاص ليكونا قد ذكرا مرتين مرة بالنص عليهما ومرة بالاندراج في العام وذلك علي سبيل التوكيد والمبالغة في تعلق نفاذ الارادة فيهما وقوله------ ولله ملك السماوات والارض وما بينهما تاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها عما سواه	1478	3990998667036342531	362	571.0	294	1099	32.93903732299805	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02359	true	5268759181010378828	246	299	1305	1597	1603	300	ومرادهم بالابناء المقربون اي نحن مقربون عند الله تعالي قرب الاولاد من والدهم و ---------بالاحياء جمع حبيب بمعني محب او محبوب ويجوز ان يكون ارادوا من الابناء الخاصة كما يقال ابناء الدنيا وابناء الاخرة و-----ان يكون-- ارادوا اشي----------------------اع من وصف بالنبوة اي قالت اليهود نحن اشياع ابنه عزير وقالت النصاري نحن اشياع ابنه	2359	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1480	false	-3138363950142812860	26	85	138	468	1653	300	ومرادهم بالابناء المقربون اي نحن مقربون عند الله تعالي قرب الاولاد من والدهم ومن مرادهم بالاحباء جمع حبيب بمعني محب او محبوب ويجوز ان يكون ارادوا من الابناء الخاصة كما يقال ابناء الدنيا وابناء الاخرة ويجوز ان يكونوا ارادوا بما قالوا انهم اشياع واتباع من وصف بالبنوة اي قالت اليهود نحن اشياع ابنه عزير وقالت النصاري نحن اشياع ابنه	1480	3990998667036342531	285	533.5	233	330	86.36363983154297	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02360	true	-5747921407725664645	2	122	14	658	1595	300	واطلق الابناء علي الاشياع مجازا اما تغليبا او تشبيها لهم بالابناء في قرب المنزلة وهذا كما يقول اتباع الملك نحن الملوك وكما اطلق علي اشياع ابي خبيب عبد الله بن الزبير الخبيبون في قوله قدني من نصر الخبيبين قدي علي رواية من رواه بالجمع فقد قال ابن السكيت يريد ابا خبيب ومن كان معه فحيث جاز جمع خبيب واشياع ابيه فاولي ان يجوز جمع ابن الله عز اسمه واشياع الابن بزعم الفريقين فندفع ماقيل انهم لايقولون ببنوة انفسهم ولم يحمل علي التوزيع بمعني انفسنا الاحباء وابناءنا الابناء بجمع الابنين لمشاكلة الاحباء لان خطاب بل انتم بشر ياباه ظاهرا او يدل وعلي ادعاءهم البنوة باي معني كان وقيل الكلام علي حذف المضاف اي نحن ابناء انبياء الله تعالي وهو خلاف الظاهر	2360	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1480	false	-3138363950142812860	86	121	473	665	1653	300	واطلق الابناء علي الاشياع مجازا اما تغليبا او تشبيها لهم بالابناء في قرب المنزلة وهذا كما يقول اتباع الملك نحن الملوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الكلام علي حذف المضاف اي نحن ابناء انبياء الله تعالي وهو خلاف الظاهر	1480	3990998667036342531	192	375.0	157	644	29.81366539001465	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02367	true	-6246358842704693014	82	219	431	1154	1612	300	واذ قاتل موسي لقومه جملة----------------------------- مستانفة مسوقة--------- لبيان---- ما فعلت بنو اسراءي---------ل بعد اخذ الميثاق من-هم وتفصيل -كيفية نقضهم له مع الاشارة الي انتفاء فترة الرسل عليهم الصلاة والسلام فيما بينهم و اذ نصب علي انه-------------------- مفعول--- لفعل محذوف-------------------------- خوطب به سيد المخاطبين---- صلي الله تعالي عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ما-سلف من بعضهم من الجنايات اي واذكر لهم يا -----------------------محمد وقت قول موسي عليه السلام ناصحا ومستميلا لهم باضاتهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت ابلغ من توجيهه الي ماوقع فيه وان كان هو--------- المقصود بالذات------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما مرت الاشا---------------------رة اليه و عليكم متعلق اما ب--------------------------النعمة ان جعلت مصدر واما بمحذوف وقع حالا------ منها اذا جعلت اسما اي اذكروا انعامه عليكم بالشكر واذكروا نعمته------------------------------------------------------------------- كاءنة عليكم وكذا اذا في قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء	2367	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1487	false	-1661366944752669993	88	297	464	1555	1574	300	واذ قا-ل موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم كلام مستانف ساقه الله تعالي لبيان بعض ما فعله بنو اسراءيل من رذاءل بعد اخذ الميثاق عليهم وتفصيل لكيفية نقضهم لهذا الميثاق------------------------------------------------------- و اذا ظرف للزمن الماضي بمعني وقت وهو مفعول به لفعل ملاحظ في الكلام تقديره اذكر وقد خوطب بهذا الفعل رسول الله صلي الله عل------يه وسلم بطريق قرينة الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ما سلف من بعضهم من --جنايات اي واذكر---- يا محمد لهءلاء اليهود المعاصرين لك قول موسي لاباءهم علي سبيل النصح والارشاد------------ يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اي تذكروا انعامه عليكم بالشكر والطاعة والمراد بذكر الوقت تذكر ما حدث فيه من وقاءع وخطوب قال ابو السعود وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت -دون ما -------------وقع فيه من حوادث مع انها هي المقصودة لان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه تفصيلا فاذا استحضر كان ما وقع فيه بتفاصيله كانه مشاهد عيانا وفي قول موسي لهم كما حكي القران عنه ياقوم اذكروا نعمة الله-- عليكم تلطف معهم في الخطاب وحمل لهم علي شكر النعمة واستعمالها فيما خلقت له لكي يزيدهم الله منها وفيه كذلك تذكير لهم بما يربطهم به من رابطة الدم والقرابة التي تجعله منهم يهمه ما يهمهم ويسعده ما يسعدهم فهو يوجه اليهم ما هو كاءن لهدايتهم وسعادتهم وقوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء	1487	3990998667036342531	392	353.5	304	1187	33.02443313598633	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02368	true	7685425890877252706	164	205	844	1041	1565	300	البخاري عن عبد الله بن عمرو انه ساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال عبد الله الك زوجة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال------ فان لي خادما قال--------- فانت من الملوك	2368	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1488	false	526698980422185599	134	178	751	962	1597	300	البخاري عن عبد الله بن عمر- انه ساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال عبد الله الك زوجة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال الرجل فان لي خادما قال عبد الله فانت من الملوك	1488	3990998667036342531	196	370.5	155	212	92.45282745361328	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02369	true	9064925451444857418	238	300	1279	1645	1645	300	ان المعني --------التي امركم الله تعالي بدخولها وفرضه عليكم-------------------------- فالكتب هنا مثله في قوله تعالي كتب عليكم الصيام وذهب الي الاحتمالين الاولين كثير من المفس-----------------------------------------------------------------رين والكتب علي اولهما مجاز وعلي ثانيهما حقيقة وقيدوه بان امنتم واطعتم لقوله تعالي لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ماعصوا فانها محرمة-- عليهم وقوله سبحانه ولا-----------------------------------ترتدوا علي ادبار-- فتنقلبوا خاسرين 21 فان ------ترتيب الخيبة والخسران علي الارتداد يدل علي اشتراط الكتب-	2369	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1497	false	4122319167894269384	174	277	921	1492	1623	300	ان --معني كتب الله لكم امركم بدخو-----------لها وفرضه عليكم كما امركم بالصلاة والزكاة فالكتب هنا مثله في قوله تعالي كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم وهذا قول قتادة والسدي والثاني ان معني كتب الله لكم قدرها لكم وقضي ان تكون مساكن لكم دون الجبارين و--------------------------------------------------------------------------------هذا القضاء مشروط بالايمان وطاعة الانبياء والجهاد في سبيل نصرة الحق فاذا لم يكونوا كذلك وهم لم يكونوا كذلك فعلا لم يتحقق لهم التمكين في الارض المقدسة ولذا بعد ان اغراهم نبيهم موسي عليه السلام بدخولها حذرهم من الجبن والعصيان فقال لهم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قال الالوسي وترتيب الخيبة والخسران علي الارتداد يدل علي اشتراط الكتب	1497	3990998667036342531	189	136.0	154	664	28.463855743408203	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02374	true	-1213791508007851212	161	257	881	1415	1640	300	عليهم--- لا-يدخلونها ولا-يملكونها والتحريم تحريم منع لا-تحريم تعبد ومثله قول امرء القيس يصف فرسه جالت لتصر عني فقلت لها اقصري اني امرء صرعي عليك حرام يريد اني فارس لايمكنك ان تصرعيني وجوز ابو علي الجباءي واليه يشير كلام البلخي ان يكون تحريم تع-بد والاول اظهر------ اربعين سنة متعلق ب-----محرمة فيكون التحريم مءقتا لا-مءبدا فلاي-كون مخالفا لظاهر قوله تعال--------------------------ي كتب الله عليكم والمراد بتحريمها عليهم انه لا-يدخلها احد منهم هذه المدة لكن لا بمعني ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقي حسبما------------- روي ان موسي عليه السلام سار بمن بقي من بني اسراءيل--------------------- الي الارض المقدسة	2374	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1496	false	1066436846444304848	175	259	922	1368	1603	300	عليهم اي لا يدخلونها ولا يملكونها والتحريم تحريم منع لا تحريم تعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز--------------------------------------- ان يكون تحريم العبد والاول اظهر وقوله اربعين سنة متعلق بقوله محرمة فيكون التحريم مءقتا لا مءبدا فلا يكون مخالفا لظاهر قوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله ل--كم والمراد بتحريمها عليهم انه لا يدخلها احد منهم هذه المدة لكن لا بمعني ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقي يجوز له دخولها فقد روي ان موسي------------ سار بمن بقي من بني اسراءيل بعد انقضاء هذه المدة الي الارض المقدسة	1496	3990998667036342531	356	568.5	292	615	57.88617706298828	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02375	true	-8518527596008192634	12	66	79	392	1595	300	وقوله تعالي يتيهون في الارض استءناف لبيان كيفية حرمانهم وقيل حال من ضمير عليهم والتيه الحيرة ويقال تاه يتيه ويتوه وهو اتوه واتيه فهو مما تداخل فيه الواو والياء والمعني يسيرون متحيرين وحيرتهم عدم اهتداءهم للطريق وقيل الظرف متعلق ب---- يتيهون وروي ذلك عن قتادة فيكون التيه مءقتا والتحريم مطلقا يحتمل التاييد وعدمه وكان	2375	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1496	false	1066436846444304848	259	286	1368	1529	1603	300	وقوله------ يتيهون في الارض استءناف لبيان كيفية حرمانهم وقيل حال من ضمير عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الظرف متعلق بقوله يتيهون------------------ فيكون التيه مءقتا والتحريم مطلقا يحتمل التابيد وعدمه وقال	1496	3990998667036342531	154	268.5	127	317	48.580440521240234	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02385	true	6889743553506843847	145	209	731	1046	1497	300	اخرج الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-تقتل نفسا ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل واخرج ابن جرير والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال انا لنجد ابن ادم القاتل يقاسم اهل النار قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم	2385	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1507	false	-764194857354934673	90	151	487	777	1573	300	اخرج الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس- ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل واخرج ابن جرير والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عمر رضي الله عنه --------قال انا لنجد ابن ادم القاتل يقاسم اهل النار----------- العذاب عليه شطر عذابهم	1507	3990998667036342531	285	537.5	226	316	90.18987274169922	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02386	true	5999391407375903481	40	153	207	770	1540	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطية قال لما قتله ندم فضمه اليه حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر من يرمي به فتاكله وكره ان ياتي به ادم عليه الصلاة والسلام فيحزنه وتحير في امره اذ كان اول ميت من بني ادم عليه السلام---------------------------------------------------------------------------- فبعث الله تعالي غرابين قتل احدهما الاخر وهو ينظ------------------------ر اليه ثم حفر له حفرة بمنقاره وبرجله حتي مكن له ثم دفعه براسه حتي القاه في الحفرة ثم بحث عليه برجله حتي واراه وقيل ن احد الغرابين كان ميتا والغراب طاءر معروف قيل-- والحكمة في كونه المبعوث دون غيره من---------- الحيوان كونه يتشاءم به في الفراق والاغتراب	2386	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1507	false	-764194857354934673	162	225	825	1168	1573	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه----------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين وقوله فبعث من البعث بمعني الارسال------------ وهو هنا مستعمل في الالهام بالطير الي ذلك المكان بحيث يراه قابيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغراب طاءر معروف قالوا والحكمة في كونه المبعوث دون غيره من الطيور او الحيوان لانه يتشاءم به في الفراق والاغتراب	1507	3990998667036342531	181	139.0	142	675	26.814815521240234	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02389	true	4302915667620852913	182	223	947	1155	1582	300	انه اي -------الشان من قتل نفسا واحدة من النفوس الانسانبة بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص والباء للمقابلة متعلقة بقتل وجوز ان تتعلق بمحذوف وقع حالا اي متعديا ظالما او فساد في الارض اي-------- فساد فيها---- يوجب هد--ر الدم	2389	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1511	false	3661790452820757163	33	66	185	344	1586	300	انه اي الحال والشان من قتل نفسا واحدة من النفوس الانسانية بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص منه---------------------------------------------------------------------- او فساد في الارض اي او بغير فساد في الارض يوجب اهدار الدم	1511	3990998667036342531	131	214.0	102	229	57.205238342285156	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02394	true	-4312132363107622791	123	176	636	911	1541	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم 34 واما ما-هو من حقوق العباد كحقوق الاولياء من القصاص ونحوه فيسقط بالتوبة وجوبه علي الامام من حيث ك---------------------------------------------------ونه قصاصا فانهم ان شاءوا عفوا وان احبوا استوفوا	2394	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1521	false	2940932660602885463	224	286	1173	1491	1564	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله تعالي كما ينبء عنه قوله------ فاعلموا ان الله غفور رحيم--- واما ما هو من حقوق العباد كحقوق الاولياء من القصاص ونحوه فيسقط بالتوبة وجوبه علي الامام من حيث كونه حدا ولا يسقط جوازه بالنظر الي الاولياء من حيث كونه قصاصا فانهم ان شاءوا عفوا وان احبوا استوفوا	1521	3990998667036342531	266	510.5	215	327	81.34556579589844	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02396	true	-6577778091236254298	0	78	0	400	1514	300	ابي حاتم وغيرهما عن الشعبي قال كان حارثة ابن بدر الت-يمي من اهل البصرة----- قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا ف--------اتي سعيد بن قيس الهمداني ف----------------اتي عليا فقال يا-امير المءمنين ماجزاء الذين --يحاربون الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ويسعون في الارض الفساد قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال	2396	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1522	false	280555083663225989	135	199	705	1017	1605	300	ابي حاتم-------- عن الشعبي قال كان جارثة -بن بدر التميمي من اهل البصرة وكان قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش -----فكلموا--- عليا فيه فلم يءمنه فاتي سعيد بن قيس الهمداني فخلفه في داره ثم اتي عليا فقال يا امير المءمنين------- ارايت من حارب-- الله------ ور-------------------سوله و-سع-ي في الارض --فسادا فقرا حتي بلغ------------------------------------------------------------------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال	1522	3990998667036342531	247	347.0	196	433	57.043880462646484	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02401	true	2685079531761889419	203	300	1128	1659	1659	300	واستدل بعض الناس بهذه ال--------مشروعية الاستغاثة بالصالحين وجعلهم وسيلة بين الله تعالي وبين العباد والقسم علي الله تعالي بهم بان يقال اللهم انا نقسم عليك بفلان ان تعطينا كذا ومنهم من يقول للغاءب او الميت من عباد الله تعالي الصالحين يافل-ان ادع الله تعالي ليرزقني كذا وكذا ويزعمون ان ذلك من باب ابتغاء الوسيلة ويروون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او فاستغيثوا باهل القبور وكل ذلك بعيد عن الحق بمراحل وتحقيق الكلام في هذا المقام ان الاستغاثة بمخلوق وجعله وسيلة بمعني طلب الدعاء منه لا-شك في جوازه ان-	2401	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1526	false	-2370277692191172513	107	187	541	964	1495	300	واستدل بعض الناس بهذه الاية علي مشروعية الاستغاثة بالصالحين وجعلهم وسيلة بين الله تعالي وبين العباد والقسم علي الله تعالي بهم بان يقال اللهم انا نقسم عليك بفلان ان تعطينا كذا ومنهم من يقول للغاءب او للميت من عباد الله------ الصالحين يا فلان ادع الله ان ----يرزقني كذا وكذا ويزعمون ان ذلك من---- ابتغاء الوسيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك بعيد عن الحق بمراحل وتحقيق الكلام في هذا المقام ان الاستغاثة بمخلوق وجعله وسيلة بمعني طلب الدعاء منه لا شك في جوازه ان	1526	3990998667036342531	406	759.0	332	542	74.90774536132812	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02403	true	382094423208458886	47	100	264	533	1529	300	واما القسم علي الله تعالي باحد من خلقه مثل ان يقال اللهم اني اقسم عليك او اسالك بفلان الا ما-قضيت لي حاجتي فعن ابن عبد السلام جواز ذلك في النبي صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا-يجوز ان يقسم علي الله تعالي بغيره من الانبياء و--الملاءكة و--الاولياء لانهم ليسوا في درجته	2403	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1526	false	-2370277692191172513	239	295	1203	1472	1495	300	واما القسم علي الله تعالي باحد من خلقه مثل ان يقال اللهم اني اقسم عليك او اسالك بفلان الا ما قضيت لي حاجتي فعن ابن عبد السلام جواز ذلك في النبي صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يجوز ان يقسم علي الله------ بغيره من الانبياء او الملاءكة او الاولياء لانهم ليسوا في درجته	1526	3990998667036342531	261	491.5	209	275	94.90908813476562	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02407	true	-5871476369569061508	185	287	1010	1522	1600	300	وبعد هذا كله -انا لا-اري باسا في التوسل الي الله تعالي بجاه النبي صلي الله عليه وسلم عند الله تعالي حيا وميتا ويراد من الجاه معني يرجع الي صفة من صفاته تعالي مثل ان يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته فيكون معني قول القاءل الهي اتوسل بجاه نبيك صلي الله عليه وسلم ان تقضي لي حاجت---ي الهي اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي ولافرق بين هذا وقولك الهي اتوسل برحمتك ان تفعل كذا اذ معناه ايضا الهي اجعل رحمتك وسيلة في فعل كذا بل لا-اري باسا ايضا ب--الاقسام علي الله تعالي بجاهه صلي الله عليه وسلم بهذا المعني	2407	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1527	false	4821618810590527023	30	112	151	554	1504	300	وبعد هذا كله فانا لا اري باسا في التوسل الي الله تعالي بجاه النبي صلي الله عليه وسلم--------------- حيا وميتا ويراد من الجاه معني يرجع الي صفة من صفاته تعالي مثل ان يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته فيكون معني---- القاءل الهي اتوسل بجاه نبيك صلي الله عليه وسلم ان تقضي لي حاجتي اي الهي اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا اري باسا ايضا في الاقسام علي الله تعالي بجاهه صلي الله عليه وسلم بهذا المعني	1527	3990998667036342531	394	721.0	316	520	75.76923370361328	73	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02408	true	8017443699646279456	192	257	985	1317	1540	300	علي الله تعالي بما لم يعلم تحققه منه عز شانه وفي ذلك جراة عظيمة علي الله تعالي الثاني ان الناس قد اكثروا من دعاء غير الله تعالي من الاولياء الاحباء منهم والاموات وغيرهم مثل يا-سيدي فلان اغثني وليس ذلك من التوسل المباح في شء واللاءق بحال المءمن عدم التفوه بذلك وان لا-يحوم حول حماه وقد عده اناس من العلماء شركا وان لا-يكنه فهو قريب منه	2408	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1527	false	4821618810590527023	102	163	502	807	1504	300	علي الله تعالي بجاهه صلي الله عليه وسلم بهذا المعني ثم قال و--------------------------ان الناس قد اكثروا من دعاء غير الله تعالي من الاولياء الاحياء منهم والاموات وغيرهم مثل يا سيدي فلان اغثني وليس ذلك من التوسل المباح في شء واللاءق بحال المءمن عدم التفوه بذلك وان لا يحوم حول حماه وقد عده بعض---- العلماء شركا وان لا يكنه فهو قريب منه	1527	3990998667036342531	257	472.5	206	335	76.71641540527344	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02420	true	808965259795838815	31	115	176	636	1660	300	وقوله تعالي يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء اما تقرير لكون ملكوت السموات والارض ----------------------------------------------------------------------له سبحانه واما خبر اخر لان-------------------------------------------- وكان الظاهر لحديث سبقت رحمتي غضبي تقديم المغفرة علي التعذيب وانما عكس هنا لان التعذيب للمصر علي السرقة والمغفرة للتاءب منها وقد قدمت السرقة في الاية اولا ثم ذكرت التوبة بعدها فجاء هذا اللاحق علي ترتيب السابق او لان المراد بالتعذيب القطع وبالمغفرة التجاوز عن حق الله تعالي والاول في الدنيا والثاني في الاخرة فجء به علي ترتيب الوجود او لان المقام مقام الوعيد	2420	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1531	false	-6480826399780027726	128	233	699	1265	1601	300	وقوله------ يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء تاكيد لشمول قدرته ونفاذ ارادته اي هو سبحانه المالك لكل شء والخالق لكل شء وهو صاحب السلطان المطلق في خلقه فله سبحانه ان يعذب من يشاء تعذيبه وله ان يرحم من يشاء رحمته قال الالوسي وكان الظاهر لحديث سبقت رحمتي غضبي تقديم المغفرة علي التعذيب وانما عكس هنا لان التعذيب للمصر علي السرقة والمغفرة للتاءب منها وقد قدمت السرقة في الاية اولا ثم ذكرت التوبة بعدها فجاء هذا اللاحق علي ترتيب السابق او لان المراد بالتعذيب القطع وبالمغفرة التجاوز عن حق الله تعالي والاول في الدنيا والثاني في الاخرة فجء به علي ترتيب الوجود ولان-- المقام مقام الوعيد	1531	3990998667036342531	401	719.0	328	574	69.86062622070312	70	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02420	true	808965259795838815	187	225	1044	1268	1660	300	بالمسارعة في الشء الوقوع فيه بسرعة ورغبة وايثار كلمة في علي -----الي للايذان ب---انهم مستقرون في الكفر لا-يبرحون- وانما ينتقلون بالمسارعة عن بعض فنونه واحكامه الي بعض اخر منها كاظهار موالاة المشركين وابراز اثار الكيد للاسلام ونحو ذلك	2420	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1538	false	-3977398650233600901	168	209	891	1125	1650	300	والمسارعة في الشء الوقوع فيه بسرعة ورغبة وايثار كلمة في علي كلمة الي للايمان الي انهم مستقرون في الكفر لا يبرحونه وانما ينتقلون بالمسارعة عن بعض فنونه واحكامه الي بعض اخر منها كاظهار موالاة المشركين وابراز اثار الكيد للاسلام ونحو ذلك	1538	3990998667036342531	221	416.0	183	234	94.44444274902344	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02424	true	-7898580017567516452	21	239	116	1295	1610	300	ابن عباس ---رضي الله تعالي عنهما انه قال ان طاءفتين من اليهود قهر-ت احداهما-------- الاخري في الجاهلية حتي ارتضوا واصطلحوا علي ان كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته ماءة وسق فكانوا علي ذلك حتي قدم -رسول صلي الله عليه وسلم المدينة فذلت الطاءفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لم يظهر عليهم فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا وارسلت العزيزة الي الذليلة ان ابعثوا الينا بماءة وسق فقالت الذليلة وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد ودية بعضهم نصف دية بعض انما اعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وقوة منكم فاما -ذ قدم محمد صلي الله عليه وسلم فلا-نعطيكم ذلك فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا علي ان -جعلوا رسول----- صلي الله عليه وسلم----- بينهما فف-كرت العزيزة فقالت والله مام-حمد بمعطيكم منهم ضعف ما-يعطيهم منكم ولقد صدقوا ما-اعطونا هذا الا ضيما وقهرا لهم فدسوا الي محمد صلي الله عليه وسلم من يخبر لكم رايه فان اعطاكم ما-تريدون حكمتموه وان لم يعطكموه حذرتموه فلم تحكموه فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليختبروا لهم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر الله تعالي رسوله عليه الصلاة ورسوله بامرهم كله وماذا ارادوا فانزل يا----------ايها الرسول	2424	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1536	false	-865974625406986553	67	249	352	1312	1571	300	ابن عباس انزلها الله في الط------------------اءفتين من اليهود وكانت احداهما قد قهرت الاخري في الجاهلية حتي ارتضوا واصطلحوا علي ان كل قتيل قتلته العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته ماءة وسق فكانوا علي ذلك حتي قدم النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا فارسلت العزيزة الي الذليلة ان ابعثوا ل--نا بماءة وسق فقالت الذليلة وهل كان---- في حيين--- دينهما واحد ونسبهما واحد وبلدهما واحد -دية بعضهم نصف دية بعض انما اعطيناكم هاذ خوفا م--------------نكم فاما اذ قدم محمد صلي الله عليه وسلم فلا نعطيكم---- فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا علي ان يجعلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حكما بينهم ثم ذكرت العزيزة فقالت والله ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم ولقد صدقوا ما اعطونا هذا الا ------خوفا منا فدسوا الي محمد------------------- من يخبر لكم رايه -ان اعطاكم ما تريدون حكمتموه وان لم يعطكم لا----------- تحكموه فدسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخ-بروا لهم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءوه----------------------------- اخبر الله رس-------------------------وله بامرهم كله وم--ا ارادوا فانزل الله تعالي يايها الرسول	1536	3990998667036342531	877	1487.0	710	1220	71.88524627685547	136	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02430	true	2938998940507167397	2	144	10	798	1630	300	اكثر السلف قالوا ان------ه صلي الله عليه وسلم كان اولا مخيرا ثم امر عليه الصلاة والسلام باجراء الاحكام عليهم ومثله لايقال من قبل الراي وقيل ان ----------------------------------هذه الاية فيمن لم يعقد له ذمة والاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل الذمة فلانسخ واثبته بعضهم بمعني التخصيص لان من اخذت منه الجزية تجري عليه احكام الاسلام وروي هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ايضا وقال اصحابنا اهل الذمة محمولون علي احكام الاسلام في البيوع والمواريث وساءر العقود الا في بيع الخمر والخنزير فانهم يقرون عليه ويمنعون من الزنا كالمسلمين فانهم يقرون عليه ويمنعون من الزنا كالمسلمين فانهم نهوا عنه ولايرجمون لانهم غير محصنين وخبر الرجم السابق سبق توجيهه واختلف في مناكحتهم فقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يقرون عليها وخالفه في بعض ذلك محمد وزفر وليس لنا عليهم اعتراض قبل التراضي باحكامنا فمتي تراضوا بها وترافعوا الينا وجب اجراء الاحكام عليهم وتمام في------------ الفروع	2430	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1546	false	4395887317841064195	66	239	325	1260	1557	300	انزل الله- قالوا ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان اولا مخيرا ثم امر بعد ذلك------------ باجراء الاحكام عليهم وقد رد القاءلون بثبوت التخيير علي القاءلين بالنسخ بان التخيير ثابت بهذه الاية اما قوله وان احكم بينهم بما انزل الله فهو بيان لكيفية الحكم عند اختياره له ويري فريق ثالث من العلماء ان التخيير ورد في المعاهدين الذين ليسوا من اهل الذمة كبني النضير وبني قريظة فهءلاء كان الرسول صلي الله عليه وسلم مخيرا بين ان يحكم بينهم او ان يعرض عنهم وقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ورد في اهل الذمة الذين لهم مالنا وعليهم ما علينا وعل-------------------------------------------------ي هذا فلا نسخ في الاية قال الالوسي ق--------ال اصحابنا اهل الذمة محمولون علي احكام الاسلام في البيوع والمواريث وساءر العقود الا في بيع الخمر والخنزير فانهم يقرون عليه ويمنعون من الزنا كالمسلمين ولا ----------------------------------------------------------يرجمون لانهم غير محصنين----------------------------- واختلف في مناكحتهم فقال ابو حنيفة يقرون -------------------عليها وخالفه في بعض ذلك محمد وزفر وليس لنا عليهم اعتراض قبل التراضي باحكامنا فمتي تراضوا بها وترافعوا الينا وجب اجراء الاحكام عليهم وتمام التفصيل في كتب الفروع	1546	3990998667036342531	478	768.5	387	1111	43.0243034362793	75	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02436	true	5248790273583330211	218	244	1198	1354	1663	300	فلا تخشوا الناس خطاب لرءساء اليهود وعلماءهم بطريق الالتفات كما روي----------- عن ابن عباس رضي تعالي عنه والسدي والكلبي---------------------------------- ويتناول النهي غير اولءك المخاطبين بطريق الدلالة	2436	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1551	false	2879187341454130710	196	228	1092	1287	1664	300	فلا تخشوا الناس خطاب لرءساء اليهود وعلماءهم بطريق الالتفات اذ انتقل من الحديث عن الاحبار السابقين منهم الي خطاب هءلاء المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم ويتناول------ غير اولءك المخاطبين بطريق الدلالة	1551	3990998667036342531	107	167.5	89	201	53.233829498291016	16	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02437	true	-8466090818817873134	163	200	910	1099	1614	300	واحتجت الخوارج بهذه الاية علي ان الفاسق كافر غير مءمن ووجه الاستدلال-- بها ان كلمة من فيها--------------- عامة شاملة لكل من لم يحكم بما انزل الله تعالي فيدخل الفاسد المصدق ايضا لانه غير حاكم و----عامل بما انزل	2437	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1553	false	8751466804766602722	259	300	1362	1563	1563	300	واحتجت الخوارج بهذه الاية علي ان الفاسق كافر غير مءمن ووجه --استدلالهم بها ان كلمة من في قوله ومن لم يحكم عامة شاملة لكل من لم يحكم بما انزل الله------ فيدخل الفاسق المصدق ايضا لانه غير حاكم وغير عامل بما انزل-	1553	3990998667036342531	177	309.0	142	210	84.28571319580078	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02437	true	-8466090818817873134	200	250	1099	1355	1614	300	الله تعالي واجيب---------- بان الاية متروكة الظاهر فان الحكم وان كان شاملا لفعل القلب والجوارح لكن المراد-به هنا عمل القلب وهو التصديق ولا-نزاع في كفر من لم يصدق بما انزل الله تعالي وايض---------ا ان المراد عموم النفي بحمل ما علي الجنس ولاشك من لم ي--حكم بشء مما انزل الل--------------ه تعالي	2437	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1554	false	6774464252009503853	0	57	0	287	1610	300	الله------ واجيب عن شبهتهم بان الاية متروكة الظاهر فان الحكم وان كان شاملا لفعل القلب والجوارح لكن المراد به هنا عمل القلب وهو التصديق ولا نزاع في كفر من لم يصدق بما انزل الله تعالي والذي يبدو لنا ان هذه الجملة الكريمة عامة في اليهود وفي غيرهم فكل من حكم بغير ما انزل الله مستهينا بحكمه تعالي	1554	3990998667036342531	198	318.0	159	293	67.57678985595703	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02438	true	6537144338625276023	100	139	545	765	1604	300	الامة والثانية في اليهود والثالثة في النصاري ويلزم علي هذا ان يكون المءمنون اسوا حالا من اليهود والنصاري الا انه قيل ان الكفر اذا نسب الي المءمنين حمل علي التشديد والتغليظ --------------------------------والكافر اذا وصف بالفسق والظلم اشعر -------بعتوه وتمرده	2438	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1553	false	8751466804766602722	200	232	1055	1239	1563	300	الامة والثانية في اليهود والثالثة في النصاري والكفر --------------------------------------------------------------------------اذا نسب الي المءمنين حمل علي التشديد والتغليظ لا علي الكفر الذي ينقل عن الملة والكافر اذا وصف بالفسق والظلم اريد منهما العتو التمرد -	1553	3990998667036342531	132	229.5	111	259	50.96525192260742	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02442	true	7978358187082442145	63	136	329	747	1635	300	الفقهية واستدل بعموم ان النفس بالنفس من قال يقتل المسلم بالكافر والحر بالعبد والرجل بالمراة ومن خالف استدل بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وبقوله صلي الله عليه وسلم لايق-تل مءمن بكافر واجاب بعض اصحابنا بان النص تخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما-عداه والمراد بما-روي -----------------الحربي لسياقه ولاذو عهد في عهده والعطف يقتضي المغايرة وقد روي انه عليه الصلاة والسلام قتل مسلما بذمي وذكر ابن الفرس ان الاية ف------ي الاحرار	2442	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1557	false	-1201392683751741477	41	113	198	594	1541	300	الالوسي واستدل بعموم ان النفس بالنفس من قال يقتل المسلم بالكافر والحر بالعبد والرجل بالمراة ومن خالف استدل بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وبقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر واجاب بعض اصحابنا بان النص تخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه والمراد بما روي في الحديث الكافر الحربي----------------------------------------------- وقد روي انه صلي- الله عليه وسلم قتل مسلما بذمي 3 استدل العلماء بجريان القصاص في الاطراف	1557	3990998667036342531	325	581.0	266	444	73.19819641113281	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02445	true	6593056347986402765	272	300	1462	1606	1606	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه امر مبتدا لهم بان يحكموا ويعلموا بما فيه من الامور التي من جملتها دلاءل رسالته صلي الله عليه وسلم وما قررته-	2445	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1561	false	-5428749079303038647	223	251	1206	1351	1623	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه امر مبتدا لهم بان يحكموا ويعملوا بما فيه من الامور التي من جملتها دلاءل رسالته صلي الله عليه وسلم وما قررته	1561	3990998667036342531	142	277.0	115	145	97.93103790283203	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02446	true	-8943263882235515734	0	63	0	354	1608	300	شريعته الشريفة من احكامه واما الاحكام المنسوخة فليس الحكم بها حكما بما انزل الله تعالي بل هو ابطال وتعطيل له اذ- هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لان شهادته بصحة ما-ينسخها من الشريعة الاحمدية شاهدة بنسخها وان احكامه ماقررته تلك الشريعة التي تشهد بصحتها كما قرر شيخ الاسلام قدس سره واختار كونه امرا مبتدا الجباءي وقيل هو حكاية للامر الوارد عليهم بتقدير	2446	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1561	false	-5428749079303038647	251	300	1351	1623	1623	300	شريعته الشريفة من احكام- واما الاحكام المنسوخة فليس الحكم بها حكما بما انزل الله------ بل هو ابطال وتعطيل له اذا هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لان شهادته بصحة ما ينسخها من الشريعة الاحمدية شاهدة بنسخها---------------------------------------------------------------------------- واختار كونه امرا مبتدا الجباءي وقيل هو حكاية للامر الوارد عليهم بتقدير-	1561	3990998667036342531	270	490.5	223	356	75.84269714355469	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02446	true	-8943263882235515734	63	114	354	630	1608	300	فعل معطوف علي ا------تيناه اي------------------------------------------ وقلنا ليحكم اهل الانجيل------------------ وحذف القول لدلالة ما-قبله عليه كثير في الكلام ومنه قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليه- من كل باب سلام عليكم واختار ذلك علي بن عيسي وقرا حمزة وليحكم بلام الجر ونصب الفعل- بان مضمرة -----------والمصدر معطوف علي ه-دي وموعظة علي تقدير كونهما معللين	2446	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1562	false	7696286725344843467	0	68	0	357	1603	300	فعل معطوف علي قوله واتيناه اي واتينا عيسي ابن مريم الانجيل فيه هدي ونور وقلنا ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه وحذف القول لدلالة ما قبله عليه كثير في الكلام ومنه قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم واختار ذلك علي بن عيسي وقرا حمزة وليحكم بكسر اللام وفتح الميم بان مضمرة بعد لام كي والمصدر معطوف علي وهدي وموعظة علي تقدير كونهما معللين	1562	3990998667036342531	258	459.0	209	357	72.26890563964844	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02449	true	-4704651657324055349	38	264	188	1410	1615	300	الموصول ال--اول للايماء بما حيز ال-صلة الي مايوجب كمال الاجتناب عن اتباع الاهواء----- والنهي يجوز ان يكون لمن لا-يتصور منه وقوع المنهي عنه فلا يقال كيف نهي صلي الله عليه وسلم عن اتباع اهواءهم وهو عليه الصلاة والسلام معصوم عن ارتكاب ما-دون ذلك وقيل الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد ساءر الكلام------ لكل جعلنا منكم شرعة ومناهجا استءناف جء به لحمل اهل الكتاب من معاصريه صلي الله عليه وسلم علي الانقياد لحكمه عليه الصلاة والسلام بما انزل الله تعالي اليه من الحق ببيان انه هو الذي كلفوا العمل به دون غيره مما في كتابهم وانما الذين كلفوا العمل به من مضي قبل النسخ والخطاب كما قال جماعة من المفسرين للناس كافة الموجودين والماضين بطريق التغليب و الشرعة بكسر الشين وقرا يحيي بن وثاب بفتحها الشريعة وهي في الاصل الطريق الظاهر الذي يوصل من الي الماء والمراد -------------------------------------------------------بها ا-----------لدين واستعمالها فيه لكونه سبيلا موصلا الي ماهو سبب للحياة الابدية كما ان الماء سبب للحياة الفانية او لانه طريق الي العمل الذي يطهر العامل عن الاوساخ المعنوية كما ان الشريعة طريق الي الماء الذي يطهر مستعمله عن الاوساخ الحسية وقال الراغب سمي الدين--------- شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع في ذلك علي الحقيقة روي وتطهر واعني بالري ماقال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطهر ماقال تعالي ويطهركم تطهيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنهاج الطريق الواضح في الدين من نهج الامر	2449	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1565	false	-8293104371148412836	143	299	720	1533	1537	300	ال-وصول الي الحق وانما- ب---قصد الوصول الي ما يسهل عليهم احتماله من احكام قال الالوسي والنهي يجوز ان يكون لمن لا يتصور منه وقوع المنهي عنه ولا يقال كيف نهي صلي الله عليه وسلم عن اتباع اهواءهم وهو صلي- الله عليه وسلم معصوم عن ارتكاب ما دون ذلك وقيل الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد ساءر الحكام وقوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا استءناف جء به لحمل اهل الكتاب علي------------------------------ الانقياد لحكمه صلي- الله عليه وسلم بما انزل الله------ اليه من الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرعة والشريعة بمعني واحد------------------------ وهي في الاصل الطريق الظاهر ال---موصل لل-------ماء والمراد بها هنا ما اشتمل عليه الدين من احكام تكليفية يجب العمل بها امرا ونهيا وندبا واباحة وسمي ما اشتمل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين من احكام شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا منهما سبب الحياة اذ ان الشريعة الدينية سبب في حياة الارواح حياة معنوية كما ان الماء سبب في حياة الارواح حياة مادية والمنهاج الطريق الواضح في الدين من نهج الامر	1565	3990998667036342531	485	621.0	387	1432	33.86871337890625	73	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02450	true	-1287550908137149329	52	120	309	693	1694	300	منكم متعلق بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل اي ولكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لاتكاد امة تتخطي شرعتها والامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليه-- الصلاة والسلام شرعتهم ماف-ي الت---------------وراة والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث احمد عليه-- الصلاة والسلام----- شرعتهم ماف-ي الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشر-عكتم ما-في الفرقان	2450	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1566	false	7901770321070140748	25	90	159	504	1625	300	منكم متعلق بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل اي -لكل امة من -------------الامم الحاضرة والماضية ------وضعنا شرعة ومنهاجا خا-------------------------------صين بها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام كا---نت شرعتها ما في التوراة من احكام والامة التي كانت من مبعث عيسي------------ الي مبعث محمد عليهما الصلاة والسلام كانت شرعتها ما في الانجيل واما هذه الامة الاسلامية فشريعتها ما في القر-ان	1566	3990998667036342531	268	414.5	214	412	65.04854583740234	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02450	true	-1287550908137149329	219	243	1237	1363	1694	300	واستدل بالاية من ذهب الي ا-نا غير متعبدين بشراءع من قبلنا لان الخطاب كما علمت يعم الامم وا-لام للاختصاص فيكون لكل امة دين يخصها	2450	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1567	false	8557152718009072811	175	197	916	1035	1614	300	واستدل بالاية من ذهب الي اننا غير متعبدين بشراءع من قبلنا لان الخطاب--------- يعم الامم واللام للاختصاص فيكون لكل امة دين يخصها	1567	3990998667036342531	117	215.0	95	128	91.40625	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02454	true	-7064708587636617269	66	186	383	1063	1652	300	افحكم الجاهلية يبغون وقوله سبحانه افحكم الجاهلية يبغون انكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه- المقام اي يتولو-------ن عن قبول حكمك بما انزل الله تعالي اليك- فيبغون حكم الجاهلية وقيل محل الهمزة بعد الفاء--------------------------------------------------------------- وقدمت ان لها الصدارة وتقديم المفعول ل-------------لتخصيص المفيد لتاكيد الانكار والتعجب ل---------------------------------------------------ان التولي عن حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلب حكم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الاحكام او الامة الجاهلية وحكمهم ماكانوا عليه من التفاضل فيما بين القتلي وقيل الكلام علي حذف مضاف اي --------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الجاهلية وحكمهم ماذكر فقد روي ان بني النضير لما تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خصومة قتيل	2454	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1570	false	-762411183600514829	161	300	893	1688	1688	300	افحكم الجاهلية يبغون فالهمزة هنا للاستفهام الانكاري التوبيخي--------------------------- والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه المقام والمعني اينصرفون عن----- حكمك بما انزل الله ويعرضون عنه فيبغون حكم الجاهلية مع ان ما انزله الله اليك من قران فيه الاحكام العادلة التي ترضي كل ذي عقل سليم ومنطق قويم وقدم سبحانه ----------------المفعول افحكم لافادة التخصيص المفيد لتاكيد الانكار والتعجيب من احوال اولءك اليهود الذين يريدون حكم الجاهلية اذ ان التولي عن حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ح-كم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي --------------والمداهنة في الاحكام فيكون ذلك توبيخا لليهود بانهم مع كونهم------------------------------------------------------ اهل كتاب يبغون حكم الملة الجاهلية وعدم الاخذ بشريعة المساواة فيكون ذلك ايضا تعييرا لهم لاقتداءهم باهل الجاهلية قال الالوسي- فقد روي ان بني النضير لما تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خصومة قتيل-	1570	3990998667036342531	419	609.5	340	914	45.84244918823242	66	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02454	true	-7064708587636617269	186	223	1063	1257	1652	300	وقعت بينهم وبين بني قريظة طلب بعضهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما كان عليه اهل الجاهلية من التفاضل فقال عليه الصلاة والسلام القتلي بواو ف-----------قال بنو النضير نحن لا-نرضي بذل-ك فنزلت	2454	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1571	false	-3048701242878193034	0	37	0	187	1557	300	وقعت بينهم وبين بني قريظة طلب بعضهم من رسول الله------------------- ان يحكم بينهم بما كان عليه اهل الجاهلية من التفاضل فقال صلي- الله عليه وسلم القتلي سواء اي متساوون فقال بنو النضير نحن لا نرضي بحكمك فنزلت	1571	3990998667036342531	157	266.0	125	207	75.84541320800781	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02455	true	-436978450170167060	205	234	1120	1292	1637	300	الايمان لحملهم من اول الامر علي الانزجار عما نهوا عنه بقوله سبحانه وتعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فان تذكير اتصافهم ب------ضد صفات الفريقين ----------------من اقوي الزواجر عن موالاتهما	2455	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1573	false	-3597370639121299891	269	294	1413	1548	1583	300	الايمان لحملهم من اول الامر علي الانزجار عما نهوا عنه اذ ان وص-----------------------------------------------------------فهم بما هو ضد صفات الفريقين اليهود والنصاري من اقوي الزواجر عن موالاتهما	1573	3990998667036342531	106	174.0	86	194	54.63917541503906	16	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02456	true	-9012338067833472522	13	83	77	419	1658	300	ابن جرير وابن ابي شيبة عن عطية بن سعد قال جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله ان لي موالي من يهود كثير عددهم واني ابرا الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم من ولاية يهود واتولي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	2456	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1573	false	-3597370639121299891	69	128	336	614	1583	300	ابن جرير-------------- عن عطية بن سعد قال جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من يهود كثير عددهم واني ابرا الي الله------ ورسوله من ول-------------------اية يهود واتولي الله------ ورسوله ف--------------------قال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	1573	3990998667036342531	271	494.0	214	343	79.00874328613281	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02456	true	-9012338067833472522	85	168	431	922	1658	300	اولياء بعض اي بعض اليهود اولياء لبعض منهم وبعض النصاري اولياء لبعض منهم واوثر الاجمال لوضوح المراد بظهور ان اليهود لايوالون النصاري كالعكس والجملة مستانفة تعليلا للنهي قبلها وتاكيدا لايجاب اجتناب المنهي عنه اي بعضهم اولياء بعض متفقون علي كلمة واحدة في كل ماياتون ومايذرون ومن ضرورة ذلك اجماع الكل علي مضادتكم ومضارتكم بحيث يسومونكم السوء ويبغونكم الغواءل فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة وزعم الحوف----------------------------------------------ي ان --------------الجملة في موضع الصفة لاولياء والظاهر هو الاول وقوله تعالي-------------------------------------------------- ومن يتولهم منكم فانه منهم اي -من	2456	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1574	false	-4518205901026357803	15	92	97	530	1651	300	اولياء لان بع---ض اليهود اولياء لبعض منهم وبعض النصاري اولياء لبعض منهم و----------الكل يضمرون لكم البغضاء والشر وهم وان اختلفوا فيما بينهم لكنهم--------------------------------------------------------------------------------- متفقون علي كراهية الاسلام والمسلمين وقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم تنفير من--------------------------------------------------------------------------- موالاة اليهود والنصاري بعد النهي عن ذلك والولاية لليهود والنصاري ان كانت علي سبيل الرضا بدينهم والطعن في دين الاسلام كانت كفرا وخروجا عن دين الاسلام والي هذا المعني اشار ابن جرير بقوله قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم اي ومن	1574	3990998667036342531	146	153.0	114	602	24.252490997314453	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02459	true	3719015622727413796	215	254	1143	1361	1595	300	ويقول الذين امنوا كلام مستانف مسوق لبيان كمال سوء حال الطاءفة المذكورة وقر----------------------------------------------------ا ابن كثير ونافع وابن عامر بغير واو علي انه استءناف بياني كانه قيل فماذا يقول المءمنون حينءذ وقرا ابو عمرو ويعقوب ويقول بالنصب عطفا علي فيصبحوا	2459	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1577	false	-7563039344906058995	217	264	1208	1473	1690	300	ويقول الذين امنوا كلام مستانف----- لبيان كمال سوء حال الطاءفة المذكورة وهي قراءة عاصم وحمزة والكساءي باثبات الواو مع الرفع وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر بغير واو علي انه استءناف بياني كانه قيل فماذا يقول المءمنون حينءذ وقرا ابو عمرو ويعقوب ويقول بالنصب عطفا علي فيصبحوا	1577	3990998667036342531	211	410.0	173	270	78.14814758300781	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02473	true	-4347838654881484040	0	67	0	377	1608	300	اليه عن شان-----ه الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة بدل من الموصول الاول او صفة له باعتبار اجراءه مجري الاسماء لان الموصول وصلة الي وصف المعارف بالجمل والوصف لايوصف الا بتاويل ويجوز ان يعتبر منصوبا علي -------------------المدح ومرفوعا عيله ايضا وفي قراءة عبد الله و الذين يقيمون الصلاة بالواو وهم راكعون حال من فاعل الفعلي--------------ن اي يعملون ما-ذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالي	2473	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1585	false	-3780509339533252721	38	85	195	455	1599	300	اليه ان شءت وقوله الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة بدل من الذين امنوا وهما وصفان لهما ساقهما سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل الثناء عليهم والمدح لهم وقوله --------------------------------------------------------وهم راكعون حال من فاعل الفعلين يقيمون ويءتون اي يعملون ما ذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهم خاشعون خ---اضعون لله تعالي	1585	3990998667036342531	172	250.5	139	416	41.346153259277344	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02480	true	5742320348750008507	213	254	1121	1349	1602	300	الذين امنوا لا-تتخذوا الذين اتخحوا دينكم هزوا ولعبا اخرج ابن اسحاق وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد ابن الح-رث قد اظهروا الاسلام ونافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي	2480	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1586	false	6677855785907512590	122	158	684	879	1657	300	الذين امنوا لا تتخذوا 55758 قال الالوسي------------ اخرج ابن اسحاق وجماعة عن ابن عباس ---------------------قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد ب-ن الحارث قد اظهر-ا الاسلام ونافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي	1586	3990998667036342531	176	305.0	142	230	76.52173614501953	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02482	true	4838015626360087131	18	77	82	403	1608	300	اذا نادي بالصلاة فقام المسلمون اليها----- قالت اليهود قد قاموا لا-قاموا ف-------------اذا راوهم ركعا-- وسجدا استزاوا بهم وضحكوا منهم واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جرير وغيره-------- عن السدي --------------------------------------------------قال كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المنادي ينادي اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه ذات ليلة------- بنار وهو ناءم واهله نيام فسقطت شرارة فاحرقت البيت واح-رق هو واهله	2482	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1587	false	-9007980127071911287	186	285	1056	1564	1651	300	اذا اذن المءذن و--قام المسلمون الي الصلاة قالت اليهو---د قاموا لا قاموا وكانوا يضحكون اذا ركع المسلمون وسجدوا وقالوا في حق الاذان لقد ابتدعت شيءا لم نسمع به فيما مضي من الامم فمن اين لك صياح مثل صياح العير فما اقبحه من صوت وما اسمحه من امر وروي ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي في قوله واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا قال كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المنادي ينادي اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخل- خادمه ليلا من الليالي بنار وهو ناءم واهله نيام فسقطت شرارة فاحرقت البيت فاحترق هو واهله	1587	3990998667036342531	252	381.5	202	514	49.02723693847656	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02491	true	4271118764674663808	12	83	65	431	1581	300	واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا--------------------------------------------- نزلت كما قال قتادة والسدي في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه و سلم فيظهرون له الايمان والرضا بما جاء به نفاقا فالخطاب للرسول صلي الله عليه و سلم والجمع للتعظيم اوله عليه الصلاة والسلام مع من عنده من اص----------------------حابه رضي الله تعال-------ي عنهم اي -اذا جاءوكم------------------------------ اظهروا ل---كم الاسل--------------------------------------------------ام وقد دخلوا بالكفر وهم --خرجوا ب-ه اي يخرجون من	2491	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1592	false	8024628547687417041	71	153	363	814	1564	300	واذا جاءوكم قالو------------------ا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به قال الالوسي نزلت كما قال قتادة والسدي في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فيظهرون له الايمان والرضا بما جاء به نفاقا والخطاب لل-نبي صلي الله عليه و-سلم و-----------------------------------------------------اصحابه والضمير في جاءكم يعود علي اليهود المعاصرين للنبي اي واذا جاء اليكم ايها المءمنون اولءك اليهود اظهروا امامكم الاسلام وقالوا لكم امنا بانكم علي حق وحالهم وحقيقتهم انهم -قد دخلوا -اليكم وهم متلبسون بالكفر وخرجوا من	1592	3990998667036342531	253	370.5	200	527	48.007591247558594	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02495	true	-3766589747074790224	0	63	0	325	1554	300	والجود او كناية عن ذلك وقد استعمل--- حيث لا-تصح --يد كقوله------ جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ولقد جعلوا للشمال يدا كما في قوله اضل صواره وتضيفته نطوف امرها بيد الشمال وقول العبيد وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدر فلان فيججعل للياس الذي هو من المعاني لامن من الاعيان كفان	2495	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1597	false	-7576385616599005752	187	221	986	1164	1619	300	والجود---------------- وقد استعملوها حيث لا تصح اليد كقول القاءل جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت----- للياس الذي هو من المعاني لا م--ن الاعيان كفين	1597	3990998667036342531	155	254.5	125	337	45.99406433105469	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02503	true	5816775155959379869	42	77	233	426	1627	300	الخير من كل جهة يلتمسه منها---------- والمراد بالاكل الانتفاع مطلقا وعبر عن ذلك به لكونه اعظم الانتفاعات ويستتبع ساءرها ومفعول اكلوا محذوف لقصد التعميم او للقصد الي نفس الفعل كما في قولك- فلان يعطي ويمنع	2503	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1603	false	-870686063475753135	115	151	619	823	1619	300	الخير من كل جهة ولعاشوا امنين مطمءنين والمراد بالاكل الانتفاع مطلقا وعبر عن ذلك به لكونه اعظم الانتفاعات ويستتبع ساءرها ومفعول اكلوا محذوف لقصد التعميم او القصد الي نفس الفعل كما في قولهم فلان يعطي ويمنع	1603	3990998667036342531	181	340.0	147	204	88.7254867553711	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02509	true	-3611706178832603855	146	214	811	1135	1590	300	وان لم تفعل اي ماامرت به من تبليغ الجميع -----------فما بلغت رسالته اي فما اديت-------------------------------------------- شيءا من رسالته لما ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن بع-ضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه-- غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا-يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	2509	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1605	false	8506277541363513012	130	210	643	1011	1462	300	وان لم تفعل اي وا------ن لم تبل-غ --جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته اي فلم تبلغ اذا ما كلفت به من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط وذلك------ ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	1605	3990998667036342531	287	489.0	222	384	74.73958587646484	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02510	true	-2921025458100915792	123	222	668	1198	1601	300	لان عدم تبليغ الرسالة امر- معلوم- عند الناس مستقر في الافهام انه عظيم شنيع ينعي علي مرتكبه الا تري ان عدم نشر العلم من العالم امر فظيع فكيف--- كتمان الرسالة من الرسول ف------------------استغني عن ذكر الزيادات التي يتفاوت بها الشرط واج-زاء للصوقها بالجزاء في الافهمام وان كل- من سمهع عدم تبليغ الرسالة فهم ما-وراءه من الوعيد والتهديد وحسن هذا الاسلوب في الكتاب العزيز بذكر الشرط عاما حيث قال سبحانه وان لم تفعل ولم يقل وان لم تبلغ الرسالة فما بلغت الرسالة لي--------------تغ--------------اير--ا لفظ-ا وان اتحدا معني وهذ-ا احسن رونقا واظهر طلاوة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذه	2510	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1606	false	-5637945258584710349	56	160	284	839	1516	300	كان عدم تبليغ الرسالة امرا معلوما عند الناس----------------- انه عظيم شنيع ينقم علي مرتكبه بل----- ان عدم نشر العلم من العالم امر فظيع فضلا عن كتمان الرسالة من الرسول لما كان الامر كذلك استغني عن ذكر الزيادات التي يتفاوت بها الشرط والجزاء للصوقها بالجزاء في الافه-ام وان كان من سم-ع عدم تبليغ الرسالة فهم ما وراءه من الوعيد والتهديد وحسن هذا الاسلوب في الكتاب العزيز يذكر الشرط عاما بقول---------ه وان لم تفعل ولم يقل فان لم تبلغ الرسالة فما بلغت الرسالة حتي يكون اللفظ متغايرا وهذه المغايرة اللفظية وان كان المعني واحدا احسن رونقا واظهر طلاوة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذا	1606	3990998667036342531	469	811.0	378	588	79.76190185546875	73	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02529	true	-1763058920010210791	75	244	402	1312	1642	300	اخرج -بن اسحاق وابن جرير وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء رافع ابن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حريملة فقالوا يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم ودينه وتءمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله تعالي حق فقال النبي صلي الله عليه و سلم بلي ولكنكم احدثتم وجحدتم ما-فيها مما-اخذ عليكم من الميثاق وكتمتم منها ما-امرتم ان تبينوه للناس فبرءت من احداثكم قالوا فانا نل-اخذ بما في ايدينا ف-نا علي ------الهدي والحق ولانءمن بك ولا-نتبعك فانزل الله تعالي فيهم قل يااهل الكتاب لستم علي شء اي دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتد به ويليق بان يسمي شيءا لظهور بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير مالايخفي من التحقير ومن امثالهم اقل من لاشء حتي تقيموا التوراة والانجيل اي تراعوهما وتحافظوا علي مافيهما من الامور التي من جملتها دلاءل رسالة النبي صلي الله عليه و سلم وشواهد نبوته فان اقامتها وتوفية حقوقهما انما تكون بذلك لابالعمل بجميع مافيهما منسوحا كان اوغيره فان مراعاة المنسوخ تعطيل لهما ورد لشهادتهما وما انزل اليكم من ربكم اي	2529	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1608	false	5843122286190640264	123	254	629	1299	1539	300	اخرج ابن اسحاق وابن جرير وغيرهما عن ابن عباس--------------------- قال جاء جماعة من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------فقالوا يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم ودينه وتءمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله------ حق فقال النبي صلي الله عليه و-سلم بلي ولكنكم احدثتم وجحدتم ما فيها مما اخذ عليكم من الميثاق وكتمتم منها ما امركم ان تبينوه للناس فبرءت من احداثكم قالوا فان لم تاخذ بما في ايدينا فانا علي الحق والهدي ولا -----نءمن بك ولا نتبعك فانزل الله----------- قل ي-اهل الكتاب لستم علي شء الاية والمعني قل يا محمد لهءلاء اليهود والنصاري الذين امتدت ايديهم الي كتبهم بالتغيير والتبديل قل لهم ياهل الكتاب لستم علي شء يعتد به من الدين او العلم او المروءة---------------------------------------------------------------------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل اليكم من ربكم اي	1608	3990998667036342531	461	751.5	371	1042	44.241844177246094	77	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02538	true	-252608659544398990	138	212	760	1175	1635	300	من الله تعالي بما فعلوا بلاء وعذاب لزعمهم كما قال الزجاج انهم ابناء الله تعالي واحباءه ------------او لامهال الله تعالي لهم او لنحو ذلك وعن مقاتل تفسير الفتنة بالشدة والقحط والاولي حملها علي العموم وعلي التقديرين ليس المراد منهاالمعروف وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو وحمزة والكساءي وبعقوب ان لاتكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لات-كون----- فخفف ان وحذف ضمير الشان وهو اسمه-----------------------------------ا وتعليق فعل الحسبان بها وهي للتحقيق لتنزيله منزلة العلم	2538	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1615	false	8067470242082756230	170	254	931	1380	1621	300	ان الله تعالي لا يعاقبهم عليها لان-----هم كما يزعمون--------- ابناء الله------ واحباءه ثم انهم بعد ان تاب--- الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم نقضوا عهودهم معه وعادوا الي اعمالهم عن الدين الذي جاءتهم به رسلهم والي صممهم عن الاستماع الي الحق الذي القوه اليهم وقوله الا تكون قراءة ابو عمر------- والكساءي وحمزة بضم النون علي اعتبار---- ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون فتنة فخفف ان وحذف ضمير الشان وهو اسمها وحسبوا علي هذه القراءة بمعني علموا وتعليق فعل الحسبان بها وهي للتحقيق لتنزيله منزلة العلم	1615	3990998667036342531	201	180.5	159	609	33.00492477416992	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02545	true	-5711723079771351774	50	101	278	578	1682	300	عن الاصاخة اليها والتامل فيها لسوء استعدادهم وخباثة نفوسه--------م والكلام فيه كما مر فيما قبله وتكرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالنظر للمبا-غة في التعجيب و ثم----------------------------------------------------------------- لاظهار ما-بين العجبين من ال-----------------تفاوت----- اي ان بياننا للايات امر بديع في بابه بالغ الاقصي الغايات من التحقيق والايضاح واعرضهم عن----------------------------------------ها مع انتفاء مايصححه بالمرة وتعاضد ما-يوجب قبولها	2545	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1625	false	-2655567072087556847	1	107	8	595	1583	300	عن الاصاخة اليها والتامل فيها لسوء --تفكيرهم واستيلاء الجهل والوهم والعناد علي عقولهم فالجملتان الكريمتان تعجيب لكل عاقل من احوال النصاري الذين زعموا ان الله هو المسيح ابن مريم او ان الله ثالث ثلاثة مع انه سبحانه اقام لهم الادلة المتعددة علي بطلان ذلك وكرر الله سبحانه الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب من احوالهم الغريبة وجء بثم المفيدة للتراخي في قوله ثم انظر اني يءفكون لاظهار ما بين وضوح الايات وانصرافهم عنها من تفاوت شديد اي ان بياننا للايات امر بديع في بابه بحيث يجعل كل عاقل يستجيب لها ويخضع لما تدعو اليه من هدايات وخيرات وانصراف هءلاء الضالين عنها مع وضوحها--------------- وتعاضد ما يوجب قبولها	1625	3990998667036342531	175	182.0	138	604	28.9735107421875	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02547	true	-445748715370961290	0	35	0	198	1593	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعلون المتكلمون من اهل العدل والتوحيد وغلو- باطل وهو ان ي-جاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعله اهل الاهواء والبدع	2547	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1629	false	-421591424762214573	49	80	241	416	1596	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل-- المتكلمون---------------------- وغلوا باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل- اهل الاهواء والبدع	1629	3990998667036342531	173	314.0	142	200	86.5	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02548	true	-3926624293934359899	140	269	771	1448	1623	300	من الموصول---- او من فاعل كفروا---------------- وقوله سبحانه وتعالي علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم جل وعلا في --------الانجيل والزبور علي لسان هي-ن الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيين عليهما السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بان انزل سبحانه وتعالي فيهما ملعون من يكفر من بني اسراءيل بالله تعالي او احد من رسله عليهم السلام ن وعن الزجاج ان المراد ان داود وعيس عليهما الصلاة والسلام اعلما بنبوة محمد صلي الله عليه و سلم وبشرا به وامرا باتباعه ولعنا من كفر به من بني اسراءيل والاول اولي وهو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر	2548	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1629	false	-421591424762214573	179	299	951	1594	1596	300	من الذين كفروا او من فاعل كفروا وهو واو الجماعة و--------------قوله علي لسان داوود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم -سبحانه في الزبور والانجيل-------- علي لسان هذين النبيين الكريمين اللذين كان اولهما بجانب منصب الرسالة قاءدا مظفرا قادهم الي النصر بعد الهزيمة وكان ثانيهما وهو عيسي عليه-- السلام رسولا مسالما جاءهم ليحل لهم بعض الذي حرم عليهم قال الالوسي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم بان انزل في هذين الكتابين--- ملعون من يكفر من بني اسراءيل بالله او ب-----احد من رسله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود ال--------------------لهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله------ قردة واصحاب الماءدة لما كفروا ---بعيسي قال ال----------------لهم عذب من كفر	1629	3990998667036342531	335	512.0	265	939	35.67625045776367	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02551	true	5809429712660223534	0	64	0	328	1578	300	او ليوشكن الله تعالي ان يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستج-ب لكم واخرج------ احمد--- عدي بن عميرة------------- قال سمعت رسول ا-له صلي الله عليه و سلم يقول ان الله الله تعالي لايعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلاينكرونه فاذا فعلوا ذلك عذب الله تعالي الخاصة والعامة واخرج الخطيب من طريق ابي سلمة عن	2551	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1632	false	6031340076128162908	62	123	327	629	1594	300	او ليوشكن الله ------ان يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم وروي الامام احمد عن عدي بن عميرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول ان الله لا ----------يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكرو-----------ه فاذا فعلوا ذلك لعن الله الع--------------امة والخاصة وروي ابن ماجه عن --------	1632	3990998667036342531	244	411.5	192	352	69.31818389892578	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02553	true	7397372354258992975	173	300	989	1681	1681	300	عداوة كاءنة للذين امنوا والظاهر ان المراد من اليهود العموم ل--من كان----- بحضرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم من يهود المدينة وغيرهم ويءيده ما اخرجه ابو الشيخ وابن مردويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلا يهودي بمسلم الا هم بقتله وفي لفظ الا حدث نفسه بقتله وقيل المراد بهم يهود المدينة وفيه بعد وكما اختلف في عموم اليهود اختلف في عموم الذين اشركوا والمراد من الناس كما قال ابو حيان الكفار اي لتجدن اشد الكفار عداوة هءلاء ووصفهم سبحانه بذلك لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وقربهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي التمرد والاستعصاء علي الانبياء عليهم السلام والاجتراء علي تكذيبهم ومناصبتهم وقد قيل ان من مذهب اليهود انه يجب عليهم ايصال-	2553	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1635	false	1259211890698379690	117	229	671	1270	1663	300	عداوة تمييز قال الالوسي والظاهر ان المراد من اليهود العموم اي من كان منهم بحضرة الرسول الله صلي الله عليه وسلم من يهود المدينة وغيرهم ويءيده ما اخرجه ابو الشيخ وابن مردويه عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلا يهودي بمسلم الا هم بقت---------------------------له وقيل المراد بهم يهود المدينة وفيه بعد وكما اختلف في عموم اليهود اختلف في عموم الذين اشركوا والمراد من الناس كما قال ابو حيان الكفار اي لتجدن اشد الكفار عداوة هءلاء ووصفهم سبحانه بذلك لشدة--------------- كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وقربهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي التمرد والاستعصاء علي الانبياء--------------------------------------------- وقد قيل ان من مذهب اليهود انه يجب عليهم ايصال	1635	3990998667036342531	570	1063.5	463	705	80.85106658935547	101	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02556	true	-2467251548892369701	53	98	287	561	1635	300	-----منهم اي وبانهم لا-يستكبرون عن اتباع الحق والانقياد له اذا فهموه او انهم يتواضعون ولا يتكبرون كالي----------------------------هود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الخصلة علي ماقيل شاملة لجميع افراد الجنس فسببيتها لاقربيتهم مودة للمءمنين واضحة ----------وفي الاية دليل علي ان----- التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمودة اينما	2556	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1636	false	-1373694385200396502	212	300	1164	1667	1667	300	من صفاتهم ا-----نهم لا يستكبرون عن اتباع الحق والانقياد له اذا فهموه او انهم متواضعون وليسوا مغرورين او متكبرين وفي ذلك تعريض باليهود والمشركين لان غرورهم واستكبارهم جعلهم ينصرفون عن الحق فاليهود يرون انفسهم شعب الله المختار وان النبوة يجب ان تكون فيهم والمشركون يرون ان النبوة يجب ان تكون في اغنياءهم وزعماءهم وقد حملهم هذا الغرور علي الكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم لانهم وجدوا اكثر اتباعه من الفقراء قال الالوسي وفي الاية دليل علي ان صفات التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمودة اينما-	1636	3990998667036342531	184	284.0	151	509	36.14931106567383	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02559	true	3296886487492131640	185	259	967	1356	1573	300	فاثابهم الله بما قالوا اي بسبب قولهم او بالذي قالوه عن اعتقاد فان القول اذا لم يقيد بالخلو عن الاعتقاد يكون المراد به المقارن له كم----ا قيل هذا قول فلان لان القول انما يصدر عن صاحبه لافادة الاعتقاد وقيل ان القول هنا مجاز عن الراي والاعتقاد والمذهب كما ياقل هذا قول الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه مثلا اي هذا مذهبه واعتقاده وذهب كثير من المفسرين الي ان المراد بهذا القول قو-----------------لهم وما-لنا لا-نءمن	2559	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1639	false	7280824149744818427	148	223	820	1208	1632	300	فاثابهم الله بما قالوا اي بسبب قولهم او بالذي قالوه عن اعتقاد فان القول اذا لم يقيد بالخلو عن الاعتقاد يكون المراد به المقارن له كما اذا قيل هذا قول فلان لان القول انما يصدر عن صاحبه لافادة الاعتقاد وقيل ان القول هنا مجاز عن الراي والاعتقاد والمذهب كما يقال هذا قول الامام الاعظم------------------------ اي هذا مذهبه واعتقاده وذهب كثير من المفسرين الي ان المراد بهذا القول قولهم ربنا امنا وقولهم وما لنا لا نءمن	1639	3990998667036342531	363	689.5	294	412	88.10679626464844	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02565	true	694412341260065585	13	167	69	833	1501	300	وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله تعالي فحلالا مفعول به لكلوا و مما رزقكم اما حال منه وقد كان في الاصل صفة له الا ان صفة النكرة اذا قدمت صارت حالا او متعلق بكلوا ومن ابتداءية ويحتمل ان يكون موضع المفعول لكلوا علي معني انه صفة مفعول له قاءمة مقامه اي شيءا مما رزقكم او يجعله نفسه مفعولا بتاويل بعض الا ان في هذا تلكفا و حلالا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها الاية دليل لنا في شمول الرزق للحلال والحرام اذ لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة سوي التاكيد وهو خلاف الظاهر في مثل ذلك------ واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 88 استدعاء التق----وي وامتثال الوصية بوجه حسن والاية ظاهرة في ان اكل اللذاءذ لا-ينافي التقوي وقد اكل------ صلي الله عليه وسلم ثريد اللحم ومدحه وكان يحب الحلوي	2565	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1643	false	2312452818434404824	51	154	282	794	1528	300	وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله تعالي فحلالا مفعول به لكلوا و مما رزقكم حا----ل منه وقد كان في الاصل صفة له الا ان صفة النكرة اذا قدمت صارت ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وال----------------اية دليل لنا في شمول الرزق للحلال والحرام اذ لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة سوي التوكيد وهو خلاف الظاهر في مثل ذلك وقوله واتقوا الله الذي انتم به مءمنون--- استدعاء الي التقوي وامتثال الوصية بوجه حسن والاية ظاهرة في ان اكل اللذاءذ لا ينافي التقوي وقد اكل النبي صلي الله عليه وسلم ثريد اللحم ومدحه وكان يحب الحلوي	1643	3990998667036342531	489	935.0	390	781	62.612037658691406	91	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02576	true	6438862490510292734	29	174	172	900	1594	300	مع انه خبر- عن متعدد لا---------------نه مصدر يستوي فيه القليل والك-ير ومثل --ذلك قوله تعالي انما المشركون نجس وقيل لانه خبر عن الخمر وخبر المعطوفات------ محذوف ثقة بالمذكور وقيل لان في الكلام مضافا الي تلك الاشياء وهو خبر عنه اي انما شان هذه الاشياء او تعاطيها رجس وقوله سبحانه من عمل الشيطان في موضع الرفع علي انه صفة ر------جس اي---- كاءن من عمله لان مسبب م--------ن تزيينه وتسويله وقيل ان من للابتداء اي ناشء من عمله وعلي التقديرين لاضير في جعل ذلك من العمل وان كان ماذكر من الاعيان ودعوي انه اذا قدر المضاف لم يحتج الي ملاحظة علاقة السببية ولا الي ال-----قول بان من ابتداءية لايخلو عن نظر------------------------------------------- فاجتنبوه اي الرجس او جميع ما مر بت----------------------------اويل ما مر او التعاطي المقدر او الشيطان لعلكم تفلحون 9 اي راجين فلاحكم او لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر الكلام في ذلك ولقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكد سبحانه تحريم الخمر	2576	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1658	false	7906000717213492912	5	154	31	810	1595	300	مع انه مفرد عن متعدد هو هذه الاربعة لانه مصدر يستوي فيه القليل والكثير وشبيه بذلك قوله تعالي انما المشركون نجس وقيل لانه خبر عن الخمر وخبر المعطوفات عليها محذوف ثقة بالمذكور وقيل لان في الكلام مضافا الي تلك الاشياء وهو خبر عنه اي انما شان هذه الاشياء او تعاطيها رجس وقول-------ه من عمل الشيطان في محل ---رفع علي انه صفة لقوله رجس اي رجس كاءن من عمل الشيطان لانه ناجم عن تزيينه وتسويله اذ هو خبيث والخبيث لا يدعو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي الخبيث فالمراد من اضافة العمل الي الشيطان المبالغة في كمال قبح ذلك العمل وعبر بقوله فاجتنبوه للمبالغة في الا-----مر بترك هذه الرذاءل فكانه سبحانه يقول لا امركم فقط بترك الرذاءل بل امركم ايضا بان تكونوا انت----------------------------------------------------م في جانب وهذه المنكرات في جانب اخر فالامر هنا منصب علي الترك وعلي كل ما يءدي الي اقتراف هذه المنكرات كمخالطة المرتكبين لها وغشيان مجالسها الخ ثم اكد سبحانه تحريم الخمر	1658	3990998667036342531	381	525.0	297	979	38.91726303100586	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02577	true	3278554513231791296	3	111	21	609	1653	300	ووجه صد الشيطان لهم بذلك عما ذكر------------------------------------- ان الحمر لغلبة السرور بها والطرب علي النفوس والاستغراق في الملاذ الجسمانية تلهي عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وان الميسر ان كان اللاعب به غالبا انشرحت نفسه ومنعه حب الغلب والقهر والكسب عما ذكر وان كان مغلوبا حصل له من الانقباض والقهر ما-يحثه علي الاحتيال لان يصير غالبا فلا يكاد يخطر بقلبه غير ذلك وقد شاهدنا كثير- ممن يلعب بالشطرنج يجري بينهم من اللجاج والحلف الكاذب والغفلة عن---- الله تعالي ما ينفر منه الفيل وتكبو له الفرس ويصوح من سمومه الرخ بل يتساقط ريشه ويحار لشناعته بيذق الفهم ويضطرب فرزين العقل ويموت شاه القلب وتسود رقعة الاعمال و-----تخصيص الخمر والميسر	2577	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1659	false	-6545362884216339818	132	234	732	1287	1669	300	ووجه صد الشيطان لهم عن ذكر الله وعن الصلاة بسبب تعاطيهم للخمر والميسر ان الخمر لغلبة السرور بها والطرب علي النفوس والاستغراق في الملاذ الجسمانية تلهي عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وان الميسر ان كان اللاعب به غالبا انشرحت نفسه وصد-ه حب الغلب والقهر والكسب عما ذكر وان كان مغلوبا حصل له من الانقباض والقهر ما يحثه علي الاحتيال لان يصير غالبا فلا----- يخطر بقلبه غير ذلك وقد شاهدنا كثيرا ممن يلعب بالشطرنج يجري بينهم من اللجاج والحلف الكاذب والغفلة عن ذكر الله تعالي ما ينفر منه الفيل وتكبو له الفرس----------------------------------- ويحار لشناعته----- الفهم----------------------------------- وتسود رقعة الاعمال وجمع سبحانه الخمر والميسر	1659	3990998667036342531	488	891.5	397	636	76.72956085205078	84	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02580	true	2883851436549139817	225	255	1193	1357	1579	300	ما عدا اتقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا-دخل لها في انتفاء الجناح وانما ذكرت في حيز اذا شهادة باتصاف الذين سءل-- عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك وحمدا لاحوالهم	2580	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1669	false	-5693262516348105135	181	212	967	1134	1620	300	ما عدا اتقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا دخل لها في انتفاء الجناح وانما ذكرت في حيز اذا شهادة باتصاف الذين سالوا عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك وحمدا لاحوالهم	1669	3990998667036342531	163	314.5	133	167	97.60478973388672	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02581	true	-6559314551593625531	24	72	138	394	1576	300	فكانه قيل ليس عليهم جناح فيما طعموه اذا كانوا في طاعة الله تعالي مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما امروا بشء تلقوه بالامتثال وانما كانوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمهما اذ ذاك ولو حرما في عصرهم لا-تقوهما بالمرة انتهي ومما يدل علي ان الاية	2581	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1669	false	-5693262516348105135	212	257	1134	1379	1620	300	فكانه قيل ليس عليهم جناح فيما طعموه اذا كانوا في طاعت----ه تعالي مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما امروا بشء تلقوه بالامتثال وانما كننوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمه-ا اذ ذاك ولو حرما في عصرهم لا تقوهما بالمرة واما المسالة الثانية -------	1669	3990998667036342531	223	423.0	182	257	86.77043151855469	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02584	true	6123821749662143597	233	273	1282	1513	1654	300	كما اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل-------- نزلت في عمرة الحديبية حيث ابتلاهم الله تعالي بالصيد وهم محرمون فكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم وكانوا متمكنين من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وذلك قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم فهموا باخذها فنزلت	2584	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1671	false	2535846891799345545	1	37	6	207	1688	300	كما -خرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان نزلت في عمرة الحديبية حيث ابتلاهم الله تعالي بالصيد وهم محرمون فكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم وكانوا متمكنين من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحه-------------------------------------م فهموا باخذها فنزلت	1671	3990998667036342531	193	369.5	159	239	80.75313568115234	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02589	true	-7699898700110104347	218	298	1059	1474	1483	300	والفاء في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل ---------جزاءية علي الاول------------------------------------------------- زاءدة لشبه المبتدا بالشرط الثاني و جزاء بالرفع والتنوين مبتدا و مثل مرفوع علي انه صفته والخبر محذوف اي فعليه وجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي فواجبه او فالواجب عليه جزاء مماثل لما قتله وجوز ابو البقاء ان يكون مثل بدلا والزجاج ان يكون جزاء مبتدا و مثل خبره اذ التقدير جزاء ذلك الفعل او المقتول مماثل لما قتله وبهذا قرا الكوفيون ويعقوب وقرا باقي السبعة برفع جزاء	2589	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1674	false	-2190780996746798607	244	296	1258	1544	1563	300	والفاء في قوله------ فجزاء مثل ما قتل من النعم جزاءية اذا اعتبرنا من شرطية وهو الظاهر واذا اعتبرناها موصولة تكون زاءدة لشبه المبتدا بالشرط وقوله ج---زاء بالرفع والتنوين مبتدا و مثل مرفوع علي انه صفته والخبر محذوف اي فع-------------------------------------------------------ليه جزاء مماثل لما قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبهذا قرا الكوفيون ويعقوب وقرا باقي السبعة برفع جزاء	1674	3990998667036342531	214	378.5	173	473	45.24312973022461	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02600	true	-883373985514649326	238	299	1235	1536	1539	300	وطعامه اي ما يطعم من صيده وهو عطف علي صيد من عطف الخاص علي العام و---------------------------المعني احل لكم التعرض لجميع------------- ما يصاد في المياه والانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاع به واكل ما يءكل------ منه وهو السمك عندنا وعند ابن ابي ليلي ال-----------صيد والطعام علي معناهما المصدري وقدر مضافا في صيد البحر وجعل --ضمير--- طعامه راجعا اليه لا الي البحر ----------اي احل لكم صيد حيوان البحر	2600	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1679	false	7218646665033701519	189	278	986	1442	1545	300	بطعامه ---ما يطعم من صيده وهو عطف علي صيد من عطف الخاص علي العام ويكون الحل الواقع علي الصيد المقصود به حل الانتفاع مطلقا ثم عطف عليه ما يفيد حل الاكل خاصة من باب اظهار الامتنان بالانعام بما هو قوام الحياة وهو الاكل فان صيد البحر قد يقصد لمنافع اخري غير الاكل كالانتفاع بزيت بعض انواع المصيد منه ويري---------------- ابن ابي ليلي ان المراد بالصيد والطعام ال--معني ---المصدري وقدر مضافا في صيد البحر وجعل الضمير في طعامه يعود- اليه لا الي البحر فيكون المعني احل لكم صيد حيوان البحر	1679	3990998667036342531	212	307.0	164	481	44.07484436035156	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02620	true	-6600777408693530711	43	183	229	982	1616	300	قد سالها اي المسءلة فالضمير في موقع المصدر لا المفعول به والمراد سال مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال قوم وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير وجوز ان يكون الضمير للاشياء علي تقدير المضاف ايضا فالضمير في موقع المفعول به وذلك من باب الحذف والايصال والمراد سال عنها وقيل لا حاجة الي جعله من ذلك الباب لان السءال هنا استعطاء وهو يتعدي بنفسه كقولك سالته درهما بمعني طلبته منه لا استخبار كما في صدر الاية واختلف في تعيين القوم فعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه هم قوم عيسي عليه الصلاة والسلام سالوه انزال الماءدة ثم كفروا بها وقيل هم قوم صالح عليه السلام سالوه الناقة ثم عقروها وكفروا بها وقيل هم قوم موسي عليه السلام سالوه ان يريهم الله تعالي جهرة او سالوه بيان البقرة وعن مقاتل هم بنو اسراءيل مطلقا كانوا يسالون انبياءهم عن اشياء فاذا اخبروهم كذبوهم	2620	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1691	false	-8899509238557457791	198	286	1005	1491	1566	300	قد سالها اي المسالة فالضمير في موقع المصدر لا المفعول به والمراد سال مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال قوم وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير وجوز ان يكون الضمير للاشياء علي تقدير المضاف ايضا فالضمير في موقع المفعول به وذلك من باب الحذف والايصال والمراد سال عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تعيين القوم فعن ابن عباس هم -------------------قوم عيسي سالو--------------------ه انزال الماءدة ثم كفروا بها وقيل هم قوم صالح عليه السلام سالوه الناقة ثم عقروها وكفروا بها وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- هم بنو اسراءيل------ كانوا يسالون انبياءهم عن اشياء فاذا اخبروهم كذبوهم	1691	3990998667036342531	478	890.5	391	753	63.47941589355469	85	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02621	true	4038186592446546733	177	249	835	1211	1481	300	هي-- فعيلة بمعني مفعولة من البحر وهو الشق والتاء للنقل الي الاسمية او لحذف الموصوف قال الزجاج كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها وشقوها----------------------- وامتنعوا عن نحرها وركوبها ولا تطرد من ماء ولا تمنع عن مرعي وهي البحيرة---------------- وعن قتادة انه------ا اذا نتج-ت خمسة ابطن نظر ف--ي الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي ولا--- يستعملها احد في حلب و--ركوب	2621	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1695	false	-3283852137317686501	8	72	42	391	1542	300	بزنة فعيلة بمعني مفعولة من البحر وهو الشق وكانوا في-------------------------------------------------- الجاهلية اذا ولدت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر -شقوا اذنها ومنعوا ركوبها وتركوها لالهتهم وامتنعوا عن نحرها وركوبها وسموها ------------------------------البحيرة اي مشقوقة الاذن وعن قتادة انهم كانوا اذا انجبت خمسة ابطن نظروا في الخامس فان كان ذكر- ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي دون ان يستعملها احد في حلب او ركوب	1695	3990998667036342531	262	411.5	209	431	60.78886413574219	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02622	true	4170624314745840726	89	280	454	1390	1493	300	هي الناقة تبطن عشرة ابطن اناث فتهمل ولا تركب ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف ونسب الي محمد بن اسحاق وقيل هي التي تسيب للاصنام فتعطي للسدنة ولا يطعم من لبنها الا ابناء السبيل ونحوهم وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقيل هي البعير يدرك نتاج نتاجه فيترك ولا يركب وقيل كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او نجت دابته من مشقة او حرب قال هي ساءبة او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما وكانت لاتمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب وقيل هي ما ترك ليحج عليه وقيل هي العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث ولا وصيلة هي-- فعيلة بمعني فاعلة وقيل مفعولة والاول اظهر كما ينبء عن ذلك بيان المراد بها واختلف فيه فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناق---------------ين واذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة-------------------------- وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم وا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا---- الذكر لالهتهم وقيل هي الشا-ة تلد ذكرا ثم انثي --------	2622	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1695	false	-3283852137317686501	115	226	607	1181	1542	300	هي الناقة تلد- عشرة ابطن اناث فتهمل ولا تركب ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف وعن ابن عباس ه---------------ي التي تسيب للاصنام فتعطي للسدنة ولا يطعم من لبنها الا ابناء السبيل ونحوهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيلة بزنة فعيلة بمعني فاعله قا--------------------------------------------------------------------ل الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين اي اثنين اثنين واذا ولدت في اخرها انثي وذكر-ا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة في تركها دون ان يجز وبرها وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا تذبح ويكون الذكر لالهتهم وقيل هي الناقة تبكر بانثي ثم تثني بانثي	1695	3990998667036342531	465	823.5	373	993	46.82779312133789	80	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02623	true	-1342246812068843243	125	231	642	1175	1525	300	ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها وقال بعضهم الوصيلة من الابل وهي الن-----اقة تبكر فتلد انثي ثم تيني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم- ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر وقيل هي الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن لا ذكر بينهما ولا حام هو الفاعل من الحمي بمعني المنع واختلف فيه ايضا فقال الفراء هو الفحل اذ- لقح ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره ف------------يهمل----- ولا يطرد عن ماء ولا مرعي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وابن مسعود وهو قول ابي عبيدة والزجاج انه الفحل يولد من ظهره عشرة ابطن فيقولون حمي ظهره فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء --ومرعي	2623	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1695	false	-3283852137317686501	208	290	1084	1487	1542	300	ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا تذبح ويكون الذكر لالهتهم وقيل هي الناقة تبكر با----نثي ثم تثني ب------انثي فكانوا --------------يتركونها للطواغيت ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحام اسم -------------------------------------------------------فاعل من --حمي يحمي اي منع ق-----------------ال الفراء هو الفحل اذا لقح ولد ولده قالوا-- قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء او م-رعي وقال ابو---------------------------------------------- عبيدة هو ال---------فحل يولد من ظهره عشرة ابطن فيقولون حمي ظهره فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء او مرعي	1695	3990998667036342531	285	426.5	223	559	50.9838981628418	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02629	true	8469971596264156295	114	189	620	1050	1657	300	استءناف مسوق لبيان الاحكام المتعلقة بامور دنياهم اثر بيان الاحوال المتعلقة بامور دينهم وفيه اظار كمال العناية بمضمونه ما لا يخفي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان للشهادة معان -----الاحضار والقضاء والحكم والحلف والعلم والايصاء والمراد بها هنا الاخير كما نص عليه جماعة من المفسرين وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق ذلك وقراها الجمهور بالرفع علي انها مبتدا و--------- اثنان خبرها والكلام علي حذف مضاف من الاول اي ذو شهادة بينكم اثنان	2629	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1702	false	9089243679897962673	136	191	739	1060	1641	300	استءناف مسوق لبيان الاحكام المتعلقة بامور دنياهم اثر بيان الاحوال المتعلقة بامور دينهم وفيه من اظهار- العناية بمضمونه ما لا يخفي و------------------------------------------------للشهادة معان منها الاحضار والقضاء والحكم والحلف والعلم والايصاء والمراد بها هنا الاخير كما نص عليه جماعة من المفسرين وقوله شهادة يصح ان يكون------------------------------------------ مبتدا وخبره قوله اثنان --------------علي حذف ------------مضاف اي شهادة------ اثنين	1702	3990998667036342531	271	451.0	222	444	61.03603744506836	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02638	true	-102147075300697138	6	67	34	365	1591	300	بارض ليس فيها مسلم فلما قدما ب--------تركته فقدو---------ا جاما من فضة مخوصا بالذهب فا------------------------------------حلفهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالله تعالي ما كتمتما ولا اطلعتما ثم وجد الجام بمكة فقيل-- اشتريناه من -----تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله سبحانه ----لشهادتهما احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذ الجام وفيهم نزلت يا ايها الذين امنوا الخ هذا	2638	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1701	false	-3525703121709484287	183	249	931	1286	1559	300	بارض ليس ب-ها مسلم فاوصي اليهما فدفعا تركته الي اهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب اي عليه صفاءح الذهب مثل خوص النخل فاستحلفهما رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم------------ ما كتمتما ولا اطلعتما ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من عدي وتميم فجاء----- رجلان من ورثة-- السهمي فحلفا ان الجام للسهمي ولشهادتن-ا احق من شهادتهما وما اعتدينا قال فاخذوا الجام وفيهم نزلت هذه الايات------------- هذا	1701	3990998667036342531	223	311.5	176	395	56.45569610595703	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02643	true	298883744167188344	2	95	8	508	1579	300	ابن مريم بدل من----- يوم يجمع الله الرسل وقد نصب باضمار اذكر وقيل في محل رفع علي معني ذاك اذ وليس بشء وصيغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماضي لما مر انفا من ا-------------------------------------لدلالة علي تحق-ق الوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وع والمراد بيان ما جري بينه تعالي وبين فر-د من الرسل المجموعين ------------علي التفصيل اثر بيان ما جري بينه عز وجل وبين الكل علي وجه الاجمال ليكون ذلك كالانموذج علي تفاصيل احوال الباقين وتخصيص---- عيسي عليه السلام بالذكر لما ان شانه عليه الصلاة والسلام متعلق بكلا --فريقي---- اهل الكتاب المفرطين والمفرطين الذين نعت------ هذه السورة الكريمة جناياتهم فتفصيله اعظ عل----------يهم واجلب لحسراتهم	2643	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1711	false	-2173100663140839821	147	292	764	1538	1584	300	ابن مريم بدل من قوله يوم يجمع الله الرسل وقد نصب باضمار اذكر وال-----------------معني اذكر ايها المخاطب لتعتبر وتتعظ يوم يجمع الله الرسل فيقول لهم ماذا اجبتم واذكر ايضا زيادة في العبرة والعظة قوله سبحانه يعيسي ابن مريم تذكر يا عيسي نعمي المتعددة عليك وعلي والدتك وعبر بالماضي في قوله اذ قال الله مع ان هذا القول سيكون في الاخرة للدلالة علي تحقيق الوقوع وان هذا القول سيحصل بلا ادني ريب يوم القيامة قال ابو السعود قوله تعالي اذ قال الله يعيسي ابن مريم شروع -----في بيان ما جري بينه تعالي وبين واحد من الرسل المجموعين من المفاوضة علي التفصيل اثر بيان ما جري بينه تعالي و-بين الكل علي وجه الاجمال ليكون ذلك كالانموذج ل---تفاصيل احوال الباقين وتخصيص شان عيسي بالبيان -----------لما ان شانه عليه الس--------لام متعلق بكلا الفريقين من اهل الكتاب------------------- الذين نعت عليهم هذه السور--------ة جناياتهم فتفصيل شانه يكون اعظم عليهم واجلب لحسراتهم	1711	3990998667036342531	365	561.0	296	846	43.14420700073242	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02646	true	-6428383857290440665	59	86	322	474	1614	300	استعمال الوحي بمعني الامر في كلام العرب كما قال الزجاج وانشد الحمد لله الذي استقلت باذنه السماء واطمانت اوحي لها القرار فاستقرت اي امرها ان تقر فامتثلت	2646	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1715	false	-8063898153990943161	3	30	14	166	1660	300	استعمال الوحي بمعني الامر في كلام العرب كما قال الزجاج وانشد الحمد لله الذي استقلت باذنه السماء واطمانت اوحي لها القرار فاستقرت اي امرها ان تقر فامتثلت	1715	3990998667036342531	152	304.0	125	152	100.0	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02647	true	3106615782629734470	92	130	525	723	1580	300	فقيل ان معني هل يستطيع ----هل يفعل---- كما تقول للقادر علي القيام هل تستطيع ان تقوم---- مبالغة في التقاضي ونقل هذا القول عن الحسن والتعبير عن الفعل بالاستطاعة من---- التعبير عن المسبب بالسبب اذ هي -------------من اسباب الايجاد	2647	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1722	false	1750811768463343063	240	279	1263	1466	1572	300	فقال ان معني هل يستطيع ربك هل يفعل ربك كما تقول للقادر علي القيام هل تستطيع ان تقوم معي مبالغة في التقاضي------------------------ والتعبير عن الفعل بالاستطاعة من باب التعبير عن المسبب بالسبب اذ هي اي الاستطاعة من اسباب الايجاد	1722	3990998667036342531	173	299.0	140	227	76.21145629882812	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02658	true	-3750010343840772260	173	290	941	1564	1613	300	شيخ الاسلام واستشكلت الاية بانه لا يعلم ان احدا من النصاري اتخذ مريم عليها السلام الها واجيب عنه باجوبة الاول انهم لما جعلوا عيسي عليه الصلاة والسلام الها لزمهم ان يجعلوا والدته ايضا كذلك لان الولد من جنس من يلده فذكر الهين علي طريق الالزام لهم والثاني انهم لما عظموها تعظيم الاله اطلق عليها اسم الاله كما اطلق اسم الرب علي الاحبار والرهبان في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله لما انهم عظموهم تعظيم الرب والتثنية حينءذ علي حد القلم احد اللسانين والثالث انه يحتمل ان يكون فيهم من قال بذلك ويعضد هذا القول ما حكاه ابو جعفر الامامي عن بعض النصاري انه قد كان فيما مضي قوم يقال لهم المريمية يعتقدون في مريم	2658	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1727	false	-9180671638318455811	86	185	427	943	1477	300	قال الالوسي واستشكلت الاية بانه لا يعلم ان احدا من النصاري اتخذ مريم ا-------------لها واجيب عنه باجوبة الاول انهم لما جعلوا عيسي ا--------------------لها لزمهم ان يجعلوا والدته ايضا كذلك لان الولد من جنس من يلده فذكر الهين علي طريق الالزام لهم والثاني انهم لما عظموها تعظيم الاله اطلق عليها اسم الاله كما اطلق اسم الرب علي الاحبار والرهبان في قوله ------اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله و--------------------------------------------------------------------الثالث انه يحتمل ان يكون فيهم من قال بذلك ويعضد هذا القول ما حكاه ابو جعفر الامامي عن بعض النصاري انه قد كان فيما مضي قوم يقال لهم المريمية يعتقدون في مريم	1727	3990998667036342531	506	971.5	407	623	81.21990203857422	94	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02667	true	-4499427785159238666	214	272	1149	1423	1563	300	عن ابي ذر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليلة فقرا با اية حتي اصبح يركع بها ويسجد بها ان تعذبهم ف-نهم عبادك الخ-- فلما اصبح قلت يا رسول الله ما زلت- تقرا هذه الاية حتي اصبحت -------------------قال اني سالت ربي سبحانه الشفاعة------ فاعطانيها وهي ناءلة ان شاء الله تعالي من لا يشرك بالله تعالي شيءا	2667	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1731	false	-4574138522473510242	151	212	764	1054	1500	300	عن ابي ذر قال صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم ذات ليلة فقرا ب--اية حتي اصبح يركع بها ويسجد بها ان تعذبهم فانهم عبادك الاية فلما اصبح قلت يا رسول الله الم تزل تقرا هذه الاية حتي اصبحت تركع بها وتسجد بها قال اني سالت ربي عز وجل الشفاعة لامتي فاعطانيها وهي ناءلة ان شاء الله ل-----من لا يشرك بالله------ شيءا	1731	3990998667036342531	236	398.0	184	307	76.87296295166016	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02699	true	-343252824280234427	45	71	225	356	1543	300	ماخوذ من مري الضرع اذا مسحه للدر ووجه المناسبة في استعماله في الشك ان الشك سبب لاستخراج العلم الذي هو كاللبن الخالص من بين فرث ودم	2699	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1740	false	-5203278416017213489	226	252	1166	1297	1555	300	ماخوذ من مري الضرع اذا مسحه للدر ووجه المناسبة في استعماله في الشك ان الشك سبب لاستخراج العلم الذي هو كاللبن الخالص من بين فرث ودم	1740	3990998667036342531	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02699	true	-343252824280234427	79	127	399	648	1543	300	قالمراد استبعاد امتراءهم في وقوع البعث وتحققه في نفسه مع مشاهدتهم في انفسهم من الشواهد ما يقطع مادة ذلك بالكلية فان من قدر علي افاضة الحياة وما يتفرع عليها علي مادة غير مستعدة لشء من ذلك كان اوضح اقتدارا علي افاضته علي مادة قد استعدت له وقارنته مدة	2699	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1741	false	8216778960217361246	3	48	17	249	1621	300	والمراد استبعاد امتراءهم في وقوع البعث وتحققه في نفسه مع مشاهدتهم في انفسهم من الشواهد ما يق-ع مادة ذلك بالكلية فان من قدر علي افاضة ال----------------حياة علي مادة غير مستعدة لشء من ذلك كان اوضح اقتدارا علي اقامته علي مادة قد استعدت له وقارنته مدة	1741	3990998667036342531	226	441.0	181	249	90.76305389404297	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02704	true	1267005819403266792	43	71	234	398	1715	300	كلام مستانف سيق لبيان كفرهم بايات الله تعالي واعراضهم عنها بالكلية بعد بيان كفرهم بالله تعالي واعراضهم عن بعض ايات التوحيد وامتراءهم في البعث واعراضهم عن بعض ادلته	2704	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1742	false	1110675877832294373	56	83	325	485	1688	300	كلام مستانف سيق لبيان كفرهم بايات الله تعالي واعراضهم عنها بالكلية بعد بيان كفرهم بالله تعالي واعراضهم عن بعض ايات التوحيد وامتراءهم في البعث واعراضهم عن---- ادلته	1742	3990998667036342531	160	313.5	133	164	97.56097412109375	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02713	true	-8000706806965227007	0	48	0	227	1513	300	الله عليه وسلم قومه الي الاسلام وكلمهم فابلغ اليهم فيما بلغني فقال له زمعة بن الاسود بن المطلب والنضر بن الح-رث بن كلدة وعبدة بن عبد يغوث وابن ابي خلف بن وهب والعاص بن واءل بن هشام لو جعل معك يا محمد ملك يحدث عنك الناس وير-ي معك	2713	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1747	false	1521008650846414981	134	179	703	915	1541	300	الله عليه وسلم قومه الي الاسلام وكلمهم فابلغ اليهم----------- فقال له زمعة بن الاسود بن المطلب والنضر بن الحارث بن كلده وعبد- بن---- يغوث وابي بن- خلف بن وهب والعاص بن واءل بن هشام لو جعل معك يا محمد ملك يحدث عنك الناس ويروي معك	1747	3990998667036342531	206	375.5	161	229	89.95632934570312	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02729	true	-5185981600662266116	243	277	1250	1445	1565	300	فهم لا يءمنون 21 والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم واصرارهم علي الكفر مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان	2729	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1752	false	-4812584628319130611	99	128	577	741	1642	300	فهم لا يءمنون---------- للدلالة علي ان عدم ايمانهم واصرارهم علي الكفر مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل ---------------------والانهماك في التقليد ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان	1752	3990998667036342531	164	309.5	135	195	84.1025619506836	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02743	true	6454757789500116927	205	259	1053	1318	1521	300	بين-ا اهل الجنة في معيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	2743	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4291	false	9184181521407798654	194	241	962	1196	1513	300	بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا----- رءوسهم فاذ- الرب تعالي----- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة فذلك-------- قوله س------لام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	4291	3990998667036342531	203	344.5	159	270	75.18518829345703	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02756	true	6852716913968121886	138	168	749	897	1590	300	نزلوا منزلة الغي-ب كما تقول لمن جعل احدا ظهيرا يعينه في الشداءد اذا لم يعنه وقد وقع في ورطة بحضرته اين زيد- فتجعله لعدم نفعه وان كان حاضرا كالغاءب او	2756	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1761	false	8153761106350084755	97	127	537	687	1611	300	نزلوا منزلة الغاءب كما تقول لمن جعل احدا ظهيرا يعينه في الشداءد اذا لم يعنه وقد وقع في ورطة بحضرته اين فلان فتجعله لعدم نفعه وان كان حاضرا كالغاءب ثم	1761	3990998667036342531	142	268.0	112	150	94.66666412353516	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02762	true	-2936084884458693120	0	48	0	253	1595	300	قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا اني اري تحرك شفتيه يتكلم بشء فما يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان يحدث قريشا فيستملحون حديثه فانزل الله تعالي هذه الاية	2762	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1762	false	8353948388151018813	172	218	908	1147	1604	300	قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا اني اري تحرك شفتيه يتكلم بشء فما يقول الا اساطير-------- مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان يحدث قريشا فيستملحون حديثه فانزل الله------ هذه الاية	1762	3990998667036342531	239	462.0	193	253	94.46640014648438	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	9	53	41	272	1516	300	التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتخلق باخلاقي ويحتمل ان يكون المعني انه يحزنك قولهم لانه تكذيب لي فانت لم تحزن لنفسك بل لما هو اهم واعظم ولا يخفي ان هذا خلاف المتبادر وقيل معني اة ية فانهم لا يكذبونك بقلوبهم------------------------------ ولكنهم يجحدون	2781	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1770	false	446257571479321301	126	170	658	893	1562	300	التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتخلق باخلاقي ويحتمل ان يكون المعني انه يحزنك قولهم لانه تكذيب لي فانت لم تحزن لنفسك بل لما هو اهم والمعن-------ي ان ه---ءلاء الكفار يا محمد---------------- لا ينسبونك الي الكذب فهم قد لقبوك بالصادق الامين ولكنهم يجحدون	1770	3990998667036342531	178	301.0	142	261	68.19923400878906	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02783	true	-4635443916690097815	106	251	574	1377	1613	300	وقوله سبحانه حتي اتاهم نصرنا غاية للصبر وفيه ايماء الي وعد النصر للصابرين وجوز ان يكون غاية للايذاء وهو مبني علي احتمال الاستءناف والالتفات الي نون العظة للاشارة------ الي الاعتناء بشان النصر -----------------------------------------------------------ولا مبدل لكلمات الله تقرير لمضمون ما قبله من اتيان نصره سبحانه اياهم والمراد بكلماته تعالي كما قال الكلبي وقتادة الايات التي وعد فيها نصر انبياءه عليهم الصلاة والسلام الدالة علي نصر النبي صلي الله عليه وسلم ايضا كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقوله عز شانه------------------------------------------------- انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون و---------------------------------------------------------------جوز ان يراد بها جميع كلماته سبحانه التي من جملتها الايات المتضمنة للمواعيد الكريمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل فيها المواعيد الواردة في حقه صلي الله عليه وسلم دخولا اوليا والالتفات الي الاسم الجليل كما قيل --------------------------------------------------------------------------------للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية من موجبات ان--- لا يغالبه سبحانه احد في فعل من الافعال ولا يقع منه جل شانه خلف في قول من الاقوال	2783	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1771	false	-9188872161543432434	102	269	533	1461	1649	300	وقول-------ه حتي اتاهم نصرنا غاية للصبر اي صبروا علي التكذيب وما قارنه من ا------------------لايذاء الي ان جاءهم نصرنا وفيه ب--------------------------------شارة للنبي صلي الله عليه وسلم مءكدا للتسلية بانه سبحانه سينصره علي القوم الظالمين وقوله تعالي ولا مبدل لكلمات الله معناه لا مغير لكلمات الله واياته ا------------------------------------------------------------------لتي وعد فيها عباده الصالحين بالنصر علي اعداءه ومن ذلك قوله تعا--------------------------------------لي كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد الي غير ذلك من----------------------- الايات التي بشر فيها عباده المءمنين بالفلاح وحسن العاقبة ويري المحققون من العلماء ان المراد بكلمات الله شراءعه وصفاته واحكامه وسننه في كونه ويدخل فيها------------------------------------------- دخولا اوليا ما وعد الله به انبياءه واولياءه من النصر والظفر وهذا الراي ارجح من سابقه لانه اعم واشمل واضافة الكلمات اليه سبحانه للاشعار باستحالة تبديلها او تغييرها لانه سبحانه لا يغالب-------ه احد في فعل من الافعال ولا يقع م--------نه خلف في قول من الاقوال	1771	3990998667036342531	297	299.0	231	1170	25.384614944458008	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02847	true	-1745418621097711210	0	27	0	152	1592	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله ليقضي------------- الاجل الذي سماه سبحانه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	2847	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1794	false	1029763573775930639	37	64	202	351	1634	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار--------- ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سما-------ه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1794	3990998667036342531	136	246.0	112	165	82.42424011230469	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02850	true	-2193721567887009566	133	207	697	1082	1579	300	في وقله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون ما يحفظون منكم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم وجاء- اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك وانتهي هناك حفظ الحفظة والمراد بالرسل علي ما اخرجه ابن جرير وابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم اعوان ملك الموت	2850	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1795	false	7100739376661212104	121	190	641	1001	1562	300	في قوله------ حتي اذا جاء احدكم الموت هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون ما يحفظون منكم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم وجاءت اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك وانتهي هناك حفظ الحفظة والمراد بالرسل علي ما اخرجه ابن جرير وابو الشيخ عن ابن عباس-------------------- اعوان ملك الموت	1795	3990998667036342531	357	690.5	288	386	92.48704528808594	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02861	true	-2127893435543374394	40	71	211	375	1617	300	وانا ما اري ان محل الخلاف النسيان الذي لا يكون منشءه اشتغال السر بالوساوس والخطرات الشيطانية فان ذلك مما لا يرتاب مءمن في استحالته علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2861	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1802	false	-3345594988148963473	3	33	22	183	1578	300	وان---ا اري ان محل الخلاف النسيان الذي لا يكون منشءه اشتغال السر بالوساوس والخطرات الشيطانية فان ذلك مما لا يرتاب مءمن في استحالته علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1802	3990998667036342531	161	316.0	131	164	98.17073059082031	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02873	true	-8582918183723738508	123	252	645	1363	1628	300	وهو الذي خلق السموات والارض اي هذين الامرين العظيمين ولعله اريد بخلقهما خلق ما فيهما ايضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتمالهما علي جميع العلويات والسفليات وقوله سبحانه بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل خلق اي قاءما بالحق ومعني الاية حينءذ كما قيل كقوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما باطلا وجوز ان يكون حالا من المفعول اي متلبسة بالحق وان يكون صفة لمصدر الفعل المءكد اي خلقا متلبسا بالحق----------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقول كن فيكون قوله الحق تذييل لما تقدم والوا للاستءناف واليوم بمعني الحين متعلق بمحذوف وقع خبرا مقدما و قوله مبتدا و الحق صفته والمراد بالقول المعني المصدري اي القضاء الصواب الجاري علي وفق الحكمة فلذا صح الاخبار عنه بظرف الزمان اي وقضاءه سبحانه المعروف بالحقي-ة كاءن حين يقول سبحانه لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء	2873	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1807	false	1960373273655566068	1	86	5	453	1571	300	وهو الذي اليه تحشرون قال الالوسي-------------------- ولعله اريد بخلقهما خلق ما فيهما ايضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتماله-ا علي جميع العلويات والسفليات وقول-------ه بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل خلق اي قاءما بالحق-------------------------------------------------------------------------------- وجوز ان ي-----------------------------------------كون صفة لمصدر الفعل المءكد اي خلقا متلبسا بالحق والحق في الاصل مصدر حق اذا ثبت ثم صار اسما للامر الثابت الذي لا ينكر وهو ضد الباطل وقوله ويوم يقول كن فيكون قوله الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وقضاء-------ه المعروف بالحقيقة كاءن حين يقول سبحانه لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء	1807	3990998667036342531	339	579.0	275	808	41.9554443359375	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02874	true	-7198425459795664517	205	287	1068	1525	1596	300	وله الملك يوم ينفخ في الصور اي استقر الملك له------------ في ذلك اليوم صورة ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالك---------ية في الج--------------------------------------------------------------------------------ملة فلا يدعيه غيره بوجه والصور --قرن----- ينفخ فيه كما ثبت في الاحادي----------------ث-------- والله تعالي اعلم بحقيقته وقد فصلت احواله في كتب السنة وصاحبه اسرافيل--------------------------- عليه السلام علي المشهور واخرج البزار----------------------- والحاكم عن ابي-- سعيد الخدري مرفوعا ان ملكين موكلين بالصور ينتظران متي يومران فينفخان وقرا قتادة في الصور جمع صورة والمراد بها الابدان التي تقوم بعد نفخ	2874	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1807	false	1960373273655566068	171	291	869	1524	1571	300	وله الملك يوم ينفخ في الصور اي ا---ن الملك لله تعالي وحده في ذلك اليوم فلا ملك لاحد سواه قال ابو السعود وتقييد اختصاص الملك له تعالي بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الاوقات لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية المجازية في الجملة فهو كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقوله الملك يومءذ الحق للرحمن المراد------------- بالصور القرن الذي ينفخ فيه الملك نفخة الصعق والموت ونفخة البعث والنشور والله------ اعلم بحقيقته وروي الامام احمد عن عبد الله بن عمرو قال ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الصور فقال قرن ينفخ فيه رواه ابو داود والترمذي والحاكم عنه ايضا وقيل المراد بالصور هنا------------------------------------------------------------------ جمع صورة والمراد بها الابدان اي ي---وم ---ينفخ	1807	3990998667036342531	240	241.5	188	749	32.042724609375	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02879	true	-6329309676678566911	182	300	954	1549	1549	300	وازر بزنة ادم علم اعجمي لابي ابراهيم عليه السلام وكان من قرية من سواد الكوفة وهو بدل من ابراهيم او عطف بيان عليه وقال الزجاج ليس بين التسابين اختلاف في ان اسم ابي ابراهيم عليه السلام تارح بتاء مثناة فوقية والف بعدها راء مهملة مفتوحة وحاء مهملة ويروي بالخاء المعجمة واخرج ابن المنذر بسند صحيح عن ابن جريج ان اسمه تيرح او تاريح واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اسم ابي ابراهيم عليه الصلاة السلام يازر واسم امه مثلي والي كون ءازر ليس اسما له ذهب مجاهد وسعيد بن المسيب وغيرهما واختلف الذاهبون الي ذلك فمنهم من قال ان ءازر لقب لابيه عليه السلام ومنهم من قال ----------------------اسم جده ومنهم من قال-	2879	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1808	false	-7228265511397718470	168	209	927	1127	1619	300	وازر بزنة ادم علم اعجمي لابي ابراهيم عليه السلام وكان من قرية من سواد الكوفة وهو بدل من ابراهيم او عطف بيان عليه وقيل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب لابي ابراهيم واسمه الحقيقي تارخ وان ازر لقبه وقيل هو اسم جده ومنهم من قال	1808	3990998667036342531	151	249.5	120	618	24.433656692504883	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02889	true	8320805643547560585	64	159	316	829	1526	300	والتعريض بضلالهم هنا كما ابن المنير--------------------------------------- اصرح واقوي من قوله اولا لا احب الافلين وانما ترقي عليه السلام الي ذلك لان الخصوم قد قامت عليهم بالاستدلال الاول حجة فانسوا بالقدح في معتقدهم ولو قيل هذا في الاول فلعلهم كانوا ينفرون ولا يصغون الي الاستدلال فما عرض عل-يه ال---سلام بانهم علي ضلالة الا بعد ان وثق باصغاءهم الي تمام المقصود واستماعهم له الي اخره والدليل علي ذلك انه صلي الله تعالي عليه وسلم ترقي في النوبة الثالثة الي التصريح بالبراءة منهم والتصريح بانهم علي شرك حين تم قيام الحجة عليهم وتبلج الحق وبلغ من الظهور غاية	2889	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1812	false	8912518659335781143	177	272	956	1465	1615	300	والتعريض بضلالهم ثانيا اي في قوله لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين اصرح واقوي من قوله اولا لا احب الافلين وانما ترقي ------------الي ذلك لان الخصوم قد اقام عليهم بالاستدلال الاول حجة فانسوا بالقدح في معتقدهم ولو قيل هذا في الاول فلعلهم كانوا ينفرون ولا يصغون الي الاستدلال فما عرض صلوات الله عليه بانهم ف-ي ضلالة الا بعد ان وثق باصغاءهم الي تمام المقصود واستماعهم ا---لي اخره والدليل علي ذلك انه ت-------------------------رقي في النوبة الثالثة الي التصريح بالبراءة منهم والتقريع بانهم علي شرك حين تم قيام الحجة------ وتبلج الحق وبلغ من الظهور غاية	1812	3990998667036342531	435	788.0	351	556	78.23741149902344	75	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02898	true	-288670318925926292	49	126	244	669	1563	300	وكيف اخاف ما اشركتم استءناف كما قال شيخ الاسلام مسوق لنفي الخوف عنه عليه السلام بحسب زعم الكفرة بالطريق الالزامي بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الامر والاستفهام لانكار الوقوع ونفيه بالكلية وفي توجيه الانكار الي كيفية الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال ااخاف لما ان كل موجود لا يخلو عن كيفية فاذا -----------------------انتفي وجوده من جميع الجهات بالطريق البرهاني وكيف حال والعوامل فيها اخاف وما ------------------موصولة او نكرة موصوفة والعاءد محذوف	2898	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1815	false	7963456828803108025	174	245	908	1284	1580	300	وكيف اخاف ما اشركتم استءناف كما قال شيخ الاسلام مسوق لنفي الخوف عنه عليه السلام بحسب زعم الكفر- بالري-ق الالزامي بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الامر--------------------------------------- وفي توجيه الانكار الي كيفية الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال ااخاف لما ان كل موجود لا يخلو عن كيفية فاذا انتفت جميع كيفياته فقد انتفي------ من جميع الجهات بالطريق البرهاني---------------------------- وما في قوله ما اشركتم موصول---------------ة والعاءد محذوف	1815	3990998667036342531	333	616.5	270	466	71.459228515625	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02902	true	9012977239002326832	29	91	151	473	1567	300	اريد به------ مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره بل المجامعة علي هذا اظهر كما في المنافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اريد به التصديق بجميع ما يجب التصديق به بحيث يخرج عن الكفر يقال انه لا يلزم من لبس الايمان بالشرك الجمع بينهما بحيث يصدق عليه انه مءمن ومشرك بل تغطيته بالكفر وجعله مغلوبا مضمحلا او اتصافه بالايمان ثم الكفر ثم الايمان ثم الكفر مرارا	2902	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1817	false	-6619861614328650379	51	130	282	710	1629	300	اريد بالايمان مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره فظاهر انه يجامع الشرك ك---------المنافق وكذا ان اريد تصديق القلب لجواز ان يصدق بوجود الصانع دون وحدانيته لما في قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولو اريد--- التصديق بجميع ما يجب التصديق به بحيث يخرج عن الكفر ف--------لا يلزم من لبس الايمان بالكفر الجمع بينهما بحيث يصدق عليه انه مءمن ومشرك بل تغطيته بالكفر وجعله مغلوبا مضمحلا او اتصافه بالايمان ثم الكفر ثم الايمان ثم الكفر مرارا	1817	3990998667036342531	275	495.0	222	448	61.38393020629883	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02903	true	-421267401118649485	75	290	380	1526	1573	300	وقوله سبحانه علي قومه متعلق بحجتنا ان جعل خبرا لتلك او بمحذوف ان جعل بدلا لءلا يلزم الفصل بين اجزاء البدل باجنبي اي اتيناها ابراهيم حجة------- علي قومه ولم يجوز ابو البقاء تعلقه بحجتنا اصلا للمصدرية والفصل ولعل المجوز لا يري المصدرية مانعة عن تعلق الظرف ويجعل الفصل مغتفرا وقيل يصح تعلقه باتينا لتضمنه معني الغلبة------ وقوله عز شانه نرفع درجات اي رتبا عظيمة-------------------------- عالية من العلم والحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانف لا محل له من الاعراب مقرر لما قبله وجوز ابو البقاء ان يكون في محل نصب علي انه حال من فاعل اتينا اي حال كوننا رافعين ونصب درجات اما علي المصدرية بتاويل رفعات او علي الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات او علي التمييز ومفعول نرفع قوله تعالي من نشاء وتاخيره علي الاوجه الثلاثة الاخيرة لما مر غير مرة من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر ومفعول المشيءة محذوف اي من نشاء رفعه حسب-----ما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المطلحة وايثار صيغة المضارع للدلالة علي ان ذلك سنة مستمرة فيما بين الاخيار غير مختصة بابراهيم عليه السلام وقري يرفع بالياء علي طريقة الالتفات وكذا نشاءوقرا غير واحد من السبعة درجات منبالاضافة علي انه مفعول نرفع ورفع درجات الانسان رفع له وجوز بعضهم جعله مفع-------------ولا ايضا علي قراءة التنوين وجعل من بتقدير لمن وهو بعيد وقوله سبحانه ان ربك حكيم اي----------------------------------------------------------------- في كل ما يفعل من رفع---- وخفض	2903	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1818	false	-3047872839658976604	148	300	832	1592	1592	300	وقول-------ه علي قومه متعلق بحجتنا ان جعل خبرا لتلك و--بمحذوف ان جعل بدله ---------------------------------------اي اتيناها-------- حجة ودليلا علي قومه الكثيرين لتكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلبة عليهم وقول--------ه نرفع درجات من نشاء اي نرفع من شءنا من عبادنا درجات عالية من العلم والحكمة والدرجات في الاصل تطلق علي مراقي السلم والمراد بها هنا المراتب المعنوية في الخير علي سبيل التمثيل فقد شبهت حالة المفضل علي غيره بحال المرتقي في سلم اذا ارتفع من درجة الي درجة والجملة مستانفة علي سبيل التقري--------ر لما قبلها وقيل هي ----------------------------------حال من فاعل اتينا اي حال كوننا رافعين ومف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول المشيءة محذوف اي من نشاء رفعه علي حسب ما تقتضيه --حكمتنا وقد دل قوله من نش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي--------------------------------------------------------------------- ان هذا التكريم لا يكون لكل احد لانه لو كان حاصلا لكل الناس لم يحصل الرفع ولا التفضيل وقوله تعالي ان --------------------------------------------ربك حكيم عليم تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي ان ربك الذي خلقك فسواك فعدلك حكيم في كل ما يفعل من رفع هذا وخفض-	1818	3990998667036342531	305	316.0	237	1455	20.962200164794922	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02910	true	-6710860168747359185	15	144	77	697	1525	300	قال ابن جرير هو ابن موص- بن روم بن عيص ابن اسحاق وقيل ابن موص بن تارخ بن روم الخ وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط عليه السلام وان اباه ممن ان بابراهيم فهو قبل موسي عليه السلام وقال ابن جرير انه كان بعد شعيب وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان وروي الطبراني ان مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة وي-وسف وهو علي الصحيح المشهور ابن يعقوب ابن اسحاق بن ابراهيم ويشهد له ما اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة مرفوعا ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عاش ماءة وعشرين سنة وفيه ست لغات تثليث السين مع الياء والهمزة والصواب انه اعجمي لا اشتقاق له وموسي وهو ابن عمران ابن يصهر بن ماهيث بن لاوي بن يعقوب	2910	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1820	false	3742332337040560065	136	191	675	936	1468	300	قال ابن جرير هو ابن موصي بن روم بن عيص -بن اسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبراني ان مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة 4 يوسف وهو ابن يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام وكانت ولادته قبل ميلاد عيسي عليه السلام بالفي سنة تقريبا 5 م-----------------------وسي وهو ابن عمران -بن يصهر بن ماهيث بن لاوي بن يعقوب	1820	3990998667036342531	190	294.0	146	622	30.54662322998047	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02914	true	-548417695265010702	91	192	487	1048	1593	300	اولءك الذين اتيناهم ----------------------------اشارة--------- الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر -والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة كما قيل واقتصر الامام علي المذكورين من الانبياء وعن----------- ابن بشير قال سمعت رجلا سال الحسن عن اولءك فقال له من في صدر اة ية وهو مبتدا خبره قوله سبحانه الذين ءاتيناهم الكتاب اي جنسه --------------------------------------------------والمراد بايتاءه التفهيم التام لما ف-------يه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك بالانزال ابتداء و--بالايراث بقاء فان ممن ذكر من لم ينزل عليه------------ كتاب معين والحكم اي فصل الامر بين الناس بالحق او الحكمة وهي ------------معرفة	2914	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1823	false	4307468616175540043	3	99	17	569	1658	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة اسم الاشارة فيه يعود الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشرة والمعطوفين عليه-------------م باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة وقصر بعضهم عودته ------------------علي الانبياء فحسب واليه ذهب ابن جرير والرازي اي---------------- اولءك --المصطفون -----------------------------الاخيار هم الذين -اتيناهم الكتاب اي جنسه المتحقق في ضمن اي فرد كان من افراد الكتب السماوية والمراد بايتاءه التفهيم التام لما اشتمل عليه من --حقاءق واحكام وذلك-------------------------- اعم من ان يكون ----بالانزال ابتداء او بالايراث بقاء فان المذكوري-ن لم ينزل علي كل واحد منهم كتاب معين والحكم اي----------------------------- الحكمة وهي علم الكتاب ومعرفة	1823	3990998667036342531	353	477.5	289	693	50.937950134277344	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02928	true	3620674129827275665	225	300	1203	1600	1600	300	هذا تمثيل لفعل الملاءكة في قبضقبض ارواح الظلمة بفعل الغريم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج ما لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي ان-زعه من احداقك وفي الكش-ف انه كناية عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال ولا بسط ولا قول حقيقة هناك واستظهر ابن المنير انهم يفعلون معهم هذه الامور حقيقة علي الصور المحكية واذا امكن البقاء علي-	2928	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1831	false	-1833857498436665526	0	73	0	390	1617	300	هذا تمثيل لفعل الملاءكة في ---قبض ارواح الظلمة بفعل الغريم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج ما-لي عليك الساعة ولا ابرح مكاني حتي انتزعه من------ك وفي الكشاف انه كناية عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال ولا بسط ولا قول حقيقة هناك واستظهر ابن المنير انهم يفعلون معهم هذه الامور حقيقة علي الصور المحكية واذا امكن البقاء علي	1831	3990998667036342531	384	731.5	312	400	96.0	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02930	true	-7815838947237200252	178	239	946	1260	1562	300	عن عاءشة رضي ا---------------لله تعالي عنها انها قرات هذه الاي--------------ة فقالت يا رسول الله واسواتاه ا-----ن النساء والرجال سيحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض----- وتركتم ما خولنا------------كم اي------ ما اعطين---------اكم في الدنيا من المال	2930	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1832	false	-8468634343647572322	125	194	636	1000	1555	300	عن عاءشة انها قالت قرات قول الله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة فقالت يا رسول الله واسواتاه الرجال والنساء---------------- جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض قوله وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي تركتم ما اعطيناكم وملكناكم في الدنيا من اموال	1832	3990998667036342531	269	456.0	214	380	70.78947448730469	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02945	true	1570342689300386108	67	91	351	488	1647	300	اي ذلك -------التسيير البديع الشان تقدير العزيز اي الغالب القاهر الذي لا يتعاصاه شء من الاشياء التي من جملتها تسييرهما علي الوجه المخصوص العليم	2945	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1837	false	-7945680532724125265	84	109	481	625	1690	300	اي ذلك الجعل والتسيير البديع الشان تقدير العزيز اي الغالب القاهر الذي لا يتعاصاه شء من الاشياء التي من جملتها تسييرهما علي الوجه المخصوص العليم	1837	3990998667036342531	137	268.0	113	144	95.13888549804688	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02950	true	6645214171642667554	94	300	539	1676	1676	300	قد فصلنا الايات المبينة لتفاصيل خلق البشر ومن جملتها هذ الاية لقوم يفقهون 89 معني --------------------------ذلك--------------------------- قيل ذكر مع ذكر النجوم يعلمون ومع ذ-----------------------كر انشاء بني ادم يفقهون لان الانشاء------ من نفس واحدة وتصريفهم بين احوالهم المختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة- وتدقيق نظر- مطابقا له وهو مبني علي ان الفقه ابلغ من العلم وقيل هما بمعني الا انه ------------------------لما اريد فصل كل ءاية بفاصلة تنبيها علي استقلال كل------ منهما بالمقصود من الحجة وكره الفصل ب---فاصلتين متساويتين لفظا ل------------------لتكرار -عدل الي فاصلة مخالفة تحسينا للنظم وافتنانا في البلاغة وذكر ابن المنير وجها ءاخر في تخصيص الاولي بالعلم والثانية بالفقه وهو انه لما كان المقصود التعريض بمن لا يتدبر ءايات الله تعالي ولا يعتبر بمخلوقاته وكانت الايات المذكورة اولا خارجة عن انفس النظار------------ اذ النجوم والنظر فيها وعلم الحكمة الالهية في تدبيره لها امر خارج عن نفس الناظر ولا كذلك النظر في انشاءهم من نفس واحدة وتقليب-هم في اطوار مختلفة واحوال متغايرة فانه نظر لا يعدو نفس الناظر ولا يتجاوزها فاذا تمهد هذا فجهل الانسان بنفسه واح-واله وعدم النظر والتفكر فيها ابشع من جهله بالامور الخارجة عنه كالنجوم والافلاك ومقادير سيرها وتقلبها فلما كان الفقه ادني درجات العلم اذ هو عبارة عن الفهم نفي بطريق التعريض عن ابشع القبيلتين جهلا وهم-	2950	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1839	false	7334171377177980730	29	235	150	1285	1593	300	قد فصلنا الايات الدالة علي قدرتنا ووضحناها------------------- لقوم يفقهون ما يتلي عليهم ويتدبرونه فينتفعون بذلك قال صاحب الكشاف فان قلت لم قيل------------------ يعلمون -مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم ---قلت كان --انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مخت----لفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنته وتدقيق نظره مطابقا له وقد علق صاحب الانتصاف علي كلام الزمخشري بما ملخصه جواب الزمخشري صناعي والتحقيق انه لما اريد فصل كليهما بفا-صلة تنبيها علي استقلال كل واحدة منهما بالمقصود من الحجة -كره --فصلهما بفاصلتين متساويتين في اللفظ لما في ذلك من التكرار فعدل الي فاصلة مخالفة تحسينا للنظم وا-تساقا في البلاغة ويحتمل--------- وجها -اخر في تخصيص الاولي بالعلم والثانية بالفقه وهو انه لما كان المقصود التعريض بمن لا يتدبر -ايات الله ول------ا يعتبر بمخلوقاته وكانت الاي-ة ال-------اولي خارجة عن انفس النظار ومنافية لها اذ النجوم والنظر فيها وعلم الحكمة الالهية في تدبيره لها امر خارج عن نفس الناظر ولا كذلك النظر في انشاءهم من نفس واحدة وتقلباتهم في اطوار مختلف---------------ة فانه نظر لا يعدو نفس الناظر ولا يتجاوزها فاذا تمهد ذلك فجهل الانسان بنفسه وباحواله ا------------------------بشع من جهله بالامور الخارجة عنه كالنجوم والافلاك---------------------- فلما كان الفقه ادني درجات العلم اذ هو عبارة عن الفهم نفي م--------------ن ابشع القبيل-ين جهلا وهم	1839	3990998667036342531	864	1411.5	699	1288	67.08074188232422	128	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02951	true	-3275363653423474545	0	88	0	421	1516	300	الذين لا يتبصرون في انفسهم ونفي الادني ابشع من نفي الاعلي----- فخص به اسوا الفريقين حالا و يفقهون ههنا مضارع فقه الشء بكسر القاف اذا فهمه ولو ادني فهم وليس من فقه بالضم لان تلك درجة عالية ومعناه صار فقيها ثم ذكر انه ادا قيل فلا- لا-يفقه شيءا كان اذم في العرف من قولك فلان لا يعلم شيءا وكان معني قولك لا يفقه شيءا ليست له اهلية الفهم وان فهم واما قولك لا يعلم شيءا فغايته عدم حصول العلم له وقد يكون له اهلية الفهم والعلم لو تعلم	2951	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1839	false	7334171377177980730	235	298	1285	1587	1593	300	الذين لا يتبصرون في انفسهم ونفي الادني ابشع من نفي الاعلي درجة فخص به اسوا الفريقين حالا واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل فلان لا يفقه شيءا كان اذم في العرف من قولك فلان لا يعلم شيءا وكان معني قولك لا يفقه شيءا ليست له اهلية الفهم وان فهم واما قولك لا يعلم شيءا فغايته نفي حصول العلم له وقد يكون له اهلية الفهم والعلم لو يعلم	1839	3990998667036342531	289	545.0	228	428	67.52336120605469	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02953	true	7579414491909357727	185	247	977	1304	1590	300	في تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدا بتفصيل حال النجم وضمير منه للنبات والخضر بمعني الاخضر كاعور وعور واكثر ما يستعمل الخضر فيما تكون خضرته خلقية واصل الخضرة لون بين البياض والسواد وهو الي السواد اقرب ولذا يسمي الاخضر اسود وبالعكس والمعني فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيء-ا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة	2953	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1840	false	1403799423626080453	180	210	941	1083	1548	300	في تفصيل ما اجمل من الاخراج فقال فاخرجنا------------------ منه خضرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له نباتا غضا اخ-ر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة	1840	3990998667036342531	122	192.5	94	328	37.19512176513672	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02955	true	-8260801585392328334	244	300	1207	1507	1507	300	والزيتون والرمان نص--ب علي الاختصاص لعزة هذين الصنفين عندهم او علي العطف ------------علي نبات------------------ وقوله سبحانه مشتبها وغير متشابه اما حال من الزيتون لسبقه اكتفي به عن حال ما عطف عليه----------- والتقدير والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك واما حال من الرمان لقربه ويقدر مثله--- الاول وايا ما كان ففي الكلام مضاف مقدر وهو بعض اي-	2955	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1841	false	6530106615825194780	139	203	720	1059	1562	300	والزيتون والرمان منصوب علي الاختصاص اي واخص من نبات كل شء الزيتون والرمان وقيل معطوف علي نبات كل شء قال الالوسي وقول-------ه مشتبها وغير متشابه اما حال من الزيتون لسبقه اكتفي به عن حال ما عطف عليه وهو الرمان والتقدير والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك واما حال من الرمان لقربه ويقدر مثله في الاول وايا-ما كان ففي الكلام مضاف مقدر وهو بعض اي	1841	3990998667036342531	255	437.5	209	347	73.48703002929688	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02957	true	2572742621879277996	118	181	628	989	1685	300	شركاء في الالوهية او الربوبية--- الجن ا-----------------------------------ي الملاءكة حيث عبدوهم وقالوا انهم بنات الله سبحانه وتسميتهم جنا مجازا لاجتنانهم واستتارهم عن الاعين كالجن وفي التعبير عنهم بذلك حط لشانهم بالنسبة الي مقام الالهية وري هذا عن قتادة والسدي ويفهم من كلام بعضهم ان الجن تشمل الملاءكة حقيقة وقيل المراد بهم------ الشياطين وروي عن الحسن ومعني جعلهم شركاء انهم اطاعوهم----------------------- كما يطاع الله تعالي	2957	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1843	false	-3827360039242265136	163	210	967	1249	1706	300	شركاء في الالوهية و--الربوبية من الجن وفي المراد بالجن هنا اقوال احدها انهم الملاءكة حيث عبدوهم وقالوا انهم بنات الل-------ه وتسميتهم جنا مجازا لاجتنانهم واستتارهم عن الاعين كالجن والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------ان المراد بالجن هنا الشياطي--------------ن ومعني جعلهم شركاء انهم اطاعوهم في امور الشرك والمعاصي كما يطاع الله تعالي	1843	3990998667036342531	203	325.5	168	428	47.42990493774414	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02958	true	7266261372776862983	200	227	1071	1209	1597	300	الراغب اصل الخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر ومنه قوله--- تعالي اخرقتها لتغرق اهلها وهو ضد الخلق فانه-------- فعل الشء بتقدير ورفق	2958	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1844	false	-8036769051997075763	225	253	1147	1287	1556	300	الراغب اصل الخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير--------- تدبر ولا تفكر قال تعالي اخرقتها لتغرق اهلها وهو ضد الخلق لان الخلق هو فعل الشء بتقدير ورفق	1844	3990998667036342531	119	209.0	95	149	79.86576843261719	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02958	true	7266261372776862983	45	90	243	485	1597	300	وخلقهم حال من فاعل -جعلوا بتقدير قد او بدونه علي اختلاف الرايين مءكدة لما في جعلهم ذلك من الشناع-----ة والبطلان باعتبار علمهم بمضمونها اي و---------------------------------قد علموا ان الله ------تعالي خالقهم خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير للجن ---اي والحال انه تعالي-------------------- خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له	2958	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1844	false	-8036769051997075763	80	147	417	758	1556	300	وخلقهم حال من فاعل وجعلوا-------------------------------------- مءكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان -----------------------اي وجعلوا لله شركاء الجن والحال انهم قد علموا ان الله وحده هو الذي خلقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وعليه فالضمير في خلقهم يعود علي المشركين الذين جعلوا لله شركاء وقيل الضمير للشركاء اي والحال انهم قد علموا ان الله هو الذي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له	1844	3990998667036342531	156	204.5	124	402	38.80596923828125	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02961	true	6466586004431276640	0	38	0	182	1480	300	كل شء استءناف---------- لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال اخري- مقررة لها اي ان ي-كون له ولد والحال انه خلق كل شء من------------------------ الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا--------- فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه	2961	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1845	false	-5092022512019024845	106	151	511	738	1497	300	كل شء جملة اخري مستانفة لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال ثانية مقررة لها اي كيف يكون له ولد والحال انه خلق كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه	1845	3990998667036342531	168	292.0	131	227	74.0088119506836	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02974	true	-5498357573184268400	125	215	641	1120	1584	300	ولو شاء الله------------- ولو شاء الله عدم اشراكهم -ما اشركوا--------------------------------------------------------------------- وهذا دليل لاهل السنة علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توجيهه اليه بل-- بمعني انه تعالي لا يريده منه لسوء اختياره الناشء من سوء استعداده والجملة اعتراض مءكد للاعراض وكذا قوله تعال--------ي وما جعلناك عليهم حفيظا اي رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم اعمالهم وكذا قوله سبحانه وما انت عليهم بوكيل 702 من جهتهم تقوم بامرهم وتدبر مصالحهم وقيل المراد وما جعلناك عليهم حفيظا تصونهم -----عما يضرهم وما انت عليهم بوكيل	2974	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1849	false	-983249807335197054	169	251	865	1300	1578	300	ولو شاء الله ما اشركوا اي ولو شاء الله عدم اشراكهم لما اشركوا ولكنه سبحانه لم يشا ذلك لانه جرت سنته برعاية الاستعدادات قال الالوسي وهذا دليل -اهل السنة علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن لا بمعني انه------ يمنعه عنه مع توج-هه اليه ولكن بمعني انه تعالي لا يريده منه لسوء اختياره الناشء من سوء استعداده وقوله وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل اي وما جعلناك عليهم حفيظا ي-------------------------حفظ عليهم اعمالهم لتحاسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتجازيهم عليها وما انت عليهم بوكيل	1849	3990998667036342531	285	435.5	226	577	49.39341354370117	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02975	true	-3736600307068130403	60	178	313	920	1543	300	ومعني سبهم لله عز وجل افضاء كلامهم اليه كشتمهم له صلي الله عليه وسلم ولمن يامره وقد فسر بغير علم بذلك اي فيسبوا الله تعالي بغير علم انهم يسبونه والا فالقوم كانوا يقرون بالله تعالي وعظمته وان الهتهم انما عبدوها لتكون شفعاء لهم عنده سبحانه فكيف يسبونه ويحتمل ان يراد سبهم له عز اسمه صريحا ولا اشكال بناء علي ان الغضب والغيظ--- يحملهم علي ذلك الا تري ان المسلم قد تحمله شدة غيظه علي التكلم بالكفر ومما شاهدناه ان بعض جهلة العوام اكثر--- الرافضة -سب الشيخين رضي الله تعالي عنهما عنده فغاظه-ذلك جدا فسب عليا كرم الله تعالي وجهه فسءل عن ذلك فقال ما اردت الا اغاظتهم ولم ار شيءا يغيظهم مثل ذلك فاستتيب عن هذا الجهل العظيم	2975	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1850	false	1419739792246167138	66	183	375	969	1554	300	ومعني سبهم لله تعالي- افضاء كلامهم اليه كشتمهم له صلي الله عليه وسلم ولمن يامره وقد فسر بغير علم بذلك اي فيسبوا الله تعالي بغير علم انهم يسبونه والا فالقوم كانوا يقرون بالله تعالي وعظمته وان الهتهم انما عبدوها لتكون شفعاء لهم عنده سبحانه فكيف يسبونه ويحتمل ان يراد سبهم له عز وجل صراحة- ولا اشكال بناء علي ان الغضب والغيظ قد يحملهم علي ذلك الا تري ان المسلم قد تحمله شدة غيظة علي التكلم بالكفر ومما شاهدناه ان بعض جهلة العوام راي بعض الرافضة يسب الشيخين ابا بكر وعمر------------- فغاظه ذلك جدا فسب عليا كرم الله------ وجهه فسءل عن ذلك فقال ما اردت الا اغاظتهم ولم ار شيءا يغيظهم مثل ذلك فاستتيب عن هذا الجهل العظيم	1850	3990998667036342531	556	1046.5	444	615	90.40650177001953	103	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02978	true	-2446231948129805061	20	90	96	470	1632	300	مثل ذلك التزي-----------------------------------------------------------------ين القوي زينا لكل امة من الامم عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا وجوز ان ير------------------------------------------------اد بكل امة امم الكفر اذ- الكلام فيهم و-------بعملهم ش--رهم وفسا-دهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي شانه لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بالاية علي انه تعالي هو الذي زين للكافر الكفر- كما زين للمءمن الايمان- وانكر ذلك المعتزلة وزين لهم الشيطان اعمالهم فتاولوا الاية لما لا يخفي ضعفه	2978	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1852	false	-1548046717000730918	19	121	105	661	1646	300	مثل ذلك التزيين الذي حمل المشركين علي الدفاع عن عقاءدهم الباطلة جهلا منهم وعدوان-----ا زينا لكل امة من الامم عملهم من الخير والشر والايمان والكفر فقد مضت سننا في اخلاق البشر------------ ان يستحسنوا ما تعودوه وان يتعلقوا بما الفوه وقيل المراد بكل امة امم الفكر لان الكلام فيهم والمراد بعملهم شرورهم ومفاسدهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي----- لهم اي كما زينا لهءلاء المشركين سوء اعمالهم زينا لكل امة من الامم الماضية علي الضلال عملهم السء قال الالوسي وقد استدل بالاية علي انه تعالي هو الذي زين للكافر --كفره كما زين للمءمن --ايمانه وانكر ذلك المعتزلة------------------------- فتاولوا الاية بما لا يخفي ضعفه	1852	3990998667036342531	272	396.5	216	607	44.810543060302734	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02979	true	7568208354631940498	150	277	809	1457	1573	300	ابن جرير------ عن محمد------- القرظي قال كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ----------------------------فقالوا--- يا محمد تخبرنا ان موسي عليه السلام كان معه عصا يضرب بها الحجر و-----------------------------------ان عيسي عليه السلام كان يحيي الموتي و-------ان ثمود كانت لهم ناقة فاتنا ببعض تلك ---الايات حتي نصدقك فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تحول لنا الصفا ذهبا -قال ----فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين فقام رسول الله عليه الصلاة والسلام يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت اصبح الصفا ذهبا فان------------------- لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم وان شءت فاتركهم حتي يتوب تاءبهم فقال صلي الله عليه وسلم--- اتركهم حتي يتوب تاءبهم فانزل الله تعالي هذه الاية--------------------- الي ت-----------------جهلون------ وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون	2979	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1853	false	167539985813014090	117	264	616	1351	1540	300	ابن جرير بسنده عن محمد بن كعب القرظي قال كلم نفر من---------------------- قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له يا محمد تخبرنا ان موسي ------------كان معه عصا -ضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وتخبرنا ان عيسي ------------كان يحيي الموتي وتخبرنا ان ثمود كانت لهم ناقة فاتنا باية من هذه الايات حتي نصدقك فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا فقال لهم فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل ف------------قال ان شءت اصبح الصفا ذهبا علي ان يعذبهم الله اذا لم يءمنوا -----------------وان شءت فاتركهم حتي يتوب تاءبهم فقال صلي الله عليه وسلم بل اتركهم حتي يتوب تاءبهم فانزل الله تعالي قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم الي قوله ولكن اكثرهم يجهلون وقوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون	1853	3990998667036342531	524	815.5	415	812	64.53202056884766	87	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms02982	true	7319252909775973928	185	274	995	1482	1623	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم عط---------------------------ف علي لا-يءمنون -داخل معه في حكم وما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم-عن ادراك الحق فلا يدركونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما----------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام تقرير لما في الاية الاولي من انهم لا يءمنون وذكر شيخ الاسلام ان هذا التقليب ليس من توجه الافءدة والابصار الي الحق واستعدادها له بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحسما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار	2982	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1854	false	-6765545458529364894	164	285	862	1510	1593	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة معطوف علي لا يءمنون وداخل معه في حكم وما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه كشانهم في عدم ايمانهم بما جاءهم اول مرة من ايات وهدايات علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقترحوا عليه تلك المقترحات الباطلة انكم ايها المءمنون لا تدرون ذلك ولا تشعرون به لان علمه عند الله وحده قال الالوسي و--------------------------------------------------------------هذا التقليب ليس مع توجه الافءدة والابصار الي الحق واستعدادها له بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحسما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار	1854	3990998667036342531	407	731.5	333	710	57.323944091796875	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03000	true	-972336451330329227	21	79	116	429	1610	300	ان مشركي قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم -اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود او من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد------------------ الابتغاء المنكر لنفسه الشريفة صلي الله عليه وسلم لا الي المشركين كما في قوله سبحانه افغير دين الله يبغون مع انهم الباغون لاظهار كمال النصفة او لمراعاة قولهم	3000	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1858	false	6476024653758743658	177	300	991	1665	1665	300	ان مشركي مكة- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واجعل بيننا ح------كما من احبار اليهود او من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزل قوله تعالي افغير الله ابتغي حكما الاية وقوله افغير الله ابتغي حكما كلام مستانف علي ارادة القول والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام والحكم بفتحتين هو من يتحاكم اليه الناس ويرضون بحكمه وقالوا انه ابلغ من الحاكم وادل علي الرسوخ كما انه لا يطلق الا علي العادل وعلي من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم والمعني قل يا محمد لهءلاء المشركين ااميل الي زخارف الشياطين فاطلب معبودا سوي الله تعالي ليحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منها من المبطل واسند صلي الله عليه وسلم الابتغاء------- لنفسه--------------------------- لا الي المشركي--------------------------------------------------------ن لاظهار كمال النصفة او لمراعاة قولهم-	1858	3990998667036342531	208	320.0	169	772	26.943004608154297	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03004	true	-6953764303732722449	46	95	228	478	1545	300	كما القران من -----حيث ذاته اثر بيا--ن كماله من حيث اضافته اليه عز وجل بكونه منزلا منه سبحانه بالحق وتحقيق ذلك بعلم اهل الكتابين به وتمام الشء كما قال الراغب انتهاءه الي حد لا يحتاج الي شء خارج عنه والمراد بالكلمة الكلام واريد به- كما قال قتادة وغيره القران	3004	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1860	false	5355245508822971649	19	55	94	276	1548	300	هذا الكتاب كامل من حيث ذاته بعد ان بين كماله من حيث اضافته اليه تعالي- بكونه منزلا م-------نه بالحق فقال تعالي وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا وقرء كلمات ربك----------------------------------------------- والم---------------------راد بها كما قال قتادة وغيره القران	1860	3990998667036342531	108	136.5	81	258	41.86046600341797	14	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03004	true	-6953764303732722449	193	241	995	1257	1545	300	وعدلا مصدران نصبا عل---ي الحال من ربك او من كلمة كما ذهب اليه ابو علي الفارسي وجوز ابو البقاء نصبهما علي التمييز وعلي العلة والصدق في الاخبار والمواعيد منها في المشهور والعدل في الاقضية والاحكام لا مبدل لكلماته استءناف مبين لفضلها ----------علي غيرها اثر بيان فضلها في نفسها	3004	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1860	false	5355245508822971649	72	103	370	534	1548	300	وعدلا مصدران منصوبان علي الحال من ربك او من كلمت وقيل هما منصوبان عل-----------------------------------ي التمييز وجملة---------------------------------------------------------------------------- لا مبدل لكلماته مستانفة لبيان فضل هذه الكلمات علي غيرها اثر بيان فضلها في ذاتها	1860	3990998667036342531	110	160.0	86	275	40.0	16	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03009	true	9076306710369169032	24	88	128	468	1544	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر مترتب علي النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحرام وتحريم الحلال فقد ذكر الواحدي ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها فقال عليه الصلاة والسلام الله تعالي قتلها قالوا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل الصقر --والكل-ب حلال وما قتله الله تعالي حرام فانزل الله تعالي	3009	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1862	false	-2428398138663517680	11	61	50	307	1547	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الي قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون وذ------------------------------------------------------كر الواحدي ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها فقال الله قت--------------------------لها قالوا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل الصقر او الكلاب حلال وما قتله الله------ حرام فانزل الله تعالي	1862	3990998667036342531	214	369.5	170	343	62.39067077636719	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03022	true	6800037062243873899	25	60	126	291	1525	300	وقال مقاتل نزلت في ابي جهل حين----- قال زاحمنا بني مناف ------في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا حتي ---ياتينا وحي كما ياتيه	3022	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	261	299	1391	1570	1575	300	وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1868	3990998667036342531	150	270.5	116	179	83.79888153076172	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03024	true	-8026417467062103196	0	32	0	184	1564	300	بياني والمعني ان منصب الرسالة ليس مما ينال بما يزعمونه من كثرة المال------- وتعاضد الاسباب والعدد وانما ينال بفضاءل نفسانية ونفس قدسية افاضها الله تعالي بمحض الكرم والجود علي من كمل استعداده	3024	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1869	false	-8939827884116200349	174	207	908	1099	1554	300	بياني والمعني ان منصب الرسالة ليس مما ينال بما يزعمونه من كثرة المال والولد وتعاضد الاسباب والعدد وانما ينال بفضاءل نفسانية ونفس قدسية افاضها الله تعالي بمحض الكرم والجود علي من كمل استعداده	1869	3990998667036342531	184	360.0	152	191	96.33507537841797	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03025	true	2901353897242656908	195	281	999	1416	1517	300	فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تكون بين الاشجار التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شء فقال عمر رضي الله تعالي عنه كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير كا------نما يصعد في السماء استءناف او حال من ضمير الوصف او وصف اخر----------- والمراد المبالغة في ضيق صدره حيث شبه بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود	3025	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1871	false	-5400516940999662222	162	268	839	1366	1534	300	فقال ---عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تكون بين الاشجار التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية------- فقال عمر------------------- كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير وقوله كانما يصعد في السماء استءناف او حال من ضمير الوصف او وصف اخر لقلب الضال والمراد المبالغة في ضيق صدره حيث شبه بمن يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة اي كانما اذا دعي الي الاسلام قد كلف الصعود الي السماء وهو لا يستطيعه بحال ويصعد اي يتصعد بمعني يتكلف الصعود فلا يقدر عليه وفيه اشارة الي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود	1871	3990998667036342531	380	700.5	301	556	68.34532165527344	74	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03025	true	2901353897242656908	0	67	0	337	1517	300	الحق فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه كما اشار اليه---------- صلي الله عليه وسلم حين قيل له------ كيف الشرح يا رسول الله فقال نور يقذف في الصدر فينشرح له وينفسح فقيل --هل لذلك من اي--ة يعرف بها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام الانابة الي ادر الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت------ ومن يرد ان يضله 9 اي يخلق فيه الضلالة----------------- لسوء اختياره	3025	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1871	false	-5400516940999662222	26	91	137	465	1534	300	الحق فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه روي عبد الرازق ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية كيف -يشرح صدره ف--------قال نور يقذف--------- فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال---------------------------------- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت وقوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا اي ومن يرد ان يضله لسوء اختياره	1871	3990998667036342531	231	353.5	180	380	60.78947448730469	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03031	true	-5363172365404508640	160	196	855	1031	1561	300	نقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه تعالي استثني قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مبني علي ان الاستثناء ليس من المحكي وان ما بمعني من	3031	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1875	false	-5585385713116524559	95	123	477	609	1568	300	نقل عن ابن عباس--------------------- انه تعالي استثني قوما قد سبق في علمه انهم يدخلون في الاسلام وهو----------------------- مبني علي ان الاستثناء ليس من المحكي وان ما بمعني من	1875	3990998667036342531	117	201.5	91	176	66.4772720336914	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03034	true	-1621173403689053394	25	61	120	325	1514	300	الظالمين من الانس بعضا اخر منهم اي- نجعلهم بحيث يتولونهم ويتصرف----ون فيهم في الدنيا بالاغواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضلال وغير ذلك واستدل به علي ان الرعية اذا كانوا ظالمين فالله تعالي يسلط عليهم ظالما مثلهم وفي الحديث كما تكونوا	3034	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1876	false	-7055651105161049601	0	73	0	412	1675	300	الظالمين من الانس بعضا اخر منهم بان نجعلهم يزينون لهم السيءات ويءثرون فيهم---------- بالاغواء بسبب ما كانوا مستمرين عي اكتسابه من الكفر والمعاصي قال الامام الرازي لان الجنسية علة الضم فالارواح الخبيثة تنضم الي ما يشاكلها في الخبث وكذا القول في الارواح الطاهرة فكل احد يهتم بشان من يشاكله في النصرة والمعونة والتقوية ثم قال والاية تدل----------------- علي ان الرعية متي كانوا ظالمين فالله تعالي يسلط عليهم ظالما مثلهم فان ارادوا ان يتخلصوا	1876	3990998667036342531	134	203.5	107	439	30.52391815185547	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03034	true	-1621173403689053394	139	253	722	1279	1514	300	من جملتكم لكن لا علي ان ياتي كل رسول كل واحد من الامم ولا علي ان اولءك الرسل عليهم السلام من جنس الفريقين مع- بل علي ان ياتي كل امة رسول خاص بها وعلي ان تكون من الانس خاصة اذ المشهور انه ليس من الجن رسل وانبياء ونظيره في هدا قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان ف--------------------------------------------------------انهما انما يخرجان من الملح فقط كما سياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي والفراء قدر هنا مضافا لذلك اي من احدكم وقال غير واحد----------- المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت ان الجن استمعوا للقران---------------------- وانذروا به قومهم فقد قال سبحانه واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الي قوله عز وجل ولوا الي قومهم منذرين	3034	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1877	false	2171392019356580474	125	194	664	1034	1566	300	من جملتكم لكن لا علي انه----------------------------------------------------------------م من جنس الفريقين معا بل من--------------------------------------------- الانس خاصة وانما جعلوا--------------------------------------------------------- منهما اما لتاكيد وجوب اتباعهم والايذان بتقاربهما ذاتا واتحادهما تكليفا وخطابا كانهما من جنس واحد و---------------------------------------------------------------------لذلك تمك-ن احدهما من اضلال الاخر واما لان المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت ان الجن استمعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانذروا بما سمعوه اقوامهم اذ حكي----------------------------------- القران عنهم انهم------ ولوا الي قومهم منذرين	1877	3990998667036342531	191	193.0	149	647	29.52086639404297	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03035	true	-3530282274376500418	198	276	1130	1501	1610	300	ذلك ان لم ذ------------------------لك اشارة الي اتيان الرسل او السءال المفهوم من الم ياتكم او ما قص من امرهم اعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر واستيجاب العذاب وهو ا-ا مرفوع علي انه خبر مبتدا مقدر اي الامر ذلك او مبتدا خبره مقدر او خبره قوله سبحانه ان لم يكن ربك مهلك القري بحذ-ف اللام علي ان ان مصدرية او مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها وا-ا منصوب علي انه مفعول به لفعل مقدر كخذ------و فعلنا ونحو ذلك	3035	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1878	false	352250655488713994	221	300	1243	1617	1617	300	ذلك ان لم يكن 6131135 قال الالوسي ذلك اشارة الي اتيان الرسل او السءال المفهوم من الم ياتكم او ما قص من امرهم اعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر---------------- وهو اما مرفوع علي انه خبر مبتدا مقدر اي الامر ذلك او مبتدا خبره مقدر او خبره قوله سبحانه ان لم يكن ربك مهلك القري بخلاف اللام علي ان ان مصدرية او مخففة من ان وضمير الشان-------- اسمها واما منصوب علي انه مفعول به لفعل مقدر كخذ ذلك او فعلنا ذلك------	1878	3990998667036342531	335	607.5	263	404	82.92079162597656	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03037	true	2419911857249707255	83	131	464	709	1568	300	ولكل درجات مما--------- ولكل من المكلفين جنا كانوا او انسا درجات اي -------مراتب فيتناول الركات حقيقة او تغليبا مما عملوا اي من اعمالهم صالحة كانت او سيءة او من اجل اعمالهم او------- من جزاءها فمن اما ابتداءية او تعليلية او بيانية بتقدير مضاف------------------ وما ربك بغافل عما يعملون	3037	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1879	false	-2459535348490737769	131	181	656	911	1510	300	ولكل درجات مما عملوا اي ولكل من المكلفين جنا كانوا او انسا درجات اي منازل وم-------------------------------راتب مما عملوا اي من اعمالهم صالحة كانت او سيءة او من اجل اعمالهم اذ الجزاء من جنس العمل والعمل متروك للناس يتسابقون فيه والجزاء ينتظرهم عادلا لا ظلم فيه وما ربك بغافل عما يعملون	1879	3990998667036342531	157	241.0	122	286	54.895103454589844	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03039	true	-6740690500816275264	153	297	824	1640	1652	300	فسوف لتاكيد مضمون الجملة---------------------------- والعلم عرفاني فيتعدي الي واحد ومن استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء و----الجملة بعدها------ خبرها ومجموعهما ساد--- مسد مفعول العلم والمراد بالدار الدنيا لا دار السلام كما قيل وبالعاقبة العاقبة الحسني اي عاقبة الخير لانها الاصل فانه تعالي جعل الدنيا مزرعة اة خرة وقنطرة المجاز اليها واراد من عباده اعمال الخير لينالوا حسن الخاتمة واما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها ويجوز ان تكون ما موصولة ف-----محلها النصب علي انها مفعول -تعلمون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار وفيه مع الانذار المستفاد من التهديد انصاف المقال وتنبيه علي كمال وثوق المنذر بامره وقرا حمزة والكساءي يكون بالتحتية لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه اي الشان لا يفلح الظالمون 531 اي لا يظفروا بمطلوبهم وانما وض-----------------------------------ع الظلم موضع الكفر	3039	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1881	false	540434771336696723	83	172	429	914	1614	300	وسوف لتاكيد مضمون الجملة وهذه الجملة تعليل لما قبلها والعلم عرفان----------------- ومن استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء وخبرها جملة تكون وهي مع خبرها في محل نصب لسدها مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله------ هذه الدار لها ويجوز ان تكون--- موصولة فيكون محلها النصب علي انها مفعول لتعلمون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار ثم ختمت الاية بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ---------لا يفلح الظالمون---- اي لن يظفروا بمطلوبهم بسبب ظلمهم وقيل المراد بالظلم هنا الكفر ووضع الظلم موضع الكفر	1881	3990998667036342531	346	522.5	279	898	38.530067443847656	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03041	true	-3605987043080133706	46	171	247	903	1542	300	قوله تعالي فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءن------------------------------------------------------ا اي الاوثان وسموهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا من اموالهم فهم شركاءهم فيها ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاضافة لادني ملابسة حيث انهم زعموا كونهم شركا------------ء لله تعالي وقرا الكساءي ويحيي بن وثاب والاعمش بزعمهم بضم الزاي وهو لغة فيه وجاء الكسر ايضا فهو مثلث كالود وقد تقدم معناه وا------------------------------------------نما قيد به الاول------- للتنبيه علي انه في الحقيقة ليس يجعل لله سبحانه غير مستتبع لشء من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله تعالي وقيل لليذان بان ذ-----------لك مما اخترعوه لم يامرهم الله تعالي به ورد بان ذلك مستفاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني و-جوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي ان معني--- قولهم هذا لله مجرد زعم منهم لا يعلمون بمقتضاه الذي هو اختصاصه به تعالي	3041	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1882	false	4908489716670494333	153	297	881	1599	1608	300	قوله فقا------لوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا اي فقالوا في القسم الاول هذا لله نتقرب به اليه وقالوا في ال--ثاني وهذا لشركاءنا نتوسل به ال-----------------------------------يها وقوله تعالي في القسم الاول هذا لله بزعمهم اي بتقولهم ووضعهم الذي لا علم لهم به ولا هدي قال الجمل ومن المعلوم ان الزعم هو الكذب وانما نسبوا للكذب في هذه المقالة مع ان كل شء لله لان هذا الجعل لم يامرهم به الل------------------------------------------------------------------------------------ه وانما هو مجرد اختراع منهم وقال ابو السعود وانما قيد--- الاول بالزعم للتنبيه علي انه في الحقيقة ج-----عل لله تعالي- غير مستتبع لشء من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله لا لما قيل من انه للتنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه فان ذ----------------------------لك مستفاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني ويجوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي--- معني ان قولهم هذا لله مجرد زعم منهم لا يعملون بمقتضاه الذي هو اختصاص---ه تعالي	1882	3990998667036342531	361	514.5	285	888	40.65315246582031	53	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03045	true	-2261200011430058808	139	210	729	1112	1575	300	قالوا اي قالوا ذلك متلبسين بزعمهم الباطل من غير حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانعام خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله سبحانه هذه انعام اي قالوا مشيرين الي طاءفة م-----ن انعامهم وهذه انعام وقيل ان الاشارة اولا الي ما جعل لالهتهم السابق وما بينهما كالاعتراض وهذا عطف علي انعام المتقدم ادخاله فيما تقدم لان المراد به السواءب ونحوها وهي بزعمهم تعتق وتفعي لاجل اة لهة حرمت اي منعت ظهورها فلا تركب ولا يحمل عليها	3045	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1885	false	-1645678337676418257	0	73	0	399	1641	300	قالوا اي قالوا ذلك متلبسين بزعمهم الباطل من غير حجة وقوله وقالوا هذه الاشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث باعتبار الخبر وهو قوله انعام وحرث وقوله حجر صفة لانعام وحرث وقوله لا يطعمها صفة ثانية لانعام وحرث هذا هو النوع الاول الذي ذكرته الاية من انواع ضلالاتهم اما النوع الثاني فهو قوله تعالي وانعام حرمت ظهورها اي وقا--------------------------------------------لوا مشيرين الي طاءفة اخري من انعامهم -هذه انعام حرمت ظهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فلا تركب ولا يحمل عليها	1885	3990998667036342531	130	206.0	104	627	20.733652114868164	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03048	true	-7780052970483365517	166	204	845	1031	1535	300	كما قال بعض المحققين من بليغ الكلام وبديعه فانهم يقولون وصف كلامه---- الكذب اذا كذب وعينه نصف السحر اي ساحر- وقده يصف الرشاقة بمعني رشيق مبالغة حتي كان من سمعه او راه وصف له ذلك بما يشرحه له	3048	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1886	false	2151199248077020754	208	246	1125	1311	1620	300	كما قال بعض المحققين من بليغ الكلام وبديعه فانهم يقولون---- كلامه يصف الكذب اذا كذب وعينه تصف السحر اي ساحرة وقد- يصف الرشاقة بمعني رشيق مبالغة حتي كان من سمعه او راه وصف له ذلك بما يشرحه له	1886	3990998667036342531	180	336.0	143	191	94.24083709716797	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03049	true	1178301441956316974	128	205	665	1088	1583	300	وحرموا ما رزقهم الله م---ن البحاءر والسواءب ونحوها افتراء علي الله نصب علي احد الاوجه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ض---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن الطريق السوي وما كانوا مهتدين 41 اليه وان هدوا بفنون الهدايات او ما كانوا مهتدين من الاصل والمراد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في نفي الهداية عنهم لان صيغة الفعل تقتضي حدوث الضلال بعد ان لم يكن ف----اردف ذلك بهذه الحال لبيان عراقتهم في الضلال وان-- ضلالهم الحادث ظلمات بعضها فوق بعض	3049	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1887	false	4613920974950765624	197	279	1097	1541	1643	300	وحرموا ما رزقهم الله اي من البحاءر والسواءب ونحوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهو معطوف علي قتلوا ثم بين سبحانه نتيجة ذلك القتل والتحريم فقال قد ضلوا وما كانوا مهتدين اي قد ضلوا عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------صراط المستقيم باقوالهم وافعالهم القبيحة وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب قال الشهاب وفي قوله وما كانوا مهتدين بعد قوله قد ضلوا مبالغة في نفي الهداية عنهم لان صيغة الفعل تقتضي حدوث الضلال بعد ان لم يكن فلذا اردف---- بهذه الحال لبيان عراقتهم في الضلال وانما ضلالهم الحادث ظلمات بعضها فوق بعض	1887	3990998667036342531	207	162.5	169	659	31.411230087280273	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03050	true	-4186802902491951320	4	72	17	383	1593	300	قال ------ان المعروشات وغيرها كلاهما للكرم وعن ابي مسلم ان المعروش ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه من الكرم وما يجري ----------مجراه وغير المعروش هو القاءم من الشجر المستغني باستواءه وقوة ساقه عن التعريش-------------- وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المعروش----- ما يحصل في-------------------------------------------------------------------------- البساتين والعمرا------------نات مما يغرسه الناس وغير المعروش----- ما -نبت في------ البراري والجبال وقيل المعروش العنب------- الذي	3050	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1888	false	-7062078692085926187	106	197	580	1060	1629	300	قال ابن عباس المعروشات ما انبسط علي الارض وانبسط من الزروع مم-------ا يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه ---------كالكرم و-البطيخ والقرع ونحو ذلك وغير المعروشات ما قام علي ساق وا---ستغني باستواءه وقوة ساقه عن التعريش كالنخل والشجر وقيل المعروشات وغير المعروشات كلاهما في الكرم خاصة لان منه ما يعرش ومنه ما لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا وقيل المعروشات ما غرسه الناس في البساتين واهتموا به فعرشوه من كرم او غيره------ وغير المعروشات هو ما انبته الله في البراري والجبال من كرم وشجر اي وهو سبحانه الذي	1888	3990998667036342531	191	210.5	151	506	37.74703598022461	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03056	true	3152369225008038730	160	300	856	1618	1618	300	------ذكر الضان وذكر المعز حرم الله تعالي ام الانثيين اي انثي ذينك الصنفين ونصب الذكرين الانثيين بحرم اما اشتملت عليه- ارحام الانثيين اي ام الذي حملته اناث النوعين ذكرا كان او انثي نبءو---------------------------------ني بعلم ---------------اي اخبروني بامر معلوم من جهته تعالي جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام يدل علي انه تعالي ----حرم شيءا مما ذكر او نبءوني ببينة متلبسة بعلم صادرة عنه ان كنتم صادقين 341 في دعوي التحريم عليه سبحانه وتعالي والامر تاكيد للتبكيت واظهار الانقطاع -------------------------------------------الا-------------------نعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل زوجين اث------نين-------------------------------- الجمل والناقة وهذا عطف علي قوله سبحانه من الضان اثنين والابل كما قال الراغب يقع في البعران الكثيرة ولا واحد له من لفظه ويجمع كما في القاموس علي ابال والتصغير ابيلة ومن البقر اثنين هما الثور وانثاه------- قل افحاما لهم في امر هذين النوعين ايضا ءالذكرين حرم الله تعالي منهما ام الانثيين اما اشتملت-	3056	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1892	false	-5993290775516043258	7	122	46	663	1628	300	وحدهما من الضان و----ا---------------لمعز ام الانثيين وحدهما ام الاجنة التي اشت------------------------------ملت عليها ارحام --------------------------اناث الزوجين كليهما سواء اكانت تلك الاجنة ذكورا ام اناثا وقوله نبءوني بعلم ان كنتم صادقين اي اخبروني بامر معلوم من جهته تعالي جاءت به الانبياء--------------------- يدل علي انه سبحانه قد حرم شيءا مما حرمتمو----------------------------------ه ان كنتم صادقين---- في دعوي التحريم -------------------والامر --هنا للتعجيز لانهم لا دليل عندهم من العقل او النقل علي صحة تحريمهم لبعض الانعام دون بعض وقوله تعا---لي ومن الابل اثنين عطف علي قوله من الضان اثنين اي وانشا لكم من الابل اثنين هما الجمل والناق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن البقر اثنين هما الثور وانثاه البقرة قل افحاما ----في امر هذين النوعين ايضا ءالذكرين حرم الله تعالي منهما ام الانثيين اما اشتملت	1892	3990998667036342531	353	493.5	284	929	37.99784851074219	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03057	true	5496425774563547659	0	160	0	871	1594	300	عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين------------ والمعني كما قال كثير من اجلة العلماء انكار ان الله تعالي حرم عليهم شيءا من هذه الانواع الاربعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله -----لله سبحانه------- وانما لم يل المنكر وهو التحريم الهمزة والجاري في الاستعمال ان ما نكر وليها لان ما--- النظم الكريم ابلغ وبيانه---- ما قاله الكساءي ان اثبات التحريم يستلزم اثبات محله لا محالة فاذا انتفي محله وهو الموارد الثلاثة لزم انتفاء التحريم علي وجه برهاني كانه وضع الكلام موضع من سلم ان ذلك قد كان ثم طالبه ببيان محل- كي يتبين كذبه ويفتضح عند المحاقة وانما--- يورد سبحانه الامر عقيب------ الانواع الاربعة بان يقال قل -الذكور حرم ام الاناث اما -شتملت عليه ارحام الاناث لما في التكرير من المبالغة ايضا في الالزام والتبكيت ونقل--- الامام	3057	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1892	false	-5993290775516043258	122	291	663	1576	1628	300	عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين قال الالوسي والمعني كما قال كثير من اجلة العلماء انكار ان الله تعالي حرم عليهم شيءا من هذه الانواع الاربعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه ثم قال وانما لم يل المنكر وهو التحريم الهمزة والجاري في الاستعمال ان ما نكر وليها لان ما في النظم الكريم ابلغ وبيانه علي ما قاله السكاكي ان اثبات التحريم يستلزم اثبات محله لا محالة فاذا انتفي محله وهو الموارد الثلاثة لزم انتفاء التحريم علي وجه برهاني كانه وضع الكلام موضع من سلم ان ذلك قد تم و---طالبه ببيان محله كي يتبين كذبه ويفتضح عند ال-حاجة وانما لم يورد سبحانه الامر عقيب تفصيل الانواع الاربعة بان يقال قل ءالذكور حرم ام الاناث اما اشتملت عليه ارحام الاناث لما في التكرير من المبالغة ايضا في الالزام والتبكيت وقوله تعالي ام	1892	3990998667036342531	854	1613.5	697	917	93.12976837158203	144	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03070	true	-8165042178373003076	222	300	1151	1571	1571	300	لم يريدوا بهدا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح اذ--- لم يعتقدوا قبح افعالهم وهي افعي لهم بل هم كما نطقت به الايات يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم انما يعبدون الاصنام ليقربوهم الي الله زلفي وان التحريم انما كان من الله عز وجل فما مرادهم بذلك الا---- الاحتجاج علي ان ما ارتكبوه------------------ حق ومشروع ومرضي عند الله تعالي بناء علي ان المشيءة والارادة تساوق الامر وتستلزم الرضا كما زعمت المعتزلة فيكون حاصل كلامهم ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم-	3070	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1900	false	8427680511079149904	184	233	987	1264	1589	300	لم يريدوا بهذا الكلام الاعتذار عن ارتكاب القبيح لانهم لم يعتقدوا قبح افعالهم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مرادهم من هذا القول الاحتجاج علي ان ما ارتكبوه من الشرك والتحريم حق ومشروع ومرضي عند الله------ بناء علي ان المشيءة والارادة تسابق الامر وتستلزم الرضا------------------ فيكون حاصل كلامهم ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم	1900	3990998667036342531	239	403.0	196	446	53.58744430541992	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03071	true	-6459760912034980154	0	31	0	165	1570	300	وغيرهما تعلقت به مشيءة الله تعالي وارادته وكل ما تعلق- به مشيءته سبحانه وارادته فهو مشروع ومرضي عنده عز وجل فينتج ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم مشروع ومرضي عند الله	3071	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1900	false	8427680511079149904	233	261	1264	1414	1589	300	وغيرهما تعلقت به مشيءة الله------ وارادته وكل ما تعلقت به مشيء---ة الله وارادته فهو مشروع ومرضي عنده------- فينتج ان ما نرتكبه من الشرك والتحريم مشروع ومرضي عند الله	1900	3990998667036342531	144	256.5	117	166	86.74698638916016	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03071	true	-6459760912034980154	57	175	290	931	1570	300	وحاصله ا--------ن كلامهم------- يتضمن تكذيب الرسل عليهم السلام وقد دلت المعجزة علي صدقهم ولا يخفي ان المقدمة الاولي -------------------------لا تكذيب فيها نفسها بل هي متضمنة لتصديق ما تطابق فيه العقل والشرع من كون كل كاءن بمشيءة الله تعالي وامتناع ان يجري في ملكه خلاف ما يشاء فمنشا التكذيب هو المقدمة الثانية------------------------------------------------------------- لان الرسل عليهم السلام يدعونهم الي التوحيد ويقولون لهم ان الله تعالي لا يرضي لعباده الكفر دينا ولا يامر بالفحشاء فيكون قولهم ان ما نرتكبه مشروع ومرضي عنده تعالي تك-ذيب لهذا القو------ل وحيث كان فساد هذه الحجة باعتبار المقدمة الثانية تعين انها ليست بصادقة وحينءذ يصدق نقيضها وهي انه ليس كل ما تعلقت به المشيءة والارادة بمشروع ومرضي عنده سبحانه بناء علي ان الارادة لا تساوق الامر	3071	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1901	false	-3001750436588687874	144	279	750	1459	1564	300	وحاصل هذا الرد ان كلام المشركين يتضمن تكذيب الرسل------------- وقد دلت المعجزة علي صدقهم ولا يخفي ان المقدمة الاولي وهي ان كل شء بمشيءة الله لا تكذيب في------ها بل هي متضمنة لتصديق ما تطابق فيه العقل والشرع من كون كل --شء بمشيءة الله------ وامتناع ان يجري في ملكه خلاف ما يشاء فمنشا التكذيب هو المقدمة الثانية وهي ان كل ما تعلقت به مشيءة الله وارادته فهو مشروع ومرضي عنه لان الرسل عليهم السلام يدعونهم الي التوحيد ويقولون لهم ان الله------ لا يرضي لعباده الكفر دينا ولا يامر بالفحشاء فيكون قوله- ان ما نرتكبه مشروع ومرضي عنده سبحانه تكذيب ------لقول الرسل وحيث كان فساد هذه الحجة باعتبار المقدمة الثانية تعين انها ليست بصادقة وحينءذ يصدق نقيضها وهي انه ليس كل ما تعلقت به المشيءة والارادة بمشروع ومرضي عنده سبحانه بناء علي ان الارادة لا تساوق الامر	1901	3990998667036342531	586	1059.5	476	749	78.2376480102539	101	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03075	true	-8591690451457436370	152	189	766	985	1580	300	الذين يشهدون ان الله حر------م هذا------------------ وهم كبراءهم الذين اسسوا ضلالهم والمقصود من احضارهم تفضيحهم والزامهم------ واظهار ان- لا متمسك لهم كمقلديهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معر-فون بالشهادة لهم وبنصر مذهبهم	3075	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1904	false	4593617032614092081	75	117	392	642	1605	300	الذين يشهدون ان الله حرم عليكم هذا الذي زعمتم تحريمه وهم كبراءهم الذين اسسوا ضلالهم والمقصود من احضارهم تفضيحهم والزامهم الحجة واظهار انه لا متمسك لهم كمقلدين- ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصر مذهبهم	1904	3990998667036342531	217	391.0	180	251	86.45418548583984	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03076	true	-2381297522880041764	272	297	1411	1534	1552	300	وقوله سبحانه اتل جواب الامر اي ان تاتوني اتل و-ما في قوله تعالي ما حرم ربكم اما موصولة----------- والعاءد محذوف اي اقرا الذي حرمه ربكم	3076	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1908	false	2444534040226901679	46	70	232	345	1519	300	وقول-------ه اتل جواب الامر اي ان تاتوني اتل و ما في قوله------ ما حرم--------- موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي اقرا الذي حرمه ربكم	1908	3990998667036342531	101	162.5	80	135	74.81481170654297	18	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03080	true	-2445230373555990117	96	123	499	646	1568	300	لا-نكلف نفسا الا وسع-----------------ها الا ما يسعها ولا يعسر عليها والجملة مستانفة جء بها عقيب الامر بايفاء الكيل والميزان بالعدل للترخيص فيما خرج عن الطاقة لما ان	3080	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1914	false	-6819718655459153834	249	280	1312	1477	1583	300	لا نكلف نفسا الا وسعها اي لا نكلف نفسها الا ما يسعها ولا يعسر عليها والجملة مستانفة جء بها عقيب الامر بايفاء الكيل والميزان بالعدل للترخيص فيما خرج عن الطاقة ولبيان	1914	3990998667036342531	143	274.0	117	165	86.66666412353516	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03083	true	9169706348976938111	23	93	129	466	1505	300	عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلاهن الي اخرهن-------------------------- ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله تعالي ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله تعالي في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله تعالي ان شاء----- اخذه وان شاء عفا عنه واخرج ابو الشيخ عن عبيد الله بن عب---------د الله بن عدي قال سمع	3083	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1906	false	7782950613300707687	0	73	0	346	1490	300	عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا قوله تعالي قل تعالوا اتل حتي فرغ منها ثم قال -من وفي بهن فاجره علي الله و------من انتقص منهن شيءا فادركه الله------ في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله------ ان شاء الله اخذه وان شاء عفا عنه وروي البيهقي--- عن ع------لي بن ابي طالب رضي الله--- عنه قال لما	1906	3990998667036342531	276	460.5	215	377	73.20954895019531	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03085	true	7521275189284543807	233	290	1206	1530	1576	300	ثم اتينا موسي ثم ءاتينا م------------------------وسي الكتاب---- كلام------- مسوق من جهته تعالي تقريرا للوصية وتحقيقا لها وتمهيدا لما تعقبه من ذكر انزال القران المجيد كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات الي التكلم معطوف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل بعد قوله سبحانه ذلكم وصاكم به بطريق الاستءناف تصديقا له وتقريرا لمضمونه فعلنا ذلك ثم اتينا	3085	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1917	false	7266320749894913421	128	190	719	1071	1632	300	ثم اتينا موسي 6154157 قال الالوسي قوله ثم اتينا موسي الكتاب الخ كلام مستانف مسوق من جهته تعالي تقريرا للوصية وتحقيقا لها وتمهيدا لما تعقبه من ذكر انزال القران المجيد كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات الي التكلم معطوف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعية النظام كانه قيل بعد قول-------ه ذلكم وصاكم به بطريق الاستءناف تصديقا له وتقريرا لمضمونه فعلنا ذلك ثم اتينا	1917	3990998667036342531	305	586.5	251	359	84.95821380615234	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03086	true	-6491883796217905880	0	47	0	220	1560	300	عطف علي ذلكم وصاكم به وعن- الزجاج انه عطف علي معني التلاوة كانه قيل قل تعالوا اتل عليكم ما حرم ربكم عليكم ثم اتل عليهم ما اتاه الله تعالي موس--------------------------------------------------ي عليه السلام وقيل عطف علي قل وفيه حذف اي قل تعالوا ثم قل---------------------------- اتينا موسي الكتاب وعن	3086	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1917	false	7266320749894913421	191	251	1076	1369	1632	300	عطف علي ذلكم وصاكم به وعند الزجاج انه عطف علي معني التلاوة كانه قيل قل تعالوا اتل------ ما حرم ربكم عليكم ثم اتل عليهم ما اتاه الله موسي وكلمة ثم لا تفيد الترتيب الزمني هنا وانما تفيد عطف معني علي معني فكانه سبحانه يقول لقد بينت لكم في هذه الوصايا ما فيه صلاحكم ثم اخبركم بانا اتينا موسي الكتاب وهو	1917	3990998667036342531	153	247.0	118	299	51.170570373535156	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03087	true	1846395669329461662	124	189	635	959	1558	300	وقرا يحيي بن يعمر ا---------حسن بالرفع ع---لي انه خبر -مبتدا محذوف و الذي وصف للدين او للوجه يكون عليه الكتب اي تماما علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او ءاتينا موسي الكتاب تاما كاملا علي الوجه الذي هو احسن ما يكون عليه الكتب والاحسنية بالنسبة الي غير دين الاسلام وغير ما عليه القرءان-------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيلا لكل شء اي -------------------بيانا مفصلا لكل ما يحتاج الي-----ه في	3087	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1918	false	-5532292200457165486	80	148	420	750	1597	300	وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بضم النون علي انه خبر لمبتدا محذوف و الذي وصف للدين------------------------- اي تماما علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه قال ابن جرير وهذه قراءة لا استجيز-------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة بها وان كان لها في العربية وجه صحيح لخلافها ما عليه الحجة مجمعة من قراء الامصار وقوله وتفصيلا لكل شء معطوف علي ما قبله اي وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه قومه في	1918	3990998667036342531	163	240.5	127	447	36.46532440185547	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03112	true	7727044537755467494	207	242	1085	1266	1581	300	فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك كما قال ابن عباس وغيره واصله الضيق واستعماله في ذل-ك مجاز كما في الاساس علاقته اللزوم فان الشاك يعتريه ضيق الصدر كما ان المتيقن يعتريه انشراحه وانفساحه	3112	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1929	false	8676128301948696826	7	34	46	190	1694	300	فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك----------------------- واصله الضيق واستعماله في الشك مجاز-------------- علاقته اللزوم فان الشاك يعتريه ضيق الصدر كما ان المتيقن يعتريه انشر-حه وانفساحه	1929	3990998667036342531	142	252.0	115	182	78.02198028564453	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03146	true	2531802652546624263	0	79	0	404	1556	300	ادم في طرقة فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في --طوله فعص-----------------------------اه فهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال--- هو جه-د النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المراة ويقسم المال فعص----اه فجاهد ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فمات او قصته دابته فمات كان حقا علي الله تعالي ان يدخل- الجنة ولعل الاقت--صار منه صلي الله	3146	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1939	false	7631119275140336837	36	122	186	628	1535	300	ادم باطرقه- فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول اي كالفرس المربوطة بالحبل قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم ف-------------------مات كان حقا علي الله------ ان يدخله الجنة----- او قتل كان حقا علي الله	1939	3990998667036342531	343	591.5	273	475	72.21052551269531	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03147	true	7589398247196028408	39	79	209	436	1662	300	من بين ايديهم--- من قبل الاخرة لانها مستقبلة اتية وما هو كذلك -كانه بين الايدي ومن خلفهم--- من قبل الدنيا لانها ماضية بالنسبة الي الاخرة ولانها فانية متروكة مخلفة وعن ايمانهم وعن شماءلهم--- من جهة حسناتهم وسي-اتهم وتفسير الايمان ب-----------------الحسنات	3147	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1938	false	5703738738964493887	194	240	1015	1264	1590	300	من بين ايديهم اي من قبل الاخرة لانها مستقبلة اتية وما هو كذلك فكانه بين الايدي ومن خلفهم اي من قبل الدنيا لانها ماضية بالنسبة الي الاخرة ولانها فانية متروك------ة وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جهة حسناتهم وسيءاتهم بحيث ازين لهم السيءات وازهدهم في الحسنات	1938	3990998667036342531	205	359.0	168	255	80.39215850830078	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03152	true	1708229153782748901	48	80	250	446	1604	300	الكلام بالنداء للتنبيه علي الاهتمام بالمامور به وتخصيص الخطاب ب-دم عليه السلام للايذان باصالته بالتلقي وتعاطي المامور به و---- اسكن من السكني وهو الليث والاقامة والاستقرار دون السكون الذي هو ضد الحركة	3152	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1940	false	5935944040289926161	5	37	26	227	1605	300	الكلام بالنداء للتنبيه علي الاهتمام بالمامور به وتخصيص الخطاب بادم عليه السلام للايذان باصالته بالتلقي وتعاطي المامور به وقوله اسكن من السكني وهو اللبث والاقامة والاستقرار دون السكون الذي هو ضد الحركة	1940	3990998667036342531	195	377.5	163	201	97.01492309570312	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03153	true	-82735899120445340	275	300	1475	1601	1601	300	الا ان تكونا ملكين استثناء مفرغ من المفعول لاجله بتقدير مضاف او حذف حرف النفي ليكون علة اي كراهية ان تكونا او لءلا تكونا ملكين	3153	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1941	false	-5825678978817606058	270	292	1391	1504	1543	300	الا ان تكونا ملكين استثناء مفرغ من المفعول لاجله بتقدير مضاف او حذف حرف النفي ليكون علة اي كراهية ان تكونا ملكين -------------	1941	3990998667036342531	107	207.5	86	126	84.9206314086914	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03159	true	-5543371626147052147	7	100	33	549	1575	300	بعضكم لبعض عدو في موضع الحال من فاعل اهبطوا وهي حال مقارنة او مقدرة واختار بعض المعربين كون الجملة استءنافية كانهم لما امروا بالهبوط سالوا كيف يكون حالنا فاجيبوا بان بعضكم لبعض عدو وامر العداوة علي تقدير دخول الشيطان في الخطاب ظاهر واما علي تقدير التخصيص بادم وحواء عليهما السلام فقد قيل انه باعتبار ان يراد بهما ذريتهما اما بالتجوز كاطلاق تميم علي اولاده كلهم او يكتفي بذكرهما عنهم واختار بعضهم كون العداوة هنا بمعني الظلم اي يظلم بعضكم بعضا بسبب تضليل الشيطان فليفهم------------------------ ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار	3159	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1943	false	-4165920604378781532	177	208	944	1107	1584	300	بعضكم لبعض عدو في موضع الحال من فاعل اهبطوا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اهبطوا الي الارض حالة كون العداوة لا تنفك بين ادم وذريته وبين ابليس وشيعته ولكم في الارض مستق-----------ر اي موضع استقرار	1943	3990998667036342531	89	128.0	71	540	16.481481552124023	14	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03161	true	-6007694910813898333	2	39	12	217	1555	300	الكشاف ان هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوء-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1945	false	-7809796776571238517	33	69	172	375	1552	300	الكشاف و--هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر ظهور العورات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	1945	3990998667036342531	192	370.5	157	206	93.2038803100586	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03163	true	-6462010926245834499	136	195	689	996	1526	300	والقضية مطلقة لا داءمة فلا تدل علي ما-ذهب اليه المعتزلة من ان الجن لا-يرون ولا يظهرون للانس اصلا ولا يتمثلون ويشهد لما قلنا ما صح من رءية النبي صلي الله عليه وسلم لمقدمهم حين رام ان يشغله عليه الصلاة والسلام عن صلاته فامكنه الله تعالي منه واراد ان يربطه--------- من سواري المسجد يلعب به صبيان المدينة فذكر دعوة سليمان	3163	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1945	false	-7809796776571238517	233	289	1236	1508	1552	300	والقضية مطلقة لا داءمة فلا تدل علي ما ذهب اليه المعتزلة من ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس اصلا ولا يتمثلون ويشهد لما قلنا ما صح من رءية النبي صلي الله عليه وسلم لاحد-هم حين رام ان يشغله عن-- الصلاة----------------- فامكنه الله------ منه واراد ان يربطه في سارية من سواري المسجد ثم --------------------ذكر دعوة سليمان	1945	3990998667036342531	255	445.0	204	318	80.18868255615234	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03191	true	-5978866349776348224	180	284	947	1486	1572	300	وجدنا ما وعدنا ربنا علي السنة رسله عليهم السلام من النعيم والكرامة حقا حيث نلنا ذلك فهل وجدتم ماوعد ربكم اي ما وعدكم من الخزي والهوان والعذاب حقا وحذف المفعول تخفيفا وايجازا واستغناء بالاول وقيل لان ما ساءهم من الوعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعده كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم وتعقب بانه لا خفاء في كون اصحاب الجنة مصدقين بالكل والكل مما يسرهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يطلق وعدهم ايضا فالوجه الحمل علي ما تقدم ونصب حقا ف---------------------------------------------------ي الموضعين علي الحالية وجوز ان يكون علي انه مفعول ثان ويكون وجد بمعني علم	3191	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1957	false	2396741342556596328	78	161	419	838	1578	300	وجدنا ما وعدنا ربنا علي السنة رسله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا وهذا النداء انما يكون بعد استقرار---------------------------------------------------------------------------------------- اهل الجنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة واهل النار في النار والظاهر ان هذا النداء من كل اهل الجنة لكل اهل النار لان الجمع اذا قابل الجمع يوزع الفرد علي الفرد فكل فريق من اهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا وعبر بالماضي مع ان هذا النداء يكون في الاخرة لتحقق الوقوع وتاكده وكلمة حقا نصبت في الموضعين علي الحالية وقيل انها----------- مفعول ثان ويكون وجد بمعني علم	1957	3990998667036342531	126	-41.5	99	747	16.867469787597656	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03197	true	-3843926404304653696	95	131	532	725	1658	300	ادخلوا الجنة لا-خوف عليكم ---------------------ولا انتم تحزنون 94------------------------------------------------ من كلام اصحاب الاعراف ايضا اي ف---التفتوا الي اولءك المشار اليهم من اهل الجنة وقالوا لهم دوم-وا في الجنة غير خاءفين ولا محزونين علي اكمل سرور واتم كرامة	3197	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1961	false	-5250867046925157018	162	212	895	1162	1658	300	ادخلوا الجنة لا خوف عليكم مما يكون في المستقبل ولا انتم تحزنون علي ما خلفتموه في الدنيا وقيل ان قوله تعالي ادخلوا من كلام اصحاب الاعراف ايضا فكانهم التفتوا الي اولءك المشار اليهم من اهل الجنة وقالوا لهم امكثوا في الجنة غير خاءفين ولا محزونين علي اكمل سرور واتم كرامة	1961	3990998667036342531	184	316.0	149	267	68.91385650634766	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03200	true	-1716963512812752002	57	246	292	1262	1552	300	وقرا ابن محيصن فضلناه بالضاد المعجة وظاهر كلام البعض ان الجار والمجرور علي هذه القراءة في موضع الحال من الفاعل ولا يجعل حالا من المفعول اي فضلناه علي ساءر الكتب عالمين بانه حقيق بذلك وجوز بعضهم ان يجعل حالا من المفعول علي نحو ما مر وقيل ان علي للتعليل كما في قوله سبحتنه ولتكبروا الله علي ا هداكم ة هي متعلقة بفضلناه اي فضلناه علي ساءر الكتب لاجل علم فيه اي لاشتاله علي علم لم يشتمل عليه غيره منها وقيل سان عل في القراءتين متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول جءناهم اي جءناهم بذلك حال كونهم من ذءي العلم القابلين لفهم ما جءناهم به فتامل هدي ورحمة حال من مفعول فصلناه وجوز ان يكون مفعولا لاجله وان يكون حالا من الكتاب لتخصيصه بالوصف والكلام في وقوع مثل ذلك حالا مشهور وقري بالجر علي البدلية من علم وبالرفع علي اضمار المبتدا اي هو هدي عظيم ورحمة كذلك------ لقوم يءمنون 25 لانه---م المقتبسون من انواره المنتفعون بنواره الاعراف 53 هل ينظر-----------------------------------------------------------------------------------------ون الا هل ينظرون اي ما ينتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به شيءا الا تاويله اي عاقبته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يء-ل اليه امره------------------------------- من تبين صدقه بظهور---- ما اخبر به من الوعد والوعيد	3200	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1963	false	-7674320924446982838	62	186	336	1032	1622	300	وقرا ابن محيص- فضلناه بالضاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------المعجمة اي فضلناه علي ساءر الكتب عالمين بانه حقيق بذلك و---------------------------------------------------------------------------قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ورحمة حال من مفعول فصلناه وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر علي البديلة من علم وبالرفع علي اضمار المبتدا اي هو هدي عظيم ورحمة واسعة وقال لقوم يءمنون--- لانهم هم-------------------- المنتفعون بهديه والمستجيبون لتوجيهاته ثم بين سبحانه عاقبة هءلاء الذين كذبوا بالقران الذي انزله الله هداية ورحمة فقال هل ينظرون ------------------------------------------------------------الا تاويله النظر هنا بمعني الانتظار والتوقع لا بمعني الرءية فالمراد بينظرون ينتظرون ويتوقعون وتاويل الشء مرجعه ومصيره الذي يءول اليه ذلك الشء والاستفهام بمعني النفي والمعني ان هءلاء المشركين ليس امامهم شء ينتظرونه بعد ان اصروا علي شركهم الا ما يءول اليه امر هذا الكتاب وما تتجلي عنه عاقبته من تبين صدقه وظهور صحة ما اخبر به من الوعد والوعيد	1963	3990998667036342531	298	465.5	237	1323	22.524564743041992	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	11	50	55	251	1537	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان----ه تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وانه سبحان-ه ذكر عبدا صالحا فرضي له فعله---------- فقال تعالي------------------ اذ نادي ربه نداء خفيا	3220	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1968	false	2873566586624121497	232	278	1246	1470	1595	300	كان المسلمون يج-هدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا -رضي--- فعله وهو زكريا فقال ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا	1968	3990998667036342531	179	297.0	141	229	78.16593933105469	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	134	181	695	942	1537	300	تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوي فكذلك دعاء لا خفية فيه ولا وقار يصحبه وتري كثيرا من اهل زمانك يعتمدون---- ال--------صراخ في الدعاء خصوصا في الجوامع حتي يعظم اللغط ويشتد وتستك المسامع وتستد --------------------ولا يدرون انهم جمعوا بين بدعتين رفع الصوت في الدعاء وكون ذلك في المسجد	3220	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1969	false	5854632277190631097	0	50	0	266	1560	300	تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوي فكذلك دعاء لا خفية فيه ولا وقار يصحبه وتري كثيرا من اهل زمانك يع-مدون الي الصراخ والصياح في الدعاء خصوصا في الجوامع حتي يعظم اللفظ ويشتد وتستك المسامع وتنسد ويهتز الداعي بالناس ولا ي-علم انه- جمع-- بين بدعيتن رفع الصوت في الدعاء وف--------ي المسجد	1969	3990998667036342531	222	385.5	177	279	79.56989288330078	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03231	true	-2552691511339006633	20	95	105	493	1576	300	ثم استعمل بمعني حمله لان الحامل---- يستقل ما يحمله اي يعد----------ه قليلا ومن ذلك قولهم جهد المقل اي الحامل سحابا اي غيما سمي بذلك لانسحابه في الهواء وهو اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة وهو يذكر ويءنث ويفرد وصفه ويجمع واهل اللغة كالجوهري وغيره تسميه جمعا فلذا روعي فيه الوجهان في وصفه وضميره وجاء في الجمع سحب وسحاءب ثقالا من الثقل كعنب ضد الخفة يقال ثقل----- ككرم ثق-لا وثقالة فهو ثقيل	3231	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1972	false	73605745779753368	76	134	394	682	1550	300	ثم استعمل بمعني حمله لان الحامل لشء يستقل ما يحمله بزعم انه ما يحمله قليل و--------------------------------- سحابا اي غيما سمي بذلك لانسحابه في الهواء وهو اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة وهو يذكر ويءنث ويفرد وصفه ويجمع و ثقالا جمع ثقيلة--------------------------------------------------------------------------------------- من الثقل كعنب ضد الخفة يقال ثقل الشء ككرم ثقالا وثقالة فهو ثقيل	1972	3990998667036342531	244	436.5	195	408	59.80392074584961	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03234	true	-3887620839361078305	86	257	469	1326	1572	300	قال غير واحد م--------ثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك اخرج ابن المنذر وغيره عن ابن عباس ان قوله سبحانه وتعالي والبلد الطيب الخ مثل ضربه الله تعالي للمءمنين يقول هو طيب وعمله طيب والذي خبث الخ مثل للكافر يقول هو خبيث وعمله خبيث واخرج ابن جرير عن مجاهد ان هذا مثل ضربه الله تعالي لادم عليه السلام وذريته كلهم انما خلقوا من نفس واحدة فمنهم من امن بالله تعالي وكتابه فطاب ومنهم من كفر بالله تعالي وكتابه فخبث اخرج احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخان والنساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل --غيث ا-------صاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها------ اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع	3234	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1974	false	7785144777746210518	49	193	257	1003	1628	300	قال صاحب الكشاف وهذا مثل لمن ينجح فيه الوعظ والتذكير من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد اد----------------------------------------م وذريته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد وقريب من معني الاية الكريمة ما رواه الشيخان ع---------ن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها نقي------ة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربو-----ا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه ما بعثني الله------ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع	1974	3990998667036342531	452	600.5	357	1131	39.96463394165039	82	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03235	true	2408020323484888282	103	179	532	920	1568	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه وهو جواب قسم محذوف اي والله لقد ارسلنا الخ-------------------------------------------------------------------- واطرد استعمال هذه اللام مع قد في الماضي علي ما قال الزمخشري وقل الاكتفاء بها وحدها نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي والسر في ذلك ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لتوقع المخاطب حصول المقسم عليه لان القسم دل علي الاهتمام فناسب ذلك ادخال قد	3235	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1976	false	-556504545591338547	37	111	185	572	1578	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه ----جواب قسم محذوف اي والله لقد ارسلنا نوحا الي قومه والدليل علي هذا القسم وجود لامه في بدء الجملة قال الالوسي واطرد استعمال هذه اللام مع قد في الماضي علي ما قال الزمخشري وقل الاكتفاء بها وحدها----------------------------------------------------------------- والسر في ذلك ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لتوقع المخاطب حصول المقسم عليه لان القسم دل علي الاهتمام فناسب ذلك ادخال قد	1976	3990998667036342531	316	583.5	255	456	69.29824829101562	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03241	true	8018516160123160784	196	234	1002	1208	1567	300	الابلاغ وجمع الرسالات مع ان رسالة كل نبي واحدة وهو مصدر والاصل فيه ان لايجمع رعاية لاختلاف اوقاتها او تنوع معاني ما ارسل عليه السلام به----------------------- او انه اراد رسالته ورسالة غيره-ممن قبله من الانبياء كادريس عليه السلام	3241	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1978	false	-2350382464181713253	264	300	1358	1557	1557	300	الالوسي وجمع الرسالات مع ان رسالة كل نبي واحدة------------------------------ رعاية لاختلاف اوقاتها او تنوع معاني ما ارسل عليه السلام به من العبادات والمعاملات او انه اراد رسالته ورسالة غيره ممن قبله من الانبياء كادريس عليه السلام-	1978	3990998667036342531	171	307.0	140	230	74.34782409667969	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	150	237	837	1300	1620	300	------لاذكروا اي اذكروا هذا الوقت المشتمل علي هذه النعم الجسام وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه مع انه المقصود بالذات للمبالغة في ايجاب ذكره ولانه اذا استحضر الوقت كان هو حاضرا بتفاصيله وهذا مبني علي الاتساع في الظرف او انه غير لازم للظرفية علي خلاف المشهور عند النحويين والواو للعطف وما بعده قيل معطوف علي قوله تعالي اعبدوا ولا يخفي بعده وقال شيخ الاسلام لعله معطوف علي مقدر كانه قيل لا-تعجبوا من ذلك او تدبروا في-امركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح	3248	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1983	false	4013279460948147352	240	294	1238	1525	1557	300	لقوله واذكروا اي اذكروا هذا الوقت المشتمل علي---- النعم الجسام وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه مع انه المقصود بالذات للمبالغة في ايجاب ذكره ولانه اذا استحضر الوقت كان هو حاضرا بتفاصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو معطوف ----------------------------------------------------------------علي مقدر كانه قيل لا تعجبوا و---------تدبروا في امركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح	1983	3990998667036342531	273	512.0	222	471	57.96178436279297	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	51	94	277	533	1620	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من يشافههم-------------------------------------- من الكفرة بالكلمات الحمقاء بما حكي عنهم والاعراض عن ----مقابلتهم بمثل كلامهم كما-------------------ل النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وفي -----حكاية------------ ذلك تعليم للعباد- كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	3248	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1983	false	4013279460948147352	36	94	190	510	1557	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام علي من نسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحل--------------م والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم في اجابتهم هذه ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم -لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	1983	3990998667036342531	158	206.5	127	335	47.164180755615234	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03253	true	7393473914657880466	177	299	952	1620	1626	300	من ال-------ضعف فانتظروا نزول العذاب الذي ------------طلبتموه بقولك--م فاتنا بما تعدنا لما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد والجهالة اني معكم من المنتظرين 17 لنزوله-------------------------------------------------------- بكم الاعراف 72 فانجيناه والذين معه والفاء في فانتظروا للترتيب علي ما تقدم وفي قوله تعالي فانجيناه--------------------------- فصيحة اي فوقع ما وقع فانجينا----ه والذين معه اي متابعيه في الدين بر-حمة عظيمة---- لايقادر قدرها منا اي من جهتنا والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع نعتا لرحمة مءكدا لفخامتها علي ما تقدم غير مرة وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الاستءصال والدابر الاخر اي اهلكناهم بالكلية ودمرناهم عن اخرهم واستدل به بعضهم علي انه لا عقب لهم وما كانوا مءمنين 27 عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك اصلا	3253	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1986	false	668081853082633100	124	244	634	1287	1570	300	من المنتظرين اي فانتظروا نزول العذاب الذي استعجلتموه وطلبتموه حين قلتم فاتنا بما تعدنا ف--------------------------------------------اني معكم من المنتظرين لما سيحل- بكم بسبب شرككم وتكذيبكم ولم يطل انتظار هود عليهم فقد حل بهم العقاب الذي توعدهم به سريعا ولذا قال------------------------------------------ تعالي فانجيناه والذين معه برحمة منا الفاء فصيحة اي فوقع ما وقع فانجينا هودا والذين --------اتبعوه في عقيدته برحمة عظيمة منا لا يقدر عليها غيرنا----------------------------------------------------------------------------------------- وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم عن اخرهم بالريح العقيم التي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم فقطع الدابر كناية عن الاستءصال والاهلاك للجميع يقال قطع الله دابره اي اذهب اصله وقوله-------------------------------- وما كانوا مءمنين--- عطف علي كذبوا داخل معه--- حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرجعوا عن ذلك اصلا	1986	3990998667036342531	324	419.5	261	875	37.02857208251953	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03262	true	-2469244907351894496	2	171	13	932	1617	300	به كفرون 67 عدول عن مقتضي الظاهر ايضا وهو انا بما ارسل به كافرون وفاءدته كما قالوا الرد لما جعله ال---------------------------------------------------------------مءمنون معلوما واخذوه مسلما كانهم قالوا ليس ماجعلتموه معلوما مسلما من ذلك القبيل وقال في الانتصاف عدلوا عن ----------------------------------------------------------------------------ذلك حذرا مما في ظاهره من اثباتهم لرسالته وهم يجحدونها وليس هذا موضع التهكم ليكون كقو---------ل فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون----------------------------------------------- فان الغرض اخبار كل واحد من ال---------مءمنين والمكذبين عن حاله فلذا خلص الكاف----------------------------------رون قولهم عن اشعار الايمان بالرسالة احتياطااحتياطا للكفر وغلوا في الاصرار الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة اي نحروها قال الازهري اصل العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم استعمل في النحر لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسن----اده الي الكل------------------------------------------------------------------------------- مع ان المباشر البعض مجاز لملابسة الكل لذلك الفعل لكونه بين اظهرهم وهم متفقون علي الضلال والكفر او لرضا الكل به او لامرهم كلهم به كما ينبء عنه قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر وقيل ان العقر مجاز لغوي عن الرضا بالنسبة الي غير فاعله وليس بشء وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن	3262	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1990	false	-2731405070307076581	121	299	662	1618	1624	300	-------------------------------------------------------به كافرون ولم يقو-------لوا انا بما ارسل به كافرون اظهارا لمخالفتهم اياهم وردا علي مقالتهم انا بما ارسل به مءمنون قال صاحب------------------------------------------------------------------------ الانتصاف ولو طابقوا بين الكلامين لكان مقتضي المطابقة ان يقولوا بما ارسل به كافرون ولكنهم ابوا ذلك حذرا مما في ظاهره من اثباتهم لرسالته وهم يجحدونها وقد يصدر مثل ذلك علي سبيل التهكم كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فاثبت ارساله تهكما وليس المقام هنا مقام التهكم فان الغرض اخبار كل واحد من الفريقين المءمنين والمكذبين عن حاله فرد كل فريق علي الاخر بما يناسبه ثم اتبع المستكبرون قولهم القبيح بفعل اقبح يتجلي في قوله تعالي عنهم فعقروا النا-----------------------------------------------------قة اي نحروها و-----------اصل العقر---------- قطع عرقوب البعير ثم استعمل في النحر لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره اي عقروا الناقة التي جعلها الله حجة لنبيه صالح عليه السلام والتي قال لهم صالح في شانها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يباشره الا بعضهم ويقال للقبيلة الكبيرة انتم فعلتم كذا مع ان الفاعل واحد منهم-------------------------- لكونه بين اظهرهم وقوله وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا عن امر ربهم اي استكبروا عن	1990	3990998667036342531	364	508.5	290	1361	26.745040893554688	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03269	true	-2500252103908913967	133	201	668	1006	1516	300	اذ قال لقومه ظرف لارسلنا كما قال غير واحد واعترض بان الارسال قبل وقت القول لافيه كما تقتضيه هذ الظفية ودفع بانه يعتبر الظرف ممتدا كما يقال زيد في ارض الروم فهو ظرف غير حقيقي يعتبر وقوع المظروف في بعض اجزاءه كما قرره القطب وجوز ان يكون لوطا منصوبا باذكر محذوفا فيكون في عطف القصة علي القصة و اذا بدل من لوط بدل اشتمال بناء علي انها لا-تلزم	3269	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1992	false	7672009814555946452	270	300	1391	1531	1531	300	اذ قال لقومه ظرف لارسلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ان يكون لوطا منصوبا باذكر محذوفا فيكون من عطف القصة علي القصة و اذ -بدل من لوط بدل اشتمال بناء علي انها لا تلزم-	1992	3990998667036342531	136	245.0	109	339	40.11799240112305	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03269	true	-2500252103908913967	215	272	1079	1371	1516	300	اتاتون الفاحشة استفهام علي سبيل التوبيخ والتقريع اي اتفعلون تلك الفعلة التي بلغت اقصي- القبح وغايته ما سبقكم بها من احد من العالمين 8 اي ما عملها احد قبلكم في زمن من الازمان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء------------------------ للتعدية كما في الكشاف من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة	3269	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1993	false	1075446992929994067	2	99	14	504	1607	300	اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين-- اي اتفعلون تلك الفعلة التي بلغت نهاية القبح والفحش والت-------------------------------ي ما فعلها احد قبلكم في زمن من الازمان فانتم اول من ابتدعها فعليكم وزرها ووزر من عملها الي يوم القيامة والاستفهام للانكار والتوبيخ قال عمر بن دينار ما نزا ذكر علي ذكر حتي كان قوم لوط وقال الوليد بن عبد الملك لولا ان الله قص علينا خبر قوم لوط ما ظننت ان ذكرا يعلوا ذكرا والباء في بها كما قال الزمخشري للتعدية من-------------- قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومن---------- قوله صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة	1993	3990998667036342531	191	286.5	152	547	34.91773223876953	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03283	true	-2593471724058073639	0	125	0	676	1658	300	عن النقص بعد الامر بالايفاء تاكيد ذلك الامر وبيانوبيان قبح ضده ------------وقد يراد بالاشياء الحقوق مطلقا فانهم كانوا مكاسين لا-يدعون شيءا الا مكسورا وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم كانوا قوما طغاة بغاة يجلسون علي الطريق فيبخسون الناس اموالهم وكانوا اذا دخل عليهم الغريب ياخذون دراهمه الجياد ويقولون دراهمك هذه زيوف فيقطعونها ثم يشترونها منه بالبخس وروي انهم يعطونه ايضا بدلها زيوفا فكانه لما نهو عن البخس في الكيل والوزن نهوا عن البخس والمكس في كل شء قيل ويدخل في ذلك بخس الرجل حقه من حسن المعاملة والتوقير اللاءق به وبيان فضله علي ما هو عليه للساءل عنه وكثير ممن انتسب الي اهل العلم اليوم مبتلون بهذا البخس وليتهم قنعوا به بل جمعوا حشفا وسوء كيلة فانا لله وانا اليه راجعون	3283	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1997	false	-8798739596773821540	195	281	1017	1470	1561	300	عن النقص بعد الامر بالايفاء تاكيد ذلك الامر وب-----يان قبح ضده قال الالوسي وقد يراد بالاشياء الحقوق مطلقا فانهم كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه -وقد جاء عن ابن ---------------------عباس انهم كانوا قوما طغاة بغاة يجلسون علي الطريق فيبخسون الناس اموالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ويدخل في ذلك بخس الرجل حقه من حسن المعاملة والتوقير اللاءق به وبيان فضله علي ما هو عليه للساءل عنه وكثير ممن ينتسب الي اهل العلم اليوم مبتلون بهذا البخس وليتهم قنعوا به بل جمعوا حشفا وسوء كيلة فانا لله وانا اليه راجعون	1997	3990998667036342531	433	823.5	351	689	62.844703674316406	77	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03286	true	-5866514679069104794	155	250	817	1329	1593	300	وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا به او لم يفعلوا الايمان فاصبروا حتي يحكم الله بيننا خطاب للكفار ووعيد لهم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر---------بصوا لترواحكم الله تعالي بيننا وبينكم فانه-------------------------------------------------------- سبحانه سينصر المحق علي المبطل ويظهره عليه---------------------------------------------------------------- او هو خطاب للمءمنين وموعظة لهم وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله تعالي بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم----- فيميز الخبيث من الطيب	3286	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1999	false	-6855194464906556328	137	265	764	1450	1655	300	وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا------------------------ فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين اي ان كان بعضكم قد امن بما ارسلني الله به اليكم من التوحيد وحسن الاخلاق وبعضكم لم يءمن بما ارسلت به بل اصر علي شركه وعناده فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بين------نا وبينكم بحكمه العادل الذي يتجلي في نصرة المءمنين واهلاك الظالمين وهو سبحانه خي--ر الحاكمين قال صاحب الكشاف وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون او هو عظة- للمءمنين----------- وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله------ بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن----- حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب	1999	3990998667036342531	370	572.0	297	762	48.55643081665039	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03287	true	-8657499733208818236	228	300	1273	1658	1658	300	والذين امنوا معك من قريتنا او لتصيرن------ مثلنا فحينءذ لااشكال ولا تغليب وكذا يقال فيما بعد وهو حسن ولا ياباه اذ نجانا الله منها لاحتمال ان يقال بالتغليب فيه او يقال ان التنجية لايلزم ان تكون بعد الوقوع في------------------------ المكروه الا تري الي قوله سبحانه فانجيناه واهله وامثاله وقال -ابن المنير علي احتمال تسليم استعمال العود بمعني الرجوع الي امر سابق -يجاب بانه علي نهج ق---------وله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم-	3287	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2002	false	-5107704402162847035	0	50	0	265	1621	300	والذين امنوا معك من قريتنا او لتصيرن كفارا مثلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الرازي تقول العرب قد عاد الي فلان مكره يريدون قد صار منه المكر ابتداء------------------------------------------ وقال صاحب الانتصاف انه يسل------م استعمال العود بمعني الرجوع الي امر سابق ويجاب عن ذلك بمثل الجواب عن قوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم	2002	3990998667036342531	150	147.0	122	427	35.128807067871094	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03288	true	-7430752375073790156	112	156	631	857	1591	300	ان هذا القول كان جاريا علي ظنهم انه عليه السلام كان في ملتهم لسكوته قبل البعثة عن الانكار عليهم او انه صدر عن رءساءهم تلبيسا علي الناس وابهاما ل----انه كان علي دينهم وما صدر عن----ه عليه السلام في اثناء المحاورة وقع علي طريق المشاكلة	3288	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2001	false	-5840141862977944536	218	258	1131	1328	1531	300	ان هذا القول جار ------علي ظنهم انه ------------كان في ملتهم لسكوته قبل البعثة عن الانكار عليهم 2 -انه صدر عن رءساءهم تلبيسا علي الناس وايهاما لهم بانه كان علي دينهم وما صدر عن شعيب عليه السلام كان ------------------علي طريق المشاكلة	2001	3990998667036342531	179	306.0	143	234	76.4957275390625	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03288	true	-7430752375073790156	0	111	0	626	1591	300	من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات فان الاخراج يستدعي دخولا سابقا فيما وقع الاخراج منه وهو غير متحقق------------- في المءمن والك--------------------------------------------افر الاصليين -------------------------------------لكن لما كان الايمان والكفر من الافعال الاختيارية التي خلق الله تعالي العبد م-يسرا لكل واحد منهما متمكنا منه لو اراده -عبر عن تمكن المءمن من الكفر ثم عدوله عنه الي الايمان اختيارا بالاخراج من الظلمات الي النور توفيقا من الله تعالي له ولطفا به وبالعكس في حق الكافر وياتي نظير ذلك في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي وهذا من المجاز المعبر فيه عن السبب بالمسبب وفاءدة اختياره في هذه المواضع تحقيق التمكن والاختيار لاقامة حجة الله تعالي علي عباده	3288	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2002	false	-5107704402162847035	50	158	265	855	1621	300	من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات والاخ---راج يستدعي دخولا سابقا فيما وقع الاخراج منه ونحن نعلم ان المءمن الناشء في الايمان لم يدخل قط في ظلمة الكفر ولا كان فيها وكذلك الكافر الاصلي لم يدخل قط في نور الايمان ولا كان فيه ولكن لما كان الايمان والكفر من الافعال الاختيارية التي خلق الله------ العبد متيسرا لكل واحد منهما متمكنا منه لو اراده فعبر عن تمكن المءمن من الكفر ثم عدول----ه الي الايمان اخب-ارا بالاخراج من الظلمات الي النور توفيقا من الله------ له ولطفا به وبالعكس في حق الكافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة اختياره في هذه المواضع تحقيق التمكن والاختيار لاقامة حجة الله------ علي عباده	2002	3990998667036342531	467	835.0	384	722	64.68144226074219	75	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03291	true	720525105117440267	265	295	1390	1546	1569	300	الاعتراف بالقصور عن علم العاقبة والاطلاع علي الامور الغاءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك قول ابراهيم عليه السلام ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما	3291	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2003	false	1402758654311388456	244	297	1216	1491	1507	300	الاعتراف بالقصور عن علم العاقبة والاطلاع علي الامور الغاءبة فان العود الي الكفر جاءز في قدرة الله ان يقع من العبد ولو وقع فبقدرة الله ومشيءته المغيبة عن خلقه فالحذر قاءم والخوف لازم ونظيره--- قول ابراهيم عليه السلام ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما	2003	3990998667036342531	152	285.0	123	278	54.6762580871582	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03295	true	7682849084238943083	117	214	639	1208	1655	300	الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين 29 استءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واستفادة الحصر هنا اوضح من استفادته فيما تقدم اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بقولهم لء---------------------------------ن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لتكذيبهم لا المتبعون له عليه السلام المصدقون اياه عليه السلام وبهذا القصر اكتفي------- عن التصريح بالانجاء- كما وقع------------ في سورة هود من قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه الخ وفي- الكشاف ان في هذا الاستءناف و----------------تكرير الموصول والصلة مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم بقومهم واستعظام لما جري عليهم	3295	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2006	false	-5599493952487158609	182	253	1011	1431	1699	300	الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الذين كذبوا شعيبا وكفروا بدعوته كانوا هم الخاسرين دينيا ودنيويا وليس الذين اتبعوه كما زعم اولءك المهلكون----------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا القدر اكتفي القران عن التصريح ب--انجاءه هنا وقد صرح بانجاءه في سورة هود فقال ول---------ما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه قال صاحب الكشاف و--في هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير--------------- مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جري عليهم	2006	3990998667036342531	284	376.5	230	639	44.44444274902344	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03299	true	-6133137905021385457	78	195	423	1066	1611	300	ثم بدلنا عط--ف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم لما تقدم الحسنة وهي السعة والسلامة ونصب مكان كما قيل علي الظرفية و بدل متضمن معني اعطي الناصب لمفعولين وهما هنا الضمير المحذوف والحسنة اي اعطيناهم الحسنة في مكان السيءة ومعني كونها في مكانها انها بدل منها وقال بعض المحققين الاظهر ان مكان مفعول به لبدلنا لاظرف ----والمعني بدلنا مكان الحال السيءة الحال الحسنة فالحسنة هي الماخوذة الحاصلة في مكان السيءة المتروكة والمتروك هو الذي تصحبه الباء في نحو بدلت زيدا بعمر و حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم وبذلك فسره ابن عباس وغيره من عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت---------------------------------- ومنه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحي	3299	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2009	false	3521173544340253335	210	300	1182	1679	1679	300	ثم بدلنا معطوف علي اخذنا داخل في حكمه وهو اي بدلنا----------------------------------------------------------------------------------- متضمن معني اعطي الناصب لمفعولين وهما هنا الضمير المحذوف والحسنة اي اعطيناهم الحسنة في مكان السيءة ومعني كونها في مكانها انها بدل منها ويري بعض العلماء ان لفظ م----كان مفعول به لبدلنا وليس ظرفا والمعني بدلنا مكان الحال السيءة الحال الحسنة فالحسنة هي الماخوذة الحاصلة في مكان السيءة المتروكة وقوله----------------------------------------------- حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم يقال------------------------ عفا النبات وعفا الشحم------- اذا كثر وتكاثف واعفيته اي تركته يعفو ويكثر ومنه قوله صلي الله------ عليه وسلم --------------واعفوا اللحي-	2009	3990998667036342531	412	711.5	336	683	60.32210922241211	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03299	true	-6133137905021385457	0	26	0	144	1611	300	وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة------------ نبيا من الانبياء عليهم السلام في حال من الاحوال الا حال كوننا اخذين اهلها بالباساء اي بالبءس والفقر والضراء	3299	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2009	false	3521173544340253335	58	81	302	428	1679	300	وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة بسبب ذنوبها نبيا من الانبياء------------- في حال من الاحوال الا حال كوننا اخذين اهلها بالباساء----------------- والضراء	2009	3990998667036342531	114	196.5	93	156	73.07691955566406	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03304	true	7768581492864658543	104	190	586	1053	1666	300	افامنوا مكر الله تكرير لمجموع الانكارين السابقين جمعا بين التفريق قصدا الي زيادة التحذير والانذار وذكر جمع من جلة المحققين انه لو جعل تكريرا له ولما سلف من غرة اهل القري السابقة ايضا علي معني ان الكل نتيجة الامن من مكر الله تعالي لجاز الا انه لما جعل تهديدا للموجودين كان الانسب التخصيص وفيه تامل والمكر في الاصل الخداع ويطلق علي الستر يقال مكر الليل اي ستر بظلمته ما-هو فيه واذا نسب اليه سبحانه فالمراد به استدراجه العبد العاصي حتي يهلكه في غفلته تشبيها لذلك بالخداع	3304	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2013	false	6904964267635630825	66	113	367	636	1614	300	افامنوا مكر الله تكرير لمجموع الانكارين السابقين جمعا بين التفريق قصدا الي زيادة التحذير والانذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكر في الاصل الخداع ويطلق علي الستر يقال مكر الليل اي ستر بظلمته ما هو فيه واذا نسب اليه سبحانه فالمراد به استدراجه للعبد العاصي حتي يهلكه في غفلته تشبيها لذلك بالخداع	2013	3990998667036342531	267	519.0	221	468	57.0512809753418	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03312	true	-9102584308706450244	120	192	636	1035	1649	300	الثقيلة وضمير الشان محذوف ولا عمل لها فيه لانها ملغاة علي المشهور وتعين تفسير وجد بعلم الناصبة للمبتدا والخبر لدخولها عليهما فقد صرح الجمهور انها لاتدخل الا علي المبتدا او علي الافعال الناسخة وخالف في ذلك الاخفش فلا يري ذلك وجوز دخولها علي غيرهما وذهب الكوفيون الي ان ان---- نافية واللام في قوله سبحانه لفاسقين 201 اللام الفارقة وعند الكوفييين ان ان نافية واللام بمعني الا اي ما وجدنا اكثرهم الا خارجين	3312	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2017	false	-9135615882792340679	0	30	0	158	1571	300	الثقيلة وضمير الشان محذوف ولا عمل لها فيه لانها ملغاة علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الكوفيون الي ان ان هنا نافية واللام في------------ لفاسقين---------------------------------------------------- بمعني الا اي ما وجدنا اكثرهم الا فاسقين	2017	3990998667036342531	151	258.0	122	403	37.4689826965332	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03313	true	4395155776239585526	55	83	324	478	1568	300	وقوله سبحانه باياتنا متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعول بعثنا او صفة لمصدره اي بعثناه عليه السلام ملتبسا بها او بعثناه بعثا ملتبسا بها واري--د بها الايات التسع	3313	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2019	false	-796532080060063653	17	44	97	246	1648	300	وقول-------ه باياتنا متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعول بعثنا او صفة لمصدره اي بعثناه عليه السلام ملتبسا بها او بعثناه بعثا ملتبسا بها والمراد بها الايات التسع	2019	3990998667036342531	145	277.5	118	156	92.94871520996094	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03315	true	1527480078298763416	195	216	1014	1108	1529	300	قال ان كنت جءت باية--------------------- من عند من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك في دعواك	3315	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2020	false	-459375637624643895	272	297	1324	1438	1447	300	قال ان كنت جءت باية اي بمعجزة تشهد بصدقك من عند من ارسلك كما تدعي- فات بها اي فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك في دعواك	2020	3990998667036342531	93	169.0	72	115	80.86956787109375	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03319	true	8459512222008831738	39	220	188	1111	1500	300	فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظار فقد روي انه اضاء له مابين السماء والارض وجاء في رواية انه اري فرعون يده وقال عليه السلام ماهذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وقيل المعني بيضاء لاجل النظار لا انها بيضاء في اصل خلقتها لانه عليه السلام كان ادم-------- شديد الادمة فقد اخرج البخاري عن ا--------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما موسي فادم جثيم سبط كانه من رجال الزط وعني عليه الصلاة والسلام بالزط جنسا من السودان والهنود ونص البعض علي ان ذلك البياض انما كان في الكف واطلاق اليد عليها حقيقة وفي القاموس اليد الكف او من اطراف الاصابع الي الكف واصلها يدي بدليل جمعها علي ايدي ولم ترد اليد عند الاضافة الي الضمير لما تقرر في محله وجاء في كلامهم يد بالتشديد وهو لغة فيه الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم--------------------------------------- فرعون ا-------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشراف منهم وهم اهل مشورته ورءساء دولته ان هذا لساحر عليم 901 اي مبالغ في علم السحر ماهر فيه	3319	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2021	false	316077027667976881	161	300	816	1508	1508	300	فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادي يجتمع عليه النظار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني بيضاء لاجل النظار لا انها بيضاء في اصل خلقتها لانه عليه السلام كان ادم اي اسمر شديد الادمة فقد اخرج البخاري عن عبد الله بن عمر ----قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واما موسي فادم جثيم سبط كانه من رجال الزط وعني صلي- الله عليه وسلم بالزط جنسا من السودان والهنود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك يكون موسي قد اتي بالبينة التي تدعو فرعون وملاه الي الايمان به فهل امنوا كلا انهم ما امنوا بل استمروا في ضلالهم وحكي لنا القران ان حاشية فرعون السيءة واصحاب الجاه والغني في دولته غاظهم ما جاء به موسي يدل علي ذلك قوله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم اي قال الاشر--------------------اف من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم اي راسخ----- في علم السحر ماهر فيه-	2021	3990998667036342531	377	487.0	300	1204	31.312292098999023	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03326	true	320522819018656773	150	275	799	1517	1644	300	تفسيرية لتقدم ما-فيه معني القول دون حروفه و-------------جوز ان تكون مصدرية فالمصدر----------- مفعول الايحاء والفاء في قوله سبحانه فاذا هي تلقف ما يافكون 711 فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي الخ----------- وانما حذف----------- للايذان بمسارعة موسي عليه السلام الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان لقف---ها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الغريبة واللقف كاللقفان التناول بسرعة وفسره الحسن هنا بالسرط والبلع والافك صرف الشء وقلبه عن الوجه المعتاد ويطلق علي الكذب وبذلك فسره ابن عباس ومجاهد لكونه مقلوبا عن وجهه واشتهر ذلك فيه حتي صار حقيقة و ما ------------------موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي مايا---فكونه ويكذبونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي------------- المافوك لانه المتلقف وقرا الجمهور تلقف بالتشديد وحذف احدي التاءين الاعراف 118- فوقع الحق وبطل	3326	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2026	false	-830002059966717673	1	89	5	478	1614	300	مفسر--ة لتقدم ما فيه معني القول دون حروفه وهو الايحاء ويجوز ان تكون مصدرية فتكون هي وما بعدها مفعول الايحاء والفاء في قول-------ه فاذا هي تلقف-------------- فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي تلقف ما يافكون وانما حذف هذا المقدر للايذان بمسارعة موسي------------ الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان ابتلاعها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما في قوله ما يافكون موصولة---------- والعاءد محذوف اي الذي يافك---------ونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي فاذا هي تلقف المافوك وف----------------------------------------------ي التعبير بقوله سبحانه فوقع الحق وبطل	2026	3990998667036342531	355	520.5	286	803	44.2092170715332	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03335	true	-6448046501652298545	24	84	119	445	1619	300	شروع في تفصيل مبادي الهلاك الموعود به وايذان بانهم لم يمهلوا حتي تحولوا من حال الي حال الي ان حل بهم عذاب الاستءصال وتصدير الجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالقسم لاظهار الاعتناء بمضمونها والمراد بال فرعون ------ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعه من القبط- واضافة الال اليه وهو لا-يضاف الا الي الاشراف لما فيه من الشرف الدنيوي الظاهر وان كان في نفس الامر خسيسا وعن الخطيب--- ان المراد فرعون	3335	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2032	false	-825586250421507779	34	198	182	1118	1665	300	شروع في تفصيل مبادء الهلاك الموعود به وايذان بانهم لم يمهلوا حتي تحولوا من حال الي حال الي ان حل بهم عذاب الاستءصال والمعني ولقد اخذنا ال فرعون اي اختبرناهم وامتحناهم بالجدب والقحط وضيق المعيشة وانتقاص الثمرات لعلهم يثوبون الي رشدهم ويتذكرون ضعفهم امام قوة خالقهم ويرجعون عما هم فيه من الكفر والعصيان فان الشداءد من شانها ان ترقق القلوب وتصفي النفوس وترغب في الضراعة الي الله وتدعو الي اليقظة والتفكير ومحاسبة النفس علي الخطايا اتقاء للبلايا وصدرت الاية الكريمة بالقسم لاظهار الاعتناء بمضمونها والمراد بال فرعون قومه واتباعه فهم مءاخذون بظلمه وطغيانه لان قوته المالية والجندية منهم وقد خلقهم الله احرارا واكرمهم بالعقل والفطرة التي تكره الظلم والطغيان بالغريزة فكان حقا عليهم الا يقبلوا استعباده لهم وجعلهم الة لطغيانه لا سيما بعد بعثة موسي عليه السلام ووصول دعوته اليهم ورءيتهم لما ايده الله به من الايات واضافة الال اليه وهو لا يضاف الا الي الاشراف لما فيه من الشرف الدنيوي الظاهر وان كان في نفس الامر خسيسا ثم بين سبحانه ان ال---- فرعون	2032	3990998667036342531	294	531.5	236	940	31.276596069335938	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03337	true	4112966324657856018	0	114	0	653	1671	300	سموا الشءم طيرا وطاءرا والتشاءم تطيرا وقد يطلقون الطاءر علي الحظ والنصيب خيرا ا----و شرا حتي قيل ان اصل التطير تفريق المال وتطييره بين القوم فيطير لكل احد نصيبه من خير او شر ثم غلب في الشر وفي الاية اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد ترقق القلب وتذلل العراءك وتزيل التماسك لاسيما بعد مشاهدة الايات وقد كانوا بحيث لم يءثر فيهم شء منها بل ازدادوا عتوا وعنادا وتعريف الحسنة وذكرها بادا--ة التحقيق كما قال غير واحد لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات لان العناية الالهية اقتضت سبق الرحمة وعموم النعمة قبل حصول الاعمال وتنكير السيءة وذكرها باداة الشك------- لندورها وعدم تعلق الارادة باحداثها الا بالتبع فان النقمة بمقتضي تلك العناية انما تستحق ب----الاعمال	3337	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2033	false	4844391179587177398	38	107	220	621	1651	300	سموا الشءم طيرا وطاءرا والتشاءم تطيرا وقد يطلق-- الطاءر علي الحظ والنصيب خيرا كان او شرا ولكنه غا---------------------------------------------------------------------------------لب في الشر وانما عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق وهي اذا--------- لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات لان العناية الالهية اقتضت سبق الرحمة وعموم النعمة قبل حصول الاعمال ونك--ر السيءة وذكرها باداة الشك وهي ان لندورها وعدم تعلق الارادة باحداثها الا بالتبع فان النقمة بمقتضي تلك العناية انما تستحق بسبب الاعمال	2033	3990998667036342531	358	638.0	296	670	53.43283462524414	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03339	true	73477805950089546	78	256	414	1399	1621	300	اية من باب المجاراة لموسي عليه السلام والاستهزاء بها مع الاشعار بان هذا العنوان لايءثر فيهم والافهم ينكرون كونها اية في نفس الامر ويزعمون انها سحر كما ينبء عنه قولهم لتسحرنا بها والضميران المجروران راجعان الي مهما وتذكير الاول لرعاية جانب اللفظ لابهامه وتانيث الثاني للمحافظة علي جانب المعني لانه انما رجع اليه بعد ما بين باية وادعي ابن هشام ان الاولي عود الضمير الثاني الي اية ولعله راعي القرب والذاهب الي الاول راعي ان اية مسوقة للبيان فالاولي رجوع الضمير علي المفسر المقصود بالذات وان كان المال واحدا اي لتسحرنا بتلك الاية اعيننا وتشبه علينا فما نحن لك بمءمنين 231 اي بمصدقين لك ومءمنين بنبوتك اصلا الاعراف 133----------------------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم الطوفان فارسلنا عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------عقوبة لجراءمهم لاسيما قولهم هذا الطوفان------------ اي ما-طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل فهو اسم جنس من الطواف وقيل انه في الاصل مصدر كنقصان وهو اسم لكل شء حادث يحيط بالجهات ويعم كالماء الكثير والقتل الذريع والموت الجارف وقد اشتهر في طوفان الماء وجاء في تفسيره هنا بذلك في عدة روايات عن ابن عباس وجاء عن عطاء ومجاهد تفسيره بالموت واخرج	3339	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2034	false	-6655138233932755671	114	207	615	1122	1667	300	اية من باب المجاراة له ---------------والاستهزاء بها حيث زعموا اها نوع من ال-------------------------------------------------------------------سحر كما ينبء عنه قولهم لتسحرنا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكت السورة الكريمة ما حل بهءلاء الفجرة من عقوبات جزاء عتوهم وعنادهم فقالت فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين اي فارسلنا علي هءلاء الجاحدين عق----------------------وبة لهم الطوفان قال الالوسي اي ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر و--سيل فهو اسم جنس من الطوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقد اشتهر في طوفان الماء وجاء تفس---يره هنا بذلك في عدة روايات عن ابن عباس وجاء عن عطاء ومجاهد تفسيره بالموت وفسره	2034	3990998667036342531	283	222.0	227	1162	24.35456085205078	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03342	true	962529670435029813	21	64	94	323	1503	300	حال من الاشياء------- المتقدمة------ مفصلات--- مبين-------ات لا-يشك عاقل ا----نها ايات الهية لا-------------سحر كما يزعمون او------------ مميزا بعصها من بعض منفصلة بالزمان لامتحان احوالهم وكان بين كل اثنين منها شهر وكان امتداد كل واحدة منها شهرا كما اخرج ذلك ابن المنذر عن ابن عباس	3342	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2035	false	-6205121933782231545	0	54	0	282	1570	300	حال من العقوبات الخمس المتقدمة وقوله مفصلات اي مبينات واضحات لا يشك عاقل في كونها ايات الهية لا مدخل فيها للسحر كما يزعمون وقيل مفصلات اي مميزا بعضها عن بعض منفصلة بالزمان لامتحان احوالهم وكان بين كل اثنين منها شهر وكان امتداد كل واحدة منها شهرا كما اخرج ذلك ابن المنذر عن ابن عباس	2035	3990998667036342531	219	375.5	176	282	77.65957641601562	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03344	true	-3809801452307855523	0	35	0	186	1606	300	الصوف المغزول ليغزل ثانيا ف--استعير لنقض العهد بعد ابرامه------------ وجواب لما فعل مقدر يءذن به اذا الفجاءية لا الجملة المقترنة بها وان قيل به فتساهل اي فلما كشفنا عنهم ذلك فاجاوا بالنكث من غير توقف	3344	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2036	false	1761939881843716115	8	42	39	221	1516	300	الصوف المغزول ليغزل ثانيا ثم استعير لنقض العهد بعد ابرامه قال الالوسي وجواب لما فعل مقدر يءذن به اذا الفجاءية لا الجملة المقترنة بها------------------ اي فلما كشفنا عنهم ذلك فاجاوا بالنكث من غير توقف	2036	3990998667036342531	167	308.0	136	200	83.5	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03345	true	-8278455658334333266	159	190	871	1060	1663	300	بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الاستضعاف وتجدده والمراد بهم بنو اسراءيل وذكروا بهذا العنوان------ اظهارا لكمال اللطف بهم وعظ-م الاحسان اليهم حيث رفعوا من حضيض المذلة الي اوج العزة	3345	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2038	false	1761672406192958371	58	89	370	560	1696	300	بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الاستضعاف وتجدده والمراد بهم بنو اسراءيل وذكروا ب------عنوان القوم اظهارا لكمال اللطف بهم وعظيم الاحسان اليهم حيث رفعوا من حضيض المذلة الي اوج العزة	2038	3990998667036342531	183	346.0	153	196	93.36734771728516	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03354	true	1083954218486726853	227	294	1142	1485	1516	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب------------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2044	false	287427658371455838	207	276	1129	1477	1594	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره ب---صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت له الملاءكة كنا نشم من فمك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	2044	3990998667036342531	325	607.0	261	363	89.53167724609375	58	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03359	true	-9185121997093922780	102	176	531	909	1551	300	وهذا كما لا-يخفي من المتشابهات التي يسلك فيها طريق التسليم وهو اسلم واحكم او التاويل بما يليق بجلال ذاته تعالي وقرا حمزة والكساءي دكاء بالمد اي ارضا مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء للتي لم يرتفع سنامها وقرا يحيي بن وثاب دكا بضم الدال والتنوين جمع دكاء كحمر وحمراء اي قطعا دكا فهو صفة جمع وفي شرح التسهيل لابي حيان انه اجري مجري الاسماء فاجري علي المذكر وخر موسي----- اي سقط من هول ما راي	3359	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2046	false	9080427946761769224	220	251	1109	1261	1508	300	وهذا كما لا يخفي من المتشابهات التي يسلك فيها طريق التسليم وهو اسلم واحكم او التاويل بما يليق بجلال ذاته تعالي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخر موسي صعقا اي سقط من هول ما راي	2046	3990998667036342531	143	260.0	114	384	37.23958206176758	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03360	true	-4284942354057928628	34	284	188	1474	1561	300	قال تعظيما لامر الله سبحانه سبحانك اي تنزيها لك من مشابهة خلقك في شء او من ان يثبت احد لرءيتك علي ما كان عليه قبلها او من ان اسالك شيءا بغير اذن منك تبت اليك من الاقدام علي السءال بغير اذن وقيل من رءية وجودي والميل مع ارادتي وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك او بانه لا يراك احد في هذه النشاة فيثبت علي ما قيل واراد كما قال الكوراني انه اول المءمنين بذلك عن ذوق مسبوق بعين اليقين في نظره وقيل اراد اول المءمنين بانه لا يجوز السءال بغير اذن منك واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل اهل السنة الموجوزون لرءيته سبحانه بهذه الاية علي جوازها في الجملة واستدل بها المعتزلة النفاة علي خلاف ذلك وقامت الحرب بينهما علي ساق وخلاصة الكلام في ذلك ان اهل السنة قالوا ان الاية تدل علي امكان الرءية من وجهين الاول ان موسي عليه السلام سالها بقوله رب ارني الخ------ ولو كانت مستحيلة فان كان موسي عليه السلام عالما ب-لاستحالة فالعاقل فضلا عن النبي مطلقا فضلا عمن هو من اولي العزم لا يسال المحال ولا يطلبه وان لم يكن عالما بذلك لزم ان يكون احاد المعتزلة ومن حصل طرفا من علومهم اعلم بالله تعالي وما يجوز عليه وما لا يجوز من النبي الصفي والقول بذلك غاية الجهل والرعونة و-حيث بطل القول بالاستحالة تعين القول بالجواز والثاني ان فيها تعليق الرءية علي استقرار الجبل وهو ممكن في نفسه وما علق علي الممكن ممكن---------------- واعترض الخصوم---- الوجه الاول بوجوه الاول انا لا نسلم ان موسي عليه السلام سال الرءية وانما سال العلم الضروري به تعالي الا انه عبر عنه بالرءية مجازا	3360	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2047	false	4325005206737894347	0	242	0	1245	1548	300	قال تعظيما لامر الله س-------بحانك اي تنزيها لك من مشابهة خلقك في شء-------------------------------------------------------------------------------- تبت اليك من الاقدام علي السءال بغير ------------------------------------اذن وانا اول المءمنين بعظمتك وجلال----------------------------------------------------------------------ك او وانا اول المءمن-------------------------------------------------------------ين بانه لا يراك احد قال ابو العالية قد كان قبله مءمنون ولكن يقول انا اول المءمنين انه لا يراك احد من خلقك الي يوم القيامة قال ابن كثير وهو قول حسن هذا وقد توسع بعض المفسرين عند تفسيره لهذه الاية في الحديث عن رءية الله تعالي وعلي راس هذا البعض الامام الالوسي فقد قال رحمه الله واستدل اهل السنة الم-جوزون لرءيته سبحانه بهذه الاية علي جوازها في الجملة واستدل بها المعتزلة النفاة علي خلاف ذلك وقامت الحرب بينهما علي ساق وخلاصة الكلام في ذلك ان اهل السنة قالوا ان الاية تدل علي امكان الرءية من وجهين الاول ان موسي عليه السلام سالها بقوله رب ارني انظر اليك ولو كانت مستحيلة فان كان موسي------------ عالما بالاستحالة فالعالم فضلا عن النبي مطلقا فضلا عمن هو من اولي العزم لا يسال المحال ولا يطلبه وان لم يكن عالما بذلك لزم ان يكون احاد المعتزلة----------------------- اعلم بالله ------وما يجوز عليه وما لا يجوز من النبي الصفي والقول بذلك غاية الجهل والرعونة و حيث بطل القول بالاستحالة تعين القول بالجواز والثاني ان فيها تعليق الرءية علي استقرار الجبل وهو ممكن في ذاته وما علق علي الممكن ممكن ثم قال ما ملخصه واعترض الخصوم علي الوجه الاول بوجوه منها -انا لا نسلم ان موسي سا------------ل الرءية وانما سال العلم الضروري به تعالي الا انه عبر عنه بالرءية مجازا	2047	3990998667036342531	932	1713.0	751	1554	59.97425842285156	164	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03361	true	2485039894631837727	18	106	102	573	1598	300	حقيقة لكنا نقول انه سال رءية علم من اعلام الساعة بطريق حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فمعني ارني انظر اليك ارني انظر الي علم من اعلامك الدالة علي الساعة والي هذا ذهب الكعبي والبغداديون والثالث انا سلمنا انه سال --رءية الله تعالي نفسه حقيقة ولكن لم يكن ذلك لنفسه عليه السلام بل لدفع قومه القاءلين ارنا الله جهرة وانما اضاف الرءية اليه دونهم ليكون منعه ابلغ في دفعهم وردعهم عما سالوه -نبيها بالاعلي علي الادني والي هذا ذهب الجاحظ ومتبعوه الرابع انه سال لنفسه لكن لا نسلم	3361	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2047	false	4325005206737894347	241	300	1239	1548	1548	300	-------مجازا او انه سال رءية علم من اعلام الساعة بطريق حذف المضاف ا----------------------------ي ارني انظر--------------- الي علم من اعلامك الدالة عل----------------------------------------ي الساعة ا-------و انه سال الرءية لا لنفسه------------- ولكن-------------------------------- لدفع قومه القاءلين ارنا الله جهرة وانما اضاف الرءية اليه دونهم ليكون منعه ابلغ في دفعهم وردعهم عما سالوه تنبيها ب-----------الادني علي الاعلي واعترضوا علي الوجه الثاني بانا----------- لا نسلم-	2047	3990998667036342531	245	390.5	195	474	51.68776321411133	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03362	true	4414241082213553069	0	33	0	174	1680	300	الرءية علي امر ممكن لان التعليق لم يكن علي استقرار الجبل حال سكونه والا لوجدت الرءية ضرورة وجود الشرط لان الجبل حال سكونه كان مستقرا بل علي استقراره حال حركته وهو محال لذاته	3362	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2048	false	-7539317809953191202	2	35	8	182	1576	300	الرءية علي امر ممكن لان التعليق لم يكن علي استقرار الجبل حال سكونه والا لوجدت الرءية ضرورة وجود الشرط لان الجبل حال سكونه كان مستقرا بل علي استقراره حال حركته وهو محال لذاته	2048	3990998667036342531	174	348.0	141	174	100.0	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03384	true	5869490718428811910	136	167	709	884	1615	300	سا-ريكم دار الفاسقين 541 توكيد لامر القوم بالاخذ بالاحسن وبعث عليه علي نهج الوعيد والترهيب بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ماروي عن قتادة وعطية العوفي من ان----------- المراد بدار الفاسقين دار فرعون وقومه ---بمصر	3384	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2050	false	6811536305443037282	44	117	248	642	1616	300	ساوريكم دار الفاسقين---- توكيد لامر القوم بالاخذ بالاحسن وبعث عليه علي نهج الوعيد والت-هديد اي ساريكم عاقبة من خالف امري وخرج عن طاعتي كيف يصير الي الهلاك والدمار فتلك سنتي التي لا تتغير ولا تتبدل قال ابن كثير وانما قال ساوريكم دار الفاسقين كما يقول القاءل لمن يخاطبه ساريك غدا ما يصير اليه حال من خالفني علي وجه التهديد والوعيد لمن عصاه وخالف امره وقيل المراد بدار الفاسقين دار فرعون وقومه وهي مصر	2050	3990998667036342531	132	202.0	109	399	33.082706451416016	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03386	true	1766772675321545837	202	231	1096	1251	1618	300	بغير الحق اما صلة للتكبر علي معني يتكبرون ويتعزز-ون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وظلمهم المفرط او متعلق بمحذوف هو حال من فاعله اي يتكبرون ملتبسين بغير الحق	3386	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2051	false	-2604066852153004404	65	93	361	513	1641	300	بغير الحق---- صلة للتكبر علي معني يتكبرون ويتطاولون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وسفههم المفرط او متعلق بمحذوف هو حال من فاعله اي يتكبرون متلبسين بغير الحق	2051	3990998667036342531	143	266.5	115	156	91.66666412353516	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03387	true	-1907416640546476384	25	210	130	1222	1707	300	يتكبرون------------------- داخل- معه- في حكم الصلة والمراد- بالاية اما ازالة المنزلة ف-----المراد برءيتها مشاهدتها والاحساس بها بسماع---------------------ها وغيرها من المعجزات ف-----المراد برءيتها مطلق المشاهدة المنتظمة للسماع والابصار وفسر بعضهم الايات فيما تقدم بالمنصوبة في الافاق والانفس والاية هنا بالمنزلة او المعجزة لءلا يتوهم الدور علي ماقيل فليفهم وجوز ان يكون عطفا علي ساصرف للتعليل علي منوال قوله سبحانه ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله علي راي صاحب المفتاح وايا ما كان فالمراد عموم النفي لا نفي العموم اي كفروا بكل اية اية وان يروا سبيل الرشد اي طريق الهدي -------والسداد لا-يتخذوه سبيلا اي لا-يتوجهون اليه ولا يسلكونه اصلا لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة والكساءي الرشد بفتحتين وقرء الرشاد وثلاثها لغات كالسقم والسقم والسقام وفرق ابو عمرو كما قال الجباءي بين الرشد والرشد بان الرشد بالضم الصلاح في الامر والرشد بالفتح الاستقامة في الدين والمشهور عدم الفرق وان يروا سبيل الغي اي طريق الضلال يتخذوه سبيلا اي يختارونه لانفسهم مسلكا مستمرا لايكادون يعدلون عنه لموافقته لاهواءهم وافضاءه بهم الي شهواتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي المذكور من التكبر وعدم الايمان بشء من الايات----------------- واعراضهم عن سبيل الهدي واقبالهم التام الي سبيل الضلال حاصل بانهم اي بسبب انهم	3387	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2051	false	-2604066852153004404	145	300	767	1641	1641	300	يتكبرون في الارض بغير الحق داخلة معها في حكم الصلة والمقصود بالاية اما المن------زلة فيكون المراد برءيتها مشاهدتها والاحساس بها عن طريق السماع واما ما يعمها وغيرها من المعجزات فيكون المراد برءيتها مطلق المشاهدة المنتظمة للسماع والاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار وان يروا سبيل الرشد اي الصلاح والاستقامة والسداد لا يتخذوه سبيلا اي لا يتوجهون اليه ولا يسلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------نه لمخالفته لاهواءهم و---------------شهواتهم وان يروا سبيل الغي اي طريق الضلال عن الحق يتخذوه سبيلا اي طريقا يميلون اليه ويسيرون فيه بدون تفكر او تدبر وهذا شان من مرد علي الضلال وانغمس في الشرور والاثام انه لالفه المنكرات صار الحسن عنده قبيحا والقبيح حسنا وصدق الله اذ يقول افمن زين له سوء عمله فراه حسنا ثم ختم سبحانه الاية ببيان الاسباب التي ادت بهم الي هذا الضلال العجيب فقال تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي ذلك--- المذكور من التكبر وعدم الايمان بشء من الدلاءل الدالة علي الحق واعراضهم عن سبيل الهدي واقبالهم التام علي طريق الغواية كاءن-------- بسبب انهم-	2051	3990998667036342531	365	569.0	304	1557	23.44251823425293	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03394	true	-8378309772444618883	249	300	1326	1581	1581	300	--امر ربكم اي اعجلتم عما امركم به ربكم وهو انتظار موسي عليه السلام حال كونهم حافظين لعهده وما وصاهم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم -----------------------------روي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال ان هذا الهكم واله موسي ان--	3394	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2057	false	4424046125190736813	42	90	225	477	1540	300	الامر والمعني اعجلتم ع-ن امر ر-----بكم وهو انتظار موسي---------------------- حافظين لعهده وما وصاكم به فبينتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل-------- هذا الهكم واله موسي وان	2057	3990998667036342531	206	351.0	165	288	71.52777862548828	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03396	true	6255151667187818338	100	274	500	1379	1505	300	ان موسي عليه السلام لما راي من قومه ما راي غضب غضبا شديدا حمية للدين وغيرة من الشرك برب العالمين فعجل في وضع الالواح لتفرغ يده فياخذ براس اخيه فعبر عن ذلك الوضع بالالقاء تفظيعا لفعل قومه حيث كانت معاينته سببا لذلك وداعيا اليه مع ما فيه من الاشارة الي شدة غيرته وفرط حميته وليس في ذلك ما يتوهم منه نوع اهانة لكتاب الله تعالي بوجه من الوجوه وانكسار بعض الالواح حصل من فعل ماذون فيه ولم يكن غرض موسي عليه السلام ولا مر بباله ولا ظن ترت-به علي ما فعل وليس هناك الا العجلة في الوضع الناشءة من الغيرة لله تعالي ولعل ذلك من باب وعجلت اليك ربي لترضي واختلفت الروايات في مقدار ما تكسر ورفع وبعضهم انكر ذلك حيث -----------------------------ان ظاهر القران خلافه نعم اخرج احمد وغيره وعبد بن حميد والبزار وابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني وغيرهم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يرحم الله تعالي موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه تبارك تعالي ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي	3396	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2057	false	4424046125190736813	173	300	912	1540	1540	300	ان موسي------------ لما راي من قومه ما راي غضب غضبا شديدا حمية -لدينه--------------------------- فعجل في وضع الالواح لتفرغ يده فياخذ براس اخيه فعبر عن ذلك الوضع بالالقاء تفظيعا لفعل قومه حيث كانت معاينته سببا لذلك وداعيا الي----------------------------------------------ه وليس فيه--- ما يتوهم منه ال--اهانة لكتاب الله------ بوجه من الوجوه وانكسار بعض الالواح حصل من فعل ماذون فيه ولم يكن غرض موسي ------------ولا مر بباله ولا ظن ترتيبه علي ما فعل وليس هناك الا العجلة في الوضع الناشءة من الغيرة لله وقد------------------------------------------------------------------------------------- انكر بعض العلماء ان يكون شء منها قد تكسر لان ظاهر القران خلافه نعم اخرج احمد وغيره-------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عل------يه وسلم يرحم الله مو------سي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه------------ ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي-	2057	3990998667036342531	580	1017.5	461	909	63.80638122558594	112	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03403	true	7864217119379778936	169	269	863	1411	1581	300	واللام الاولي-- متعلقة بمحذوف وقع صفة ل--ما -------قبله- او هي لام الاجل اي هدي ورحمة لاجلهم والثانية------- لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله سبحانه ان كنتم للرءيا تعبرون او هي----- لام العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء والسمعة واحتمال تعلقها بمحذوف اي يخشون لربهم كما ذهب اليه ابو البقاء بعيد الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتمة لشرح احوال بني اسراءيل وقال البعض انه شروع في بيان كيفية استدعاء التوبة وكيفية وقوعها واختار----------------------------------------- يتعدي الي اثنين ثانيهما مجرور بمن وقد حذفت هنا واوصل الفعل والاصل من قومه ونحوه قول الفرزدق من الذي اختير	3403	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2060	false	-1869873920988297087	107	228	564	1232	1621	300	واللام في للذين متعلقة بمحذوف---- صفة لرحمة اي كاءنة لهم او هي لام العلة اي هدي ورحمة لاجلهم واللام في لربهم لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله تعالي- ان كنتم للرءيا تعبرون او هي ايضا لام العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباهي ثم تمضي السورة في حديثها عن بني اسراءيل فتحكي لنا قصة موسي مع السبعين الذين اختارهم من قومه فنقول واختار 7155156 قال الالوسي قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا تتمة لشرح احوال بني اسراءيل وقال البعض انه شروع في بيان كيفية استدعاء التوبة وكيفية وقوعها واختار من الاختيار بمعني الانتخاب والاصطفاء وهو يتعدي الي اثنين ثانيهما مجرور بمن وقد حذفت هنا واوصل الفعل والاصل من قومه والمفع-ول الاول سبعين ا-ي اختار	2060	3990998667036342531	388	513.0	312	791	49.05183410644531	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03404	true	136955207446294990	141	183	753	976	1596	300	فلما دنا----- من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا دخلوا الغ---مام وقعوا سج-دا فسمعوه وهو سبحانه يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم-- انكشف--------- الغمام فاقبلوا اليه- فطلبوا	3404	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2061	false	1339378894858132006	222	288	1148	1476	1535	300	فلما دنا موسي من الجيل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي اذا كلمه الله وقع علي جبهة موسي نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو------- يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل فلما انكشفت عن موسي الغمام -اقيل-- اليهم فقالوا	2061	3990998667036342531	196	324.0	156	338	57.98816680908203	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03412	true	1669170024643357827	7	83	43	484	1605	300	ويءتون الزكاة المفروضة عليهم في اموالهم وقيل المعني يطيعون الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم والظاهر خلافه وتخصيص ايتاء الزكاة بالذكر مع اقتضاء التقوي له للتعريض لقوم موسي عليه السلام لان ذلك---- كان شاقا علي-----هم لمزيد حبهم للدنيا------ ولعل الصلاة انما لم تذكر مع انافتها ---علي ساءر العبادات وكونها عماد الدين اكتفاء منها بالاتقاء الذي هو عبارة عن فعل الواجبات باسرها وترك المنهيات عن اخرها وا-------------لذين هم باياتنا كلها كما يفيده الجمع المضاف يءمنون ايمانا	3412	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2064	false	-5178486749419565144	91	149	462	801	1584	300	ويءدون الزكاة المفروضة عليهم في اموالهم---------------------------------------------------------------------- وتخصيص ايتاء الزكاة بالذكر مع اقتضاء التقوي له للتعريض بقوم موسي------------ لان ايتاءها كان شاقا علي نفوسهم لحرصهم الشديد علي المال ولعل الصلاة----- لم تذكر مع انها مقدمة علي ساءر العبادات------------------ اكتفاء عنها بالاتقاء الذي هو عبارة عن فعل الواجبات باسرها وترك المنهيات عن اخرها وساكتبها كذلك للذين هم باياتنا---------------------------- يءمنون ايمانا	2064	3990998667036342531	279	458.5	229	472	59.11016845703125	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03435	true	3394506691582350761	92	218	495	1162	1622	300	قرية بين مد--------------ين والطور وعن ابن شهاب هي طبرية وقيل مي --ين وهي رواية عن الحبر وعن ابن زيد انها مقتا بين مدين وعينونا التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مشرفة علي شاطء-----------------------------------------ه اذ يعدون في السبت اي يظلمون ويتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد--- يوم السبت او بتعظيمه واذ بدل من المسءول عنه بدل اشتمال او ظرف للمضاف المصدر قيل واحتمال كونه ظرفا لكانت او حاضرة ليس بشء اذ لا فاءدة بتقييد الركون او الحضور بوقت العدوان وضمير يعدون للاهل المقدر او المعلوم من الكلام وقيل الي القرية علي سبيل الاستخدام وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها ----------------------------الي العين ويعدون من الاعداد حيث كانوا يعدون الات الصيد---------------- يوم --السبت-------- وهم منهيون ---عن الاشتغال فيه بغير ال---عبادة اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون	3435	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2081	false	2829444332823155564	196	275	1066	1490	1605	300	قرية ايلة التي تقع بين مدين والطور وقيل هي قرية--- طبرية وقيل هي مدين ومعني كونها حاضر--------------------------------------------------------ة البحر ---قريبة منه مشرفة علي شاطءه تقول كنت بحضرة الدار اي قريبا منها وقوله اذ يعدون في السبت اي يظلمون ويتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد في يوم السبت ويع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون بمعني يعتدون -------------يقال عدا فلان الامر واعتدي اذا تجاوز حده وقوله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم--------------------------------- يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم --بيان لموضع الاختبار --------والامتحان و اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون	2081	3990998667036342531	221	256.0	176	787	28.081321716308594	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03439	true	-397888356209259544	79	157	437	832	1603	300	علم الناهي حال المنهي وان النهي لا-يءثر فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك علي ما قال الزمخشري لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الطريق لاخذ اموال الفقراء وغيرهم بغير حق لتعظهم وتكفهم عما هم عليه كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك و-----------------لم يعرض اولءك كما اعرض هءلاء لعدم بلوغهم في الياس كما بلغ اخوان----------------------------------------------------------------------هم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله صلي -	3439	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2084	false	-6480546981226154537	221	299	1207	1612	1618	300	علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك-------------------- لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر والجلادين المرتبين للتعذيب------- لتعظهم وتكفهم عما هم ف-يه كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك اما الاخرون فانهم لم يعرضوا ع---------------------------------------------------نهم اما لان ياسهم لم يستحكم كما استحكم ياس الاولين ولم يخبروهم كما خبروهم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله عليه	2084	3990998667036342531	282	476.0	224	484	58.264461517333984	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03441	true	-655825599145779068	8	48	44	241	1610	300	تكويني لا تكليفي لانه ليس في وسعهم حتي يكلفوا به وهذا كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون في انه يحتمل ان يكون هناك قول وان يكون الغرض مجرد التمثيل والظاهر------------ ان الله تعالي اوقع	3441	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2085	false	3424211416049978880	180	223	908	1117	1574	300	تكويني لا تكليفي لانه ليس في وسعهم حتي يكلفوا به وهذا كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون في انه يحتمل ان يكون هناك قول وان يكون الغرض مجرد التمثيل وقيل في تفسير الاية ان الله تعالي عاقب	2085	3990998667036342531	188	361.0	148	209	89.95215606689453	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03447	true	8208119676332777804	271	300	1396	1528	1528	300	وقد اطبق اهل السنة علي ذم المتمني علي الله ورووا عن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الكيس من دان نفسه وعمل لما-	3447	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2102	false	-7080866438588663611	40	68	216	343	1681	300	وقد اطبق اهل السنة علي ذم المتمني علي الله ورووا عن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال الكيس من دان نفسه وعمل لما	2102	3990998667036342531	126	239.5	99	133	94.7368392944336	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03447	true	8208119676332777804	49	81	246	415	1528	300	القول بالمغفرة مع اصرارهم علي ما هم----------------------------------------- عليه ----------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم وبخوا علي ايجابهم علي الله تعالي غفران ذنوبهم التي لا يزالون يعودون اليها و--لا يتوبون منها	3447	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2102	false	-7080866438588663611	0	40	0	216	1681	300	القول بالمغفرة مع اصرارهم علي الذنوب وجاء البت من السين فانها للتاكيد كما نص عليه المحققون وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما انهم وبخوا علي ايجابهم علي الله تعالي غفران ذنوبهم التي لا يزالون يعودون اليها ثم لا يتوبون منها	2102	3990998667036342531	157	272.5	127	222	70.72071838378906	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03448	true	4193873401544854979	0	57	0	320	1630	300	بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله سبحانه- ومن هنا قيل ان القوم ذموا باكلهم اموال الناس بالباطل و-اتباع-- انفسهم هواها وتمنيهم علي الله سبحانه-------- ووبخوا علي افتراءهم علي الله في الاحكام التي غيروها واخذوا عرض هذا الادني علي تغييرها فكانه قيل الم يءخذ عليهم الميثاق المذكور في كتابهم ان لايقولوا علي ا---------------------------------لله تعالي	3448	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2102	false	-7080866438588663611	68	124	343	652	1681	300	بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني ومن هنا قيل ان القوم ذموا باكلهم اموال الناس بالباطل وباتباعهم انفسهم هواها وتمنيهم علي الله سبحانه الاماني ووبخوا علي افتراءهم علي الله في الاحكام التي غيروها واخذوا عرض هذا الادني علي تغييرها وقا--------------------------------------------------------لوا علي الله ما ليس بحق من القول ثم اثني الله تعالي	2102	3990998667036342531	256	454.0	209	365	70.1369857788086	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03452	true	8194687028457009878	145	215	762	1157	1618	300	وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان بشان الماخوذ اذ ذاك لما فيه من الانباء عن الاجتباء والاصطفاء وهو السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضميره عليه الصلاة والسلام للتشريف وقيل ان ايثار الاخذ علي الاخراج لمناسبة ما تضمنته الاية من الميثاق فان الذي يناسبه هو الاخذ دون الاخراج والتعبير بالرب لما ان ذلك الاخذ باعتبار ما يتبعه من اثار الربوبية	3452	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2105	false	5389942188750994790	125	188	656	1005	1588	300	وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان بشان الماخوذ اذ ذاك لما فيه من الانباء عن الاجتباء والاصطفاء وهو السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي---------------------------------------------- وقيل ان ايثار الاخذ علي الاخراج لمناسبة ما تضمنته الاية من الميثاق فان الذي يناسبه هو الاخذ دون الاخراج والتعبير بالرب لما ان ذلك الاخذ باعتبار ما يتبعه من اثار الربوبية	2105	3990998667036342531	349	689.0	286	395	88.35443115234375	63	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03472	true	-2144960291431141486	229	277	1140	1386	1507	300	فانسلخ منها اي من تلك الايات انسلاخ الجلد من الشاة------------------ والمراد انه خرج منها بالكلية بان كفر بها ونبذها وراء ظهره------------------------------------------- وحقيقة السلخ كشط الجلد وازالته بالكلية عن المسلوخ عنه ويقال لكل شء فارق شيءا علي اتم وجه انسلخ منه وفي التعبير به ما لا يخفي من المبالغة	3472	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2109	false	1982466894640975892	242	299	1275	1572	1577	300	فانسلخ-------- من تلك الايات انسلاخ الجلد من الشاة او الحية من جلدها والمراد انه خرج منه- بالكلية بان كفر بها ونبذها وراء ظهره ولم ينتفع بما اشتملت عليه من عظات وارشادات وحقيقة السلخ كشط الجلد وازالته بالكلية عن المسلوخ عنه ويقال لكل شء فارق شيءا علي اتم وجه انسلخ منه وفي التعبير به ما-لا يخفي من المبالغة	2109	3990998667036342531	236	435.5	191	307	76.87296295166016	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03473	true	7062358848466044665	36	67	193	347	1547	300	مبالغة في اللحوق اذ------------- جعل كانه امام للشيطان والشيطان يتبعه وهو من الذم بمكان ونظيره في ذلك قوله وكان فتي من جند ابليس فارتقي به الحال حتي صار ابليس من جنده	3473	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2110	false	1924521273195865469	32	62	181	333	1629	300	مبالغة في ذم هذا الانسان وتحقيره جعل كانه امام للشيطان والشيطان يتبعه فهو علي حد قول الشاعر--------------- وكان فتي من جند ابليس فارتقي به الحال حتي صار ابليس من جنده	2110	3990998667036342531	115	189.0	90	167	68.86227416992188	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03477	true	-3046142626225369862	0	107	0	582	1596	300	لرفعناه بها كلام مستانف مسوق لبيان ما ذكر من الانسلاخ وما يتبعه و--ضمير ---------رفعناه ل-----------------------------------------لذي و--ضمير بها للايات والباء سببية---- ومفعول المشيءة محذوف هو مضمون الجزاء كما هو القاعدة المستمرة اي لو شءنا رفعه لرفعناه الي منازل الابرار بسبب تلك الايات----------------- والعمل بما فيها وقيل الضمير المنصوب للكفر المفهوم من الكلام السابق اي لو شءنا لازلنا الكفر بالايات فال-------------------------------------رفع من قولهم رفع الظلم عنا وهو خلاف الظاهر جدا وان روي عن مجاهد ومثله بل ابعد وابعد ما نقل عن البلخي والزجاج من ارجاع ضمير بها للمعصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنه اخلد الي ال--------------------------ارض اي ركن الي الدنيا ومال اليها وبذلك فسره السدي وابن جبير واصل الاخلاد اللزوم للمكان من الخلود	3477	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2110	false	1924521273195865469	106	206	580	1121	1629	300	لرفعناه بها كلام مستانف مسوق لبيان ما ذكر من الانسلاخ وما يتبعه والضمير في قوله لرفعناه يعود الي الشخص المعبر عنه بالاسم الموصول الذي والضمير في قوله بها يعود الي الايات ومفعول المشيءة محذوف اي ولو ش---------------------------------------ءنا رفعه-------------------------- بسبب تلك الايات الي درجات الكمال والعرفان لرفعناه لان-------------------------------------------------------نا لا يستعصي علي قدرتنا شء ولكننا لم نفعل ذلك لان سنتنا جرت ان نرفع من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده الاستعداد لذلك اما الذين استحبوا العمي علي الهدي فنذرهم في ضلالهم يعمهون وقد بين القران هذا المعني في قوله ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه اخلد الي الارض اي ركن---------------- اليها--------------------------- واصل الاخلاد اللزوم للمكان من الخلود	2110	3990998667036342531	226	171.0	183	832	27.163461685180664	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03477	true	-3046142626225369862	236	278	1260	1473	1596	300	الطف نسبة اتيان الايات والرفع اليه تعالي ونسبة الانسلاخ والاخلاد الي العبد مع ان الكل من الله تعالي اذ فيه من تعليم العباد حسن الادب ما فيه ومن هنا قال صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم ان الخير بيديك والشر ليس اليك	3477	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2111	false	-777882151311860403	0	41	0	207	1609	300	الطف نسبة اتيان الايات والرفع اليه تعالي ونسبة الانسلاخ والاخلاد الي العبد مع ان الكل من الله تعالي اذ فيه من تعليم العباد حسن الادب ما فيه ومن هنا قال صلي الله------ عليه وسلم اللهم ان الخير بيديك والشر ليس اليك	2111	3990998667036342531	207	406.5	166	213	97.18309783935547	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03480	true	-826846296131454295	146	221	760	1191	1597	300	لعلهم يتفكرون 671 فينزجرون عما هم عليه من الكفر والضلال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------جملة في موضع ال-----------------حال من ضمير المخاطب او في موضع المفعول له اي فا------قصص راجيا لتفكرهم او رجاءا لتفكرهم الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثل-----------ا استءناف مسوق لبيان كمال قبح المكذبين بعد البيان السابق و-ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر وم-ثلا تمييز مفسر له ويستغني بتذكير التمييز وجمعه وغيرهما عن فعل ذلك بالضمير واصلها التعدي لواحد والمخصوص بالذم قوله سبحانه وتعالي القوم الذين كذبوا باياتنا	3480	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2111	false	-777882151311860403	193	278	1029	1489	1609	300	لعلهم يتفكرون---- فينزجرون عما هم عليه من الكفر والضلال والفاء في قوله فاقصص لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والقصص مصدر بمعني اسم المفعول واللام فيه للعهد وجملة الترجي في محل نصب علي انها حال من ضمير المخاطب او في موضع المفعول له اي فاقصص القصص راجيا لتفكرهم او رجاء- لتفكرهم ------وقوله ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا استءناف مسوق لبيان كمال قبحهم------- بعد البيان السابق و ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر و مثلا تمييز مفسر له---------------------------------------------------------------------------- والمخصوص بالذم قوله --------تعالي القوم الذين كذبوا باياتنا	2111	3990998667036342531	304	496.5	248	562	54.092525482177734	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03481	true	-1864011278443344391	80	112	434	605	1644	300	وانفسهم كانوا يظلمون 771 به فانه اما معطوف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة بمعني----- جمعوا بين امرين قبيحين التكذيب وظلمهم انفسهم خاصة او منقطع عنه بمعني وما ظلموا الا انفسهم	3481	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2112	false	-3529092248390766072	57	85	276	431	1546	300	وانفسهم كانوا يظلمون---------------- معطوف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة بمعني انهم جمعوا بين امرين قبيحين التكذيب وظلمهم انفسهم----- او منقطع عنه بمعني وما ظلموا الا انفسهم	2112	3990998667036342531	150	274.0	123	176	85.2272720336914	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03492	true	-7722558190088289888	62	219	317	1285	1676	300	ابي هريرة ان---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة وفي رواية احصاها وفي اخري ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا------------------- واوتي فيه بالفذلكة والتاكيد لءلا يزاد علي ما ورد وجاءت معدودة في بعض الرويات بقوله عليه الصلاة والسلام هو الله----- لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد-------------- الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعال- البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	3492	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5001	false	4787525359215096164	81	224	451	1334	1730	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اس---------------------------------------------------------------------------ما ماءة الا واحدامن احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر ثم ذكر رحمه الله هذه الاسماء نقلا عن سنن الترمذي فقال ه-------------------------------و الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحيكم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدي المعيد المحيي المميت الحي القيوم --------------الواحد الماجد الواجد الصمد القادر المقتدر -------المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	5001	3990998667036342531	764	1439.0	643	1016	75.19685363769531	110	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03493	true	-3372233112976589874	47	171	234	839	1530	300	والذي اراه انه لا حصر لاسماءه عزت اسماءه في التسعة والتسعين ويدل علي ذلك ما اخرجه البيهقي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اصابه هم او حزن فليقل اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي في يدك ماض- في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وذهاب همي وجلاء حز---------ني الحديث وهو صريح في عدم الحصر لمكان او واو وحكي محيي الدين النووي اتفاق العلماء علي ذلك وان المقصود من الحديث الاخبار بان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة وهو لا ينافي ان له تعالي اسماء غيرها	3493	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2115	false	-4859728834832200033	117	236	623	1204	1563	300	والذي اراه انه لا حصر لاسماءه عزت اسماءه في التسعة والتسعين ويدل علي ذلك ما اخرجه البيهقي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من اصابه هم او حزن فليقل اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي في يدك ماضي في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وذهاب همي وجلاء حزني الخ فهذا الحديث---- صريح في عدم الحصر------------- وحكي----------- النووي اتفاق العلماء علي ذلك وان المقصود من الحديث الاخبار بان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة وهو لا ينافي ان له تعالي اسماء غيرها	2115	3990998667036342531	569	1096.0	452	615	92.52032470703125	115	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	224	283	1210	1491	1581	300	قتادة انه قال بلغنا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول اذا قرا هذه الاية -----هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع --------------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	3497	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2116	false	7195326766597074346	214	262	1121	1343	1531	300	قتادة-------- بلغنا ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان----- اذا قرا هذا الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها و----------------------------------------------------------عن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مريم	2116	3990998667036342531	196	324.5	154	306	64.05228424072266	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03502	true	137929591719027630	126	152	679	806	1574	300	من شء بيان لما وفي ذلك تنبيه علي ان الدلالة علي التوحيد غير مقصورة علي السم-وات والارض بل كل ذرة من ذرات العالم دليل علي توحيده	3502	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2119	false	-786911579152583491	105	131	576	704	1603	300	من شء بيان لما وفي ذلك تنبيه علي ان الدلالة علي التوحيد غير مقصورة علي السماوات والارض بل كل ذرة من ذرات العالم دليل علي توحيده	2119	3990998667036342531	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03503	true	-7970487882404380865	59	176	294	956	1647	300	والمعني او لم ينظروا -----في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ومفاجاته ونزول العذاب فالمراد باجلهم اجل موتهم وجوز ان يكون عبارة عن الساعة---------------------------------------------------------------------------------- والاضافة------------- الي ضميرهم لملابستهم لها من جهة انكارهم اياها وبحثهم عنها وقوله جل وعلا فباي حديث بعده يءمنون 581 قطع لاحتمال ايمانهم راسا ونفي له بالكلية بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر والباء متعلقة بيءمنون وضمير بعده للقران علي ما ذهب اليه غالب المفسرين وهو معلوم من السياق والحديث بمعني الكلام فلا دليل في الاية لمن يزعم حدوث القران وقيل ولءن سلمنا كونه دليلا يراد من القران الالفاظ وهي محدثة علي المشهور والمعني اذا لم يءمنوا بالقران وهو النهاية في البيان ف-----------------باي كلام----- يءمنون	3503	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2119	false	-786911579152583491	162	237	846	1253	1603	300	والمعني او-لم ينظروا ايضا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت لهم----- ونزول العذاب ---------------------بهم وهم في اتعس حال انهم لو تفكروا في امر رسولهم صلي الله عليه وسلم ولو نظروا فيما خلق الله من مخلوقات بعين التدبر والاتعاظ لامنوا وهدوا الي صراط العزيز الحميد----------------------------------- وقوله ف--------باي حديث بعده يءمنون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا لم يءمنوا بالقران وهو اكمل كتب الله بيانا واقواها برهانا فباي كلام بعده يءمنون	2119	3990998667036342531	210	268.0	169	784	26.785715103149414	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03508	true	-7238103566996101983	76	137	366	673	1469	300	اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان----ه تعالي فد استاثر بعلمها فانزل الله تعالي الاية وذهب بعض الي ان الساءل قريش فقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ا---------ن قريشا قالوا يا محمد اسر الينا متي الساعة لما بيننا وبينك من القرابة فنزلت وقوله سبحانه----------- ايان مرساها	3508	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2120	false	3338276555601444203	62	112	330	583	1558	300	اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا ----------انا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها و------------------------------------------------------اخرج -------------ابن جرير عن قتادة ان جماعة من قريش- قالوا يا محمد اسر الينا متي الساعة لما بيننا وبينك من القرابة فنزلت وقوله يسالونك عن الساعة ايان مرساها	2120	3990998667036342531	221	374.0	176	331	66.76737213134766	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03509	true	-642917043394223733	66	102	327	532	1561	300	مصدر ميمي من ارساه- اذا اثبته واقره اي متي اثباتها وتقريرها ولا يكاد يستعمل الارساء الا في الشء الثقيل كما في قوله تعالي والجبال ارساها ومنه مرساة السفن ونسبته هنا الي الساعة باعتبار تشبيه المعاني بالاجسام	3509	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2120	false	3338276555601444203	172	201	887	1052	1558	300	مصدر ميمي من ارساها اذا اثبته واقره------------------------ ولا يكاد يستعمل الارساء الا في الشء الثقيل كما في قوله تعالي والجبال ارساها----------------- ونسبته هنا الي الساعة باعتبار تشبيه المعاني بالاجسام	2120	3990998667036342531	164	303.0	135	206	79.61164855957031	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03510	true	-1468794507603735464	176	299	934	1562	1566	300	ثقلت في السم-وات والارض استءناف كما قبله مقرر لما سبق والمراد كبرت -وعظمت علي اهلهما حيث لم يعلموا وقت وقوعها ----------------------------وعن السدي ان من خفي عليه علم شء كان ثقيلا عليه وعن قتادة ان المعني عظمت علي اهل السموات والارض حيث يشفقون منها ويخافون شداءدها وفي رواية اخري عنه ان المراد ثقل علمها عليهم فلا يعلمونها ويرجع الي ما ذكر اولا وقيل المعني ثقلت عند الوقوع علي نفس السم-وات حتي انشقت وانتثرت نجومها وكورت شمسها وعلي نفس الارض حتي سيرت جبالها وسجرت بحارها وكان ما كان فيها والي ذلك يشير ما روي عن ابن جريج وعليه فلا يحتاج الي تقدير مضاف وكلمة علي ساءر الاوجه استعارة منبهة علي تمكن الفعل كما لا -يخفي لا تاتيكم الا بغتة اي ----------الا فجاة -علي حين غفلة	3510	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2121	false	6771769043356270994	66	131	365	700	1566	300	ثقلت في السماوات والارض اي----------------------------------- كبرت او شقت علي اهلها لخوفهم من شداءدها واهوالها وما فيها من محاسبة ومجازاة وعن السدي ان من خفي عليه علم شء كان ثقيلا عليه او الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثقلت عند الوقوع علي نفس السماوات حتي انشقت وانتثرت نجومها وكورت شمسها وعلي نفس الارض حتي سيرت جبالها وسجرت بحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وقوله لا تاتيكم الا بغتة اي لا تاتيكم الا فجاة وعلي حين غفلة	2121	3990998667036342531	249	411.5	198	671	37.10879135131836	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03511	true	1175230574574968543	0	157	0	809	1538	300	الشيخان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- لتقومن الساعة وقد نشر --رجلان ثوبه-------ما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا ي-------------------طعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه ف------------------------لا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع------ اكلته الي فيه فلا يطعمها يسءل-------------ونك كانك حفي ع---------------------------------------------------------------------------------------------نها اي----- عالم بها كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فيما اخرجه عنه ابن المنذر وغيره فحفي فعيل من حفي عن الشء اذا بحث عن تعرف حاله وذكر بعضهم ان الحفاوة في الاصل الاستقصاء في الامر للاعتناء به قال الاعشي فان تسالوا عني فيارب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا ومنه احفاء الشارب وتطلق ايضا علي البر واللطف كما قال تعالي انه كان حفيا والمعني المراد هنا متفرع علي المعني الاول لان من بحث عن شء وسال منه استحكم علمه به فاريد به لازم معناه مجازا او كناية وعدي الوصف بعن اعتبارا لاصل معناه وهو السءال والبحث وقيل	3511	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2121	false	6771769043356270994	147	266	782	1388	1566	300	الشيخان عن ابي هريرة ان------------------------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته اي ناقته ذات اللبن فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه اي يطليه بالجص او الطين فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع احدكم اكلته الي فمه فلا يطعمها ثم قال تعالي يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي يسالونك يا محمد هذا السءال كانك حفي عنها اي كانك عالم بها-------------------------------------------------------------------------------- من حفي عن الشء اذا بحث عن تعرف حاله بتتبع و--------------------------استقصاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بحث عن شء وسال عنه استحكم علمه به----------------------------------- وعدي حفي-- بعن اعتبارا لاصل معناه وهو السءال والبحث قال -	2121	3990998667036342531	404	673.5	323	982	41.14052963256836	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03511	true	1175230574574968543	0	53	0	286	1538	300	الشيخان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر --رجلان ثوب-------هما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة ------------------------------------------------------------وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3511	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4288	false	-9139246863984616843	192	244	1087	1375	1690	300	الشيخان عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة والرجل يليط حوضه اي يسده بالطين فلا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن ناقته فلا يطعمه ولتقومن الساعة ------------------------------------------وقد رفع اكلته الي فمه فلا يطعمها	4288	3990998667036342531	215	389.0	175	355	60.56338119506836	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03512	true	2079889128685624185	57	169	312	891	1607	300	ان المعهود في امثال ذلك-------- ان الكلام اذا بني علي مقصد وع--رض في اثناءه عارض فاريد الرجوع لتتم-ة المقصد الاول وقد بعد عهده طري -ذكره------------ لتتصل النهاي-ة بالبداية وهنا -------------------------------------------------------لما ابتدا الكلام بقوله سبحانه يسالونك عن الساعة ايان مرساها ثم اعترض ذكر الجواب بقل--------------------------------- الي----- بغتة ا-ريد-- تتمة- سءالهم عنها بوجه--- الانكار عليهم وهو المضمن في قوله سبحانه كانك حفي عنها وهو شديد التعلق بالسءال وقد بعد عهده فطري ذكره ليليه تمامه ولا تراه ابدا يطري الا بنوع من الاجمال و-----------------------------------------من ثم -------------لم يذكر المسءول عنه وهو الساعة اكتفاء بما تقدم ثم لما كرر جل وعلا السءال لهذه الفاءدة كرر الجواب ايضا مجملا فقال عز من قاءل قل انما علمها عند الله	3512	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2122	false	5824229996512675807	118	254	612	1330	1576	300	ان المعهود في امثال هذا التكرار ان الكلام اذا بني علي مقصد واعترض في اثناءه عارض فاريد الرجوع لتتميم المقصد الاول وقد بعد عهده طري بذكر المقصد الاول لتتصل --نهايته ب--بدايته وقد تقدم لذلك في الكتاب العزيز امثال وسياتي وهذا منها فانه لما ابتدا الكلام بقول-------ه يسالونك عن الساعة ايان مرساها ثم اعترض ذكر الجواب المضمن في قوله قل انما علمها عند ربي الي قوله بغتة ان يدمغ تتميم سءالهم عنها بوجه من الانكار عليهم وهو المضمن في قول-------ه كانك حفي عنها وهو شديد التعلق بالسءال وقد بعد عهده فطري ذكره تطرية عامة- ولا تراه ابدا يطري الا بنوع من الاجمال كالتذكرة للاول مستغني عن تفصيله بما تقدم فمن ثم قيل يسالونك ولم يذكر المسءول عنه وهو الساعة اكتفاء بما تقدم ف--لما كرر-------- السءال لهذه الفاءدة كرر الجواب ايضا مجملا فقا-----------ل قل انما علمها عند الله	2122	3990998667036342531	511	818.5	408	758	67.41424560546875	84	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03515	true	-2341343148061864320	36	135	186	677	1564	300	تعالي ---اعلم بحقيقة ما هنالك الاعراف 188 قل لا املك قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا اي لا املك لاجل نفسي جلب نفع ما ولا دفع ضرر ما والجار والمجرور كما قال ابو البقاء اما متعلق باملك او بمحذوف وقع حالا من نفعا والمراد لا املك ذلك في وقت من الاوقات ا------لا ما شاء الله اي الا و-------------------------------------------------------------قت مشيءته سبحانه بان يمكنني من ذلك فانني حينءذ املكه بمشيءته فالاستثناء متصل وفيه دليل كما قال الشيخ ابراهيم الكوراني علي ان قدرة العبد مءثرة باذن الله تعالي ومشيءته وقيل الاستثناء منقطع اي لكن ما شاء الله تعالي من ذلك كاءن	3515	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2123	false	-7392612173684220985	200	288	1043	1457	1517	300	تعالي وان علم الغيب كله مرجعة اليه سبحانه فقال------ قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا اي لا املك لاجل نفسي جلب نفع ما ولا دفع ضرر ما وقوله لنفسي--------------------------- متعلق باملك او بمحذوف وقع حالا من نفعا والمراد لا املك ذلك في وقت من الاوقات وقوله الا ما شاء الله استثناء متصل اي لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا في وقت من الاوقات الا في وقت مشيءة الل---ه بان يمكنني من ذلك فانني حينءذ املكه بمشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته وقيل الاستثناء منقطع اي لكن ما شاء الله من ------ذلك كاءن	2123	3990998667036342531	293	499.0	227	561	52.22816467285156	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03518	true	-3838442152976679419	0	69	0	340	1582	300	قال ذلك قبل ان يطلعه الله تعالي علي الغيب فلما اطلع-----ه اخبر به--------------------------------------------------------------------- او يكون خرج هذا الكلام مخرج الجواب عن سءالهم ثم بعد ذلك اظهره الله تعالي علي اشياء من المغيبات----------- ليكون ذلك معجزة له ودلالة علي صحة نبوته--------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم انتهي وفيه تامل وكلام بعض المحققين يشير الي ترجيح الاول ومعني قوله سبحانه ان انا الا نذير وبشير علي ذلك------- ما انا الا عبد	3518	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2124	false	-531005841685171368	94	174	494	875	1551	300	قال ذلك قبل ان يطلعه الله --علي علم الغيب فلما اطلعه الله اخبر به كما قال تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول او يكون خرج هذا الكلام مخرج الجواب عن سءالهم ثم بعد ذلك اظهره سبحانه ع----لي اشياء من المغيبات فاخبر عنها ليكون ذلك معجزة له ودلالة علي صحة نبوته ثم بين القران وظيفة الرسول صلي الله------ عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------ي قول-------ه ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون اي ما انا الا عبد	2124	3990998667036342531	244	393.5	190	459	53.15904235839844	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03519	true	-4913814529623528270	51	92	276	516	1569	300	والضمير المستكن لل-----------------نفس وكان الظاهر التانيث- لان النفس من المءنثات السماعية ولذا انثت صفتها--------------- الا انه ذكر---------- باعتبار ان المراد منه--------ا اد------------م ولو انث علي الظ----اهر لتوهم نسبة السكون الي الانثي والمقصود خلافه وذكر-- الزمخشري ان التذكير احسن طباقا للمعني وبينه	3519	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2125	false	7778664675741497366	176	230	937	1233	1587	300	والضمير المستكن في يسكن يعود الي النفس وكان الظاهر --تانيثه لان النفس من المءنثات السماعية ولذا انثت صفتها وهي قوله واحدة الا انه جاء مذكرا هنا باعتبار ان المراد من النفس هنا ادم عليه السلام ولو انث علي حسب الظاهر لتوهم نسبة السكون الي الانثي فكان التذكير كما يقول الزمخشري----------- احسن طباقا للمعني وقوله	2125	3990998667036342531	196	305.5	159	309	63.430419921875	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03524	true	985354057258123233	151	214	773	1103	1536	300	الانتصاف وادعي انه اقرب واسلم مما تقدم وهو ان يكون المراد----------- جنسي الذكر والانثي ولا يقصد-------- معين من ذلك ثم قال وكان المعني والله تعالي اعلم هو الذي خلقكم جنسا واحدا وجعل ازواجكم منكم ايضا لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس الذي هو الذكر الجنس------ الذي هو الانثي جري من هذين الجنسين كيت وكيت وانما نسب هذه المقالة الي الجنس وان كان فيهم الموحدون	3524	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2127	false	-4669917048601707761	192	246	1010	1307	1604	300	الانتصاف وال-------------اسلم والاقرب----- ان يكون المراد والله اعلم جنسي الذكر والانثي -لا يقصد فيه الي معين-------------- وكان المعن-------------------------ي خلقكم جنسا واحدا وجعل ازواجكم منكم ايضا لتسكنوا اليهن فلما تغشي الجنس الذي هو الذكر الجنس الاخر الذي هو الانثي جري من هذين الجنسين كيت وكيت وانما نسب هذه المقالة الي الجنس وان كان فيهم الموحدون	2127	3990998667036342531	264	452.0	215	355	74.36619567871094	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03526	true	-97973461099193699	172	203	928	1081	1584	300	صلي الله تعالي عليه وسلم---- لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد-الح-رث فانه يعيش فسمته بذلك------ فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	3526	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2127	false	-4669917048601707761	79	110	444	593	1604	300	صلي الله------ عليه وسلم قال لما---------- طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره	2127	3990998667036342531	132	218.0	104	165	80.0	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03527	true	-6003321839236276194	198	300	1098	1666	1666	300	لعجزه------م عما هو ادني من النصر المنفي عنهم وايسر وهو مجرد الدلالة علي البغية والارشاد الي طريق حصولها من غير ان تحصل للطالب والخطاب للمشركين بطريق الالتفات بدلالة ما بعد وفيه ايذان بمزيد الاعتناء بامر التوبيخ والتبكيت اي وان تدعوا الاصنام ايها المشركون الي ان يرشدوكم الي ما تحصلون -به ال----مطالب او تنجون به عن المكاره لا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم ولا يقدرون علي ذلك وقرا نافع يتبعوكم بالتخفيف---------------- وقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون 391 استءناف مقرر لمضمون ما قبله ومبين لكيفية عدم الاتباع اي مستو عليكم في عدم الافادة دعاءكم --لهم وسكو----------تكم فانه لا يتغير حالكم في-	3527	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2128	false	7211107842811387185	180	252	950	1337	1581	300	-عجز الاصنام عما هو ادني من النصر المنفي عنهم وايسر وهو مجرد الدلالة علي المطلوب------------------------ من غير تحصيله- للطالب فقال وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم--------------------------------------------------------- اي وان تدعو--------- ايها المش-----------------------------ركون هذه الاصنام الي ا--------لهدي والرشا-د لا يتبعوكم ا-ي --انهم -لا ينفع-------------------------------------وكم بشء ولا ينتفعون منكم بشء وقوله------ سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون---- استءناف مقرر لمضمون ما قبله------------------------- اي مستو عندكم--------------- دعاءكم اياهم وبقاءكم علي صمتكم فانه لا يتغير حالكم في	2128	3990998667036342531	270	314.5	214	608	44.407894134521484	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03532	true	-792781979757112090	49	159	274	865	1628	300	والذين تدعون من دونه اي------------------------------------------- تعبدونهم او تدعونهم من دونه سبحانه وتعالي للاستعانة بهم علي حسبما امرتكم به لايستطيعون نصركم ف---ي امر من الامور ويدخل في ذلك الامر المذكور دخولا اوليا وجوز الاقتصار عليه ولا انفسهم ينصرون اذا اصيبوا بحادثة الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي اي الي ان يه-دوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم مطلقا او في خصوص الكيد المعهود لا يسم-عوا اي دعاءكم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع وحمل السماع علي القبول كما في سمع الله لمن حمده كما زعمه بعضهم ليس بشء وقوله سبحانه وتعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع	3532	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2130	false	-2875695754981993673	106	213	545	1080	1554	300	والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون اي والذين تعبدو-----------نهم من دون الله او تنادونهم لدفع الضر او جلب النفع لا يستطيعون نص--------ركم في اي امر من الامور وفضلا عن ذلك فهم لا يستطيعون رفع الاذي عن انفسهم--------------------------- اذا ما اعتدي عليهم معتد ثم قال تعا--------لي وان تدعوهم الي الهدي اي الي ان يرشدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم من النصر علي الاعداء او غير ذلك لا يسمعوا اي ---------لا يسمعوا شيءا مما تطلبونه منهم ولو سمعوا------------------- علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعجزهم عن فعل اي --------شء وقوله-------------- وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع	2130	3990998667036342531	255	331.0	192	639	39.906105041503906	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03548	true	-8358714435922804205	72	130	382	702	1581	300	ان الذين عند ربك وهم ملاءكة الملا الاعلي فالمراد من العندية القرب من الله تعالي بالزلفي والرضا لا المكانية لتنزه الله تعالي عن ذلك وقيل المراد عند عرش ربك لايستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به------------ ويسبحونه اي ينزهونه ع-----ما لا يليق بحضرة كبرياءه علي ابلغ وجه وله يسجدون 602 اي ويخصون-----ه بغاية العبودية والتذلل ---------لا يشركون	3548	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2136	false	410148506415830319	0	56	0	311	1641	300	ان الذين عند ربك وهم ملاءكة الملا الاعلي والمراد ب--العندية القرب من الله تعالي بالزلفي والرضا لا المكانية لتنزهه سبحانه--- عن ذلك لا -----------------------يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به بخضوع وطاعة ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجلال-------ه علي ابلغ وجه وله يسجدون اي -----يخصونه وحده بغاية العبودية والتذلل والخضوع ولا يشركون	2136	3990998667036342531	260	448.0	213	351	74.0740737915039	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03556	true	-3934122588051686422	119	300	644	1586	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك عن --------الانفال جمع نفل بالفتح وهو------------------------------------------------------------- الزيادة ولذا قيل للتطوع نافلة وكذا------------------------------ لولد الولد------------------------------------------------------------------------------ ثم صار------ حقيقة في العطية ومنه قول لبيد ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل لانها لكونها تبرعا غير لازم كانها زيادة ويسمي به الغنيمة ايضا وما يشترطه الامام للغازي زيادة علي سهمه لراي يراه سواء -كان لشخص معين او لغير معين كمن قتل قتيلا فله سلبه وجعلوا من ذلك ما يزيده الامام لمن صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام وغيرهما واطلاقه علي الغنيمة باعتبار انها منحة من الله تعالي من غير وجوب وقال الامام عليه الرحمة لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم التي لم تحل لهم ووجه التسمية لا يلزم اطراده وفي الخبر ان المغانم كانت محرمة علي الامم فنفلها الله تعالي هذه الامة وقيل لانها زيادة علي ما شرع الجهاد له وهو اعلاء كلم-------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي وحماية حوزة الاسلام فان اعتبر كون ذلك مظفورا به سمي غنيمة ومن الناس من فرق بين الغنيمة والنفل بالعموم والخصوص فقيل الغنيمة ما حصل مستغنما سواء -كان ببعث او لا باستحقاق اولا قبل الظفر او بعده والنفل ما-	3556	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2138	false	-3917693041646864276	125	290	655	1508	1550	300	وهم اقوام من الصحابة اشتركوا في غزوة بدر والانفال جمع نفل ب--فتح النون والفاء كسبب واسباب وهو في اصل اللغة من النفل بفتح فسكون اي الزيادة ولذا قيل للتطوع نافلة لانه زيادة عن الاصل وهو الفرض وقيل لولد الولد نافلة لانه زيادة علي الولد قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة قال الالوسي ثم صار النفل حقيقة في العطية لا--------------------------------------------------------نها لكونها تبرعا غير لازم كان-- زيادة ويسمي به الغنيمة ايضا وما يشترطه الامام للغازي زيادة علي سهمه لراي يراه سواء اكان لشخص معين او لغير معين----------------------- وجعلوا من ذلك ما يزيده الامام لمن صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام وغيرهما واطلاقه علي الغنيمة باعتبار انها زيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما شرع الجهاد له وهو اعلاء كلمة الله او باعتبار انها زيادة خص الله بها هذه الامة او باعتبار انها منحة من الله تعالي من غير وجوب ثم قال--------------------------------------- ومن الناس من فرق بين الغنيمة والنفل بالعموم والخصوص فقيل الغنيمة ما حصل مستغنما سواء اكان بتعب او بغير تعب-------- قبل الظفر او بعده والنفل ما	2138	3990998667036342531	522	852.5	417	1201	43.46377944946289	88	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03557	true	1634115942391276856	189	274	1031	1438	1583	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قتل قتيلا فله ك-----ذا ومن جاء باسير فله -----كذا فجاء ابو اليسر بن عمرو الانصاري باسيرين فقال يا رسول الله انك قد----------- وعدتنا فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله انك ان اعطيت هءلاء لم يبق لاصحابك شء وانه لم يمنعنا من هذا زهادة في الاجر ولا جبن عن العدو وانما قمنا هذا المقام محافظة عليك------ ان ياتوك من وراءك فتشاجروا فنزل القران	3557	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2137	false	-5880737242231349192	145	227	757	1147	1521	300	عن ابن عباس ---------------------قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اتي باسير فله كذا وكذا فجاء ابو اليسر ب-----------------اسيرين فقال يا رسول الله صلي الله عليك انت وعدتنا فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله انك لو اعطيت هءلاء لم يبق لاصحابك شء وانه لم يمنعنا من هذا زهادة في الاجر ولا جبن عن العدو وانما قمنا هذا المقام محافظة عليك مخافة ان ياتوك من وراءك فتشاجروا ونزل القران	2137	3990998667036342531	352	633.0	275	434	81.10598754882812	68	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03558	true	-4826194590649084008	99	156	537	836	1592	300	بان السءال --استعطاء ولو كان كذلك لما كان هذا جوابا له فان اختصاص حكم ما شرط لهم بالله تعالي والرسول صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينافي اعطاءه اياهم بل يحققه لانهم انما يسالونه بموجب شرط الرسول عليه الصلاة والسلام الصادر عنه باذن الله تعالي لا بحكم سبق ايديهم اليه او نحو ذلك مما يخل بالاختصاص المذكور	3558	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2140	false	6291437724743567233	9	54	46	281	1592	300	كان السءال للاستعطاء------------- لما كان هذا جوابا له فان اختصاص حكم ما شرط لهم بالله------ والرسول------------------------- لا ينافي اعطاءه اياهم بل يحققه لانهم انما يسالونه بموجب شرطه له----------------------م الصادر عنه باذن الله تعالي لا بحكم سبق ايديهم اليه او نحو ذلك مما يخل بالاختصاص المذكور	2140	3990998667036342531	229	399.0	185	301	76.0797348022461	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03560	true	6788226134623352086	6	162	27	872	1548	300	داود والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل والحاكم وصححه عنه رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قال النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا فاما المشيخة فثبتوا----------------- تحت الرايات واما الشبان فتسارعوا الي القتل والغناءم فقالت المشيخة للشبان اشركونا معكم------------------------------------ فانا كنا لكم ردءا ولو كان منكم شء للجاتم الينا--------- فاختصموا الي النبي صلي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت------ يسالونك عن الانف----------------------------ال الاية فقسم الغناءم بينهم بالسوية ويشير الي وقوعه ايضا ما اخرجه احمد وعبد بن حميد وابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه والحاكم والبيهقي في السنن عن -ابي امامة قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا----- اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل فساءت فيه اخلاقنا فانتزعه الله تعالي من ايدينا وجعله الي --رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فقسمه عليه الصلاة والسلام بين المسلمين عن بواء ولعل في الباب غير هذه---- الروايات	3560	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2137	false	-5880737242231349192	67	298	351	1512	1521	300	داود والنساءي وابن جرير وابن مردويه واللفظ له عن ابن عباس --------------------------------------------------------قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من---------- صنع كذا وكذ--------------ا فله كذا وكذا فتسارع في ذلك شبان القوم وبقي الشيوخ تحت الرايات فلما كان------------------------------------ت المغانم جاءوا يطلبون الذي جعل لهم فقال الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا كنا---- ردءا لكم لو انكشفتم لثب--تم الينا فتنازعوا فانزل ا-----------------لله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول وقال الثوري عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اتي باسير فله كذا وكذا فجاء ابو اليسر باسيرين فقال يا رسول الله صلي الله عليك انت وعدتنا فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله انك لو اعطيت هءلاء لم يبق لاصحابك شء وانه لم يمنعنا من هذا زهادة في الاجر ولا جبن عن العدو وانما قمنا هذا المقام محافظة عليك مخافة ان ياتوك من وراءك فتشاجروا ونزل القران يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول وقال الامام-------------------------------------------------------- احمد حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق عن عبد الرحمن عن سليمان بن موسي عن مكحول عن ابي امامة قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فن--زعه الله------ من ايدينا وجعله الي الرسول- صلي الله------ عليه وسلم فقسمه-------------------- بين المسلمين عن بواء اي علي السواء---- هذه بعض الروايات	2137	3990998667036342531	418	506.0	328	1401	29.835830688476562	63	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03565	true	5452482765176605587	116	273	632	1521	1664	300	الامر باصلاح ذات البين بين الامر بالتقوي والامر بالطاعة لاظهار كمال العناية بالاصلاح بحسب المقام وليندرج الامر به بعينه تحت الامر بالطاعة وقرا ابن محيصن يسالونك علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام ادغام نون عن فيها ولا اعتداد بالحركة العارضة------ ان كنتم مءمنين 1 متعلق بالاوامر الثلاثة والجواب مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف ثقة بدلالة المذكور عليه او-------- هو الجواب علي الخلاف المشهور وايا ما كان فالمراد بيان ترتب ما ذكر عليه لا التشكيك في ايمانهم وهو يكفي في التعليق بالشرط والمراد بالايمان التصديق ولا خفاء في اقتضاءه ما ذكر علي معني انه من شانه ذلك لا انه لازم له حقيقة وقد يراد بالايمان الايمان الكامل والاعمال شرط فيه او شطر فالمعني ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي تلك الخصال الثلاثة الاتقاء والاصلاح واطاعة الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ويءيد ارادة الكمال قوله سبحانه وتعالي الانفال 2 انما المءمنون الذين انما المءمنون الخ اذ المراد به قطعا الكاملون في الايمان والا لم يصح الحصر	3565	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2142	false	3912083153928366648	9	167	50	944	1682	300	الامر باصلاح ذات البين بين الامر بالتقوي والامر بالطاعة لاظهار كمال العناية بالاصلاح------------ وليندرج الامر به بعينه تحت الامر بالطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وقوله ان كنتم مءمنين-- متعلق بالاوامر الثلاثة السابقة وهي التقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي ان كنتم مءمنين ايمانا حقا فامتثلوا هذه الاوامر الثلاثة السابقة قال الالوسي قوله ان كنتم مءمنين جوابه محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه او المذكور هو الجواب علي الخلاف المشهور وايا ما كان فالمراد بيان ترتب ما ذكر عليه لا التشكيك في ايمانهم وهو يكفي--- التعليق بالشرط والمراد بالايمان التصديق ولا خفاء في اقتضاءه ما ذكر علي معني انه من شانه ذلك لا انه لازم له حقيقة وقد يراد بالايمان الايمان الكامل والاعمال شرط فيه او شطر فالمعني ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي تلك الخصال الثلاثة الاتقاء والاصلاح واطاعة الله تعالي-------------------------------- ويءيد ارادة الكمال قوله سبحانه ---بعد ذل------ك انما المءمنون------------------------ اذ المراد به قطعا الكاملون في الايمان والا لم يصح الحصر	2142	3990998667036342531	681	1271.5	558	1087	62.64949417114258	117	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03566	true	-3144005834030449060	181	272	953	1448	1586	300	واذا تليت عليهم ءاياته اي القران كما روي عن ابن عباس زادتهم ايمانا اي تصديقا كما هو المتبادر فان تظاهر الادلة وتعاضد الحجج مما لا ريب في كونه موجبا لذلك وهذا احد ادلة من ذهب الي ان الايمان يقبل الزيادة والنقص وهو مذهب الجم الغفير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين وبه اقول لكثرة الظواهر الدالة علي ذلك من الكتاب والسنة من غير معارض لها عقلا بل قد احتج عليه بعضهم بالعقل ايضا وذلك انه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان احاد الامة بل المنهمكين في الفسق والمعاصي مساويا لايمان الانبياء والملاءكة	3566	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2147	false	4145010111831207375	214	300	1182	1655	1655	300	واذا تليت عليهم -اياته اي القران-------------------- زادتهم ايمانا اي تصديقا كما هو المتبادر فان تظاهر الادلة وتعاضد الحجج مما لا ريب في كونه موجبا لذلك وهذا احد ادلة من ذهب الي ان الايمان يقبل الزيادة والنقص وهو مذهب الجم الغفير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين وبه اقول لكثرة الظواهر الدالة علي ذلك من الكتاب والسنة من غير معارض لها عقلا بل قد احتج عليه بعضهم بالعقل ايضا وذلك انه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان احاد الامة بل المنهمكين في الفسق والمعاصي مساويا لايمان الانبياء والملاءكة-	2147	3990998667036342531	473	927.0	388	495	95.55555725097656	85	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03567	true	-9084176181152717846	0	213	0	1109	1580	300	الاحيان اعظم يقينا واخلاصا منه في بعضها فكذلك التصديق والمعرفة--------- بحسب ظهور البراهين وكثرتها واجابوا عما اعترض به عليه من انه متي قبل ذلك كان شكا وهو خروج عن حقيقته بان مراتب اليقين متفاوتة الي علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين مع انه لا شك معها وذهب الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وكثير من المتكلمين الي ان الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين محتجين بانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وذلك لا-يتصور فيه زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا اتي بالطاعات او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة علي ما ذهب اليه القلانسي وجماعة من السلف وبما رواه الفقيه ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن محمد ابن الفضل وابي القاسم الساباذي عن فارس بن مردويه عن محمد بن الفضل بن العابد عن يحيي بن عيسي عن ابي مطيع عن حماد بن سلمة عن ابي المهزم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال جاء وفد ثقيف الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال لا الايمان مكمل في القلب زيادته------- ونقصانه كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	3567	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2148	false	5052375589955008227	19	176	90	944	1603	300	الاحيان اعظم يقينا واخلاصا منه في بعضها فكذ-ا التصديق والمعرفة يتفاضلان بحسب ظهور البراهين وكثرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وذهب الامام ابو حنيفة------------------- وكثير من المتكلمين الي ان الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين محتجين بانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وذلك لا يتصور فيه زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا اتي بالطاعات او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة وذهب ---------------------جماعة من--------------------------------------------------------------------------هم الامام الرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الخلاف في------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة الايمان ونقصانه وعدمها لفظي وهو فرع تفسير الايمان فمن فسره بالتصديق قال انه لا يزيد ولا ينقص ومن فسره بالاعمال مع التصديق قال انه يزيد وينقص وعلي هذا قول البخاري لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص وهو المعني بما روي عن ابن عمر انه -----------------قال قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	2148	3990998667036342531	547	975.5	445	1384	39.52312088012695	90	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03568	true	2825036679567042447	259	300	1411	1611	1611	300	الطبراني عن الح-رث بن مالك الانصاري انه مر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له كيف اصبحت يا حارث قال اصبحت مءمنا حقا فقا----------ل صلي الله تعالي عليه وسلم انظر ما تقول فان لكل شء حقيقة فما حقيقة ايمانك-	3568	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2149	false	4547202899759651080	156	197	864	1064	1625	300	الطبراني عن الحارث بن مالك الانصاري انه مر برسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال له كيف اصبحت يا حارث قال اصبحت مءمنا حقا فقال له الرسول صلي الله------ عليه وسلم انظر ما تقول فان لكل شء حقيقة فما حقيقة ايمانك	2149	3990998667036342531	188	341.5	150	212	88.67924499511719	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03569	true	-88939884262342234	0	32	0	177	1537	300	فقال------- عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهار-----------------------------ي وكاني انظر الي اهل الجنة يتزوارون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتصارخون فيها -قال--------- عليه الصلاة والسلام يا حارث عرفت فالزم ثلاثا	3569	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2149	false	4547202899759651080	197	236	1064	1271	1625	300	فقال الحارث عزفت----- عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتضا-غون فيها فقال صلي الله عليه وسل----------م يا حارث عرفت فالزم ثلاثا	2149	3990998667036342531	153	256.0	123	223	68.60986328125	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03573	true	-5866840459436558856	159	206	780	1039	1538	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون--- للخروج اما لعدم الاستعداد للقتال او للميل للغنيمة او للنفرة الطبيعية عنه وهذا مما لا يدخل تحت القدرة والاختيار فلا يرد انه لا يليق بمنصب الصحابة رضي الله تعالي عنهم والجملة في موضع الحال وهي حال مقدرة لان الكراهة وقعت بعد الخروج	3573	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2152	false	4832204330602959325	60	104	347	589	1637	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون اي للخروج اما لعدم الاستعداد للقتال او للميل للغنيمة او للنفرة الطبيعية عنه وهذا مما لا يدخل تحت القدرة والاختيار فلا يرد انه لا يليق بمنصب الصحابة-------------------- والجملة في موضع الحال وهي حال مقدرة لان الكراهة وقعت بعد الخروج	2152	3990998667036342531	239	460.0	196	262	91.22137451171875	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03574	true	-3810622122275715888	203	245	1029	1238	1517	300	عليه وسلم ثم قام المقداد بن عمرو فقال--------------------------------- يا رسول الله امض لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث احببت لا نقول--- كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن-------- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	3574	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1219	false	-8589806435554783351	10	59	57	298	1570	300	عليهم ولقد قال-- المقداد بن عمرو للرسول صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر يا رسول الله امض لما امرك الله------ فنحن معك والله---- لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم- مقاتلون	1219	3990998667036342531	178	291.0	141	254	70.07874298095703	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03576	true	-4103886497332438800	110	151	612	825	1647	300	لكم بدل اشتمال من احدي مبين لكيفية الوعد اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم -مختصة بكم تتسلطون عليها تسلط الملاك وتتصرفون فيها كيفما شءتم------ وتودون عطف علي يعدكم داخل معه حيث دخل اي تحبون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	3576	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2154	false	5021039520637588429	0	33	0	180	1653	300	لكم بدل اشتمال من احدي مبين لكيفية الوعد اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم ومختصة لكم تتسلطون عليها تسلط الملاك وتتصرفون فيها كيفما شءتم وقوله وتود----------------------------------------ون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	2154	3990998667036342531	172	324.5	140	220	78.18181610107422	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03578	true	-6293168447612940313	103	183	553	944	1573	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر نظر----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي ------------------اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة فاستقبل نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده و-جعل يهتف بربه------ اللهم انجز لي ما وعدتني الله------------------------م ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه	3578	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2156	false	-8066239538798081541	232	299	1313	1641	1644	300	عن ابن عباس ---------------------قال حدثني عمر بن الخطاب قال----------------------- كان يوم بدر نظر رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلا---ثماءة وبضعة عشر رجلا-------------------------------------- فاستقبل نبي الله------------------------- القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه	2156	3990998667036342531	263	416.5	207	445	59.10112380981445	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03581	true	6264682293865769270	215	271	1145	1446	1589	300	ان الله عزيز لا ي----غالب في حكمه---- ولا ي-------نازع في قضيته حكيم يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة الباهرة والجملة ------------------------تعليل لما قبلها وفيها اشعار بان النصر الواقع علي الوجه المذكور من مقتضيات الحكم --الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم النعاس اي يجعله غاشيا عليكم ومحيطا -------------------------------------------------------بكم------------------------------------------------------------------------------------------ والنعاس اول النوم قبل ان يثقل	3581	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2160	false	-6195117375728245235	9	106	55	579	1613	300	ان الله عزيز حكيم اي غالب لا يقهره شء ولا ينازعه منازع--------- حكيم في تدبيره وافعاله ف--------------------------الجملة الكريمة بتذييل قصد به التعليل لما قبله- وفيه- اشعار بان النصر الواقع علي الوجه المذكور من مقتضيات --حكمته البالغة سبحانه ثم حكي سبحانه بعد ذلك بعض المنن الاخري التي منحها للمءمنين قبل ان يلتحموا مع اعداءهم في بدر فقال------------- اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل----------------- عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام وقوله يغشيكم بتشديد الشين من التغشية بمعني التغطية عن غشاه تغشية اي غطاه والنعاس اول النوم قبل ان يثقل	2160	3990998667036342531	184	224.5	148	593	31.028667449951172	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03581	true	6264682293865769270	89	128	484	694	1589	300	وفي الاية اشعار بان الملاءكة لم يباشروا قتالا وهو مذهب لبعضهم ويشعر ظاهرها بان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرهم بذلك الامداد وفي الاخبار ما يءيده--- بل جاء في غير ما خبر ان الصحابة راوا الملاءكة عليهم السلام	3581	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2168	false	1690420705536928163	155	194	805	1012	1596	300	وفي الاية اشعار بان الملاءكة لم يباشروا قتالا وهو مذهب لبعضهم ويشعر ظاهرها بان النبي صلي الله ------عليه وسلم اخبرهم بذلك الامداد وفي الاخبار ما يءيد ذلك بل جاء في غير ما خبر ان الصحابة راوا الملاءكة عليهم السلام	2168	3990998667036342531	203	391.5	165	213	95.30516052246094	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03586	true	9039780306613555171	75	258	388	1399	1623	300	والمراد بالتثبيت الحمل علي الثبات في موطن الحرب والجد في مقاساة شداءد القتال قالا او حالا وكان ذلك هنا في قول بظهورهم لهم في صورة بشرية يعرفونها ووعدهم اياهم النصر علي اعداءهم فقد اخرج البيهقي في الدلاءل ان الملك كان ياتي الرجل في صورة الرجل يعرفه فيقول--- ابشروا فانهم ليسوا بشء والله معكم كروا عليهم وجاء في رواية كان الملك يتشبه بالرجل فياتي ويقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لنكشفن ويمشي بين الصفين ويقول ابشروا فان الله تعالي ناصركم وقال الزجاج كان باشياء يلقونها في قلوبهم تصح بها عزاءمهم ويتاكد جدهم وللملك قوة القاء الخير في القلب ويقال له الهام كما ان للشيطان قوة القاء الشر ويقال له وسوسة وقيل كان ذلك بمجرد تكثير السواد وعن الحسن انه كان بمحاربة اعداءهم وذهب الي ذلك جماعة وجعلوا قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب تفسيرا لقوله تعالي اني معكم كانه قيل اني معكم في اعانتهم بالقاء الرعب في قلوب اعداء----------------------------------------------------------------------------هم والرعب بضم فسكون وقد يقال بضمتين وبه قرا ابن عامر والكساءي الخوف وانزعاج النفس ب---------توقع المكروه واصله التقطيع من قولهم رعبت السنام ترعيبا اذا قطعته مستطيلا كان الخوف يقطع الفءاد	3586	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2164	false	-8735213833335818453	98	229	552	1288	1690	300	والمراد بالتثبيت الحمل علي الثبات في موطن الحرب والجد في مقاساة شداءد القتال------------- وكان ذلك هنا في قول بظهورهم لهم في صورة بشرية يعرفونها ووعدهم اياهم النصر علي اعداءهم فقد اخرج البيهقي في الدلاءل ان الملك كان ياتي الرجل في صورة الرجل يعرفه فيقول له ابشروا فانهم ليسوا بشء والله معكم كروا عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الزجاج كان باشياء يلقونها في قلوبهم تصح بها عزاءمهم ويتاكد جدهم وللملك قوة القاء الخير في القلب ويقال له الهام كما ان للشيطان قوة القاء الشر ويقال له وسو-------------------------------------------------------------------------------------سة و------قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب بشارة عظيمة للمءمنين اي ساملا------------------------------------------- قلوب الكافرين بالخوف والفزع منكم ايها المءمنون وساقذف فيها الهلع والجزع حتي تتمكنوا منهم والرعب -----------------------------------------------------------انزعاج النفس وخوفها من توقع --مكروه واصله التقطيع من قولهم رعبت السنام ترعيبا اذا قطعته مستطيلا كان الخوف يقطع الفءاد	2164	3990998667036342531	615	1126.0	503	1099	55.959964752197266	104	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03587	true	7126490791316568099	30	84	146	418	1642	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بينما رجل من المسلمين-------- يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وقاءلا----- يقول اقدم حيزوم فخر المشرك مستلقيا فنظر الي-------------------ه فاذا هو قد حطم----- وشق وجهه فجاء فحدث بذلك- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------- فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة	3587	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0883	false	-6846467156634957435	214	270	1069	1348	1523	300	ابن عباس قال----------------- بينما رجل من المسلمين يوم بدر يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم------------------- فنظر المسلم الي المشرك امامه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه فجاء المسلم الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فحدثه بذلك فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة	883	3990998667036342531	212	334.0	166	321	66.04361724853516	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03587	true	7126490791316568099	30	84	146	418	1642	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-------- بينما رجل من المسلمين يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وقاءلا يقول اقدم حيزوم فخر المشرك مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد حطم وشق وجهه فجاء فحدث بذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة	3587	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2167	false	3042064698322119080	146	199	773	1036	1525	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال بينما رجل من المسلمين يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وقاءلا يقول اقدم حيزوم فخر المشرك مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد حطم وشق وجهه فجاء فحدث----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة	2167	3990998667036342531	255	479.5	204	280	91.07142639160156	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03589	true	1923622480174920269	105	217	553	1143	1585	300	وقوله تعالي فان الله شديد العقاب اما نفس الجزاء -قد حذف منه العاءد عند من يلتزمه ولا يكتفي بالفاء ف-----------ي الربط اي شديد العقاب له او تعليل للج----زاء المحذوف اي يعاقبه الله تعالي فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية بيان للسببية السابقة بطريق برهاني كانه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب المشاقة لله تعالي و-رسو---------له عليه الصلاة والسلام وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم بسبب مشاقة الله ورسوله عقاب- شديد وقيل هو وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا قال بعض المحققين ويرده قوله سب-------------------------------------------------------حانه وتعالي الا------نفال------- 14 ذلكم فذوقوه وان ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار	3589	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2165	false	-5493573806680246871	156	259	896	1457	1691	300	وقوله------ فان الله شديد العقاب اما نفس الجزاء وقد حذف منه العاءد عند من----------- يكتفي ولا يلتزم بالعاءد في الربط اي شديد العقاب له او قاءم مقام الجزاء المحذوف اي يعاقبه الله تعالي فان الله شديد العقاب وايا-ما كان فالشرطية بيان للسببية السابقة بطريق برهاني كانه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب المشاقة لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسل----------م وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فا-ن لهم بسبب مشاقة الله ورسوله عقابا شديدا ثم يوج-------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه خطابه علي سبيل الالتفات لاولءك الذين شاقوا الله ورسوله متوعدا اياهم بسوء المصير فيقول ذلكم فذوقوه ----------------وان للكافرين عذاب النار	2165	3990998667036342531	424	723.0	342	685	61.89781188964844	73	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03594	true	-8310004543289969870	167	204	852	1049	1508	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا------- يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله تعالي والسحر وقتل النفس التي حرم الله تعالي الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم----------- والتولي يوم الزحف	3594	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1123	false	-6395241953695754346	76	111	400	584	1627	300	صلي الله------ عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله قا-------ل الشرك بالله تعالي والسحر وقتل النفس التي حرم الله------ الا بالحق و-----------اكل ما- اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف	1123	3990998667036342531	164	287.0	133	215	76.27906799316406	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03594	true	-8310004543289969870	143	212	724	1084	1508	300	الاية دلالة علي تحريم الفرار من الزحف علي غير المتحرف او المتحيز واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبق------------ات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله تعالي والسحر وقتل النفس التي حرم الله تعالي الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف--------------------------------------- وجاء عده في------------- الكباءر في غير ما حديث	3594	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2173	false	-1405666857605483031	191	266	1008	1407	1577	300	الاية دلالة علي تحريم الفرار من الزحف علي غير المتحرف او المتحيز -اخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله------ والسحر وقتل النفس التي حرم الله------ الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ثم قال وجاء وعد التولي الزحف من الكباءر في غير ما حديث	2173	3990998667036342531	330	595.5	265	424	77.83018493652344	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03600	true	7956076290302024346	42	77	227	391	1595	300	ان المقصود------- بيان حال الرمي نفيا واثباتا اذ هو الذي ظهر منه ما ظهر وهو المنشا لتغير المرمي به في نفسه وتكثره الي حيث اصاب عيني كل واحد من اولءك------ الجم الغفير شء من ذلك	3600	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2177	false	-3998185144166774515	98	134	510	681	1639	300	ان المقصود الاصلي بيان حال الرمي نفيا واثباتا اذ هو الذي ظهر منه ما ظهر وهو المنشا لتغير المرمي به في نفسه وتكثره الي حيث اصاب عيني كل واحد من اولءك الامة الجمة------ شء من ذلك	2177	3990998667036342531	157	291.5	123	177	88.7005615234375	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03605	true	7336392310101002393	118	287	633	1575	1639	300	واعيد الضمي---------ر اليه عليه الصلاة والسلام لان المقصود طاعته صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر طاعة الله تعالي توطءة لطاعته وهي مستلزمة لطاعة الله تعالي لانه مبلغ عنه فكان الراجع اليه------------------- كالراجع الي الله تعالي ورسوله 1 وقيل الضمير للجهاد وقيل للامر الذي دل عليه الطاعة والتولي مجاز وقوله تعالي وانتم تسمعون 2 جملة حالية واردة لتاكيد وجوب الانتهاء عن التولي مطلقا لا لتقييد النهي عنه بحال السماع اي ----------------------------------لا تتولوا عنه والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع تفهم واذعان وقد يراد بالسماع التصديق وقد يبقي الكلام علي ظاهره من غير ارتكاب تجوز اصلا الانفال 21 ولا تكونوا كالذين وقوله سبحانه ولا تكونوا تقريرا- لما قبله -----------------------------------------------------------------------------اي -لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا كالكفرة و--------المنافقين الذين يدعون السماع ---------------------وهم لا يسمعون 12 اي سماعا ينتفعون به لانهم لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه والجملة في موضع الحال من ضمير قالوا والمنفي س----------------------------ماع خاص------------------------- لكنه اتي به مطلقا----------- للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم ك------العدم	3605	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2181	false	-4485585614619041370	16	184	83	1020	1598	300	واعيد الضمير اليه صلي الله عليه وسل----------م لان المقصود طاعته------------------------- وذكر طاعة الله تعالي توطءة لطاعته وهي مستلزمة لطاعة الله تعالي لانه مبلغ عنه فكان الراجع اليه صلي الله عليه وسلم كالراجع الي الله تعالي وقوله------------------------------------------------------------------------------ وانتم تسمعون-- جملة حالية مسوقة لتاكيد وجوب الانتهاء عن التولي مطلقا لا لتقييد النهي عنه بحال السماع اي اطيعوا الله ورسوله ايها المءمنون ولا تتولوا عنه والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته وقوله ولا تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------نوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون تاكيد لما قبله ونهي لهم عن التشبه بالضالين اي اطيعوا الله ورسوله في كل احوالكم عن اخلاص واذعان ولا تقصروا في ذلك في وقت الاوقات واياكم ان تتشبهوا باولءك الكافرين والمنافقين الذين ادعوا السماع فقالوا سمعنا والحال انهم لم يسمعو------ا سماع تدبر واتعاظ لانهم لم يصدقوا ما سمعوه ولم يتاثروا به بل نبذوه وراء ظهورهم ف--------------------المنفي في قوله تعالي وهم لا يسمعون سماع خاص وهو سماع التدبر والاتعاظ لكنه -جء به علي سبيل الاطلاق للاشعار بانهم قد نزلوا------ من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم بمنزلة العدم	2181	3990998667036342531	528	764.0	420	1182	44.67005157470703	72	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03606	true	6319923914439962596	21	153	117	774	1556	300	ان شر من يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله اي في حكمه وق-----------------------------------------ضاءه الصم الذين لا------------------------------------------------------------------------ يسمعون الحق البكم الذين لا ينطقون به والجمع علي المعني ووصفوا بذلك لان ما خلق له الحاستان سماع الحق والنطق به وحيث لم يوجد------------------------------------------------------- فيهم شء من ذلك صاروا كانهم فاقدون لهما راسا وتقديم الص-م علي البكم لما ان صممهم------------- متقدم علي بكمهم فان السكوت عن النطق بالحق من فروع عدم سماعهم له كما ان النطق به من فروع سماعه وقيل التقديم لان وصفهم بالصمم اهم نظرا الي السابق واللاحق ثم وصفوا بعدم التعقل في قوله تعالي الذين لا يعقلون 22 تحقيقا لكمال سوء حالهم فان الاصم الابكم ----كان له عقل ربما يفهم بعض الامور ويفهمه غيره ويهتدي الي بعض مطالبه اما اذا كان فاقدا ل----------------لعقل ايضا ف------------------قد بلغ الغاية في الشرية وسوء الحال	3606	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2182	false	-3732944789635167159	38	158	196	794	1583	300	ان شر ما يدب علي الارض-------------- عند الله اي في حكمه وقضاءه وهم اولءك الصم عن سماع الحق البكم عن النطق به الذين لا يعقلون اي لا يعلقون التمييز بينه وبين الباطل ووصفهم سبحانه بذلك مع انهم يسمعون و-------------------ينطقون لانهم--------------------------------------------------------------------------- لم ينتفعوا بهذه الحواس بل استعملوها فيما يضر ويءذي فكان وجودها فيهم كعدمها وقد----------------------------------م الصمم علي البكم ل---ان صممهم عن سماع الحق متقدم علي بكمهم فان السكوت عن النطق بالحق من فروع عدم سماعهم له كما ان النطق به من فروع سماعه و---------------------------------------------------------------------------------قوله------ الذين لا يعقلون--- تحقيق- لكمال سوء حالهم لان الاصم الابكم اذا كان له عقل ربما ف-هم بعض الامور---------------------------------- اما اذا كان بجانب صممه وبكمه فاقد العقل فانه في هذه الحالة يكون قد بلغ الغاية في --------سوء الحال	2182	3990998667036342531	339	467.0	263	877	38.654502868652344	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03620	true	3245360829704370543	11	94	48	471	1512	300	الاتقاء فرقانا اي هداية ونورا في قلوبكم تفرقون به بين الحق والباطل كما روي عن ابن جريج وابن زيد او نصرا يفرق--- بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين كما قال الفراء او نجاة في الدارين كما هو ظاهر كلام السدي او مخرجا من الشبهات كما جاء عن مقاتل او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم كما يشعر به كلام محمد بن اسحاق من بت افع-ل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح وكل المعاني ترجع الي الفرق بين امرين وجوز --بعض ا---لمحققين الجمع بينها	3620	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2193	false	2834692388270939324	121	205	670	1096	1590	300	الالوسي فرقانا اي هداية ونورا في قلوبكم تفرقون به بين الحق والباطل كما روي عن ابن جريج وابن زيد او نصرا يفرق به بين ال-حق والباطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين كما قال الفراء او نجاة في الدارين كما هو ك-----لام السدي او مخرجا من الشبهات كما جاء عن مقاتل او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم كما يشعر به كلام محمد بن اسحاق من بت افعال كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح وكل المعاني ترجع الي الفرق بين امرين وجوز البعض من المحققين الجمع بينها	2193	3990998667036342531	409	781.5	327	432	94.6759262084961	74	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03623	true	-2905091482594982244	93	197	456	1029	1549	300	ويمكرون ويمكر الله اي يرد مكرهم ويجعل وخامته عليهم او يجازيهم عليه او يعاملهم معاملة الماكرين وذلك بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فلقوا منهم ما يشيب منه الوليد ففي الكلام استعارة تبعية او مجاز مرسل او استعارة تمثيلية وقد يكتفي بالمشاكلة الصرفة والله خير الماكرين 3 اذ لا يعتد بمكرهم عند مكره سبحانه قال بعض المحققين اطلاق هذا المركب الاضافي عليه تعالي ان كان باعتبار ان مكره جل شانه انفذ وابلغ تاثيرا فالاضافة للتفضيل لان لمكر الغير ايضا نفوذا --وتاثيرا في الجملة وهذا معني اصل فعل الخير فتحصل المشاركة فيه واذا كان باعتبار انه سبحانه لا ينزل الا	3623	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2196	false	-4922270614222843949	223	300	1200	1621	1621	300	ويمكرون ويمكر الله اي برد مكرهم ويجعل وخامته عليهم او يجازيهم عليه او يعاملهم معاملة الماكرين وذلك بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا------ فلقوا منهم ما يشيب منه الوليد------------------------------------------------------------------------------------ والله خير الماكرين-- اذ لا يعتد بمكرهم عند مكره سبحانه و----------------اطلاق هذا المركب الاضافي عليه تعالي ان كان باعتبار ان مكره سبح-انه انفذ وابلغ تاثيرا فالاضافة للتفضيل لان لمكر الغير ايضا نفوذا او تاثيرا في الج-------------------------------------------ملة وا-ن كان باعتبار انه سبحانه لا ينزل الا-	2196	3990998667036342531	409	750.0	334	575	71.13043212890625	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03625	true	-2312514995466147876	65	115	307	548	1524	300	واخرج البخاري والبيهقي في الدلاءل عن انس ابن مالك رضي الله تعالي عنهما انه ابو جهل بن هشام واخرج -ابن جرير عن يزيد بن رومان ومحمد بن قيس ان قريشا قال بعضها لبعض -اكرم الله تعالي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم من بيننا اللهم ان كان هذا هو الحق	3625	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2199	false	-7739839874421481696	10	52	48	241	1508	300	واخرج البخاري --------------------عن انس -بن مالك ان قاءل ذلك------------- ابو جهل بن هشام واخرجه ابن جرير عن ا----بن رومان ومحمد بن قيس ان قريشا قال بعضها لبعض ااكرم الله------ محمدا صلي الله------ عليه وسلم من بيننا اللهم ان كان هذا هو الحق	2199	3990998667036342531	180	300.0	141	243	74.0740737915039	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03633	true	4007144175497141663	240	300	1232	1528	1528	300	اسحاق انها نزلت في اصحاب العير وذلك انه لما اصيبت قريش يوم بدر ورجعوا-------------------- الي مكة--------------------- مشي صفوان بن امي----ة وعكرمة بن ابي جهل--------------- في رجال من قريش اصيب اباءه---------م واخوانهم ب--بدر فكلموا ابا سفيان------- ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل رجالكم فاعينونا بهذا المال علي حربه لعلنا-	3633	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2204	false	8979009563894536670	103	176	559	922	1529	300	اسحاق عن الزهري وغيره قالوا------------ لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم اي جيشهم المهزوم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم واخوانهم في بدر فكلموا ابا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال علي حربه لعلنا	2204	3990998667036342531	249	402.5	196	375	66.4000015258789	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03636	true	-3730919303230948435	256	300	1360	1613	1613	300	فقد مضت سنت الاولين 83 اي عادة الله تعالي الجارية في الذين تحزبوا علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام من نصر المءمنين عليهم وخذلانهم وتدميرهم واضيفت السنة اليهم لما بينهما من الملابسة الظاهرة ونظير ذلك قوله سبحانه سنة من قد ارسلنا فاضاف السنة الي المرسلين-	3636	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2207	false	-3238095388571019536	103	142	577	801	1636	300	فقد مضت سنة الاولين--- اي عادة الله------ الجارية في الذين تحزبوا علي الانبياء--------------------- من نصر المءمنين عليهم وخذلانهم وتدميرهم واضيفت السنة اليهم لما بينهما من الملابسة الظاهرة ونظير ذلك قوله سبحانه سنة من قد ارسلنا فاضاف السنة الي المرسلين	2207	3990998667036342531	222	415.5	184	254	87.40157318115234	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03637	true	3171805353580364741	0	148	0	785	1523	300	مع انها سنته تعالي لقوله سبحانه ولا تجد لسنتنا تحويلا باعتبار جريانها علي ايديهم ويدخل في الاولين الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر وبعضهم فسره بذلك ولعل الاول اولي لعمومه ولان السنة تقتضي التكرر في العرف وان قالوا العادة تثبت بمرة والجملة علي ما في البحر دليل الجواب والتقدير ان يعودوا انتقمنا منهم او نصرنا المءمنين عليهم فقد مضت سنة الاولين وذهب غير واحد الي ان المراد بالذين كفروا الكفار مطلقا والاية حث علي الايمان وترغيب فيه والمعني ان الكفار ان انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما سلف منهم من الكفر والمعاصي وخرجوا منها كما تنسل الشعرة من العجين وان عادوا الي الكفر بالارتداد فقد رجع التسليط والقهر عليهم واستدل بالاية علي ان الاسلام يجب ما قبله وان الكافر اذا اسلم لا يخاطب بقضاء ما فاته من صلاة او زكاة او -صوم او اتلاف مال او نفس واجري المالكية ذلك كله في المرتد اذا تاب لعموم الاية	3637	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2207	false	-3238095388571019536	142	208	801	1132	1636	300	مع انها سنته------ لقوله سبحانه ولا تجد لسنتنا تحويلا باعتبار جريانها علي ايديهم ويدخل في الاولين الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية حث علي الايمان وترغيب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل ب---ها علي ان الاسلام يجب ما قبله وان الكافر اذا اسلم لا يخاطب بقضاء ما فاته من صلاة او زكاة او وصوم او اتلاف مال او نفس واجري المالكية ذلك كله في المرتد اذا تاب لعموم الاية	2207	3990998667036342531	328	621.5	262	786	41.73027801513672	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03645	true	8788726156845499760	73	275	394	1479	1594	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لمزيد اتصالهم به عليه الصلاة والسلام واريد بهم بنو هاشم وبنو المطلب المسلمون لانه صلي الله تعالي عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك حين قال له عثمان وجبير بن مطعم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالي منهم ارايت اخواننا من بني عبد----- ا----------------------------------------------------------لمطلب اعطيتهم وحرمتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نحن وهم بمنزلة نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه روا-ه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله تعالي عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما---------------------------------------------- وكيفية القسمة عند الاصحاب انها كانت علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي خمسة اسهم سه---------م له عليه الصلاة والسلام وسهم للمذكورين من ذوي القربي وثلاثة اسهم للاصناف الثلاثة الباقية واما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فسقط سهمه صلي الله تعالي عليه وسلم كما سقط الصفي وهو ما كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع وسيف وجارية بموته صلي الله تعالي عليه وسلم لانه كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده صلي الله تعالي عليه وسلم وكذا سقط سهم ذوي القربي وانما يعطون بالفقر وتقدم فقراءهم علي فقراء غيرهم ولا حق لاغنياءهم لان الخلفاء الاربعة الراشدين قسموه------ كذلك وكفي بهم قدوة	3645	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2214	false	-5347840888350528236	7	165	33	871	1555	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم لما صعد الصفا جعل يهتف يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني فلان يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار ثانيها ان المراد بهم بنو هاشم وبنو المطلب قاله الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلق قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو ----------هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه اخرجه البخاري والنساءي ثالثها ان المراد بهم بنو هاشم خاصة قاله مجاهد وعلي بن الحسين وهو قول مالك والثوري والاوزاعي وغيرهم وقال الالوسي وكيفية القسمة عند الاصحاب انها كانت علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم له صلي الله عليه وسل---------------م للمذكورين من ذوي القربي وثلاثة اسهم للاصناف الثلاثة الباقية واما بعد وفاته صلي- الله عليه وسلم فسقط سهمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا سقط سهم ذوي القربي وانما يعطون بالفقر ويقدم فقراءهم علي فقراء غيرهم ولا حق لاغنياءهم لان الخلفاء الاربعة--------- قسموا الخمس كذلك وكفي بهم قدوة	2214	3990998667036342531	432	675.0	346	1347	32.07126998901367	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03648	true	-5397841643027659767	168	227	920	1240	1625	300	ومذهب الامامية انه ي-قسم الي ستة اسهم ايضا كمذهب ابي -العالية الا انهم قالوا ان سهم الله تعالي وسهم الرسول- صلي الله تعالي عليه وسلم وسهم ذوي القربي----- للامام القاءم مقام الرسول عليه الصلاة والسلام وسهم ---------------------------ليتامي--- ال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وسهم لمساكينهم وسهم لابناء سبيلهم لا يشركهم في ذلك غيرهم ورووا ذلك عن زين العابدين	3648	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2214	false	-5347840888350528236	236	300	1217	1555	1555	300	ومذهب الامامية انه ينقسم الي ستة اسهم كما ذ---هب ابو بالعالية الا انهم قالوا ان سهم الله تعالي وسهم --رسوله صلي الله------ عليه وسلم وسهم ذوي القربي الكل للامام القاءم مقام الرسول صلي- الله عليه وسلم اما الاسهم الثلاثة الباقية فهم لليتامي من ال محمد صلي الله------ عليه وسلم وسهم لمساكينهم وسهم لابناء سبيلهم لا يشركهم في ذلك غيرهم -رووا ذلك عن زين العابدين-	2214	3990998667036342531	277	464.5	224	358	77.37429809570312	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03651	true	6332054900455481525	261	300	1364	1582	1582	300	الزمخشري بقو----له----------- فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كان- اسفل منهم---------------- الاخبار عن الحال الدالة علي قوة --شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب العد-ة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال-	3651	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2217	false	9161798213861457721	47	91	242	485	1631	300	الزمخشري رحمه الله فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة الشان للعدو------- وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في---- هذه الحال	2217	3990998667036342531	201	336.5	165	254	79.13385772705078	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	0	84	0	451	1613	300	ليست الا صنعا من الله تعالي- ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله سبحانه وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار----------------- تسوخ فيها الارجل وكانت----------------------------- العير وراء ظه-ر العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم وتوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم-------------------------------------------- وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر	3652	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2217	false	9161798213861457721	91	186	485	980	1631	300	ليس -الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحول-------ه وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيه- الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء -العدوة الدنيا وهي خبار اي ارض لينة رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نيات--------------------------------------هم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم علي بذل جهودهم في القتال وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر	2217	3990998667036342531	351	613.0	280	543	64.64088439941406	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03653	true	1864458791999657529	0	118	0	626	1528	300	الظاهرة اي ليموت من يموت عن حجة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها فلا يبقي محل للتعلل بالاعذار فان وقعة بدر من الايات الواضحة -الحجج الغر المحجلة ويجوز ان يراد بالحياة الايمان وبالموت الكفر -----------استعارة او --مجاز-ا مرسلا و-------بالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدافعة اي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح ب-ينة والي هذا ذهب قتادة ومحمد بن اسحاق قيل والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله تعالي وقضاءه والمشارفة في الهلاك ظاهرة واما مشارفة الحياة فقيل المراد بها الاستمرار علي الحياة بعد الوقعة وانما قيل ذلك لان من حي مقابل لمن هلك والظاهر ان عن---- بمعني بعد كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين	3653	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2218	false	1154130760338528399	135	215	700	1128	1578	300	الالوسي اي ليموت من يموت عن حجة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها فلا يبقي محل للتعلل بالاعذار فان وقعة بدر من الايات الواضحة والحجج الغر المحجلة ويجوز ان يراد بالحياة الايمان وبالموت الكفر علي سبيل الاستعارة او المجاز المرسل بان يراد بالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدامغة اي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح وبينة والي هذا ذهب قتادة وا----بن اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان عن هنا بمعني بعد كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين	2218	3990998667036342531	388	705.5	315	653	59.41807174682617	66	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03655	true	728576484464500764	0	119	0	593	1571	300	المنامة لانها ينام فيها فلم تكن عنده هناك رءيا اصلا بل كانت رءية واليه ذهب البلخي ولا يخفي ما فيه لان المنام شاءع بمعني النوم مصدر ميمي علي ما قال بعض المحققين او في موضع الشخص الناءم علي ما في الكشف ففي الحمل علي خلاف ذلك تعقيد ولا نكتة فيه وما قيل ان فاءدة العدول الدلالة علي ان الامن الوافر فليس بشء لانه لا يفيد ذلك فالنوم في تلك الحال دليل الا من لا ان يريهم في عينه التي هي محل النوم علي ان الروايات الجمة برءيته صلي الله تعالي عليه وسلم اياهم مناما وقص ذلك علي اصحابه مشهورة لا يعارضها كون العين مكان النوم نظرا الي الظاهر ولعل الرواية عن الحسن غير صحيحة فانه الفصيح العالم بكلام العرب	3655	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2220	false	849193187726039578	94	166	497	872	1602	300	المنامة لانها ينام فيها فلم يكن عنده هناك رءيا اصلا بل كانت رءية واليه ذهب البلخي ولا يخفي ما فيه لان المنام شاءع بمعني النوم مصدر ميمي---------------------------------------------------------------- ففي الحمل علي خلاف ذلك تعقيد ولا نكتة فيه علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الروايات الجمة برءيته صلي الله------ عليه وسلم اياهم مناما وقص ذلك علي اصحابه مشهورة لا يعارضها كون العين مكان النوم نظرا الي الظاهر ولعل الرواية عن الحسن غير صحيحة فانه الفصيح العالم بكلام العرب	2220	3990998667036342531	370	712.5	298	593	62.39460372924805	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03664	true	6699374140107314706	35	168	179	890	1573	300	الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في---------------------------------------- كل ما تاتون وما تذرون ويندرج في ذلك ما امروا به هنا ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر واحد وق-رء ولا تنازعوا بتشديد التاء فتفشلوا اي فتجبنوا عن عدوكم وتضعفوا عن قتالهم والفعل منصوب بان مقدرة في جواب النهي ويحتمل ان يكون مجزوما عطفا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي وتذهب ريحكم بالنصب معطوف علي تفشلوا علي الاحتمال الاول وقرا عيسي بن عمر ويذهب بياء الغيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزم وهو عطف عليه ايضا علي الاحتمال الثاني والريح كما قال ------------------الاخفش------ مستعارة للدولة لشبهها بها في نفوذ امرها وتمشيه ومن كلامهم هبت رياح فلان اذ- دالت له الدولة وجري امره علي ما يريد وركدت رياحه اذا ولت عنه وادبر امره وقال -------اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون	3664	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2223	false	6817041101993359847	14	150	72	824	1697	300	الاعدا---ء واكثروا من ذكر الله واطيعوا الله ورسوله في كل اقوالكم واعمالكم وفي سركم وجهركم وفي كل ما تاتون وما تذ-----------------------------------------------------------------------------رون وقوله ولا تنازعوا------------- فتفشل------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتذهب ريحكم نهي لهم عن الاختلاف المءدي الي الفشل وضياع القوة بعد امرهم بالثبات والمداومة علي ذكر الله وطاعته وقوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------نازعوا من النزع بمعني الجذب واخذ الشء والتنازع والمنازعة المجاذبة كان كل واحد من المتنازعين يريد ان ينزع ما عند الاخر ويلقي به والمراد بالتنازع هنا الخصام والجدال والاختلاف المفضي الي الفشل اي الضعف قال الالوسي وقوله وتذهب ريحكم قال الاخفش الريح مستعارة للدولة لشبهها بها في نفوذ امرها وتمشيه ومن كلامهم هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة وجري امره علي ما يريد وركدت رياحه اذا ولت عنه وادبر امره -قال الشاعر اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون	2223	3990998667036342531	351	355.0	280	1048	33.492366790771484	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03665	true	4910557043070335136	241	300	1262	1575	1575	300	واذكروا اذ---- زين لهم الشيطان اعمالهم في معاداة المءمنين وغيرها بان وسوس اليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القي في روعهم وخيل لهم انهم لا يغلبون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير -------لهم وحافظ------- عن السوء حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين فالقول مجاز عن-	3665	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2226	false	-7189084506871370998	106	226	612	1229	1577	300	واذكروا وقت ان زين لهم الشيطان اعمالهم في معاداتكم --------------بان وسوس لهم بانهم علي الحق وانتم علي الباطل وحسن لهم ما جبلوا عليه من غرور ومراءاة واوهمهم بان النصر سيكون لهم عند لقاءكم بان قال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي لن يغلبكم احد من الناس لا محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا غيرهم من قباءل العرب واني مجير ومعين وناصر لكم اذ المراد بالجار هنا الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف ويخشي قال الالوسي اي القي في روعهم وخيل لهم انهم لا يغلبون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات تجعله مجيرا لهم وحافظا اياهم عن السوء حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين فالقول مجاز عن	2226	3990998667036342531	282	499.0	229	631	44.69096755981445	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03666	true	8638048408792620736	0	56	0	281	1550	300	الوسوسة والاسناد في ------اني جار---- من قبيل الاسناد الي السبب الداعي و لكم خبر لا او صفة غالب والخبر محذوف اي لا غالب كاءنا لكم موجود و اليوم معمول الخبر ولا يجوز تعلق الجار بغالب والا لانتصب لشبهه بالمضاف حينءذ واجاز البغداديون الفتح وعليه يصح تعلقه به و من الناس حال من ضمير الخبر لا من -----	3666	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2226	false	-7189084506871370998	226	267	1229	1425	1577	300	الوسوسة والاسناد في قوله واني جار لكم من قبيل الاسناد الي السبب الداعي و لكم خبر لا او صفة غالب والخبر محذوف اي لا غالب كاءنا لكم موجود و اليوم معمول الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- و من الناس حال من ضمير الخبر وقوله فلما	2226	3990998667036342531	176	312.5	138	296	59.4594612121582	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	0	170	0	842	1527	300	فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة -بن مالك--------------- الكناني وكان من اشراف كنانة فقال لهم------------------- لا غالب لكم اليوم واني جار لكم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم فلا يصل اليكم مكروه منهم فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص و----كانت يده في يد الح-رث بن هشام فقال --------له------- الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ---ه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي هذا عن ابن عباس والكلبي والسدي وغيرهم وعليه يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخاف ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله وفي --------------------------الموطا -ما رءي الشيطان يوما هو اصغر فيه ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر	3667	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2228	false	836261651677283427	20	138	104	691	1467	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرفهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجير-كم من بني كنانة ف--------------------------------------------لما راي الملاءكة تنزل ----------نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال- فقال ا---ني اري ما لا ترون ودفع------------------------------------- صدر الحارث وانطلق وانهزموا---- فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الذي اخرجه مالك في الموطا وما رءي ابليس-- يوما--- اصغر و----لا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من نزول الرحمة -----------------------------------الا ما-رءي يوم بدر	2228	3990998667036342531	452	704.0	354	930	48.602149963378906	75	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03678	true	-2655821693076386593	121	300	616	1528	1528	300	الذين عاهدت منهم بدل من الموصول الاول او عطف بيان او نعت او خبر مبتدا محدوف او نصب علي الذم وعاءد الموصول قيل ضمير الجمع المجرور والمراد عاهدتهم و من للايذان بان المعاهدة التي هي عبارة عن اعطاء العهد واخذه من الجانبين معتبرة ههنا من حيث اخذه صلي الله تعالي عليه وسلم اذ هو المناط لما نعي عليهم من النقض لا اعطاءه عليه الصلاة والسلام اياهم عهده كانه قيل الذين اخذت منهم عهدهم والي هذا يرجع قولهم ان من لتضمين العهد معني الاخذ اي عاهدت اخذا منهم وقال ابو حيان انها تبعيضية لان المباشر بعضهم لا كلهم وذكر ابو البقاء ان الجار والمجرور في موضع الحال من العاءد المحذوف اي الذين عاهدتهم كاءنين منهم وقيل هي زاءدة وليس بذاك وقوله سبحانه ثم ينقضون عهدهم عط------------ف علي الصلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة ------------------------------الاستقبال للدلالة علي تعدد النقض وتجدده وكونهم علي نيته في كل حال اي ينقضون عهدهم الذي اخذ منهم في كل مرة اي من مرات المعاهدة كما هو الظاهر واختاره غير واحد وجوز ان يراد في كل مرة من مرات المحاربة وفيه بحث وهم لا يتقون في موضع الحال من فاعل ينقضون-	3678	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2243	false	-4482268216863377295	42	186	215	965	1548	300	الذين عاهدت منهم بدل من الموصول الاول او عطف بيان او نعت او خبر مبتدا محذوف او نصب علي الذم وعاءد الموص-ل قيل ضمير الجمع المجرور والمراد عاهدت-م و من للايذان بان المعاهدة التي هي عبارة عن اعطاء العهد واخذه من الجانبين معتبرة -هنا من حيث اخذه صلي الله ع------ليه وسلم اذ هو المناط لما نعي عليهم من النقض لا اعطاءه عليه الصلاة والسلام اياهم عهده كانه قيل الذين اخذت منهم عهده---------------------------------------------------------------------م وقال ابو حيان----- تبعيضية لان المباشر------ لا كلهم وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ينقضون عهدهم في كل مرة معطوف علي الصلة وكان العطف بثم المفيدة للتراخي للايذان بالتفاوت الشديد بين ما اخذ عليهم من عهود وبين ما تردوا فيه من نقض لها واستهانة بها وجء بصيغة المضارع ينقضون المفيدة للحال والاستقبال للدلالة علي تعدد النقض وتجدده وان-هم علي نيت----------------------------------------ه في كل مرة يعاهدون فيها غيرهم وقوله--------------------------------------------------------------------------- وهم لا يتقون في موضع الحال من فاعل ينقضون	2243	3990998667036342531	549	982.0	440	1081	50.78630828857422	96	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03688	true	-6042771247683721501	79	128	415	658	1546	300	--وصح-ح ان الامر فيمن تقبل منهم الجزية علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا وادعي بعضهم انه لا يجوز للامام ان يهادن اكثر من عشر سنين اقتداء برسول الله صلي الله تعالي--------------- عليه وسلم	3688	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2255	false	-3326102115968369905	48	83	248	421	1560	300	والصحيح ان الامر موقوف---------------- علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس يحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا ثم امن ا------------------------------------------------------------------------لله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم	2255	3990998667036342531	140	230.0	110	261	53.63984680175781	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03689	true	-8945080194547436610	81	126	448	715	1672	300	الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب ---------ما اهلك سادات---------هم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد------- وبينهم- التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس--------------------------------------------------------------------------------- فانساهم الله تعالي ما كان بينهم فاتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه تعالي وبليغ قدرته	3689	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2257	false	1102852540653387282	35	97	175	540	1595	300	الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك ساد-تهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر منه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي --اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه------ وبليغ قدرته	2257	3990998667036342531	246	429.5	205	374	65.77539825439453	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03694	true	5630966300185501417	100	134	524	724	1609	300	يكن منكم ماءة يغلبوا الفا شرط في معني الامر بمصابرة الواحد العشرة والوعد بانهم ان صبروا غلبوا بعون الله تعالي وتاييده فالجملة خبرية لفظا انشاءية معني والمراد ليصبرن الواحد لعشرة وليست بخبر محض وجعلها	3694	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2260	false	-2723595905407147789	168	199	920	1102	1631	300	يكن منكم عشرون----------- شرط في معني الامر بمصابرة الواحد العشرة والوعد بانهم ان صبروا غلبوا بعون الله------ وتاييده فالجملة خبرية لفظا انشاءية معني والمعني ليصبرن الواحد لعشرة وليست بخبر محض وقوله -	2260	3990998667036342531	171	311.5	141	200	85.5	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03695	true	-429666148017491306	131	212	724	1123	1602	300	الله----- اخرج البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما نزلت ان يكن منكم عشرون الخ شق ذلك علي المسلمين اذ فرض عليهم ان لا يفر واحد من عشرة فجاء التخفيف وكان ذلك كما قيل بعد مدة وقيل كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا بعد نزل التخفيف وهل يعد ذلك نسخا ام لا قولان اختار مكي ال--ثاني منهما وقال ان الاية مخففة ونظير ذلك التخفيف علي المسافر بالفطر وذهب الجمهور الي الاول وقالوا ان الا--------ية ناسخة	3695	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2260	false	-2723595905407147789	201	262	1111	1426	1631	300	الله عنكم اخرج البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال لما نزلت ان يكن منكم عشرون---- شق ذلك علي المسلمين اذ فرض عليهم ان لا يفر واحد من عشرة فجاء التخف------------------------------------------------------------------------------------يف وهل يعد---- نسخا او-لا قولان اختار بعضهم الثاني منهما وقال ان الاية مخففة ونظير ذلك التخفيف علي المسافر بالفطر وذهب الجمهور الي الاول وقالوا ان الاية الثانية ناسخة	2260	3990998667036342531	293	538.5	235	414	70.77294921875	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03696	true	-461701995733028717	172	275	909	1457	1582	300	في البحر انظر الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت قيدا في الجمل-ة الاولي وهو صابرون وحذف نظيره من الثانية واثبت قيدا في الثانية ------وهو من الذين كفروا وحذفه من الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت ف-----ي جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختم الاية بقوله سبحانه والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف بقيد الكفر اكتفاء بما قبله انتهي وذكر الشهاب انه بقي عليه انه سبحانه ذكر في التخفيف باذن الله وهو قيد لهما وان قوله تعالي والله مع الصابرين اشارة الي تاييدهم وانهم منصورون حتما لان من كان الله تعالي معه لا يغلب	3696	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2261	false	5875862114835746452	167	234	911	1273	1608	300	في البحر انظر الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت----- في الشرطية الاولي قيد الصبر و-حذف نظيره من الثانية واثبت ف-----ي الثانية قيد كونهم من الكفرة -----وحذفه من الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت في اولي جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختمت----- بقول-------ه والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي تاييدهم وانهم منصورون حتما لان من كان الله------ معه لا يغلب	2261	3990998667036342531	328	573.5	265	560	58.57143020629883	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03697	true	-2278582756134874086	38	256	197	1333	1593	300	والمراد به------------------------ نبينا----- صلي الله تعالي عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام المراد ايضا علي قراءة الجمهور عند البعض وانما عبر بذلك------- تلطفا به صلي الله تعالي عليه وسلم حتي لا يواجه بالعتاب ولذا قيل ان ذاك علي تقدير مضاف اي لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بدليل قوله تعالي الاتي تريدون ولو قصد بخصوصه عليه الصلاة والسلام لقيل تريد ولان الامور الواقعة في القصة صدرت منهم لا منه صلي الله تعالي عليه وسلم وفيه نظر ظاهر والظاهر ان المراد علي قراءة الجمهور العموم ولا يبعد اعتباره علي القراءة الاخري ايضا وهو ابلغ لما فيه من بيان ان ما يذكر سنة مطردة فيما بين الانبياء عليهم السلام اي ما صح وما استقام لنبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يكون له اسري قرا ابو عمرو ويعقوب تكون بالتاء الفوقية اعتبارا لتانيث الجمع وعن ابي جعفر انه قرا ايضا اساري قال ابو علي وقراءة الجماعة اقيس لان اسيرا فعيل بمعني مفعول والمطرد فيه جمعه علي فعلي كجريح وجرحي وقتيل وقتلي ولذا قالوا في جمعه علي اساري انه علي تشبيه فعيل بفعلان ككسلان وكسالي وهذا كما قالوا كسلي تشبيها لفعلان بفعيل ونسب ذلك الي الخليل وقال الازهري انه جمع اسري فيكون جمع الجمع واختار ذلك الزجاج وقال ان فعلي جمع لكل من اصيب في بدنه او في عقله كمريض ومرضي واحمق وحمقي حتي يثخن في الارض ا----ي يبالغ في	3697	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2264	false	1851739776938342407	79	136	392	679	1582	300	والمراد بالنبي في قوله ما كان لنبي نبينا محمد صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وانما جء باللفظ منكرا تلطفا به صلي الله------ عليه وسلم حتي لا يواجه بالعتاب والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما صح وما استقام لنبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يكون له اسري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعداءه الذين يريدون به وبدعوته شرا ح-------------تي يثخن في الارض اي حتي يبالغ في	2264	3990998667036342531	201	267.0	158	1176	17.09183692932129	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03699	true	-868243889675913457	38	218	201	1090	1486	300	كثير الحطب فاضرمه عل------يهم نارا فقال العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا------------ فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبدالله ابن رواحة --فخرج------ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم و---مثلك يا عمر ك-------------------------------------------------------مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انتم عالة فلا ي-فلتن احد الا بفداء او ضرب- عنق فقال عبدالله رضي الله تعالي عنه يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله	3699	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2263	false	8010527741908951576	1	165	5	790	1447	300	كثير الحطب فاضرم الوادي عليهم نارا --ثم ال----------قهم فيه قال فسكت ر-----سول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فلم يرد------ شيءا ثم قال فدخل فقال -ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال -ناس ياخذ بقول عمر وقال -ناس ياخذ بقول --------ابن رواحة ثم خرج عليهم رسول الله فقال------------------------- ان الله------ ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللين و----------------يشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم ---------اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وك---------------مثل عيسي------------ اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك يا عمر كمثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وكمثل موسي اذ قا------------ل ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ثم قال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- انتم عالة فلا ينفلتن احد الا بفداء او ضربة عنق -قال ابن مسعود فقلت------------ يا رسول -----الا سهيل بن بيضاء فان------ه يذكر الاسلام فسكت رسول الله	2263	3990998667036342531	618	950.0	484	985	62.74111557006836	103	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03700	true	7521614498909442057	0	44	0	225	1474	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت لبكاءكما فقال رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه صلي الله تعالي عليه وسلم	3700	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	179	224	885	1107	1477	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ابكي علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه صلي الله------ عليه وسلم	2262	3990998667036342531	202	370.5	160	239	84.51882934570312	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03703	true	-3740107363940649995	4	42	21	224	1546	300	ايديهم عما اخذوا من الفداء فنزلت هذه الاية فالمراد ------مما غن-تم اما الفدية واما مطلق الغناءم والمراد بيان حكم ما اندرج فيها من الفدية والا فحل الغنيمة مما عداها قد علم سابقا من قوله سبحانه واعلموا انما غن-تم	3703	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2268	false	-2029419011094962010	5	42	24	225	1583	300	ايديهم عما اخذوا من الفداء فنزلت هذه الاية فالمراد بقوله مما غنمتم اما الفدية واما مطلق الغناءم والمراد بيان حكم ما اندرج فيها من الفدية والا فحل الغنيمة مما عداها--- علم سابقا من قول-------ه واعلموا انما غنمتم	2268	3990998667036342531	193	354.5	157	211	91.46919250488281	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03703	true	-3740107363940649995	128	294	651	1517	1546	300	وقيل المراد ب------ما غنمتم الغناءم من غير اندراج الفدية فيها لان القوم لما نزلت الاية الاولي امتنعوا عن الاكل والتصرف فيها تزهدا منهم لا ظنا لحرمتها اذ يبعده ان الحل معلوم لهم مما مر وليس بالبعيد والقول بان القول الاول مما ياباه سباق النظم الكريم وسياقه ممنوع ودون اثباته الموت الاحمر والفاء للعطف علي سبب مقدر اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مثلا وقيل قد يستغني عن العطف علي السبب المقدر بعطفه علي ما قبله لانه بمعناه اي لا اءاخذكم بما اخذتم من الفداء فكلوه وزعم بعضهم ان الاظهر تقدير دعوا والعطف عليه اي دعوا ما اخذتم فكلوا مما غنمتم وهو مبني علي ما ذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليه من الاباء وبنحو هذه الاية تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة وضعف بان الاباحة ثبتت هنا بقرينة ان الاكل انما امر به لمنفعتهم فلا ينبغي ان تثبت علي وجه المضرة والمشقة وقوله تعالي حلالا حال من ما الموصولة او من عاءدها المحذوف او صفة للمصدر------ اي اكلا حلالا وفاءدة ذكره وكذا ذكر قوله تعالي طيبا تاكيد- الاباحة	3703	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2268	false	-2029419011094962010	42	181	225	956	1583	300	وقيل المراد بقوله مما غنمتم الغناءم من غير اندراج الفدية فيها لان القوم لما نزلت الاية الاولي امتنعوا عن الاكل والتصرف فيها تزهدا منهم لا ظنا لحرمتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي سبب مقدر اي قد ابحث لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم والمعني لقد عفوت عنكم ايها المءمنون فيما وقعتم فيه من تفضيلكم اخذ ---------------------------الفداء من الاسر----------------------------------------------------------------------------------ي علي قتلهم وابحث لكم الانتفاع بالغناءم فكلوا مما غنمتم من اعداءكم حلالا طيبا اي لذيذا هنيءا لا شبهة في اكله ولا ضرر واتقوا الله في كل احوالكم بان تخشوه وتراقبوه ان الله غفور رحيم ولذا غفر لكم ما فرط منكم واباح لكم ما اخذتموه من فداء فسبحانه من اله واسع الرحمة والمغفرة لمن اتقاه وتاب اليه توبة صاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وقوله حل------الا حال من ما الموصولة في قوله مما غنمتم--- او صفة -لمصدر محذوف اي اكلا حلالا ووصف هذا المامور باكله بانه حلال طيب تاكيدا للاباحة	2268	3990998667036342531	303	427.5	238	1151	26.324934005737305	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	152	242	778	1212	1487	300	يكن -ما تذكر حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا فا--د نفسك وابني اخويك نوفل بن الح-رث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت---------------------------- ما ذاك عندي يا رسول الله -قال عليه الصلاة والسلا------------م فا------ين الذي دفنت- انت وام الفضل فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبدالله وعبيدال-له وقثم فقلت وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني ربي فعند ذلك قال العباس اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله	3704	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2269	false	6269375759224427829	3	83	17	400	1482	300	يكن كما تقول -فان الله------ يجزيك واما ظاه----رك فقد كان علينا فافتد نفسك وابني اخ-يك نوفل بن الحارث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو اخي بني الحارث بن فهر قال العباس ما ذاك عندي يا رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين المال الذي دفنته انت وام الفضل فقلت لها ان اصبت في سفر--------------ي هذا فهذا المال الذي دفنته لبني الفضل وعبد الله وقثم قال والله يا رسول الله اني لاعلم------------------------------------------------ ------------------------------انك رسول الله	2269	3990998667036342531	226	294.5	174	487	46.40657043457031	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03706	true	-622066288368717	0	52	0	316	1707	300	بالاموال اكثر وقوعا واتم دفعا للحاجة حيث لا يتصور المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بالم--ال وقيل ترتيب هذه المتعاطفات في الاية علي حسب الوقوع فان الاول الايمان ثم الهجرة ثم الجهاد بالمال لنحو التاهب للحرب ثم الجهاد بالنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ءاووا ونصروا -----------------------------------------------------هم الانصار اووا ا----------------------لمهاجرين وانز---------ل-------------------------وهم منازله-------------------م واثروهم علي انفسهم ونصروهم علي اعداءهم	3706	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2273	false	413694001178562202	148	223	812	1257	1696	300	بالاموال اكثر وقوعا واتم دفعا للحاجة حيث لا تتصور المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بالاموال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في سبيل الله متعلق بقوله وجاهدوا لابراز ان جهادهم لم يكن لاي غرض دنيوي وانما كان من اجل نصرة الحق واعلاء كلمته سبحانه وقوله والذين ا-ووا ونصروا بيان للقسم الثاني من اقسام المءمنين في العهد النبوي وهم الانصار من اهل المدينة الذين فتحوا للمهاجرين قلوبهم واستقبلوهم احسن استقبال حيث اسكنوهم منازلهم وبذلوا لهم اموالهم واثروهم علي انفسهم ونصروهم علي اعداءهم	2273	3990998667036342531	176	164.0	147	573	30.715532302856445	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03706	true	-622066288368717	107	197	620	1127	1707	300	صلي الله تعالي عليه وسلم---- بين المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم فكان المهاجري يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري واستمر امرهم علي ذلك الي فتح مكة ثم توارثوا بالنسب بعد اذ لم تكن هجرة فالولاية علي هذا الوراثة المسببة عن القرابة الحكمية والاية منسوخة---------------------------------------------------------------- وقال الاصم هي--- محكمة والمراد الولاية بالنصرة والمظاهرة و----------------------------------------------------------------------------------------------كانه لم يسمع ---------قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم في الاية الاتية والذين ءامنوا ولم يهاجروا كساءر المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء	3706	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2274	false	-4010597986234488492	73	166	452	960	1711	300	صلي الله------ عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار-------------------- فكان المهاجر- يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري وبالعكس-------------------------------------- واستمر امرهم علي ذلك الي فتح مكة ثم توارثوا بالنسب بعد اذ لم تكن هجرة وعليه فالا----------------------------------------------ية منسوخة بقوله تعالي بعد ذلك واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وقال الاصم الاية محكمة والمراد الولاية بالنصرة والمظاهرة والذي نراه ان الولاية هنا عامة فهي تشمل كل ما يحتاج اليه المسلمون فيما بينهم من تعاون وتناصر وتكافل وتوارث وغير ذلك وقوله تعالي و----------------------------------------------الذين -امنوا ولم يهاجروا--------------- ما لكم من ولايتهم من شء	2274	3990998667036342531	307	493.5	249	681	45.08076477050781	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03708	true	-4962129686496872235	237	272	1310	1501	1652	300	المحفوظ اخرج الطيالسي والطبراني وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بين اصحابه وورث بعضهم من بعض حتي نزلت هذه الاية فتركوا ذلك وتوارثوا بالنسب	3708	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2277	false	-3017681814568409960	14	44	75	239	1652	300	الالوسي اخرج الطيالسي والطبراني وغيرهما عن ابن عباس--------------------- قال اخي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بين اصحابه وورث بعضهم من بعض حتي نزلت هذه الاية فتركوا ذلك وتوارثوا بالنسب	2277	3990998667036342531	159	293.5	129	191	83.2460708618164	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03726	true	-7052085498596524562	43	109	232	589	1595	300	وثم في قوله تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة وينقصوا------------------------ بالصاد المهملة كما قرا الجمهور يجوز ان يتعدي الي واحد فيكون شيءا منصوبا علي المصدرية اي لم ينقصوكم شيءا من النقصان لا قليلا ولا كثيرا ويجوز ان يتعدي الي اثنين فيكون شيءا مفعوله الثاني اي لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد و--ادوها لكم بتمامها وقرا -----------------------عكرمة وعطاء--------- ينقضوكم بالضاد	3726	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2287	false	-4629076420949548442	229	300	1272	1661	1661	300	بثم في قوله------ ثم لم ينقصوكم شيءا للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة وتطاولها وقراءة الجمهور ينقصوكم بالصاد المهملة وعليها--------- يجوز ان يتعدي ل---واحد فيكون شيءا منصوبا علي المصدرية اي لم ينقصوكم شيءا من النقصان لا قليلا ولا كثيرا ويجوز ان يتعدي ل---اثنين فيكون شيءا مفعوله الثاني اي لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد بل ادوها---- بتمامها وقرا عطاء بن الساءب الكوفي وعكرمة وابو زيد ثم لم ينقضوكم بالضاد-	2287	3990998667036342531	311	533.5	252	415	74.93975830078125	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03727	true	-9022299911405800112	0	108	0	575	1612	300	عنها ويخء بمعني الاخراج كما يقال سلخت الشاة عن الاهاب اذا اخرجتها منه وذكر ابو الهيثم انه يقال اهللنا شهر كذا اي دخلنا فيه فنحن نزداد كل ليلة لباسا الي نصفه ثم نسلخه عن انفسنا جزا فجزا حتي ينقضي وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلال--ي والانسلاخ فيما نحن فيه استعارة حسنة وتحقيق ذلك ان الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد علي الحيوان وكذا كل جزء من اجزاءه الممتدة كالايام والشهور والسنين فاذا مضي فكانه انسلخ عما فيه وفي ذلك مزيد لطف لما فيه من التلويح بان تلك الاشهر كانت حرزا لاولءك المعاهدين عن غواءل ايدي المسلمين فنيط قتالهم	3727	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2289	false	-2578994665358459101	116	197	604	1068	1638	300	عنها او-- بمعني الاخراج من قولهم سلخت الشاة عن الاهاب اذا اخرجتها من---------------------------------------------------------------------------------------ه ثم استعير للانقضاء والانتهاء فانسلاخ الا------------------شهر استعارة لانقضاءها والخروج منها قال الالوسي والانسلاخ فيما نحن فيه استعارة حسنة و------ذلك ان الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد علي الحيوان وكذا كل جزء من اجزاءه الممتدة كالايام والشهور والسنين فاذا مضي فكانه انسلخ عما فيه وفي ذلك مزيد لطف لما فيه من التلويح بان تلك الاشهر كانت حرزا لاولءك المعاهدين عن غواءل ايدي المسلمين فنيط قتالهم	2289	3990998667036342531	390	688.0	317	577	67.59098815917969	66	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03733	true	-6834229691991220059	18	65	91	351	1579	300	وان استجارك-------- احد من المشركين استجارك اي استامنك وطلب مجاور------تك بعد انقضاء---- الا-جل المضروب--- فاجره اي فامن---------------ه حتي يسمع كلام ا----------------------لله ويتدبره ويطلع علي حقيقة ما تدعوا اليه والاقتصا-----------------------------------------------ر علي ذكر س--ماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لكونهم من اهل اللسن والفصاح--------------------------ة والمراد بكلام الله	3733	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2292	false	-7311358482903224578	143	214	780	1146	1567	300	وان استامنك يا محمد احد من المشركين------------------- وطلب جوارك وحمايتك بعد انقضاء مدة الامان المحددة له فاجره اي فامنه واجبه الي طلبه حتي يسمع كلام الله اي لكي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة ما تدعو- اليه من تعاليم مقنعة للعقول السليمة بان الشرك ظلم عظيم واقتصر علي ذكر السماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لا-نهم من اهل -------الفصاحة والبلاغة وقد كان سماع بعضهم لشء من كلام الله	2292	3990998667036342531	199	285.5	158	394	50.50761413574219	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03736	true	5159214229670882769	69	155	367	807	1674	300	توجيه الانكار الي كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته لانه اذا انتفي جميع احوال وجود الشء وكل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال--------------------------------------- فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني اي في اي حال يوجد لهم عهد معتد به عند الله تعالي وعند رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم يستحق ان يراعي حقوقه ويحافظ عليه الي تمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا واخذا وتكرير كلمة عند للايذان بعدم الاعتداد --------عند كل من الله تعالي ورسو---------له عليه الصلاة والسلام علي حدة	3736	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2296	false	-8903534011719603871	220	274	1238	1524	1651	300	توجيه الانكار الي كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته لان ---------------------------------كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انتفت جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده ب---الطريق البرهاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير كلمة عند للايذان بعدم الاعتداد بعهودهم عند كل من الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسل----------م علي حدة	2296	3990998667036342531	225	369.5	182	496	45.3629035949707	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03736	true	5159214229670882769	168	250	885	1377	1674	300	والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان اصحابها والاشعار بسبب وكادتها والاستثناء منقطع وهو بمعني الاستدراك من النفي المفهو------------------------------------------------------------------------م من الاستفهام الانكاري المتبارد شموله بجميع المعاهدين ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وخبره مقدر او هو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم والفاء لتضمنه معني الشرط علي ما مر و ما كما قال غير واحد اما مصدرية منصوبة المحل علي الظرفية بتقدير مضاف اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم واما------------------------------------------------- شرطية منصوبة المحل علي الظرفية الزمانية اي اي زمان استقاموا لكم---- فاستقيموا لهم	3736	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2297	false	-103818251690920850	111	184	622	1053	1691	300	والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان اصحابها وللاشعار بسبب وجوب الوفاء بها والمعني لا ينبغي ولا يصح ان يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله لكن الذين عاهدتموهم ايها المءمنون عند المسجد الحرام من المشركين ولم ينقضوا عهودهم------------------------------------------------------------------------ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم فتكون ما مصدرية منصوبة المحل علي الظرفية ويصح ان تكون شرطية وعاءدها محذوف فيكون المعني ف---------اي زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم	2297	3990998667036342531	196	220.5	163	617	31.766613006591797	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03737	true	-5867414767505123718	115	198	622	1048	1578	300	الفعل المستنكر للايذان بان النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب استنكاره وقد كثر --حذف الفعل المستفهم عنه مع كيف ويدل عليه بجملة حالية بعده ومن ذلك قوله كعب الغنوي يرثي اخاه ابا المغوار وخبر تماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات والحال ما ذكر والمراد هنا كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله عليه الصلاة والسلام و حالهم انهم -ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لم يراعوا	3737	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2298	false	-4265755946100222364	20	93	118	508	1599	300	الاية السابقة وللايذان بان النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب استنكاره وقد كثر الحذف للفعل المستفهم عنه مع كيف ويدل عليه بجملة حالية بعده ومن ذلك قول- كعب الغنوي يرثي اخاه ابا المغوار وخبر-تماني انما الموت ب--القري فكيف وماتا هضبة وقليب يريد فكيف مات والحال ما ذكر والمراد هنا كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله و---------------------حالهم انهم وان يظهروا علي--------------كم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة وقوله يظهروا	2298	3990998667036342531	366	668.0	294	429	85.31468200683594	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03746	true	6973741095950342872	216	256	1118	1352	1593	300	الا تقاتلون قوما الا تقاتلون تحريض علي القتال---------- لان الاستفهام فيه للانكار والاستفهام الانكاري في معني النفي وقد دخل الن------في ونفي النفي اثبات وحيث كان الترك مستقبحا منكرا افاد بطريق برهاني ان ايجاده امر مطلوب مرغوب فيه فيفيد الحث والتحريض	3746	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2302	false	-6360130706722277128	228	269	1245	1475	1651	300	الا تقاتلون قوما------------ تحريض علي القتال بابلغ وجه لان الاستفهام فيه للانكار والاستفهام الانكاري في معني النفي وقد دخل هنا علي نفي ونفي النفي اثبات وحيث كان الترك-------- منكرا افاد بطريق برهاني ان ايجاده امر مطلوب مرغوب فيه فيفيد الحث والتحريض	2302	3990998667036342531	211	386.0	174	250	84.4000015258789	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03749	true	2646112701823918477	14	71	81	411	1609	300	وظاهر العطف ان اذهاب الغيظ غير شفاء الصدور ووجه بان الشفاء----- بقتل الاعداء وخزيهم واذهاب الغيظ----- بالنصرة عليهم اجمعين وقيل اذهاب الغيظ كالتاكيد لشفاء الصدر وفاءدته المبالغة في جعلهم مسرورين بما يمن الله تعالي عليهم من تعذيبه ا-عداءهم واخزاءهم ونصرته سبحانه لهم عليهم ولعل اذهاب الغيظ من القلب ابلغ مما عطف عليه فيكون ذكره من باب الترقي	3749	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2305	false	5489581439732753882	160	216	867	1181	1644	300	وظاهر العطف ان اذهاب الغيظ غير شفاء الصدور ووجه بان الشفاء يكون بقتل الاعداء وخزيهم واذهاب الغيظ يكون بالنصر- عليهم------- وقيل اذهاب الغيظ كالتاكيد لشفاء الصدر وفاءدته المبالغة في جعلهم مسرورين بما يمن الله به عل---يهم من تعذيبه لاعداء---------هم ونصرت-------ه لهم عليهم ولعل اذهاب الغيظ من القلب ابلغ مما عطف عليه فيكون ذكره من باب الترقي	2305	3990998667036342531	297	551.0	244	341	87.09677124023438	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03757	true	5182621231315450206	79	179	436	952	1618	300	فلا بد من التقدير اما- في جانب الصفة اي اجع--------------------------لتم اهل السقاية والعمارة---------------------- كمن امن-------------------------------------- ويءيده قراءة محمد بن علي الباقر رضي الله تعالي عنه وابن الزبير وابي جعفر وابي وجزة السعدي وهو من القراء وان اشتهر بالشعر اجعلتم سقا-ة الحاج بضم السين جمع ساق وعمرة المسجد------- بفتحتين ----------جمع عامر وكذا قراءة الضحاك سقاية بالضم ايضا مع الياء والتاء وعمرة كما في القراءة السابقة ووجه سقاية فيها ان يكون جمعا جاء علي فعال ثم انث كما انث من الجموع نحو حجارة فان في كلا القراءتين تشبيه ذات بذات واما في جانب الذات اي اج----------علتموهما-------------------- كايمان من امن وجهاد من جاهد	3757	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2311	false	-988206207023305024	79	152	458	863	1721	300	فلا بد من --تقدير مضاف في -احد الجانبين حتي يتاتي التشبيه والمعني اجعلتم اهل --سقاية الحاج واهل عمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله ويءيده قراءة اجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم سقاية الحاج بضم السين جمع ساق وعمرة المسجد الحرام بفتح العين والميم جمع عامر وعلي هذا المعني يكون التقدير في جانب الصفة ويجوز----------------------------------------------- ان يكون التقدير في جان--------------------------------------------------------------------------------------ب الذات فيكون المعني اجعلتموهما اي السقاية والعمارة كايمان من امن وجهاد من جاهد	2311	3990998667036342531	180	201.5	140	651	27.649768829345703	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03758	true	-8913064105707687788	32	139	188	728	1558	300	مسلم وابو داود وابن جرير وابن المنذر وجماعة عن النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنه قال كنت عند منبر رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منهم ما ابالي ان لا اعمل عملا لله تعالي بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله تعالي خير مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله تعالي عنه وقال لا-ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليتم الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاستفتي-ه فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي الاية -------	3758	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2310	false	-7264226303233751285	70	161	385	842	1630	300	مسلم وابو داود وابن جرير وابن المنذر------- عن النعمان بن بشير------------------- قال كنت عند منبر----- النبي صلي الله------ عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل----- ما ابالي ان لا اعمل عملا---------- بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله------ خير مما قلتم فزجرهم عمر و-------------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر----- النبي صلي الله------ عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليتم الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية	2310	3990998667036342531	436	766.0	348	551	79.12885284423828	83	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03762	true	-5139529450193777744	201	300	1069	1639	1639	300	ابو حيان انه تعالي لما وصف المءمنين بثلاث صفات الايمان والهجرة والجهاد بالنفس والمال قابلهم علي ذلك بالتبشير بثلاث الرحمة والرضوان والجنة وبدا سبحانه بالرحمة في مقابلة الايمان لتوقفها عليه ولانها اعم النعم واسبقها كما ان الايمان هو السابق وثني تعالي -بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذل الانفس والاموال وثلث عز وجل بالجنان في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدل----------هم بدار الكفر الجنان الدار التي هي في جواره وفي الحديث الصحيح يقول الله سبحانه يا-اهل الجنة هل رضيتم فيقولون كيف لا نرضي وقد باعدتنا عن نارك وادخلتنا جنتك فيقول-	3762	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2313	false	7726989679436400131	3	101	16	583	1683	300	ابو حيان انه تعالي لما وصف المءمنين بثلاث صفات الايمان والهجرة والجه-د بالنفس والمال قابلهم علي ذلك بالتبشير بثلاث الرحمة والرضوان والجنة وبدا سبحانه بالرحمة في مقابلة الايمان لتوقفها عليه ولانها اعم النعم واسبقها كما ان الايمان هو السابق وثني سبحانه بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي هو- بذل الانفس والاموال وثلث------- بالجنات في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها في سبيله اعطاهم بدلها دارا عظيمة داءمة وهي الجنات------- وفي الحديث الصحيح يقول الله سبحانه يا اهل الجنة هل رضيتم فيقولون كيف لا نرضي وقد باعدتنا عن نارك وادخلتنا جنتك فيقول	2313	3990998667036342531	513	956.0	424	583	87.9931411743164	81	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03763	true	2197759299382956733	0	27	0	128	1541	300	سبحانه لكم عندي افضل من ذلك فيقولون وما افضل من ذلك فيقول جل شانه احل لكم رضاءي فلا اسخط عليكم بعده ابدا ولا يخف-ي ان وصف الجنات	3763	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2313	false	7726989679436400131	101	128	583	712	1683	300	سبحانه لكم عندي افضل من ذلك فيقولون وما افضل من ذلك فيقول جل شانه احل لكم رضاءي فلا اسخط عليكم بعده ابدا وبذلك نري ان هذه الايات	2313	3990998667036342531	117	219.5	91	129	90.69767761230469	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03773	true	6421543058180852107	50	96	271	510	1559	300	لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم------------------------------------------------------ وجوز ان يكون ----نجس صفة مشبهة واليه ذهب الجوهري ولا-بد حينءذ من تقدير موصوف مفرد لفظا مجموع معني ليصح الاخبار به عن الجمع اي جنس نجس ونحوه	3773	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2321	false	3133917264219325286	232	289	1278	1574	1633	300	لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و--لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها قيل وجوز ان يكون لفظ نجس صفة مشبهة واليه ذهب الجوهري ولا بد حينءذ من تقدير موصوف مفرد لفظا مجموع معني ليصح الاخبار به عن الجمع اي جنس نجس ونحوه	2321	3990998667036342531	236	445.0	191	298	79.19463348388672	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03774	true	1452201813814652565	199	227	1027	1167	1534	300	ويءيده قوله تعالي بعد عامهم هذا فان تقييد النهي بذلك يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا	3774	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2324	false	8110766444997816349	273	300	1506	1640	1640	300	ويءيده قوله تعالي بعد عامهم هذا فان تقييد النهي----- يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا-	2324	3990998667036342531	134	256.0	108	140	95.71428680419922	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03774	true	1452201813814652565	227	300	1167	1534	1534	300	وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابوبكر رضي الله تعالي عنه علي الموسم ويدل عليه نداء علي كرم الله تعالي وجهه يوم نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك وكذا قوله سبحانه وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم لما انهم كانوا ياتون في الموسم بالمتاجر فانه انما يكون اذا منعوا من دخول الحرم كما لا يخفي------- والحاصل ان الامام الاعظم يقول بالمنع عن الحج والعمرة ويحمل النهي عليه ولا-	3774	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2325	false	7552081648082569500	0	65	0	324	1615	300	وهو عام تسعة من الهجرة--------------------------------------------- ويدل عليه نداء علي كرم الله------ وجهه يوم نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك وكذا قوله سبحانه وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم لما انهم كانوا ياتون في الموسم بالمتاجر فانه انما يكون اذا منعوا من دخول الحرم كما لا يخفي ثم قال والحاصل ان الامام الاعظم يقول بالمنع عن الحج والعمرة ويحمل النهي عليه ولا	2325	3990998667036342531	316	599.5	254	375	84.26667022705078	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03782	true	-2787598106773364332	166	217	837	1085	1507	300	سلام بن مشكم ونعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا كيف نتبعك-------- وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله واخرج	3782	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2333	false	7391580970072057967	89	117	480	613	1566	300	سلام بن مشكم ونعمان بن---- اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا كيف نتبعك يا محمد وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله فانزل	2333	3990998667036342531	121	211.0	95	256	47.265625	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03788	true	-8795292707837984867	33	107	183	578	1603	300	وقيل اتخاذهم اربابا بالسجود لهم ونحوه مما لا يصلح الا للرب عز وجل وحينءذ فلا مجاز الا انه لا مقال لاحد بعد صحة الخبر عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والاية ناعية علي كثير من الفرق الضالة الذين تركوا كتاب الله تعالي وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لكلام علماءهم ورءساءهم والحق احق بالاتباع فمتي ظهر وجب --علي المسلم اتباعه وان اخطاه اجتهاد مقلد------ه والمسيح ابن مريم عط--ف علي----- رهبانهم بان---------------------------------- اتخذوه ربا	3788	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2337	false	-8135021391894527634	144	219	762	1173	1600	300	وقيل اتخاذهم اربابا بالسجود لهم ونحوه مما لا يصلح الا لله تعالي-- وحينءذ فلا مجاز الا انه لا مقال لاحد بعد صحة الخبر عن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم والاية ناعية علي كثير من الفرق الضالة الذين تركوا كتاب الله------ وسنة رسوله------------------- لكلام علماءهم ورءساءهم والحق احق بالاتباع فمتي ظهر الحق فعلي المسلم اتباعه وان اخطاه اجتهاد مقلده وقوله والمسيح ابن مريم معطوف علي قوله احبارهم والمفعول الثاني بالنسبة اليه محذوف اي اتخذوه ربا	2337	3990998667036342531	339	586.5	273	444	76.35134887695312	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03789	true	-2888979756002996432	162	300	872	1600	1600	300	اهل الكتابين ان يردوا ما دل علي توحيد الله تعالي وتنزيهه عما نسبوه اليه سبحانه بافواههم اي ب--------------------------اقاويلهم الباطلة الخارجة عنها------ من غير ان يكون لها مصداق و---------تنطبق عليه او اصل تستند اليه بل كانت اشبه شء ب-------------------المهملات قيل ويجوز ان يكون ف-------------------------ي الكلام استعارة تمثيلية بان يشب------ه حالهم--------- في مح-ولة ابطال نبو-----ته صلي الله تعالي عليه وسلم بالتكذيب---------- بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ويكون قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيحا للاستعارة لان اتمام النور زيادة في استنارته وفشو ضوءه فهو تفريع علي المشبه به وما بعد من قوله سبحانه هو الذي الخ تجريد وتفريع علي الفرع وروعي في كل من المشبه والمشبه به معني الافراط والتفريط حيث شبه الابطال--------- بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله تعالي العظيم الشان ومن شان النور المضاف اليه سبحانه ان يكون عظيما فكيف-	3789	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2339	false	100122328240808344	125	252	722	1386	1630	300	اهل الكتاب-- ان يقضوا------ علي --دين الاسلام وان يطمسوا تعاليمه السامية التي جاء بها نبيه صلي الله عليه وسلم عن طريق اقاويلهم الباطلة الصادرة عن افواههم من غير ان يكون لها مصداق من الواقع تنطبق عليه او اصل تستند اليه وانما هي اقوال من قبيل اللغو الساقط المهمل الذي لا وزن له ولا قيمة قال الالوسي ما ملخصه في الكلام استعارة تمثيلية حيث شبه سبحانه حال اهل الكتاب في محاولة ابطال نبوة النبي صلي الله------ عليه وسلم عن طريق تكذيبهم له بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم مثبت في الافاق ليطفءه بنفخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروعي في كل من المشبه والمشبه به معني الافراط والتفريط حيث شبه الابطال والتكذيب بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله تعالي العظيم الشان ومن شان النور المضاف اليه سبحانه ان يكون عظيما فكيف	2339	3990998667036342531	414	616.5	329	854	48.477752685546875	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03789	true	-2888979756002996432	180	232	973	1237	1600	300	الباطلة الخارجة عنها------ من غير ان يكون لها مصداق و---------تنطبق عليه او اصل تستند اليه بل كانت اشبه شء ب-------------------المهملات قيل ويجوز ان يكون في الكلام استعارة تمثيلية بان يشبه حالهم في محولة ابطال نبوته----- صلي الله تعالي عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث ف-ي الافاق	3789	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5034	false	9109275864624876617	101	159	586	873	1616	300	الباطلة الصادرة عن افواههم من غير ان يكون لها مصداق من الواقع تنطبق عليه او اصل تستند اليه وانما هي اقوال من قبيل اللغو الساقط المهمل الذي لا وزن له ولا قيمة قال صاحب الكشاف مثل----------- حالهم في طلبهم ابطال نبوة النبي صلي الله عل------يه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبثق في الافاق	5034	3990998667036342531	176	254.5	138	304	57.894737243652344	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03792	true	8145851455506969066	209	279	1155	1503	1598	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما نزلت هذه الاي---------------------------ة كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر رضي الله تعالي عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم واخرج الطبراني والبيهقي في سننه وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3792	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2348	false	-5440155201629521481	30	96	152	473	1499	300	عن ابن عباس قال--------------------- لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر------------------- انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله------ لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم قال فكبر عمر ثم قال له- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	2348	3990998667036342531	230	356.0	178	375	61.33333206176758	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03794	true	8241464728126293897	121	197	629	1046	1644	300	عليها------------ واصله تحمي بالنار من قولك حميت الميسم واحميته فجعل الاحماء للنار مبالغة لان النار في نفسها ذات حمي فاذا وصفت بانها تحمي دل علي شدة توقدها ثم حذفت النار وحول الاسناد الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود باتم وجه فانتقل من صيغة التانيث الي التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فاذا طرحت القصة واسند الفعل الي الجار والمجرور قلت رفع الي الامير وعن- ابن عامر انه قرا تحمي بالتاء الفوقانية باسناده الي النار كاصله	3794	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2345	false	-4207778671512417298	146	221	809	1221	1655	300	عليها قال الالوسي واصله تحمي بالنار من قولك حميت الميسم واحميته فجعل الاحماء للنار مبالغة لان النار في ذاتها ذات حمي فاذا وصفت بانها تحمي دل علي شدة توقدها ثم حذفت النار وحول الاسناد الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود باتم وجه فانتقل من صيغة التانيث الي التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فاذا طرحت القصة واسند الفعل الي الجار والمجرور قلت رفع الي الامير وقرا ابن عامر تحمي-------- بالتاء---------- باسناده الي النار كاصله	2345	3990998667036342531	390	751.0	317	430	90.69767761230469	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03807	true	-3445982631023418589	33	103	172	549	1609	300	تسم----ي القياسية لان المقيس يوضع في جنب ما يقاس به وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن مثل ذلك---- مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان الاخرة ورفعتها وقد اخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم عن المسو--------------ر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا كما -جعل احدكم اصبع----ه في اليم ثم يرفعها فلينظر بم يرجع	3807	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2363	false	3003630049925330261	123	194	691	1068	1600	300	تسمي بفي القياسية لان المقيس يوضع في جنب ما يقاس به وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن---- ذلك مثل مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان الاخر- ورفعتها وقد اخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم عن المستورد اخي بني فهر قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------ ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم---------- فلينظر بم ترجع	2363	3990998667036342531	348	622.0	283	404	86.13861083984375	58	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03814	true	-18785580440786444	130	297	698	1525	1538	300	لان الجملة الاسمية تدل علي الدوام والثبوت مع الايذان بان الجعل لم يتطرق لتلك الكلمة وا--------------------------------------نها في نفسها عالي------------------------------------ة بخلاف علو غيرها فانه غير ذاتي بل يجعل وتكلف فهو عرض زاءل وامر غير قار ول------------------------ذلك وسط ضمير الفصل وقرا يعقوب كلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين وهو دون الرفع في البلاغة وليس الكلام عليه كاعتق زيد غلام زيد كما لا يخفي والله ع---------------------------------------------------زيز لا ي-----غالب في امره حكيم 4------------------------------------------------ لا قصور في تدبير------------------ه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بالاية علي فضل ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وهو لعمري مما يدع الرافضي في جحر ضب او مهامه قفر فانها خرجت مخرج العتاب للمءمنين ما عدا ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقد اخرج ابن عساكر عن سفيان بن عيينة قال عاتب الله سبحانه المسلمين جميعا في نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم غير ابي بكر وحده فانه خرج من المعاتبة ثم قرا الا تنصروه الاية بل اخرج الحكيم الترمذي عن الحسن قال عاتب الله تعالي جميع اهل الارض غير ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال الا تنصروه	3814	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2368	false	4279998731882251648	34	231	186	1203	1548	300	لان الجملة الاسمية تدل علي الدوام والثبوت ولان---------- الجعل لم يتطرق -الي الجملة الثانية وهي قوله وكلمة الله هي العليا لانها في ذاتها عالية ثابتة بدون جعلها كذلك في حالة معينة بخلاف علو غيرها فهو -غير ذاتي وانما هو علو مءقت في حالة معينة ثم مصيرها الي الزوال والخذلان بعد ذلك وقوله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عزيز حكيم تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي والله تعالي عزيز لا يغلبه غالب ولا يقهره قاهر ولا ينصر من عاقبه ناصر وحكيم في تصريفه شان خلقه لا قصور في تدبيره ولا نقص في افعاله هذا ومن الاحكام التي اخذها العلماء من هذه الاية الدلالة علي فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي علو منزلته وقوة ايمانه وشدة اخلاصه لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم ومما يشهد لذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم عندما اذن الله له بالهجرة لم يخبر احدا غيره لصحبته في طريق هجرته الي المدينة ولقد اظهر الصديق رضي الله عنه خلال مصاحبته للرسول صلي الله عليه وسلم الكثير من الوان الوفاء والاخلاص وصدق العقيدة قال الالوسي ما ملخصه واستدل بالاية علي فضل ابي بك---------------------------------------------------------------------------ر فانها خرجت مخرج العتاب للمءمنين ما عدا ابا كبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن قال عاتب الله ------جميع اهل الارض غير ابي بكر------------------- فقال الا تنصروه	2368	3990998667036342531	296	376.0	232	1468	20.163488388061523	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03829	true	1448724819325786171	258	300	1397	1611	1611	300	عن الفريق الاول بالموصول الذي صلته فعل دال علي الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل المفيد للدوام للايذان بان ما ظهر من الاولين صدق حادث في امر خاص غير مصحح لنظمهم في سلك الصادقين وان- ما صدر من الاخرين وان كان كذبا-	3829	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2374	false	1100814753969983930	228	270	1202	1418	1575	300	عن الفريق الاول بالموصول الذي صلته فعل دال علي الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل المفيد للدوام للايذان بان ما ظهر من الاولين صدق حادث في امر خاص غير مصحح لنظمهم في سلك الصادقين وبان ما صدر من الاخرين وان كان كذبا	2374	3990998667036342531	212	418.0	171	216	98.14814758300781	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03830	true	1346205576432421429	0	28	0	153	1600	300	حادثا متعلقا بامر خاص لكنه---- جار علي عادتهم المستمرة ناشء عن رسوخهم في الكذب والتعبير عن ظهور الصدق بالتبين وعما يتعلق بالكذب بالعلم لما اشته-----ر من ان مدلول	3830	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2374	false	1100814753969983930	270	300	1418	1575	1575	300	حادثا متعلقا بامر خاص لكنه امر جار علي عادتهم المستمرة ناشء عن رسوخهم في الكذب وعب----ر عن ظهور الصدق بالتبين وعما يتعلق بالكذب بالعلم لما هو المشهور من ان مدلول-	2374	3990998667036342531	142	257.5	115	162	87.6543197631836	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03830	true	1346205576432421429	137	194	778	1050	1600	300	عفا الله تعالي عنك ما صنعت في امري ورضي الله سبحانه عنك ما جوابك عن كلامي والغرض التعظيم ومن-- ذلك قول علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن العلا الم تر- عبدا عدا طوره ومولي عفا ورش-دا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	3830	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2377	false	4981548945368836918	22	77	108	373	1587	300	عفا الله عنك------ ما صنعت في امري فلا يكون غرضه من هذا الكلام الا مزيد التبجيل والتعظيم ويءيد ذلك قول علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعوذ بعفوك ان ابعد----- الم تري عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	2377	3990998667036342531	203	345.0	155	276	73.55072784423828	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03830	true	1346205576432421429	203	235	1088	1254	1600	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لقد عجبت من يوسف عليه السلام وكرمه وصبر------ه والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني	3830	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2783	false	4261812104008710946	62	90	308	449	1523	300	صلي الله ع------ليه وسلم لقد عجبت من يوسف------------------ وصبره وكرمه والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترط ان يخرجوني	2783	3990998667036342531	133	229.0	106	172	77.3255844116211	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03833	true	1162779157848988496	19	94	109	478	1595	300	اي ليس من شان المءمنين -وعادتهم ان يستاذنوك --------في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم فان الخاص منهم يبادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------ اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف عنه اخرج مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله- صلي الله تعالي عليه وسلم قال من خير معاش الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او ------فزعا طار علي متنه يبتغي القتل او الموت--- مظانه	3833	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2377	false	4981548945368836918	132	233	665	1196	1587	300	اي ليس من شان المءمنين الصادقين ان يستاذنوك يا محمد في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل اعلاء كلمة الله ونصرة دينه وانما الذي من شانهم وعادتهم كما اثبته واقعهم وتاريخهم ان ينفروا خفافا وثقالا عندما يدعو الداعي الي الجهاد دون ان ينتظروا اذنا من احد فهم لقوة ايمانهم وصفاء نفوسهم يسارعون الي الجهاد بقلوب مشتاقة اليه وبنفوس تتمني الموت عن طريقه وهم في ذلك ممتثلون لق------------------------------------------------------ول النبي صلي الله------ عليه وسلم---- من خير معاش الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة اي صيحة وفزعا طار علي متنه يبتغي القتل او الموت في مظانه	2377	3990998667036342531	234	366.0	184	595	39.32773208618164	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03833	true	1162779157848988496	149	239	781	1257	1595	300	وهذا الادب يجب ان يقتفي مطلقا فلا يليق بالمرء ان يستاذن اخاه في ان يسدي اليه معروفا ولا بالمضيف ان يستاذن ضيفه في ان يقدم اليه طعاما فان الاستءذان في مث--ل هذه المواطن امارة التكلف والتكره ولقد بلغ من كرم الخليل صلوات الله تعالي وسلامه علي-----------------------------ه وادبه مع ضيوفه انه---- لا يتعاطي شيءا من اسباب الته-ء للضيافة بمراي منهم فلذلك مدحه الله تعالي علي لسان رسوله عليه الصلاة والسلام بهذه الخلة الجميلة والاداب الجليلة فقال سبحانه فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين اي ذهب علي خفاء منهم كيلا يشعروا به	3833	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2378	false	-1248560200205758057	0	82	0	424	1614	300	وهذا الادب يجب ان يقتفي مطلقا فلا يليق بالمرء ان يستاذن اخاه في ان يسدي ل--ه معروفا ولا بالمضيف ان يستاذن ضيفه في ان يقدم اليه طعاما فان الاستءذان في امثال هذه المواطن امارة التكلف والتكره و----------------------صلوات الله------ وسلامه علي خليله ابراهيم فقد بلغ من كرمه وادبه مع ضيوفه انه كان لا يتعاطي شيءا من اسباب التهيء للضيافة بمراي منهم فلذلك مدحه الله تعالي----------------------------------- بهذه الخلة الجم----------------يلة فقال------- فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين اي ذهب علي خفاء منهم كيلا يشعروا به	2378	3990998667036342531	385	680.0	310	512	75.1953125	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03834	true	-6144625652144374371	141	211	762	1146	1614	300	انما يستاذنك الذين انما يستاذنك اي في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم تلاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الايمان بهما ف----------------------ي الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان بهما وعدم الايمان بهما فمن امن بهما قاتل في سبيل دينه وتوحيده وهان عليه القتل فيه لما يرجوه في اليوم الاخر من النعيم المقيم ومن لم يءم----ن بمعزل عن ذلك علي ان الايمان بهما مستلزم للايمان بساءر ما يجب الايمان ب------ه وارتابت قلوبهم	3834	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2378	false	-1248560200205758057	154	257	807	1371	1614	300	انما يستاذنك ال--------------------------------ذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم اي انما يستاذنك يا محمد في القعود عن الجهاد اولءك الذين من صفاتهم انهم لا يءمنون بالله ايمانا كاملا ولا يءمنون باليوم الاخر وما فيه من ثواب وعقاب ايمانا يقينيا قال الالوسي وتخصيص الايمان بهما اي بالله واليوم الاخر في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان بهما وعدم الايمان بهما فمن امن بهما قاتل في سبيل دين--------ه وهان عليه القتل فيه لما يرجوه في اليوم الاخر من النعيم المقيم ومن لم يءمن كان بمعزل عن ذلك علي ان الايمان بهما مستلزم للايمان بساءر ما يجب الايمان به وقوله وارتابت قلوبهم	2378	3990998667036342531	342	596.5	279	604	56.62251663208008	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03836	true	558186924171143485	2	64	11	348	1599	300	وقيل اقعدوا مع القاعدين 64 تمثيل لخلق الله تعالي داعية القعود فيهم والقاءه سبحانه كراهة الخروج في قلوبهم بالامر بالقعود او تمثيل لوسوسة الشيطان بذلك فليس هناك قول حقيقة ونظير ذلك قوله سبحانه فقال لهم الله موتوا ثم احياهم اي اماتهم ويجوز ان يكون حكاية قول بعضهم لبعض او -------اذن الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم لهم في القعود ف-----القول علي حقيقته	3836	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2380	false	1161838152117997352	188	236	982	1247	1585	300	وقيل اقعدوا مع القاعدين تمث---يل لخلق الله------ داعية القعود فيهم والقاء-------ه كراهة الخروج في قلوبهم بالامر بالقعود او تمثيل لوسوسة الشيطان بذلك فليس هناك قول حقيقة-------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حكاية قول بعضهم لبعض او حكاية لاذن الرسول صلي الله------ عليه وسلم لهم في القعود فيكون القول علي حقيقته	2380	3990998667036342531	250	455.0	204	349	71.63323974609375	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03836	true	558186924171143485	153	296	833	1574	1599	300	والاستثناء مفرغ متصل والمستثني منه ما علمت ولا يستلزم ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء وقال بعضهم توهما منه لزوم ما ذكر هو مفرغ منقطع والتقدير ما زادوكم قوة وخيرا لكن شرا وخبالا واعترض بان المنقطع لا يكون مفرغا وفيه بحث لانه مانع منه اذا دلت القرينة عليه كما اذا قيل ما انسيك في البادية فقلت ما لي بها الا اليعافير اي ما لي بها انيس الا ذلك وانت تعلم ان في وجود القرينة ههنا مقالا وقال ابو حيان انه كان في تلك الغزوة منافقون لهم خبال فلو خرج هءلاء ايضا واجتمعوا بهم زاد الخبال فلا فساد في ذلك الاستلزام لو ترتب------ ولاوضعوا خل-------------------------الكم -الايضاع سير الابل------------------------------------------------------------- يقال اوضعت الناقة تضع اذا اسرعت-------- واوضعتها انا اذا حملتها علي الاسراع و--------------------------------الخلال جمع خلل---------------------- وهو الفرجة استعمل ظرفا بمعني بين ومفعول الايضاع مقدر اي -	3836	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2381	false	3988478413859623310	89	196	474	1050	1656	300	والاستثناء مفرغ متصل والمستثني منه محذوف-- ولا يستلزم ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان انه كان في تلك الغزوة منافقون لهم خبال فلو خرج هءلاء ايضا -اجتمعوا بهم زاد الخبال فلا فساد في ذلك الاستلزام لو ترتب وقوله ولاوضعوا خلالكم معطوف علي قوله ما زادوكم والايضاع كما يقول القرطبي سرعة السير قال الراجز يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع يقال -وضع- البعير ----اذا اسرع في السير واوضعته--------- حملته -علي العدو-- والخلل الفرجة بين الشيءين والجمع الخلال اي الفرج التي تكون بين الصفوف وهو هنا ظرف مكان------ بمعني بين ومفعول الايضاع محذوف اي	2381	3990998667036342531	371	599.5	299	897	41.36008834838867	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03840	true	-3149516784919023755	4	86	23	461	1643	300	الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم- في دركات الردي اسفل سافلين وتقديم الجار والمجرور لا يخفي وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جهنم لمحيطة بالكافرين 94 وع-------يد لهم علي ما فعلوا وهو عطف علي الجملة السابقة داخل تحت التنبيه اي جامعة ----------------------لهم من كل جانب لا محالة وذلك يوم القيامة فالمجاز في اسم الفاعل حيث استعمل في الاستقبال بناء علي انه حقيقة في الحال-------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد انها محيطة بهم الان بان يراد من جهنم --اسبابه------------ا من الكفر والفتنة ا--------------------لتي سقطوا فيها	3840	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2385	false	-9128259150548454847	0	122	0	674	1600	300	الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديدهم في دركات الردي اسفل سافلين وقال الفخري الرازي ما ملخصه وفيه تنبيه علي ان القوم انما اختاروا القعود لءلا يقعوا في الفتنة فالله تعالي بين انهم في عين الفتنة واقعون لان اعظم انواع الفتنة الكفر بالله وبرسوله والتمرد علي قبول التكاليف التي كلفنا الله بها وقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين--- وعيد وتهديد لهم علي اقوالهم وافعالهم اي وان جهنم لمحيطة بهءلاء الكافرين بما جاء من عند الله دون ان يكون لهم منها مهرب او مفر وعبر عن احاطتها بهم ب----------اسم الفاعل الدال عل------------------------------------ي الحال لافادة تحقيق ذلك حتي لكانه واقع مشاهد قالوا ويحتمل--------------- انها محيطة بهم الان بان يراد بج--هنم الاسباب الموصلة اليها من الكفر والنفاق وغير ذلك من الرذاءل التي سقطوا فيها	2385	3990998667036342531	236	280.5	188	740	31.891891479492188	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03843	true	-4266697471846965942	62	193	346	1001	1555	300	ما تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي احدي العاقبتين اللتين كل------ منهما احسن من جميع العواقب غير الاخري او احسن من جميع عواقب الكفرة او كل منهما احسن مما عداه من جهة والمراد بهما النصرة و----------------------------------------------------------------------الشهادة------------------------------------------- والحاصل ان ما تنتظرونه ل-------------------ا يخلو -من احد هذين الامرين وكل منهما عاقبته حسني لا كما تزعمون من ان ما يصيبنا من القتل في الغزو سوء ولذلك سررتم به وصح من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة و------نحن نتربص بكم احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب----- من عنده فيهلككم كما فعل بالامم الخالية قبلكم	3843	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2386	false	2823587929435078695	131	290	707	1534	1583	300	ما تنتظرون بنا الا احد-----------------ي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما احسن من جميع العواقب وهما ا-----------------------------------------------------------------------------ما النصر علي الاعداء وفي ذلك الاجر والمغنم والسلامة واما ان نقتل بايديهم وفي ذلك الشهادة والفوز بالجنة والنجاة من النار قال الالوسي والحاصل ان ما تنتظرونه بنا ايها المنافقون لا يخلوا من احد هذين الامرين -كل منهما عاقبته حسني لا كما تزعمون من ان ما يصيبنا من القتل في الغزو سوء ولذلك سررتم به وصح من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة وقوله ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا بيان لما ينتظر المءمنون وقوعه بالمنافقين اي ونحن معشر المءمنين نتربص بكم ايها المنافقون احدي السوءتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب كاءن من عنده فيهلككم كما اهلك الذين من----- قبلكم	2386	3990998667036342531	525	922.0	418	933	56.27009582519531	95	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03849	true	-7766012743359285160	226	294	1166	1505	1537	300	فان له اصحابا يحقر احدكم صلاصته--------- وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث واخرج ا------------------------------------------بن مردوية عن ابن مسعود -------------قال لما قسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غناءم حنين سمعت رجلا يقول ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله تعالي فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فذكرت--- ذلك له فقال رحمة الله تعالي علي موسي -قد او ذي باكثر من هذا فصبر	3849	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2393	false	2414827801275100832	0	79	0	381	1527	300	فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم في الرمية قال ابو سعيد فنزلت فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات وروي ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما قسم النبي صلي الله------ عليه وسلم غناءم ح-ين سمعت رجلا يقول ان هذه --قسمة ما اريد بها وجه الله------ فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال رحمة الله------ علي موسي لقد او-ذي باكثر من هذا فصبر	2393	3990998667036342531	282	464.0	221	407	69.28746795654297	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03852	true	-2946015701022551508	242	284	1220	1441	1539	300	انهما صنف واحد و---------------------العطف ل------لاختلاف في المفهوم وروي ذلك عن محمد وابي يوسف وفاءدة الخلاف تظهر فيما اذا اوصي بثلث ماله مثلا لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال انهما صنف واحد جعل لفلان النصف---------- ومن قال انهما صنفان جعل له الثلث من ذلك	3852	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2398	false	-5511803018912713567	135	173	711	922	1564	300	انهما صنف واحد واختاره الجباءي ويكون العطف بينهما لاختلاف--- المفهوم--------------------------- وفاءدة الخلاف تظهر فيما اذا اوصي لف---------------لان وللفقراء والمساكين فمن قال انهما صنف واحد جعل لفلان --نصف الموصي به ومن قال انهما صنفان جعل له الثلث من ذلك	2398	3990998667036342531	171	283.5	139	258	66.27906799316406	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03860	true	9041163863760612845	200	249	1078	1326	1571	300	ومنهم الذين يءذون النبي وقولون هو اذن---------------------------------------- اخرج -ابن ابي حاتم عن السدي انها نزلت في جماعة من المنافقين منهم الحلاس بن سويد بن صامت ورفاعة ابن عبد المنذر ووديعة بن ثابت وغيرهم قالوا ما لا ينبغي في حق---------ه عليه الصلاة والسلام فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف	3860	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2400	false	100542592883455562	243	300	1349	1635	1635	300	ومنهم الذين يءذون النبي 961 روي المفسرون في سبب نزول هذه الاية روايات منها ما اخرجه ابن ابي حاتم عن السدي انها نزلت في جماعة من المنافقين منهم الجلاس بن سويد بن صامت ورفاعة ابن عبد المنذر ووديعة بن ثابت وغيرهم قالوا ما-لا ينبغي في حقه صلي الله عليه وسل----------م فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف-	2400	3990998667036342531	218	381.0	175	298	73.15436553955078	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03865	true	938148815433192315	29	157	147	828	1610	300	يقول اللهم------------------------ صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل--------------------- سبحانه في ذلك يحلفون الخ اي يحلفون لكم انهم ما قالوا ما نقل عنهم مما يورث اذاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليرضوكم بذلك وعن مقاتل والكلبي انها نزلت في رهط من الم---------------------------------------------------------------------نافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منها اتوا المءمنين ---------يعتذرون اليهم من تخلفهم ويعتلون ويحلفون وانكر بعضهم هذا مقتصرا علي الاول ولعله راي ذلك اوفق بالمقام وانما افرد ارضاءهم بالتعليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم للايذان بان ذلك بمعزل عن ان يكون وسيلة لارضاءه ع-----ليه الصلاة والسلام وانه صلي الله تعالي عليه وسلم انما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن رضي بما فعلوا وقبول قلبي لما قالوا------ والله ورسوله احق ان يرضوه	3865	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2403	false	-749880162684001614	133	232	704	1268	1617	300	وقال اللهم لا تفرق بيننا حتي يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية فقوله سبحانه------- يحلفون بالله لك-------------------------------------------------------------------------------م ليرضوكم خطاب للمءمنين الذين كا-------------------ن المنافقون يذكرونهم بالسوء ثم ياتون اليهم بعد ذلك معتذرين اي ان هءلاء المنافقين يحلفون بالله لكم ايه----------------------------------------------------ا المءمنون ليرضوكم فتطمءنوا اليهم وتقبلوا معاذيرهم قال ابو السعود وافرا----------------------------------------------------------د ارضاءهم بالتعليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول صلي الله------ عليه وسلم للايذان بان ذلك بمعزل عن ان يكون وسيلة لارضاءه وانه عليه الصلاة والسلا------------------------------م انما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن رضا بما فعلوا وقبول قلبي لما قالوا وقوله والله ورسوله احق ان يرضوه	2403	3990998667036342531	341	477.5	275	815	41.840492248535156	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03869	true	-6355701640001481949	191	267	1013	1399	1562	300	انما كنا نخوض ونلعب اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم -----------------------------------------عن قتادة قال بينما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----- في غزوته الي تبوك اذ نظر الي اناس بين يديه---- من المنافقين يقولون ايرجو هذا الرجل ان تفتح له قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام علي ذلك فقال-------------------- احبسوا علي هءلاء الركب فاتاهم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم قلتم كذا وكذا قال----------وا يا نبي الله انما كنا نخوض ونلعب	3869	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2408	false	-2659702848762664555	208	287	1134	1542	1608	300	انما كنا نخوض ونلعب فيقول له الرسول صلي الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون وعن قتادة قال بينما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يسير في غزوته الي تبوك و---------------بين يديه ناس من المنافقين فقالوا -يرجو هذا الرجل ان يفتح--- قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه صلي- الله عليه وسلم فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم احبسوا علي------ الركب فاتاهم فقال له---------------------م قلتم -----كذا قلتم كذا فقالوا يا نبي الله انما كنا نخوض ونلعب	2408	3990998667036342531	272	397.5	213	466	58.36909866333008	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03870	true	-3853227217512294088	1	72	5	379	1635	300	عند اللقاء فقال رجل--- كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ف----بلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونزل------- القران ----------------قال عبد-الله فانا رايت الرجل----------------- متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و-----الحجارة تنكيه وهو يقول يا رسول الله انا كنا نخوض ونلعب ----------ورسول---- الله عليه الصلاة والسلام يقول ما امره الله تعالي به في قوله سبحانه قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم	3870	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2408	false	-2659702848762664555	155	223	870	1215	1608	300	عند اللقاء فقال له عوف كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فذهب عوف الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليخبره فوجد القران قد سبقه قال زيد قال عبد الله بن عمر فنظرت اليه اي الي المنافق متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم تنكبه الحجارة---------- يقول انم------------ا كنا نخوض ونلعب فيقول له الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ابالله و-اياته ورسوله كنتم	2408	3990998667036342531	244	316.5	194	441	55.32879638671875	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03875	true	2396567437260079150	39	173	228	986	1683	300	فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم فيها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين ----بمشابهتهم واقتفاء اثرهم ولذلك اختير الاطناب بزيادة فاستمتعوا بخلاقهم وهذا------------------------------------------------------- كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثله ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي استمتعتم استمتاعا كاستمتاع الذين وخضت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي كالذين فحذفت نونه تخفيفا كما في قوله------ ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ويجوز ان يكون الذي صفة لمفرد اللفظ مجموع المعني كالفوج والفريق فلوحظ في الصفة اللفظ وفي الضمير المعني او هو صفة -مصدر محذوف اي كالخوض الذي خاضوه ورجح بعدم التكلف فيه وقال	3875	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2411	false	3618136134764734961	129	257	784	1495	1728	300	فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخاطبين وللذين سبقوهم لانتهاجهم جميعا طريق الشر والبطر اي فانتم ايها المنافقون قد استمعتم بنصيبكم المقدر لكم من ملاذ الدنيا وشهواتها الباطلة كما استمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذين من قبلكم بنصيبهم في ذلك وقوله وخضتم كالذي خاضوا معطوف علي ما قبله اي وخضتم ايها المنافقون في حماة الباطل وفي طريق الغرور والهوي كالخوض الذي خاضه السابقون من الامم المهلكة قال الالوسي قوله وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي كالذين فحذفت نونه تخفيفا كما في قول الشاعر ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ويجوز ان يكون الذي صفة لمفرد اللفظ مجموع المعني كالفوج والفريق فلوحظ في الصفة اللفظ وفي الضمير المعني او هو صفة لمصدر محذوف اي كالخوض الذي خاضوه ورجح بعدم التكلف فيه وقال	2411	3990998667036342531	384	678.5	309	1012	37.944664001464844	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03875	true	2396567437260079150	55	100	337	603	1683	300	والتهاءهم فيها------------ عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم---------------------------------------- المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم ولذلك اختير الاطناب بزيادة فاستمتعوا بخلاقهم وهذا كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل	3875	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2412	false	-3746223533717357103	1	48	4	255	1707	300	والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم------------------------------------------------------------------- كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل	2412	3990998667036342531	152	237.5	122	318	47.79874038696289	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03880	true	-3262410625913104177	22	93	121	473	1541	300	الشيخان وغيرهما عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون-------- واي شء افضل من ذلك يا ربنا فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	3880	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2415	false	-658471396494444571	129	200	678	1017	1549	300	الشيخان-------- عن ابي سعيد الخدري ان----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيق--------ول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	2415	3990998667036342531	310	556.0	245	371	83.55795288085938	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03882	true	-3467081769884165994	2	91	12	450	1556	300	ما قاله فنزلت-------------- واخرج ابن اسح-ق وابن ابي حاتم عن كعب بن مالك قال لما نزل القران -فيه ذكر المنافقين قال الجلاس 1 بن سويد والله لءن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمير فسمعهما عمير بن سعد فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا ولقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها لتهلكني ولاحداهما اشد علي من الاخري فمشي -----الي رسول الله صلي الله تعالي عليه و-------------------سلم فذكر له ما قال الجلاس------------------------------------------------------- فحلف بالله تعالي ما قال ولقد------------- كذب علي عمير فنزلت	3882	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2418	false	675201877340778467	73	179	361	881	1478	300	ما قال ذلك فانزل الله الاية واخرج ابن اسحاق وابن ابي حاتم عن كعب بن مالك قال لما نزل القران وفيه ذكر المنافقين قال الجلاس --بن سويد والله لءن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمير فسمعه ع--مير بن سعد فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا ولقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها --هلكت- ولاحداهما اشد علي من الاخري فمشي عمير الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صلي الله عليه وسلم فذكر--- ما قال الجلاس فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجلاس عما قاله عمير فحلف بالله------ ما قال ذلك وزعم ان عميرا كذ----ب عليه فنزلت	2418	3990998667036342531	396	693.5	314	546	72.52747344970703	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03890	true	-5804417171480978250	214	296	1101	1525	1547	300	ما هذا الا ------جزية--------------- انطلقا حتي تفرغا ثم -مرا -بي فانطلقا وسمع بهما السليمي فاستقبلهما بخيار------ ابله فقالا انما---------------------------------------------- عليك دون هذا فقال ما كنت اتقرب الي الله تعالي الا بخير مالي فقبلا فلما فرغا مرا بثع-----------لبة فقال اريا----ني كتابكما فنظر فيه فقال ما هذا الا جزية انطلقا حتي اري رايي فانطلقا حتي قدما المدينة فلما راهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------- قال------------- قبل ان يكلمهما ويح ثعلبة بن حاطب ودعا للسليمي بالبركة و-------------------------------انزل الله تعالي ومنهم من عاهد الله	3890	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2421	false	-5307527532286342297	88	189	460	970	1550	300	ما هذه الا اخت الجزية ما ادري ما هذا انطلقا حتي تفرغا ثم عودا الي فانطلقا وسمع بهما السل-مي فنظر الي ---خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهم بها فلما راوها قالوا له ما يجب عليك---- هذا وما نريد ان ناخذ هذا منك فقال بل خذوها فان نفسي بذلك طيبة فاخذاها منه ومرا علي ثعلبة فقال لهما اروني كتابكما ف---قراه فقال ما هذه الا جزية انطلقا حتي اري رايي فانطلقا حتي اتيا النبي----------------------- صلي الله------ عليه وسلم فلما راهما قال يا ويح ثعلبة قبل ان يكلمهما------------------ ودعا للسل-مي بالبركة فاخبراه بالذي صنعه ثعلبة معهما فانزل الله تعالي ومنهم من عاهد الله	2421	3990998667036342531	270	326.5	211	569	47.45166778564453	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03904	true	1659796789098486070	160	231	863	1243	1595	300	وايثار ما في النظم -------علي ان يقال وكرهوا ان يخرجوا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ايذان بان الجهاد في سبيل الله تعالي مع كونه من اجل الرغاءب التي ينبغي ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوا كما فرحوا باقبح القباءح وهو القعود خلاف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي الكلام تعريض بالمءمنين الذين اثروا ذلك واحبوه ابتغاء لرضا الله تعالي ورسوله وق------------------الوا --اي- لاخوانهم تثبيتا لهم علي	3904	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2429	false	6940311100239640707	13	82	59	423	1557	300	وايثار ما في النظم الكريم علي ان يقال وكرهوا ان يخرجوا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ايذان بان الجهاد في سبيل الله------ مع كونه من اجل الرغاءب التي ينبغي ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا باقبح القباءح وهو القعود خلاف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وفي الكلام تعريض بالمءمنين الذين اثروا ذلك واحبوه وق------------------------وله وقالوا لا تنفروا في الحر حكاية لاقوالهم --التي تدل علي	2429	3990998667036342531	323	572.5	259	408	79.16666412353516	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03905	true	-8314103481705434605	3	121	15	633	1599	300	قل يا محمد ردا عليهم وتجهيلا ل---------------------------------هم نار جهنم التي هي مصيركم بما فعلتم اشد حرا من هذا الحر الذي --------ترونه مانعا من النفير فما لكم لا تحذرونها وتعرضون انفسكم لها بايثار القعود والمخالفة لله تعالي ورسو------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لو كانوا يفقهون 18 تذييل من جهته تعالي غير داخل علي القول المامور به مءكد لمضمونه وجواب لو مقدر وكذا مفعول يفقهون اي لو كانوا يعلمون انها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او احوالها واهوالها او ان مرجعهم اليها لما اثروا راحة زمن قليل علي عذاب الابد و---اجهل الناس من صان نفسه عن امر يسير يوقعه في ورطة عظيمة وانشد الزمخشري لابن اخت خالته مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	3905	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2429	false	6940311100239640707	151	264	812	1365	1557	300	قل يا محمد لهءلاء المنافقين علي سبيل التهكم بهم والتحقير من شانهم نار جهنم اشد حرا------------------------- من هذا الحر الذي تخشونه وترونه مانعا من النفير بل هي اشد حرا من ن-------------------------ار الدنيا روي الامام مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال نار بني ادم التي توقدونها جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال وقوله قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة--------------------------------------------------------- الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم م-------------------------------------------------------------سرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	2429	3990998667036342531	195	97.0	153	875	22.285715103149414	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03907	true	-5433972612974803662	97	213	482	1102	1566	300	المنافقين وفيهم قيل ما قيل------------------- فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد غزوتك هذه التي ردك الله منها بتاييده فقل لهم اهانة لهم علي اتم وجه-------------- لن تخرجوا معي ابدا ما دمت ودمتم--------- ولن تقاتلوا معي عدوا من الاعداء وهو اخبار في معني النهي للمبالغة وذكر القتال كما قال بعض المحققين لانه المقصود من الخروج فلو اقتصر علي احدهما لكفي اسقاطا لهم عن مقام الصحبة ومقام الجهاد او عن ديوان الغزاة وديوان المجاهدين واظهارا لكراهة صحبتهم وعدم الحاجة الي عدهم من الجند او ذكر الثاني للتاكيد لانه اصرح في المراد والاول لمطابقته للسءال ونظير ذلك اقول له ارحل لا تقيمن عندنا فان الثاني ادل علي الكراهة انكم--------------- رضيتم بالقعود عن الخروج معي وفرحتم به--- اول مرة	3907	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2431	false	4572169125732673853	100	158	529	839	1623	300	المنافقين الذين تخلفوا عن الخروج معك الي تبوك فاستاذنوك للخروج معك ف-ي غزوة اخري بعد------ هذه الغزوة-------------------- فقل ل----------هم علي سبيل الاهانة والتحقير لن تخرجوا معي ابدا ما دمت علي قيد الحياة ولن تقاتلوا معي عدوا من الاعداء الذين امر------ني الله بقتالهم والسبب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------- انكم ايها المنافقون رضيتم بالقعود عن الخروج معي وفرحتم به في اول مرة	2431	3990998667036342531	195	240.5	151	680	28.676469802856445	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03908	true	2461972029895058793	215	300	1131	1547	1547	300	البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لما توفي عبد-الله بن ابي ابن سلول جاء ابنه عبدالله بن عبدالله الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه -يكفن فيه اباه فاعط-----اه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليصلي ف-----قام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -انما خيرني الله-	3908	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2433	false	5628712139900208905	6	82	30	393	1419	300	البخاري عن ابن عمر--------------------- قال لما توفي عبد الله بن ابي--------- جاء ابنه عبد ا----------لله الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه اباه فاعطاه اياه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم وانما خيرني الله	2433	3990998667036342531	343	585.0	272	432	79.39814758300781	63	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03916	true	-2803259722875006962	193	247	1078	1340	1630	300	عن زيد بن ثابت---- قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت---- براءة فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه اذ جاءه اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	3916	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2440	false	2089997343277472179	160	214	861	1118	1545	300	عن زيد بن ثابت انه قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فكنت اكتب براءة فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه اذ جاء- اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	2440	3990998667036342531	245	453.0	193	270	90.74073791503906	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03917	true	-6593081865491359300	96	122	537	665	1558	300	والجملة استءناف مقرر لمضمون ما سبق علي ابلغ وجه والطف سبك وهو من بليغ الكلام لان معناه لا سبيل لعاتب عليهم اي لا يمر بهم العاتب	3917	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2441	false	-211203628689886077	274	300	1519	1646	1646	300	والجملة استءناف مقرر لمضمون ما سبق علي ابلغ وجه والطف سبك وهو من بليغ الكلام لان معناه لا سبيل لعاتب عليهم اي لا يمر بهم العاتب-	2441	3990998667036342531	127	249.0	102	128	99.21875	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03917	true	-6593081865491359300	122	160	665	851	1558	300	ولا يجوز في ارضهم فما ابعد العتاب عنهم وهو جار مجري المثل ويحتمل ان يكون تعليلا لنفي الحرج عنهم و المحسنين علي عمومه اي ليس عليهم حرج لانه ما علي جنس المحسنين سبيل وهم من جملتهم -قال ابن -	3917	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2442	false	-7840522710035909742	0	38	0	188	1574	300	ولا يجوز في ارضهم فما ابعد العتاب عنهم وهو جار مجري المثل ويحتمل ان يكون تعليلا لنفي الحرج عنهم و المحسنين علي عمومه اي ليس عليهم حرج لانه ما علي جنس المحسنين سبيل وهم من جملتهم وقال صاحب	2442	3990998667036342531	182	356.0	145	188	96.80850982666016	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03923	true	4595478063524414483	249	300	1340	1608	1608	300	والمراد من الاي--------ة نهي المخاطبين عن الرضا عنهم و---الاغترار بمعاذيرهم الكاذبة علي ابلغ وجه واكده فان الرضا عمن لا يرضي عنه الله تعالي مما لا يكاد يصدر عن المءم--ن والاية نزلت علي ما-روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في جد بن قيس ومعتب ابن قشير واصحابهما من المنافقين وكانوا-	3923	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2446	false	-9153403238114912888	149	199	815	1075	1613	300	والمراد من الاية الكريمة نهي المخاطبين عن الرضا عنهم وعن الاغترار بمعاذيرهم الكاذبة علي ابلغ وجه واكده فان الرضا عمن لا يرضي عنه الله تعالي مما لا يكاد يصدر عن المءمنين والاية نزلت علي ما روي عن ابن عباس--------------------- في جد بن قيس ومعتب -بن قشير واصحابه-ا من المنافقين وكانوا	2446	3990998667036342531	245	438.0	199	283	86.57244110107422	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03928	true	3067655954527403164	146	240	826	1363	1689	300	الا انها قربة لهم شهادة لهم من جناب الله تعالي بصحة ما اعتقدوهوتصديق لرجاء--هم والضمير اما ل------------------لنفقة المعلومة مما تقدم او لما التي هي بمعناها فهو راجع لذلك باعتبار المعني فلذا انث او لمراعاة الخبر وجوز ابن الخازن رجوعه للصلوات والاكثرون علي الاول وتنوين قربة للتفخيم المغني عن الجمع اي قربة لا يكتنه كنهها وفي ايراد الجملة اسمية بحرفي التنبيه والتحقيق من الجزالة مالا يخفي والاقتصار علي بيان كونها قربة لهم لانها الغاية القصوي وصلوات الرسول----------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من ذراءعها وقرء قربة بضم الراء لاتباع سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته	3928	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2450	false	7498730307405718583	87	153	469	828	1654	300	الا انها قربة لهم شهادة لهم منه سبحانه بصدق ايمانهم وخلوص نياتهم وقبول صدقاتهم والضمير في قوله انها يعود علي النفقة التي انفقوها في سبيل الله الا اداة استفتاح جء بها لتاكيد--------------------------------- الخبر والاهتمام به ا----------------------------ي الا ان هذه النفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات التي تقربوا بها الي الله مقبولة عنده سبحانه قبولا مءكدا وسيجازيهم عليها بما يستحقون من اجر جزيل وقوله---------------------- سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته	2450	3990998667036342531	127	92.5	99	616	20.61688232421875	18	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03929	true	-6122516879115947730	183	282	1010	1530	1622	300	بالسابق--------ين جميع المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم ومعني كونهم سابقين انهم اولون بالنسبة الي ساءر الملسمون وكثير من الناس ذهب الي هذا روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم من الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له -في اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون الاية فتعلم انه تعالي اوجب------- لجميع ا-صحاب- النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي	3929	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2451	false	-6426427110208131983	224	300	1289	1702	1702	300	بالسابقين الاولين جميع المهاجرين والانصار-------------------- ومعني كونهم سابقين انهم اولون بالنسبة الي ساءر المسلمين--------------------------- روي عن حميد بن زياد---- قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة---------------------------- فيما كان بينهم من الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الم تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون الاية ف------------قد اوجب سبحانه لجميع الصحابة ال-------------------------جنة--------- وشرط علي-	2451	3990998667036342531	387	640.5	314	539	71.79962921142578	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03933	true	-7249799115441102480	88	157	445	842	1579	300	والمراد بالموصول كما اخرج ابن المنذر عن عكرمة جهينة ومزينة واشجع واسلم وغفار وكانت منازلهم حول المدينة والي هذا ذهب جماعة من المفسرين كالبغوي والواحدي وابن الجوزي وغيرهم واستشكل ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم مدح---- هذه القباءل ودعا لبعضها فقد اخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام انه قال قريش والانصار وجهينة ومزينة واشجع واسلم وغفار موالي الله تعالي ورسوله لا موالي لهم غيره	3933	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2453	false	-1059071007005985801	91	150	514	844	1634	300	والمراد بالموصول في قوله وممن حولكم قباءل---- جهينة ومزينة واشجع واسلم------ وكانت منازلهم حول المدينة والي هذا ذهب جماعة من المفسرين------------------------------------ واستشكل ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم مدح بعض هذه القباءل ودعا لبعضها فقد اخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة------------------------ انه قال قريش والانصار وجهينة ومزينة واشجع واسلم وغفار موالي الله تعالي ورسوله لا و-الي لهم غيره	2453	3990998667036342531	303	542.5	248	401	75.56109619140625	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03935	true	-563257818174592104	107	215	550	1126	1570	300	واستدل بالاية علي انه لا ينبغي الاقدام علي دعوي------ الامور الخفية من اعمال القلب ونحوها وقد اخرج عبد-الرزاق وابن المنذر وغيرهما عن قتادة انه قال ما-بال اقوام يتكلفون علي الناس يقولون فلان في الجنة وفلان في النار فاذا سالت احدهم عن نفسه قال لا ادري لعمري -انت بنفسك اعلم منك باعمال الناس ولقد تكلفت شيءا ما تكلفه نبي ----قال نوح عليه السلام و ماعلمي بما كانوا يعملون وقال شعيب عليه السلام وما انا عليكم بحفيظ وقال الله تعالي ل-----محمد صلي الله عليه وسلم لا تعلمهم نحن نعلمهم وهذه الايات ونحوها اقوي دليل ف-ي الرد علي من يزعم الكشف والاطلاع علي المغيبات بمجرد صفاء القلب وتجرد النفس عن الشواغل	3935	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2454	false	585757858618321891	170	283	843	1438	1522	300	واستدل بالاية علي انه لا ينبغي الاقدام علي دعوي معرفة الامور الخفية من اعمال القلب ونحوها فقد اخرج عبد الرازق وابن المنذر وغيرهما عن قتادة انه قال ما بال اقوام يتكلفون علي الناس يقولون فلان في الجنة وفلان في النار فاذا سالت احدهم عن نفسه قال لا ادري لعمري لانت بنفسك اعلم منك باعمال الناس ولقد تكلفت شيءا ما تكلفه نبي فقد قال نوح عليه السلام وما علمي بما كانوا يعملون وقال شعيب عليه السلام وما انا عليكم بحفيظ وقال الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم لا تعلمهم نحن نعلمهم وهذه الايات ونحوها اقوي دليل علي الرد علي من يزعم الكشف والاطلاع علي المغيبات بمجرد صفاء القلب وتجرد النفس عن الشواغل	2454	3990998667036342531	569	1090.0	462	595	95.6302490234375	99	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03936	true	1266911640598138026	248	279	1346	1525	1633	300	واخرون اعترفوا بذنوبهم وءاخرون بيان لحال طاءفة من المسلمين ضعيفة الهمم في امر الدين ولم يكونوا منافقين علي الصحيح وقيل هم طاءفة من المنافقين الا انهم وفقوا للتوبة فتاب الله عليهم	3936	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2455	false	6260589390906373548	171	201	939	1110	1619	300	واخرون اعترفوا بذنوبهم-------- بيان لحال طاءفة من المسلمين ضعيفة الهمم في امر الدين ولم يكونوا منافقين علي الصحيح وقيل هم طاءفة من المنافقين الا انهم وفقوا للتوبة فتاب الله عليهم	2455	3990998667036342531	171	333.5	141	179	95.53072357177734	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03936	true	1266911640598138026	106	131	566	707	1633	300	ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق او النفاق المءكد بالتمرد فيه و-جوز ان ي-------راد بالمرتين----- التكثير كما في قوله تعالي فارجع البصر	3936	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2455	false	6260589390906373548	116	143	641	795	1619	300	ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق او النفاق المءكد بالتمرد فيه ويجوز ان يكون المراد بالمرتين مجرد التكثير كما في قوله تعالي فارجع البصر	2455	3990998667036342531	141	262.0	116	154	91.55844116210938	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03937	true	1096355837463443364	52	142	292	759	1598	300	تخلفوا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد وكان ممر النبي عليه الصلاة والسلام اذا رجع في المسجد عليهم فلما راهم قال من هءلاء الموثقون انفسهم قالوا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يارسول الله وقد اقسموا ان ----------------------لا يطلقوا انفسهم حتي تكون انت الذي تطلقهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقسم بالله تعالي لا اطل------------------قهم ولا اعذرهم حتي ي--كون الله تعالي هو الذي يطلقهم------------- فانزل الله تعالي	3937	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2456	false	-5810556238247323510	65	191	331	1007	1571	300	تخلفوا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما -----قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته--------------------------- وكان قريبا من المدينة ندموا علي تخلفهم عن رسول الله و---------------------------------------------قالوا نكون في الضلال والاطعمة والنساء ونبي الله في الجهاد واللاواء والله لنوثقن انفسنا بالسواري ثم لا نطلقها حتي يكون نبي الله هو الذي يطلقنا واوثقوا انفسهم وبقي ثلاثة لم يوثقوا انفسهم بالسواري فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته فمر بالمسجد فابصرهم فسال عنهم فقيل له انه ابو لبابة واصحاب--ه تخلفوا عنك يا نبي الله فصنعوا بانفسهم ما تري وعاهدوا الله الا يطلقوا انفسهم حتي تكون انت الذي تطلقهم فقال---------- صلي الله عليه وسلم---------------------- لا اطلقهم حتي اءمر باطلاقهم ولا اعذرهم حتي يعذرهم الله قد رغبوا بانفسهم عن غزوة المسلمين فانزل الله تعالي	2456	3990998667036342531	250	310.5	195	792	31.565656661987305	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03941	true	-3032327565418378436	101	217	555	1184	1617	300	تطهرهم للخطاب وقرء بالجزم علي انه جواب الامر و---الرف--ع علي ان الجملة حال من فاعل---------------- خذ او صفة ل-----صدقة بتقدير بها لدلالة ما------------بعده عليه او مستانفة كما قال ابوالبقاء وجوز علي احتمال الوصفية ان تكون التاء للغيبة وضمير المءنث للصي قة فلا حاجة بنا الي بها وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طه-----ره وتزكيهم به--------ا باثبات الياء وهو---- خبر -مبتدا محذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه وقيل استءناف اي وانت تزكيهم بها اي تنمي بتلك الصدقة حسناتهم واموالهم او تبالغ في تطهيرهم وكون المراد ترفع منازلهم من منازل المنافقين الي منازل الابرار المخلصين ظاهر في ان القوم كانوا منافقين والمصحح خلافه وهذا علي قراءة الجزم في تطهرهم واما علي قراءة الرفع ف-----------تزكيهم عطف ------	3941	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2457	false	-1320330887844517863	153	225	865	1228	1624	300	تطهرهم --------قرء مجزوما علي انه جواب للامر وقرء مرفوعا علي ان------ه حال من ضمير المخاطب في قوله خذ او صفة لقوله صدقة والعاءد علي الاول محذوف ثقة بما بعده اي تطهرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------ها وقوله وتزكيهم لم يقرا الا باثبات الياء علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه------------- اي وانت تزكيهم بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي قراءة الجزم في تطهرهم واما علي قراءة الرفع فيكون قوله وتزكيهم بها معطوف	2457	3990998667036342531	241	282.0	188	702	34.330482482910156	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03944	true	-2050574565136960313	136	206	722	1119	1624	300	فسيري الله عملكم خيرا كان او شرا والجملة تعليل لما قبله او تاكيد لما يستفاد منه من الترغيب -والترهيب والسين للتاكيد كما قررنا اي يري الله تعالي البتة ورسوله والمءمنون عطف علي الاسم الجليل والتاخير عن المفعول للاشعار بما بين الرءيتين من التفاوت والمراد من رءية----- العمل عند جمع الاطلاع عليه وعلمه علما جليا ونسبة ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين باعتبار ان الله تعالي لا يخفي---- عنهم و--يطلعهم عليه	3944	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2459	false	5119845437737789376	213	260	1118	1374	1587	300	فسيري الله عملكم------------------------ تعليل لما قبله او تاكيد لما يستفاد منه من الترغييب والترهيب والسين للتاكيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من رءية الله العمل عند جمع الاطلاع عليه وعلمه علما جليا ونسبة ذلك للرسول صلي- الله عليه وسلم والمءمنين باعتبار ان الله تعالي لا يخفي ذلك عنهم بل يطلعهم عليه	2459	3990998667036342531	229	402.0	188	409	55.99021911621094	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03946	true	7341223652380263301	7	123	38	642	1565	300	والمراد بهءلاء المرجون كما ف--------------ي الصحيحين هلال بن امية وكعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهو المروي عن ابن عباس وكبار الصحابة رضي الله عنهم وكانوا قد تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لامر ما مع الهم--- باللحاق به عليه الصلاة والسلام فلم يتيسر لهم و-------------------------------------------لم يكن تخلفهم عن نفاق وحاشاهم فقد كانوا من المخلصين فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم وكان ماك-ان من---- المتخلفين قالوا لا عذر لنا الا الخطيءة ولم يعتذروا له صلي الله عليه وسلم ولم يفعلوا كما فعل اهل السواري وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باجتنابهم وشدد الامر عليهم كما ستعلمه ان شاء الله تعالي الي ان نزل قوله سبحانه------- لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار	3946	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2460	false	-5046221891897570777	179	275	954	1445	1578	300	والمراد بهءلاء المرجون لامر الله كما جاء في الصحيحين هلال بن امية وكعب بن مالك ومرارة بن الربيع كا----------------------------------------------------نوا قد تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهموا باللحاق به-------------------- فلم يتيسر لهم ذلك فقعدوا في المدينة كسلا وميلا الي الدعة ولم يكن تخلفهم عن نفاق------------------------------ فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم وكان ما كان من امر المتخلفين قالوا لا عذر لنا الا الخطيءة ولم يعتذر---------------------------------وا كما اعتذر غيرهم ف----امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باجتنابهم ا----------------------------------------------لي ان نزل قوله تعالي بعد ذلك لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار	2460	3990998667036342531	377	629.5	301	676	55.769229888916016	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03950	true	8828779613171771641	192	229	1020	1200	1551	300	وقوله تعالي احق ان تقوم فيه خبر المبتدا و احق افعل تفضيل والمفضل عليه كل مسجد او مسجد الضرار علي الفرض والتقدير او هو علي زعمهم وقيل انه بمعني حقيق اي حقيق ذلك المسجد بان تصلي فيه	3950	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2464	false	-774434313856581166	193	226	992	1157	1530	300	وقوله ا------حق ان تقوم فيه خبر المبتدا وا-حق افعل تفضيل والمفضل عليه كل مسجد او مسجد الضرار علي الفرض والتقدير ا---و علي زعمهم وقيل انه بمعني حقيق اي----- ذلك المسجد بان تصلي فيه	2464	3990998667036342531	163	304.5	130	180	90.55555725097656	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03953	true	-379148147573633324	234	283	1194	1449	1545	300	مساجد بنيت مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله تعالي والحق بذلك مسجد بنيبمال غير طيب وروي عن شقيق مايءيد وروي عن عطاء لما فتح الله------ الامصار علي عمر-----------رضي الله تعالي عنه امر المسلمين ان يبنوا المس-جد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	3953	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2467	false	8677386423548945863	28	75	154	393	1501	300	مس-جد بني- مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او ----------------------بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار و--عن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وا--لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	2467	3990998667036342531	197	310.0	159	273	72.16117095947266	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03961	true	8596861544508343260	205	300	1167	1647	1647	300	ولا تري كما نقلا لشهاب ترغيبا في الجهاد احسن ولا ابلغ مما في هذه الاية لانه ابرز- في صورة عقد عاقده رب العزة جل جلاله وثمنه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولم يجعل المعقود عليه كونهم مقتولين فقط بلكونهم----- قاتلين ايضا لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دينه سبحانه وجعله مسجلا في الكتب السماوية وناهيك به من صك وجعل وعده حقا ولا احد اوفي من واعده فنسيءته اقوي من نقد غيره واشار الي ما فيه من الربح والفوز العظيم وهو استعارة تمثيلية---- صور جهاد المءمنين وبذل اموالهم وانفسهم فيه-	3961	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2470	false	-2071687957436537583	168	256	863	1305	1549	300	ولا تري--------------- ترغيبا في الجهاد احسن ولا ابلغ من---- هذه الاية لانه ابرزه في صورة عقد ع-قده رب العزة--------- وثمنه ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولم يجعل المعقود عليه كونهم مقتولين فقط بل اذا كانوا قاتلين ايضا لاعلاء كلمته---------- ونصر- دي-------نه وجعله مسجلا في الكتب السماوية وناهيك به من صك وجعل وعده حقا ولا احد اوفي من و-عده فنسيءته اقوي من نقد غيره واشار الي ما فيه من الربح والفوز العظيم وهو استعارة تمثيلية حيث صور جهاد المءمنين وبذل اموالهم وانفسهم فيه	2470	3990998667036342531	423	757.5	339	491	86.15071105957031	76	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	246	298	1330	1601	1614	300	عبدا-لله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما-شءت -قال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالو-----------ا فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري الاية وقيل عبر بذلك	3962	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2468	false	-9135748208342551020	157	215	848	1144	1598	300	عبد الله بن رواحة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشت--رط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا فما-لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه---------- الاية ثم هي بعد ذلك	2468	3990998667036342531	228	386.5	183	314	72.61146545410156	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	113	209	593	1145	1614	300	عبر-عن---------- قبوله من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم ي----------------عكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد بال--عقد هو الجنة وما-بذله المءمنون في مقابلتها------------------- وسيلة اليها ب-------------كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه تعالي لم يقل بالجنة بل قال عز شانه بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم -كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	3962	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2469	false	-7581628330689475617	15	121	74	674	1668	300	عبر عن قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثمن الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعليق كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه------ لم يقل بالجنة بل قل ---------بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم فكانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	2469	3990998667036342531	527	978.5	435	615	85.69105529785156	84	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	0	47	0	262	1614	300	واءابة الله تعالي لهم علي ذلك الجنة بالبيع والشراء واتي بقوله سبحانه يقاتلون الخ بيانا لمكان التسليم وهو المعركة واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف ثم امضاه جل شانه بقوله -ذلك--- الفوز العظيم ومنهنا اعظم الصحابة رضي الله عنهم امر هذه الاية	3962	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2470	false	-2071687957436537583	256	298	1305	1538	1549	300	واثابة الله------ لهم علي ذلك الجنة بالبيع والشراء واتي بقول-------ه يقاتلون---- بيانا لمكان التسليم وهو المعركة واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف ثم امضا--------ه بقوله وذلك هو الفوز العظيم ويروي عن الحسن البصري انه قرا-------- هذه الاية	2470	3990998667036342531	201	337.5	165	266	75.56391143798828	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03966	true	-8572380725630822200	146	202	783	1072	1576	300	وعدا عليه مصدر مءكد لمضمون الجملة لان معني الشراء بان لهم الجنة وعد لهم بها علي الجهاد في سبيله سبحانه وقوله تعالي حقا نعت له و ع----ليه في موضع الحال من -----حقا لتقدمه عليه وقوله سبحانه في التوراة والانجيل والقران متعلق بمحذوف وقع نعتا لو-----عدا ايضا اي وعدا مثبتا في التوراة والانجيل كما هو مثبت في	3966	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2469	false	-7581628330689475617	258	300	1448	1668	1668	300	وعدا عليه مصدر مءكد لمضمون الجملة وقوله ---------------------------------------------------------------------------حقا نعت له وقوله عليه في موضع الحال من قوله حقا لتقدمه عليه وقول-------ه في التوراة والانجيل والقران متعلق بمحذوف وقع نعتا لقوله وعدا ايضا اي وعدا مثبتا في التوراة والانجيل كما هو مثبت في-	2469	3990998667036342531	197	359.0	160	303	65.0165023803711	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03966	true	-8572380725630822200	202	273	1072	1435	1576	300	القران فالمراد الحاق مالا يعرف بما يعرف اذ من المعلوم ثبوت هذا الحكم في القران ثم ان ماف-ي الكتابين اما ان يكون ان امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم اشتري الله تعالي منهم انفسهم واموالهم بذلك او ان من جاهد بنفسه وماله ل----ه ذلك وفي كلا الامرين ثبوت موافق لما في القران وجوز تعلق الجار باشتري ووعدا وحقا ومن اوفي بعهده من الله اعتراض مقرر ل------------مضمون ما-قبله م-ن حقيقة الوعد	3966	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2470	false	-2071687957436537583	0	68	0	338	1549	300	القران فالمراد الحاق مالا يعرف بما يعرف اذ من المعلوم ثبوت هذا الحكم في القران ثم ان ما في الكتابين اما ان يكو---ن امة محمد صلي الله------ عليه وسلم اشتري الله------ منهم انفسهم واموالهم بذلك او ان من جاهد بنفسه وماله من حقه ذلك وفي كلا الامرين ثبوت موافق لما في القران وقوله---------------------------- ومن اوفي بعهده من الله جملة معترضة مسوقة لتاكيد مضمون ما قبلها من حقي-ة الوعد	2470	3990998667036342531	300	525.5	239	382	78.5340347290039	53	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03969	true	-7408951795685900793	249	290	1322	1532	1582	300	الساءحون اي الصاءمون فقد اخرج ابن مردويه عن ابن مسعود وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فاجاب بما ذكر واليه ذهب جل--ة من الصحابة والتابعين وجاء عن عاءشة سياحة هذه الامة الصيام	3969	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2472	false	-4420991298689032203	112	147	603	784	1583	300	الساءحون اي الصاءمون فقد اخرج ابن مردويه عن -----------ابي هريرة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فاجاب بما ذكر واليه ذهب جماعة من الصحابة والتابعين وجاء عن عاءشة سياحة هذه الامة الصيام	2472	3990998667036342531	178	328.5	143	212	83.96226501464844	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03970	true	-4023000346681557213	42	109	239	585	1631	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد ان الساءحين هم المهاجرون وليس في امة محمد صلي الله عليه وسلم سياحة الا الهجرة واخرج هو وابو الشيخ عن عكرمة انهم طلبة العلم لانهم يسيحون في الارض لطلبه وقيل هم المجاهدون------------- لما اخرج الحاكم وصححه والطبراني وغيرهما عن ابي امامة ان رجلا استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله	3970	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2472	false	-4420991298689032203	147	213	784	1124	1583	300	واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد ان الساءحين هم المهاجرون وليس في امة محمد صلي الله عليه وسلم سياحة الا الهجرة و-------------------عن عكرمة انهم طلبة العمل لانهم يسيحون في الارض لطلبه وقيل هم المجاهدون في سبيل الله لما اخرج الحاكم وصححه والطبراني وغيرهما عن ابي امامة ان رجلا استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله	2472	3990998667036342531	325	623.0	262	359	90.52925109863281	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03971	true	393538259363785378	99	135	541	742	1616	300	--انه للتنبيه علي ان ماق-بله مفصل الفضاءل وهذا مجم--لها يعني انه من ذكر امر عام شامل لما قبله وغيره ومثله يءتي به معطوفا نحو زيد وعمر- وساءر قبيلته-- كرماء فلمغايرت---------ه بالاجمال والتفصيل والعموم والخصوص عطف عليه	3971	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2472	false	-4420991298689032203	33	68	163	360	1583	300	هنا ا--لتنبيه علي ان ما قبله مفصل للفضاءل وهذا مجمل لها لانه------------------- شامل لما قبله وغيره ومثله يءتي به معطوفا نحو زيد وعمرو وساءر قبيلتهما كرماء فلمغايرته لما قبله بالاجمال والتفصيل والعموم والخصوص عطف عليه	2472	3990998667036342531	173	300.5	143	218	79.35779571533203	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03972	true	-8981059113011107414	174	298	927	1564	1575	300	والاية علي الصحيح نزلت في ابي طالب فقد اخرج احمد وابن ابي شيبة والبخاري ومسلم والنساءي وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الدلاءل واخرون عن المسيب ابن حزن قال لما حضرت ابا ط-لب الوفاة دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد-الله بن ابي امية فقال النبي عليه الصلاة والسلام اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية ياابا طالب اترغب عن ملة عبد-المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد-الله-------- يعاودانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما-كلمهم هو علي ملة عبد-المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما-لم انه عن---ك فنزلت ما-كان للنبي -الاية	3972	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2474	false	-4288892547698147723	42	162	229	792	1507	300	والاية علي الصحيح نزلت في ابي طالب فقد اخرج الشيخان وغيرهما---------------------------------------------------------------------------- عن المسيب -بن حزن قال لما حضرت ابا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل يا ابا طا--------------------لب اترغب عن ملة عبد المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله بن امية يعاودانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك فنزلت ما كان للنبي والذين	2474	3990998667036342531	499	884.5	395	662	75.37763977050781	87	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03973	true	-5960012704330137942	3	81	16	424	1496	300	بان موت ابي طالب---- قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين وهذه السورة من اواخر ما-نزل بالمدينة قال الواحدي وهذا الاستعباد مستعبد فاي---- باس--- ان يقال كان--------------- عليه الصلاة والسلام يستغفر لابي طالب من ذلك الوقت الي وقت نزول---- الاية فان النشديد نمع الكفار انما ظهر في هذه السورة وذكر نحوا من هذا صاحب التقريب وعليه -لا-يراد ب--قوله فنزلت في الخبر ان النزول كان عقيب القول بل يراد ان ذلك سبب النزول ف----------الفاء فيه للسببية لا للتعقيب واعتمد علي هذا --	3973	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2474	false	-4288892547698147723	172	242	850	1199	1507	300	لان موت ابي طالب كان قبل الهجرة ب----ثلاث سنين وهذه السورة من اواخر ما نزل بالمدينة------------ وهذا الاستبعاد مستبعد لانه لا باس من ان يقال كان النبي صلي الله عليه وسل----------م يستغفر لابي طالب من ذلك الوقت الي وقت نزول هذه الاية---------------------------------------------------------------------------- وعليه فلا يراد من قوله فنزلت في الخبر ان النزول كان عقيب القول بل يراد ان ذلك سبب النزول فحسب فتكون الفاء---- للسببية لا للتعقيب وقال القرطبي هذه	2474	3990998667036342531	277	433.0	222	455	60.879119873046875	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03976	true	-3669795677525609127	191	228	999	1194	1583	300	ان ابراهيم لاواه----- اي لكثير التاوه------------------------------------------- وهو عند جماعة كناية عن كمال الرافة ورقة القلب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهما عن عبدا-لله بن شداد قال قال رجل يا-رسول الله ما الاواه قال الخاشع المتضرع------- الدعاء	3976	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2475	false	8116665413343435571	171	219	886	1134	1512	300	ان ابراهيم لاواه حليم اي لكثير التاوه واصل التاوه قوله اه ونحوه مما يقوله الحزين وهو عند جماعة كناية عن كمال الرافة ورقة القلب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهما عن عبد الله بن شداد ----قال رجل يا رسول الله ما الاواه قال الخاشع المتضرع الكثير الدعاء	2475	3990998667036342531	190	347.0	154	252	75.3968276977539	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03976	true	-3669795677525609127	196	240	1025	1258	1583	300	التاوه وهو عند جماعة كناية عن كمال الرافة ورقة القلب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهما عن عبدا-لله بن شداد قال قال رجل يا-رسول الله ما الاواه قال الخاشع المتضرع الد-------عاء واخرج ابو الشيخعن زيد بن اسلم انه الدعاء المستكن الي الله تعالي	3976	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2684	false	-2853445886924685746	34	74	185	396	1582	300	الحزين وهو عند جماعة كناية عن كمال الرافة ورقة القلب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهما عن عبد الله بن شداد ----قال رجل يا رسول الله ما الاواه قال الخاشع المتضرع الكثير الدعاء والمنيب السريع الرجوع--------------------------- الي الله تعالي	2684	3990998667036342531	177	318.0	142	242	73.14049530029297	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03979	true	-6641831226605419462	95	164	511	870	1592	300	في الصحيح عن ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال يلقي ابراهيم عليه السلام اباه ----يوم القيامة وعلي وجهه--- قترة وغبرة فيقول--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه -اليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال	3979	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1809	false	-3247820307016521272	102	165	544	854	1610	300	في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال يلقي ابراهي------------م اباه ازر يوم القيامة وعلي وجه ازر قترة وغبره فيقول له ابراهي--------------------م الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهي--------------------م يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم -قال	1809	3990998667036342531	295	508.5	235	370	79.72972869873047	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03984	true	-1500189035978813563	223	286	1154	1496	1562	300	قال اصحاب المعاني المراد ذكر التوبة علي المهاجرين والانصار الا انه جء في ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم تشريفا لهم وتعظيما لقدرهم وهذا كما قالوا في ذكره تعالي في-قوله سبحانه فان لله خمسه وللرسول الخ-- اي عفا سبحانه عن زلات سبقت منهم يوم احد ويوم ح-------------------------نين وقيل المراد ذكر التوبة عليه الصلاة والسلام وعليهم والذنب بالنسبة اليه صلي الله تعالي علي-----ه وسلم	3984	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2478	false	3983038487008143219	115	182	639	990	1625	300	قال اصحاب المعاني المراد ذكر التوبة علي المهاجرين والانصار الا انه جء في ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم تشريفا لهم وتعظيما لقدرهم وهذا كما قالوا في ذكره تعالي في قول-------ه فان لله خمسه وللرسول الاية اي عفا سبحانه عن زلات صدرت منهم يوم احد ويوم حنين ويبدو لنا ان الراي الاول اقرب الاراء الي الصواب -لان الاية الكريمة مسوقة لبيان فضل ا----------------لله تعالي علي رسوله وعلي	2478	3990998667036342531	269	462.5	214	375	71.73332977294922	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03985	true	7141413508273760940	212	276	1136	1466	1585	300	من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم بيان لتناهي الشدة وبلوغها الغاية القصوي وهو اشراف بعضهم الي ان يميلوا عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقيل هو اشراف بعضهم الي ان يميلوا عن الثبات علي الايمان وحمل ذلك علي مجرد الهم والوسوسة وقيل كان ميلا من ضعفاءهم وحديثي عهدهم بالاسلام وفي كاد ضمير الشان و قلوب فاعل يزيغ والجملة في موضع الخبر لكاد	3985	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2479	false	-3815170713317345108	119	214	600	1092	1532	300	من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم بيان لتناهي الشدة وبلوغها الغاية القصوي اي تاب سبحانه علي الذين اتبعوا رسوله من المهاجرين والانصار من بعد ان اشرف فريق منهم علي الميل عن التخلف عن الخروج الي غزوة تبوك لما لابسها وصاحبها من عسر وشدة وتعب وفي ذكر فريق منهم اشارة الي ان معظم المهاجرين والانصار مضوا معه صلي الله عليه وسلم الي تبوك دون ان تءثر هذه الشداءد في قوة ----------ايمانهم وصدق يقينهم ومضاء عزيمتهم وشدة اخلاصهم قال الالوسي ما ملخصه -----------------وفي كاد ضمير الشان و قلوب فاعل يزيغ والجملة في موضع الخبر لكاد	2479	3990998667036342531	170	265.5	137	519	32.75529861450195	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03989	true	-2132270314390804695	77	152	357	722	1482	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها واشهر وكان من خبري حين تخلفت عن رسول-الله صلي الله تعالي عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما فيتلك الغزاة وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3989	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2481	false	5356128404846727163	83	132	442	661	1486	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في غزة غزاها قط الا في تبوك و-------------------------------------------------------------------------كان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في-------------------------------------------------------- تلك الغزوة وغزا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	2481	3990998667036342531	188	295.5	146	366	51.366119384765625	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03990	true	3248048899450813753	240	274	1171	1330	1458	300	فقال لي-- ما خلفك الم تكن قد اشتريت ظهرك فقلت يا-رسول الله---- لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا ارايت ان اخرج من سخطه بعذر لقد اعطيت جدلا ولكن والله لقد علمت لءن حدثتك	3990	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2481	false	5356128404846727163	268	300	1341	1486	1486	300	فقال تعال ما خلفك الم تكن قد اشتريت ظهرا فقلت يا رسول الله اني لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان اخرج من سخطه بعذر-------------------- والله لقد علمت لءن حدثتك-	2481	3990998667036342531	134	230.0	105	166	80.72289276123047	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms03990	true	3248048899450813753	2	155	9	730	1458	300	فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي انتهوا وتفارط الغزو- فهممت ان ارتحل فادركهم وليت اني فعلت ثم-- لم يقدر ذلك لي وطفقت اذا خرجت في الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني ان لا اري الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذره الله تعالي ولم يذكرني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك -قال رجل من بني سلمة حبسه يا رسول الله برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءسما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ف--------لما بلغني ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني شء فطف-قت اتفكر الكذب واقو-ل بماذا اخرج من سخطه غدا استعين علي ذلك بكل ذي راي من اهلي ------فلما قيل ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3990	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2481	false	5356128404846727163	161	259	811	1284	1486	300	ولم يزل ذلك شان-----ي حتي اسرعوا وتفارط الغزوة فهممت ان ارتحل فالحقهم وليت--ني فعلت ولكن لم يقدر لي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكرني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال------------------------ ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة حبس-------------ه برداه والنظر في عطفيه فقال--- معاذ بن جبل بءسما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال كعب فلما بلغني ان رسول الله------------------------- قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي وطفقت اتذكر الكذب واقوال بماذا اخرج من سخط--------------------------------------- غدا وعندما عاد ا-لرسول----- صلي الله------ عليه وسلم	2481	3990998667036342531	422	668.5	329	741	56.95006561279297	77	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04019	true	-3789114595353982944	92	116	509	633	1636	300	واما حمل الكتاب علي الكتب التي خلت قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما كما اخرجه ابن ابي حاتم عن قتادة فهو في غاية البعد	4019	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2495	false	-5220525602250613008	172	196	962	1086	1670	300	واما حمل الكتاب علي الكتب التي خلت قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما كما اخرجه ابن ابي حاتم عن قتادة فهو في غاية البعد	2495	3990998667036342531	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04021	true	7474881881371676595	143	197	710	984	1611	300	كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب والعجب من فرط جهلهم اما في قولهم الاول فحيث لم يعلموا ان بعث الملك انما يكون عند كون---------------------- المبعوث-- اليهم ملاءكة كما قال تع-----------------------الي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	4021	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2498	false	-4378307258918066114	96	153	483	778	1592	300	كانوا يقولون العجب ان الله ------لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر ل--------------------هم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	2498	3990998667036342531	178	276.0	141	321	55.45171356201172	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04024	true	-3344990691835535710	123	212	675	1126	1576	300	واصل الصدق ما يكون في الاقوال ويستعمل كما قال الراغب في الافعال فيقال -----صدق في القتال اذا-وفاه حقه وكذا في ضده يقال كذب فيه فيعبر به-------- عن كل فعل فاضل ظاهراو باطنا ويضاف اليه كمقعد صدق ومدخل صدق ومخرج صدق الي غير ذلك وصرحوا هنا بان الاضافة---------------- من اضافة الموصوف الي صفته-------------------- والاصل قدم صدق اي محققه مقرره وفيه مبالغة لجعلها عين الصدق ثم جعل الصدق كانه صاحبها ويحتمل ان تكون الاضافة من اضافة-------------------- المسبب الي السبب وفي ذلك تنبيه علي ان ما نالوه من المنازل الرفيعة كان------------- بسبب	4024	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2497	false	-8645994692024305165	42	123	220	632	1536	300	واصل الصدق ان يكون في الاقوال ويستعمل احيانا في-------- الافعال فيقال فلان صدق في القتال اذا وفاه حق-------------------------ه فيعبر بصفة الصدق عن كل فعل ----------------------------------------------------------------------------------فاضل واضافة القدم الي الصدق من اضافة الموصوف الي الصفة كقولهم مسجد الجامع والاصل قدم صدق اي محققة مقررة وفيه مبالغة لجعلها عين الصدق ثم جعل الصدق كانه صاحبها ويجوز- ان تكون --اضافة القدم الي الصدق من باب اضافة المسبب الي السبب وفي ذلك تنبيه الي ان ما نالوه من --منازل --رفيعة عند ربهم انما هو بسبب	2497	3990998667036342531	292	472.5	230	534	54.68164825439453	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04026	true	-948003891649729582	72	112	374	593	1614	300	ما هذا الا سحر مبين وارادوا بالسحر الحاصل بالمصدر----------------------------- وفي ه------ذا اعتراف----- بان ما عاينوه خارج عن طوق البشر نازل من حضرة خلاق القوي والقدر ولكنهم يسمونه بما قالوا تماديا في العناد كما هو شنشنة المكابر اللجوح و-نشنشة المفحم المحجوج	4026	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2499	false	932815473223244159	204	249	1065	1311	1580	300	---هذا لسا--حر مبين ودعوي ---السحر انما هو علي سبيل العناد والجحد وقال الالوسي وفي قولهم هذا اعتراف منهم بان ما عاينوه خارج عن طوق البشر نازل من حضرة خلاق القوي والقدر ولكنهم يسمونه سحر-----ا تماديا في العناد كما هو شنشنة المكابر اللجوج وشنشنة- المفحم المحجوج	2499	3990998667036342531	181	293.5	146	260	69.61538696289062	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04026	true	-948003891649729582	182	257	1006	1401	1614	300	ان ربكم ومالك امركم الذي تعجبون من ان يرسل اليكم رج-لا منكم بالانذار والتبشير وتعدون مااوحي اليه من الكتاب سحرا هو الله خلق السم-وات والارض في------ ستة ايام اي اوقات فالمراد من اليوم معناه اللغوي وهو مطلق الوقت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان تلك الايام من ايام الاخرة التي يوم منها-كالف سنة مما تعدون------------ وقيل هي مقدار ستة ايام من ايام الدنيا وهو الانسب بالمقام لما فيه من الدلالة علي المقدرة الباهرة	4026	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2500	false	760968783896063798	230	300	1243	1598	1598	300	ان ربكم ومالك امركم الذي -عجبتم من ان يرسل اليكم رسولا منكم---------------------------------------------------- هو الذي خلق السماوات والارض في مقدار ستة ايام اي اوقات فالمراد من اليوم معناه اللغوي وهو مطلق الوقت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان تلك الايام من ايام الاخرة التي يوم منها كالف سنة مما تعدون قال الالوسي وقيل هي مقدار ستة ايام من ايام الدنيا وهو الانسب بالمقام لما فيه من الدلالة علي ال-قدرة الباهرة-	2500	3990998667036342531	329	585.5	264	416	79.08654022216797	58	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04031	true	-8785868025700653671	24	93	128	528	1597	300	الذي جعلا الشمس ضياء----------------------------------- تنبيه علي الاستدلال علي وجوده تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وحكمته باثار صنيعه في الن------------يرين علي الاستدلال بما مر وبيان لبعض افراد التدبير الذي اشير اليه اشارة اجمالية وارشاد الي انه سبحانه حين دبر امورهم المتعلقة بمعاشهم هذا التدب-ر البديع فلان يدبر مصالحهم المتعلقة بمعادهم بارسال الرسل وانزال الكتب اولي واحري ---او جعل اما بم---------عني انشا وابدع فض---------ياء حال من --مفعوله واما بم--------عني صير فهو مفعوله ----------------	4031	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2504	false	-238762085205085985	147	232	838	1332	1682	300	الذي جعل- الشمس 1056 ففي هاتين الايتين كما يقول الالوسي تنبيه علي الاستدلال علي وجوده تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وحكمته باثار صنيعه في النيرين بعد التنبيه علي الاستدلال بما مر وبيان لبعض افراد التدبير الذي اشير اليه اشارة اجمالية وارشاد الي انه سبحانه حين دبر امورهم المتعلقة بمعاشهم هذا التدبير البديع فلان يدبر مصالحهم المتعلقة بمعادهم بارسال الرسل وانزال الكتب اولي واحري وقوله جعل يجوز ان يكون بمعني انشا وابدع فيكون لفظ ضياء حال من المفعول ويجوز ان يكون بمعني صير فيكون اللفظ المذكور مفعولا	2504	3990998667036342531	366	665.5	301	495	73.93939208984375	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04048	true	-2682679056005292161	156	238	844	1303	1618	300	الله ولو يعجل الله للناس ه------م الذين لا يرجون لقاء الله تعالي المذكورون في قوله سبحانه ان الذين لا يرجون لقاءنا الخ والاية متصلة بذلك دالة علي استحقاقهم للعذاب وانه سبحانه انما يمهلهم استدراجا وذكر المءمنين وقع في البين تتميما ومقابلة وجء بالناس بدل ضميرهم تفظيعا للامر وفي ارشاد العقل السليم انما اوردوا باسم الجنس لما ان تعجيل الخيرلهم ليس داءرا علي وصفهم المذكور اذ ليس كل ذلك بطريق الاستدارج والمراد لو يعجل الله تعالي لهم الشر الذي كانوا يستعجلون به تكذبيا	4048	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2511	false	8175183153923192615	269	300	1393	1557	1557	300	قوله ولو يعجل الله للناس الشر وهم الذين لا يرجون لقاء الله تعالي المذكورون في قوله---------- الذين لا يرجون لقاءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد لو يعجل الله------ لهم الشر الذي كانوا يستعجلون به تكذيبا-	2511	3990998667036342531	153	262.5	124	465	32.90322494506836	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04049	true	3985848723972460375	4	54	22	296	1639	300	وفيه حمل الناس علي العموم والمختار الاول ويءيده ما قيل من ان-الاية نزلت في النضر بن الح-رث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه استعجالهم بالخير نص--ب علي المصدرية والاصل علي ما قال ابو البقاء تعج---يلا مثل استعجالهم------- فحذف تعجيلا وصفته المضافة واقيم المضاف اليه مقامها	4049	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2512	false	-3000793446343877726	19	121	92	625	1554	300	وفيه حمل الناس علي العموم والمختار الاول ويءيده ما قيل من ان الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم والذي يبدو لنا ان كون لفظ الناس للجنس اولي ويدخل فيه المشركون دخولا اوليا لانه لا توجد قرينة تمنع من ارادة ذلك وحتي لو صح ما قيل ان الاية نزلت في النضر بن الحارث فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقول-------ه استعجالهم بالخير منصوب علي المصدرية والاصل ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير فحذف تعجيلا وصفته المضافة واقيم المضاف اليه مقامها	2512	3990998667036342531	239	425.0	194	540	44.25925827026367	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04053	true	-300335197363012770	155	226	802	1176	1560	300	في الشدة واللاءق بحال الكامل التضرع الي مولاه في السراء والضراء فان ذلك ارجي للاجابة ففي الحديث------- تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واخرج ابو الشيخ عن ابي الدرداء قال ادع الله تعالي يوم سراءك يستجب لك يوم ضراءك وفي حديث للترمذي عن ابي هريرة ورواه الحاكم عن سلمان وقال صحيح الاسناد من سره ان يستجيب الله تعالي له عند الشداءد والكروب فليكثر--- الدعاء -في الرخاء و----الاثار في ذلك	4053	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2514	false	-2778835828708333872	0	71	0	374	1550	300	في الشدة واللاءق بحال العاقل التضرع الي مولاه في السراء والضراء فان ذلك ارجي للاجابة ففي الحديث الشريف تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واخرج ابو الشيخ عن ابي الدرداء قال ادع الله ------يوم سراءك يستجب لك يوم ضراءك وفي حديث للترمذي عن ابي هريرة ورواه الحاكم عن سلمان وقال صحيح الاسناد من سره ان يستجيب الله------ له عند الشداءد والكروب فليكثر من الدعاء عند الرخاء وقال الامام ابن ---	2514	3990998667036342531	349	644.5	282	389	89.71722412109375	62	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04061	true	-4877074693897405342	118	172	631	891	1599	300	بن هشام قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نءمن لك فاءت بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومنات وليس فيه ----عيبها وان لم ينزل ا-له تعالي عليك-----فقل انت---- من نفسك او بدله فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة ومكان حرام حلالا ومكان حلال حراما وربما يقال ان هذا علي	4061	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2516	false	-1246134129736784072	6	62	32	299	1603	300	من قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نءمن لك فا-ت بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي------ وليس فيه ما يعيبها وان لم ينزل الله تعالي عليك ذلك فقل انت هذا من نفسك او بدله فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة ومكان حرام حلالا ومكان حلال حراما والمعني واذا تتلي علي	2516	3990998667036342531	235	414.5	185	274	85.76642608642578	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04068	true	-4128200384040679251	166	300	881	1572	1572	300	وما-كان الناس الا امة واحدة--------- اي وما كان الناس -----من اول الامر الا-متفقين علي الحق والتوحيد من غير اختلاف وروي هذا عن ابن عباس والسدي ومجاهد والجباءي وابي مسلم ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه يونس 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة علي هدي وذلك من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه الصلاة والسلام وقيل الي زمن نوح عليه الصلاة والسلام وكانوا عشرة قرون وقيل كانوا كذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام بعد ان لم يبق علي الارض من الكافرين ديار الي ان ظهر بينهم الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ان اظهر عمرو بن لحي عبادة الاصنام وهو المروي عن عطاء وعليه فالمراد من الناس العرب خاصة وهو الانسب بايراد الاية الكريمة اثر حكاية ما-حكي-	4068	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2521	false	-5472108643008033623	64	169	350	871	1607	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متفقين علي الحق والتوحيد من غير اختلاف وروي هذا عن ابن عباس والسدي ومجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك من عهد ادم عليه --------السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه السل--------ام وقيل الي زمن نوح و-------------------------------------قيل كانوا كذلك في زمنه عليه الس--------لام بعد ان لم يبق علي الارض من الكافرين ديار الي ان ظهر بينهم الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه --------السلام الي ان اظهر عمرو بن لحي عبادة الاصنام وهو المروي عن عطاء وعليه فالمراد من الناس العرب خاصة وهو الانسب بابراد الاية الكريمة اثر حكاية ما حكي	2521	3990998667036342531	499	916.0	400	709	70.38082122802734	89	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04069	true	3833792423236191043	0	71	0	387	1571	300	منهم من الهنات وتنزيه ساحة الكبرياء عن ذلك------ فاختلفوا بان كفر بعضهم وثبت الاخرون علي ما هم عليه فخالف كل من الفريقين الاخر----------------------------------------------------------- والفاء للتعقيب وهي لا تنافي امتداد زم---------------------ان الاتفاق اذ المراد بي---ان وقوع الاختلاف ع---------------قيب انصرام مدة الاتفاق لا عقيب حدوث------------------------ه ولولا كلمة سبقت من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك بتاخير القضاء بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقصي بينهم عاجل---------------ا فيما فيه-- يختلفون 19 ------بان ينزل	4069	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2521	false	-5472108643008033623	169	274	871	1453	1607	300	عنهم من رذاءل- وتنزيه ساحة الكبرياء عن ذلك وقوله فاختلفوا ا----------------------------ي ما بين ضال ومهتد فبعث الله اليهم رسله ليبشروا المهتدين بجزيل الثواب ولينذروا الضالين بسوء العقاب والفاء للتعقيب وهي لا تنافي امتداد زمان اتفاقهم علي الحق لان----------- المراد بيان ان وقوع الاختلاف بينهم انما حدث عقيب انتهاء مدة الاتفاق لا عقيب حدوثه والمراد بالكلمة في قوله ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ما قضاه الله تعالي واراده من تاخير الحكم بين المءمنين وغيرهم الي يوم القيامة اي ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير القضاء بين-- الطاءعين والعاص---ين-- الي يوم القيامة----------------------- لقضي بينهم سبحانه في هذه الدنيا فيما كانوا يختلفون فيه وذلك بان يعجل	2521	3990998667036342531	255	335.0	203	652	39.11042785644531	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04071	true	4824162205350455700	211	252	1181	1417	1665	300	حقا------ انه يبدا الخلق ثم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده اي يبدءه في النشاة الاولي ثم يعيده -في النشاة الثانية او يبدا الخلق باختفاءه واظهارهم ثم يعيدهبافناءهم وظهوره--------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4071	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2503	false	-4683828967451482738	168	236	892	1266	1624	300	حقا وقوله انه يبدا الخلق ثم يعيده كالتعليل لما افاده قوله سبحانه اليه مرجعكم فان غاية البدء والاعادة هو الجزاء المناسب علي الاعمال الدنيوية اي ان شانه سبحانه ان يبدا الخلق عند تكوينه ثم يع-----------------------------------يده الي الحياة مرة اخري بعد موته و-------------------------------فناءه ثم بين سبحانه الحكمة من الاعادة بعد الموت فقال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2503	3990998667036342531	140	223.5	114	440	31.81818199157715	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04075	true	1622404724905647499	36	130	202	739	1635	300	والشر ليس اليك----- والمراد بالناس كفار مكة علي ما قيل لما روي ا---ن الله تعالي سلط عليهم القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون فطلبوا منه صلي الله عليه وسلم ان يدعو لهم بالخصب ووعدوه بالايمان فلما دعا لهم ورحمهم الله تعالي بالحياء طفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعاندون-------------ه عليه الصلاة والسلام ويكيدونه وذلك قوله سبحانه اذا لهم مكر في ءايتنا اي بالطعن فيها وعدم الاعتداد بها والاحتيال في دفعها والظاهر ان المراد بالايات الايات القرانية وقيل المراد بها الايات التكوينية كانزال الحياء ومكرهم فيها اضافتها الي الاصنام والكواكب وقيل ان الناس عام لجميع الكفار	4075	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2523	false	-2297064990653267315	189	245	1001	1299	1584	300	والضراء قال الالوسي والمراد بالناس كفار مكة علي ما قيل لما روي من ان الله تعالي سلط عليهم القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون فطلبوا منه------------------- ان يدعو لهم بالخصب ووعدوه بالايمان فلما دعا لهم ورحمهم الله تعالي بالمطر- طفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعاندون نبيه صلي الله عليه وسلم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الناس عام لجميع الكفار	2523	3990998667036342531	256	451.5	207	558	45.878135681152344	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04082	true	4185569019631351792	139	258	719	1325	1540	300	ابو داود والنساءي وغيرهما عن سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم الفتح فر عكرمة بن ابي جهل فركب البحر فاصابتهم---- عاصف فقال اصحاب السفينة لاهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينج-ني في البر غيره اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه-ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما قال فجاء فاسلم وفي رواية ابن سعد عن ابي مليكة وان عكرمة لما ركب السفينة واخدتهم الريح فجعلوا يدعون-الله تعالي ويوحدونه -قال ما هذا فقالوا هذا مكان لا ينفع فيه الا الله تعالي قال فهذا ل------------ه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم الذي يدعونا اليه فارجعوا بنا-فرجع واسلم وظاهر الاية	4082	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2528	false	-8174019288574222633	10	130	54	651	1531	300	ابو داود والنساءي وغيرهما عن سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم الفتح فر عكرمة بن ابي جهل فركب البحر فاصابتهم ريح عاصف فقال اصحاب السفينة لركابها----- اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما قال فجاء فاسلم وفي رواية ابن سعد عن ابي مليكة -ان عكرمة لما ركب السفينة واخذتهم الريح فجعلوا يدعون الله تعالي ويوحدونه فقال ما هذا فقالوا هذا مكان لا ينفع فيه الا الله تعالي قال فهذا ما يدعونا اليه محمد صلي الله------ عليه وسلم----------------- فارجعوا بنا فرجع واسلم وقال الفخر -	2528	3990998667036342531	559	1035.0	447	627	89.15470123291016	102	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04086	true	3382111373832445755	19	192	92	951	1537	300	وفي الاية من الزجر عن البغي ما لا يخفي وقد اخرج ابو الشيخ وابو نعيم والخطيب والدليمي وغيرهم عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاث هن رواجع علي اهلها المكر والنكث والبغي ثم تلا عليه الصلاة والسلام يا-----ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم ولايحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه واخرج البيهقي في الشعب عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مامن ذنب اجدر ان يعجل لصاحبه العقوبة من البغي وقطيعة الرحم واخرج ايضا من طريق بلال بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا يبغي علي الناس الا ولد بغي او فيه عرق منه واخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما وكان المامون يتمثل بهدين البيتين لاخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4086	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2529	false	8908159737240853278	49	162	249	820	1588	300	وفي الاية من الزجر عن البغي ما لا يخفي فقد اخرج -----------ابو نعيم والخطيب والديلمي وغيرهم عن ان----س قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثلاث هن رواجع علي اهلها المكر والنكث والبغي ثم تلا صلي- الله عليه وسلم تعالي يايها الناس انما بغيكم علي انفسكم وقوله تعالي ف-----------------من نكث فانما ينكث علي نفسه و--------------------------------------------------------قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا باهل-----------------ه واخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن عمر-------------------- قالا قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما وكان المامون يتمثل بهذين البيتين لاخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعه فارجع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	2529	3990998667036342531	511	917.5	405	864	59.14352035522461	91	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04091	true	5262021524312635216	0	61	0	339	1565	300	وسلم تلا هذه-الاية للذين احسنوا الخ ف----------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النارال-نار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله تعالي موعدا يريد ان-ينجزكموه فيقولون وما هو الم يثقل موازيننا و---يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون اليه سبحانه فوالله ما اعطاهم الله تعالي شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	4091	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2532	false	3060539712585137219	154	217	871	1206	1647	300	وسلم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله------ موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون -ما هو الم يثقل موازيننا الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون الي-------ه فوالله ما اعطاهم الله------ شيءا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم	2532	3990998667036342531	313	571.0	256	355	88.16901397705078	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04107	true	883920833942037676	45	78	250	420	1587	300	من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الفعل فانه لابد لكل موجود من- ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	4107	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2296	false	-8903534011719603871	226	255	1273	1423	1651	300	من المبالغة ما ليس في توجيهه------- الي ثبوته لان -----------كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انتفت جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده ب---الطريق البرهاني	2296	3990998667036342531	135	231.5	107	171	78.9473648071289	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04120	true	-8132794483949511482	264	300	1400	1576	1576	300	دون ان يقال بل كذبوا به من غير ان يحيطوا بعلمه او نحوه للايذان بكمال جهلهم به وانهم لم يعلموه الا بعنوان عدم العلم به وبان تكذيبهم به انما هو-بسبب عدم احاطتهم بعلمه لما ان تعليق-	4120	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2546	false	7074480971236207920	134	171	704	882	1557	300	دون ان يقال بل كذبوا به من غير ان يحيطوا بعلمه او نحوه للايذان بكمال جهلهم به وانهم لم يعلموه الا بعنوان عدم العلم به وبان تكذيبهم به انما هو بسبب عدم احاطتهم بعلمه لما ان تعليق	2546	3990998667036342531	176	342.0	141	178	98.87640380859375	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04121	true	-1072840975961485493	139	173	760	954	1593	300	ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي توقع منفيها بعد نفي الاحاطة بعلمه-بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع اتيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا	4121	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2546	false	7074480971236207920	198	233	1010	1205	1557	300	ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي توقع منفيها بعد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع اتيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا	2546	3990998667036342531	194	383.0	160	195	99.4871826171875	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04121	true	-1072840975961485493	0	29	0	139	1593	300	الحكم بالموصول مشعر بعلية ما في حيز الصلة له واصل الكلام بما لم يحيطوا به علما الا انه عدل عنه الي ما في النظم الكريم لانه ابلغ ولما ياتهم	4121	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2546	false	7074480971236207920	171	200	882	1021	1557	300	الحكم بالموصول مشعر بعلية ما في حيز الصلة له واصل الكلام بما لم يحيطوا به علما الا انه عدل منه الي ما في النظم الكريم لانه ابلغ ونفي اتيان	2546	3990998667036342531	130	251.0	101	139	93.52517700195312	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04130	true	-5303083622474238182	107	144	591	781	1650	300	وجواب لو----------- محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي جملة مقدرة مقابلة لها والكل في موضع الحال من مفعول الفعل السابق اي افانت تسمع الصم لوكا-نوا يعقلون ولو كانوا لا يعقلون عل 4 ي معني افانت	4130	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2548	false	-4324089943565695024	148	178	800	957	1602	300	وجواب لو في الايتين محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي جملة مقدرة مقابلة لها------------------------------------------ اي افانت تسمع الصم لو كانوا يعقلون ولو كانوا لا يعقلون عل---ي معني افانت	2548	3990998667036342531	143	257.5	116	202	70.79207611083984	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04155	true	-7490004107928602062	0	31	0	165	1631	300	البدنية كما يشفي من الامراض القلبية فقد اخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي صلي اللهالاا عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري فقال عليه الصلاة والسلام	4155	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2558	false	251449626903337373	269	300	1533	1693	1693	300	البدنية كما يشفي من الامراض القلبية فقد اخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي صلي الله ع----ليه وسلم فقال اني اشتكي صدري فقال عليه الصلاة والسلام-	2558	3990998667036342531	158	308.5	129	165	95.75757598876953	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04155	true	-7490004107928602062	31	235	165	1254	1631	300	اقرا القران يقول الله تعالي شفاء لما في الصدور واخرج البيهقي في الشعب عن واءلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه فقال--- عليك بقراءة القران وانت تعلم ان الاستدلال به-------ا علي ذلك مما لا يكاد يسلم والخبر-الثاني لا يدل عليه اذ ليس فيه اكثر من امره صلي الله تعالي عليه وسلم الشاكي بقراءة القران ارشادا له الي ما ينفعه ويزول به وجعه ونحن لا ننكر ان لقراءة القران بركة قد يذهب الله تعالي بسببها الامراض والاوجاع وانما -نكر-الاستدلال بالاية علي ذلك والخبر الاول وان كان ظاهرا في المقصود لكن ينبغي تاويله كان يقال لعله صلي الله تعالي عليه وسلم اطلع علي ان في صدر-الرجل مرضا-معنويا قلبيا قد صار سببا للمرض الحسي البدني فامره عليه الصلاة والسلام بقراءة القران ليزول عنه الاول فيزول الثاني ولا يستعبد كون بعض الامراض القلبية قد يكون سببا لبعض الامراض القالبية فانا نري اننحو الحسد والحقد قد يكون سببا لذلك ومن كلامهم لله تعالي در الحسدما اعدله بدا بصاحبه فقتله وهذا اولي من اخراج الكلام مخرج الاسلوب الحكيم والحسن البصري ينكر كون القران شفاء للامراض فقد اخرج ابو الشيخ عنه انه قال ان الله تعالي جعل القران شفاء لما في الصدور ولم يجعله شفاء لامراضكم والحق ما ذكرنا يونس 58 قل بفضل الله	4155	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2559	false	4026514501129859641	0	168	0	867	1560	300	اقرا القران يقول الله تعالي شفاء لما في الصدور واخرج البيهقي في الشعب عن واءلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه فقال له عليك بقراءة القران وانت تعلم ان الاستدلال بهذه الاية علي ذلك مما لا يكاد يسلم والخبر الثاني لا يدل عليه اذ ليس فيه اكثر من امره صلي الله------ عليه وسلم الشاكي بقراءة القران ارشادا له الي ما ينفعه ويزول به وجعه ونحن لا ننكر ان لقراءة القران بركة قد يذهب الله------ بسببها الامراض والاوجاع وانما ننكر الاستدلال بالاية علي ذلك والخبر الاول وان كان ظاهرا في المقصود لكن ينبغي تاويله كان يقال لعله صلي الله------ عليه وسلم اطلع علي ان في صدر الرجل مرضا معنويا قلبيا قد صار سببا للمرض الحسي البدني فامره صلي- الله عليه وسلم بقراءة القران ليزول عنه الاول فيزول الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسن البصري ينكر كون القران شفاء للامراض فقد اخرج ابو الشيخ عنه انه قال ان الله تعالي جعل القران شفاء لما في الصدور ولم يجعله شفاء لامراضكم والحق ما ذكرناه وقوله- قل بفضل الله	2559	3990998667036342531	833	1569.5	674	1104	75.45289611816406	151	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04162	true	208592779837946686	117	201	568	1034	1608	300	النوع الانساني وسيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم وهذا عام و----------------يشمل ساءر العباد برهم-وفاجرهم لا الاخيرين فقط وقد روعي في كل من المقامين ما يليق به فعبر-في مقام الخصوص في الاول بالشان لان عمل العظيم عظيم وفي الثاني بالعمل العام للجليل والحقير وقيل الخطاب الاول عام للامة ايضا كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الا كنا عليكم-شهودا استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي وما تلابسون بشء منها في حال من الاحو--------ال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له	4162	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2563	false	-6099897210696505567	0	88	0	473	1522	300	النوع الانساني وسيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم -هذا وقوله ولا تعملون عام يشمل ساءر العباد برهم وفاجرهم---------------- وقد روعي في كل من المقامين ما يليق به فعبر في مقام الخصوص في الاول بالشان لان عمل العظيم عظيم وفي الثاني بالعمل العام للجليل والحقير وقيل الخطاب الاول عام للامة ايضا كما في قوله تعالي ي--ايها النبي اذا طلقتم وقوله -الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي وما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال الا حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له	2563	3990998667036342531	435	808.5	357	493	88.23529052734375	72	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04175	true	8138864701616087105	109	223	582	1176	1558	300	اي لهم البشري حال كونها في الدنيا وحال كونها في الاخرة اي عاجلة واجلة او من الضمير المجرور اي حال كونهم في ال--------حياة ا------------لدنيا وفي الاخرة--------------------------------------------------------------- والثابت في اكثر الروايات ان البشري في الحياة الدنيا هي الرءيا الصالحة التي هي جزء من ستة واربعين جزا من النبوة كما هو المشهور او جزء من سبعين جزا منها كما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عمر وابي هريرة وهو وابن ماجه عن الاول فقد اخرج الطيالسي واحمد والدارمي والترمذي وابن ماجه والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن عبادة بن الصامت قال سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قوله سبحانه لهم البشري في الحياة الدنيا -قال هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له	4175	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2565	false	5933663776805782676	203	279	1100	1498	1621	300	اي لهم ما يسرهم ويسعد--------------------------------------------------------------------------------هم في الدنيا من حياة امنة طيبة ولهم ايضا في الاخرة ما يسرهم من فوز برضوان الله ومن دخول جنته قال الالوسي ما ملخصه والثابت في اكثر الروايات ان البشري في الحياة الدنيا هي الرءيا الصالحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اخرج الطيالسي واحمد -الدارمي والترمذ-------------------------------------------ي وغيرهم عن عبادة بن الصامت قال سالت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن قوله -تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا فقال هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له	2565	3990998667036342531	290	428.0	235	678	42.77286148071289	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04176	true	7392383537941358836	232	275	1240	1450	1582	300	لا ينبغي العدول عما ورد عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في تفسير ذلك اذا-صح وحيث عدل من عدل لعدم وقوفه علي ذلك فيما اظن فالاولي ان يحمل البشري في الدارين علي البشارة بما يحقق نفي الخوف والحزن كاءنا ما كان	4176	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2566	false	4484506166584656404	0	43	0	205	1571	300	لا ينبغي العدول عما ورد عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في تفسير ذلك اذا صح وحيث عدل من عدل لعدم وقوفه علي ذلك فيما اظن فالاولي ان تحمل البشري في الدارين علي البشارة بما يحقق نفي الخوف والحزن كاءنا ما كان	2566	3990998667036342531	203	392.5	161	211	96.20853424072266	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04183	true	8869972280131593796	126	150	683	795	1589	300	وفي الاية دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من قاطع وان التقليد بمعزل من الاهتداء	4183	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2570	false	-118870457534705333	183	207	931	1043	1531	300	وفي الاية دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من قاطع وان التقليد بمعزل من الاهتداء	2570	3990998667036342531	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04187	true	5385518224650543416	123	149	667	805	1606	300	وقرا نافع فاجمعوا بوصل-الهمزة وفتح الميم من جمع وعطف الشركاء علي الامر في -ذه القراءة ظاهر بناء علي انه يقال جمعت شركاءي كما يقال جمعت امري	4187	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2573	false	-5392253308081122491	109	136	606	746	1596	300	وقرا نافع فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم من جمع وعطف الشركاء علي الامر في هذه القراءة ظاهر بناء علي انه يقال جمعت شركاءي كما يقال جمعت امري	2573	3990998667036342531	138	266.0	112	140	98.57142639160156	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04197	true	9167673204184811785	102	159	542	817	1571	300	لما جاءكم اي حين مجيءه اياكم ووقوفكم عليه وهو الذي يقتضيه ما اشير اليه انفا او من اول الامر من غير تامل وتدبر كما قيل وايا ما كان فهو مما ينافي القول الذي في حيز الاستفهام وال-------------------------م------قول محذوف ثقة بدلالة ما قبل وما بعد عليه وايذانا بانه مما لا ينبغي ان يتفوه به ولو علي نهج الحكاية	4197	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2581	false	-9221904798149084306	12	56	66	289	1622	300	لما جاءكم اي حين مجيءه اياكم-------------------------------------------------- من اول الامر من غير تامل وتدبر وهذا -------------------مما ينافي القول المذكور وقوله قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم هنا مقول القول محذوف ل----دلالة ما قبله عل-------يه واشارة الي انه-- لا ينبغي ان يتفوه به وقوله سبحانه -حكاية	2581	3990998667036342531	138	185.0	109	306	45.09803771972656	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04198	true	4286197549652366633	104	177	571	950	1613	300	ولا يفلح الس-حرون 77------------------------------------- تاكيد- للانكار السابق وما فيه من----- التوبيخ والتجهيل وقد استلزم القول بكونه سحرا القول بكون من اتي به ساحرا والجملة في موضع الحال من ضمير المخاطبين والرابط الواو بلا ضمير كما في قوله جاء الشتاء ولست املك عدة وقولك جاء زيد ولم تطلع الشمس اي اتقولون للحق انه-سحر والحال انه لا يفلح فاعله اي لا يظفر بمطلوب ولا ينحو من مكروه وانا قد افلحت وفزت بالحجة ونجوت من الهلكة	4198	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2581	false	-9221904798149084306	79	125	418	658	1622	300	ولا يفلح الساحرون جملة حالية من ضمير المخاطبين وقد جء بها تاكيدا للانكار السابق وما فيه من معني التوبيخ والتجهيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتقولون للحق انه سحر والحال انه لا يفلح فاعله اي لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه وانا قد افلحت وفزت بالحجة ونجوت من الهلكة	2581	3990998667036342531	192	332.0	155	424	45.28302001953125	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04204	true	3592550563730871415	152	195	780	1024	1604	300	الا ذرية من قومه اي الا اولاد بعض بني-اسراءيل حيث دعا عليه السلام الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من شبانهم فالمراد من الذرية الشب-ان لا-الاطفال و من للتبعيض وجوز ان تكون للابتداء والتبعيض مستفاد من التنوين وال---------------------ضمير لموسي عليه السلام --------------------------------------------	4204	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2584	false	-3031490306676972771	220	267	1139	1389	1564	300	الا ذرية من قومه اي الا اولاد بعض بني اسراءيل حيث دعا عليه السلام الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من شبابهم فالمراد من الذرية الشبيان لا الاطفال-------------------------------------------------------------- والضمير في قوله من قومه يعود لموسي عليه السلام وعليه يكون المعني فما امن لموسي عليه السلام	2584	3990998667036342531	177	325.0	145	312	56.730770111083984	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04227	true	-4598741449579576265	23	129	136	721	1622	300	بغيا وعدوا اي ظلما واعتداء------------------------------------------------------------------------------------------ وهما مصدران منصوبان علي الحال-- بتاويل اسم الفاعل اي باغين وعادين او علي المفعولية لاجله اي------- للبغي والعدوان وقرا الحسن وعدوا بضم العين والدال وتشديد الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الله سبحانه وتعالي لما اخبر موسي وه-رون عليهما السلام باجابة- دعوتهما امر موسي عليه السلام باخراج بني اسراءيل من مصر ليلا وكانوا كما ذكره غير واحد ستماءة الف فخرج- بهم علي حين غفلة من فرعون وملءه فلما احس بذلك خرج هو وجنوده علي اثرهم مسرعين فالتفت القوم فاذا الطامة الكبري وراءهم فقالوا يا موسي هذا فرعون وجنوده وراءنا وهذا البحر امامنا فكيف الخلاص فاوحي الله تعالي الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فضربه	4227	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2592	false	9161079523171665432	161	300	884	1661	1661	300	بغيا وعدوا اي ظلما واعتداء يقال بغي فلان علي فلان بغيا اذا تطاول عليه وظلمه ويقال عدا عليه عدوا وعدوانا اذا سلبه حقه وهما مصدران منصوبان علي الحالية بتاويل اسم الفاعل اي باغين وعادين او علي المفعولية لاجله اي من اجل البغي والعدوا---------------------------ن والمعني وجاوزنا ببني اسراءيل البحر وهم تحت رعايتنا وقدرتنا حيث جعلناه لهم طريقا يبسا فساروا فيه حتي بلغوا نهايته فاتبعهم فرعون وجنوده لا لطلب الهداية والايمان ولكن لطلب البغي والعدوان قال الالوسي وذلك ان الله تع--------الي لما اخبر موسي وهارون عليهما السلام باجابته دعوتهما امرهما-------------- باخراج بني اسراءيل من مصر ليلا------------------------------------ فخرجا بهم علي حين غفلة من فرعون وملءه فلما احس بذلك خرج هو وجنوده علي اثرهم مسرعين فالتفت القوم فاذا الطامة الكبري وراءهم فقالوا يا موسي هذا فرعون وجنوده وراءنا وهذا البحر امامنا فكيف الخلاص فاوحي الله تعالي الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فضربه-	2592	3990998667036342531	478	869.0	391	863	55.388179779052734	78	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04227	true	-4598741449579576265	129	171	721	932	1622	300	فانفلق اثني عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم وصار لكل سبط طريق فسلكوا ووصل فرعون ومن معه الي الساحل وهم--------- قد خرجوا من البحر ومسلكهم باق علي حاله بمن معه اجمعين---- فلما دخل اخرهم وهم اولهم بالخروج غش----------------------يهم من اليم ما غشيهم	4227	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2593	false	-6050459747573227956	0	47	0	246	1519	300	فانلفق اثني عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم وصار لكل سبط طريق فسلكوا ووصل فرعون ومن معه الي الساحل وبنو اسراءيل قد خرجوا من البحر ومسلهكم باق علي حاله فسلكه فرعون وجنوده فلما دخل اخرهم وهم اولهم بالخروج من البحر انطبق عليهم وغشيهم من اليم ما غشيهم	2593	3990998667036342531	189	337.5	149	246	76.82926940917969	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04241	true	-7006612216487702378	180	298	991	1601	1609	300	الصدق ضد الكدب لكن جرت عادة العرب علي انهم اذا مدحوا شيءا اضافوه الي الصدق فقالوا رجل صدق مثلا اذا كان كاملا في صفته صالحا للغرض المطلوب منه كانهم لاحظوا ان كل ما يطن به فهو صادق والمراد بهذا المبوا كما رواه ابن المنذر وغيره--- الضحاك الشام ومصر فان بني اسراءيل الذين كانوا في زمان موسي عليه السلام وهم المراد-- هنا ملكوا-ذلك حسبما ذهب اليه جمع من الفضلاء واخرج ابو الشيخ -غيره عن قتادة ان المراد به الشام وبيت المقدس واختاره بعضهم بناء علي ان اولءك لم يعودوا الي مصر بعد ذلك وانت تعلم انه ينبغي ان يراد ببني اسراءيل عن- القولين ما يشتمل ذريتهم بناء علي انهم ما دخلوا الشام في حياة موسي عليه السلام وانما دخلها-ابناءهم	4241	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2595	false	-2722947831788729492	73	179	391	946	1609	300	الصدق مدح له فقد-- جرت عادة العرب علي انهم اذا مدحوا شيءا اضافوه الي الصدق فقالوا رجل صدق -----اذا كان متحليا بمكارم الاخلاق قال الالوسي------------------------------------------ والمراد بهذا المبوا كما رواه ابن المنذر وغيره عن الضحاك الشام ومصر فان بني اسراءيل الذين كانوا في زمان موسي عليه السلام وهم المرادون هنا ملكوا ذلك حسبما ذهب اليه جمع من الفضلاء واخرج ابو الشيخ وغيره عن قتادة ان المراد به الشام وبيت المقدس واختاره بعضهم بناء علي ان اولءك لم يعودوا الي مصر بعد ذلك و-------------ينبغي ان يراد ببني اسراءيل علي القولين ما يش-مل ذريتهم بناء علي انهم ما دخلوا الشام في حياة موسي عليه السلام -انما دخلها ابناءهم	2595	3990998667036342531	509	911.5	410	619	82.22940063476562	87	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04243	true	2919951282484471732	20	46	111	277	1588	300	وخصت القصص بالذكر لان الاحكام المنزلة الي---------ه عليه الصلاة والسلام ناسخة لاحكامهم -مخالفة لها فلا يتصور سءالهم عنها والمراد بالكتاب جنسه فيشمل التوراة والانجيل وهو المروي	4243	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2596	false	8055885497222186884	122	148	653	816	1598	300	وخصت القصص بالذكر لان الاحكام المنزلة عليه صلي الله عليه وسل----------م ناسخة لاحكامهم ومخالفة لها فلا يتصور سءالهم عنها والمراد بالكتاب جنسه فيشمل التوراة والانجيل و---المعني	2596	3990998667036342531	147	260.0	123	176	83.5227279663086	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04244	true	6317554003475887811	122	191	615	995	1578	300	كذبوا بايات الله اي بشء منه-------------------ا فتكون بذلك من الخسرين 95 انفسا واعمالا والتعبير بالخاسرين اظهر في التحذير من التعبير بالكافرين--- وفاءدة النهي في الموضعين التهييج والالهاب نظير ما-مر والمراد بذلك --اعلام ا-ن الامتراء والتكذيب قد بلغا في القبح والمحذورية الي حيث ينبغي ان ينهي عنهما من لا يمكن ان يتصف بهما فكيف بمن يمكن اتصافه وفيه قطع لاطماع الكفرة يونس 96 ان الذين حق--ت ان الذين حقت عليهم	4244	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2598	false	4492037522056601577	0	61	0	338	1622	300	كذبوا بايات الله الدالة علي صدقك فيما تبلغه عنا فتكون بذلك من -----------------------------------الخاسرين الذين اضاعوا دنياهم واخراهم قال الالوسي وفاءدة النهي في الموضعين التهييج والالهاب نظير ما مر والمراد بذلك الاعلام بان الامتراء والتكذيب قد بلغا في القبح والمحذورية الي حيث ينبغي ان ينهي عنهما من لا يمكن ان يتصف بهما فكيف بمن يمكن ات-----------------------------------صافه بذلك وقوله ان الذين حقت عليهم	2598	3990998667036342531	258	438.0	208	408	63.235294342041016	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04257	true	-5110889968839649688	127	181	650	931	1554	300	الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عمن سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقصاء يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ لو التفت بطلت المقابلة والظاهر ان الوجه علي هذا علي ظاهره ويجوز ان ي--راد ب----ه الذات والمراد اصرف ذاتك وكليتك للدين	4257	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2604	false	8406723890001273376	108	162	591	873	1543	300	الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقصاء يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ لو التفت بطلت المقابلة فلذا كني به عن صرف العمل بالكلية الي الدين فالمراد بالوجه الذات اي----- اصرف ذاتك وكليتك للدين	2604	3990998667036342531	229	417.5	183	287	79.79093933105469	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04269	true	1592858646296410031	98	170	557	936	1661	300	من لدن حكيم خبير 1 صفة لك------تاب وصف بها------------------------- بعد ما وصف باحكام اياته وتفصيلها الدالين علي علو مرتبته من حيث الذات ابانة لجلالة شانه من حيث الاضافة او خبر ثان للمبتدا الملفوظ او المقدر اوهو معمول لاحد الفعلين علي التنازع مع تعلقه بهما معني اي من عنده احكامها وتفصيلها واختار هذا في الكشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكشاف ان فيه طباقا حسنا----- لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور	4269	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2608	false	8573030566083756616	5	83	35	440	1629	300	من لدن حكيم خبير-- صفة اخري للكتاب وصف بها لاظهار شرفه من حيث مصدره بعد ان وصف باحكام اياته وتفصيلها الدالين علي علو مرتبته من حيث الذات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكتاب الذي اتقنت اياته اتقانا بديعا وفصلت تفصيلا رصينا ليس هو من عند احد من الخلق وانما هو من عند الخلق الحكيم في كل اقواله وافعاله الخبير بظواهر الامر وبواطنها قال الشوكاني وفي قوله من لدن حكيم خبير لف ونشر لان المعني احكمها حكيم وفصل----------------ها خبير عالم بمواقع -الامور	2608	3990998667036342531	160	237.0	126	581	27.538726806640625	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04276	true	-8163141092746472163	233	258	1285	1413	1614	300	نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق للحديث يظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة ويضمر في قلبه ما يضادها	4276	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2610	false	3401055666348627198	238	263	1301	1429	1640	300	نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق للحديث يظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة ويضمر في قلبه ما يضادها	2610	3990998667036342531	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04282	true	-3041988306738110488	31	101	166	523	1582	300	وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------- الدابة اسم لكل حيوان ذي روح ذكرا كان او انثي عاقلا او غيره ماخوذ من الدبيب وهو في الاصل المشي الخفيف ومنه قوله زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا واختصت في العرف بذوات القواءم الاربع وقد تخص بالفرس والمراد بها هنا المعني اللغوي باتفاق المفسرين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما من حيوان يدب علي الارض الا علي الله تعالي غذاءه ومعاشه	4282	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2612	false	-383333897348745900	114	212	614	1108	1591	300	وما من دابة في الارض 1167 قال الالوسي ما ملخصه الدابة اسم لكل حيوان ذي روح ذكرا كان او انثي عاقلا او غيره ماخوذ من الدبيب وهو في الاصل المشي الخفيف-------------------------------------------------------- واختصت في العرف بذوات القواءم الاربع والمر---------------اد بها هنا المعني اللغوي باتفاق المفسرين قال تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير والمراد برزقها طعامها وغذاءها الذي به قوام حياتها والمعني وما من حيوان يدب علي الارض الا علي الله تعالي غذاءه ومعاشه	2612	3990998667036342531	264	487.5	211	565	46.72566223144531	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04282	true	-3041988306738110488	41	82	213	423	1582	300	اسم لكل حيوان ذي روح---------- ذكرا كان او انثي عاقلا او غيره ماخوذ من الدبيب وهو في الاصل المشي الخفيف ومنه قوله زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا واختصت في العرف بذوات القواءم الاربع وقد تخص بالفرس والمراد	4282	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3936	false	-5607266931536584095	56	84	298	441	1611	300	اسم لكل حيوان ذي روح سواء اكان ذكرا ام---- انثي عاقلا ام غير عاقل-- من الدبيب وهو في الاصل المشي الخفيف-------------------------------------------------------- واختصت في العرف بذوات القواءم الاربع--------------- والمراد	3936	3990998667036342531	125	207.0	100	220	56.818180084228516	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04304	true	5128690896450352924	199	282	1069	1502	1598	300	والظاهر ان- المراد العذاب الشامل للكفرة ويءيد ذلك ما اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال لما نزل اقترب للناس حسابهم قال ناس ان الساعة قد اقتربت فتناهوا فتناهي القوم قليلا ثم عادوا الي اعمالهم اعمال السوء فانزل الله سبحانه اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال اناس من اهل الضلالة هذا امر الله تعالي قد اتي فتناهي القوم ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء فانزل الله تعالي هذه الاية ا----------------لي امة معدودة اي طاءفة من الايام قل---------------------يلة لان ما يحصره العد	4304	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2617	false	-3527976348960505150	46	134	245	702	1600	300	والظاهر بان المراد العذاب الشامل للكفرة ويءيد ذلك ما اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال لما نزل اقترب للناس حسابهم قال ناس ان الساعة قد اقتربت فتناهوا فتناهي القوم قليلا ثم عادوا ال ا-عمالهم------ السوء فانزل الله تعالي -اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال اناس من اهل الضلالة هذا امر الله تعالي قد اتي فتناهي القوم ثم عادوا الي مكرهم مكر السوء فانزل الله------ هذه الاية وفي قوله سبحانه الي امة معدودة ايماء الي ان تاخير العذاب عنهم ليس لمدة طويلة لان ما يحصره العد	2617	3990998667036342531	390	723.0	314	471	82.80255126953125	70	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04312	true	5898613180018722696	93	170	528	936	1622	300	للترجي وهو يقتضي التوقع ولا يلزم من توقع الشء وقوعه ولا ترجح وقوعه لجواز ان يوجد ما يمنع منه فلا يشكل بان توقع---- التبليغ منه صلي الله عليه وسلم مما لا يليق بمقام النبوة و---المانع من ذلك فيه عليه الصلاة والسلام عصمته كساءر الرسل الكرام عليهم السلام عن كتم الوحي المامور بتبليغه والخيانة فيه وتركه تقية والمقصود من ذلك---------- تحريضه صلي الله عليه وسلم وتهييج داعيته لاداء الرسالة ويقال نحو ذلك في كل توقع نظير هذا التوقع	4312	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2620	false	-2120117475885681946	34	106	173	536	1533	300	للترجي وهو يقتضي التوقع ولا يلزم من توقع الشء وقوعه ولا ترجح وقوعه لجواز ان يوجد ما يمنع منه فلا يشكل بان توقع ترك التبليغ منه صلي الله عليه وسلم مما لا يليق بمقام النبوة لان المانع منه هنا ثبوت------------------ عصمته صلي الله عليه وسل-------------م عن كتم شء ام-------ر بتبليغه ------------------------والمقصود بهذا الاسلوب هنا تحريضه صلي الله عليه وسلم وتهييج داعيته لاداء الرسالة ويقال نحو ذلك في كل توقع نظير هذا التوقع	2620	3990998667036342531	308	544.5	246	425	72.47058868408203	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04326	true	1169866364309845570	197	289	988	1477	1529	300	البينة كما قيل الدلالة الواضحة عقلية كانت او محسوسة وتطلق علي الدليل مطلقا وهاءها للمبالغة او النقل وهي وان قيل انها من بان بمعني تبين واتضح لكنه اعتبر فيها دلالة الغير والبيان له واخذها بعضهم من صيغة المبالغة والتنوين فيها هنا للتعظيم اي بينة عظيمة الشان والمراد بها القران وباعتبار ذلك او البرهان ذكر الضمير الراجع اليها في قوله سبحانه ويتلوه اي يتبعه شاهد عظيم يشهد بكونه من عند الله تعالي شانه وهو كما قال الحسين ابن الفضل الاعجاز في نظمه ومعني كون ذلك------- تابعا له انه وصف له لا ينفك عنه	4326	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2628	false	-3843758769540974195	188	243	945	1241	1547	300	البينة الدال---------ة الواضحة عقلية كانت او محسوسة وتطلق علي الدليل مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنوين فيه----ا للتعظيم اي بينة عظيمة الشان والمراد بها القران وباعتبار ذلك او البرهان جاء الضمير الراجع اليها في قول-------ه ويتلوه اي يتبعه شاهد عظيم يشهد بكونه من عند الل-----------ه وهو ---------------------------اعجاز-------ه ومعني كون ذلك الشاهد تابعا له انه وصف له لا ينفك عنه	2628	3990998667036342531	281	495.0	227	496	56.65322494506836	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04334	true	-3222781975446822641	16	101	89	524	1598	300	قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي- يدني المءمن حتي يضع-- كنفه علي---------ه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين و-جوز علي الاحتمال الاول ان يكون من كلام الله تعالي	4334	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2632	false	1128136812999636706	31	114	143	563	1560	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عل------يه وسلم يقول ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه اي ستره وعفوه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا --------------حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين ويجوز ان تكون هذه الجملة-------- من كلام الله تعالي	2632	3990998667036342531	371	684.0	295	448	82.8125	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04351	true	-8142652027704177970	235	289	1225	1485	1533	300	والمروي عن ابن جريج انهم قالوا له يا نوح ان احببت ان نتبعك فاطرد هءلاء-------- والا فلن نرضي ان نكون نحن وهم في الامر سواء وذلك كما قال------ قريش للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم في---- فقراء الصحابة رضي الله تعالي عنهم اطرد هءلاء عن-----ك ونحن نتبعك فانا نستحي ان نجلس معهم في مجلسك	4351	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2641	false	-8336498083049772171	222	275	1180	1437	1565	300	والمروي عن ابن جريح انهم قالوا له يا نوح ان احببت ان نتبعك فاطرد هءلاء الاراذل والا فلن نرضي ان نكون نحن وهم في الامر سواء وذلك كما قال زعماء قريش للنبي صلي الله------ عليه وسلم في شان فقراء الصحابة-------------------- اطرد هءلاء عن مجلسك ونحن نتبعك فانا نستحي ان نجلس معهم في مجلسك	2641	3990998667036342531	233	416.0	184	283	82.3321533203125	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04358	true	4395855093178580709	250	300	1316	1617	1617	300	قد جادلت--------------نا اي خاصمتنا ونازعتنا---------------------------------------------------------------------------------------------- واصله----------------- من جدلت الحبل ا-ي احكمث فتله ومنه الجدي-----------------ل وجدلت البناء احكمته ودرع مجدولة والاجدل الصقر المحكم البينة والمجدل------ القصر المحكم البناء وسميت المنازعة ---------جدالا لا-----------ن المتجادلين كانهما يفتل كل واحد منهما الاخر عن راي-------------ه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة-	4358	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2644	false	5365493595868620492	84	163	475	932	1657	300	قد جادلتنا فاكثرت جدالنا اي خاصمتنا ونازعتنا فاكثرت في ذلك حتي لم تترك لنا منفذا للرد عليك والجدال هو المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله كما يقول الالوسي من جدلت الحبل اذا احكمت فتله ومنه الجديل اي الحبل المفتول وجدلت البناء احكمته------------ والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل كمنبر القصر المحكم البناء وسميت المنازعة في الراي جدالا لان كل واحد من المتجادلين كان-ما يفتل-------------- الاخر عن رايه اي بصرفه عنه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة	2644	3990998667036342531	270	427.0	226	484	55.785125732421875	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04387	true	3510745149874712523	115	198	568	978	1512	300	ماءك اي ------------------ما علي وجهك من ماء الطوفان وعبر عنه بالماء بعد ما عبر عنه فيما سلف بامر الله تعالي لان المقام مقام النقص والتقليل لا مقام التفخيم والتهويل----------------------------------------------------------------------------------------------- ويسماء اقلعي اي امسكي عن ارسال المطر يقال اقلعت السماء اذا انقطع مطرها واقلع----------------------ت الحمي --------اذا كفت والظاهر ان المطر لم ينقطع حتي قيل للسماء ما قيل وهل فوران الماء كان مستمرا حتي قيل للارض ما قيل ام لا لم ار فيه شيءا والاية ليست نصا في احد الامرين وغيض الماء اي نقص----- يقال	4387	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2654	false	-143939189945446153	61	142	329	739	1558	300	ماءك اي اشربي ايتها الارض ما علي وجهك من ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابتعليه بسرعة في باطنك كما يبتلع الانسان طعامه في بطنه بدون استقرار في الفم وقال سبحانه للسماء ويسماء اقلعي اي امسكي عن ارسال المطر يقال اقلع فلان عن فعله اقلاعا اذا كف عنه وترك فعله ويقال اقلعت الحمي عن فلان اذا تركته فامتثلتا اي الارض وا-------------لسماء لامر الله في الحال فهو القاءل وقوله الحق انما امره اذا اراد----------- شيءا ان يقول له كن فيكون وقوله----- وغيض الماء اي نقص ونضب يقال	2654	3990998667036342531	137	37.5	102	558	24.551971435546875	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04388	true	-8994218924191295838	16	95	96	506	1504	300	يوم عاشوراء---------- فقد اخرج------ احمد وغيره عن ابي هريرة قال مر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باناس من اليهود وقد صاموا يوم عاشوراء فقال---- ما هذا الصوم فقيل-- هذا اليوم الذي انجي الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبني اسراءيل من الغرق وغرق فيه فرعون وهذا يوم استوت فيه السفينة علي الجودي فصامه نوح وموسي عليهما السلام شكرا لله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا احق بموسي عليه السلام واحق بصوم هذا اليوم فصامه وامر -اصحابه	4388	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2654	false	-143939189945446153	222	296	1165	1542	1558	300	يوم عاشوراء من المحرم فقد روي الامام احمد------ عن ابي هريرة قال مر النبي صلي الله------ عليه وسلم باناس من اليهود وقد صاموا يوم عاشوراء فقال لهم ما هذا الصوم -قالوا هذا اليوم الذي -نجي الل----------ه موسي------------ وبني اسراءيل من الغرق وغرق فيه فرعون وهذا يوم استوت فيه السفينة علي الجودي فصامه نوح وموسي عليه-- السلام شكرا لله ف------قال النبي صلي الله عليه وسلم انا احق بموسي------------ واحق بصوم هذا اليوم فصامه وقال لاصحابه	2654	3990998667036342531	345	584.5	275	433	79.67667388916016	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04391	true	-3235310649491592879	88	199	436	1028	1639	300	فيها --------من اربع جهات من جهة---- البيان ومن جهة علم المعاني وهما مرجعا البلاغة ومن جهة الفصاحة المعنوية ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر فيها من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بذلك من القرينة والترشيح والتعريض فهو انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني--- اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح عليه السلام وهو انجاز ما كنا وعدناه من اغراق قومه فقضي وان نسوي السفينة علي الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقي بني سبحانه الكلام علي --تشبيه المراد منه----------- بالمامور الذي لا يتاتي منه	4391	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2655	false	-7462758611801153955	194	271	1033	1422	1588	300	في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المع-------------------اني ومن جهة الفصاحة المعنوية ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر فيها من جهة علم البيان فتقول------------------------------------------------------------------------------------------- انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني هو اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض لما اراد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني------- الكلام علي التشبيه بان شبه الارض والسماء بالمامور الذي لا يتاتي منه	2655	3990998667036342531	331	546.5	262	620	53.3870964050293	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04394	true	-6803072029971820630	145	167	791	906	1610	300	الدين يقال بعد بعدا بضم فسكون وبعدا بالتحريك اذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء	4394	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2655	false	-7462758611801153955	48	70	264	378	1588	300	العين يقال بعد بعدا بضم فسكون وبعدا بفتحتين- اذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء	2655	3990998667036342531	107	211.0	85	115	93.0434799194336	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04398	true	4873407953397074958	26	100	137	548	1610	300	واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري---- للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الكفر في طلب المراد ولا التواء----- الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها---- من لفظة فيه-----------------ا تسبق الي اذنك الا ومعناها اسبق الي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين------ سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة	4398	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2656	false	-5342129173799227124	48	129	254	701	1550	300	واما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها فما من لفظة في تركيب الاية ونظمها تسبق الي اذنك الا ومعناها اسبق الي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة من التنافر بعيدة عن البشاعة	2656	3990998667036342531	407	772.5	333	447	91.05145263671875	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04409	true	-5707777916012384445	69	112	372	580	1578	300	بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء -سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبو----ت الماء في البركة و-----------لما كان الخير الالهي يصدر ---------------علي وجه لا يحس ولا يحصي--------- قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة ولما في ذلك من	4409	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2011	false	-3157977420782998342	73	122	417	653	1686	300	بركة و----هي ثبوت الخير الالهي في الشء وسمي بذلك لثبوت الخير فيه كما يثبت الماء في البركة قال الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا-------- يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والمعني ولو ان	2011	3990998667036342531	180	299.5	140	248	72.58064270019531	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04422	true	-6302037729479475423	216	291	1166	1595	1632	300	ورغبهم عليه السلام بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات وقيل حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الاستغفار والتوبة كثرة الامطار وتضاعف- القوة بالتناسل وقيل القوة الاولي في الايما-------------------------------------ن والثانية في الابدان اي يزدكم قوة في ايمانكم الي قوة ابدانكم ولا تتولوا اي لا تعرضوا عما دعوتكم اليه مجرمين 52 مصرين علي ما انتم عليه من الاجرام وقيل مجرمين بالتولي وهو تكلف هود	4422	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2666	false	1829844743010896738	165	237	895	1304	1655	300	-رغبهم عليه السلام بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات وقيل حبس الله------ عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود ------------علي الاستغفار والتوبة كثرة الامطار ومضاعفة القوة بالتناسل ثم حذرهم من مقابلة نعم الله بالكفر والجحود فقال ولا تتولوا مجرمين والتولي- هو الاعراض عن الشء باصرار وعناد اي ولا تتول-----------------------------وا عما دعوتكم اليه وانتم مصرو----ن علي ما انتم عليه من --اجرام وجحود وعناد وا---لي هنا يكون هود	2666	3990998667036342531	280	444.0	224	467	59.95717239379883	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04459	true	-1670680960392205908	147	291	748	1511	1553	300	فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع قال الشاعر اذا اخذتها هزة الروع امسكت بمنكب مقدام علي الهول اروعا والفعل راع ويتعدي بنفسه كما في قوله ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم والروع بضم الراء النفس وهي محل الروع والفاء لربط بعض احوال ابراهيم عليه السلام ببعض غب انفصالها بما ليس باجنبي من كل وجه بل له مدخل في السياق والسباق وتاخر الفاعل من الظرف لكونه مصب الفاءدة والمعني لما زال عنه ما كان اوجسه منهم من الخيفة واطمانت نفسه بالوقوف علي جلية امرهم------------------------------------------------- وجاءته البشري يجادلنا ف-----------------------------------------------------------------ي قوم لوط اي يجادل رسلنا في حالهم وشانهم ففيه مجاز في الاسناد وك------------------------------------------------------------------------------انت مجادلته عليه السلا-------------------------------------------------------م لهم ما قصه الله سبحانه في قوله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة العنكبوت-------- ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ------------------------------ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا فقوله عليه السلام ان فيها	4459	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2683	false	6676143576464392419	87	238	446	1267	1615	300	فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب اطمءنانه الي ضيوفه وعلمه انهم ليسوا من البشر وجاءته البشري منهم بالولد واتصال النسل فازداد سرورا بهم بعد كل ذلك اخذ ابراهيم يجادلنا في قوم لوط اي يجادل رسلنا ويحاورهم في شان قوم لوط وفي كيفية عقابهم بعد ان اخبروه بانهم ذاهبون لاهلاكهم واضاف سبحانه المجادلة الي نفسه مع انها كانت مع الملاءكة لان نزولهم لاهلاك قوم لوط انما كان بامره تعالي فمجادلة ابراهيم لهم هي مجادلة في تنفيذ امره تعالي وقال سبحانه يجادلنا مع انها كانت في الماضي لتصوير هذه الحالة في الذهن تصويرا حاضرا حتي تزداد منه العبرة والعظة وهذه المجادلة التي كانت بين ابراهيم وبين الملاءكة الذين ارسلوا لاهلاك قوم لوط قد حكاها سبحانه في سورة العنكبوت في قوله ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية اي القرية التي يسكنها قوم لوط ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا -قالوا نحن ا-علم بمن فيها	2683	3990998667036342531	235	102.0	185	1249	18.815052032470703	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04464	true	-1641597030706832782	202	231	1018	1182	1544	300	الفاحشة والعامة علي قراءته مبنيا للمفعول وقرا جماعة يهرعون بفتح الياء مبنيا---- للفاعل من هرع------------------ واصله من الهرع وهو الدم الشديد السيلان كان بعضه يدفع بعضا--- وجاء اهرع القوم	4464	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2687	false	2608210003689906144	40	75	222	411	1568	300	الالوسي والعامة علي قراءته مبنيا للمفعول وقرا جماعة يهرعون بفتح الياء مع البناء للفاعل من هرع بفتح الهاء والراء واصله من الهرع وهو الدم الشديد السيلان كان بعضه يدفع بعضا اي وبعد ان علم قوم	2687	3990998667036342531	147	258.5	119	189	77.77777862548828	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04476	true	-7666122681011100280	125	211	654	1134	1580	300	ان موعدهم الصبح اي موعد عذابهم وهلاكهم ذلك وكان هذا علي ما قيل تعليل للامر بالاسراء واالنهي عن الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع و-------------------------------------قوله سبحانه اليس الصبح بقريب 81 تاكيد للتعليل فان قرب الصبح داع الي الاسراع للتباعد عن مواقع العذاب وروي انه عليه السلام سال الملاءكة عليهم السلام عن -وقت هلاك---هم فقالوا--- موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا له اليس الصبح بقريب ولعله انما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين	4476	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2691	false	705672949241989330	107	184	580	1012	1639	300	ان موعدهم الصبح كالتع--------------------------------------------ليل للامر بالاسراء باهله بسرعة او جواب عما جاش بصدره من استعجاله العذاب لهءلاء المجرمين والاستفهام في قوله سبحانه اليس الصبح بقريب للتقرير اي بلي انه لقريب قال الالوسي -----------------------------------روي انه عليه السلام سال الملا-------------ءكة عن موعد هلاك قومه فقالوا له موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا له اليس الصبح بقريب ولعله انما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين	2691	3990998667036342531	302	491.0	245	524	57.63358688354492	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04489	true	-2512502586139964069	211	254	1106	1311	1540	300	انا اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي اقصده بعدما توليتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فاستبد به دونكم كما هو شان بعض الناس في المنع عن بعض الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده قال في	4489	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2698	false	-2135062405880941517	45	136	219	676	1485	300	ان- اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي ---------ما اريد بامري لكم بعبادة الله وحده وبنهيي اياكم عن التطفيف والبخس مجرد مخالفتكم ومنازعتكم ومعاكستكم او ان امركم بشء ثم لا افعله او انهاكم عنه -----------------------------------------------------------ثم افعله من اجل تحقيق منفعة دنيوية كلا كلا اني لا اريد شيءا من ذلك وانما انا انسان يطابق قولي فعلي واختار لكم ما اختاره لنفسي قال صاحب الكشاف ما ملخصه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت تقصده ويلقاك	2698	3990998667036342531	123	91.0	94	526	23.384031295776367	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04525	true	-6485160876150882195	235	298	1261	1603	1613	300	الراغب الزفير ترديد النفس حتي تنتفخ الضلوع منه------ من زفر فلان اذا حمل حملا بمشقة فتردد فيه نفسه ومنه قيل للاماء الحاملات الماء زوافر والشهيق طول الزفير وهو رد النفس والزفير مده واصله من جبل شاهق اي متناه في الطول وعن الساءب ان الزفير للحمير والشهيق للبغال وهو غريب ويراد بهما الدلالة علي---- كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بحال من استولت علي قلبه الحرارة	4525	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2711	false	5923306632371407703	2	49	12	274	1635	300	الراغب الزفير ترديد النفس حتي تنتفخ الضلوع منه ماخوذ من زفر فلان اذا حمل حملا بمشقة فتردد فيه نفسه ومنه قيل للاماء الحاملات الماء زوافر والشهيق--------------- رد النفس الي الصدر بصعوبة وعناء والم---------------------------------------------------------------------------راد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بحال من استولت علي قلبه الحرارة	2711	3990998667036342531	226	390.5	185	352	64.20454406738281	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04526	true	-5088203521155447309	93	189	487	1010	1598	300	في النار فالحال مقدرة---- ما دامت السماوات والارض اي---------------------------------------------------------------------------------- مدة دوامها وهذا عبارة عن التاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ونفي الانقطاع علي منهاج قول العرب لا افعل كذا ما لاح كوكب وما اضاء الفجر وما اختلف الليل والنهار وما بل بحر صوفة وما تغنت حمامة الي غير ذلك من كلمات التاييد عندهم لا-------------- تعليق قرارهم فيها بدوام هذه السماوات والارض فان النصوص القاطعة دالة علي تاييد قرارهم فيها وانقطاع دوامهما وروي هذا عن ابن جرير وجوز ان يحمل ذلك علي التعليق والمراد بالسماوات والارض سماوات الاخرة وارضها وهي- داءمة للابد قال الزمخشري والدليل علي ان لها سماوات وارضا قوله سبحانه	4526	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2711	false	5923306632371407703	128	240	700	1321	1635	300	في النار فقال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي ان الاشقياء لهم في النار العذاب الاليم وهم ماكثون فيها مكث بقاء وخلود لا يبرحونها مدة دوام السماوات التي تظلهم والارض التي تقلهم فهو في معني قوله تعالي خالدين فيها ابدا قال الالوسي ما ملخصه والمقصود من هذا التعبير التابيد ونفي الانقطاع علي منهاج قول العرب لا افعل كذا ما لاح كوكب وما اضاء الفجر وما اختلف الليل والنهار------------------------------- الي غير ذلك من كلمات التابيد عندهم وليس المقصود منه تعليق قرارهم فيها بدوام هذه السماوات والارض فان النصوص القاطعة دالة علي تابيد قرارهم فيها------------------------------------- وجوز ان يحمل ذلك علي التعليق وي--راد بالسماوات والارض سماوات الاخرة وارضها وهما داءمتان ابدا ام----------------------------------------ا قوله سبحانه	2711	3990998667036342531	369	623.0	301	731	50.478797912597656	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04545	true	-7273667434912208620	172	224	939	1183	1574	300	اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الحسن انه قال لما نزلت هذه الاية قال صلي الله تعالي عليه وسلم شمروا شمروا وما رءي بعدها ضاحكا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ما نزلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اية اشد من هذه الاية ولا اشق	4545	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2719	false	-9117491774471684945	190	235	1070	1275	1629	300	اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الحسن انه قال لما نزلت هذه الاية قال صلي الله------ عليه وسلم شمروا شمروا وما رءي بعد-- ضاحكا وعن ابن عباس -------------------------قال ما نزلت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اية اشد من هذه الاية ولا اشق	2719	3990998667036342531	205	377.5	160	244	84.01639556884766	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	70	109	352	561	1577	300	البقية التي يصطفيها المرء-- لنفسه و--------------يدخرها مما ينفعه ومن هنا يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة----- ان تذنبوا ي---اتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم- في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	4561	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2723	false	-3565718912116247903	197	240	1065	1294	1634	300	البقية ما-- يصطفيه- الانسان لنفسه من اشياء نفيسة يدخرها لينتفع بها ومنه قولهم- فلان من بقية القوم اي من خيارهم واهل الفضل فيهم قال الشاعر ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب من-كم فوت وفي الامثال في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	2723	3990998667036342531	149	212.5	118	234	63.67521286010742	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04567	true	-1031305189698914315	181	207	937	1081	1585	300	واللام لام العاقبة والصيرورة لان حكمة خلقهم ليس هذا لقوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولانه- لو خلقهم له------------ لم يعذبهم علي ارتكاب الباطل	4567	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2727	false	4318475406128699668	0	28	0	157	1641	300	واللام لام العاقبة والصيرورة لان حكمة خلقهم ليس هذا لقوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولانهم لو خلقهم له اي للاختلاف لم يعذبهم علي ارتكاب الباطل	2727	3990998667036342531	144	272.5	118	157	91.71974182128906	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04597	true	610313377656307237	186	218	1043	1195	1638	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح	4597	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2734	false	5376105819386722276	27	57	141	281	1564	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح	2734	3990998667036342531	140	265.0	110	152	92.10526275634766	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04601	true	3144292652725302758	32	61	180	328	1575	300	ابن تيمية في مءلف له خاص في هذه المسالة ما ملخص---ه الذي يدل عليه القران واللغة والاعتبار ان اخوة يوسف عليه السلام ليسوا بانبياء وليس في القران ولا عن	4601	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2734	false	5376105819386722276	166	193	843	980	1564	300	ابن تيمية في مءلف له خاص ب--هذه المسالة وقد قال فيه الذي يدل عليه القران واللغة والاعتبار ان اخوة يوسف------------ ليسوا بانبياء وليس في القران ولا في	2734	3990998667036342531	124	216.0	99	151	82.11920166015625	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04608	true	1369863598079055827	156	198	820	1056	1586	300	كما اتمها علي ابويك من ----------------------------------------------قبل- ابراهيم واسحاق اي--------------------------- اتماما كاءنا كاتمام نعمته علي ابويك من قبل -هذا الوقت او من قبلك والاسمان الكريمان عطف بيان لابويك والتعبير عنهما بالاب مع كونهما ابا جده وابا---------------- ابيه ------------لاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء عليهم السلام	4608	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2735	false	2162778496547435769	54	113	319	643	1619	300	كما اتمها علي ابويك من قبل اي من قبل هذه الرءيا او من قبل هذا الوقت وقوله ابراهيم واسحاق بيان لابويه اي يتم نعمته عليك اتماما كاءنا كاتمام نعمته علي ابويك من قبل وهما ابراهيم واسحاق بان وهبهما سبحانه النبوة والرسالة وعب------ر عنه---------ما بانهما ابوان ليوسف مع ان ابراهيم جد ابيه واسحاق جده للاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء عليهم السلام	2735	3990998667036342531	158	221.5	128	339	46.607669830322266	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04612	true	4184349860975264407	0	41	0	209	1495	300	وقال بعضهم ان سبب زيادة حبه عليه السلام ليوسف واخيه صغرهما وموت امهما وحب الصغير امر مركوز في فطرة البشر فقد قيل لابنة الحسن-- اي بنيك احب اليك قالت الصغير حتي يكبر والغاءب حتي يقدم والمريض حتي يشفي وقد نظم بعض	4612	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2737	false	-4220470597957878088	144	175	766	926	1572	300	وقال بعضهم ان---- زيادة حبه------------ ليوسف واخيه صغرهما وموت امهما و-----------------------------------قد قيل لاحدي الامهات اي بنيك احب اليك قالت الصغير حتي يكبر والغاءب حتي يقدم والمريض حتي يشفي ولا لوم علي	2737	3990998667036342531	145	239.5	114	211	68.72038269042969	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04612	true	4184349860975264407	178	204	907	1027	1495	300	ولا لوم علي الوالد في تفضيله بعض ولده علي بعض في المحبة لمثل ذلك وقد صرح غير واحد ان المحبة ليست مما تدخل تحت وسع البشر	4612	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2737	false	-4220470597957878088	172	198	914	1034	1572	300	ولا لوم علي الوالد في تفضيله بعض ولده علي بعض في المحبة لمثل ذلك وقد صرح غير واحد ان المحبة ليست مما يدخل تحت وسع البشر	2737	3990998667036342531	119	237.0	93	120	99.16666412353516	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04613	true	7978092083191769186	179	238	930	1248	1596	300	كربة اية كربة ولله تعالي در من قال حسنوا 4 القول وقالوا غربة انما الغربة للاحرار ذبح------ يخل لكم وجه ابيكم بالجزم جواب الامر والوجه الجارحة المعروفة وفي الكلام كناية تلويحية عن خلوص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------محبة ومن هنا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يقبل عليكم اقباله واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها وقد فس-ر الوجه	4613	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2738	false	668774172297359025	0	105	0	543	1592	300	كربة اية كربة ولله تعالي در القاءل حسنوا-- القول وقالوا غربة انما الغربة للاحرار ذبح وجملة يخل لكم وجه ابيك-------م جواب الامر والخلو معناه الفراغ يقال خلا المكان يخلو خلوا وخلاء اذا لم يكن به احد والمعني اقتلوا يوسف او اقذفوا به في ارض بعيدة مجهولة حتي يموت فانكم ان فعلتم ذلك خلصت لكم محبة ابيكم دون ان يشارككم فيها احد فيقبل عليكم بكليته ويكن كل توجهه اليكم وحدكم بعد ان كان كل توجهه الي يوسف قال صاحب الكشاف يخل لكم وجه ابيكم اي يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه	2738	3990998667036342531	236	375.0	189	552	42.753623962402344	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04644	true	8878461537232872099	59	84	317	433	1555	300	اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	4644	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4660	false	-5047282953857341832	246	271	1326	1443	1601	300	اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	4660	3990998667036342531	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04652	true	863352435370308290	137	284	765	1548	1618	300	ولقد همت به اي بمخالطته اذا لهم سواء استعمل بمعني القصد والارادة مطلقا او بمعني القصد الجازم والعقد الثابت كما هو المراد ههنا لا يتعلق بالاعيان والمعني انها قصدت المخالطة وعزمت عليها عزما جازما لا يلويها عنه- صارف بعد ما باشرت مباديها وفعلت ما فعلت مما قص الله تعالي ولعلها تصدت هنالك لافعال اخر من بسط يدها اليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما اضطره عليه السلام الي الهرب نحو الباب والتاكي-----------د لدفع ما عسي يتوهم من احتمال اقلاعها عما كانت عليه بما في مقالته عليه السلام من الزواجر وهم بها اي مال الي مخالطتها بمقتضي الطبيعة البشرية كميل الصاءم في اليوم الحار الي الماء البارد ومثل ذلك لا يكاد يدخل تحت التكليف لا--------- انه عليه السلام قصدها قصدا اختياريا لان ذلك امر مذموم تنادي الايات علي عدم اتصافه عليه السلام به وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق--- المشاكلة لا لشبهه به	4652	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2754	false	-6049382264529484393	5	85	22	453	1557	300	ولقد همت به اي بمخالطته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انها قصدت المخالطة وعزمت عليها عزما جازما لا يلويها عنها صارف بعد-ما باشرت مباديها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاكيد باللام وقد لدفع ما---- يتوهم من احتمال اقلاعها عما كانت عليه------------------------------------- وهم بها اي مال الي مخالطتها بمقتضي الطبيعة البشرية-------------------------------------------- ومثل ذلك لا يكاد يدخل تحت التكليف وليس المراد انه------------ قصدها قصدا اختياريا لان ذلك امر مذموم تنادي الايات ب---عدم اتصافه------------ به وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر علي سبيل المشاكلة لا لشبهه به	2754	3990998667036342531	399	673.0	323	807	49.442378997802734	73	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04662	true	-7597793085288164679	32	124	177	648	1571	300	ولم تصرح بالاسم بل اتت بلفظ عام------------------- تهويلا للامر ومبالغة في التخويف كان ذلك قانون مطرد في حق كل احد كاءنا من كان --وذكرت نفسها بعنوان اهلية العزيز اعظاما للخطب واغراءا له علي تحقيق ما يتوخاه بحكم الغضب والحمية كذا قرره غير واحد وذكر الامام في تفسيره ما فيه نوع مخالفة لذلك حيث قال ان في الاية لطاءف احدها ان حبها الشديد ليوسف عليه السلام حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحب لا يسعي في ايلام المحبوب وا--يضا انها لم تذكر ان	4662	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2757	false	4600751061681005385	21	84	112	428	1498	300	ولم تصرح بالاسم بل اتت بلفظ عام من اراد باهلك سوءا تهويلا للامر ومبالغة في التخويف كان ذلك قانون مطرد في حق كل من اراد باهله سوءا وذكرت نفسها بعنوان اهلية العزيز اعظاما للخطب ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حبها الشديد ليوسف عليه السلام حملها علي ان تبدا------------------------------------ بذكر السجن وتءخر ذكر العذاب لان المحب لا يسعي في ايلام المحبوب لا سيما ان قولها الا ان	2757	3990998667036342531	253	427.0	202	494	51.214576721191406	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04751	true	-6693149244958859	150	184	754	927	1520	300	ميل منه عليه السلام الي الاذن والارسال لما راي فيه من المصلحة وفيه ايضا من التوكل علي الله تعالي ما لا-يخفي ولذا روي ان الله تعالي قال وعزتي وجلالي لاردهما عليك اذ توكلت علي	4751	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2796	false	1202756741040937901	59	94	303	477	1568	300	ميل منه عليه السلام الي الاذن والارسال لما راي فيه من المصلحة وفيه ايضا من التوكل علي الله تعالي ما لا يخفي ولذا روي ان الله تعالي قال وعزتي وجلالي لاردهما عليك اذ توكلت علي	2796	3990998667036342531	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04756	true	-537226177416775076	35	82	190	421	1521	300	عليه السلام قال لهم قولوا------------------------------------------- بالله رب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم لناتينك به الا---------------------------- ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وكلاهما مروي عن مجاهد----------------------------------------------------- واصله من احاطة العدو------- واستعماله في الهلاك لان من احاط به العدو	4756	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2797	false	-987523538236698830	237	300	1230	1535	1535	300	عليه السلام---- لهم والله لن ارسل معكم بنيامين الي مصر حتي تحلفوا لي بالله بان تقولوا والله---------------- لناتينك به عند عودتنا ولن نتخلي عن ذلك الا ان يحاط بكم ا--------------------------------ي الا ان نهلك-- جميعا او ان نغلب عليه بما هو فوق طاقتنا يقولون احيط بفلان اذا هلك او قارب الهلاك واصله من احاطة العدو بالشخص واستعمل-- في الهلاك لان من احاط به العدو-	2797	3990998667036342531	134	161.5	104	362	37.01657485961914	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04758	true	-5746016111847163806	216	248	1134	1296	1573	300	والعين حق كما صح عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وصح ايضا بزيادة ولو كان شء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغتسلوا وقد ورد ايضا ان العين لتدخل الرجل	4758	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2798	false	2492961064763898123	272	300	1396	1528	1528	300	والعين حق كما صح عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وصح ايضا بزيادة ولو كان شء يسبق القدر سبقته العين----------------------- وقد ورد ايضا ان العين لتدخل الرجل-	2798	3990998667036342531	130	236.5	103	162	80.24691009521484	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04782	true	-6140937021053398859	9	105	36	499	1510	300	او في حكمه وقضاءه كما روي عن قتادة والكلام استءناف وتعليل لذلك الكيد كانه قيل لماذا فعل ذلك فقيل لانه لم يكن لياخذ اخاه جزاء وجود الصواع عنده في دين الملك في امر السارق الا بذلك الكيد لان جزاء السارق في دينه علي ما روي عن الكلبي وغيره ان يضاعف عليه العزم وفي رواية ويضرب دون ان يءخذ ويسترق كما هو--------- شريعة يعقوب -عليه السلام فلم ------------يكن ------يتمكن بما صنعه من اخذ اخيه بما نسب اليه من السرقة بحال من الاحوال الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته تعالي التي هي عبارة عن ذلك الكيد	4782	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2805	false	1621180611527412382	22	100	111	485	1549	300	اي في حكمه وقضاءه----------------- والكلام استءناف وتعليل لذلك الكيد كانه قيل لماذا فعل---- فقيل لانه لم يكن لياخذ اخاه جزاء وجود الصواع عنده في دين الملك في امر السارق الا بذلك الكيد لان جزاء السارق في دين---------------------------ه ان يضاعف عليه الغرم---------------- دون ان ------يسترق كما هو الحال في شريعة يعقوب وقوله الا ان يشاء الله اي لم يكن يوسف ليتمكن ---------من اخذ اخيه في ح---------------------ال من الاحوال الا في ح-----------------ال مشيءته تعالي التي هي عبارة عن ذلك الكيد	2805	3990998667036342531	326	547.0	257	491	66.39511108398438	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04818	true	8486505274529273649	7	89	32	502	1592	300	من الثرب وهو الشحم الرقيق في الجوف وعلي الكرش وصيغة التفعيل للسلب اي ازالة الثرب كالتجليد والتقريع بمعني ازالة الجلد والقرع واستعير للوم--- الذي يمزق الاعراض ويذهب بهاء الوجه لانه بازالة الشحم يبدو الهزال ومالايرضي كما انه ب---------اللوم تظهر العيوب فالجامع بينهما طريان النقص بعد الكمال وازالة ما به الكمال والجمال وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لا-------------- و عليكم متعلق بمقدر وقع خبرا وقوله تعالي اليوم متعلق بذلك الخبر المقدر او بالظرف اي لاتثريب------------------- مستقر عليكم اليوم وليس التقييد به---- لافادة وقوع التثريب----- في غيره	4818	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2816	false	4883017654063138506	147	266	804	1426	1583	300	من الثرب وهو الشحم الرقيق في الجوف وعلي الكرش ف------------------------------------------------------------------------------استعير للتانيب الذي يمزق الاعراض ويذهب بهاء الوجه لانه بازالة الشحم يبدو الهزال---------- كما انه بالتانيب واللوم تظهر العيوب فالجامع بينهما طريان النقص بعد الكمال اي قال يوسف لاخوته علي سبيل الصفح والعفو يا اخوتي لا لوم ولا تانيب ولا تعيير عليكم اليوم فقد عفوت عما صدر منكم في حقي وفي حق اخي من اخطاء واثام وارجو الله تعالي ان يغفر لكم ما فرط منكم من ذنوب وهو سبحانه ارحم الراحمين بعباده وقوله لا تثريب اسم لا النافية للجنس و عليكم متعلق بمحذوف خبر لا و ال-----------يوم متعلق بذلك الخبر المحذو---------ف اي لا تقريع ولا تانيب ثابت او مستقر عليكم اليوم وليس التقييد باليوم لافادة --ان التقريع ثابت في غيره	2816	3990998667036342531	301	461.0	242	732	41.12022018432617	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04905	true	-1688336791316532145	1	128	6	675	1602	300	بماء واحد لا اختلاف في طبعه سواء كا-ن السقي من ماء الامطار-ا ومن ماء الانهار وقيل ان الثاني اوفق بقوله سبحانه ونفضل اي مع وجود اسباب التشابه بمحض------- قدرتنا واحساننا بع------ضها علي بعض اخر منها في الاكل لمكان التانيث وامال فتحة القاف حمزة والكساءي والاكل بضم الهمزة والكاف وجاء تسكينها مايءكل وهو هنا الثمر والحب وقول بعضهم اي في الثمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما من باب التغليب وقرا حمزة والكساءي يفضل بالياء علي بناء الفاعل ردا علي يدبر و يفصل و يغشي وقرا يحيي بن يعمر وهو اول من نقط المصحف وابو حيوة والحلبي عن عبدالوارث بالياء علي بناء المفعول ورفع بعضها وفيه مالايخفي من الفخامة والدلالة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان عدم احتمال استناد الفعل الي فاعل اخر مغن عن بناء الفعل للفاعل ان في ذلك الذي فصل من --------	4905	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2833	false	-6913325944706340305	75	194	393	1021	1629	300	بماء واحد لا اختلاف في ذاته سواء اكان السقي من ماء الامطار ام من ماء الانهار و-----------------------------------------مع وجود اسباب التشابه فاننا لعظيم قدرتنا واحساننا ونفضل بعضها علي بعض اخر منها في الاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في اختلاف الطعوم قال الامام الرازي قرا ابن كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو عمرو وحفص--- عن ع--------------------------------------------------------------------------------اصم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان كلها بالرفع عطفا علي قوله وجنات وقرا الباقون بالجر عطفا علي الاعناب وخص سبحانه النخيل بوصفه بصنوان لان العبرة به اقوي اذ المشاهدة له اكثر من غيره ووجه زيادة غير صنوان تجديد العبرة باختلاف الاحوال واقتصر سبحانه في التفاضل علي الاكل لانه اعظم المنافع وقوله سبحانه ان في ذلك لايات لقوم يعقلون تذييل قصد به الحض علي التعقل والتدبر ا-----------------------------------------------------------------ي ان في ذلك الذي فصل الله تعالي	2833	3990998667036342531	184	9.0	143	1052	17.490493774414062	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04927	true	2485668829782256915	264	300	1349	1525	1525	300	وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما-من اهل قرية ولا اهل بيت ولا رجل ببادية كانوا علي ما-كرهت من معصيتي ثم تحولوا عنها الي ما احببت من طاعتي الا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي الي ما	4927	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2841	false	-8889342468436892737	265	300	1268	1431	1431	300	وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما من اهل قرية ولا اهل بيت--------------- كانوا علي ما كرهت من معصيتي ثم تحولوا عنها الي ما احببت من طاعتي الا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي الي ما	2841	3990998667036342531	161	303.0	129	178	90.4494400024414	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04932	true	8822993671367562377	134	243	785	1380	1688	300	والذي اختاره اكثر المحدثين كون الاسناد حقيقيا بناء علي ان الرعد اسم للملك الذي يسوق السحاب فقد اخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي واخرون عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا ما هذا الرعد فقال عليه الصلاة والسلام ملك من ملاءكة الله تعالي موكل بالسحاب بيديه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره-الله تعالي قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال عليه الصلاة والسلام صوته فقالوا صدقت والاخبار في ذلك كثيرة واستشكل بانه لو كان علما للملك لما ساغ تنكيره وقد نكر في----- البقرة---------------------------------------------------- واجيب بان له اطلاقين ثانيهما اطلاقه علي نفس الصوت والتنكير علي هذا الاطلاق	4932	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2843	false	-2070990257328292617	65	175	334	910	1553	300	والذي اختاره اكثر المحدثين كون الاسناد حقيقيا بناء علي ان الرعد اسم للملك الذي يسوق السحاب فقد اخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي واخرون عن ابن عباس ا---------------------ن اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا ما هذا الرعد فقال-------------------- ملك من ملاءكة الله تعالي موكل بالسحاب بيديه مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله تعالي قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال-------------------- صوته قا-لوا صدقت ثم قال--------------- واستشكل بانه لو كان علما للملك لما ساغ تنكيره وقد نكر في سورة البقرة في قوله تعالي او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق واجيب بان له اطلاقين ثانيهما اطلاقه علي نفس الصوت والتنكير علي هذا الاطلاق	2843	3990998667036342531	509	948.5	413	653	77.94792938232422	90	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04934	true	7695196486073199843	203	289	1061	1534	1591	300	هريرة قال كان----- صلي الله عليه وسلم---- اذا سمع ال----رعد قال سبحان من يسبح الرعد بحمده -------------والملاءكة من خيف--------------------------------------------------ته اي ويسب----------------------ح الملاءكة عليهم السلام من هيبته تع--الي واجلاله جل جلاله وقيل الضمير يعود علي الرعد والمراد بالملاءكة اعوانه جعلهم الله تعالي تحت يده خاءفين خاضعين له وهو قول ضعيف وي----------رسل الصو-----------------------------------------------------------------------------------اعق جمع صاعقة وهي كالصاعقة في الاصل الهدة الكبيرة الا ان الصقع يقال في الاجسام الارضية والصعق في الاجسام العلوية------------------------------------------------ والمراد بها هنا النار النازلة من السحاب مع صوت شديد فيصيب سبحانه---------------------- بها من يشاء اصابته	4934	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2844	false	-2269365531253208606	0	122	0	640	1616	300	هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الرعد قال سبحان من يسبح الرعد بحمده وقوله سبحانه والملاءكة من خيفته نوع رابع من الادلة الدالة علي وحدانية الله وقدرته اي ويسبح الرعد بحمد الله ويسبح الملاءكة ايضا بحمد الله خوفا منه تعالي واجلالا لمقامه وذاته و من في قو----------------------------------------------له تعالي من خيفته للتعليل اي يسبحون لاجل الخوف منه وقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء نوع خامس من الظواهر الكونية الدالة علي كما قدرته سبحانه والصواعق جمع صاعقة وهي ك-----------------------------------------ما يقول ابن جرير كل امر هاءل راه الراءي او اصابه حتي يصير من هوله وعظيم شانه الي هلاك وعطب وذهاب عقل والمراد بها هنا النار النازلة من السماء ---------اي ويرسل سبحانه الصواعق المهلكة فيصيب بها من يشاء اصابته	2844	3990998667036342531	232	258.5	183	736	31.521739959716797	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04953	true	3065304674855332677	60	140	307	733	1630	300	يضرب الله الحق والباطل اي مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق ومثل الباطل و---الحذف للابناء 1 علي كمال التماثل بين الممثل والممثل به -----كان المثل المضروب--- عين الحق و----الباط----------------------------------ل فاما الزبد من كل من------------------------------------------------------------ السيل وما يوقدون عليه وافرد ولم يثن وان تقدم زبد ان لاشتراكهما في مطلق الزبد فهما واحد باعتبار القدر المشترك فيذهب جفاءا مرميا ب-----------------------------ه يقال جفا الماء بالزبد اذا قذفه ورمي به ويقال اجفا ايضا بمعناه وقال ابن الانباري جفاء اي متفرقا من جفات الريح الغيم اذا قطعته وفرقته و--جفات	4953	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2851	false	-1221856819504522476	128	246	728	1357	1646	300	يضرب الله الحق والباطل اي مثل ذلك البيان البديع يضرب الله الامثلة للحق وللباطل اذا اجتمعا بان يبين بانه لاثبات للباطل مهما علا وانتفخ مع وجود الحق كما انه لاثبات للزبد مع الماء الصافي ولا مع المعادن النقية والكلام علي حذف مضاف والتقدير يضرب الله مثل الحق ومثل الباطل وسر الحذف الانباء عن--- كمال التماثل بين الممثل والممثل به حتي لكان المثل المضروب هو عين الحق وعين الباطل ثم شرع سبحانه في تقسيم المثل فقال فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض اي فاما الزبد الذي لفظه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سيل والحديد فيذهب جفاء- مرميا به مطروحا بعيدا لانه لا نفع فيه يقال جفا الماء بالزبد اذا قذفه ورمي به وج----------------------------------------------------------فات الريح الغيم اذا مزقته وفرقته والجفاء	2851	3990998667036342531	242	363.5	193	786	30.78880500793457	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04968	true	-5552540320848121356	89	238	465	1254	1603	300	انفسهم قبل ان يحاسبوا--------------------- وهذا من قبيل ذكر الخاص بعد العام للاهتمام والخشية والخوف قيل بمعني وفي فروق العسكري ان الخوف يتعلق بالمكروه ومنزله تقول خفت زيدا وخفت المرض والخشية تتعلق بالمنزل دون المكروه نفسه ولذا قال سبحانه يخشون اولا ويخافون ثانيا وعليه فلا يكون اعتبار الوعيد في محله لكن هذا غير مسلم لقوله تعالي خشية املاق و لمن خشي العنت منكم وفرق الراغب بينهما فقال الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ماي-كون ذلك عن علم ولذلك خص العلماء بها في قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقال بعضهم الخشية اشد الخوف لانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي يابسة ولذا خصت بالرب في هذه الاية وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسرا يدل علي ذلك ان تقليب الخاء والشين والياء تدل علي الغفلة وفي تدبر والحق ان مثل هذه الفروق اغلبي لا-كلي	4968	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2854	false	-6590246717064970726	210	268	1184	1487	1661	300	انفسهم قبل ان يحاسبوا قال الالوسي ما ملخصه وهذا من قبيل ذكر الخاص بعد العام للاهتمام والخشية والخوف قيل بمعني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الراغب بينهما فقال الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك من علم------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الخشية اشد الخوف لانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي يابسة ثم قال الالوسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان مثل هذه الفروق اغلبي لا كلي	2854	3990998667036342531	264	477.5	214	812	32.51231384277344	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04976	true	-1449836436805514039	151	254	796	1350	1592	300	عن عبدا-لله بن عمرو قال قال---- رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----------------سلم اول من يدخل الجنة من خلق الله تعالي -----------------------------------------------------فقراء المهاجرين الذين تسد بهم الثغور و-تقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا-يستطيع لها قضاء فيقول الله تعالي لمن يشاء من ملاءكته اءتوهم فحيوهم فتقول الملاءكة ربنا نحن سكان سماءك وخيرتك من خلقك افتامرنا ان ناتي هءلاء فنسلم عليهم فيقول الله تعالي ان هءلاء عباد لي كانو------ا يعبدوني ولا يشركون بي شيءا وتسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره -لا-يستطيع لها قضاء---- فتاتيهم الملاءكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم	4976	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2857	false	3617916118154921781	119	235	637	1238	1580	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله ------عليه وسلم انه قال هل تدرون اول من يدخل الجنة من خلق الله قالوا الله ورسوله اعلم قال اول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله------ لمن يشاء من ملاءكته اءتوهم فحيوهم فتقول الملاءكة----- نحن سكان سماءك وخيرتك من خلقك افتامرنا ان ناتي هءلاء فنسلم عليهم --قال انهم----------------------- كانوا عبادا يعبدونني لا يشركون بي شيءا وتسد بهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره فلا يستطيع لها قضاء قال فتاتيهم الملاءكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم وبعد	2857	3990998667036342531	485	854.5	392	643	75.42768096923828	78	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04980	true	-3877823332654449145	141	300	736	1563	1563	300	وما الحياة الدنيا في الاخرة اي كاءنة في جنب نعيمها----- فالجار والمجرور في موضع الحال وليس متعلقا بالحياة ولا بالدنيا كما قال ابو البقاء لانهما ليسا فيها و في هذه معناها المقايسة وهي كثيرة في الكلام كما يقال ذنوب العبد في رحمة الله تعالي كقطرة في بحر وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق وهي الظرفية المجازية لان مايقاس بشء يوضع بجنبه واسناد متاع في قوله تعالي الا متع 62 الي الحياة الدنيا يحتمل ان يكون مجازيا ويحتمل ان يكون حقيقيا والمراد انها ليست --------الا شيءا نز-را يتمتع به كعجالة الراكب وزاد الراعي يزوده اهله الكف من التمر او الشء من الدقيق او نحو ذلك والمعني انهم رضوا بحظ الدنيا معرضين عن نعيم الاخرة والحال ان مااشر-وا به في جنب ما-اعرضوا عنه نزر -النفع سريع النفاذ اخرج الترمذي وصححه عن عبدا-لله بن مسعود قال نام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا-رسول الله لو اتخذنا لك فقال------------------- مالي وللدنيا ما-	4980	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2859	false	-1412145831170092634	131	247	707	1286	1578	300	وما الحياة الدنيا في الاخرة اي كاءنة في جنب نعيم الاخرة فالجار والمجرور في موضع الحال-------------------------------------------------------------------- و في هذه معناها المقايسة وهي كثيرة في الكلام كما يقال ذنوب العبد في رحمة الله تعالي كقطرة في بحر وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بقوله الا متاع اي الا شيءا يسيرا يتمتع به ك--------------زاد الراعي ------------------------------------------------------والمعني انهم رضوا بحظ الدنيا معرضين عن نعيم الاخرة والحال ان ما فرحوا به في جنب ما اعرضوا عنه قليل النفع سريع النفاد اخرج الترمذي وصححه عن عبد الله بن مسعود قال نام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك فقال صلي الله عليه وسلم مالي وللدنيا ما	2859	3990998667036342531	520	919.0	418	866	60.04618835449219	90	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04981	true	6981057394746056233	154	267	831	1432	1598	300	كلام جار- مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة -المتكاثرة التي اوتيها---------- صلي الله تعالي عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده ------------اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها كان ذلك ---------------------------موضعا للتعجب والا--نكار وكان الظاهر ان يقال في الجواب ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي الكفر ونحوه الا انه وضع هذا موضعه للاشارة الي ان المتعجب منه يقول ان الله يضل الخ اي انه تعالي يخلق فيمن يشاء الضلال بصرف اختياره الي تحصيله ويدعه منهمكا فيه لعلمه بانه لاينجح فيه اللطف ولا ينفعه الارشاد لسوء استعداده كمن كان علي صفتكم في المكابرة والعناد وشدة الشكيمة والغلو في الفساد فلا سبيل له الي الاهتداء-- ولو جاءته كل اية ويهدي اليه	4981	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2861	false	-3076294264090738884	3	85	12	432	1605	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة والمتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يهتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم---------------- ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي --كفركم ا----------------------------------------------------------ن الله يضل ------------------------من يشاء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان علي صفتكم من التصميم--------- وشدة الشكيمة------- في الكفر- فلا سبيل--- الي --اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه	2861	3990998667036342531	321	474.0	255	656	48.932926177978516	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms04995	true	3650442138370090661	0	88	0	428	1551	300	لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة حي من النخع وانشدوا علي ذلك قول سحيم بن وثيل الرباحي اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا فانكار الفراء ذلك وزعمه انه لم يسمع احد من العرب يقول يءست بمعني علمت ليس في محله ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ والظاهر ان استعمال الياس في ذلك حقيقة وقيل مجاز لانه متضمن للعلم فان الايس عن الشء عالم بانه لا-يكون	4995	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2866	false	-5571296074189141780	57	121	309	625	1581	300	لغة هوازن وقال---- الكلبي هي لغة حي من النخع وانشدوا علي ذلك قول سيحم بن وءيل الرباحي اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان استعمال الياس في ذلك حقيقه وقيل مجاز لانه متضمن للعلم فان الايس عن الشء عالم بانه لا يكون	2866	3990998667036342531	311	594.5	248	429	72.49417114257812	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05002	true	6870295831366004128	113	246	578	1300	1592	300	ام تنبء-نه اي بل اتخبرون الله تعالي بما لا-يعلم في الارض اي بشركاء مستحقين للعبادة لاي-علمهم سبحانه وتعالي والمراد نفيها بنفي لازمها علي طريق الكناية لانه سبحانه اذا كان لا-يعلمها وهو الذي لا-يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فهي لا-حقيقة لها اصلا وتخصيص الارض بالذكر لان المشركين انما زعموا انه سبحانه له شركاء فيها والضمير المستقر في يعلم علي هذا التفسير لله تعالي والعاءد علي ما محذوف كما اشرنا الي ذلك وجوز ان يكون العاءد ضمير يعلم والمعني اتنبءن الله تعالي بشركة الاصنام التي لا تتصف بعلم البتة وذكر نفي العلم في الارض لان الارض مقر الاصنام فاذا انتفي علمها في المقر التي هي فيه فانتفاءه في السموات العلي احري وقرا الحسن اتنبءونه بالتخفيف من الانباء ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير	5002	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2869	false	6728180732637187792	231	300	1159	1512	1512	300	ام تنبءونه اي بل اتخبرون الله تعالي بما لا يعلم في الارض اي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم سبحانه -------والمراد نفيها بنفي لازمها علي طريق الكناية لانه سبحانه اذا كان لا يعلمها وهو الذي لا يعزب عن علمه ش------------------------------ء فهي لا حقيقة لها اصلا وتخصيص الارض بالذكر لان المشركين----- زعموا انه سبحانه له شركاء فيها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير-	2869	3990998667036342531	341	604.0	278	728	46.840660095214844	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05002	true	6870295831366004128	246	282	1300	1498	1592	300	معني متحقق في نفس الامر كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم وروي عن الضحاك وقتادة ان الظاهر من القول الباطل منه وانشدوا من ذلك قوله اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر	5002	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2870	false	-8756917209744516241	0	30	0	163	1622	300	معني متحقق في نفس الامر كتسمية الزنجي كافورا------------------------------- وروي عن الضحاك وقتادة ان الظاهر من القول الباطل منه كما في قول القاءل-- اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار ي--ابن ربطة ظاهر	2870	3990998667036342531	147	260.0	119	198	74.24242401123047	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05023	true	-703024280210709483	228	299	1217	1610	1614	300	الاية قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون وروي ذلك عن ابن عباس والحسن والضحاك وعطية والسدي وغيرهم وروي عن ابن عباس ايضا واخرجه الحاكم عنه وصححه ان --------انتقاص الارض موت اشرافها وكبراءها وذهاب العلماء منها وفي رواية عن ابي هريرة يرفعه الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الاقتصار علي الاخير وروي ايضا عن مجاهد فالمراد من الارض جنسها و-الاطراف كما قيل بمعني الاشراف	5023	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2877	false	146941363572435139	259	297	1472	1697	1716	300	الاية قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قال الالوسي ما ملخصه و-----------------------------------روي عن ابن عباس----------------------------- ان المراد بانتقاص الارض موت اشرافها وكبراءها وذهاب العلماء منها و---------------------------------------------------------عليه يكون المراد بال------------------------------------------ارض جنسها وبالاطراف-------------- الاشراف	2877	3990998667036342531	185	287.0	151	402	46.019901275634766	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05024	true	-3975154731294759387	10	208	53	1085	1606	300	الفرزدق واسال بنا وبكم اذا وردت مني اطراف كل قبيلة من يمنع وقريب من ذلك قول ابن الاعرابي الطرف والطرف الرجل الكريم وقول بعضهم طرف كل شء خياره وجعلوا من هذا قول علي كرم الله تعالي وجهه العلوم اودية في اي واد اخذت منها خسرت فخذوا من كل شء طرفا قال ابن عطية اراد كرم الله تعالي خيارا وانت تعلم ان الاظهر جانبا وادعي الواحدي ان تفسير الاية بما تقدم هو اللاءق وتعقبه الامام بانه يمكن القول بلياقة الثاني وتقرير الاية عليه او-لم يروا انا نحدث في الدنيا من الاختلافات خرابا بعد عمارة وموتا بعد حياة وذلا بعد عز ونقصا بعد كمال وهذه تغييرات مدركة بالحس فما الذي يءمنهم ان يقلب الله تعالي الامر عن-هم فيجعلهم اذلة بعد ان كانوا اعزة ومقهورين بعد ان كانوا قاهرين وهو كما تري وقيل نقصها هلاك من هلك من الامم قبل قريش وخراب ارضهم اي الم يروا هلاك من قبلهم وخراب ديارهم فكيف يامنون من حلول ذلك بهم والاول ايضا------------------------------------------------- اوفق بالمقام منه ولا يخفي ماف-ي التعبير بالاتيان المءذن بعظيم الاستيلاء من الفخامة كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما علموا من عمل فجعلناه هباء منثورا وفي الحواشي الشهابية ان المعني ياتيها امرنا وعذابنا وجملة ننقصها في موضع الحال من فاعل ياتي	5024	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2878	false	-2389214697533729782	0	88	0	461	1570	300	الفرزدق واسال بنا وبكم اذا وردت مني اطراف كل قبيلة من يتبع يريد اشراف كل قبيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقرير الاية عليه او لم يروا انا نحدث في الدنيا من الاختلافات خرابا بعد عمارة وموتا بعد حياة وذلا بعد عز---------------------------------------- فما الذي يءمنهم ان يقلب الله تعالي الامر عليهم فيجعلهم اذلة بعد ان كانوا اعزة ثم قال ----------------------وهو كما تري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاول وهو ان يكون المراد بالارض ارض الكفر وبالاطراف الجوانب اوفق بالمقام---- ولا يخفي ما في التعبير بالاتيان المءذن بعظيم الاستيلاء من الفخامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ننقصها في موضع الحال من فاعل ناتي	2878	3990998667036342531	376	638.0	303	1084	34.68634796142578	66	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05042	true	-7494681605161949594	83	155	409	760	1526	300	وفي الاية من المبالغة في ضلالهم مالا--يخفي حيث اسند فيها الي المصدر ما-هو لصاحبه مجازا كجد جده الا ان الفرق بين مانحن فيه وذاك ان المسند اليه في الاول مصدر غير المسند وفي ذاك مصدره وليس بينهما بعد ويجوز ان يقال انه اسند فيها ما للشخص الي سبب اتصافه بما وصف به بناء علي ان البعد في الحقيقة صفة له باعتبار بعد مكانه عن مقصده وسبب بعده ضلاله لانه لو لم يضل	5042	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2882	false	-8996358266870914135	246	300	1342	1593	1593	300	وفي الاية من المبالغة في ضلالهم ما لا يخفي حيث اسند فيها الي المصدر ما هو لصاحبه مجازا كجد جده------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يقال انه اسند فيها ما للشخص الي سبب اتصافه بما وصف به بناء علي ان البعد في الحقيقة صفة له باعتبار بعد مكانه عن مقصده وسبب بعده ضلاله لانه لو لم يضل-	2882	3990998667036342531	246	467.0	196	354	69.49152374267578	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05047	true	2269775803713591190	178	220	959	1175	1591	300	تعالي وما--------------------------------------------- ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الاية باياتنا اي ملتبسا بها وهي كما اخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد وعطاء وعبيد بن عمير الايات التسع التي اجراها الله تعالي علي يده عليه السلام وقيل يجوز ان يراد بها ايات التوراة	5047	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2885	false	3194896088748886065	250	294	1372	1603	1627	300	تعالي لموسي عليه السلام قال الالوسي ما ملخصه قوله ولقد ارسلنا موسي------------------------ باياتنا اي ملتبسا بها وهي كما اخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد وعطاء وعبيد بن عمير الايات التسع التي اجراها الله------ علي يده عليه السلام وقيل يجوز ان يراد بها ايات التوراة	2885	3990998667036342531	181	318.5	145	261	69.3486557006836	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05048	true	-2946689893601783437	22	51	119	277	1634	300	وذكرهم بايام الله اي بنعماءه وبلاءه كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واختاره الطبري لانه الانسب بالمقام والاوفق بما سياتي ان شاء الله تعالي من الكلام	5048	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2887	false	3715795183640195808	110	134	616	750	1633	300	وذكرهم بايام الله اي بنعماءه وبلاءه كما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما واختاره الطبري لانه الانسب بالمقام والاوفق بما سيات------------------ي من الكلام	2887	3990998667036342531	134	254.5	110	158	84.81012725830078	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05052	true	-6371375905282703028	6	44	29	222	1587	300	ويستحيون نساءكم اي -يبقونهن في الحياة مع الذل ولذلك عد من جملة البلاء او لان ابقاءهن دون البنين رزية في نفسه كما قيل ومن اعظم الرزء فيما اري بقاء البنات وموت البنينا والجمل احوال من ال فرعون او	5052	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2889	false	-3467228179974250195	109	147	628	822	1692	300	ويستحيون نساءكم اي ويبقونهن في الحياة مع الذل ولذلك عد من جملة البلاء او لان ابقاءهن دون البنين رزية في ذاته كما قيل ومن اعظم الرزء فيما اري بقاء البنات وموت البنينا وقد رجح كثير من المفسرين ان	2889	3990998667036342531	174	324.0	138	194	89.69071960449219	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05056	true	2417773469121278567	135	172	756	961	1671	300	فردوا ايديهم في افواههم اي اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به وقالوا---- انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهروها حجة علي صحة رسالتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالتهم	5056	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2894	false	3933408637365847021	218	256	1176	1384	1614	300	فردوا ايديهم في افواههم اي اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به وقالوا لهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهر-ها حجة علي صحة رسالتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالتهم	2894	3990998667036342531	204	396.5	167	209	97.60765838623047	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05058	true	-7865916593019510648	218	258	1173	1391	1623	300	والذي يطابق المقام وتشهد له --بلاغة التنزيل هو الوجه الاول ونص غير واحد علي انه الوجه القوي لانهم لما حاولوا الانكار علي الرسل عليهم السلام كل الانكار---- جمعوا في الانكار بين الفعل والقول ولذا اتي بالفاء تنبيها علي انهم لم	5058	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2894	false	3933408637365847021	264	300	1418	1614	1614	300	والذي يطابق المقام وتشهد له البلاغة-------- هو الوجه الاول ونص غير واحد علي انه الوجه القوي لانهم---- حاولوا الانكار علي الرسل------------- كل الانكار حيث جمعوا في الانكار--ين الفعل والقول ولذا اتي بالفاء تنبيها علي انهم لم-	2894	3990998667036342531	190	331.5	156	224	84.82142639160156	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05064	true	8511942078419816152	226	300	1183	1582	1582	300	قالت لهم رسلهم مجاراة لاول مقالتهم ان نحن الا بشر مثلكم كما تقولون وهذا كالقول بالموجب لان فيه اطماعا في الموافقة ثم كر-- الي جانبهم بالابطال بقولهم عليهم السلام ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي انما اختصنا الله تعالي بالرسالة بفضل منه سبحانه وامتنان والبشرية غير مانعة لمشيءته جل وعلا وفيه دليل علي ان الرسالة عطاءية وان ترجيح بعض الجاءزات علي بعض بمشيءته تعالي ولا يخفي ماف-ي العدول عن ولكن الله-	5064	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2898	false	-700218782210869834	174	246	954	1334	1609	300	قالت لهم رسلهم مجاراة لاول مقالتهم ان نحن الا بشر مثلكم كما تقولون وهذا كالقول بالموجب لان فيه اطماعا في الموافقة ثم كروا علي قول-هم بالابطال فقالوا ولكن ا-------------لله يمن علي من يشاء من عباده اي انما اختصنا الله تعالي بالرسالة بفضل م-------نه وامتنان والبشرية غير مانعة لمشيءته جل وعلا وفيه دليل علي ان الرسالة عطاءية وان ترجيح بعض الجاءز --علي بعض بمشيءته تعالي ولا يخفي ما في العدول عن ولكن الله	2898	3990998667036342531	361	685.0	293	403	89.57816314697266	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05068	true	565922878068475394	17	44	86	233	1618	300	----يحتمل ان يكون بمعني فعل الايحاء فلا مفعول له ولنه-----لكن علي اضمار القول اي قاءلا لنهلكن ويحتمل ان يكون جاريا مجري القول لكونه ضربا منه ولنه-----لكن مفعوله	5068	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2901	false	-5416232660107572660	192	222	1038	1199	1646	300	هنا يحتمل ان يكون بمعني فعل الايحاء فلا مفعول له وقوله لنهلكن علي اضمار القول اي قاءلا لنلهكن ويحتمل ان يكون جاريا مجري القول لكونه ضربا منه وقوله لنهلكن مفعوله	2901	3990998667036342531	139	274.0	112	161	86.33540344238281	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05069	true	6464514112928719994	27	93	154	532	1635	300	واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا اي استنص-روا-------------- الله تعالي علي --اعداءهم كقوله تعا----------------------لي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ويجوز ان--------------------------------------------- يكون م----------ن الفتاحة ا---ي الحكومة اي -------استحكموا الله تعالي وطلبوا منه القضاء -بينهم ----كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق-------------------------------------------------------------- والضمير للرسل عليهم السلام كما روي عن قتادة وغيره والعطف علي اوحي و-----------------------------------------------------------------------------------يءيد ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وابن محيصن واستفتحوا بكسر التاء امرا للرسل عليهم	5069	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2902	false	-3882462410837073512	167	275	881	1513	1636	300	واستفتحوا من الاستفتاح بمعني الاستنصار اي طلب النصر من الله تعالي علي الاعداء والسين والتاء للطلب ومنه قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وقوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا او يكون واستفتحوا من الفتاحة بمعني الحكم والقضاء اي واستحكموا الله تعالي وطلبوا منه القضاء والحكم ومنه قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين والجملة الكريمة معطوفة علي فاوحي اليهم ربهم والضمير يعود الي الرسل والمعني والتمس الرسل من خالقهم عز وجل ان ينصرهم علي اعداءه واعداءهم وان يحكم بحكمه العادل بينهم وبين هءلاء المكذبين قالوا ومما يءيد ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وابن محيصن واستفتحوا بكسر التاء امرا للرسل ومنهم	2902	3990998667036342531	271	395.0	219	632	42.87974548339844	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05086	true	7142301525005011965	51	260	264	1357	1569	300	واراد بقوله اني كفرت--- اني كفرت اليوم بما اشركتمون من قبل اي من قبل هذا اليوم يعني في الدنيا و ما مصدريه و من---- متعلقة باشركتموني اي ك--------فرت باشراككم اياي الله تعالي في الطاعة لانهم كانوا يطيعونه في اعمال الشر كما يطاع الله تعالي في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها بايقاعه لهم في ذلك فكانهم اشركوه والكفر مجاز عن التبري كما في قوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومراد اللعين انه ان كان اشراككم لي --بالله تعالي هو الذي اطعمكم في نصرتي لكم وخيل اليكم ان لكم حقا علي فاني تبرات من ذلك ولم احمده فلم يبق بيني وبينكم علاقة وارادة اليوم حسبما ذكرنا هو الظاهر فيكون الكلام محمولا علي انشاء التبري منهم يوم القيامة وجوز النسفي ان يكون اخبارا عن انه تبرا منهم في الدنيا فيكون من قبل متعلقا بكفرت او متنازعا فيه وجوز غير واحد ان تكون ما موصولة بمعني من كما قيل في قولهم سبحان ماسخركن لنا والعاءد محذوف و من قبل متعلق بكفرت اي اني كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم عليه السلام بالذي اشركتمونيه اي جعلتموني شريكا له بالط--اعة وهو الله عز وجل فاشرك منقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان والكلام علي هذا اقرار من اللعين بقدم كفره وبيان لان خطيءته	5086	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2911	false	-3784084060097857662	94	229	503	1182	1558	300	واراد بقوله اني كفرت اي اني كفرت اليوم بما اشركتمون من قبل اي من قبل هذا اليوم يعني في الدنيا و ما مصدرية و من قبل متعلق -باشركتمون والمعني اني كفرت باشراككم اياي -لله تعالي في الطاعة لانهم كانوا يطيعون الشيطان فيما يزين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لهم من عبادة غير الله تع-------------------------------------الي ومن افعال الشر------------ ومراد اللعين انه ان كان اشراككم لي مع الله تعالي هو الذي اطعمكم في نصرتي لكم-------------------------- فاني متبرء من هذا الشرك -----لم يبق بيني وبينكم علاقة فالك----------------------------------------لام محمول -علي انشاء التبري منهم يوم القيامة ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------جوز غير واحد ان تكون ما موصولة بمعني من----------------------------------- والعاءد محذوف و من قبل متعلق بكفرت اي اني كفرت من قبل حين ابيت السجود لاد------------م بالذي اشركتمونيه اي جعلتموني شريكا له في الطاعة وهو الله عز وجل -----------------------------------------------والكلام علي هذا اقرار من اللعين بقدم كفره وبسبق---- خطيءته	2911	3990998667036342531	570	950.0	455	1112	51.25899124145508	97	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05091	true	-9101154026474179157	70	153	372	815	1580	300	والمراد بالشجر-------ة المشبه بها النخلة عند الاكثرين وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن زيد واخرج عبد الرزاق والترمذي وغيرهما عن شعيب بن الحبحاب قال كنا عند انس فاتينا بطبق عليه رطب فقال انس لابي العالية كل يا-ابا العالية فان هذا من الشجرة التي ذكرها الله تعالي في كتابه----------- ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ثابت اصلها واخرج الترمذي ايضا والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه عن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقناع من بسر	5091	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2913	false	4662588516372129406	212	298	1103	1553	1560	300	والمراد بالشجرة الطيبة المشبه بها النخلة عند الاكثرين وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن زيد واخرج عبد الرزاق والترمذي وغيرهما عن شعيب بن الحج-اب قال كنا عند انس فاتينا بطبق عليه رطب فقال انس لابي العالية كل يا ابا العالية فان هذا من الشجرة التي ذكرها الله تعالي في كتابه الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة وا-----------خرج الترمذي ايضا والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه عن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقناع من بسر	2913	3990998667036342531	429	821.0	348	462	92.85713958740234	76	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05091	true	-9101154026474179157	153	223	815	1160	1580	300	فقال مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة حتي بلغ كل حين قال هي النخلة 1 واخرج ابن مردويه عن ابن عباس انها شجرة جوز الهند واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه رضي الله تعالي عنه ايضا انها شجرة في الجنة وقيل كل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وش-جرة التين والعنب والرمان وغير ذلك------- وانت تعلم انه اذا صح الحديث ولم يتات حمل ما فيه علي التمثيل لا-ينبغي العدول عنه ووجه	5091	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2914	false	2998075479208750194	5	65	19	316	1558	300	فقال مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة ---------------قال هي النخلة-- واخرج ابن مردويه عن ابن عباس انها شجرة جوز الهند واخرج ابن حرير وابن ابي حاتم انها ش----------------------------جرة في الجنة وقيل كل شجرة مثمرة------------ كالنخلة وكشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك ثم قال وانت تعلم انه اذا صح الحديث ولم يتات حمل ما فيه علي التمثيل لا ينبغي العدول عنه وكان	2914	3990998667036342531	279	510.5	223	354	78.81356048583984	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05093	true	-582468963449637114	33	130	172	674	1586	300	والمراد بهذه الشجرة المنعوت----ة الحنظلة وروي ذلك ايضا مرفوعا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعن الضحاك انها الكشوث ويشبه به الرجل الذي لاحسب له ولا نسب كما قال الشاعر فهو الكشوث فلا اصل ولا ورق ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر وقال الزجاج وفرقة شجرة الثوم وقيل شجرة الشوك وقيل الطحلب وقيل الكماة وقيل كل شجر لا-يطيب له ثمر وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها شجرة لم تخلق علي الارض والمقصود التشبيه بما اعتبر فيه تلك النعوت وقال ابن عطية الظاهر ان التشبيه وقع بشجرة غير معينة جامعة لتلك الاوصاف	5093	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2915	false	4926258212835668586	228	289	1239	1546	1607	300	والمراد بهذه الشجرة الخبيثة شجرة الحنظل فعن انس بن مالك ان النبي----------- صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------------- قال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة هي الحنظلة وقيل شجر--------------------------------ة الثوم وقيل شجرة الشوك و------------------------قيل كل شجر لا يطيب له ثمر وفي رواية عن ابن عباس ا---------------------نها شجرة لم تخلق علي الارض وق------------------------------------------ال ابن عطية الظاهر ان التشبيه وقع بشجرة غير معينة جامعة لتلك الاوصاف	2915	3990998667036342531	224	351.0	178	507	44.181461334228516	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05096	true	-6568423489460899176	243	283	1304	1532	1623	300	--الذين يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت ---الذي ثبت عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة والظاهر ان الجار متعلق بتثبيت وكذا قوله سبحانه في الحياة الدنيا اي يثبتهم بالبقاء علي ذلك مدة حياتهم فلا يزالون	5096	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2916	false	6142523782746647725	89	122	499	682	1614	300	تعالي --يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت اي الذي ثبت عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة----------------------------------------------- في الحياة الدنيا اي يثبتهم بالبقاء علي ذلك مدة حياتهم فلا يزالون	2916	3990998667036342531	176	324.5	145	233	75.53648376464844	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05097	true	-128237973081794961	13	41	65	212	1627	300	وفي الاخرة اي بعد الموت وذلك في القبر الذي هو اول منزل من منازل الاخرة وفي مواقف القيامة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم هناك ولا تدهشهم الاهوال	5097	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2916	false	6142523782746647725	124	152	693	840	1614	300	وفي الاخرة اي بعد الموت وذلك في القبر الذي هو اول منزل من منازل الاخرة وفي مواقف القيامة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم هناك ولا تدهشهم الاهوال	2916	3990998667036342531	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05098	true	-6905433050921752788	248	300	1325	1618	1618	300	والمراد ب------هم اهل مكة فان الله سبحانه اسكنهم----- حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله تعالي بدل ما الزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله تعالي بالنعمة---------- والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته سبحانه فضربهم جل جلاله بالقحط سبع سنين وقتلوا واسروا يوم بدر فحصل لهم الكفر-	5098	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2917	false	5300492063780527086	131	175	695	943	1571	300	وبدلوه تبديلا وهم اهل مكة---------------- اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله------ بدل ما -لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله------ بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمت-------ه فضربهم--------- بالقحط سبع سنين---------------------- فحصل لهم الكفر	2917	3990998667036342531	219	346.5	181	315	69.52381134033203	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05123	true	-6669107459347097692	243	293	1322	1554	1587	300	بين ما هنا وما في----- البقرة من قوله رب اجعل هذا بلدا امنا انه عليه السلام---------------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وف----ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5123	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2925	false	-4000493907233600560	141	197	703	964	1504	300	بين قوله تعالي في سورة البقرة-------- رب اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله هنا رب اجعل هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وسال في الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	2925	3990998667036342531	199	354.0	155	269	73.97769165039062	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05130	true	-402715336767514626	0	264	0	1353	1559	300	السلام فلما ----ولدت له اسم-------------------اعيل غارت فلم تقاره علي كونه-- معها فاخرجها----------------------- وابنها الي ارض مكة فوضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلا المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي منطلقا فتبعته هاجر فقالت--- يا-ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لايلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم 1 قالت اذن لا-يضيعنا ثم رجعت وانطلق-------- عليه السلام حتي اذا عن----د الثنية حيث لا-يرونه استقبل بوجهه البيت وكان اذ ذاك مرتفعا من الارض كالرابية تاتيه السيول فتاخذ عن يمينه وشماله ثم دعا بهذه الدعوات ورفع يديه فقال رب-- اني اسكنت الي لعلهم يشكرون ثم-------------- انها ج-لت ترضع ابنها وتشرب مما في السقاء حتي اذا نفد------------- عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلبط----------------------------- فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل--------- يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر----- فهبطت حتي ---------اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزته ------ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر----- ففعلت ذلك سبع مرات ولذلك سعي الناس بينهما سبعا فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فق-----الت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه حتي ظهر الماء فجعلت تحرضه وتغرف منه في سقاءها وهو يفور فشربت وارضعت ولدها وقال لها الملك لا-تخافي الضيعة فان ه-هنا بيت الله تعالي يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله سبحانه لايضيع اهله ثم انه مرت مع-- رفقة من جرهم فراوا طاءرا عاءفا	5130	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2929	false	7193632339249664537	8	299	46	1516	1518	300	السلام فتزوجها فولدت له اسماعيل فدبت الغيرة في قلب سارة ولم تصبر- علي بقاءها معها فاخرج ابراهيم عليه السلام هاجر وابنها الي ارض مكة فوضعهما عند البيت عند دوحه فوق زمزم في اعلي المسجد وليس----- يومءذ احد وليس بها ماء ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي منطلقا فتبعته هاجر-فقالت له يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس قالت------- له ذلك مرارا وهو لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم ق--الت اذا لا يضيعنا ثم رجعت وانطلق ابراهيم عليه السلام حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت وكان اذ ذاك مرتفعا من الارض كالرابية----------------------------------- ثم دعا بهذه الدعوات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الاية ثم انها جعلت ترضع ابنها وتشرب مما في السقاء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلبط اي يتلوي ويتمرغ من شدة العطش فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات ولذلك سعي الناس بينهما سبعا فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا صوتا فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتغرف منه في سقاءها وهو يفور فشربت وارضعت ولدها وقال لها الملك لا تخافي الضيعة فان هاهنا بيت الله تعالي يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله تعالي لن يضيع اهله ثم انه مرت بهما رفقة من جرهم فراوا طاءرا عاءفا	2929	3990998667036342531	1229	2235.5	984	1521	80.8021011352539	211	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05130	true	-402715336767514626	264	295	1353	1535	1559	300	فقالوا لا-طير الا علي الماء فبعثوا رسولهم فنظر فاذا بالماء فاتاهم فقصدوه وام اسماعيل عنده فقالوا اشركينا في ماءك نشركك في الباننا ففعلت فلما ادرك اسماعيل عليه السلام زوجوه امراة منهم	5130	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2930	false	-6313631060330718289	5	37	25	208	1533	300	فقالوا لا طير الا علي الماء فبعثوا رسولهم فنظر فاذا بالماء فاتاهم فقصدوه وام اسماعيل عنده فقالوا اشركينا في ماءك نشركك في الباننا ففعلت فلما ادرك اسماعيل عليه السلام زوجوه امراة منهم	2930	3990998667036342531	182	359.0	151	183	99.45355224609375	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05172	true	2657595991638250650	0	36	0	185	1602	300	شان القران ما فيه حيث اشير بالاول الي اشتماله علي صفات كمال جنس الكتب الالهية فكانه كلها وبالثاني الي كونه ممتازا عن غيره نسيج- وحده بديعا في بابه خارجا عن داءرة البيان قرانا غير ذي عوج	5172	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2941	false	8603227503655353333	38	74	234	420	1620	300	شان القران ما فيه حيث اشير بالاول الي اشتماله علي صفات كمال جنس الكتب الالهية فكانه كلها وبالثاني الي كونه ممتازا عن غيره نسيجا وحده بديعا في بابه خارجا عن داءرة البيان قرانا غير ذي عوج	2941	3990998667036342531	185	365.0	149	186	99.46236419677734	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05183	true	5981587502767974083	249	300	1314	1574	1574	300	وفي ----الاية اشارة الي--- التلذذ والتنعم وعدم الاستعداد للاخرة والتاهب لها ليس من اخلاق من يطلب النجاة وجاء عن الحسن ما اطال عبد الامل الا اساء العمل واخرج احمد في الزهد والطبراني في الاوسط والبيهقي في شعب الايمان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا اعلمه الا رفعه قال-	5183	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2944	false	-5612079449429649321	243	296	1359	1627	1645	300	وفي هذه الاية اشارة الي ان التلذذ والتنعم وعدم الاستعداد للاخرة والتاهب لها ليس من اخلاق من يطلب النجاة وجاء عن الحسن ما اطال عبد الامل الا اساء العمل واخرج احمد في الزهد والطبراني في الاوسط والبيهقي في شعب الايمان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا اعلمه الا رفعه قال	2944	3990998667036342531	260	502.5	210	268	97.01492309570312	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05184	true	4111282414495241882	4	37	19	198	1490	300	بالزهد واليقين ويهلك اخرها بالبخل والا----مل وفي بعض الاثار عن علي كرم الله تعالي وجهه انما اخشي عليكم اثنين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق	5184	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2945	false	-4165016641150637090	0	33	0	177	1536	300	بالزهد واليقين ويهلك اخرها بالبخل وطول الامل وفي بعض الاثار عن علي كرم الله------ وجهه انما اخشي عليكم اثنين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق	2945	3990998667036342531	170	332.0	138	183	92.89617156982422	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05187	true	3777651499665897328	205	235	1072	1225	1556	300	يعنون يا من يدعي مثل هذا الامر العظيم الخارق للعادة انك بسبب تلك الدعوي متحقق جنونك علي اتم وجه وهذا كما يقول الرجل لمن يسمع منه كلاما يستبعده انت مجنون	5187	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2947	false	-838164251759459324	20	50	110	262	1601	300	يعنون يا من يدعي مثل هذا الامر العظيم الخارق للعادة انك بسبب تلك الدعوي -تحقق جنونك علي اتم وجه وهذا كما يقول الرجل لمن يسمع منه كلاما يستبعده انت مجنون	2947	3990998667036342531	152	299.0	122	153	99.34640502929688	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05196	true	698449073367286054	62	90	313	460	1579	300	ولا يخفي ما في سبك الجملتي------------------------------------ن من الدلالة علي كمال الكبرياء والجلالة وعلي فخامة شان التنزيل وقد اشتملتا علي عدة من وجوه التاكيد و-نحن ليس فصلا---- لانه لم	5196	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2948	false	-2881514607703604631	263	300	1432	1619	1619	300	ولا يخفي ما في سبك الجملتين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون من الدلالة علي كمال الكبرياء والجلالة وعلي فخامة شان التنزيل وقد اشتملتا علي عدة من وجوه التاكيد و نحن ليس ضمير فصل لانه لم-	2948	3990998667036342531	142	259.0	115	188	75.53191375732422	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05204	true	2985123174170272714	28	56	133	290	1564	300	فقال -المراد والله تعالي اعلم اقامة الحجة علي المكذبين بان الله تعالي سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداءها كما س----لك في قلوب المءمنين المصدقين فكذب به هءلاء	5204	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2951	false	-1563420846464260551	272	300	1467	1622	1622	300	فقال والمراد والله------ اعلم اقامة الحجة علي المكذبين بان الله تعالي سلك القران في قلوبهم وادخله في سويداءها كما سلك ذلك في قلوب المءمنين المصدقين فكذب به هءلاء-	2951	3990998667036342531	150	276.5	124	162	92.59259033203125	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05204	true	2985123174170272714	56	89	290	442	1564	300	وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ولءلا يكون للكفار علي الله تعالي حجة بانهم ما فهموا وج-ه الاعجاز كما فهمها من امن	5204	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2952	false	6839314396983805412	0	30	0	138	1585	300	وصدق به هءلاء كل علي علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ولءلا يكون للكفار--------------- حجة بانهم ما فهموا وجوه الاعجاز كما فهمها من امن	2952	3990998667036342531	136	254.0	106	153	88.88888549804688	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05226	true	-7942095660660695865	30	94	152	455	1496	300	مسنون 26 اي مصور من سنة الوجه وهي صورته وانشد لذلك ابن عباس قول عمه حمزة يمدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغنيم عنه ضوءه فتبددا وانشد غيره قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب او مصبوب من سن الماء------ صبه ويقال شن بالشين ايضا اي مفرغ علي هيءة الانسان	5226	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2962	false	4259792752199551627	164	213	861	1098	1505	300	مسنون ا---ي مصور من سنة الوجه وهي صورته وانشد لذلك ابن عباس قول عمه حمزة يمدح النبي صلي الله------ عليه وسلم اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغ-يم عنه ضوءه فتبددا وقيل مسنون اي-------------------------------------------------------------- مصبوب من سن الماء بمعني صبه ويقال شن بالشين ايضا اي مفرغ علي هيءة الانسان	2962	3990998667036342531	219	399.0	172	309	70.87378692626953	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05249	true	-7699821268198205076	55	97	270	510	1538	300	وقد اخطا اللعين حيث ظن ان الفضل كله باعتبار المادة وما دري انه يكون باعتبار الفاعل وباعتبار الصورة وباعتبار الغاية بل ان ملاك الفضل والكمال هو التخلي عن الملكات الردية والتحلي بالمعارف الربانية فشمال والكاس فيها يمين ويمين لا كاس فيها شمال	5249	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2966	false	3174770538507216849	169	211	844	1084	1546	300	وقد اخطا اللعين حيث ظن ان الفضل كله باعتبار المادة وما دري انه يكون باعتبار الفاعل وباعتبار الصورة وباعتبار الغاية بل ان ملاك الفضل والكمال هو التخلي عن الملكات الردية والتحلي بالمعارف الربانية فشمال والكاس فيها يمين ويمين لا كاس فيها شمال	2966	3990998667036342531	240	480.0	198	240	100.0	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05255	true	2045621075841130154	178	237	939	1248	1585	300	قال الله سبحانه وتعالي هذا صراط علي اي حق لابد ان اراعيه مستقيم 41 لا انحراف فيه فلا يعدل عنه الي غيره والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخل-ص المخلصين من اغواءه وكلمة علي تستعمل ل---لوجوب والمعتزلة يقولون به حقيقة لقولهم بوجوب الاصلح عليه تعالي وقال اهل السنة ان ذلك وان كان تفضلا منه سبحانه الا انه شبه بالحق	5255	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2969	false	-5585268880917864845	242	300	1267	1568	1568	300	قال الله تع--------الي هذا صراط علي اي حق لابد ان اراعيه مستقيم--- لا انحراف فيه فلا يعدل عنه الي غيره والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه وكلمة علي تستعمل في الوجوب والمعتزلة يقولون به حقيقة لقولهم بوجوب الاصلح عليه تعالي وقال اهل السنة ان ذلك وان كان تفضلا منه سبحانه الا انه شبه بالحق-	2969	3990998667036342531	294	560.5	238	313	93.9297103881836	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05256	true	2307171505180162660	231	274	1186	1446	1597	300	الغاوين 42 منقطع واختار ذلك غير واحد واستدل عليه بسقوط الاستثناء في الاسراء وجوز ان يكون المراد بالعباد العموم والاستثناء متصل والكلام كالتقرير لقوله الا عبادك منهم المخلصين ولذا لم يعطف علي ما قبله وتغيير الوضع لتعظيم المخلصين بجعلهم هم الباقين بعد الاستثناء	5256	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2971	false	8676831722782788724	0	35	0	211	1576	300	الغاوين--- منقطع واختار هذا غير واحد--------------------------------------- وجوز ان يكون------- بالعباد العموم والاستثناء متصل والكلام كالتقرير لقوله الا عبادك منهم المخلصين ولذا لم يعطف علي ما قبله وتغيير الوضع لتعظيم المخلصين بجعلهم هم الباقين بعد الاستثناء	2971	3990998667036342531	208	390.0	173	260	80.0	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05269	true	7451078051559143306	8	44	40	218	1486	300	من طريق القاسم عن ابي امامة قال يدخل اهل الجنة الجنة علي ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغاءن حتي اذا تدانوا وتقايلوا علي السرر نزع الله تعالي ما في صدورهم في الدنيا من غل	5269	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2974	false	-1263054988727466238	93	125	544	700	1520	300	ما رواه القاسم عن ابي امامة قال يدخل اهل ال------جنة علي ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغاءن حتي اذا توافوا وتقابلوا---------- نزع الله------ ما في صدورهم في الدنيا من غل	2974	3990998667036342531	148	268.0	116	178	83.14606475830078	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05272	true	-2750488059981341204	109	197	526	968	1494	300	واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله سبحانه خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذي عنده من رحمة لم يياس من الرحمة ولم يعلم المءمن بكل الذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار الحجر 51 ونبءهم عن ضيف ثم لانه تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي لما ذكر الوعد والوعيد ذكر ما يحقق ذلك لما تضمنه من البشري والاهلاك ب-----------------قوله سبحانه ونبءهم عن ضيف ابراهيم	5272	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2976	false	-2912587305411119839	190	293	1041	1544	1576	300	واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ان الله تعالي- خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر كل الذي عنده من رحمة لم يياس من الرحمة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار واخرج عبد بن حميد وجماعة عن قتادة انه قال في الاية بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم العبد قدر عفو الله تعالي --------------------------------------لما تورع من حرام ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه وقوله سبحانه ونبءهم عن ضيف ابراهيم	2976	3990998667036342531	335	606.5	266	548	61.131385803222656	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05285	true	-1240773892468680551	176	227	927	1195	1564	300	والظاهر ان هذ------------------------ا من كلام الملاءكة عليهم السلام وانما اسندوا ذلك ا----لي انفسهم وهو فعل الله سبحانه لما لهم من الزلفي والاختصاص وهذا كما يقول حك---اشية السلطان امرنا ورسمنا بكذا والامر هو في الحقيقة----------- وقيل ولا يخفي بعده هو من كلام الله تعالي فلا يحتاج الي تاويل قيل وكذا لا يحتاج	5285	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2980	false	1467985069140668888	248	300	1333	1609	1609	300	والظاهر ان قوله تعالي الا امراته قدرنا من كلام الملاءكة و------------------اسندوا التقدير الي انفسهم وهو فعل الله سبحانه لما لهم من القرب -والاختصاص وهذا كما يقول احد حاشية السلطان امر-------نا بكذا والامر--- في الحقيقة هو السلطان وقيل ولا يخفي بعده هو من كلام الله تعالي فلا يحتاج الي تاو----يل وكذا لا يحتاج-	2980	3990998667036342531	221	360.5	179	310	71.29032135009766	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05285	true	-1240773892468680551	239	267	1257	1403	1564	300	فلما جاء ءال لوط المرسلون 61 شروع في بيان اهلاك المجرمين وتنحية ال لوط ووضع الظاهر موضع الضمير للايذان بان مجيءهم لتحقيق ما ارسلوا به من ذلك وليس --	5285	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2981	false	7081900714698556731	134	161	729	873	1604	300	فلما جاء -ال لوط المرسلون--- شروع في بيان اهلاك المجرمين وتنجية ال لوط ووضع الظاهر موضع الضمير للايذان بان مجيءهم لتحقيق ما ارسلوا به من ذلك والاية	2981	3990998667036342531	137	258.5	111	148	92.56756591796875	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05288	true	-1882899264475202258	114	184	601	984	1597	300	بعث الله تعالي الهلاك علي قومه--- ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا -لم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله تعالي وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطاعا عليهم وعلي احوالهم فلا ت-رط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف----- احد منهم لغرض--- فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه	5288	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2983	false	8838175183990153059	230	300	1195	1573	1573	300	بعث الله------ الهلاك علي قوم لوط ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله------ وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد----- لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه-	2983	3990998667036342531	363	668.0	297	396	91.66666412353516	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05288	true	-1882899264475202258	184	277	984	1476	1597	300	ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم---------- فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي له اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة اه قال المدقق وخلاصة ذلك ان فاءدة الامر والنهي ان يهاجر عليه الصلاة والسلام علي وجه يمكنه واهله التشمر لذكر الله تعالي	5288	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2984	false	3798227622076389793	0	69	0	367	1637	300	ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا له- وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة-------------------- ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه------------------------------------------------------------------------------------- او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يتلفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وقوله وامضوا حيث تءمرون ارشاد من الملاءكة للوط--------- عليه --------السلام الي الجهة التي امره------------ الله تعالي	2984	3990998667036342531	297	502.0	239	502	59.16334533691406	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05294	true	8441050607089556624	179	268	902	1363	1519	300	عليه وسلم---- ما عليه جمهور المفسرين واخرج البيهقي في الدلاءل وابو نعيم وابن مردوية وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ما خلق الله تعالي وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله سبحانه اقسم بحياة احد غيره قال تعالي لعمرك الخ------------------- وقيل هو قسم من الملاءكة عليهم السلام بعمر لوط عليه السلام وهو مع مخالفته للماثور محتاج لتقدير القول اي قالت الملاءكة للوط عليهم السلام لعمرك الخ وهو خلاف الاصل وان كان سياق القصة شاهدا له وقرينة عليه	5294	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2988	false	-7545913582282664558	0	89	0	459	1608	300	عليه وسلم علي ما عليه جمهور المفسرين واخرج البيهقي في الدلاءل وابو نعيم وابن مردويه وغيرهم عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال ما خلق الله تعالي وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله تعالي- اقسم بحياة احد غيره قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقيل هو قسم من الملاءكة------------- بعمر لوط عليه السلام وهو مع مخالفته للماثور محتاج لتقدير القول اي قالت الملاءكة للوط عليه- السلام لعمرك ----وهو خلاف الاصل وان كان سياق القصة شاهدا له وقرينة عليه	2988	3990998667036342531	428	795.5	343	484	88.42974853515625	80	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05297	true	3466999410970081588	191	300	969	1540	1540	300	التوسم تفعل من الوسم وهو العلامة التي يستدل بها علي مطلوب وقال ثعلب التوسم النظر من القرن الي القدم واستقصاء وجوه التعريف قال الشاعر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وذكر ان اصله التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة محماة في جلد البعير او غيره ويقال توسمت-------------------------------- فيه خيرا اي ظهرت علاماته لي منه قال عبد-الله -بن رواحة في رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر والجار والمجرور في موضع الصفة لايات او متعلق به وهذه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما قال الجلال السيوطي--------------------------------------------------------------- اصل في الفراسة فقد اخرج الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا اتقوا-	5297	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2989	false	-8987548116347524944	97	238	555	1340	1700	300	التوسم تفعل من الوسم وهي العلامة التي يستدل بها علي مطلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره -يقال توسمت في فلان الخير اذا رايت ميسم ذلك فيه و-----------------------منه قول عبد الله ابن رواحة للنبي------- صلي الله ------عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر وا-------------------------------------------------------صل التوسم التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير وغيره وذلك يكون بجودة القريحة وحدة الخاطر وصفاء الفكر وتطهير القلب من ادناس المعاصي والمراد بالمتوسمين المتفرسين او المتفكرين او المعتبرين او المتبصرين والمعني متقارب والمعني ان في ذلك الذي سقناه في قصتي ابراهيم ولوط عليهما السلام لادلة واضحة علي حسن عاقبة المءمنين وسوء عاقبة الغاوين لمن كان ذا فكر سليم وبصيرة نافذة تتامل في حقاءق الاشياء وتتعرف علي ما يوصلها الي الهداية والطريق القويم قال بعض العلماء عند تفسيره لهذه الاية هذه الاية اصل في الفراسة---- اخرج الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا اتقوا	2989	3990998667036342531	245	182.5	195	1088	22.518383026123047	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05309	true	5602514717587053950	0	49	0	255	1590	300	بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ ع-لي ان يكون في موضع نصب نعتا لمصدر من اتينا محذوف اي اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا وهو--- معني انزلنا عليك ذلك انزالا كانزالنا علي اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القرءان عضين 91 اي قسموه الي حق وباطل	5309	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3000	false	3078956424023102829	36	80	205	432	1640	300	بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا علي ان يكون في موضع نصب نعتا لمصدر من اتينا محذوف اي اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا وهو في معني انزلنا عليك ذلك انزالا كانزالنا علي اهل الكت---------اب الذين جعلوا القر--------------------ان عضين--- اي قسموه الي حق وباطل	3000	3990998667036342531	216	409.0	174	259	83.3976821899414	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05310	true	-6126022500336960199	77	175	443	967	1619	300	وجوز ان يراد بالمقتسمين جماعة من قريش وهي اثنا عشر وقال ابن الساءب ستة عشر رجلا حنظلة بن ابي سفيان وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة وابو جهل والعاص بن هشام وابو قيس بن الوليد وقيس بن الفاكه وزهير بن امية وهلال عبد الاسود والساءب بن صيفي والنضر بن الحرث وابو البختري بن هشام وزمعة بن الحجاج وامية بن خلف واوس ابن المغيرة ارسلهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم----- ليقفوا علي مداخل طرق مكة لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانقسموا علي هاتيك المداخل يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج فانه ساحر ويقول -	5310	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3000	false	3078956424023102829	90	132	484	715	1640	300	وجوز ان يراد بالمقتسمين جماعة من قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلهم الوليد بن المغيرة ايام --موسم الحج ليقفوا علي مداخل طرق مكة لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانقسموا علي هاتيك المداخل يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج فانه ساحر اي وقل	3000	3990998667036342531	221	407.0	182	530	41.69811248779297	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05313	true	-5872384905030342337	138	192	728	1057	1630	300	والاقرب من الاقوال المذكورة ان----- كما انزلنا متعلق بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ وان- المراد بالمقتسمين اهل الكتابين وان الموصول مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم ومحل الكاف النصب علي المصدرية وحديث جلالة المقام عن التشبيه من لواءح النظر الجليل والمعني لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ايتاء مماثلا لانزال الكتابين علي اهلهما	5313	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3000	false	3078956424023102829	161	202	882	1135	1640	300	والاقرب من الاقوال المذكورة ان قوله كما انزلنا متعلق بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا وان المراد بالمقتسمين اهل الكتابين وان الموصول مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم---------------------------------------------------------------------------------- والمعني لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ايتاء مماثلا لانزال الكتابين علي اهلهما	3000	3990998667036342531	240	464.0	201	335	71.64179229736328	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05319	true	243419245208658114	107	165	568	861	1611	300	ولا حاجة الي شء من ذلك والقدر المعلوم انهم كانوا طاءفة لهم قوة وشوك-------ة لان امثالهم هم الذين يقدرون علي ------مثل هذه السفاهة مع---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في علو قدره وعظم منصبه ودل القران علي ان الله سبحانه افناهم وابادهم وازال ك-----------------------------------------------------------يدهم الحجر --96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر اي	5319	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3002	false	6865323469668405021	97	163	566	905	1632	300	ولا حاجة الي شء منها-- والقدر المعلوم انهم طبق-------ة لهم قوة وشوكة ورياسة لان امثالهم هم الذين يقدرون علي اظهار مثل هذه السفاهة مع مثل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في علو قدره وعظم منصبه ودل القران علي ان الله تعالي- افناهم وابادهم وازال كيدهم ثم بين سبحانه ان هءلاء المستهزءين قد اضافوا الي ذلك الشرك والكفر فقال الذين يجعلون م----------------ع الله الها اخر في	3002	3990998667036342531	241	407.5	190	371	64.9595718383789	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05332	true	-8898856288116376829	238	300	1222	1531	1531	300	من شانها ان تنصب المضارع وصلت بالامر كما وصلت به في قولهم كتبت اليه بان قم ولا ضير في ذلك كما حقق في موضعه اي ينزلهم ملتبسين بطلب الانذار منهم وجوز ابن عطية وابو البقاء وصاحب الغنيان كون ان---- مفسره فلا موضع لها من الاعراب وذلك لما في تنزيل الملاءكة بالوحي من معني القول كانه قيل يقول------- بواسطة الملاءكة لمن يشاء من-	5332	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3007	false	8632329797031601234	0	45	0	223	1579	300	من شانها ان تنصب المضارع وصلت بالامر كما وصلت به في قولهم كتبت اليه بان ق--------------------------------------------------------------------م وجوز بعضهم----------------------------- كون ان هنا مفسرة فلا موضع لها من الاعراب وذلك لما في ينز-ل الملاءكة بالوحي من معني القول كانه قيل يقول سبحانه بواسطة الملاءكة لمن يشاء من	3007	3990998667036342531	204	355.5	162	321	63.5514030456543	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05352	true	-6841990114382210570	149	193	764	980	1521	300	ومنه شجر اي نبات مطلقا سواء -كان له ساق ام لا كما نقل عن الزجاج وهو حقيقة في الاول ومن استعماله في الثاني قول الراجز نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر فانه قيل الشجر فيه بمعني الكلا لانه الذي يعلف	5352	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3015	false	7561699297668490217	197	241	1080	1297	1611	300	ومنه شجر اي نبات مطلقا سواء اكان له ساق ام لا كما نقل عن الزجاج وهو حقيقة في الاول ومن استعماله في الثاني قول الراجز نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر فانه قيل الشجر فيه بمعني الكلا لانه الذي يعلف	3015	3990998667036342531	216	427.0	172	217	99.53916931152344	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05356	true	3243273881695066155	228	290	1197	1527	1590	300	ان في ذلك المذكور من انزال ال----------ماء وانزال ما فصل-------------- لاي-------------ة عظيمة دالة علي تفرد-------ه تعالي بالالهية لاشتماله علي كمال العلم والقدرة والحكمة لق---------------------------------------------------------------------------------------------وم يتفكرون 11 فان من تفكر في ان الحبة والنواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في------ الارض وربما انبسطت فيها وان كانت صلبة وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع	5356	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3017	false	-6078409253176363565	43	122	210	643	1599	300	ان في ذلك المذكور من انزال الماء من السماء وانبات الزروع والثمار بسببه لاية باهرة ودلالة عظيم-----ة علي وحدانية الله تعالي وقدرته لقوم يحسنون التفكير ويجيدون التامل في خلقه اما الذين لا يحسنون التفكير والتامل فهم كالانعام بل هم اضل قال الالوسي ما ملخصه وقال سبحانه لقوم يتفكرون ل---ان من تفكر في ان الحبة والنواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض-------------------------------- وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع	3017	3990998667036342531	228	359.5	181	473	48.20296096801758	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05357	true	7477357324412782730	27	125	169	654	1621	300	الكل علم ا---ن هذه اثار--------ه لا يمكن ان يشبه شء في شء---- من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة اخس الاشياء كالجماد تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولله تعالي در من قال تامل في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك وحيث كان الاستدلال بما ذكر لاشتماله علي امر خفي محتاج الي التفكر والتدبر لمن له نظر سديد ختم------- الاية ------------------------------------------------------------------------بالتفكر النحل 12 وسخر لكم الليل وسخر لكم الليل والنهار	5357	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3017	false	-6078409253176363565	125	194	654	1010	1599	300	ذلك- علم ان من هذه اثاره وافعاله لا يمكن ان يشبهه غيره في صفة من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث كان الاستدلال بما ذكر مشتملا ع--لي امر خفي محتاج الي التفكر والتدبر لمن له نظر سديد ختم سبحانه الاية بالتفكر ثم ساق سبحانه دلاءل اخري مما خلق لنفع الانسان تدل علي وحدانيته وقدرته فقال تعالي وسخر لكم ال----------------يل والنهار	3017	3990998667036342531	233	390.5	185	579	40.24179458618164	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05364	true	101095525089473156	12	83	78	452	1485	300	الي انه ينبغي المسارعة الي اكله فانه لكونه رطبا مستعد للتغير فيسرع اليه الفساد والاستحالة وقد قال الاطباء ان تناوله بعد ذهاب طراوته من اضر الاشياء ف-----------------------------------------------------فيه ادماج لحكم طبي وهذا علي ما قيل لا ينافي تقديمه واكله محللا كما توهم وفي جعل البحر مبتدا اكله علي احد الاحتمالين ايذان بالمسارعة ايضا وزعم بعضهم ان في الوصف ايذانا ايضا بكمال قدرته تعالي في خلقه ---عذبا طريا في --ماء --مر -----لا يشرب	5364	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3019	false	-7169194046190642292	145	193	776	1030	1566	300	الي انه ينبغي المسارعة الي اكله لانه -------------------------يسرع اليه الفساد والتغير--- وقد اثبت الطب-- ان تناوله بعد ذهاب طراوته من اضر الاشياء فسبحان الخبير بخلقه ومعرفته ما يضر استعماله وما ينفع وفيه ايضا ايماء الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال قدرته تعالي في خلقه الحلو الطري- في الماء المر الذي لا يشرب	3019	3990998667036342531	163	221.5	128	439	37.12984085083008	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05364	true	101095525089473156	135	212	718	1086	1485	300	هو السمك وما---- في البحر --من الدواب نعم يكره عندنا------- اكل الطافي منه --------------وهو الذي يموت حتف انفه في الماء فيطفو علي وجه الماء لحديث جابر------------- عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما نضب الماء عنه فكلوا وما لفظه الماء فكلوا ---------------وما طفا فلا تاكلوا وهو مذهب جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وميتة البحر في خبر--- هو الطهور ماءه الحل ميتته ما لفظه ليكون موته مضافا اليه لا ما مات فيه من غير افة	5364	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3019	false	-7169194046190642292	186	256	997	1328	1566	300	-----------الطري في الماء المر الذي لا يشرب وقد كره العلماء اكل الطافي منه علي وجه الماء وهو الذي يموت حتف انفه في الماء فيطفو علي وجهه----- لحديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ما نضب------ عنه الم---------------اء فكلوا وما لفظه فكلوا وما طفا فلا تاكلوا فالمراد من ------------------------------------ميتة البحر في الحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته ما لفظه البحر---------------- لا ما مات فيه من غير افة	3019	3990998667036342531	227	335.0	173	426	53.28638458251953	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05364	true	101095525089473156	144	212	759	1086	1485	300	عندنا------ اكل الطافي منه --------------وهو الذي يموت حتف انفه في الماء فيطفو علي وجه الماء لحديث جابر------------ عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------- ما نضب الماء عنه------ فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا-------------- فلا تاكلوا وهو مذهب جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وميتة البحر في خبر- هو الطهور ماءه الحل ميتته ما لفظه ليكون موته مضافا اليه لا ما مات فيه من غير افة	5364	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4242	false	5225668930400843354	107	173	579	892	1617	300	----العلماء اكل الطافي منه علي وجه الماء وهو الذي يموت حتف انفه في الماء فيطفو علي وجهه----- لحديث جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ما نضب------ عنه الماء فكلوه وما لفظ- الماء فكلوه وما طفا علي وجه الماء فلا تاكلوه فالمراد من ------------------------------------ميتة البحر في حديث هو الطهور ماءه الحل ميتته ما لفظه البحر---------------- لا ما-مات فيه من غير افة	4242	3990998667036342531	229	333.0	177	388	59.0206184387207	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05384	true	6950480785668392255	196	300	1015	1549	1549	300	علي ان----ه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن- المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا ل------لكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار به فاءدة وحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزار مجاز عن العقاب عليها------------------------------------------- واخرج ابن جرير عن زيد بن اسلم انه بلغه ان الكافر يتمثل------- عمله في صورة اقبح ما خلق الله تعالي وجها وانتنه ريحا فيجلس الي جنبه كلما افزعه شء زاده----- وكلما يخاف شيءا ز-اده خوفا فيقول--- بءس الصاحب انت ومن انت فيقول--- وما تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك كان قبيحا فلذلك تراني قبيحا وكان منتنا فلذلك تراني منتنا طاطء الي اركبك فطالما ركبتني في الدنانير -كبه وهو قوله تعالي ليحم-وا اوزارهم كاملة يوم القيامة-	5384	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3030	false	-2665716957887488791	0	144	0	752	1573	300	علي ان الله تعالي قد يسقط بعض العقاب علي المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل معني وقال بعض العلماء ويصور التعبير هذه الذنوب بكونها احمالا ذات ثقل وساءت احمالا واثقالا فهي توقر النفوس كما توقر الاحمال الظهور وهي تثقل القلوب كما تثقل الاحمال العواتق وهي تتعب وتشقي كما تتعب الاثقال حاملها بل هي ادهي وانكي واخرج ابن جرير عن زيد بن اسلم انه بلغه انه------ يتمثل للكافر عمله في صورة اقبح ما خلق الله------ وجها وانتنه ريحا فيجلس الي جنبه كلما افزعه شء زاده فزعا وكلما تخوف من شء زاده خوفا فيقول له بءس الصاحب انت ومن انت فيقول له وما تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك كان قبيحا فلذلك تراني قبيحا وكان منتنا فلذلك تراني منتنا طاطء الي اركبك فطالما ركبتني في الدنيا فيركبه وهو قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة	3030	3990998667036342531	474	815.0	379	764	62.04188537597656	81	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05385	true	646656856778846352	167	197	883	1037	1582	300	للعاقبة لان الحمل مترتب علي فعلهم وليس باعثا ولا غرضا لهم وعن ابي عطية انها تحتمل ان تكون لام التعليل ومتعلقة بفعل مقدر لا بقالوا اي قدر صدور ذلك----- ليحملوا	5385	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3029	false	-580267915824580046	244	275	1356	1515	1640	300	للعاقبة لان الحمل مترتب علي قولهم وليس باعثا ولا غرضا لهم وعن ابن عطية انها تحتمل ان تكون لام التعليل ومتعلقة بفعل مقدر لا بقالوا اي قدر صدور ذلك منهم ليحملوا	3029	3990998667036342531	151	292.0	121	159	94.96855163574219	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05392	true	-7958142692091378554	237	267	1333	1497	1653	300	وفي الموصول اوجه الاعراب الثلاثة الجر علي انه صفة الكافرين او بدل منه او بيان له والنصب والرفع علي القطع للذم وجوز ابن عطية كونه مرتفعا بالابتداء وجملة فالقوا خبره	5392	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3035	false	-8770636619051038711	18	47	105	266	1672	300	وفي الموصول اوجه الاعراب الثلاثة الجر علي انه صفة للكافرين او بدل منه او بيان له والنصب والرفع علي القطع للذم وجوز بعضهم--- كونه مرتفعا بالابتداء وجملة فالقوا خبره	3035	3990998667036342531	155	301.0	126	164	94.51219177246094	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05397	true	2197180551010811281	147	276	742	1396	1506	300	ابن ابي حاتم فقد اخرج عن السدي قال اجتمعت قريش فقالوا ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم رجل حلو اللسان اذا كلمه الرجل ذهب بعقله فانظروا اناسا من اشرافكم المعدودين المعروفة انسابهم فابعثوهم في كل طريق من طريق مكة علي راس ليلة او ليلتين فمن جاء- يريده فردوه عنه فخرج ناس منهم في كل طريق فكان اذا اقبل الرجل وافدا لقومه ينظر ما يقول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فينزل ب-هم قالوا له ي--ا فلان ابن فلان فيعرفه بنسبه --ويقول -------انا اخبرك عن محمد صلي الله تعالي عليه وسلم هو -رجل كذاب لم يتبعه علي امره الا السفهاء والعبيد ومن لا خير فيه- واما شيوخ قومه وخيارهم فمفارقون له فيرجع احدهم- فذلك قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين فاذا كان الوافد ممن	5397	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3028	false	-7325085169544653341	175	300	975	1606	1606	300	ابن ابي حاتم--------- عن السدي قال اجتمعت قريش فقالوا ان محمدا صلي الله------ عليه وسلم رجل حلو اللسان اذا كلمه الرجل ذهب بعقله فانظرو- اناسا من اشرافكم المعدودين المعروفة انسابهم فابعثوهم في كل طريق من طر-ق مكة علي راس ليلة او ليلتين فمن جاءه يريده -ردوه عنه فخرج ناس----- في كل طريق فكان اذا اقبل الرجل وافدا لقومه ينظر ما يقول محمد صلي الله------ عليه وسلم ووصل اليهم قال احدهم انا فلان -بن فلان فيعرفه -نسبه ثم يقول للوافد انا اخبرك عن محمد صلي الله------ عليه وسلم انه رجل كذاب لم يتبعه علي امره الا السفهاء والعبيد ومن لا خير فيهم واما شيوخ قومه وخيارهم فمفارقون له فيرجع الوافد فذلك قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين فان- كان الوافد ممن-	3028	3990998667036342531	594	1054.0	476	670	88.6567153930664	105	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05398	true	-5624559965400254348	0	26	0	139	1629	300	ان القي هذا الرجل وانظر ما يقول واتي قومي ببيان امره فيدخل مكة فيلقي المءمنين فيسالهم ماذا يقول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فيقولون خيرا	5398	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3029	false	-580267915824580046	25	50	112	245	1640	300	ان القي هذا الرجل وانظر ما يقول واتي قومي ببيان امره فيدخل مكة فيلقي المءمنين فيسالهم ماذا يقول محمد صلي الله------ عليه وسلم فيقولون خيرا	3029	3990998667036342531	133	258.5	108	139	95.68345642089844	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05412	true	1516978686675260867	200	288	1057	1508	1560	300	فان الله لا يهدي من يضل جواب الشرط علي معني فاعلم ذلك او علة للجواب المحذوف اي ان تحرص علي هداهم لم ينفع حرصك شيءا فان الله تعالي لا يهدي من يضل والمراد بالموصول----- قريش المعبر عنهم فيما مر بالذين اشركوا ووضع الموصول موضع ضميرهم للتنصيص علي انهم ممن حقت عليهم الضلالة وللاشعار بعلة الحكم ويجوز ان يراد به ما يشملهم ويدخلون فيه دخولا اولياء ومعني الاية علي ما قيل انه سبحانه لا يخلق الهداية جبرا وقسرا فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره ولا بد من نحو هذا	5412	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3044	false	-7342850481952681229	97	171	510	892	1521	300	فان الله لا يهدي من يضل جواب الشرط علي معني فاعلم ذلك او علة للجواب المحذوف اي ان تحرص علي هداهم لن ينفع حرصك شيءا فان الله------ لا يهدي من يضل والمراد بالموصول كفار قريش المعبر عنهم قبل ذلك بالذين اشركوا ووضع الموصول موضع ضميرهم للتنصيص علي انهم ممن حقت عليهم الضلالة وللاشعار بعلة الحكم---------------------------------------------------- ومعني الاية----------- انه سبحانه لا يخلق الهداية جبرا وقسرا فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره و----- من علي هذا	3044	3990998667036342531	366	681.5	294	456	80.2631607055664	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05413	true	1331141863987032886	18	79	84	412	1521	300	وضمير الفاعل في يضل لله تعالي والعاءد محذوف اي من يضله وقد حكي مجء هدي بمعني اهتدي الفراء وقرا غير واحد من السبعة والحسن والاعرج وجاهد وابن سيرين والعطاردي ومزاحم الخراساني وغيرهم لا يهدي ب------------------------البناء للمفعول فمن--------- ناءب الفاعل والعاءد وضمير الفاعل كما مر و-----------هذه القراءة ابلغ من الاولي لانها تدل علي -------------ان من اضله الله تعالي لا يهديه كل احد	5413	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3044	false	-7342850481952681229	173	232	903	1191	1521	300	وضمير الفاعل في يضل لله تعالي والعاءد محذوف اي من يضله----------------------------------- وقرا غير واحد من السبعة فان الله لا ---------------------------------------------------------يهدي بضم الياء وفتح الدال علي البناء للمفعول و من علي هذا ناءب ف--اعل والعاءد وضمير الفاعل كما مر والمعني علي هذه القراءة ان تحرص علي هداهم يا محمد لن ينفعهم حرصك فان من اضله الله تعالي لا يهديه--- احد	3044	3990998667036342531	196	288.5	156	385	50.90909194946289	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05417	true	4525418460052723754	56	118	278	607	1542	300	الخبر هو الصدق والكذب احتمال عقلي وكان معني تبيين الصدق اظهار------------- ذلك المدلول وقط---ع احتمال نقيضه بعد ما كان محتملا له احتمالا عقليا ناسب ان يعلق التبيين بالذي فيه يختلفون من الحق وليس بين الصدق والحق كثير فرق ولما كان الكذب امرا حادثا لا دلالة الخبر عليه---------- حتي يتعلق به التبيين والاظهار بل هو نقيض م-دلوله فما يتعلق به يكون علما مستانفا	5417	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2375	false	-8625973646363629809	0	47	0	251	1587	300	الخبر هو الصدق والكذب احتمال عقلي فظهور ------------صدق الخبر انما هو تبين ذلك المدلول وانقطاع احتمال نقيضه بعد-ما كان محتملا له احتمالا عقليا واما كذبه فامر---------------------------------------------------------------------------------- حادث- لا دلالة للخبر عليه في الجملة حتي يكون ظهوره تبينا له بل ---------نقيض لمدلوله فما يتعلق به يكون علما مستانفا	2375	3990998667036342531	181	268.5	145	356	50.84269714355469	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05425	true	3828437570969541632	22	64	122	318	1621	300	في الدنيا-- اخرج ابن جرير وابن المنذر عن عمر ابن الخطاب انه كان اذا اعطي الرجل من المهاجري- عطاء يقول له خذ بارك الله تعالي لك هذا ما وعدك تعالي في الدنيا وما اخر ل-ك في الاخرة افضل ثم يقرا هذه الاية	5425	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3050	false	5761447441699103263	31	73	186	381	1600	300	في المهاجرة اخرج ابن جرير وابن المنذر عن عمر ب-ن الخطاب انه كان اذا اعطي الرجل من المهاجرين عطاء يقول له خذ بارك الله لك فيه-- هذا ما وعدك -الله في الدنيا وما ذخره لك في الاخرة افضل ثم تل-ا هذه الاية	3050	3990998667036342531	173	301.0	133	200	86.5	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05426	true	-432213246546178263	123	206	671	1119	1595	300	فاسالوا اهل الذكر اي اهل الكتاب من اليهود والنصاري قاله ابن عباس والحسن والسدي وغيرهم وتسمية الكتاب تعلم مما سياتي ان شاء الله تعالي وعن مجاهد تخصيصه بالتوراة لقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر فاهله اليهود قال في البحر والمراد من لم يسلم من اهل الكتاب لانهم الذين لا يتهمون عند اهل مكة -في اخبارهم بان الرسل عليهم السلام كانوا رجالا فاخبارهم بذلك حجة عليهم والمراد كسر حجتهم والزامهم والا فالحق واضح في نفسه لا يحتاج فيه الي اخبار هءلاء	5426	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3052	false	7007123471023040484	114	171	611	921	1649	300	فاسالوا اهل الذكر اي اهل الكتاب من اليهود والنصاري قاله ابن عباس والحسن والسدي وغيرهم وقال ابو حيان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر والمراد من لم يسلم من اهل الكتاب لانهم الذين لا يتهمون عند المشركين في اخبارهم بان الرسل------------- كانوا رجالا فاخبارهم بذلك حجة عليهم والمراد كسر حجتهم والزامهم والا فالحق واضح في نفسه لا يحتاج---- الي اخبار هءلاء	3052	3990998667036342531	291	541.5	237	449	64.8106918334961	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05433	true	-2219778275860107712	70	150	363	795	1592	300	افامن الذين مكروا السيءات هم عند اكثر المفسرين --اهل مكة مك------روا برسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا ضد اصحابه رضي الله تعالي عنهم عن الايمان واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وغيرهما عن مجاهد انهم نمروذ بن كنعان وقومه وعمم بعضهم فقال هم الذين احتالوا لهلاك الانبياء عليهم السلام وتعقب بان المراد تحذير اهل مكة عن اصابة مثل ما اصاب الاولين من فنون العذاب المعدودة فالمعول عليه ما عند ال---اكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السي-ات نعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمصدر محذوف اي مكروا المكرات السي-ات	5433	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3054	false	1800841250608480201	33	144	168	804	1640	300	افامن الذين مكروا السيءات هم عند اكثر المفسرين مشركو مكة الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه --------------------عن الايم------------------------------------------------------------------ان وقي-----------------ل هم الذين احتالوا لهلاك الانبياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------المعول عليه ما ع----ليه اكثر المفسرين والاستفهام في الاية الكريمة للتعجيب والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر دل عليه المقام قال بعضهم ما ملخصه كل ما جاء في القران الكريم من همزة استفهام بعدها واو العطف او فاءه فالاظهر فيه ان الفاء والواو كلتاهما عاطفة ما بعدها علي محذوف دل عليه المقام والتقدير هنا اجهل الذين مكروا السيءات وعيد الله لهم بالعقاب فامنوا مكره والمراد بمكرهم هنا سعيهم بالفساد بين المءمنين علي سبيل الاخفاء والخداع والسيءات صفة لمصدر محذوف اي مكروا المكرات السيءات	3054	3990998667036342531	217	346.0	176	840	25.83333396911621	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05435	true	1673038290862172103	141	206	748	1093	1615	300	المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها----------- فسكتوا---- فقام شيخ من---- هذيل فقال هذه لغتنا----------------- التخوف التنقص فقال هل --تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير------- يصف ناقت-----------------------------ه تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	5435	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3056	false	4603380901566576067	0	71	0	372	1589	300	الناس- ما تقولون في قول الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف فسكت الناس فقال شيخ من بني هذيل هي------ لغتنا يا امير المءمنين التخوف التنقص فقال عمر اتعرف العرب ذلك في اشعارهم -قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد اكتنازه تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس-------- عليكم بديوانكم------------------------------- شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	3056	3990998667036342531	255	382.5	204	419	60.859188079833984	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05452	true	312493907073627648	128	240	657	1243	1571	300	فقال عز قاءلا-- وقال الله عطفا -علي قوله سبحانه ولله يسجد وجوز ان يكون معطوفا علي وانزلنا اليك الذكر وقيل انه معطوف علي ما خلق الله علي اسلوب علفتها تبنا وماء باردا اي او لم يروا ما خلق الله ولم يسمعوا الي ما قال الله ولا يخفي تكلفه واظهار الفاعل وتخصيص لفظة الجلالة بالذكر للايذان بانه تعالي متعين الالوهية وانما المنهي عنه هو الاشراك به لا ان المنهي عنه هو مطلق اتخاذ الهين بحيث يتحقق الانتهاء عنه برفض ايهما كان ولم يذكر المقول لهم للعموم اي قال تعالي لجميع المكلفين بواسطة الرسل عليهم السلام لا تتخذوا اليهين اثنين المشهور ان اثنين وصف ل----الهين وكذا واحد في قوله سبحا-------------------------------------------------------------------------نه انما هو اله واحد	5452	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3059	false	2386642560873970863	66	132	342	699	1586	300	--الالوسي وقوله وقال الله معطوف علي قوله سبحانه ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الفاعل وتخصيص لفظ- الجلالة بالذكر للايذان بانه تعالي متعين الالوهية و-----المنهي عنه هو الاشراك به لا ان المنهي عنه هو مطلق اتخاذ اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اثنين صفة للفظ الهين او مءكد له وخص هذا العدد بالذكر لانه الاقل فيعلم انتفاء اتخاذ ما فوقه بالطريق الاولي وقوله سبحانه انما هو اله واحد	3059	3990998667036342531	210	347.5	169	666	31.531532287597656	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05461	true	4810449141587714345	105	170	558	900	1623	300	لما لا يعلمون اي لالهتهم التي لا يعلمون احوالها وانها لا تضر ولا تنفع علي ان ما موصولة والعاءد محذوف وضمير الجمع للكفار او لالهتهم التي لا علم لها بشء لانها جماد علي ان ما موصولة ايضا عبارة عن الالهة وضمير يعلمون عاءد عليه- ومفعول يعلمون متر-ك لقصد العموم وجوز ان ينزل منزلة اللازم اي ليس من شانهم العلم وصيغة جمع العقلاء لوصفهم الالهة بصفاتهم	5461	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3063	false	-3786489683702558395	47	102	253	549	1656	300	لما لا يعلمون اي لالهتهم التي لا يعلمون احوالها وانها لا تضر ولا تنفع علي ان ما موصولة والعاءد محذوف وضمير الجمع للكفار او لالهتهم التي لا علم لها بشء لانها جماد علي ان ما موصوله ايضا عبارة عن الالهة وضمير يعلمون عاءد عليها ومفعول يعلمون متروك لقصد العمو------------------------------------------------م وصيغة جمع العقلاء لوصفهم الالهة بصفاتهم	3063	3990998667036342531	293	569.0	238	344	85.1744155883789	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05463	true	-7848601706120724066	106	140	566	753	1614	300	واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها واصل البشارة الاخبار بما يسر لكن لما كانت ولادة الانثي تسوءهم حملت علي مطلق الاخبار وجوز ان يكون ذلك بشارة باعتبار الولادة بقطع ال-ظر عن طونها انثي	5463	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3064	false	-5530486837614774973	235	269	1264	1452	1611	300	واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها واصل البشارة الاخبار بما يسر لكن لما كانت ولادة الانثي تسوءهم حملت علي مطلق الاخبار وجوز ان يكون ذلك بشارة باعتبار الولادة بقطع النظر عن كونها انثي	3064	3990998667036342531	186	366.0	152	188	98.93617248535156	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05477	true	-4217657782630067213	79	163	411	864	1589	300	الانعام لعبرة اي معبرا يعبر به من الجهل الي العلم واصل -------------------------------------------معني العبر والعبور--- التجاوز من محل الي اخر قال الراغب العبور مختص بتجاوز الماء بسباحة ونحوها والمشهور عمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه فاطلاق العبرة علي ما يعتبر به لما ذكر لكنه صار حقيقة في عرف اللغة والتنكير-------------- للتفخيم اي لعبرة عظيمة نسقيكم------------------- استءناف بياني كانه قيل كيف الع----برة فيها------ ف-------قيل نسقيكم مما في بطونه ومنهم من قدر هنا مبتدا وهو هي نسقيكم ولا حاجة اليه وضمير--- بطونه----- للانعام وهو اسم جمع واسم الجمع يجوز تذكيره وافراده باعتبار	5477	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3073	false	-8961960344784342949	0	112	0	629	1646	300	الانعام لعبرة والانعام تطلق علي الابل والبقر والغنم من الحيوان ويدخل في الغنم المعز والعبرة مصدر بمعني الع-------بور اي التجاوز من محل الي اخر-------------------------------------------------- والمراد بها هنا العظة والاعتبار والانتقال من الجهل الي العلم ومن الغفلة الي اليقظة اي وان لكم ايها الناس في خلق الانعام وفيما يخرج منها من البان لعبرة عظيمة وعظة بليغة ومنفعة جليلة توجب عليكم اخلاص العبادة لله تعالي وحده ومداومة الشكر له علي نعمه ف------------------------------------------------------------------التنكير في قوله لعبرة للتفخيم والتهويل وقوله تعالي نسقيكم مما في بطونه استءناف بياني كانه قيل وما وجه العبرة في الانعام فكان الجواب نسقيكم مما في بطونه قال الالوسي وال-------------------------------------ضمير في بطونه يعود للانعام وهو اسم جمع واسم الجمع يجوز تذكيره وافراده باعتبار	3073	3990998667036342531	205	224.5	163	789	25.982255935668945	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05481	true	4287302045898387330	79	126	425	697	1614	300	الرحم ومن تدبير في بداءع صنع الله تعالي فيما ذكر من الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها وتستخير القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاعتراف بكمال علمه سبحانه وقدرته وحكمته وتناهي رافته ورحمته حكم حارت البرية فيها وحقيق بانها تحتار	5481	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3074	false	6056742173179268608	105	146	540	788	1592	300	الاية ومن تدب-ر في بداءع صنع الله تعالي فيما ذكر من الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها وتس-خير القوي المتصرفة فيها---------------------- اضطر الي الاعتراف بكمال علمه سبحانه وقدرته وحكمته وتناهي رافته ورحمته حكم حارت البرية فيها وحقيق بانها تحتار	3074	3990998667036342531	245	461.5	204	272	90.07353210449219	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05483	true	1294864680235172178	21	155	106	835	1599	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب------------------------------------------------------------ متعلق- بمحذوف ---تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كنة-- الاسقاء او يتخذون و منه من تكرير الظرف للتاكيد كما في قولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وضمير منه عاءد اما علي المضاف المقد----------------ر او علي-------------------- الثمرات المءولة بالثمر لانه جمع معرف اري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به الجنس وفاءدة الصيغة الاشارة الي تعداد الانواع او علي ثمر المقدر و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر الخمر قال الاخطل بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والس--------------------------------------كر وهو في الاصل مصدر سكر سكرا وسكرا نحو وشد رشدا ورشدا واستشهد له بقوله وجاءنا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي وفسروا الرزق الحسن بالخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك	5483	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3075	false	-7476410946216326825	79	230	429	1269	1637	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور متعلقا بمحذوف والتقدير- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وق------وله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كيفية الاسقاء والضمير----------------------------------- في قوله منه يعود علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاف المحذوف الذي هو العصير او علي المبتدا المحذوف وهو ا-----------------لثمر والسكر بفتح السين والكاف اسم من اسماء الخمر يقال سكر فلان بوزن فرح يسكر سكرا اذا غاب عقله وادراكه فهو سكران وسكر بفتح السين وكسر الكاف واما الرزق الحسن فالمراد به --------------------------------------------------------------------ما كان حلالا من ثمرات النخيل والاعناب كالتمر والزبيب وغير ذلك مما احله الله تعالي من ثمارهما وعلي هذا المعني سار جمهور العلماء من السلف والخلف قال الالوسي ما ملخصه والسكر الخمر قال الاخطل بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر والمزاء نوع من الاشربة والسكر ما يسكر وهو الخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسروا الرزق الحسن بالخل ------والتمر والزبيب وغير ذلك	3075	3990998667036342531	346	395.5	279	1177	29.396772384643555	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05485	true	-682504548468526524	239	300	1231	1534	1534	300	الحنفيون وقالوا المراد بالسكر---- ما لا يسكر من الانبذة واستدلوا عليه بان الله تعالي- امتن علي عباده بما خلق لهم من ذلك ولا يقع الامتنان الا بمحلل--------- فيكون ذلك دليلا علي جواز شرب ما دون المسكر من النبيذ فاذا انتهي الي السكر لم يجز وعضدوا هذا من السنة بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال حرم الله تعالي الخمر-	5485	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3076	false	8820760367904244358	56	119	299	606	1560	300	الحنفيون------- المراد بقوله سكرا ما لا يسكر من الانبذة وا-لدليل عليه ا-ن الله سبحانه امتن علي عباده بما خلق لهم من ذلك ولا يقع الامتنان الا بمحلل لا بمحرم فيكون ذلك دليلا علي جواز شرب ما دون المسكر من النبيذ فاذا انتهي الي السكر لم يجز وعضدوا هذا من السنة بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حرم الله------ الخمر	3076	3990998667036342531	274	490.0	216	322	85.09317016601562	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05494	true	2781156074265961051	50	127	267	649	1572	300	ومسلم وابن مردوية عن ابي سعيد الخدري------------- ان رجلا ات----ي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا----- فسقاه عسلا ثم جلم فقال------------- سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا----- فسقاه عسلا ثم جاء فقال -------------------------ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صدق الله تعالي وكذب بطن بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه فبرا فليس صريحا في العموم	5494	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3079	false	-5979930191500064673	181	265	959	1369	1530	300	ومسلم في صحيحيهما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال------------- ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صدق الله------ وكذب ----بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرء ثم سا--ق الامام	3079	3990998667036342531	317	507.5	249	447	70.91722869873047	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05500	true	3430105224330225650	210	276	1154	1499	1626	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي -تساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه واز------اره من غير تفاوت	5500	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3083	false	-8516016945090290198	216	277	1146	1469	1593	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر------------------- انه سمع النبي---- صلي الله ------عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	3083	3990998667036342531	310	582.5	250	352	88.06818389892578	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05532	true	-6615276193288036125	254	291	1317	1527	1580	300	والمراد ب-----هم كل من اتخذوه شريكا له جل وعلا من صنم ووثن وشيطان وادمي وملك واضافتهم الي ضمير المشركين لهذا الاتخاذ وقيل اريد بهم معبوداتهم الباطلة كما تقدم والاضافة اليهم لانهم جعلوا لهم نصيبا من اموالهم وانعامهم	5532	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3100	false	5235307633865553585	1	37	8	208	1674	300	والمراد بشركاءهم كل من اتخذوه شريكا له عز وجل- من صنم ووثن وشيطان وادمي وملك واضافتهم الي ضمير المشركين لهذا الاتخاذ اي لاتخاذهم اياهم شركاء لله في العبادة او-------------- لانهم جعلوا لهم نصيبا من اموالهم وانعامهم	3100	3990998667036342531	154	267.5	124	215	71.6279067993164	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05541	true	-133166659600090396	2	53	13	272	1532	300	ولا يرد لوط عليه السلام فانه لما تاهل فيهم وسكن معهم عد منهم ايضا وقال ابن عطية يجوز ان يبعث الله تعالي شهداء من الصالحين مع الانبياء عليهم السلام وقد قال بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم اذا رايت احدا علي معصية فانهه فان اطاعك والا كنت شهيدا عليه يوم القيامة	5541	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3102	false	-8679258670737408937	75	121	447	680	1619	300	ولا يرد لوط عليه السلام فانه لما تاهل فيهم وسكن معهم عد منهم ايضا وقال ابن عطية يجوز ان يبعث الله------ شهداء من الصالحين مع الانبياء عليهم السلام وقد قال بعض الصحابة-------------------- اذا رايت احدا علي معصية فانهه فان اطاعك والا كنت شهيدا عليه يوم القيامة	3102	3990998667036342531	233	446.5	187	259	89.96138763427734	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05553	true	-2924396335789325108	41	152	213	775	1516	300	ذلك --واخرج- الباوردي وابو نعيم في----- معرفة الصحابة عن عبد الملك بن عمير قال بلغ اكتم بن صيفي مخرج رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فاراد ان ياتيه فاتي قوم-----------------------------------------------------------------------------------ه فانتدب رجلان فاتيا رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقالا-- نحن رسل اكتم------------ يسالك من انت وما جءت به فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انا -----محمد -بن عبد الله عبد ال-----------------له ورسوله ثم تلا عليهم هذه الاية ان الله يامر الخ قا-------------------لوا ردد علينا هذا القول فردده عليه الصلاة والسلام عليهم حتي حفظوه فاتيا اكتم فاخبراه------------------------------------------------------------------------------------ فلما سمع الاية ق-ال اني لاراه يامر بمكارم الاخلاق وينهي عن مذاق-ها فكونوا في هذا الامر را-سا ولا تكونوا فيه اذنابا	5553	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3106	false	-6596713750446683259	33	177	174	896	1541	300	ذلك ما اخرجه الحا---فظ ابو يعلي في كتاب معرفة الصحابة ---------------------قال بلغ اكثم بن صيفي مخرج----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فاراد ان ياتيه فابي قومه ان يدعوه وقالوا له انت كبيرنا لم تكن لتخف اليه قال فلياته من يبلغه عني ويبلغني عنه فانتدب رجلان فاتيا----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال له نحن رسل اكثم بن صيفي وهو يسالك من انت وما انت فق---ال النبي صلي الله------ عليه وسلم اما انا فمحمد ابن عبد الله واما ما انا فانا عبد الله ورسوله ثم تلا عليهم هذه الاية ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فقالوا ردد علينا هذا القول فردده عل--------------------يهم حتي حفظوه فاتيا اكثم فقالا له ابي ان يرفع نسبه فسالنا عن نسبه فوجدناه زاكي النسب وقد رمي الينا بكلمات قد سمعناها فلما سمعهن اكثم قال اني -اراه يامر بمكارم الاخلاق وينهي عن ملاءمها فكونوا في هذا الامر رءوسا ولا تكونوا فيه اذنابا	3106	3990998667036342531	436	665.5	344	798	54.636592864990234	68	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05558	true	6735044707824780529	110	227	578	1239	1652	300	انما يبلوكم الله به الضمير المجرور عاءد اما علي المصدر المنسبك من ان تكون او علي المصدر المنفهم من اربي وهو الربو بمعني الزيادة وقول ابن جبير وابن الساءب ومقاتل يعني بالكثرة مرادهم منه هذا واكتفوا ببيان حاصل المعني وظن ابن الانباري انهم ارادوا ان الضمير راجع الي نفس الكثرة لكن لما كان تانيثها غير حقيقي صح التذكير وهو كما تري وقيل انه لاربي لتاويله بالكثير وقيل للامر بالوفاء المدلول عليه بقوله تعالي واوفوا الخ ولا حاجة الي جعله منفهما من النهي عن الغدر بالعهد واختار بعضهم الاول لانه اسرع تبادرا اي يعاملكم معاملة المختبر بذلك الكون لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله تعالي و--------------------------------بيعة -رسو-------------له عليه الصلاة والسلام ام تغترون بكثرة قريش وشوكته-------م وقلة المءمنين------- وضعفهم	5558	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3110	false	799824695721269550	186	234	1016	1284	1631	300	انما يبلوكم الله به الضمير لقوله--------------------------------- ان تكون امة لانه في م-----------------------------عني المصدر اي انما يختبركم بكو---------------------------------------------------------------------------------------نهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم	3110	3990998667036342531	158	167.5	129	721	21.91400909423828	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05558	true	6735044707824780529	248	297	1355	1637	1652	300	ولو شاء الله لجعلكم ايها الناس امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن لا يشاء ذلك رعاية للحكمة بل----------------- يضل من يشاء اضلاله بان يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره التابع لاستعداده له------------------------------------ ويهدي من يشاء هدايته -حسبما--------- يصرف اختياره التابع لاستعداده لتحصيلها ولتسالن جميعا----- يوم القيامة سءال محاسبة ومجازاة	5558	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3111	false	8661609637957766676	21	73	101	397	1607	300	ولو شاء الله لجعلكم ايها الناس امة واحدة متفقة علي الحق--- ولكن لحكم يعلمها ولا تعلمونها ولسنن وضعها في خلقه يضل من يشاء اض----------------------------------------------لاله لاستحبابه العمي علي الهدي وايثاره الغي علي الرشد ويهدي من يشاء هدايته لحسن استعداده وسلامة اختياره ونهيه النفس عن الهوي----- ولتسالن ايها الناس يوم القيامة سءال محاسبة ومجازاة	3111	3990998667036342531	166	206.5	131	350	47.42856979370117	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05562	true	-260321437734431887	103	208	526	1062	1566	300	انما عند الله اي----------------------------- ما اخباه وادخره لكم في الدنيا والاخر---------------------------ة هو خير لكم من ذلك الثمن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ان كنتم تعلمون 95 اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز فالفعل منزل منزلة اللازم وقيل متعد والمفعول محذوف وهو فضل ما بين الوضعين والاول ابلغ ومستغن عن التقدير وفي التعبير بان ما لا يخفي والجملة تعليل للنهي علي طريقة التحقيق النحل 96 ما عندكم ينفد كما ان- قوله -تعالي ما عندكم الخ تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا بل الدنيا وما فيها جميعا ينفد ينقضي ويفني وان جم عدده وطال مدده--------------------------------------------------------------- يقال نفد----- بكسر العين ينفد بفتحها نفا-------دا اذا ذهب وفني	5562	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3113	false	-2584426822923401389	32	171	168	866	1582	300	انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون اي ان ما -------ادخره الله تعالي لكم من ثواب عظيم واجر جزيل وحياة طيبة هو خير لكم من ذلك الثمن القليل الذي تتطلعون اليه وتنقضون العهود من اجله ان كنتم من اهل العلم والفطنة الذين يءثرون الباقي علي الفاني قال الالوسي قوله ان كنتم تعلمون--- اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز فالفعل منزل منزلة اللازم وقيل متعد والمفعول محذوف وهو فضل ما بين العوضين والاول ابلغ ومستغن عن التقدير ثم اضاف سبحانه الي ترغيبهم في العمل بما يرضيه ترغيبا اخر فقال ما عن------------دكم ينفد وما عند الله باق اي ما عندكم من متاع الدنيا وزهرتها يفني و-------------------------------------------------------------------ينقضي ويزول وما عند الله تعالي في الاخرة من عطاء باق لا يفني ولا يزول فاثروا ما يبقي علي ما ينفد يقال نفد الشء بكسر الفاء ينفد بفتحها نفادا ونفودا اذا ذهب وفني	3113	3990998667036342531	300	409.0	232	787	38.119441986083984	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05569	true	4268682566035381976	23	86	128	478	1610	300	وكيفية الاستعاذة--------------- عند الجمهور من القراء-- وغيرهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتظافر---- الروايات ع-----لي انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يستعيذ كذلك-------- وروي الثعلبي والواحدي ان ابن مسعود قرا ع-------------ليه عليه الصلاة والسلام فقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال له------ صلي الله تعالي عليه وسلم يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل	5569	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3116	false	-2739428918165330728	194	262	1043	1414	1620	300	وكيفية الاستعاذة ان يقول القارء عند ا-----رادة --قراءته للقران اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقد تضافرت الروايات عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بهذه الصيغة قال الالوسي وروي الثعلبي والواحدي ان ابن مسعود قرا عن النبي صلي الله عليه وسلم فق----------ال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال له النبي صلي الله------ عليه وسلم ي--ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقراني- جبريل	3116	3990998667036342531	278	436.0	224	403	68.98262786865234	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05577	true	-1145427001761380991	220	300	1129	1550	1550	300	وانما--- يصرح------- باسم من زعموا انه يعلمه عليه الصلاة والسلام مع انه ادخل في ظهور كذبهم للايذان بان مدار خطءهم ليس بنسبته صلي الله تعالي عليه وسلم الي التعلم من شخص معين بل من البشر كاءنا من كان مع كونه عليه الصلاة والسلام معدنا لعلوم الاولين والاخرين ل------------سان الذي يلحدون اليه اعجمي ---------------------------------------------------------اللسان مجاز مشهور عن ال-تكلم و---------------------------------------------الالحاد------ الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومنه لحد القبر لانه حفرة ماءلة عن وسطه والملحد لا-----نه امال مذهبه عن الاديان-	5577	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3120	false	8497232986848556835	197	295	1059	1575	1604	300	وانما لم يصرح القران باسم من زعموا انه يعلمه عليه الصلاة والسلام مع انه ادخل في ظهور كذبهم للايذان بان مدار خطءهم ليس بنسبته صلي الله------ عليه وسلم الي التعلم من شخص معين بل من البشر كاءنا من كان مع كونه صلي- الله عليه وسلم معدنا لعلوم الاولين والاخرين وقوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين رد عليهم فيما زعموه وافتروه والمراد باللسان هنا الكلام الذي يتكلم به الشخص واللغة التي ينطق بها وقوله يلحدون من الالحاد بمعني الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد وسمي -----------------------------------الملحد بذلك لانه امال مذهبه عن الاديان	3120	3990998667036342531	346	573.0	278	558	62.00716781616211	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05585	true	-90762294473816740	66	300	345	1559	1559	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسر- وسمية علي الارتداد فابوا فربطوا سمية بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا--- كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يمسح عينيه وقال--- مالك ان عادوا فعد لهم بما قلت وفي رواية انهم اخذوه فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله عليه الصلاة والصلام قال ما وراءك قال شر ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال--- كيف تجد قلبك قال مطمءن بالايمان بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءن بالايمان قال صلي الله تعالي عليه وسلم ان عادوا فعد فنزلت هذه الاية وكان الامر بالعود في الرواية الاولي للترخيص بناء علي ما قال النسفي انه ادني مراتبه وكذا الامر في الرواية الثانية ان اعتبر مقيدا بما قيد به في الرواية الاولي واما ان اعتبر مقيدا بطمانينة القلب كما في الهاداية اي عد الي جعلها نصب عينيك واثبت عليها فالامر للوجوب والاية دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عن ذلك اعزازا للدين ولو تيقن القتل كما فعل ياسر وسمية وليس-	5585	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3122	false	-308563727306144232	122	258	599	1287	1487	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فابوا فربطوا سمية بين بعيرين ثم --------------------------------------------------قتلوها وقتلوا ياسرا وهما اول شهيدين في الاسلام واما عمار فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا قد كفر فقال---------- صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يمسح عينيه وقال له مالك ان عادوا فعد لهم بما قلت وفي رواية انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له كيف تجد قلبك قال مطمءن بالاي-----------------------------------------مان قال صلي الله------ عليه وسلم ان عادوا فعد فنزلت هذه الاية ثم -----------------------------------------------------قال الالوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عن ذلك اعزازا للدين ولو تيقن القتل كما فعل ياسر وسمية وليس	3122	3990998667036342531	650	1175.5	522	1226	53.0179443359375	116	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05597	true	6278112378216787628	37	268	193	1417	1569	300	اهل مكة سواء -ضرب المثل لهم خاصة او لهم ولمن سار سيرتهم كافة اشبه بحال اهل تلك القرية من الغراب بالغراب فقد كانوا في حرم امن من يتخطف الناس من حولهم ولا يمر ببالهم طيف من الخوف ولا يزعج وكانت تجبي اليه- ثمرات كل شء----- ولقد جاءهم رسول منهم واي رسول تحار في ادراك سمو مرتبته العقول صلي الله تعالي عليه وسلم ما اختلف الدبور والقبول فانذرهم وحذرهم فكفروا بانعم الله تعالي وكذبوه عليه الصلاة والسلام فاذاقهم الله تعالي لباس الجوع والخوف حيث اصابهم بدعاءه صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين-كسني يوسف ما اصابهم من جدب شديد وازمة ما عليها مزيد فاضطروا الي -كل الجيف والكلاب الميتة والعظام المحروقة والعلهز وهو طعام يتخذ في سني المجاعة من الدم والوبر وكان احدهم ينظر الي السماء فيري شبه الدخان من الجوع وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حيث كانوا يغيرون علي مواشيهم وعيرهم وقوافلهم ثم اخذهم من العذاب هذا ما اختاره شيخ الاسلام وقال انه الذي يقتضيه المقام ويستدعيه النظام واما ما اجمع عليه اكثر اهل التفسير من ان الضمير في قوله تعالي ولقد جاءهم لاهل مكة انتقال الي ذكر حالهم صريحا بعد ذكر مثلهم وان المراد بالرسول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وبالعذاب ما اصابهم من الجدب ووقعة بدر فبمعزل عن التحقيق كيف لا النحل 114 فكلوا مما رزقكم وقوله تعالي فكلوا مما رزقكم الله	5597	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3129	false	7599223070459250403	104	246	587	1320	1613	300	اهل مكة سواء اضرب المثل لهم خاصة ام لهم ولمن سار سيرتهم كافة اشبه بحال اهل تلك القرية من الغراب بالغراب فقد كانوا في حرم امن و--يتخطف الناس من حولهم -------------------------------------وكانت تجبي اليهم ثمرات كل شء رزقا ولقد جاءهم رسول منهم--------- تحار في------ سمو مرتبته العقول صلي الله------ عليه وسلم------------------------ فانذرهم وحذرهم فكفروا بانعم الله------ وكذبوه صلي- الله عليه وسلم فاذاقهم الله------ لباس الجوع والخوف حيث اصابهم بدعاءه صلي الله------ عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ما اصابهم من جدب شد--------------------يد فاضطروا الي اكل الجيف ------------------------------------------------------------------------------------وكان احدهم ينظر الي السماء فيري شبه الدخان من الجوع وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حيث كانوا يغيرون عليه----------------------م ثم امرهم سبحانه بان ياكلوا مما احله له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان يشكروه علي نعمه وان يجتنبوا ما حرمه عليهم فقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي فكلوا مما رزقكم الله	3129	3990998667036342531	635	1048.0	509	1233	51.500404357910156	112	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05601	true	5901263149381705311	59	162	322	848	1582	300	فقال عو قاءلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الخ ولا ينافي ذلك العطف كما--------------------------------------------------- لا يخفي والام صلة القول مثلها في------- قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات وقولك لا تقل للنبيذ انه حلال ومعناها الاختصاص وما موصولة والعاءد محذوف اي -لا تقولوا في شان الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه بل مجرد قول باللسان الك-----ذب من-صب علي انه مفعول به ل-تقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وهذا حرام بدل منه	5601	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3131	false	-1499633951030515492	54	147	266	745	1547	300	فقال--------- ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون 16116117 قال الالوسي ما ملخصه قوله------ ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب -----------------------------------------------------ما موصولة والعاءد محذوف اي ولا تقولوا في شان الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة هذا حلال وهذا حرام--------------------------------------------- من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه بل مجرد قول باللسان ولفظ الكذب منتصب علي انه مفعول به ل تقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وهذا حرام بدل منه	3131	3990998667036342531	326	500.5	258	592	55.06756591796875	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05603	true	8932559960559945389	143	258	739	1316	1538	300	الابدال وحاصل معني الاية علي ما نص عليه العسكري لا تسموا ما لم ياتكم حله ولا حرمته عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حلالا ولا حراما فتكونوا كاذبين علي الله تعالي لان مدار الحل والحرمة---- الا-حكمة سبحانه ومن هنا قال ابو نضرة لم ازل اخاف الفتيا منذ--- سمعت ------اية النحل الي يومي هذا وقال ابن العربي كره مالك وقوم ان يقول المفتي هذا حلال وهذا حرام في المساءل الاجتهادية وانما يقال ذلك فيما نص الله تعالي عليه ويقال في --مساءل الاجتهاد-- اني اكره كذا وكذا ونحو ذلك فهو ذلك فهو ابعد من ان يكون فيه ما يتوهم منه الافتراء علي الله سبحانه ان الذين يفترون علي----- الكذب في امر من الامور لا يفلحون	5603	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3132	false	-6939951907988181190	152	247	785	1270	1560	300	الالوسي وحاصل معني الاية----------------------- لا تسموا ما لم ياتكم حله ولا حرمته عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حلالا ولا حراما فتكونوا كاذبين علي الله------ لان مدار الحل والحرمة ليس الا حكمه سبحانه ومن هنا قال ابو نضرة لم ازل اخاف الفتيا منذ ان سمعت هذه الاية------ الي يومي هذا وقال ابن العربي كره مالك وقوم ان يقول المفتي هذا حلال وهذا حرام في المساءل الاجتهادية وانما يقال ذلك فيما نص الله عل------يه ويقال في المساءل الاجتهادية اني اكره كذا وكذا ونحو ذلك وقو---------------------------------------------------------له سبحانه ان الذين يفترون علي الله الكذب----------------- لا يفلحون	3132	3990998667036342531	453	792.0	363	600	75.5	80	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05604	true	3646529622860015595	73	179	371	897	1529	299	وعلي الذين هادوا خاصة دون غيرهم من الاولين حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي من قبل نزول هذه الاية وذلك في قوله تعالي في سورة الانعام-------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر---- الاية والظاهر ان من قبل متعلق بقصصنا وجوز تعليقه بحرمنا--------------------------------------------------------- والمضاف اليه المقدر ما مر ايضا ويحتمل ان يقدر من قبل----------------------------------------------------------------- تحريم ما حرم علي امتك وهو اولي علي ما قيل وجوز ان يكون الكلام من باب التنازع وهذا تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالف من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فغنهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه------------ وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن------------ بعدهما	5604	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3133	false	1908880047930944742	151	249	778	1300	1576	300	وعلي الذين هادوا حر--------------------------منا ما قصصنا عليك من قبل ا-----------------------------------------ي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون والمعني وعلي اليهود بصفة خاصة دون غيرهم من الامم حرمنا بعض الطيبات التي سبق ان بيناها لك في هذا القران الكريم وما كان تحريمنا اياها عليهم الا بسبب بغيهم وظلمهم وفي الاية الكريمة --------------------------------------------------------------ابطال لمزاعمهم حيث--------------------------------- كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه هذه الطيبات وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم وغيرهما ممن جاء بعدهما	3133	3990998667036342531	212	222.5	164	684	30.994152069091797	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05605	true	-3552448222968324538	198	271	1070	1439	1579	300	والتقييد بالجهالة قيل لبيان الواقع لان كل من يعمل السوء لا يعمله الا بجهالة وقال العسكري ليس المعني انه تعالي يغفر لمن يعمل السوء بجهالة ولا يغفر لمن عمله بغير جهالة بل المراد ان جميع من تاب فهذه سبيله وانما خص من يعمل السوء بجهالة لان اكثر من ياتي الذنوب ياتيها بقلة فكر في عاقبة الامر او عنمد غلبة الشهوة او في جهالة الشباب فذكر الاكثر علي عادة العرب في مثل ذلك وعلي	5605	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3134	false	-6115410046787234882	199	272	1067	1435	1576	300	والتقييد بالجهالة قيل لبيان الواقع لان كل من يعمل السوء لا يعمله الا بجهالة وقال العسكري ليس المعني انه تعالي يغفر لمن يعمل السوء بجهالة ولا يغفر لمن عمله بدون جهالة بل المراد ان جميع من تاب فهذه سبيله وانما خص من يعمل السوء بجهالة لان اكثر من ياتي الذنوب ياتيها بقلة فكر في عاقبة الامر او عن-د غلبة الشهوة او في جهالة الشباب فذكر الاكثر علي عادة العرب في مثل ذلك واسم	3134	3990998667036342531	362	713.0	289	369	98.10298156738281	70	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05606	true	-4845206135673386937	50	77	278	421	1609	300	وقال مجاهد سمي عليه السلام امة لانفراده بالايمان في وقته مدة ما وفي صحيح البخاري انه عليه السلام قال ل------سارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك	5606	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3135	false	-1956976536580412518	272	298	1446	1583	1590	300	وقال مجاهد سمي عليه السلام امة لانفراده بالايمان في وقته مدة ما وفي صحيح البخاري انه------------ قال لزوجته سارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك	3135	3990998667036342531	131	244.0	106	149	87.91946411132812	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05611	true	-7639501439465966475	97	147	555	819	1638	300	في صحيحيهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نحن الاخرون-------- السابقون يوم القيامة---------- بيد انهم------------------- اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله تعالي له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا--------- والنصاري بعد غد	5611	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5055	false	7121280886220415995	213	268	1087	1375	1537	300	------------عن ابي هريرة انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون اي زمنا السابقون يوم القيامة قبل غيرهم بيد انهم اي اليهود والنصاري اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم اي تعظيمه-- فاختلفوا فيه فهدانا ال---------له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا اي السبت والنصاري بعد غد	5055	3990998667036342531	217	350.5	173	315	68.88888549804688	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05614	true	-2107768869017206554	160	276	926	1616	1761	300	ما يشير اليها------ وانما تفاوتت طرق دعوته عليه الصلاة والسلام لتفاوت مراتب الناس فمنهم خواص-وهم اصحاب نفوس مشرقة قوية الاستعداد لادراك المعاني قوية الانجذاب الي المبادي العالية ماءلة الي تحصيل اليقين علي اختلاف مراتبه وهءلاء يدعون بالحكمة بالمعني السابق ومنهم عوام اصحاب نفوس كدرة ضعيفة الاستعداد شديدة الالف بالمحسوسات قوية التعلق بالرسوم والعادات قاصرة عن درجة البرهان لكن لا عناد عندهم وهءلاء يدعون بالموعظة الحسنة بالمعني المتقدم ومنهم من يعاند ويجادل بالباطل ليدحض به الحق لما غلب عليه من تقليد الاسلاف ورسخ فيه من العقاءد الباطلة فصار بحيث لا تنفعه المواعظ والعبر بل لا بد من القامه الحجر باحسن طرق الجدال لتلين عريكته وتزول شكيمته وهءلاء الذين امر صلي الله عليه وسلم يجدالهم بالتي هي احسن	5614	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3141	false	-1115287584587646699	154	264	928	1559	1736	300	من يشاء قال الالوسي وانما تفاوتت طرق دعوته صلي- الله عليه وسلم لتفاوت مراتب الناس فمنهم خواص وهم اصحاب نفوس مشرقة قوية الاستعداد لادراك المعاني---------------------------------- ماءلة الي تحصيل اليقين علي اختلاف مراتبه وهءلاء يدعون بالحكمة وم---------------نهم عوام اصحاب نفوس كدرة ضعيفة الاستعداد شديدة الالف بالمحسوسات قوية التعلق بالرسوم والعادات قاصرة عن درجة البرهان لكن لا عناد عندهم وهءلاء يدعون بالموعظة الحسنة وم----------------نهم من يعاند ويجادل بالباطل ليدحض به الحق لما غلب عليه من تقليد الاسلاف ورسخ فيه من العقاءد الباطلة فصار بحيث لا تنفعه المواعظ والعبر بل لا بد من القامه الحجر باحسن طرق الجدال لتلين عريكته وتزول شكيمته وهءلاء الذين امر صلي الله عليه وسلم بجدالهم بالتي هي احسن	3141	3990998667036342531	600	1144.5	494	697	86.08321380615234	97	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05635	true	1931825625199864777	1	51	5	246	1504	300	عن مالك بن صعصعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بينا انا في الحجر وفي رواية في الحطيم بين الناءم واليقظان اذ اتاني ات فشق ما بين هذه الي هذه فاستخرج قلبي فغسله ثم اعيد ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض يقال له البراق فحملت عليه	5635	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3146	false	-1262347574830140698	63	114	339	583	1569	300	بن مالك رضي الله عنه ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا في الحجر وفي رواية في الحطيم بين الناءم واليقظان اذ اتاني ات فشق ما بين هذه الي هذه فاستخرج قلبي فغسله ثم اعيد ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض يقال له البراق فحملت عليه	3146	3990998667036342531	226	429.5	177	245	92.2448959350586	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05642	true	-3356990802225755500	191	227	984	1176	1567	300	ووصفه بالاقصي اي الابعد بالنسبة الي من بالحجاز وقال غير واحد انه سمي به لانه ابعد المساجد التي تزار من المسجد الحرام وبينهما نحو من اربعين ليلة وقيل ل---------انه ليس وراءه موضع عبادة فهو ابعد مواضعها	5642	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3146	false	-1262347574830140698	9	46	44	243	1569	300	ووصفه بالاقصي اي الابعد بالنسبة الي من بالحجاز وقال غير واحد انه سمي به لانه ابعد المساجد التي تزار من المسجد الحرام وبينهما زهاء-- اربعين ليلة وقيل وصف بذلك لانه ليس وراءه موضع عبادة فهو ابعد مواضعها	3146	3990998667036342531	185	353.5	150	201	92.03980255126953	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05653	true	-7056040717172576331	21	68	111	374	1523	300	وفي التعبير بما ذكر ايماء الي علة النهي من اوجه احدهما تذكير ---النعمة في انجاء اباءهم كما ذكر والثاني تذكير ---ضعفهم وحالهم المحوج الي الحمل والثالث انهم اضعف من-------------هم لانهم متولدون منهم وفي ايثار لفظ الذرية الواقعة علي الاطفال والنساء في العرف الغالب مناسبة تامة لما ذكر	5653	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3151	false	-1983537397520882378	46	94	265	538	1637	300	وفي التعبير بما ذكر ايماء الي علة النهي من اوجه احده-ا تذكيرهم بالنعمة في انجاء اباءهم و--------الثاني تذكيرهم بضعفهم وحالهم المحوج الي الحمل والثالث انهم اضعف منهم اي من اباءهم لانهم متولدون عنهم وفي ايثار لفظ الذرية الواقعة علي الاطفال والنساء في العرف الغالب مناسبة تامة لما ذكر	3151	3990998667036342531	250	463.5	207	282	88.65248107910156	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05657	true	1226141734608954153	97	128	510	681	1624	300	واختلف في تعيين هءلاء العباد------------------------------------------------------- فعن ابن عباس وقتادة هم جالوت الجزري وجنوده وقال ابن جبير وابن اسحاق هم سنجاريب ملك بابل وجنوده وقيل هم العمالقة وفي الاعلام للسهيلي هم بختنصر	5657	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3153	false	5658622881077967930	35	71	183	384	1612	300	واختلف في تعيين هءلاء العباد الذين بعثهم الله لمعاقبة بني اسراءيل بعد افسادهم الاول فعن ابن عباس وقتادة هم جالوت------- وجنوده وقال ابن جبير وابن اسحاق هم سنحاريب ملك بابل وجنوده وقيل هم العمالقة وقيل------------------ بختنصر	3153	3990998667036342531	143	249.5	116	226	63.27433776855469	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05661	true	6022661163343481854	78	157	416	821	1563	300	اي---- دخولا كاءنا كدخولهم اياه اول مرة فهو في موضع النعت لمصدر محذوف وجوز ان يكون حالا اي كاءنين كما دخلوه و اول منصوب علي الظرفية الزمانية والمراد من التشبيه علي ما في البحر انهم يدخلونه بالسيف والقهر والغلبة والاذلال وفيه ايضا ان هذا يبعد قول من ذهب الي ان اولي المرتين لم يكن فيها قتال ولا قتل ولا نهب------------------------------------------------- وليتبروا اي يهلكوا وقال قطرب يهدموا وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع	5661	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3156	false	899895426752905564	76	150	430	842	1672	300	المسجد دخولا كاءنا كدخولهم اياه اول مرة قال ابو حيان ومعني--------------------------------------- كما دخلوه-- اول مرة اي-------------------------------------------------------------------- بالسيف والقهر والغلبة والاذلال ا----------------------------------ي ان----- المراد من التشبيه بيان ان الاعداء في كل مرة اذلوا بني اسراءيل وقتلوهم وقهروهم وقوله تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرا يشعر بشدة العقوبة التي انزلها اولءك العباد ببني اسراءيل اذ التتبير معناه الاهلاك والتدمير والتخريب لكل ما تقع عليه ومنه قول الشاعر وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع	3156	3990998667036342531	172	195.0	134	560	30.714284896850586	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05665	true	-9027008045984334899	52	195	292	1114	1678	300	الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء من الث------واب والعقاب الروحانيين والجسمانيين----- وتخصيص الاخرة بالذكر من بين ساءر ما لم يءمن به الكفرة لكونها معظم ما امروا -الايمان به ولمراعاة التناسب بين اعمالهم وجزاءها الذي انبا عنه قوله تعالي اعتدنا لهم عذابا اليما 01 وهو عذاب جهنم اي اعددنا وهيانا لهم فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا مءلما وهو ابلغ من الزجر لما ان ايتان العذاب من حيث لا يحتسب افظع وافجع ولعل اهل الكتاب داخلون في هذا الحكم لانهم لا يقولون بالجزاء الجسماني ويعتقدون في الاخرة اشياء لا اصل لها فلم يءمنوا بالاخرة واحكامها المشروحة في هذا القران حقيقة الايمان فافهم والعطف علي----- ان لهم اجرا كبيرا فيكون اعداد العذاب الاليم للذين لا يءمنون بالاخرة مبشرا به كثبوت الاجر الكبير للمءمنين الذين يعملون الصالحات ومصيبة العدو سرور يبشر به فكانه قيل يبشر المءمنين بثوابهم وعقاب اعداءهم	5665	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3164	false	4405914060538026049	136	233	773	1319	1703	300	الذين لا يءمنون بالاخرة وما فيها من ----------------------حساب و------------ثواب وعقاب بالعذاب الاليم قال الالوسي ما ملخصه وتخصيص الاخرة بالذكر من بين ساءر ما لم يءمن به الكفرة لكونها اعظم ما امروا بالايمان به ولمراعاة التناسب بين اعمالهم وجزاءها الذي انبا عنه قوله تعالي اعتدنا لهم عذابا اليما ---وهو عذاب جهنم اي اعددنا وهيانا لهم فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا اليما والاية معطوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي قوله ان لهم اجرا كبيرا فيكون اعداد العذاب الاليم للذين لا يءمنون بالاخرة مبشرا به كثبوت الاجر الكبير للمءمنين---------------------- ومصيبة العدو سرور يبشر به فكانه قيل يبشر المءمنين بثوابهم وعقاب اعداءهم	3164	3990998667036342531	483	851.5	394	839	57.56853485107422	78	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05668	true	1756259104853448016	16	68	92	357	1549	300	انه تعالي لما شرح ما خص به نبي--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من الاسراء وايتاء --------موسي عليه السلام التوراة وما فعله ب-----العصاة -المتمردين من- تسليط------ البلاء -عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله تعالي توجب كل خير وكرامة ومعصيته سبحانه توجب كل بلية وغرامة لا جرم ------------------------قال ان هذا القران يهدي	5668	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3163	false	7466289969771821323	29	90	161	478	1640	300	انه تعالي لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وايتاء الكتاب لموسي عليه السلام-------- وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلايا عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب------ كل خير وكرامة ومعصيته توجب------- كل بلية وغرامة لا جرم اثني سبحانه علي القران فقال ان هذا القران يهدي	3163	3990998667036342531	212	332.5	168	349	60.74498748779297	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05669	true	-6940647015364015157	101	135	518	696	1501	300	ابو داود والبزار--------- عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم لا تدعوا علي اولادكم لا-تدعوا علي اموالكم لءلا توافقوا من الله تعالي ساعة فيها اجابة فيستجيب لكم	5669	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2511	false	8175183153923192615	190	226	993	1171	1557	300	ابو بكر --البزار في مسنده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم لا تدعوا علي اولادكم لا تدعوا علي اموالكم --لا توافقوا من الله------ ساعة فيها اجابة فيستجيب لكم	2511	3990998667036342531	164	291.5	132	188	87.23403930664062	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05678	true	7865122726839617765	207	247	1073	1297	1578	300	وفي التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء والتعرض لصفة الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال شيءا فشءيا دلالة كما قال شيخ الاسلام علي ان- ليس للعبد في تحصيل الرزق تاثير سوي الطلب وانما الاعطاء الي الله سبحانه لا بطريق	5678	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3168	false	-4501183282220351022	5	30	27	164	1656	300	وفي التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء--------------------------------------------------------------- دلالة-------------------- علي انه ليس للعبد في تحصيل الرزق تاثير سوي الطلب وانما الاعطاء من- الله تعالي---- بطريق	3168	3990998667036342531	129	215.5	104	225	57.33333206176758	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05680	true	-3628628029401639480	111	222	577	1156	1566	300	فصلناه صفة شء وهو بعيد معني والتفصيل من الفصل بمعني القطع والمراد به---- الابانة التامة وجء بالمصدر للتاكيد فالمعني بينا كل شء في القران الكريم بيانا بليغا لا التباس معه كقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء فظهر كونه هاديا للتي هي اقوم ظهورا بينا الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان منصوب علي حد كل شء---------------------- اي والزمنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انسان مكلف الزمناه طاءره اي عمل--------------------ه الصادر منه باختيار------ه حسبما قدر له خير اكان او شرا كانه طار اليه من عش الغيب ووكر القدر وفي الكشاف انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا----------------- يتفاءلون بالطير ويسمونه زجرا فاذا سافروا ومر بهم --طير زجروه فان مر بهم سانحا بان مر من جهة اليسار الي اليمين تيمنوا	5680	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3168	false	-4501183282220351022	149	300	862	1656	1656	300	فصلناه تفصيلا-------------- والتفصيل من الفصل بمعني القطع والمراد به هنا الابانة التامة للشء بحيث يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهورا لا خفاء معه ولا التباس ولفظ كل------------- منصوب علي--- الاشتغال بفعل يفسره ما بعده اي وفصل-نا كل شء تحتاجون اليه في امور دينكم ودنياكم تفصيلا واضحا جليا لا خفاء معه ولا التباس فقد اقمنا هذا الكون علي التدبير المحكم وعلي الصنع المتقن وليس علي المصادفات التي لا تخضع لنظام او ترتيب ثم ساق سبحانه صورة من صور هذا التفصيل المحكم في كل شء فقال تعالي وكل انسان----- الزمناه طاءره في عنقه والمراد بطاءره عمله الصادر عنه باختياره وكسبه حسبما قدره الله تعالي ع----------------ليه من خير وشر اي والزمنا كل انسان مكلف عمله الناتج عنه الزاما لا فكاك له منه ولا قدرة له علي مفارقته وعبر سبحانه عن عمل الانسان بطاءره لان العرب كانوا كما يقول الالوسي يتفاءلون بالطير------------- فاذا سافروا ومر بهم الطير زجروه فان مر بهم سانحا اي---- من جهة الشمال الي اليمين تيمنوا-	3168	3990998667036342531	260	314.0	207	1005	25.870647430419922	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05680	true	-3628628029401639480	222	256	1156	1340	1566	300	وان--- بارحا بان مر من جهة اليمين الي الشمال تشاءموا ولذا سمي تطيرا فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير استعارة تصريحية لما يشبههما من قدر الله تعالي وعمل العبد لانه سبب للخير والشر	5680	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3169	false	-9050713968947917068	1	32	9	177	1553	300	وان مر بارحا اي---- من جهة اليمين الي الشمال تشاءمو---------------ا فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير استعارة تصريحية لما يشبههما من قدر الله تعالي وعمل العبد لانه سبب للخير والشر	3169	3990998667036342531	163	302.5	133	187	87.16577911376953	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05690	true	-7072506161418258964	159	240	790	1219	1514	300	وما كنا معذبين ب---------------يان للعناية الربانية اثر بيان اختصاص اثار الهداية والضلال- باصحابهما وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمنا الماضي وقضاءنا السابق ان نعذب احدا بنوع ما من العذاب دنيويا كان او اخرويا علي فعل شء او ترك شء اصليا كان او فرعيا حتي نبعث اليه رسولا يهدي الي الحق ويردع عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع	5690	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3171	false	-5124656996435008193	80	155	435	831	1573	300	وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا بيان للعناية الربانية اثر بيان------- اثار الهداية والضلالة باصحابه-ا وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية علي الحكم البالغة----------------------------------------- ان نعذب احدا بنوع ما من العذاب دنيويا كان او اخرويا علي فعل شء او ترك شء اصليا كان او فرعيا حتي نبعث اليه رسولا يهدي الي الحق ويردع عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع	3171	3990998667036342531	379	723.0	307	445	85.16854095458984	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05704	true	-8300175218790456206	122	203	653	1086	1588	300	فدمرناها تدميرا 61 لا يكتنه كنهه ولا يوصف والتد--------------------------------مير هو الاهلاك مع طمس الاثر وهدم البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية تدل علي اهلاك اهل القرية علي اتم وجه واهلاك جميعهم لصدور الفسق منهم جميعا فان غير المترف يتبعه------ عادة لا سيما اذا كان المترف من علماء السوء ومن هنا قيل المعني واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها واتبعهم غيرهم فحق عليها القول الاية وقيل هلاك الجميع لا يتوقف علي التبعية فقد قال سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	5704	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3174	false	8215827631040473985	199	299	1102	1669	1672	300	فدمرناها تدميرا بيان لما نزل بهذه القرية واهلها من عذاب محاها من الوجود اذ التدمير هو الاهلاك مع طمس الاثر وهدم البناء اي امرنا مترفيها بطاعتنا وشكرنا فعصوا امرنا وفسقوا فيها فثبت وتحقق عليها عذابنا فاهلكناها اهلاكا استاصل شافتها وازال اثارها واكد سبحانه فعل التدمير بمصدره للمبالغة في ابراز شدة الهلاك الواقع علي تلك القرية الظالم اهلها قال الالوسي ما ملخصه والاية تدل علي اهلاك اهل القرية علي اتم وجه واهلاك جميعهم لصدور الفسق منهم جميعا فان غير المترف يتبع المترف عاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هلاك الجميع لا يتوقف علي التبعية فقد قال تعالي- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	3174	3990998667036342531	255	451.5	207	711	35.8649787902832	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05708	true	7257331871452416612	18	75	88	400	1614	300	مدحورا 81 اي مطرودا -مبعدا من رحمة الله تعالي قال الامام--------------------------------------------- ان العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة والذم بشرط ان تكون داءمة وخالية عن---- المنفعة فقوله تعالي جعلنا له جهنم يصلاها اشارة ال---------------------------------------------------------------------------ي البعد والطرد من رحم----ته تعالي فيفيد ذلك ان تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة وتفيد كونها داءمة وخالية عن التبدل بالراحة والخلاص	5708	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3177	false	-3521429480845634842	61	140	308	743	1615	300	مدحورا--- اي مطرودا ومبعدا من رحمة الله تعالي قال الامام الرازي ما ملخصه وفي لفظ هذه الاية فواءد منها ان العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة والذم بشرط ان تكون داءمة وخالية عن شوب المنفعة فقوله ثم--- جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي الاهانة والذم وقوله مدحورا اشارة الي البعد والطرد عن رحمة الله تعالي وهي تفيد كون تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة وتفيد كونها داءمة وخالية عن التبدل بالراحة والخلاص	3177	3990998667036342531	291	528.0	237	441	65.98639678955078	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05719	true	-2450057091265093505	109	154	542	768	1514	300	والقعو--------------د قيل بمعني المكث كما تقول هو ق---------اعد في اسوا حال اي ماكث ومقيم------ سواء -كان قاءما ام ---جالسا وقيل بمعني العجز و---العرب تقول -----ما اقعدك علي المكارم اي ما اعجزك عنها وقيل--- بمعني الصيرورة من قولهم----- شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة اي صارت	5719	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3180	false	-8657212925985860833	2	58	8	282	1556	300	والقعود في قوله فتقعد قيل بمعني المكث كما يقول القاءل فلان قاعد في اسوا حال اي ماكث في اسوا حال سواء اكان قاعدا ام غير قاعد وقيل بمعني العجز لان العرب تقول فلان ما اقعده عن -المكارم اي ما اعجزه عنها وقيل هو بمعني الصيرورة من قولهم فلان شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة اي صارت	3180	3990998667036342531	203	327.5	160	275	73.81818389892578	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05723	true	2569315355687451601	223	300	1128	1538	1538	300	فلا تقل لهما اي لواحد منهما حالتي الانفراد والاجتماع اف هو اسم صوت ينبء عن التضجر او اسم فعل ------هو اتضجر واسم الفعل بمعني المضارع وكذا بمعني الماضي قليل والكثير بمعني الامر وفيه نحو من اربعين لغة والوارد من ذلك في القرا-ات سبع ثلاث متواترة واربع- شاذة فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وهو للتنكير فالمعني ات--------ضجر تضجرا ما واذا لم ينون دل علي تضجر مخصوص وقرا ابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين والباقون بالكسر -دون تنوين-	5723	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3182	false	568871239335073477	142	203	773	1087	1602	300	فلا تقل لهما اف جواب الشرط قال الالوسي و اف ---------------اسم صوت ينبء عن التضجر او اسم فعل مضارع هو اتضج--------------------------------------------------------------------ر وفيه نحو من اربعين لغة والوارد من ذلك في القراءات سبع ثلاث متواترة واربعة شاذة فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وهو للتنكير فالمعني فلا تقل اتضجر تضجرا ما------------------------------- وقرا ابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين والباقون بالكسر بدون تنوين	3182	3990998667036342531	267	472.0	216	428	62.3831787109375	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05724	true	2727046850525687353	49	132	268	724	1596	300	منهما وتستثقل من مءنهما وال----------------------------------------------نهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا جليا لانه يفهم بطريق الاولي ويسمي مفهوم الموافقة ودلالة النص وفحوي الخطاب وقيل يدل علي ذلك حقيقة ومنطوقا في عرف اللغة كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير فانه يدل كذلك ع----لي انه لا يملك شيءا قليلا او كثيرا وخص بعض انواع الايذاء بالذكر في قوله تعالي ولا تنهرهما للاعتناء بشانه والنهر كما قال اراغب الزجر باغلاظ وفي الكشاف النهي والنهر والنهم اخوات اي لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما	5724	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3182	false	568871239335073477	248	298	1320	1590	1602	300	منه------------------ما والاستثقال لاي تصرف من تصرفاتهما قال البيضاوي والنهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا--------------- بطريق الاولي---------------------------------------------- وقيل عرفا---------------------------------- كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير فان هذا القول يدل علي انه لا يملك شيءا قليلا او كثيرا و-------------------------------قوله و------لا تنهرهما اي و-------------------------------------------------------------------------------------لا تزجرهما عما يتعاطيانه من -	3182	3990998667036342531	198	313.0	160	506	39.130435943603516	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05726	true	3849365750966241985	45	100	229	508	1605	300	وانما احتاجا الي ذلك لافتقارهما الي من كان افقر الخلق اليهما واحتياج المرء الي من كان محتاجا اليه غاية الضراعة والمسكنة فيحتاج الي اشد رحمة ولله تعالي در الخفاجي حيث يقول يا من اتي يسال-- عن فاقتي ما حال من يسال من ساءله ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامل------ه وقل رب ارحمهما	5726	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3184	false	6285071316916954824	81	129	432	676	1584	300	وانما احتاجا الي ذلك لافتقارهما الي من كان افقر الخلق اليهما واحتياج المرء الي من كان محتاجا اليه ادعي ------------------------الي ال--رحمة كما قال الشاعر يا-----------------من اتي يسالني عن فاقتي ما حال من يسال من ساءله ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله وقوله وقل رب ارحمهما	3184	3990998667036342531	214	377.0	170	287	74.56446075439453	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05737	true	8677878306767020553	51	196	246	1024	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بل طلبها رضي الله تعالي عنها ذلك ارثا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام كما هو مشهور يابي القول بالصحة كما لا يخفي ولا تبذر تبذيرا 62 نهي عن صرف المال الي من لا يستحقه فان التبذير انفاق في غير موضعه--------------------- ماخوذ من تفريق البذر والقاءه في الارض كيفما كان من غير تعهد لمواقعه وقد اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود انه قال التبذير انفاق المال في غير حقه وفي مفردات الراغب وغيره ان اصله القاء البذر وطرحه ثم استعير لتضييع المال وعد من ذلك بعضهم تشييد الدار ونحوه وفرق الماوردي بينه وبين الاسراف بان الاسراف تجاوز في الكمية وهو جهل بمقادير الحقوق والتبذير تجاوز في موقع الحق وهو جهل بالكيفية وبمواقعها وكلاهما مذموم والثاني ادخل في الذم وفسر الزمخشري التبذير هنا بتفريق المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف	5737	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3188	false	2501685061431805080	204	270	1154	1499	1667	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة وقوله سبحانه---------------------------------------- ولا تبذر تبذيرا--- نهي عن وضع المال في -----------------------------------غير موضعه الذي شرعه الله تعالي ماخوذ من تفريق البذر والقاءه في الارض كيفما كان من غير تعهد لمواقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم استعير لتضييع المال في غير وجوهه قال صاحب الكشاف التب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذير -----تفريق المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف	3188	3990998667036342531	225	321.5	176	799	28.160200119018555	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05741	true	8988753117238037082	10	82	61	437	1540	300	وذلك هو الجود الممدوح فخير الامور اوساطها واخرج- احمد وغيره عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عال من اقتصد واخرج- البيهقي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة وفي رواية عن انس مرفوعا التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين وكان يقال حسن التدبير مع العفاف خير من الغني مع الاسراف	5741	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3191	false	-5360770891371451934	122	194	665	1043	1567	300	وذلك هو الجود الممدوح فخير الامور اوساطها واخرجه احمد وغيره عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عال من اقتصد واخرجه البيهقي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة وفي رواية عن انس مرفوعا التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين وكما يقال حسن التدبير مع الكفاف خير من الغني مع الاسراف	3191	3990998667036342531	373	733.0	301	378	98.67724609375	68	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05742	true	-1344919954566541252	211	292	1095	1541	1584	300	ولا تقتلوا اولادكم وجوز ايضا كونه تمهيدا ل--------------------------------------قوله سبحانه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق واست---------------بعد ب----ان الظاهر حينءذ فلا--------------------------------------- والاملاق الفقر كما روي عن ابن عباس وانشد له قول الشاعر واني علي الاملاق يا قوم ماجد اعد لاضيافي الشواء المصهبا------------ وظاهر اللفظ النهي عن جميع انواع قتل الاولاد ذكورا كانوا او اناثا مخافة الفقر والفاقة لكن روي ان من اهل الجاهلية من كان يءد البنات مخافة العجز عن النفقة عليهن فنهي في الاية عن ذلك فيكون المراد بالاولاد البنات وبالقتل الواد	5742	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3192	false	-6250012918529476689	58	157	343	888	1648	300	ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا 173139 وقوله سبحانه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نهي عن قتل الاولاد بعد بيان ان الارزاق بيده سبحانه يبسطها لمن يشاء ويضيقها علي من يشاء والاملاق الفقر يقال املق الرجل اذا افتقر قا---ل الشاعر واني علي الاملاق يا قوم ماجد اعد لاضيافي الشواء المصهبا قال الالوسي وظاهر اللفظ النهي عن جميع انواع قتل الاولاد ذكور------ا او اناثا مخافة الفقر والفاقة لكن روي ان من اهل الجاهلية من كان يءد البنات مخافة العجز عن النفقة عليهن فنهي في الاية عن ذلك فيكون المراد بالاولاد البنات وبالقتل الواد	3192	3990998667036342531	377	635.0	304	554	68.05054473876953	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05748	true	2037526785311738188	189	286	984	1452	1516	300	يسرف اي الولي في القتل اي فلا يتج-----------------------------------------اوز الحد المشروع فيه بان يقتل اثنين مثلا والقات------ل واحد كعادة الجاهلية ف---------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا اذا قتل منهم واحد- قتلوا قاتله وقتلوا معه غيره ومن هنا قال مهلهل كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره والي هذا ذهب ابن جبير واخرجه المنذر من طريق ابي صالح عن ابن عباس او بان يقتل غير القاتل ويترك القاتل وروي هذا عن زيد بن اسلم فقد اخرج البيهقي في سننه عنه------------------- ان الناس في الجاهلية------ اذا قتل من ليس شريفا شريفا لم يقتلوه به وقتلوا شريفا من قومه فنهي- عن ذلك	5748	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3198	false	-2386176582436632951	185	268	951	1353	1532	300	يسرف ف---------ي القتل وان لا يتجاوز ما شرعه الله تعالي ومن مظاهر هذا التجاوز ان يق------------------تل اثنين مثلا في مقابل قتيل واحد او ان يقتل غير القاتل او ان يمثل بالقاتل بعد قتله قال الالوسي ما ملخصه كان من عادتهم في الجاهلية ------انهم اذا قتل منهم واحدا قتلوا قاتله وقتلوا معه غي------------------------------------------------------------ره---------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البيهقي في سننه عن زيد بن اسلم انه قال ان الناس في الجاهلية كانوا اذا قتل من ليس شريفا شريفا لم يقتلوه به وقتلوا شريفا من قومه فنهوا عن ذلك	3198	3990998667036342531	215	350.0	168	623	34.510433197021484	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05752	true	-2713955023988857320	153	263	814	1394	1606	300	صغيرا كان او كبيرا من موازين الدراهم وغيرها وقال الليث هو اقوم الموازين واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة انه العدل وعن الحسن انه الحديد وهو رومي معرب كما قال ابن دريد لفقد مادتخ في العربية وقيل انه عربي وروي القول بتعريبه وانه الميزان في اللغة الرومية عن ابن جبير وجماعة وقيل هو مركب من كلمتين القسط وهو العدل وطاوس وهو كفة الميزان لكنه حذف احد الطاءين لان التركيب محل تخفيف وهو كما تري وعلي القول بانه رومي معرب وهو الصحيح لا يقدح استعماله في القران في عربيته المذكورة في قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لانه بعد التعريب والسماع في فصيح الكلام يصير عربيا فلا حاجة الي انكار تعريبه	5752	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3203	false	-7515439331951200210	143	196	826	1113	1691	300	صغر------ او كبر-- من موازين الدراهم وغيرها وقال الالوسي ما ملخصه وهذا اللفظ رومي معرب وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------عرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي القول بانه رومي معرب وهو الصحيح لا يقدح استعماله في القران في عربيته المذكورة في قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لانه بعد التعريب والسماع في فصيح الكلام يصير عربيا فلا حاجة الي انكار تعريبه	3203	3990998667036342531	247	451.5	201	580	42.58620834350586	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05760	true	-759552310062413539	135	203	724	1088	1586	300	ووصف ذلك بمطلق الكراهة مع ان اكثره من الكباءر-------------- للايذان بان مجرد الكراهة عنده تعالي كافية في وجوب الكف عن ذلك وتوجيه الاشارة الي الكل ثم تعيين البعض دون توجيهها اليه ابتداء لما قيل من ان البعض المذكور ليس بمذكور جملة بل علي وجه الاختلاط لنكتة اقتضته وفيه اشعار بكون ما عداه مرضيا عنده سبحانه وانما لم يصرح بذلك ايذانا بالغني عنه وقيل اهتماما بشان التنفير عن النواهي	5760	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3208	false	2829467701861730333	110	180	592	968	1606	300	ووصف ذلك بمطلق الكراهة مع ان اكثره من الكباءر كالشرك والزنا للايذان بان مجرد الكراهة عنده تعالي كافية في وجوب الكف عن ذلك وتوجيه الاشارة الي الكل ثم تعيين البعض دون توجيهها اليه ابتداء لما قيل من ان البعض المذكور ليس بمذكور جملة بل علي وجه الاختلاط لنكتة اقتضته وفيه اشعار بكون ما عداه مرضيا عنده سبحانه وانما لم يصرح بذلك ايذانا بالغني عنه او-- اهتماما بشان التنفير من النواهي	3208	3990998667036342531	359	698.0	291	378	94.97354125976562	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05781	true	7022024649187854329	41	145	218	735	1534	300	لما نزلت----- تبت يدا ابي لهب اقبل---ت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فه-------ر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصي------------نا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر -------------لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال------------------- انها لن تراني وقرا قرءانا اعتصم به كما قال تعالي- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما-هجاك فانصرفت وهي تقول -قد علمت قريش اني بنت سيدها	5781	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3216	false	685197918022560214	0	116	0	561	1461	300	لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب وتب جاءت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر اي حجر وهي تقول مذمما اتي------------نا وامره عصينا ودينه قلينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر يا رسول الله لقد اقبلت هذه و----اخاف ان تراك فقال صلي الله عليه وسلم انها لن تراني وقرا قرا-نا اعتصم به منها ومما قراه واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول لقد علمت قريش اني بنت سيدها	3216	3990998667036342531	469	832.5	371	579	81.00172424316406	85	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05783	true	-8737806022974449295	204	252	1069	1330	1605	300	نحن اعلم بما يستمعون به اي متلبسين به من اللغو والاستخفاف والهز----ء بك وبالقران يروي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يقوم عن يمينه رجلان من---- عبد الدار وعن يساره رجلان منهم فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار--------------- ويجوز ان تكون الباء للسببية او بمعني اللام اي نحن اعلم بما	5783	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3217	false	1037670800785040449	247	300	1354	1636	1636	300	نحن اعلم بما يستمعون به اي متلبسين به من اللغو والاستخفاف والاستهزاء بك وبالقران يروي انه صلي الله عليه وسل----------م كان يقوم عن يمينه رجلان من بني عبد الدار وعن يساره رجلان منهم فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار اذا قرا القران ويجوز ان تكون الباء للسببية او بمعني اللام اي نحن اعلم بما-	3217	3990998667036342531	245	443.5	199	293	83.61774444580078	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05783	true	-8737806022974449295	252	300	1330	1605	1605	300	يستمعون بسببه او لاجله من الهزء وهي متعلقة بيستمعون وجعلها علي ظاهرها علي معني ايستمعون بقلوبهم ام بظاهر اسماعهم غير ظاهر والباء الاولي متعلقة باعلم وافعل التفضيل في العلم والجهل يتعدي بالباء وفي سوي ذلك يتعدي باللام فيقال هو اكسي للفقراء مثلا والمراد من كونه تعالي- اعلم بذلك-	5783	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3218	false	-3836162372734540927	0	31	0	175	1674	300	يستمعون بسببه او لاجله من الهزء وهم متعلقة بيستمعون------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعل التفضيل في العلم والجهل يتعدي بالباء وفي سوي ذلك يتعدي باللام فيقال هو اكسي للفقراء----- والمراد من كونه سبحانه اعلم بذلك	3218	3990998667036342531	167	308.0	137	277	60.2888069152832	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05790	true	-6772744346769568169	157	262	856	1418	1623	300	بحمده حال من ضمير المخاطبين وهم الكفار كما هو الظاهر والباء للملابسة اي فتستجيبون ملتبسين بحمده اي حامدين ---------------------------------------------------------------------له تعالي علي كمال قدرته وقيل المراد معترفين بان الحمد له علي النعم لا تنكرون ذلك لان المعارف هناك ضرورية واخرج عبد بن حميد وغيره عن ابن جرير انه قال يخرجون من قبورهم وهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك ولا بعد في صدور ذلك من الكافر يوم القيامة وان لم ينفعه وحمل الزمخشري ذلك علي المجاز والمراد المغالبة في انقيادهم للبعث كقوله لمن تامره بركوب ما يشق عليه ويمت-------نع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتقسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح---------- الراغب فيه الحامد عليه	5790	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3222	false	1015747314855004953	144	231	745	1218	1590	300	بحمده حال من ضمير المخاطبين وهم الكفا--------------ر والباء للملابسة اي اذكروا ايها المكذبون يوم يدعوكم الداعي الي البعث والنشور فتلبون نداءه بسرعة وانقياد حال كونكم حامدين الله تعالي علي كمال قدرته وناسين ما كنتم تزعمون في الدنيا من---------------------------------------------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------لا بعث ولا حساب قال صاحب الكشاف وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغ--------------------------ة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتقسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح اي الذليل الراغب فيه الحامد عليه	3222	3990998667036342531	255	388.0	204	648	39.35185241699219	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05792	true	7193301188148149499	29	122	150	648	1629	300	لعبادي اي المءمنين فالاضافة لتشريف المضاف يقولوا عند محاورتهم مع المشركين التي اي الكلمة او -----------العبارة التي هي احسن ولا يخاشنوهم كقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا------ بالتي هي احسن----------------------------------------------------- ومقول فعل الامر محذوف اي قل لهم قولوا التي هي احسن يقولوا ذلك فجزم يقولوا لانه جواب الامر والي هذا ذهب الاخفش ولكون المقول لهم هم المءمنون المسارعون لامتثال امر الله تعالي وامر رسوله صلي الله عليه وسلم بمجرد ما يقال لهم لم يكن غبار في هذا الجزم وقال الزجاج ان يقو-----لوا هو المقول وجزمه بلام الامر محذوفة اي قل لهم ليقولوا	5792	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3223	false	-4028015805942724330	172	263	912	1402	1614	300	لعب---ادي المءمنين ان يقو--------------------لوا عند محاورتهم -------------لغيرهم الكلمة التي هي احسن والعبارة التي هي ارق والطف وذلك لان الكلمة الطيبة تزيد في المودة التي بين المءمنين وتكسر حدة العداوة التي بينهم وبين اعداءهم قال تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم قال الالوسي ومقول فعل الامر محذوف اي قل لهم قولوا التي هي احسن يقولوا ذلك فجزم يقولوا لانه جواب الامر والي هذا ذهب الاخفش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج ان قوله يقولوا هو المقول وجزمه بلام الامر محذوفة اي قل لهم ليقولوا	3223	3990998667036342531	266	422.5	214	661	40.24205780029297	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05797	true	9069358658848288471	99	161	479	791	1490	300	الذين قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الخ كالاستدلال علي حقية ما دعاهم الي---------ه من التوحيد وربطه بما تقدم عل-ي ما ذكرناه اولا لا اظنه يخفي والزعم بتثليث الزاي قريب من الظن ويقال انه القول المشكوك فيه ويستعمل بمعني الكذب حتي قال ابن عباس كل-ما ورد في القران زعم فهو كذب وقد يطلق علي القول المحقق والصدق الذي لا شك فيه فقد	5797	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3226	false	-952184257959059165	236	294	1202	1493	1519	300	الاية قل ادعوا الذين زعمتم من دونه والمراد بالزعم هنا الظن الكاذب الذي لا اساس له من الحقيقة والواقع قال الالوسي ما ملخصه------------------- والزعم------------- قريب من الظن ويقال انه القول المشكوك فيه ويستعمل بمعني الكذب حتي قال ابن عباس كل ما ورد في القران زعم فهو كذب وقد يطلق علي القول المحقق والصدق الذي لا شك فيه فقد	3226	3990998667036342531	220	361.0	170	323	68.11145782470703	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05802	true	2106954525149908105	143	201	742	1053	1605	300	وان من قرية الظاهر العموم لان ان النافية و-من زاءدة لاستغراق الجنس اي وما من قرية من القري الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة باماتة اهلها حتف انوفهم او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلاء وروي هذا عن مقاتل وهو ظاهر ما روي عن مجاهد واليه ذهب الجباءي وجماعة وروي عن الاول انه قال الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة	5802	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3229	false	8449185857982724873	103	148	533	775	1609	300	وان من قرية الظاهر العموم لان ان --نافية و من زاءدة لاستغراق الجنس اي وما من قرية من القري الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة باماتة اهلها حتف انوفهم او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلاء وروي ----عن مقات----------------------------------------------------------------ل انه قال الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة	3229	3990998667036342531	241	459.0	197	312	77.24359130859375	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05807	true	-2187493496390193996	45	117	209	579	1575	300	وما منعنا ان نرسل بالايات اي الايات التي اقترحتها قريش فقد----------------------------------------------------- اخرج-------- احمد والنساءي والحاكم وصححه والطبراني وغيرهم عن ابن عباس--------------- قال سال اهل مكة----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال----- فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم وان شءت ان تءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت م----ن قبلهم من الامم فقال عليه الصلاة والسلام لا بل استاني بهم فانزل الله	5807	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3230	false	-1254090964410068233	2	86	11	413	1566	300	وما منعنا ان نرسل بالاي----------ات الا ان كذب بها الاولون وقد ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الاية اثارا منها ما اخرجه الامام احمد---------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سال اهل مكة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي----- الجبال عنهم فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم وان شءت ان ياتيهم الذي سالوا فان كفروا -هلكوا كما اهلكت من كان قبلهم من الامم فقال صلي- الله عليه وسلم لا بل استاني بهم وانزل الله	3230	3990998667036342531	275	441.0	215	460	59.78260803222656	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05807	true	-2187493496390193996	207	241	1040	1232	1575	300	الا اهلاك تكذيب الاولين ولا حاجة اليه عند الاخرين والمنع لغة كف الغير وقسره عن فعل يريد ان يفعله ولاستحالة ذلك في حقه سبحانه لاستلزامه العجز المحال المنافي للربوبية قالوا انه هنا مستعار---- للصرف	5807	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3230	false	-1254090964410068233	92	124	444	620	1566	300	الا ان كذب بها- الاولون قال الالوسي-------------- والمنع لغة كف الغير وقسره عن فعل يريد ان يفعله ولاستحالة ذلك في حقه تعالي- لاستلزامه العجز المحال المنافي للربوبية قالوا انه---- مستعار هنا للصرف	3230	3990998667036342531	147	251.5	118	196	75.0	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05812	true	670440488030160788	16	177	78	937	1601	300	والشجرة عط---------------------ف علي الرءيا اي وما جعل------------------نا-- الشجرة الملعونة في القرءان الا فتنة لهم ايضا والمراد بها كما روي البخاري وخلق كثير عن ابن عباس رضي الله تعالي --------عنهما--- شجرة الزقوم والمر--------------------------------------------------------------------------------اد بلعنها لعن طاعميها من الكفرة كما روي عنه ايضا ووصفها بذلك من المجاز في الاسناد وفيه من المبالغة ما فيه او لعنها نفسها ويراد باللعن معناه اللغوي وهو البعد فهي لكونها في ابعد مكان من الرحمة وهو اصل الجحيم الذي تنبت فيه ملعونة حقيقة واخرج ابن المنذر عن الحبر ا--نها و-----------صفت بالملعونة لتشبيه طلعها برءس الشياطين والشياطين ملعونون وقيل تقول ----العرب----- لكل طعام مكروه ضار م----لعون------------ وروي في جعلها فتنة لهم انه لما نزل في امرها في----- الصافات وغيرها ما نزل قال ابو جهل وغيره هذا محمد صلي الله عليه وسلم يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما نعرف الزقوم الا بالتمر بالزبد وامر ابو جهل جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وافتتن بهذه المقالة ايضا بعض الضعفاء ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا	5812	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3234	false	-3733931711183817836	155	295	808	1565	1595	300	والشجرة الملعونة في القران معطوف علي الرءيا اي وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القر-ان الا فتنة ل---لناس والمراد بالشجرة الملعونة هنا شجرة الزقوم المذكورة في قو-له تعالي اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين والمراد بلعنها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاكلين منها وهم المشركون او هي ملعونة لانها تخرج في اصل الجحيم او هي ملعونة لان طعامها مءذ وضار والعرب تقول لكل طعام------ ضار انه ملعون قال الالوسي وروي في جعلها فتنة لهم انه لما نزل في شانها في سورة الصافات وغيرها ما نزل قال ابو جهل وغيره هذا محمد------------------- يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما نعرف الزقوم الا بالتمر والزبد ثم امر------ جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وافتتن بهذه الاي--ة ايضا بعض الضعفاء ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا	3234	3990998667036342531	452	658.0	361	1034	43.7137336730957	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05821	true	-3397649613907067750	233	278	1260	1493	1608	300	واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح قاله الفراء وابو عبيدة وذكر ان جلب واجلب بمعني وقال الزجاج اجلب علي العدو جمع عليه الخيل وقال ابن السكيت جلب عليه اعان عليه وقال ابن الاعرابي اجلب علي الرجل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع	5821	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3238	false	3170854171132935361	18	58	90	299	1599	300	واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح قاله الفراء وابو عبيدة وق------------------------ال الزجاج اجلب علي العدو جمع عليه الخيل وقال ابن السكيت جلب عليه اعان عليه وقال ابن الاعرابي اجلب علي الرجل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع	3238	3990998667036342531	208	409.0	168	233	89.2703857421875	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05822	true	-4502592311192151047	5	64	24	322	1536	300	والخيل يطلق علي الافراس حقيقة ولا واحد له من لفظه وقيل ان واحده خاءل لاختياله في مشيه وعلي الفرسان مجازا وهو المراد هنا ومنه قوله------ صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته لاصحابه رضي الله تعالي عنهم يا خيل الله اركبي والرجل بكسر الجيم فعل بمعني فاعل فهو صفة كحذر بمعني حاذر يقال فلان يمشي رجلا اي غير راكب	5822	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3238	false	3170854171132935361	58	104	299	533	1599	300	والخيل يطلق علي الافراس حقيقة ولا واحد له من لفظ------------------------------------ه وعلي الفرسان مجازا وهو المراد هنا ومنه قول الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته لاصحابه-------------------- يا خيل الله اركبي والرجل بكسر الجيم---- بمعني راجل-------- كحذر بمعني حاذر هو الذي-- يمشي رجلا اي غير راكب	3238	3990998667036342531	218	386.0	174	304	71.71052551269531	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05829	true	-6573793427705315357	100	136	494	700	1574	300	وكان الانسان كفورا 76 كالتعليل للاعراض وهو بيان لحكم الجنس ويعلم منه حكم اولءك المخاطبين وفيه لطافة حيث اعرض سبحانه عن خطابهم بخصوصهم وذكر ان جنس الانسان مجبول علي الكفران فلما اعرضوا اعرض الله سبحانه عنهم	5829	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3243	false	4793662041527058338	87	118	467	649	1611	300	وكان الانسان كفورا--- كالتعليل للاعراض-------------------- ويعلم منه حكم اولءك المخاطبين وفيه لطافة حيث اعرض سبحانه عن خطابهم بخصوصهم وذكر ان جنس الانسان مجبول علي الكفران فلما اعرضوا اعرض الله تعالي- عنهم	3243	3990998667036342531	177	332.0	146	206	85.92233276367188	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05830	true	-5569286781001020915	91	157	473	802	1565	300	ان الجوانب والجهات متساوية بالنسبة الي قدرته سبحانه وقهره وسلطانه فله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة فليس جانب البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء------------------------------------------------------------------ فعلي العاقل ان يخاف ------من الله تعالي في جميع الجوانب وحيث كان	5830	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3244	false	2683333512490033769	67	144	337	703	1493	300	ان الجوانب والجهات كلها ف------------ي قدرته سواء وله---------------- في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة -ليس جانب البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله ------في جميع الجوانب وحيث كان	3244	3990998667036342531	278	501.5	219	401	69.3266830444336	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05833	true	1881294386070739180	143	208	805	1179	1658	300	بانه تعالي قال اولا----- ولقد كرمنا بني -ادم وقال سبحانه هنا وفضلناه ف---------------------------لا بد من --فرق بين---- التكريم والتفضيل لءلا يلزم التكرار والاقرب في ذلك ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والخط والصورة الحسنة والقامة المديدة ثم انه عز وجل عرضه بواسطة العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل	5833	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3246	false	-7664934665449955805	164	229	917	1287	1659	300	الله تعالي -في اول الاية ولقد كرمنا بني ءادم وقال في اخره--ا وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا ولا بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل والا -لزم التكرار والاقرب------- ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق------ والصورة الحسن----------------ة ثم انه تعالي- عرضه بواسطة ذلك--------- لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل	3246	3990998667036342531	308	509.5	252	413	74.5762710571289	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05872	true	3683386289188621317	162	258	795	1288	1492	300	والمراد بذلك المقام مقام الشفاعة العظمي في فصل القضاء حيث لا احد الا وهو تحت لواءه صلي الله عليه وسلم فقد اخرج البخاري وغيره عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشمس لتدنو حتي يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم فيقول لست بصاحب ذلك ثم موسي فيقول كذلك ثم محمد فيشفع فيقضي الله تعالي بين الخلق فيمشي ح-------------------تي ياخذ بحلقة باب الجنة فيومءذ يبعثه الله تعالي مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم واخرج الترمذي وحسنه عن ابي سعيد الخدري قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5872	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3257	false	115407292101053847	61	155	310	789	1571	300	والمراد بذلك المقام مقام الشفاعة العظمي في فصل القضاء حيث لا احد الا وهو تحت لواءه صلي الله عليه وسلم فقد اخرج البخاري وغيره عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشمس لتدنو حتي يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم فيقول لست بصاحب ذلك ثم موسي فيقول كذلك ثم محمد فيشفع فيقضي الله تعالي بين الخلق فيمشي صلي الله عليه وسلم حتي ياخذ بحلقة باب الجنة فيومءذ يبعثه الله تعالي مقاما محمودا يحمده اهل الجمع -------------------------------------كلهم ثم امر الله تعالي رسو----له صلي الله عليه وسلم	3257	3990998667036342531	441	847.0	355	520	84.80769348144531	83	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05878	true	2012776808139929400	216	283	1129	1482	1566	300	واختلف في تعيين المراد من ذلك فاخرج الزبير بن بكار عن زيد بن اسلم ان المراد ---ادخا-----ل المدينة و-الاخرا-------ج من مكة ويدل عليه علي ما قيل قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك الخ وايد بما اخرجه احمد والطبراني والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وجماعة عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ثم امر بالهجرة فانزل الله تعالي عليه وقل رب الاية وبدا بالادخال لانه الاهم	5878	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3257	false	115407292101053847	209	267	1092	1406	1571	300	واختلف في تعيين المراد من ذلك فاخرج الزبير بن بكار عن زيد بن اسلم ان المراد بالادخال دخول المدينة وبالاخراج الخروج من مكة ويدل عليه ----------------------------------------------------ما اخرجه احمد والطبراني والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وجماعة عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ثم امر بالهجرة فانزل الله تعالي عليه هذه--- الاية وبدا بالادخال لانه الاهم	3257	3990998667036342531	295	543.0	239	369	79.94580078125	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05880	true	-8519710326184417896	27	65	141	336	1550	300	نبي الله انه--- لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطان- نصيرا لكتاب الله تعالي وحدوده وفراءض---------------------ه فان السلطان عز-ة من الله عز وجل جعلها بين اظهر عباده -لولا ذلك لاغار بعضهم علي بعض واكل شديدهم ضعيفهم	5880	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3259	false	8225656055151928049	1	42	3	217	1568	300	نبي الله علم ان لا طاقة له بهذا الامر الا بسلطان فسال سلطانا نصيرا لكتاب الله ولحدود الله ولفراءض الله ولاقامة دين الله فان السلطان رحمة من الله------- جعله- بين اظهر عباده ولولا ذلك لاغار بعضهم علي بعض فاكل شديدهم ضعيفهم	3259	3990998667036342531	167	277.0	133	222	75.22522735595703	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05882	true	8205983608052457192	258	294	1391	1585	1616	300	واسناد الزيادة المذكورة الي القران مع انهم المزدادون في ذلك لسوء صنيعهم باعتبار كونه سببا لذلك وفيه تعجيب من امره من حيث كونه مدارا للشفاء والهلاك كما -صار في الاصداف درا وفي ثغر الافاعي صار سما	5882	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3262	false	-2688985461978290910	73	108	390	581	1613	300	واسناد الزيادة المذكورة الي القران مع انهم المزدادون في ذلك لسوء صنيعهم باعتبار----ه سببا لذلك وفيه تعجيب من امره من حيث كونه مدارا للشفاء والشقاء كماء صار في الاصداف درا وفي ثغر الافاعي صار سما	3262	3990998667036342531	186	359.5	152	195	95.38461303710938	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05885	true	-170724782363850373	23	66	113	346	1608	300	وفي اسناد المساس الي الشر بعد اسناد الانعام الي ضميره تعالي وايذان بان الخير مراد بالذ-ت وليس الشر---- كذلك لان ذلك هو الذي يقتضيه الكرم المطلق والرحمة الواسعة والي ذلك الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم ان الخير بيديك والشر ليس اليك	5885	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3263	false	-5957846115380402045	116	159	636	869	1579	300	وفي اسناد المساس الي الشر بعد اسناد الانعام الي ضميره تعالي -ايذان بان الخير مراد بالذات و----الشر ليس كذلك لان ذلك هو الذي يقتضيه الكرم المطلق والرحمة الواسعة والي ذلك الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم ان الخير بيديك والشر ليس اليك	3263	3990998667036342531	228	433.0	186	238	95.7983169555664	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05892	true	-7288070968126798640	39	81	195	419	1479	300	الظاهر عند المنصف ان السءال كان عن حقيقة الروح الذي هو مدار البدن الانساني ومبدا حياته لان ذلك من ادق الامور التي لا يسع احدا انكارها ويشرءب كل---- الي معرفتها وتتو-فر ذواعي العقلاء اليها وتكل الاذهان عنها ولا تكاد تعلم الا بوحي	5892	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3265	false	-3248767199509123047	226	268	1179	1408	1567	300	الظاهر عند المنصف ان السءال كان عن حقيقة الروح الذي هو مدار البدن الانساني ومبدا حياته لان ذلك من ادق الامور التي لا يسع احدا انكارها ويشرءب الجميع الي معرفتها وتتوافر دواعي العقلاء اليها وتكل الاذهان عنها ولا تكاد تعلم الا بوحي	3265	3990998667036342531	222	430.5	180	229	96.94322967529297	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05893	true	8842462651724039319	165	232	882	1223	1585	300	تعالي وضمير يسالون لليهود فقد-------------- اخرج- الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو مت-كء علي عسيب فمر بقوم من -----اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه فسالوه فقالوا يا محمد ما الروح فما زال متوكءا علي العسيب فظنن------------------------ت انه يوحي اليه----------- فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح	5893	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3264	false	-5191889584180168295	174	244	974	1316	1590	300	تعالي و-----يسالونك عن الروح روايات منها ما اخرجه الشيخان عن عبد الله بن مسعود قال بينما انا------------- امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرث-------- وهو متوكء علي عسيب اي علي عصا اذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح ----------------------------فقالوا يا محمد ما -لروح فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيءا فعلمت انه يوحي اليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح	3264	3990998667036342531	211	284.0	166	397	53.14861297607422	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05923	true	-2441085910685413029	109	235	544	1217	1548	300	م او تاتي بالله والملاءكة قبيلا 29--------------------------------------------------- اي مقابلا كالعشير والمعاشر وارادوا كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس عيانا وهذا كقولهم لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا وفي رواية اخري عن الحبر والضحاك تفسير القبيل بالكفيل اي كفيلا بما تدعيه يعنون شاهدا يشهد لك بصحة ما قلته وضامنا يضمن ما يترتب عليه وهو علي الوجهين حال من---- الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالة الحال المذكورة عليها اي قبلاء كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي في المدينة رحله فاني وقيار بها لغريب وذكر الطبرسي عن الزجاج انه فسر قبيلا بمقابلة ومعاينة وقال ان العرب تجريه في هذا المعني مجري لمصدر فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث فلا تغفل وعن مجاهد القبيل الجماعة كالقبيلة فيكون حالا من الملاءكة وفي الكشف جعله حالا من الملاءكة	5923	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3272	false	-683451124669250141	189	264	983	1400	1570	300	--او تاتي بالله والملاءكة قبيلا تسجيل لمطلب رابع من مطالبهم القبيحة قال الالوسي قبيلا اي مقابلا كالعشير والمعاشر وارادوا كما جاء --------------عن ابن عباس عيانا وهذا كقولهم لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا وفي رواية اخري عنه وعن --الضحاك تفسير القبيل بالكفيل اي كفيلا بما تدعيه يعنون شاهدا يشهد لك بصحة ما قلت--------------------------ه وهو علي الوجهين حال من لفظ الجلالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد القبيل الجماعة كالقبيلة فيكون حالا من الملاءكة -اي ا---و تاتي بالله وبالملاءكة	3272	3990998667036342531	338	601.0	276	728	46.42856979370117	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05926	true	-873981448248783022	0	148	0	750	1499	300	علي قومك لقد شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة فما بقي من قبيح الا وقد جثته فيما بيننا وبينك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت انما تطلب الشرف- فينا سودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي ياتيك بما ياتيك رءيا تراه قد غلب غليك بذلنا اموالنا في طلب الطب حتي نبرءك منه او نعذر فيك فقال ----رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي ----ما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم و الملك عليكم ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله تعالي بيني وبينكم فقالوا يا----محمد فان كنت	5926	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3270	false	-4667636986364507634	202	297	1076	1563	1578	300	علي قومك لقد شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وشتمت ال------------------------------------------------------------الهة فان كنت----- جءت بهذا الحديث تطلب مالا جمعنا لك من اموالنا حتي تكون اكثرنا مالا وان كنت----- تطلب --شرفا فينا سودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي شء مما تقولون---------------------------------------------------------------- ولكن الله------ بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون---- بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني------------ فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم----------- بيني وبينكم فقالوا له يا محمد فان كنت	3270	3990998667036342531	466	808.0	375	763	61.074703216552734	85	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05926	true	-873981448248783022	76	154	383	777	1499	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي --------ما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم و الملك عليكم ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله تعالي بيني وبينكم فقالوا يامحمد فان كنت غير قابل منا --ما عرضنا عليك	5926	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3793	false	1326371565164625732	218	279	1157	1469	1568	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما اريد شيءا مما تقولون---------------------------------------------------------------- ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم----------- بيني وبينكم فقالوا -------فان كنت غير قابل شيءا مما عرضنا عليك	3793	3990998667036342531	295	531.0	237	404	73.0197982788086	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05927	true	-4189280248843730237	32	53	162	266	1457	300	عليه وسلم ما انا بفاعل -ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله تعالي بعثني بشيرا ونذيرا	5927	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3794	false	6230394935430149744	0	21	0	105	1544	300	عليه وسلم ما انا بفاعل وما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله تعالي بعثني بشيرا ونذيرا	3794	3990998667036342531	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05935	true	-6189855875182067094	1	168	7	879	1598	300	وال-سلام يوم القيامة حين يقومون من قب----------------------ورهم علي وجوههم في موضع----------------------------------------- الحال من الضمير المنصوب اي كاءنين عليها--------------------------------------------------------------------------- اما مشيا بان يزحفون منكبين عليها ويشهد له ما اخرجه الشيخان وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم والمراد كيف يحشر هذا الجنس علي الوجه لان ذلك خاص بالكفار وغيرهم يحشر علي وجه اخر فقد اخرج ابو داود والترمذي وحسنه وابن جرير وغيرهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف المشاة اي علي العادة وصنف ركبان وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي اوجههم انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوكة واما سحبا بان تجرهم الملاءكة منكبين عليهم كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم------------- ويشهد له ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم وصححه عن ابي ذر انه تلا هذه الاية ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم	5935	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3277	false	1242114859762320722	182	300	956	1592	1592	300	-الضالين يوم القيامة حين يقومون من قبورهم ونجعلهم بقدرتنا يمشون علي وجوههم او يسحبون عليها اهانة لهم وتعذيبا ويكونون في هذه الحالة عميا لا يبصرون وبكما لا ينطقون وصما لا يسمعون قال الالوسي ما ملخصه قوله تعالي نحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اما مشيا بان يزحفوا منكبين عليها ويشهد له ما اخرجه الشيخان وغيرهما عن انس قال قيل --لرسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم كيف يحشر ا---------------------------------------------------------------------لناس علي وجوههم ف--------------------------------------قال--- الذي امشاهم علي ارجله-م قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم-------------------------------- واما سحبا بان تجرهم الملاءكة منكبين عليها كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر ويشهد له ما اخرجه احمد والنساءي والحاكم وصححه عن ابي ذر انه تلا هذه الاية ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم-	3277	3990998667036342531	420	703.0	337	1028	40.85602951049805	72	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05935	true	-6189855875182067094	169	281	883	1488	1598	300	فقال حدثني الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ان الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج فوج طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج تسحبهم الملاءكة علي وجوههم واخرج احمد والنساءي والترمذي وحسنه عن معاوية بن حيدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تحشرون رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم وليطلب وجه الجمع فان لم يوجد فالمعول عليه ما شهد له حديث الشيخين ولا تعين الاية اعني قوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم ------------------------الثاني لان القران يفسر بعضه بعضا لانها في حالهم بعد دخول النار وما هنا في حالهم قبل فتغايرا وزعم بعضهم ان الكلام علي المجاز وذلك كما يقال للمنصرف عن امر---- خاءبا مهموما انصرف علي وجهه	5935	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3278	false	-2588243810508811825	0	64	0	350	1610	300	فقال حدثني الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ان الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج فوج طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج تسحبهم الملاءكة علي وجوههم وجاءز ان يكون الامرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في حالين الاول عند جمعهم وقبل دخولهم النار والثاني عن-----------------------------------------د دخولهم فيها ثم قال--------------------- وزعم بعضهم ان الكلام علي المجاز وذلك كما يقال للمنصرف عن امر وهو خاءب- مهموم- انصرف علي وجهه	3278	3990998667036342531	277	460.0	224	633	43.75987243652344	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05944	true	3191381928539083849	173	249	896	1283	1543	300	وقد بلغت هذه الاية من الوصف بالشح الغاية القصوي التي لا يبلغها الوهم حيث افادت انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله تعالي التي لا تتناهي وانفردوا بملكها من غير مزاحم -امسكوها من غ----------ير مقتض الا خشية الفقر وان شءت فوازن بقول الشاعر ولو ان دارك انبتت لك ارضها ابرا يضيق بهل فناء المنزل واتاك يوسف يستعيرك ابرة ليخيط قد قميصه لم تفعل مع ان فيه من المبالغات ما يزيد علي العشرة تري التفاوت الذي لا يحصر	5944	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3282	false	4702457539561485315	41	119	218	615	1632	300	وقد بلغت هذه الاية من الوصف بالشح الغاية القصوي التي لا يبلغها الوهم حيث افادت انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله تعالي التي لا تتناهي وانفردوا بملكها من غير مزاحم لامسكو-ا عن النفقة من غير مقتض الا خشية الفقر وان شءت فوازن بقول الشاعر ولو ان دارك انبتت لك ارضها ابرا يضيق بها فناء المنزل واتاك يوسف يستعيرك ابرة ليخيط قد قميصه لم تفعل مع ان فيه من المبالغات ما يزيد علي العشرة تري التفاوت الذي لا يحصر	3282	3990998667036342531	383	751.0	307	398	96.23115539550781	72	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05950	true	-4648764507061596210	149	196	769	1021	1546	300	السلام قال في الكشف والمعني فاسال يا محمد مءمني اهل الكتاب عن ذلك اما لان تظاهر الادلة اقوي و-----------اما من باب التهييج والالهاب واما للدلالة علي انه امر محقق عندهم ثابت في كتابهم وليس المقصود حقيقة السءال بل كونهم اعني المسء-لين من اهل علمه ولهذا يءمر----- بسءالهم	5950	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3284	false	2898987897677467503	203	252	1079	1347	1599	300	المدعي قال الالوسي- والمعني فاسال يا محمد مءمني اهل الكتاب عن ذلك اما لان تظاهر الادلة اقوي في التثبيت واما من باب التهييج والالهاب واما للدلالة علي انه امر محقق عندهم ثابت في كتابهم وليس المقصود حقيقة السءال بل كونهم اعني المسءولين من اهل علمه ولهذا يءمر مثلك بسءالهم	3284	3990998667036342531	239	448.0	193	269	88.84757995605469	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05954	true	-4454829982571251501	193	246	996	1288	1565	300	من مع------ه لبني اسراءيل الذين اراداراد فرعون استفزازه-م اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها------ وهي ارض مصر------------ وهذا ظاهر ان ثبت انهم دخلوها بعد ان خرجوا منها واتبعهم فرع----------ون وجنوده واغرقوا وان لم يثبت فالمراد من بني اسراءيل ذرية اولءك الذين اراد فرعون استفزازهم واختار غير واحد ان المراد من الارض الارض	5954	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3286	false	-4352776830345895622	239	300	1264	1581	1581	300	من بعد هلاكه لبني اسراءيل علي لسان نبينا موسي عليه السلام اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فرعون وهي ارض مصر قال الالوسي وهذا ظاهر ان ثبت انهم دخلوها بعد ان خرجوا منها وبعد ان اغرق الله فرعون وجن-ده-------- وان لم يثبت فالمراد من بني اسراءيل ذرية اولءك الذين اراد فرعون استفزازهم واختار غير واحد ان المراد من الارض الارض-	3286	3990998667036342531	246	415.0	197	327	75.22935485839844	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05955	true	2735178823454211133	44	92	231	480	1665	300	وبالحق انزلناه وبالحق----------------------------------------------------------------- وبالحق انزلناه وبالحق نزل عود الي شرح حال القران الكريم فهو مرتبط بقوله تعالي لءن اجتمعت الانس والجن الاية-------------------------------------- وهكذا طريقة العرب في كلامها تاخذ في شء وتستطرد منه الي اخر ثم الي اخر ثم الي اخر ثم تعود الي ما ذكرته اولا والحديث شجون	5955	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3287	false	-5639550111822925550	231	297	1249	1595	1614	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 17105109 قال الالوسي قوله تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل عود الي شرح حال القران الكريم فهو مرتبط بقوله------ لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله وهكذا طريقة العرب في كلامها تاخذ في شء وتستطرد منه الي اخر ثم الي اخر ثم الي اخر ثم تعود الي ما ذكرته اولا والحديث شجون	3287	3990998667036342531	239	420.5	192	352	67.8977279663086	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05955	true	2735178823454211133	136	190	720	1035	1665	300	في الموضعين للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال من ضمير القران واحتمال ان يكون اولا حالا من ضميره تعالي خلاف الظاهر والمراد بالحق الاول علي ما قيل الحكمة الالهية المقتضية لانزال-------ه وبالثاني ما اشتمل عليه من العقاءد والاحكام ونحوها اي ما انزلناه الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل ----------------------------------	5955	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3288	false	-8477757021741647478	20	55	125	320	1610	300	في الموضعين للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال من ضمير القران الذي دل الكلام---------------------------------------------------------- علي --------------------------------ان الحديث عنه و-المعني وان هذا القران -----------------------------ما انزلناه الا ملتبسا بالح-----------------------------------------ق الذي تقتضيه حكمتنا وما انزلناه الا وهو مشتمل	3288	3990998667036342531	121	178.0	99	356	33.988765716552734	17	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05961	true	-5216305318687851128	257	300	1262	1472	1472	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن----------------------------------------------------- اخرج -ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال -صلي ----------صلي الله عليه وسلم بمكة ذات يوم فدعا الله تعالي فقال في دعاءه يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا ان ندعو الهين-	5961	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3291	false	-1339425595881108439	41	94	235	502	1594	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ذكروا روايات منها ما اخرجه ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ذات يوم فدعا الله تعالي فقال--------- يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا ان ندعو الهين	3291	3990998667036342531	200	362.5	161	276	72.4637680053711	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05964	true	5983122402818444589	125	201	643	1028	1547	300	و ايا اسم شرط جازم منصوب بتد-------------------عوا وجازم له فهو عامل ومعمول من جهتين والتنوين عوض عن المضاف اليه المحذوف والتقدير اي هذين الاسمين وما حرف مزيد للتاكيد وقيل انها اسم شرط مءكد به وقرا طلحة بن مصرف من بدل ما وخرج علي زيادتها علي مذهب الكساءي او جعلها اداة شرط والجمع بين اداتي الشرط كالجمع بين حرفي الجر في قوله فاصبحن لا يسالنني عن بما به شاذ وجملة فله الاسماء الحسني واقعة موقع جواب الشرط	5964	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3291	false	-1339425595881108439	104	136	553	721	1594	300	و ايا اسم شرط جازم منصوب علي المفعولية بقوله ادعوا و-------------------------------------------------المضاف اليه --محذوف اي اي ا-----------لاسمين و تدعوا مجزوم علي انه فعل الشرط لايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة فله الاسماء الحسني واقعة موقع جواب الشرط	3291	3990998667036342531	109	142.0	87	404	26.98019790649414	16	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05967	true	8519799252874096821	168	208	850	1057	1569	300	وغيرهم- عن ابن عباس قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به ف-قال الله تعالي لنبيه عليه ----الصلاة والسلام ولا	5967	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3292	false	8780134909162131614	11	50	59	264	1476	300	وغيرهما عن ابن عباس قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فامره الله بالتوسط وقيل المراد بالصلاة هنا --------	3292	3990998667036342531	175	317.0	140	213	82.15962219238281	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05978	true	-8977432336610285868	38	142	190	750	1606	300	الحمد لله الذي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين ساءر الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو اما عبارة عن جميع القران ففيه تغليب الموجود علي المترقب واما عبارة عن الجميع المنزل حينءذ فالامر ظاهر وفي وصفه تعالي بموصول اشعار بعلية ما في حيز الصلة لاستحقاق الحمد الدال عليه اللام علي ما صرح به ابن هشام وغيره وايذان بعظم شان------------------------------------------------- التنزيل الجليل لا وهو الهادي الي الكم----------------------------------------------------------------------------------------ال المنكر في جانبي العلم والعمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي ضميره تعالي	5978	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3294	false	3762047520927338540	83	171	416	886	1554	300	الحمد الكامل والثناء الداءم لله تعالي وحده ا-----لذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكريم ولم يجعل فيه شيءا من العوج او الاختلاف او التن-------اقض لا في لفظه ولا في معناه وانما جعله في اسمي درجات الاستقامة والاحكام وانما امر الله تعالي الناس بان يحمدوه لانزال الكتاب علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم لان في هذا الكتاب من الهدايات ما يخرجهم من الظلمات الي النور وما يسعدهم في دينهم ودنياهم واخرتهم وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي ضميره تعالي	3294	3990998667036342531	148	220.0	117	805	18.385093688964844	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05983	true	-2124210164024589559	100	150	562	845	1629	300	تعالي و-----اليهود القاءلون عزير ابن الله سبحانه والنصاري القاءلون المسيح ابن الله عز وجل---------------------------------------------------------- وترك------- اجراء الموصول علي الموصوف------------------------------------------ كما في قوله تعالي------ ويبشر المءمنين الخ-- للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه وايثار صيغة الماضي--------- للدلالة علي تحق-ق صدور تلك الكلمة القبيحة عنهم فيما سبق	5983	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3296	false	-5511576171410686396	122	192	632	1025	1547	300	تعالي وقالت اليهود--------- عزير ابن الله وقالت --النصاري--------- المسيح ابن الله وقال سبحانه ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون قال الالوسي وترك سبحانه اجراء الموصول علي الموصوف هنا حيث لم يقل وينذر الكافرين الذين قالوا كما قال في شان المءمنين ويبشر المءمنين الذين للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه وايثار صيغة الماضي في الصلة للدلالة علي تحقيق صدور تلك الكلمة القبيحة عنهم فيما سبق	3296	3990998667036342531	237	363.5	193	413	57.384986877441406	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05984	true	-6359025182332098279	182	227	916	1151	1525	300	علي التمييز و----------------------------------كانه قيل ما اكبرها كلمة وقوله تعالي تخرج من افواههم صفة ك--لمة تفيد استعظام --اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا -ما يوسوس بها الشيطان وتحدث به النفس----------------------------- لا يمك----ن ان يتفوه-- به------------------- بل يصرف عنه الفكر------------- فكيف بمثل هذا المنكر	5984	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3297	false	4656396113818054789	200	258	1037	1364	1579	300	علي التمييز والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة وقوله------ تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق به- واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه--- الشيطان في قلوب الناس ويحدثون انفسهم به من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف ب----هذا المنكر	3297	3990998667036342531	190	266.5	153	341	55.718475341796875	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms05999	true	-7351787026640516098	233	278	1180	1433	1552	300	ثم بعثناهم اي ايقظناهم واثرناهم من نومهم لنعلم اي الحزبين اي منهم وهم القاءلون ولبثنا يوما او بعض يوم والقاءلون ربكم اعلم بما لبثتم وقيل احد الحزبين الفتية الذين ظنوا قلة زمان لبثهم والثاني اهل المدينة الذين بعث الفتية علي عهدهم وكان عندهم تاريخ غيبتهم	5999	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3305	false	4342322342288897806	120	164	638	886	1580	300	ثم بعثناهم اي ايقظناهم واثرناهم من نومهم لنعلم اي الحزبين اي منهم وهم القاءلون -لبثنا يوما او بعض---- والقاءلون ربكم اعلم بما لبثتم وقيل احد الحزبين الفتية الذين ظنوا قلة زمان لبثهم والثاني اهل المدينة الذين بعث الفتية علي عهدهم وكان عندهم تاريخ غيبتهم	3305	3990998667036342531	248	484.5	204	253	98.02371215820312	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06010	true	-6162685202740188234	257	300	1375	1632	1632	300	الي توحيد الربوبية و-------بالجملة الث---------------------انية الي توحيد الالوهية وهما امران متغايران وعبدة الاوثان لا يقولون بهذا ويقولون بالاول ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله وحكي سبحانه عنهم انهم يقولون انما نعبدهم---- ليقربون -الي الله زلفي وصحح انهم------ يقولون ايضا لبيك لا-	6010	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3308	false	8241214252984164632	3	53	19	309	1531	300	الي توحيد الربوبية واشاروا بالجملة الثانية لن ندعو من دونه الها الي توحيد الالوهية وهما امران متغايران وعبدة الاوثان لا يقولون بهذا ويقولون بالاول ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وحكي سبحانه عنهم انهم يقولون --ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وص-ح انهم كانوا يقولون----- لبيك لا	3308	3990998667036342531	245	434.5	205	298	82.21476745605469	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06011	true	7967365002807013697	222	248	1190	1317	1597	300	وفي الكلام قسم مقدر واللام------- واقعة في جوابه و-اذا حرف جواب وجزاء فتدل علي شرط مقدر اي لو------------------------------------------------------- دعونا وعبدنا من دونه الها ----والله ل--------------------قد قلنا	6011	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3308	false	8241214252984164632	103	148	552	766	1531	300	وفي الكلام قسم مقدر واللام في لقد واقعة في جوابه و اذا حرف جواب وجزاء فتدل علي شرط مقدر اي ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها ولو فرض اننا دعونا وعبدنا من دونه الها اخر والله لنكونن في هذه الحالة قد قلنا	3308	3990998667036342531	125	203.5	99	214	58.411216735839844	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06015	true	509678011401160348	140	239	719	1224	1564	300	وتري الشمس بيان لحالهم بعد ما اووا الي الكهف ولم يصرح سبحانه به تعويلا علي ما سبق من قوله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وما لحق من اضافة الكهف اليهم وكونهم في فجوة منه وجوز ان يكون ايذانا بعدم الحاجة الي التصريح لظهور جريانهم علي موجب الامر لكونه صادرا عن راي صاءب وقد حذف سبحانه وتعالي ايضا جملا اخري لا تخفي والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح له وهو للمبالغة في الظهور وليس المراد الاخبار بوقوع الرءية بل الانباء------- بكون الكهف لو رايته تري الشمس اذا طلعت تزاور اي --------تتنحي--- واصله تتزاور	6015	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3311	false	6711636972642583795	7	55	38	292	1593	300	وتري الشمس بيان لحالهم بعد ما اووا الي الكهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح--- وهو للمبالغة في الظهور وليس المراد الاخبار بوقوع الرءية بل المراد الاخبار بكون الكهف لو رايته تري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وقوله -تزاور	3311	3990998667036342531	224	386.5	179	523	42.82982635498047	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06018	true	1115460145794124080	80	139	413	706	1593	300	واكثر المفسرين علي انهم لم تصبهم الشمس اصلا وان اختلفوا في منشا ذلك واختار جمع----- انه لمحض حجب الله تعالي الشمس علي خلاف ما جرت به العادة قالوا والاشارة تءيد ذلك اتم تاييد والاستعباد مما لا يلتفت اليه لا سيما فيما نحن فيه فان شان اصحاب الكهف كله علي خلاف العادة وبعض من ذهب الي ان المنشا كون باب	6018	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3312	false	-4751897743348360002	167	224	854	1143	1527	300	واكثر المفسرين علي انهم لم تصبهم الشمس اصلا وان اختلفوا في منشا ذلك واختار جمع منهم انه لمحض حجب الله تعالي الشمس علي خلاف ما جرت به العادة ------والاشارة تءيد ذلك اتم تاييد والاستبعاد مما لا يلتفت اليه لا سيما فيما نحن فيه فان شان اصحاب الكهف كله علي خلاف العادة وعلي هذا الراي الثاني يكون اسم ---	3312	3990998667036342531	254	484.5	203	298	85.23490142822266	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06032	true	6542994200341934106	49	88	237	440	1572	300	من احد عنه حاجزين--- ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم او يظفروا بكم واصل معني ظهر--- صار علي ظهر الارض ولما كان ما عليها يشاهد ويتمكن- منه استعمل تارة في الاطلاع وتارة في الظفر والغلبة وعدي بعلي	6032	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3316	false	-5343790217525226383	254	292	1366	1560	1608	300	من اهل المدينة لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا علي----------------كم او يظفروا بكم واصل معني ظهر اي صار علي ظهر الارض ولما كان ما عليها مشاهدا متمكنا منه استعمل تارة في الاطلاع وتارة في الظفر والغلبة وعدي بعلي	3316	3990998667036342531	171	301.0	136	210	81.42857360839844	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06033	true	-8521111189660926830	57	204	293	1093	1590	300	بقوله سبحانه وكذلك اعثرنا عليهم اي كم-ا انمناهم وبعثناهم فالاشارة الي الانامة والبعث والافراد باعتبار ما ذكر ونحوه وقال العز بن عبد السلام في اماليه الاشارة الي البعث المخصوص وهو البعث بعد تلك الانامة الطويلة------------------------------------------------------------------ واصل العثور كما قال الراغب السقوط للوجه يقال عثر عثورا وعثارا اذا سقط لوجهه وعلي ذلك قولهم في المثل الجواد لا يكاد يعثر وقولهم من سلك الجدد امن العثار ثم تجوز--- في الاطلاع علي امر من غير طلبه وقال الامام المطرزي لما كان كل عاثر ينظر الي موضع عثرته ورد العثور بمعني الاطلاع والعرفان فهو في ذلك مجاز مشهور بعلاقة السببية وان اوهم ذكر اللغويين له انه حقيقة في ذلك وجعله الغوري حقيقة في الطلاع علي امر كان خفيا وامر التجوز علي حاله ومفعول اعثرنا الاول محذوف لقصد العموم اي وكذلك اطلعنا الناس عليهم وقال ابو حيان اهل مدينتهم ليعلموا اي الذين---------------------- اطلعناهم---- عليهم بما عاينوا من احوالهم العجيب---------------ة ان وعد الله	6033	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3317	false	-2116962783508146872	171	286	917	1542	1612	300	فقوله سبحانه وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها بيان للحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة التي من اجلها اطلع الله تعالي الناس علي هءلاء الفتية قال الالوسي ما ملخصه واصل العثور--------------- السقوط للوجه يقال عثر عثورا وعثارا اذا سقط لوجهه ومنه---- قولهم في المثل الجواد لا يكاد يعث-------------------------------ر ثم تجوز به في الاطلاع علي امر من غير طلبه وقال بعضهم--------- لما كان كل عاثر ينظر الي موضع عثرته ورد العثور بمعني الاطلاع والعرفان فهو في ذلك مجاز مشهور بعلاقة السببية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول اعثرنا------ محذوف لقصد العموم اي وكذلك اطلعنا الناس عليهم و-المعني وكما انمناهم تلك المدة الطويلة وبعثناهم هذا البعث الخاص اطلعنا الناس عليهم ليعلم هءلاء الناس عن طريق المعاينة والمشاهدة ان وعد الله	3317	3990998667036342531	395	608.5	315	911	43.35894775390625	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06042	true	-4384897329142868361	11	109	59	601	1641	300	عليهم -----------مسجدا هذا--------------------------- واستدل بالاية علي جواز البناء علي قبور الصلحاء واتخاذ مسجد عليها وجواز الصلاة في ذلك وممن ذكر ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه علي البيضاوي وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد فقد روي احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله تعالي زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وم----سلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد فاني انهاكم عن ذلك واحمد عن اسامة وهو والشيخان والنساءي عن عاءشة ومسلم عن ابي ه------------------------------------ريرة لعن الله تعالي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	6042	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3319	false	3253144675987327600	130	235	712	1281	1616	300	علي هءلاء الفتية مسجدا اي معبدا تبركا بهم قال الالوسي واستدل بالاية علي جواز البناء علي قبور الصلحاء واتخاذ مسجد عليها وجواز الصلاة في ذلك وممن ذكر ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه علي البيضاوي وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد فقد روي احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله------ زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وزاد مسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد فاني انهاكم عن ذلك وروي ---------------الشيخان ع------------------------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله------ اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	3319	3990998667036342531	475	879.5	388	620	76.61289978027344	81	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06050	true	-7518916083188977643	22	119	113	613	1500	300	التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي التي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم فهو الحق دون القولين الاولين والدليل علي ذلك انه سبحانه وتعالي اتبعهما قوله تبارك اسمه رجما بالغيب واتبع هذا قوله عز وج----------------------------------------ل قل ربي اعلم بعدتهم اي	6050	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3321	false	7691389858427724036	78	179	395	915	1518	300	الداخلة عل--ي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ف-ي الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي التي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم فهو الحق دون القولين الاولين ثم امر الله تع----------------الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يخبر الخاءضين في عدة اصحاب الكهف بما يقطع التنازع الذي دار بينهم فقال قل ربي اعلم بعدتهم اي	3321	3990998667036342531	400	731.5	319	540	74.0740737915039	74	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06085	true	-9199174392734443686	141	183	706	934	1573	300	يدعون ربهم بالغداة والعشي اي يعبدونه داءما وشاع استعمال مثل هذه العبارة للدوام وهي نظير قولهم ضرب زيد الظهر والبطن يريدون به ضرب جميع --بدنه وابقي غير واحد الغداة والعشي علي ظاهر هما ولم يرد عموم الاوقات اي يعبدونه في طرفي النهار	6085	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3330	false	-2539558172281095809	246	282	1359	1560	1663	300	يدعون ربهم بالغداة والعشي اي يعبدونه داءما وشاع استعمال مثل هذه العبارة للدوام وهي نظير قولهم ضرب زيد الظهر والبطن يريدون به ضرب جميع البدن- وابقي غير واحد اللفظين------ علي ظاهر-هما اي يعبد---------------------ونه في طرفي النهار	3330	3990998667036342531	188	346.5	153	230	81.73912811279297	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06104	true	-1553073782287965206	241	300	1284	1603	1603	300	وقيل هما اخوان من بني مخزوم--------- كافر هو الاسود بن الاسد والمءمن هو ابو سلمة عبدالله بن عبد الاسد والمراد ضربهما مثلا للفريقين المءمنين والكافرين لا من حيث احوالهما المستفادة مما ذكر انفا--- من ان المءمنين في الاخرة كذا وللكافرين فيها كذا بل من حيث عصيان الكفرة مع تقلبهم في نعم الله تعالي وطاعة المءمنين مع مكابدتهم مشاق الفقر-	6104	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3335	false	-1925005583715390377	174	225	988	1270	1678	300	فقيل هما رجلان من بني اسراءيل احدهما كافر والاخر ---------------مءمن ثم قال --------------------------والمراد ضربهما مثلا للفريقين المءمنين والكافرين لا من حيث احوالهما المستفادة مما ذكر انفا بل من ان للمءمنين في الاخرة كذا وللكافرين فيها كذا من ---حيث عصيان الكفرة مع تقلبهم في نعم الله------ وطاعة المءمنين مع مكابدتهم مشاق الفقر	3335	3990998667036342531	246	424.0	199	332	74.09638214111328	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06104	true	-1553073782287965206	47	114	240	626	1603	300	مثلا واضرب لهم للمءمنين الذين يدعون ربهم بالغداة والعش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي والكفرة الذين طلبوا طردهم مثلا رجلين مفعولان لا ضرب ثانيهما اولهما لانه المحتاج الي التفصيل والبيان قاله بعضهم وقد مر تحقيق هذا المقام فتذكر والمراد بالرجلين اما رجلان مقدران علي ما قيل وضرب المثل لا يقتضي وجودهما واما رجلان موجودان وهو المعول عليه فقيل هما اخوان من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه فرطوس وقيل اسمه قطفير والاخر مءمن	6104	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3335	false	-1925005583715390377	129	184	733	1042	1678	300	مثلا---------- للمءمنين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وللكافرين الذين غرتهم الحياة الدنيا ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة قال الالوسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالرجلين اما رجلان مقدران علي ما قيل وضرب المثل لا يقتضي وجودهما واما رجلان موجودان وهو المعول عليه فقيل هما رجلان من بني اسراءيل احدهما كافر--------------------------- والاخر مءمن	3335	3990998667036342531	205	379.5	169	487	42.09445571899414	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06109	true	-7923233885639887204	228	258	1171	1323	1547	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من خلق--ه عليه السلام اذ----- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا	6109	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1739	false	6812650595426786039	8	39	40	198	1533	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر ا-حاد البشر انطواء اجماليا	1739	3990998667036342531	139	248.5	109	159	87.42138671875	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06111	true	-6928458801562570068	23	99	119	491	1518	300	لكن- هو الله ربي اصله لكن انا وقد قرا به ابي والحسن وحكي ابن عطية ذلك عن ابن مسعود فنقل حركة همزة انا الي نون لكن فحذفت الهمزة ثم حذفت الحركة ثم ادغمت النون في النون وقيل حذفت الهمزة مع حركتها ثم ادغم احد المثلين في الاخر وهو اقرب مسافة الا ان الحذف المذكور علي خلاف القياس وقد جاء الحذف والادغام في قوله--------- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فانه اراد لكن	6111	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3339	false	234715691071204506	267	300	1387	1561	1561	300	لكنا هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها ع---------------------------------------------لي نون لكن فتلاق------------------------------ت النونان فك--------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------الادغام ونحوه قول القاءل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي -------اي لكن-	3339	3990998667036342531	121	151.5	95	382	31.675392150878906	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06114	true	5203459086836024167	109	181	544	893	1480	300	ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله تعالي كاءن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل اما علي انها خبر مبتدا محذوف او علي انها مبتدا محذوف الخبر ويجوز ان تكون شرطية في محل نصب بشاء والجواب محذوف اي اي شء شاء الله تعالي كان وايا ما كان فالمراد تحضيضه علي الاعتراف بان جنته وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء ابادها ودلالة الجملة علي	6114	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3340	false	-6493375666421186782	183	238	837	1104	1397	300	ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله تعالي كاءن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل اما علي انها خبر مبتدا محذوف او علي انها مبتدا محذوف الخبر واي--------------------------------------------------------------------------------ما كان فالمراد تحضيضه علي الاعتراف بان جنته وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء ابادها و--بعد ان حضه علي	3340	3990998667036342531	257	490.0	203	349	73.63896942138672	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06115	true	7870739332211260837	126	214	616	1007	1399	300	قلت نعم قال ان تقول لا قوة الا بالله قال عمرو بن ميمون قلت لابي هريرة لا حول ولا قوة الا بالله فقال لا انها في سورة الكهف ولولا اذ---------------- دخلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية واخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال ان من افضل الدعاء قول الرجل ما شاء الله واخرج ابو يعلي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	6115	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3340	false	-6493375666421186782	61	175	287	795	1397	300	قلت---- ما شاء الله لا قوة الا بالله قال الامام ابن كثير هذا تحضيض وحث علي ذلك اي ه------------------------------------------لا اذ اعجبتك جنتك حين دخلتها ونظرت اليها حمدت الله علي ما انعم به عليك واعطاك من المال والولد ما لم يعط غيرك وقلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ولهذا قال بعض السلف من اعجبه شء من حاله او ولده او ماله فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله وهذا ماخوذ من هذه الاية الكريمة وقد روي فيه حديث مرفوع ف-------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة من اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	3340	3990998667036342531	172	240.0	130	645	26.66666603088379	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06126	true	-4184678369411144364	153	272	811	1434	1584	300	المال والبنون زينة المال ---والبن-ون زي--نة الحياة الدنيا بيان لشان --------------ما كانوا يفتخرون به من محسنات الحياة الدنيا كما افتخر الاخ الكافر بما افتخر به من ذلك اثر بيان شان نفسها بما مر من المثل وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه عند اكثر الناس لعراقته فيما نيط به من الزينة والامداد وغير ذلك وعمومه بالنسبة الي الافراد والاوقات فانه زينة وممد لكل احد من الاباء والبنين في كل وقت وحين واما البنون فزينتهم وامدادهم انما يكون بالنسبة الي من بلغ الابوة ولان المال مناط لبقاء النفس والبنون لبقاء النوع ولان الحاجة اليه امس من الحاجة اليهم ولانه اقدم منهم في الوجود ولانه زينة بدونهم من غير عكس فان من له بنون بلا- مال فهو في اضيق حال	6126	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3346	false	-7003564964628823875	144	211	769	1112	1612	300	المال والبنون زينة يتزين بها الانسان في هذه الحياة الدنيا ويتباهي بها علي غيره وانما كانا كذلك لان في المال------------------ كما يقول القرطبي جمالا ونفعا وفي البنين قوة ودفعا قال الالوسي--------------- وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه عند اكثر الناس لعراقته فيما نيط به من الزينة والامداد وغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولانه زينة بدونهم من غير عكس فان من له بنون بغير مال فهو في اضيق حال	3346	3990998667036342531	226	341.0	176	644	35.09316635131836	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06131	true	5533630783061487313	115	184	593	981	1583	300	اخرج ابن منذر في التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ينادي يوم القيامة يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين احضروا حجتكم ويسروا جوابا- فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب وفي الحديث الصحيح يجمع الله تعالي الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر	6131	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3348	false	7544399008093235038	147	216	788	1177	1657	300	اخرج ابن منده في التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ينادي يوم القيامة يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين احضروا حجتكم ويسروا جوابكم فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب وفي الحديث الصحيح يجمع الله تعالي الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر	3348	3990998667036342531	385	762.0	316	389	98.97172546386719	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06140	true	-3669379423939987923	232	294	1288	1587	1615	300	الله تعالي بقبح صنيع اللعين فتامل----------- والظاهر ان المراد من الذرية الاولاد فتكون الاية دالة علي ان له اولادا وبذلك قال جماعة وقد روي عن ابن زيد ان الله تعالي قال لابليس انا لا اخلق لادم ذرية الا ذرات لك مثلها فليس يولد لادم ولد الا ولد معه شيطان يقرن به وعن قتادة انه قال انه ينكح وينسل كما ينسل بنو ادم	6140	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3353	false	8147851646047592823	122	157	622	803	1593	300	الله تعالي قال الالوسي عند تفسيره لهذه الاية والظاهر ان المراد من الذرية الاولاد فتكون الاية دالة علي ان له اولادا وبذلك قال جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة انه قال انه ينكح وينسل كما ينسل بنو ادم	3353	3990998667036342531	149	268.5	119	310	48.064517974853516	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06142	true	-6863512687876320116	170	265	892	1425	1606	300	استءناف مسوق لب-------------------------------يان عدم استحقاق ابليس وذريته للاتخاذ المذكور في انفسهم بعد بيان ---------الصوا----------------رف عن ذلك----------- من خباثة الاصل والفسق والعداوة اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السموات والارض حيث خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقو------------------------له تعالي ولا تقتلوا انفسكم فكلا ضميري الجمع المنصوب والمجرور عاءد علي ابليس وذريته وهم المراد بالمضلين في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وما كنت متخذ المضلين عضدا 15 وانما وضع ذلك موضع ضميرهم ذم لهم وتسجيلا عليهم بالاضلال وتاكيدا لما سب-ق من انكار اتخاذهم اولياء --------------والعض---------------------د في الاصل----------------------- ما بين المرفق الي الكتف ويستعار للمعين	6142	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3354	false	-5534941446093377285	43	145	216	779	1630	300	استءناف مسوق لبيان كمال علمه وقدرته سبحانه ولبيان عدم استحقاق ابليس وذريته للاتخاذ المذكور في انفسهم بعد بيان المواقع والصوارف التي تمنع وتصرف عن اتخاذهم اولياء من خباثة ا----------------------------------------------------------------------------------صلهم وفسوقهم عن امر ربهم وهذا المعني الذي صرحت به الاية الكريمة من تفرد الله تعالي بالخلق والقدرة قد جاء في ايات اخري منها--------------------------------------------------------- قوله تعالي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين وقوله سبحانه وما كنت متخذ المضلين عضدا مءكد-------------------------------------------------------------- لما قبله من تفرده سبحانه بالخلق والقدرة والعلم والعضد بفتح العين وضم الضاد في الاصل يطلق علي العضد المعروف ما بين المرفق الي الكتف ويستعار للمعين	3354	3990998667036342531	228	261.0	179	764	29.842931747436523	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06150	true	5807660931495004376	26	73	133	366	1533	300	صلي الله عليه وسلم طرقه---- وفاطمة ليلا فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله تعالي ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته-------- يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فانه ظاهر في حمل الانسان	6150	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3357	false	-2688836157918810099	98	146	523	761	1569	300	صلي الله عليه وسلم طرق عليا وفاطمة ليلة فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا---- شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرفع الي بشء- ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا --وفي التعبير عن الانسان	3357	3990998667036342531	205	357.0	162	245	83.67346954345703	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06169	true	-6406102628255374080	202	248	998	1253	1514	300	والمجمع الملتقي وهو اسم مكان وقيل مصدر وليس بذاك والبحران بحر فارس والروم كما روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما وملتقاهما مما يلي المشرق ولعل المراد مكان يقرب فيه التقاءهما----------------------------------------------------- والا فهما لا يلتقيان الا في البحر والمحيط وهما شعبتان منه وذكر ابو حيان ان مجمع البحرين	6169	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3363	false	-8953888342792491835	6	46	41	276	1602	300	والمجمع الملتقي وهو اسم مكان-------------------- والبحران بحر فارس والروم كما روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما وملتقاهما مما يلي المشرق ولعل المراد مكان يقرب فيه التقاءهما وقيل البحران بحر الاردن وبحر القلزم وقال بعض العلماء والارجح والله اعلم----------------------------------------------------- ان مجمع البحرين	3363	3990998667036342531	169	298.5	140	308	54.8701286315918	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06171	true	-1742918992212551703	0	54	0	254	1392	300	ما ذكر- ما رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس عن ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فع-تب- الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه سبحانه فاوحي الله تعالي اليه ان لي	6171	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3363	false	-8953888342792491835	246	300	1346	1602	1602	300	ما ذكره ما رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس عن ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعاتبه الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه سبحانه فاوحي الله تعالي اليه ان لي-	3363	3990998667036342531	253	486.0	200	257	98.4435806274414	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06171	true	-1742918992212551703	54	109	254	497	1392	300	عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك الحديث وفي رواية اخري عنه عن ابي ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي بني اسراءيل سال ربه فقال اي رب ان كان في عبادك احد هو اعلم مني فدلني عليه فقال--- نعم في عبادي من هو اعلم منك ثم نعت له مكانه واذن له في	6171	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3364	false	-5717684330841656824	0	55	0	239	1467	300	عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك------- وفي رواية اخري عنه عن ابي ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام سال ربه فقال اي رب ان كان في عبادك احد هو اعلم مني فدلني عليه فقال له نعم في عبادي من هو اعلم منك ثم نعت له مكانه واذن له في	3364	3990998667036342531	226	428.0	173	246	91.86991882324219	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06171	true	-1742918992212551703	8	60	39	285	1392	300	ابن عباس عن---------------- ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه سبحانه فاوحي الله تعالي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	6171	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3375	false	8002980780263800453	225	274	1151	1379	1500	300	ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي------------ قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عل------يه اذ لم يرد العلم الي-------ه فاوحي الله ال------يه ان--- عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	3375	3990998667036342531	206	366.0	160	262	78.6259536743164	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06173	true	2557119238691659652	57	93	307	474	1523	300	ع-----ليه السلام ان لي بمجمع البحرين من هو اعلم -----قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا وجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق	6173	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3375	false	8002980780263800453	265	300	1335	1500	1500	300	الله اليه ان عبدا----- بمجمع البحري---ن هو اعلم منك فقال موسي يا رب وكيف لي به قال تاخذ معك حوتا -تجعله بم--كتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق-	3375	3990998667036342531	144	248.0	113	177	81.3559341430664	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06176	true	-9118351521642071600	123	198	614	982	1504	300	موسي عليه السلام بالجوع فعند ذلك قال لفتيه ءاتنا غداءنا وهو الطعام الذي يءكل اول النهار والمراد به الحوت علي ما ينبء عنه ظاهر الجواب وقيل سارا ليلتهما الي الغد فقال ذلك لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا 26 اي تعبا واعياء و هذا -اشارة ------------الي سفرهم- الذي هم ملتبسون به------ ولكن باعتبار بعض اجزاءه فقد صح انه صلي الله عليه وسلم قال لم يجد موسي شيءا من النصب حتي جاوز المكان الذي امر به	6176	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3365	false	-2744089572987697222	11	82	56	404	1521	300	موسي عليه السلام لفتاه يوشع بن نون ---------اتنا غداءنا اي احضر لنا ما ناكله من هذا--------------- الحوت المشوي الذي معنا ثم علل موسي عليه السلام هذا الطلب بقوله------- لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا--- اي تعبا واعياء واسم الاشارة هذا مشار به الي سفرهما المتلبسي------ن به قالوا ولكن باعتبار بعض اجزاءه فقد صح انه صلي الله عليه وسلم قال لم يجد موسي شيءا من التعب حتي جاوز المكان الذي امر به	3365	3990998667036342531	220	328.0	171	388	56.70103073120117	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06242	true	-5288145246147932552	115	157	600	818	1559	300	ولعل التعبير عنها بالمدينة هنا لاظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وما هو من اهلها وهو ابوهما الصالح ولما كان سوق الكلام السابق علي غير هذا المساق عبر بالقرية فيه وكان تحته------------------ كنز لهما--- مال مدفون من ذهب وفضة	6242	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3374	false	-7611533461698156475	229	264	1214	1391	1580	300	ولعل التعبير عنها بالمدينة هنا لاظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وما هو من اهلها وهو ابوهما الصالح-------------------------------------------------------------- وكان تحته اي تحت هذا الجدار كنز لهما اي مال مدفون من ذهب وفضة	3374	3990998667036342531	156	285.0	126	239	65.27196502685547	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06268	true	6399160159593793298	186	269	1009	1429	1590	300	وذكر ابو الريحان البيروني المنجم في كتابه المسني بالاثار الباقية عن القرون الخالية ان ذا القرنين هو ابو كرب سمي بن عمير بن افريقيس الحميري وهو الذي افتخر به تبع اليماني حيث قال قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المغارب والمشارق يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد ثم قال------------ ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الادواء--- كانوا من اليمن------- كذي المنار وذي نواس وذي	6268	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3382	false	-3563966578723641065	10	78	55	405	1568	300	وذكر ابو الريحان البيروني------- في كتابه المسمي بالاثار الباقية عن القرون الخالية ان ذا القرنين هو ابو كريب---------------------- الحميري وهو الذي افتخر به تبع اليم-ني حيث قال قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المغارب والمشارق يبتغي اسباب ملك من حكيم مرش---------------------------------------------------د ثم قال ابو الريجان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان ملوك اليمن كانوا يلقبون بكلمة ذي ك-----------ذي نواس وذي	3382	3990998667036342531	312	554.0	249	442	70.5882339477539	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06279	true	-1815758750324671793	165	208	817	1026	1490	300	البخاري عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	6279	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4282	false	-6751458991325089538	47	105	233	519	1564	300	البخاري عن ابي ذر قال قال--- النبي صلي الله عليه وسلم لي------- حين غربت الشمس ----------------تدري اين تذهب------ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	4282	3990998667036342531	166	278.0	130	318	52.20125961303711	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06301	true	4620399442795208232	4	43	21	232	1622	300	نفي لسماعهم علي اتم وجه ولذا عدل عن وكانوا صما ال-----اخصر اليه والمراد انهم مع ذلك كفاقدي حاسة السمع بالكلية وهو مبالغة في تصوير اعراضهم عن سماع ما يرشدهم الي ما ينفعهم بعد تصوير تعاميهم عن الايات المشاهدة بالابصار	6301	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3393	false	-5700459433306309121	240	280	1314	1523	1635	300	نفي لسماعهم علي اتم وجه ولذا عدل عن وكانوا صما مع انه اخصر لان --المراد انهم مع ذلك كفاقدي----- السمع بالكلية وهو مبالغة في تصوير اعراضهم عن سماع ما يرشدهم الي ما ينفعهم بعد تصوير تعاميهم عن الايات المشاهدة بالابصار	3393	3990998667036342531	198	372.0	161	216	91.66666412353516	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06309	true	-430142716487911966	57	128	291	681	1554	300	عن مجاهد ان الفردوس هو البستان بالرومية واخرج ابن ابي حاتم عن السدي انه الكرم بالنبطية واصله فرداسا واخرج ابن ابي شيبة وغيره عن عبد الله بن الحرث ان ابن عباس سال كعبا عن الفردوس فقال جنة الاعناب بالسريانية وقال عكرمة هي ال-----------جنة بالحبشية وقال القفال هي الجنة الملتفة بالاشجار وحكي الزجاج انها الاودية التي تنبت ضروبا من النبات وقال المبرد هي---------------- فيما سمعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب	6309	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3396	false	-9064468002195196515	218	259	1214	1436	1656	300	عن مجاهد ان الفردوس هو البستان بالرومية وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ان الفردوس هو الجنة بالحبشية ونص الفراء علي ان هذا اللفظ عربي ومعناه البستان الذي فيه كرم وقا----------------------------ل المبرد هي اي كلمة الفردوس فيما سمعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب	3396	3990998667036342531	133	205.0	108	417	31.89448356628418	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06312	true	-1591904936934839260	129	179	651	923	1518	300	كلام من جهته تعالي شانه غير داخل في الكلام الملقن جء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله علي اتم وجه والواو لعطف الجملة علي نظيرتها المستانفة المقابلة لها المحذوفة لدلالة المذكور عليها دلالة واضحة اي لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته تعالي لو لم نجء بمثله مددا ولو جءنا بمثله مددا	6312	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3398	false	2150926672181417921	97	148	509	780	1560	300	كلام من جهته تعالي شانه غير داخل في الكلام الملقن جء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله علي اتم وجه والواو لعطف الجملة علي نظيرتها المستانفة المقابلة لها المحذوفة لدلالة ما ذك-ر عليها دلالة واضحة اي لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته تعالي لو لم نجء بمثله مددا ولو جءنا بمثله مددا	3398	3990998667036342531	268	528.0	218	272	98.52941131591797	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06315	true	-1465552877135314120	179	224	931	1150	1537	300	مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	6315	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4004	false	4443586128936588371	131	176	681	899	1562	300	مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت -البعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	4004	3990998667036342531	218	431.0	173	219	99.54338073730469	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06340	true	-6026527113960483277	55	109	264	536	1534	300	الامر كذلك وضمير قال للرب عز وجل لا الملك المبشر لءلا يفك النظم وذلك اشارة الي قول زكريا عليه السلام والخطاب في قال ربك له عليه السلام لا لنبينا صلي الله عليه وسلم بدليل السابق واللاحق وجملة هو علي هين مفعول قال الثاني وجملة الامر كذلك مع جملة قال ربك الخ مفعول قال الاول	6340	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3406	false	-1072053624225266137	0	29	0	147	1467	300	الامر كذلك------ قال الالوسي----------------------------------- وذلك اشارة الي قول زكريا عليه السلام وج------------------------------------------------------------------------------------ملة هو علي هين مفعول قال الثاني وجملة الامر كذلك مع جملة قال ربك الخ مفعول قال الاول	3406	3990998667036342531	140	244.5	111	272	51.47058868408203	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06348	true	-3771752756691847890	117	144	595	727	1559	300	اخرج ابو نعيم وابن مردويه والديلمي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ذلك اعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين وجاء	6348	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3408	false	-320647711034173879	6	33	31	163	1589	300	اخرج ابو نعيم وابن مردويه والديلمي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ذلك اعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين وقال	3408	3990998667036342531	130	258.0	103	132	98.48484802246094	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06365	true	6670557428495370190	0	117	0	569	1498	300	تعلم ما جري بينها وبين جبريل عليه السلام من الوعد الكريم استحياء من الناس وخوفا من لاءمتهم او حذرا من وقوع الناس في المعصية بما يتكلمون فيها وروي انها سمعت نداء اخرج يا من يعبد من دون الله تعالي فحزنت لذلك وتمنت الموت وتمني الموت لنحو ذلك مما لا كراهة فيه--------------------- نعم يكره ----تمنيه لضرر نزل به من --------مرض او فاقة او محنة من عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا ففي صحيح مسلم وغيره قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضرر نزل--- فان كان لا-بد متمنيا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي ومن ظن ان تمنيها عليها السلام ذلك كان لشدة الوجع فقد اساء الظن	6365	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3414	false	233040090008550413	200	296	1050	1519	1538	300	تعلم ما جري بينها وبين جبريل م------------ن الوعد الكريم استحياء من الناس وخوفا من لاءمتهم او حذرا من وقوع الناس في المعصية بسبب كلامهم في ش------انها -------------------------------------------------------------------وتمني الموت لمثل ذلك---- لا كراهة فيه لانه يتعلق بامر ديني نعم يكره ان يتمني المرء الموت لامر دنيوي كمرض او فقر------------------------------------------ ففي صحيح مسلم------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضرر نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل الله- اح-يني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي ومن ظن ان تمني مريم الموت ك--------ان لشدة الوجع فقد اساء الظن	3414	3990998667036342531	378	613.5	300	616	61.3636360168457	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06374	true	7429968996603718927	0	41	0	198	1526	300	علي ان الباء للمصاحبة ولو جعلت للتعدية صح ايضا والجملة------ في موضع الحال من ضمير مريم او من ضمير ولدها وكان هذا المجء علي ما اخرج سعيد بن منصور وابن عساكر عن ابن عباس بعد اربعين يوما حين طهرت من نفاسها	6374	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3418	false	4796299450977998559	102	135	544	704	1529	300	علي ان الباء للمصاحبة و---------------------------جملة تحمله في موضع الحال من ضمير مريم----------------- وكان هذا المجء علي ما اخرج سعيد بن منصور وابن عساكر عن ابن عباس بعد اربعين يوما حين طهرت من نفاسها	3418	3990998667036342531	154	275.5	122	204	75.49019622802734	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06375	true	8474823402013241459	22	150	105	778	1534	300	هارون استءناف لتجديد التعبير وتاكيد التوبيخ وليس المراد بهر-ون اخا موسي بن عمران عليهما السلام لما اخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي والطبراني وابن حبان وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقال-- ارايت ما تقراون يا اخت هر-ون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم بل هو علي ما روي عن الكلبي اخ لها من ابيها واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة قال هو رجل صالح في بني اسراءيل وروي عنه انه قال ذكر لنا انه تبع جنازته يوم مات اربعون الفا من بني اسراءيل كلهم يسمي هرون والاخت علي هذا بمعني المشابهة وشبهوها--- تهكما او لما راوا قبل من صلاحها	6375	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3419	false	2999054287762464990	0	93	0	515	1598	300	هارون استءناف لتجديد التعيير وتاكيد التوبيخ وليس المراد بهارون اخا موسي بن عمران عليهما السلام لما اخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي والطبراني وابن حبان وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقراون ي--اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم و------------------------------------------------------------------------عن قتادة قال هو رجل صالح في بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------ والاخت علي هذا بمعني المشابهة وشبهوها به تهكما او لما راوا قبل من صلاحها	3419	3990998667036342531	492	921.0	402	680	72.35294342041016	83	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	153	271	821	1435	1573	300	---------يوم الحسر-ة يوم يتحسر الظالمون علي ما فر-طوا في -جنب الله تعالي وقيل الناس قاطبة وتحسر المحسنين علي قلة احسانهم اذ --------قضي الامر اي فرغ من الحساب-------------- وذهب اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وذبح الموت ونودي ك----------------ل من الفريقين بالخلود وعن السدي وابن جريح الاقتصار عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذبح الموت وكان ذلك لما روي الشيخان والترمذي عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه ثم ينادي مناد يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل	6384	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3423	false	5186160069552569101	156	300	832	1571	1571	300	من اهوال يوم القيامة يوم يتحسر الظالمون علي --تفريطهم في طاعة الله ولكن هذا ال-------------تحسر لن ينفعهم لان حكم الله قد نفذ فيهم وقضي الامر بنجاة المءمنين وبعذاب الفاسقين وذهب اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وقوله وهم في غفلة وهم لا يءمنون حال من الضمير المنصوب في انذرهم اي انذرهم لانهم في حالة يحتاجون فيها الي الانذار وهي الغفلة وعدم الايمان هذا وقد جاء في الحديث الصحيح ما يدل علي ان المراد بقوله تعالي اذ قضي الامر اي ذبح الموت فقد--------- روي البخار---------ي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد را-ه ثم ينادي----- يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد را-ه فيذبح -----------------ثم يقول يا اهل-	3423	3990998667036342531	426	647.5	339	797	53.450439453125	74	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06401	true	-7178094047586613434	192	287	1012	1514	1572	300	وناديناه من جانب الطور الايمن ال------------------------------------------------------------------طور جبل بين مصر و----مدين -----------------------------------------والايمن صفه لجانب لقوله تعالي في اية اخري جانب الطور الايمن بالنصب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين المقابل لليسار والمراد به يمين موسي عليه السلام اي الناحيه التي تلي يمينه اذ الجبل نفسه لا ميمنه له ولا ميسره ويجوز ان يكون الايمن من اليمين وهو البركة وهو صفه لجانب ايضا اي من جانبه الميمون المبارك وجوز علي هذا ان يكون صفة للطور والاول اولي والمراد من نداءه من ذلك------- ظهور كلامه تعالي من تلك الجهه والظاهر انه عليه السلام انما سمع الكلام اللفظي	6401	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3428	false	7004169187983546020	186	291	1082	1646	1699	300	وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا بيان لفضاءل اخري منحها الله تعالي لموسي عليه السلام والطور جبل بين مصر وقري مدين الايمن اي الذي يلي يمين موسي قال الالوسي والايمن صفة لجانب لقوله تعالي في اية اخري جانب الطور الايمن بالنصب اي نادنياه من ناحيته اليمني من اليمين المقابل لليسار والمراد به يمين موسي ا------------ي الناحية التي تلي يمينه اذ الجبل نفسه لا ميمنة له ولا ميسرة ويجوز ان يكون الايمن من اليم-ن وهو البركة وهو صفة لجانب ايضا اي من جانبه الميمون المبارك والم-------------------------------------------راد من نداءه من ذلك الجانب ظهور كلامه تعالي من تلك الجهة والظاهر انه عليه السلام انما سمع الكلام اللفظي	3428	3990998667036342531	432	779.5	348	620	69.67742156982422	70	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06405	true	570525234801807467	50	147	233	730	1486	300	ورفعناه مكانا عليا 57--- هو شرف النبوة والزلفي عند الله تعالي كما روي عن الحسن واليه ذهب الجباءي وابو مسلم وعن انس وابي سعيد الخدري وكعب ومجاهد السماء الرابعه وعن ابن عباس والضحاك السماء السادسة وفي روايه اخر عن الحسن الجنه--- لا ش-ء اعلا من الجنه وع--ن النابغه الجعدي انه لما انشد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعب الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا قال عليه الصلاة والسلام له ا--------------------------لي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله تعالي وعن قتادة انه عليه	6405	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3431	false	-6693007031888519658	54	121	269	605	1597	300	ورفعناه مكانا عليا قالوا هو شرف النبوة والزلفة عند الله تعالي او المراد برفعه الي المكان العلي اسكانه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة اذ لا شرف اعلي من ذلك وروي ان النابغة الجعدي---- لما انشد قول----------------------------------------ه بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو- فوق ذلك مظهرا قال-------------------- له الرسول صلي الله عليه وسلم الي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة ق-------------ال اجل ان شاء الله تعالي والي هنا تكون -----	3431	3990998667036342531	235	349.5	183	532	44.17293167114258	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06416	true	-83069207775271514	50	121	265	645	1564	300	اولي الا سلاما استثناء منقطع والسلام اما بمعناه المعروف اي لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم السلام عليهم او تسليم بعضهم علي بعض او بمعني الكلام السالم من العيب والنقص اي لكن يسمعون كلاما سالم- من العيب والنقص وجوز ان يكون-------- متصلا وهو من تاكيد المدح بما يشبه الذم كما في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وهو يفيد نفي سماع اللغو بالطريق البرهاني الاقوي والاتصال	6416	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3434	false	-1777378266269601836	230	300	1208	1583	1583	300	قوله الا سلاما استثناء منقطع والسلام اما بمعناه المعروف اي لكن يسمعون تسليم الملاءكة علي-------------هم او تسليم بعضهم علي بعض او بمعني الكلام السالم من العيب والنقص اي لكن يسمعون كلاما سالما من العيب والنقص وجوز ان يكون استثناء متصلا وهو من تاكيد المدح بما يشبه الدم كما فة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وهو يفيد نفي سماع اللغو بالطريق البرهاني الاقوي والاتصال-	3434	3990998667036342531	362	698.5	294	389	93.05912780761719	63	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06416	true	-83069207775271514	261	300	1382	1564	1564	300	الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من طريق ابان عن الحسن وابي قلابه قالا جاء رجل الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال------------------- وما هيجك علي هذا قال سمعت-	6416	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3435	false	1500143198388031562	76	110	379	537	1573	300	الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من حديث ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رج--------------------------------------------ل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال صلي الله عليه وسلم وما هيجك علي هذا قال سمعت	3435	3990998667036342531	132	230.0	103	202	65.3465347290039	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06417	true	-607380879351137472	0	69	0	364	1532	300	الله تعالي يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت ا-ليل م-ن البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك ليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو وتاتيهم طرف الهدايا من الله تعالي لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم المل-------------------------------------------------------------------------------------------اءكة -عليهم السلام مريم 63 تلك الجنة التي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا	6417	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3435	false	1500143198388031562	110	191	537	968	1573	300	الله تعالي يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت الليل بين البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك ليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو وتاتيهم طرف الهدايا من الله------ لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة ثم قال الامام القرطبي وهذا في غاية البيان لمعني الاية ثم اضاف سبحانه الي تعظيمه لشان الجنة تعظيما ا------خر فقال تلك الجنة ا---------------لتي نورث من عبادنا من كان تقيا	3435	3990998667036342531	324	604.0	261	458	70.74235534667969	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06418	true	490151530807777300	77	147	402	760	1600	300	احتبس عن------ه صلي الله عليه وسلم اياما حينا سءل عن قصة ---------------------------اصحاب الكهف و-ذي القرنبن و-الروح فلم يدر عليه الصلاة والسلام كيف يجيب حتي حزن واشتد عليه ذلك وقال المشركون ان ربه ودعه و--------------------قلا---------------ه فلم- نزل قال له عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------- يا جبريل احتبست عني حتي ساء ضني واشتقت اليك فقالك-------- اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله تعالي هذه الاية وسورة الضحي	6418	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3436	false	-4498268967882519470	54	142	292	731	1520	300	احتبس عن الرسول صلي الله عليه وسلم لفترة من الوقت بعد ان ساله المشركون اسءلة تتعلق باصحاب الكهف وبذي القرنين وبالروح حتي ---------------------------------------------------------قال المشركون ان رب محمد صلي الله عليه وسلم قد قلاه اي ابغضه وكرهه فلما نزل جبريل- علي- النبي صلي الله عليه وسلم بعد فترة من غياب قيل خمسة عشر يوما وقيل اكثر قال له يا جبريل احتبست عني حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال له جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت جء-ت واذا حبست احتبست وانزل الله تعالي هذه الاية وسورة الضحي	3436	3990998667036342531	248	349.5	195	499	49.699398040771484	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06419	true	-2069113738695244805	4	52	21	264	1549	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة والسلام ما يمنعك ان تزورتا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا-بامر ربك لجواز ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك في اثناء محاورته السابق- ايضا واقتصر في كل رواية علي شء مما وقع في المحاورة	6419	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3436	false	-4498268967882519470	163	208	843	1062	1520	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل-------------------- ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك لجواز ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك في------ محاورته السابقة ايضا واقتصر في كل رواية علي شء مما وقع في المحاورة	3436	3990998667036342531	216	401.5	172	245	88.16326904296875	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06432	true	7742337094463330799	155	252	780	1289	1533	300	فرعون------ يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واحتج ابن عباس بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابن الازرق حين انكر عليه تفسير الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رود ب-----الدخول وهو جار علي تقدير عموم الخطاب ايضا فيدخلها المءمن الا انها لا نضره علي ما قيل فقد اخرج-------- احم-------------د والحكيم الترمذي وابن المنذر --------------والحاكم وصححه وجماعه عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال اخر --يدخلونها جميعا ثم ينجي الله تعالي الذين اتقوا---- فلقيت جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه فذكرت له ف----قال واهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله	6432	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3441	false	-932215013820219490	170	300	941	1630	1630	300	فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود و---------------معني فاوردهم فادخلهم يضاف الي ذلك ان قوله تعالي بعد هذه الاية ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قرينة قوية علي ا-ن المراد بقوله وان منكم الا واردها اي داخلها سواء اكان مءمنا ام كافرا الا انه سبحانه بفضله وكرمه ينجي الذين اتقوا من حرها ويترك الظالمين يصطلون بسعيرها كذلك مما يشهد بان الورود بمعني الدخول ما------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الامام احمد وعبد بن حميد و-------الترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم------------- عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال اخرون يدخلونها جميعا ثم ينجي الله------ الذين اتقوا قال فلقيت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما---- فذكرت له ذلك فقال واهوي باصبعه ع-لي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله-	3441	3990998667036342531	339	527.5	274	816	41.54411697387695	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06432	true	7742337094463330799	252	285	1289	1454	1533	300	عليه وسلم يقول لا يبق- بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله نعالي الذين اتقوا	6432	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3442	false	-6402838541717979727	0	30	0	150	1618	300	عليه وسلم يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله------ الذين اتقوا	3442	3990998667036342531	147	267.0	117	168	87.5	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06441	true	4971531104757577491	3	92	16	473	1613	300	فليمدد له الرحمن مدا اي يمد سبحانه له ويمهاه بطول العمر واعطاء المال والتمكن من التصرفات في الطلب في معني الخبر واختير للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فيكون حاصل المعني من كان في الضلالة فلا عذر له فقد امعلع الرحمن ومد له مدا وجوز ان يكون ذلك للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وحاصل المعني من كان في الضلالة فعادة الله تعالي ان يمدل-ه ويستدرجه	6441	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3445	false	-2398948323313296780	73	138	391	732	1606	300	فليمدد له الرحمن مدا اي يمد سبحانه له ويمهله بطول العمر واعطاء المال والتمكن من التصرفات ف--الطلب في معني الخبر واختير للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذي----------------------------------------------------------ر فيكون حاصل المعني من كان في الضلالة فلا عذر له فقد امهله الرحمن ومد له مدا وجوز ان يكون ذلك للاستدراج--------------------------------------------------- وحاصل المعني من كان في الضلالة فعادة الله ------ان يمد له ويستدرجه	3445	3990998667036342531	336	635.0	272	458	73.36244201660156	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06445	true	168966793724950604	158	300	858	1571	1571	300	افرايت الذي كفر باياتنا اي باياتنا التي من جملتها ايات البعث--------- اخرج- البخاري ومسلم والترمذي والطبراني وابن حيان وغيرهم عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان لي العاصي بن واءل دين فاتيته اتق------------اضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ف---قلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي ---تموت----- ثم تبعث-- قال --فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم-- مال وولد فاعطي----ك فانزل الله تعالي افرايت الخ وفي رواية ان خبابا قال له لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميتا ولا اذا بعثت فقال العاصي فاذا بعثت جءتني الخ وفي رواية ان رج-لا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتوه------ يتقاضون دينا لهم عليه فقال الستم تزعمون ان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات قالوا بلي قال موعدكم الاخرة والله لاوتين مالا وولدا-	6445	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3447	false	-5915427778423300890	134	246	703	1270	1561	300	افرايت الذي 197780 ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الايات روايات منها ما اخرجه البخاري ومسل------------------------------------م عن خباب بن الارت قال جءت العاص------------------- بن واءل السهمي---- اتقاضاه حقا لي عنده فقال لي لا اعط------يك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت له لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميتا ولا اذا بعثت فقال العاص فاذا------ بعثت جءتني ولي هناك مال وولد فاعطيك حقك فانزل الله تعالي هذه الايات وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتوا العاص يتقاضون دينا لهم عليه فقال الستم تزعمون ان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات قالوا بلي قال موعدكم الاخرة والله لاوتين مالا وولدا	3447	3990998667036342531	426	673.5	336	764	55.75916290283203	72	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06475	true	-1504587189070827959	256	299	1345	1563	1566	300	عن ابي رافع ق------------------------------ال اضاف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ضيفا----------------------------------------- فارسلني الي رجل من اليهود ان-------------------- اسلفني دقيقا الي هلال رجب فقال-------- لا الا برهن فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرته فقال اما والله اني لامين ف---ي السماء -امين ف---ي الارض	6475	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2997	false	978683329215458791	55	120	257	571	1531	300	عن ابي رافع صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال اضاف النبي صلي الله------ عليه وسلم ضيفا ولم يكن عنده صلي الله عليه وسلم شء يصلحه فارسل --الي رجل من اليهود يقول لك محمد رسول الله اسلفني دقيقا الي هلال رجب -قال اليهودي لا الا برهن فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين من في السماء وامين من في الارض	2997	3990998667036342531	190	293.0	150	324	58.64197540283203	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06504	true	8300835015442210839	201	248	1016	1256	1538	300	في الصحيحين من حديث ابي موسي الاشعري قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم-------------------------------- فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع قريب	6504	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1968	false	2873566586624121497	111	163	634	902	1595	300	في الصحيحين عن----- ابي موسي الاشعري قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- ايها الناس اربعوا علي انفسكم اي ارفقوا بها واقصروا من الصياح فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع قريب	1968	3990998667036342531	227	413.0	182	277	81.94945526123047	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06518	true	2646845564763254808	185	284	1027	1542	1623	300	ف----------------ي الاول ايضا وهو خلاف الظاهر وقيل المراد اقم الصلاة لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي ولا تقصد بها غرضا اخر كقوله تعالي فصل لربك او لان اذكرك بالثناء اي لاثني عليك واثيبك بها وا لذكري اياها في الكتب الالهي-ة وامري بها او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلوات فاللام وقتيه بمعني عند مثلها في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقولك كان ذلك لخمس ليال خلون ومن الناس من حمل الذكر علي ذكر الصلاة بعد نسيانها وروي ذلك عن ابي جعفر واللام حينءذ وقتيه او تعليلية والمراد اقم الصلاة عند تذكرها	6518	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3462	false	6675744265990575541	9	72	48	393	1596	300	فيها لاشتمالها علي الاذكا-------------------ر وقيل المراد اقم الصلاة لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري او لكي----------------------------------------------------------------------- اذكرك بالثناء-------------- واثيبك بها او لذكري اياها في الكتب السماوية وامري بها او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة- فاللام وقتية بمعني عند مثلها في قوله تعالي ي--ليتني قدمت لحياتي----------------------------- ومن الناس من حمل الذكر علي ذكر الصلاة بعد نسيانها--------------------------------------------------- والمراد اقم الصلاة عند تذكرها	3462	3990998667036342531	314	559.5	253	532	59.02255630493164	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06536	true	-3252413949025468192	84	174	380	836	1510	300	ويسر لي امري ويسر ويسر لي امري 26 الظاهر انه متعلق بقوله تعالي اذهب ---------------------------------------------------------------------الي فرعون الخ وذلك انه عليه السلام علم من الامر بالذهاب اليه والتعليل بالعلة المذكورة انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه تعالي ان يشرح صدر-----------ه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي ان يرد عليه في طريق التبليغ والدعوة الي مر الحق من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه مع ذلك ا---مره الذي هو اجل --	6536	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3468	false	5745691162632395510	19	102	102	516	1498	300	ويسر لي امري اي-- وسهل لي ما امرتني به فانك ان لم تحطني بهذا التيسير فلا طاقة لي بحمل اعباء هذه الرسالة قال صاحب الكشاف لما امره بالذهاب الي فرعون الطاغي لعنه الله عرف -------------------------------------------------------انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما-لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ------ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي--- يرد عليه م------------------------------------ن الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر------------------------ وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة	3468	3990998667036342531	255	396.0	202	541	47.13493347167969	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06545	true	6931853935346607558	54	111	260	572	1517	300	قال قد اوتيت------------------- قال قد اوتيت سءلك يا--------------------------------------- موسي 36 اي قد اعطيت سءلك ففعل بمعني مفع----------------------------------------ول كالخبز والاكل بمعني المخبوز والماكول ------------والايتاء عبارة عن تعلق ارادته تعالي بوقوع تلك المطالب وحصولها له عليه السلام كان البتة وتقديره تعالي اياها حتما فكلها حاصلة له عليه السلام وان كان وقوع بعضها بالفعل مرتبا بعد كتيسير الامور وشد الازر	6545	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3469	false	-1244636016311128819	216	288	1112	1513	1571	300	قال قد اوتيت 203641 قوله سبحانه قال قد اوتيت سءلك يموسي حكاية لما رد الله تعالي به علي نبيه موسي عليه السلام بعد ان تضرع اليه بتلك الدعوات النافعات والسءال هنا بمعني المسءول ك-------الاكل بمعني ---------الماكول قال الالوسي والايتاء عبارة عن تعلق ارادته تعالي بوقوع تلك المطالب وحصولها له عليه السلام---- البتة وتقديره تعالي اياها حتما فكلها حاصلة له عليه السلام وان كان وقوع بعضها بالفعل مرتبا بعد كتيسير الام-ر وشد الازر	3469	3990998667036342531	258	432.0	211	422	61.1374397277832	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06549	true	-3909955142618270103	175	208	911	1087	1545	300	والقيت عليك محبة مني --------------------------------كلمة من- متعلقه بمحذوف وقع صفة لمحنوف مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي م------------حبة عظيمة كاءنة من-----------ي قد زرعتها في القلوب فكل من راك احبك	6549	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3471	false	3011285809302456441	178	221	952	1184	1582	300	والقيت عليك محبة مني بيان للمنة الثانية قال الالوسي وكلمة مني متعلقة بمحذوف وقع صفة لمحذوف مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي والقيت عليك محبة عظيمة كاءنة مني لا من غيري قد زرعتها في القلوب فكل من راك احبك	3471	3990998667036342531	173	300.5	140	232	74.56896209716797	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06554	true	-6203575148572688579	162	297	825	1503	1514	300	فنجيناك من الغم وهو الغم الناشء من القتل -----------------------وقد حصل له--------- من وجهين خوف عقاب الله تعالي حيث لم يقع القتل بامره سبحانه وخوف اقتصاص فرعون وقد نجاه الله تعالي من ذلك بالمغفرة حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي-------- وبالمهاجرة الي مدين وقيل هو غم التابوت وقيل غم البحر وكلا القولين ليس بشء والغم في الاصل ستر الشء ومنه الغمام لستره ضوء الشمس ويقال لما يغم القلب بسبب خوف او فوات مقصود وفرق بينه وبين الهم بانه من امر ماض والهم من امر مستقبل وظاهر كلام كثير عدم الفرق وشمول كل لما يكون من امر ماض وامر مستقبل وفتناك فتونا اي ابتليناك ابتلاء علي ان فتونا مصدر علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور والاكثر في هذا الوزن ان يكون مصدر اللازم او فتونا من الابتلاء علي انه ----------------------------------------------------------------------------جمع فتن كالظنون جمع ظن	6554	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3473	false	-11337473034720058	42	133	214	668	1548	300	فنجيناك من ا---------لغم الذي نزل بك بسبب هذا القتل قال الالوسي وقد ح-ل له هذا الغم من وجهين خوف عقاب الله تعالي حيث لم يقع القتل بامره سبحانه وخوف القصاص ------وقد نجاه الله------ من ذلك بالمغفرة حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له وبالمهاجرة الي مدين------------------------------------------------------ والغم في الاصل ستر الشء ومنه الغمام لستره ضوء الشمس ويقال لما يغم القلب بسبب خوف او فوات مقصود وقوله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفتناك فتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بيان للمنة السادسة التي امتن الله تعالي بها علي موسي عليه السلام والفتون جمع فتن كالظنون جمع ظن	3473	3990998667036342531	312	424.5	249	794	39.29471206665039	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06560	true	6161453697065833786	155	269	803	1382	1535	300	اي فقولا له قولا لينا راجين ان يتذكر او يخشي وكلمة او بمنع الخلو وحاصل الكلام باشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطبعه ويحتشد باقصي وسعه وقيل حال من ضميرهما اذهبا والاول اولي وقيل لعل هنا للاستفهام اي هل يتذكر او يخشي واخرج ذلك ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قيل وهو القول اللين واخرج ذلك مخرج قولك لقل لزيد هل يقوم وقال الفراء هي -هنا بمعني كي التعليلية وهي احد معانيها كما ذهب اليه جماعة منهم الاخفش والكساءي بل حكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله تعالي-------------- لعلكم تخلدون فان-- للتشبيه	6560	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3476	false	6843433727428669347	247	286	1278	1482	1553	300	اي فقولا له قولا لينا لاجل -ان يتذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر او يخشي قال الالوسي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لعل هنا بمعني كي التعليلية و---------------------------------------------------------------------عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله تعالي وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون فانها للتشبيه	3476	3990998667036342531	169	265.5	136	596	28.35570526123047	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06565	true	1473260761265859557	55	98	280	526	1637	300	والمراد بالارسال اطلاقهم من الاسر واخراجهم من تحت يده العادية لا تكليفهم ان يذهبوا معهما الي الشام كما ينبء عنه قوله سبحانه ولا تعذبهم اي بابقاءهم علي ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت ملك-ة القبط يستخدمونهم في الاعمال الشاقة كالحفر والبناء	6565	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3478	false	1715699352856603513	40	83	237	484	1633	300	والمراد بالارسال اطلاقهم من الاسر واخراجهم من تحت يده العادية لا تكليفهم ان يذهبوا معهما الي الشام كما ينبء عنه قوله سبحانه ولا تعذبهم اي بابقاءهم علي ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت سيطرة القبط يستخدمونهم في الاشعال الشاقة كالحفر والبناء	3478	3990998667036342531	241	472.0	198	247	97.57084655761719	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06570	true	-4425053450625431542	94	125	514	685	1565	300	المطابق له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	6570	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3480	false	-4391595805229267829	223	254	1128	1299	1518	300	المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	3480	3990998667036342531	166	327.0	135	171	97.0760269165039	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06612	true	-6728958654041135863	209	260	1098	1355	1551	300	الالقاء خير-ه عليه السلام وقدموه علي انفسهم اظهارا للثقة بامرهم وقيل مراعاة للادب معه عليه السلام وان ما مع ما في حيزها منصوب بفعل مضمر اي اما تختار القاءك او تختار كوننا اول من القي او مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر اما القاءك او كوننا اول من القي	6612	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3489	false	-457794254990135474	160	211	843	1099	1557	300	الالوسي خيروه عليه السلام وقدموه علي انفسهم اظهارا للثقة بامرهم وقيل مراعاة للادب معه عليه السلام و ان-- مع ما في حيزها منصوب بفعل مضمر اي اما تختار القاءك او تختار كوننا اول من القي او مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر اما القاءك او كوننا اول من القي	3489	3990998667036342531	249	484.5	199	258	96.51162719726562	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06619	true	-448576264057064555	20	127	104	628	1580	300	ولا يفلح الساحر اي هذ---------ا الجن---------س حيث اتي 69 حيث كان واين اقبل فحيث ظرف مكان اريد به التعميم من تمام التعليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض ل--شان العصا وكونها معجزة الهية مع ما في------------------------------------------------------------------ ذلك من تقوية التعليل للايذان بظهور امرها واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جندب بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي قال لا يءمن حيث وجد وقرات فرقة اين اتي طه 70-------------------------------------------------------------------------------------- فالقي السحرة سجدا--------------------------------------- والفاء في قوله تعالي فالقي السحرة سجدا فضيحة معربة عن جمل غنية عن التصريح اي فزال الخوف والق-----ي ما في يمينه وصارت حية	6619	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3491	false	1578230365530649239	175	300	903	1523	1523	300	ولا يفلح الساحر اي ولا يفوز هذا الجنس من الناس حيث اتي اي حيث كان---------- فحيث ظرف مكان اريد به التعميم اي --ان الساحر لا يفلح ولا يفوز اينما كان وحيثما اقبل واني اتجه لانه يصنع للناس التخييل والتمويه والتزوير والتزييف للحقاءق قال صاحب الكشاف فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد ثم كانت بعد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفاجاة الكبري فقد امن السحرة حين راوا ما راوا بعد ان القي موسي ما في يمينه قال تعالي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال الالوسي والفاء في قوله------ فالقي فص------------يحة معربة عن جمل غنية عن التصريح اي فزال الخوف والقي موسي ما في يمينه وصارت حية-	3491	3990998667036342531	216	122.5	167	883	24.462060928344727	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06643	true	7158397172820571639	132	197	661	1009	1538	300	فرجع موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة لا عقيب الاخبار المذكور فسببية ما قبل الفاء لما بعدها انما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله تعالي غضبان اسفا لا باعتبار نفسه وان كانت داخلة عليه حقيقة فان كون الرجوع بعد تمام الاربعين امر مقرر مشهور لا يذهب الوهم الي كونه عند الاخبار المذكور	6643	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3501	false	8382563021042296205	76	140	388	730	1578	300	فرجع موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة لا عقيب الاخبار المذكور فسببية ما قبل الفاء لما بعدها انما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله------ غضبان اسفا لا باعتبار نفسه وان كانت داخلة عليه حقيقة فان كون الرجوع بعد تمام الاربعين امر مقرر مشهور لا يذهب الوهم الي كونه عند الاخبار المذكور	3501	3990998667036342531	342	676.5	278	348	98.27586364746094	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06655	true	-942079646323228335	92	284	470	1474	1554	300	خص الام بالاضافة استعطافا وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لامه فان الج-هور علي انهما كانا شقيقين وقرا حمزة والكساءي يا بن ام بكسر الميم لا تاخذ بلحيتي ولا -راسي اي بشعر راسي فان الاخذ انسب به وزعم بعضهم ان قوله بلحيتي علي معني بشعر لحيتي ايضا لان اصل وضع اللحية للعضو النابت عليه الشعر ولا يناسبه الاخذ كثير مناسبة وانت تعلم ان المشهور استعمال اللحية في الشعر النابت علي العضو المخصوص وظاهر الايات والاخبار انه عليه السلام اخذ بذلك روي انه اخذ شعر راسه بيمينه وليحيته بشماله وكان----- عليه السلام حديدا متصلبا غضوبا لله تعالي وقد شاهد ما شاهد وغلب علي ظنه تقصير في هرون عليه السلام يستحق به وان لم يخرجه عن داءرة العصمه الثابته للانبياء عليهم السلام التاديب ففعل به ما فعل وباشر ذلك بنفسه ولا محذور فيه اصلا ولا مخالفه للشرع فلا يرد ما توهمه الامام فقال لا يخلو الغضب من ان يزيل عقله اولا والاول لا يعتقده مسلم والثاني لا يزيل السءال بلزوم عدم العصمه واجاب بما لا طاءل تحته وقرا عيسي بن سليمان الحجازي بلحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز اني غشيت الخ--------------------------------------- استءناف لتعليل موجب النهي بتحقيق انه غير عاص -امره	6655	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3506	false	2698813191599293068	0	72	0	373	1560	300	خص الام بالاضافة استعطافا وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لامه فان الجمهور علي انهما كانا شقيقين وقوله--------------------------------- لا تاخذ بلحيتي ولا براسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه اخذ شعر راسه بيمينه ول-حيته بشماله وكان موسي عليه السلام حديدا متصلبا غضوبا لله تعالي----------------- وغلب علي ظنه ------------------------------------ان هارون قد قصر معهم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي استءناف لتعليل موجب النهي بتحقيق انه غير عاص لامره	3506	3990998667036342531	299	489.5	238	1051	28.4490966796875	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06659	true	3012225238602155598	254	297	1375	1597	1610	300	ابو مسلم الاصبهاني-------------------------------------- ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكروه و------هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وا-ثره سنته ورسمه الذي امر به ودرج عليه فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه و--تقرير	6659	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3507	false	2612488907549886423	239	290	1209	1467	1521	300	ابي مسلم الاصفهاني رايا اخر في تفسير الاية فقال ما ملخصه ليس في القران ما يدل علي ما ذكره المفسرون فهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر ب----------ه فقد يقول الرجل فلان يقص- اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير	3507	3990998667036342531	185	316.5	147	269	68.77323150634766	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06660	true	-4723824211010366118	227	279	1154	1423	1515	300	عليه السلام بمجء هذا الرسول الكريم اليه انتهي واجيب بانه قد عهد في القران الكريم اطلاق الرسول علي جبريل عليه السلام فقد قال سبحانه انه لقول رسول كريم وعدم جريان ذكر له فيما تقدم لا يمنع من ان يكون معهودا ويجوز ان يكون اطلاق الرسول عليه عليه السلام شاءعا في بني اسراءيل	6660	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3508	false	7287867273651198551	207	254	1021	1260	1478	300	علي- الامام الفخر الرازي رحمهما الله فقال ما ملخصه 1------- عهد في القران الكريم اطلاق الرسول علي جبريل كما في قوله تعالي--------- انه لقول رسول كريم وعدم جريان ذكر--ه فيما تقدم لا يمنع ان ي---كون معهودا ويجوز ان يكون اطلاق الرسول عليه كان-------- شاءعا في بني اسراءيل	3508	3990998667036342531	177	298.0	139	269	65.79925537109375	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06660	true	-4723824211010366118	12	53	66	262	1515	300	الذي دعاه الي اضلال القوم ب------العجل قال---------- بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي----- عليه القوم ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك اي----------------- شيءا من ------دينك فنبذتها اي طرحتها ولم اتمسك بها وتعبيره عن---------------------------------- موسي عليه السلام	6660	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3508	false	7287867273651198551	0	54	0	267	1478	300	الذي دعاه الي اضلال القوم بعبادة العجل رد عليه بقوله بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه------ ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي اخذت شيءا من علمك ودينك فنبذته- اي طرحته وعلي هذا التفسير الذي ذهب اليه ابو مسلم يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام	3508	3990998667036342531	162	236.0	126	274	59.124088287353516	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06661	true	-8433069038740301164	49	77	243	364	1465	300	انه لا يلقيه علي كل شء فيقول--- كن كذا الا كان كما في خبر ابن عباس او كانت لما شاهد من خروج النبات بالوطء كما في بعض الاثار	6661	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3509	false	-3997421514222381593	0	28	0	121	1514	300	انه لا يلقيه علي--- شء فيقول له كن كذا الا كان كما في خبر ابن عباس او كانت لما شاهد من خروج النبات بالوطء كما في بعض الاثار	3509	3990998667036342531	118	224.0	91	124	95.16129302978516	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06664	true	-7811396515663573868	30	117	141	585	1508	300	والسر في عقوبته علي جنايته بما ذكر علي ما قيل انه ضد ما قصده من اظهار ذلك ليجتمع عليه الناس ويعززوه فكان سب--------با لبعدهم عنه وتحقيره وصار لديهم ابغض من الطلياء واهون من معباة وقيل لعل السر في ذلك ما بينهما من مناسبة التضاد فانه لما انشا الفتنه بما كانت ملابسته سببا لحياة الموات عوقب بما يضاده حيث جعلت ملابسته سببا للحمي التي هي من اسباب موت الاحياء وقيل عوقب بذلك ليكون الجزاء من جنس العمل حيث نبذ فنبذ فان ذلك التحامي---- اشبه شيءا بالنبذ وكانت هذه -	6664	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3509	false	-3997421514222381593	239	284	1194	1420	1514	300	والسر في عقوبته علي جنايته بما ذكر----------- انه ضد ما قصده من اظهار ذلك ليجتمع عليه الناس ويعززوه فكان ما فعله سببا لبعدهم عنه وتحقيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عوقب بذلك ليكون الجزاء من جنس العمل حيث نبذ فنبذ فان ذلك التحامي عنه اشبه شء-- بالنبذ قالوا وهذه	3509	3990998667036342531	201	367.5	160	457	43.98249435424805	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06669	true	2312313231117838595	162	222	866	1174	1581	300	وساء-لهم يوم القي-مة حملا 101 ان شان للذم علي ان ساء فعل ذم بمعني بءس وهو احد معنييه المشهورين وفاعله علي هذا هنا مستتر يعود علي حملا الواقع تمييز الا علي وزرا لان فاعل بءس لا يكون الا ضميرا مبهما يفسره التمييز العاءد هو اليه وان تاخر لانه من خصاءص هذا الباب والمخصوص بالذم محذوف والتقدير ساء حملهم حملا وزرهم	6669	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3512	false	3454043232090658006	110	142	588	757	1581	300	وساء لهم يوم القيامة حملا انشاء ا-----لذم علي ان ساء فعل ذم بمعني بءس------------------------- وفاعله علي هذا هنا مستتر يعود علي حملا الواقع تمييزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف والتقدير ساء حملهم حملا وزرهم	3512	3990998667036342531	159	276.5	129	310	51.290321350097656	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06672	true	-4163111756884911990	223	293	1190	1565	1597	300	نحن اعلم بما--------------------------------- نحن------ اعلم بما يقولون اي بالذي يقولونه وهو------------------------------ مدة لبثهم----------------------- اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد-لهم رايا وارجحهم عقلا و اذ ظرف يقولون ان لبثتم الا يوما 104 واحدا واليه ينتهي العدد في القلة وقيل المراد باليوم مطلق الوقت وتنكيره للتقليل والتحقير فالمراد --------------الا زمنا قليلا وظاهر المقابلة بالعشر يبعده ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاح منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه	6672	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3513	false	-6668451694458910422	9	84	47	429	1599	300	نحن اعلم بما يقولون بيان لشمول علمه سبحانه اي نحن وحدنا اعلم بما يقولون فيما بينهم لا يخفي علينا شء مما يتخافتون به من شان مدة لبثهم في قبورهم او في الدنيا اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا وارجحهم عقلا---------------- ان لبثتم الا يوما---- واحدا--------------------------- وقيل المراد باليوم مطلق الوقت وتنكيره للتقليل والتحقير اي ما لبثتم في قبوركم الا زمنا قليلا---------------------------- ونسبة هذا القول الي امثلهم------------------------- لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه	3513	3990998667036342531	249	363.5	202	482	51.659751892089844	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06685	true	9160286044793566369	54	130	277	664	1553	300	واستدل-- بالاية علي فضل العلم حيث امر صلي الله عليه وسلم بطلب --زيادت---ه وذكر بعضهم انه------------------- ما امر عليه الصلاة والسلام- بطلب الزيادة في شء الا العلم واخرج الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني -ما ينفعني وزدني علما والحمد لله علي كل حال واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن ابن مسعود انه كان يدعو اللهم زدني ايمانا وفقها ويقينا وعلما	6685	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3518	false	-4007085220148651551	234	286	1208	1480	1543	300	واستدلوا بالاية علي فضل العلم حيث امر صلي الله عليه وسلم بطلب الزيادة منه وذكر بعضهم انه صلي الله عليه وسلم م---------------------ا امر بطلب الزيادة من شء سوي ال--------------------------------------------------علم وكان صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني بما ينفعني وزدني علما و-----------------------------------------------------------------------كان يقول الله- زدني ايمانا وفقها ويقينا وعلما	3518	3990998667036342531	226	373.0	180	415	54.45783233642578	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06704	true	6614771909203321729	64	128	324	656	1556	300	يمشون في مساكنهم حال من القرون او من مفعول اهلكنا اي اهلكناهم وهم في حال امن وتقلب في ديارهم واختار في البحر كونه حالا من الضمير في لهم مءكدا للانكار والعامل فيه يهد اي افلم يهد للمشركين حال كونهم ماشين في مساكن --من اهلكنا من القرون الس-لفة من اصحاب الحجر وثمود وقوم لوط مشاهدين لاثار هلاكهم اذا سافروا الي----- الشام وغيره- وتو-هم بعضهم ان	6704	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3526	false	3693647533730512875	157	221	864	1203	1642	300	يمشون في مساكنهم حال من القرون او من مفعول اهلكنا اي اهلكناهم وهم في حال امن وتقلب في ديارهم واختار بعضهم ---كونه حالا من الضمير في لهم مءكدا للانكار والعامل فيه يهد اي افلم يهد للمشركين حال كونهم ماشين في مساكنهم من اهلكنا من القرون السالفة من اصحاب الحجر وثمود وقوم لوط مشاهدين لاثار هلاكهم اذا سافروا الي بلاد الشام وغيرها وقوله سبحانه ان	3526	3990998667036342531	315	588.5	255	342	92.10526275634766	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06709	true	5565802360556986420	270	300	1433	1616	1616	300	نظرهما بطريق-- الرغبة والميل الي ما متعنا به من زخارف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------دنيا كالبنين والامو--ال والمنازل والملابس والمطاعم ازواجا منهم اي اصنافا من الكفرة وهو مفعول متعنا قدم عليه الجار والمجرور للاعتناء-	6709	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3528	false	-1334320111947403566	143	201	741	1052	1572	300	نظر عينيك بقصد الرغبة والميل الي ما متعنا به ازواجا منهم اي الي ما متعنا به اصنافا من هءلاء المشركين بان منحناهم الجاه والمال والولد وما جعلناه لهم في هذه الدنيا بمثابة الزهرة التي سرعان ما تلمع ثم تذبل وتزول قال------ الالوسي ما ملخصه ازواجا منهم اي اصنافا من الكفرة وهو مفعول متعنا قدم عليه الجار والمجرور للاعتناء	3528	3990998667036342531	134	165.5	108	317	42.27129364013672	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06710	true	8609755319117365574	45	217	222	1126	1526	300	وقيل الخطا---------ب له عليه الصلاة والسلام والمراد امته لانه صلي الله عليه وسلم كان ابعد شء ---عن اطالة النظر الي زينة الدنيا وزخارفها واعلق بما عند الله عز وجل من كل احد وهو عليه الصلاة والسلام القاءل الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما اريد به وجه الله تعالي وكان صلي الله عليه وسلم شديد النهي عن الاغترار بالدنيا والنظر الي زخرفها والكلام علي حذف مضاف او فيه تجوز في النسبة وفي العدول عن لا تنظر الي ما متعنا به الخ الي ما في النظم الكريم اشارة الي ان النظر الغير الممدود معفو وكا----ن المنهي عنه في الحقيقة هو الاعجاب بذلك والرغبة فيه والميل اليه لكن بعض المتقين بالغوا في غض البصر عن ذلك حتي انهم لم ينظروا الي ابنية الظلمة وعدد المسقة في اللباس والمركوب وغيرهما وذلك لمغزي بعيد وهو انهم اتخذوها لعيون النظارة والفخر بها فيكون النظر اليها محصلا لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها زهرة الحياة الدنيا اي زينتها وبهجتها وهو منصوب بمحذوف يدل عليه متعنا اي جعلنا لهم زهرة او بمتعنا علي انه مفعول ثان له لتضمينه----- معني اعطينا	6710	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3528	false	-1334320111947403566	202	290	1055	1513	1572	300	وقيل الخطاب له صلي الله عليه وسل----------م والمراد امته لانه------------------- كان ابعد الناس عن اطالة النظر اليه وهو---------------------------------------------------------------------------- القاءل الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما اريد به وجه الله تعالي وكان صلي الله عليه وسلم شديد النهي عن الاغترار بها ويءخذ من الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النظر --غير الممدود معفو منه وكان المنهي عنه في الحقيقة هو الاعجاب بذلك والرغبة فيه والميل اليه وقوله زهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحياة الدنيا اي زينتها وبهجتها وهو منصوب بمحذوف يدل عليه متعنا اي جعلنا لهم زهرة او علي------- انه مفعول ثان ب---تضمين متعنا معني اعطينا	3528	3990998667036342531	393	671.0	316	925	42.486488342285156	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06713	true	8234592085085094247	202	290	1071	1511	1565	300	عن عبد الله بن سلام قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت باهله شدة او ضيق امرهم بالصلاة وتلا---------- وامر اهلك بالصلاة واخرج احمد في الزهد وغيره عن ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اصابت اهله خصاصة نادي اهله بالصلاة صلوا صلوا قال ثابت وكانت الانبياء عليهم السلام اذا نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة واخرج مالك والبيهقي عن اسلم قال كان عمر بن الخطاب يصلي من الليل ما-شاء الله تعالي ان يصلي حتي اذا كان اخر الليل ايقظ اهله للصلاة ويقول لهم	6713	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3529	false	7117882697302272875	245	300	1378	1642	1642	300	عن عبد الله بن سلام قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت باهله شدة او ضيق امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية وامر اهلك بالصلاة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مالك والبيهقي عن اسلم قال كان عمر بن الخطاب يصلي من الليل ما شاء الله تعالي ان يصلي حتي اذا كان اخر الليل ايقظ اهله للصلاة ويقول لهم-	3529	3990998667036342531	253	477.5	202	451	56.09756088256836	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06714	true	5841673585802949583	86	156	464	841	1647	300	او باية من الايات التي اقترحوها لا علي التعيين----------------------------------------------------------------- بلغوا من المكابرة والعناد الي حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات حتي اجتر-ءا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله تعالي- اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي 133 رد من جهته تعالي لمقالتهم القبيحة وتكذيب لهم فما دسوا تحتها من انكار اتيان الاية باتيان القران الكريم الذي هو ام الايات و-اس المعجزات	6714	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3531	false	869898881826508447	9	79	44	437	1617	300	او باية من الايات التي اتي بها الانبياء من قبلك كالعصا بالنسبة لموسي والناقة بالنسبة لصالح فهم كما يقول الالوسي بلغوا من المكابرة والعناد الي حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات حتي اجتراوا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله سبحانه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي رد علي جهالاتهم وجحودهم والمراد بالبينة---------------------------------------------------- القران الكريم الذي هو ام الايات وراس المعجزات	3531	3990998667036342531	264	451.5	212	445	59.325843811035156	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06729	true	9135529824161475813	121	175	651	942	1628	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم لا- يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء ولذا اذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا الي	6729	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3534	false	530212974053325791	51	104	278	566	1608	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء و----اذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا وفي	3534	3990998667036342531	283	556.5	230	292	96.91780853271484	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06733	true	6881178311102352483	228	299	1157	1520	1523	300	واورادوا كما قيل ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر تعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه---- بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر وعنوا بالسحر ههنا القران------- ففي ذلك انكار لحقيقته علي ابلغ وجه قاتلهم الله تعالي اني يءفكون وانما اسروا	6733	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3535	false	6477783357118020777	228	300	1204	1573	1573	300	وا-رادوا بقولهم- ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر تعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوا ذلك بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءع ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر وعنوا بالسحر -هنا القران الكريم ففي ذلك انكار لحقي-ته علي ابلغ وجه قاتلهم الله تعالي اني يءفكون وانما اسروا-	3535	3990998667036342531	350	654.0	281	374	93.5828857421875	63	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06734	true	-2508690554761467275	0	83	0	452	1641	300	لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادي الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين والله تعالي يابي الا -----ان يتم نوره ولو كره المشركون وقيل اسروه ليقولوا ل---لرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه ورده في الكشف بانه لا يساعده النظم ولا يناسب المبالغة في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا ولا في قوله سبحانه افتاتو-----ن السحر الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي يعلم القول في السماء والارض	6734	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3536	false	3995037622460790832	1	118	4	587	1484	300	لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادء الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين و-----------يابي الله الا ان يتم نوره ولو كره المشركون هذا ودعوي المشركين ان الرسول لا يكون بشرا قد حكاها القران في كثير من اياته ومن ذلك قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا وقد رد الله تعالي عليهم هذه الدعوي الكاذبة في تكثير من ايات كتابه ايضا ومن ذلك قوله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري ثم حكي سبحانه بعد ذلك ما لقنه لنبيه صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم من ال-رد عليهم فقال قال ربي ي-------------علم القول في السماء والارض	3536	3990998667036342531	220	368.5	177	783	28.097063064575195	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06744	true	5387901037233396715	0	70	0	413	1683	300	الذي ذكر صد---ر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم--- واضطرابهم في امره وبيان علو مرتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام قد صدر------- بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا بكون المخاطبين في اقصي مراتب النكير والخطاب لقريش وجوز ان يكون لجميع العرب وتنوين كتابا للتعظيم والتفخيم اي كت---------------------------------------------ابا عظيم الشان نير البرهان وقوله عز وجل-------------------- فيه ذكركم	6744	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3540	false	1611144178053568460	87	169	481	943	1671	300	الذي ذكر في صدر السور--------ة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم به واضطرابهم في امره وبيان علو مرتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام و--------------------قد صدر الكلام بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا با-ن المخاطبين في اقصي مراتب النكير والخطاب لقريش وجوز ان يكون لجميع العرب والمعني لقد انزلنا اليكم ما معشر العرب عن طريق رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم كتابا عظيم الشان نير البرهان مشتملا علي ما يسعدكم وهذا الكتاب فيه ذكركم	3540	3990998667036342531	337	594.0	277	491	68.63543701171875	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06747	true	-2269455734411871641	22	200	108	1135	1690	300	لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من النعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة وفي ظرفية وجوز كونها سببية ومساكنكم التي كنتم تفت-----------خرون بها لعلكم تسءلون 13 تقصدون ل-----لسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او تسءلون --------------------------------------------------------------------------------------عما جري عليكم ونزل باموالكم ومنازلكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او يسا----------------------------------------------------------لكم حشمكم وعب---------------------------------------يدكم فيقولوا لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كما-------- كنتم من قبل او يسالك--------------------------------------------------------------------م الوافدون نوالكم اما لانهم كانوا استخياء ينفقون اموالكم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وقيل علي الرواية المتقدمة المعني لعلكم تسءلون صلحا او جزية او امرا تتفقون مع الملك عليه وقيل المراد بمساكنهم النار فيكون المراد بارجعوا الي مساكنكم ادخلوا النار تهكما والمراد بالسءال السءال عن الاعمال او المراد به العذاب علي سبيل المجاز المرسل يذكر السبب وارادة المسبب اي ادخلوا النار كي تسءلوا او تعذبوا علي ظلمكم وتكذيبكم بايات الله تعالي وهو خلاف الظاهر كما لا يخفي الانبياء 14 قالوا يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلنا قالوا لما يءسوا من الخلاص بالهرب وايقنوا استيلاء العذاب يا ويلتنا يا هلاكنا انا كنا ظالمين 14 بايات الله تعالي مستوجبين للعذاب وهذا	6747	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3542	false	4862574798008773435	67	265	365	1520	1710	300	لا تهربوا وارجعوا الي ما نعمت-م فيه من العيش الهنء والي مساكنك-----------------------------------------------م التي كنتم تسكنونها وتتفاخرون بها لعلكم تسالون اي يقصدكم غيركم لسءالكم عما نزل بكم فتجيبوا عن علم ومشاهدة قال صاحب الكشاف قوله لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم حشمكم وعبيدكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم ويستشيرونكم في المهمات ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم ويستمطرون سحاءب اكفكم ---------------------------------------------------------قيل لهم ذلك تهكما الي تهكم و----------توبيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي توبيخ وهنا ادرك هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظالمون ان الامر جد لا هزل وان العذاب نازل بهم لا محالة وان القاءلين لهم لا تركضوا انما يتهكمون بهم فاخذ اولءك الضالمون يتفجعون ويتحسرون قاءلين يويلنا انا كنا ظالمين والويل الفضيحة والبلية والمصيبة التي يعقبها الهلاك وهي كلمة جزع وتحسر وتستعمل عندما تحيط بالانسان داهية عظيمة وكان المتحسر لنزول مصيبة به ينادي ويليته ويطلب حضورها بعد تنزيلها منزلة من ينادي اي قالوا عندما ت----------------------يقنوا ان الهلاك نازل بهم------ يا هلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا------------ مستوجبين للعذاب بسبب	3542	3990998667036342531	346	421.5	274	1618	21.38442611694336	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06754	true	4435802182302705661	30	223	157	1147	1550	300	فاذا هو زاهق اي ذاهب بالكلية- وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان ما لا يخفي فكانه زاهق من ال------------اصل ولكم الويل مما تصفون 18 وعيد لقريش او لجميع الكفار من العرب بان لهم ايضا مثل مالاولءك من العذاب والعقاب وما تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعل---------------------------ق به ------------------------------------الخبر او بمحذوف هو حال من الويل علي مذهب بعضهم او من ضميره المستتر في الخبر وما اما مصدرية او موصولة او موصوفة اي ومستقر لكم الو----------------------يل والهلاك من اجل وصفكم له تعالي بما لا يليق بشانه الجليل تعالي شانه او بالذي تصفونه او بشء تصفونه به من الولد ونحوه او كاءنا مما تصفونه عز وجل به وكون الخطاب لمن سمعت مما لا خفاء فيه ولا بعد وابعد كل البعد من قال انه خطاب لاهل القري علي طريق الالتفات من الغيبة في قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم اليه الانبياء 19 وله من في وله من في السماوات والارض استءناف مقرر لما قبله من خلقه تعالي لجميع مخلوقاته علي حكمة بالغة ونظام كامل وانه سبحانه يحق الحق ويزهق الباطل وقيل هو عديل لقوله تعالي ولكم الويل وهو كما تري اي وله تعالي خاصة جميع المخلوقات----------------------------------------------------------------- خلقا وملكا وتدبيرا وتصرفا واحياء	6754	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3544	false	2883659633117547795	119	222	647	1219	1623	300	فاذا هو زاهق زاءل قال الالوسي وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان ما-لا يخفي فكانه زاهق من الاصل وقوله تعالي ولكم الويل مما تصفون--- وعيد شديد ---------------------------------------------لاولءك الكافرين--------------------------------------- الذين نسبوا الي الله تعالي مالا يليق به ووصفوه بان له صاحبة وولدا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا------------------------------------------------------------------------------------- اي و------لكم ايها الضالون المكذبون الويل والهلاك من اجل وصفكم له تعالي بما لا يليق بشانه الجليل ------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعال-----------------------------------------------ي وله من في السماوات والارض استءناف مءكد لما قبله من ان جمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المخلوقات خاضعة لقدرته تعالي اي وله وحده سبحانه جميع من في السماوات والارض خلقا وملكا وتدبيرا وتصرفا واحياء	3544	3990998667036342531	347	527.0	281	1153	30.09540367126465	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06773	true	-7153479851030172520	3	195	16	1119	1708	300	تعالي ام اتخذوا من دونه الهة---------------------------------------------------------------------- اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه الهة حقيقية باظهار خلوها عن خصاءص الالهية التي من جملتها الانشار واقامة البرهان القطعي علي استحالة تعدد الالهة مطلقا وتفرد سبحانه بالالوهية الي بطلان اتخاذهم تلك الالهة مع عراءها عن تلك الخصاءص بالمرة شركاء لله تعالي شانه وتبكيتهم بالجاءهم اقامة البرهان علي دعواهم الباطلة وتحقيق ان جميع الكتب السماوية ناطقة بحقيقة التوحيد وبطلان الاشراك وجوز ان يكون هذا انتقالا لاظهار بطلان الالهة مطلقا بعد اظهار بطلان الالهة الارضية والهمزة لانكار الاتخاذ المذكور واستقباحه واستعظامه ومن متعلقة باتخذوا والمعني بل اتخذوا متجاوزين اياه تعالي مع ظهور شءونه الجليلة الموجبة لتفرده بالالوهية الهة مع ظهور انها عارية عن خواص الالوهية بالكلية---- قل لهم بطريق---------------------- التبكيت والقام الحجر هاتوا برهانكم علي ما تدعونه من جهة العقل الصريح او النقل الصحيح فانه لا يصح القول بمثل ذلك من غير دليل عليه وما في اضافة البرهان الي ضميرهم من الاشعار بان لهم برهانا ضرب من التهكم بهم وقوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي انارة لبرهانه واشارة الي انه مما نطقت به الكتب الالهية قاطبة وزيادة تهييد لهم علي اقامة البرهان لاظهار كمل عجزهم اي هذا الو-------حي الوارد في شان التوحيد	6773	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3547	false	-4923452932998110356	63	187	350	1021	1637	300	تعالي ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي قال الالوسي ما ملخصه هذا اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه الهة ل-------------خلوها من خصاءصها------ التي من جملتها الانشار الي تبكيتهم ومطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بالبر--------------هان علي دعواهم الباطلة وتحقيق ان جميع الكتب السماوية ناطقة بحقي-ة التوحيد وبطلان الاشراك --------------------------اي ان هءلاء الكافرين قد اشركوا مع الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي----------------------------------------------- الهة اخري في العبادة بسبب جهلهم وعنادهم وجحودهم للحق قل لهم ايها الرسول الكريم علي سبيل التبكيت وال----توبيخ هاتوا برهانكم عل-----------------ي ان مع الله تعالي الهة اخري تستحق مشاركته------------------------------------ في العبادة والطاعة ولا شك انهم لا بره---ان لهم علي ذلك----------------- وقوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي --------------------------------------------------------------زيادة في تبكيتهم وفي اظهار------------------ عجزهم اي هذا الوحي الالهي الناطق --------بتوحيد	3547	3990998667036342531	373	438.0	295	1206	30.92868995666504	53	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06775	true	7686868410099760145	41	140	228	775	1646	300	وقالوا اتخذ --------ال------------------------رحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية فريق من المشركين لاظهار بطلانها وبيان تنزهه سبحانه عن ذلك اثر بيان تنزهه جل وعلا عن الشركاء علي الاطلاق وهم حي من خزاعة قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه ونقل الواحدي ان قريشا وبعض العرب جهينة وبني سلامة وخزاعة وبني مليح قالوا ذلك واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال قالت اليهود ان الله عز وجل صاهر الجن فكانت بينهم الملاءكة فنزلت والمشهور الاول والاية مشنعة علي كل من نسب اليه سبحانه ---ذلك ك--------النصاري القاءلين عيسي ابن الله واليهود القاءلين عزير ابن الله تعالي الله--------------------------------------------------- عما يقولون- علوا كبيرا	6775	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3548	false	-9026675423588456939	149	237	816	1294	1640	300	وقالوا اتخذ 212629 قال الالوسي ما ملخصه قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية فريق من المشركين لاظهار بطلانها وبيان تنزهه سبحانه عن ذلك اثر بيان تنزهه جل وعلا عن الشركاء علي الاطلاق وهم حي من خزاعة قالوا الملاءكة بنات الل-------ه ونقل الواحدي ان قريشا وبعض العرب قا----------------------------------لوا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية مشنعة علي كل من نسب الي الله تعالي ذلك كاليهود والنصاري اي وقال المشركون الذين انطمست بصاءرهم عن معرفة الحق اتخذ الرحمن ولدا سبحانه اي تنزه وتقدس الله تعالي عن ذلك جل وعلا عما يقولونه علوا كبيرا	3548	3990998667036342531	307	522.0	249	642	47.819313049316406	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06776	true	-6086565869938377880	88	197	478	1049	1554	300	وهم بامره يعملون 27 بيان لتبعيتهم له تعالي في الاعمال اثر بيان تبعيتهم له سبحانه في الاقوال كانه قيل هم بامره يقولون وبامره يعملون لا بغير امره تعالي اصلا بان يعملوا من تلقاء انفسهم ----فالحصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور بالنسبة الي غير امره تعالي لا الي امر غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب---------------------------------حانه الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم استءناف وقع تعليلا لما قبله وتمهيدا لما بعده كانه قيل انما لم يقدموا علي قول او عمل بغير امره تعالي لانه سبحانه لا يخفي عليه خافية مما قدموا واخروا فلا يزالون يراقبون احوالهم حيث انهم يعلمون ذلك -----------------ولا يشفعون------------- الا لمن ارتضي الله تعالي ان يشفع له وهو	6776	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3549	false	-6954507948573782607	61	156	332	845	1567	300	وهم بامره يعملون ب---يان لتبعيتهم له تعالي في الاعمال اثر بيان تبعيتهم له سبحانه في الاقوال----- اي وهم بامره وحده يعم---------لون لا بامر احد سواه ولا بامر ------------------انفسهم كما قال--------------------------------------------------------- تعالي في اية اخري يايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ثم بين سبحانه مظهرا من مظاهر علمه الشامل وحكمه النافذ فقال يعلم ما ------------بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوالهم كلها صغيرها وكبيرها متقدمها ومتاخرها ولا يشفعون لاحد من خلقه الا لمن ارتضي الله تعالي شفاعتهم له وهم	3549	3990998667036342531	226	284.5	177	769	29.388816833496094	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06778	true	-2348594830420066283	99	168	536	905	1612	300	ويعلمون ان من كان كذلك لا ينبغي ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر او نحوه مما لا يضر ولا ينفع والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر وقرا ابن كثير وحميد وابن محيصن بغير واو والرءية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا-------- ان السماوات والارض كان-------------------------------------------------------------تا الضمير للسماوات--------- والارض والمراد من السماوات طاءفتها ولذا ثني الضمير ولم يجمع ومثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	6778	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3551	false	-9150703379623493227	163	263	871	1408	1611	300	ويعلمون ان من كان كذلك لا ي--صح ان تترك ---عبادته الي عبادة حجر او نحوه مما لا يضر ولا ينفع والمعني او لم يشاهد الذين كفروا بابصارهم وي---------------------------------------------------------------------علموا بعقولهم ان السماوات والارض كانتا رتقا بحيث لا ينزل من السماء مطر و لا يخرج من الارض نبات ففتق الله تعالي السماء بالمطر والارض بالنبات انهم بلا شك يشاهدون------------------------------ ذلك ويعقلونه بافكارهم ولكنهم لاستيلاء الجحود والعناد عليهم يعبدون من دونه سبحانه مالا ينفع من عبده ولا يضر من عصاه وقال سبحانه كانتا بالتثنية باعتبار النوعين اللذين هما نوع السماء ونوع الارض كما في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	3551	3990998667036342531	190	269.5	149	641	29.641185760498047	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06781	true	4034680309593474067	127	156	680	829	1616	300	ابن عباس فذهب اليه فساله فقال نعم كانت السماوات رتقا لا تمطر وكانت الارض رتقا لا تنبت فلما خلق الله تعالي للارض اهلا فتق هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات	6781	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3550	false	729780880692796422	129	157	688	828	1624	300	ابن عباس فقد سءل عن ذلك- فقال---- كانت السماوات رتقا لا تمطر وكانت الارض رتقا لا تنبت فلما خلق سبحانه---- للارض اهلا فتق هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات	3550	3990998667036342531	122	214.0	97	149	81.87919616699219	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06783	true	7192514688725012764	76	145	387	737	1544	300	افلا يءمنون 30 انكار لعدم ايمانهم بالله تعالي وحده مع ظهور ما يوجبه حتما من الايات------ والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه ----الانكار اي ايعلمون-------------------------------------------- ذلك فلا يءمنون الانبياء 31 وجعلنا في الارض وجعلنا في ال---------------------------------------------------------------ارض رواسي اي جبالا ثوابت -----جمع راسية من رسا الشء اذا ثبت ورسخ ووصف جمع المذكر بجمع المءنث في غير العقلاء مما لا ريب في صحته ان تميد بهم اي كراهة ان تتحرك و--------تضطرب بهم -------	6783	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3552	false	6504474487031311116	87	175	428	890	1575	300	افلا يءمنون--- انكار لعدم ايمانهم مع وضوح كل ما يدعو الي------------------- الايمان الحق والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه هذا الانكار اي ايشاهدون باعينهم ما يدل علي وحدانية الله وقدرته ومع ذلك -لا يءمنون ان امرهم هذا لمن اعجب العجب واغرب الغراءب ثم ساق سبحانه ادلة اخري علي وحدانيته وقدرته فقال وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم الوراسي جمع راسية من رسا الشء اذا ثبت ورسخ والمراد بها الجبال الثابتة الراسخة في الارض اي وجعلنا في الارض جبالا ثوابت-- كراهة ان تميد بهم اي ان تضطرب وتتحرك بهم	3552	3990998667036342531	178	186.0	138	487	36.55030822753906	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06797	true	3596822818170730264	112	261	626	1421	1619	300	الامام الشافعي عليه الرحمة تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تزود لاخري مثلها فكان قد وقول ذي الاصبع العدواني اذا ما الدهر جر علي اناس كلاكله اناخ باخرينا فقل للشاميتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا وذكر العلامة الطيبي ونقله صاحب الكشف بادني زيادة ان هذا رجوع الي ما سيق له السورة الكريمة من حيث النبوة ليتخلص منه الي تقرير مشرع اخر وذلك لانه تعالي افحم القاءلين باتخاذ الولد والمتخذين له سبحانه شركاء وبكتهم ذكر ما يدل علي افحامهم وهو قوله تعالي افان الخ لان الخصم اذا لم يبق له متشبث تمني هلاك خصمه الانبياء 35 كل نفس ذاءقة وقوله تعالي كل نفس ذاءقة ال-----------------------------------------------------------------موت برهان علي ما انكر من خلودهم وفيه تاكيد لقوله سبحانه وما جعلنا الخ والموت عند الشيخ الاشعري كيفية وجودية تضاد الحياة وعند الاسفرايني وعزي للاكثرين انه عدم الحياة عما من شانه الحياة بالفعل	6797	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3554	false	7057397948858332188	58	156	294	807	1623	300	الامام الشافعي حيث يقول تمني اناس--- ان اموت-وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها وكان قد وقال شاعر اخر ----------اذا ما الدهر جر علي اناس كلاكله اناخ باخرينا فقل للشام-تين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اكد------------------------------- سبحانه عدم خلود بشر في هذه الحياة فقال كل نفس ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءقة الموت اي كل نفس اوجدها الله تعالي في هذه الحياة ستذوق مرارة نزول الموت بها ومفارقة روحها لجسدها قال الالوسي ما ملخصه --------------------والموت عند------ الاشعري كيفية وجودية تضاد الحياة وعند كثيرين غيره------------- انه عدم الحياة عما من شانه الحياة بالفعل	3554	3990998667036342531	321	535.5	256	860	37.32558059692383	53	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06804	true	-1492993734814929462	146	210	785	1132	1607	300	والنهي عن استعجالهم اياه تعالي بالاتيان بها مع ان نفوسهم جلبت علي العجلة ليمنعوها عما تريده وليس هذا من التكليف بما لا يطاق لان الله تعالي اعطاهم من الاسباب ما يستطيعون به كف النفس عن مقتضاها ويرجع هذا النهي الي الامر بالصبر وقرا مجاهد وحميد وابن مقسم خلق الانسان ببناء خلق للفاعل ونصب الانسان الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي	6804	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3557	false	-5371853936910053442	1	56	8	294	1593	300	والنهي عن استعجالهم اياه تعالي------------- مع ان نفوسهم جبلت علي العجلة ليمنعوها عما تريده وليس هذا من التكليف بما لا يطاق لانه سبحانه--- اعطاهم من الاسباب ما يستطيعون به كف النفس عن مقتضاها ويرجع هذا النهي الي الامر بالصبر ثم اكد سبحانه ما يدل علي تعجلهم لما فيه هلاكهم فقال ويقولون متي هذ---------------------------------------------ا الوعد ان	3557	3990998667036342531	215	391.0	173	347	61.95965576171875	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06811	true	-2417093452621706456	48	93	240	496	1623	300	افهم الغالبون 44 علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمراد انكار ترتيب الغالبية علي ما ذكر من نقص ارض الكفرة بتسليط المءمنين عليها كانه قيل ابعد ظهور ما ذكر ورءيتهم له يتوهم غلبتهم وفي التعريف تعريض بان المسلمين هم المتعينون للغلبة المعروفون فيها	6811	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3561	false	-1590364187157393267	47	91	263	516	1615	300	افهم الغالبون ---علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمراد انكار ترتيب الغالبية علي ما ذكر من نقص ارض الكفرة بتسليط المءمنين عليها كانه قيل ابعد ظهور ما ذكر ورءيتهم له يتوهم غلبتهم وفي التعريف تعريض بان المسلمين هم المتعينون للغلبة المعروفون فيها	3561	3990998667036342531	253	500.0	209	256	98.828125	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06817	true	-4168682235228620825	199	266	1101	1503	1671	300	ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين 48 نوع تفصيل- لما اجمل في قوله تعالي-------- وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الي قوله سبحانه واهلكنا المسرفين واشارة الي كيفية انجاءهم واهلاك اعداءهم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد بالفرقان التوراة وكذا بالضياء والذكر والعطف كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم ونقل الطيبي انه ادخل الواو علي ضياء ---	6817	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3564	false	-4986170666708010780	33	88	188	514	1711	300	ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا----------- نوع تفصيلي لما اجمل في قوله تعالي قبل ذلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي الي-------------------------------------------------------------------------هم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد بالفرقان التوراة وكذا بالضياء والذكر والعطف كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقيل الفرقان هنا النصر---- علي الاعداء	3564	3990998667036342531	293	541.0	243	414	70.77294921875	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06819	true	3951656252376992775	171	300	949	1631	1631	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل الكبار وهو الرشد الكامل اعني الاهتداء الي وجوه الصلاح في الدين والدنيا والارشاد بالنواميس الالهية وقيل الصحف وقيل الحكمة التوفق للخير صغيرا واختار بعضهم التعميم وقرا عيسي الثقفي رشده بفتح الراء والشين وهما لغة كالحزن والحزن من قبل اي من قبل موسي وهارون وقيل من قبل البلوغ حين خرج من السرب وقيل من قبل ان يولد حين كان في صلب ادم عليه السلام وقيل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم والاول مروي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم قال في الكشف وهو الوجه الاوفق لفظا ومعني اما الاول فللقرب واما الثاني فلان ذكر الانبياء عليهم السلام للتاسي وكان القياس ان يذكر نوح ثم ابراهيم ثم موسي عليهم السلام لكن روعي في ذلك ترشيح التسلي-	6819	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3565	false	-9170799629540585820	227	299	1214	1591	1598	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل الكبار وهو الرشد الكامل اعني الاهتداء الي وجوه الصلاح في الدين والدنيا من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اي من قبل موسي وهارون وقيل من قبل البلوغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول مروي عن ابن عباس وابن عمر وه---------------------------------و الوجه الاوفق لفظا ومعني اما لفظا- فللقرب واما مع--ني فلان ذكر الانبياء عليهم السلام للتاسي وكان القياس ان يذكر نوح ثم ابراهيم ثم موسي------------- لكن روعي في ذلك ترشيح التسلي	3565	3990998667036342531	364	674.5	294	683	53.294288635253906	66	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06826	true	-2076580259289460969	67	194	328	995	1566	300	لعلهم اليه يرجعون 58 استءناف لبيان وجه الكسر واستبقاء الكبير وضمير اليه عند الجمهور عاءد علي ابراهيم عليه السلام اي لعلهم يرجعون الي ابراهيم عليه السلام لا الي غيره فيحاجهم ويبكتهم بما سياتي من الجواب ان شاء الله تعالي وقيل الضمير لله تعالي اي لعلهم يرجعون الي الله تعالي وتوحيده حين يسالونه عليه السلام فيجيبهم ويظهر عجز الهتهم ويعلم من هذا ان قوله سبحانه الا كبيرا لهم ليس اجنبيا في البين علي هذا القول كما توهم نعم لا يخفي بعده وعن الكلبي ان الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون الي الكبير كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما-لك صحيحا والفاس في عنقك او في يدك وحينءذ يتبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر ويظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم وكان	6826	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3568	false	-8849866789659486136	183	251	962	1321	1582	300	لعلهم اليه يرجعون----------- لبيان وجه الكسر واستبقاء الكبير وضمير اليه------------ عاءد الي ابراهي------------م اي لعلهم يرجعون الي ابراهيم------------------------ فيحاجهم ويبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الكلبي ان الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون الي الكبير كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس في عنقك او في يدك وحينءذ يتبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر ويظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم وعاد	3568	3990998667036342531	355	644.0	288	668	53.14371109008789	62	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06836	true	356202918738505195	1	29	5	138	1544	300	ان استغاث باحد منكم فلينصره وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس لي خليل غيره وا------نا الهه ليس له اله	6836	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3572	false	5724115821966626782	249	277	1369	1507	1621	300	ان استغاث باحد منكم فلينصره وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فهو -خليلي ليس لي خليل غيره فاتي جبريل عليه السلام الي	3572	3990998667036342531	118	212.5	92	139	84.89208984375	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06845	true	-8568271058629857381	0	76	0	381	1539	300	الكرب العظيم 76 وهو الطوفان او اذية قومه--------------------------------------- واصل الكرب الغم الشديد------------------------------------------------------------------------------- وكانه علي ما قيل من كرب الارض وهو قبلها بالحفر اذ الغم يثير النفس اثارة ذلك او من كربت الشمس اذا دنت للمغيب فان الغم الشديد تكاد شمس الروح تغرب منه او من الكرب وهو عقد غليظ في رشاء الدلو فان الغم كعقدة علي القلب وفي وصفه بالعظيم تاكيد لما يدل هو عليه الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من ال----------------قوم الذين كذبوا باياتنا	6845	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3575	false	-5310832103063675981	179	255	936	1347	1583	300	الكرب العظيم اي من- الطوفان العظيم الذي اغرق الكافرين والذي كانت امواجه كالجبال واصل الكرب الغم الشديد يقال فلان كربه هذا الامر اذا ضايقه وجعله في اقصي درجات الهم والخوف قال الالوسي وكانه علي ما قيل من كرب الارض وهو قلبها بالحفر اذ الغم يثير النفس اثارة ذلك او من كربت الشمس اذا دنت للمغيب فان الغم الشديد تكاد شمس الروح تغرب منه---------------------------------------------------------------- وفي وصفه بالعظيم تا---------------------------------------كيد لشدته ونصرناه بفضلنا واحساننا من القوم الذين كذبوا باياتنا	3575	3990998667036342531	247	408.5	196	515	47.96116638183594	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06859	true	2185484096437027837	147	224	766	1151	1549	300	اخرج ابن مردوية وابن عساكر من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي واتيناه الخ --------------قال رد الله تعالي امراته اليه وزاد في شبابها حتي ولدت له ستا وعشرين ذكرا فالمعني علي هذا اتيناه في الدنيا مثل اهله----- مع زيادة مثل اخر وقال ابن مسعود والحسن وقتادة في الاية ان الله تعالي احي له اولاده الذين هلكوا في بلاءه واوتي مثلهم في الدنيا	6859	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3583	false	-8012047136647695718	120	184	623	943	1543	300	اخرج ابن مردويه وابن عساك--------------ر ----------عن ابن عباس ---------------------قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله------ واتيناه اهله ومثلهم معهم فقال رد الله تعالي امراته اليه وزاد في شبابها حتي ولدت له ستا وعشرين ذكرا فالمعني علي هذا اتيناه في الدنيا مثل اهله عددا مع زيادة مثل اخر وعن -------------------قتاد---------ة ان الله احيا----- له اولاده الذين هلكوا في بلاءه واوتي مثلهم في الدنيا	3583	3990998667036342531	290	500.0	231	404	71.78218078613281	53	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06860	true	3810348680608380832	152	227	789	1170	1543	300	نظم ذي الكفل في سلك الانبياء عليهم السلام انه منهم وهو الذي ذهب اليه الاكثر واختلف في اسمه فقيل بشر وهو ابن ايوب عليه السلام بعثه الله تعالي نبيا بعد ابيه وسماه ذا الكفل وامره سبحانه بالدعاء الي توحيده وكان مقيما بالشام عمره ومات وهو ابن خمس وسبعين سنة واوصي الي ابنه عبدان واخرج ذلك الحاكم عن وهب وقيل هو الياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون اخي موسي بن عمران عليهم السلام	6860	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3584	false	8682055404956264339	84	124	463	662	1611	300	نظم ذي الكفل في سلك الانبياء------------- انه منهم وهذا ما- ذهب اليه الاكثر واختلف في اسمه فقيل بشر وهو ابن ايوب------------ بعثه الله تعالي----- بعد ابي-----------------------------------------------ه وكان مقيما بالشام------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو الياس بن ياسين وينتهي نسبه الي------- هارو------------------ن عليه- السلام	3584	3990998667036342531	183	284.5	145	381	48.031497955322266	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06867	true	-6994762799132270971	61	92	304	467	1541	300	تعالي ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم وقوله سبحانه وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي	6867	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0370	false	695350149106106713	0	26	0	132	1555	300	تعالي ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له------------------------------ وقوله تعالي- وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي	370	3990998667036342531	127	227.5	101	163	77.91410827636719	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06878	true	5674867627010841531	130	216	696	1132	1576	300	في زمن نزول عيسي عليه السلام من السماء وبعد قتله الدجال عند باب لد الشرقي فقد اخرج مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث طويل ان الله تعالي يوحي الي عيسي عليه السلام بعد ان يقتل الدجال اني قد اخرجت عبادا من عبادي لا يدان لك بقتالهم فحرز عبادي الي --طور فيبعث الله تعالي ياجوج وماجوج وهم كما قال الله تعالي من كل حدب ينسلون فيرغب عيسي عليه السلام واصحابه الي الله عز وجل فيرسل -----عليهم نغفا في رقابهم فيصبحون موتي كموت نفس واحدة	6878	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3591	false	9053362713801533802	5	75	28	380	1570	300	في زمن نزول عيسي------------ من السماء وبعد قتله الدجال------------------ فقد اخرج مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث طويل ان الله تعالي يوحي الي عيسي------------ بعد ان يقتل الدجال اني قد اخرجت عبادا من عبادي لا يدان لك بقتالهم فحرز عبادي الي الطور فيبعث الله تعالي ياجوج وماجوج وهم كما قال سبحانه---- من كل حدب ينسلون ثم ---------------------------------------------يرسل الله عليهم نغفا في رقابهم فيصبحون موتي كموت نفس واحدة	3591	3990998667036342531	336	599.5	268	443	75.84650421142578	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06897	true	2447661070785020691	247	299	1302	1581	1584	300	الصالحون 105----------------- اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهما عن ابن عباس ان المراد بالارض--------- ارض الجنة قال الامام ويءيده قوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وانها الارض التي يخاص بها الصالحون لانها لهم خلقت وغيرهم اذا حصلوا فيها فعلي وجه التبع وان الاية ذكرت عقيب ذكر الاعادة وليس	6897	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3595	false	-3773440199174036560	143	184	811	1026	1637	300	الصالحين قال الالوسي ما ملخصه اخرج ابن جرير---------------------- عن ابن عباس ان المراد بالارض في الاية ارض الجنة------------------------------------------------------------------- وانها الارض التي يختص بها الصالحون لانها لهم خلقت وغيرهم اذا حصلوا فيها فعلي وجه التبع وان الاية ذكرت عق-ب ذكر الاعادة وليس	3595	3990998667036342531	184	312.0	148	305	60.3278694152832	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06898	true	5035445590887969232	0	82	0	439	1615	300	الاعادة -----------ارض يستقر به--ا الصالحون ويمتن -----بها عليهم سوي ارض الجنة وروي هذا القول عن مجاهد وابن جبير وعكرمة والسدي وابي العالية وفي رواية اخري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المراد بها ارض الدنيا يرثها المءمنون ويستولون عليها وهو قول الكلبي وايد بقوله تعالي ليستخلفنهم في الارض واخرج مسلم وابو داود والترمذي عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	6898	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3595	false	-3773440199174036560	182	243	1013	1335	1637	300	الاعادة وليس بعدها ارض يستقر عليها الصالحون ويمتن الله بها عليهم سوي ارض الجن-------------------------------------------------------------ة وفي رواية اخري عن ابن عباس ا---------------------ن المراد بها ارض الدنيا يرثها المءمنون ويستولون عليها -----------------------------------------------------اخرج مسلم وابو داود والترمذي عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	3595	3990998667036342531	301	545.5	243	457	65.86433410644531	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06902	true	-9133228128570820524	128	214	638	1110	1583	300	ذهب جماعة الي ان--- الاية حصرين بناء علي ان انما المفتوحة تفيد ذلك كالمكسورة والاول- لقصر الصفة علي الموصوف والثاني لقصر الموصوف علي الصفة فالثاني قصر فيه الله تعالي علي الوحدانية والاول قصر فيه الوحي علي الوحدانية---------------------------------------- والمعني ما يوحي الي الا اختصاص الله تعالي بالوحدانية واعترف بانه كبف يقصر الوحي علي الوحدانية وقد اوحي اليه صلي الله عليه وسلم امور كثيرة غير ذلك كالتكليف والقصص واجيب بوجهين الاول ان معني قصره عليه انه الاصل الاصيل وما عداه راجع اليه او غير منظور اليه في ج-نبه	6902	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3597	false	-1030481632325338781	79	133	416	710	1595	300	ذهب جماعة الي ان في الاية ح----------------------------------------------صرين الاولي لقصر الصفة علي الموصوف والثاني لقصر الموصوف علي الصفة فال-----------------------------------------اول قصر فيه الوحي علي الوحدانية والثاني قصر فيه الله تالي علي الوحدانية والمعني ما يوحي الي الا اختصاص الله------ بالوحدانية ومعني هذا القصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الاصل الاصيل وما عداه راجع اليه او غير منظور اليه في جانبه	3597	3990998667036342531	233	391.0	190	517	45.06769943237305	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06904	true	7022212771609767658	45	153	239	788	1563	300	وقوله تعالي علي سواء في موضع الحال من المفعول الاول اي كاءنين علي سواء في الاعلام بذلك لم اخص احدا منكم دون احد وجوز ان يكون في موضع الحال من الفاعل والمفعول معا اي مستويا انا وانتم في المعاداة او في العلم بما اعلمتكم به من وحدانية الله تعالي لقيام الادلة عليه وقيل ما اعلمهم صلي الله عليه وسلم به ----------------يجوز ان يكون ذلك وان يكون وقوع الحرب في البين واستواءهم في العلم بذلك جاء من اعلامهم به وهم يعلمون انه عليه الصلاة والسلام الصادق الامين وان كانوا يجحدون بعض ما يخبره عنادا فتدبر وجوز ان يكون الجار والمجرور في موضع الصفة لمصدر مقدم اي----------- ايذانا علي سواء	6904	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3597	false	-1030481632325338781	243	282	1305	1505	1595	300	فقوله------ علي سواء في موضع الحال من المفعول الاول لاذنتكم اي فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلمتكم------------------------------------------------ ما امرني ربي به حالة كونهم مستوين في هذا العلم ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الجار والمجرور في موضع الصفة لمصدر مقدر اي فقد اذنتكم ايذانا علي سواء	3597	3990998667036342531	129	184.0	104	576	22.39583396911621	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06909	true	-5241697524823589492	175	245	986	1371	1662	300	والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها عن مراكزها واضافتها الي الشاعة اما من اضافة المصدر الي فاعله لكن علي سبيل المجاز في النسبة كما قيل في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار لان المحرك حقيقة هو الله تعالي والمفعول الارض او الناس او من اضافته الي المفعول لكن علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا كما في قوله تعالي يا سارق الليلة اهل الدار	6909	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3599	false	5832574805826273602	116	183	627	997	1623	300	والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها من مراكزها واضافتها الي الساعة من ----اضافة المصدر الي فاعله لكن علي سبيل المجاز في النسبة كما---- في قوله تعالي بل مكر ا-ليل والنهار لان المحرك حقيقة هو الله تعالي والمفعول الارض او الناس او من اضافته الي المفعول لكن علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا كما في قوله------ يا سارق الليلة اهل الدار	3599	3990998667036342531	365	708.5	299	385	94.80519104003906	63	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06915	true	-9136180218064397332	193	216	974	1082	1497	300	وهي عامة في كل من تعاطي الجد-ل فيما يجوز وما لا يجوز علي الله سبحانه----- من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	6915	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3603	false	2696098362358818669	149	171	765	867	1556	300	وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما ي------------جوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	3603	3990998667036342531	90	159.0	70	114	78.9473648071289	17	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06918	true	-5122826684895282912	270	297	1414	1556	1572	300	وقوله تعالي فانا خلقناكم من تراب دليل جواب الشرط ا---و الجواب بتاويل اي وان كنتم في ريب من البعث فانظروا الي مبدا خلقكم ليزول ريبكم فانا خلقناكم	6918	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3604	false	-2221844584428595330	180	207	945	1083	1540	300	وقوله------ فانا خلقناكم من تراب دليل جواب الشرط او هو الجواب بتاويل اي -ان كنتم في ريب من البعث فانظروا الي مبدا خلقكم ليزول ريبكم فانا خلقناكم	3604	3990998667036342531	135	251.5	109	145	93.10344696044922	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06920	true	5914935860500105133	0	25	0	135	1524	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتماتمهم ونقصانهم	6920	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3605	false	8973231476495609738	122	147	695	829	1610	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتما-مهم ونقصانهم	3605	3990998667036342531	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06921	true	2875844633575990504	190	258	990	1322	1552	300	او جمع لا واحد له من لفظه او واحده شدة بالكسر مع ان فعلة لا تجمع علي افعل اي قياسا فلا يرد نعمة وانعم او شد ككلب واكلب او شد كذءب واذءب وما هما بمسموعين بل قياس و لتبلغوا قال العلامة ابو السعود علة لنخرجكم---- معطوف -علي علة اخري مناسبة لها كانه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا الخ------------------------------------- وقيل علة لمحذوف والتقدير ثم نمهلكم لتبلغوا	6921	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3606	false	-1607642945461351617	181	226	987	1228	1634	300	او جمع لا واحد ل--------ه او جمع-- شدة ك---------------------------------------------------------انعم ونعمة--------------------------------------------------------------- قال الالوسي والجملة ع---لة لنخرجكم وهي معطوفة علي علة اخري مناسبة لها كانه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا اشدكم اي كمالكم في القوة والعقل والتمييز وقيل علة لمحذوف والتقدير ثم نمهلكم لتبلغوا	3606	3990998667036342531	175	271.0	139	374	46.79144287109375	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06922	true	-58147462518966349	31	74	178	434	1620	300	لتبلغوا اشدكم وتقديم التبيين---------- علي ما بعده مع ان حصوله بالفعل بعد الكل للايذان بانه غاية الغايات ومقصود بالذات واعادة اللام في لتبلغوا مع تجريد نقر ونخرج عنها للاشعار باصالة البلوغ بالنسبة الي الاقرار والاخر-ج اذ عليه يدور التكليف المءدي الي السعادة والشقاوة	6922	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3606	false	-1607642945461351617	225	270	1220	1487	1634	300	لتبلغوا اشدكم وتقديم التبيين لنبين لكم علي ما بعده مع ان حصوله بالفعل بعد الكل للايذان بانه غاية الغايات ومقصود بالذات واعادة اللام في لتبلغوا مع تجريد نقر ونخرج عنها للاشعار باصالة البلوغ بالنسبة الي الاقرار والاخراج اذ عليه يدور التكليف المءدي الي السعادة والشقاوة	3606	3990998667036342531	256	497.5	213	267	95.8801498413086	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06933	true	-7707099154761814278	188	228	920	1114	1480	300	اخرج- البخاري وابن ابي حاتم وابن مردوية عن ابن عباس انه قال في هذه الاية كان الرجل يقدم المدينة فاذا ولدت امراته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء	6933	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3610	false	1394112677531904165	31	62	153	305	1552	300	اخرجه البخاري-------------------------- عن ابن عباس قال----------------- كان الرجل يقدم المدينة فاذا ولدت امراته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء	3610	3990998667036342531	148	267.5	117	195	75.8974380493164	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06935	true	-8022282268512061324	0	154	0	793	1540	300	يدعو المن ضره اقرب من نفعه استءناف يبين مال دعاءه وعبادته غير الله تعالي ويقرر كون ذلك ضلالا بعيدا مع ازاحة ما عسي ان يتوهم من نفي الضرر عن معبوده بطريق المباشرة نفيه عنه بطريق التسبب ايضا فالدعاء هنا بمعني القول كما في قول عنترة يدعون عنترة الرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم واللام داخلة في الجملة الواقعة مقولا له وهي لام الابتداء ومن مبتدا و ضره اقرب مبتدا وخبر والجملة صلة له وقوله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير 13 جواب قسم مقدر واللام فيه جوابية وجملة القسم وجوابه خبر من اي يقوم الكافر يوم القيامة ببرفع صوت وصراخ حين يري تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يري منه اثرا مما كان يتوقعه منه من النفع لمن ضره اقرب تحققا من نفعه ---------والله لبءس الذي يتخذ ن------------اصرا ولبءس الذي يعاشر ويخالط فكيف بما هو ضرر محض عار ال---نفع بالكلية وفي هذا من المبالغة في تقبيح حال الصنم والامعان في ذمه ما لا يخفي	6935	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3611	false	378591754297867649	157	243	826	1254	1526	300	يدعو -لمن ضره اقرب من نفعه استءناف يبين مال دعاءه وعبادته غير الله تعالي ويقرر كون ذلك ضلالا بعيد------------------------------------------------------------------------------------------ا فالدعاء هنا بمعني القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقول الكافر يوم القيامة -برفع صوت وصراخ حين يري تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يري منه اثرا مما كان يتوقعه من----------------------------ه من نفع او دفع ضر والله لبءس الذي يتخذ ناصرا من دون الله ولبءس الذي يعاشر ويخالط فكيف بما هو ضرر محض عار من النفع بالكلية وفي هذا من المبالغة في تقبيح حال الصنم والامعان في ذمه ما لا يخفي	3611	3990998667036342531	395	747.0	317	817	48.34761428833008	70	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06940	true	8198130926055891613	0	116	0	583	1562	300	عاءدا علي من لانه المذكور وحتي الضمير ان يعود علي مذكور وهو قول مجاهد واليه ذهب بعضهم وفسر النصر بالرزق قال ابو عبيدة وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله تعالي وقالوا ارض منصورة اي ممطورة وقال الفقعسي وانك لا تعطي امرا فوق حقه ولا تملك الشء الذي انت ناصره اي معطيع وكانه مستعار من النصر بمعني العون فالمعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله تعالي غير رازقه ولم يصبر ولم يستسلم فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا والغرض من الحث علي الرضا بما قسم- الله تعالي لا كمن يعبده علي حرف	6940	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3614	false	5161253866188224585	150	226	726	1102	1501	300	عاءدا علي من لانه المذكور وحق- الضمير ان يعود علي مذكور------------------------------ وفسر النصر بالرزق قال ابو عبيدة وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من يرزقني رزقه الله و--------------------المعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيء-----------------------------ته فمن ظن ان الله تعالي غير رازقه ولم يصبر ولم يستسلم فليختن-----------------------ق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا والغرض--- الحث علي الرضا بما قسمه الله تعالي لا كمن يعبده علي حرف	3614	3990998667036342531	352	628.0	280	584	60.27397155761719	66	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06950	true	-1078640873543627729	167	235	852	1227	1544	300	سبحانه فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اهد -----لهم ذلك وكانه شبه اعداد النار المحيطة بهم بتقطيع ثياب وتفصيلها لهم علي قدر جثثهم ففي الكلام استعارة تمثيلية تهكمية وليس هناك تقطيع----- ولا ثياب حقيقة وكان جم-ع الثياب للايذان بتراكم النار المحيطة بهم وكون بعضها فوق بعض وجوز ان يكون ذلك لمقابلة الجمع بالجمع والاول ابلغ وعبر بالماضي لان الاعدا---د وقع فليس من التعبي- بالماضي لتحققه	6950	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3618	false	-8058788449654855911	130	213	713	1166	1609	300	سبحانه فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار تفصيل وبيان لحال كل خصم وفريق اي فالذين كفروا جزاءهم انهم قطع الله تعالي لهم من النار ثيابا والبسهم اياها قال الالوسي اي اعد الله لهم ذلك وكانه شبه اعداد النار ال-حيطة بهم بتقطيع ثياب وتفصيلها لهم علي قدر جثثهم ففي الكلام استعارة تمثيلية تهكمية وليس هناك تقطيع ثياب ولا ثياب حقيقة وكان جميع الثياب للايذان بتراكم النار المحيطة بهم وكون بعضها فوق بعض-------------------------------------------------- وعبر بالماضي لان الاعداد قد وقع فليس من التعبير بالماضي لتحققه	3618	3990998667036342531	320	588.5	261	504	63.492061614990234	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06954	true	6545598451490530890	187	300	961	1559	1559	300	ولباسهم فيها حرير 23 غير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم وانما المحتاج الي البيان ان لباسهم ماذا بخلاف التحلية فانها ليست من لوازمهم الضرورية فلذا جعل بيانها مقصودا بالذات ولعل هذا هو السر في تقديم بيان التحلية علي بيان حال اللباس قاله العلامة شيخ الاسلام ولم يرتض ما قيل ان التغيير للدلالة علي ان الحرير لباسهم المعتاد او لمجرد المحافظة علي هيءة الفواصل وظاهر كلامهم ان الجملة معطوفة علي السابقة وجوز ان تكون في موضع الحال من ضمير يحلون ثم ان الظاهر ان هذا الحكم عام في كل اهل الجنة وقيل هو باعتبار الاغلب لما اخرج- النساءي-	6954	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3620	false	-5446187791094444021	62	101	346	544	1584	300	ولباسهم فيها حرير--- غير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم ان الظاهر ان هذا الحكم عام في كل اهل الجنة وقيل هو باعتبار الاغلب لما اخرجه النساءي	3620	3990998667036342531	196	355.0	158	600	32.66666793823242	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06955	true	-4723689056841492324	0	32	0	157	1536	300	وابن حيان وغيرهما عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة البسه اهل الجنة ولم يلبسه	6955	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3620	false	-5446187791094444021	101	133	544	700	1584	300	وابن حيان وغيرهما عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة ل-بسه اهل الجنة ولم يلبسه	3620	3990998667036342531	155	307.0	123	157	98.72611236572266	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06957	true	4142725378825106313	182	230	970	1220	1579	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم عام الحديبية عن المسجد الحرام----------------------------------- فكره عليه الصلاة والسلام ان يقات-----لهم وكان محرما بعمرة ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل	6957	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3621	false	-2034964506209329365	86	134	454	701	1584	300	ابن عباس الاية--------------- نزلت في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------م عام الحديبية عن المسجد الحرام عن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وكان محرما بعمرة ثم صالحوه علي ان يعود في العام القادم	3621	3990998667036342531	177	287.0	140	290	61.034481048583984	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06965	true	5079646122312825036	146	175	799	949	1617	300	و ان في قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا قيل مفسرة والتفسير----------------- باعتبار ان التبوءة من اجل العبادة فكانه قيل امرنا ابراهيم عليه السلام بالعبادة وذلك فيه معني	6965	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3623	false	-3124222756838508697	271	300	1380	1530	1530	300	و ان في قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا---- مفسرة والتفسير كما يقول الالوسي باعتبار ان التبوءة من اجل العبادة فكانه قيل امرنا ابراهي------------م بالعبادة وذلك فيه معني-	3623	3990998667036342531	133	235.5	108	167	79.64071655273438	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06970	true	-5350575315924349967	204	261	1072	1377	1577	300	فكلوا من لحومها والامر للاباحة بناء علي ان الاكل كان منهيا عنه شرعا وقد قالوا ان الامر بعد المنع يقتضي الاباحة ويدل علي ما سبق النهي قوله صلي الله تعالي عليه وسلم كنت نهيتكم عن اكل لحوم الاضاحي فكلوا منها وادخروا وقيل لان اهل الجاهلية كانوا يتحرجون فيه او للندب علي مساواة الفقراء ومساواتهم في الاكل منها	6970	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3626	false	1783629045090309019	43	96	241	525	1656	300	فكلوا منها------------ للاباحة بناء علي ان الاكل كان منهيا عنه شرعا وقد قالوا ان الامر بعد المنع يقتضي الاباحة ويدل علي--- سبق النهي قوله صلي الله------ عليه وسلم كنت نهيتكم عن اكل لحوم الاضاحي فكلوا منها وادخروا وقيل لان اهل الجاهلية كانوا يتحرجون فيه او للندب علي مواساة الفقراء ومساواتهم في الاكل منها	3626	3990998667036342531	280	533.5	227	305	91.80327606201172	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06975	true	4653929097655812097	164	221	846	1156	1563	300	تعالي واجتنبوا قول الزور 30 تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لما فيها من ادعاء الاستحقاق كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك بما فيه رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول الزور علي الرزجس بل اعاد العامل لمزيد الاعتناء	6975	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3629	false	8141744368981661019	5	61	26	332	1575	300	تعالي واجتنبوا قول الزور--- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لما فيها من ادعاء الاستحقاق كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك بما فيه رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول الزور علي الر-جس بل اعاد العامل لمزيد الاعتناء	3629	3990998667036342531	306	601.0	250	310	98.70967864990234	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06978	true	-3188252558720861255	130	188	673	959	1558	300	وتعظيمها ان تختار حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه بر--------ة من ذهب وعن عمر انه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ثماءة دينار وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع-ا ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال--- بل اهدها وكان ابن عمر رضي ا---------لله تعالي	6978	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3630	false	5001490499388308334	149	210	804	1109	1596	300	وتعظيمها ان تهتار حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة اي حلقة من ذهب وعن عمر انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار ف---سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال له بل اهدها وفي اضافة هذه الشعاءر الي الله تعالي	3630	3990998667036342531	264	490.5	211	308	85.71428680419922	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06984	true	1955431600512802550	2	46	11	246	1549	300	والمنسك موضع النسك اذا كان اسم مكان او النسك اذا كان مصدرا وفسره مجاهد هنا بالذبح واراقة الدماء علي وجه التقرب اليه تعالي فجعله مصدرا وحمل النسك علي عبادة خاصة وهو احد استعمالاته وان كان في الاصل بمعنة العبادة مطلقا وشاع في اعمال الحج	6984	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3631	false	2993986395922020905	239	283	1283	1518	1604	300	والمنسك موضع النسك اذا كان اسم مكان او النسك اذا كان مصدرا وفسره مجاهد هنا بالذبح واراقة الدماء علي وجه التقرب اليه تعالي فجعله مصدرا وحمل النسك علي عبادة خاصة وهو احد استعمالاته وان كان في الاصل بمعني العبادة مطلقا وشاع في اعمال الحج	3631	3990998667036342531	234	467.0	190	235	99.57447052001953	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms06997	true	-6276903525528289780	230	292	1227	1565	1601	300	والمراد بالموصول اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذين في مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم وكانوا ياتون النبي عليه الصلاة والسلام بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فان------------------زلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3637	false	2100661081581955502	2	63	12	332	1562	300	والمراد بالموصول اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم الذين في مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم وكانوا ياتون النبي صلي- الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون ا-----------------------------ليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	3637	3990998667036342531	287	536.5	232	356	80.61798095703125	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07004	true	6669786085253619401	111	212	621	1198	1670	300	وقوله تعالي فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها اي فاهلكنا كثيرا من القري اهلكناها والجملة بدل من قوله سبحانه فكيف كان نكير او مرفوع علي الابتداء وجملة اهلكناها خبره--- فكثير من القري اهلكناها واختار هذا ابو حيان قال الاجود في اعراب كاين اي تكون مبتدا وكونها منصوبة بفعل مضمر قليل وقرا ابو عمرو وجماعة اهلكتها بتاء المتكلم علي وفق فامليت للكافرين ثم اخذتهم ونسبة الاهلاك الي القري مجازية والمراد اهلاك اهلها ويجوز ان يكون الكلام بتقدير مضاف وقيل الاهلاك استعارة لعدم الانتفاع بها باهلاك اهلها وقوله تعالي وهي ظالمة جملة حالية من مفعول اهلكنا وقوله تعالي فهي خاوية	7004	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3641	false	-2717268075141486140	32	70	163	379	1666	300	وقوله------ فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها اي فاهلكنا كثيرا من القري اهلكناها----------------------------------------- او مرفوع علي الابتداء وجملة اهلكناها خبره اي فكثير من القري اهلكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله------ وهي ظالمة جملة حالية من مفعول اهلكنا ولفظ----------- خاوية	3641	3990998667036342531	210	322.0	173	580	36.2068977355957	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07007	true	4159959326480842543	118	198	618	1032	1573	300	انه لا يعتد بعمي الابصار و----انما يعتد ب--عمي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب فكان عمي الابصار ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب------------------------------------------------------------- فالكلام تذييل لتهويل ما---- بهم من عدم فقه القلب وانه العمي الذي لا عمي بعده بل لا عمي الا هو او المعني ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما---- بقلوبهم فكانه قيل افلم يسيروا--------- فتكون لهم قلوب ذات بصاءر فان الافة ببصاءر قلوبهم لا بابصار عيونهم وهي الافة التي كل افة دونها كانه يحثهم علي ازالة المرض وينعي عليهم تقاعدهم عنها	7007	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3642	false	8368520498581070141	77	196	435	1062	1635	300	انه لا يعتد بعمي الابصار ولكن الذي يعتد به عمي القلوب التي في الصدور وهءلاء المشركون قد اصيبوا بالعمي الذي هو اشنع عمي واقبحه وهو عمي القلوب عن الفهم وقبول الحق وذكر سبحانه ان مواضع القلوب ف------ي الصدور لزيادة التاكيد ولزيادة اثبات العمي لتلك القلوب التي حدد سبحانه موضعها تحديدا دقيقا قال الالوسي فالكلام تذييل لتهويل ما نزل بهم من عدم فقه القلب وانه العمي الذي لا عمي بعده بل لا عمي الا هو او المعني ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وان العمي بقلوبهم فكانه قيل افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب ذات بصاءر فان الافة ببصاءر قلوبهم لا بابصار عيونهم وهي الافة التي كل افة دونها كانه يحثهم علي ازالة المرض وينعي عليهم تقاعدهم عنها	3642	3990998667036342531	370	651.5	296	633	58.45181655883789	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07017	true	4991545578541279880	43	160	234	864	1606	300	والمعني وما ارسلنا من قبلك رسول- ولا نبيا الا وحاله انه اذا قرا شيءا من الايات القي الشيطان الشبه والتخيلات فيما يقرءه علي اولياءه ليجادلوه بالباطل ويردوا ما جاء به كما قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وقال سبحانه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وهذا كقولهم عند سماع قراءة الرسول صلي الله عليه وسلم حرم- عليكم الميتة انه----------- يحل ذبيح- نفسه ويحرم--- ذبيح الله تعالي وقولهم علي ما في بعض الروايات عند سماع قراءته عليه الصلاة والسلام انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ان عيسي--- عبد من دون الله تعالي والملاءكة عليهم السلام عبدوا من دون الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فينسخ الله ما يلقي الشيطان	7017	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3646	false	4299676194879156038	86	237	456	1289	1628	300	والمعني وما ارسلنا من قبلك رسولا ولا نبيا الا وحاله انه اذا قرا شيءا من الايات القي الشيطان الشبه والتخيلات فيما يقرءه علي اولياءه ليجادلوه بالباطل ويردوا ما جاء به كما قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وقال سبحانه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وهذا كقولهم عند سماع قراءة الرسول صلي الله عليه وسلم حرمت عليكم الميتة والدم ان محمدا يحل ذبيحة نفسه ويحرم ما ذبحه الله -----وكقولهم عند سماع -----------------------قراءته لقوله تعالي-------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ان عيسي قد عبد من دون الله وكذلك -الملاءكة قد---------- عبدوا من دون الله والاية الكريمة ليجعل ما يلقي الشيطان علي هذا التفسير ايضا واضحة المعني اذا المراد بما يلقيه الشيطان في قراءة الرسول او النبي تلك الشبه والاباطيل التي يلقيها في عقول الضالين فيجعلهم يءولونها تاويلا سقيما ويفهمونها فهما خاطءا وقوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان	3646	3990998667036342531	550	987.0	443	880	62.5	93	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07047	true	-7589555354502095199	28	79	148	438	1595	300	الاية نزلت في قوم--- مشركين--- لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان الاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن القتال فابوا فقاتل------------------------------------------------------وهم فنصر المسلمون ووقع -------------------------في انفسهم------- شء من القتال في الشهر الحرام فانزل الله تعالي الاية	7047	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3651	false	-5051807508867782333	32	94	170	519	1600	300	الاية----- في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان --اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون -ان لا ي-------------------قاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انفس المسلمين شء من القتال في الشهر الحرام فانزل الله------ الاية	3651	3990998667036342531	242	413.0	198	382	63.35078430175781	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07050	true	-5736323904526598672	105	143	556	756	1604	300	الي- المضارع ل-----------------افادة بقاء اثر المطرز زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع او لاستحضار الصورة البديعة ولم ينصب الفعل في جواب ا-لاستفهام	7050	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3653	false	4766567258310711075	6	47	27	227	1473	300	-لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر -زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع-------- ولم ينصب--------- جوابا للاستفهام	3653	3990998667036342531	160	266.5	128	219	73.05936431884766	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07055	true	-8201701014556959215	223	255	1158	1333	1572	300	لكل امة جعلنا لكل امة-------- كلام مستانف جء به لزجر معاصريه عليه الصلاة والسلام من اهل الاديان السماوية عن منازعته عليه الصلاة والسلام ببيان حال ما تمسكوا به من الشراءع واظهار خطءهم	7055	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3655	false	3706001103078802022	13	44	69	231	1622	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه كلام مستانف جء به لزجر معاصريه صلي- الله عليه وسلم من اهل الاديان السماوية عن منازعته-------------------- ببيان حال ما تمسكوا به من الشراءع واظهار خطءهم	3655	3990998667036342531	136	233.0	109	183	74.31694030761719	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07067	true	8728443672793160726	76	134	430	748	1606	300	ضعف الطالب وال-طلوب 73 تذييل لما قيل اخبار او تعجب والطالب عابد غير الله تعالي والمطلوب الالهة كما روي عن السدي والضحاك وكون عابد ذلك طالبا لدعاءه اياه واعتقاده نفعه وضعفه لطلبه النفع من غير جهته وكون الاخر مطلوبا ظاهرا كضعفه وقيل الطالب الذباب يطلب ما يسلبه عن الالهة والمطلوب الالهة علي معني المطلوب منه ما يسلب وروي	7067	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3659	false	3730624410398794282	245	293	1353	1627	1660	300	ضعف الطالب والمطلوب قال الالوسي -------------------والطالب عابد غير الله تعالي والمطلوب الالهة و-------------------------كون عابد ذلك طالب- لدعاءه اياه واعتقاده نفعه وضعفه لطلبه النفع من غير جهته وكون الاخر مطلوبا ظاهرا كضعفه وقيل الطالب الذباب يطلب ما يسلبه من الالهة والمطلوب الالهة علي معني المطلوب منه ما يسلب وعلي	3659	3990998667036342531	258	472.0	212	319	80.87774658203125	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07078	true	1677906293688687931	0	109	0	580	1557	300	عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج علي ساءر القران بسجدتين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقراهما وبذلك قال علي كرم الله تعالي وجهه وعمر وابنه عبد الله وعثمان وابو الدرداء وابو موسي وابن عباس في احدي الروايتين عنه رضي الله تعالي عنهم وذهب ابو حنيفة ومالك والحسن وابن المسيب وابن جبير وسفيان الثوري رضي الله تعالي عنهم الي انها ليست اية سجدة قال ابن الهمام لانها مقرونة بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه امرا بما هو ركن للصلاة بالاستقراء نحو ---------------------اسجدي واركعي واذا جاء الاحتمال سقط الاستدلال وما روي من حديث عقبة قال الترمذي اسناده ليس بالقوي	7078	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3661	false	-6127390681217178069	132	197	745	1081	1653	300	عقبة بن عامر -------------------قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج علي ساءر القران بسجدتين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقراهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة ومالك--------------------------------------------------------------- الي انها ليست اية سجدة--------------- لانها مقرونة بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه امرا بما هو ركن للصلاة كما في قوله تعالي يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين-------------------- وما روي من حديث عقبة------------ اسناده ليس بالقوي	3661	3990998667036342531	291	484.0	234	601	48.4193000793457	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07129	true	-4825546678684184134	130	191	676	1003	1539	300	والفاء في قوله تعالي- فاذا جاء امرنا لترتيب مضمون ما بعدها علي اتمام صنع ال--فلك والمراد بالامر---- العذاب ---كما في قوله تعال--------------------------------------------------------------------------ي لا عاصم اليوم من امر الله فهو واحد الامور لا الامر بالركوب فهو واحد الاوامر كما قيل والمراد بمجيءه كمال--- اقترابه او ابتداء ظهوره اي اذا جاء اثر تمام الفلك عذابنا وقوله سبحانه وفار التنور بيان وتفسير لمجء---- الامر	7129	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3678	false	2712464079450708315	50	117	284	641	1586	300	والفاء في قوله سبحانه فاذا جاء امرنا لترتيب مضمون ما بعدها علي اتمام صنع السفينة والمراد بالامر هنا العذاب الذي اعده الله تعالي لهءلاء الظالمين من قوم نوح عليه السلام ويشهد لذلك قوله سبحانه في اية اخري لا عاصم اليوم من امر اي من عذابه الا من رحم والمر----------------------------------------اد بمجء هذا الامر اقتراب وقته ودنو ساعته وظهور علاماته-------------------- وقوله تعالي- وفار التنور بيان وتفسير لمجء هذا الامر	3678	3990998667036342531	188	273.5	151	418	44.976078033447266	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07131	true	-5777621007554561167	98	211	540	1116	1562	300	لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكون السابق نافعا و------------لا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تكلمني فيهم بشفاعة وانجاء لهم من الغرق ونحوه واذا كان المراد بهم من سبق عليه القول فالاظهار في مقام الاضمار لا يخفي وجهه انهم مغرقون 27 تعليل للنهي او لما ينبء عنه عدم قبول الشفاعة ل-----------------------------------------هم اي ان------------------------------------------------------------------------------------------هم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شانه لا ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------- ان يشفع له او يشفع فيه وكيف ينبء ذلك وهلاكه من النعم التي يءمر بالحمد عليها كما يءذن به قوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت--------------------- انت فاذا استويت انت ومن معك من اهلك واتباعك--------- علي الفلك	7131	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3679	false	-457784715222623123	156	299	796	1527	1529	300	لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله ا------ن الذين سبقت لهم منا الحسني لكون السابق نافعا وقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون نهي منه سبحانه لنوح عليه السلام عن الشفاعة لهءلاء الكافرين او عن طلب تاخير العذاب المهلك لهم اي اترك يا نوح هءلاء الظالمين ولا تكلمني في شانهم كان تطلب الشفاعة لهم او تاخير العذاب عنهم فانهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة ولا مبدل لحكمي او ارادتي ويبدو والله اعلم ان هذه الجملة الكريمة كانت نهيا من الله تعالي لنوح عن الشفاعة في ابنه الذي غرق مع المغرقين والذي حكي القران في سورة هود ان نوحا قد قال في شانه رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين ثم ارشد الله تعالي نبيه نوحا الي ما يقوله بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستقر في السفينة فقال سبحانه فاذا استويت انت ومن معك من اهلك واتباعك المءمنين علي الفلك	3679	3990998667036342531	231	315.5	183	980	23.571428298950195	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07137	true	5112419717692702947	132	210	690	1104	1564	300	هيهات اسم لب-----عد وهو في الاصل اسم صوت وفاعله مستتر فيه يرجع للتصديق او الصحة او الوقوع او نحو ذلك مما يفهمه-- السياق فكانه قيل بعد التصديق او الصحة او الوقوع وقوله تعالي هيهات تكرير لتاكيد البعد والغالب في هذه الكلمة مجيءها مكررة وجاءت غير مكررة في قول جرير وهيهات خل بالعتيق نواصله وقوله سبحانه لما توعدون 36 بيان لمرجع ذلك الضمير فاللام متعلقة بمقدر كما في------ سقيا له اي التصديق او الوقوع المتصف بالبعد كاءن لما توعدون	7137	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3683	false	-4179323618547905656	32	87	166	452	1585	300	هيهات اسم بمعني بعد وهو في الاصل اسم صوت وفاعله مستتر فيه يرجع للتصديق او للصحة او للوقوع او نحو ذلك مما يفهم من السياق------------------------------------------------------------------------------ والغالب في هذه الكلمة مجيءها مكررة وقول------------------------------------------------------------ه لما توعدون--- بيان لمرجع ذلك الضمير فاللام متعلقة بمقدر كما في قولهم سقيا له اي التصديق او الوقوع المتصف بالبعد كاءن لما توعدون	3683	3990998667036342531	265	479.0	213	427	62.060890197753906	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07145	true	660370915647288376	80	290	449	1632	1687	300	فقالوا عطف علي استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار والمراد فقالوا فيما بينهم بطريق المناصحة انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا ويطلق علي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا ولم يثن مثل نظر -الي كونه في حكم المصدر ولو افرد البشر لصح لانه اسم جنس يطلق علي الواحد وغيره وكذا الوثني المثل فانه جاء مثني في قوله تعالي يرونهم مثليهم---------- ومجموع----ا في قوله سبحانه ثم لا يكونوا امثالكم نظرا الي انه تاويل الوصف الا ان المرجح لتثنيته الاول وافراد الثاني الاشارة بالاول الي قلتها وانفرادهما عن قومهما مع كثرة الملا واجتماعهم وبالثاني الي شدة تماثلهم حتي كانهم مع اليشرين شء واحد وهو ادل علي ما عنوه وهذه القصص كما تري تدل علي ان مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء عليهم السلام علي احوالهم بناء علي جهلهم بتفاصيل شء-ن الحقيقة البشرية وتباين طبقات افرادها--- مراقي الكمال ومهاوي النقصان بحيث يكون بعضها اعلي عليين وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون لصفاء جواهرهم بكلا العالمين اللطيف والكثيف فيتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي حضرة الحق وبعضها في اسفل سافلين وهم كاولءك الجهلة الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا ومن العجب انهم لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضي اكثرهم للالهية بحجر	7145	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3687	false	-773887910934545976	14	130	81	698	1607	300	فقالوا عطف علي استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار والمراد فقالوا فيما بينهم وثن---------------------------------ي البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا وعل-----ي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا ولم يثن مثل نظرا الي كونه في حكم المصدر ولو افرد البشر لصح لانه اسم جنس يطلق علي الواحد وغيره وكذا لو ثني المثل فانه جاء مثني في قوله------ يرونهم مثليهم راي العين ومجموعا كما في قول-------ه ثم لا يكونوا امثالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القصص كما تري تدل علي ان مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء ع-------------لي احوالهم بناء علي جهلهم بتفاصيل شءون الحقيقة البشرية وتباين طبقات افرادها في مراقي الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن --عجب انهم لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضي اكثرهم للالهية بحجر	3687	3990998667036342531	589	1088.0	479	1202	49.00166320800781	100	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07152	true	311657366362847262	12	182	65	900	1528	300	عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس رضي الله تعالي عنها انها بعثت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بقدح لبن عند فطره وهو -----------------------------صاءم فرد اليها رسولها اني لك هذا اللبن قالت من شارة لي فرد اليها رسولها اني لك الشاة فق------------------------الت اشتريتها من مالي فشرب منه عليه الصلاة والسلام فلما كان من الغد اتته ام عبد الله فقالت ---يا رسول الله بعثت اليك بلبن--------------------------------- فرددت الي الرسول فيه فقال صلي الله عليه وسلم لها بذلك امرت الرسل قبلي ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا وكذا بما اخرجه------ مسلم والترمذي وغيرهما عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا وان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرا---م ومشربه حرا---م وملبسه حر---ام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء -----يا رب فاني يستجاب لذلك	7152	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3689	false	594400309599428566	50	220	273	1087	1535	300	ان ام عبد الله بنت شداد بن------------------------ ا-وس بعثت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقدح لبن عند فطره وهو صاءم وذلك مع طول النهار وشدة الحر فرد اليها رسولها اني كانت--------------------------------------------- لك الشاة اي علي اية حال تملكينها فقالت اشتريتها من مالي فشرب منه-------------------- فلما كان من الغد اتته ام عبد الله فقالت له يا رسول الله بعثت اليك بلبن مرثية لك من طول النهار وشدة الحر فرددت الي الرسول فيه فقال------------------- لها بذلك امرت الرسل----- ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا ومنها ما ثبت في صحيح مسلم----------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله------ طيب لا يقبل الا طيبا وان الله ------امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يايه--ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يايه--ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه من حرام ومشربه من حرام وملبسه من حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يارب يا رب فاني يستحاب لذلك	3689	3990998667036342531	647	1126.5	507	962	67.2557144165039	122	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07169	true	87291639012423057	212	264	1114	1399	1594	300	في قوله تعالي ام جاءهم ما-لم يات اباءهم الاولين 68 منقطعة وما فيها من معني--- للاضراب والانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما-لم يات اباءهم الاولين حتي استبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال بمعني ان مجء الكتب	7169	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3697	false	-922355336719235246	246	300	1314	1600	1600	300	في قوله تعالي ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين--- منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب والانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة فانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين حتي استبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال بمعني ان مجء الكتب-	3697	3990998667036342531	280	532.0	230	290	96.55172729492188	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	0	28	0	166	1557	300	نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما-لم يات اباءهم الاولين حين خافوا الله تعالي فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه فالمراد باباءهم المءمنون----- كاسماعيل عليه السلام	7170	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3698	false	-2266334484015345191	27	56	144	308	1602	300	نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم الاولين حين خافوا الله تعالي فامنوا به وبكتبه ورسل--------ه فالمراد باباءهم المءمنون منهم كاسماعيل عليه السلام	3698	3990998667036342531	158	296.5	131	172	91.86046600341797	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07206	true	7906379542928992669	185	300	928	1494	1494	300	اغفر وارحم وانت خير الراحمين 118 والظاهر ان طلب كل من المغفرة والرحمة علي وجه العموم له عليه الصلاة والسلام ولمتعيه وهو ايضا اعم من طلب اصل الفعل والمداومة عليه فلا اشكال وقد يقال في دفعه غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تخصيص هذا الدعاء بالذكر ما يدل علي اهمية ما فيه وقد علم------ صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ان يقول نحوه في صلاته فقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة وابن حبان وجماعة عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي -قال--- قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك-	7206	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3713	false	3831530788973360860	72	166	379	833	1583	300	اغفر وارحم وانت خير الراحمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وقل ايها الرسول الكريم مناجيا ربك رب اغفر للمءمنين ذنوبهم وارحم العصاة منهم وانت يا مولانا خير من يرحم وخير من يغفر قال الالوسي وفي تخصيص هذا الدعاء بالذكر ما يدل علي اهمية ما فيه وقد علم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر-------------------------- ان يقول نحوه في صلاته فقد اخرج الشيخان--------------------------------------------------- عن ابي بكر رضي الله ع----------نه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال له قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك	3713	3990998667036342531	307	401.5	240	707	43.42291259765625	62	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07220	true	-8184480137664849975	182	276	948	1415	1529	300	عمر رضي الله تعالي عنهما ان اليهود جاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا---- زنيا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم فيما زعمتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فسردوها فوضع احدهم يعني عبد الله بن صوريا يده علي اية الرجم وقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	7220	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1535	false	7126684929611238650	113	202	628	1073	1578	300	عمر رضي الله------ عنهما ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة قد زنيا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذب-----------تم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم -----------------------يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد-الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما	1535	3990998667036342531	405	719.0	321	493	82.15010070800781	74	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07225	true	2683362130781147872	78	148	399	745	1520	300	لما صح ان---------------ه عليه الصلاة والسلام انكر علي حبه اسامة بن زيد حين شفع في فاطو -بنت الاسود بن عبد الاسد المخزومية السارقة-- قطيفة وقيل حليا فقال له--------- اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قا-------------------م فخطب فقال ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا سرق----- الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله تعالي لو ان فاطمة بنت محمد سرقت وحاشاها لقطعت يدها وكما	7225	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3719	false	-805524816377764981	220	300	1131	1512	1512	300	لما صح ان الرسول صلي الله عليه وسل----------م انكر علي حبه اسامة بن زيد حين شفع في فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد المخزومية التي سرقت قطيفة او-- حليا وقال له يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قام صلي الله عليه وسلم فخطب فقال ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله تعالي لو ان فاطمة بنت محمد سرقت-------- لقطعت يدها وكما-	3719	3990998667036342531	312	538.5	246	402	77.6119384765625	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07227	true	-5598086900829075610	75	109	403	603	1552	300	والحق ان المراد بالطاءفة هنا جماعة يحصل بهم التشهير والزجر وتختلف قلة وكثرة بحسب اختلاف الاماكن والاشخاص فرب شخص يحصل تشهيره وزجره بثلاثة واخر لا يحصل تشهيره وزجره بعشرة وللقاءل بالاربعة هنا وجه وجيه	7227	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3715	false	-9149131880826271463	236	270	1304	1504	1664	300	والحق ان المراد بالطاءفة هنا جماعة يحصل بهم التشهير والزجر وتختلف قلة وكثرة بحسب اختلاف الاماكن والاشخاص فرب شخص يحصل تشهيره وزجره بثلاثة واخر لا يحصل تشهيره وزجره بعشرة وللقاءل بالاربعة هنا وجه وجيه	3715	3990998667036342531	200	400.0	166	200	100.0	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07228	true	-3561003406717454815	194	291	1048	1528	1569	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد يح----------------مل الاسارة من مكة حتي ياتي بهم المدينة وك----انت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له--------------- وانه و-عد رجلا من اساري مكة بحمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة---- فجاءت عناق فابصرت سواد ظل- تحت الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة ------قلت يا عناق حرم الله تعالي الزنا ق-الت يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم قال فتبعني ثمانية وسلك-ت الخندم------------ة فانتهيت الا غار	7228	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3717	false	4515678668851673278	6	116	35	570	1487	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد بن ابي مرثد كان يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة قال وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له اي في الجاهلية وانه واعد رجلا من اساري مكة يحمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة قال فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي تحت الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة فقال فقلت يا عناق حرم الله------ الزنا فقالت يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم قال فتبعني ثمانية و دخلت الخندمة اي جبل بمكة فانتهيت الي غار	3717	3990998667036342531	463	851.5	367	541	85.5822525024414	83	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07229	true	-3000994684546558860	1	65	6	323	1522	300	علي راسي وعماهم الله تعالي عني ثم رجعوا ورجعت الي صاحبي فحملته حتي قدمت المدينة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناق------------------ فامسك ف-----------------------------لم يرد علي شيءا حتي نزل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاي----------------------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان	7229	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3717	false	4515678668851673278	114	185	562	914	1487	300	الي غار فاعماهم الله تعالي عني ثم رجعوا فرجعت الي صاحبي فحملته الي----- المدينة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا انكح عناقا مرتين فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرد---- شيءا حتي نزلت هذه----------------------------- الاية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة فلا ت--------نكحها هذا ومن	3717	3990998667036342531	247	413.0	195	398	62.060302734375	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07266	true	-6433682834027708134	63	178	335	957	1577	300	ان لعنة والخامسة اي والشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها-------------------------- مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي ووكادتها في افادتها ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره قوله تعالي ان لعنت الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ان كان من الكاذبين 7 فيما رماها من الز---------------------------------------------------------ني النور 8 ويدرا عنها ---------العذاب ويءيدها اي يدفع عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو الحبس عندنا والحد عند الشافعي وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق الكلام فيه ان تشهد------------------------------------------------------------- اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين 8 فيما رماها به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب عطفا علي اربع شهادات وقوله تعالي ان غضب الله عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يها ان كان اي الزوج-- من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7266	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3725	false	-1359054580716196978	13	187	66	1002	1626	300	---------------------------------------------------------------------------------الالوسي وافرادها اي الشهادة الخامسة بالذكر مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي ووكادتها في افادتها ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره قوله تعالي--- لعنة الله عليه ثم بين سبحانه ما يجب علي المراة لكي تبرء نفسها مما رماها به زوجها فقال ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ان--ه لمن الكاذبين وقوله تعالي ويدرءا من الدرء بمعني الدفع يقال درا فلان التهمة عن نفسه اذا دفعها عن نفسه وتبرا منها والمراد بالعذاب هنا العذ---------------------------اب الدنيوي وهو الحد الذي شرعه ا-----------------------------لله تعالي في هذا الشان اي ان الزوجة التي رماها زوجها بفاحشة الزنا يدفع عنها الحد ويرفع اذا شهدت اربع شهادات بالله ان زوجها---- لمن الكاذبين-- فيما قذفها به وقوله سبحا----نه والخامسة---------------- بالنصب عطفا علي اربع شهادات اي يدرا عنها العذاب اذا شهدت اربع شهادات بالله ان زوجها كاذب فيما رماها به ثم تشهد بعد ذلك شهادة خامسة مءداها ان غضب الله عليها ان كان -----زوجها من الصادقين في اتهامه اياها بفاحشة الزنا وجاء من جانب المراة التعبير بقوله تعالي ان غضب الله عليها ليكون اشد في زجرها عن	3725	3990998667036342531	322	466.0	259	1109	29.035167694091797	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07277	true	4755271836453111765	180	297	920	1508	1521	300	وغيره-- عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي ----------------------------------------فخرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد ما -----نزل الحجاب فانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من------ تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين اذن ليلة بالرحيل فمشيت -----------------حتي جاوزت الجيش فلما قضيت--- شاني اقبلت الي رحل--------------ي فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع------ فالتمست عقدي وحسب--ني ابتغاءه واقبل الرهط الذي- كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري	7277	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3727	false	-1635179621015820641	124	238	664	1257	1589	300	وغيرهما من ---حديث عاءشة ا---------------نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا--- اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها----------------------------- معه----------- فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي وكان ذلك في غزوة بني المصطلق علي الارجح فخرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك بعدما انزل الحجاب وانا احمل في هودج- وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني اقبلت الي الراحلة فلمست صدري فاذا عقد لي------------ قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فاحتبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري	3727	3990998667036342531	458	726.0	363	686	66.76384735107422	75	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07278	true	-3653174083082350438	0	65	0	351	1526	300	وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم انما ناكل العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم---------- خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد-ما استمر الجيش فجءت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فاممت منزلي الذي كنت ب-ه وظننت انه----م سيفقدون-ي فيرجعون الي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عين-ي فنمت وكان صفوان ابن المعطل	7278	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3727	false	-1635179621015820641	238	300	1257	1589	1589	300	وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللح---------------------------م فلم يستنكر القوم حين رفعوه خفة الهودج فاحتمل-وه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ما سا--ر الجيش فجءت من-زلهم وليس فيه احد منهم في----ممت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القوم سيفقدونني فيرجعون الي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان -بن المعطل-	3727	3990998667036342531	292	491.0	236	369	79.1327896118164	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07278	true	-3653174083082350438	65	137	351	735	1526	300	السلمي ثم الذكواني--- من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني و------------كان يراني قبل-------------- الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك في من هلك و--------كان الذي تولي الافك عبد الله بن ابي بن سلول	7278	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3728	false	2501430845591691668	0	78	0	403	1579	300	السلمي قد عرس اي تاخر من وراء الجيش------ فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني حين راني وقد كان يراني قبل ان يضرب علينا الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حتي عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد-ما نزلوا------- في نحو الظهيرة فهلك--- من هلك في شاني وكان الذي تولي كبره- عبد الله بن ابي بن سلول	3728	3990998667036342531	347	617.0	279	421	82.42280578613281	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07301	true	573220211501640536	24	211	135	1048	1503	300	الا تحبون ان يغفر الله لكم اي بمقابلة--------------------------------------------- عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم 22 مبالغ في المغفرة والرحمة مع كمال قدرته سبحانه علي المءاخذة وكثرة ذنوب العباد الداعية اليها وفيه ترغيب عظيم في الغفور ووعد كريم بمقابلته كانه قيل الا تحبون ان يغفر الله لكم فهذا من موجباته وصح ان ابا بكر------------- لما سمع الاية قال بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا واعاد له نف------قته وفي رواية انه صار يعطيه ضعفي ما كان يعطيه اولا ونزلت هذه الاية علي ما اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بعد ان اقبل مسطح الي ابي بكر معتذرا فقال جعلني الله تعالي فداك والله الذي انزل علي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما قذفتها وما تكلمت بشء مما قيل لها اي خال فقال ابو بكر ولكن قد ضحكت واعجبك الذي قيل فيها فقال مسطح لعله يكون قد كان بعض ذلك وفي الاية من الحث علي مكارم الاخلاق ما فيها واستدل بها علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه لانه داخل في اولي الفضل قطعا لانه وحده او مع جماعة سبب النزول ولا يضر في ذلك عموم الحكم لجميع المءمنين كما هو الظاهر	7301	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3736	false	-1905876190004529610	76	182	449	970	1657	300	الا تحبون ان يغفر الله لكم اي الا تحبون ايها المءمنون ان يغفر الله لكم ذنوبكم بسبب عفوكم وصفحكم ع------------من اساء اليكم فالجملة الكريمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ترغيب----- في العفو والصفح بابلغ اسلوب وقد --------------------------------------------------صح ان ابا بكر رضي الله عنه لما سمع الاية قال بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا واعاد الي مسطح نفقته وفي رواية انه رضي الله عنه ضاعف لمسطح نفقته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الالوسي ---------------------------------------------------------------------وفي الاية من الحث علي مكارم الاخلاق ما فيها واستدل بها علي فضل الصديق رضي الله ع------نه لانه داخل في اولي الفضل قطعا لانه وحده او مع جماعة سبب النزول ولا يضر في ذلك----- الحكم لجميع المءمنين كما هو الظاهر	3736	3990998667036342531	372	577.0	290	977	38.075740814208984	72	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07318	true	420122692903691686	0	28	0	142	1539	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال------------------- اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن عليها واخرج	7318	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3746	false	-3676203810967055070	186	217	938	1093	1496	300	عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قا------ل لا قال فاستاذن عليها واخرج	3746	3990998667036342531	136	250.5	109	161	84.4720458984375	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	99	159	509	820	1567	300	الظاهرة من الوجه والكفين والقدمين ليست بعورة مطلقا فلا يحرم النظر------ اليها وقد اخرج------------ ابو داود وابن مردوية والبيهقي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يااس-ماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه	7327	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3752	false	-1351172242475622153	215	274	1099	1390	1525	300	الغالب- من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة صح ان يكون الاستثناء راجعا اليهما يدل علي ذلك ما رواه ابو داود--------------------- عن عاءشة --------------------ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه	3752	3990998667036342531	209	311.5	163	339	61.65191650390625	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07335	true	3011134927686681522	19	73	104	368	1531	300	--الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي الاطفال الذين لم يعرفوا ما العورة ولم يميزوا-------------- بينها وبين غيرها علي ان لم يظهر----------------------وا الخ من -قولهم ظهر علي الشء اذا اطلع عليه فجعل كناية عن ذلك او الذين لم يبلغوا حد الشهوة والقدرة علي الجماع علي انه من ظهر علي فلان اذا قوي عليه	7335	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3750	false	5047422521568568972	243	286	1368	1595	1662	300	الاطفال الذين لم يظهروا علي عورات النساء --------اي الذين لم يعرفوا ما العورة ولم يستطيعوا بعد التمييز بينها وبين غيرها ولم يبلغ------وا السن التي يشتهون فيها النساء يقال-- ظهر علي الشء اذا اطلع عليه وعرفه ويقال فلا------------------------------------------------------------ن ظهر علي فلان اذا قوي عليه	3750	3990998667036342531	152	242.5	117	303	50.165016174316406	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07355	true	-1443300015392203023	128	254	647	1326	1576	300	يكرهه-ن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت وقيل نزلت في رجلين كانا يكرهان امتين لهما علي الزنا احدهما ابن ابي واخرج ابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه انهم كانوا في الجاهلية يكرهون اماءهم علي الزنا -ياخذون اجورهن فنهوا عن ذلك في الاسلام ونزلت الاية وروي نحوه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعلي جميع الروايات لا اختصاص للخطاب بمن نزلت فيه الاية بل هي عامة في ساءر المكلفين والفتيات جمع فتاة وكل من الفتي والفتاة كناية مشهورة عن العبد والامة مطلقا وقد امر الشارع صلي الله تعالي عليه وسلم بالتعبير بهما مضافتين الي ياء المتكلم دون العبد والامة مضافين اليه فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------ لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن فتاي وفتاتي	7355	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3756	false	2403294849927896409	100	163	530	876	1633	300	يكرههما علي الزنا------------------ فشكتا ذلك الي ال----رسول----- صلي الله------ عليه وسلم فنزلت------------------------------------------------------------------- واخرج ابن مردويه عن علي رضي الله عن-------ه انهم كانوا في الجاهلية يكرهون اماءهم علي الزنا وياخذون اجورهن فنهوا عن ذلك في الاسلام ونزلت الاية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتيات جمع فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والمراد بهن هنا الاماء وعبر عنهن بقوله فتياتكم علي سبيل التكريم لهن ففي الحديث الشريف لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن فتاي وفتاتي	3756	3990998667036342531	242	388.0	196	759	31.884057998657227	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07355	true	-1443300015392203023	4	50	18	246	1576	300	ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء---------------------------------------------------- اخرج مسلم وابو داود عن جابر رضي الله تعالي عنه ان جارية لعبد الله بن ابي بن سلول يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة كان يكرههما علي الزنا فشكتا ذلك الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت واخرج ابن	7355	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3756	false	2403294849927896409	64	114	346	604	1633	300	ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا قال الالوسي اخرج مسلم وابو داود عن جابر------------------- ان جارية لعبد الله بن ابي بن سلول يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة كان يكرههما علي الزنا فشكتا ذلك الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فنزلت واخرج ابن	3756	3990998667036342531	204	374.5	163	282	72.34042358398438	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07376	true	6883388768889709956	253	283	1337	1484	1580	300	نور علي نور اي هو نور عظيم------- كاءن علي نور علي ان يكو----ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور خبر -مبتدا محذوف والجار والمجر--------ور متعلق بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة	7376	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3760	false	-3975031710916605176	217	274	1148	1434	1556	300	نور علي نور اي هو نور عظيم متضاعف كاءن علي نور عظيم مثله اذ ان نور الله تعالي لا حد لتضاعفه ولا نهاية لعمقه بخلاف الانوار الاخري فان لتضاعفها حدا محدودا مهما كان اشراقها وضوءها فقوله نور خبر لمبتدا محذوف اي هو نور وقوله علي نور متعلق بمحذوف هو- صفة له مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة	3760	3990998667036342531	124	199.0	97	287	43.20557403564453	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07400	true	-7650509696602937080	192	221	954	1091	1463	300	اذا اخرج المخرج فيها------------- يده وجعلها بمراي منه قريبة من عينيه لينظر اليها لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها وهي اقرب شء اليه فضلا عن ان يراها	7400	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3765	false	-7482138220298609408	37	69	185	335	1551	300	اذا اخرج اي من ابتلي بهذه الظلمات يده وجعلها بمراي منه قريبة من عينيه لينظر اليها لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها وهي اقرب شء اليه فضلا عن ان يراها	3765	3990998667036342531	127	236.5	99	150	84.66666412353516	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07419	true	-6264544385926721188	189	300	1014	1584	1584	300	انها نزلت في المنافقين وروي عن الحسن نحوه وقيل نزلت في بشر المنافق دعاه--------------- يهودي -في خصومة بينهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي ----------الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي -----رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي قضي ل------ي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب عنق ذلك المنافق حتي برد و---------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي و-----رسو----له صلي الله عليه-	7419	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1188	false	2640057036080096562	27	131	131	657	1546	300	ان-- رجلا من المنافقين يقال له------------------------ بشر خاصم-------- يهوديا فدعاه اليهودي الي -----التحاكم الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي التحاكم الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي---------- لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعالي--------------------- نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر--------------------- قضي لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم -قال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي ---------------سيفه ثم خرج فضرب عنق---- المنافق حتي برد اي مات ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي وقضاء رسول الله صلي الله عليه	1188	3990998667036342531	349	468.0	270	644	54.19254684448242	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07434	true	6693672886483087267	154	267	837	1464	1672	300	واقعة في جواب القسم المحذوف ومفعول وعد الثاني محذوف دل عليه الجواب اي وعد الله الذين امنوا استخلافهم واقسم ليستخلفنهم ويجوز ان ينزل وعده تعالي لتحقق انجازه لا محالة منزلة القسم واليه ذهب الزجاج ويكون ليستخلفنهم منزل منزلة المفعول فلا حذف وما في قوله تعالي كما استخلف مصدرية والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لمصدر محذوف اي ليستخلفنهم استخلافا كاءنا كاستخلافه الذين من قبلهم وهم بنو اسراءيل استخلفهم الله عز وجل في الشام بعد اهلاك الجبابرة وكذا في مصر علي ما قيل من انها صارت تحت تصرفهم بعد هلاك فرعون وان لم يعودوا اليها او هم ومن قبلهم من الامم المءمنة الذين اسكنهم الله تعالي في الارض بعد اهلاك اعداءهم من الكفرة الظالمين	7434	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3775	false	4992478425139337402	34	92	209	548	1665	300	واقعة في جواب القسم المحذوف ومفعول وعد الثاني محذوف دل عليه الجواب اي وعد الله الذين امنوا استخلافهم واقسم ليستخلفنهم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قوله------ كما استخلف مصدرية والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لمصدر محذوف اي ليستخلفنهم استخلافا كاءنا كاستخلافه الذين من قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الامم المءمنة الذين اسكنهم الله تعالي في الارض بعد اهلاك اعداءهم من الكفرة الظالمين	3775	3990998667036342531	338	651.5	281	627	53.90749740600586	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07446	true	3895612772184950148	3	162	11	801	1546	300	اسماء بنت ابي مرءد دخل عليها غلام كبير لها في وقت كرهت دخول----ه فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها ف-نزلت وقد ذكر في الاتقان ان دخول سبب النزول في الحكم قطعي واجيب بانه ما المانع من ان يعلم الحكم في السبب بطريق الدلالة والقياس الجلي ويكون ذلك في حكم الدخول ونقل عن السبكي انه ظني فيجوز اخراجه وتمام الكلام في ذلك في كتب الاصول ثم ما ذكر في سبب النزول ليس مجمعا عليه فقد روي ان -----رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ---وقت الظهيرة الي عمر رضي الله تعالي عنه غلاما من الانصار يقال له مدلج------------------------------------------- وكان رضي الله تعالي عنه ناءما فدق عليه الباب ودخل فاستيقظ وجلس فانكشف منه ---فقال عمر رضي الله تعالي عنه لوددت ان الله تعالي نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعة الا باذن ف--انطلق---- مع------ه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد نزلت فخر ساجدا	7446	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3778	false	5836083303113671071	5	114	23	564	1571	300	اسماء بنت ابي مرثد دخل عليها غلام كبير لها في وقت كرهت دخوله فيه فاتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها فانزل الله تعالي هذه الاية ومنها ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي من ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم بعث في وقت الظهيرة ---------------------------غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب فدق الغلام الباب علي عمر وكان------------------- ناءما-------------------- فاستيقظ وجلس فانكشف منه شء فقال عمر------------------- لوددت ان الله تعالي نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعة الا باذن ثم انطلق عمر مع الغلام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد نزلت فخر ساجدا	3778	3990998667036342531	419	667.5	334	876	47.831050872802734	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07452	true	2196052104619708079	0	49	0	262	1610	300	اخرج------- احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصححه والضياء في المختارة وغيرهم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال كان اذا نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي نسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكت-ا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه فقال اللهم زدنا	7452	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3664	false	3850722201315185391	257	300	1419	1641	1641	300	اخرج الامام احمد والترمذي والنساءي----------------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قال كان اذا نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي نسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه فقال اللهم زدنا-	3664	3990998667036342531	213	387.5	172	270	78.88888549804688	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07452	true	2196052104619708079	49	81	262	424	1610	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي	7452	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3665	false	5292372343633612225	0	32	0	162	1616	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون الي	3665	3990998667036342531	160	318.0	128	162	98.76543426513672	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07465	true	8161013325442809577	232	293	1213	1551	1579	300	ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلق-ة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فته-لك اساوير وجهه سرورا وضحك وقال----- وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك	7465	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3783	false	-2215277062583453761	150	212	764	1104	1544	300	ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا جماعة من اصدقاءه -قد استلوا سلالا من تحت سريره فيها --------اطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد اكابر الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك	3783	3990998667036342531	319	591.0	259	349	91.40401458740234	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07470	true	-830211379058457381	243	296	1328	1605	1635	300	فقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع الخ معطوف علي امنوا داخل معه في حيز الصلة وبذلك يصح الحمل والحصر باعتبار الكمال اي انما الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله تعالي و-رسوله صلي الله عليه وسلم عن صميم قلوبهم واطاعوا في جميع الاحكام التي من جملتها ما فصل من قبل من الاحكام	7470	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3785	false	-737248660663025232	188	236	1002	1254	1610	300	وقوله------ واذا كانوا معه علي امر جامع---- معطوف علي امنوا داخل معه في حيز الصلة---------------- والحصر باعتبار الكمال اي انما الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله تعالي وبرسوله صلي الله عليه وسلم من صميم قلوبهم واطاعوا في جميع الاحكام التي من جملتها ما فصل من قبل واذا كانوا	3785	3990998667036342531	240	441.0	193	278	86.3309326171875	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07471	true	-2972752068390087814	8	127	48	692	1647	300	كانوا معه عليه الصلاة والسلام علي امر مهم يجب اجتماعهم في شانه كالجمعة والاعياد والحروب وغيرها من الامور الداعية الي الاجتماع لغرض من الاغراض وعن ابن زيد ان الامر الجامع الجهاد وقال الضحاك وابن سلام هو كل صلاة فيها خطبة كالجمعة والعيدين والاستسقاء وعن ابن جبير هو الجهاد وصلاة الجمعة والعيدين ولا يخفي ان الاولي العموم وان كانت الاية نازلة في حفر الخندق ولعل ما ذكر من باب التمثيل ووصف الامر بالجمع مع انه سبب له للمبالغة والظاهر ان ذلك من المجاز العقلي وجوز ان يكون هناك استعارة مكنية وقرا اليماني علي امر جميع وهو بمعني جامع او مجموع له علي الحذف والايصال لم يذهبوا عنه صلي الله عليه وسلم حتي يستاذنوه عليه الصلاة والسلام في الذهاب فياذن لهم	7471	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3785	false	-737248660663025232	235	270	1248	1439	1610	300	كانوا معه صلي- الله عليه وسلم علي امر مهم يجب اجتماعهم في شانه كالجمعة والاعياد والحروب وغيرها من الامور الداعية الي الاجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يذهبوا عنه صلي الله عليه وسلم حتي يستاذنوه-------------------- في الذهاب فياذن لهم	3785	3990998667036342531	179	326.0	146	644	27.79503059387207	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07476	true	5922595266514369465	124	166	635	850	1545	300	والفاء في قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره لترتيب الحذر او الامر به علي ما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها من علمه تعالي باحوالهم فانه مما يوجب الحذر البتة والمخالفة كما قال الراغب ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاخر في حاله او فعله	7476	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3788	false	2696485836087663861	68	117	395	641	1628	300	والفاء في قوله تعالي فليحذر---------------------- لترتيب ما بعدها--------- علي ما قبلها والضمير في قوله عن امره يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي الله تعالي والمعني واحد لان الرسول مبل-غ عن الله تعالي -----------------------------------والمخالفة معناها-------- ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاخر في حاله او فعله	3788	3990998667036342531	123	177.0	96	321	38.31775665283203	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07484	true	2299117051387767914	1	43	4	204	1636	300	ثبوت الخير الالهي في الشء ثبو------------------------------ت الماء في البركة وقيل لما فيه ذلك الخير مبارك ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	7484	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2011	false	-3157977420782998342	75	119	426	638	1686	300	ثبوت الخير الالهي في الشء وسمي بذلك لثبوت الخير فيه كما يثبت الماء في البركة قال الراغب------------------ ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2011	3990998667036342531	171	308.5	134	230	74.34782409667969	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07493	true	2584609324649874589	150	250	745	1297	1578	300	الاولين قل لهم ردا عليهم وتحقيقا للحق انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض وصفه تعالي باحاطة علمه بجميع المعلومات الخفية والجلية المعلومة من باب اولي للايذان بانطواء ما انزله علي اسرار مطوية عن عقول البشر مع ما فيه من التعريض بمجازلتهم بجناياتهم المحكية التي هي من جملة معلوماته تعالي اي ليس ذلك كما تزعمون بل هو امر سماوي انزله الله تعالي الذي لا يعزب عن علمه شء من الاشياء واودع فيه فنون الحكم والاسرار علي وجه بديع لا تحوم حوله الافهام حيث اعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته واخبركم بمغيبات مستقبلة وامور مكنونة لا يهتدي اليها ولا يوقف الا بتوفيق الله	7493	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3792	false	-8075634735705212791	252	300	1359	1622	1622	300	الالوسي قل لهم ردا عليهم وتحقيقا للحق انزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي الذي لا يعزب عن علمه شء من الاشياء واودع فيه فنون الحكم والاسرار علي وجه بديع لا تحوم حوله الافهام حيث اعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته واخبركم بمغيبات مستقبلة وامور مكنونة لا يهتدي اليها ولا يوقف الا بتوفيق الله-	3792	3990998667036342531	259	506.0	212	552	46.9202880859375	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07495	true	5354104308141338661	8	58	44	298	1601	300	ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله عز وجل بيني وبينكم -قالوا--- يا محمد فان كنت	7495	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3270	false	-4667636986364507634	254	297	1339	1563	1578	300	ولكن الله------ بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون---- بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني------------ فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم------------ بيني وبينكم فقالوا له يا محمد فان كنت	3270	3990998667036342531	218	388.0	176	258	84.49612426757812	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07495	true	5354104308141338661	8	84	44	422	1601	300	ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله عز وجل بيني وبينكم -قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك فما لنفسك سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا	7495	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3793	false	1326371565164625732	228	296	1205	1551	1568	300	ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم------------ بيني وبينكم فقالوا --------فان كنت غير قابل---- شيءا مما عرضنا عليك ف---------سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا	3793	3990998667036342531	345	650.5	277	379	91.02902221679688	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07495	true	5354104308141338661	114	205	573	1084	1601	300	عليه وسلم ما انا بفاعل -ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله تعالي بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله تعالي في قولهم ذلك---------------------- وقالوا مال هذا الرسول الخ وقد سيق هنا لحكاية جنايتهم المتعلقة بخصوص المنزل عليه الفرقان بعد حكاية جنايتهم التي تتعلق بالمنزل وما استفهامية بمعني انكار الوقوع ونفيه في محل رفع علي الابتداء والجار والمجرور بعدها متعلق بمحذوف خبر لها وقعت اللام مفصولة عن هذا المجرور بها في خط الامام وهي سنة متبعة وعتوا بالاشارة والتعبير بالرسول الاستهانة والتهكم وجملة ياكل الطعام حال من الرسول	7495	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3794	false	6230394935430149744	0	55	0	294	1544	300	عليه وسلم ما انا بفاعل وما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله تعالي بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله تعالي في قولهم ذلك والضمير في قوله تعالي وقالوا يعود الي مشركي قريش و -------------------------------------------------------------------------------------------------ما استفهامية بمعني انكار الوقوع ونفيه وهي مبتدا-------------- والجار والمجرور بعدها الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ياكل الطعام حال من الرسول	3794	3990998667036342531	236	408.5	190	534	44.19475555419922	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07503	true	-3587379438325589810	244	275	1340	1499	1627	300	واسناد الرءية اليها حقيقة علي ما هو الظاهر وكذا نسبة التغيظ والزفير فيما بعد اذ لا امتناع في ان يخلق الله تعالي النار حية مغتاظة زافرة علي الكفار فلا حاجة الي	7503	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3796	false	-5973307390080019941	269	300	1463	1621	1621	300	واسناد الرءية اليها حقيقة علي ما هو الظاهر وكذا نسبة التغيظ والزفير فيما بعد اذ لا امتناع في ان يخلق الله تعالي النار حية مغتاظة زافرة علي الكفار فلا حاجة الي-	3796	3990998667036342531	158	311.0	128	159	99.3710708618164	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07503	true	-3587379438325589810	275	300	1499	1627	1627	300	تاويل الظواهر الدالة علي ان لها ادراكا كهذه الاية وق-وله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقوله صلي الله عليه وسلم-	7503	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3797	false	9207729113751695178	0	25	0	130	1591	300	تاويل الظواهر الدالة علي ان لها ادراكا كهذه الاية وكقوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقوله صلي الله عليه وسلم	3797	3990998667036342531	127	246.0	103	130	97.69230651855469	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07509	true	4965811938346141979	14	47	68	243	1577	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا -انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم	7509	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3797	false	9207729113751695178	207	239	1103	1273	1591	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها فلا غاية لهلاكهم	3797	3990998667036342531	169	325.5	137	176	96.0227279663086	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07510	true	8878986930168467524	194	245	1025	1287	1549	300	ابو حيان ان--------- خير هنا ليس للدلالة علي الافضلية بل هو علي ما جرت به عادة العرب في بيان فضل الشء وخصوصيته بالفضل دون مقابله كقول حسان فشر---كما لخير-كما الفداء و-قولهم الشف------اء احب اليك ام السعادة والعسل احلي من الخل وقوله تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام--- السجن احب الي ولا	7510	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3798	false	623431876789375484	236	289	1263	1524	1586	300	ابو حيان رحمه الله و خير هنا ليست تدل ---علي الافضلية بل هي علي ما جرت به عادة العرب في بيان فضل الشء وخصوصيته بالفضل دون مقابلة كقول الشاعر فشر كما لخير كما الفداء وكقول-- العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وك-------------------قوله تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام رب السجن احب الي مما	3798	3990998667036342531	217	369.0	173	285	76.14035034179688	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07522	true	-2155105181898163499	183	223	1014	1209	1621	300	الصرف رد الشء من حالة الي----- اخري واطلاقه علي الحيلة او التوبة او الفدية مجاز والمراد فما تملكون دفعا للعذاب قبل حلوله ولا نصرا اي فردا من افراد النصر اي العون لا من جهة انفسكم ولا من جهة غيركم بعد ---	7522	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3800	false	-4590387185617502891	217	245	1150	1274	1574	300	الصرف رد الشء من حالة الي حالة اخري ول----------------------------------------------------ا تملكون له ايض------------------ا نصرا اي فردا من افراد النصر--------- لا من جهة انفسكم ولا من جهة غيركم بل لقد	3800	3990998667036342531	107	168.0	83	203	52.70935821533203	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07534	true	8738580524896961366	65	131	351	703	1585	300	حجرا محجورا 22 وهي كلمة تقولها العرب عند لقاء عدو موتور وهجوم نازلة هاءلة يضعونها موضع الاستعاذة حيث يطلبون من الله تعالي ان يمنع المكروه فلا يلحقهم فكان المعني نسال الله تعالي ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا وقال الخليل كان الرجل يري الرجل الذي يخاف من- القتل في الجاهلية في الاشهر الحرم فيقول حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي في هذا-الشهر فلا يبدءه بشر	7534	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3804	false	-2900293529706712848	73	138	398	744	1610	300	حجرا محجورا------- كلمة تقولها العرب عند لقاء عدو موتور وهجوم نازلة هاءلة يضعونها موضع الاستعاذة حيث يطلبون من الله تعالي ان يمنع المكروه فلا يلحقهم فكان المعني نسال الله تعالي ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا وقال الخليل كان الرجل يري الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الاشهر الحرم فيقول حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي في هذا الشهر فلا يبدا- بشر	3804	3990998667036342531	343	662.0	279	354	96.89265441894531	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07538	true	-3058936351476175122	181	203	1000	1113	1638	300	سعيد الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءمن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم ليقيلون في رياض	7538	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3805	false	-8471474738717272738	267	289	1433	1546	1600	300	سعيد الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءمن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم ليقيلون في رياض	3805	3990998667036342531	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07539	true	7233209302798712274	124	199	688	1090	1590	300	السماء بسبب طلوع الغمام منها ولا مانع من ان ت------شقق به------- كما ي----شق السنام بالشفرة والله تعالي علي كل شء قدير وحديث امتناع الخرق علي السماء حديث خرافة وقيل باء الحال وهي باء الملابسة واستظهره بعضهم اي تشقق متغيمة وقيل بمعني عن واليه ذهب الفراء والفرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عنه ان- معني الاول ا---ن الله تعالي شقها بطلوعه فانشقت به ومعني الثاني ا---ن التربة ارتفعت عنه عند طلوعه وقيل المراد --بالغمام -------غمام	7539	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3806	false	5170242637910843691	81	140	455	767	1619	300	السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شق السنام بالشفرة وانشق بها ونظيره قوله تعا----------------------لي السماء منفطر به فان قلت اي ---------------------------------------------------------------------------------------فرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عنه قلت معني انشقت به ان الله------ شقها بطلوعه فانشقت به ومعني انشقت عنه ان التربة ارتفعت---- عند طلوعه و----المعني ان السماء تتفتح بغمام	3806	3990998667036342531	209	269.0	166	435	48.04597854614258	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07562	true	-8712124084266486638	62	148	309	782	1593	300	انه كاد ليضلنا عن ءالهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط والعدول الي الاضلال لغاية ضلالهم بادعاء ان عبادتها طريق سوي لولا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستم-كنا بعبادتها و لولا في امثال هذا الكلام يجري مجري التقييد للحكم المطلق من حيث المعني دون اللفظ وهذا اعتراف منهم بانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي التوحيد واظهار المعجزات واقامة الحجج والبينات ما شارفوا ب-ه ان يتركوا دينهم لولا فرط ----------لجاجهم وغاية عنادهم --ولا ينافي	7562	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3815	false	-634605175771233852	116	170	630	922	1628	300	ان- كاد ليضلنا عن -الهتنا اي -يصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط ل------------------------------------------------------------ولا ان صبرنا عل------------يها واستمسكنا بعبادتها---------------------------------------------------------------------------------- وهذا اعتراف منهم بانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي التوحيد-------------------------------------- ما شارفوا معه ان يتركوا دينهم لولا فرط جهالاتهم ولجاجهم وغاية عنادهم وقوله تعالي	3815	3990998667036342531	272	468.0	219	487	55.85215759277344	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07567	true	1732482156578985881	3	65	13	382	1660	300	انها تنقاد لصاح-بها الذي ي--------تعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	7567	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3817	false	2905065102867721021	17	67	82	372	1579	300	-----تناقد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشارب---------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و-----------------------لا يعرفون احسانه ------اليهم من اساءة الشيط-------------------------ان الذي هو عدوهم و---لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	3817	3990998667036342531	265	483.0	218	379	69.92084503173828	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07579	true	-4138654782502070960	4	134	19	731	1621	300	علي التقسيم و-----قال بعضهم هو راجع الي القول المفهوم من السياق وهو ما-ذكر فيه انشاء السحاب وانزال القطر لما ذكر من الغايات الجليلة وتصريفه تكريره وذكره علي وجوه ولغات مختلفة والمعني ولقد كررنا هذا القول وذكرناه علي انحاء مختلفة في القران وغيره من الكتب السماوية بين الناس من المتقدمين والمتاخرين ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال قدرته تعالي وواسع رحمته عز وجل في ذلك فابي اكثرهم ممن سلف وخلف الا كفران النعمة وقلة الاكتراث بها او انكارها راسا باضافتها لغيره تعالي شانه واختار هذا القول الزمخشري وقال ابو السعود هو الاظهر واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن عطاء الخراساني انه عاءد علي القران الا تري قوله تعالي بند---- وجاهدهم به وحكاه في البحر عن ابن عباس ايضا والمشهور عنه ما تقدم ولعل------- ما ذكر فيه من الادلة علي كما- قدرته تعالي	7579	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3821	false	-8908056645051347071	28	115	175	639	1634	300	علي انحاء مختلفة وقال بعضهم هو راجع الي القول المفهوم من السياق وهو ما ذكر فيه انشاء السحاب وانزال المطر--------------------------- وتصريفه تكريره وذكره علي وجوه ولغات مختلفة والمعني ولقد كررنا هذا القول وذكرناه علي انحاء مختلفة في القران وغيره من الكتب السماوية بين الناس------------------------ ليتفكروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن عطاء الخراساني انه عاءد علي القران الا تري قوله تعالي بعد ذلك وجاهدهم به وحكاه في البحر عن ابن عباس -----والمشهور عنه ما تقدم ولعل المراد ما ذكر فيه من الادلة علي كمال قدرته تعالي	3821	3990998667036342531	437	797.0	355	730	59.863014221191406	76	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07587	true	2371481507765772348	128	250	722	1351	1624	300	ما من جهتكم --الا من شاء ان يتخذ الي ربه اي الي رحمته ورضوانه سبيلا 75 اي طريقا والاستثناء عند الجمهور منقطع اي لكن ما شاء ان يتخذ الي ربه سبحانه سبيلا اي بالانفاق القاءم مقام الاجر كالصدقة والنفقة في سبيل الله تعالي ليناسب الاستدراك فليفعل وذهب البعض الي انه متصل وفي الكلام مضاف مقدر اي الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بالايمان والطاعة حسبما ادعو اليهما وهو مبني علي الادعاء وتصوير ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به وهذا كالاستثناء في قوله ولا عيب فيهم غير ان نزيلهم يعاب بنسيان الاحبة والوطن وفي ذلك قلع كلي لشاءبة الطمع واظهار لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون منفعة عاءدا اليهم عاءد -اليه صلي الله عليه وسلم	7587	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3825	false	-1486714309407639222	6	98	28	489	1513	300	ما ملخصه قوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه اي الي رحمته ورضوانه سبيلا--- اي طريقا والاستثناء عند الجمهور منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبحانه سبيلا اي بالانفاق القاءم مقام الاجر كالصد--------قة في سبيل الله----------------------- فليفعل وذهب البعض الي انه متصل وفي الكلام مضاف مقدر اي الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بالايمان والطاعة حسبما ادعو اليهما اي فهذا اجري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك قلع كلي لشاءبة الطمع واظهار لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون -نفعه عاءدا عليهم عاءدا اليه صلي الله عليه وسلم	3825	3990998667036342531	436	799.5	349	632	68.98734283447266	81	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07604	true	-450487982436036076	250	293	1408	1602	1637	300	مسعود قال سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله تعالي ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تعالي	7604	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3830	false	5517789542061825115	153	193	831	1008	1558	300	مسعود قال سالت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله------ ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك -----وقوله تعالي	3830	3990998667036342531	174	323.0	134	194	89.69071960449219	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07652	true	7161790772238954825	55	105	285	540	1557	300	ونزع يده--- من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين 33 اي بياضها يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه لما ابصر امر العصا قال هل لك غيرها فاخرج عليه السلام يدهفقال ما هذه قال يدي فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار	7652	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3846	false	-6096867089750500206	79	109	386	538	1539	300	ونزع يده اي من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا هي بيضاء -----------------------------------------------بياضا يخالف لون جسمه------------------------------------------ عليه السلام فهي تتلالا كانها قطعة من القمر----------------- ولها شعاع يكاد يغشي الابصار	3846	3990998667036342531	92	111.0	72	258	35.65891647338867	15	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07685	true	8823357067859758029	7	42	42	210	1594	300	التعريض في النصح- ومنه--- يحكي عن الشافعي رضي- الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي --ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو بيتي ولا بيتكم	7685	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3856	false	-5157309081152010696	42	76	212	377	1525	300	التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رحمه الل----------ه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي الادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو بيتي ولا بيتكم	3856	3990998667036342531	147	252.5	115	175	84.0	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07702	true	8670342063577786815	67	119	375	641	1581	300	الضلالة والمراد المتلهف والتاسف علي فقد شفيع يشفع لهم مما هم فيه او صديق شفيق يهمه ذلك وقد ترقوا لمزيد انحطاط حالهم في التاسف حيث نفوا اولا ان يكون لهم من ينفعهم في تخليصهم من العذاب بشفاعته ونفوا ثانيا ان يكون لهم من يهمه امرهم ويشفق عليهم ويتوجع لهم وان لم يخلصهم	7702	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3859	false	3551416461539389057	216	267	1163	1424	1586	300	الالوسي والمراد ال-تلهف والتاسف علي فقد شفيع يشفع لهم مما هم فيه او صديق شفيق يهمه ذلك وقد ترقوا لمزيد انحطاط حالهم في التاسف حيث نفوا اولا ان يكون لهم من ينفعهم في تخليصهم من العذاب بشفاعته ونفوا ثانيا ان يكون لهم من يهمه امرهم ويشفق عليهم ويتوجع لهم او---- يخلصهم	3859	3990998667036342531	255	492.5	204	266	95.86466217041016	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07705	true	-838372387698986922	90	219	465	1131	1566	300	كما في المصباح يذكر ويءنث وكذلك كل اسم جمع ولا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر ولذا يصغر علي قويمة وقيل هو مذكر ولحقت فعله علامة التانيث علي ارادة الامة والجماعة منه تكذيبهم------------------------------------- المرسلين باعتبار اجماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع------------------------------------------------------------------------------ التي لا-تختلف باختلاف الازمنة والاعصار وجوز ان يراد بالمرسلين نوح عليه السلام بجعل اللام للجنس فهو نظير قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة واحدة وبرد واحد و اذ في قوله تعالي الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما ثدر منهم حين ابتداء دعوته عليه السلام الي انتهاءها وزعم بعضهم ان اذ للتعليل اي كذبت لاجل ان قال لهم اخوهم نوح اي	7705	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3860	false	5477807195748217253	182	263	924	1343	1547	300	كما في المصباح يذكر ويءنث وكذلك كل اسم جمع -لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر ولذا يصغر علي قويمة وقيل هو مذكر ولحقت فعله علامة التانيث علي ارادة الامة والجماعة منه والمراد بالمرسلين في قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين نبيهم نوحا عليه السلام وعبر عنه بذلك لان تكذيبهم له بمثابة التكذيب لجميع الرسل لانهم قد جاءوا جميعا برسالة واحدة في اصولها التي لا تختلف باختلاف ال-زمان والمكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و اذ في قوله تعالي------------ اذ قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخوهم نوح اي	3860	3990998667036342531	249	360.5	195	782	31.841432571411133	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07717	true	-5953755638368931604	2	180	11	993	1581	300	ولا تطيعوا امر المسرفين 151 كانه عني بالخطاب جمهور قومه وبالمسرفين كبراءهم واعلامهم في الكفر والاضلال وكانوا تسعة رهط ونسبة الاطاعة الي الامر مجاز وهي للامر حقيقة وفي ذلك من المبالغة ما لايخفي وكونه لايتناسب المقام فيه بحث ويجوز ان تكون الاطاعة مستعارة للامتثال لما بينهما من الشبه في الافضاء الي فعل ما امر به او مجازا مرسلا عنه للزومه له ويحتمل ان يكون هناك استعارة مكنية وتخييلية وجوز عليه ان يكون الامر واحد الامور وفيه من البعد ما فيه والاسراف تجاوز الحد في كل ما يفعله الانسان وان كان ذلك في الانفاق اشهر والمراد به هنا زيادة الفساد وقد اوضح ذلك علي ما قيل بقوله تعالي الذين يفسدون في الارض ولعل المراد ذمهم بالضلال في انفسهم بالكفر والمعاصي واضلالهم غيرهم بالدعوة لذلك وللايماء الي عدم اختصاص شءم فعلهم بهم حثا علي امتثال النهي قيل في الارض والمراد بها--- ارض ثمود وقيل الارض كلها ولما كان يفس-----دون لا-ينافي اصلاحهم احيانا اردف- بقوله تعالي الشعراء 152 الذين يفسدون في ولا-يصلحون 251 لبيان كمال افسادهم وانه لم يخالطه اصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين	7717	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3867	false	6371595319383925773	161	240	869	1323	1624	300	ولا تطيعوا امر المسرفين---- كانه عني بالخطاب جمهور قومه وبالمسرفين كبراء---------هم في الكفر والاضلال وكانوا تسعة رهط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراف تجاوز الحد ف-----------------------------------ي كل----- ا-مر والمراد به هنا زيادة الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد والمراد بالارض ارض ثمود وقيل الارض كلها ولما كان قوله يفسدون لا ينافي اصلاحهم احيانا اردفه بقوله تعال----------------------------ي ولا يصلحون---- لبيان كمال افسادهم وانه لم يخالطه اصلاح اصلا ولكن هذا النصح الحكيم من صالح لقومه لم يقابل منهم باذن صاغية بل قابلوه بالتطاول والاستهتار وانكار رسال-------ته قالوا انما ---------------انت من المسحرين	3867	3990998667036342531	327	549.0	269	1093	29.91765785217285	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07727	true	2774787228616432207	134	243	706	1310	1592	300	ربي اعلم بما تعملون 881 اي هو تعالي اعلم ب----------اعمالكم من الكفر والمعاصي وبما تستوجبون عليها من العذاب فسينرله عليكم حسبما تستوجبون في وقته المقدر له لامحالة الشعراء 189 فكذبو-----------------ه فاخذهم عذاب فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه وكذبوه تكذيبا بعد تكذيب فاخذهم عذاب يوم الظلة---------------------------------- وذلك علي ما اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم عن ابن عباس ان الله تعالي بعث عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم فخرجوا منها هرابا الي البرية فبعث الله تعالي عليهم سحابة فاظل-هم من الشمس وهي الظلة فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا حتي---- اجتمعوا تحتها اسقطها الله عز وجل عليهم نارا فاكل-تهم جميعا	7727	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3873	false	-4700104190018751063	29	130	171	723	1630	300	ربي اعلم بما تعملون اي ربي وحده هو العليم باقوالكم واعمالكم وسيجازيكم ----------------------ع------------------------ليها --بما تست-حقون من عذاب اليم ثم يعجل سبحانه ببيان عاقبتهم السيءة فيقول فكذبوه فاخذهم عذاب ---------------------------------------------------------------يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم قال الالوسي وذلك علي ما اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم عن ابن عباس ان الله تعالي بعث عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم فخرجوا منها هرابا الي البرية فبعث الله تعالي عليهم سحابة فاظلتهم من الشمس وهي الظلة فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقطها الله عل-------يهم نارا فاهلكتهم جميعا	3873	3990998667036342531	414	714.0	334	671	61.69895553588867	66	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07729	true	-6358606818611040188	138	218	727	1134	1534	300	بالانزال عليه قبل للاشارة الي كمال تعقله صلي الله عليه وسلم وفهمه ذلك المنزل حيث لم تعتبر واسطة في وصوله الي القلب الذي هو محل العقل كما يقتضيه ظاهر كثير من الايات والاحاديث ويشهد له العقل علي مالا يخفي علي من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد وقد اطال في الانتصار لذلك الامام في تفسيره ورد علي من ذهب الي ان الدماغ محل العقل وقيل للاشارة الي صلاح ---------قلبه عليه الصلاة والسلام وتقدسه حيث كان منزلا لكلام----ه تعالي	7729	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3875	false	-7202743598928248145	163	199	843	1030	1554	300	بالانزال----- قيل للاشارة الي كمال تعقله صلي الله عليه وسلم وفهمه ذلك المنزل حيث لم تعتبر واسطة في وصوله الي القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للاشارة الي صلاح قلبه صلي الله عليه وسلم -----------------حيث كان منزلا لكلام الله تعالي	3875	3990998667036342531	166	296.0	134	420	39.52381134033203	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07756	true	-3226061616440742558	174	276	975	1482	1599	300	فق-ل فان عصوك فقل اني برء مما تعملون 612-------- الظاهر ان الضمير المرفوع في عصوك عاءد علي من انذر صلي الله عليه وسلم بانذارهم وهم العشيرة اي فان عصوك ولم يتبعوك بعد انذارهم فقل اني برء من عملكم او الذي تعملونه من دعاءكم مع الله تعالي الها ءاخر وجوز ان يكون عاءدا علي الكفار المفهوم من السياق وقيل هو عاءد علي من اتبع من المءمنين اي فان عصوك يا محمد في الاحكام وفروع الاسلام بعد تصديقك والايمان بك وتواضعك لهم فقل اني برء مما تعملون من المعاصي اي اظهر عدم رضاك بذلك وانكاره عليهم وذكر علي----------- هذا ان----ه صلي الله عليه وسلم	7756	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3882	false	4138170500548569513	76	172	423	893	1551	300	فقال فان عصوك فقل اني برء مما تعملون قال الالوسي الظاهر ان الضمير المرفوع في عصوك عاءد علي من ا-مر صلي الله عليه وسلم بانذارهم وهم العشيرة اي فان عصوك ولم يتبعوك بعد انذارهم فقل اني برء من عملكم او------------- من دعاءكم مع الله------ الها -اخر وجوز ان يكون عاءدا علي الكفار المفهوم من السياق وقيل هو عاءد علي من اتبع من المءمنين اي فان عصوك يا محمد في الاحكام وفروع الاسلام بعد تصديقك والايمان بك وتواضعك لهم فقل اني برء مما تعملون من المعاصي وكان---------------------------------------- هذا في مكة قبل ان يءمر صلي الله عليه وسلم	3882	3990998667036342531	434	794.0	343	531	81.73258209228516	84	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07761	true	-4868459559730444900	170	218	878	1165	1598	300	الشياطين فيتلقون منهم---------------------------- ما يتلقون واكثرهم اي الافاكون كاذبون 322 فيما يقولونه من الاقاويل والاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قلما يصدقون في اقوالهم وانما هم في اكثرها كاذبون وماله واكثر اقوالهم كاذبة لا-باعتبار ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين علي الاطلاق	7761	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3884	false	-2953579370567023434	20	66	114	377	1614	300	الشياطين والكهنة----- ما يسمعونه الي غيرهم قال الجمل قول--ه واكثرهم------------ كاذبون الاظهر ان --------------------الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قلما يصدقون فيما يحكون عن الجني او المعني و-------------اكثر اقوالهم كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقا -علي الاطلاق	3884	3990998667036342531	188	291.0	154	316	59.49367141723633	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	112	188	581	964	1559	300	رضي الله تعالي عنه ان يكتب في مرض موته حينءذ بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد- به ابو بكر بن ابي قحافة عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب اني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان يعدل فذاك ظني به ورجاءي فيه وان يجر- ويبدل فلا -علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبت وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وتفسير -	7783	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3886	false	-2698798533269447264	46	106	227	529	1555	300	رضي الله عنها قالت كتب ابي وصيته من سطرين--- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به ابو بكر بن ابي قحافة عند خروجه من -الدنيا حين---------------------------- يءمن -----الكافر وينتهي---- الفاجر ويصدق -----الكاذب اني--- استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان يعدل فذاك ظني به ورجاءي فيه وان يظلم ويبدل فلا اعلم ----الغيب-------------------------------- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 27 سورة	3886	3990998667036342531	243	375.0	190	387	62.79069900512695	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07787	true	-7382976157717022108	140	237	751	1276	1617	300	وقوله تعالي وكتاب مبين 1 عطف علي القران والمراد به القران وعطفه عليه مع اتحاده معه في الصدق كعطف احدي الصفتين علي الاخري كما في قولهم هذا فعل----- السخي والجواد الكريم وتنوينه للتفخيم و المبين -اما من ابان المتعدي اي مظهر ما في تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال القرون الاولي واحوال الاخرة التي من جملتها الثواب والعقاب او سبيل الرشد والغي او نحو ذلك والمشهور في امثال هذا الحذف انه يفيد العموم واما م- ابان اللازم بمعني بان اي ظاهر الاعجاز او ظاهر الصحة للاعجاز وهو علي الاحتمالين صفة مادحة لكتاب مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة	7787	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3887	false	-9156127215100383762	8	68	51	385	1696	300	وقوله تعالي وكتاب مبين معطوف علي القران من باب ----------------------------------------------عطف احدي الصفتين علي الاخري ك------قولهم هذا فعل فلان السخي والجواد الكريم قال الالوسي و-----المبين واما من ابان المتعدي اي مظهر ما في تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال القرون الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واما من ابان اللازم بمعني بان اي ظاهر الاع----------------------جاز وهو علي الاحتمالين صفة مادحة لكتاب مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة	3887	3990998667036342531	301	533.0	246	532	56.578948974609375	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07796	true	6363719706962018351	175	273	891	1424	1579	300	من في النار ومن حولها ذهب جماعة الي ان في الكلام مضافا مقدرا في موضعين اي من في مكان النار ومن حول مكانها قالوا ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي-------------------- نودي من شاطء الوادي الايمن في ال-قعة المباركة وتدل علي ذلك قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها واستظهر عموم من لكل من في ذلك الوادي وحواليه من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم السلام وكفاتهم احياء او امواتا ولاسيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي موسي عليه السلام فيها وقيل من في النار موسي عليه السلام ومن حولها الملاءكة الحاضرون	7796	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3891	false	-4899283713868439510	131	192	682	1005	1583	300	من في النار ومن حولها ذهب جماعة الي ان في الكلام مضافا مقدرا في موضعين اي من في مكان النار ومن حول مكانها قالوا ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي فلما اتاها اي النار نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة------------------------------------------------------------------------------------------- من الشجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من في النار موسي عليه السلام ومن حولها الملاءكة الحاضرون	3891	3990998667036342531	297	522.0	240	554	53.610107421875	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07797	true	-6917541215821686521	1	90	5	501	1577	300	وقيل الاول الملاءكة والثاني موسي عليه السلام واستغني بعضهم عن تقدير المضاف بجعل الظرفية مجازا عن القرب التام وذهب الي القول الثاني في المراد بالموصولين وايا ما كان فاملارد بذلك بشارة موسي عليه السلام والمراد ب------------------------------------------------قوله تعالي علي ما قيل وسبحان الله رب العالمين 8 تعجيب له عليه السلام من ذلك وايذان بان ذلك مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءن ومن احكام تربيته تعالي للعالمين او خبر له عليه السلام بتنزيهه سبحانه لءلا يتوهم من سماع كلامه تعالي التشبيه بما للبشر او	7797	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3891	false	-4899283713868439510	192	250	1005	1339	1583	300	وقيل الاول الملاءكة والثاني موسي------------ واستغني بعضهم عن تقدير المضاف بجعل الظرفية مجازا عن القرب التام------------------------------------------- وايا ما كان فالمراد بذلك بشارة موسي عليه السلام وقال الشوكاني ومذهب المفسرين ان المراد بالنار هنا النور وقوله تعالي----------- وسبحان الله رب العالمي-------------------------------------------------------------------------------------------ن من تتمة النداء وخبر منه تع----------------------الي لموسي بال-----------------------تنزي--------ه لءلا يتوهم من سماع كلامه تعالي التشبيه بما للبشر من	3891	3990998667036342531	242	377.0	198	544	44.485294342041016	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07806	true	-4862747736453456991	124	169	647	892	1553	300	والظاهر---- انقطاع --استثناء ولعل الاوفق بشان المرسلين ان يراد بمن ظلم من ارتكب ذنبا كبيرا او صغيرا من غيرهم و-ثم يحتمل ان تكون للتراخي الزماني فتفيد الاية المغفرة لمن بدل علي الفور من باب اولي ويحتمل ان تكون للتراخي الرتبي وهو ظاهر بين الظلم والتبديل	7806	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3893	false	-1390343960643263777	123	169	607	855	1533	300	والظاهر هنا انقطاع الاستثناء و----الاوفق بشان المرسلين ان يراد بمن ظلم من ارتكب ذنبا كبيرا او صغيرا من غيرهم و ثم يحتمل ان تكون للتراخي الزماني فتفيد الاية المغفرة لمن بدل علي الفور من باب اولي ويحتمل ان تكون للتراخي الرتبي وهو ظاهر بين الظلم والتبديل	3893	3990998667036342531	241	458.5	197	252	95.63491821289062	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07840	true	4186430554015637257	3	145	24	764	1561	300	ثم ساله فقال--- احطت بما لم تحط به اي علما ومعرفة وحفظته من جميع جهاته وابتداء كلامه بذلك لتريجه عنده عليه السلام و-------------ترغيبه في الاصغاء الي اعتذاره واستمالة قلبه نحو قبوله فان النفس للاعتذار المنبء عن امر بديع اقبل والي تلقي ما لا تعلمه اميل وايد ذلك بقوله وجءتك من سبا بنبا يقين 22 حيث فسر ابهامه السابق نوع تفسير واراه عليه السلام انه كان بصدد اقامة خدمة مهمة له حيث عبد عما جاء به بالنبا الذي هو الخبر الخطير والشان الكبير ووصفه بما وصفه وقال الزمخشري ان الله تعالي الهم----- الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويص--غر اليه علمه ويكون لطفا به في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	7840	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3901	false	-568128759724928532	174	265	886	1362	1517	300	ثم اتاه فقال له احطت بما لم تحط به اي علمت اشياء انت لم تعلمها-------- وابتدا- كلامه بهذه الجملة التي فيها ما فيها من المفاجات لترغيبه في الاصغاء اليه ول------استمالة قلبه ---لقبول عذره بع-------------------------------------------------------------------د ذلك قال صاحب الكشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	3901	3990998667036342531	375	615.0	297	763	49.14809799194336	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07847	true	5800249823514526607	183	228	975	1208	1559	300	وقوله تعالي الا-يسجدوا لله اي لءلا يسجدوا---- واللام للتعليل وهو متعلق بصدهم او بزين والفاء في فصدهم لا-يلزم ان تكون سببية لجواز كونها تفريعية او تفصيلية اي فصدهم عن ذلك لاجل ان لا-يسجدوا لله عز وجل او زين لهم ذلك لاجل ان لا-يسجدوا له تعالي	7847	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3903	false	6212397444555476642	21	71	109	350	1550	300	وقوله تعالي الا يسجدوا لله اي لءلا يسجدوا لله واللام للتعليل وهو متعلق بصدهم او بزين والفاء في فصدهم لا يلزم ان تكون سببية لجواز كونها تفريعية او تفصيلية اي فصدهم عن ذلك لاجل ان لا يسجدوا لله عز وجل او زين لهم ذلك لاجل ان لا يسجدوا له تعالي	3903	3990998667036342531	233	439.5	188	241	96.68049621582031	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07875	true	-5896281374057573137	9	117	44	606	1565	300	واوتينا العمل من قبلها وكنا مسلمين 24 من تتمة كلامها علي ما اختاره جمع من المفسرين كانها استشعرت مما شاهدته اختبار عقلها واظهار معجزة لها ولما كان الظاهر من السءال هو الاول سارعت الي الجواب بما انبا عن كمال رجاحة عقلها ولما كان اظهار المعجزة دون ذلك في الظهور ذكرت ما يتعلق به ءاخرا وهو قولها واوتينا الخ-- وفيه دلالة علي كمال عقلها ايضا و--معناه واوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة بما شاهدناه من امر الهدهد وما سمعناه من رسلنا اليك من الايات الدالة علي ذلك وكنا مءمنين من ذلك الوقت فلا حاجة الي اظهار هذه المعجزة	7875	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3911	false	-6947810517896635448	43	142	218	738	1576	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين--- من تتمة كلامها علي ما اختاره جمع من المفسرين كانها استشعرت مما شاهدته اختباره----ا واظهار معجزة لها ولما كان الظاهر من السءال هو الاول سارعت الي الجواب بما انبا عن كمال------ عقلها ولما كان اظهار المعجزة دون ذلك في الظهور ذكرت ما يتعلق به -اخرا وهو قولها واوتينا العلم وفيه دلالة علي كمال عقلها ايضا والمعن-ي واوتينا العلم بكمال قدرة الله------ وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة بما شاهدناه من امر الهدهد وما سمعناه من رسلنا الي-------------------------ك وكنا مءمنين من ذلك الوقت فلا حاجة الي اظهار هذه المعجزة	3911	3990998667036342531	511	962.5	412	566	90.28268432617188	94	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07878	true	4271022691986024736	127	195	639	989	1562	300	قال اي سليمان عليه السلام حين راي ما اعتراها من الدهشة والرعب وقيل القاءل هو الذي امرها يدخول الصرح وهو خلاف الظاهر انه اي ما حسبته لجة صرح ممرد ا-------------------------------------------------------------ي مملس ومنه ال-------------------------------------------------امرد للشاب الذي لاشعر في وجهه وشجرة مرداء لاورق عليها ورملة مرداء لاتنبت شيءا والمارد المتعري من الخير من قوارير من الزجاج وهو جمع قارورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت حين عاينت هذا الامر العظيم رب اني ظلمت نفسي اي	7878	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3912	false	-3020096713662645293	93	202	471	1031	1562	300	قال--- سليمان مزيلا ل-------------ما اعتراها من --دهشة------------------------------------------------------------- انه اي ما حسبته لجة صرح ممرد من قوارير اي قصر مملس من زجاج لا يحجب ما وراءه فقوله ممرد بمعني مملس ماخوذ من قولهم شجرة مرداء اذا كانت عارية من الورق وغلام امرد اذا لم يكن------ في وجهه شعر والتمريد في البناء معناه التمليس والتسوية والنعومة والقوارير-------------------------------- جمع قارورة وهي اناء من زجاج وتطلق القارورة علي المراة لان الولد يقر في رحمها او تشبيها لها بانية الزجاج من حيث ضعفها ومنه الحديث الشريف رفقا بالقوارير والمراد بالقوارير هنا المعني الاول ثم حكي سبحانه ما قالته بلقيس بعد ان رات جانبا من عجاءب صنع الله فقال قالت--------------------------- رب اني ظلمت نفسي اي	3912	3990998667036342531	123	90.5	95	704	17.471590042114258	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07882	true	424931358244527606	208	272	1173	1499	1648	300	اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا بان مر من ميامن الشخص الي مياسره تيمنوا وان مر بارحا بان مر من المياسرة الي الميامن تشاءموا لانه لايمكن للمار به كذلك ان يرميه حتي ينحرف فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته عز وجل او من عمل العبد الذي هو سبب الرحمة والنعمة اي	7882	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3918	false	-2212960398538411919	0	55	0	280	1560	300	اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا بان مر من ميامن الشخص الي مياسره تيمنوا وان مر بارحا بان مر من المياسر- الي الميامن تشاءموا--------------------------------------------- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته عز وجل او من عمل العبد الذي هو سبب الرحمة والنعمة اي	3918	3990998667036342531	280	543.0	225	326	85.88957214355469	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07890	true	-6320459067216428739	145	177	835	1044	1719	300	تثنية للانكار وبيان لما ياتونه من الفاحشة بطريق التصريح بعد الابهام وتحلية الجملة بحرفي التاكيد للايذان بان مضمونها مما لا-يصدق وقوعه احد لكمال شناعته وايراد المفعول بعنوان الرجولية دون الذكورية لتربية التقبيح	7890	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3922	false	2614249333814610649	23	56	142	352	1722	300	تثنية للانكار وبيان لما ياتونه من الفاحشة بطريق التصريح بعد الابهام وتحلية الجملة بحرفي التاكيد للايذان بان مضمونها مما لا يصدق وقوعه احد لكمال شناعته وايراد المفعول بعنوان الرجولية دون الذكورية لزيادة التقبيح	3922	3990998667036342531	205	401.0	173	210	97.61904907226562	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07894	true	1976457263466396933	76	144	404	761	1623	300	بالمد لقلب همزة الاستفهام الفا والاصل االله خيرا اما يشركون والظاهر ان ما موصولة والعاءد محذوف اي الله الذي ذكرت شءونه العظيمة خير ام الذي يشركونه من الاصنام و خير افعل تفضيل ومرجع الترديد الي التعريض بتبكيت الكفرة من جهته عز وجل وتسفيه اراءهم الركيكة والتهكم بهم اذ م-ن البين ان- ليس فيما اشركوه به سبحانه شاءبة خير حتي يمكن ان يوازن بينه وبين من هو خير محض	7894	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3924	false	4554085431199032218	87	155	437	795	1562	300	بالمد لقلب همزة الاستفهام الفا والاصل االله خير- اما يشركون والظاهر ان ما موصولة والعاءد محذوف اي الله الذي ذكرت شءونه العظيمة خير ام الذي يشركونه من الاصنام و خير افعل تفضيل ومرجع الترديد الي التعريض بتبكيت الكفرة من جهته عز وجل وتسفيه اراءهم الركيكة والتهكم بهم اذا من البين انه ليس فيما اشركوه به سبحانه شاءبة خير حتي يمكن ان يوازن بينه وبين من هو خير محض	3924	3990998667036342531	354	697.0	287	359	98.60723876953125	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07911	true	-4067013182852568651	52	93	294	492	1578	300	--وغيرهما والمعني بل تتابع علمهم في شان الاخرة التي ما ذكر من البعث حال من احوالها حتي انقطع وفني ولم يبق لهم علم بشء مما سيكون فيها قطعا مع توفر اسبابه فهو ترق عن وصفهم بجهل فاحش الي وصفهم بجهل افحش	7911	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3929	false	1001992540083982315	246	287	1316	1514	1584	300	وتقريره-- والمعني بل تتابع علمهم في شان الاخرة التي ما ذكر من البعث حال من احوالها حتي انقطع وفني ولم يبق لهم علم بشء مما سيكون فيها قطعا مع توفر اسبابه فهو ترق من وصفهم بجهل فاحش الي وصفهم بجهل افحش	3929	3990998667036342531	193	378.0	152	200	96.5	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07938	true	-6869439311448046189	178	230	954	1221	1603	300	والنه-ر مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة -طرق التقلب في امور معاشهم فبولغ حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا-ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار	7938	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3938	false	8383832757896567618	186	239	1066	1336	1650	300	والنهار مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة وطرق التقلب في امور معاشهم فبولغ حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لم ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار	3938	3990998667036342531	266	516.0	214	270	98.51851654052734	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07965	true	-70522068435095877	30	145	147	746	1538	300	والظاهر ان الايحاء اليها كان بارسال ملك ولا ينافي حكاية ابي حيان الاجماع علي عدم نبوتها لما ان الملاءكة عليهم السلام قد ترسل الي غير الانبياء وتكلمهم والي هذا ذهب قطرب وجماعة وقال مقاتل منهم ان الملك المرسل اليها هو جبريل عليه السلام وعن ابن عباس وقتادة انه كان الهاما ولا ياباه قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين نعم هو اوفق بالاول وقال قوم انه كان رءيا منام صادقة قص فيها امره عليه السلام واوقع الله تعالي في قلبها اليقين وحكي عن الجباءي انها رات في ذلك رءيا فقصتها علي من تثق به من علماء بني اسراءيل فعبرها لها وقيل كان باخبار نبي في عصرها اياها والظاهر----- ان هذا الايحاء كان بعد الولادة	7965	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3946	false	8245315452694752946	211	244	1070	1253	1544	300	والظاهر ان الايحاء اليها كان بارسال ملك ولا ينافي ذلك----------- الاجماع علي عدم نبوتها لما ان الملاءكة عليهم السلام قد ترسل الي غير الانبياء وتكلمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ايضا ان هذا الايحاء كان بعد الولادة	3946	3990998667036342531	175	327.0	143	604	28.9735107421875	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07973	true	6257287003544191489	212	278	1118	1428	1540	300	عن جنب اي عن بعد وقيل اي عن شوق اليه حكاه ابو عمرو بن العلاء وقال هي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت وقال الكرماني جنب صفة لموصوف محذوف اي عن مكان جنب اي بعيد وكانه من الاضداد فانه يكون بمعني القريب ايضا كالجار الجنب وقيل اي عن جانب لانها كانت تمشي علي الشط وقيل النظر عن جنب اي تنظر الي الشء كانك لا تريده	7973	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3951	false	3071299245478737715	90	133	444	650	1506	300	عن جنب اي عن بعد وقيل--- عن شوق اليه و-------------------------------------------------------------------قال الكرماني جنب صفة لموصوف محذوف اي عن مكان جنب--- بعيد وكانه من الاضداد فانه يكون بمعني القريب ايضا كالجار الجنب وقيل علي-- جانب وق-------------------------يل النظر عن جنب ان تنظر---- الشء كانك لا تريده	3951	3990998667036342531	199	352.5	156	310	64.19355010986328	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07976	true	-87255849377704295	262	288	1367	1491	1548	300	الشاعر اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	7976	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4660	false	-5047282953857341832	245	271	1319	1443	1601	300	القاءل اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	4660	3990998667036342531	121	239.0	95	124	97.58064270019531	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07992	true	6473600853239858680	159	210	836	1107	1540	300	فان قيل كيف ساغ لنبي الله تعالي------------------- ان يرضي لابنتيه بسقي الغنم فالجواب ان الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحال- حال- ضرورة	7992	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3960	false	6817029841542193775	86	139	451	734	1502	300	فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت----- الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو---- غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة ضرورة	3960	3990998667036342531	246	444.5	198	292	84.24657440185547	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07997	true	-1037594788883332632	200	291	1022	1470	1531	300	بقوله تعالي ثم تولي الي الظل وهو كما تري فقال رب اني لما انزلت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لاي شء تنزله من خزاءن كرمك الي من خير جل او قل فقير 42 اي محتاج وهو خبر ان وبه يتعلق لما ولما اشرنا اليه من تضمنه معني الاحتياج عدي باللام وجوز ان يكون مضمنا معني الطلب واللام للتقوية وقيل يجوز ان تكون للبيان فتتعلق باعني محذوفا و ما علي جميع الاوجه نكرة موصوفة والجملة بعدها صفتها والرابط محذوف و-من خير بيان لها والتنوين في- للشيوع والكلام تعريض لما يطعمه ل----ما ناله من شدة الجوع	7997	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3960	false	6817029841542193775	139	274	734	1382	1502	300	وقوله تعالي ثم تولي الي------------------------------------------- الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير بيان لما فعله موسي وقاله بعد ان سقي للمراتين غنمهما اي فسقي موسي للمراتين غنمهما ثم اعرض عنهما متجها الي الظل الذي كان قريبا منه في ذلك المكان قيل كان ظل شجرة وقيل ظل جدار فقال علي سبيل التضرع الي ربه ياربي اني فقير ومحتاج الي اي خير ينزل منك علي سواء اكان هذا الخير طعاما ام غيره قال الالوسي ما ملخصه وقوله فقال رب اني لما انزلت الي اي لاي شء تنزله من خزاءن كرمك الي من خير جل او قل فقير--- اي محتاج وهو خبر ان وعدي باللام ل--------------------تضمنه معني الاحتياج----------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما---------------- نكرة موصوفة والجملة بعدها صفتها والرابط محذوف و من خير بيان لها والتنوين فيه للشيوع والكلام تعريض لما يطعمه بسبب ما ناله من شدة الجوع	3960	3990998667036342531	252	222.5	200	831	30.324909210205078	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms07998	true	-6400950077916116390	8	40	50	204	1536	300	لذلك ما اخرجه ابن مردويه عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ملا سقي موسي عليه السلام للجاريتين ثم تولي الي الظل	7998	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3960	false	6817029841542193775	275	300	1386	1502	1502	300	لذلك ما اخرجه ابن مردويه عن انس بن مالك -------------------قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لما سقي موسي------------ للجاريتين ثم تولي الي الظل-	3960	3990998667036342531	113	191.0	89	154	73.37662506103516	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08012	true	-2234033689353428957	109	152	567	808	1579	300	حقيقيا الا انه عبر عنه بالنار اعتبارا لاعتقاد موسي عليه السلام وقال بعض العارفين كان المبصر في صورة النار الحقيقية واما حقيقته فوراء طور العقل الا ان موسي عليه السلام ظنه النار المعروفة------------- قال لاهله امكثوا ا-ي ا---قيموا مكا---نكم وكان م-عه عليه السلام	8012	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3966	false	590115329869447109	0	46	0	253	1512	300	حقيقة ال-ا انه عبر عنه بالنار اعتبارا لاعتقاد موسي عليه السلام وقال بعضهم------- كان المبصر في صور- النار الحقيقية واما حقيقته فوراء طور العقل الا ان موسي عليه السلام ظنه النار المعروفة وقوله سبحانه قال لاهله امكثوا اني انست نارا حكاية لما قاله موسي عليه السلام	3966	3990998667036342531	212	362.0	171	262	80.91603088378906	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08017	true	1725345081904421196	80	175	383	888	1547	300	فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله تعالي العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاض---------ة عند الاعداء فاذا القيتها فك--ما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب	8017	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3968	false	666900872679060421	193	269	962	1359	1544	300	فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله------ العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة اي منقصة عند الاعداء فاذا القيتها فعندما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبط- نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب	3968	3990998667036342531	385	739.0	311	516	74.6124038696289	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08032	true	-3364212599118731757	230	300	1153	1539	1539	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب اي------- التوراة وهو علي ما قال ابو حيان اول كتاب فصلت فيه الاحكام من بعد ما اهلكنا القرون الاولي -------------------------------------------------------------اقوا--------------م نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام- والتعرض ل-----كون ايتاءها بعد اهلاكهم للاشعار بانها نزلت بعد مساس الحاجة اليها تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فان اهلاك القرون الاولي من موجبات اندراس معالم الشراءع-	8032	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3973	false	4954123917426507768	120	196	652	1088	1670	300	ولقد ا-تينا موسي الكتاب اي اتيناه التوراة لتكون هداية ونورا من ب--------------------------------عد ما اهلكنا القرون الاولي اي انزلنا التوراة علي موسي من بعد اهلاكنا للقرون الاولي من الاقوام المكذبين كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم قال الالوسي والتعرض لبيان كون ايتاءها بعد اهلاكهم للاشعار بانها نزلت بعد مساس الحاجة اليها تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فان اهلاك القرون الاولي من موجبات اندراس معالم الشراءع	3973	3990998667036342531	312	542.5	257	475	65.68421173095703	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08045	true	-7795745861202778477	201	285	1011	1479	1560	300	كما كفروا بهذا ال---حق وقوله تعالي قالوا استءناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الانكار السابق وبيان كيفيته وقوله تعالي سحران خبر لمبتدا محذوف اي هما يعنون----- ما اوتي نبينا وما اوتي موسي عليهما الصلاة والسلام سحران تظاهرا اي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر وتاييده اياه وذلك ان اهل مكة بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود في عيد لهم فسالوهم عن شان---------ه عليه الصلاة والسلام فقالوا لم- نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك وقوله تعالي و--قالوا	8045	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3979	false	-2395740706983199341	103	176	529	927	1584	300	-----------قال الالوسي وقوله قال------وا استءناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الانكار السابق وبيان كيفيته و---------- سحران------------------------ يعنون بهما ما اوتي نبينا وما اوتي موسي---------------------------- تظاهرا اي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر وتاييده اياه وذلك ان اهل مكة بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود في عيد لهم فسالوهم عن شانه صلي الله عليه وسل----------م فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك وق-را الاكثرون قالوا	3979	3990998667036342531	358	614.0	289	488	73.36065673828125	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08050	true	-8791350678943546507	191	242	1040	1290	1603	300	واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا ء----------امنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا ا-----------------------ي الحق الذي كنا نعرف حقيته وهو استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به وجوز ان تكون الجملة مفسرة لما قبلها وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين	8050	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3981	false	-8046449732898593022	210	248	1131	1318	1586	300	واذا يتلي عليهم هذا--------- القران------ قالوا بفرح وسرور امنا به--- بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي انه الكتاب المشتمل علي الحق الكاءن من عند ربنا وخالقنا------------------------------------------------------------------------------ انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين	3981	3990998667036342531	128	188.0	99	283	45.22968292236328	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08109	true	8641860649506401638	75	166	364	837	1560	300	القتيبي ان معاد الرجل بلده لانه يتصرف في البلاد ثم يعود اليه--------------------------------------- وقد يقال اطلق------- المعاد علي مكة لان العرب كانت تعود اليها في كل سنة لمكان البيوت فيها وهذا وعد منه عز وجل لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وهو بمكة انه عليه الصلاة والسلام يهاجر منها --ويعود اليها وروي عن غير واحد ان الاية نزلت بالجحفة بعد ان خرج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من مكة مهاجرا واشتاق اليها ووجه ارتباطها بما تقدمها تضمنها الوعد بالعاقبة الحسني في الدنيا كما تضمن ما قبلها الوعد بالعاقبة الحسني في الاخرة	8109	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4000	false	-6926955479730916990	64	160	329	821	1537	300	القت-بي مع---اد الرجل بلده لانه ينصرف ------عنه ثم يعود اليه وقيل الي معاد اي الي الموت قال الالوسي وقد يقال اطلق سبحانه المعاد علي مكة لان العرب كانت تعود اليها في كل سنة لمكان البي-ت فيها وهذا وعد منه عز وجل لنبيه صلي الله------ عليه وسلم وهو بمكة انه عليه الصلاة والسلام يهاجر منها ثم يعود اليها وروي عن غير واحد ان الاية نزلت بالجحفة بعد ان خرج------ صلي الله------ عليه وسلم من مكة مهاجرا واشتاق اليها ووجه ارتباطها بما تقدمها تضمنها الوعد بالعاقبة الحسني في الدنيا كما تضمن ما قبلها الوعد بالعاقبة الحسني في الاخرة	4000	3990998667036342531	437	807.5	351	521	83.87715911865234	78	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08121	true	6077139002538085029	63	100	332	516	1627	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظه --ما يصده---- عن دينه فليعل----من الله	8121	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0444	false	-6187415511022529424	0	37	0	189	1606	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له--- الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله	444	3990998667036342531	168	298.0	134	194	86.59793853759766	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08121	true	6077139002538085029	35	100	186	516	1627	300	البخاري وابو داود والنساءي عن خباب بن الارت قال-- شكونا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ولقد لقينا من المشركين شد----ة فقلنا ا---لا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظه --ما يصده----- عن دينه فليعلمن الله	8121	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4003	false	-491898530585929867	105	164	581	875	1616	300	البخار-------------------ي عن خباب بن الارت قالوا شكونا الي رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ------ فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد------- لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه -------والله	4003	3990998667036342531	245	393.0	195	346	70.80924987792969	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08124	true	2713969744576189261	107	157	513	758	1493	300	الكشاف ان لقاء الله تعالي مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	8124	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4004	false	4443586128936588371	128	176	664	899	1562	300	الكشاف--- لقاء الله------ مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت -البعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها	4004	3990998667036342531	235	451.5	187	245	95.91836547851562	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08127	true	-2598325548006452399	214	291	1097	1466	1513	300	نزلت في سعد بن ابي وقاص وذلك انه رضي الله تعالي عنه حين اسلم قالت ---امه حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك صبات فوالله تعالي لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فشكا الي-------------ه فنزلت هذه الاية	8127	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4005	false	3549010355141897342	129	183	746	1000	1591	300	نزلت في سعد بن ابي وقاص وذلك ا-------------------نه حين اسلم قالت له امه حمنة بنت---- سفيان------------------- يا سعد بلغني انك صبات فوالله------ لا يظلني سقف بيت--------------- وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------- فجاء سعد الي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فشكي اليه ما قالته امه فنزلت هذه الاية	4005	3990998667036342531	234	354.5	184	386	60.621761322021484	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08129	true	-8570717761448966657	38	215	204	1131	1599	300	الله تعالي من يخاف عذابه سبحانه فيءمن به عز وجل ولءن جاء نصر من ربك بان حصل للمءمنين فتح وغنيمة ليقو--------لن بضم اللام الثانية وحذف ضمير الجمع لالتقاء الساكنين وهذا الضمير عاءد الي من والجمع بالنظر الي------ معناها كما ان افراد الضماءر العاءدة اليها فيما سبق بالنظر الي لفظها ---وحكي ابو معاذ النحوي انه قرء ليقولن بفتح اللام--------------------------- علي افراد الضمير كما فيما سبق----------------------------------------------------------------------- انا كنا معكم اي مشايعين لكم في الدين------------------------------------------- فاشركونا فيما حصل من الغنيمة وقيل اي مقاتلين معكم ناصرين لكم فالمراد الصحبة في القتال ورد بانها غير واقعة والاية نزلت في ناس من ضعفة المسلمين كانوا اذا مسهم اذي من الكفار وافقوهم وكانو يكتمونه من المسلمين وبذلك يكونون منافقين ولذا قال ابن زيد والسدي ان الاية في المنافقين فرد الله تعالي عليهم ذلك بقوله سبحانه او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين 1 وهو في الظاهر عطف علي مقدر اي ايخفي حالهم وليس الخ او اليس المتفرسون الذين ينظرون بنور الله تعالي باحوالهم عالمين وليس الخ و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------علم اا علي اصله ---اي ا-------ليس هو عز وجل اعلم من ال---------عالمين بما في صدور العالمين	8129	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4007	false	-4887531764094319505	26	162	124	863	1635	300	الله تعالي علي المءمنين الصادقين بنصر فقا-----ل ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم والضمير في قوله ليقولن بضم اللام يعو-----------------------------------------------------د الي من في قوله من يقول باعتبار معناها كما ان افراد الضماءر العاءدة اليها باعتبار------------ لفظها اي هكذا حال ضعاف الايمان عند الشداءد يساوون عذاب الناس بعذاب الله ولا يثبتون علي ايمانهم اما اذا جاءكم النصر ايها الرسول الكريم فان هءلاء الضعاف في ايمانهم يقولون بكل ثقة وتاكيد انا كنا معكم--- مشايعين ومءيدين ونحن انما اكرهنا علي ما قلنا وما دام الامر كذلك فاشركونا ------------------------------------معكم --------------------------فيما ترتب علي النصر من مغانم وخيرات وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه او ليس الله باعلم بما في صدور العالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين رد عليهم في دعواهم الايمان وفي قولهم للمءمنين انا كنا معكم والاستفهام لانكار ما زعموه ولتقدير -------علم الله تعالي الشامل للسر والعلانية ا--ي ان الله تعالي عالم-- بما في صدور العالمين	4007	3990998667036342531	266	126.0	201	1201	22.148210525512695	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08133	true	-8856970260407760211	142	300	769	1609	1609	300	افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر فان الانبياء عليهم السلام حيث ابتلوا بما اصابهم من جهة اممهم من فنون المكاره وصبروا عليها فلان يصبر هءلاء المءمنون اولي واحري والظاهر ان الواو للعطف وهو من عطف القصة عل---------------ي القصة قال ابن عطية والقسم---------------------------- فيها بعيد يعني ان يكون المقسم به قد حذف وبقي حرفه وجوابه فان فيه حذف المجرور وابقاء الجار وهم قالوا لابد من ذكر المجرور والفاء للتعقيب فالمتبادر انه عليه السلام لبث في قومه عقيب الارسال المدة المذكورة وقد جاء مصرحا ب------------------------------------------------------------------------------------ه في بعض الاثار اخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابن عباس قال بعث------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي ن------------------------------------------------------------------------وحا عليه السلام وهو ابن اربعين سنة ولب-------------------------------------------ث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي---------------------------- وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا وعلي هذه الرواية يكون عمره عليه السلام الف سنة-	8133	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4009	false	-9162414654397875483	0	175	0	947	1595	300	افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر فان الانبياء عليهم السلام حيث ابتلوا بما اصابهم من جهة اممهم من فنون المكاره وصبروا عليها فلان يصبر هءلاء المءمنون اولي واحري و نوح عليه السلام ينتهي نسبه الي شيت بن ادم وقد ذكر نوح في القران في ثلاث واربعين موضعا وجاءت قصته مع قومه بصورة فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من التفصيل في سور هود والاعراف والمءمنون ونوح وقوم الرجل اقرباءه الذين يجتمعون معه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد واحد وقد يقيم الرجل بين الاجانب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة وكان قوم نوح يعبدون الاصنام فارسل الله تعالي اليهم نبيهم نوحا ليدلهم علي طريق الحق والرشاد والمعني ولقد ارسلنا نبينا نوحا عليه السلام الي قومه لكي يامرهم باخلاص العبادة لنا وينهاهم عن عبادة غيرنا فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الدين الحق ليلا ونهارا وسرا وعلانية قالوا بعث الله نوحا وهو في سن الاربعين من عمره ولبث يدعو قومه الي عبادة الله تعالي وحده الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة في------------------------------------كون عمره كل--------ه الف سنة	4009	3990998667036342531	383	358.0	308	1315	29.12547492980957	62	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08159	true	-7702255306666843316	251	300	1367	1613	1613	300	وتقديم قارون لان المقصود تسلية النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيما لقي من قومه لحسدهم له وقارون كان من قوم موسي عليه السلام وقد لقي منه ما لقي او لان حاله----- اوفق بحال -----ثمود فانه كان من ابصر الناس واعلمهم بالتوراة ولم -----يفده الاستبصار شيءا كما لم يفدهم-	8159	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4023	false	7946028966634078815	158	209	900	1156	1658	300	وتقديم قارون لان المقصود تسلية النبي صلي الله ع------ليه وسلم فيما لقي من قومه لحسدهم له وقارون كان من قوم موسي عليه السلام وقد لقي منه ما لقي او لان حال قارون اوفق بحال عاد وثمود فانه كان من ابصر الناس واعلمهم بالتوراة ولكنه لم يفده الاستبصار شيءا كما لم يفدهم	4023	3990998667036342531	236	443.5	190	262	90.07633209228516	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08166	true	5550403953153293674	0	110	0	544	1522	300	لو كانوا يعلمون شيءا من الاشياء لعلموا ان هذا مثلهم او ان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وقيل اي لو كانوا يعلمون وهن الاوثان لما اتخذوها اولياء من دون الله تعالي وفي الكشف ان قوله تعالي لو كانوا يعلمون علي جميع التقادير اي المذكورة في الكشاف وقد ذكرنا فيما مر من الايغال جهلهم سبحانه في الاتخاذ ثم زادهم جل وعلا تجهيلا انهم لايعلمون هذا الجهل البين الذي لا يخفي علي من له ادني مسكة و لو شرطية وجوابها محذوف علي ما اشرنا اليه وجوز بعضهم كونها للتمن---ي فلا جواب لها وهو غير ---------------------------------------------------------------------------ظاهر العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء علي	8166	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4025	false	8361749304223892163	186	248	998	1296	1541	300	لو كانوا يعلمون شيءا من الاشياء لعلموا ان هذا مثلهم او ان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لو شرطية وجوابها محذوف------------------ وجوز بعضهم كونها للتمني في فلا جواب لها وهو غير ظاهر ثم بين سبحانه ان علمه شامل لكل شء وانه سيجازي هءلاء المشركين بما يستحقونه من عقاب فقال ان الله ي-------------علم ما يدعون من دونه من شء وهو	4025	3990998667036342531	204	360.0	160	622	32.797428131103516	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08172	true	7522443923737666724	0	31	0	157	1626	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ول--------------ذكر الله تعالي عند	8172	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4028	false	4439556044872416628	28	62	145	316	1616	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات نهاية عن السيءات ويبدو لنا ان المراد بذكر الله تعالي هنا	4028	3990998667036342531	148	275.5	118	171	86.5497055053711	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08191	true	7106674666575162854	184	254	991	1397	1643	300	ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا الظاهر ان اللام في الموضعين لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بما اتيناهم من نعمة النجاة بسبب شركهم وليتمتعوا باجتماعهم علي عبادة الاصنام وتوادهم عليها فالشرك سبب لهذا الكفران وادخلت لام كي علي مسببه لجعله كالغرض لهم منه فهي لام العاقبة في الحقيقة وقيل اللام فيهما لام الامر والامر بالكفران والتمتع مجاز في التخلية والخذلان والتهديد كما تقول عند الغضب علي من يخالفك افعل ما شءت	8191	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4039	false	3342044391061699017	112	180	599	991	1671	300	ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا الظاهر ان اللام في الموضعين لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بما اتيناهم من نعمة النجاة بسبب شركهم وليتمتعوا باجتماعهم علي عبادة الاصنام-------------- فالشرك سبب لهذا الكفران وادخلت لام كي علي مسببه لجعله كالغرض لهم منه فهي لام العاقبة في الحقيقة وقيل اللام فيهما لام الامر والامر بالكفران والتمتع مجاز في التخلية والخذلان والتهديد كما تقول عند الغضب علي من يخالفك افعل ما شءت	4039	3990998667036342531	392	772.5	324	406	96.55172729492188	68	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08197	true	-593723757427315391	270	300	1384	1551	1551	300	والمراد بالارض ارض الروم علي ان ال ناءبة مناب الضمير المضاف اليه والاقربية بالنظر الي اهل مكة لان الكلام معهم او المراد بها ارض مكة ونواحيها لانها الارض المعهودة عندهم-	8197	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4041	false	-7966538880345098966	265	295	1337	1505	1537	300	والمراد بالارض ارض الروم علي ان ال ناءبة مناب الضمير المضاف اليه والاقربية بالنظر الي اهل مكة لان الكلام معهم او المراد بها ارض مكة ونواحيها لانها الارض المعهودة عندهم	4041	3990998667036342531	167	329.0	138	168	99.4047622680664	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08219	true	-6212714416745668412	158	247	872	1320	1608	300	ابن --انس عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ----قال الا اخبركم لم سمي الله تعالي ابراهيم خليله الذي وفي لانه---- يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون واخرج ابو داءد والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح -سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته	8219	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4047	false	5305521151798960464	202	260	1091	1374	1587	300	ابن كثير وعن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه قال الا اخبركم لم سمي الله------ ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون-----------------------------ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يسمي ادرك ما فاته في ليلته	4047	3990998667036342531	254	421.5	200	459	55.33769226074219	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08221	true	3346328144877375425	109	196	568	1030	1566	300	اياته الدالة عل------------------------------------------------------ي الب-------------عث ايضا ان خلق لكم اي لاجلكم من انفسكم ازواجا فان خلق اصل ازواجكم حواء من ضلع ادم عليه السلام متضمن لخلقهن من انفسكم علي ما عرفت من التحقيقفمن تبعيضية والانفس بمعناها الحقيقي ويجوز ان تكون من ابتداءية والانفس مجاز عن الجنس اي خلق لكم من جنسكم لا من جنس اخر قيل وهو الاوفق-------- بقوله -تعالي لتسكنوا اليها اي لتميلوا اليها يقال سكن اليه اذا مال ------------------------------------------------------فان المجانسة من دواع--------------ي النظام والتعارف كما ان المخالفة من اسباب التفرق والتنافر وجعل------- بينكم اي بين- الازواج	8221	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4049	false	2740393980745173536	0	105	0	561	1590	300	اياته الدالة علي رحمته بكم انه سبحانه خلق لكم من انفسكم اي من جنسكم في البشرية والانسانية ازواجا قال الالوسي --قوله من انفسكم ازواجا فان خلق اصل ازواجكم حواء من ضلع ادم عليه السلام متضمن لخلقهن من انفسكم فمن لل--------------------تبعيض-- والانفس بمعناها الحقيقي ويجوز ان تكون من ابتداءية والانفس مجاز عن الجنس اي خلق لكم من جنسكم لا من جنس اخر قيل وهو الاوفق لما بعد وقوله سبحانه لتسكنوا اليها بيان لعلة خلقهم علي هذه الطريقة اي خلق لكم من جنسكم ازواجا لتسكنوا اليها ويميل بعضكم الي بعض فان الجنس الي الجنس اميل والنوع الي النوع اكثر اءتلافا وانسجاما----------------------------- وجعل سبحانه بينكم يا معشر الازواج	4049	3990998667036342531	307	449.5	244	614	50.0	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08246	true	5159239537458454626	0	43	0	225	1599	300	السدي من ان الاية نزلت في ربا ثقيف كانوا ير-بون وكذا- كانت قريش------------- وعن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وطاوس وغيرهم انه اري-د به---- العطية التي يتوقع بها مزيد مكافاة وعليه فتسميتها ربا مجاز لانها سبب للزيادة	8246	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4061	false	7978916145816120375	40	76	217	406	1576	300	السدي من ان الاية نزلت في ربا ثقيف كانوا يرابون وكذلك كانت قريش تتعاطي الربا وعن ابن عبا-------------------------------------------------------س وغيره- ان المراد به هنا العطية التي يتوقع بها مزيد مكافاة وعليه فتسميتها ربا مجاز لانها سبب للزيادة	4061	3990998667036342531	163	283.0	131	245	66.53060913085938	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08246	true	5159239537458454626	240	300	1313	1599	1599	300	فلا يربوا عند-الله اي فلا يبارك فيه في تقديره تعالي وحكمه عزوج----------ل وما اتيتم من زكاة اي من صدقة----------------------- تريدون-------- وجه الله تبتغون به وجهه تعالي خالصا فاولء-----------------ك هم المضعفون 93 اي ذوو الاضعاف علي ان---------------------------------------- مضعفا------------------ اسم فاعل من اضعف ا-ي صار ذا ضعف بكسر فسكون بان يضاعف له ثواب ما اعطاه كاقوي وايسر اذا صار ذا قوة ويسار-	8246	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4061	false	7978916145816120375	143	214	764	1120	1576	300	فلا يزكو- عند الله و---لا يبارك فيه ثم حض سبحانه علي التصدق في سبيله فقال وما اتيتم من زكاة اي من صدقة تتقربون بها الي الله و تريدون باداءها وجه الله اي رضاه وثوابه------------ فاولءك الذين يفعلون ذلك هم المضعفون--- اي ذوو الاضعاف المضاعفة من الثواب والعطا الكريم فالمضعفون جمع مضعف بكسر العين علي انه اسم فاعل من اضعف اذا صار--- ضعف بكسر فسكون--------------------------- كاقوي وايسر اذا صار ذا قوة ويسار	4061	3990998667036342531	191	221.5	149	405	47.160491943359375	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08255	true	-7504298419904722703	254	299	1410	1653	1657	300	ومن اياته ان يرسل الرياح--- الجنوب ومهبها من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصبا ومهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال ومهبها من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر فانها رياح الرحمة واما الدبور ومهبها من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل فريح العذاب	8255	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4065	false	8912758635487500887	41	87	239	484	1663	300	ومن اياته ان يرسل الرياح اي الجنوب ومهبها من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصبا ومهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال ومهبها من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر فانها رياح الرحمة -اما الدبور ومهبها من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل فريح العذاب	4065	3990998667036342531	242	473.0	197	246	98.37398529052734	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08258	true	7899054819789718177	17	52	90	248	1519	300	ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله تعالي ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا عليه	8258	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4066	false	8968364082172481456	2	36	11	162	1590	300	ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم يرد من عرض اخيه الا كان حقا علي الله------ ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا صلي -	4066	3990998667036342531	148	283.5	115	158	93.67088317871094	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08261	true	-6559801781414419877	176	278	916	1460	1575	300	وفيما ذكر------- من ذمهم ب---عدم تثب-تهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث كا---ن الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله سبحانه في كل حال ويلجءا- اليه عزوجل بالاستغفار اذا احتبس عنهم المطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم جل وعلا برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه تعالي اذا اعتري زرعهم افة ولا يكفروا بنعماته جل شانه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يءذيهم ---ولا يخفي ما في الايات-------- من الدلالة علي ترجيح جانب الرحمة علي جانب العذاب فلا تغفل وقوله تعالي الروم 52 53 فانك لا تسمع ---فانك لا تسمع	8261	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4068	false	-388472196981523754	59	144	345	779	1663	300	وفيما ذكر سبحانه من ذمهم علي عدم تثبيتهم ما لا يفخ---------------------------------------ي حيث كان من الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله تعالي- في كل حال وليجاوا اليه------ بالاستغفار اذا احتبس منهم المطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم-------- برحمته------------------------ وان يصبروا علي بلاءه ا------ذا اعتري زرعهم افة--------------------------- فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يءذيهم ثم سلي سبحانه نبيه عما لحقه منهم من اذي بعد ان ذكر له جانبا من تقلب احوالهم فقال---------------- تعالي------------ فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع	4068	3990998667036342531	327	484.5	259	573	57.06806182861328	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08261	true	-6559801781414419877	48	75	239	390	1575	300	واللام في ------لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام جواب القسم الساد مسد الجوابين والماضي بمعني المستقبل	8261	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4068	false	-388472196981523754	33	59	197	345	1663	300	واللام في قوله ولءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء--- فراوه فصيحة واللام في قوله------ لظلوا لام جواب القسم الساد مسد الجوابين والماضي بمعني المستقبل	4068	3990998667036342531	142	263.0	117	157	90.44586181640625	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08273	true	-3952415302295428335	90	159	478	852	1563	300	فيومءذ اي -يوم اذ يقع ذلك من اقسام الكفار وقول اولي العلم لهم لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرا الاكثر تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر الامر للفظ وان توسط بينهما فاصل ءلا هم يستعتبون 75 ال--------------------------------------------------------------------------استعتاب طلب العتبي وهي الاسم من الاعتاب بمعني ازالة العتب كالعطاء والاستعطاء اي لا يطلب منهم ازالة عتب الله تعالي والمراد به غضبه سبحانه عليهم بالتوبة والطاعة فانه قد حق عليهم العذاب	8273	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4070	false	5640969538161016961	217	283	1172	1528	1624	300	فيومءذ اي فيوم ان تقوم الساعة ويقف الناس للحساب لا --------------ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار ولا يفيدهم علمهم بان الساعة حق ولا ----------------------------هم يستعتبون اي ولا هم يقبل منهم الرجوع الي الله تعالي بالتوبة والعمل الصالح قال الالوسي والاستعتاب طلب العتبي وهي الاسم من الاعتاب بمعني ازالة العتب اي -------------------لا يطلب منهم ازالة عتب الله تعالي و----------غضب-------ه عليهم لانهم--------------- قد حق عليهم العذاب	4070	3990998667036342531	189	285.0	150	449	42.09354019165039	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08283	true	-9163871948312604649	140	188	735	977	1594	300	نزلت- في النضر بن الحرث ففي رواية جويبر عن ابن عباس انه اشتري قينة ف---------كان لا يسمع باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول---- اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه	8283	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4074	false	6841486213630863637	10	52	59	273	1596	300	نزلتا في النضر بن الحارث------------------------------- اشتري قينة اي مغنية وكان لا يسمع باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول لها اطعميه واسقيه وغنيه ف-----هذا خير مما يدعوك اليه محمد صلي الله------ عليه وسلم من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه	4074	3990998667036342531	195	341.5	156	256	76.171875	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08306	true	6201898132723957000	38	82	208	427	1579	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح الياء والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليثبت علي ضلال---------------------------ه ويزيد في------ه فان-------------------------------------------- المخبر عنه ضال قبل واللام للعاقبة وكونها علي اصلها كما قيل بعيد وجوز الزمخشري ان يكون قد وضع ليضل علي هذه القراءة موضع ليضل من قبل ان من اضل	8306	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4074	false	6841486213630863637	216	300	1157	1596	1596	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح الياء فيكون المعني يشتري لهو الحديث ليزداد رسوخا في ضلاله قال صاحب الكشاف فان قلت القراءة بالضمر بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد ال-ناس عنه والثان-----------------------------------------------------------ي ان -------بوضع ليضل---------------- موضع ليضل من قبل ان من اضل-	4074	3990998667036342531	120	129.5	93	523	22.944551467895508	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08310	true	3184118767273659331	221	299	1161	1568	1570	300	المشاهد فانبتنا فيها اي----------------- بسبب ذلك الماء------- من كل زوج اي صنف كريم 01 اي شريف- كثير المنفعة والالتفات الي ضمير العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بهما لتكررهما مع ما فيهما من استقامة حال الحيوان وعمارة الارض ما لا يخفي لقمان 11 هذا خلق الله هذا ا---------------ي ما ذكر من------------------------------------------------------------------------ السم-وات والارض وساءر الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني اي اعلموني واخبروني والفاء-------------------------------------------- واقعة في جواب شرط مقدر اي اذا علمتم ذلك فا---------روني ماذا خلق الذين	8310	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4076	false	5215229980904058682	181	264	950	1378	1580	300	الم--طر فانبتنا فيها اي فانبتنا في الارض بسبب نزول المطر عليها من كل زوج اي صنف كريم اي حسن جميل كثير المنافع والاشارة في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذا خلق الله تعود الي ما ذكره سبحانه من مخلوقات قبل ذلك والخلق بمعني المخلوق هذا الذي ذكرناه لكم من خلق السماوات والارض والجبال هو من مخلوقنا وحدنا دون ان يشاركنا فيما خلقناه مشارك------- والفاء في قوله تعالي فاروني ماذا خلق الذين من دونه واقعة في جواب شرط مقدر اي اذا علمتم ذلك فاروني واخبروني ماذا خلق الذين	4076	3990998667036342531	169	193.5	129	573	29.493892669677734	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08320	true	3286468953066720677	21	155	109	749	1471	300	نزلت في سعد بن ابي وقاص اخرج ابو يعلي والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن ابي عثمان النهدي ان سعد بن ابي وقاص قال انزلت في هذه الاية وان جاهداك الاية كنت رجلا برا بامي فلما اسلمت قالت---------------------- يا سعد وما هذا الذي اراك قد احدثت لتدعن دينك هذا اولا اكل ولا اشرب------- حتي اموت فتعير بي فيقال ياقاتل امه قلت لا تفعلي يا-----------------------------------------امه فاني لا ادع ديني هذا لشء فمكثت يوما وليلة لا تاكل فاصبحت قد جهدت فمكثت يوما وليلة لا تاكل فاصبحت قد اشتد جهدها فلما رايت ذلك قلت يا امه تعلمين والله لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشء فان شءت فكلي -------وان شءت -لا تاكلي فلما رات ذلك اكلت فنزلت هذه الاية وذكر بعضهم ان هذه وما قبلها اعني قوله تعال--------------------------------ي ووصينا الانسان --الاية	8320	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4005	false	3549010355141897342	129	225	746	1202	1591	300	نزلت في سعد بن ابي وقاص وذلك انه حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم -قالت له امه حمنة بنت سفيان يا سعد بلغني انك صبات فوالله لا يظلني سقف بيت وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فجاء سعد الي النبي صلي الله عليه وسلم فشكي اليه ما قالته امه فنزلت هذه الاية فجاء سعد اليها فقال لها----------------------------------------------------------------------------------------- يا اما------------ه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني---------------- فكلي ان شءت وان شءت فلا تاكلي فلما يست منه اكلت وشربت و------------------------------------------قوله حسنا منصوب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ووصينا الانسان بوالديه	4005	3990998667036342531	191	117.5	139	752	25.398935317993164	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08331	true	1388291153111896213	176	210	889	1085	1553	300	وهو المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله----------------- من جدلت الحبل اي ا-حكمت فتله كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتجادلين------ يفتل كل منهما صاحبه عن راي-------------ه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة وه----------ي الارض الصلبة	8331	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2644	false	5365493595868620492	102	168	574	959	1657	300	-هو المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله كما يقول الالوسي من جدلت الحبل اذا احكمت فتله ومنه الجديل اي الحبل المفتول وجدلت البناء احكمته والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل كمنبر القصر المحكم البناء وسميت المنازعة في الراي جدالا لان كل واحد من المتجادلين كانما يفتل الاخر--------- عن رايه اي بصرفه عنه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة بفتح الجيم اي الارض الصلبة	2644	3990998667036342531	175	273.0	144	395	44.30379867553711	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08338	true	-2412981913598115745	145	218	768	1142	1560	300	اقلاما ان يقال والبحر مداد لكن جء بما في النظم الجليل لان يمده يغني عن ذكر المداد---------- لانه من قولك مد الدواة وامدها اي جعلها ذات مداد وزاد في مدادها ففيه دلالة علي المداد مع ما يزيد في المبالغة وهو تصوير الامداد المستمر حالا بعد حال كما تءذن به صيغة المضارع فافاد النظم الجليل جعل البحر المحيط بمنزلة الدواة وجعل --ابحر --سبعة مثله مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع	8338	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4088	false	-4312179560624209169	266	300	1373	1553	1553	300	اقلام--------- والبحر مداد قلت ا--------------------------------غني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة----- مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع-	4088	3990998667036342531	158	237.5	127	388	40.721649169921875	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08352	true	-441494963757373446	108	172	547	859	1508	300	بن ابي سرح فاما عكرمة فركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال اهل-- السفينة-------- اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينج-ني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما---- فجاء واسلم	8352	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2528	false	-8174019288574222633	26	83	130	411	1531	300	بن ابي جهل----------- فركب البحر فاصابتهم ريح عاصف ف-قال اصحاب السفينة لركابها اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيء-----ا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك---- عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا------------------------- حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما قال فجاء فاسلم	2528	3990998667036342531	258	448.5	204	327	78.89908599853516	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08356	true	390853618365800556	25	136	128	686	1514	300	الطاعات ولا يغرنكم بالله الغرور 33 اي الشيطان كما روي عن ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد والضحاك بان يحملكم علي المعاصي بتزيينها لكم ويرجيكم التوبة والمغفرة منه تعالي او يذكر لكم انها لا تضر من سبق في علم الله تعالي موته علي الايمان وان تركها لا ينفع من سبق في العلم موته علي الكفر وعن ابي عبيدة كل شء غرك حتي تعصي الله تعالي وتترك ما امرك سبحانه به فهو غرور ش----------يطانا او غيره والي ذلك ذهب الراغب -قال الغرور كل ما يغر الانسان من مال --وجاه و--شهوة وشي--طان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر واصل الغرور من غر -----فلانا اذا اصاب غرته	8356	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4092	false	8485189030132240498	237	300	1277	1583	1583	300	الالوسي ولا يغرنكم بالله الغرور--- اي الشيطان كما روي عن ابن عباس وغيره----------------------- بان يحملكم علي المعاصي بتزيينها لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي عبيدة كل شء غرك حتي تعصي الله تعالي------------------------ فهو غرور سواء اكان شيطانا ام غيره وعلي ذلك ذهب الراغب فقال الغرور كل ما يغر الانسان من مال او جاه او شهوة او شيطان-------------------------------------------------------------------------- واصل الغرور من غر فلان فلانا اذا اصاب غرته-	4092	3990998667036342531	268	434.5	212	580	46.2068977355957	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08361	true	4184376549003736480	42	95	213	460	1471	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مفتاحوفي رواية مفاتح--الغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد--------- ولا يعلم احد ما يكون في الارحام و---------لا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متي يجء المطر	8361	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1792	false	4346668248805579054	53	107	286	525	1537	300	عن ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال----------- مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله------ لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء المطر	1792	3990998667036342531	210	361.5	161	267	78.65168762207031	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08378	true	5709404878432048980	33	128	182	692	1666	300	تعالي من السماء الي الارض متعلقان به-------- ومن ابتداءية والي انتهاءية اي يريده تعالي علي وجه الاتقان ومراعاة الحكمة منزلا له من السماء الي الارض وانزاله من السماء باعتبار اسبابه فان اسبابه سماوية من الملاءكة عليهم السلام وغيرهم------ ثم يعرج اي يصعد ويرتفع ذلك الامر يعد تدبيره اليه عزوجل وهذا العروج مجاز عن ثبوته في علمه تعالي اي تعلق علمه سبحانه به تعلقا تنجيزيا بان يعلمه جل وعلا موجودا بالفعل او عن كتابته في صحف الملاءكة عليهم السلام القاءمين بامره عزوجل موجودا كذلك------------------------------------------------------------------------ في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون 5 اي في برهة	8378	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4097	false	-4577240317325493227	151	240	828	1296	1590	300	وقوله من السماء الي الارض متعلقان بقوله يدبر ومن ابتداءية والي انتهاءية اي يريده تعالي علي وجه الاتقان ومراعاة الحكمة منزلا له من السماء الي الارض وانزاله من السماء باعتبار اسبابه فان اسبابه سماوية من الملاءكة------------- وغيرهم وقوله ثم يعرج اليه اي------- ذلك الامر بعد تدبيره----------- وهذا العروج مجاز عن ثوبته في علمه--------------------------------------------------------------------------- او عن كتابته في صحف الملاءكة---------------------- بامره تعالي وقال بعض العلماء وقد ذكر سبحانه هنا انه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وذكر في سورة	4097	3990998667036342531	345	572.5	275	596	57.88590621948242	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08384	true	-6383270420613301844	271	299	1343	1475	1478	300	ثم جعل نسله اي ذريته -سميت بذلك لانها تنسل وتنفصل منه من سلالة اي--- خلاصة واصلها ما يسل ويخلص بالتصفية من ماء مهين 8- ممتهن ---------------لا يعتني به	8384	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4098	false	-4099707809635533724	238	270	1200	1352	1498	300	ثم جعل نسله اي ذريته وسميت بذلك لانها تنسل وتنفصل منه من سلالة اي من خلاصة واصلها ما يسل ويخلص بالتصفية من ماء مهين اي ممتهن لا يهتم بشانه ولا يعتني به	4098	3990998667036342531	131	242.0	103	152	86.18421173095703	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08397	true	-4062643502312076971	177	222	991	1229	1636	300	عظيم وانه -يسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبدا-لله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة الرجل في جوف الليل --------------ثم قرا------------------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع	8397	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4103	false	-5964475841991767745	0	49	0	254	1564	300	عظيم وانه ليسير علي من يسره الله ع------ليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلا-------------ة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم قرا صلي الله عليه وسلم تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4103	3990998667036342531	217	399.5	175	273	79.4871826171875	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08408	true	6828064871555289086	110	223	562	1158	1567	300	ونهيه علي الصلاة والسلام عن ان يكون في شك المقصود منه نهي امته صلي الله تعالي عليه وسلم والتعريض بمن اتصف بذلك وقيل المصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف هو ضميره عليه الصلاة والسلام اي من لقاءه اياك ووصوله اليك وفي التعبير باللقاء دون الايتاء من تعظيم شانه صلي الله تعالي عليه وسلم ما لا يخفي علي المتدبر وقد يقال ان التعبير به علي الوجه السابق مءذن بالتعظيم ايضا لكن من حيثية اخري فتدبر وقيل الكتاب---------- التوراة وضمير لقاءه عاءد اليه من غير تقدير مضاف ولا ارتكاب استخدام ولقاء مصدر مضاف الي مفعوله وفاعله موسي اي من لق----------------اء موسي الكتاب او مضاف الي فاعله ومفعوله موسي اي من لقاء الكتاب موسي ووصوله اليه	8408	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4105	false	-800463899618556114	181	239	942	1235	1542	300	ونهيه صلي الله عليه وسلم عن ان يكون في شك المقصود به----- امته------------------------- والتعريض بمن اتصف بذلك وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكتاب المراد به التوراة وضمير لقاءه عاءد اليه من غير تقدير مضاف------------------- ولقاء مصدر مضاف الي مفعوله وفاعله موسي اي فلا تكن في مرية من لقاء موسي الكتاب --ومضاف الي فاعله ومفعوله موسي اي من لقاء الكتاب موسي ووصوله اليه	4105	3990998667036342531	247	443.0	198	622	39.710609436035156	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08422	true	1477744659810835288	0	44	0	247	1548	300	لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر ويستعمل في----------------- معان مختلفة راجعة اليه----- معني ولفظا بحسب اختلاف الاغراض فيقال ظاهرته اذا------ قابلت ظهرك بظهره حقيقة وكذا اذا غايظته باعتبار ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهرته اذا نصرته باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره	8422	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4947	false	2410770394967610792	42	85	215	444	1568	300	لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر قال الالوسي والظهار يراد به معان مختلفة راجعة الي الظهر معني ولفظا ب----اختلاف الاغراض فيقال ظاهر زيد عمرا اي قابل- ظهره بظهره حقيقة وكذا اذا غايظه---------------------------------------- وظاهر-ه اذا ناصره باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره	4947	3990998667036342531	179	286.0	144	275	65.09091186523438	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08424	true	-4531075315620751142	78	139	394	713	1497	300	ادعوهم لاباءهم هو ادعوهم لاباءهم اي انسبوهم اليهم وخصوهم بهم--------------------------------------------------------------- اخرج الشيخان والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الخ فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انت زيد ابن حارثة بن شراحيل وكان	8424	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4113	false	3470670804886797698	100	166	541	868	1604	300	ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله- اي انسبوا هءلاء الادعياء الي اباءهم فان هذا النسب هو اقسط واعدل عند الله تعالي قال الالوسي اخرج الشيخان------------------------- عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم---- فقال------ صلي الله------ عليه وسلم انت زيد -بن حارثة بن شراحيل وكان	4113	3990998667036342531	235	379.5	186	382	61.51832580566406	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08431	true	-2863957918982710934	190	300	1019	1577	1577	300	صلي الله تعالي عليه -------------------------وسلم اولي بهم من انفسهم كونه عليه الصلاة والسلام اولي بهم من كل من ---------------------------------------------------------------------------الناس وقد اخرج--- البخاري وغيره عن ابي هريرة عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مو----------------------------------لاه ولا يلزم عليه كون الانفس هنا مثلها في قوله تع--------------------------------------الي ولا تقتلوا انفسكم لان افادة الاية المدعي علي الظاهرة ظاهرة ايضا واذا كان صلي الله تعالي عليه وسلم بهذه المثابة في حق المءمنين يجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه-	8431	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4115	false	-8190455918390523082	151	286	795	1479	1556	300	صلي الله ع------ليه وسلم علي امته ونصحه لهم فجعله اولي بهم من انفسهم وحكمه فيهم مقدما علي اختيارهم لانفسهم وفي الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه وماله وولده والناس اجمعين وروي البخاري عن---------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وروي الامام احمد عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه فايما رجل مات وترك دينا فالي ومن ترك مالا فلورثته وقال الالوسي------------------------------ واذا كان صلي الله------ عليه وسلم بهذه المثابة في حق المءمنين يجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه	4115	3990998667036342531	385	594.0	304	740	52.02702713012695	66	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08432	true	-1195070275832155329	14	110	78	605	1603	300	اقدم من شفقتهم عليها وسبب نزول الاية علي ما قيل ما روي من انه عليه الصلاة والسلام اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال اناس منهم يستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت ووجه دلالتها علي السبب انه صلي الله تعالي عليه وسلم اذا كان اولي من انفسهم فهو اولي من الابوين بالطريق الاولي ولا حاجة الي حمل انفسهم عليه علي خلاف المعني المتبادر كما اشرنا اليه انفا وازواجه امهاتهم اي منزلات منز---------------------لة امهاتهم في تحريم النكاح واستحقاق التعظيم---------------------------- واما فيما عدا ذلك من النظر اليهن والخلوة بهن وارثهن ونحو ذلك فهن كالاجنبيات وفرع علي هذا القسطلاني في المواهب	8432	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4116	false	-6876241492616054037	0	99	0	541	1662	300	اقدم من شفقتهم عليها وسبب نزول الاية علي ما قيل ما روي من انه صلي- الله عليه وسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال اناس منهم نستاذن اباءنا وامهاتنا فنلزت ووجه دلالتها علي السبب انه صلي الله------ عليه وسلم اذا كان اولي من انفسهم فهو اولي من الابوين بالطريق الاولي ثم بين سبحانه منزلة ازواجه صلي الله عليه وسلم بالنسبة للمءمنين فقال وازو------اجه امهاتهم اي وازواجه صلي الله عليه وسلم بمنزلة امهاتكم ايها المءمنون في الاحترام والاكرام وفي حرمة الزواج بهن قالوا واما --ما عدا ذلك ك--النظر اليهن والخلوة بهن وارثهن--------- فهن كالاجنبيات ثم بين سبحانه ان التوارث ---------	4116	3990998667036342531	347	580.5	280	576	60.24305725097656	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08437	true	-8784753628616567824	254	300	1349	1578	1578	300	ولا يضر فيما ذكر تقديم نوح عليه السلام في -اية الشوري اعني قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية------------ اذ لكل مقام مقال والمقام هناك---------- وصف دين الاسلام بالاصالة والمناسب فيه تقديم نوح فكانه قيل شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه-	8437	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4118	false	-4420081967242181165	67	115	361	605	1657	300	ولا يض---------ر تقديم نوح عليه السلام في سورة الشوري اعني قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك اذ للك مقام مقال والمقام في سورة الشوري وصف دين الاسلام بالاصالة والمناسب فيه تقديم نوح فكانه قيل شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه	4118	3990998667036342531	207	372.0	164	253	81.81818389892578	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08438	true	-9022956286129450817	0	22	0	122	1687	300	نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء	8438	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4118	false	-4420081967242181165	115	136	605	712	1657	300	نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد صلي- الله عليه وسلم في العه--------------د الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء	4118	3990998667036342531	88	166.0	70	122	72.13114929199219	15	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08453	true	-988974445711307233	2	66	8	364	1648	300	ومن رجع من المنافقين من الخندق الي المدينة كانوا اذا جاءهم المنافق قالوا له ويحك اجلس ولا تخرج ويكتبون الي اخوانهم في العسكر ان اءتونا فانا ننتظركم وقال قتادة هي في المنافقين كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم	8453	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4125	false	-4790982032433678692	231	276	1142	1389	1501	300	ممن رجع من المنافقين من الخندق الي المدينة كانوا اذا جاءهم المنافق قالوا له ويحك اجلس ولا تخرج ويكتبون الي اخوانهم في العسكر ان اءتونا فانا ننتظركم وكان بعضهم---------------------- يقول لبعض------------------------------------------------------------------- ما محمد واصح--------------------ابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم	4125	3990998667036342531	230	421.5	186	356	64.60674285888672	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08463	true	6311115360254152303	68	172	358	880	1546	300	وارادوا ب------ذلك ما تضمنه قوله تعالي في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء كما اخرج ذلك ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرجه جماعة عن قتادة ايضا ونزلت اية البقر---------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل الواقعة---- بحول علي ما اخرجه جويبر عن الضحاك عن الحبر رضي الله تعالي عنه وفي البحر عن ابن عباس قال قال النبي- صلي الله تعالي عليه وسلم---- لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر اي من وقت الاخبار او من غرة الشهر فلما راوهم قد اقبلوا	8463	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4131	false	-110072541566737214	15	108	85	543	1535	300	وارادوا بقولهم ذلك ما تضمنه قوله تعالي في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب وكان نزول هذه الاية قبل غزوة الخندق بحول كما جاء عن ابن عباس------------------------------------- وفي رواية عن ابن عباس ايضا ان الرسول صلي الله------ عليه وسلم قال لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر اي من وقت الاخبار او من غرة الشهر فلما راوهم قد اقبلوا	4131	3990998667036342531	314	433.0	246	630	49.841270446777344	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08464	true	8799492545709310784	190	287	1022	1490	1552	300	عن -انس قال---- غاب عمي انس بن النضر عن------------------------------------------------- بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله تعالي مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد-------------------------------- ليرين الله تعالي ما اصنع----------------------- فشهد --------------------------------يوم احد فاستقبله سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنه فقال------- يا ابا عمرو واين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد---- فقاتل-- حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية ون--------------------------------------------------------------زلت هذه الاية من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وكانوا يرون انها نزلت فيه و---اصحابه وفي	8464	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4132	false	-3775047071208550	87	211	449	1034	1523	300	عن ثابت قال انس غاب عمي انس بن النضر سميت به لم يشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله------ عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله ------مشهدا-------------------------------- فيما بعد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرين الله------ ما اصنع قال فهاب ان يقول غيرها فشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فاستقبل- سعد بن معاذ -------------------فقال له انس يا ابا عمرو -اين---- واها لريح الجنة اجده- دون احد قال فقاتلهم حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية فقالت اخته عمتي الربيع ابنة النضر فما عرفت اخي الا ببنانه قال فنزلت هذه الاية من المءمنين رجال ف--------------------------كانوا يرون انها نزلت فيه وفي اصحابه رضي	4132	3990998667036342531	357	524.5	280	687	51.965065002441406	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	254	297	1301	1527	1546	300	تحته عليه الصلاة والسلام تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني	8485	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4136	false	8453611965288094072	117	151	587	768	1570	300	تحته يومءذ-------------- تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة-------------- وسودة ---------وام سلمة واربع من غير قريش وهن- صفية بن-ت حيي النض-رية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	4136	3990998667036342531	154	222.0	122	228	67.54386138916016	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08486	true	5567590295187909840	27	74	142	383	1609	300	فلما خيرهن واخترن الله عزوجل ورسوله عليه الصلاة والسلام والدار الاخرة شكرهن الله جل شانه علي ذلك اذ قال سبحانه لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن فقصره الله تعالي عليهن وهن التسع اللاتي اخترن الله عز وجل ورسوله	8486	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4136	false	8453611965288094072	158	198	812	1018	1570	300	فلما خيرهن واخترن الله------ ورسوله-------------------- والدار الاخرة مدحهن الله تعالي-- علي ذلك اذ قال سبحانه لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن فقصره الله تعالي عليهن وهن التسع اللاتي اخترن الله------- ورسوله	4136	3990998667036342531	198	355.5	158	241	82.15767669677734	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08493	true	2703673369246498139	265	300	1348	1534	1534	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا --تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد-	8493	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4139	false	-2769383450613679845	85	125	445	657	1590	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا استقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد	4139	3990998667036342531	181	332.0	147	214	84.57943725585938	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08496	true	2500029645369798632	122	188	625	986	1575	300	ان اتقيتن شرط لنفي المثلية وفضلهن علي النساء وجوابه محذوف دل عليه المذكور والاتقاء بمعناه المعروف في لسان الشرع والمفعول محذوف اي ان اتقيتن مخالفة حكم الله تعالي ورضا رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم والمراد ان دمتن علي اتقاء ذلك ومثله شاءع او هو علي ظاهره والمراد به التهييج بجعل طلب الدنيا والميل الي ما تميل اليه النساء لبعده من مقامهن بمنزلة الخروج من التقوي	8496	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4139	false	-2769383450613679845	153	206	807	1097	1590	300	ان اتقيتن شرط لنفي المثلية وفضلهن علي النساء وجوابه محذوف دل عليه المذكور --------------------------------------والمفعول محذوف اي ان اتقيتن مخالفة حكم الله تعالي ورضا رسوله صلي الله ع------ليه وسلم والمراد ان دمتن علي اتقاء ذلك والم---------------------------راد به التهييج بجعل طلب الدنيا والميل الي ما تميل اليه النساء لبعده من مقامهن بمنزلة الخروج من التقوي	4139	3990998667036342531	286	560.5	233	361	79.22438049316406	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08526	true	3043739242274342336	132	299	724	1595	1600	300	اخرج-------- احمد والنساءي وغيرهما عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت قلت للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم مال-نا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال----- فلم ير عني منه صلي الله عليه وسلم ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان المسلمين والمسلمات الي اخر الاية وضمير مالنا للنساء علي العموم ففي رواية اخري رواها النساءي وجماعة عنها ايضا انها قالت قلت للنبي عليه الصلاة والسلام مالي اسمع الرجال يذكرون في القرام والنساء لا يذكرون فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية وفي بعض الاثار ما يدل علي ان القاءل غيرها اخرج الترمذي وحسنه والطبراني وعبد بن حميد واخرون عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال- ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكر-ن بشء فنزلت هذه الاية ان المسلمين الخ واخرج ابن جرير عن قتادة قال دخل نساء علي -نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقلن قد ذكركن الله تعالي في القران وما يذكرنا بشء اما فينا ما يذكر فانزل الله تعال------------------ي ان المسلمين	8526	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4144	false	-8727115994441579246	19	133	110	688	1729	300	اخرجه الامام احمد والنساءي وغيرهما عن ام سلمة رضي الله------ عنها قالت قلت للنبي صلي الله------ عليه وسلم ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال قالت فلم ير-عني منه صلي الله عليه وسلم ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو ي--------------------------تلو هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان المسلمين والمسلمات واخ-----------------------------------------------رج الترمذي وغيره عن------------------------------ ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله------ عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرون بشء فنزلت هذه الاية واخرجه--------------- ابن جرير عن قتادة قال دخل نساء علي ازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم فقلن قد ذكركن الله تعالي في القران وما يذكرنا بشء اما فينا ما يذكر فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني ان المسلمين	4144	3990998667036342531	518	892.5	410	906	57.17439270019531	95	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08529	true	-8414507608270004038	195	237	1013	1225	1571	300	نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت من النساء---------------------- فوهبت نفسها للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فزوجها--------- زيد بن حارثة فح-----------------طت هي واخوها وقالت انما اردنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فزوجنا عبده	8529	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4145	false	-1627271826416505864	240	289	1258	1502	1556	300	نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول من--- هاجر- من النساء يعني بعد صلح الحديبية فوهبت نفسها للنبي صلي الله------ عليه وسلم فزوجها من مولاه زيد بن حارثة بعد فراقه لزينب فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فزوجنا عبده	4145	3990998667036342531	191	317.0	151	260	73.46154022216797	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08530	true	899832684356432033	139	213	696	1091	1523	300	وتخفي في نفسك ما الله مبديه عط--ف علي تقول وجوزت الحالية بتقدير--------------------------------------------------------------------- وانت تخفي او بدونه كما هو ظاهر كلام الزمخشري في مواضع من كشافه والمراد بالموصول علي --ما اخرج الحكيم الترمذي وغيره عن علي ب-ن الحسين رضي الله تعالي عنهما ما اوحي الله تعالي به اليه--- ان زينب سيطلقها زيد ويتزوجها بعد-------- عليه الصلاة والسلام والي هذا ذهب اهل التحقيق من المفسرين كالزهري وبكر بن العلاء والقشيري والقاضي ابي بكر بن العربي وغيرهم	8530	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4147	false	6604242078122973866	62	146	312	740	1510	300	وتخفي في نفسك ما الله مبديه معطوف علي تقول اي تقول له ذلك وتخفي في نفسك الشء الذي اظهره الله تعالي لك وهو الهامك بان زيدا سيطلق زينب وانت ستتزوجها بامر الله عز جل قال الالوسي--------------------- والمراد بالموصول ما عل ما اخرج الحكيم الترمذي وغيره عن علي ابن الحسين ---------------------ما اوحي الله تعالي به اليه من ان زينب سيطلقها زيد ويتزوجها هو صلي الله عليه وسل----------م والي هذا ذهب اهل التحقيق من المفسرين كالزهري وبكر بن العلاء والقشيري والقاضي ابي بكر بن العربي وغيرهم	4147	3990998667036342531	278	435.0	222	480	57.91666793823242	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08538	true	7197203756337690770	105	211	566	1141	1599	300	التقية وهي -------محافظة---- النفس او العرض او المال من نحو الاعداء باظهار محظور ديني مشروعة في الجملة وقسموا العدو الي قسمين الاول من كانت عداوته مبنية علي اختلاف الدين ك--------المسلم والكافر ويلحق به من كانت عداوته لاختلاف المذهب اختلافا يجر الي تكفير اصحاب احد المذهبين اصحاب المذهب الاخر كاهل السنة والشيعة والثاني من كانت عداوته مبنية علي اغراض دنيوية كالمال والمراة وعلي هذا تكون-------- التقية ايضا قسمين اما ال------اول فالتقية ممن كانت عداوته مبنية علي اختلاف الدين حقيقة او حكما وقد ذكروا في ذلك ان من يدعي الايمان اذا وقع في محل لا يمكن -------ان يظهر دينه وما هو عليه لتعرض المخالفين و-----------------جب عليه ان يهاجر	8538	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0707	false	8354584255036741014	25	91	132	494	1573	300	التقية وعرفوها بالمحافظة علي النفس او العرض من شر---------- الاعداء و-----------------------------------------العدو قسما----ن الاول من كانت عداوته مبنية علي اختلاف الدين كالكافر والمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني من كانت عداوته مبنية علي اغراض دنيوية كالمال والمتاع والامارة ومن هنا صارت التقية قسم-----ين اما القسم الاول فالحكم الشرعي فيه ان كل مءمن------------------------------------------------------------------------ وقع في محل لا يمكن له فيه ان يظهر دين------------ه لتعرض المخالفين له بالعداوة فانه يجب عليه ان يهاجر	707	3990998667036342531	254	379.5	203	632	40.18987274169922	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08563	true	8068231047970850321	79	121	400	622	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني دارا بناه فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	8563	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0256	false	2998002573007526688	76	121	437	680	1634	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صور الرسالات السماوية في جملتها احسن تصوير فقال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا----- فاحسنه و-جمله الا موضع لبنة-------------------- فجعل الناس يطوفون به وي-عجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	256	3990998667036342531	192	337.5	155	270	71.11111450195312	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08567	true	5579058915281895018	113	135	632	730	1581	300	-----------ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ----ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك	8567	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1237	false	772443385200430443	190	215	967	1079	1537	300	من الحياة بان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم -جعل دعاء تحية يقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك	1237	3990998667036342531	96	169.5	74	113	84.95574951171875	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08572	true	9052763577096378635	245	299	1357	1646	1649	300	هذه الاية- ما روي-------- البخاري والامام احمد عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت--- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل	8572	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4157	false	8646164370942818995	81	138	411	712	1572	300	هذه الايات ما رواه الامام البخاري والامام احمد عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل	4157	3990998667036342531	285	540.5	231	302	94.37085723876953	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08573	true	5959021087754986594	0	31	0	163	1662	300	بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع------- بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	8573	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4157	false	8646164370942818995	139	170	716	879	1572	300	بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالس-------يءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4157	3990998667036342531	156	301.0	126	170	91.76470947265625	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08575	true	-4603667401626667430	197	235	1029	1227	1556	300	وفاءدة المجء بثم مع ان الحكم ثابت لمن تزوج امراة وطلقها علي الفور كثبوته لمن تزوجها وطلقها بعد مدة مديدة ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق له دخل في ايجاب العدة لاحتمال الملاقاة والجماع سرا كما ان	8575	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4158	false	-3266469222378602474	8	46	43	240	1604	300	وفاءدة المجء بثم مع ان الحكم ثابت لمن تزوج امراة وطلقها علي الفور كثبوته لمن تزوجها وطلقها بعد مدة مديدة ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق له دخل في ايجاب العدة لاحتمال الملاقاة والجماع سرا -اي ان	4158	3990998667036342531	195	383.0	157	198	98.48484802246094	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08602	true	-8996245264579521927	142	272	764	1438	1581	300	والله يعلم ما في قلوبكم خطاب ل---ه صلي الله عليه وسلم ولازواجه المطهرات علي سبيل ا----------------------------------لتغليب والمراد بما في القلوب عام ويدخل فيه ما يكون في قلوبهن من الرضا بما دبر الله تعالي في حقهن من تفويض الامر اليه صلي الله تعالي عليه وسلم ومقابل ذلك وما في قلبه الشريف عليه الصلاة والسلام من------------------------------- الميل الي بعضهن دون بعض والكلام بعث علي الاجتهاد في تحسين ما في القلوب ولعل اعتباره صلي الله تعالي عليه وسلم في الخطاب لتطييب قلوبهن وفي الكشاف ان هذا-------- وعيد لمن لم يرض منهن بما دبر الله تعالي من ذلك وفوض سبحانه الي مشيءة رسوله عليه الصلاة والسلام وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و-------طيب نفسه الكريمة والظاهر انه غير قاءل بدخوله -صلي الله تعالي	8602	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4165	false	5598856348180258400	153	234	784	1188	1526	300	والله يعلم ما في قلوبكم خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ولازواجه ويندرج فيه جميع المءمنين والمءمنات وجمع بجمع الذكور للت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليب اي والله تعالي----- يعلم ------------ما في قلوبك-------------------------م من حب وبغض ومن ميل الي شء ومن عدم الميل الي شء اخر قال صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف وفي هذه الجملة وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله تعالي من ذلك------------------------------------------------ وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول -لله صلي الله------ عليه وسلم وما فيه طيب ------------------------------------نفسه وكان الله تعالي	4165	3990998667036342531	261	352.0	204	758	34.432716369628906	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08604	true	-957017535281552453	148	191	756	954	1530	300	عن عاءشة-------------- ان رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقيل لها ما كنت تقولين -قالت كنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد -------------ان اوثر عليك احدا	8604	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4164	false	3354035879257952979	76	125	391	612	1498	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان -نزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقيل لها ما كنت تقولين فقالت كنت اقول--- ان كان ذاك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا	4164	3990998667036342531	181	305.5	140	235	77.02127838134766	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08610	true	561193949334795130	0	79	0	408	1566	300	تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام -------------------قام---- من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية	8610	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4168	false	1788707905183512641	150	234	796	1226	1571	300	تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام صلي الله عليه وسلم قام معه من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية	4168	3990998667036342531	406	787.5	327	431	94.19953918457031	76	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08615	true	6353551301129540275	59	120	326	655	1607	300	بلا فصل والاية علي ما ذهب اليه الجل من المفسرين خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه م----خصوصة بهم وبامثالهم ممن يفعل مثل فعلهم في المستقبل فالنهي مخصوص بمن دخل بغير دعوة وجلس منتظرا للطعام من غير حاجة فلا تفيد النهي عن الدخول باذن لغير طعام ولا عن الجلوس واللبث بعد الطعام لمهم اخر	8615	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4169	false	-5970791215360027017	147	208	774	1105	1598	300	الالوسي والاية علي ما ذهب اليه جمع م-ن المفسرين خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه فهي مخصوصة بهم وبامثالهم ممن يفعل مثل فعلهم في المستقبل فالنهي مخصوص بمن دخل بغير دعوة وجلس منتظرا للطعام من غير حاجة في- تفيد النهي عن الدخول باذن لغير طعام ولا من الجلوس واللبث بعد الطعام لمهم اخر	4169	3990998667036342531	314	607.5	255	333	94.29429626464844	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08648	true	-5238065692602626371	3	135	16	740	1594	300	قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه اي الربا اربي عند الله قالوا الله ورسوله اعلم قال اربي الربا عند الله استحلال عرض امرء مسلم ثم قرا صلي الله عليه وسلم والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاية الاحزاب 59 يا ايها النبي ياايها النبي بعد ما بين سبحانه سوء حال المءذين زجرا لهم عن الايذاء امر ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم بان يامر بعض المتاذين منهم بما يدفع ايذاءهم في الجملة من التستر والتميز عن مواقع الايذاء فقال عزوجل------------ قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن------------ روي عن غير واحد انه كانت الحرة والامة تخرجان----- لقضاء الحاجة في الغيطان وبين النخيل من غير امتياز بين الحراءر والاماء وكان في المدينة فساق يتعرضون للاماء وربما تعرضوا للحراءر فاذا قيل لهم يقولون حسبناهن اماء فامرت الحراير ان	8648	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4176	false	7844911947236625688	190	300	1054	1658	1658	300	قالت قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لاصحابه اي الربا اربي عند الله قالوا الله ورسوله اعلم قال اربي الربا عند الله استحلال عرض امرء مسلم ثم قرا صلي الله عليه وسلم هذه --------------------------------------------الاية ثم----------------------------------------------------------------------------------------- امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم -ان يامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين عامة بالاحتشام و---التستر في ملابسهن-------------- فقال تعالي يايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن قال الالوسي روي عن غير واحد انه كانت الحرة والامة تخرجان ليلا لقضاء الحاجة في الغيطان وبين النخيل من غير تميي-ز بين الحراءر والاماء وكان في المدينة فساق يتعرضون للاماء وربما تعرضوا للحراءر فاذا قيل لهم قالوا- حسبناهن اماء فامرت الحراءر ان-	4176	3990998667036342531	490	830.0	396	764	64.13612365722656	85	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08650	true	5315011649310343704	219	248	1152	1310	1581	300	ذلك اولي ان يعرفن لتسترهن بالعفة فلا يتعرض لهن ولا يلقين بما يكرهن لان المراة اذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة فانها مطموع فيها	8650	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4178	false	2688673920549848709	46	75	269	427	1690	300	ذلك ادني ان يعرفن لتسترهن بالعفة فلا يتعرض لهن ولا يلقين بما يكرهن لان المراة اذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة فانها مطموع فيها	4178	3990998667036342531	156	310.0	127	158	98.73417663574219	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08658	true	6008788067881371832	5	143	31	729	1523	300	عليه السلام عيب في بدنه اخرج الامام احمد والبخاري والترمدي وجماعة من طريق ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل وقالوا ما يستتر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص واما افة وان الله تعالي اراد ان يبرءه مما قالوا وان موسي عليه السلام خلا يوما وحده فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر غدا بثوبه فاخذ موسي عليه السلام عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله تعالي و-براه -----------مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فذلك قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	8658	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4182	false	-8375503431722086318	6	123	29	610	1550	300	عليه السلام ما رواه--------- الامام ------البخاري والترمذي عن------------ ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي------------ كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء------------ فاذاه من اذاه من بني اسراءيل وقالوا ما يستتر هذا الستر الا من عيب بجلده اما برص واما افة وان الله تعالي اراد ان يبرءه مما قالوا وان موسي------------ خلا يوما وحده فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه واخذ موسي------------ عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الا ملا--- بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله تعالي وابراه الله تعالي مما يقولون-------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	4182	3990998667036342531	555	992.0	441	710	78.16901397705078	103	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08662	true	-1780396354454411931	18	66	97	342	1656	300	انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او قبولهم السابق دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله تعالي تبديلا ويكفي في صدق الحكم علي الجنس بشء وجوده في بعض افراده فضلا عن وجوده في غالبها	8662	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4184	false	626480320181014173	15	54	86	282	1576	300	انه كان ظلوما جهولا------------------- اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة----------------- دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله------------- ويكفي في صدق الحكم علي الجنس بشء وجوده في بعض افراده فضلا عن وجوده في غالبها	4184	3990998667036342531	187	331.5	148	245	76.32653045654297	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08662	true	-1780396354454411931	77	166	409	918	1656	300	ليعذب الله المنافقين والمنافقات ---------والمشركين والمشركات اي -حملها الانسان ليعذب الله تعالي بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعلقة بها ابرز في معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالي هءلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية والي الفريق الثاني اشير بقوله سبحانه ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي كان عاقبة حمله لها ان يتوب الله تعالي	8662	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4185	false	2108869411790386497	163	201	869	1118	1658	300	ليعذب الله المنافقين والمنافقات متعلقة بقوله وحملها ال-انسان اي وحملها الانسان ليعذب الله تعالي بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يءدوا ما التزموا بحمله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات------------------------------ ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي ---------------------ويقبل الله تعالي	4185	3990998667036342531	165	217.0	135	519	31.791908264160156	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08674	true	-2348634463219259161	159	193	817	1004	1586	300	والفرق بين الحمدين مع كون نعم الدنيا ونعم الاخرة بطريق التفضل ان الاول علي نهج العبادة والثاني علي وجه التلذذ والاغتباط وقد ورد في الخبر ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وقول	8674	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4187	false	8536543662252458663	48	82	261	448	1564	300	والفرق بين الحمدين مع كون نعم الدنيا ونعم الاخرة بطريق التفضل ان الاول علي نهج العبادة والثاني علي وجه التلذذ والاغتباط وقد ورد في الخبر ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وقال	4187	3990998667036342531	186	371.0	152	187	99.46524047851562	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08683	true	915599539081906520	229	300	1196	1563	1563	300	ينبءكم--- يحدثكم بامر مستغرب عجيب وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ينيبكم بابدال الهمزة ياء محضة وحكي عنه ينبءكم بالهمز من انبا اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد 7 اذا شرطية وجوابها محذوف لدلالة ما بعده عليه اي تبعثون او تحشرون وهو العامل في اذا علي قول الجمهور والجملة الشرطية بتمامها معمولة لينب-----ءكم لانه في معني يقول لكم اذا مزقتم كل ممزق تبعثون ثم اكد ذلك بقوله-	8683	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4192	false	4632781875277349770	193	242	1054	1313	1627	300	ينبءكم اي يحدثكم بامر مستغرب عجيب واذا في قوله اذا مزقتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطية وجوابها محذوف لدلالة ما بعده عليه اي تبعثون او تحشرون وهو العامل في اذا علي قول الجمهور والجملة الشرطية بتمامها معمولة لقوله ينبءكم لانه في معني يقول لكم اذا مزقتم كل ممزق تبعثون ثم اكد ذلك بقوله	4192	3990998667036342531	229	422.5	186	376	60.90425491333008	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08731	true	-1811604713466473835	0	72	0	382	1596	300	ذكر ذلك علي وجه عام ليكون طريقا -رهانيا اي لا تنفع الشفاعة في حال من الاحوال او كاءنة لمن كانت الا كاءنة لشافع اذن له فيها من النبيين والملاءكة ونحوهم من المستاهلين لمقام الشفاعة ومن البين انهم لا يءذن لهم في الشفاعة للكفار فقد قال الله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا والشفاعة لهم بمعزل عن الصواب وعدم الاذن للاصنام ابين وابين فتبين حرمان هءلاء الكفرة منها بالكلية	8731	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4207	false	-4574166072379851627	10	80	64	437	1568	300	ذكر ذلك علي وجه عام ليكون طريقا برهانيا اي لا تنفع الشفاعة في حال من الاحوال او كاءنة لمن كانت الا كاءنة لشافع اذن له فيها من النبيين والملاءكة ونحوهم من المستاهلين لمقام الشفاعة ومن البين انه -لا يءذن---- في الشفاعة للكفار فقد قال----- تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا والشفاعة لهم بمعزل عن الصواب وعدم الاذن للاصنام ابين وابين فتبين حرمان هءلاء الكفرة منها بالكلية	4207	3990998667036342531	371	720.5	302	383	96.8668441772461	68	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08740	true	-4012814326296264739	190	241	1004	1258	1527	300	وما ارسلناك الا كافة للناس------------------------- المتبادر ان كافة حال من الناس قدم مع الا عليه للاهتمام كما قال ابن عطية واصله من الكف بمعني المنع واريد به العموم لما فيه من المنع من الخروج واشتهر في ذلك حتي قطع---- النظر فيه عن معني المنع بالكلية فمعني جاء الناس كافة جاء-ا جميعا	8740	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4210	false	-3805141828171318825	184	233	1015	1275	1633	300	وما ارسلناك الا كافةولا تستقدمون 342830 قال الالوسي المتبادر ان كافة حال من الناس قدم ---الا عليه للاهتمام----------------- واصله من الكف بمعني المنع واريد به العموم لما فيه من المنع من الخروج واشتهر في ذلك حتي قطع فيه النظر---- عن معني المنع بالكلية فمعني جاء الناس كافة جاءوا جميعا	4210	3990998667036342531	226	395.0	182	284	79.57746124267578	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08745	true	5152200326185140989	187	252	967	1314	1532	300	وقال الذين كفروا وهم مشركو العرب لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة كما روي عن قتادة والسدي وابن جريج ومرادهم نفي الايمان بجميع ما يدل علي البعث من الكتب السماوية المتضمنة لذلك ويروي ان كفار مكة------------------ سالوا---- اهل الكتاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون صف-ته عليه ال-صلاة والسلام في كتبهم فاغضبهم ذلك فقالوا ما قالوا	8745	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4211	false	-7444918451327216961	222	262	1155	1388	1571	300	وقال الذين كفروا---------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------ب السماوية السابقة كالتوراة والانجيل قالوا وذلك لان المشركين سالوا بعض اهل الكتاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم -------بان صفاته --في التوراة والانجيل فغضبوا وقا-------------لوا ما قالوا	4211	3990998667036342531	159	229.5	128	371	42.85714340209961	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08748	true	-5639643543922745600	149	260	807	1442	1641	300	واسروا اي اضمر الظالمون من الفريقين المستكبرين والمستضعفين الندامة علي ما كان منهم في الدنيا من الضلال والاضلال نظرا للمستكبرين ومن الضلال فقط نظرا للمستضعفين والقول بحصول ندامتهم علي الاضلال ايضا باعتبار قبوله تكلف ولم يظهروا ما يدل عليها من المحاورة وغيرها لما راوا العذاب لانهم بهتوا لما عاينوه فلم يقدروا علي النطق واشتغلوا عن اظهارها بشغل شاغل وقيل اخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير وتعقب بانه كيف يتاتي هذا مع قول المستضعفين لرءساهم لولا انتم لكنا مءمنين واي ندامة اشد من هذا وايضا مخافة التعيير في ذلك المقام بعيدة وقيل اسروا الندامة بمعني اظهروها فان---- اسر من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات وللسلب فمعني اسره جعله سرا او ازال سره	8748	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4214	false	-4746534411536956033	133	179	765	1013	1679	300	واسروا اي اضمر الظالمون من الفريقي-----------------------ن الندامة علي ما كان منهم في الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راوا العذاب لانهم بهتوا لما عاينوه فلم يقدروا علي النطق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسروا الندامة بمعني اظهروها فان لفظ اسر من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات وللسلب فمعني اسره جعله سره او ازال سره	4214	3990998667036342531	242	457.5	197	639	37.871673583984375	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08763	true	-2308330236003139949	231	294	1194	1522	1543	300	قل ما سالتكم من اجر اي مهما سالتكم من نفع علي تبليغ الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقولك لصاحبك ان اعطيتني شيءا فخذه وانت تعلم انه لم يعطك شيءا فما شرطية مفعول سالتكم وهو المروي عن قتادة- وقيل هي موصولة والعاءد محذوف ومن للبيان ودخلت الفاء في الخبر لتضمنها معني الشرط اي الذي سالتكموه من الاجر فهو لكم وثمرته تعود اليكم	8763	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4225	false	5221466910816871176	169	231	855	1183	1532	300	قل ما سالتكم من اجر اي-مهما سالتكم من نفع علي تبليغ الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقولك لصاحبك ان اعطيتني شيءا فخذه وانت تعلم انه لم يعطك شيءا فما شرطية مفعول سالتكم وقوله فهو لكم الجواب وقيل هي موصولة والعاءد محذوف ومن للبيان ودخلت الفاء في الخبر لتضمنها معني الشرط اي الذي سالتكموه من الاجر فهو لكم وثمرته تعود اليكم	4225	3990998667036342531	312	599.0	252	329	94.83282470703125	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08774	true	-726209381273334569	113	156	602	874	1654	300	جاعل الملاءكة رسلا علي القولين يحتمل ان يكون معناه جاعل الملاءكة عليهم السلام وساءط بينه وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالته سبحانه بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او جاعلهم وساءط بينه وبين خلقه عزوجل يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه كالامطار والرياح وغيرهما	8774	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4230	false	-2948452561266231208	154	188	824	1044	1594	300	جاعل الملاءكة رسلا-------------------------- معناه جاعل الملاءكة------------- وساءط بينه وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالت-------ه بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او جاعلهم وساءط بينه وبين خلقه------ يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه كالامطار والرياح وغيرهما	4230	3990998667036342531	220	401.5	186	272	80.88235473632812	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08777	true	-3963345275122012007	242	300	1276	1573	1573	300	ان من الملاءكة خلقا لكل واحد منهم جناحان وخلقا لكل منهم ثلاثة اجنحة وخلقا لكل منهم اربعة اجنحة ولا دلالة في الاية علي نفي الزاءد بل قال بعض المحققين ان ما ذكر من العدد للدلالة علي التكثير والتفاوت لا للتعيين ولا لنفي النقصان عن اثنين وقد اخرج الشيخان والترمذي عن ابن مسعود في قوله تعالي لقد راي من-	8777	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4230	false	-2948452561266231208	193	241	1073	1305	1594	300	ان من الملاءكة من له------------- جناحان ومنهم من له--- ثلاثة ومنهم من له--------- اربع------ة ولا دلالة في الاية علي نفي الزاءد و----------------------ما ذكر من ع---د للدلالة علي التكثير والتفاوت لا للتعيين ولا لنفي الن-صان عن اثنين فقد اخرج الشيخان ---------عن ابن مسعود في قوله تعالي لقد راي من	4230	3990998667036342531	205	318.0	161	298	68.79194641113281	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08779	true	-7549065319992734251	23	100	154	554	1578	300	والله تعالي الموفق للصواب يزيد في الخلق ما يشاء استءناف مقرر ل------ما قبله من تفاوت الملاءكة عليهم السلام في عدد الاجنحة ومءذن بان ذلك من احكام مشيءته تعالي لا لامر راجع الي ذواتهم ببيان حكم كلي ناطق بانه عزوجل يزيد في اي خلق كان كل ما يش-------------اء ان يزيده بموجب مشيءته سبحانه ومقتضي حكمته من الامور التي لا يحيط بها الوصف وقال الفراء والزجاج هذا في الاجنحة التي للملاءكة اي يزيد في خلق الاجنحة للملاءكة----------- ما يشاء	8779	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4230	false	-2948452561266231208	255	300	1376	1594	1594	300	وقوله تعالي-------------- يزيد في الخلق ما يشاء استءناف مقرر لمضمون ما قبله من كمال قدرته ونفاذ ارادته اي يزيد سبحانه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق---- كل ما يزيد خلقه ما يشاء ان يزيده ---------------------------------من الامور التي لا يحيط بها الوصف ومن ذلك اج---------------------ن-------------------------------------حة الملاءكة فيزيد فيها ما يشاء-	4230	3990998667036342531	136	175.5	108	430	31.627906799316406	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08785	true	3017856239137802758	36	117	203	635	1596	300	تعالي فاطر 4 وان يكذبوك فقد---------------------------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك الخ تسلي---------ة له عليه الصلاة والسلام بعموم البلية والوعد له صلي الله عليه وسلم والوعيد لاعداءه والمعني وان استمروا علي ان يكذبوك فيما بلغت اليهم من الحق المبين بعد ما اقمت عليهم الحجة والقمتهم الحجر فتاس باولءك الرسل في الصبر فقد كذبهم قومهم وصبروا------------ فجملة -قد كذبت رسل من قبلك قاءمة مقام جواب الشرط والجواب في الحقيقة تاس واقيمت تلك الجملة مقامه اكتفاء بذكر السبب عن ذكر المسبب	8785	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4233	false	-4349277866881851815	57	139	320	760	1610	300	تعالي------- وان يكذبوك فقد كذبت رسلعليم بما يصنعون 3548 قال الالوسي قوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك---- تسلية له صلي الله عليه وسل----------م بعموم البلية والوعد له صلي الله عليه وسلم والوعيد لاعداءه والمعني وان استمروا علي ان يكذبوك فيما بلغت اليهم من الحق المبين--------------------------------------- فتاس باولءك الرسل في الصبر فقد كذبهم قومهم فصبروا علي تذكيبهم فجملة فقد كذبت رسل من قبلك قاءمة مقام جواب الشرط والجواب في الحقيقة تاس واقيمت تلك الجملة مقامه اكتفاء بذكر السبب عن ذكر المسبب	4233	3990998667036342531	366	651.5	297	500	73.19999694824219	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08790	true	-5424317347290737253	43	69	227	343	1562	300	علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه ما-------- حمله علي ما ازتكبه او انحسر- قواه---------- من فرط --غم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط	8790	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0942	false	2342211435645883562	232	260	1207	1342	1568	300	علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسرت قواه اي انسلخت من فرط الغم و--ادركه اعياء عن تدارك ما فرط	942	3990998667036342531	110	182.0	85	137	80.2919692993164	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08794	true	-6855562405092041347	93	151	534	867	1672	300	من كان يريد من كان يريد العز--------------------------------ة الشرف والمنعة----------- من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعريفها للجنس والاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافرين كانوا يتعززون ب-------------------------------------------------------------الاصنام كما ---------------------قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال سبحانه الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة ومن	8794	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4237	false	-8688513242144410017	180	284	987	1562	1643	300	------------من كان يريد العزة فلله العزة جميعا والمراد بالعزة الشرف والمنعة والاستعلاء من قولهم ارض عزاز اي صلبة قوية و من شرطية وجواب الشرط محذوف وقوله فلله العزة جميعا تعليل للجواب المحذوف والمعني من كان من الناس يريد العزة التي لا ذلة معها فليطع الله وليعتمد عليه وحده فالله تعالي العزة كلها في الدنيا والاخرة وليس لغيره منها شء وفي هذا رد علي المشركين وغيرهم ممن يطلبون العزة من الاصنام او من غيرها من المخلوقات قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا و-------------------------------قال سبحانه الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان	4237	3990998667036342531	204	290.0	164	618	33.009708404541016	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08801	true	5934518642283798424	82	151	451	795	1539	300	دليل- اخر علي صحة البعث والنشور----------------------------------------------- اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق------ ادم عليه السلام خلقا اجماليا ثم من نطفة اي ثم خلقكم منها خلقا تفصيليا ثم جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ازواجا اي اصنافا ذكرانا واناثا كما قال سبحانه او يزوجهم ذكرانا واناثا واخرجه ابن ابي حاتم عن السدي واخرج هو وغيره عن قتادة انه قال قدر بينكم الزوجية وزوج بعضكم بعضا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه -------حال من	8801	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4240	false	5613790288020528356	15	111	86	583	1476	300	دليلا اخر علي صحة البعث والنشور وعلي كمال قدرته تعالي فقال والله خلقكم من تراب اي خلقكم ابتداء في ضمن خلق ابيكم ادم من تراب----------------- ثم من نطفة واصلها الماء الصافي او الماء القليل الذي يبقي في الدلو او القربة وجمعها نطف ونطاف يقال نطفت القربة اذا قطرت والمراد بها هنا المني الذي هو مادة التلقيح من الرجل للمراة ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا ذكرانا واناثا كما قال تعالي- او يزوجهم ذكرانا واناثا او المراد ثم جعلكم تتزاوجون فالرجل يتزوج المراة والمراة تتزوج الرجل--------------------------- وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يحصل من	4240	3990998667036342531	191	266.0	149	542	35.23985290527344	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08802	true	2288554569041669196	140	173	699	859	1474	300	يكتب تحته مضي يوم مضي يومان وهكذا حتي ياتي الخ وروي هذا عن ابن عباس وابي مالك وحسان بن عطية والسدي وقيل بمعناه حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منها انتقصت به جزا -	8802	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4241	false	-2207641773193812252	0	28	0	142	1552	300	يكتب تحته مضي يوم مضي يومان وهكذا فكتابة الاصل هي التعمير والكتابة بعد ذلك هو النقص كما قيل------------------- حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منها انتقصت به جزءا	4241	3990998667036342531	89	131.5	69	161	55.279502868652344	16	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08813	true	-6130173799136447842	0	29	0	155	1522	300	واصله المحمود واريد به ذلك علي طريق الكناية ليناسب ذكره بعد فقرهم اذ الغني لا ينفع الفقير الا اذا كان جوادا منعما ومثله مستحق للحمد وهذا كالتكميل لما قبله	8813	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4245	false	-5132962529957225664	188	217	1023	1177	1606	300	واصله المحمود واريد به ذلك عن- طريق الكناية ليناسب ذكره بعد فقرهم اذ الغني لا ينفع الفقير الا اذا كان جوادا منعما ومثله مستحق للحمد وهذا كالتكميل لما قبله	4245	3990998667036342531	153	300.0	124	155	98.70967864990234	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08822	true	7904092464773352023	46	220	268	1171	1578	300	ان الله تعالي انزل من جهة العلو ماء ------فاخرجنا به اي بذلك الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه سبب عادي للاخراج وقيل اي اخر-----------------------جنا عنده و----الالتفات--------------------- لاظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبء عن كمال القدرة والحكمة ثمرات مختلفا الوانها اي انواعها من التفاح والرمان والعنب والتين وغيرها مما لا يحصر وهذا كما يقال فلان ا--تي بالوان من الاحاديث وقدم كذا لونا من الطعام واختلاف كل نوع بتعدد اصنافه كما في التفاح فان له اصنافا متغايرة لذة وهيءة وكذا في ساءر الثمرات ولا يكاد يوجد نوع منها الا وهو ذو اصناف متغايرة ويجوز ان يراد اختلاف كل نوع باختلاف افراده واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة انه حمل الالوان علي معناها المعروف واختلافها بالصفرة والحمرة والخضرة وغيرها وروي ذلك عن ابن عباس ايضا وهو الاوفق لما في قوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر وهو اما عط--------------------ف علي ما قبله بحسب المعني او حال وكونه استءنافا مع ارتباطه بما قبله غير ظاهر و ----------------------------------جدد جمع جدة بالض----م وهي الطريقة من جده اذا قطعه وقال ابو الفضل هي من الطراءق ما ي----------------------------------------------خالف لونه	8822	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4250	false	2148194701807085600	72	218	350	1142	1576	300	ان الله تعالي انزل من السماء--- ماء كثيرا فاخرج بسببه من الارض ثمرات مختلفا الوانها فبعضها احمر وبعضها اصفر وبعضها اخضر وبعضها حلو المذاق وبعضها ليس كذلك مع انها جميعا تسقي بماء واحد كما قال تعالي وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وجاء قوله فاخرجنا علي اسلوب الالتفات من الغيبة الي التكلم لاظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبء عن كمال القدرة والحكمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء وقوله مختلفا صفة -------------------------------------------------------------------------------------لثمرات وقوله الوانها فاعل به وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود معطوف علي ما قبله لبيان مظهر اخر من م---------------------------------------ظاهر قدرته عز وجل قال القرطبي ما ملخصه الجدد جمع جدة بضم الجيم وهي ---------------------------------------------الطراءق المختلفة الالوان والجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه	4250	3990998667036342531	258	245.5	205	1286	20.06220817565918	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08845	true	-6275613366799033849	115	149	604	781	1593	300	علي ذلك فعليه كفره اي-- وبال كفره وجزاءه لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اشد ال-----------------------------------احتقار و--------------------------------------البغ---------------------------------------------------------------------------------------------------ض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في الاخرة وجملة ولا	8845	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4258	false	-7784094594779822000	198	258	1038	1358	1584	300	علي ذلك فعلي- نفسه يكون وبال كفر-------ه لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم الا بغضا شديدا من ربهم لهم واحتقارهم لحالهم وغضبا عليهم فالمقت مصدر بمعني البغض والكراهية وكانوا يقولون لمن يتزوج امراة ابيه وللولد الذي ياتي عن طريق هذا الزواج المقتي اي المبغوض و-------لا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي ولا ----------------	4258	3990998667036342531	130	186.0	104	351	37.03703689575195	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08849	true	-4442923768955481646	31	186	170	982	1600	300	ولءن زالتا اي ان اشرفتا علي الزوال علي سبيل الفرض والتقدير ويءيده قراءة ابن ابي عبلة ولو زالتا وقيل ان ذلك اشارة الي ما يقع يوم القيامة من طي السموات ونسف الجبال ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة جواب القسم المقدر قبل لام التوطءة في لءن وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه وامسك بمعني يمسك كما في قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك ومن الاول- مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه----------------------------- كان حليما غفورا 14 فلذا حلم علي المشركين وغفر لمن تاب منهم مع عظم جرمهم المقتضي لتعجيل العقوبة وعدم امساك السموات والارض وتخريب العالم الذي هم فيه فلا يتوهم ان المقام يقتضي ذكر القدرة لا الحلم والمغفرة فاطر 42--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالل--------------------------------------------ه --جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي	8849	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4260	false	4373801183952614198	110	216	587	1161	1610	300	ولءن زالتا اي ان اشرفتا علي الزوال علي سبيل الفرض والتقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة جواب القسم المقدر قبل لام التوطءة في لءن وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه و --------------------------------------------------------------------------------------من الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بما كان عليه----------------------- المشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من نقض العهود ومن مكر سء حاق بهم ودعاهم سبحانه الي الاعتبار بمن سبقهم وبين لهم جانبا من مظاهر فضله عليهم ورافته بهم فقال تعالي واقسموا بالله جهدكان بعباده بصيرا 354245 قال القرطبي قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمان------------------------------------------------------------هم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي	4260	3990998667036342531	360	495.5	292	1017	35.398231506347656	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	33	80	152	401	1606	300	لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله سبحانه يقول------------ انما بغيكم علي انفسكم وقد حاق مكر هءلاء بهم يوم بدر والاية عامة علي الصحيح والامور بعواقبها والله تعالي يمهل ولا يهمل ووراء	8852	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4261	false	-5250062603737494559	254	300	1348	1601	1601	300	لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله -تعالي يقول يايها الناس انما بغيكم علي انفسكم وقال الالوسي رحمه الله -------والاية عامة علي الصحيح والامور بعواقبها والله تعالي يمهل ولا يهمل ووراء-	4261	3990998667036342531	217	382.0	177	262	82.82442474365234	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	167	226	869	1199	1606	300	الا سنت الا-------------------ولين ا-ي الا سنة ---الله تعالي فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع سبحانه موضع العذاب ولن تجد لسنت الله تحويلا 34 بان ينقل عذابه من المكذبين الي غيرهم والفاء---------------- لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد	8852	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4262	false	-1363817321919360272	139	191	770	1072	1651	300	الا سنت الاولين مصدر مضاف لمفعوله تارة كما هنا ولفاعله -اخري -------------كقوله- فلن تجد لسنت الله تبديلا لانه تعالي سنها بهم فصحت اضافتها للفاعل وللمفعول------------------------------------------- والفاء في قوله فلن تجد لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب--------- ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد	4262	3990998667036342531	208	294.5	169	369	56.36856460571289	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	80	109	401	562	1606	300	الدنيا الاخرة وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وبالجملة من مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر ففي الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك اسال الله تعالي	8852	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4262	false	-1363817321919360272	0	28	0	157	1651	300	الدنيا الاخرة وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وبالجملة من مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر ففي الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك وقو----له تعالي	4262	3990998667036342531	154	298.5	126	161	95.65217590332031	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08862	true	-3490839094092041461	8	96	41	509	1620	300	خبرا وكونه صلة للمرسلين وايام-------------------ا كان --فالمراد بالصراط المستقيم ما يعم العقاءد والشراءع الحقة و---ليس الغرض من الاخبار الاعلام ب--تمييز من ارسل علي صراط مستقيم عن غيره ممن ليس علي صفته ليقال ان ذلك حاصل قبله لما ان كل احد يعلم ان المرسلين لا يكونون الا علي صراط مستقيم بل الغرض الاعلام بانه موصوف بكذا وان ما جاء به الموصوف بكذا تفخيما لشانهما فسلكا في مسلك سلوكا ل-------------------------------طريق الاختصار وايضا---- التنكير في صراط للتفخيم فهو دال علي انه ارسل من بين الصراط المستقيمة علي صراط ل-------ا يكتنه وصفه	8862	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4264	false	4817571161292521670	198	282	1038	1449	1547	300	خبر او-----صلة للمرسلين فان قلت اي حاجة اليه خبرا كان او صلة وقد علم ان المرسلين لا يكونون الا علي صراط مستقيم قلت ليس الغرض بذكره ما ذهبت اليه من تمييز من ارسل علي صراط مستقيم عن غيره ممن ليس علي صفته وانما الغرض وصفه ووصف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء به من الشريعة فجمع بين الوصفين في نظام واحد كانه قال انك لمن المرسلين الثابتين علي طريق ثابت---- وايضا فان التنكير فيه دل -----------------علي انه ارسل من بين الصراط المستقيمة علي صراط مستقيم لا يكتنه وصفه	4264	3990998667036342531	204	226.0	158	536	38.05970001220703	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08890	true	4991635654049045612	93	219	494	1134	1528	300	قيل ادخل الجنة استءناف لبيان ما وقع له بعد قوله ذلك والظاهر ان الامر -------------اذن له بدخول الجنة حقيقة وفي ذلك اشارة الي ان الرجل قد فارق الدنيا فعن ابن مسعود انه بعد ان قال ما قال قتلوه بوطء الارجل حتي خرج قصبه من دبره والقي في بءر وهي الرس وقال السدي رموه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتي مات وقال الكلبي رموه في حفرة وردوا التراب عليه فمات وعن الحسن حرقوه حتي مات وعلقوه في بر المدينة وقبره في سور انطاكية وقيل نشروه بالمنشار حتي خرج من بين رجليه ودخوله الجنة بعد الموت دخول روحه وطوافها فيها كدخول ساءر الشهداء وقيل الامر للتبشير لا للاذن بالدخول حقيقة--- قالت له ملاءكة الموت -ذلك -----------بشارة له بانه من اهل الجنة يدخلها اذا دخلها المءمنون بعد البعث	8890	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4275	false	6184901847347586379	141	207	752	1085	1552	300	قيل ادخل الجنة استءناف لبيان ما وقع له بعد قوله ذلك والظاهر ان الامر المقصود به الاذن له بدخول الجنة حقيقة وفي ذلك اشارة الي ان الرجل قد فارق الحياة فعن ابن مسعود انه بعد ان قال ما قال قتلوه وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر للتبشير لا للاذن بالدخول حقيقة اي قالت--- ملاءكة الموت وذلك علي سبيل البشارة له بانه من اهل الجنة يدخلها اذا دخلها المءمنون بعد البعث	4275	3990998667036342531	298	548.0	237	668	44.61077880859375	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	30	93	161	464	1525	300	عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال------ تذهب لتسجد------------- فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها	8910	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4282	false	-6751458991325089538	48	105	241	519	1564	300	عن ابي ذر قال قال--- النبي صلي الله عليه وسلم لي------- حين غربت الشمس ----------------تدري اين تذهب---------- قلت الله------ ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها ف-قال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي- والشمس تجري لمستقر لها	4282	3990998667036342531	241	396.5	188	322	74.84471893310547	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08943	true	-3191745127987108610	100	151	535	822	1651	300	الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة والرجل يليط حوضه فلا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن نعجته فلا ي-------------------طعمه ولتقومن الساعة ------------------------------------------------------------------وقد رفع------ اكلته الي فمه فلا يطعمها	8943	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2121	false	6771769043356270994	147	206	782	1100	1566	300	الشيخان-------- عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة ---------------------------------------------وقد انصرف الرجل بلبن لقحته اي ناقته ذات اللبن فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه اي يطليه بالجص او الطين فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع احدكم اكلته الي فمه فلا يطعمها	2121	3990998667036342531	213	374.5	174	382	55.75916290283203	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08943	true	-3191745127987108610	100	151	535	822	1651	300	الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة والرجل يليط حوضه ف---------------لا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن نعجته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فمه فلا يطعمها	8943	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4288	false	-9139246863984616843	192	244	1087	1375	1690	300	الشيخان-------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة والرجل يليط حوضه اي يسده بالطين فلا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن ناقته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فمه فلا يطعمها	4288	3990998667036342531	270	512.0	221	302	89.40397644042969	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08946	true	-5343678028678145187	2	45	12	244	1538	300	و-ما موصولة محذوفة العاءد اي ------هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون اي صدق فيه من قولهم صدقت زيدا الحديث اي صدقته فيه ومنه قولهم صدقني سن بكره او مصدرية اي --------هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدقون فيه بالوعد والصدق	8946	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4289	false	-3147828148401525665	154	190	838	1035	1625	300	و ما موصولة و------العاءد محذوف اي هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون قال صاحب الكشاف فان قلت اذا جعلت ما------------------------------------------ مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدق --فيه بالوعد والصدق	4289	3990998667036342531	140	226.0	116	247	56.68016052246094	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08955	true	-5377080858230124169	53	143	246	688	1466	300	قولا اي سلام يقال لهم قولا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جهة رب رحيم ا-------------------ي يسلم عليهم من جهته تعالي بلا------ واسطة تعظيما لهم فقد اخرج ابن ماجة وجماعة------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر ------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رء-سهم فاذا الرب------ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم -في ديارهم	8955	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4291	false	9184181521407798654	113	250	563	1246	1513	300	قولا اي سلام يقال لهم قولا وقد اشار صاحب الكشاف الي بعض هذه الاقوال فقال وقوله سلام بدل من قوله ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله تعالي يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تكريمهم وذلك غاية متمناهم وقد ذكر الامام ابن كثير عند تفسيره لهذه الاية بعض الاحاديث منها ما رواه ابن ابي حاتم بسنده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذ- الرب تعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله س----------لام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم وفي ديارهم	4291	3990998667036342531	371	605.0	292	694	53.458213806152344	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08958	true	-4831658440077413187	243	300	1322	1627	1627	300	الم اعهد اليكم يا بني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان من جملة ما يقال لهم بطريق-------- التقريع والالزام والتبكيت بين الامر بالامتياز والامر بمقاساة حر جهنم والعهد------ الوصية والتقدم بامر فيه خير ومنفعة والمراد به ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا ما كان منه تعالي علي السنة الرسل عليهم السلام من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي يا بني -ادم لا-	8958	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4292	false	-4069134904437599825	88	161	490	878	1623	300	الم اعهد اليكم ي--بني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان من جملة ما يقال لهم ايضا علي سبيل التقريع والتوبيخ---------------------------------------------------- والعهد بالشء الوصية به والمر-------------------------اد به هنا وصية الله تعالي للناس علي السنة رسله ان يخلصوا له العبادة والطاعة وان يخالفوا ما يوسوس لهم به الشيطان من شرك ومعصية قال الالوسي والمراد بالعهد هنا ما كان منه تعالي علي السنة الرسل عليهم السلام من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي يا-بني ءادم لا	4292	3990998667036342531	208	332.0	167	468	44.44444274902344	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08959	true	1328615715699994408	0	79	0	447	1568	300	يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاية وقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين وغيرهما من الايات الواردة في هذا المعني وقيل هو --ميثاق الماخوذ عليهم في عالم الذر اذ قال سبحانه لهم الست ب----------ربكم وقيل هو ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادة الله تعالي الزاجرة عن عبادة غيره عز وجل فكانه استعارة لاقامة البراهين والمواد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها	8959	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4292	false	-4069134904437599825	161	217	878	1196	1623	300	يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة وقيل هو الميثاق الماخوذ عليهم في عالم الذر اذ قال سبحانه---- الست بربكم قالوا بلي وقيل هو ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادة الله تعالي الزاجرة عن عبادة غيره------------------------------------- والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها	4292	3990998667036342531	299	567.0	245	459	65.14160919189453	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08964	true	1865571384660474248	221	276	1120	1377	1515	300	عن انس في قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه ---قال اتدرون مم -ضحكت قلنا لا يا رسول- الله قال من مخاطبة العبد ربه------------ يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول اني لا اجيز علي الا شاهدا من----ي فيقول-------------- كفي بنفسك	8964	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4294	false	-8775130850167077973	240	298	1266	1538	1548	300	عن انس بن مالك --رضي الله عنه انه ----------قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه ثم قال اتدرون مم اضحك- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول--- رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول---- لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي فيقول الله تعالي له كفي بنفسك	4294	3990998667036342531	209	322.0	162	292	71.5753402709961	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms08982	true	-3075006675247441985	48	107	260	577	1555	300	وايراد الانسان مورد الضمير لان مدار الانكار متعلق باحواله من حيث هو انسان----------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاذا هو خصيم اي مبالغ في الخصومة والجدال الباطل مبين 77 ظاهر متجاهر في ذلك عطف علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتعجب كانه قيل او لم ير-انا خلقناه من اخس الاشياء وامهنها ف--فاجا خصومتنا في امر يشهد بصحته مبدا فطرته شهادة بينة	8982	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4301	false	3370099232142597359	53	111	301	621	1595	300	وايراد الانسان مورد الضمير لان مدار الانكار متعلق باحواله من حيث هو انسان والمراد بالانسان الجنس والخصيم انما هو الكافر المنكر للبعث مطلقا وقوله------ فاذا هو خصيم----------------------------------- مبين---------------------- عطف علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتعجب كانه قيل او لم ير انا خلقناه من اخس الاشياء وامهنها فاظهر الخصومة --في امر يشهد بصحته مبدا فطرته شهادة بينة	4301	3990998667036342531	246	429.5	201	385	63.89610290527344	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09023	true	2213104957952612089	250	297	1301	1545	1557	300	والذي يقاضيه كلام السلف ان العجب فينا انفعال يحصل للنفس عند الجهل بالسبب ولذا قيل اذ- ظهر السبب بطل العجب وهو في الله تعالي بمعني يليق لذاته عز وجل وهو سبحانه اعلم به فلا يعينون المراد والخلف يعينون الصا-------فات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا لا يذكرون	9023	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4309	false	-995463781814221371	146	187	753	968	1560	300	والذي يقتضيه كلام السلف ان العجب فينا انفعال يحصل للنفس عند الجهل لل-سبب ولذا قيل اذا ظهر السبب بطل العجب وهو في الله تعالي بمعني يليق لذاته تعالي -وهو سبحانه اعلم به فل---------------------ا يعينون معناه وقوله تعالي واذا ذكروا-------------- لا يذكرون	4309	3990998667036342531	188	339.0	150	252	74.6031723022461	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09038	true	-2308469709051906325	22	84	109	432	1595	300	الا عباد الل---------------------------------ه الا عباد الله المخلصين 40 استثناء منقطع من ضمير ذاءقوا وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيرهم اصلا فالا مءولة بلكن وما بعد كخبرها فيصير التقدير لكن عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق وفواكه الخ ويجوز ان يكون ال----------------------------------------معني لكن عباد الله المخلصين ليسوا كذلك	9038	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4316	false	3454858343170927878	118	174	644	946	1643	300	الا عباد الله 374049 قال الالوسي ما ملخصه قوله الا عباد الله المخلصين--- استثناء منقطع من ضمير ذاءقو و-ما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيرهم اصلا فالا مءولة بلكن ف------------------------------------------------------------------------------------------المعني انكم ايها المشركون لذاءقو العذاب الاليم لكن عباد الله المخلصين ليسوا كذلك	4316	3990998667036342531	222	399.0	179	396	56.06060791015625	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09048	true	2258033117031262385	187	254	948	1288	1541	300	واطلاع اهل الجنة علي اهل النار ومعرفة من فيها مع ما بينهما من التباعد غير بعيد بان يخلق الله تعالي فيهم حدة --نظر ويعرفهم من ارادوا الاطلاع عليه ولعلهم اذا ارادوا ذلك وقفوا علي الاعراف فاطلعوا علي من ارادوا------------- من اهل النار وقيل ان لهم طاقات في الجنة ينظرون منها من علو الي اهل النار وعلم القاءل بان القرين من اهل النار لعلمه بانه كان ينكر ا-لبعث	9048	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4319	false	7768505583140689484	185	253	1025	1374	1604	300	واطلاع اهل الجنة علي اهل النار ومعرفة من فيها مع ما بينهما من التباعد غير بعيد بان يخلق الله تعالي فيهم حدة النظر ويعرفهم من ارادوا الاطلاع عليه ولعلهم ا-ن ارادوا ذلك وقفوا علي الاعراف فاطلعوا علي من ارادوا الاطلاع عليه من اهل النار وقبل ان لهم طاقات في الجنة ينظرون منها من علو الي اهل النار وعلم القاءل بان القرين من اهل النار ل------انه كان منكرا للبعث	4319	3990998667036342531	328	620.0	263	356	92.13483428955078	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09058	true	7141054104569838383	243	292	1329	1568	1606	300	ونجيناه واهله من الكرب العظيم 76 من الغرق علي ما روي عن السدي وقيل اذي قومه ولا مانع من الجمع والكرب علي ما قال الراغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغم الشديد واصل ذلك من--------------------------------------------------------------------------------------- كرب الارض وهو قلبها بالحفر فا--لغم يثير النفس اثارة ذلك ويصح ان يكون من كربت الشمس اذا دنت للمغيب	9058	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3575	false	-5310832103063675981	144	234	755	1225	1583	300	ونجيناه واهله من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرب العظيم وقوله سبحانه وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا فاستجبنا له اي اجبنا له دعاءه ولم نخيب له رجاء فينا فنجيناه واهله الذين امنوا به وصدقوه من الكرب العظيم اي من الطوفان العظيم الذي اغرق الكافرين والذي كانت امواجه كالجبال واصل الكرب الغم الشديد يقال فلان كربه هذا الامر اذا ضايقه وجعله في اقصي درجات الهم والخوف قال الالوسي وكانه علي ما قيل من كرب الارض وهو قلبها بالحفر اذ الغم يثير النفس اثارة ذلك او من---------- كربت الشمس اذا دنت للمغيب	3575	3990998667036342531	113	16.5	90	581	19.44922637939453	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09058	true	7141054104569838383	163	250	913	1365	1606	300	فا--جبنا--ه احسن الاجابة فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع للعظمة والكبرياء وفيه من تعظيم افجابة ما فيه واخرج ابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي في بيتي فمر بهذه الاية ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون قال صدقت ربنا انت اقرب من دعي واقرب من بغي--------------------- فنعم المدعو---- ونعم المعطي---- ونعم المسءل ونعم المولي انت ربنا ونعم النصير الصافات 76 ونجيناه واهله -----------من ونجيناه واهله من الكرب العظيم 76 من	9058	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4324	false	4591451525260282967	86	153	460	812	1556	300	فاستجبنا له احسن --اجابة-------- ونعم المجيبون نحن فقد اهلكنا اعداءه بالطوفان -------------------------------------------------------------اخرج ابن مردويه عن عاءشة-------------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي في بيتي فمر بهذه الاية------------------------------- قال صدقت ربنا انت اقرب من دعي واقرب من بغي اي طلب لاجابة الدعاء فنعم المدعو انت ونعم المعطي انت ونعم المسءول -----------انت ربنا ونعم المصير----------- والمراد باهله في قوله تعالي ونجيناه واهله من الكرب العظيم الذين	4324	3990998667036342531	268	390.0	215	496	54.032257080078125	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09064	true	-3342489936557325149	36	85	173	424	1583	300	فما ظنكم برب العالمين 87 اي اي شء ظنكم بمن هو حقيق بالعبادة لكون- ربا للعالمين اشككتم فيه حتي تركتم عبادته سبحانه بالكلية او اعلمتم اي شء هو حتي جعلتم الاصنام شركاءه سبحانه وتعالي او اي شء ظنكم بعقابه عز وجل حتي اجتراتم علي الافك عليه تعالي ولم تخافوا	9064	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4327	false	5145635578604285758	45	90	257	486	1580	300	فما ظنكم برب العالمين--- اي اي شء ظنكم بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين اشككتم فيه حتي تركتم عبادته سبحانه بالكلية او اعلمتم اي شء هو حتي جعلتم الاصنام شركاءه --------------او اي شء ظنكم بعقابه عز وجل حتي اجتراتم علي الافك عليه------ ولم تخافوا	4327	3990998667036342531	228	428.5	183	252	90.47618865966797	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09113	true	3925672272032214860	8	172	39	843	1473	300	علي العصيان قال----------- يا بني اني ا-----------------------------------ري في المنام اني اذبحك------------- يحتمل انه عليه السلام راي في منامه انه فعل ذبحه فحمله علي ما هو الاغلب في رءيا الانبياء عليهم السلام من وقوعها بعينها ويحتمل انه راي ما تاويله ذلك -لكن- لم يذكره وذكر التاويل كما في يقول الممتحن وقد راي انه راكب في سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل انه راي معالجة الذبح ولم ير انها رسول الله الدم فاني اذبحك اني اعالج ذبحك ويشعر صنيع بعضهم اختيار انه عليه السلام اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية انه را-------ي ليلة التروية كان قاءلا يقول ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فلما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التر-----------------------------وية فلما امسي راي مثل ذلك ف----عرف ان----------ه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله ف---ي الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو-م النحر وقيل	9113	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4331	false	-897622394865089108	186	293	948	1466	1495	300	هذه الس---ن قال الاب لابنه يا بني اني رايت في منامي اني اذبحك فانظر ماذا تري في شان نفسك قال الالوسي ما ملخصه يحتمل انه عليه السلام راي في منامه انه فعل ذلك----------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه راي ما تاويله ذلك ولكنه لم يذكره وذكر التاويل كما يقو---ل الممتحن وقد راي انه راكب--- سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية انه راي ذلك في ليلة التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية فاخذ يفكر في امره فسميت بذلك فلما----- راي ما راه سابقا عرف ان هذه الرءيا من الله فسمي ب-----------يوم عرفة ثم راي مثل ذلك في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي بيوم النحر ولعل	4331	3990998667036342531	352	554.0	275	919	38.3025016784668	62	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09116	true	78344926383617905	198	286	997	1430	1500	300	عليهما السلام يا -------------------------ابت اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ي-نتضح عليها--- من دمي شء فتراه امي فتحزن واسرع مر السكين علي حلقي فيكون اهون للموت علي فاذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني فاقبل عليه ابراهيم يقبله وكل منهما يبكي ومنها ما في حديث اخرجه احمد وجماعة عن ابن عباس انه قال لابيه وكان عليه قميص ابيض يا ابت ليي لي ثوب تكفنني فيه غيره فاخلعه حتي تكفنني فيه فعالجه ليخلعه فكان ما قص الله عز وجل وكان ذلك عند الصخرة التي بمني	9116	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4333	false	7860307412749896981	39	89	211	454	1625	300	عليه-- السلام لما هم ابوه بذبحه قال له يا ابت اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا يتناثر عليها شء من دمي--- فتراه امي فتحزن واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون للموت علي فاذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك عند الصخرة التي بمني	4333	3990998667036342531	206	367.5	164	462	44.5887451171875	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09128	true	-2101671284986306809	171	209	893	1085	1549	300	والذي اميل انا اليه انه---------- اسماعيل عليه السلام بناء علي ان ظاهر الاية يقتضيه وانه المروي عن كثير من اءمة اهل البيت ولم اتيقن صحة حديث مرفوع يقتضي خلاف ذلك وحال اهل الكتاب لا يخفي علي ذوي الالباب	9128	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4337	false	-9015779756169940414	165	204	842	1040	1538	300	والذي اميل---- اليه انه اي الذبيح اسماعيل عليه السلام بناء علي ان ظاهر الاية يقتضيه وانه المروي عن كثير من اءمة اهل البيت ولم اتيقن صحة حديث مرفوع يقتضي خلاف ذلك وحال اهل الكتاب لا يخفي علي ذوي الالباب	4337	3990998667036342531	188	360.0	151	202	93.06930541992188	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09140	true	4790511992827656375	7	121	36	646	1521	300	واخبرهم انه -------ياتيهم الي- ثلاثة ايام فلما كان اليوم الثالث خرج يونس قبل -------------ان ياذن الله تعالي له فف--------قده قومه فخرج--------------وا بالكبير والصغير والدواب وفرقوا بين كل والدة وولدها فشارف نزول العذاب بهم فعجبوا الي الله تعالي وانابوا واستقالوا فاقالهم الله تعالي وصرف عنهم العذاب فلما لم ير يونس نزول العذاب استحي ان يرجع اليهم وقال لا ارجع اليهم كذابا ابدا ومضي علي وجهه فاتي سفينة فركبها فلما وصلت اللجة وقفت فلم تسر-- فقال صاحبها ما يمنعها ان تسير الا ان فيكم رجلا مشء-ما فاقترعوا ليلقوا--------- من وقعت عليه القرعة في الماء فوقعت علي يونس ثم اعادو-ا فوقعت عليه ثم اعادوا فوقعت عليه فلما راي ذلك رم-ي بنفسه في الماء الصافات 142 فالتقمه الحوت	9140	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4340	false	13693559982270287	198	297	1045	1561	1577	300	واخبرهم ان العذاب سياتيهم خلال ثلاثة ايام فلما كان اليوم الثالث خرج يونس من بلدة قومه قبل ان ياذن الله له بالخروج فلما افتقده قومه امنوا وتابوا وتضرعوا بالدعاء ------------------------------------------------------------------------الي الله قبل ان ينزل به-------------------------------------م العذاب فلما لم ير يونس نزول العذاب استحي ان يرجع اليهم وقال لا ارجع اليهم كذابا ابدا ومضي علي وجهه فاتي سفينة فركبها فلما وصلت اللجة وقفت ولم تتحرك فقال صاحبها ما يمنعها ان تسير الا ان فيكم رجلا مشءوما فاقترعوا ليلقوا في البحر من وقعت عليه القرعة فكانت ---------علي يونس ثم اعادوها فوقعت ع---------------------ليه فلما راي ذلك القي بنفسه في البحر------------ فالتقمه الحوت	4340	3990998667036342531	406	676.0	324	667	60.869564056396484	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09161	true	4212970770640405354	0	63	0	324	1568	300	وانا لنحن الصافون واخرج مسلم--------------------------------------------------- عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت---- الارض لنا مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا اذا لم نجد الماء واخرج هو ايضا وابو داود والنساءي وابن ماجه عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم	9161	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4303	false	7585307895872469281	150	220	821	1176	1633	300	وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون كما جاء وصفهم بذلك فيما رواه مسلم في صحيحه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض---- مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا اذا لم نجد الماء وفي حديث اخر رواه مسلم وغيره-------------- عن جابر بن سمره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم	4303	3990998667036342531	268	473.0	214	379	70.71240234375	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09183	true	3143034041741606829	83	254	437	1315	1571	300	عليه وسلم وتصلبه في امر التوحيد -نفي الوهية الهتهم اي ان هذا لشء عظيم يراد--- من جهته صلي الله تعالي عليه وسلم امضاءه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة انسان فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله الي ارادتكم واصبروا علي عبادة الهتكم وقيل ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا حيلة الا تجرع مرارة الصبر وقيل ان هذا الذي يدعيه من امر التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد ولكن لا يكون لكل ما يتمناه او يريده فاصبرا وقيل ان هذا اي دينكم يطلب لينتزع منكم ويطرح او يراد ابطاله -------وقيل الاشارة الي الصبر المفهوم من اصبروا اي ان الصبر لشء مطلوب لانه محمود العاقبة وقال القفال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف والمعني انه ليس غرضه من هذا القول تقرير الدين وانما غرضه ان يستولي علينا فيحك-----------------م في -اموالنا واولادنا بما يري-د فتامل ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي ي------------------------قوله في الملة الاخرة	9183	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4354	false	-7472579600419447201	0	106	0	541	1553	300	عليه وسلم وتصلبه في امر التوحيد ونفي الوهية الهتهم اي ان هذا لشء عظيم يراد به من جهته صلي الله------ عليه وسلم امضاءه وتنفيذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله الي ارادتكم واصبرو -علي عبادة الهتكم وقيل ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا حيلة الا تجرع مرارة الصبر وقيل ان ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي دينكم يطلب لينتزع منكم ويطرح وي--راد ابطاله ثم يضيفون---------- الي ذلك قولهم ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا------------------------------------------------------------------------------------------- الدين ---------الذي يدعونا اليه محمد صلي الله عليه وسلم في ملة العرب التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا ب--------------هذا الذي يقوله محمد صلي الله عليه وسلم في الملة الاخرة	4354	3990998667036342531	393	616.5	311	932	42.167381286621094	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09194	true	-8667079703275599377	131	181	675	916	1544	300	اخرج- البخاري في تاريخه عن -ابي الدرداء قال كان االنبي صلي الله عليه وسلم---- اذا ذكر داود وحدث عنه قال كان اعبد البشر واخرج- الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يقول اني اعبد من داود	9194	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4368	false	-7530964778768601438	111	154	562	765	1538	300	اخرجه البخاري في تاريخه ان رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر داود وحدث عنه قال كان اعبد البشر واخرجه الديلمي عن ابن عمر ---------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يقول اني اعبد من داود	4368	3990998667036342531	190	323.0	148	248	76.61289978027344	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09214	true	-2476087653251039714	130	170	667	869	1500	300	ابو حيان ------------------------------------الذي نذهب اليه ما دل عليه ظاهر الاية من ان المتسورين المحراب كانوا من الانس دخلوا عليه من غير المدخل وفي غير وقت جلوسه للحكم وانه فزع منهم ظانا انهم يغتالونه اذ كان منفردا في محرابه لعبادة ربه	9214	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4368	false	-7530964778768601438	252	300	1301	1538	1538	300	ابو حيان ما ملخصه بعد ان ذكر جملة من الاراء والذي اذهب اليه ما دل عليه ظاهر الاية من ان المتسورين للمحراب كانوا من الانس دخلوا عليه من غير المدخل وفي غير وقت جلوسه للحكم وانه فزع منهم ظانا انهم يغتالونه اذ كان منفردا في محرابه لعبادة ربه-	4368	3990998667036342531	199	377.0	160	238	83.61344909667969	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09214	true	-2476087653251039714	172	300	876	1500	1500	300	فلما اتضح له انهم جاءا---- حكومة- وبرز منهم اثنان للتحاكم كما قص الله تعالي وان داود عليه السلام ظن دخولهم عليه في ذلك الوقت ومن تلك الجهة ابتلاء من الله تعالي له ان يغتالوه فلم يقع ما كان ظنه ف--------استغفر من ذلك الظن حيث اخ-لف ولم يكن ليقع مظنونه وخر ساجدا ورجع- الي الله تعالي وانه سبحانه غفر----- له ذلك الظن فانه عز وجل قال -فغفرنا له ذلك ولم يتقدم سوي قوله تعالي وظن دا-ود انما فتناه ونعلم قطعا ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الخطايا -لا يمكن وقوعهم في شء منها ضرورة ا-نا لو-جوزنا عليهم شيءا من ذلك -بطلت الشراءع ولم يوثق بشء مما يذكرون انه -وحي من الله تعالي--- فما حكي الله تعالي في كتابه يمر علي ما اراده الله تعالي وما حكي القصاص مما فيه-	9214	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4369	false	-3169700700838034589	0	100	0	493	1529	300	فلما اتضح له انهم جاءوا في حكومته وبرز منهم اثنان للتحاكم------------------ وان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنه غير واقع استغفر من ذلك الظن حيث اختلف ولم ي-----قع مظنونة وخر ساجدا منيبا الي الله تعالي -----------فغفر الله له ذلك الظن ولذلك اشار بقوله فغفرنا له ذلك ولم يتقدم سوي قوله تعالي وظن داوود انما فتناه ويعلم قطعا ان الانبياء------------- معصومون من الخطايا ولا يمكن وقوعهم في شء منها ضرورة اننا لو جوزنا عليهم شيءا من ذلك لبطلت الشراءع ولم ن-ثق بشء مما يذكرون انه اوحي--- الله به اليهم فما حكي الله تعالي في كتابه يمر علي ما اراده تعا-----لي وما حكي القصاص مما فيه	4369	3990998667036342531	428	690.5	338	655	65.34351348876953	70	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09232	true	7616445518258250160	5	94	32	490	1596	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين نبينا صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان------------ احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف لها	9232	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4377	false	7597773874732939945	219	300	1192	1610	1610	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين الاسلا-----------------م ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا------------ وانما احبها لامر الله وطلب --تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت----- طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك ال---------------تشريف لها-	4377	3990998667036342531	395	726.5	318	470	84.04255676269531	75	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09232	true	7616445518258250160	96	141	504	747	1596	300	لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه والثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض	9232	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4378	false	-6625724376234311933	0	27	0	150	1559	300	لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو واظها------------------ر انه خبير--------------------------------------------------------------------------- باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض	4378	3990998667036342531	144	259.0	117	243	59.25925827026367	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09237	true	-5073373071279759112	25	89	114	432	1468	300	فتنا سليمان----------------------- ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 34 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر ما قيل في فتن------ته عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة وجاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو الذي نفس محمد بيده	9237	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4378	false	-6625724376234311933	215	300	1103	1559	1559	300	فتنة سليمان عليه السلام فقال تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب وقوله فتنا من الفتن بمعني الابتلاء والاختبار والامتحان تقول فتنت الذهب بالنار اي اختبرته لتعلم جودته قال الالوسي واظهر ما قيل في فتنة سليمان عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة وجاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو-الذي نفس محمد بيده-	4378	3990998667036342531	310	569.5	249	458	67.68559265136719	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09237	true	-5073373071279759112	89	141	432	689	1468	300	لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا -لكن الذي في صحيح البخاري اربعين بدل سبعين وان الملك قال له قل ان شاء الله فلم يقل وغايته ترك الاولي فليس بذنب وان عده هو عليه السلام ذنبا فالمراد بالجسد ذلك الشق الذي ولد-- له ومعني القاءه علي كرسيه وضع القابلة له عليه ليراه	9237	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4379	false	-8403887286516864055	0	48	0	236	1524	300	لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا ولكن الذي في صحيح البخاري اربعين بدل سبعين وان الملك قال له قل ان شاء الله فلم يقل اي فلم يقل ذلك علي سبيل النسيان و------------------------المراد بالجسد ذلك الشق الذي ولدته له ومعني القاءه علي كرسيه وضع القابلة له عليه ليراه	4379	3990998667036342531	206	368.5	162	260	79.23076629638672	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09253	true	-9172360838292061963	121	172	587	838	1473	300	الجمهور علي انه تعالي احيا له من مات من-اهله وعافي المرضي وجمع عليه من تشتت منهم وقيل واليه اميل وهبه من كان حيا منهم وعافاه من الاسقام وارغد لهم العيش فتناس-وا حتي بلغ عددهم عدد من مضي ومثلهم معهم فكان له ضعف ما كان والظاهر ان هذه الهبة كانت في الدنيا	9253	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4385	false	-5748697193483529484	240	292	1236	1487	1523	300	الجمهور علي انه تعالي احيا له من مات من اهله وعافي المرضي وجمع له-- من تشتت منهم وقيل واليه اميل وهبه من كان حيا منهم وعافاه من الاسقام وارغد لهم العيش فتناسلوا حتي بلغ عددهم عدد من مضي ومثلهم معهم فكان له ضعف ما كان والظاهر ان هذه الهبة كانت في الدنيا	4385	3990998667036342531	247	479.5	196	253	97.62845611572266	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09258	true	-3969860558305134145	103	172	544	941	1645	300	القوة في الطاعة و------البصيرة في ---------------------الدين علي ان الايدي مجاز مرسل عن القوة والابصار جمع بصر بمعني بصيرة وهو م-------جاز ايضا لكنه مشهور فيه او اولي الاعما---------------------------------ل الجليلة والعلوم الشريفة علي ان ذكر الايدي من ذك----ر السبب وارادة المسبب والابصار بمعني البصاءر مجاز عما يتفرع عليها من العل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم كالاول ايضا وفي ذلك------------------------------ علي الوجهين------------------------------------------------- تعريض بالجهلة البطالين انهم كفاقدي الايدي والابصار------------ وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكنهم-------- منهما	9258	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4387	false	3201690015905509254	105	232	555	1280	1668	300	القوة في الطاعة واصحاب البصيرة المشرقة الواعية في امور الدين فالاي------دي مجاز مرسل عن القوة والابصار جمع بصر بمعني بصيرة علي سبيل المجاز ايضا ويصح ان يكون المراد بقوله اولي الايدي والابصار اي اصحاب الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة -فيكون ذكر الايدي من باب ذكر السبب وارادة المسبب والابصار بمعني البصاءر لان عن طريقها تكو-----ن العلوم النافعة قال صاحب الكشاف قوله اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون كان هءلاء في حكم الزمني اي المرضي الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وقيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كو-نهم متمكنين منهما	4387	3990998667036342531	260	366.5	209	738	35.230350494384766	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09259	true	-7740959669146679691	0	40	0	219	1638	300	للسببية وخالصة اسم فاعل و--تنوين---ها للتفخيم و-----قوله تعالي ذكري الدار 46 بيان لها بعد ابهامها للتفخيم وجوز ان يكون خبرا عن ضميرها المقدر---------------------------------------------- اي هي ذكري الدار وايا ما كان فذكري مصدر مضاف لمفعوله وتعريف الدار للعهد اي الدار الاخرة	9259	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4387	false	3201690015905509254	256	299	1430	1661	1668	300	للسببية وخالصة اسم فاعل والتنوين فيها للتفخيم وهي صفة لمحذوف و ذكري الدار--- بيان لها بعد ابهامها للتفخيم او محل-------------------ها النصب باضمار اعني او الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف اي هي و ذ----------------------كري مصدر مضاف لمفعوله وتعريف الدار للعهد اي الدار الاخرة	4387	3990998667036342531	153	228.0	125	275	55.6363639831543	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09261	true	-2798248223245880011	157	204	777	1021	1476	300	هذا ذكر وان ه---------------------------ذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وشاع الذكر بهذا المعني لان الشرف يلزمه الشهرة والذكر بين الناس فتجوز به عنه بعلاقة اللزوم والمراد--- في ذكر قصصهم وتنويه الله تعالي بهم شرف عظيم لهم او المعني هذا المذكور	9261	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4388	false	-7234623738229993576	268	300	1487	1648	1648	300	هذا ذكر وان للمتقين 384964 قال الالوسي هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف له------------------------------------------------------------------------------------------م والمراد ان في ذكر قصص----------------------هم شرف عظيم لهم او المعني هذا المذكور-	4388	3990998667036342531	130	230.0	104	274	47.445255279541016	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09261	true	-2798248223245880011	204	298	1021	1471	1476	300	من الايات نوع من اذلكر الذي هو القران وذكر ذلك للانتقال من نوع من الكلام الي اخر كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم -شرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وكان كيت وكيت-ويحذف علي ما قيل الخبر في مثل ذلك كثيرا وعليه هذا وان للطاغين لشر ماب وستسمع ان شاء الله تعالي الكلام فيه فلا يقال انه لا فاءدة فيه لانه معلوم انه من القران وقال ابن عباس هذا ذكر من مضي من الانبياء عليهم السلام وقوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب	9261	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4389	false	-5011474244484315982	0	66	0	311	1552	300	من الايات نوع من الذكر الذي هو القران وذكر ذلك للانتقال من نوع من الكلام الي اخر كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وكان كيت وكيت ويحذف علي ما قيل الخبر في مثل ذلك كثيرا وعليه هذا وان للطاغين لشر ماب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب	4389	3990998667036342531	307	596.0	242	452	67.92035675048828	62	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09272	true	9207769075256723753	190	285	1025	1542	1622	300	انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم وقوله تعالي ام زاغت عنهم الا---------------------------بصار 63 متصل بقوله تعال----ي ما لنا لا نري الخ وام فيه متصلة وتقدم ما فيه معني الهمزة يغني عن تقدمها علي ما يقتضيه كلام الزمخشري والمعني ما لنا لا نراهم في النار ال------سوا فيها فلذلك لا نراهم بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها او بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذناهم الخ وام فيه اما متصلة ايضا والمقابلة باعتبار اللازم والمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم--------- وان ابصارنا----- تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم	9272	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4393	false	-2061265983782398724	72	162	386	872	1606	300	انكار- علي انفسهم وتانيب- لها في الاستسخار منهم وقوله------ ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله -مالنا اي ما-لنا لا نر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم في النار كانهم ليسوا فيها--------------- بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انهم خفي عليهم مكانهم الوجه الثاني ان يتصل بقوله اتخذناهم سخريا علي مع---------------------------------------------ني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء ب---------هم والتحقير وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم	4393	3990998667036342531	292	430.5	236	673	43.3878173828125	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09300	true	-5515926141998987582	105	262	560	1392	1600	300	ما فيه علي اساس الحكم الباهرة وقوله تعالي الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق بيان لكونه نازلا بالحق وتوطءة لما يذكر بعد وفي ارشاد العقل السليم انه شروع في بيان المنزل اليه وما يجب عليه اثر بيان شان المنزل وكونه من عند الله تعالي وايا ما كان لا يتكرر مع ما تقدم نعم كان الظاهر علي تقدير كون المراد بالكتاب هناك القران الاتيان بضميره ههنا الا انه اظهر قصد الي تعظيمه ومزيد الاعتناء بشانه وقال ابن عطية الذي يظهر لي ان الكتاب الاول عام لجميع ما تنزل من عند الله تعالي والكتاب الثاني خاص بالقران فكانه اخبر مجردا ان الكتب الهادية الشارعة تنزيلها من الله عز وجل وجعله توطءة لقوله سبحانه انا انزلنا اليك الكتاب اه وهو كما تري والباء متعلقة بالانزال وهي للسببية اي انزلناه بسبب الحق اي اثباته واظهاره او بمحذوف وقع حالا من المفعول وهي للملابسة اي انزلناه ملتبسا بالحق والصواب والمراد ان كل ما فيه موجب للعمل والقبول حتما	9300	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4399	false	-5552609915418279884	230	296	1196	1553	1573	300	ما فيه قال الالوسي ق------------وله تع-----------------------الي- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق بيان لكونه نازلا بالحق وتوطءة لما يذكر بعد او------------------------ شروع في بيان المنزل اليه وما يجب عليه اثر بيان شان المنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء متعلقة بالانزال وهي للسببية اي انزلناه بسبب الحق اي اثباته واظهاره او بمحذوف وقع حالا من المفعول وهي للملابسة اي انزلناه ملتبسا بالحق والصواب والمراد ان كل ما فيه موجب للعمل والقبول حتما	4399	3990998667036342531	345	644.0	280	832	41.466346740722656	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09321	true	6958976794963796205	84	187	409	961	1534	300	ليضل الناس بذلك------ عن سبيله عز وجل الذي هو التوحيد--------- وقرا ابن كثير وابو عمرو وعيسي ليضل بفتح الياء اي ليزداد ضلالا او ليثبت عليه والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا بيد ان هذا اقرب الي الحقيقة لان الجاعل ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الاضلال والضلال وان لم يعرف بجهله انهما اضلال وضلال واما ال فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة اصلا قل تهديدا لذلك الجاعل وبيانا لحاله وماله تمتع بكفرك قليلا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتعا قليلا او زمانا قليلا انك من اصحاب النار 8 اي ملازمي---ها والمعذبين فيها	9321	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4407	false	652930755365652171	146	217	712	1087	1544	300	ليضل الناس بذلك الفعل عن سبيل الله وعن دينه الذي ارتضاه لعباده وقرا ابن كثير وابو عمرو------ ليضل بفتح الياء اي ليزداد ضلالا علي ضلاله و-------------------------------------------------------------------------قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار بيان لسوء عاقبة هذا الانسان المشرك اي قل ايها الرسول الكريم لهذا الانسان الذي جعل لله شركاء في العبادة قل له تمتع بكفرك تمتعا قليلا او زمانا قليلا انك من اصحاب النار ال---ملازمين لها والخالدين فيها	4407	3990998667036342531	175	258.0	142	706	24.787534713745117	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09324	true	-4291119020935473738	79	221	390	1091	1493	300	الاية فقال نزلت في عثمان بن عفان واخرج ابن سعد في طبقاته وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس انها نزلت في عمار بن ياسر واخرج جويبر عنه انها نزلت في عمار وابن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وعن عكرمة الاقتصار علي عمار وعن مقاتل المراد بمن هو قانت عمار وصهيب وابن مسعود وابو ذر وفي رواية الضحاك عن ابن عباس ابو بكر وعمر وقال يحيي بن سلام رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر ان المراد المتصف بذلك من غير تعيين ولا يمنع من ذلك نزولها فيمن علمت وفيها دلالة علي فضل الخوف والرجاء وقد اخرج الترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال--- كيف تجدك قال ارجو واخاف فقال عليه الصلاة والسلام لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الذي يرجو وامنه الذي يخاف	9324	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4408	false	-4029699959717710973	89	170	454	845	1587	300	الاية----- نزلت في عثمان بن عفان وقيل في ع----------------------------------------------------------------مار بن ياسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد المتصف بذلك من غير تعيين ولا يمنع من ذلك نزولها فيمن علمت وفيها دليل -علي فضل الخوف والرجاء وقد اخرج الترمذي والنساءي وابن ماجه عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال له كيف تجدك قال ارجو واخاف فقال صلي- الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الذي يرجو وامنه الذي يخاف	4408	3990998667036342531	366	690.5	291	704	51.9886360168457	71	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09325	true	8323575466200199266	90	267	499	1465	1626	300	قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذكر المءمنين ويحملهم علي التقوي والطاعة اثر تخصيص التذكر باولي الالباب وفيه ايذان بانهم هم اي قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم باضافتهم الي ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشان المامور به فان نقل عين امر الله تعالي ادخل في ايجاب الامتثال به وقوله تعالي للذين احسنوا الي اخره---------- تعليل للامر او لوجوب الامتثال به والجار والمجرور متع----------------------------------------------------لق بمحذوف هو خبر مقدم وقوله سبحانه في هذه الدنيا متعلق باحسنوا واسم الاشارة للاحضار وقوله تبارك وتعالي حسنة مبتدا وتنويه للتفخيم اي لل----محسنين في---- الدنيا حسنة في ا-----------------------لاخرة اي حسنة والمراد ب---------ها الجنة وقوله عز وجل وارض الله واسعة جملة معترضة -ازاحة لما عسي ان يتوهم من التعلل في------------------------------------ التفريط بعدم التمكن في الوطن من رعاية الاوامر والنواهي علي ما هي عليه وقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجورهم بغير حساب 10 من تتمة الاعتراض فكانه قيل اتقوا ربكم فان للمحسنين في هذه الدنيا الجنة في الاخري و-----------------------------------------------------------لا عذر للمفرطين في الاحسان بعدم التمكن في الاوطان ----------------------------------------------------------------------------------فان ارض الله تعالي واسعة وبلاده كثيرة فلي-------------------تحولوا	9325	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4409	false	-5532224736633731264	97	279	521	1509	1637	300	قل ي--عباد الذين امنوا اتقوا ربكم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذكر المءمنين ويحملهم علي التقوي والطاعة اثر تخصيص التذكر باولي الالباب وفيه ايذان بانهم هم اي قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم باضافتهم الي ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشان المامور به فان نقل عين امر الله تعالي ادخل في ايجاب الامتثال به و------جملة للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة تعليل--------- لوجوب الامتثال لما امره به من تقوي الله تعالي والاستجابة لارشاداته وقوله للذين احسنوا متعلق بمحذوف--- خبر مقدم وقول-------ه في هذه الدنيا بقوله -احس---------------------نوا وقوله ح-------------سنة مبتدا مءخر---------- اي للذين احسنوا في هذه الدنيا اقوالهم واعمالهم حسنة عظيمة في الاخرة الا وهي جنة عرض--ها السموات والارض وقوله -تعالي وارض الله واسعة جملة معترضة لازاحة -ما عسي ان يتعللوا به من اعذار اذا ما حملهم البقاء في اوطانهم علي التفريط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اداء حقوق الله قال صاحب الكشاف ومعني وارض الله واسعة ان لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله وا------سعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا	4409	3990998667036342531	570	775.0	458	1265	45.059288024902344	90	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09330	true	-3511307110714559368	155	211	780	1076	1573	300	تعالي مخلصا له الدين وهذا امر بالاخبار بامتثاله بالامر علي ابلغ وجه واكده اظهار- لتصلبه صلي الله عليه وسلم في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة حيث ان كفار قريش دعوه صلي الله عليه وسلم الي دينهم فنزلت لذلك وتمهيدا لتهديدهم بقوله عز وجل الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتم ان تعبدوه من دونه عز وجل	9330	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4411	false	4584443940580400251	147	214	761	1124	1615	300	تعالي واخلص له الدين ----------------------------------علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه------------------- في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة-------------------------------------------------------------- وتمهيدا لتهديدهم بقوله--------------------------------------------- فاعبدوا ما شءتم من دونه فالامر في قوله تعالي فاعبدوا ما شءتم من دونه للتهديد والتقريع والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والمعني اذا كان الامر كما ذكرت لكم ايها المشركون من اني اول المسلمين وجوههم لله تعالي وحده فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه عز وجل	4411	3990998667036342531	131	73.5	107	523	25.047801971435547	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09334	true	-2620898259057210055	227	288	1328	1658	1718	300	تعالي يتبعوا احسنه اقوي وذلك الاصل في حسن الاستءناف واولءك اولوا الالباب 18 اي هم اصحاب العقول السليمة عن معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفي الاية دلالة علي حط قدر التقليد المحض ولذا قيل شمر وكن في امور الدين مجتهدا ولا تكن مثل عير قيد فانقادا واستدل بها علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس لها	9334	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4414	false	918041146801671373	102	155	569	863	1618	300	تعالي ----الي دينه الحق والي الصراط المستقيم------- واولءك-------------------- هم اصحاب العقول السليمة والمدارك القويمة والقلوب الطاهرة النقية قال الالوسي----- وفي الاية دلالة علي حط قدر التقليد المحض ولذا قيل شمر وكن في امور الدين مجتهدا ولا تكن مثل عير قيد فانقادا واستدل بها علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس لها	4414	3990998667036342531	228	380.5	182	330	69.09091186523438	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09345	true	3790513512187108038	5	140	29	786	1661	300	-----باعتبار تفاصيله وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول هو احكام ومواعظ واقاصيص مثاني ونظيره قولك الانسان عروق وعظام واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة والاصل كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون تمييزا محولا عن الفاعل والاصل متشابها مثانيه فحول ونكر لان الاكثر التنكير وهذا كقولك رايت رجلا حسنا شماءل وقرا هشام وابو بشر مثاني بسكون الياء فاحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف وان يكون منصوبا وسكن الياء علي لغة من يسكنها في كل الاحوال لانكسار ما قبلها استثقالا للحركة ------------------------------------------------------------عل-------------------------يها وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قيل صفة لكتابا او حال منه لتخصصه بالصفة وقال بعض الاظهر انه استءناف مسوق لبيان اثاره الظاهرة في ----------------------سامعيه بعد بيان اوصافه في نفسه ولتقرير كونه احسن الحديث واقشعرار التقبض------------------- يقال اقشعر الجلد--- اذا -تقبض	9345	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4418	false	4638592497478031952	160	279	864	1477	1585	300	جملة ذات---- تفاصيل- وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران --------------سور وايات --كما تقول ------------------------------------------الانسان ------عظام وعروق فان قلت ما فاءدة التثني-------ة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير قلت النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات ليركزه في قلوبهم كي يغرسه في صدورهم وقوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الل------------------------ه استءناف مسوق لبيان اثار هذا القران الكريم في نفوس قارءيه وسامعيه بعد بيان اوصافه في ذاته وقوله تقشعر من الا---------قشعرار وهو الانقباض الشديد للبدن يقال اقشعر جسد فلان اذا انقبض	4418	3990998667036342531	228	96.0	181	1032	22.0930233001709	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09346	true	-7462077323096523381	203	241	1034	1239	1551	300	قتادة انه قال في----- الاية هذا نعت اولياء الله تعالي قال------- تقشعر جلودهم وتبكي اعينهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله تعالي ولم ينعتهم الله سبحانه بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما هذا في اهل البدع وانما هو من الشيطان	9346	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4419	false	-6335551514963503760	199	234	1127	1322	1664	300	قتادة عند قراءته لهذه الاية هذا نعت اولياء الله نعتهم الله بانهم تقشعر جلودهم وتبكي اعينهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله------ ولم ينعتهم------------ بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما هذا في اهل البدع وهذا---- من الشيطان	4419	3990998667036342531	167	281.5	134	217	76.95852661132812	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09352	true	-797614942009898823	40	65	216	350	1564	300	وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون 29 اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون	9352	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4423	false	2718855332918718342	141	165	727	858	1558	300	وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون--- اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون	4423	3990998667036342531	131	256.0	107	134	97.76119232177734	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09357	true	-2932006387460243924	183	295	989	1585	1609	300	والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول عبارة عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كما اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس وفسر الصدق بلا اله الا الله والمءمنون داخلون بدلالة السياق وحكم التبعية دخول الجند في قولك نزل الامير موضع كذا وليس هذا من الجمع بين الحقيقة والمجاز في شء لان الثاني لم يقصد من حاق اللفظ ولا يضر في ذلك ان المجء بالصدق ليس وصفا للمءمنين الاتباع كما لا يخفي والموصول علي هذا مفرد لفظا ومعني والجمع في قوله تعالي اولءك هم المتقون 33 باعتبار دخول الاتباع تب-عا ومراتب التقوي متفاوتة ولرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اعلاها	9357	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4425	false	7409179488144152056	113	170	594	910	1605	300	والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول عبارة عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كما اخرجه ابن جرير وغيره------------------------------------------------------------ عن ابن عباس ----------------------------والمءمنون داخلون بدلالة السياق وحكم التبعية دخول الجند في قولك نزل الامير موضع كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع في قوله تعالي اولءك هم المتقون--- باعتبار دخول الاتباع تباعا ومراتب التقوي متفاوتة ولرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اعلاها	4425	3990998667036342531	311	559.5	254	597	52.09380340576172	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09372	true	4905096039695722167	121	185	609	955	1565	300	وقد راينا كثيرا من الناس علي نحو هذه الصفة التي وصف الله تعالي بها المشركين يهشون لذكر اموات يستغيثون بهم ويطلبون منهم-------- من سماع حكايات كاذبة عنهم توافق هواهم واعتقادهم فيهم ويعظمون من يحكي لهم وينقبضون من ذكر الله تعالي وحده ونسبة الاستقلال بالتصرف اليه عز وجل وسرد ما يدل علي مزيد عظمته وجلاله وينفرون ممن يفعل ذلك كل النفرة وينسبونه الي ما يكره	9372	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4432	false	8460765536561507392	190	247	1064	1371	1641	300	وقد راينا كثيرا من الناس علي نحو هذه الصفة التي وصف الله تعالي بها المشركين يهشون لذكر اموات يستغيثون بهم ويطلبون منهم ويطربون من سماع حكايات كاذبة عنه-----------------------------------------------م وينقبضون من ذكر الله تعالي وحده ونسبة الاستقلال بالتصرف اليه عز وجل وسرد ما يدل علي مزيد عظمته وجلاله وينفرون ممن يفعل ذلك كل النفرة وينسبونه الي ما يكره	4432	3990998667036342531	299	583.5	243	354	84.4632797241211	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09376	true	-6081887889725263250	81	144	407	739	1519	300	سيصيبهم----- سيءات ما كسبوا كما اصاب الذين من قبلهم والمراد به العذاب الدنيوي وقد قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وقيل العذاب الاخروي وقيل الاعم ورجح الاول بانه الاوفق للسياق واشير بقوله تعالي وما هم بمعجزين 51 اي---- بفاءتين علي ما قيل الي العذاب الاخروي الزمر 52 اولم يعلموا ان او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر	9376	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4436	false	5997946447517855829	232	262	1255	1406	1599	300	سيصيبهم ايضا سيءات ما كسبوا كما اصاب الذين من قبلهم وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بمعجزين اي وما هم بفاءتين او هاربين من عذابنا------------------- اولم يعلموا ----------------ان الله يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقدر	4436	3990998667036342531	117	183.0	93	341	34.31085205078125	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09398	true	4044847840388739816	248	295	1260	1521	1544	300	والكلام------------- عند كثير من الخلف تمثيل لحال عظمته تعالي ونفاذ قدرته عز وجل وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة اليها بحال من يكون له قبضة فيها الارض جميعا ويمين بها يطوي السماوات او بحال من يكون له قبضته فيها الارض والسماوات ويمين بها يطوي السماوات	9398	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4446	false	-5784823161470275722	36	75	188	390	1597	300	والكلام في هذه الاية عند كثير من الخلف تمثيل لحال عظمته تعالي ونفاذ ق--------------------------------------------------------------------درته بحال من يكون له قبضة فيها الارض جميعا ويمين بها يطوي السم-وات او بحال من يكون له قبض-ة فيها الارض والسم-وات ويمين بها يطوي السم-وات	4446	3990998667036342531	184	332.0	148	274	67.15328216552734	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09399	true	7270941927737325328	124	254	652	1346	1601	300	والسلف يقولون ايضا ان الكلام---- تنبيه علي مزيد جلالته تعالي وعظمته سبحانه ورمز الي ان الهتهم ارضية ام سماوية مقهورة تحت سلطانه عز وجل الا انهم لا يقولون ان القبضة مجاز عن الملك او التصرف ولا اليمين مجاز عن القدرة بل ينزهون الله تعالي عن الاعضاء والجوارح ويءمنون بما نسبه ------الي ذاته بالمعني---------- الذي اراده سبحانه وكذا يفعلون في الاخبار الواردة في هذا المقام فقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد الله يحمل السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا	9399	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4446	false	-5784823161470275722	75	190	390	995	1597	300	والسلف يقولون ا-----ن الكلام هنا تنبيه علي مزيد جلالته تعالي-------------------------------------------------------------------------- الا انهم لا يقولون ان القبضة مجاز عن الملك او التصرف ولا اليمين مجاز عن القدرة بل ينزهون الله تعالي عن الاعضاء والجوارح ويءمنون بما نسبه تعالي الي ذاته بالمعني اللاءق به الذي اراده سبحانه وكذا يفعلون في الاخبار الواردة في هذا المقام فقد اخرج البخاري ومسل-------------------------م عن ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد الله يحمل السم-وات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا	4446	3990998667036342531	582	1086.0	471	715	81.39859771728516	104	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09409	true	1322960481724036527	0	148	0	829	1650	300	اليها بالعنف و--الاهانة افواجا---------- متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة قال الراغب هي الجماعة القليلة ومنه شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة ومنه اشتق الزمر والزمارة كناية علي الفاجرة وقال بعضهم اشتقاق الزمرة من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءه-ا فتحت ابوابها ليدخلو---------------ها وكانت- قبل مجيءهم غير مفتوحة فهي كساءر ا-----بواب السجون -لا تزال مغلقة حتي ياتي اصحاب الجراءم الذين يسجنون فيها فتفتح ليدخلوها فاذا دخلوها اغلقت عليهم و حتي التي تحكي بعدها الجملة والكلام علي اذا الواقعة بعدها قد مر في الانعام وقرا غير واحد فتحت بالتشديد وقال لهم خزنتها علي سبيل التقريع والتوبيخ الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تفهمون----- ما ينبءنكم به ويسهل عليكم مراجعتهم وقرا ابن هرمز تاتكم بتاء التانيث وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم المنزلة لمصلحتكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم -------------------هذا وهو	9409	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4448	false	3205759742689574626	116	210	592	1107	1618	300	الدفع ب--عنف مع الاهانة و زمرا اي جماعات متفرقة بعضها في اثر بعض--------------------------------------------------- جمع زمرة و----------هي الجماعة القل--------------------يلة اي وسيق الذين كفروا الي نار جهنم جماعات جماعات وافواجا افواجا ح----------------------------------------------------------------------------تي اذا جاءوها فتحت ابوابها لتستقبلهم بحرها وسعيرها وكانها قبل مجيءهم اليها كانت مغلقة كما تغلق ابواب السجون فلا -----------------------------------------------------تفتح الا لمن هم اهل لها بسبب جراءمهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم خزنتها علي سبيل الزجر-- والتانيب الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تفهمون عنهم ما يقولونه لكم وهءل--------------------------------------اء الرسل---------------- يتلون عليكم ايات ربكم المنزلة لمنفعتكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي ويخوفونكم من اهوال يومكم هذا وهو	4448	3990998667036342531	305	354.0	241	888	34.34684753417969	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09410	true	1555587531751102468	232	300	1295	1654	1654	300	جماعات مرتبة حسب ترتب طبقاتهم في الفضل وفي صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة من امتي علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل المراد بالسوق هنا الحث علي ال-سير للاسراع الي الاكرام بخلافه فيما تقدم فانه لاهانة الكفرة وتعجيلهم الي العقاب والالام واختير للمشاكلة-	9410	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4449	false	-6350415820221510814	2	56	11	309	1600	300	جماعات مرتبة حسب ترتب طبقاتهم في الفضل وفي صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة من امتي علي صورة القمر ليلة البدر و---------------------------------------------------------------المراد بالسوق هنا الحث علي المسير للاسراع الي الاكرام بخلافه فيما تقدم فانه لاهانة الكفرة وتعجيلهم الي العقاب والالام واختير للمشاكلة	4449	3990998667036342531	295	564.5	242	361	81.71745300292969	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09428	true	938593650130439411	0	52	0	264	1527	300	اليه المصير و--ختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة-------- جعل يقرءها ويقول قد وعدني ربي- ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها علي نفسه حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع ف-----------لما بلغ عمر توبته قال هكذا فافعلوا اذا	9428	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4451	false	6999970230762670424	245	300	1221	1494	1494	300	اليه المصير ثم ختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما وصل الكتاب الي الرجل جعل يقرءه- ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها ---------حتي بكي ثم نزع فاحسن النزع وحسنت توبته فلما بلغ عمر ذلك-- قال هكذا فاصنعوا اذا-	4451	3990998667036342531	225	384.0	178	286	78.67132568359375	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09440	true	-4931418616424489133	43	129	237	700	1649	300	----الخزنة او المءمنون يقولون لهم اعظاما لحسرتهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم وهذا معمول للنداء لتضمنه معني القول كانه قيل ينادون مقولا لهم لمقت الخ او معمول لقول مقدر بفاء التفسير اي ينادون فيقال لهم لمقت الخ وجعله معمولا للنداء علي حذف الجار وايصال الفعل بالجملة ليس بشء و مقت مصدر مضاف الي الاسم الجليل اضافة المصدر لفاعله وكذا اضافة المقت الثاني الي ضمير الخطاب وفي الكلام تنازع او حذف معمول الاول من غير تنازع اي لمقت ال-------------له اياكم او انفسكم اكبر من مقتكم---- انفسكم	9440	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4456	false	-8117105635995584268	18	79	101	443	1678	300	لهم الخزنة او المءمنون يقولون---- اعظاما لحسرتهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم وهذا معمول للنداء لتضمنه معني القول كانه قيل ينادون مقولا لهم لمقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقت مصدر مضاف الي الاسم الجليل اضافة المصدر لفاعله وكذا اضافة المقت الثاني الي ضمير الخطاب وقوله سبحانه اذ تدعون الي الايمان فتكفرون تعليل لمقت ال----له اي لغضب الله تعالي ----عليكم ا-شد من غضبكم علي انفسكم	4456	3990998667036342531	255	436.5	208	484	52.685951232910156	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09448	true	-9180196762555956003	239	286	1272	1526	1601	300	رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات صفة مشبهة اضيفت الي فاعلها من رفع الشء بالضم اذا علا وجوز ان يكون صيغة مبالغة من باب اسماء القاءلين واضيف الي المفعول وفيه بعد و الدرجات مصاعد الملاءكة عليهم السلام الي ان يبلغوا العرش اي رفيع درجات ملاءكته ومعارجهم الي عرشه	9448	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4459	false	-8303792498683875822	122	149	580	729	1569	300	رفيع الدرجات--- رفيع-------- صفة مشبهة اضيفت الي فاعلها من رفع الشء------ اذا علا والدرج---------------------------------------------------------------------------ات مصاعد الملاءكة ا-------------لي ان يبلغوا العرش اي رفيع درجات ملاءكته ومعارجهم الي عرشه	4459	3990998667036342531	143	254.5	116	254	56.29921340942383	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09449	true	-2680446772802827558	40	131	202	660	1579	300	ويجوز ان يكون كناية عن رفعة شانه وسلطانه عز شانه كما ان قوله تعالي ذو العرش كناية عن ملكه جل جلاله ولا نظر في ذلك الي ان له سبحانه عرشا او لا فالكناية وان لم تناف ارادة الحقيقة لكن لا تقتضي وجوب ارادتها فقد وقد وعن ابن زيد انه قال اي عظيم الصفات وكانه بيان لحاصل المعني الكناءي وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها اولياءه تعالي يوم القيامة وروي ذلك عن ابن عباس وابن سلام وهذا انسب بقوله تعالي فادعوا الله مخلصين والمعني -الاول انسب بقوله تعالي يلقي الروح من امره	9449	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4459	false	-8303792498683875822	149	179	729	876	1569	300	ويجوز ان يكون كناية عن رفعة شانه وسلطانه عز شانه كما ان قوله تعالي ذو العرش كناية عن ملكه جل جلاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالروح ---في قوله تعالي يلقي الروح من امره	4459	3990998667036342531	138	248.0	109	459	30.065359115600586	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09451	true	-5873651566011370464	208	242	1088	1249	1554	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ قاع صفصف وليس عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الصحيحين عن ابن عباس سمعت رسول الله ص-لي الله	9451	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4460	false	3132849983539874684	148	182	762	923	1545	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا- عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا لا يخفي علي الله	4460	3990998667036342531	121	212.5	94	162	74.69136047363281	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09460	true	7642885089374391016	231	287	1232	1519	1585	300	وانك اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناي واعتقدوا انك--- عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر انه----- لعنه الله تعالي- استيقن انه عليه السلام نبي ------------------------ولكن كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من اخس منه بانه--- الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه---- يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك فقوله	9460	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4467	false	-851472285205711856	1	66	7	321	1522	300	وانك اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن ان موسي نبيا وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل ك-------------ان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله	4467	3990998667036342531	239	395.5	190	327	73.08868408203125	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09462	true	2430959701194108349	166	215	861	1154	1587	300	واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح الاستكبار وادله علي دناءة------ ومهانة----- وعلي فرط ظلمه وعسفه وضم اليه عدم الايمان بيوم الجزاء ليكون ادل وادل فمن اجتمع فيه التك------بر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله تعالي وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها	9462	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4468	false	2397333076897256269	209	257	1099	1382	1623	300	واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح --استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءم--------ن بيوم الحساب لانه اذا---------- اجتمع في- الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله------ وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها	4468	3990998667036342531	245	429.0	203	310	79.03225708007812	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09476	true	-8580670328671835554	144	212	747	1128	1572	300	وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 42 المستجمع لصفات الالوهية من كما------------------------------------------------------------------ل القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران وخص هذان الوصفان بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا كناية عن جميع الصفات لاستلزامهما ذلك كما اشير اليه لما فيهما من الدلالة علي الخوف والرجاء ال---مناسب وحالهم غافر 43 لا جرم انما لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	9476	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4479	false	-5671782762272416445	46	126	222	629	1501	300	وانا ادعوكم الي العزيز الغفار بيان للفرق الشاسع بين دعوته لهم ودعوتهم له فهم يدعونه الي الشرك والكفر والي عبادة الهة قد قام الدليل الق------------------------------اطع--------------------------------------- علي بطلانها وهو يدعوهم الي عبادة الله تعالي وحده الغالب لكل ما سواه الواسع المغفرة لمن تاب اليه بعد ان عصاه ثم يءكد لهم بصورة لا تقبل الشك او التردد انما يطلبونه منه هو الباطل------------------------------------------------------------------------------------------- وان ما يطلبه منهم هو الحق --فيقول لا جرم ا------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	4479	3990998667036342531	121	131.5	94	581	20.826162338256836	18	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09486	true	-7521313377644150307	66	217	345	1133	1576	300	تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون واراد علي ما في الكشف ان عدم النفع اما لامر راجع الي المعذرة الكاءنة وهو بطلانها واما لامر راجع الي من يقبل العذر ولا نظر فيه الي وقوع العذر والحاصل ان المقصود بالنفي الصحة ولا نظر فيه الي الموصوف نفيا او اثباتا وليس في كلامه اشارة الي ارادة نفيهما جميعا فتدبر وقرا غير الكوفيين ونافع لا تنفع بالتاء الفوقية ووجهها ظاهر واما قراءة الياء فلان المعذرة مصدر وتانيثه غير حقيقي مع انه فصل عن الفعل بالمفعول وله-------------------------------------------------------------------------------------م اللعنة اي البعد من الرحمة ولهم------------------- سوء الدار 52 هي جهنم وسوءها ما يسوء فيها من العذاب ف--اضافة لامية او هي من اضافة الصفة للمو----صوف اي ال-----دار السواي ولا يخفي ما في الجملتين من-------------------------------------------------------------------- اهانتهم والتهكم بهم غافر 53 ولقد اتينا موس---------------------------------ي ولقد اتينا موسي الهدي ----------------------------------------------------------------------------------------ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشراءع فهو مصدر تجوز به عما ذكر او جعل عين الهدي مبالغة فيه واورثنا------------- بني اسراءيل الكتاب	9486	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4483	false	5114322549384940409	99	214	547	1190	1672	300	تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما واحد وهو انهم ليس لهم عذر مقبول حتي يلتفت اليهم وانما عذرهم مرفوض رفضا تاما ولهم اللعنة من الله تعالي ومن عباده المءمنين ولهم ايضا سوء الدار و--هي جهنم وسوءها ما يسوء فيها من العذاب فالاضافة من باب-------- اضافة الصفة الي الموصوف اي ولهم الدار السوءي و-----في هاتين الاي-تين ما فيهما من البشارة السارة العظيمة للمءمنين ومن الاهانة التي ليس بعدها اهانة للكافرين ثم ساق سبحانه مثالا من نصره لرسله ولعباده المءمنين فقال تعالي ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب اي والله لقد اتينا عبدنا ونبينا موسي ما يهتدي به من المعجزات والصحف والش-----------------------------------------------------راءع واورثنا من بعده قومه بني اسراءيل الكتاب	4483	3990998667036342531	246	158.0	197	1105	22.26244354248047	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09487	true	6662924880809892564	269	300	1454	1617	1617	300	بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة في ذلك اتتهم من جهته تعالي والجار متعلق بيجادلون وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة اتيان الحجة للايذان بان المتكلم في امر الدين لا بد من-	9487	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4485	false	-4226433398511187614	143	170	764	905	1584	300	بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة في ذلك اتتهم من جهته تعالي---------------------- وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة اتيان الحجة للايذان بان المتكلم في امر الدين لا-بد من	4485	3990998667036342531	140	261.0	114	164	85.36585235595703	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09496	true	7909876065361799370	101	221	567	1140	1542	300	خالق كل شء -----------عن لا اله الا هو في اية سورة الانعام وقدم هنا لما ان المقصود ههنا علي ما قيل الرد علي منكري البعث فناسب تقديم ما يدل عليه وهو انه منه سبحانه وتعالي مبدا كل شء فكذا اعادته وقرا زيد بن علي خالق بالنصب علي الاختصاص اي اعني او اخص خالق كل شء فيكون لا اله الا هو استءنافا مما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فكانه قيل الله تعالي متصف بما ذكر من الصفات ولا اله الا من اتصف بها فلا اله الا هو فاني تءفكون 62--------------------------------------------------------------------------- فكيف ومن اي جهة تصرفون من عبادته سبحانه الي عبادة غير-------ه عز وجل وقرا طلحة في رواية يءفكون بياء الغيبة غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذ---ين كانوا بايات الله يجحدون	9496	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4488	false	-8449026855350693723	148	212	759	1077	1570	300	خالق كل شء في هذا الوجود لا اله الا هو في هذا الكون وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون تعجيب من انصرافهم بعد هذه النعم عن الحق الي الباطل وعن الشكران الي الكفران اي فكيف تنقلبون ع----------ن عبادته سبحانه الي عبادة غيره مع انه عز وجل هو الخالق لكل شء وهو صاحب تلك النعم التي تتمتعون بها وقوله تعالي كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	4488	3990998667036342531	118	156.0	88	669	17.63826560974121	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09496	true	7909876065361799370	256	299	1293	1536	1542	300	الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي م--------------------------------------ستقرا والسماء بناءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قبة ومنه ابنية العرب لقبابهم التي تضرب واطلاق ذلك علي السماء علي سبيل التشبيه وهو تشبيه بليغ وفيه اشارة لكر-يتها وهذا بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله	9496	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4489	false	-3341713111542360961	0	71	0	414	1645	300	الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي جعل الارض مكانا لاستقراركم عليها والسعي فيها والسماء بناء اي وجعل لكم السماء بمنزلة القبة المبنية المضروبة فوق رءوسكم فانتم ترونها باعينكم مرفوعة فوقكم بغير عمد قال الالوسي قوله والسماء بناء اي قبة ومنه ابنية العرب لقبابهم التي تضرب واطلاق ذلك علي السماء علي سبيل التشبيه وهو تشبيه بليغ وفيه اشارة لكرويتها وهذا بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله	4489	3990998667036342531	237	444.0	194	414	57.246376037597656	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09503	true	7138635246233536082	45	223	233	1138	1541	300	فاصبر ان وعد الله بتعذيب اعداءك الكفرة حق كاءن لا محالة فاما نر----------------------ينك اصله فان نرك فزيدت ما لتوكيد ان الشرطية ولذلك جاز ان يلحق الفعل نون التوكيد علي ما قيل التلازم بين ما ونون التوكيد بعد ان الشرطية ذهب المبرد والزجاج فلا يجوز عندهما زيادة ما بدون الحاق نون ولا الحاق نون بدون زيادة ما ورد بقوله فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها ونسب ابو حيان علي كلام فيه جواز الامرين الي سيبويه والغالب ان ان اذا ------------------اكدت بما يلحق الفعل بعدها نون التوكيد علي ما نص------------------------------------------- عليه غير واحد--- بعض الذي نعدهم وهو-- القتل وا--------------------لاسر او نتوفينك قبل ذلك فالينا يرجعون 77 يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك وجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون جوابا لهما علي معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض والزمخشري اثر في الاية هنا ما ذكر اولا وذكر في الوعد في نظيرها اعني قوله تعالي وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ ما يدل علي ان	9503	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4493	false	3280949686533420097	70	214	382	1140	1581	300	فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون وقوله فاما نرينك اصله فان نرك فزيدت ما لتوكيد ان الشرطية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابها محذوف و------------------------------------------------------قوله او نتوفينك جوابه فالينا يرجعون والمعني------------------------------------------------------------------ اذا كان حال هءلاء المشركين كما ذكرنا لك يا محمد فاصبر------ علي جدالهم بالباطل ان وعد الله تعالي بتعذيبهم وبنصرك عليهم حق فان نرك بعض الذي نعدهم به من القتل والاسر والهزيمة فبها ونعمت او نتوفينك قبل ذلك فالينا مرجعهم--- يوم القيامة فنجازيهم ب--------------------------------------------------------ما يستحقون من عقاب فالاية الكريمة تامر النبي صلي الله عليه وسلم بمداومة الصبر وتحض علي تبليغ ما انزل اليه من ربه بدون كلل او ملل ثم بعد ذلك يترك النتاءج لله تعالي يسيرها كيف يشاء فاما ان يطلعه ----------علي ما توعد به اعداءه واما ان يتوفاه قبل ذلك وشبيه بهذ--------------------------------ه------------------------------------------------------- الاية--------------------------------------------- قوله تعالي وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب	4493	3990998667036342531	275	186.5	209	1198	22.954925537109375	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09511	true	-5313725239798616502	80	141	455	796	1600	300	بما ---عندهم من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وذلك مبلغهم من العلم فلما جاءهم الرسل بعل-م الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثنا علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	9511	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4496	false	-4805453406029943910	139	183	767	1019	1641	300	بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون--------------------- فلما جاءهم الرسل بعلوم الديان---------------------------------------------------------------------ات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا---- انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	4496	3990998667036342531	242	438.5	199	346	69.94219970703125	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09524	true	-5981604794625252241	27	148	166	818	1624	300	التاكيد وعلق سبحانه كفرهم ب------الموصول لتفخيم شانه تعالي واستعظام كفرهم به عز وجل والظاهر ان المراد بالارض الجسم المعروف وقيل لعل المراد منها ما في جهة السفل من الاجرام الكثيفة واللطيفة من التراب والماء والهواء تجوزا باستعمالها في لازم المعني علي ما قيل يقرينة المقابلة وحملت علي ذلك لءلا يخلو الكلام عن التعرض لمدة خلق ما عدا التراب ومن خلقها في يومين انه سبحانه خلق لها اصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها تنوعت الي انواع واليوم في المشهور عبارة عن زمان كون الشمس فوق الافق واريد منه ه--هنا الوقت مطلقا لانه لا يتصور ذلك قبل خلق السماء والكواكب والارض نفسها ثم ان ذلك الوقت يحتمل ان يكون بمقدار اليوم المعروف ويحتمل ان يكون اقل منه او اكثر والاقل انسب بالمقام	9524	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4501	false	6136959623455276062	212	270	1137	1452	1597	300	الانكار وعلق سبحانه كفرهم بالاسم الموصول لتفخيم شانه تعالي واستعظام كفرهم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليوم في المشهور عبارة عن زمان كون الشمس فوق الافق واريد منه ها هنا الوقت مطلقا لانه لا يتصور ذلك قبل خلق السماء والكواكب والارض نفسها ثم ان ذلك الوقت يحتمل ان يكون بمقدار اليوم المعروف ويحتمل ان يكون اقل منه او اكثر والاقل انسب بالمقام	4501	3990998667036342531	303	577.5	247	660	45.90909194946289	53	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09529	true	-6694755719556906843	42	68	215	338	1561	300	ثم استوي الي السماء اي قصد اليها وتوجه دون ارادة تاثير في غيرها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه لا يلوي علي غيره	9529	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4503	false	-619210396026691045	246	272	1284	1407	1551	300	ثم استوي الي السماء اي قصد اليها وتوجه دون ارادة تاثير في غيرها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه لا يلوي علي غيره	4503	3990998667036342531	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09555	true	6342013145442577490	261	284	1361	1464	1545	300	اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفي عليه يغيب	9555	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4513	false	3605751865163243833	273	296	1427	1530	1547	300	اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفي عليك يغيب	4513	3990998667036342531	102	203.0	79	103	99.02912902832031	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09561	true	-5574791503773196671	162	223	864	1192	1599	300	تتنزل عليهم من الله ربهم عز وجل الملاءكة قال مجاهد والسدي عند الموت وقال مقاتل عند البعث وعن زيد بن اسلم عند الموت وفي -القبر وعند البعث وقيل----- تتنزل عليهم يمدونهم فيما يعن ويطرا لهم من الامور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح قيل	9561	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4518	false	-8410095472055648694	34	85	191	473	1638	300	تتنزل عليهم-------------------- الملاءكة قال مجاهد------- عند --موتهم------------------- وعن زيد بن اسلم عند الموت وعند القبر وعند البعث وقيل معني تتنزل عليهم يمدونهم فيما يعن ويطرا لهم من الامور الدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغريهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح ----	4518	3990998667036342531	270	486.0	221	334	80.83832550048828	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09571	true	-3544378350857048420	187	233	1034	1286	1609	300	وكان الظاهر ان يقابل الالقاء في النار بدخول الجنة لكنه عدل عنه الي ما في النظم الجليل اعتناء بشان المءمنين لان الامن من العذاب اعم واهم ولذا عبر في الاول بالالقاء الدال علي القسر والقهر وفيه -----------------بالاتيان الدال علي انه بالاختيار والرضا مع الامن ودخول الجنة	9571	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4523	false	2010633980537715814	160	208	878	1140	1624	300	وكان الظاهر ان يقابل الالقاء في النار بدخول الجنة لكنه عدل عنه الي ما في النظم الجليل اعتناء بشان المءمنين لان الامن من العذاب اعم واهم ولذا عبر عن الاول بالالقاء الدال علي -------القهر والقسر وعبر عن الثاني بالاتيان الدال علي انه بالاختيار والرضا مع الامن ودخول الجنة	4523	3990998667036342531	239	456.5	195	269	88.84757995605469	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09574	true	-1135743338591701553	229	283	1165	1419	1512	300	قوله تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او م------------------------------------------------------------------جنون وقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم 43 قيل تعليل لما يستفاد من السياق من الامر بالصبر كانه قيل ما يقال لك الا نحو ما قيل لامثالك من الرسل------------------ فاصبر كما صبروا ان ربك لذو مغ---------------------------فرة عظيمة	9574	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4524	false	-7119867159668061255	237	300	1178	1480	1480	300	قوله تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون ثم علل سبحانه هذه التسلية وهذا التوجيه بقوله------ ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم اي-------------------------------------------------------- ما يقال لك الا مثل ما قيل لاخوانك من قبلك وما دام الامر كذلك فاصبر كما صبروا ان ربك الذي تولاك بتربيته ورعايته لذو مغفرة عظيمة-	4524	3990998667036342531	167	273.5	127	365	45.75342559814453	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09594	true	-1352213499485454443	148	213	730	1083	1534	300	تعالي الشوري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي اليك و الي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم 3 كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف الكتب المنزلة علي ساءر-الرسل المتقدمين في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق او ان ايحاءها بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه علي فخامة شانها والكاف مفعول يوحي علي الاول اي يوحي مثلما- في هذه السورة من المعاني	9594	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4533	false	1420215142037031029	46	90	245	482	1608	300	ت-----------------------عالي- كذلك يوحي اليك وال-ي الذين من قبلك--------------------- كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف الكتب المنزلة علي ساءر الرسل المتقدمين في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق-------------------------------------------------------------- والكاف مفعول يوحي---------- اي يوحي مثل ما في هذه السورة من المعاني	4533	3990998667036342531	230	416.5	188	355	64.78873443603516	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09599	true	-7686105246557796445	207	298	1079	1540	1551	300	تعالي ولكن يدخل من يشاء في رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته--- انه تعالي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها ويدخل من يشاء في عذابه-------- ان يدخله فيه ولا ريب في ان مشيءته تعالي لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخول ما ادخله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم يشا جعل الكل امة واحدة بل جعلهم فريقين وانما قيل والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير 8 وكان الظاهر ان يقا-----------------------------------------ل ويدخل من يشاء في عذابه ونقمته للايذان بان الادخال في العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء	9599	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4536	false	347129999612819145	199	292	1053	1513	1560	300	تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته بيان لمن عرفوا الدين الحق واتبعوه وقوله سبحانه والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير بيان لمن استحبوا العمي علي الهدي قال الالوسي ما ملخصه ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي انه تعالي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها ويدخل-------- في عذابه من يشاء ان يدخله فيه ولا ريب في ان مشيءته تعالي لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فريق لعمله و--------------------------------------------------------قال والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ولم يقل ويدخل من يشاء في عذاب-------ه للايذان بان الادخال في العذاب بسب-----------------ب سوء	4536	3990998667036342531	236	386.5	188	674	35.014835357666016	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09626	true	3484156704459562688	192	278	969	1422	1530	300	ذلك--- الفضل الكبير او الثواب المفهوم من السياق هو الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشر به فحذف الجار ثم العاءد الي الموصول كما هو عادتهم في التدريج في الحذف ولا مانع كما قال الشهاب من حذفهما دفعة وجوز كون ذلك اشارة الي التبشير المفهوم من يبشر بعد والاشارة قد تكون لما يفهم بعد كما قرروه في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ونحوه والعاءد الي الموصول ضمير منصوب بيبشر علي انه مفعول مطلق لانه ضمير المصدر اي ذلك التبشير يبشره الله عباده	9626	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4547	false	-4843027359987333170	134	188	757	1038	1679	300	ذلك اي الفضل الكبير او الثواب المفهوم من السياق هو الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشر به فحذف الجار ثم العاءد الي الموصول كما هو عادتهم في التدريج في الحذف ولا مانع--------------- من حذفهما دفعة وجوز كون ذلك اشارة الي التبشير المفهوم من يبش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ذلك التبشير يبشره الله عباده	4547	3990998667036342531	278	523.0	225	456	60.96491241455078	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09627	true	-2577139375797243417	209	252	1092	1292	1542	300	عن ابن عباس انه سءل عن----- قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة	9627	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4548	false	6968975730776932020	174	214	950	1128	1574	300	عن ابن عباس ان- سءل عن معني قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد ف-------------------------قال ابن عباس عجلت ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة	4548	3990998667036342531	160	284.0	123	205	78.04878234863281	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09633	true	7851681455237580518	188	300	965	1558	1558	300	الاسلوب مءاده استبعاد الافتراء من مثله عليه الصلاة والسلام وانه في البعد مثل الشرك بالله سبحانه والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم فكانه قيل فان يشا الله سبحانه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله تعالي الا من كان في مثل حالهم وهو في معني فان يشا يجعلك منهم لانهم هم المفترون الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله تعالي وما احسن هذاالتعريض بانهم المفترون وانهم في نفس هذه المقالة عن افتراءهم مفترون ونظير الاية فيما ذكر قول امين نسب الي الخيانة--------------------------------------------------- لعل الله تعالي خذلني لعل الله تعالي اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد-	9633	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4550	false	-5582175551598668214	7	48	29	251	1594	300	الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله --------------------وانه في البعد مثل الشرك بالل-------ه والدخول في جملة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله------ خذلني لعل الله------ اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد	4550	3990998667036342531	168	71.5	137	645	26.046510696411133	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09639	true	1984806870410917247	77	121	419	662	1584	300	ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات عط------------------ف علي----- يقبل التوبة فالفاعل ضميره تعالي و الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول بدون تقدير شء بناء علي ان يستجيب يتعدي بنفسه كما يتعدي باللام نحو شكرته وشكرت له او بتقدير اللام علي انه من باب الحذف والايصال والاصل -يستجيب للذين امنوا	9639	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4551	false	-4061948268070964253	139	208	724	1110	1584	300	ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله معطوف علي قوله يقبل التوبة عن عباده اي ويستجيب سبحانه من الذين امنوا دعاءهم ويزيدهم من فضله واحسانه بان يعطيهم من النعم والخيرات اكثر مما سالوا قال الالوسي ما ملخصه والموصول مفعول بدون تقدير شء بناء علي ان يستجيب يتعدي بنفسه كما يتعدي باللام نحو شكرته وشكرت له او بتقدير اللام علي انه من باب الحذف والايصال والاصل ويستجيب للذين امنوا	4551	3990998667036342531	216	377.0	175	386	55.95854949951172	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09641	true	4411821078873259214	170	237	925	1285	1589	300	فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا واستشكلت الاية بان الغني كما يكون سبب البغي فذلك الفقر قد يكون فلا يظهر الشرطية واجاب جار الله بانه لا شبهة--- ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر------ وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر -الي عكس ما--- عليه الان	9641	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4552	false	-2052761544407580353	142	193	760	1031	1587	300	فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط --كما توجب-ه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهكلوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر االي عكس ما هو عليه الان	4552	3990998667036342531	252	442.0	204	373	67.56031799316406	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09646	true	-6100679345938489289	135	218	712	1122	1519	300	ما رواه احمد في مسنده والحكيم الترمذي وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجه-----ه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ----وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها--- يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله تعالي عن- في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	9646	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4554	false	5879815725211352662	78	154	405	761	1474	300	ما رواه ابن ابي حاتم------------------------ عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله و-----حدثنا بها رسول----- صلي الله ع------ليه وسلم قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم-------------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي احلم من ان يثني عليه- العقوبة في الاخرة وما عفا الله------ عنه في الدنيا فالل-------ه اكرم من ان يعود بعد عفوه	4554	3990998667036342531	309	510.0	242	424	72.87735748291016	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09663	true	5903019270929693902	65	197	366	1093	1639	300	اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف---- بمسارقة -كما تري المصبور -----------------ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي----- المحارب ويجوز ان تكون من بمعني الباء وعن ابن عباس خفي ذليل فالطرف عليه جفن العين وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم وذاك نظر من طرف خفي وهو تاويل متكلف والجملتان السابقتان اعني تري الظالمين وقرا هم يعرضون معطوف علي ومن يضلل واصل الكلام والظالمون لما راوا العذاب يقولون وهم يعرضون عليها خاشعين ثم قيل وتري وتراهم خطابا لكل من يتاتي منه الرءية ويعتبر بحالهم زيادة للتهويل كانه يعجبهم مما هم فيه ليعتبروا ويبتهجوا ومنه يظهر انه خطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم واتباعه-------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي انهم الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب ---	9663	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4561	false	-7162075375772642907	2	69	8	385	1576	300	اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقته كما تري المصبور اي المحبوس للقتل ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل -الناظر الي الشء المحبوب ثم بين سبحانه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوله المءمنون الفاءزون برضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي بعد رءيتهم لاحوال هءلاء الظالمين فقال وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال--------ذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان	4561	3990998667036342531	248	374.5	199	777	31.917631149291992	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09665	true	8961310129454425825	153	292	767	1507	1548	300	وما لكم من نكير 47 انكار علي انه مصدر انكر علي غير القياس ونفي ذلك معقوله تعالي حكاية عنهم والله ربنا ما كنا مشركين تنزيلا لما يقع من انكارهم منزلة العدم لعدم نفعه وقيام الحجة وشهادة الجوارح عليهم او يقال ان الامرين باعتبار تعدد الاحوال والمواقف وجوز ان يكون نكير اسم فاعل للمبالغة ايما لكم منكر لاحوالكم غير مميز لها ليرحمكم وهو كما تري الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلنا عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي الرسول صلي الله عليه وسلم --اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدعوهم اليه فلا تهتم بهم فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك ايما عليك الا البلاغ لا الحفظ وقد فعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن ونحوها فرح بها اريد بالانسان الجنس الشامل للجميع	9665	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4562	false	-4595471874069946888	64	183	353	992	1620	300	وما لكم من نكير اي انكار علي انه مصدر انكر علي غير القياس ونفي مع ق---وله تعالي حكاية عنهم والله ربنا ما كنا مشركين تنزيلا لما يقع من انكارهم منزلة ال-----عدم نفعه وقيام الحجة وشهادة الجوارح عليهم او يقال ان الامرين باعتبار تعدد الاحوال والمواقف ثم بين سبحانه وظيفة رسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال فان -------------اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------- ان عل----------يك الا البلاغ اي فان اعرض هءلاء الظالمون عن دعوتك ايها الرسول الكريم فلا تحزن لذلك فاننا ما ارسلناك لتكون رقيبا علي اعمالهم ومكرها لهم علي الايمان وانما ارسلناك لتبلغ دعوة ربك اليهم ومن شاء بعد ذلك فليءمن ومن شاء فليكفر والمراد بالانسان في قوله سبحانه وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة-------------------------------------- فرح بها جنسه--------------- الشامل للجميع	4562	3990998667036342531	346	588.5	275	962	35.96673583984375	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09692	true	3916519878182783987	88	148	488	828	1623	300	تخرجون 11 ايتبعثون من قبوركم احياء ------------------------وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احيار الموتي وعن احياءهم بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر-البعث وفي ذلك من الرد علي منكر-- ما فيه وقرا ابن وثاب وعبد الله بن جبير وعيسي وابن عامر والاخوان تخرجون مبنيا للفاعل الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج كلها اي---- اصناف------- المخلوقات فالزو---------------ج هنا	9692	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4570	false	6238402595106882400	166	254	890	1375	1620	300	تخرجون انتم------- من قبوركم احياء يوم القيامة قال الالوسي وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احياء الموتي وعن احياءهم بالاخراج تفخيم----- الانبات وتهوين لامر البعث وفي ذلك من الرد علي منكريه ما فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبيه بهذه الاية قوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون ثم وصف سبحانه ذاته بصفة ثالثة فقال والذي خلق الازواج كلها اي خلق اصناف وانواع المخلوقات كلها فالمراد بالازواج هنا	4570	3990998667036342531	200	154.0	163	615	32.52032470703125	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09697	true	-1157971732569148517	9	99	48	529	1593	300	هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه سبحانه جاءزة فرض--------ا اما تفطنهم لما ارتكبتم منالشطط في القسمة وقبح ما ادعيتم من انه سبحانه اثركم علي نفسه بخير الجزءين واعلاهما وترك له جل شانه شرهما وادناهما فما انتم الا في غاية الجهل والحماقة وتنكير بنات وتعريف البنين لقرينة ما عتبر فيهما من الحقارة والفخامة وقوله تعالي الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر اح-------------------------------------------------------------دهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم 17 قيل حال وارتضاه العلامة الثاني علي معني انهم نسبوا اليه تعالي ما ذكروا من حالهم ان احد---هم اذا	9697	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4573	false	5121654439429381201	221	277	1194	1490	1607	300	هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه تعالي- جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحون من -----------الشطط في القسمة و----من ادعاءكم ان---------- اثركم علي نفسه بخير الجزءين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اكد سبحانه جهلهم وغفلتهم عن المنطق السليم فقال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم ا----------------------------------------ي انهم قالوا الملاءكة بنات الله والحال ان الواحد منهم اذا	4573	3990998667036342531	172	122.0	134	553	31.10307502746582	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09701	true	-3696798409937729617	239	274	1277	1442	1590	300	وقوله تعالي الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون 21 اضراب عن نفي ان يكون لهم علم م-----------ن طريق العقل الي ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل	9701	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4575	false	685933446810773650	194	225	1062	1208	1618	300	وقوله ت---------------------------عالي ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون--- اضراب عن نفي ان يكون لهم فيما ادعوه علم عن طريق العقل الي ابطال ان يكون لهم علم من جهة النقل	4575	3990998667036342531	125	233.0	97	176	71.0227279663086	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	181	245	946	1285	1582	300	وقوله تعالي انكم في العذاب مشتركون 39 تعليل لنفي النفع اي لان --حقكم ان تشتركوا---------------------------- انتم وقرناءكم-------- في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا وجوز ان يكون الفعل اليه اي لن ينف--------------------------------------------------------------------------------------------عكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر-الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسيم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته	9720	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4585	false	6750791742529974534	29	107	145	562	1602	300	وقوله------ انكم في العذاب مشتركون--- تعليل لما قبل--ه اي ولن ينفعكم اليوم تمنيكم وندمكم لانكم في هذا اليوم انتم وقرناءكم مشتركون في العذاب كما كنتم ف----------------ي الدنيا مشتركون في سببه وهو الكفر والضلال قال صاحب الكشاف ما ملخصه قوله انكم في العذاب مشتركون في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه ل------------------------ان كل واحد منكم به من العذاب ما هو فوق-- طاقته	4585	3990998667036342531	229	346.5	182	470	48.72340393066406	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09735	true	-9038649556002274144	206	269	1075	1404	1564	300	فالمعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي -بن مريم مثلا وحاجك بعبادة النصاري اياه اذا قومك من ذلك ولاجله يرتفع لهم جبلة و--------ضجيج------- فرحا وجدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------- والحجة لما كانت تسير مسير الامثال شهرة قيل لها مثل او المثل بمعني المثال اي جعله مقياسا وشاهدا علي ابطال قو---------له عليه الصلاة والسلام ان الهتهم من حصب جهنم وجعل عيسي عليه السلام نفسه مثلا من باب الحج عرفة	9735	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4593	false	9021628507663403971	34	135	186	732	1585	300	والمعني وحين ضرب ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وحاجك بعبادة النصاري له فاجاك قومك كفار قريش بسبب هذه المحاجة بالصياح والضجيج والضحك فرحا منهم بما قاله ابن الزبعري وظنا منهم انه قد انتصر عليك في الخصومة والمجادلة فمن في قوله منه الظاهر انها للسببية كما في قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا والمراد بالمثل هنا الحجة والبرهان قال الالوسي والحجة لما كانت تسير مسير الامثال شهرة قيل لها مثل او المثل بمعني المثال اي جعله مقياسا وشاهدا علي ابطال قوله صلي الله عليه وسل----------م ان الهتهم من حصب جهنم وجعل عيسي عليه السلام نفسه مثلا من باب الحج عرفة	4593	3990998667036342531	272	445.5	217	556	48.92086410522461	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09738	true	-8762076626801592943	83	196	406	1000	1525	300	ابن الزبعري قال----------- للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم حين سمع----- قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اهذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود------- عزيرا وبنو مليح------- الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية او نزلت هذه الاية وانكر بعضهم السكون وذكر ان ابن الزبعريي حين قال ل---لنبي عليه الصلاة والسلام خصمتك رد عليه صلي الله عليه وسلم بقوله ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا	9738	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4592	false	5971093947464529202	181	254	977	1342	1589	300	ابن الزبعري قبل ان يسلم مع النبي صلي الله------ عليه وسلم فانه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري خصمتك يا محمد-------------------------------------------------------------------- ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود يعبدون عزيرا وبنو مليح يعبدون الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا في النار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له النبي صلي ا----------------------------------لله عليه وسلم------ ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا	4592	3990998667036342531	284	471.0	227	627	45.2950553894043	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09741	true	-1283563486864675314	79	133	427	738	1615	300	وقد نطقت الاخبار بنزوله عليه السلام-------------- فقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي وابو داود وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -ينزلن ابن مريم حكما عدلا فل يكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص فلا يسقي عليها وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	9741	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4595	false	327066485951517078	138	188	730	1019	1586	300	وقد نطقت الاخبار بنزوله عليه السلام في اخر الزمان فقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي وابو داود وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عدلا فل-يكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية------------------------------ وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	4595	3990998667036342531	273	521.5	226	326	83.7423324584961	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09743	true	-6102974838360721017	180	260	961	1396	1620	300	فاختلف الاحزاب--- الفرق المحتزبة من بينهم من--- بين من بعث اليهم وخاطبهم بما خاطبهم من اليهود والنصاري وهم امة دعوته عليه السلام وقيل المراد النصاري وهم امة اجابته عليه السلام وقد اختلفوا فرقا ملكانية ونسطورية ويعقوبية------------ فويل للذين ظلموا من المختلفين وهم الذين لم يقولوا انه عبد الله ورسوله من عذاب يوم اليم 65 هو يوم القيامة واليم صفة عذاب او يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الاسناد المجازي الزخرف 66--------------------------------------------- هل ينظرون الا وهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	9743	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4597	false	-1617056918652336832	82	178	430	961	1637	300	فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة من بينهم اي من بين من بعث اليهم وخاطبهم بما خاطبهم من اليهود والنصاري وهم امة دعوته عليه السلام وقيل المراد النصاري وهم امة اجابته------------ وقد اختلفوا فرقا ملكانية ونسطورية ويعقوبية وقوله تعالي فويل للذين ظلموا----------------------------------------------------- من عذاب يوم اليم بيان للعقاب الشديد الذي اعده الله تعالي لهم بسبب اختلافهم وبغيهم ونسبتهم الي عيسي ما هو برء منه اي فهلاك وعذاب شديد للذين ظلموا انفسهم بالكفر وبافتراءهم علي عيسي عليه السلام وما اشد حسرتهم في هذا اليوم العصيب والاستفهام في قوله هل ينظرون ---------------الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	4597	3990998667036342531	291	487.0	236	611	47.6268424987793	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09757	true	-6609652439863392112	11	34	61	178	1552	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته	9757	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4603	false	-3098580652875692718	127	149	600	709	1472	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح فانا اول العابدين اي فانا --------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته	4603	3990998667036342531	84	155.5	67	117	71.79486846923828	17	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09778	true	-2436652041609177372	105	129	545	658	1566	300	بل هم في شك اضراب ابطالي ابطل به ايقانهم لعدم جريهم علي موجبه وتنوين شك للتعظيم اي في شك عظيم يلعبون 9- لا يقولون	9778	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4610	false	3113849016104555412	276	300	1452	1565	1565	300	بل هم في شك اضراب ابطالي ابطل به ايقانهم لعدم جريهم علي موجبه وتنوين شك للتعظيم اي في شك عظيم يلعبون اي لا يقولون-	4610	3990998667036342531	111	211.0	88	114	97.36842346191406	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09778	true	-2436652041609177372	129	300	658	1566	1566	300	ما يقولون مما هو مطابق لنفي الامر عنجدر واذعان بل يقولونه مخلوطا بهزء ولعب وهذه الجملة خبر بعد خبر-لهم وجوز ان تكون هي الخبر والظرف متعلق بالفعل قدم للفاصلة والالتفات عن خطابهم لفرط عنادهم وعدم التفاتهم الدخان 10 فارتقب يوم تاتي والفاء في قوله تعالي فارتقب--------------------------- لترتيب الارتقاب او الامر به علي ما قبلها فان كونهم في شك يلعبون مما يوجب ذلك حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين 10 اي يوم تاتي بجدب ومجاعة فان الجاءع جدا-ير- بينه وبين السماء كهيءة الدخان وهي ظلمة تعرض للبصر لضعفه فيتوهم ذلك فاطلاق الدخان علي ذلك المرءي باعتبار ان الراءي يتوهمه دخانا ولا ياباه وصفه بمبين وارادة الجدب والمجاعة منه مجاز من باب ذكر المسبب وارادة السبب او لان الهواء يتكدر سنة الجدب بكثرة الغبار لقلة الامطار المسكنة له فهو كناية عن الجدب وقد فسر ابو عبيدة الدخان به وقال القتبي يسمي دخان اليبس الارض حتي يرتفع منها ما هو كالدخان وقال بعض العرب نسمي الشر الغالب دخانا ووجه ذلك بان الدخان مما يتاذي به فاطلق علي كل مءذ يشبهه واريد-	9778	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4611	false	-1462901352430282340	0	141	0	780	1649	300	ما يقولون عن جد------------------------ واذعان بل يقولونه مخلوطا بهزء ولعب وهذه الجملة خبر بعد خبر لهم ------------------------------------------------------والالتفات عن خطابهم لفرط عنادهم واهمال امرهم--------------------------- والفاء في قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين لترتيب ما بعدها ------------علي ما قبلها ---------------------------------------ولتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم وامره بالصبر حتي يحكم الله بينه وبينهم والارتقاب الانتظار واكثر ما يستعمل الارتقاب في الامر المكروه والمراد باليوم مطلق الوقت وهو مفعول به لارتقب قال الالوسي ما ملخصه والمراد بالسماء جهة العلو واسناد الاتيان بذلك اليها من قبيل الاسناد الي السبب لانه يحصل بعدم امطارها اي فارت----قب يوم تاتي السماء-------------------------- بجدب ومجاعة فان الجاءع جدا يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان وهي ظلمة تعرض للبصر ل--------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه وارادة الجدب والمجاعة منه مجاز من باب ذكر المسبب وارادة السبب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض العرب يسمي الشر الغالب دخانا ووجه ذلك ا-ن الدخان مما يتاذي به فاطلق علي كل مءذ يشبهه واريد	4611	3990998667036342531	415	507.0	335	1240	33.467742919921875	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09781	true	1097737221935780523	190	212	1004	1111	1568	300	هذا والاظهر حمل الدخان علي ما روي عن- ابن مسعود او لالانه انسب بالسياق لما انه في كفار قريش وبيان سوء حالهم	9781	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4613	false	-4377633879280884695	20	41	109	211	1595	300	هذا والاظهر حمل الدخان علي ما روي عنا ابن مسعود لان------ انسب بالسياق لما انه في كفار قريش وبيان سوء حالهم	4613	3990998667036342531	98	185.0	77	108	90.74073791503906	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09785	true	2241134575425254904	106	177	577	958	1585	300	ان ادوا الي عباد الله--- اطلقوهم وسلموهم الي والمراد بهم بنو اسراءيل الذين كان فرعون مستعبدهم والتعبير عنهم بعباد الله تعالي للاشارة الي ان استعباده اياهم ظلم منه والاداء مجاز عما ذكر وهذا كقوله عليه السلام فارسل معني بنا اسراءيل ولا تعذيبهم وروي ذلك عن ابن زيد ومجاهد وقتادة او ادوا الي حق الله تعالي من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله علي ان مفعول ادوا ادوا محذوف وعباد منادي وهو	9785	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4615	false	7643027729180852806	250	300	1382	1645	1645	300	ان ادوا الي عباد الله اي اطلقوهم وسلموهم الي والمراد بهم بنو اسراءيل الذين كان فرعون يستعبدهم والتعبير عنهم بعباد الله------ للاشارة الي ان استعباده اياهم ظلم منه لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادوا الي حق الله تعالي من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله علي ان مفعول ا-----دوا محذوف وعباد منادي وهو-	4615	3990998667036342531	256	471.5	208	384	66.66666412353516	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09790	true	-269425972337502073	24	186	120	984	1630	300	وقال الزمخشري الكاف ------منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اي المفهوم مما تقدم اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين 28 عطف علي تركوا و-------------------------------------الجملة معترضة فيما عدا القو---------------------------ل الاخير وعلي اخرجناهم فيه وقيل الكاف منصوبة علي معني تركوا تركا مثل ذلك فالعطف علي تركوا بدون اعتراض وهو كما تري والمراد بالقوم الاخرين بنوا اسراءيل وهم مغايرون للقبط جنسا ودينا ويفسر ذلك قوله تعالي الشع--------راء كذلك واورثناها بني اسراءيل وهو ظاهر في ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون وملوكها وبه قال الحسن وقيل المراد بهم----------- غير بني اسراءيل ممن ملك مصر بعد هلاك القبط واليه ذهب قتادة قال لم يرد في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر ولا انهم ملكوها قط واول ما في سورة الشعراء بانه من باب وما------------يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وقولك---------------- عندي درهم ونصفه فليس المراد خصوص ما تركوه بل نوعه وما يشبهه والايراث الاعطاء وقيل المراد من ايراثها اياهم تمكينهم من التصرف فيها ولا يتوقف ذلك علي رجوعهم الي مصر كما كانوا	9790	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4618	false	-7765367480958025800	148	300	828	1626	1626	300	وقال الزمخشري الكاف في محل نص--ب علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجن--------------------اهم منها واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم فعلي هذا يكون قوله واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ وقال الالوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمراد بالقوم الاخرين بنو- اسراءيل وهم مغايرون للقبط جنسا ودينا ويفسر ذلك قوله تعالي في سورة الشعراء كذلك واورثناها بني اسراءيل وهو ظاهر في ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون وملكوها-------------- وقيل المراد بالقوم الاخرين غير بني اسراءيل ممن ملك مصر بعد هلاك فرعون لانه--------------- لم يرد في مشهور التواريخ ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر ولا انهم ملكوها قط و----ما في سورة الشعراء----- من باب قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب او من باب عندي درهم ونصفه فليس المراد خصوص ما تركوه بل نوعه وما يش-----------------بهه وقيل المراد من ايراثها اياهم تمكينهم من التصرف فيها ولا يتوقف ذلك علي رجوعهم الي مصر كما كانوا-	4618	3990998667036342531	609	1049.0	488	981	62.07950973510742	107	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09803	true	713187081280194091	226	260	1184	1343	1546	300	الا من رحم الله في محل رفع علي انه بدل من ضمير ينصرون او في محل نصب علي الاستثناء منه اي لا يمنعمن------------- العذاب----------------------------------------- الا من رحمه الله تعالي وذلك بالعفو--------- عنه وقبول الشفاعة	9803	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4623	false	2273008747228644808	168	217	864	1086	1548	300	الا من رحم الله في محل رفع علي انه بدل من ضمير ينصرون او في محل نصب علي الاستثناء منه اي لا يستطيع صديق ان يدفع العذاب عن صديقه ولا قريب ان ينفع قريبه او ينصره الا من رحمه الله تعالي وذلك بان يعفو سبحانه عنه او يقبل شفاعة	4623	3990998667036342531	142	244.0	109	222	63.96396255493164	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09811	true	2579910620014095832	221	280	1108	1452	1556	300	لا يذوقون فيها-الموت الا الموتة الاولي جملة مستانفة او حالية وكانه اريد ان يقال لا يذوقون فيها-الموت البتة فوضع الموت- الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها-في المستقبل فهو من باب التعليقب-----ال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها-ونظير----- القاءل لمن يستسقيه لا اسقيك الاال-جمر وقد علم ان الجمر لا يسقي ومثله قوله -----	9811	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4625	false	-2962417069249872889	214	280	1131	1491	1583	300	لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي جملة مستانفة او حالية وكانه اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها ونظيره قول القاءل لمن يستسقيه لا اسقيك الا الجمر وقد علم ان الجمر لا يسقي و-----قوله فضلا	4625	3990998667036342531	336	617.0	278	365	92.05479431152344	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09820	true	-1859395263239417759	115	165	642	889	1606	300	فباي حدي -بعد الله واياته يءمنون 6 هو من باب قولهم اعجبني زيد وكرمه يريد واعج-بني كرم زيد الا انهم عدلوا عنه للمبالغة في الاعجاب اي فباي حديث بعد هذه الايات المتلوة بالحق يءمنون وفيه دلالة علي انه لا بيان ازيد من هذا البيان ولا اية ادل من هذه الاية	9820	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4629	false	-7446725949516545915	56	105	328	575	1605	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون-- هو من باب قولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون اعجبني كرم زيد الا انهم عدلوا عنه للمبالغة في الاعجاب اي فباي حديث بعد هذه الايات المتلوة بالحق يءمنون وفيه دلالة علي انه لا بيان ازيد من هذا البيان ولا اية ادل من هذه الاية	4629	3990998667036342531	239	468.5	192	249	95.98393249511719	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09821	true	-2144520020305637649	133	259	710	1367	1617	300	وقال الواحدي اي فباي حديث بعد حديث الله اي القران وقد جاء اطلاقه عليه في قوله تعالي الله نزل احسن الحديث وحسن الاضمار لقرينة تقدم الحديث وقوله سبحانه واياته عطف عليه لتغاير هما اجمالا وتفصيلا لان الايات هي ذلك الحديث ملحوظ الاجزاء واناريد ما بين فيه من الايات والدلاءل فليس من عطف الخاص علي العام لان الايات ليست من القران وانما وجه دلالتها وايرادها منه فيكون في هذا الوجه الدلالة ايضا علي حال البيان والمبين كما في الوجه الاول وقال الضحاك اي فباي حديث بعد توحيد الله ولا يخفي انه بظاهره مما لا معني له فلعله اراد بعد حديث توحيده تعالي اي الحديث المتضمن ذلك او هو بعد تقدير المضاف من باب اعجبني زيد وكرمه وايا ما كان فالفاء في جواب شرط مقدر والظرف صفة حديث	9821	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4629	false	-7446725949516545915	105	145	575	795	1605	300	وقال الواحد---ي فباي حديث بعد حي-ث الله اي القران وقد جاء اطلاقه عليه في قوله تعالي الله نزل احسن الحديث وحسن الاضمار لقرينة تقدم الحديث وقوله -------واياته عطف عليه لتغاير-هما اجمالا وتفصيلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في جواب شرط مقدر والظرف صفة حديث	4629	3990998667036342531	218	401.0	178	657	33.18112564086914	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09831	true	-5732053230198039954	236	292	1303	1612	1658	300	والسلوي----------------------- وفضلناهم علي العالمين 16 حيث اتيناه مما لم نءت غيرهم من فلق البحر واظلال الغمام ونظاءرهما فالمراد تفضيلهم علي العالمين مطلقا من بعض الوجوه لا من كلها ولا من جهة المرتبة والثواب فلا ينافي ذلك تفضيل امة محمد صلي الله عليه وسلم عليهم من-وجه اخر ومن جهة المرتبة والثواب وقيل المراد بالعالمين------------- عالم و زمانهم	9831	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4634	false	-2088459801929800845	175	237	1014	1356	1676	300	والسلوي عليهم قال الالوسي قوله وفضلناهم علي العالمين--- حيث اتيناهم ما لم نءت غيرهم من فلق البحر واظلال الغمام ونظاءرهما فالمراد تفضيلهم علي العالمين مطلقا من بعض الوجوه لا من كلها ولا من جهة المرتبة والثواب فلا ينافي ذلك تفضيل امة محمد صلي الله عليه وسلم عليهم من وجه اخر ومن جهة المرتبة والثواب والثاني ان المقصود بها فضلناهم علي عالمي- زمانهم	4634	3990998667036342531	282	518.5	231	346	81.50289154052734	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09833	true	3948213441020476502	111	168	597	923	1687	300	ام حسب الذين اجترحوا السيءات الي اخره استءناف مسوق لبيان حال المسيءين والمحسنين اثر بيان الظالمين والمتقين و ام منقطع------------------ة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي الثاني والهمزة لانكار الحسبان علي معني انه لا يليق ولا ينبغي لظهور خلافه والاجتراح الاكتساب ومنه الجارحة للاعضاء التي يكتسب بها كالايدي وجاء هو--- جارحة اهله اي	9833	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4639	false	-2477772243928340876	89	126	482	703	1697	300	ام حسب الذين اجترحوا السيءات----------------------------------------------------------------------------------- منقطعة وتقدر ببل والهمزة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي الثاني والهمزة لانكار الحسبان------------------------------------------- والاجتراح الاكتساب ومنه الجارحة للاعضاء التي يكتسب بها كالايدي ويقال فلان جارحة اهله اي	4639	3990998667036342531	194	350.5	161	347	55.907779693603516	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09836	true	1020587143799453110	243	288	1299	1552	1611	300	مصدرية والكلام اخبار عن قبح حكمهم المعهود ويجوز اني كو- لانشاء ذمهم علي ان ساء بمعني بءس فما فيه------ نكرة موصوفة وقعت تمييزا مفسرا-لضمير الفاعل المبهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس شيءا حكموا به------------------------------- ذلك ال-جاثية --22 وخلق الله السماوات وخلق الله السماوات والارض بالحق	9836	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4640	false	-7014087878661280005	0	50	0	276	1584	300	مصدرية والكلام اخبار عن قبح حكمهم المعهود ويجوز ان يكون لانشاء ذمهم علي ان ساء بمعني بءس فتكون كلمة ما نكرة موصوفة وقعت تمييزا مفسرا لضمير الفاعل المبهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس شيءا حكموا به ذلك ثم اكد سبحانه عدم المساواة بين الفريقين فقال وخلق الله السماو-------------------ات والارض بالحق	4640	3990998667036342531	217	389.5	177	295	73.55931854248047	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09838	true	-8065979152630223852	108	157	545	781	1575	300	واضله الله اي خلقه ضالا او------------------------- خلق فيه الضلال او خذله وصرفه عن اللطف علي ما قيل علي ----------------------------------------------علم حال من الفاعل اي اضله الله تعالي عالما سبحانه بانه--- اهل لذلك لفساد جوهر روحه ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي -اضله عالما بطريق الهدي فهو كقوله تعالي وما	9838	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4640	false	-7014087878661280005	241	296	1294	1565	1584	300	واضله الله علي علم اي واضل الله تعالي هذا الشقي بان خلق فيه الضلالة علي علم منه سبحانه بان هذا الشقي اهل لذلك لاستحبابه العمي علي الهدي فيكون قوله علي علم حال من الفاعل اي اضله سبحانه حالة كونه عالما- بانه من اهل الضلال ويصح--------------- ان يكون حالا من المفعول اي واضل------------- ال-----------له تعالي هذا	4640	3990998667036342531	113	125.5	84	311	36.33440399169922	18	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09852	true	-4648426607002974851	24	88	124	432	1485	300	نزلت في قصة اسلام عبد الله بن سلام وروي ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عن محمد بن سيرين وفي الدر المنثور اخرج البخاري ومسلم والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن سعد ابن وقاص انه قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام---- وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل وفي	9852	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4655	false	7930491000809177143	128	210	632	1021	1491	300	نزلت قبل--- اسلام عبد الله بن سلام وهذه كقوله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين قال مسروق والشعبي ليس بعبد الله بن سلام هذه الاية مكية واسلامه كان بالمدينة وقال مالك عن ابي النضر عن عامر ب---------------------------------------------------------------------------ن سعد عن ابي-----ه قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي---- الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل علي	4655	3990998667036342531	189	294.5	144	476	39.70588302612305	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09857	true	-5962298250758823442	25	106	137	584	1581	300	الي يوم القيامة -اي----------------- ما دامت الدنيا وظاهره ا---نه بعدها---- تقع الاستجابة وليس بمراد لتحقق ما يدل علي خلافه فهذه الغاية علي ما في الانتصاف------------------------------------------ من الغايات المشعرة -ان ما بعدها وان وافق ما قبلها الا انه ازيد منه زيادة بينة تلحقه بالمباين حتي كان الحال-ين وان كانتا نوعا واحدا لتفاوت ما بينهما كالشء وضده وذلك ان الحالة الاولي التي جعلت غايتها القيامة لا تزيد علي عدم الاستجابة والحالة الثانية التي في القيامة زادت علي عدم الاستجابة بالعداوة وبالكفر بعبادتهم اياهم	9857	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4650	false	-7285461933339003995	194	279	1016	1499	1612	300	جعل يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة ومن شا-ن الغاية انتهاء المغيا عندها لكن عدم الاستجابة مستمر بعد -------------------------هذه الغاية -لانهم في يوم القيامة لا يستجيبون لهم فالوجه والله اعلم انها من الغايات المشعرة بان ما بعدها وان وافق ما قبلها الا انه ازيد منه زيادة بينة تلحقه بالثاني- حتي كان الحالتين وان كانتا نوعا واحدا لتفاوت ما بينهما كالشء وضده وذلك ان الحالة الاولي التي جعات غايتها القيامة لا تزيد علي عدم الاستجابة والحالة الثانية التي في القيامة زادت علي---- الاستجابة بالعداوة -بالكفر بعبادتهم اياهم	4650	3990998667036342531	366	585.0	295	516	70.93022918701172	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09879	true	2287382167101062734	15	41	74	198	1544	300	الشاعر اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	9879	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4660	false	-5047282953857341832	245	271	1319	1443	1601	300	القاءل اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	4660	3990998667036342531	121	239.0	95	124	97.58064270019531	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09899	true	8754954033139120508	233	300	1171	1536	1536	300	والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن عباس---- قال انطلق النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم في طاءفة من اصحابه -------الي سوق عكاظ------ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا مالكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا -شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين-	9899	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5213	false	7366045561164735468	114	178	626	969	1606	300	والترمذي---------------- عن ابن عباس انه قال انطلق رسول الله صلي الله ------عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ بنخلة وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا مالكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك---------------------- الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين	5213	3990998667036342531	309	536.0	250	388	79.63917541503906	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09901	true	3356014932378744763	142	185	678	896	1496	300	وقد اخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عن الخبر ا---------------نه قال صرفت الجن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين وذكر الخفاجي انه قد دلت الاحاديث علي ان وفادة الجن كانت ست مرات ويجمع بذلك اختلاف الروايات في عددهم وفي غير ذلك	9901	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4670	false	123984169355666535	204	251	1052	1285	1546	300	وقد اخرج الطبراني في الاوسط وابن مردويه عن الحبر اي عن ابن عباس انه قال صرفت الجن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين وذكر الخفاجي انه قد دلت الاحاديث علي ان وفادة الجن كانت ست مرات ويجمع بذلك اختلاف الروايات في عددهم وفي غير ذلك	4670	3990998667036342531	217	421.0	174	233	93.13304901123047	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09902	true	1895394709667397476	122	212	605	1047	1519	300	انزل من بعد موسي ذكروه دون عيسي عليهما السلام لانه متفق عليه عند اهل الكتابين ولان الكتاب المنزل عليه اجل الكتب قبل القران وكان عيسي عليه السلام مامور بالعمل بمعظم ما فيه او بكله وقال عطاء لانهم كانوا علي اليهودية و----------يحتاج الي نقل صحيح وعن ابن عباس ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام فلذا قالوا ذلك وفيه ---------بعد فان اشتهار امر عيسي عليه السلام وانتشار امر دينه اظهر من ان يخفي لا سيما علي الجن ومن هنا قال ابو حيان ان هذا لا يصح عن ابن عباس	9902	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4671	false	4813112243492911763	142	228	726	1141	1512	300	انزل من بعد موسي ذكروه دون عيسي عليهما السلام لانه متفق عليه عند اهل الكتابين ولان الكتاب المنزل عليه اجل الكتب قبل القران وكان عيسي------------ مامورا------ بمعظم ما فيه او بكله وقال عطاء لانهم كانوا علي اليهودية وهذا القول يحتاج الي نقل صحيح وعن ابن عباس ان الجن لم تكن سمعت ب----عيسي------------ فلذا قالوا ذلك وفي هذا القول بعد فان اشتهار امر عيسي------------ وانتشار امر دينه اظهر من ان يخفي لا سيما علي الجن ومن هنا قال ابو حيان ان هذا لا يصح عن ابن عباس	4671	3990998667036342531	393	722.0	312	461	85.24945831298828	79	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09909	true	9053690611656075498	210	247	1061	1234	1498	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لما خرج من مكة الي الغار التفت اليه- وقال------- انت احب بلاد الله تعالي الي- وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو لا ان اهلك ا-------خرجوني منك لم اخرج منك فانزل الله	9909	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4685	false	4020561608995973017	16	52	80	248	1547	300	صلي الله------ عليه وسلم لما خرج من مكة الي الغار التفت اليها وقال يا مكة انت احب بلاد الله --الي الله وانت احب بلاد الله ا------لي ولو--- ان المشركين لم يخرجوني---- لم اخرج منك فانزل الله	4685	3990998667036342531	145	233.0	113	189	76.71957397460938	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09913	true	-4424437376586008111	240	298	1247	1609	1622	300	اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين----------- للناس اي لاجلهم امثالهم 3 اي احوال الفريقين المءمنين والكافرين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع المءمنين الحق وفوزهم وفلاحهم واتباع الكافرين الباطل وخيبتهم وخسرانهم وجوز ان يراد بضر--------------ب الامثال التمثيب والتشبيه بان جعل سبحانه اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق لعم-----ل المءمنين ---	9913	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4677	false	8793735835048431834	21	70	122	411	1678	300	اي مثل ذلك البيان الراءع الحكيم----- يبين الله تعالي للناس----------------------- احوال الفريقي-------------------ن واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع المءمنين الحق وفو--------زهم واتباع الكافرين الباطل-------- وخسرانهم قال صاحب الكشاف فان قلت اين ضرب الامثال قلت في-------------- جعل اتبا-------ع الباطل مثلا لعمل الكف----------------------ار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او	4677	3990998667036342531	211	340.0	175	395	53.417720794677734	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09922	true	-1686137085616383742	0	192	0	974	1546	300	تعالي لهم منها لا يخطء-ن كانهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلون عليها احدا وفي الحديث لاحدكم بمنزله في الجنة اعرف منه بمنزله في الدنيا وذلك بالهام منه عز وجل واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل انه قال بلغنا ان الملك الذي كان بحفظ عمل الشخص في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة ويتبعه الشخص حتي ياتي اقصي منزل هو له فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي في الجنة فاذا انتهي الي اقصي منزله في الجنة دخل الي منزله وازواجه وانصرف الملك عنه وورد في بعض الاثار ان حسناته تكون دليلا له الي منزل-ه فيها وقيل انه تعالي رسم علي كل منزل اسم صاحبه وهو نوع من التعريف وقيل تعريفها تحديدها يقال عرف الدار وارفها اي حددها اي حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة وقيل اي شرفها لهم ورفعها وعلاها علي ان عرفها من الاعراف التي هي الجبال وما اشبهها وعن ابن عباس في رواية عطاء وروي عن مءرج اي طيبها لهم علي انه من العرف وهو الريح-- الطيبة ههنا ومنه طعام معرف اي مطيب وعرفت القدر طيبتها بالملح والتابل وعن الجباءي ان التعريف في الدنيا وهو بذكر اوصافها والمراد انه تعالي- لم يزل يمدحها لهم حتي عشقوها فاجتهدوا في-----ما يوصلهم اليها	9922	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4679	false	-1320315757180097898	183	262	1017	1419	1627	300	تعالي لهم منها لا يخطءون كانهم ساكنوها منذ خلقو----------------------------------------------------------------------------------ا وذلك بالهام منه عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد في بعض الاثار ان حسناته تكون دليلا له علي منزلته فيها وقيل انه تعالي رسم علي كل منزل اسم صاحبه وهو نوع من التعريف وقيل معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفها لهم---------------------------------------------------------------------------- طيبها لهم م--------ن العرف وهو الراءحة الطيبة----- ومنه طعام معرف اي مطيب و----------------------------------عن الجباءي ان التعريف في الدنيا وهو يذكر اوصافها والمراد انه سبحانه لم يزل يمدحها لهم حتي عشقوها فاجتهدوا في فعل ما يوصلهم اليها	4679	3990998667036342531	377	639.0	300	984	38.31300735473633	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09926	true	4068064237631617505	36	119	204	657	1672	300	يتمتعون اي ينتفعون بمتاع الدنيا اياما قلاءل وياكلون ك------------------------------------------ما تاكل الانعام----------------------------------------------------------------- الكاف في موضع نصب اما علي الحال من ضمير المصدر كما يقول سيبويه اي ياكلونه اي الاكل مشبها اكل الانعام واما علي انه نعت لمصدر محذوف كما يقول اكثر المعر---------------------------------بين اي اكلا مثل اكل الانعام------------------------------------------------------ والمعني ان اكلهم مجرد من الفكر والنظر كما تقول للجاهل تعيش كما تعيش البهيمة -----لا تريد التشبيه في مطلق العيش ولكن في خواصه ولوازمه وحاصله انهم ياكلون غافلين عن عواقبهم ومنتهي امورهم وقوله تعالي والنار مثوي لهم	9926	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4684	false	-8648249332531568142	47	145	254	822	1628	300	يتمتعون و--ينتفعون بملاذ الدنيا اياما قليلة وياكلون ماكلهم بدون تفكر او تحر للحلال او شكر لله كما تاكل الانعام طعامها الذي يلقيه اليها صاحبها فالمقصود بالجملة الكريمة ذم هءلاء الكاف--------------------------------------------------------------------------رين لشبههم ب--الانعام التي لا تعقل في كونهم ياكلون طعامهم دون ان يشكروا الله تعالي عليه ودون ان يفرقوا بين الحلال والحرام ودون ان يرتفعوا بانسانيتهم عن مرتبة الحيوان الاعجم قال الالوسي والمعني ان اكلهم مجرد عن الفكر والنظر كما تقول للجاهل تعيش كما تعيش البهيمة فانت لا تريد التشبيه في مطلق العيش ولكن في خواصه ولوازمه وحاصلة انهم ياكلون غافلين عن عواقبهم ومنتهي امورهم وقوله ------والنار مثوي لهم	4684	3990998667036342531	290	436.5	236	652	44.4785270690918	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09928	true	-2527508113970849626	10	189	46	928	1516	300	ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال------- انت احب بلاد الله تعالي الي الله وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو لا ان اهلك ا----خرجوني منك لم اخرج منك فاعدي الاعداء من عدا علي الله تعالي في حرمه او قتل غير قاتله او قتل بدخول اهل الجاهلية فانزل الله سبحانه وكاين من قرية الخ وقد تقدم ما يتعلق بذلك اول السورة فتذكر محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه تقرير لتباين حال الفريقين المءمنين و----الكافرين وكون الاولين في اعلي عليين والاخرين في اسفل سافلين وبيان لعلة الكل منهما من الحال والهمزة لانكار استواءهما او لانكار كون الامر ليس كما ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------- والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقد قءء بدونها و من عبارة عن المءمنين المتمسكين بادلة الدين كما انها في قوله تعالي كمن زين له سوء عمله عبارة عن اضدادهم من المشركين واخرج جماعة عن ابن عباس ان---------------------------------------------------------------------------- من كان علي بينة من ربه هو رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------- من زين له سوء عمله -------------هم المشركون	9928	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4685	false	4020561608995973017	8	142	44	746	1547	300	ابي حاتم بسند------ه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة الي الغار التفت اليها-- وقال يا مكة انت احب بلاد الله --الي ا----لله وانت احب بلاد الله ------الي ولو ان المشركين لم يخرجوني---- لم اخرج منك--------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله هذه الاية ثم واصلت--------------------------------- السورة الكريمة حديثها في الموازنة والمقارنة ب------------------------ين حال المءم---------نين وحال الكاف------------------------------------رين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي افمن كان علي بينة فقطع امعاءهم 471415 والاستفهام في قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه للانكار والنفي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه السياق و من مبتدا والخبر قوله------------------------------------------------------------ كمن زين له سوء عمله والبينة ما يتبين به الحق------------------------------- من كل شء كالنصوص الصحيحة في النقليات والبراهين السليمة في العقليات والمراد بمن كان علي بينة من ربه ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم واتباعه والمراد بمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم المشركون	4685	3990998667036342531	355	364.0	274	1112	31.924461364746094	63	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09934	true	2093942582138518832	7	168	32	867	1529	300	ومنهم من يستمع اليك هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار اللفظ كما ان جمعه بعد باعتبار المعني قال ابن جريج كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعنونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم اي لاولي العلم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقيل هم الواعدون لكلامه عليه الصلاة والسلام الراعون له حق رعايته من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ماذا قال انفا اي مالذي قال قبيل هذا الوقت ومقصودهم من ذك الاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام وجوز ان يكون مرادهم حقيقة الاستعلام اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به ولذلك ذموا والاول اولي قيل قالوا ذلك لابن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وقد سميت فيمن سءل واراد رضي الله تعالي عنه انه من الذين اوتوا العلم بنص القران وما احسن ما عبر عن ذلك و انفا اسم فاعل علي غير القياس او بتجريد فعله من الزواءد لانه لم يسمع له فعل ثلاثي بل-------- استانف واتنف	9934	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4688	false	3021495422511427406	39	107	190	563	1672	300	ومنهم من يستمع اليك هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار اللفظ كما ان ج----معه باعتبار المعني قال ابن جرير كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يع-ونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم ومقصودهم بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ماذا قال انفا ا-------------------------------------------لاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و انفا اسم فاعل علي غير القياس او بتجريد فعله من الزواءد لانه لم يسمع له---- ثلاثي بل المسموع استانف واتنف	4688	3990998667036342531	349	611.0	283	843	41.39976119995117	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09938	true	-3051307748350556589	164	300	866	1594	1594	300	ان المراد باشراط الساعة عل----اماتها التي كانت واقعة------- واخبروا انها علامات لها كبعثة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم فقد اخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي واراد عليه الصلاة والسلام مزيد القرب بين مبعثه والساعة فان السبابة تقرب--- الوسطي طولا فينا وهكذا فيه صلي الله تعالي عليه وسلم وزعم بعضهم ان امر الطول والقصر في وسطاه وسبابته عليه الصلاة والسلام علي عكس ما فينا خطا لا يلتفت اليه الا ان يكون اراد ذلك في اصابع رجليه الشريفة صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج احمد عن بريدة رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول بعثت انا والساعة جميعا وان كادت لتسبقني وهذا ابلغ في افادة القرب وعدوا منها انشقاق القمر الذي وقع له-	9938	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4689	false	3059047500914225818	166	257	914	1403	1639	300	ان المراد باشراط الساعة هنا علاماتها التي كانت واقعة اذ ذاك واخبروا انها علامات لها كبعثة نبينا صلي الله------ عليه وسلم فقد اخرج احمد والبخاري ومسلم والترمذي عن انس قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي واراد صلي- الله عليه وسلم مزيد القرب بين مبعثه والساعة فان السبابة تقرب من الوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج احمد عن بريدة -------------------قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول بعثت انا والساعة جميعا وان كادت لتسبقني وهذا ابلغ في افادة القرب وعدوا منها انشقاق القمر الذي وقع له	4689	3990998667036342531	460	835.0	376	743	61.911170959472656	79	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09987	true	7199537792729365541	0	133	0	663	1512	300	الله تعالي عليه وسلم ير-ون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل ولفظ عبد ابن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط اعمالهم واخرج ابن نصر وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا معاشر اصحاب محمد- صلي الله تعالي عليه وسلم نري انه ليس شء من الحسنات الا مقبولا حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش فكما اذا راينا من اصحاب شيءا منها قلنا قد هلك حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك وكنا	9987	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4699	false	-924001030850095717	130	218	714	1129	1551	300	الله------ عليه وسلم يظنون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ---فنزلت هذه الاية فخاف------------------------------------وا ان يبطل الذنب العمل وروي نافع ---------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر--------------------- قال كنا مع-شر اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم نري انه ليس شء من الحسنات الا مقبول- حتي نزلت هذه الاية فق-------------------------------------------------------لنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والف----------------------------------------------واحش حتي نزل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت كففنا من القول في ذلك فكنا	4699	3990998667036342531	359	615.0	277	665	53.984962463378906	70	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms09994	true	4388577056104839606	35	135	181	692	1500	300	في تاريخه وابو داود والنساءي وجماعة عن ابن مسعود قال اقبلنا من الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ست بعد الهجرة وكان قد خرج اليها عليه الصلاة والسلام يوم الاثنين هلال ذي القعدة فاقام بها بضعة عشر يوما وقيل عشرين يوما ثم قفل عليه الصلاة والسلام فبينما نحن نسير------------ اذ اتاه الوحي وكان اذا اتاه اشتد عليه فسري عنه وبه من السرور ما شاء الله تعالي فاخبرنا انه انزل عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا واخرج------ احمد والبخاري والترمذي والنساءي وابن حبان وابن مرويه عن -عمر بن الخطاب------ قال كنا مع-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9994	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4702	false	-7108706468999908780	189	282	1042	1512	1604	300	----------وابو داود والنساءي------- عن ابن مسعود قال اقبلنا من الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------كان قد خرج اليها صلي- الله عليه وسلم يوم الاثنين هلال ذي القعدة فاقام بها بضعة عشر ي----------------وما ثم قفل راجعا الي المدينة-- فبينما نحن نسير الي المدينة اذ اتاه الوحي وكان اذا اتاه اشتد عليه فسري عنه وبه من السرور ما شاء الله------ فاخبرنا انه انزل عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا وروي الامام احمد وا-------------------------------------بو داو-د عن مجمع بن جارية الاوسي قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا منها وجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4702	3990998667036342531	361	607.5	281	568	63.556339263916016	68	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10011	true	-356915164091251029	148	195	815	1046	1619	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان االايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار ومنها ما روي عن عمر وجابر رضي الله تعالي عنهما مرفوعا--------------------------------------- لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به	10011	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0973	false	7478934515138973560	247	295	1375	1605	1630	300	ابن عمر--------------------- قلنا يا رسول الله ان -الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار و------------عن عم------ر رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزداد ايمانا وعنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به	973	3990998667036342531	174	277.0	136	270	64.44444274902344	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10011	true	-356915164091251029	74	174	398	946	1619	300	يزيد وينقص ونقل ذلك عن الشافعي ومالك وقال البخاري لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واحتجوا علي ذلك بالعقل والنقل اما الاول فلانه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان احاد الامة المنهمكين في الفسق والمعاصي مساويا لايمان الانبياء عليهم السلام مثلا واللازم باطل فكذا الملزوم واما الثاني فلكترة النصوص في هذا المعني منها الاية المذكورة ومنها ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان االايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	10011	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2148	false	5052375589955008227	121	176	672	944	1603	300	يزيد وينقص وعلي هذا قو------------------ل البخاري لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ب-------------------------ما روي عن ابن عمر انه قال------------- قلنا يا رسول الله ان -الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	2148	3990998667036342531	256	424.5	201	548	46.715328216552734	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10011	true	-356915164091251029	72	174	387	946	1619	300	ان الايمان يزيد وينقص ونقل ذلك عن الشافعي ومالك وقال البخاري لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واحتجوا علي ذلك بالعقل والنقل اما الاول فلانه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان احاد الامة المنهمكين في الفس-ق والمعاصي مساويا لايمان الانبياء عليهم السلام مثلا واللازم باطل فكذا الملزوم واما الثاني فلكترة النصوص في هذا المعني م-نها الاية ال----------مذكورة ومنها -ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان االايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	10011	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4706	false	-1686879593348391710	98	194	560	1085	1673	300	ان الايمان يزيد وينقص قال الالوسي ما ملخصه قا------ل البخاري لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واحتجوا علي ذلك بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو لم تتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان احاد الامة المنهمكين في الفسوق والمعاصي مساويا لايمان الانبياء------------------ واللازم باطل فكذا الملزوم واما الثاني فلكثرة النصوص في هذا المعني ومنها الاية التي معنا وامثالها ومنها وما روي عن ابن عمر قال----------------- قلنا يا رسول الله ان -الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل-----ه النار	4706	3990998667036342531	479	874.0	388	572	83.74125671386719	81	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10012	true	5489391366808996549	18	140	101	760	1632	300	ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا منه في بعضها فكذلك التصديق والمعرفة--------- بحسب ظهور البراهين وكثءتها واعترض بانه متي قبل ذلك كان شكا ودفع بان مراتب اليقين متفاوتة الي علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين مع انها لا شك معها وممن وافق النووي علي ما جزم به السعد في القسم الثاني من تهذيبه وقال جماعة من العلماء اعظمهم الامام ابو حنيفة وتبعه اصحابه وكصير من المتكلمي-------ن الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين واحتجوا بانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وهذا لا يتصور فيه زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا ضم اليه الطاعات او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاو-ة قلة وكثرة	10012	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2148	false	5052375589955008227	6	87	38	489	1603	300	ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا منه في بعضها فكذا- التصديق والمعرفة يتفاضلان بحسب ظهور البراهين وكثرتها وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ابو حنيفة وكث-------------ير من المتكلمين الي ان الايمان لا يزيد ولا ينقص واختاره امام الحرمين -محتجين بانه اسم للتصديق البالغ حد الجزم والاذعان وذلك لا يتصور فيه زيادة ولا نقصان فالمصدق اذا اتي ب---الطاعات او ارتكب المعاصي فتصديقه بحاله لم يتغير اصلا وانما يتفاوت اذا كان اسما للطاعات المتفاوتة قلة وكثرة	2148	3990998667036342531	416	764.0	339	676	61.53845977783203	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10018	true	8320702732865435991	238	282	1284	1516	1623	300	قال في-- الكشاف لما قال سبحانه انما يبايعون الله اكده------- علي طريقة التخييل فقال تعالي يد الله فوق ايديهم وانه سبحانه---------------------------------------------------------------------------- منزه عن الجوارح و---صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي من غير	10018	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4710	false	-4060866124706104554	176	237	962	1275	1607	300	قال صاحب الكشاف لما قال سبحانه انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي سبي-ل التمثيل فقال------ يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق من الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي ثم بين	4710	3990998667036342531	203	346.0	160	320	63.4375	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10026	true	3211212874492970356	200	256	1108	1412	1647	300	والمراد بالمغانم---- مغانم خيبر كما عليه عامة المفسرين ولم نقف علي خلاف في في ذلك وايد بان السين تدل علي القرب وخيبر اقرب المغانم التي انطلقوا اليها من الحديبية كما علمت فارادتها كالمتعينة وقد جاء في الاخبار الصحيحة ان الله تعالي وعد اهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة خي------بر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون شيءا	10026	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4714	false	3881837687175190038	106	163	606	917	1633	300	والمراد بالمغانم هنا مغانم خيبر كما عليه عامة المفسرين ولم نقف علي خلاف--- في ذلك وايد بان السين تدل علي القرب وخيبر اقرب المغانم التي انطلقوا اليها من الحديبية كما علمت فارادتها كالمتعينة وقد جاء في الاخبار الصحيحة ان الله تعالي وعد اهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون شيءا	4714	3990998667036342531	299	585.0	244	314	95.22293090820312	53	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10034	true	4656772064796222329	158	267	821	1369	1540	300	ليس علي الاعمي حرج اي اثم ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي------------------ في التخلف عن الغزو- لما بهم من العذر-- والعاهة وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة وليس في نفي ذلك عنهم نهي لهم عن الغزو بل قالوا ان اجرهم مضاعف في الغزو وقد غزا ابن مكتوم وكان اعمي رضي الله تعالي عنه وحضر في بعض حروب القادسية وكان يمسك الراية وفي البحر لو حصر المسلمون فالفرض متوجه بحسب الوسع في الجهاد ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر والنواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول عن الطاعة--- يعذبه----------- عذابا اليما 17 لا يقادر قدره	10034	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4717	false	-4772960251012500347	99	158	546	839	1607	300	ليس علي الاعمي حرج------- ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء اثم في التخلف عن الجهاد لما بهم من الاعذار والعاهات الم-----------------------------------------------------------------------رخصة------------------------- لهم في التخلف ---------------------------------------------------------------------------عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله فيما امرا به او نهيا عنه---- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول عن --طاعتهما يعذبه الله تعالي عذابا اليما--- لا يقادر قدره	4717	3990998667036342531	220	312.0	173	583	37.73584747314453	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10039	true	-3536939089019506268	22	161	124	839	1565	300	والتعبير--------- لاستحضار صورة---- المبايعة وقوله سبحانه تحت الشجرة اما متعلق بيبايعونك او بمحذوف هو حال من مفعوله وفي التقييد بذلك اشارة الي مزيد وقع تلك المبايعة وانها لم تكن عن خوف منه عليه الصلاة والسلام ولذا استوجبت رضا الله تعالي الذي لا يعادله شء ويستتبع ما لا يكاد يخطر علي --بال ويكفي فيما ترتب علي ذلك ما اخرج- احمد عن جابر ومسلم عن ام بشر عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ق----ال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة وقد قال عليه الصلاة والسلام ذلك عند حفصة فقالت بلي يا رسول الله فانتهرها فقالت وان منكم الا واردها فقال عليه الصلاة والسلام قد قال الله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وصح برواية الشيخين وغيرهما في اولءك المءمنين من حديث جابر انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لهم انتم خير اهل الارض	10039	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4718	false	2547083953400931592	5	96	29	501	1594	300	والتعبير بالمضارع لاستحضار صورة هذه المبايعة وقوله سبحانه تحت الشجرة---- متعلق بيبايعونك--------------------------- وفي التقييد بذلك اشارة الي مزيد وقع تلك المبايعة في النفوس---------------------------------- ولذا استوجبت رضا الله تعالي الذي لا يعادله شء ويستتبع ما لا يكاد يخطر علي البال ويكفي فيما ترتب علي ذلك ما اخرجه احمد عن جابر ومسلم عن ام بشر عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح برواية الشيخين وغيرهما في اولءك المءمنين من حديث جابر انه صلي الله------ عليه وسلم قال لهم انتم خير اهل الارض	4718	3990998667036342531	442	792.5	355	735	60.13605499267578	81	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10044	true	-1457272059547594349	209	252	1063	1275	1507	300	عن انس قال لما كان يوم الحديبية هبط عل- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثمانون رجلا من اهل مكة في السلاح من قبل جبل التنعيم يريدون غرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا عليهم فاخذوا فعفا عنهم فنزلت هذه الاية	10044	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4721	false	7888360002722168796	1	44	6	219	1596	300	عن انس قال لما كان يوم الحديبية هبط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثمانون رجلا من اهل مكة في السلاح من قبل جبل التنعيم يريدون غرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا عليهم فاخذوا فعفا عنهم فنزلت هذه الاية	4721	3990998667036342531	212	419.0	169	213	99.530517578125	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10049	true	1645963817098542324	43	87	221	456	1551	300	وكانوا علي ما اخرج ابو نعيم بسند جيد وغيره عن ابي جمعة جنبذ بن سبع تسعة نفر سبعة رجال وهو منهم وامراتين------------------------------------------------------------ وقوله تعالي انتطءهم بدل اشتمال منهم وجوز كونه بدلا من الضمير المنصوب في تعلموهم واستبعده ابو حيان والوطء الدوس واستعير--- هنا للاهلاك	10049	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4722	false	-7391257257477379341	149	196	793	1034	1571	300	وكانوا علي ما اخرج ابو نعيم بسند جيد وغيره عن ابي جمعة جنبذ بن سبع تسعة نفر سبعة رجال وهو منهم وامراتين وجملة لم تعلموهم صفة رجال ونساء علي تغليب المذكر علي المءنث وقوله ان تطءو----هم بدل اشتمال من رجال ونساء----------------------------------------------------- والوطء الدوس والمراد به هنا الاهلاك	4722	3990998667036342531	154	262.5	122	298	51.677852630615234	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10059	true	-140942793722843823	123	291	645	1525	1574	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا ---------------------------------راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلو--ها في عامهم ----وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق -----------------------الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ----------وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال نحو---ه علي طريق -------الاستكشاف ليزداد يقينه وفي رواية ان رءياه صلي الله تعالي عليه وسلم انما كانت ملكا جاءه فقال له لتدخلن الخ والمعني لقد صدقه سبحانه في رءياه علي انه من باب الحذف والايصال كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه انه تعالي اراه الرءيا الصاديقة وقال الراغب الصدق يكون بالقول ويكون بالفعل وما في الاية صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق سبحانه------- رءيته	10059	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4725	false	-8901875450531992353	41	153	210	808	1575	300	لقد صدق الله رسوله بالله شهيدا 482728 قال الالوسي ما ملخصه راي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية ---------------------------------------------------------------------------------------انه هو واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وظنو-ا انهم سيدخلونها في عامهم هذا وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين علي سبيل التشكيك والاعتراض--------------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت هذه الاية وقد روي عن عمر رضي الله------ عنه انه قال نحو ذلك علي سبيل الفهم والاستكشاف ليزداد يقينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدق يكون بالقول ويكون بالفعل وما في الاية صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق سبحانه للرسول رءيته	4725	3990998667036342531	479	808.5	385	972	49.27983474731445	82	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10062	true	-3240232031771254445	82	143	425	750	1577	300	واستدل ب----------الاية علي ال---حلق غير متعين في النسك بل يجزء عنه التقصير وظاهر تقديمه عليه انه افضل منه وهو الذي دلت عليه الاخبار في غير النساء اخوج الشيخان واحمد وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين ثلاثا قالوا يا رسول الله والمقصرين قال	10062	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4726	false	-5614251921187218712	56	108	292	567	1568	300	واستدل بعضهم بهذه الاية علي ان الحلق غير متعين في النسك بل يجزء عنه التقصير الا ان الحلق--------- افضل فقد اخر----------------------------------------ج الشيخان وغيرهما-------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين------ قالوا يا رسول الله والمقصرين قال	4726	3990998667036342531	238	414.5	191	338	70.41419982910156	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10065	true	4283981877696400692	238	293	1260	1536	1579	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعلي هذا قوله حليم اذا ما الحلم زين اهله علي انه عند العدو مهيب وقد كما روي عن الحسن ------------من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه	10065	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4728	false	-3058388864096284336	245	297	1312	1584	1596	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم قال صاحب الكشاف و-----------------عن الحسن انه قال بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه	4728	3990998667036342531	201	353.0	162	289	69.5501708984375	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10069	true	-3670519166066483482	168	220	877	1134	1548	300	مردويه بسند حسن عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود النور يوم القيامة--------------- ولا يبعد ان يكون النور علامة -في وجوههم في الدنيا والاخر---------------ة لكنه لما كان في الاخرة اظهر واتتم خصه النبي صلي الله عليه وسلم بالذكر	10069	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4729	false	-418531088924980671	134	191	739	1026	1623	300	مردويه بسند حسن عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود النور يوم القيامة ثم قال الالوسي ولا يبعد ان يكون النور علامة علي وجوههم في الدنيا والاخرة للاثار السابقة لكنه لما كان في الاخرة اظهر وا-تم خصه النبي صلي الله عليه وسلم بالذكر	4729	3990998667036342531	255	481.0	203	288	88.54166412353516	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10074	true	1015801430497986688	83	122	436	632	1571	300	الكشاف هو-- مثل ضربه الله تعال- لبدء ملة الاسلام وترقيه في الزيادة ال- ان قوي واستحكم لان-النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن معه كما يقوي الطاقة الاولي--------- ما يحتف بها مما يتولد منها	10074	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4730	false	-6236845471682724560	174	216	940	1150	1599	300	الكشاف وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	4730	3990998667036342531	191	347.5	152	210	90.95237731933594	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10085	true	7767329010936695994	49	100	239	520	1623	300	الذ-ن امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي----------------------------------------------------------- شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في الايقاظ والتنبيه والاشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشانه اي لا	10085	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4734	false	-1091689935333989830	188	249	934	1269	1540	300	الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض قال الالوسي هذه الاية شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلي الله------ عليه وسلم بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في الايقاظ والتنبيه والاشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشانه اي يا	4734	3990998667036342531	274	522.5	224	341	80.3519058227539	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10109	true	-5914248928407240793	240	300	1240	1546	1546	300	مبالغات من اوجه احدهما ايثار لو ليدل علي الفرض والتقدير وان-- ما بدر من من التزيين كان من حقه ان يفرض كما يفرض الممتنعات والثاني ما في العدول الي المضارع من تصوير ما كانوا عليه وتهج-نه--------- مع التوبيخ بارادة استمرار ما حقه ان يكون مفروضا فضلا عن الوقوع والثالث ما في النعت من الدلالة علي اشد المحذور فانه الكسر بعد-	10109	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4741	false	-1006822751939003817	124	157	654	831	1596	300	مبالغات منه----------ا ايثار لو ليدل علي الفرض والتقدير ومنها ما ف-------------------------------------------------------------------ي العدول الي المضارع من تصوير ما كانوا عليه وتهجينه ومنها ما في التعبير بالعنت م-----------------------------------------------------------------ن الدلالة علي اشد المحذور فانه الكسر بعد	4741	3990998667036342531	152	243.5	122	319	47.648902893066406	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10109	true	-5914248928407240793	57	174	279	898	1546	300	واعلموا ان فيكم رسول الله عطف علي ما قبله و ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله عز وجل لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك فانه حال من احد الضميرين في فيكم الضمير المستتر المرفوع وهو ضمير الرسول او البارز المجرور وهو ضمير المخاطبين وتقديم خبر ان للحضر المستتبع زيادة التوبيخ وصيغة المضارع للاستمرار ف-لو لامتناع استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم في كثير مما يعن لهم من الامور وكون المراد استمرار الامتناع نظير قيل في قوله تعالي ولا هم يحزنون من ان المراد استمرار النفي ليس بذاك وفي الكلام اشعار بانهم -ينوا بين يدي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم الايقاع	10109	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4741	false	-1006822751939003817	49	119	263	625	1596	300	واعلموا ان فيكم رسول الله عطف علي ما قبله و ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله------- لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم خبر ان للحصر المستتبع زيادة التوبيخ وصيغة المضارع للاستمرار و لو لامتناع استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم في كثير مما يعن لهم من الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الكلام اشعار بانهم زينوا للر--------سول صلي الله ع------ليه وسلم الايقاع	4741	3990998667036342531	354	656.0	285	621	57.00482940673828	64	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10110	true	-3429958154376371540	0	100	0	533	1605	300	الجبر والرمز الخفي علي انه ليس باول بادرة والرابع ما في تعميم الخطاب والجري به غير الكمل من التمريض ليكون اردع لمرتكبه وازجر لغيره كانه قيل يا ايها الذين امنوا تبينوا ان جاءكم فاسق ولا تكونوا امثال هءلاء ممن استفزه النبا قبل تعرف صدقه ثم لا يقنعه ذلك حتي يريد ان يستتبع راي من هو المتبوع علي الاطلاق فيقع هو ويقع غيره في النعت والارهاق واعلموا جلالة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتفادوا عن اشباه هذه الهنات وقوله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان استدراك علي ما يقتضيه الكلام	10110	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4741	false	-1006822751939003817	157	186	831	998	1596	300	الجبر والرمز الخفي علي انه ليس باول بادرة منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان استدراك علي ما يقتضيه الكلام	4741	3990998667036342531	157	292.0	128	533	29.455909729003906	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10114	true	-2195139100989724643	15	58	90	301	1541	300	عن انس قال قيل للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق اليه------------------------- وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه --------------------قال اليك- عني فو الله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله	10114	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4742	false	-208365554524779701	251	300	1390	1639	1639	300	عن انس قال قيل للنبي صلي الله------ عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه عليه الصلاة والسلام قال اليكم عني فوا-لله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله-	4742	3990998667036342531	202	352.0	162	257	78.5992202758789	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10124	true	-7517552497823939591	28	81	147	396	1506	300	البيهقي في شعب الايمان عن سعيد بن المسيب قال كتب الي بعض اخواني من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صنع امر اخيك علي احسنه ما لم ياتك ما يغلبك ولا تظ-ن بكلمة خرجت من امرء مسلم شرا وانت تجد لها في الخير محملا ومن-عرض نفسه للتهم فلا يلومن الا نفسه	10124	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4749	false	4286748823083440435	93	147	478	728	1522	300	البيهقي في شعب الايمان عن سعيد بن المسيب قال كتب الي بعض اخواني من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ض-ع امر اخيك علي احسنه ما لم ياتك ما يغلبك ولا تظنن بكلمة خرجت من امرء مسلم شرا وانت تجد لها في الخير محملا ومن عرض نفسه للتهم فلا يلومن الا نفسه	4749	3990998667036342531	247	478.0	194	251	98.4063720703125	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10125	true	1989613031922436454	175	276	977	1520	1632	300	التجسس بالجيم تتبع الظواهر و----------بالحاء تتبع البواطن وقيل الاول ان تفحص بغيرك والثاني ان تفحص بنفسك وقيل الاول في الشر والثاني في الخير وهذا بفرض صحته غير مراد هنا والذي عليه الجمهور ان المراد علي القراءتين النهي عن تتبع العورات مطلقا وعدوه منالكباءر اخرج ابو داود زابن المنذر وابن مردويه عن ابي برزة الاسلمي قال خطبنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين فضحه الله تعالي في قعر بيته وفي روا-ية البيهقي عن البراء بن عا----زب ا--نه صلي الله تعالي عليه وسلم	10125	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4749	false	4286748823083440435	200	277	1003	1411	1522	300	التجسس بالجيم معرفة الظاهر وان التحسس بالحاء تتبع البواطن وقيل بالعكس وعلي اية حال فالم--------------------------------------------------------------------------راد هنا من التجسس والتحسس------------------------- النهي عن تتبع --عورات المسلمين------------- اخرج ابو داود وغير------------------ه عن ابي برزة الاسلمي قال خطبنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين فضحه الله تعالي في قعر بيته وعن معاوية-------- بن ابي سفيان قال سمعت النبي صلي الله------ عليه وسلم	4749	3990998667036342531	317	471.0	250	560	56.60714340209961	53	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10132	true	3793138404612601867	214	279	1105	1462	1560	300	وتنحصر في ستة اسباب الاول التظلم فلمن ظل--------م ان يشكو لمن يظم له قدرة علي ---ازالة ظلمه اي تخفيفه الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته علي ازالته الثالث الاستفتاء فيج--وز للمستفتي ان يقول للمفتي ظلمني فلان بكذا فهل يجوز له او ما طريق تحصيل حقي او نحو ذلك والافضل ان يبهمه الرابع تحذير المسلمين من الشر كجر--ح الشهود والرواة والمنصفين والمتصدين -لافتاء	10132	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4751	false	-8828656039011766115	20	72	110	407	1681	300	وتنحصر في ستة اسباب الاول التظلم اذ من حق المظلوم ان يشكو ظالمه الي من تتوسم فيه ازالة هذا الظلم -----الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر بذكره لمن يظن قدرته علي ازالته الثالث الاستفتاء اذ يجوز للمستفتي ان يقول للمفتي ظلمني فلان بكذا------------------------------------------------------------- الرابع تحذير المسلمين من الشر كتجريح الشهود والرواة ----------والمتصدين للافتاء	4751	3990998667036342531	239	424.0	198	373	64.07506561279297	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	27	84	141	431	1593	300	-الناس يايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السلام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب ومن هذا قوله ال-------ناس في عالم التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء وجوز ان يكون المراد هنا انا خلقنا كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم التفاخر بالنسب عليه والكلام مساق له	10134	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4752	false	7701150059026839481	9	60	52	310	1632	300	قال الالوسي اي خ--------لقناكم -------------من ادم وحواء-------------- فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب كم----ا قال- الشاعر الناس في عالم التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء وجوز ان يكون المراد هنا انا خلقنا كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم التفاخر بالنسب عليه والكلام مساق له	4752	3990998667036342531	236	431.5	189	298	79.19463348388672	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10137	true	-6424678138858438322	26	113	147	581	1538	300	عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم طاف------ يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بمحجنه فلما خرج لمك يجد مناخا فنزل علي ايدي فخطبهم فحمد الله تعالي واثني عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عيبة الجاهلية و--تك--------برها يا ايها الناس الناس رجلان ب----رتقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله الناس كلهم بنو ادم وخلق الله ادم من تراب قال الله تعالي ي---ا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الي قوله تعالي خبير ثم قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	10137	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4753	false	-227570564661470846	39	100	200	499	1625	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم --فتح مكة قال يايها الناس ان الله قد-------------------------------------------------------------------------------------------- اذهب عنكم عبية الجاهلية اي تكبرها وتعظمها باباءها ال------ناس رجلان رجل يرتقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ان الله تع------------------------------------------الي يقول يايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي-------------------- ثم قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	4753	3990998667036342531	218	326.5	170	461	47.28850173950195	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10138	true	-657779986462773883	59	108	309	554	1524	300	البخاري والنساءي عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي النلس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا	10138	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4752	false	7701150059026839481	256	300	1413	1632	1632	300	البخاري بسنده--- عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم--------- اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله -------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا-	4752	3990998667036342531	213	400.0	170	245	86.93877410888672	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10143	true	227764054077840548	152	209	823	1157	1643	300	قال مجاهد نزل-----------ت في بني اسد بن خزيمة قبيلة تجاو----------ر المدينة اظهروا الاسلام وقلوبهم دغلة انما يحبون المغانم وعرض الدنيا ويروي انهم قدموا المدينة في سنة -جدبة فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جءناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدونبذكر ذلك الصدقة ويمنون به-- علي النبي عليه الصلاة والسلام	10143	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4753	false	-227570564661470846	174	231	907	1230	1625	300	قال مجاهد نزلت هذه الايات في بني اسد وهم----- قبيلة كانت تسكن بجوار المدينة اظهروا الاسلام وقلوبهم دغلة انما يحبون المغانم وعرض الدنيا ويروي انهم قدموا المدينة في سنة مجدبة فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم جءناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان -----------------------يمنون بذلك علي النبي صلي- الله عليه وسلم	4753	3990998667036342531	279	483.5	228	358	77.9329605102539	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10146	true	5903902780198075156	82	256	465	1439	1665	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته عز وجل علي تكثر فنونها من العبادات البدتية المدحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليهما معا كالحج والجهاد وتقديم الاموال علي الانفس من باب الترقي من الادني الي الاعلي و-جوز بان يقال قدم الاموال لحرص الكثير-- عليهما حتي انهم يهلكون انفسهم بسببها مع انه اوفق نظرا الي التعريض باولءك حيث انهم لم يكفهم انهم لم يجاهدوا باموالهم حتي جاءا واظهروا الاسلام حبا للمغانم وعرض الدنيا ومعني جاهدوا بذلوا الجهد او مفعوله مقدر اي العدو او النفس والهوي اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الجميلة هم الصادقون 15 اي الذين صدقوا في دعوي الايمان لا اولءك الاعراب روي انه لما نزلت الاية جاءا وحلفوا انهم مءمنون صاد--------------------------------------------------قون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي -----الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه سبحانه وتعالي بذلك بقولكم امنا فتعلمون من علمت به-------------- فلذا تعدي بالتضعيف لواحد بنفسه والي الثاني بحرف الجر --------------------------------------------وقيل انه تعدي به لتضمين معني الاحاطة او الشعور فيفيد مبالغة من حيث انه جار مجري المحسوس وقوله تعالي والله---------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من	10146	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4755	false	-3910242612383548340	164	299	888	1625	1629	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي وبذلو----------------------ا من اجل اعلاء كلمة الله تعالي ومن اجل دينه اموالهم وانفسهم قال الالوسي--------- وتقديم الاموال علي الانفس من باب الترقي من الادني الي الاعلي ويجوز بان يقال قدم الاموال لحرص الكثيرين عليه-ا حتي انهم يهلكون انفسهم بسببها اولءك هم الصادقون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولءك------------------------------------------------------- الذين فعلوا ذلك هم الصاد-----------------------------------------------------------------------قون في ايمانهم ثم امر سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يخبرهم بان الله تعالي لا يخفي عليه شء من احوالهم فقال قل اتعلمون الله بدينكم وقوله اتعل-------------------------------------مون من الاعلام بمعني الاخبار فلذا تعدي بالتضعيف لواحد بنفسه والي الثاني بحرف الجر اي قل ايها الرسول الكريم لهءلاء الاعراب علي سبيل التوبيخ اتخبرون الله ت--------------------------------------------------------------------عالي بما انتم عليه من دين وتصديق حيث قلتم امنا علي سبيل التفاخر والتباهي واحال ان الله تعالي يعلم ما في السماوات وما في الارض دون ان	4755	3990998667036342531	356	466.0	280	1172	30.37542724609375	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10147	true	644165004134620932	41	114	213	599	1552	300	اسلموا في موضع المفعول ليم-----نون لتضمينه معني الاعتداد او هو بتقدير حرف الجر فيكون المصدر منصوبا بنزع الخافض او مجرورا بالحرف المقدر اي يمنون عليك باسلامهم ويقال نحو ذلك في قوله تعالي -------------------------------------------------------------قل لا تمنوا علي اسلامكم فهو اما علي معني لا تعتدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي ب----اسلامكم وجوز ابو حيان ان يكون------------------------------------- ان اسلموا مفعولا مناجله اي يتفضلون عليك لاجل اسلامهم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي	10147	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4756	false	-2707711371661828364	69	151	367	786	1551	300	اسلموا في موضع المفعول لقوله يمنون لتضمينه معني الاعتداد او هو بتقدير حرف الجر فيكون المصدر منصوبا بنزع الخافض او مجرورا بالحرف المقدر اي يمنون عليك باسلامهم ثم امر ال----------له تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم بما يدل علي غفلتهم فقال قل لا تمنوا علي اسلامكم اي قل لهم لا تتفاخروا ---------------------------------علي بسبب اسلامكم لان ثمرة هذا الاسلام يعود نفعها عليكم لا علي ثم بين سبحانه ان المنة له وحده فقال------------------------------- بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي	4756	3990998667036342531	246	399.0	198	493	49.89857864379883	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10147	true	644165004134620932	184	281	949	1459	1552	300	----الاية من اللطف والرشاقة وذلك ان الكاءن من اولءك الاعرا-ب قد سماه الله تعال اسلاما اظهارا لكذبهم في قولهم امنا اي احدثنا الايمان في معرض الامتنان ونفي سبحانه ان يكون كما زعموا ايمانا فلما منوا علي --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -ما كان منهم قال سبحانه---- لرسوله عليه الصلاة والسلام يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حديثهم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حديثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال تعالي بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم	10147	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4756	false	-2707711371661828364	198	257	1026	1325	1551	300	هذه الاية فيه -لطف و--رشاقة وذلك ان الكاءن من------ الاعاريب قد سماه الله----- اسلاما--------------------------------------------------------------- ونفي -------ان يكون كما زعموا ايمانا فلما منوا علي الرسول----- صلي الله ع------ليه وسلم بما كان منهم قال الله تعالي لرسوله ان هءلاء -----------يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم	4756	3990998667036342531	266	400.5	212	522	50.957855224609375	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10152	true	-4170674819159518585	64	263	319	1354	1541	300	قوله تعالي ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وما ذكر اولا هو المعول عليه و بل للاضراب عما ينبء عنه جواب القسم المحذوف فكانه قيل انا انزلناه---------- لتنذر به الناس فلم يءمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للتكبر والتعجب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقيل التقدير انك جءتهم منذرا بالبعث فلم يقبلوا بل عجبوا او فشكوا فيه بل عجبوا علي معني لم يكتفوا بالشك والرد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد له ولكن لجهلهم ونبه بقوله تعالي بل عجبوا عليه لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه قال في الكشف وهو وجه حسن و ان جاءهم بتقدير لان جاءهم ومعني منهم من جنسهم اي من جنس البشر او من العرب وضمير الجمع في الاية عاءد علي الكفار وقيل عاءد علي الناس وليس بذاك وقوله تعالي فقال الكافرون هذا شء عجيب 2 تفسير لتعجبهم لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا للتسجيل ------عليهم	10152	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4758	false	969612054993463220	213	297	1108	1570	1587	300	قوله تعالي---- بل عجبوا ان جا------------ءهم منذر منهم------------------------------ بل للاضراب عما ينبء عنه جواب القسم المحذوف فكانه قيل انا انزلنا هذا القران لتنذر به الناس فلم يءمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للتكبر والتعجب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقوله ان جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم بتقدير لان جاءهم ومعني من---------هم اي من جنسهم---------------- وضمير الجمع يعود الي ---------الكف------------------------------ار وقوله------ فقال الكافرون هذا شء عجيب-- تفسير لتعجبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا -لتسجيل الكفر عليهم	4758	3990998667036342531	425	740.0	347	1051	40.437679290771484	70	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10162	true	5945314239887514438	165	201	872	1039	1552	300	بل هم في لبس من خلق جديد 15 عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل انهم معترفون بالاول غير منكرين قدرتنا عليه فلا وجه لانكارهم الثاني بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف	10162	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4765	false	1823057326018086708	57	92	274	437	1548	300	بل هم في لبس من خلق جديد--- عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كان- قيل انهم معترفون بالاول غير منكرين قدرتنا عليه فلا وجه لانكارهم الثاني بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف	4765	3990998667036342531	163	315.0	128	167	97.60478973388672	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10171	true	-2477792564498814559	148	191	735	940	1485	300	احمد وابن جرير عن عبد الله مولي الزبير بن العوام قال لما حضر ابو بكر الوفاة تمثلت--- عاءشة بهذا البيت اعاذل-------- ما يغني الحذر- عن الفتي اذا حشر جت يوما وضاق بها الصدر فقال---- ابو بكر ليس ك-----------------ذلك يا بنية ولكن قولي وجاءت	10171	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4768	false	7415875096803934473	251	300	1277	1513	1513	300	احمد وابن جرير عن عبد الله مولي الزبير بن العوام قال لما حضر ابو بكر الموت بكت ابنته عاءشة وتمثلت بقول الشاعر لعمرك ما يغني الحذار عن الفتي اذا حشر-جت يوما وضاق بها الصدر فقال لها ابو بكر رضي الله عنه لا تقولي ذلك يا بنتي ولكن قولي وجاءت-	4768	3990998667036342531	171	277.5	133	238	71.84873962402344	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10174	true	8467745821012072007	208	254	1029	1242	1483	300	وقال قرينه اي شيطانه المقبض له في الدنيا كما قال مجاهد وفي الحديث ما من احد الا وقد وكل--- قرينه من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير------ هذا ما لدي عتيد	10174	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4769	false	-8116780061084371997	255	300	1328	1535	1535	300	وقال قرينه اي شيطانه المقيض له في الدنيا فف--------------ي الحديث ما من احد الا وقد وكل به قرينة من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير وقوله هذا ما لدي عتيد-	4769	3990998667036342531	194	357.0	152	222	87.38739013671875	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10175	true	-5204971680321304982	11	73	50	362	1527	300	وقال قتادة وابن زيد قرينه الملك الموكل بسوقه يقول مشيرا اليه هذا ما لدي حاضر وقال الحسن هو كاتب سيءاته يقول مشيرا الي ما في صحيفته اي هذا--------------------------------------- مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وقيل قرينه هنا عمله قلبا وجوارح وليس بشء و ما نكرة موصوفة بالظرف وبعتيد او موصولة والظرف صلتها و عتيد خبر بعد خبر لاسم الاشارة او خبر لمبتدا محذوف	10175	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4770	false	495989807031137971	12	61	58	312	1517	300	وقال قتادة قر---------ينه الملك الموكل بسوقه وبكتابة س-------------------------------------------يءاته يقول مشيرا الي ما في صحيفته وما فيها من سيءات هذا الذي في صحيفته من سيءات مكتوب عندي وحاضر---- للعرض----------------------------------------- و ما نكرة موصوفة بالظرف وبعتيد او موصولة والظرف صلتها و عتيد خبر بعد خبر لاسم الاشارة او خبر لمبتدا محذوف	4770	3990998667036342531	193	338.0	154	351	54.985755920410156	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10185	true	509280826330883172	179	300	877	1535	1535	300	فنقبوا في البلاد--- ساروا في الارض وطوفوا فيها حذار الموت فالتنقيب السير وقطع المسافة كما ذكره الراغب وغيره وانشدوا للحرث بن حلزة نقبوا في البلاد منحذر الموت وجالوا في الارض كل مجال ولامرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وروي وقد طوفت واخرج الطستي عن عباس ان نافع بن الازرق ساله عن ذلك فقال هو هربوا بلغة اليمن وانشد له الحرث المذكور نسبه لهدي بن زيد وفسر التنقيب في البلاد بالتصرف فيها بملكها ونحوه وشاع التنقيب في العرف بمعني التنقير عن الشء والبحث عن احواله ومنه قوله تعالي وبعثنا منهماثني عشر نقيبا واما قولهم كلب نقيب فهو بمعني منقوب اي نقبت غلصمته ليضعف صوته والفاء علي تفسير التنقيب بالسير ونحوه المروي عن ابن عباس لمجرد التعقيب وعلي-	10185	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4774	false	-4983317908727145080	42	85	226	462	1572	300	فنقبوا في البلاد اي ساروا في الارض وطوفوا فيها حذ-ر الموت قال الشاعر------------------------------------------------------------- نقبوا في البلاد --حذر الموت وجالوا في الارض كل مجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاع التنقيب في العرف بمعني التنقير عن الشء والبحث عن احوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفاء علي تفسير التنقيب بالسير ونحوه------------------- لمجرد التعقيب وعلي	4774	3990998667036342531	224	362.0	184	662	33.836856842041016	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10186	true	795229919906829204	0	24	0	132	1516	300	تفسيره بالتصرف للسببية لان تصرفهم في البلاد مسبب عن اشتداد بطشهم وهي علي الوجهين عاطفة علي معني ما قبلها كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا	10186	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4774	false	-4983317908727145080	85	109	462	594	1572	300	تفسيره بالتصرف للسببيه لان تصرفهم في البلاد مسبب عن اشتداد بطشهم وهي علي الوجهين عاطفة علي معني ما قبلها كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا	4774	3990998667036342531	131	261.0	107	132	99.24242401123047	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10196	true	2494234125034698527	0	99	0	522	1536	300	ثم اذا حملت هذه الصفات علي امور مختلفة متغايرة بالذات كما ف------ي المعول عليه فالفاء للترتيب في الاقسام ذكورا ورتبة باعتبار تف-وت مراتبها في الدلالة علي كمال قدرته عز وجل وهذا التفاوت اما علي الترقي او التنزل لما في كلمن--ا من الصفات التي تجعلها اعلي من وجه وادني من اخر اذا نظر لها ذو نظر صحيح وقيل الترتيب بالنظر الي الاقرب فالاقرب منها وان حملت علي واحد وهو الرياح فهي لترتيب الافعال والصفات اذ الريح تذر- الابخرة الي الجو اولا حتي تنعقد سحابا فتحمله ثانيا وتجري به ثالثا ناشرة وساءقة له الي حيث امرها الله تعالي ثم تقسم امطاره	10196	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4779	false	-313096874390737630	126	214	693	1156	1619	300	ثم اذا حملت هذه الصفات علي امور مختلفة متغايرة بالذات كما هو الراي المعول عليه فالفاء للترتيب في الاقسام ذك-را ورتبة باعتبار تفاوت مراتبها في الدلالة علي كمال قدرته عز وجل وهذا التفاوت اما علي الترقي او التنزل لما في كل منها من الصفات التي تجعلها اعلي من وجه وادني من اخر-------------------------------------------------------------------- وان حملت علي واحد وهو الرياح فهي لترتيب الافعال والصفات اذ الريح تذرو الابخرة الي الجو اولا حتي تنعقد سحابا فتحمله ثانيا وتجري به ثالثا ناشرة وساءقة له الي حيث امرها الله تعالي ثم تقسم امطاره	4779	3990998667036342531	450	858.5	364	532	84.58646392822266	81	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10200	true	-4944434361631684257	222	297	1171	1538	1561	300	واصل الخرص ال-ظن والتخمين ثم تجوزبه عن الكذب لانه في الغالب يكون منشاله وقال الراغب حق-يقة ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء -كان مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه---- الظن-والتخمين كفعل --خارص الثمرة في خرصه------------------------------- وكل من قال قولا علي هذا-النحو قد يسمي كاذبا-وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر به------------------ كما في قوله تعالي	10200	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2569	false	8215539487518206871	60	146	311	724	1540	300	واصل الخرص الحزر والتقدير للشء علي سبيل الظن لا علي سبيل الحقيقة --------قال الراغب وحقيقة ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء اكان مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص------- في خرصه اي كفعل من يخرص الثمرعلي الشجر وكل من قال قولا علي هذا النحو قد يسمي كاذبا وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه وقيل الخرص الكذب كما في قوله تعالي	2569	3990998667036342531	308	501.5	241	428	71.96261596679688	53	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10206	true	-21133348266273551	3	31	15	173	1723	300	وقال منذر بن سعيد هذا هو الحق هو الزكاة المفروضة وتعقب بان السورة مكية وفرض الزكاة بالمدينة وقيل اصل فريضة الزكاة---- بمكة والذي كان بالمدينة القدر المعروف اليوم	10206	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4783	false	2539267119128777487	234	262	1273	1432	1647	300	وقال منذر بن سعيد هذا--- الحق هو الزكاة المفروضة وتعقب بان السورة مكية وفرض الزكاة بالمدينة وقيل اصل فريضة الزكاة كان بمكة والذي كان بالمدينة القدر المعروف اليوم	4783	3990998667036342531	155	297.5	128	162	95.67901611328125	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10209	true	9074780916425154601	36	89	212	515	1628	300	في الاصل مصدر بمعني الميل لذلك ------------------------------------------------يطلق علي الواحد--------- والمتعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل------ ثلاثة جبراءيل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام وسموا ضيفا لانهم------ في صورة الضيف ولان ابراهيم عليه السلام حسبهم كذلك فالتسمية علي مقتضي الظاهر والحسبان وبدا بقصة ابراهيم وان كانت متاخرة عن قصة عاد لانها اقوي في غرض التسلية	10209	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4786	false	-6329510850721269189	156	254	836	1397	1629	300	في الاصل مصدر بمعني الميل يقال ضاف فلان فلانا اذا مال كل واحد منهما نحو الاخر ويطلق علي الواحد والجماعة والمراد هنا جماعة الملاءكة الذين قدموا علي ابراهيم عليه السلام وعلي راسهم جبريل ووصفهم بانهم كانوا مكرمين لاكرام الله تعالي لهم بطاعته وامتثال امره ولاكرام ابراهيم لهم حيث قدم لهم اشهي الاطعمة واجودها قال الالوسي قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل كانوا ثلاثة جبر-----------يل واسرافيل وميكاءيل---- وسموا ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف ولان ابراهيم عليه السلام حسبهم كذلك فالتسمية علي مقتضي الظاهر والحسبان وبدا بقصة ابراهيم وان كانت متاخرة عن قصة عاد لانها اقوي في غرض التسلية	4786	3990998667036342531	275	476.0	224	576	47.74305725097656	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10216	true	-733901250530334419	5	61	29	348	1587	300	فتولي بركنه--- فاعرض عن الايمان بموسي عليه السلام علي ان ركنه جانب بدنه وعطفه والتولي به كناية عن الاعراض والباء للتعدية لان معناه ثني عطفه او للملابسة وقال قتادة تولي بقومه علي ان الركن بمعني القوم لانه يركن اليهم ويتقوي بهم والباء للمصاحبة او الملابسة وكونها للسببية غير وجيه وقيل تولي بقوته وسلطانه والركن يستعار للقوة	10216	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4790	false	-4903393159151851114	87	136	453	727	1582	300	فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان بموسي علي------------ ان ركنه جانب بدنه وعطفه والتولي به كناية عن الاعراض والباء للتعدية لان معناه ثني عطفه------------ وقال قتادة تولي بقومه علي ان الركن بمعني القوم لانه يركن اليهم ويتقوي بهم والباء للمصاحبة او الملابسة------------------------ وقيل تولي بقوته وسلطانه فالركن يستعار للقوة	4790	3990998667036342531	270	503.0	222	322	83.8509292602539	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10228	true	6296733070046759677	96	131	503	694	1566	300	ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم ومالك ملاك العبيد نفي عز وجل ان يكون----- اياهم لذلك فكانه قال سبحانه----- ما اريد ان استعين بهم كما يستعين ملاك العبيد بعبيدهم فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي	10228	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4796	false	6919570328203167820	0	33	0	185	1638	300	ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم ومالك الع-----بيد نفي------- ان يكون ملكه اياهم لذلك فكانه---- سبحانه يقول ما اريد ان استعين بهم كما يستعين ملاك العبيد بعبيدهم فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي	4796	3990998667036342531	173	315.5	142	201	86.06964874267578	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10235	true	-5516922424412823510	214	256	1091	1326	1572	300	وكتاب مسطور 2- مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به علي ما قال الفراء الكتاب الذي يكتب فيه الاعمال ويعطاه العبد يوم القيامة بيمينه او بشماله و-----------هو المذك---------------------------------------------------------------------------------ور في------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	10235	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4797	false	7916128539951457595	51	129	305	736	1669	300	وكتاب مسطور اي مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به علي ما قال الفراء الكتاب الذي تكتب فيه الاعمال ويعطاه العبد يوم القيامة بيمينه او بشماله وقال الكلبي هو التوراة وقيل القران الكريم وقيل اللوح المحفوظ وقوله في في رق منشور متعلق بمسطور اي مسطور في رق والرق بالفتح كل ما يكتب فيه من الواح وغيرها واصله الجلد الرقيق الذي يكتب عليه والمنشور المبسوط ومنه قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	4797	3990998667036342531	230	417.0	188	431	53.3642692565918	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10239	true	5568471840663946220	260	300	1259	1455	1455	300	عن جبير بن مطعم------------- قال قدمت المدينة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فدفعت اليه وهو يصلي باصحابه صلاة المغرب فسمعته يقرا والطور الي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي-	10239	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4798	false	-2554901426920831748	52	95	245	454	1553	300	عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قدمت المدينة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فجء-ت اليه وهو يصلي باصحابه صلاة المغرب فسمعته يقرا والطور الي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي	4798	3990998667036342531	193	363.0	154	210	91.9047622680664	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10248	true	3654364799604595085	98	162	559	906	1670	300	لا لغو فيها افي---شربها حيث--------- لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم -------------------------------------------------ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لوف-عله في دار التكليف كما هوديدن الندامي في الدنيا وانما يتكلمو- بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرا ابن كثير وابو عمرو لا لغو ولاتاثيم بفتحهما الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف علي--------------------------------هم اي بالكاس غلمان لهم	10248	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4802	false	-5462955277523059136	79	154	424	830	1594	300	لا لغو فيها اي في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط الحديث ومالا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش---- وانما يتكلمون بالحكم و-----بالكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء ويطوف عل-------------------يهم غلمان ل--------هم اي ويطوف عليهم بتلك الكءوس المليءة بالخمر غلمان لهم	4802	3990998667036342531	182	243.5	144	442	41.17647171020508	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10251	true	1064509475386802243	50	267	247	1428	1617	300	نتربص اي ننتظر به ريب المنون 30 اي الدهر وهو فعول من-المن بمعني القطع لانه يقطع الاعمار وغيرها ومنه حبل منين اي مقطوع والريب مصدر رابه اذا-اقلقه اريد به حوادث الدهر وصر-فه لانها تقلق النفوس وعبر عنها بالمصدر مبالغة وجوز ان يكون من راب عليه الدهر اينزل والمراد بنزوله اهلاكه وتفسير المنون بالدهر مروي عن مجاهد وعليه قول الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموتحليها وبيت ابي ذءيب امن المنون وريبه يتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع قيل ظاهره ذلك وكذلك قول الاعشي اان رات رجلااعشي اضر به ريب المنون ودهر متبل خبل ولهذا انشده الجوهري شاهداله واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس تفسيره -------بالموت وهو مشترك بينالمعنيين فقد قال المرزوقي في شرح بيت ابي ذءيب المار انفا المنون قد يراد به الدهر فيذكر وتكون الرواية ريبه وقد يراد به المنية فيءنث وقد روي ريبها وقد يرجع له ضمير الجمع لقصد انواع المنايا وريبها نزولها انتهي فلاتغفل وهو ايضامن المن بمعني القطع فانها قاطعة الاماني واللذات ولذا قيل المنية تقطع الامنية وريب المنو عليه نزول المنية وجوز ان يكون بمعني حادث الموت بيانية روي ان قريشا اجتمعت في دار الندوة وكثرة اراءهم في---------ه عليه الصلاة والسلام حتي قال قاءل منهم وهم بنو عبد الدار كما قال الضحاك تربصوا به ريب المنون فانه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والاعشي فافترقوا علي هذه المقالة	10251	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4804	false	-5054506625763154548	80	162	461	898	1632	300	نتربص--------- به ريب المنون--- اي الدهر وهو فعول من المن بمعني القطع لانه يقطع الاعمال وغيرها ومنه حبل منين اي مقطوع والريب مصدر رابه اذا اقلقه اريد به حوادث الدهر وصروفه لانها تقلق النفوس وعبر عنها بالمصدر مبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس تفسيره المنون بالموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان قريشا اجتمعت في دار الندوة وكثرت اراءهم فيه صلي الله عليه وسل----------م حتي قال قاءل منهم ---------------------------------تربصوا به ريب المنون فانه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والاعشي فافترقوا علي هذه المقالة	4804	3990998667036342531	413	734.0	336	1200	34.41666793823242	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10266	true	3784061889219459560	41	72	243	427	1620	300	واظهر الاقوال القول-بان المراد بالنجم جنس------ المعروف فان اصله اسم جنس لكل كوكب وعلي القول بالتعيين فالاظهر القول بانه الثريا -وراء هذين القولين القول بان المراد به المقدار النازل من القران	10266	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4809	false	3193922750516899847	225	258	1165	1357	1556	300	واظهر الاقوال القول بان المراد بالنجم جنس النجم المعروف فان اصله اسم جنس لكل كوكب وعلي القول بالتعيين فالاظهر القول بانه الثريا ووراء هذين القولين القول بان المراد به المقدار النازل من القران	4809	3990998667036342531	184	352.0	153	192	95.83333587646484	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10271	true	1733606573834885848	113	176	582	929	1540	300	قوسين واحددون قلب وعن مجاهد والحسن ان قاب القوس----------------- ما بين وترها---- ومقبضها ولا حاجة الي القلب عليه ايضا فان هذا علي ما قال الخفاجي اشارة الي ما كانت ال-----------عرب في الجاهلية تفعلهاذاتح الفوا فانهم كانوا يخرجون قوسين ويلصقون احداهما بالاخري فيكون القاب-------- ملاصقا للاخر حتي -كانهما ذا قاب واحد ثم ينزعونهما معا ويرمون بهما سهما واحدا فيكون-ذلك اشارة الي ان احدهم رضا --------	10271	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4812	false	-6902061716808418736	128	192	649	1008	1569	300	قوسين او ادني والق---------------------اب المقدار المعين وقيل هو ما بين وتر القوس ومقبضها والقوس الة معروفة عند العرب يشد بها وتر من جلد وتستعمل في الرمي بالسهام وكان من عادة العرب في الجاهلية انهم اذا تحالف------------وا يخرجون قوسين ويلصقون احداهما بالاخري فيكون --قاب احداهما ملاصقا للاخر حتي لكانهم---ا قاب واحد ثم ينزعونهما معا ويرمون بهما سهما واحدا فيكون ذلك دليلا علي التحالف التام والرضا	4812	3990998667036342531	198	278.0	163	397	49.874053955078125	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10272	true	2016744617350119017	0	98	0	516	1492	300	وسلم والاضمار ولم يجر له تعالي ذكر لكونه في غاية الظهور ومثله كثير في الكلام ومنه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة وقوله سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر ما اوحي 10 اي الذي اوحاه والضمير المستتر لجبريل عليه السلام ايضا وابهام الموحي به للتفخيم فهذا نظير قوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم وقالابو زيد الضمير المستتر لله عز وجل اي اوحي جبريل الي عبد الله ما اوحاه الله الي جبريل والاول مروي عن الحسن وهو الاحسن وقيل ضمير اوحي الاول والثاني-لله تعالي والمراد بالعبد جبريل عليه السلام وهو كما تري	10272	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4813	false	8319062774989021061	147	221	709	1094	1513	300	وسلم والاضمار ولم يجر له تعالي ذكر لكونه في غاية الظهور ومثله كثير في الكلام ومنه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من ---------------------------------------دابة ما اوحي ---اي الذي اوحاه والضمير المستتر لجبريل------------ ايضا وقيل----------------------------------------------------------------------------- الضمير المستتر لله تعالي -اي اوحي جبريل الي عبد الله ما اوحاه الله الي جبريل والاول مروي عن الحسن وهو الاحسن وقيل ضمير اوحي الاول والثاني لله تعالي والمراد بالعبد جبريل عليه السلام وهو كما تري	4813	3990998667036342531	371	697.5	299	517	71.7601547241211	69	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10272	true	2016744617350119017	100	214	525	1069	1492	300	ما كذب الفءا----------د ما كذب الفءاد اي فءاد محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما راي 11 ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده صلي الله تعالي عليه وسلم لما راه ببصره لم اعرفك ولو قال ذلك--------------- لكان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه -------------كما راه ببصره فهو من قولهم كذب اذا كذبا فما كذب بمعني ما قال الكذب وقيل اي ما كذب الفءاد البصر فيما حكاه له من صورة جبريل عليه السلام وما في عالم الملكوت تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر وقرا ابو رجاء وابو جعفر وقتادة والجحدري وخالد بن الياس وهشام عن ابن عامر ما كذاب مشددا اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته	10272	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4814	false	-9157788408945206815	105	169	537	827	1559	300	ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب --فءاد ا-------لنبي صلي الله------ عليه وسل----------م ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده------------------------- لما را------ه لم اعرفك ولو قال ذلك علي سبيل الفرض لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما -------------------------كذب بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صدقه ولم يشك انه جبريل------------ بصورته	4814	3990998667036342531	202	291.0	156	607	33.278419494628906	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10274	true	7798197764255591625	96	166	519	868	1587	300	ولقد راه نزلة ولقد راه اي راي النبي جبريل صلي الله عليه وسلم------ في صورته التي خلقه الله تعالي عليها نزلة اخري 13 اي مرة اخري من النزول وهي فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها علي الظرفية لان اصل المرة مصدر مر يمر ولشدة اتصال الفعل بالزمان يعبر به عنه ولم يقل مرة بدلها--- ليفيد ان الرءية في هذه المرة كانت بنزول ودنو كالرءية في المرة الاولي الدال	10274	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4815	false	-4037247949596350076	234	300	1172	1500	1500	300	ولقد راه نزلة اخري---- اي راي النبي------ صلي الله عليه وسلم جبريل في صورته التي خلقه الله ------عليها نزلة اخري--- اي مرة اخري---------- وهي فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها علي الظرفية لان اصل المرة مصدر مر يمر ولشدة اتصال الفعل بالزمان يعبر به عنه ولم يقل مرة بدل نزلة ليفيد ان الرءية في هذه المرة كانت بنزول ودنو كالرءية في المرة الاولي الدال-	4815	3990998667036342531	313	564.5	250	358	87.43016815185547	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10278	true	4800870015588504059	154	300	789	1523	1523	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ورءيته عليه السلام اياهجل وعلا----------------------------------- فالضماءر في دنا وتدلي وكان و اوحي وكذا- الضمير المنصوب في راه لله عز وجل ويشهد لهذاما في حديث انس عند البخاريمن طريق شريك بن عبد الله ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء سدرة المنتهي ودنا الجبارفتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني فاوحي اليه فيما اوحي خمسين صلاة الحديث فانه ظاهر فيما ذكر واستدل بذلك مثبتو الرءية كحبرالامة ---------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره وادعت عا--------ءشة رضي الله تعالي عنها خلاف ذلك اخرج مسلم عن مسروق قال كنت متكءا عند عاءشة فقالت يا ابا عاءشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم علي الله تعالي الفرية قلت ما هن قالت من زعم ان مح----------------------------------------------------------------------مدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية وقال وكنت متكءا فجلست فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله تعالي ولقد-	10278	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4818	false	4949394328584364608	43	156	222	764	1478	300	صلي الله------ عليه وسلم راي ربه وقد فصل القول في هذه المسالة الامام الالوسي فقال ما ملخصه فالضماءر في دنا وتدلي وا------وحي وكذلك الضمير المنصوب في راه لله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بذلك مثبتو --رءية النبي صلي الله عليه وسلم لله عز وجل كابن عباس--------------------- وغيره وخالفت في ذلك عاءشة رضي الله------ عنها فقد----- اخرج مسلم عن مسروق قال كنت ------عند عاءشة فقالت------------- ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم علي الله تعالي الفرية قلت ما هن قالت من زعم ان محمدا يعلم الغيب فقد كذب ومن زعم ان محمدا كتم شيءا فقد كذب ومن زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية---------------------- فقلت يا ام المءمنين-------------------- الم يقل الله تعالي ولقد	4818	3990998667036342531	352	536.5	277	876	40.182647705078125	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10279	true	-2206104204991783629	3	112	18	547	1556	300	ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة-------------------------- عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا انما هو جبريل لم اره علي صورته اليذ خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الي الارض الحديث وفي رواية ابن مردويه من طريق اخري عن داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق فقالت انا اول من سالار صلي الله تعالي عليه وسلم عن هذافقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال انما رايت جبريل منهبطا ولا يخفي ان جواب --رسول---- الله عليه الصلاة والسلام ظاهر في ان الضمير المنصوب في راه ليس راجعا اليه تعالي بل الي جبريل عليه السلام	10279	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4818	false	4949394328584364608	155	227	759	1106	1478	300	ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف-----------------------------قال لا انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها سوي هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا--------- ما بين السماء الي الارض ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الالوسي--------------- ولا يخفي ان جواب الرسول صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ظاهر في ان الضمير المنصوب في راه ليس راجعا اليه تعالي بل الي جبريل عليه السلام	4818	3990998667036342531	279	452.5	218	561	49.73262023925781	53	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10284	true	-458873775097683810	153	189	821	1029	1653	300	والظاهر ان الث الثة الاخري صفتان لمناة وهما علي ما قيل للتاكيد فان كونها ثالثة واخري مغايرة لماتقدمها معلوم غير محتاج للبيان وقال بعض الاجلة الثالثة للتاكيد و الاخري للذم بانها متاخرة في الرتبة وضيعة المقدار	10284	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4820	false	7961679692547755961	67	92	403	548	1671	300	والظاهر ان الثا-لثة الاخري صفتان لمناة وهما علي ما قيل للتاكيد-------------------------------------------------------------- وقال بعض الاجلة الثالثة للتاكيد و الاخري للذم بانها متاخرة في الرتبة وضيعة المقدار	4820	3990998667036342531	144	263.0	119	208	69.23076629638672	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10285	true	8801904708518344766	62	91	358	542	1704	300	والكلام خطاب لعبدة هذه المذكورات وقد كانوا مع عبادتهم لها يقولون ان الملاءكة عليهم السلام وتلك المعبودات الباطلة بنات الله تعالي الله عن ذلك علوا-كبيرا-فقي- لهم توبيخا-وتبكيتا افرايتم الخ --	10285	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4820	false	7961679692547755961	92	124	548	738	1671	300	والكلام خطاب لعبدة هذه المذكورات وقد كانوا مع عبادتهم لها يقولون ان الملاءكة عليهم السلام وتلك المعبودات الباطلة بنات الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فقيل لهم تويبخا وتبكيتا افرايتم اللات	4820	3990998667036342531	180	333.5	152	190	94.7368392944336	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10294	true	-611595883235826483	264	285	1378	1502	1603	300	والاية عند الاكثرين دليل علي ان المعاصي منها --كباءر ومنها --صغاءر وانكر جماعة من الاءمة هذا الانقسام وقالوا ساءر المعاصي كباءر	10294	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4828	false	530781719484354113	10	31	59	187	1606	300	والاية عند الاكثرين دليل علي ان المعاصي منها الكباءر ومنها الصغاءر وانكر جماعة من الاءمة هذا الانقسام وقالوا ساءر المعاصي كباءر	4828	3990998667036342531	124	237.0	103	128	96.875	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10296	true	-4022631400134203086	213	292	1117	1551	1593	300	الصحيح ان-الكبيرة ليس لها حد-يعرفها العباد به والا-لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوه- ولكن الله تعالي اخفي ذلك عنهم----- ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الاسم الاعظم والصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة وقالالعلامة ابن حجر الهيتمي كل ما ذكر من الحدود انما قصد به التقريب والا فهي ليست بحدود جامعة وكيف يمكن ضبط ما لا مطمع في ضبطه وذهب جمع-- الي تعريفها بالع---------------د فعن ابن عباس------ انها ما ذكره الله تعالي في اول ------سورة	10296	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms1123	false	-6395241953695754346	2	63	13	342	1627	300	الصحيح ان الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد به والا لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله تعالي اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء --------------الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماعة الي ضبط--ها بالعد من غير ضبط بحد فعن ابن عباس وغيره انها ما ذكره الله تعالي من اول هذه السورة	1123	3990998667036342531	283	478.0	232	472	59.95762634277344	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10300	true	-3813943372639961492	0	75	0	362	1470	300	المغيرة كان قد سمع قراءة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجلس----- ووعظه ف-------قرب من الاسلام وطمع فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم انه عاتبه رجل من المشركين وقال له اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل عنك كل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعط--ي -----كذا من المال فو-فقه الوليد علي ذلك ورجع عما هم ب----------ه من الاسلام وضل ضلالا بعيدا واعطي بعض المال لذلك الرجل ثم	10300	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4829	false	2623306165363761301	235	300	1289	1609	1609	300	المغيرة كان قد سمع قراءة----- النبي صلي الله عليه وسلم وجلس اليه ووعظه فهم ان يدخل في الاسلام ف--------------------------------------------------عاتبه رجل من المشركين وقال له اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل عنك كل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعطيني كذا وكذا من المال فوافقه الوليد علي ذلك ورجع عما-هم به من الدخول في الاسلام---------------- واعطي بعض المال لذلك الرجل ثم-	4829	3990998667036342531	278	455.0	220	393	70.7379150390625	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10302	true	3701701259041790600	32	99	158	484	1491	300	يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي وهو وزره لا وزر غيره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي 39 بيان ل---------------عدم اثابة الانسان بعمل غيره اثر بيان عدم مءاخذته بذنب غيره	10302	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4831	false	8387829985163623036	188	251	993	1301	1547	300	يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني من عقابه ولا يقدح في ذلك قوله صلي الله------ عليه وسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي -هو وزره لا وزر غيره وقوله تعالي----------وان ليس للان----------------سان الا ما سعي معطوف علي ما قبله لبيان عدم اثابة الانسان بعمل غيره اثر بيان عدم مءاخذته بذنب سواه	4831	3990998667036342531	280	517.5	222	341	82.11143493652344	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10307	true	8549533627937262208	82	116	454	640	1614	300	وانه هو اغني وافني 48 واعطي القنية وهو ما يبقي ويدوم من الاموال ببقاء نفسه او اصله كالرياض والحيوان والبناء وافراد------ ذلك بالذكر مع دخوله في قوله تعالي اغني لان القنية انفس الاموال واشرفها	10307	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4836	false	1298639642619717939	81	112	474	647	1612	300	وانه هو اغني واقني اي واعطي القنية وهو ما يبقي ويدوم من الاموال ببقاء نفس--------ه كالرياض والحيوان والبناء وافرد سبحانه ذلك بالذكر مع دخوله ف-----------ي اغني لان القنية انفس الاموال واشرفها	4836	3990998667036342531	162	294.0	132	192	84.375	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10313	true	-5313451755121484435	235	280	1255	1495	1594	300	جلاله-- وهذه اية سجدة عند اكثر اهل العلم وقد سجد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عندها اخرج الشيخان وابو داود والنساءي وابن مردويه عن ابن-مسعود قال اولسو-رة انزلت فيها سجدة و----النجم فسجد --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وسجد الناس كلهم الا رجلا	10313	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4839	false	-2058967350979964120	3	46	15	236	1546	300	الالوسي وهذه اية سجدة عند اكثر اهل العلم وقد سجد النبي صلي الله------ عليه وسلم عندها اخرج الشيخان وابو داود والنساءي------------ عن ابن مسعود قال اول سورة انزلت فيها سجدة سورة النجم فسجد الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم وسجد الناس كلهم الا رجلا	4839	3990998667036342531	206	353.0	166	250	82.4000015258789	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10316	true	6147669883089702615	153	222	792	1183	1560	300	والاحاديث الصحيحة في الانشقاق كثيرة واختلف في تواتره فقيل هو غير-متواتر وفي شرح المواقف الشريفي انه متواتر---- الذي اختاره العلامة ابن السبكي---- قال في شرحه لمختصر ابن الحاجب الصحيح عندي--- انشقاق القمر متواتر-منصوص عليه في القران مروي في الصحيحين وغيرهما من طرق شتي بحيث لا يمتري في تواتره انتهي باختصار وقد جاءت احاديثه في روايات صحيحة عن جماعة من الصحابة منهم علي كرم الله تعالي وجهه وانس وابن مسعود	10316	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4841	false	-130782280952379854	10	73	49	387	1566	300	والاحاديث الصحيحة في الانشقاق كثيرة واختلف في تواتره فقيل هو غير متواتر وفي شرح المواقف-------- انه متواتر وهو الذي اختاره العلامة---- السبكي فقد قال ال--------------------------صحيح عندي ان انشقاق القمر متواتر منصوص عليه في القران مروي في الصحيحين وغيرهما من طرق شتي----- لا يمتري في تواتره-------------- وقد جاءت احاديثه في روايات صحيحة عن جماعة من الصحابة منهم عل بن ابي طالب--------- وانس وابن مسعود	4841	3990998667036342531	311	540.0	256	404	76.9802017211914	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10320	true	-4055772804549205023	199	227	1079	1235	1654	300	والحاصل-انه ليس عند المنكر سوي الاستبعاد ولا يستطيع ان ياتي بدليل-علي الاستح الة الذاتية ولو انشق والاستبعاد في مثل هذه المقامات قريب من الجنون عند من له عقل	10320	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4841	false	-130782280952379854	84	113	445	602	1566	300	والحاصل انه ليس عند المنكر سوي الاستبعاد ولا يستطيع ان ياتي بدليل علي الاستح-الة الذاتية ولو انشق والاستبعاد في مثل هذه المقامات قريب من الجنون عند من له عقل	4841	3990998667036342531	155	295.0	128	158	98.10126495361328	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10327	true	-1873206557279359298	155	190	831	1037	1653	300	كذبت قبلهم قوم نوح شروع في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة لل-زدجار-ونوع-تفصيل لها-وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر والفعل -----منزل منزلة اللازم اي-فعلت التكذيب قبلتكذيب قومك قوم نوح	10327	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4844	false	-8834499192191613101	179	218	963	1166	1598	300	كذبت قبلهم قوم نوح شروع في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للانزجار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله------ فما تغن- النذر والفعل كذبت منزل منزلة اللازم اي فعل- التكذيب قبل----- قومك قوم نوح	4844	3990998667036342531	191	323.5	157	216	88.4259262084961	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10331	true	-9217516788967987512	11	74	79	405	1586	300	جزاء لمن كان كفر 14 اي فعلنا ذلك جزاءالنوح عليه السلام فانه كان نعمة انعمها الله تعالي علي قومه فكفروها وكذا كل نبي----- من الله تعالي علي امته وجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا اي لمن كفر به وهو نوح عليه السلام ايضااي جحدت نبوته فالكفر عليه ضد الايمان وعلي الاول كفران النعمة	10331	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4847	false	-6190498662796846707	120	184	644	968	1611	300	جزاء لمن كان كفر--- اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام فانه كان نعمة انعمها الله تعالي علي قومه فكفروها وكذا كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته وجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا اي لمن كفر به وهو نوح عليه السلام ----اي جحدت نبوته فالكفر عليه ضد الايمان وعلي الاول كفران النعمة	4847	3990998667036342531	318	615.5	256	331	96.072509765625	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10341	true	-7937085288260092915	85	115	470	644	1653	300	فتعاطي العقر اي فاجترا علي تعاطيه مع-عظمته غير مكترث به فعقر 29 فاحدث العقر بالناقة وجوز ان يكون المرادفتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي اتلسيف فقتلها وعلي كل فمفعول تعاطي محذوف	10341	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4853	false	4703211987965263805	219	250	1159	1326	1588	300	فتعاطي العقر اي فاجترا علي تعاطيه مع عظم-ه غير مكترث به فعقر اي فاحدث العقر بالناقة وجوز ان يكون ------فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي ا-لسيف فقتلها وعلي كل فمفعول تعاطي محذوف	4853	3990998667036342531	164	303.5	134	175	93.71428680419922	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10346	true	-7426013577635054618	177	207	969	1107	1626	300	دلاءل النبوة لان الاية مكية وقد نزلت حيث لم يفرض جهاد ولا كان قتال ولذا قال عمر رضي الله تعالي عنه يوم نزلت اي جمع يهزم اي من جموع الكفار	10346	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4859	false	-4682197868479516432	76	102	442	561	1600	300	دلاءل النبوة لان الاية مكية وقد نزلت حيث لم يفرض جهاد ولا كان قتال ولذا قال عمر------------------- يوم نزلت اي جمع يهزم اي من جموع الكفار	4859	3990998667036342531	119	232.0	93	138	86.23188781738281	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10348	true	5573522000012620857	72	110	386	579	1590	300	الامام احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر	10348	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4860	false	4126090434845431888	135	172	689	876	1571	300	الامام احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر	4860	3990998667036342531	187	366.5	150	193	96.89118957519531	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10370	true	-1117041449860286925	43	108	253	591	1643	300	---خروج اللءلء والمرجان من احدهما وهو الملح فكيف قال سبحانه منهما واجيببانهما لما التقيا-وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه ولكن من بعضه وكما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقد ينسب الي الاثنين ما هو لاحدهما كما يسند الي الجماعو-ما صدر من واحد منهم	10370	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4871	false	416750976361293655	5	69	35	347	1578	300	ان خروج اللءلء والمرجان من احدهما وهو الملح لكن------------------------------ لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه ولكن من بعضه -كما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقد يسند الي الاثنين ما هو لاحدهما كما يسند الي الجماعة ما صدر من واحد منهم	4871	3990998667036342531	301	558.0	240	343	87.7551040649414	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10376	true	982686980215816833	209	273	1177	1534	1672	300	كل يوم------------- كل وقت من الاوقات ولحظة من اللحظات هو في شان 29 من الشء-ن التي من جملتها اعطاء ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا وينفي اخرين وياتي باحوال ويذهب-باحوال حسبما تقتضيه مشيءته عز وجل المبنية علي الحكم البالغة واخرج البخاري في-تاريخه وابن ماجه وابنحبان وجماعة عن ابي-الدرداء عن النبي ص------------------انه قال في هذه الاية من شانه ان يغفر ذنبا-ويفرج كربا-ويرفع-قوما-----وي اخرين	10376	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4873	false	739757050902275201	7	80	33	396	1526	300	كل يوم هو في شان اي كل وقت من الاوق-----------------ات هو في شان م---ن الشءون التي من جملتها اعطاء ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويفني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال حسبما تقتضيه ارادته------- المبنية علي الحكم البالغة -اخرج البخاري في تاريخه وابن ماجه--------- وجماعة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما و يخفض اخرين	4873	3990998667036342531	311	515.5	254	400	77.75	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10384	true	-2774967510100139742	119	207	651	1127	1624	300	ولمن خاف ------مقا-------------------م ولمن خاف مقام ربه الخ-- شروع-في تعديد الالاء التي تفاض في الاخرة---------------------------------------- و مقام مصدر ميمي بمعني القيام مضاف الي الفاعل اي ولمن خاف قيام رب-----ه وكونهمهيمناعليه مراقبا-له حافظالاحواله فالقيام هنا مثله في قوله تعالي افمن هو قاءم-علي كل نفس بما كسبت وهذا مروي عن مجاهدوقتادة او هو اسم مكان والمراد به مكان وقوف الخلق في يوم القيامة للحساب والاضافة اليه تعالي لامية اختصاصية لان الملك له عز وجل وحده فيه بحسب نفس الامر والظاهر والخلق قاءمون له------ كما قال---- سبحانه---- يقوم الناس لرب العالمين	10384	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4877	false	-8297834599090926638	47	136	259	710	1607	300	ولمن خاف 554661 قال الالوسي قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان شروع في تعديد الالاء التي تفاض في الاخرة علي المتقين بعد بيان سوء عاقبة المكذبين و مقام مصدر ميمي بمعني القيام مضاف الي الفاعل اي ولمن خاف قيام ربه عليه وكون----------ه مراقبا له ومهيمنا عليه فالقيام هنا مثله في قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت------------------------- او هو اسم مكان والمراد به مكان وقوف الخلق في يوم القيامة للحساب اذ الخلق جميعا -------------------------------------------------------------------------------قاءمون له تعالي كما في قوله سبحانه يوم يقوم الناس لرب العالمين	4877	3990998667036342531	332	525.5	264	565	58.76106262207031	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10413	true	5835457056006737803	195	251	1054	1331	1611	300	في جنات النعيم 12 متعلق ب-----المقربين او بمضمر هو حال من ضميره اي كاءنين في جنات النعيم وعلي الوجهين فيه اشارة الي ان قربهم محض لذة وراحة لا كقرب خواص الملك--------- باشغاله عنده بل كقرب جلساءه وندماءه الذين لا شغل لهم ولا يرد عليهم امر او نهي ولذا قيل في جنات النعيم دون جنات الخلود ونحوه	10413	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4885	false	-3230598758503418452	94	150	529	814	1638	300	في جنات النعيم--- متعلق بقوله المقربون او بمضمر هو حال من ضميره اي كاءنين في جنات النعيم وعلي الوجهين فيه اشارة الي ان قربهم محض لذة وراحة لا كقرب خواص الملك القاءمين باشغاله عنده بل كقرب جلساءه وندماءه الذين لا شغل لهم ولا يرد عليهم امر او نهي ولذا قيل--- جنات النعيم دون جنات الخلود ونحوه	4885	3990998667036342531	270	511.0	216	291	92.78350830078125	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10414	true	5971116608052044367	35	188	174	1020	1613	300	الزمخشري الام--------ة من الناس الكثيرة وانشد قوله وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد وقوله تعالي بعد وقليل الخ------- كفي به دليلا علي الكثرة انتهي والظاهر انه انشد البيت شاهدا لمعني الكثرة في الثلة فان كانت الباء تجريدية ------------وهو الظاهر فنص والا فالاستدلال عليها من ان المقام مقام مبالغة ومدح واما استدلاله بما بعد فذلك لان التقابل مطلوب لان الثلة لم توضع للقليل بالاجماع حتي يحمل ما بعد علي التفنن بل هي اما للكثرة والاشتقاق عليها ادل لان الثل بمعني الصب وبمعني الهدم بالكلية والثلة بالكسر الضان الكثيرة واما لمطلق الجماعة كالفرقة والقطعة من الثل بمعني الكسر كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم الا ان لاستعمال غلب علي الكثير فالمعني جماعة كثير من- الاولين----- وهم الناس المتقدمون من لدن ادم الي نبينا عليهما الصلاة والسلام وعلي من بينهما من الانبياء العظ-------------ام الواقع----ة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين 14 وهم الناس من لدن نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم	10414	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4885	false	-3230598758503418452	224	296	1253	1614	1638	300	الثلة ---الامة الكثيرة من الناس قال الشاعر-------- وجاءت اليهم ثلة خندقية بجيش كتيار من السيل مزبد وقوله ---عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الكثرة اي في لفظ ثل------------------------------------------------------------------ة وهو من الثل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكسر كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم و-------------------------------المعني ان السابقين من الاولين كثير وهم الامم من ----------لدن ادم عليه --------------------السل----------------------------------ام الي محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخ-----------------رين--- وهم امة محم----------د صلي الله------ عليه وسلم	4885	3990998667036342531	241	306.5	189	896	26.897321701049805	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10424	true	-4597617882772758799	130	199	710	1050	1555	300	قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله تعالي ينفعنا بالاعراب ومساءلهم---- اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله تعالي في القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها -قال -------------------وما هي قال السدر فان له شوك------ا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ال---يس الله يقول- في سدر مخضود خضد الله------ شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة	10424	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4889	false	8053830497237299028	84	153	449	792	1537	300	قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه ل---------ينفعنا -الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله ف------ي القران شجرة مءذية وما-كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم الم يقل الله تعالي في سدر مخضود خضد الله تعالي شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة	4889	3990998667036342531	292	470.0	232	381	76.64041900634766	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10428	true	-9011452923088013201	131	160	731	867	1622	300	عن الحسن قال اتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله------ ان يدخلني الجنة فقال------------------- يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز فولت تبكي -قال------------------- اخبروها انها لا	10428	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4890	false	4437856324798001545	262	300	1441	1621	1621	300	عن الحسن قال اتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله تعالي ان يدخلني الجنة فقال صلي الله عليه وسلم يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز فولت تبكي فقال صلي الله عليه وسلم اخبروها انها لا-	4890	3990998667036342531	135	224.5	107	181	74.58563232421875	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10430	true	-1559750816109939347	52	217	277	1114	1533	300	ولم يقل سبحانه في حق اصحاب اليمين جزاءا بما كانوا يعملون كما قاله عز وجل في ---حق السابقين رمزا الي ان الفضل في حقهم متمحض كان عملهم لقصوره عن عمل السابقين لم يعتبر اعتباره ثم الظاهر ان ما ذمر من حال اصحاب اليمين هو حالهم الذي ينتهون اليه فلا ينافي ان يكون منهم من يعذب لمعاص فعلها ومات غير تاءب عنها ثم يدخل الجنة ولا يمكن ان يقال ان المءمن العاصي من اصحاب الشمال لان صريح اوصافهم الاتية يقتضي انهم كانوا كافرين ويلزم من جعل هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسما علي حدة كون القسمة غير مستوفاة فليتامل والله تعالي اعلم الواقعة 41 واصحاب الشمال ما والكلام في قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال 41 في سموم علي نمط ما سلف في نظيره--------------------------------------------- والسموم قال الراغب الريح الحار---------ة التي تءثر تاثير--------------- السم وفي الكشاف حر نار ينفذ في المسام والتنوين للتعظيم الواقعة 42 في سموم وحميم وكذا في قوله تعالي وحميم 42 وهو الما---------------------------------------------------------------------------------------ء الشديد الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم 43 اي دخان اسود	10430	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4891	false	6915829721584672690	91	256	495	1363	1577	300	ولم يقل سبحانه في حق اصحاب اليمين جزاء- بما كانوا يعملون كما قال سبحانه ذلك في حق السابقين رمزا الي ان الفضل في حقهم متمحض كان عملهم لقصوره عن عمل السابقين لم يعتبر اعتباره ثم الظاهر ان ما ذكر من---- اصحاب اليمين هو حالهم الذي ينتهون اليه فلا ينافي ان يكون منهم من يعذب لمعاص فعلها ومات غير تاءب عنها ثم يدخل الجنة وبعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث الذي يشرح الصدور ويقر العيون وترتاح له الافءدة عن السابقين وعن اصحاب اليمين جاء الحديث عن اصحاب الشمال وهم الذين استحبوا العمي علي الهدي واثروا الغي علي الرشد فقال-------- تعالي---------------- واصحاب الشمال 564156 و------قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال اي ما قصة هءلاء القوم وما حالهم وما جزاءهم ثم بين سبحانه ذلك فقال في سموم وحميم والسموم----------- الريح الشديدة الحرارة التي تدخل في مسام الجسد فكانها السم القاتل والحم-----------------------------------يم--------------------------------------------------------- الماء الذي بلغ النهاية في الغليان اي هم في الاخرة مستقرون فيما يهلكهم من الريح الحارة والماء الشديد الغليان وهم كذلك في ظل من يحموم اي ف-------------ي دخان اسود	4891	3990998667036342531	453	692.5	356	1125	40.266666412353516	77	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10431	true	-4217484545169655608	28	83	142	419	1537	300	كساءر الظلال ولا نافع-------------------------------- لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه فهناك استعارة ونفي ذلك ليمحق توهم ما في ا------لظل من الاسترواح اليه وان وصف اولا بقوله تعالي من يحموم والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي----------- شانا ليس للاثبات ومن ذلك جاء التهكم والتعريض بان الذي------ يستاهل ا--لظل الذي فيه برد واكرام	10431	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4892	false	-8618350623344693880	61	110	299	546	1589	300	كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر--------------------------------- ليمحق----- ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه---------------------------------- والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه ---------تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل ال------بارد الكريم	4892	3990998667036342531	155	219.0	123	334	46.40718460083008	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10438	true	6097017353855366658	105	200	546	1035	1554	300	ولقد علمتم النشاة ----------------------------ولقد علمتم النشاة الاولي من خلق-------------كم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقال قتادة هي فطرة ادم عليه السلام من التراب ولا ينكرها احد من ولده فلو لا تذكرون 62 فهلا تتذكر--------------------ون ان من قدر عليها فهو ع----------------------------------------لي النشاة --الاخري اقدر واقدر فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثاق وهذا علي ما قالوا دليل علي صحة القياس لكن قيل لا يدل الا علي قياس الاولي لانه الذي في الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذي بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة------- يسعي لدار الغرور	10438	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4897	false	1589654009512058489	207	293	1102	1583	1623	300	ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون اي والله لقد علمتم النشاة الاولي من خلقكم حيث اوجدناكم من نطفة ف-----علقة ف-----مضغة------------------------------------------------------------------------------------- فهلا -تذكرتم ذلك وعقلتموه وعرفتم ان من قدر علي خلقكم ولم تكونوا شيءا مذكورا قادر علي اعادتكم الي الحياة مرة اخري فالمقصود بهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايات الكريمة اقامة الادلة الساطعة علي امكانية البعث وعلي ان من قدر علي خلق الانسان مع العدم قادر علي اعادته قال القرطبي وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخري وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو لا يسعي لدار القرار	4897	3990998667036342531	221	274.5	178	715	30.909090042114258	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10446	true	355851993935680806	59	117	277	549	1536	300	وقال بعضهم ان لا كثيرا ما يءتي بها قبل القسم علي نحو الاستفتاح كما في قوله لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وقال ابو مسلم وجمع ان الكلام علي ظاهره المتبادر منه والمعني لا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم اي لا يحتاج الي قسم م--ا فضلا عن ان هذا القسم العظيم	10446	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4902	false	-5632701338477384016	3	53	17	253	1574	300	وقال بعضهم ان لا كثيرا ما يءتي بها قبل القسم علي نحو الاستفتاح كما في قوله لا وابيك----------------------------------- وقال ابو مسلم وجمع ان الكلام علي ظاهره المتبادر منه والمعني لا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم اي لا يحتاج الي قسم اصلا فضلا ع---ن هذا القسم العظيم	4902	3990998667036342531	233	441.5	183	274	85.0364990234375	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10453	true	6713095714844816809	147	220	762	1140	1538	300	واكثر الروايات ان قوله تعالي وتجعلون الخ-- نزل في القاءلين مطرنا بنوء كذا من غير تعريض لما قبل واخرج مسلم وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	10453	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4906	false	4979319184394927450	114	180	616	952	1603	300	واكثر الروايات ان قوله تعالي وتجعلون رزقكم نزل في القاءلين مطرنا بنوء كذا ----------------------اخرج مسلم في صحيح---------------ه عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صل--ي الله عليه وسل-----م اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	4906	3990998667036342531	314	567.0	250	380	82.63157653808594	58	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10454	true	-8311440368105974488	143	186	730	961	1567	300	والاية علي القول بنزولها في قاءلي ذلك ظاهرة في كفرهم المقابل للايمان فكانهم كانوا يقولونه عن اعتقاد ان الكواكب مءثرة حقيقة موجدة للمطر وهو كفر بلا ريب بخلاف قوله مع اعتقاد انه من فضل الله تعالي و---النوء ميقات وعلامة له فانه ليس بكفر	10454	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4906	false	4979319184394927450	184	227	974	1205	1603	300	والاية علي القول بنزولها في قاءلي ذلك ظاهرة في كفرهم المقابل للايمان فكانهم كانوا يقولونه عن اعتقاد ان الكواكب مءثرة حقيقة موجدة للمطر وهو كفر بلا ريب بخلاف قوله مع اعتقاد انه من فضل الله تعالي وان النوء ميقات وعلامة--- فانه ليس بكفر	4906	3990998667036342531	228	444.0	186	234	97.43589782714844	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10472	true	4850714748135111966	179	256	926	1313	1553	300	عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة رضي الله تعالي عنها الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تساله خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش الكريم العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي--------------- اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر	10472	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4912	false	-7654584423215510981	82	153	390	735	1498	300	عن ابي هريرة ان------------------------------------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان يدعو عند النوم فيقول -اللهم رب السماوات ------ورب العرش------- العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والقر-ان فالق الحب والنوي لا اله الا انت اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر	4912	3990998667036342531	305	532.5	243	402	75.87064361572266	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10474	true	3862683095934517791	154	233	737	1161	1494	300	وهو معكم اين ما كنتم تمثيل لاحاطة علمه تعالي بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه اينما كانوا وقيل المعية مجاز مرسل عن العلم بعلاقة السببية والقرينة السباق واللحاق مع استحالة الحقيقة وقد اول السلف هذه الاية بذلك اخرج البيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس انه قال فيها عالم بكم اينما كنتم واخرج ايضا عن سفيان الثوري انه سءل عنها فقال علمه معكم وفي البحر انه اجتمعت الامة علي هذا التاويل فيها وانها لا تحمل علي ظاهرها من المعية بالذات	10474	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4913	false	-4782561592066237466	217	294	1123	1540	1573	300	وهو معكم اين-ما كنتم تمثيل لاحاطة علمه تعالي بهم وتصوير----- خروجهم عنه اينما كانوا وقيل المعية مجاز مرسل عن العلم بعلاقة السببية والقرينة السياق واللحاق مع استحالة الحقيقة وقد اول السلف هذه الاية بذلك اخرج البيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس انه قال فيها عالم بكم اينما كنتم واخرج ايضا عن سفيان الثوري انه سءل عنها فقال علمه معكم وفي البحر انه اج-معت الامة علي هذا التاويل فيها وانها لا تحمل علي ظاهرها من المعية بالذات	4913	3990998667036342531	416	814.0	339	424	98.11320495605469	76	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10480	true	2937324808132466407	140	215	710	1096	1516	300	ولله ميراث السماوات والارض اي يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال علي ان ميراثهما مجاز او كناية عن ميراث ما فيهما لان اخذ الظرف يلزمه اخذ المظروف وجوز ان يراد يرثهما وما فيهما واختير الاول -انه يكفي لتوبيخهم اذ لا علاقة لاخذ السماوات والارض هنا والجملة حال من فاعل لا تنفقوا او مفعوله مءكدة للتوبيخ فان ترك الانفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحق-ق ما يوجب الانفاق اشد في القبح وادخل في الانكار	10480	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4917	false	-6960835792000271989	59	127	305	661	1615	300	ولله ميراث السماوات والارض اي يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال علي ان ميراثهما مجاز او كناية عن ميراث ما فيهما لان اخذ الظرف يلزمه اخذ المظروف وجوز ان يراد يرثهما وما فيهما واختير الاول لانه يكفي لتوبيخهم اذ لا علاقة لاخذ السماوات والارض هنا والجملة-------------------------------- مءكدة للتوبيخ فان ترك الانفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحقيق ما يوجب الانفاق اشد في القبح وادخل في الانكار	4917	3990998667036342531	354	689.0	286	388	91.23711395263672	66	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10485	true	-2121275838770030826	180	287	923	1491	1556	300	يوم نري المءمنين والمءمنات ظرف لما تعلق به اوله او لقوله تعالي فيضاعفه او------ منصوب باضمار اذكر تفخيما لذلك اليوم والرءية بصرية والخطاب لكل من تتاتي منه او لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله عز وجل يسعي نورهم حال من مفعول تري والمراد بالنور حقيقته علي ما ظهر من شموس الاخبار واليه ذهب الجمهور وال------------------------------------------------------------معني يسعي نورهم اذا سعوا بين ايديهم وبايمانهم------------------------------- اخرج--------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه قال يءتون نورهم علي قدر اعمالهم -يمرون علي الصراط منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة وادناهم نورا من نوره علي	10485	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4920	false	-7354909966890177735	32	135	172	750	1643	300	يوم تري المءمنين 571215 وق---------------------------وله تعالي يوم تري المءمنين منصوب بفعل مقدر-------------------- والرءية بصرية والخطاب لكل من يصلح له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني واذكر ايها العاقل لتتعظ ولتعتبر يوم تبصر المءمنين والمءمنات يسعي نورهم--------- بين ايديهم وبايمانهم والايمان جميع يمين والمراد جهة اليمين اي يتحرك نورهم معهم من امامهم ومن جهة يمينهم علي سبيل التشريف والتكريم لهم قال-------------- ابن كثير يقول تعالي مخبرا----------------------------------- عن المءمنين المتصدقين انهم يوم القيامة يسعي نورهم بين ايديهم في عرصات القيامة بحسب اعمالهم كما قال عبد الله بن مسعود-------- يءتون نورهم علي قدر اعمالهم ويمرون علي الصراط منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة و--منهم----- من نوره مثل	4920	3990998667036342531	232	295.0	183	851	27.26204490661621	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10488	true	6681575928108251515	153	245	781	1285	1568	300	انظرونا اي انتظرونا نقتبس من نوركم نصب منه وذلك -ان يلحقوا بهم فيستنيروا به وقيل فياخذوا شيءا منه يكون معهم تخيلوا تاتي ذلك فقالوه واصل الاقتباس طلب القبس اي الجذرة من النار وجوز ان يكون المعني انظروا الينا نقتبس الخ لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به فانظرونا علي الحذف والايصال لان النظر بمعني مجرد الرءية يتعدي بالي فان اريد التامل تعدي بفي لكن حمل الاية علي حذف ذلك خلاف الظاهر وقولهم للمءمنين ذلك لانهم في ظلمة لا يذرون كيف يمشون فيها وروي ان---ه يكون ذلك علي الصراط	10488	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4921	false	7981134037016025425	44	83	267	472	1668	300	انظرونا اي انتظرونا نقتبس من نوركم نصب منه وذلك بان يلحقوا بهم فيستنيروا ب-------------------------------------------------------ه واصل الاقتباس طلب القبس اي الجذوة من النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقولهم للمءمنين ذلك لانهم في ظلمة لا يدرون كيف يمشون فيها وروي ان ذلك يكون عل----ي الصراط	4921	3990998667036342531	197	363.5	159	508	38.77952575683594	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10491	true	-8505290933111331122	141	261	832	1462	1670	300	حتي جاء امر الله اي ----------------------------------------------------------------------------------------الموت وغركم بالله الغرور الشيطان قال لكم ان الله عفو كريم لا يعذبكم وعن قتادة كانوا علي خدعة من الشيطان والله ما زالوا عليها حتي قذفهم الله تعالي في النار وقرا سماك بن حرب الغرور بالضم قال ابن جني وهو كقوله وغركم بالله تعالي الاغترار وتقديره علي حذف المضاف اي وغركم بالله تعالي سلامة الاغترار ومعناه سلامتكم منه اغت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راركم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم ايها المنافقون فدية فداء وهو ما يبذل لحفظ--------- النفس عن الناءبة والناصب ليوم الفعل المنفي بلا وفيه حجة علي من منع ذلك وقرا ابو جعفر والحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر وهارون عن ابي عمرو لا تءخذ بالتاء الفوقية ولا من الذين كفروا اي----------------------------- ظاهرا وباطنا	10491	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4922	false	-680792559132055330	86	171	498	965	1611	300	حتي جاء امر الله اي بقيتم علي الفتنة والارتياب والتربص والاغترار بالباطل حتي جاءكم امر الله وهو قضاءه فيكم بالموت وغركم بالله الغرور اي وخدعكم في سعة رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الله الشيطان فاطمعكم بانكم ستنجون من عقابه تعالي مهما فتنتم انفسكم وتربصتم بالمءمنين وارتبتم في كون الاسلام حق وها انتم الان ترون سوء عاقبة نفاقكم واصراركم علي كفركم فاليوم لا ي---------------ءخذ منكم ايها المنافقون فدية وهي----- ما يبذل من اجل افتداء النفس من العذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من الذين كفروا اي ولا يءخذ ايضا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا	4922	3990998667036342531	156	182.0	124	875	17.828571319580078	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10493	true	3538466886523171984	218	257	1153	1358	1576	300	الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله استءناف لعتاب المءمنين علي الفتور والتكاسل فيما ندبوا اليه والمعاتب علي ما قاله الزجاج طاءفة من المءمنين والا فمنهم---------- من لم يزل خاشعا منذ--- اسلم الي ان ذهب الي ربه	10493	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4924	false	3491642980914326314	32	72	177	384	1627	300	الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله استءناف لعتاب المءمنين علي الفتور والتكاسل فيما ندبوا اليه والمعاتب علي ما قاله الزجاج طاءفة منهم------- والا فان من المءمنين من لم يزل خاشعا منذ ان اسلم الي ان لق----ي ربه	4924	3990998667036342531	188	340.0	151	218	86.23853302001953	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10494	true	4738430140699577922	0	28	0	136	1495	300	قدم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاصابوا من لين العيش ما اصابوا بعد ما كان لهم من الجهد----------- فكانهم فتروا عن بعض ما كانوا عليه	10494	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4923	false	-564912050707433296	270	300	1483	1629	1629	300	قدم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاصابوا من لين العيش ما اصابوا بعد ان كان لهم من الجهد وشظف العيش فكانهم فتروا عن بعض ما كانوا عليه-	4923	3990998667036342531	133	250.0	106	147	90.47618865966797	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10508	true	4905952682754136371	42	121	228	641	1544	300	نفي الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين ونفي الفرح المطغي الملهي عن الشكر واما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله تعالي والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما اخرج جماعة منهم الحاكم وصححه عن ابن عباس انه في الاية ليس الا هو وهو يحزن ويفرح ولكن من اصابته مصيبة جعلها صبرا ومن اصابه خير جعله شكرا وقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور	10508	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4933	false	-744908999665074863	238	290	1181	1466	1513	300	----الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين و----الفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله------ والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما ثم ختم سبحانه---------------------------------- الاية الكريمة ب--------------------------------------------------------------------------قوله------ والله لا يحب كل مختال فخور	4933	3990998667036342531	263	465.5	213	413	63.68038558959961	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10509	true	-866844956776054223	218	261	1139	1385	1577	300	والقيام بالقسط اي بالعدل يشمل التسوية في امور التعامل باستعمال الميزان -في امور المعاد باحتذاء الكتاب وهو--------- لفظ جامع مشتمل علي جميع ما ينبغي من الاتصاف به معاشا ومعادا وانزلنا الحديد قال الحسن اي خلقناه كقوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج	10509	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4936	false	-8655792356631084	31	94	176	539	1666	300	والقيام بالقسط اي بالعدل يشمل التسوية في امور التعامل باستعمال الميزان وفي امور المعاد باحتذاء الكتاب وهو اي القسط لفظ جامع مشتمل علي جميع ما ينبغي--- الاتصاف به معاشا ومعادا وق-----------------------------------وله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس معطوف علي ما قبله والمراد بانزال الحديد خلقه وايجاده وتهيءته للناس والانعام به عليهم كما في قوله سبحانه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج	4936	3990998667036342531	207	381.0	171	401	51.620948791503906	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10512	true	3677097484098091285	204	300	1114	1612	1612	300	ورهبانية منص---------وب بفعل مضمر يفسره الظاهر اي وابتدعو-ا رهبانية ابتدعوها فهو من باب الاشتغال واعترض بانه يشترط فيه كما قال ابن الشجري وابو حيان ان يكون الاسم السابق مختصا يجوز وقوعه مبتدا والمذكور نكرة لا مسوغ لها من مسوغات الابتداء ورد بانه علي فرض تسليم هذا الشرط الاسم هنا موصوف معني بما يءخذ من تنوين التعظيم كما قيل في قولهم شر اهر ذا ناب ومما يدل عليه من النسبة كما ستسمعه ان شاء الله تعالي او منصوب بالعطف علي ما قيل------------ وجملة ابتدعوها في موضع الصفة والكلام علي حذف مضاف اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة-	10512	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4939	false	-66942509565377652	182	220	1016	1234	1704	300	ورهبانية ابتدعوها منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر اي وابتدعوها رهبانية ابتدعوها فهو من باب الاشتغال ويصح---------------------------------------------- ان يكون معطوفا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله رافة ورحمة وقوله ابتدعوها في موضع الصفة والكلام علي حذف مضاف اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة	4939	3990998667036342531	176	295.0	143	521	33.78118896484375	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10513	true	5652135383195995523	259	286	1476	1641	1715	300	وقوله تعالي ما كتبناها عليهم جملة مستانفة وقوله سبحانه الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ما فرضناها نحن عليهم راسا ولكن ابتدعوها والزموا-----انفسهم بها ابتغاء رضوان	10513	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4940	false	-2002097683894170804	272	300	1453	1618	1618	300	وقوله تعالي ما كتبناها عليهم جملة مستانفة وقوله سبحانه الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ما فرضناها نحن عليهم راسا ولكن ابتدعوها والزموا بها انفسهم---- ابتغاء رضوان-	4940	3990998667036342531	160	301.5	135	170	94.11764526367188	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10514	true	239021160207904487	0	234	0	1229	1601	300	ذم لهم من حيث ان ذلك كالنذر وهو عهد مع الله تعالي يجب رعايته لا سيما اذا قصد به رضاه عز وجل واستدلبذلك علي ان من اعتاد تطوعا كره له تركه وجوز ان يكون قوله تعالي ما كتبناها الخ صفة اخري لرهبانية والنفي متوجه الي قيد الفعل لانفسه كما في الوجه الاول وقوله سبحانه الا ابتغاء الخ استثناء متصل م-ن اعم العلل اي ما قضيناها عليهم بان جعلناهم يبتدعونها لشء من الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله تعالي ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عل--------------------------يها و---يراعوها حق رعايتها فما رعوها كذلك والوجه الاول مروي عن قتادة وجماعة وهذا مروي عن مجاهد ولا مخالفة عليه بين ابتدعوها و ما كتبناها عليهم الخ حيث ان الاول يقتضي انهم لم يءمروا بها اصلا و---الثاني يقتضي انهم امروا بها لابتغاء رضوان الله تعالي لما اشرنا اليه من معني ما كتبناها عليهم الا ابتغاء الخ ودفع بعضهم المخالفة بان يقال الامر وقع بعد ابتداعها او يءل ابتدعوها بانهم اول من فعلها بعد الامر ويءيد ما ذكره في الدفع اولا ما اخرجه ابو داود وابو يعلي والضياء عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تشددوا علي انفسكم فيشدد عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والداريات رهبانية ما ابتدعوها ما كتبناها عليهم يعني الاية والظاهر ان --ضمير-------- فما رعوها----- لاولءك الذين ابتدعوا الرهبانية والمراد نفي وقوع الرعاية من كلهم علي ان المعني فما رعاها كلهم بل بعضهم وليس --	10514	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4941	false	757949992959789050	13	122	69	636	1602	300	ذم لهم من حيث ان ذلك كالنذر وهو عهد مع الله تعالي يجب رعايته لا سيما اذا قصد به رضاه عز وجل وجاء--------------------------------------------ز ان يكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء متصلا من اعم العلل اي ما قضيناها عليهم---------------------- لشء من الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله------ ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عليها الا انهم لم يحافظوا عليها ولم ير-عوها حق رعايتها والفرق----------------------------------------------------------------------------- ----------------------------بين الوجهين ان الاول يقتضي انهم لم يءمروا بها اصلا وان الثاني يقتضي انهم امروا بها لابتغاء رضوان الل------ه فما رعوها حق رعايتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان الضمير في قوله فما رعوها يعود لاولءك الذين ابتدعوا الرهبانية والمراد نفي وقوع الرعاية من جميعهم ا---------ي فما رعاها كلهم بل بعضهم فالاية	4941	3990998667036342531	469	760.0	374	1279	36.669273376464844	81	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10522	true	-5829423945223414658	65	96	332	492	1533	300	تعليقا حين نز------لت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة----- الي النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله تعالي	10522	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4946	false	3918402543255362744	269	300	1449	1603	1603	300	--------عن عاءشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------ وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله تعالي-	4946	3990998667036342531	131	214.5	104	175	74.85713958740234	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10522	true	-5829423945223414658	68	98	348	499	1533	300	الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة----- الي النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله تعالي- قد سمع	10522	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4950	false	-2097583183523784292	175	206	946	1095	1562	300	الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------ وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع	4950	3990998667036342531	129	216.0	101	161	80.12422180175781	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	99	151	500	758	1487	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه----- فدخل عليها يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي وكان الرجل في الجاهلية اذا قال ذلك لامراته حرمت عليه وكان هذا اول ظهار في الاسلام فندم من ساعته فدعاها فابت وقالت والذي نفس خولة بيده لاتصل-- الي وفد قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله	10523	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4944	false	7912489905270626800	182	231	913	1137	1475	300	شيخا كبيرا قد ساء خلقه قالت فدخل علي-- يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي قالت ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم رجع فاذا هو يريدني عن نفسي فقالت له كلا------------------------------------ والذي نفس خوله بيده لا تخلص الي و---قلت ما قلت حتي يحكم الله ورسوله	4944	3990998667036342531	144	215.0	110	265	54.339622497558594	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	161	300	805	1487	1487	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت--- يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله تنعشني بها واياه فحدثني بها فقال عليه الصلاة والسلام والله ما امرت---- في شانك بشء حتي الان وفي رواية ------------ما اراك الا قد حرمت عليه -قالت----------------- ما ذكر طلاقا و------جادل----ت رسول الله عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي وان لي صبية---------- صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك اللهم فانزل علي لسان نبيك وما برحت حتي نزل القران فيها فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يا خولة-	10523	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4945	false	1393823872982026358	45	157	207	731	1466	300	صلي الله------ عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطن------------ي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الل-----------------ه فحدثني بها فقال صلي- الله عليه وسلم ------ما امرت بشء في شانك ----حتي الان وفي رواية انه قال لها ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله انه ما ذكر طلاقا واخذت تجادل النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ثم قالت اللهم اني اشكو اليك فاف------------------------------------------------------------------تي وشدة حالي وان لي من زوجي اولادا صغارا ان ضمهم-- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا قالت ---------------------------------------------------------------------------وما برحت حتي نزل القران----- فقال صلي الله------ عليه وسلم يا خولة	4945	3990998667036342531	430	642.0	336	740	58.10810852050781	81	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10525	true	-6674563035927763846	98	169	541	927	1587	300	في بيان شان الظهار في نفسه و--------حكمه المترتب عليه شرعا وفي ذلك تحقيق قبول تضرع تلك المراة واشكاءها بطريق الاستءناف والظهار------------------------------------- لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الضهر و-------------------يراد به معان مختلفة راجعة الي الظهر معني ولفظا باختلاف الاغراض فيقال ظاهر زيد عمرا اي قابل ظهره بظهره حقيقة وكذا اذا غايظه وان لم يقابل حقيقة باعتبار ان المغايظة تقتضي هذه المقابلة وظاهره اذا ن-صره باعتبار انه يقال قوي ظهره غذا نصره	10525	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4947	false	2410770394967610792	11	85	51	444	1568	300	في بيان شان الظهار في ذاته وفي بيان حكمه المترتب عليه شرعا فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وقوله يظاهرون من الظهار وهو لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر قال الالوسي والظهار يراد به معان مختلفة راجعة الي الظهر معني ولفظا باختلاف الاغراض فيقال ظاهر زيد عمرا اي قابل ظهره بظهره حقيقة وكذا اذا غايظه---------------------------------------------------------- وظاهره اذا ناصره باعتبار انه يقال قوي ظهره اذا نصره	4947	3990998667036342531	260	438.5	207	451	57.64966583251953	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10533	true	6988670967334388056	15	83	89	428	1558	300	يوسف بن عبد الله بن سلام قال حدثتني خولة بنت ثعلبة قالت في------ وف-----ي اوس بن الصامت انزل-الله تعالي صدر سورة المجادلة----- كنت-عنده-وكان شيخا كبيرا قد ساء-خلقه----- فدخل-علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت-علي كظهر امي ثم رجع----- فجلس في نادي قومه ساعة ثم دخل علي فاذا هو يريدني عن نفسي قلت----- كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل- الي وقد قلت ما قلت حتي يحكم-الله تعالي ورسوله	10533	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4944	false	7912489905270626800	155	231	786	1137	1475	300	يوسف بن عبد الله بن سلام عن خو--------لة بنت ثعلبة قالت في والله وفي زوجي اوس بن الصامت انزل الله------ صدر سورة المجادلة قالت كنت عنده وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه قالت فدخل علي يوما فراجعته بشء فغضب فقال انت علي كظهر امي قالت ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة ثم رجع---- فاذا هو يريدني عن نفسي فقالت له كلا والذي نفس خوله بيده لا تخلص الي و---قلت ما قلت حتي يحكم الله------ ورسوله	4944	3990998667036342531	293	470.5	232	378	77.51322937011719	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10552	true	-9145524912704795044	204	265	1115	1450	1642	300	اشارة الي ما مر من البيان والتعليم---------------- ومحله اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا------- بالله ورسوله وتعلموا بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم و-------------------------------------------------تلك الاحكام ال--مذك---------ورة حدود الله ا------لتي لا يجوز تعديها فالزموها وقفوا عندها وللكافرين اي الذين يتعدونها ولا يعملون ب-ها عذاب اليم ----4 علي	10552	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4950	false	-2097583183523784292	23	97	129	546	1562	300	اشارة الي ما سبق الحديث عنه من تشريع يتعلق بالظهار ومحله اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك ليزداد ايمانكم بالله ورسوله و-عملكم بشر-يعة ال-------اسلام وتنفيذكم للتكاليف التي كلفكم الله تعالي بها وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم اي وتلك الاحكام التي ذكرناها لكم هي حدود الله تعالي التي لا يجوز تعديها فالزموها وقفوا عندها وللكافرين--- الذين يتعدونها ولا يقفون عندها عذاب شديد الالم علي	4950	3990998667036342531	241	344.0	193	429	56.177154541015625	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10562	true	-3271941851704328525	5	97	22	565	1698	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه قال ---------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في-اليهود والمنافقين كانوا يتناجون دون المءمنين وينظرون اليهم -يتغامزون باعينهم عليهم يوهمونهم عن- اقاربهم انهم اصابهم شر فلا يزالون كذلك حتي تقدم اقاربهم فلما كثر ذلك منهم-شكا المءمنون الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فنهاهم ان -يتناجوا دون المءمنين فعادوا لمثل فعلهم وقال مجاهد نزلت في اليهود وقال ابن الساءب في المنافقين والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عود-هم وتجدده واستحضار صورته العجيبة	10562	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4956	false	6216287888977144653	48	129	247	728	1683	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول قال الالوسي قال ابن ---------------------عباس نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون دون المءمنين وينظرون اليهم ويتغامزون باعينهم عليهم يوهمونهم عند اقاربه- انهم اصابهم شر--------------------------------- فلما كثر ذلك منهم شكا المءمنون الي الرسول صلي الله------ عليه وسلم فنهاهم عن التناج-ي دون المءمنين فعادوا لمثل فعلهم------------------------------------------------------- والخطاب للرسول صلي- الله عليه وسلم والهمزة للتعج-ب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرار فعلهم وتجدده واستحضار صورته الغريبة	4956	3990998667036342531	394	682.5	326	600	65.66666412353516	54	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10562	true	-3271941851704328525	192	263	1113	1508	1698	300	عن عاءشة ان اناسا من اليهود دخلوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا السلام ---------عليك يا ابا القاسم فقال عليه الصلاة والسلام وعليكم قالت عاءشة وقلت عليكم-السام ولعنكم الله وغضب عليكم وفي رواية عليكمالسام والذام واللعنة فقالعليه الصلاة والسلام يا عاءشة ان الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش فقلت الا تسمعهم يقولون السام فقال صلي الله تعالي عليه وسلم او ما سمعت اقول وعليكم فانزل الله تعالي واذا	10562	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4957	false	7141495475548965998	100	168	564	911	1597	300	عن عاءشة ان -ناسا من اليهود دخلوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالوا الس-ام اي الموت عليك يا ابا القاسم فقال صلي- الله عليه وسلم وعليكم قالت عاءشة وقلت عليكم السام ولعنكم الله وغضب عليكم فقال صلي الله عليه وسل------------------------------------م يا عاءشة ان الله لا يحب الفاحش و---المتفحش فقلت الا تسمعهم يقولون السام فقال صلي الله------ عليه وسلم او--- سمعت -قولي عليكم فانزل الله تعالي واذا	4957	3990998667036342531	303	514.5	245	405	74.81481170654297	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10564	true	-5181635630544834013	177	300	1036	1682	1682	300	وحاصله ان-----------ما يتناجي المنافقون به مما يحزن المءمنين ان وقع ف--بارادة الله تعالي ومشيءته -لا دخل لهم------ فيه------------------- فلا يكترث المءمنون بتناجيهم وليتوكلوا علي الله عز وجل ولا يحزنوا منه فهذا الكلام لازالة حزنهم ومنه ضعف ما اشار اليه الزمخشري من جواز ان يرجع ضمير ليس بضارهم للحزن واجيب بان المقصود يحصل عليه ايضافانه غذا قيل ان هذا الحزن لا يضرهم الا بارادة الله تعالي اندفع حزنهم هذا ومن الغريب ما قيل ان الاية نازلة في المنامات التي براها المءمن في النوم تسوءه ويحزم منها فكانها نجوي يناجي بها وهذا علي ما فيه لا يناسب السباق والسياق كما لا يخفي------------- ثم ان التناجي بين المءمنين قد يكون منهيا عنه فقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي وابو داود عن ابن مسعود ان رسول الله صلي-	10564	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4959	false	-1225623821161483694	161	220	895	1209	1619	300	وحاصل هذا الكلام ان ما يتناجي المنافقون به مما يحزن المءمنين ان وقع فهو ارادة الله تعالي ومشيءته ولا دخل للمنافقين فيه وما دام الامر كذلك فلا يكترث المءمنون بتناجيهم وليتوكلوا علي الله عز وجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخافوا من تناجيهم ثم ان التناجي بين المءمنين قد يكون منهيا عنه فقد اخرج الشيخان وغيرهما----------------- عن ابن مسعود ان رسول الله صلي	4959	3990998667036342531	242	397.0	195	699	34.620887756347656	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10565	true	929079810058929191	0	36	0	183	1570	300	الله عليه وسلم قال اذا-كنتم ثلاثة فلا يتناج- اثنان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه ومثل التناجي في ذلك ان يتكلم اثنان بحضور ثالث بلغة لا يفهمها الثالث ان كان يحزنه ذلك	10565	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4959	false	-1225623821161483694	220	257	1209	1394	1619	300	الله عليه وسلم قال اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه ومثل التناجي في ذلك ان يتكلم اثنان بحضور ثالث بلغة لا يفهمها الثالث ان كان يحزنه ذلك	4959	3990998667036342531	183	356.0	147	185	98.9189224243164	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10565	true	929079810058929191	176	285	933	1497	1570	300	مقاتل بن حيان كان صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الجمعة ف----------------------------------------ي الصفة وفي المكان ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من-اهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا ال المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام-عليك- ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله تعالي عليه وسل------م ثم سلموا عل- القوم-------- فردوا عليه-------م فقامواعل-- ارجلهم ينتظرون ان يوسع له---------------------------------------------------م فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لبعض من حوله قم يا فلان ويا فلان فاقام نفرا مقد--------------------------ار من ----قدم فشق ذلك عليهم--------------- وعرفت كراهيته------------------ في وجوههم وقال المنافقون	10565	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4960	false	-9039845562769748865	98	223	520	1152	1538	300	مقاتل بن حيان انزلت هذه الاية------------- يوم الجمعة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ في الصفة وفي المكان ضيق وكان-------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر------------------------- وقد سبقوا في المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله------ عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم السلام فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح ل--هم فشق ذلك عليه ف----------------------------قال ل----من حوله من المهاجرين والانص---------------ار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف صلي الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم فقال المنافقون	4960	3990998667036342531	392	571.0	314	745	52.61745071411133	59	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10570	true	-1606393128408781009	172	280	962	1510	1622	300	واختلف في ---الامر للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي ااشفقتم الخ------ وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه غير متصل به نزولا وقيل نسخ باية الزكاة والمعول عليه الاول ولم يعين مقدار الصدقة ليجزي الكثير والقليل-------- اخرج الترمذي وحسنه وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الخ ق------------------------------ال لي النبي صلي الله عليه وسلم ما تري في دينار قلت لا يطيقونه قال نصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال فانك-لزهيد فلما نزلت ااشفقتم الاية ----قال صلي الله تعالي عليه وسلم خفف الله عن هذه الامة ولم يعمل بها علي المشهور غير---ه كرم الله تعالي وجهه	10570	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4965	false	-4817386558317590895	44	156	252	812	1571	300	واختلف في ان الامر للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي ااشفقتم ان تقدموا وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه غير متصل به نزولا وقيل نسخ باية الزكاة والمعول عليه الاول ولم يعين مقدار الصدقة ليجزء --------القليل والكثير اخرج الترمذي------------- عن علي بن ابي طالب ق--------ال لما نزلت ي--ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ما تري في دينار قلت لا يطيقونه قال نصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال فانك لزهيد فلما نزلت ااشفقتم ان تقدموا قال صلي الله------ عليه وسلم خفف الله عن هذه الامة ولم يعمل بها علي المشهور غير علي كرم الله------ وجهه	4965	3990998667036342531	480	854.0	384	603	79.60198974609375	87	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10576	true	8097871946708806315	160	192	867	1025	1616	300	اي اثبت في اللوح المحفوظ او قضي وحكم وعن قتادة قال وايا ما كان فهو جار مجري القسم فلذا قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما	10576	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4971	false	-6436685955026841893	158	185	835	976	1629	300	اي اثبت في اللوح المحفوظ او قضي وحكم وهذا التعبير----------------- جار مجري القسم ولذا قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما	4971	3990998667036342531	129	239.0	103	158	81.64556884765625	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10577	true	-8432578605976795772	1	43	7	221	1649	300	الله تعالي علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنونال-روم وفارس كبعض القري التي -غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان-تظنوا فيهم ذلك فنزلت------------ كتب الل---------------------------------------------------------------------------------ه لاغلبن انا ورسلي------------------------------------------- ان الله قوي علي نصر رسل---------ه عزيز 21 لا	10577	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4971	false	-6436685955026841893	127	194	667	1018	1629	300	الله لنا------ فارس والروم فقال بعض المنافقين-- اتظنون الروم وفارس كبعض القري التي تغلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت قال الالوسي كتب الله اي اثبت في اللوح المحفوظ او قضي وحكم وهذا التعبير جار مجري القسم ولذا قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ان الله قوي علي نصر رسله واولياءه عزيز لا ---	4971	3990998667036342531	187	296.0	149	362	51.6574592590332	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10584	true	4206920307572399239	189	274	1031	1486	1630	300	ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام اي اول ماحشروا واخرجوا ونبه بالاولية علي انهم لم يصبهمجلاء قبل ولم يجلهم بختنصر حين اجلي اليهود بناءا علي انهملم يكونوا معهم اذ ذاك وان نقلهم من بلاد الشام الي ارض العرب كان باختيارهم او لم يصبهمذلك في الاسلام او علي انهماول محشورين من اهل الكتاب في جزيرة العرب الي الشام ولا نظر في ذلك الي مقابلة الاول بالاخر وبعضهميعتبرها فمعني اول الحشر انهذا اولحش-رهم واخر حشرهم اجلاء عمررض------- عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل	10584	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4975	false	2822119886554416313	47	81	251	410	1611	300	ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا م-------------ن سبط----------------------------------------------- لم يصبهم------ جلاء قط او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ------------هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه لهم-- من خيبر الي الشام وقيل	4975	3990998667036342531	132	172.0	102	463	28.509719848632812	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10589	true	-7550805182441550288	214	295	1187	1610	1631	300	فان الله شديد العقاب 4 وهذه الجملة اما نفس الجزاء وقد حذف منه العاءد الي من عند من---------- يلتزمه---------------- اي شديد العقاب له او تعليل للج----زاء المحذوف اي يعاقبه الله------ فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بال------طريق البرهاني كانه قيل ذلك الذي نزل وسينزل بهم منالعقاب------- بسبب --مشاقتهم لله تعالي ورس-وله صلي الله تعالي عليه وسلم وكان من يشا-ق الله تعالي- كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذا لهم عقاب	10589	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms2165	false	-5493573806680246871	157	231	902	1290	1691	300	فان الله شديد العقاب-------------- اما نفس الجزاء وقد حذف منه العاءد------- عند من يكتفي ولا يلتزم بالعاءد في الربط اي شديد العقاب له او قاءم مقام الجزاء المحذوف اي يعاقبه الله تعالي فان الله شديد العقاب وايا-ما كان فالشرطية بيان--------------------------------- للسببية السابقة بطريق --برهاني كانه قيل ذ----------------------لك العقاب الشديد بسبب المشاقة-- لله تعالي ولرسوله صلي الله------ عليه وسلم وكل -من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فان- لهم بسبب	2165	3990998667036342531	300	449.5	238	477	62.89308166503906	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10592	true	908157121499136882	217	300	1206	1673	1673	300	روي ان بني النضير لما اجلوا عن اوطانهم وتركوا-رباعهم واموالهم طلب المسلمون-تخميسها كغناءم بدر--فنزل ------------ما افاء الله-علي رسوله منهم فما-اوجفتم عليه الخ ------------فكانت-لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فقد اخرج البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم عن-عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله تعالي علي رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم مما لم يوجف المسلمونع-ليه بخيل ولا ركاب وكانت-لرسول اللهص خا------------------صة فكان ينفق علي اهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في-	10592	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4981	false	5587293121721370413	134	233	698	1206	1562	300	روي ان بني النضير لما اجلوا عن اوطانهم وتركوا رباعهم واموالهم طلب المسلمون تخميسها كغناءم بدر فانزل الله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فقد اخرج البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله تعالي علي رسوله صلي الله------ عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في	4981	3990998667036342531	445	795.0	367	520	85.57691955566406	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10593	true	7868729674174492529	0	40	0	209	1553	300	السلاح والكراع عدة في سبيل الله تعالي وقال الضحاك كانت -------------------------له صلي الله عليه وسلم خاصة فاثر بها المه-جرين وقسمها عليهم ولم يعط الانصار منها شيءا الا ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة اعطاهم لفقرهم	10593	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4981	false	5587293121721370413	233	268	1206	1400	1562	300	السلاح والكراع عدة في سبيل الله تعالي وقال الضحاك كانت اموال بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فاثر بها المهاجرين وقسمها عليهم ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة منهم----------------------------------------- اعطاهم لفقرهم	4981	3990998667036342531	160	280.0	130	235	68.0851058959961	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10594	true	2331671430451906209	68	209	351	1077	1548	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل بيان لحكم ما افاءه الله تعالي علي رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم منقري الكفار علي العموم بعد بيان حكم ما افاءه من-بني النضير كما رواه القاضي ابو يوسف في كتاب الخراج عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ويشعر به كلامه رضي الله تعالي عنه في حديث طويل فيه مرافعة علي كرم الله تعالي وجهه والعباس في امر فدك اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم فالجملة جواب-سءال مقدر ناشء مما فهم من الكلام السابق فكان-قاءلا يقول قد علمنا حكم ما افاء- الله تعالي من-بني النضير فما حكم-ما افاء----- عز وجل من غيرهم فقيل ما افاء الله علي رسوله من اهل-القري الخ--------------------- ولذا لم يعطف علي ما تقدم ولم يذكر في الاية قيد الايجاف ولا عدمه	10594	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4983	false	-4616457017365759899	45	132	229	643	1539	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ب--------------------------------------------------------يان لحكم ما افاءه الله------ علي رسوله من قر------------------------ي الكفار علي العموم بعد بيان حكم ما افاءه من بني النضير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجملة جواب سءال مقدر ناشء مما فهم من الكلام السابق فكان قاءلا يقول قد علمنا حكم ما افاءه الله تعالي من بني النضير فما حكم ما افاء الله عز وجل من غيرهم فقيل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي ولذا لم يعطف علي ما تقدم ولم يذكر في الاية قيد الايجاف ولا عدمه	4983	3990998667036342531	373	603.0	297	759	49.143611907958984	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10595	true	-4055918935250335483	199	235	1123	1320	1657	300	وسهمه سبحانه وسهم رسوله واحد وذكره تعالي كما روي عن ابن عباس والحسن بن محمد بن الحنفية افتتاح كلام للتيمن والتبرك فان لله ما في السماوات-وما في الارض وفيه تعظيم لشان الرسول--------- عليه الصلاة والسلام وقال	10595	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4983	false	-4616457017365759899	132	160	643	793	1539	300	وسهمه سبحانه وسهم رسوله واحد وذكره تعالي---------------------------------------------- افتتاح كلام للتيمن والتبرك فان لله ما في السم-وات وما في الارض وفيه تعظيم لشان الرسول صلي الله عليه وسلم واهل ----------	4983	3990998667036342531	130	226.0	107	207	62.80193328857422	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10599	true	-2714710353033500218	144	188	760	1000	1620	300	القري المذكورون في الاية هم اهل الصفراء وينبع ووادي القري وما هنالك من قري العرب التي تسمي قري عرينة وحكمها مخالف لحكم-اموال-بني النضير فان تلك ك-----------------------------------------------------------------لها له صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة وهذه قسمها كغيرها وقيل المراد بما افاء- الله تعالي علي رسوله	10599	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4983	false	-4616457017365759899	160	212	793	1079	1539	300	القري المذكورون في الاية هم اهل الصفراء وينبع ووادي القري وما هنالك من قري العرب التي تسمي قري عرينة وحكمها مخالف لحكم اموال بني النضير ومن العلماء من يري ان الاية التي معنا بمنزلة البيان والتفسير للاية التي قبلها لان الاية الاولي لم تبين المستحقين للفء الذي---------------------- افاءه الله تعالي علي رسوله	4983	3990998667036342531	169	273.0	138	308	54.8701286315918	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10602	true	9150102220164301574	0	84	0	446	1534	300	الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن -المغيرات لخلق الله تعالي- فبلغ ذلك امراة من-بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانتتقرا القران فاتته فقالت بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو في كتاب اللهعز وجل فقالت لقد قرات ما بين لوحي المصحف فما وجدته -قال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات قوله تعالي ومااتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلاي قا---------ل فانه صلي الله تعالي عليه وسلم قد نهي عنه	10602	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4986	false	-8690332068241381467	153	236	781	1207	1519	300	الواشمات والمستشومات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله عز وجل فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكان يقرا القران فاتته فقالت بلغني انك -قلت كذا وكذا فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو في كتاب الله فق------الت لقد قرات ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما ----------اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بل-ي قال فان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--- نهي عنه	4986	3990998667036342531	385	687.5	309	459	83.87799835205078	62	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10606	true	4224514731751687254	175	261	979	1424	1623	300	الا-رجل يضيف هذا الرجل الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار وفي رواية فقال ابو طلحة----- انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت والله ما عندي الا قوت الصبية قال اذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج ونطوي الل-------يلة لضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ففعلت ثم غدا الضيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة وانزل الله تعالي فيهما ويءثرون الخ	10606	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4989	false	125597710901975021	2	94	10	478	1557	300	الا رجل يضيف هذا الرجل الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار وفي رواية انه- ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قالت والله ما عندي الا قوت الصيبة قال اذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج ونطوي بطوننا الليلة لضيف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ففعلت ثم غدا الضيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة وانزل الله------ فيهما ويءثرون علي	4989	3990998667036342531	416	768.5	333	487	85.42094421386719	76	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10609	true	-4799598836006269980	18	88	85	496	1604	300	والذين جاءوا من بعدهم عطف عند الاكثرين ايضا علي المهاجرين والمراد بهءلاء قيل الذين هاجروا حين قوي الاسلام فالمجء حسي وهو مجيءهم الي المدينة وضمير من بعدهم للمهاجرين الاولين وقيل همال-مءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة فالمجء اما الي الوجود او الي الايمان وضمير من بعدهم للفريقين المهاجرين والانصار وهذا هو الذي يدل عليه كلام عمر رضي الله تعالي عنه وكلام كثير من السلف كالصريح-فيه فالاية قد استوعبت جميع المءمنين	10609	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4990	false	-8155712705262613682	14	85	84	491	1677	300	والذين جاءوا من بعدهم عطف عند الاكثرين ايضا علي المهاجرين والمراد بهءلاء قيل الذين هاجروا حين قوي الاسلام فالمجء حسي وهو مجيءهم الي المدينة وضمير من بعدهم للمهاجرين الاولين وقيل هم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة فالمجء اما الي الوجود او الي الايمان وضمير من بعدهم للفريقين المهاجرين والانصار وهذا هو الذي يدل عليه كلام عمر رضي الله------ عنه وكلام كثير من السلف كالصريح فيه فالاية قد استوعبت جميع المءمنين	4990	3990998667036342531	403	792.5	334	413	97.57868957519531	67	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10612	true	-8823972436422569501	143	218	828	1245	1703	300	الم تر الي الذين نافقوا حكاية لما جري بين الكفرة والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة وتعجيب منها حك----اية محاسن احوال المءمنين علي اختلاف طبقاتهم والخطاب لرسول ا---------لله عليه الصلاة والسلاماو لكل احد ممتن يصلح للخطاب والاية كما اخرج ابن اسحاق وابن المنذر وابو نعيم عن ابن عباس نزلت في رهط من بني عوف منهم-عبد الله بن ابي بن سلوان ووديعة بن مالك وسويد وداعش بعثوا الي بني النضير بما تضمنته الجمل المحكية بقوله تعالي	10612	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4991	false	5297929112669459941	104	172	584	943	1679	300	الم تر الي الذين نافقوا حكاية لما جري بين الكفرة والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة وتعج-ب منها بعد حكاية محاسن احوال المءمنين علي اختلاف طبقاتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------او لكل احد مم-ن يصلح للخطاب والاية كما روي--------------------------------- عن ابن عباس نزلت في رهط من بني عوف منهم عبد الله بن ابي بن سلول---------------------------- بعثوا الي بني النضير بما تضمنته الجمل المحكية بقوله تعالي	4991	3990998667036342531	334	606.5	271	431	77.49420166015625	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10619	true	9207863693077834550	210	271	1184	1523	1680	300	تنبيه للناس وايذان---- بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات الزاءلة كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه وهذا كما تقول لمن -عق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبه ------علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف	10619	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4998	false	4959281415753358320	104	165	596	933	1700	300	تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات-------- كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه----- كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف	4998	3990998667036342531	325	617.5	267	350	92.85713958740234	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10620	true	-1419946700075352389	249	296	1314	1566	1584	300	وقوة تاثير ما فيه من المواعظ والزواجر والغرض------------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران------- وتدبر ما فيه من القوارع وهو الذي لو انزل علي جبل وقد ركب فيه العقل لخشع وتصدع ويشير الي كونه تمثيلا قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون	10620	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms4999	false	3535070371210609929	0	46	0	246	1601	300	وقوة تاثيره-------------------------- والغرض من هذه الاية توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران الكريم وتدبر ما فيه من القوارع وهو الذي لو انزل علي جبل وقد ركب فيه العقل لخشع وتصدع ويشير الي كونه تمثيلا قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون	4999	3990998667036342531	225	417.0	183	272	82.72058868408203	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10627	true	401498225471798669	61	217	339	1138	1547	300	نزلت في حاطب بن عمرو ابي بلعتة وهو مولي عبد الله بن حميد بن زهير بن اسد بن عبد العزي اخرج الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجه-----ه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ------------------------- فان بها ظغينة معها كتاب فخذوه منها فاوت-ي به فخرجنا حتي اتبنا الروضة فاذا نحن بالظغينة فقلن----ا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب -قلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا فيه من حاطب ابن ابي بلعتة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا يا حاطب -قال----- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرء-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهلهم واموالهم بمكة فاحببت	10627	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5002	false	-8955899298122196545	151	300	764	1529	1529	300	نزلت في حاطب بن----- ابي بلتعة فقد --------------------------------------------------اخرج الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان وجماعة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ وهومكان بين مكة والمدينة فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا -اخرجي الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فاذا فيه من حاطب -بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال صل--ي الله عليه وسل-----م ما هذا يا حاطب فقال حاطب لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت انسانا ملصقا في قريش ولم اكن من-----ها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهلهم واموالهم بمكة فاحببت-	5002	3990998667036342531	668	1157.5	533	848	78.7735824584961	114	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10627	true	401498225471798669	217	272	1138	1401	1547	300	اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اص-نع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فق---ال عمر رضي الله تعالي عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال--------- عليه الصلاة والسلام انه شهد -----وما يدر-ك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فنزلت	10627	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5003	false	-3416878742509184094	0	53	0	253	1655	300	اذ فاتني ذلك من النسب فيها ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن الاسلام فقال عمر------------------- دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال صلي الله عليه وسل----------م انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فنزلت	5003	3990998667036342531	223	398.0	174	282	79.07801055908203	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10631	true	2322187393750538883	10	134	52	693	1625	300	و ما موصولة او مصدرية وذكر ما اعلنتم مع الاستغناء عنه للاشارة الي تساوي العلمين في علمه عز وجل ولذا قدم ما اخفيتم وفي هذه الحال اشارة الي انه لا طاءل لهم في اسرار المودة اليهم كانه قيل تسرون اليهم بالمودة والحال اني اعلم ما اخفيتم وما اعلنتم ومطلع رسولي علي ما تسرون فاي فاءدة وجدوي لكم في الاسرار ومنيفعله اي الاسرار وقال ابن عطية وجمع اي الاتخاذ م-----------------------نكم فقد ضل سوا--ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل 1 اي الطريق المستوي و--------------الصراط الحق فاضافة سواء-------------------------------------- من اضافة الصفة الي الموصوف ونصبه علي المفعول به لضل وهو يتعدي كاضل وقيل لا يتعدي و سواء ظرف كقوله كماعسل الطريق الثعلب الممتحنة ---2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفو-------------كم اي ان----------------------------------------------- يظفروا ب--------------------كم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله ومنه رجل ثقف	10631	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5006	false	-2906340353032838721	18	169	91	904	1635	300	و ما موصولة او مصدرية وذكر ما اعلنتم مع الاستغناء عنه للاشارة الي تساوي العلمين في علمه عز وجل ولذا قدم ما اخفيتم وفي هذه الحال اشارة الي انه لا طاءل لهم في اسرار المودة اليهم كانه قيل تسرون اليهم بالمودة والحال اني اعلم ما اخفيتم وما اعلنتم ومطلع رسولي علي ما تسرون فاي فاءدة وجدوي لكم في الاسرار ثم ختم سبحانه الاية الكريمة ببيان سوء عاقبة من يخالف امره فقال ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل والضمير في قوله يفعله يعود الي الاتخاذ المفهوم من قوله لا تتخذوا اي ومن يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم اولياء ويلقي اليهم بالمودة فقد اخطا طريق الحق--- والصواب وضل عن الصراط المستقيم ثم بين سبحانه حال هءلاء الاعداء عندما يتمكنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المءمنين فقال ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون ومعني يثقفوكم يظفروا بكم ويدركوا طلبتهم منكم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله ومنه رجل ثقف	5006	3990998667036342531	432	728.5	343	932	46.351932525634766	76	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10633	true	-5409950616029685955	97	168	539	924	1549	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهم والذن معه تاكيد لامر الانكار عليهم والتخطءة في موالاة الكفار بقصة ابراهيم عليه السلام ومن معه ليعلم ان الحب ف- الله------ والبغض فيه سبحانه من اوثق عرا الايمان فلا ينبغي ان يغفل عنهما والاسوة بضم الهمزة وكسرها وهما لغتان وبالكسر قرا جميع القراء الا عاصما وهي بمعني الاءتساء والافتداء وتطلق علي الخصلة التي من حقها ان يءتسي ويقتدي بها وعلي نفس الشخص المءتسي به	10633	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5009	false	-8706724170243503312	116	177	623	956	1656	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم--------- تاكيد لامر الانكار عليهم والتخطءة في موالاة الكفار بقصة ابراهيم عليه السلام ومن معه ليعلم ان الحب في الله تعالي والبغض فيه سبحانه من اوثق عرا الايمان فلا ينبغي ان يغفل عنه-ا والاسوة بضم الهمزة وكسرها------------------------------------------------- بمعني الاءتساء والاقتداء وتطلق علي الخصلة التي من حقها ان يءتسي ويقتدي بها وعلي نفس الشخص المءتسي به	5009	3990998667036342531	323	607.5	263	392	82.39795684814453	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10642	true	6132062024188685466	7	218	35	1179	1608	300	عليه الصلاة والسلام نعم صلي امك وفي رواية الامام احمد وجماعة عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنتعب-د العزي ع----------لي ابنتهااس-ماء بنت ابي بكر بهدايا صناب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة رضي الله تعالي عنها ان تسالار-------- صلي الله تعالي عليه وسلم عن هذا فسالته فانزل الله تعالي لا ينهاكم-الله الاية فامرها ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها وقتيلة هذه علي ما في التحرير كانت امراة ابي بكر رضي الله تعالي عنه فطلقها في الجاهلية وهي ام اسماء حقيقة وعن ابن عطية انها خالتها وسمتها اما مجازا والاول هو المعول عليه وقال الحسن وابو صالح نزلت الا----ية في خزاعة وبني الحرث بن كعب وكنانة ومزبنة وقباءل من العرب كانوا----صالحوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وقالقرة الهدماني وعطية العوفي نزل في قوم من بني هاشم منهم العباس وعن عبد الله بن الزبير انها نزلت في النساء والصبيان من الكفرة وقال مجاهد في -----قوم بمكة امنوا ولم يهاجروا-فكان المهاجرون والانصار يتحرجون من برهم لتركهم فرض الهجرة وقيل في مءمنين من اهل مكة---------- وغيرها اقاموا بين الكفرة وتركوا الهجرة اي مع القدرة عليها وقال النحاس والثعلبي نزلت في المستضعفين من المءمنين الذينلم يستطيعوا الهجرة والاكثرون علي انها في كفرة اتصفوا بما في حيز الصلة	10642	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5015	false	-7420774258911146747	0	126	0	647	1590	300	عليه وسل----------م نعم صلي امك وروي----- الامام احمد وجماعة عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا------------------------- فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة لكي------------------- تسال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن هذا فسالته فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وابو صالح نزلت هذه الاية في ---------------------------------------قباءل من العرب كانوا قد صالحوا----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد نزلت في قوم بمكة امنوا ولم يهاجروا فكان المهاجرون والانصار يتحرجون من برهم لتركهم فرض الهجرة قال الالوسي بعد ان ذكر هذه الروايات وغيرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكثرون علي انها في كفرة اتصفوا بما في حيز الصلة	5015	3990998667036342531	519	847.0	418	1190	43.61344528198242	83	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10649	true	2335376759313038952	99	193	546	1051	1627	300	فعاقبتم من العقبة لا من العقاب وهي في الاصل التوبة في ركوب احد الرفيقين علي دابة لهما والاخر بعده اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكور-بامر يتع-قبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجر- التي تزوجتموها ولا تءتوه ------زوجها الكافر ------	10649	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5022	false	174009805047340579	4	73	22	395	1673	300	فعاقبتم من العقبة لا من العقاب وهي في الاصل النوبة في ركوب احد الرفيقين علي دابة لهما والاخر بعده اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الحكم بالاداء المذكور بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن--------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تعطوا شيءا لزوجها الكافر ليكون	5022	3990998667036342531	354	659.0	288	520	68.07691955566406	60	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10651	true	-3145070068842507596	182	218	1010	1192	1631	300	ولا يعصينك في معروف ايفيما تامرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر----------- والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	10651	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5025	false	-1554476810543759195	127	166	648	841	1535	300	ولا يعصينك في معروف قالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	5025	3990998667036342531	141	243.0	111	193	73.05699157714844	27	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	2	137	11	673	1510	300	والمبايعة وقعت غير مرة ووقعت في مكة بعد الفتح وفي المدينة وممن بايعنه عليه الصلاة والسلام في مكة هند بنت عتبة زوج ابي سفيان ففي حديث اسماء بنت يزيد بن السكن كنت في النسوة المبايعات وكانت هند بنت عتبة في النساء فقرا صلي الله تعالي عليه وسلم عليهن------------------- الاية فلما قال علي ان لا يشركن بالله شيءا قالت هند وكيف نطمع ان يقبلمنا مالم يقبله من الرجال يعني ان هذا بين لزومه فلما قال ولا يسرقن قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان -لا يدري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من-شء فيما مضي وفيماغبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقاللها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا ولا يزنين فقالت او تزني الحرة	10653	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5025	false	-1554476810543759195	11	85	62	412	1535	300	والمبايعة وقعت غير مرة ووقعت في مكة بعد الفتح وفي المدينة وممن بايعنه صلي- الله عليه وسلم في مكة هند بنت عتبة زوج ابي سفيان-------------------------------------------------------------------------------------- فقرا -------------------------عليهن صلي الله عليه وسلم الاية فلما قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرقن قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان ولا ادري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي--------- فهو--- حلال --لك فلما -قرا صلي الله------ عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------لا يزنين ق-الت او تزني الحرة	5025	3990998667036342531	306	508.5	239	683	44.80234146118164	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	169	246	835	1246	1510	300	ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا تعني ما كان من امر ابنها حنظلة بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ول------------------ا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتانلامر قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال و----لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	10653	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5025	false	-1554476810543759195	87	143	421	725	1535	300	ولا يقتلن اولادهن ق-الت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فلما قرا صلي الله عليه وسلم ولا ياتين ببهت-ن -قالت والله ان البهتان ل---قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فلما قرا ولا يعصينك في معروف -قالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	5025	3990998667036342531	266	477.5	217	433	61.43186950683594	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	59	110	281	556	1523	300	فيه كثر التعجب من غير لفظه كمافي قوله وجارة جساس ابانابنابها كليبا غلت نابكليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر-في قلوب السامعين---------------------------------------------------- واسند---- ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره ---دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	10657	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5028	false	6638018490277182334	246	300	1289	1562	1562	300	في كب-ر التعجب من غير لفظه----------------------------------------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز للدلالة علي ان قولهم ما-لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه-	5028	3990998667036342531	203	347.0	165	335	60.597015380859375	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10661	true	-5994340652304797366	38	104	200	549	1671	300	وهذا الاسم الجليل علم لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعليه قول حسان صلي الاله ومن يحف بعرشه والطيبون علي المبارك احمد وصح من رواية مالك والبخاري ومسلم والدارمي والترمذي والنساءي عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر الناس---- قدمي وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا العاقب	10661	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5032	false	325490010630550233	125	176	657	912	1596	300	وهذا الاسم الجليل علم لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- وصح من رواية مالك والبخاري ومسلم--------------------------- عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا العاقب	5032	3990998667036342531	251	439.0	201	353	71.10481262207031	49	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10666	true	-6025495842615127646	155	231	845	1251	1674	300	ذكر- من الايمان والجهاد خير لكم ع--------------لي الاطلاق او من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون 11 اي ان ك------------نتم من اهل العلم اذ الجهلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتد-- بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذاعلمتم ذلك واعتقدتم احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر كما في قولهم اتقي الله تعالي	10666	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5037	false	6744590649508763624	38	140	197	720	1594	300	ذكره من الايمان والجهاد اي ذلكم الذي ارشدناكم الي ال-تمسك به من الايمان والجهاد في سبيل الله هو خير لكم من كل شء ان كنتم من اهل العلم والفهم فقوله تعلمون منزل منزلة الفعل اللازم للاشعار بان من يخالف ذلك لا يكون لا من اهل العلم ولا من اهل الادراك وجعله بعضهم فعلا متعديا ومفعوله مح----ذوف والتقدي--------ر ان كنتم تعلمون انه خير لكم فافعلوه ولا تتقاعسوا عن ----------ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه يغفر لكم ذنوبكم مجزوم علي انه جواب لشرط مقدر اي ان تمتثلوا امره تعالي يغفر لكم ذنوبكم ويصح ان يكون مجزوما علي انه جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر---- في----------- قوله تعالي	5037	3990998667036342531	159	35.5	121	679	23.416790008544922	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10676	true	4152303828116659009	196	300	1055	1566	1566	300	قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا اي صاروا يهودا ان زعمتم انكم اولياء لله اي احباء له سبحانه ولم----------- يضف اولياء اليه تعالي كما في قوله سبحانه الا ان اولياء الله قال الطيبي-- ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه عز وجل بها ------من دون الناس حال من الضمير الراجع الي اسم ان اي متجاوزين عن الناس فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله تعالي ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فان من ايقن انه من اهل الجنة احب ان يتخلص-	10676	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5048	false	8209365122618606404	167	246	900	1285	1571	300	قل ي--ايها الذين هادوا اي تهودوا--------------- ان زعمتم انكم اولياء لله اي احباء لل------ه ولم يضف سبحانه لفظ اولياء اليه------ كما في قول-------ه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه تعالي- بها وقوله من دون الناس حال من الضمير الراجع الي اسم ان اي متجاوزين عن الناس فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ------ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان من ايقن انه من اهل الجنة احب ان ي-خلص	5048	3990998667036342531	348	598.0	275	531	65.5367202758789	66	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10677	true	-244301949758339800	9	95	50	500	1569	300	وامر صلي الله تعالي عليه وسلم ان يقول لهم---- اظهارا لكذبهم فانهم كانوا يقولوت نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الاخر------ة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا وروي انه لما ظهر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كتبت يهود المدينة ---ليهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا------------- نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله و----الانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من محمد------------------- ولا سبيل الي اتباعه فنزلت قل يا ابها ----------الذين هادوا	10677	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5047	false	7128961880541994567	77	163	403	855	1590	300	وامر صلي الله------ عليه وسلم ان يقول لهم ذلك اظهارا لكذبهم فانهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الاخرة خالصة لهم عند الله-------------------------------------------- وروي انه لما ظهر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كتب ي-هود المدينة الي يهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا اي يهود خيبر نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله ومنا الانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق بها من محمد صلي الله عليه وسلم ولا سبيل الي اتباعه فنزلت هذه الايات والمقصود بالذين هادوا	5047	3990998667036342531	381	663.5	309	509	74.85265350341797	62	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10687	true	-6920279177088517621	245	300	1236	1521	1521	300	فاسعوا الي ذكر الله اي امشوا اليه بدون افراط في السرعة وجاء في الحديث مقابلة السعي بالمشي وجعل ذلك من خصاءص الجمعة فقد اخرج الستة في كتبهم عن ابي سلمة من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة-	10687	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5051	false	-15370806766720222	148	191	843	1063	1659	300	فاسعوا الي ذكر الله اي امشوا اليه بدون افراط في السر------------------------------------------------------------عة فقد اخرج الستة في كتبهم عن ابي سلمة من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة	5051	3990998667036342531	219	419.5	177	286	76.57342529296875	41	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10702	true	-4486708535328062496	162	234	845	1219	1570	300	امنوا اي نطقوا-بكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل في الاسلام ثم كفروا------ ظهر كفرهم-------- وتبين بما اطلع عليه-------------- من قولهم ان كان ما يقوله محمد------------------- حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات وغير ذلك و ثم علي ظاهرها او لا ستبعاد ما بين الحالين او ثم اسروا الكفر فثم للاستبعاد لا غير او نطقوا بالايمان-عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاءا بالاسلام	10702	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5061	false	-6605162915310544322	97	151	528	813	1622	300	امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع الله عليه المءمنين من قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه وسلم حقا فنحن حمير والثاني امنوا اي نطقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء -بالاسلام	5061	3990998667036342531	196	325.5	161	433	45.26559066772461	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10703	true	4937005589596684287	211	292	1140	1560	1603	300	وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير ب--خشب منصوبة مسندة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن الفاءدة لان الخشب تكون مسندة اذا لم تكن في بناء او دعامة بشء اخر وجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان -شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم وفي مثلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر لا يخدعنك اللحي ولا الصور تسعة اعشار من تري بقر تراهم كالسحاب منتشرا وليس فيها لطالب مطر وفي شجر السرو منهم شبه له وراء وماله ثمر	10703	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5062	false	-7030823602498099575	121	236	652	1261	1598	300	وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب -----المسندة الي الحواءط لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع وي---------------------------------------------------------------جوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان وشبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل من يخاطب فانت تري القران الكريم وصفهم بتلك الصفة البديعة في التنفير منهم وعدم الاغترار بمظهرهم لانهم كما قال القاءل لا تخدعنك اللحي ولا الصور تسعة اعشار من تري بقر تراهم كالسحاب منتشرا وليس فيه- لطالب مطر -في شجر السرو منهم شبه له رواء وماله ثمر	5062	3990998667036342531	310	526.5	250	679	45.65537643432617	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10704	true	5868115939276171420	104	198	555	1069	1617	300	علي وجل من ان ينزل الله عز وجل فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ جرير قوله يخاطب الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وكذا المتنبي قوله وضاقت الارض حتي ظن هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا والوقف علي عليهم الواقع مفعولا ثانيا ل-يحسبون وهو وقف تام كما في الكواشي وعليه كلام الواحدي وقوله تعالي هم العدو استءناف اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي-الاعادي العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي ككثير من ابناء الزمان فاحذرهم لكونهم اعدي الاعادي ولا تغترن بظ-اهرهم	10704	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5063	false	-5661391934648129405	0	49	0	279	1594	300	علي وجل من ان ينزل الله تعالي- فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي عليهم الواقع مفعولا ثانيا ل يحسبون وهو وقف تام---------------------------------- وقوله تعالي هم العدو استءناف اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعداء العدو المداجي--------------------------------------------------------- فاحذرهم لكونهم اعدي الاعداء ولا تغترن بظواهرهم	5063	3990998667036342531	265	466.0	218	517	51.25725173950195	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10705	true	-8977510756136316764	167	289	854	1472	1525	300	وهو كناية عن التكبر والاعراض علي ما قيل وقيل هو علي حقيقته اي حركوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهزاءا واخرجه ابن المنذر عن ابن جريج ورايتهم------------- يصدون--- يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار وهم مستكبرون 5 عن ذلك و---------------------------------------------------------------------------------روي انه لما صدق الله تعالي زيد بن ارقم فيما اخبر به عن ابن ابي مقت الناس ابن ابي ولامه المءمنونمن قومه وقال بعضهم له امض الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا-لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعل-ت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وفي حديث اخرجه عبد بن حميد وابن ابي حاتمعن ابن جبير ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10705	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5066	false	3118977233355131109	111	284	612	1513	1602	300	وهو كناية عن التكبر والاعراض ع--------------------------------------ن النصيحة اي واذ قال قاءل لهءلاء المنافقين لقد نزل في شانكم ما نزل من الايات القرانية التي تفضحكم فتوبوا الي الله توبة نصوحا واقلعوا عن نفاقكم واقبلوا نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم بقلب سليم لكي يستغفر الله تعالي لكم بان يلتمس منه قبول توبتكم ما كان من هءلاء المنافقين الا ان تكبروا ولجوا في طغيانهم وامالوا رءوسهم استهزاء- وسخرية ممن نصحهم------------- ورايتهم ايها المخاطب يصدون اي يعرضون عن النصيحة--------------- وهم مستكبرون-- عن قبولها لانطماس بصاءرهم واصرارهم علي ما هم فيه من باطل وجحود للحق قال الالوسي ما ملخصه روي انه لما صدق الله تعالي زيد بن ارقم فيما اخبر به عن ابن ابي مقت الناس ابن ابي وقال له------------------- بعضهم--- امض الي رسول الله صلي الله -------عيه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي فاعطيت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد صلي الله------ عليه وسلم وفي حديث اخرجه احمد والشيخان----------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	5066	3990998667036342531	445	545.5	353	1034	43.03675079345703	78	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10712	true	-5200125992936662010	192	216	951	1072	1527	300	الراغب العزة بحالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزار اي صلبة وتعزز اللحم اشتد---- كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه	10712	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0701	false	-7091439080057681041	203	227	1067	1185	1567	300	الراغب -------حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه	701	3990998667036342531	113	210.5	90	125	90.4000015258789	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10712	true	-5200125992936662010	111	184	535	913	1527	300	وعن الحسن بن علي علي رسول الله وعليهم الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية واريد بالتيه الكبر واشار العز الي ان العزة غير الكبر وقد نص علي ذلك ابو حفص السهروردي قدس يره فق--------------ال العزة غير الكبر لان ال----------------------------------عزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها ان لا يضعها لاقسام عاجلة------------ كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلتها فالعزة	10712	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5069	false	-8883739425333285243	160	223	920	1243	1657	300	وعن الحسن بن ----علي ر-ضي الله عنهما---------------- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الرازي العزة غير الكبر ولا يحل للمءمن ان يذل نفسه لغير الله فالعزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها عن ان يضعها في غير موضعها اللاءق بها كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلتها فالعزة	5069	3990998667036342531	235	390.5	184	438	53.65296936035156	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10720	true	2371255696783682720	199	245	1142	1400	1699	300	ولعمري ان الانسان اعجب نسخة في هذا-العالم قد اشتملت علي دقاءق -اسرار شهدت ببعضها الاثار-وعلم ما علم منها ذو-و الابصار وخص بعضهم الصورة بالشكل المدرك بالعين كما هو المعروف وكل ما يشاهد من الصورة الانسانية حسن لكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلا نحطاط --	10720	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5075	false	6595298287796088635	127	167	674	884	1618	300	ولعمري ان الانسان اعجب نسخة في هذا العالم قد اشتملت علي دقاءق واسرار شهدت ببعضها الاثار وعلم ما علم منها اولو الابصار----------------------------------------------------- وكل ما يشاهد من الصور- الانسانية حسن لكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب كما قال بعض	5075	3990998667036342531	195	344.5	159	264	73.86363983154297	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10724	true	5540044731882345045	86	138	496	764	1621	300	ذلك يوم التغابن اخرج عبد بن حميد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة انهم قالوا يوم غبن فيه اهل الجنة اهل النار فالتفاعل فيه ليس علي ظاهره كما في التواضع والتحامل لوقوعه من جانب واحد واختير للمبالغة والي--- هذا ذهب-------------------------------------- الواحدي وقال غير واحد -اي يوم غبن ----------------------فيه بعض الناس بعضا بنزول السعداء	10724	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5079	false	-1132175757440317429	248	300	1367	1643	1643	300	ذلك يوم التغابن اي يوم غبن ---------------------------------------------------فيه اهل الجنة اهل النار فالتفاعل---- ليس علي ظاهره كما في التواضع والتحامل لوقوعه من جانب واحد واختير للمبالغة وقد ورد هذا التفسير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة واختاره الواحدي وقال غير واحد ذلك يوم التغابن اي اليوم الذي غبن فيه بعض الناس بعضا بنزول السعداء-	5079	3990998667036342531	190	318.5	154	332	57.22891616821289	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10724	true	5540044731882345045	138	194	764	1062	1621	300	منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس ففي--------الصحيح ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو-مستعار من تغابن القوم في التجارة وفيه تهكم بالاشقيار لانهم لا يغبنون حقيقة السعداء بنزولهم في منازلهم من النار او جعل	10724	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5080	false	7254159060473528104	0	59	0	307	1602	300	منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس ففي الحديث الصحيح ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة وفيه تهكم بالاشقياء لانهم لا يغبنون حقيقة السعداء بنزولهم في منازلهم من النار ثم فصل	5080	3990998667036342531	293	567.5	237	307	95.43974304199219	51	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10729	true	3723923033336765914	179	283	926	1514	1591	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء ومحنة لانهم يترتب عليهم الوقوع في الاثم والشداءد الدنيوية وغير ذلك وفي الحديث يءتي ب--رجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات واخرج الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم وصححه عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله عليه الصلاة والسلام من---- المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق الله-------- انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر ان قطعت كلامي ونزلت اليهما	10729	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5083	false	8627956423690710285	78	165	452	942	1671	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء ومحنة لانهم يترتب عليهم الوقوع في الاثم والشداءد الدنيوية وغير ذلك وفي الحديث يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته--------------------------------- واخرج الامام احمد وابو داود والترمذي--------------------------------- عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل -صلي الله عليه وسل----------م من فوق المنبر فحملهما----------------------------------- ثم صعد المنبر فقال صدق الله اذ يقول انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر ان قطعت كلامي ونظرت اليهما	5083	3990998667036342531	468	863.5	384	602	77.74085998535156	78	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10740	true	-902038788614387401	46	152	266	865	1634	300	لا تخرجوهن من بيوتهن--- من مساكنهن عند الطلاق والي ان تنقضي عدتهن واضافتها اليهن وهي لازواجهن لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكنا كانها املاكهن وعدم العطف للايذان باستقلاله بالطلب اعتناءا به والنهي عن الاخراج يتناول ع--------دم اخراجهن غضبا عليهن او كراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن او محض سفه بمنطوقه ويتناول عدمالاذن لهن في الخروج باشارته---------------------- لان خروجهن محرم بقوله تعالي ولا يخرجن اما اذا كانت لا ناهية كالتي قبلهافظاهر واما اذا كانت نافية فلان المراد به النهي وهو ابلغ من النهي الصريح كما لا يخفي والاذن في فعل المحرممحرم فكانه قيل لا تخرجوهن ولا تاذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ولا يخرجن بانفسهن	10740	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5089	false	-2426815466831801973	240	300	1378	1716	1716	300	لا تخرجوهن من بيوتهن اي من مساكنهن عند الطلاق ا-لي ان تنقضي عدت----------------------------------------------------------------------------------هن وعدم العطف للايذان باستقلاله بالطلب اعتناء- به والنهي عن الاخراج يتناول بمنطوقة عدم اخراجهن غضبا عليهن او كراهة لمساكنتهن-------------------------------------------- ويتناول----------------------- باشارته عدم الاذن لهن بالخروج لان خروجهن محرم لقوله تعالي ولا يخرجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل لا تخرجوهن ولا تاذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ولا يخرجن بانفسهن-	5089	3990998667036342531	302	503.5	249	632	47.78480911254883	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10740	true	-902038788614387401	152	276	865	1509	1634	300	ان اردن فهناك دلالة علي ان سكونهن في البيوت حق للشرع مءكد فلا يسقط بالاذن وهذا علي ما ذكره الجلبي مذهب الحنفية ومذهب الشافعية انهما لو اتفقا علي الانتقال جاز اذ الحق لا يعدوهما ف-----المعني لا تخرجوهن ولا يخرجن باستبدادهن وتعقب الشهاب كون ذلك مذهب الحنفية بقوله فيه نظر وقد ذكر الرازي في الاحكام ما يدل علي خلافه وان السكني كالنفقة تسقط بالاسقاط انتهي والذييظهر من كلامهم ما ذكره الجلبي وقد نص عليه الحصكفي في الدر المختار وعلله بان ذلك حق الله تعالي فلا يسقط بالاذن وفي الفتح لو اختلعت علي ان لا سكني لها تبطل مءنة السكني عن الزوج ويلزمها ان تكتر في بيته واما ان يحل لها الخروج فلا الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي ظاهر----------------------------------------------ة هي نفس الخروج قبل انقضاء العدة	10740	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5090	false	-5599429128464311063	0	61	0	333	1561	300	ان اردن فهناك دلالة علي ان سكونهن في البيوت حق للشرع مءكد فلا يسقط بالاذن وهذا راي الاحناف-------------------- ومذهب الشافعية انهما لو اتفقا علي الانتقال جاز اذ الحق لا يعدوهما فيكون المعني لا تخرجوهن ولا يخرجن باستبدادهن والاستثناء في ---------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياتين بفاحشة مبينة يري بعضهم انه راجع الي ولا يخرجن فتكون الفاحشة المبينة هي نفس الخروج قبل انقضاء العدة	5090	3990998667036342531	253	435.5	204	695	36.40287780761719	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10741	true	8519611447112601708	7	52	42	260	1531	300	راجع الي -لا ي------------------------------------خرجن والمعن------------ي لا يطلق لهن في الخروج الا في الخروج الذي هو فاحشة ومن المعلوم انه لا يطلق لهن فيه فيكون ذلك منعا عن الخروج علي ابلغ وجه وقال الامام ابن الهمام هذا كما يقال في الخطابية لا تزن الا ان تكون-فاسقا	10741	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5090	false	-5599429128464311063	48	96	261	490	1561	300	راجع الي ولا يخرجن فتكون الفاحشة المبينة هي نفس الخروج قبل انقضاء العدة اي لا يطلق لهن في الخروج الا في الخروج الذي هو فاحشة ومن المعلوم انه لا يطلق لهن فيه فيكون ذلك منعا من الخروج علي ابلغ وجه--------------------------- كما يقال------------ لا تزن الا ان تكون فاسقا	5090	3990998667036342531	172	297.0	134	268	64.17910766601562	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10743	true	1433077559242363490	0	39	0	219	1549	300	واشهدوا اذا تبايعتم وقال الشافعي في القديم انه للوجوب في الرجعة وزعم الطبرسي ان الظاهر انه امر بالاشهاد علي الطلاق وانه مروي عن اء-ة اهل البيت رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وانه للوجوب وشرط في صحة الطلاق------ واقيموا الشهادة	10743	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5092	false	-6923403188764884166	165	200	964	1160	1713	300	واشهدوا اذا تبايعتم وقال الشافعي في القديم انه للوجوب في الرجعة وزعم الطبرسي ان الظاهر انه امر بالاشهاد علي الطلاق وانه مروي عن اثمة اهل ا------------------------------لبيت وانه للوجوب وشرط في صحة الطلاق وقوله واقيموا الشهادة	5092	3990998667036342531	185	353.5	151	226	81.85840606689453	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10752	true	-6191660892172889134	0	45	0	229	1540	300	وخص الام بالمعاتبة علي ما قال ابن المنير لان المبذول من جهتها هو لبنها لولدها وهو غير متعول ولا مضمون به في العرف وخصوصا من الام علي الولد ولا كذلك المبذول من جهة الاب فانه المال المضنون به عادة فالام اذن اجدر باللوم واحق بالعتب	10752	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5099	false	7631628518610821362	199	238	1075	1275	1608	300	وخص الام بالمعاتبة---------------------- لان المبذول من جهتها هو لين-------ها وهو غير متمول ولا مضنون به في العرف وخصوصا في الام علي الولد ولا كذلك المبذول من جهة الاب فانه المال المضنون به عادة فالام اذا اجدي باللوم واحق بالعتب	5099	3990998667036342531	193	359.0	154	229	84.27947235107422	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10754	true	6090666429333313705	32	103	161	531	1530	300	قد انزل الله اليكم ذكرا 10 هو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -عبر به عنه---- لمواظبه عليه الصلاة والسلام علي تلاوة القران الذي هو ذكر او تبليغه والذكير به وقوله تعالي الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم رسولا بدلا من----ه وعبر عن ارساله بالانزال ترشيحا للمجاز او لان الارسال مسبب عنه فيكون انزل مجازا مرسلا وقال ابو حيان الظاهر ان الذكر هو القران والرسول هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم	10754	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5103	false	4546245446961118707	85	132	464	707	1623	300	قد انزل الله اليكم ذكرا ه---و النبي صلي الله------ عليه وسلم وعبر عنه بالذكر لمواظبته------------------- علي تلاوة القران الذي هو ذكر--------------------- وقوله تعالي رس---------------------------ولا بدل- من ذكرا وعبر عن ارساله بالانزال----------------- لان الارسال مسبب عنه و------------------------------------الظاهر ان الذكر هو القران والرسول هو محمد صلي الله------ عليه وسلم	5103	3990998667036342531	221	331.0	176	379	58.311344146728516	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10756	true	-8986592778064972410	42	147	198	753	1537	300	الله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن علي ان مثلهن مفعول لفعل محذوف والجملة عطف عل---ي الجملة قبلها وقيل مثلهن عطف علي سبع سماوات واليه ذهب الزمخشري وفيه الفصل بالجار والمجرور بن حرف العطف والمعطوف وهو مختص بالضرورة عند ابي الفارسي وقرا المفضل عن عاصم وعصمة عن ابي بكر مثلهن بالرفع علي الابتداء ومن الارض الخبر والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الاوصاف فقال الجمهور هي ههنا في كونها سبعا وكونها طباقا-بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله عز وجل لا يعلم حقيقتهم---- الا الله تعالي	10756	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5104	false	-3246832706802641004	94	160	478	817	1558	300	الله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن علي ان مثلهن مفعو-----ل محذوف والجملة معطوفة علي الجملة قبلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الاوصاف فقال الجمهور هي -هنا في كونها سبعا وكونها طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله------- لا يعلم حقيقتهم احد الا الله تعالي	5104	3990998667036342531	325	608.0	262	563	57.72646713256836	58	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10758	true	5134273189898982121	213	257	1172	1399	1623	300	وقيل المثلثية في الخلق لا في العدد ولا في غيره ف-ي ارض واحدة مخلوقة كالسماوات السبع وايد بان الارض لم تذكر في القران الا موحدة ورد---------- بانه قد صح مكن رواية البخاري وغيره ------------------------اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن	10758	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5104	false	-3246832706802641004	160	202	817	1034	1558	300	وقيل المثل-ية في الخلق لا في العدد ولا في غيره فهي ارض واحدة مخلوقة كالسماوات السبع------------------------------------------- ورد هذا القيل بانه قد صح م-ن رواية البخاري وغيره قوله صلي الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن	5104	3990998667036342531	182	298.5	147	262	69.46565246582031	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10763	true	3693898096741669972	65	105	327	527	1526	300	واخرج النساءي والحاكم وصححه وابن مردويه عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي جعلها علي نفسه حراما فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم	10763	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5105	false	8700662053295255913	168	204	856	1038	1502	300	واخرج النساءي والحاكم وصححه وابن مردويه عن انس ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي جعلها علي نفسه حراما فانزل الله تعالي ي------------ايها النبي لم تحرم	5105	3990998667036342531	181	343.0	145	200	90.5	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10763	true	3693898096741669972	218	257	1109	1294	1526	300	الخفاجي قال النووي في شرح مسلم الصحيح ان الاية في قصة العسل لا في قصة مارية-------- في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية في طريق صحيح ثم قال الخفاجي نقلا عنه ايضا الصواب ان شرب العسل كان عند زينب	10763	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5106	false	7677790049169563931	16	50	81	246	1490	300	الالوسي قال النووي في شرح مسلم الصحيح ان الاية في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح و----------------------------الصواب ان شرب العسل كان عند زينب	5106	3990998667036342531	150	269.5	117	193	77.72020721435547	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10772	true	-6294091481105717646	116	202	630	1050	1554	300	وغيره --عن ابن عباس ----قال لم ازل حريصا---- ان اسال عمر رضي الله تعالي عنه عن المراتين من ازواج----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اللتين قال الله -عالي------ ان تتوبا الخ حتي حج عمر وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالاداوة فنزل ثم اني صببت علي يديه فتوضا فقلت يا امير المءمنين من المراتان من ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اللتان قال الله تعالي------ ان تتوبا الخ--------------------- فقال---- واعجبا لك يا ابن عباس هما ------عاءشة وحفصة ثم انشا يحدثني	10772	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5111	false	-5464275381036467848	65	142	351	732	1510	300	وغيرهما عن ابن عباس انه قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر -------------------عن المراتين من ازواج رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم اللتين قال الله تعالي فيهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فلما كان ببعض الطريق ------------------------------------------------------------قلت يا امير المءمنين من المراتان من ازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم اللتان قال الله تعالي فيهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فقال عمر واعجبا لك يا ابن عباس هما حفصة وعاءش------ة ثم اضاف سبحانه	5111	3990998667036342531	289	417.0	227	479	60.33403015136719	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10777	true	2361007748918121259	239	278	1210	1399	1524	300	عسي في كلامه تعالي للوجوب وان الوجوب هنا انما هو بعد تحقق الشرط وقيل هي كذلك الا هنا والشرط معترض بين اسم عسي وخبرها والجواب محذوف اي ان طلقكن فعسي الخ و ازواجا مفعول ثان ل-يبدل و خيرا صفته	10777	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5112	false	73431248552055297	1	40	8	194	1558	300	عسي في كلامه تعالي للوجوب وان الوجوب هنا انما هو بعد تحقق الشرط وقيل هي كذلك الا هنا والشرط معترض بين اسم عسي وخبرها والجواب محذوف اي ان طلقكن فعسي---- و ازواجا مفعلو ثان ل يبدل و خيرا صفته	5112	3990998667036342531	183	352.5	145	190	96.31578826904297	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10789	true	9028803912390456823	105	195	565	1050	1642	300	اي جعل الله تعالي مثلا لحال الكفرة حالا ومالا علي ان مثلا مفعول ثان لضرب واللام متعلقة به وقوله تعالي امراتنوح واسمها قيل والعة وامرات لوط واسمها قيل واهلة وقيل والهة وعن مقاتل اسم امراة نوح والهة واسم امراة لوط والعة مفعوله الاول واخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفسير لحالهما ويتضح بذلك حال الكفرة والمراد ضرب -الله تعالي مثلا لحال اولءك حال امراة الخ فقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين---------- بيانا لحالهما الداعية لهما الي الخير والصلاح ولم يقل تحتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتعظيم اي كانتا في عصمة نبيين	10789	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5118	false	3659990358887875349	120	220	700	1268	1689	300	اي جعل الله تعالي مثلا لحال الكافرين وانه لا يغني احد عن احد امرات نوح--------------------------------------------------------- وامرات لوط عليهما السلام وعدي الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب باللام للاشعار بان هذا المثل انما سيق من اجل ان يعتبر به الذين كفروا وان يقلعوا عن جهالاتهم التي جعلتهم يعتقدون ان اصنامهم ستشفع لهم يوم القيامة وقوله تعالي كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما بيان- لحال------------------------------------------------- هاتين المراتين ولما قامتا به من افعال شاءنة تتنافي مع صلتهما بهذين النبيين الكريمين والمراد بالتحتية هنا كونهما زوجين لهذين النبيين الكريمين وتحت عصمتهما وصيانتهما واشد الناس التصاقا بهما وقال سبحانه كانتا تحت عبدين للتعظيم اي كانتا في عصمة نبيين	5118	3990998667036342531	142	29.0	112	815	17.42331314086914	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10791	true	-2909425817348351428	96	160	472	792	1526	300	اذا قالت ظرف ل--محذوف-------------- اي وضرب الله م------ثلا للذين امنوا حال امراة فرعون اذ ق----الت رب ابن لي عندك قيل اي قريبا من---------------------- رحمتك لتنزهه سبحانه عن المكان وجوزفي عندك كونه حالا من ضمير المتكلم وكونه حالا من قوله تعالي بيتا لتقدمه عليهوكان صفة لو تاخر وقوله تعالي في الجنة بدل او عطف بيان لقوله تعالي عندك او متعلق بقوله تعالي ابن وقدم عندك	10791	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5120	false	-6829906611254945001	99	156	505	773	1520	300	اذ- قالت متعلق بمحذوف او بقوله مثلا اي وضرب الله تعالي مثلا للذين امنوا حال امراة فرعون وقت ان قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اي ابن لي بيتا في مستقر رحمتك او في جنتك التي لا يستطيع احد التصرف فيها الا باذنك-------------------------------------------------------------------- وقوله------ في الجنة بدل او عطف بيان لقوله تعالي عندك------------------------- وقدم عندك	5120	3990998667036342531	151	188.0	118	368	41.03260803222656	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10793	true	6810649630918617333	0	78	0	397	1585	300	علي حذف مضاف اي فنفخ رسولنا وضمير فيه للفرج واشتهر ان جبريل عليه السلام نفخ في جيبها فوصل اثر ذلك الي الفرج وروي ذلك عن قتادة وقال الفراء ذكر المفسرون ان الفرج جيب درعها وهو محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين الشيءين وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها لانها اذا منعت جيب درعها فهي للنفس امنع وفي مجمع البيان عن الفراء ان المراد منعت جيب درعها ---------------------------------عن جبريلعليه السلام	10793	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5121	false	-7105344581168296342	25	106	141	546	1584	300	علي حذف مضاف اي فنفخ رسولنا وضمير فيه للفرج واشتهر ان جبريل عليه السلام نفخ في جيبها فوصل اثر ذلك الي الفرج------------------ وقال الفراء ذكر المفسرون ان الفرج جيب درعها وهو محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين --شيءين وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها لانها اذا منعت جيب درعها فهي للنفس امنع -اي فنفخ ----رسولنا جبريل في فرجها او في جيب درعها روحا من ارواحنا هي روح عبدنا ونبينا عيسي عليه السلام	5121	3990998667036342531	339	593.5	268	430	78.83721160888672	63	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10821	true	2848580684342490025	63	256	340	1342	1574	300	اامنتم من في السماء وهو الله عز وجل كما ذهب اليه غير واحد فقيل علي تاويل من في السماء امره سبحانه وقضاءه يعني انه من التجوز في الاسناد او ان فيه مضافا مقدرا واصله من في السماء امره فلما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ارتفع واستتر وقيل علي تقدير خالق من في السماء وقيل في بمعني علي ويراد العلو بالقهر والقدرة وقيل هو مبني علي زعم العرب حيث كانوا يزعمون انه سبحانه في السماء فكانه قيل اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان وهذا في غاية السخافة فكيف يناسب بناء الكلام في مثل هذا المقام علي زعم بعض زعم الجهلة كما لا يخفي علي المنصف او هو غيره عز شانه واليه ذهب بعضهم فقيل اريد بالموصول الملاءكة عليهم السلام الموكلون بتدبير هذا العالم وقيل جبريل عليه السلام وهو الموكل بالخسف واءمة السلف لم يذهبوا الي غيره تعالي والاية عندهم من المتشابه وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم امنوا بمتشابهه ولم يقل اولوه فهم مءمنون بانه عز وجل في السماء علي المعني الذي اراده سبحانه مع كمال التنزيه وحديث الجارية ------------------------------------------------------------------من اقوي الادلة لهم في هذا الباب وتاويله بما اول به الخلف خروج عن داءرة الانصاف عند اولي الالباب	10821	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5134	false	-2609897347631311623	75	204	387	1046	1573	300	اامنتم من في السماء وهو الله عز وجل كما ذهب اليه غير واحد فقيل علي تاويل من في السماء امر-------ه وقضاءه يعني انه من التجوز في الاسناد او ان فيه مضافا مقدرا واصله من في السماء امره فلما حذ-------ف واقيم المضاف اليه مقامه ارتفع واستتر وقيل علي تقدير خالق من في السماء وقيل في بمعني علي ويراد العلو بالقهر والقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واءمة السلف لم يذهبوا الي غيره------ والاية عندهم من المتشابه وقد قال صلي الله------ عليه وسلم امنوا بمتشابهه ولم يقل اولوه فهم مءمنون بانه عز وجل في السماء علي المعني الذي اراده سبحانه مع كمال التنزيه وحديث الجارية التي قال لها الرسول صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء من اقوي الادلة---- في هذا الباب وتاويله بما اول به الخلف خروج عن داءرة الانصاف عند ذوي- الالباب	5134	3990998667036342531	591	1119.5	475	1068	55.33707809448242	112	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10838	true	-5463319632514402752	197	246	1009	1285	1584	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون جواب القسم والباء الثانية مزيدة لتاكيد النفي ومجنون خبر ما والباء الاولي للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال من الضمير في الخبر والعامل فيها معني النفي والمعني انتفي عنك الجنون في حال كونك ملتبسا بنعمة ربك--- منعما عليك بما انعم من حصافة الراي والنبوة	10838	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5146	false	4782057680428322136	195	245	1062	1341	1632	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون جواب القسم والباء الثانية مزيدة لتاكيد النفي ومجنون خبر ما والباء الاولي للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال من الضمير في الخبر والعامل فيها معني النفي والمعني انتفي عنك الجنون في حال كونك ملتبسا بنعمة ربك اي منعما عليك بما انعم من حصافة الراي والنبوة	5146	3990998667036342531	276	546.0	227	279	98.92472839355469	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10855	true	-8740624181388233349	185	241	989	1274	1576	300	وسءل قتادة عنهم اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال للساءل لقد كلفتني تعبا وقرا نافع وابو عم--رو يبدلنا مشددا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبتدا وخبر مقدم لافادة القصر وال للعهد اي مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة من الجدب الشديد واصحاب الجنة مما قص عذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدنيا ------------------------------------------------------	10855	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5157	false	-5214194849849131887	47	154	240	812	1606	300	وسءل قتادة عنهم اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال للساءل لقد كلفتني ---------------تعبا ثم ختم سبحانه قصتهم بقول---ه كذلك العذاب اي مثل ا-----------------------------------------------------------------------------لذي بلونا------------------------- به اصحاب الجنة من اهلاك جنتهم بسبب جحودهم لنعمنا يكون عذابنا لمن خالف امرنا من كبار مكة وغيرهم فقوله كذلك خبر مقدم و العذاب مبتدا مءخر والمشار اليه هو ما تضمنته القصة من اتلاف تلك الجنة واذهاب ثمارها وقدم المسند وهو الخبر علي المسند اليه وهو المبتدا للاهتمام باحضار تلك الصورة العجيبة في ذهن السامع وقوله ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يدل علي ان المراد بالعذاب السابق عذاب الدنيا اي مثل ذلك العذاب الذي انزلناه باصحاب الجنة في الدنيا	5157	3990998667036342531	126	191.5	98	692	18.208091735839844	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10858	true	-1866538992226282297	199	275	1053	1429	1565	300	التقليد وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتعلقوا به في تحقيق دعواهم حيث نبه جل شانه علي نفي الدليل العقلي بقوله تعالي ما لكم كيف تحكمون وعلي نفي الدليل النقلي بقوله سبحانه ام لكم كتاب الخ وعلي نفي ان يكون الله تعالي وعدهم بذلك ووعد الكريم دين بقوله سبحانه ام لكم ايمان علينا الخ وعلي نفي التقليد الذي هو اوهن من حبال القمر بقوله عز وجل ام لهم شركاء	10858	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5160	false	686395471406202790	59	121	323	629	1565	300	الالوسي وقد نبه سبحانه------- في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتعلقوا به في تحقيق دعواهم حيث نبه سبح-انه علي نفي الدليل العقلي بقوله------ ما لكم كيف تحكمون وعلي نفي الدليل النقلي بقوله ام ل-------كم كتاب---- وعلي نفي ان يكون الله------ وعدهم بذلك بقوله ام -----------------------لكم ايمان---------- وعلي نفي التقليد الذي هو اوهن من حبال القمر بقولهم ------ام لهم شركاء	5160	3990998667036342531	283	505.5	225	376	75.26596069335938	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	45	76	246	390	1534	300	مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب حتي انه يستعمل بحيث لا يتصور ساق بوجه------------------------------------------ كما في قول حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	10859	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5160	false	686395471406202790	227	263	1210	1395	1565	300	مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك كما قال الشاعر- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن سوقها الحرب شمرا	5160	3990998667036342531	97	149.5	74	186	52.15053939819336	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10860	true	-700038331483328467	28	63	163	335	1547	300	عن ابي سعيد------- قال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا	10860	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5161	false	3602195293819130868	198	233	1089	1262	1623	300	عن ابي سعيد الخدري قال سمعت النبي صلي الله------ عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا	5161	3990998667036342531	166	316.5	132	179	92.7374267578125	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10863	true	8258660194016697966	13	88	86	453	1563	300	من حيث لا يعلمون انه استدراج بل يزعمون ان ذلك ايثار لهم وتفضل علي المءمنين مع انه سبب لهلاكهم القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم ان كيدي متين ---لا يدفع بشء وتسمية ذلك كيدا وهو ضرب من الاحتيال لكونه في صورته حيث انه سبحانه يفعل معهم ما هو نفع لهم ظاهرا ومراده عز وجل به الضرر لما علم من خبث جبلتهم وتماديهم في الكفر	10863	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5163	false	2339512720167363484	66	132	358	679	1559	300	من حيث لا يعلمون انه استدراج بل يزعمون ان ذلك ايثار لهم وتفضل علي المءمنين مع انه سبب -هلاكهم وقول---ه واملي لهم اي---------- وامهلهم ليزدادوا اثما----------------------------------- ان كيدي متين اي لا يدفع بشء وتسمية ذلك كيدا وهو ضرب من الاحتيال لكونه في صورته حيث انه سبحانه يفعل معهم ما هو نفع لهم ظاهرا ومراده عز وجل به الضرر لما علم من خبث جبلتهم وتماديهم في الكفر	5163	3990998667036342531	313	583.0	248	370	84.59459686279297	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10876	true	-3747257550470651567	35	78	192	437	1619	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة شروع ب---يان نفس الحاقة وكيفية وقوعها اثر بيان عظم شانها باهلاك مكذبيها والمراد بالنفخة الواحدة النفخة الاولي التي عندها----- خراب العالم كما قال ابن عباس وقال ابن المسيب ومقاتل هي النفخة الاخر-ة والاول اولي لانه--- المناسب لما	10876	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5173	false	5406073842386663010	195	234	1037	1259	1622	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة شروع في بيان نفس الحاقة وكيفية وقوعها اثر بيان عظم شانها باهلاك مكذبيها والمراد بالنفخة الواحدة النفخة الاولي التي عندها يكون خراب العالم وقي-----------------------------------ل هي النفخة الثانية والاول اولي لانه هو المناسب لما	5173	3990998667036342531	203	369.5	167	257	78.98832702636719	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10899	true	-162542883503121514	157	271	840	1419	1556	300	سال ساءل بعذاب واقع اي دعا داع به فالسءال بمعني الدعاء ولذا عدي بالباء تعديته بها في قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة------ والمراد استدعاء العذاب وطلبه وليس من التضمين في شء وقيل الفعل مضمن معني الاهتمام والاعتناء او هو مجاز عن ذلك فلذا عدي بالباء وقيل ان الباء زاءدة وقيل انها بمعني عن كما في قوله تعالي فاسال به خبيرا والساءل هو النضر بن الح-رث كما روي النساءي وجماعة وصححه الحاكم عن ابن عباس وروي ذلك عن ابن جريج والسدي والجمهور حيث قال انكار- واستهزاء اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل هو اب---و جهل حيث قال -اسقط علينا كسفا من السماء	10899	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5185	false	-1305469794099838142	65	145	349	760	1587	300	سال ساءل بعذاب واقع اي دعا داع به ف--سءال بمعني الدعاء ولذا عدي بالباء تعديته بها في قوله------ يدعون فيها بكل فاكهة امنين والمراد استدعاء العذاب وطلبه وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها بمعني عن كما في قوله فسء-------ل به خبيرا والساءل هو النضر بن الحارث كما روي النساءي وجماعة وصححه الحاكم حيث ق-------------------------------------------------ال انكارا واستهزاء اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل الساءل او جهل حيث قال فاسقط علينا كسفا من السماء	5185	3990998667036342531	386	709.5	309	591	65.31302642822266	68	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10908	true	-5180861001252033728	203	269	1025	1387	1543	300	المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا اشتغالهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ولا يخفي حاله ويبصرونهم قيل من بصرته بالشء اذا اوضحته له حتي يبصره ثم ضمن معني التعريف او حذف الصلة ايصالا وجمع الضميرين لعموم الحميم والجملة استءناف كانه لما قيل -لا يسال الخ ق-------يل لعله لا يبصره فقيل---------- يبصرونهم	10908	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5189	false	-9131136381630349635	26	71	128	369	1582	300	الكشاف يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فلا يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل فان قلت ما موقع يبصرو--------------------------------نهم قلت هو كلام مستان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل في الجواب يبصرونهم	5189	3990998667036342531	136	182.0	105	380	35.78947448730469	17	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10912	true	5178718856416455061	40	125	189	595	1523	300	ان الانسان خلق هلوعا الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع--- سريعة السير واخرج عبد بن حميد وابن جرير وغيرهما عن عكرمة قال سءل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال الله تعالي اذا مسه الشر الخ واخرج ابن المنذر عن الحسن انه سءل عن ذلك ايضا فقرا الاية وحكي نحوه عن ثعلب قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره سبحانه	10912	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5191	false	-106995447674379557	232	279	1283	1518	1631	300	ان الانسان خلق هلوعا الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع اي سريعة السير و------------------------------------------------سءل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال الله تعالي اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ت-----فسير ابين من تفسيره سبحانه	5191	3990998667036342531	208	360.5	165	409	50.85574722290039	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10931	true	-1800045705752183941	75	132	414	689	1553	300	لو كنتم تعلمون اي لو كنتم من اهل العلم لسارعتم لما امركم به لكنكم لستم من اهله في شء فلذا لم تسارعوا فجواب لو مما يتعلق باول الكلام ويجوز ان يكون مما يتعلق باخره اي لو كنتم من اهل العلم لعلمتم ذلك اي عدم تاخير الاجل اذا جاء وقته المقدر له والفعل في الوجهين منزل منزلة اللازم	10931	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5201	false	-8029772316979675623	9	66	56	330	1533	300	لو كنتم تعلمون اي لو كنتم من اهل العلم لسارعتم لما امركم به لكنكم لستم من اهله في شء -لذا لم تسارعوا فجواب لو مما يتعلق باول الكلام ويجوز ان يكون مما يتعلق باخره اي لو كنتم من اهل العلم لعلمتم ذلك اي عدم تاخير الاجل اذا جاء وقته المقدر له والفعل في الوجهين منزل منزلة اللازم	5201	3990998667036342531	274	543.0	217	275	99.63636016845703	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10931	true	-1800045705752183941	235	277	1219	1436	1553	300	دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء من باب الاسناد الي السبب علي حد الاسناد في سرتني رءيتك	10931	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5201	false	-8029772316979675623	187	299	952	1528	1533	300	دعوة قومي الي عبادتك تارة بالليل وتارة بالنهار---- من غير فتور ولا توان فلم يزدهم دعاءي لهم الي عبادتك وطاعتك الا فرارا اي الا تباعدا من الايمان واعراضا عنه والفرار الزوغان والهرب يقال فر فلان يفر فرارا فهو فرور اذا هرب من طالبه وزاغ عن عينه والتعبير بقوله دعوت قومي ليلا ونهارا يشعر بحرص نوح التام علي دعوتهم في كل وقت يظن فيه ان دعوته لهم قد تنفع كما ان التعبير بقوله فلم يزدهم دع----------------اءي الا فرارا يدل دلالة واضحة علي اعراضهم التام عن دعوته اي فلم يزدهم دعاءي شيءا من الهدي وانما زادهم بعدا عني وفرارا مني------------ واسناد الزيادة الي الدعاء من باب الاسناد الي السبب كما في قولهم----- سرتني رءيتك	5201	3990998667036342531	132	167.0	102	613	21.5334415435791	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10938	true	-4933664055395616331	156	198	790	1019	1570	300	وجعل القمر فيهن نورا--- منورا لوجه الارض في ظلمة الليل وجعله فيهن مع انه في احداهن وهي السماء الدنيا كما يقال زيد في بغداد وهو في بقعة منها والمرجح له الايجاز والملابسة بالكلية والجزءية وكونها طباقا شفافة وجعل الشمس سراجا يزيل --ظلمة	10938	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5206	false	-747537828021356068	256	299	1332	1565	1572	300	وجعل القمر فيهن نورا اي منورا لوجه الارض في ظلمة الليل وجعله فيهن مع انه في احداهن وهي السماء الدنيا كما يقال زيد في بغداد وهو في بقعة منها والمرجح له الايجاز والملابسة بالكلية والجزءية وكون-ا طباقا شفافة وجعل الشمس سراجا يزيل الظلمة	5206	3990998667036342531	228	439.5	186	234	97.43589782714844	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10938	true	-4933664055395616331	220	244	1139	1271	1570	300	للتعظيم وفي الكلام تشبيه بليغ ولكون السراج اعرف واقرب جعل مشبها به ولاعتبار التعدي الي الغي- في مفهومه بخلاف النور كان ابلغ منه ولعل	10938	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5207	false	4868453418851118616	0	24	0	133	1649	300	للتعظيم وفي الكلام تشبيه بليغ ولكون السراج اعرف واقرب جعل مشبها به ولاعتبار التعدي الي الغير في مفهومه بخلاف النور كان ابلغ منه وقال	5207	3990998667036342531	130	253.0	106	133	97.7443618774414	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10942	true	-3687322862362655161	127	190	661	999	1564	300	قوم نوح عليه السلام في العرب بعد اما ود فكانت ل----------كلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع وكانت هذه الاسماء اسماء رجال صالحين من قوم نوح------------ فلما هلكوا اوحي الشيطان الي----هم ان انصبوا ف-ي مجالسهم التي كانوا يجلسون ف-يها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا	10942	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5210	false	4974648252159430468	0	57	0	309	1586	300	قوم نوح------------ في العرب بعد اما ود فكانت لقبيلة بني كلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت--------- لبني غطيف وا--------ما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير وهي---------------------------- اسماء رجال صالحين من قوم نوح عليه السلام فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون عليها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا	5210	3990998667036342531	274	468.0	222	366	74.86338806152344	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10954	true	3902409218499248288	14	142	70	729	1510	300	حيل بين-- الجن ---والسماء ب------------الشهب فقالوا ما ذاك الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغارب-----------------------------------------------------------------------------------ها فمر من ذهب ل---------------------تهامة منهم به عليه الصلاة والسلام وهو--------------------------- يصلي الفجر باصحابه بنخلة----- فلما ا-------------ستمعوا له قا---لوا هذا الذي حال بيننا وبين---- السماء ورجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا الخ ف-------------------------------------------------------------انزل الله تعالي عل----يه قل اوحي الخ ثم قال ونفي ابن عباس انما هو في هذه القصة واستماعهم تلاوته صلي الله تعالي عليه وسلم في الفجر في هذه القصة لا مطلقا ويدل عليه قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الخ فانها تدل علي انه عليه الصلاة والسلام كلمهم ودعاهم وجعلهم رسلا لمن عداهم كما قاله البيهقي وروي ابو داود عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ----قال اتاني داعي الجن فذهبت معه و-قرات عليهم القران	10954	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5213	false	7366045561164735468	153	277	835	1488	1606	300	حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قا-لوا ما ذاك الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر من الجن الذي اخذوا نحو تهامة عامدين الي سوق عكاظ فوجدوا الرسول صلي الله عليه وسلم بنخلة يصلي------ باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا اليه وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانزل الله تعالي علي نبيه قل اوحي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه استمع نفر من الجن------------------------------------------------------ وروي ابو داود عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال اتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرات عليهم القران	5213	3990998667036342531	334	482.0	265	902	37.02882385253906	48	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10958	true	-4079485032084102537	241	275	1227	1400	1542	300	الرجل من العرب---- اذا امسي في واد قفر-------------- وخاف علي نفسه نادي باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا	10958	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5218	false	4915779409782392594	268	300	1426	1585	1585	300	الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد---------- هذا الوادي من ----------سفهاء قومه---------- يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا -ذلك استكبروا وقالوا سدنا-	5218	3990998667036342531	122	180.5	98	191	63.87434387207031	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10963	true	-4715561551946360965	103	186	529	952	1551	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا كالتتمة لذلك فالحامل في الحقيقة تغيير الحال عما كانوا الفوه والاستشعار انه لامر خطير والتشوق-------- الي الاحاطة به خبرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ما في قولهم اشر اريد الخ من الادب حيث لم يصرحوا بنسبة الشر الي الله عز وجل كما صرحوا به في الخير وان كان فاعل الكل هو تعا-----لي ولقد جمعوا بين الادب وحسن الاع-------------------------------------------------تقاد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي---- الموصوفون ب--صلاح	10963	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5221	false	6931101167819483876	8	115	44	578	1598	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام ا--------------راد بهم ربهم رشدا اي --------------------------------------------وقال هءلاء الجن المءمنون علي سبيل الاعتراف بان مرد علم الغيوب الي الله تعالي وحده قالوا وانا لا ندري ولا نعلم الان بعد هذه الحراسة المشددة للسماء ااريد باهل الارض ما يضر بهم ام اراد الله تعالي بها ما ينفعهم قال الالوسي ولا يخفي ما في قولهم هذا--------- من الادب حيث لم يصرحوا بنسبة الشر الي الله تعالي- كما صرحوا به في الخير وان كان فاعل الكل هو الله تعالي ولقد جمعوا بين الادب وحسن الاعتقاد ثم حكي سبحانه ما قالوه في وصف حالهم وواقعهم فقا--------ل وانا منا الصال------------------حون اي منا الموصوفون بالصلاح	5221	3990998667036342531	252	410.0	195	628	40.12738800048828	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10975	true	8684827943665575515	5	46	33	225	1528	300	فان كان المعني لا املك ان اضركم ولا--- انفعكم---- استثناء متصلا كانه قيل لا املك شيءا الا بلاغا وان كان المعني لا املك ان اقسركم علي الغي والرشد كان منقطعا او من باب لا عيب فيهم غير ان سيوفهم كما في	10975	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5228	false	4526233050318912576	16	58	84	279	1521	300	فان كان المعني لا املك ان اضركم ولا ان انفعكم كان استثناء متصلا كانه قيل لا املك شيءا الا بلاغا وان كان المعني لا املك ان اقسركم علي الغي والرشد كان منقطعا او من باب لا عيب فيهم غير ان سيوفنا اي ----	5228	3990998667036342531	183	351.0	144	199	91.95980072021484	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10980	true	-4738542914028670572	84	180	439	964	1586	300	الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي لكن الرسول المرتضي يظهره جل وعلا-علي بعض الغيوب المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول تعلقا ما اما لكونه-------------- من مباديها بان يكون معجزة واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية وكيفيات الاعمال واجزيتها ونحو ذلك من الامور الغيبية التي بيانها من وظاءف الرسالة بان يسلك من جميع جوانبه عند اطلاعه علي ذلك حرسا من الملاءكة عليهم السلام يحرسونه من تعرض الشياطين لما اريد اطلاعه اختطافا او تخليطا الجن 28 ليعلم ان قد ليعل-------------م متعلق بي------سلك وعلة له والضمير	10980	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5230	false	-856801341070880204	181	263	912	1370	1565	300	الا من ارتضي من رسول------------------------------------ اي لكن الرسول المرتضي بظهره جل وعلا علي بعض الغيوب المتعلقة برسالته-------------------------------------------- اما لكون بعض هذه الغيوب من مباديها بان يكون معجزة واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية وكيفيات الاعمال واجزيتها ونحو ذلك من الامور الغيبية التي بيانها من وظاءف الرسالة بان يسلك من جميع جوانبه عند اطلاعه علي ذلك حرسا من الملاءكة------------- يحرسونه من تعرض الشياطين لما اريد اطلاعه عليه واللام في قوله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم متعلقة بقوله يسلك-------- والضمير	5230	3990998667036342531	391	689.5	321	559	69.94633483886719	65	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms10989	true	-4074725708455408487	115	194	565	989	1535	300	البزار والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الدلاءل عن جابر رضي الله تعالي عنه قال لما اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا سموا هذا الرجل اسما تصدر- الناس عنه فقالوا كاهن قالوا ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا ليس بمجنون قالوا ساحر قالوا ليس بساحر قالوا يفرق بين الحبيب وحبيبه فتفرق المشركون علي ذلك فبلغ ذلك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فتزمل في ثيابه وتدثر فيها فاتاه جبريل----- عليه السلام فقال يا ايها المزمل يا ايها المدثر و--نداءه عليه	10989	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5231	false	-967789076788385805	216	285	1150	1520	1604	300	البزار والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الدلاءل عن جابر رضي الله ------عنه قال---- اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا سموا هذا الرجل اسما تصدوا الناس عنه فقالوا كاهن قالوا ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا ليس بمجنون قالوا ساحر قالوا ليس بساحر----------------------------- فتفرق المشركون علي ذلك فبلغ ذلك النبي صلي الله ع------ليه وسلم فتزمل في ثيابه وتدثر فيها فاتاه جبريل فقرا عليه يايها-------------- المزمل ي--ايها المدثر وقيل انه صلي -	5231	3990998667036342531	351	630.0	285	432	81.25	61	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11006	true	-6852473523221519509	61	216	298	1113	1570	300	يقولون في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل في ذلك ان الهموم--------- اذا تفاقمت علي المرا اضعفت قواه واسرعت فيه الشيب ومن هنا قيل الشيب نوا--------ر الهموم وحديث البعث لا ي----ابي --هذا و-جوز الزمخشري ان يكون ذلك وصفا لليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه او ان الشيخوخة والشيب وليس المراد به التقدير الحقيقي بل وصف بالطول فقط علي ما تعارفوه والا فهو اطول من ذاك واطول فلا اعتراض لكنه مه هذا ليس بذاك والظاهر عموم الولدان وقال السديهم هنا اولاد الزنا وقيل هم اولاد المشركين وقرا زيد بن علي يوم بغير تنوين نجعل بالنون فالظرف مضاف الي جملة نجعل الخ المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر اي منشق وقرء منفطر اي مشتق به اي بذلك اليوم والبناء والباء للالة مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر بالقدوم به يعني ان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر بما يفطر به فما ظنك بغيرها من الخلاءق وجوز ---ان يراد السماء	11006	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5243	false	-5078237090515128172	190	257	1022	1401	1616	300	يقال-- في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ا---ن الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع ف-----------يه الشيب كما قال ابو الطيب -والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم ويجوز--------- ان ي--------وصف- اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوا-ن الشيخوخة والشيب وقوله السماء منفطر به------------ وصف لليوم بالشدة ايضا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء علي عظمها واحكامها تنفطر في---------------------------------------ه فما ظنك بغيرها من الخلاءق ووصف سبحان----ه السماء	5243	3990998667036342531	263	354.0	207	842	31.23515510559082	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11009	true	-7824444612343586186	181	299	957	1556	1558	300	فاقر-وا ما تيسر من القران اي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل عب-ر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها وقيل الكلام علي حقيقته من طلب قراءة القران بعينها وفيه بعد عن مقتضي السياق ومن ذهب الي الاول قال ان الله تعالي افترض قيام مقدار معين من الليل في قوله سبحانه قم الليل ثم -------------------نسخ بقيام مقدار ما منه في قوله سبحانه فتاب عليكم فاقرءا الاية------------- فالامر في الموضعين للوجوب الا ان الواجب اولا كان معينا من معينات وثانيا كان بعضا مطلقا ثم نسخ وجوب ذالقيام علي الامة مطلقا بالصلوات الخمس ومن ذهب الي الثاني ---قال- ان الله تعالي رخص لهم في ترك جميع القيام-------- وامر بقراءة شء من القران ليلا فكانه قيل فتاب عليكم ورخص	11009	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5247	false	765799576539577090	100	223	539	1164	1544	300	فاقرءوا ما تيسر من القران اي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل وعبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها وقيل الكلام علي حقيقته من طلب قراءة القران بعينها وفيه بعد عن مقتضي السياق ومن ذهب الي الاول قال ان الله تعالي افترض قيام مقدار معين من الليل لقول---------ه قم الليل الا قليلا نصفه الخ ثم نسخ بقيام مقدار ما منه في قول-------ه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران فالامر في الموضعين للوجوب الا ان الواجب اولا كان معينا من معينات وثانيا كان بعضا مطلقا ثم نسخ وجوب -القيام علي الامة مطلقا بالصلوات الخمس ومن قال ب---الثاني ذهب الي ان الله تعالي رخص لهم في ترك جميع القيام بالصلاة وامر بقراءة شء من القران ليلا فكانه قيل فتاب عليكم ورخص	5247	3990998667036342531	559	1039.5	447	645	86.66666412353516	102	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11017	true	6477142297039812193	117	208	598	1051	1511	300	جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل ما قلت فقال جابر لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت حواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فجءت منه رعبا فرجعت فقلت دثروني فدثروني فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وفي رواية فجءت اهلي فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر	11017	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5232	false	-1933069584546974368	16	75	79	385	1588	300	جابر بن عبد الله ان------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار ش-----------------------يءا فرفعت راسي فاذا------ الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض-------------- فرجعت فقلت دثروني -دثروني---------------------------------------- وفي رواية فجءت اهلي فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالي ي--ايها المدثر	5232	3990998667036342531	304	526.5	245	453	67.10816955566406	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11030	true	3104741575490066475	7	56	34	261	1528	300	حال اما من الياء في ذرني وهو المروي عن مجاهد اي ذرني وحدي معه فانا اغنيك في الانتقام عن كل منتقم او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه لا---- احتاج الي ناصر في اهلاكه او من الضمير المحذوف العاءد علي من	11030	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5253	false	-5172029226418532579	255	298	1312	1511	1518	300	حال م----ن الياء في ذرني-------------------- اي ذرني وحدي معه فانا اغنيك في الانتقام من--------ه او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه دون ان احتاج الي ناصر في اهلاكه او من الضمير المحذوف العاءد علي من	5253	3990998667036342531	190	342.0	148	231	82.25108337402344	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	31	124	156	645	1508	300	سارهقه صعودا--- ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خرفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله------ ذابت فاذا رفعها عادت	11032	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5256	false	-760032357606765436	36	82	175	404	1511	300	سارهقه صعودا اي ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه و----------سلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها ي----ده ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله عليها ذابت فاذا رفعها عادت	5256	3990998667036342531	208	370.5	165	498	41.767066955566406	36	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11038	true	4932115492167844888	125	193	621	967	1530	300	ابن عباس انها لما نزلت ----------عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة--- يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل م-نهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيك-----م سبعة عشر ف-----------------------------اكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	11038	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5259	false	6261589755383695779	123	185	630	951	1578	300	ابن عباس----- لما نزلت هذه الاية عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم محمد صلي الله عليه وسلم يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال ---ابو الاشد---------------------------------------- انا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي---------- وما جعلنا اص----------------حاب النار الا ملاءكة	5259	3990998667036342531	239	374.5	191	397	60.20151138305664	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11040	true	8788486055211727003	267	300	1458	1625	1625	300	واخرج الترمذي وابن مردويه عن جابر قال قال ناس من اليهود لاناس من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم فاخبروا----- رسول الله صلي الله تعالي عليه-	11040	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5261	false	5685044314449096907	7	34	48	187	1597	300	واخرج الترمذي وابن مردويه عن جابر قال قال ناس من اليهود لاناس من المسلمين---------------------------- هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم فاخبروا بذلك رسول الله صلي الله------ عليه	5261	3990998667036342531	126	211.5	101	173	72.83236694335938	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11041	true	-7558697792668110337	0	120	0	659	1651	300	وسلم فقال هكذا وهكذا وهكذا في مرة عشرة وفي مرة تسعة------------- واستشعر من هذا ان الاية مدنية لان اليهود انما كانوا فيها وهو استشعار ضعيف لان السءال لصحابي فلعله كان مسافر- فاحتج- بيهودي حيث كان وايضا لا مانع اذ ذاك من اتيان الي----هود نحو مكة المكرمة ثم ان الخبرين لا يعينان حمل الموصوف علي اليهود كما يخفي فالاولي ابقاء التعريف علي الجنس وشمول الموصوف للفريقين اي ليستيقن اهل الكتاب من اليهود والنصاري ويزداد الذين امنوا ايمانا اي يزداد ايمانهم كيفية بما راوا من تسليمهم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك او كمية بانضمام ايمانهم بذلك الي ايمانهم بساءر ما انزل وولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون تاكي--------------------------د لما قبله من الاستيقان وازدياد الايمان ونفي لما قد يعتل اي المست-قن من شبهة	11041	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5261	false	5685044314449096907	34	108	187	582	1597	300	وسلم فقال هكذا وه------كذا في مرة عشرة وفي مرة تسعة وقال الالوسي واستشعر من هذا ان الاية مدنية لان اليهود انما كانوا فيها وهو استشعار ضعيف لان السءال لصحابي فلعله كان مسافرا فاجتمع بيهودي حيث كان وايضا لا مانع اذ ذاك من اتيان بعض اليهود نحو مكة وقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون معطوف علي قوله ليستيقن وهو مءكد لما قبله من الاستيقان وازدياد الايمان ونفي لما قد يعتر--ي المستيقن من شبهة	5261	3990998667036342531	327	586.0	263	705	46.38298034667969	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11041	true	-7558697792668110337	270	300	1490	1651	1651	300	تعالي او ما الذي اراده الله تعالي بهذا-العدد المستغرب استغراب المثل وعلي الاول----- ماذا -منزلة اسم واحد للاستفهام في موضع نصب باراد وعلي الثاني هي مءلفة من كلمة ما اسم-	11041	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5262	false	5348366296539411605	0	27	0	141	1536	300	تعالي او ما الذي اراده الله تعالي بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وعلي الاول تكون ماذا بمنزلة اسم واح----------------------------د وعلي الثاني هي مءلفة من كلمة ما اسم	5262	3990998667036342531	133	235.0	109	169	78.69822692871094	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11042	true	-8533350716585880562	0	46	0	239	1629	300	استفهام مبتدا و-ذا اسم موصول خبره والجملة بعد- صلة والعاءد فيها محذوف ومثلا نصب علي التمييز او علي الحال كما في قوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية والظاهر ان الفاظ هذه الجملة من المحكي وعنوا بالاشارة التحقير وغرضهم نفي ان يكون ذلك من عند الله	11042	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5262	false	5348366296539411605	27	58	141	304	1536	300	استفهام مبتدا و ذا اسم موصول خبره والجملة بعده صلة والعاءد فيها محذوف ومثلا نصب علي التمييز او علي الحال------------------------------------------------------------------------------ وعنوا بالاشارة التحقير وغرضهم نفي ان يكون ذلك من عند الله	5262	3990998667036342531	161	303.0	131	241	66.80497741699219	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11049	true	2537341715461784148	52	191	242	965	1551	300	لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر والجار والمجرور بدل من الجار والمجرور فيما سبق اعني البشر وضمير شاء للموصول اي نذيرا للمتمكنين منكم من السبق الي الخير والتخلف عنه وقال السدي ان يتقدم الي النار المتقدم ذكرها او يتاخر عنها الي الجنة وقال الزجاج ان يتقدم الي المامورات او يتاخر عن المنهيات وفسر بعضهم التقدم بالايمان والتاخر بالكفر وقيل ضمير شاء الله تعالي اي نذيرا لمن شاء الله تعالي منكم تقدمه او تاخره وجوز ان يكون لمن خبرا مقدما وان يتقدم او يتاخر مبتدا مقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم اي السبق الي الخير او التاخر الي التخلف عنه ان يتقدم ويتاخر فيكون كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولا يخفي -------------------------------------------------ان اللفظ يحتمله لكنه بعيد جدا المدثر 38 كل نفس بما كل نفس ب------------ما كسبت------------------ رهينة مره-----------------------------------------ونة عند الله تعالي بكسبها	11049	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5264	false	7177383286862896272	160	256	894	1401	1637	300	لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر -الجار والمجرور بدل من الجار والمجرور فيما سبق اعني للبشر وضمير شاء للموصول اي نذيرا للمتمكنين منكم من السبق الي الخير والتخلف عنه وقال السدي ان يتقدم الي النار المتقدم ذكرها او يتاخر عنها الي الجنة وقال الزجاج ان يتقدم الي المامورات او يتاخر عن المنهيات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين سبحانه جانبا من مظاهرعدله في احكامه وفي بيان الاسباب التي ادت الي فوز المءمنين وهلاك الكافرين فقال تعالي كل نفس بما كسبت 743856 قوله تعالي رهينة خبر عن كل نفس وهو بمعني مرهونة اي كل نفس مرهونة عند الله تعالي بكسبها	5264	3990998667036342531	334	425.5	269	843	39.62040328979492	56	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11054	true	4753538455577801298	180	220	949	1168	1578	300	في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم عنه بحمر وحشية جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا او شهادة عليهم بالبله وقلة العقل	11054	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5266	false	-1439653901507100415	191	227	1073	1280	1668	300	في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة--- وشرادهم عنه بحمر------ جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله تعالي- كمثل الحمار يحمل اسفارا و--شهادة عليهم بالبله وقلة العقل	5266	3990998667036342531	187	346.5	152	219	85.38813018798828	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11056	true	3243428003247951454	202	254	1059	1312	1537	300	احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه والنساءي وابن ماجه وخلق اخرون عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قد قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له	11056	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5268	false	-2266047535459987903	193	239	1008	1224	1542	300	احمد والترمذي-------------------- والنساءي وابن ماجة----------- عن انس ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قد قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له	5268	3990998667036342531	215	402.5	169	253	84.98023986816406	45	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11057	true	7741013870234011731	231	267	1208	1382	1550	300	وملخص ما ذهب اليه جار الله في ذلك ان لا هذه اذا وقعت في خلال الكلام كقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون فهي صلة تزاد لتاكيد القسم مثلها في قوله تعالي لءلا يعلم لتاكي-----------د العلم وانها	11057	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5269	false	-1832991390362346106	4	42	18	203	1509	300	وملخص ما ذهب اليه جار الله في ذلك ان لا هذه اذا وقعت في خلال الكلام كقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون فهي صلة تزاد لتاكيد القسم مثلها في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب لتاكيد العلم ومنها	5269	3990998667036342531	168	335.0	132	185	90.8108139038086	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11060	true	-6763340588232905403	192	235	1064	1278	1640	300	اليه عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- فقال------- لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او يجمع الله تعالي هذه العظام فنزلت	11060	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5270	false	-7207171674816625351	5	35	29	177	1632	300	الله عليه وسلم يا م---------------حمد حدثني عن يوم القيامة------------------------ فاخبر----------ه صلي الله------ عليه وسلم عنه فقال المشرك لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد------------ او يجمع الل----------ه العظام فنزلت	5270	3990998667036342531	127	186.5	101	225	56.44444274902344	20	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11068	true	-7263074976631551209	71	138	397	756	1580	300	عين بصيرة والمعني عليهما ينبءو الانسان باعماله بل ----------فيه ما يجزي عن الانباء لانه عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك-------------- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وفي كلا الوجهين كما قيل شاءبة التجريد وهي في الثاني اظهر وقوله تعالي القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه	11068	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5273	false	4590976387458904725	172	219	912	1155	1587	300	عين بصيرة والمعني انه ينبا------------ باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لان--------------------ه شاهد عليها ---بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك كما قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعم--------------------------------------------------------------------------------لون ولو القي معاذ-----------------يره اي ولو جاء بكل معذرة-------- يعتذر بها عن نفسه	5273	3990998667036342531	201	346.5	162	383	52.48041915893555	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11079	true	-4161703406521939194	48	84	261	435	1673	300	وقيل من راق اي -قال من حضر صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وهي ما يستشفي به الملسوع والمريض من الكلام المعد لذلك ومنه ايات الشفاء ولعلة اريد به مطلق الطبيب اعم من	11079	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5277	false	5948276753012008133	267	300	1421	1578	1578	300	وقيل من راق اي وقال من حضر صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وهو ما يستشفي به الملسوع والمريض من الكلام المعد لذلك----------------- ولعله اريد به مطلق الطبيب اعم من-	5277	3990998667036342531	154	287.0	122	175	88.0	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11079	true	-4161703406521939194	84	224	435	1199	1673	300	ان يطبب القول او بالفعل وروي عن ابن عباس والضحاك وابو قربة وقتادة ما هو ظاهر فيه والاستفهام عند --بعض حقيقي وقيل هو استفهام استبعاد وانكار اي قد بلغ----------- مبلغا لا احد ----------يرقيه كما يقال عند الياس من ذا الذي يقدر اني رقي هذا المشرف علي الموت وروي ذلك عن عكرمة وابن زيد وقيل هو-------- من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي وهو العروج وروي هذاعن ابن عباس ايضا وسليمان التيمي والاستفهام عليه حقيقي وتعقب باناعتبار ملاءكة الرحمة يناسبقولهتع الي فلا صدقالخ ودفع بان الضمير للانسان والمراد به الجنس والاقتصار بعد ذلك علي احوال بعض الفريقين لا ينافي العمومفيما قبل ووقف حفص رواية عن عاصم علي من وابتدا------ راق وادغم الجمهور قال ابو عليلا ادري ما وجهقراءته وكذلك قرابلران وقال بعضهمكانه قصد ان لا يتوهم انها--كلمة واحدة فسكت سكتة لطيفة ليشعر انهما-كلمتان	11079	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5278	false	3448293562559590745	0	72	0	383	1594	300	ان يطب بالقول او بال---------------------------------------------------------فعل والاستفهام عند البعض حقيقي وقيل هو استفهام استبعاد وانكار اي قد بلغ هذا المريض مبلغا لا احد يستطيع ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------رقيه وقيل هذا الكلام من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي وهو الع----------------------------------------روج والاستفهام عليه حقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف حفص رواية عن عاصم علي من وابتدا بقوله راق و----------------------------------------------------------------------كانه قصد ان لا يتوهم انهما كلمة واحدة فسكت سكتة لطيفة لتشعر انهما كلمتان	5278	3990998667036342531	330	563.0	267	804	41.044776916503906	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11102	true	7075175155324961824	199	249	1040	1315	1565	300	كانت اي تلك الاكواب قواريرا جمع قارورة وهي اناء رقيق من الزجاج يوضع فيه الاشربة ونصبه علي الحال فان كان تامة وهو كما تقول قوا-----رير وقوله تعالي الانسان 16 قوارير- من فضة قوارير من فضة بدل والكلام علي التشبيه البليغ فالمراد تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها ولين الفضة وبياضها	11102	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5289	false	-1044258243430545283	32	77	189	441	1682	300	كانت--- تلك الاكواب قوارير- جمع قارورة وهي اناء رقيق من الزجاج توضع فيه الاشربة ونصبه علي الحال فان كان تامة وهو كما تقول خلقت قوارير وقوله تعالي----------- قواريرا من --------------فضة بدل والكلام علي التشبيه البليغ والمراد تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها ولون الفضة وبياضها	5289	3990998667036342531	240	448.0	196	281	85.40925598144531	38	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11114	true	3507888303596189522	162	200	827	1010	1533	300	قول الزجاج ان او ههنا اوكد من الواو لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطا- احدهما كان غير عاص فغذاابدلتهم ابا وفقد دللت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي ويعلم منه النهي عن اطاعتهما معا	11114	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5292	false	-8955947156324171870	185	224	1022	1204	1605	300	قال الزجاج ان او -هنا اوكد من الواو لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص فان ابدلتها باو -فقد دللت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي ويعلم منه النهي عن اطاعتهما معا	5292	3990998667036342531	173	326.0	135	184	94.02173614501953	32	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11127	true	-6606038092018251893	233	262	1295	1446	1651	300	--الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ان يكون المعني عين لها الوقت الذي تحضر فيه للشهادة علي الامم وذلك عند	11127	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5297	false	-600391916377262016	188	243	1028	1315	1628	300	قلعه من اصله واذا الرسل اقتت اي بلغت وق--تها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة للقضاء بينهم وبين اقوامهم فقوله اقتت من التوقيت وهو جعل الشء منتهيا الي وقته المحدد له قال الالوسي قوله واذا الرسل اقتت اي بلغت ميقاتها وجوز ان يكون المعني عين لها الوقت الذي تحضر فيه للشهادة علي الامم وذلك عند	5297	3990998667036342531	139	250.5	110	289	48.096885681152344	25	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11146	true	3861789432638592437	117	183	628	956	1588	300	خلق الله تعالي الارض فجعلت تميد فوضع-------------- عليها الحبال فاستقرت فقالت المل-----------------------اءكة ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من الجبال قال نعم الحديد فقال----ت رب--نا هل خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار فقالو---ا رب--نا هل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء فقالو---ا رب--نا هل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الهواء فقالو---ا رب--نا هل خلقت خلقا اشد من الهواء قال نعم ابن	11146	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3021	false	-5118876460121912174	220	300	1181	1537	1537	300	خلق الله------ الارض -جعلت تميد وتضطرب فخلق الجبال عليها------- فاستقرت فعجبت الملاءكة من شدة الجبال قالوا يا رب-- هل من خلقك --شء اشد من الجبال قال نعم الحديد -قالوا يا رب فهل من خلقك --شء اشد من الحديد قال نعم النار -قالوا يا رب فهل من خلقك --شء اشد من النار قال نعم الماء -قالوا يا رب فهل من خلقك --شء اشد من الماء قال نعم ال--ريح قالوا يا رب فهل من خلقك --شء اشد من ال-ريح قال نعم ابن-	3021	3990998667036342531	247	298.0	185	389	63.49614334106445	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11147	true	887901144701566437	234	263	1244	1410	1616	300	قال الزجاج وغيره----- مزدوجين ذكرا وانثي ليتسني التناسل وينتظم امر المعاش وقيل---------- اصنافا في اللون والصورة واللسان وقيل يجوز ان يكون المراد من الخلق ازواجا الخلق من منيين مني	11147	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5307	false	3616620992675122959	271	300	1456	1618	1618	300	قال الالوسي ازواجا اي مزدوجين ذكرا وانثي ليتسني التناسل و------------------قيل ازواجا اي اصنافا في اللون والصورة واللسان وقيل يجوز ان يكون المراد من الخلق ازواجا الخلق من منيين مني-	5307	3990998667036342531	137	241.5	113	181	75.69060516357422	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11187	true	-5664917759483503587	35	91	199	490	1592	300	رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه والقياس المحفورة فهي اما بمعني ذات حفر او السناد مجازي او الكلام علي الاستعارة المكنية بتشبيه القابل بالفاعل وجعل الحافرية تخييلا وذلك نظير ما ذكروا في عيشة راضية ويقال لكل من كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته	11187	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5319	false	-5185601202333062407	247	281	1372	1524	1622	300	رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اثر قدميه حفرا ثم قيل ل------------------------------------من كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته	5319	3990998667036342531	122	192.0	95	294	41.49659729003906	24	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11206	true	-6176665691155486156	104	213	567	1147	1604	300	فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالو-ك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها فالاستفهام للانكار وفيم خبر مقدم وانت مبتدا مءخر و-----من ذكراها علي تقدير مضاف اي ذكري وقتها---- متعلق بما تعلق به الخبر وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده استءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء المبعوث في نسم الساعة علامة من علام-تها ودليل يدلهم علي العلم بوقوعها عن قريب فحسبهم هذه المرتبة من العلم فمعني قوله تعالي النازعات 44 الي ربك منتهاها--- الي ربك----- منتهاها علي	11206	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5330	false	3788897118239405024	63	157	331	822	1590	300	فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها فالاستفهام للانكار وفيم خبر مقدم وانت مبتدا مءخر وقوله من ذكراها علي تقدير مضاف اي ذكري وقتها وهو متعلق بما تعلق به الخبر وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده استءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم ال-نبيين ----------------------علامة من علاماتها وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي الي ربك منتهاها اي الي ربك وحده منت--هي علم	5330	3990998667036342531	459	842.5	369	599	76.62771606445312	79	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11211	true	1830866389256135796	107	148	552	758	1604	300	عنه صلي الله تعالي عليه وسلم مثله عبس 3 وما يدريك لعله كما ان في التعبير عنه صلي الله تعالي عليه وسلم بضمير الخطاب في قوله سبحانه وما يدريك لعله يزكي ذلك لما فيه من الايناس بعد الايحاش والاقبال بعد الاعراض	11211	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5333	false	-1227430358832314629	33	70	173	362	1475	300	عنه صلي الله------ عليه وسلم بضمير الغيبة اجلال ----له كما ان في التعبير عنه صلي الله------ عليه وسلم بضمير الخطاب في قوله -تعالي وما يدريك اكرام له ايضا لما فيه من الايناس بعد الايحاش والاقبال بعد الاعراض	5333	3990998667036342531	154	249.5	122	206	74.75727844238281	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11214	true	8331196876765151097	14	118	65	578	1564	300	تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك يقال داري صدد داره اي قبالتها وقيل من الصدي وهو العطش وقيل من الصدي وهو الصوت المعروف عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزك---ي ولي--س عليك باس في ان لا يزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------ما نافية والجملة حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس ---8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا	11214	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5333	false	-1227430358832314629	144	210	723	1019	1475	300	تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك --------------------------------------------------------------------------------------------وما عليك -------------الا يزكي اي واي شء عليك---- في ان يبقي---------------------------- علي كفره بدون تطهر انه لا حرج عليك في ذلك فانت عليك البلاغ ونحن علينا الحساب و انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء و ما نافية و عليك خبر مقدم وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا يزكي مبتدا مءخر واما من ج-------------اءك يسعي اي من جاءك- مسرعا	5333	3990998667036342531	127	148.5	96	613	20.71778106689453	21	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11227	true	-6510467548766951258	16	134	77	658	1515	300	الاب ثم قال ما كلفنا او ما امرنا بهذا ويتراءي من ذلك -----------------------النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته وفي الكشاف لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا------ فاراد رضي الله تعالي عنه ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطمعه واستدعاء شكره وقد علم من فحو----اها ان الاب بعض ما انبت سبحانه للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر له عز وجل علي ما تبين لك و--لم يشكل مما عدد من نعمته تعالي ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت	11227	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	36	155	153	734	1492	300	الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت -------لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة عن- العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان ال-------------------اية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الل-ه للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله تعالي علي ما تبين لك او لم يشكل مما عدد من نعمه------- ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت	5340	3990998667036342531	483	858.0	381	616	78.40908813476562	88	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11235	true	-2600963216519957638	0	197	0	992	1530	300	في طبعه التانس ببني ادم والمراد به ما يعم البهاءم مطلقا حشرت اي جمعت من كل جانب وذلك قبيل النفخة الاولي حين تخرج نار تفر الناس والانعام منها حتي تجتمع وقيل اميتت من قولهم اذا اجحنت السنة الناس حشرتهم ونحوه ما اخرج عبد بن حميد عن مجاهد انه قال حشرها موتها وعن ابن عباس تفسير الحشر بالجمع الا انه قال كما اخرجه جماعة وصححه الحاكم جمعت بالموت فلا تبعث ولا يحضر في القيامة غير الثقلين وقيل بعثت للقصاص فيحشر كل شء حتي الذباب وروي ذلك عن ابن عباس ايضا وعن قتادة وجماعة وفي رواية عن الحبر تحشر الوحوش حتي يقتص من بعضها لبعض فيقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها موتي فتموت وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس والظبي وقيل يبقي كل ما لم ينتفع به الا المءمن كشاة لم ياكل منها الا هو ويدخل ما يبقي الجنة علي حال لاءقة بها وذهب كثير الي بعث الحيوانات ميلا الي هذه الاخبار ونحوها فقد اخرج مسلم والترمذي عن ابي هريرة في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لتءذن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء وزاد	11235	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5344	false	-7054015956631761867	178	233	960	1233	1585	300	في طبعه التانس ببني ادم حشرت-------------------------------- اي جمعت من كل جانب وقيل حشرت اي--------------------------------------------------------------- اميتت وقيل حشرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثت للقصاص فيحشر كل شء حتي الذباب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مسلم والترمذي عن ابي هريرة في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء واذا	5344	3990998667036342531	247	431.5	193	992	24.899192810058594	46	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11244	true	-8740856341773686789	32	77	188	431	1562	300	واذا الجحيم سعرت اي اوقدت ايقادا شديدا قال قتادة سعرها غضب الله تعالي وخطايا بني ادم وقرا جمع منهم علي كرم الله تعالي وجهه سعرت بالتخفيف التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازل--------------------------------------------------------------------------------------------------------فت اي قرب-------ت من الم-تقين ك------قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد	11244	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5346	false	1712589189521515981	78	116	420	641	1594	300	واذا الجحيم سعرت اي اوقدت ايقادا شديدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكفار والجحيم هي النار ذات الطبقات المتعددة من الوقود كالحطب وغيره وتسعيرها ايقادها بشدة واذا الجنة ازلفت اي قربت وادنيت من المءمنين كما في قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد	5346	3990998667036342531	101	52.5	82	361	27.97783851623535	15	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11253	true	5608470961275203707	275	300	1407	1520	1520	300	وما هو اي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي الغيب ---علي ما يخبر به من الوحي اليه وغيره من الغيوب بضنين من الضن-	11253	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5350	false	8055605094113872917	96	121	510	621	1545	300	وما هو اي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي الغيب اي علي ما يخبر به من الوحي اليه وغيره من الغيوب بضنين من الضن	5350	3990998667036342531	107	195.5	84	117	91.45298767089844	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11254	true	7352458542040394397	0	117	0	631	1626	300	بكسر الضاد وفتحها بمعني البخل اي ببخيل ---لا يبخل بالوحي ولا يقصر في التبليغ والتعليم--------- ومنح كل ما هو مستعد له من العلوم علي خلاف الكهنة فانهم لا يطلعون ------علي ما يزعمون معرفته الا باعطاء-- حلوان- وقرا ابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وابن الزبير وعاءشة وعمر بنعبد العزيز وابن جبير وعروة وهشام بن جندب ومجاهد وغيرهم ومن السبعة النحويان وابن كثير بظ------------------نين بالظاء اي----------------- بمتهم من الظنة بالكسر بمعني التهمة وهو نظير الوصف السابق بامين وقيل معناه بضعيف القوة علي تبليغ الوحي منقولهم بءر ظنون اذا كانت قليلة الماء والاول اشهر ورجحت هذه القراءة عليه بانها انسب بالمقام لاتهام الكفرة له صلي الله تعالي عليه وسلم----- ونفي التهمة اولي من نفي البخل وبان	11254	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5350	false	8055605094113872917	121	201	621	1039	1545	300	بكسر الضاد وفتحها بمعني البخل اي ببخيل اي لا يبخل بالوحي ولا يقصر في ---------التعليم والتبليغ ومنح كل ما هو مستعد له من العلوم علي خلاف الكهنة فانهم لا يطلعون غيرهم علي ما يزعمون معرفته الا باعطاءهم حلوانا وقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير والكساءي وابو عمر بضنين بالظاء اي وما هو علي الغيب بمتهم من الظنة بالكسر بمعني التهمة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحت هذه القراءة ل-----انها انسب بالمقام لاتهام الكفرة له صلي الله ع------ليه وسلم بذلك ونفي التهمة اولي من نفي البخل وهذا	5350	3990998667036342531	344	564.5	276	692	49.71098327636719	55	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11261	true	-1201177473575921607	111	218	566	1148	1573	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وجعله ذريعة الي الكفر والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة وقوله تعالي بل تكذبون بالدين اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطر-ق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءن -علي اعظم منه حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما منج-ملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وفيه ترق من الاهو-ن الي الاغلظ وعن الراغب بل هنا لتصحيح الثاني وابطال الاول كانه قيل ليس هنا مقتض لغرورهم ولكن تكذيبهم------- حملهم علي ما ارتكبوه وقيل تقدير الكلام---- انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون	11261	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5355	false	-6713335803175058443	182	281	1045	1577	1691	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي----------------------------------------------------------- وقوله------ بل تكذبون بالدين اضراب عن جملة مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم منه حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وفيه ترق من الاهوان الي الاعظم وعن الراغب بل هنا لتصحيح الثاني وابطال الاول كانه قيل ليس هنا مقتض لغرورهم ولكن تكذيبهم بالبعث حملهم علي ما ارتكبوه وقيل تقدير الكلام كلا انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي اليكم وارشادي لكم بل تكذبون	5355	3990998667036342531	510	974.0	415	597	85.42713928222656	87	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11269	true	7608626282483487190	122	224	647	1170	1577	300	والضمير-- المنفصل في قوله تعالي واذا ------------------------------كالوهم او وزنوهم يخسرون للناس وما تقدم في الاخذ من الناس وهذا في الاعطاء فالمعني واذا كالوا لهم او وزنوا لهم للبيع ينقصون وكال تستعمل مع المكيل باللام وبدونه فقد جاء في اللغة علي ما قيل كال له وكاله بمعني كال له وجعل غير واحد كاله من باب الحذف والايصال علي ان الاصل كال له فحذف الجار واوصل الفعل كما في قوله و------لقد جن-تك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقولهم في المثل الحريص يصيدك لا الجواد اي جنيت لك ويصيد لك وجوز ان يكون الكلام علي حذف المضاف وهو مكيل وموزون واقامة المضاف----- مقامه	11269	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5358	false	-5427321675867332596	42	99	227	532	1639	300	والضميران المنفصلان هم يعودان الي الناس قال صاحب الكشاف والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد ------------------------كالوا لهم او وزنوا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف الجار واوصل الفعل كما في قول الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر بمعن------------------------------------ي جنيت لك و-------------ان يكون -------علي حذف م--ضاف---------------- واقامة المضاف اليه مقامه	5358	3990998667036342531	194	253.0	156	567	34.21516799926758	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11277	true	2503686224395239158	245	300	1258	1539	1539	300	كلا ردع وزجر عن الكطسب الراءن او بمعني حقا انهم اي هءلاء المكذبين عن ربهم يومءذ لمحجوبون لا يرونه سبحانه وهو -عز وجل حاضر ناظر لهم بخلاف المءمنين فالحجاب مجاز عن عدم الرءية لان المحجوب لا يري ما حجب او الحجب المنع والكلام علي حذف مضاف اي عن روية ربهم لممنوعون فلا يرونه سبحانه واحتج-	11277	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5363	false	208125073507355165	108	163	558	839	1554	300	كلا ردع وزجر عن الك-سب الراءن او بمعني حقا انهم اي هءلاء المكذبين عن ربهم يومءذ لمحجوبون لا يرونه سبحانه وهو وعز وجل حاضر ناظر لهم بخلاف المءمنين فالحجاب مجاز عن عدم الرءية لان المحجوب لا يري ما حجب -و الحجب المنع والكلام علي حذف مضاف اي عن رءية ربهم لممنوعون فلا يرونه سبحانه واحتج	5363	3990998667036342531	278	535.0	224	283	98.23321533203125	50	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11278	true	610918622198833047	1	31	7	164	1575	300	مالك علي رءية المءمنين له تعالي من جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لما اغني هذا التخصيص وقال الشافعي لما-----------حجب سبحانه قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا	11278	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5363	false	208125073507355165	168	200	865	1028	1554	300	-----علي رءية المءمنين له تعالي من جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لما اغني هذا التخصيص وقال الشافعي رحمه الله لما حجب سبحانه قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا	5363	3990998667036342531	149	283.0	120	168	88.69047546386719	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11279	true	-8554906061259460175	0	34	0	180	1567	300	الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء النقلين منقول من جمع علي----- فعيل م--------------------------ن العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي --درجات--- الجنان ا-و لانه-مرفوع في السماء السابعة	11279	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5364	false	694453412747478577	106	147	574	792	1629	300	الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي بزنة فعيل بكسر الفاء والعين المشددة من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	5364	3990998667036342531	172	298.5	139	218	78.89908599853516	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11292	true	-2553632498247160781	185	300	939	1544	1544	300	الاولان والحساب اليسير--- السهل الذي لا مناقشة فيه كما قيل وفسره عليه الصلاة والسلام بالعرض وبالنظر في الكتاب مع التجاوز فقد اخرج الشيخان والترمذي وابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ليس احد يحاسب الا هلك قلت يا رسول الله جعلني الله تعالي فداك اليس الله تعالي يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك واخرج------- احمد وعبد بن حميد وابن مردويه والحاكم وصححه عن عاءشة----- قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف عليه الصلاة والسلام قلت--- يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه-	11292	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5371	false	3035351294522425243	108	209	591	1106	1581	300	الالوسي والحساب اليسير هو السهل الذي لا مناقشة فيه-------- وفسره صلي- الله عليه وسلم بالعرض وبالنظر في الكتاب مع التجاوز---- اخرج الشيخان عن عاء-------------------شة ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال ليس احد يحاسب الا هلك قلت يا رسول الله جعلني الله------ فداك اليس الله تعالي يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك واخرج الامام ---------------------------------------احمد عن عاءشة ايضا قالت سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما ا--------------------نصرف قلت له يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه	5371	3990998667036342531	467	842.0	374	624	74.8397445678711	83	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11294	true	5006760387848226235	57	149	304	742	1497	300	انه ظن ان لن يحور تعليل لسروره------------------------------ في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا للمعاد وقيل ظن ان لن يرجع الي العدم اي ظن انه لا يموت وكان غافلا عن الموت -----غير م---------------------------------------------------------------------------------ستعد له وليس بشء والحور الرجوع مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع والتقييد هنا بقرينة المقام وان مخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن علي المشهور الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله -----تعالي ان ربه كان به بصيرا	11294	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5372	false	-316938242696382262	74	198	400	990	1504	300	انه ظن ان لن يحور تعليل لما اصابه من سوء اي ان هذا الشقي كان في الدنيا فرحا بطرا بين اهل------------------------------------------------------------------ه لا يفكر في عاقبة ولا يعمل حسابا لغير ملذاته وشهواته وانه فوق ذلك ظن اي ايقن انه لن يرجع الي ربه يوم القيامة ليحاسبه علي اعماله ويجازيه بما يستحقه من جزاء قال القرطبي قوله انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع حيا مبعوثا فيحاسب ثم يثاب او يعاقب يقال حار فلان يحور اذا رجع ومنه قول لبيد-- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالحور في كلام العرب الرجوع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد الزيادة وقوله سبحانه بلي ان ربه كان به بصيرا	5372	3990998667036342531	149	55.0	112	797	18.695106506347656	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11295	true	7894114230453291655	209	298	1067	1551	1558	300	لتركبن طبقا عن طبق خطاب لجنس الانسان المنادي اولا باعتبار شموله لافراده والمراد بالركوب الملاقاة والطبق في الاصل ما طابق غيره مطلقا وخص في العرف بالحال المطابقة لغيرها ومنه قول الاقرع بن حابس اني امرء قد حلبت الدهر اشطره وساقني طبق منه الي طبق وعن للمجاوزة وقال واحد هي بمعني بعد كما في قولهما سادوك كابرا عن كابر وقوله ما زلت اقطع منهلا عن منهل حتي انخت بباب عبد الواحد والمجاورة والبعدية متقاربان والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لطبقا او حالا من فاعل تر-كبن والظاهر ان نصب طبقا	11295	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5373	false	-6334614189933174142	252	299	1337	1604	1609	300	لتركبن طبقا عن طبق خطاب لجنس الانسان المنادي اولا باعتبار شموله لافراده والمراد بالركوب الملاقاة والطبق في الاصل ما طابق غيره مطلقا وخص في العرف بالحال المطابقة لغيرها و ---------------------------------------------------------------------------عن للمجاوزة او---------- بمعني بع-------------------------------------------------------------------------------------------د---------------------------- والجار والمجرور متعلق بمحذوف---- صفة------ او حالا من فاعل لتركبن والظاهر ان---- طبقا	5373	3990998667036342531	261	463.0	215	485	53.81443405151367	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11297	true	4093711371494121477	0	57	0	299	1618	300	علي انه خطاب للانسان ايضا -لكن باعتبار اللفظ لا باعتبار الشمول واخرج البخاري عن ابن عباس ان الخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وروي ذلك عن جماعة وكان من ذهب الي انه عليه الصلاة والسلام هو المراد بالانسان فيما تقدم يذهب اليه وعليه يراد لتركبن------------------- احوالا شريفة بعد اخري من مراتب القرب او مراتب من الشدة	11297	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5374	false	2101913459078638260	34	73	180	386	1574	300	علي انه خطاب للانسان ايضا ولكن باعتبار اللفظ لا باعتبار الشمول واخرج البخاري عن ابن عباس انه خطا-ب للنبي صلي الله عل------يه وسلم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتركبن ايها الرسول الكريم احوال- شريفة بعد اخري من مراتب القرب او مراتب من الشدة	5374	3990998667036342531	177	316.5	142	319	55.48589324951172	30	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11298	true	6481973876651351664	200	243	1030	1245	1526	300	وقد صح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه سجد عند قراءة هذه الاية---- اخرج مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في اذا السماء انشقت و---اقرا باسم ربك	11298	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5374	false	2101913459078638260	204	243	1086	1270	1574	300	وقد صح عنه صلي الله------ عليه وسلم انه سجد عند قراءة هذه الاية فقد اخرج مسلم وابو داود والترمذي-------------------------- عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك	5374	3990998667036342531	177	314.5	140	222	79.72972869873047	35	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11311	true	8743233029566964408	36	93	186	479	1560	300	احدا لم يقصر فيما امر به او يشهدون عنده علي حسن ما يفعلون واشتماله علي الصلاح ما قيل او يشهد بعضهم علي بعض بذلك الفعل الشنيع يوم القيامة او يشهدون علي انفسهم بذلك --------------يوم تشهد عليهم جوارحهم باعمالهم------------------------ وقيل علي بمعني مع المعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم	11311	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5378	false	560469349303924544	0	59	0	300	1563	300	احدا لم يقصر فيما امر به او يشهدون عنده علي حسن ما يفعلون او ---------------------------يشهد بعضهم علي بعض بذلك الفعل الشنيع يوم القيامة او يشهدون علي انفسهم بذلك كما قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل علي بمعني مع ا----ي وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم	5378	3990998667036342531	247	445.0	196	331	74.62236022949219	47	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11338	true	-2476300102752239998	108	192	568	1044	1657	300	والذي قدر اي جعل الاشياء علي مقادير مخصوصة في اجناسها وانواعها وافرادها وصفاتها وافعالها واجالها فهد---ي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات فلو تتبعت احوال النباتات والحيوانات لرايت في كل منها ما تحار فيه العقول وتضيق عنه دفاتر النقول واما فنون هداياته سبحانه وتعالي للانسان علي الخصوص ففوق ذلك بمراحل وابعد منه ثم ابعد وابعد بالوف من المنازل وهيهات ان يحيط بها فلك العبارة والتحرير ولا	11338	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5388	false	4603407413777632755	245	300	1333	1626	1626	300	والذي قدر اي جعل الاشياء علي مقادير مخصوصة------------------------------------------------------ فهدي اي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له----------------------------------------------------------------------------------- فلو تتبعت احوال النباتات والحيوانات لرايت في كل منها ما تحار فيه العقول وتضيق عنه دفاتر النقول واما فنون هداياته سبحانه------- للانسان علي الخصوص ففوق ذلك بمراح-----------------------------------------ل وهيهات ان يحيط بها فلك العبارة والتحرير ولا-	5388	3990998667036342531	290	537.0	237	479	60.54279708862305	52	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11341	true	-6928310207345089315	7	31	34	148	1529	300	الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي اصلا مما سنقرءكه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	11341	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5390	false	-4271096621817677542	237	260	1226	1333	1536	300	الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي----- مما تقرء--ه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	5390	3990998667036342531	103	194.0	80	114	90.35087585449219	22	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11342	true	8795184936444048251	271	300	1366	1521	1521	300	الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير---------------ه عليه الصلاة والسلام ناسيا لذلك-- لقدر عليه--- كما قال سبحانه ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم انا نقطع بانه تعالي	11342	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5390	false	-4271096621817677542	155	185	795	950	1536	300	الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير الرسول صلي الله عليه وسل----------م ناسيا للقران لقدر علي ذلك كما قال سبحانه ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اذ هو تعالي ----------	5390	3990998667036342531	118	188.5	93	175	67.42857360839844	19	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11357	true	6508486898150233543	185	256	941	1311	1525	300	العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم الغاشية 7 لا يسمن ولا لا يسمن ولايغني من جوع اما في محل جر صفة لضريع والمعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	11357	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5397	false	-6162156374250844030	28	54	124	288	1576	300	العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الض--------------------------------------------------------------------------------------------ريع والضريع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعتا الغذاء منفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	5397	3990998667036342531	160	297.0	134	370	43.24324417114258	23	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11359	true	-776542437476400814	133	233	722	1264	1622	300	وجوه يومءذ ناعمة وقوله------------- تعالي------------------ وجوه يومءذ ناعمة شروع في رواية حديث اهل الجنة وتقديم حكاية اهل النار لانه ادخل في تهويل الغاشية وتفخيم حديثها ولان حكاية حسن حال اهل الجنة بعد حكاية سوء حال اهل النارء مما يزيد المحكي حسنا وبهجة والكلام في اعرابه نظير ما تقدم وانما-لم تعطف هذه الجملة علي تلك الجملة ايذانا بكمال --تبا----ين مضمونيها والناعمة اما من النعومة وكنيبها عن البهجة وحسن المنظر اي وجوه يومءذ ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم او من النعيم اي وجوه يومءذ مت---------------------------------------------------------نعمة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها اي لعملها الذي عملته في دار الدنيا	11359	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5397	false	-6162156374250844030	105	197	549	1042	1576	300	وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية قال الالوسي قوله وجوه يومءذ ناعمة شروع في رواية حديث اهل الجنة وتقديم حكاية اهل النار لانه ادخل في تهويل الغاشية وتفخيم حديثها ولان حكاية حسن حال اهل الجنة بعد حكاية سوء---- اهل النار- مما يزيد المحكي حسنا وبهجة------------------------------- وانما لم تعطف هذه الجملة علي تلك الجملة ايذانا بكمال التباين بين مضمونهما اي وجوه كثيرة تكون يوم القيامة------------------------------------- ذات بهجة وحسن وتكون------------------------------------------------------------ متنعمة في الجنة بما اعطاها سبحانه من خير عميم جزاء عملها الصالح في الدنيا لسعيها راضية------- اي لعملها الذي عملته في---- الدنيا	5397	3990998667036342531	345	549.0	279	637	54.160125732421875	57	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11383	true	-2702159628279325238	107	259	568	1381	1599	300	سبحانه بل لا تكرمون اليتيم الخ انتقال وترق من ذمه ب--------------القبيح من القول الي الاقبح من الفعل والالتفات الي الخطاب لتشديد التقريع وتاكيد التشنيع وهو بتقدير قل فلا التفات نعم فيه من الاشارة الي تنقيصهم ما فيه والجمع باعتبار معني الانسان اذ المراد هو الجنس اي بل لكم افعال واحوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا------ تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به والاحسان اليه وفي الحديث احب البيوت الي الله تعالي بيت فيه ينيم مكرم وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء وقتادة والجحدري وابو عمرو لا يكرمون بياء الغيبة الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون بحذف احدي التاءين من تتحاضون اي ولا يحض ويحث بعضكم بعضا علي طعام المسكين اي علي اطعامه فالطعام مصدر بمعني الاطعام كالعطاء بمعني الاعطاء وزعم ابو حيان ان الاولي ان يراد به الشء المطعوم ويكون الكلام علي حذف مضاف اي علي بذل طعام المسكين	11383	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5409	false	-5451076076121389285	91	176	483	953	1621	300	سبحانه بل لا تكرمون اليتيم الخ انتقال وترق من ذم هذا الانسان علي القبيح من القول الي الاقبح من الفعل والالتفات الي الخطاب لتشديد التقريع وتاكيد التشنيع ---------------------------------------------------------------والجمع باعتبار معني الانسان اذ المراد--- الجنس اي بل لكم افعال واحوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث اكرمكم سبحانه---- بكثرة المال ولكنكم لم تءدوا ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم والمراد بطعام المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين------- اطعامه فالطعام مصدر بمعني الاطعام او المر--------------------------------------------اد به الشء المطعوم ويكون الكلام علي حذف مضاف اي علي بذل طعام المسكين	5409	3990998667036342531	418	747.0	340	833	50.18007278442383	70	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11385	true	-399599786850350363	99	136	517	717	1600	300	وجاء ربك قال منذر بن سعيد معناه ظهر سبحانه للخلق هنالك وليس ذلك بمجء نقلة وكذلك مجء الطامة والصاخة وقيل الكلام علي حذف المضاف للتهويل اي وجاء ----ربك وقضاءه سبحانه واختار جمع انه تمثيل لظهور ايات اقتداره	11385	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5410	false	3379047228194407585	267	300	1390	1559	1559	300	وجاء ربك قال منذر بن سعيد معناه ظهر سبحانه للخلق هنالك وليس ذلك بمجء نقل-------------------------ة وقيل الكلام علي حذف --مضاف للتهويل اي وجاء امر ربك وقضاء-------ه واختار جمع انه تمثيل لظهور ايات اقتداره-	5410	3990998667036342531	165	301.0	134	204	80.88235473632812	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11385	true	-399599786850350363	136	195	717	1033	1600	300	تعالي وتب-ين اثار قدرته عز وجل وسلطانه عز سلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر لمحضوره من اثار الهيبة والسيامة ما لا يظهر بحضور عساكره ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم وان تتعلم ما للسلف في المتشابه من الكلام والملك اي جنس الملك فيشتمل جمع ---ملاءكة السماوات عليهم السلام صفاصفا اي مصطفين او ذوي صفوف	11385	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5411	false	-6732553039049575577	0	52	0	271	1527	300	تعالي وتبيين اثار قدرته------- وسلط----------انه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر ب-حضوره من اثار الهيب---------ة ما لا يظهر بحضور عساكره ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم وانت تعلم ما للسلف في المتشابه من الكلام والملك اي جنس الملك فيش-مل جميع الملاءكة صفا ---------------------صفا اي مصطفين او ذوي صفوف	5411	3990998667036342531	258	460.5	209	320	80.625	42	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11397	true	-3833657758175322353	73	116	368	576	1519	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لا تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد-------- شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها-ولا تحل لقطتها الا لمنشد	11397	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5446	false	2880042327059199686	126	168	671	864	1560	300	ان الله------ حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد اي يقطع شجرها و-----------------لا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد	5446	3990998667036342531	183	336.0	144	217	84.33179473876953	34	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11400	true	-5906200473281277170	17	79	76	392	1558	300	وعن ابن عمر--------------- يكابد الشكر علي السراء ويكابد الصبر علي الضراء وعن ابن عباس وعبد الله بن شداد وابي صالح والضحاك ومجاهد انها قالوا اي خلقناه منتصب القامة واقفا ولم نجعله منكبلا علي وجهه وقال ابن كسيان اي منتصبا راسه في بطن امه فاذا اذن له في الخروج قلب راسه الي قدمي امه وهذه الاقوال كلها ضعيفة لا يعول عليها بخلاف-- الاول	11400	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5416	false	721528460762810472	2	52	10	270	1561	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما يكابد الشكر علي السراء ويكابد الصبر علي الضراء وقيل لقد------------------------------------------------------------- خلقناه منتصب القامة واقفا ولم نجعله منكب-ا علي وجهه وقيل جعلناه م------نتصبا راسه في بطن امه فاذا اذن له في الخروج قلب راسه الي قدمي امه وهذه الاقوال----- ضعيفة لا يعول عليها والصحيح الاول	5416	3990998667036342531	223	386.5	178	333	66.96696472167969	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11411	true	3750947709690558149	151	269	786	1436	1603	300	والنهار اذا جلاها------------------------------------------------------- والنهار اذا جليها اي جلي النهار الشمس اي اظهرها فانها تنجلي وتظهر-اذا انبسط النهار ومضي منه مدة فالاسناد مجازي كالاسناد في نحو صارم نهاره وقيل الضمير المنصوب-يعود علي الارض وقيل علي الدنيا والمراد بها وجه الارض وما عليه وقيل يعود علي الظلمة وجلاها حينءذ بمعني ازالها وعدم ذكر المرجع علي هذه الاقوال للعلم به والاول اولي الذكر المرجع واتساق الضماءر وجوز بعضهم ان يكون الضمير المرفوع المستتر في جلاها عليه عاءدا علي الله عز وجل كانه قيل والنهار اذا جلي الله تعالي الشمس فيكون قد اقسم سبحانه بالنهار في اكمل حالاته وهو كما تري الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي الشم-----------س فيغطي ضوءها وال--اسناد كما مر وقيل ا-ي الارض وقيل ------اي الدنيا	11411	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5422	false	-3894580441931159387	72	164	371	893	1629	300	والنهار اذا جلاها اي جلي الشمس واظهرها وكشفها للناظرين قال الالوسي وقوله والنهار اذا جلاها اي جلي النهار الشمس اي اظهرها فانها تنجلي وتظهر اذا انبسط النهار ومضي منه مدة فالاسناد مجازي كالاسناد في نحو صا-م نهاره وقيل الضمير المنصوب يعود الي الارض وقيل الي الدنيا والمراد بها وجه الارض وقيل ال--------------ي الظلمة وجلاها حينءذ بمعني ازالها وعدم ذكر المرجع علي هذه الاقوال للعلم به والاول اولي -لذكر المرجع واتساق الضماءر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب-------------------------------------------------------------حانه والليل اذا يغشاها اي يغشي الليل الشمس فيغطي ضوءها فالضمير في يغشاها يعود الي الشمس وقيل يعود الي الدنيا	5422	3990998667036342531	407	688.0	331	727	55.98349380493164	58	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11426	true	-4135541765050024306	257	300	1490	1688	1688	300	عن علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه قال كنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا-	11426	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5429	false	-6075084210262393808	177	221	993	1194	1579	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عن-------ه قال كنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا	5429	3990998667036342531	180	331.5	140	214	84.11215209960938	37	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11432	true	6245113730828476010	176	300	862	1500	1500	300	الا ابتغاء وجه-ربه الاعلي منصوب علي الاستثناء المنقطع من ن--------عمة لان الابتغاء لا يندرج فيها فالمعني لكنه-فعل ذلك لابتغاء وجه ربه سبحانه و----رضاه عز وجل لا لمكافاة ن---------عمة وقرا يحيي بن وثاب ابتغاء بالرفع علي البدل من محل من نعمة فانه الرفع اما علي الفاعلية او علي الابتداء ومن مزيدة والرفع في مثل ذلك لغة تميم وعليها قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وروي بالرفع والنصب علي ما في البحر قول بشر بن ابي حازم اضحت ذخلاء قفارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وجوز ان يكون نصبه علي انه مفعول له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله لاجل شء-من الاشياء الا لاجل طلب رضا ربه عز وجل لا لمكافاة نعمة فهو استثناء مفرغ من اعم العلل والاسباب-	11432	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5432	false	-8938209731390680030	3	68	18	342	1531	300	الا ابتغاء وجه ربه الاعلي منصوب علي الاستثناء المنقطع من قوله من نعمة لان الابتغاء لا يندرج فيها فالمعني لكنه فعل ذلك لابتغاء وجه ربه سبحانه وطلب رضاه------- لا لمكافاة لاحد علي نعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ان يكون نصبه علي انه مفعول لاجله اي ---------------------لا يءتي ماله لاجل شء من الاشياء الا لاجل طلب رضا ربه لا لاجل شء اخر-------- فهو استثناء مفرغ من اعم العلل والاسباب	5432	3990998667036342531	276	476.5	224	663	41.62895965576172	44	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11442	true	4864326090394594356	97	226	526	1174	1551	300	قالوا واخرج ابن ابي شيبة في مسنده والطبراني وابن مردويه من حديث خولة وكانت تخدم رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ان جروا ----تحت سرير رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فمات ولم نشعر فمكث رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم اربعة ايام---- ينزل عليه الوحي فقال يا خ-------------------ولة م--ا حدث في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام جبريل لا ياتيني ف----------قلت يا نبي الله ما اتي علينا يوم خير منا اليوم فاخذ برده فلبسه وخرج فقلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهوي- بالمكنسة تحت السرير فاذا بشء ثقيل فلم ازل به حتي بد الي الجرو ميتا فاخذته بيدي فالقيته خلف الدار فجاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ترعد لحيته وكان اذا نزل عليه الوحي اخذته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي	11442	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5433	false	1633941822247378901	60	181	300	897	1526	300	قلي-- واخرج ابن ابي شيبة--------- والطبراني وابن مردويه من حديث خولة وكانت تخدم----- النبي صلي الله------ عليه وسلم ان جروا دخل تحت سرير رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فمات--------- فمكث----- النبي صلي الله------ عليه وسلم------ اياما لا ينزل عليه الوحي فقال صلي الله عليه وسلم يا خولة ماذا حدث في بيتي ان-------------------------- جبريل لا ياتيني قالت خوله فقلت يا نبي الله ما اتي علينا يوم خير منا اليوم فاخذ برده فلبسه وخرج فقلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا بشء ثقيل -لم ازل به حتي بدا لي الجرو ميتا فاخذته بيدي فالقيته خلف الدار فجاء------ صلي الله------ عليه وسلم ترعد لحيته وكان اذا نزل عليه الوحي اخذته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي	5433	3990998667036342531	538	923.0	428	690	77.97101593017578	100	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11445	true	-200594700004664970	13	69	63	364	1519	300	وحمل الاخرة علي الدار الاخرة المقابلة للدنيا والاولي علي الدار الاولي وهي الدنيا هو الظاهر المروي عن ابي اسحاق وقال ابن عطية وجماعة يحتمل ان يراد بهما نهاية امره صلي الله تعالي عليه وسلم وبدايته فاللام فيهما للعهد او عوض عن المضاف اليه اي لنهاية ام-----رك من بدايته----- لا تزال تتزايد قوة وتتصاعد رفعة وفي بعض -	11445	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5435	false	2895427229476124920	112	163	606	881	1614	300	وحمل الاخرة علي الدار الاخرة المقابلة للدنيا والاولي علي الدار الاولي وهي الدنيا هو الظاهر-------------------- وقال بعضهم---------- يحتمل ان يراد بهما نهاية امره صلي الله------ عليه وسلم وبدايته فاللام فيه-ا للعهد او عوض عن المضاف اليه اي لنهاية امرك خيرك من بدايته فانت لا تزال تتزايد قوة وتتصاعد رفعة وجء بحرف	5435	3990998667036342531	254	449.0	206	312	81.4102554321289	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11466	true	6491074452975694445	249	300	1314	1565	1565	300	اخرج ابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن ابي حبان وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ق----ال اتاني جبريل عليه السلام فقال--- ان ربك يقول اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله تعالي اعلم قال اذا ذكرت-	11466	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5443	false	-305524073446564068	77	111	426	589	1591	300	اخرج ابو يعلي وابن جرير -------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري عن النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم انه قال اتاني جبريل------------ فقال لي ان ربك يقول اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله تعالي-اعلم قال اذا ذكرت	5443	3990998667036342531	148	237.5	117	259	57.14285659790039	28	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11467	true	-6954519564037513626	87	245	421	1226	1531	300	كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي ذهنه الشريف عليه الصلاة والسلام انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره سبحانه -----ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال تعالي شانه ان مع العسر يسرا كانه قال سبحانه خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله تعالي فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وهو ظاهر في ان ال في الع----------------سر للعهد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التنوين في يسرا فللتفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر والمراد به-- ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او يسر الدنيا مطلقا الشرح 6 ان مع العسر وقوله تعالي ان مع العسر يسرا يحتمل ان يكون تكريرا للجملة السابقة لتقرير معناها وفي النفوس وتمكينها في القلوب كما هو شان التكرير ويحتمل ان يكون وعدا مستانفا وال التنوين علي ما سبق بيد ان المراد باليسر هنا ما تيسر لهم في ايام الخلفاء او يس------------------ر الاخرة	11467	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5444	false	-2561460675358607375	186	299	931	1504	1507	300	كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمءمنين بالفقر------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكره الله تعالي بما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال ----------فان مع العسر يسرا كانه قال خول-------ناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله------ فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر للعسر قلت اراد ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان ير----------------------------------------اد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام النبي---- صلي الله------ عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة	5444	3990998667036342531	313	464.5	242	992	31.552419662475586	58	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11478	true	8249333494326735966	192	300	989	1567	1567	300	الزماني او الرتبي والرد اما ---------بمعني الجعل فينصب مفعولين اصلهما المبتدا والخبر كما في قوله فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فاسفل مفعول ثان له هنا والمعني ثم جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل خلقا وتركيبا لعدم جريه علي ما خلقناه عليه من الصفات وجوز ان يكون المراد بالرد تغيير الحال فهو متعد لواحدة واسفل حال من المفعول اي رددناه حال كونه اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار وان يكون الرد بمعناه المعروف واسفل منصوب بنزع الخافض وجعل الاسفل عليه صفة لمكان واريد بالسافلين الامكنة السافلة اي رددناه الي مكان اسفل الامكة السالفة وهو جهنم-	11478	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5450	false	-2589679591815812005	0	48	0	265	1590	300	الزماني او الرتبي والرد يجوز ان يكون بمعني الجعل فينصب مفعولين اصلهما المبتدا والخبر-------------------------------------------------------- فاسفل مفعول ثان------- والمعني ثم جعلناه من اهل النار الذين هم اقب-----------ح واسفل من كل ---------------------------------------------------سافل ويجوز ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرد بمعناه المعروف واسفل منصوب بنزع الخافض اي رددناه الي اسفل ا------------------------لامكنة السافل---------------------------------------ة وهو جهنم	5450	3990998667036342531	226	365.0	187	588	38.43537521362305	33	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11479	true	4882057372870239450	203	242	1060	1277	1584	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات علي ما تقدم استثناء متصل من ضمير رددناه العاءد علي الانسان فانه في معني الجمع فالمءمنون لا يردون اسفل سافلين يوم القيامة ولا تقبح صورهم بل يزدادون بهجة الي بهجتهم وحسنا الي حسنهم و-------قوله	11479	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5450	false	-2589679591815812005	49	85	271	468	1590	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------ استثناء متصل من ضمير رددناه العاءد علي الانسان فانه في معني الجمع فالمءمنون لا يردون اسفل سافلين يوم القيامة--------------- بل يزدادون بهجة الي بهجتهم وحسنا علي حسنهم و ما في قوله	5450	3990998667036342531	189	346.5	156	224	84.375	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11484	true	-2253565021282523054	0	119	0	588	1484	300	وهو الذي اختاره ان صدر هذه السورة الكريمة هو اول ما انزل من القران علي الاطلاق كيف وقد ورد حديث بدء الوحي المروي عن عاءشة من اصح الاحاديث وفيه فجاءه الملك فقال اقرا فقال قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد الخ والظاهر ان ما فيه نافية بل قال النووي هو الصواب وذلك انما يتصور اولا والا لكان الامتناع من اشد المعاصي ويطابقه ما ذكره الاءمة في باب تاخير البيان وسنشير اليه ان شاء الله تعالي وفي الكشف الوجه حمل قول جابر علي السورة الكاملة وفي شرح صحيح مسلم الصواب ان اول ما نزل اقرا اي مطلقا واول ما نزل بعد فترة الوحي يا ايها المدثر واما قول من قال من المفسرين اول ما نزل الفاتحة	11484	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5451	false	-7694879041563784779	255	300	1261	1473	1473	300	وهو الذي اختاره ان صدر هذه السورة الكريمة هو اول ما -نزل من القران علي الاطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شر-----ح مسلم الصواب ان اول ما نزل اقرا اي مطلقا واول ما نزل بعد فترة الوحي ي--ايها المدثر واما قول من قال من المفسرين اول ما نزل الفاتحة-	5451	3990998667036342531	212	389.5	168	588	36.054420471191406	43	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11531	true	-3409814752094039188	95	210	482	1074	1551	300	كان الكفار من الفريقين يق-------------------------ولون قبل المبعث------------------------- لا ننفك عما نحن ف-يه من ديننا ح----------تي يبعث الله تعالي النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال سبحانه وما تفرق الخ--------------- يعني انهم كانوا يعدون -اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق و---اقرهم علي الكفر الا مجيءه------------------------ ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله تعالي الغني فيرزقه الله عز وجل ذلك فيزداد فسقا--------- واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	11531	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5462	false	270558470977615347	26	153	136	796	1569	300	كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقولون قبل --مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث ال-----------نبي ال--------------مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله------ عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال -------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون باجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك عما انا فيه حتي يرزقني الله تعالي الغني فيرزقه الله الغني----- فيزداد فسقا فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	5462	3990998667036342531	533	930.0	427	705	75.60283660888672	94	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11534	true	-7846903869924934803	93	130	450	638	1544	300	المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره سبحانه حتي يبعث عز وجل---- اليهم رسولا منذرا يقيم تعالي عليهم به الحجة ويتم علي من امن به النعمة فكانه------ قال ما كانوا ليتركوا سدي	11534	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5462	false	270558470977615347	212	248	1103	1289	1569	300	المعني لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره لهم--- حتي يبعث الله تعالي اليهم رسولا منذرا تقوم------ عليهم به الحجة ويتم علي من امن--- النعمة فكانه تعالي قال ما كانوا ليتركوا سدي	5462	3990998667036342531	162	276.5	128	198	81.81818389892578	29	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11546	true	7693353548338093924	237	280	1277	1486	1581	300	عن ابي هريرة قال قرا---------- صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها---- تقول عمل--------- يوم كذا -كذا فهذه اخبارها	11546	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms5467	false	-5222163450958271216	0	48	0	233	1497	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها بان تقول عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا فهذه اخبارها	5467	3990998667036342531	209	388.0	166	233	89.69956970214844	39	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11640	true	-7536455942611284849	213	247	1083	1261	1517	300	ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي--- تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ماجربنا عليك الاصدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر الايام الهذا جمعتنا	11640	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms3881	false	-3533889331092538985	26	58	116	272	1569	300	ارايت-م لو اخبرتكم ان خيلا بسفح الجبل تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم--------------------- قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر ال-يوم ا--ما دعوتنا	3881	3990998667036342531	142	241.0	111	181	78.45304107666016	26	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11684	true	-4019573260291977165	120	166	645	898	1607	300	اهل السنة و------علماء الامة علي -ثباته وانه---- له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء لدلالة الكتاب والسنة علي ذلك ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستنكر في العقل ان الله تعالي- يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام مخصوصة والمزج بين قوي علي ترتيب لا-يعرفه الا الساحر واذا شاهد الانسان بعض	11684	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0211	false	2988817771493129720	186	288	992	1502	1564	300	اهل السنة وجمهور علماء الامة علي اثبات السحر وان له حقيقة كحقيقة غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكر-- ذلك ونفي حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة لا حقاءق لها وقد ذكره الله تعالي في كتابه وذكر انه مما يتعلم وذكر فيه اشارة الي انه مما يكفر به وانه يفرق بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن فيما لا حقيقة له وهذا الحديث ايضا مصرح باثباته وانه اشياء دفنت واخرجت ولا يستنكر في العقل ان الله سبحانه يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او -----المزج بين قوي علي ترتيب لا يعرفه الا الساحر قال وقد انكر----- بعض	211	3990998667036342531	194	310.0	154	522	37.16474914550781	31	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000906-ara1.ms11684	true	-4019573260291977165	1	71	5	378	1607	300	القاضي عياض -قد جاءت روايات حديث عاءشة مبنية ان السحر----- تسلط علي جسده الشريف صلي الله تعالي عليه وسلم وظواهر جوارحه لا-علي عقله عليه الصلاة والسلام وقلبه واعتقاده ويكون معني مافي بعض الروايات حتي يظن انه ياتي اهله ولا-ياتيهن وفي بعض انه يخيل اليه انه الخ انه يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دنا منهن اخذته اخذة السحر فلم ياتهن ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور	11684	-578158170901559387	Tafsir07057-ara1.ms0212	false	1323025790046069247	28	82	162	443	1588	300	القاضي عياض وقد جاءت روايات مبين-----------ة ان السحر انما تسلط علي جسده-------------------------------- وظواهر جوارحه لا علي قوله-------------------- وقلبه واعتقاده ويكون معني قوله في الحديث--- حتي يظن انه ياتي اهله ولا ياتيهن ان------------------------------- يظهر--- من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دنا منهن اخذته اخذه السحر فلم ياتهن ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور	212	3990998667036342531	252	412.0	202	381	66.14173126220703	40	JK000906-ara1	Tafsir07057-ara1