id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00106	true	-6659423021167253493	94	125	490	675	1583	300	فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرفاضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين	106	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3402	false	-6986982342516599396	269	300	1385	1569	1569	300	فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين-	3402	4308186162082466828	182	357.0	152	185	98.37837982177734	30	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms00106	true	-6659423021167253493	125	202	675	1100	1583	300	بها التمسك بكتاب الله------- وسنة نبيه- صلي الله تعالي عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير معظم مفخم وعلي جميع اءمة المسلمين	106	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3403	false	6060708677555786783	0	82	0	439	1487	300	بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا صلي الله ع------ليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان ب-----------ه الحق ورفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وخليل معظم مفخم وعلي جميع اءمة المسلمين	3403	4308186162082466828	386	714.0	313	457	84.46389770507812	64	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms00612	true	4554152927452015896	241	298	1284	1590	1600	300	ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور---------------------- لان العلم لذاته شريف------ لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون و----------------لو لم ----يعلم السحر لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا	612	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1672	false	-1074914673812537799	161	226	785	1132	1507	300	ان العلم بالسحر غير -قبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر ولان السحر لو لم يكن يعلم------ لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا	1672	4308186162082466828	296	538.0	240	354	83.6158218383789	50	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms00935	true	-4718247788331942672	250	275	1291	1424	1545	300	من حيث امركم الله----------- اي من المكان الذي امركم الله تعالي بتجنبه لعارض الاذي وهو الفرج ولا تعدوا---- غيره قاله-------------- ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع	935	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0092	false	-7788389437852543685	255	286	1284	1446	1518	300	من حيث امركم الله البقرة 222 اي من المكان الذي امركم الله تعالي بتجنبه لعارض الاذي وهو الفرج ولا تعدوه الي غيره ويروي هذا القول عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع	92	4308186162082466828	128	225.5	103	162	79.01234436035156	22	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms00935	true	-4718247788331942672	250	300	1291	1545	1545	300	من حيث امركم الله اي من المكان الذي امركم الله تعالي بتجنبه لعارض الاذي وهو الفرج ولا تعدوا غيره قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع وقال الزجاج معناه من الجهات التي يحل فيها ان تقرب المراة ولا تقربوهن من حيث لا يحل كما اذا كن صاءمات او محرمات او معتكفات-	935	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0093	false	-4781210792036769737	196	223	940	1065	1455	300	من حيث امركم الله اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهات التي يحل فيها ان تقرب المراة ولا تقربوهن من حيث لا يحل كما اذا كن صاءمات او محرمات او معتكفات	93	4308186162082466828	124	240.0	98	255	48.6274528503418	25	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms00949	true	-7244696307977609316	131	227	747	1239	1612	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لا دعي الصلاة ايام اقراءك ويطلق للطهر الفاصل بين الحيضتين كما في ظاهر قول الاعشي افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قر-ء نساءكا اي اطهارهن لانها وقت الاستمتاع ولا جماع في الحيض في الجاهلية ايضا واصل------------------------------------ه الانتقال من الطهر---------------------------------------------------------------------------------- الي الحيض لاستلزامه كل واحد منهما والدليل علي ذلك كما قال الراغب ان الطاهر التي لم تر الدم لا يقال لها ذات قرء والحاءض التي استمر لها الدم لا يقال لها ذلك اضا والمراد بالقرء في الاية عند --------الشافعي	949	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0094	false	6145594220205466452	166	252	897	1346	1617	300	صلي الله------ عليه وسلم--- دعي الصلاة ايام اقراءك ويطلق القرء لغة ايضا علي الطهر ومنه-------- قول الاعشي افي كل يوم انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا ومعلوم ان القرء الذي يضيع علي الغازي من نساءه هو الطهر دون الحيض وقد اختلف العلماء في المراد بالقروء في هذه الاية الكريمة هل هو الاطهار او الحيضات وسبب الخلاف اشتراك القرء بين الطهر والحيض كما ذكرنا وممن ذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي --ان المراد بالقرء في الاية الطهر مالك والشافعي	94	4308186162082466828	210	295.0	165	619	33.92568588256836	33	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms00957	true	-6622543779704929912	34	80	197	418	1604	300	عن عروة ------------قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا ما شارفت- انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها ثم قال والله لا اويك الي ولا تخلين ابدا فانزل الله	957	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0128	false	-6621782872171681	103	147	527	736	1517	300	بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا اشرفت علي انقضاء عدتها راج-عها--------- ثم قال------ لا اويك---- ولا اطلقك----- فانزل الله	128	4308186162082466828	180	310.0	140	234	76.92308044433594	35	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms00961	true	4216598375254253118	89	159	472	812	1525	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس--------- قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	961	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0121	false	5371146180753879604	7	77	33	370	1482	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس يعني عمر قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	121	4308186162082466828	328	632.0	260	349	93.9828109741211	67	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms00961	true	4216598375254253118	81	160	430	817	1525	300	ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم ---وهذه	961	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0138	false	3707277426790713003	192	267	941	1303	1478	300	ابا الصهباء ق------------ال لابن عباس---- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم فان هذه	138	4308186162082466828	356	671.0	282	390	91.28205108642578	71	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms00962	true	1702047378011196972	125	214	648	1109	1548	300	كانت عاءشة الخثعمية عند الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما فقال لها قتل علي كرم الله وجهه قالت لتهنك الخلافة قال يقتل علي وتظهرين الشماتة اذهبي فانت طالق ثل-----اثا قال فتلفعت بثيابها وقعدت حتي قضت عدتها فبعث اليها ببقية بقيت لها من صداقها وعشرة الاف صدقة فلما جاءها الرسول قالت متاع قليل من حبيب مفارق فلما بلغه قولها بكي ثم قال لولا اني سمعت جدي-او حدثني-ابي انه سمع جدي يقول ايما رجل طلق امراته ثلاثا عند الاقراء او ثلاثا مبهمة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره لراجعتها	962	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0112	false	-5697870418359286630	0	90	0	456	1454	300	كانت عاءشة الخثعمية عند الحسن بن علي رضي الله------ عنهما فلم----ا قتل علي رضي الله عن-ه قالت لتهنك الخلافة قال بقتل علي -تظهرين الشماتة اذهبي فانت طالق يعني ثلاثا قال فتلفعت بثيابها وقعدت حتي قضت عدتها فبعث اليها ببقية بقيت لها من صداقها وعشرة الاف صدقة فلما جاءها الرسول قالت متاع قليل من حبيب مفارق فلما بلغه قولها بكي ثم قال لولا اني سمعت جدي او حدثني ابي انه سمع جدي يقول ايما رجل طلق امراته ثلاثا عند الاقراء او ثلاثا مبهمة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره لراجعتها	112	4308186162082466828	439	836.0	352	468	93.80342102050781	79	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms00962	true	1702047378011196972	216	245	1119	1263	1548	300	ابن ماجه عن الشعبي قال قلت لفاطمة بنت قيس حدثيني عن طلاقك قالت طلقني زوجي ثلاثا وهو خارج الي اليمن فاجاز ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	962	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0113	false	-2526211944277782013	92	120	442	580	1544	300	ابن ماجه عن الشعبي قال قلت لفاطمة بنت قيس حدثيني عن طلاقك قالت طلقني زوجي ثلاثا وهو خارج الي اليمن فاجاز ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	113	4308186162082466828	138	268.5	110	144	95.83333587646484	28	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms00962	true	1702047378011196972	257	300	1323	1548	1548	300	وابو داءد والترمذي وابن ماجه--------------- والحاكم والبيهقي ان ركانة---------------- طلق امراته------ البتة فاخبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال---------- صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا-	962	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0114	false	-6109346750546450115	123	171	658	900	1529	300	----------والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ع---------ن ركانة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله------ عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا	114	4308186162082466828	192	305.0	155	273	70.32967376708984	31	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms01418	true	5485637148786173641	138	159	680	783	1532	300	تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم	1418	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3135	false	5419465583478480685	50	71	250	353	1518	300	تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم	3135	4308186162082466828	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms01444	true	-2466016793324864232	206	276	1104	1435	1554	300	ابي امامة من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم---------------- من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة-------------- فليمت علي اي حالة شاء---- يهوديا او نصرانيا ومثله ما روي بسند------------------------------------------------------------------------ صحيح---------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان- له جدة فلم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين	1444	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1977	false	8959007046902564278	167	261	840	1294	1484	300	ابي امامة علي ما فيها اصلح من هذه الثالث عن ابي هريرة رفعه من مات ولم يحج حجة الاسلام في غير وجع-- حابس-------------- او حاجة ظاهرة او سلطان جاءر فليمت اي الميتتين شاء اما يهوديا او نصرانيا رواه ابن عدي من طريق عبد الرحمن الغطفاني عن ابي المهزم وهما متروكان عن ابي هريرة وله طريق صحيحة الا انها موقوفة رواها سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر بن الخطاب رضي الله------ ع----نه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فتنظر--- كل من كانت له جدة ولم يحج فيضربوا عليه- الجزية ما هم بمسلمين	1977	4308186162082466828	234	332.0	177	484	48.34710693359375	40	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms01755	true	-5424034061543423486	234	293	1229	1533	1576	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها عن هذه الاية فقالت ياابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها يشركها في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها---------------------- غيره--------------------- فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا ل--هن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	1755	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0231	false	-4544612957922755075	156	214	811	1102	1549	300	عاءشة رضي الله------ عنها انه كان الرجل تكون عند----------ه اليتيمة----- في حجره فان كانت جميلة -------------------------------------تزوجها من غير ان يقسط في صداقها وان كانت دميمة رغب عن نكاحها وعضلها ان تنكح غيره لءلا يشاركه في مالها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا اليهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	231	4308186162082466828	190	286.5	149	349	54.441261291503906	34	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms01813	true	-578691659255510850	0	107	0	565	1528	300	في صورة والا لم يكن للذكر مثل حظ الانثيين لان الثلثين ليس- بحظ لهما اصلا لكن تلك الصورة ليست صورة الاجتماع اذ ما من صورة يجتمع فيها الاثنتان مع الذكر ويكون لهما الثلثان فتعين ان تكون صورة الانفراد والي--------------------- هذا اشار السيد السند في شرح السراجية واورد ان الاستدلال دوري لا------------ن معرفة ان للذكر الثلثين في الصورة المذكورة موقوفة علي معرفة حظ الانثيين لانه ما علم من الاية الا ان للذكر مثل حظ الانثيين فلو كانت معرفة حظ الانثيين مستخرجة من حظ الذكر لزم الدور واجيب بان المستخرج هو اح-ظ المعين للانثيين وهو الثلثان و-الذي يتوقف عليه معرفة حظ الذكر هو معرفة حظ الانثيين مطلقا فلا دور	1813	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0235	false	-2307222842809271973	165	270	874	1429	1596	300	في صورة والا لم يكن للذكر مثل حظ الانثيين لان الثلثين ليسا بحظ لهما اصلا لكن تلك الصورة ليست صورة الاجتماع اذ ما من صورة يجتمع فيها الابنتان مع الذكر ويكون لهما الثلثان فتعين ان تكون صورة --انفرادهما عن الذكر واعتراض بعضهم هذا------------------------------------------ الاستدلال بلزوم الدور قاءلا ان معرفة ان للذكر الثلثين في الصورة المذكورة تتوقف- علي معرفة حظ الانثيين لانه ما علم من الاية الا ان للذكر مثل حظ الانثيين فلو كانت معرفة حظ الانثيين مستخرجة من حظ الذكر لزم الدور ساقط لا-ن المستخرج هو الحظ المعين للانثيين وهو الثلثان و الذي يتوقف عليه معرفة حظ الذكر هو معرفة حظ الانثيين مطلقا فلا دور	235	4308186162082466828	497	922.0	401	601	82.69551086425781	88	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms01813	true	-578691659255510850	132	173	692	898	1528	300	والترمذي وابو داءد وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالي عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا-رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم احد وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع	1813	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0236	false	6687409682335452983	262	300	1332	1516	1516	300	والترمذي---------- وابن ماجه عن جابر رضي الله------ عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم احد وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع-	236	4308186162082466828	183	338.0	147	207	88.40579986572266	36	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms01813	true	-578691659255510850	173	215	898	1108	1528	300	لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1813	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0237	false	7293733542904772087	0	41	0	203	1548	300	لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي الله------ عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط -ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	237	4308186162082466828	203	393.5	162	210	96.66666412353516	40	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms01815	true	-7716756519131290224	112	139	586	717	1553	300	عنه ذلككما قيل فقال ما قال------------- وفي شرح الينبوع نقلا عن الشريف شمس الدين الارموني انه قال في شرح فراءض الوسيط صح رجوع ابن عباس رضي الله	1815	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0237	false	7293733542904772087	270	299	1403	1543	1548	300	عن- ذلك--- قال الالوسي في تفسيره ما نصه وفي شرح الينبوع نقلا عن الشريف شمس الدين الارموني انه قال في شرح فراءض الوسيط صح رجوع ابن عباس رضي الله	237	4308186162082466828	118	214.0	92	144	81.94444274902344	21	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms01827	true	3483966099601087946	167	206	824	1023	1471	300	المال الموروث مما ليس بوالد ولا ولد الا انه استعمال غير شاءع وهي في جميع ذلك لا تثني ولا تجمع -------------------------واختار كثير كو----------ن اصلها من تكلله النسب اذ احاط به ومن ذلك الاكليل لاحاطته بالراس والكل لاحاطته بالعدد وقال	1827	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0239	false	-8070229737624936469	235	270	1188	1380	1546	300	المال الموروث عمن ليس بوالد ولا ولد الا انه استعمال غير شاء---------------------------------ع واختلف في اشتقاق الكلالة واختار كثير من العلماء ان اصلها من تكاله اذا----- احاط به ومنه--- الاكليل لاحاطته بالراس والكل لاحاطته بالعدد لان -	239	4308186162082466828	145	247.5	117	234	61.96581268310547	22	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms01940	true	1097710318296254292	64	120	384	645	1650	300	وغيرهم من طرق عن ابن مسعود قال -------------قال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقرا علي -----قلت يا رسول الله -اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد الخ------------------------------ فقال حسبك الان فاذا عيناه تذرفان	1940	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1014	false	6248113765832280458	173	235	943	1241	1563	300	وغيرهما------ عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال له رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اقرا علي قال فقلت يا رسول الله ااقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء41 فقال حسبك الان فاذا عيناه تذرفان	1014	4308186162082466828	241	432.0	188	310	77.74193572998047	47	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms01998	true	4274752837289051999	0	45	0	249	1596	300	وباطاعة الرسول العمل بالسنة وبالرد اليهما القياس لان رد المختلف فيه الغير المعلوم من النص الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وليس القياس شيءا وراء ذلك وقد علم من قوله سبحانه ان تنازعتم---------- انه عند عدم النزاع يعمل بما اتفق عليه وهو الاجماع	1998	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0258	false	354486150180222739	14	60	88	344	1592	300	وباطاعة الرسول العمل بالسنة وبالرد اليهما القياس لان رد المختلف فيه --غير المعلوم من النص الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وليس القياس شيءا وراء ذلك وقد علم من قوله تعالي فان تنازعتم النساء 59 انه عند عدم النزاع يعمل بالم-تفق عليه وهو الاجماع	258	4308186162082466828	236	445.5	193	259	91.11968994140625	40	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms02115	true	1360461979849695291	91	121	497	638	1619	300	----وابن حبان وغيرهم عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان ف-----قال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه و سلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا	2115	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0275	false	-7869047570644568962	255	285	1272	1414	1489	300	ولفظ ابي داود------- عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا	275	4308186162082466828	127	232.0	99	150	84.66666412353516	26	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms02267	true	4777428083125699143	33	57	178	293	1597	300	رضي الله تعالي عنه قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مماسالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال	2267	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1820	false	4045372734656105291	276	300	1394	1502	1502	300	رضي الله------ عنه قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر ما سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال-	1820	4308186162082466828	106	197.5	84	115	92.17391204833984	22	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms02316	true	-1593622622469437743	77	113	414	623	1609	300	ثلاث قراات واحدة شاذة واثنتان متواترتان اما الشاذة ف------الرفع وهي قراءة الحسن واما المتواترتان فال-----------------------------نصب وهي قراءة نافع وابن عامر وحفص والكساءي----------------------------- ويعقوب و---------------الجر وهي قراءة ابن كثير وحمزة وابي عمرو وعاصم وفي رواية ابي بكر	2316	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0349	false	-2481549576337572751	25	75	142	424	1658	300	ثلاث قراات واحدة شاذة واثنتان متواترتان اما الشاذة فقراءة الرفع وهي قراءة الحسن واما المتواترتان فقراءة النصب وقراءة الخفض اما النصب فهو قراءة نافع وابن عامر----- والكساءي وعاصم في رواية حفص من السبعة ويعقوب من الثلاثة واما الجر فهو قراءة ابن كثير وحمزة وابي عمرو وعاصم -في رواية ابي بكر	349	4308186162082466828	196	343.0	161	288	68.05555725097656	28	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms02402	true	-3712971007462326520	99	144	495	755	1586	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء تعالي بكم لاحقون يرحم الله تعالي المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله تعالي لنا ولكم العافية اللهم لا-تحرمنا اجرهم ولا-تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	2402	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2916	false	357548665886674473	45	99	236	533	1476	300	صلي الله عليه وسلم بالسلام علي الموتي كما ثبت في الصحيح والسنن انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله- بكم لاحقون يرحم الله------ المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لن------ا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	2916	4308186162082466828	241	443.0	198	310	77.74193572998047	38	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms02402	true	-3712971007462326520	89	136	440	704	1586	300	السلام علي اهل القبور مشروع ومخاطبتهم جاءزة فقد صح انه--- صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء تعالي بكم لاحقون يرحم الله تعالي المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله تعالي لنا ولكم العافية	2402	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2920	false	7251321874863295397	249	295	1274	1527	1561	300	السلام علي من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علم النبي صلي الله عليه وسلم امت-----------ه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله- بكم لاحقون يرحم الله------ المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله------ لنا ولكم العافية	2920	4308186162082466828	198	321.0	159	277	71.48014068603516	32	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms02419	true	-4358475101098809799	19	57	101	308	1592	300	القليل فقال- يد بخمس مءين عسجد وديت ما-بالها قطعت في ربع دينار تحكم مالنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار فاجابه ولله دره علم الدين السخاوي بقوله عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	2419	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1091	false	-6281126831953663360	188	226	942	1146	1533	300	المعري بقوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار وللعلماء عنه اجوبه كثيرة نظما ونثرا منها قول القاضي عبد الوهاب مجيبا له في بحره وروي-----ه عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1091	4308186162082466828	124	175.5	99	209	59.330142974853516	18	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms02513	true	-2981294911654366559	59	155	284	793	1527	300	في كتابه وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط به- علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه و سلم خلا ما-استاثر----- به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة رضي الله تعالي عنهم واعلامهم مثل الخلافاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما حتي قال لو-ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنه- التابعون---- باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما-حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	2513	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1017	false	7728238417042676269	25	116	140	613	1677	300	في فقده- وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه و-سلم خلا ما استاثر الله به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة-------------------- واعلامهم مثل الخل-فاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس--------------------- حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون لهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	1017	4308186162082466828	455	821.5	369	523	86.99808502197266	79	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms02548	true	-3926624293934359899	223	286	1200	1545	1623	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقي--------------------ل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد ما-اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير	2548	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0440	false	-806805600138192144	140	207	744	1101	1576	300	عن النبي صل---ي الله عليه وسلم وقال بعض من قال بهذا القول ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله------ قردة واصحاب الماءدة لما كفروا قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير	440	4308186162082466828	315	592.5	257	366	86.0655746459961	55	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms02616	true	-2635984637091828766	190	281	1051	1513	1604	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه -----قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله تعالي عليكم الحج فحجوا فقال رجل وهو كما قال ابن الهمام الاقرع بن حابس وصرح به احمد والدارقطني والحاكم في حديث صحيح رووه علي شرط الشيخين اكل عام يا رسول الله------------------- فسكت عليه الصلاة والسلام حتي قالها ثلاثا فقال---------- صلي الله عليه وسلم او قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال صلي الله عليه وسلم ذروني ما تركتك-م فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم	2616	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1937	false	1025727642640454784	232	300	1175	1512	1512	300	صحيحه---- عن ابي هريرة رضي الله------ عنه بلفظ قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله------ عليكم الحج فحجوا فقال رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل عام يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكت-------------------- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال------------------- ذروني ما تركتكثم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم-	1937	4308186162082466828	300	498.0	240	497	60.3621711730957	56	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms02795	true	9095782104213298303	133	217	687	1120	1521	300	وروي البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله تعالي الواشمات والم-توشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله تعالي فقالت له امراة في ذلك فقال ما--لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت له ق-رات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجذتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ قالت بلي قال فانه عليه الصلاة والسلام قد نهي عنه وقال	2795	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1016	false	290219644402452932	168	241	821	1194	1449	300	وروي البخاري عن ابن مسعود ق-----------------------ال لعن الله------ الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله------ فقالت له امراة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وهو في كتاب الله------ فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن ----قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر قالت بلي قال فانه-------------------- قد نهي عنه وقال	1016	4308186162082466828	354	625.0	284	444	79.72972869873047	62	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms02796	true	4696256462530981385	30	57	156	294	1505	300	وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر الله	2796	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1017	false	7728238417042676269	27	54	148	286	1677	300	وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر الله	1017	4308186162082466828	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms03051	true	7484035697735238639	198	236	985	1189	1511	300	حق في المال سوي الزكاة واخرج ابن منصور و----------------------ابن المنذر وغيرهما عن-------------------------------------------- مجاهد انه قال في الاية اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل ف-------------------------------اذا د-سته فحضرك المساكين فاطرح لهم فذا ذريته وجمعته و-----------عرفت كيله فاعزل---- زكاته	3051	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0517	false	5358709792876299205	86	140	457	729	1579	300	حق في المال سوي الزكاة امر الله به ندبا وروي عن ابن عمر ومحمد ابن الحنفية ايضا ورواه ابو سعيد الخدري عنه صلي الله عليه وسلم قال مجاهد----------------- اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل واذا جذذت فالق لهم من الشماريخ واذا درسته و----------------------------ذريته فاطرح لهم منه واذا عرفت كيله فاخرج منه زكاته	517	4308186162082466828	116	129.5	93	317	36.59305953979492	17	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms03064	true	6716505058553314180	68	109	355	543	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي	3064	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0547	false	654651019857915170	0	35	0	165	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية--------- فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة---------- ولكن ابي ذلك البحر----- ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي	547	4308186162082466828	144	242.0	111	189	76.19047546386719	30	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms03234	true	-3887620839361078305	178	267	935	1374	1572	300	ابي موسي قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم م---ثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها------ اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ------ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	3234	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0009	false	2615751857319122396	204	290	1076	1498	1546	300	ابي موسي المتفق عليه حيث قال صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه الله بما بعثني----------- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به	9	4308186162082466828	385	691.5	305	457	84.24507904052734	74	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms03295	true	7682849084238943083	181	294	1013	1625	1655	300	فلما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه الخ وفي الكشاف ان في هذا الاستءناف وتكرير الموصول والصلة مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم بقومهم واستعظام لما جري عليهم وانت تعلم ان في استفادة ذلك كله من نفس هذه الاية خفاء والظاهر ان مجموع الاستءنافين مءذن به وبين الطيبي ذلك بانه تعالي لما رتب العقاب باخذ------------------------------------------------------- الرجفة وتركهم هامدين لا حراك بهم علي التكذيب والعناد اتجه لساءل ان يسال الي ماذا صار ما-------ل امرهم ---بعد ال-جثوم فقيل- الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي انهم استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا فيها ثم سال اخصص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	3295	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0611	false	654484845281755330	24	62	127	344	1552	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة هود 94 وقوله فاخذتهم ال------------------------------------------------------------------------------رجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف وقوله الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	611	4308186162082466828	129	36.5	101	679	18.99852752685547	19	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms03326	true	320522819018656773	81	114	410	606	1644	300	قال القرطبي---------- اجمع المسلمون علي انه ليس من السحر ما-يفعل الله تعالي عنده انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق الحجر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من----- ايات الرسل عليهم الصلاة والسلام	3326	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1676	false	382871489188653895	192	228	974	1180	1554	300	قال القرطبي في تفسيره اجمع المسلمون علي انه ليس في السحر ما يفعل الله------ عنده انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم الصلاة والسلام	1676	4308186162082466828	186	339.0	154	212	87.73584747314453	27	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms03559	true	-3749617387078512417	46	128	253	636	1534	300	عن سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر ف-------------قتلت به سعيد بن العاص واخذت ---------------------سيفه فاعجبني فجءت به رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال عليه الصلاة والسلام ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته--- وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي---- فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3559	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0624	false	4872983080658602963	97	161	498	798	1443	300	عن سعد بن ابي وقاص---- قال لما كان----- يوم بدر وقتل اخي عمير قتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فا-------تيت به----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال اذهب ف--------------------------------------------------------------------------------------اطرحه في القبض قال فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال فما جاوزت الا يسيرا حتي نزلت سورة الانفال فقال--- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	624	4308186162082466828	229	334.0	175	425	53.882354736328125	44	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms03561	true	-5472359676108855411	147	219	781	1114	1509	300	قال قلت يا رسول الله قد شفاني الله تعالي اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف -قال ان هذا السيف لا لك ولا لي ضعه---- فوضعته ثم رجعت فقلت عسي--- يعطي هذا السيف من لا يبلي بلاءي -----اذا رجل يدعوني من وراءي ف---قلت قد انزل----- في ش--ء قال عليه الصلاة والسلام كنت سالتني هذا السيف وليس هو لي واني قد وهب لي فهو لك---- وانزل الله تعالي هذه الاية يسالونك عن الانفال	3561	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0624	false	4872983080658602963	188	260	920	1243	1443	300	قال قلت يا رسول الله قد شفاني الله------ اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ان هذا السيف لا لك ولا لي ضعه قال فوضعته ثم رجع ف-قلت عسي ان يعطي هذا السيف من لا يبلي بلاءي قال فاذا رجل يدعوني من وراءي قال قلت قد انزل الله في شيءا قال-------------------- كنت سالتني ال----سيف وليس هو لي وانه قد وهب لي فهو لك قال وانزل الله------ هذه الاية يسالونك عن الانفال	624	4308186162082466828	289	492.5	224	360	80.27777862548828	54	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms03578	true	-6293168447612940313	110	224	586	1160	1573	300	قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر نظر----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي ------------------اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة فاستقبل --نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده و-جعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداء----------ه فاتاه ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت الاية في ذلك وعليه فالجمع للتعظيم فاستجاب لكم	3578	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1402	false	-681906205125575980	176	278	843	1352	1473	300	قال حدثني عمر بن الخطاب------------------- قال لما كان يوم بدر نظر رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلا---ثماءة وتسعة عشر رجلا --------------------------------------فاستقبل النبي----- صلي الله------ عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر------------------- فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربك-----م فاستجاب لكم	1402	4308186162082466828	434	726.0	345	611	71.03109741210938	78	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms03616	true	4385291607867841365	47	95	234	498	1551	300	وروي الترمذي ايضا عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهاهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله تعالي قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	3616	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0483	false	49024245842550551	146	185	747	966	1608	300	ولفظ الترمذي ----------------------قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسو-----------هم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله------ قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	483	4308186162082466828	215	393.0	176	264	81.43939208984375	36	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	149	200	789	1082	1598	300	قوله سبحانه وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا	4237	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2942	false	6372836760409956933	15	66	79	371	1635	300	قوله تعالي- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا	2942	4308186162082466828	287	567.0	236	293	97.95221710205078	50	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms04653	true	-5554919664362944860	126	298	656	1511	1519	300	عليه السلام----------- هم بها البتة بل هو منفي لوجود رءية البرهان كما تقول---- قارفت الذنب لو لا ان عصمك الله تعالي ولا نقول ان جواب لو لا متقدم عليها وان كان لا يقوم دليل علي امتناع ذلك بل صريح ادوات الشر-ط العاملة مختلف في جواز تقديم اجوبتها عليها وقد ذهب الي الجواز الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو زيد الانصاري وابو العباس المبرد بل نقول ان جواب لو لا محذوف لدلالة ما قبله عليه كما يقول جمهور البصريين في قول العرب انت ظالم ان فعلت كذا فيقدرونه ان فعلت فانت ظالم ولا يدل قولهم انت ظالم علي ثبوت الظلم بل هو مثبت علي تقدير وجود الفعل وكذلك ههنا التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بها فكان يوجد الهم علي تقدير انتفاء رءية البرهان لكنه وجد رءية البرهان فانتفي الهم والمراد بالبرهان ما عنده عليه السلام من العلم الدال علي تحريم ما همت به وانه لا يمكن الهم فضلا عن الوقوع فيه ولا التفات الي قول الزجاج ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيدا فكيف مع سقوط اللام لانه توهم ان قوله	4653	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0785	false	-9142027123484657859	12	159	59	796	1459	300	عليه السلام لم يقع منه هم بها البتة بل هو منفي لوجود رءية البرهان كما تقول لقد قارفت لولا------- ان عصمك الله ------ولا نقول ان جواب لو-لا متقدم عليها وان كان لا يقوم دليل علي امتناع ذلك بل صريح ادوات الشروط العاملة مختلف في جواز تقديم اجوبتها عليها وقد ذهب الي ذلك--- الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو زيد الانصاري وابو العباس المبرد بل نقول ان جواب لو-لا محذوف لدلالة ما قبله عليه كما يقول جمهور البصريين في قول العرب انت ظالم ان فعلت---- فيقدرونه ان فعلت فانت ظالم ولا يدل قوله- انت ظالم علي ثبوت الظلم بل هو مثبت علي تقدير وجود الفعل وكذلك -هنا التقدير لولا- ان راي برهان ربه لهم بها فكان وجود الهم علي تقدير انتفاء رءية البرهان لكنه وجد رءية البرهان فانتفي الهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التفات الي قول الزجاج ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيدا فكيف مع سقوط اللام لانه يوهم ان قوله	785	4308186162082466828	709	1336.0	566	871	81.40068817138672	135	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms04654	true	2551076035763859370	0	145	0	666	1455	300	بها هو جواب لو لا ونحن لم نقل بذلك وانما قلنا انه دليل الجواب علي انه علي تقدير ان يكون نفس الجواب قد يقال ان اللام ليست بلازمة بل يجوز ان ياتي جواب لو لا اذا كانت بصيغة الماضي باللام بدونها فيقال لو لا -زيد لاكرمتك ولو لا زيد اكرمتك فمن ذهب الي ان -المذكور هو نفس الجواب لم يبعد وكذا لا التفات ايضا لقول ابن عطية ان قول من قال ان الكلام قد تم في قوله تعالي ولقد همت به وان جواب لو لا في قوله سبحانه وهم بها وان المعني لو لا ان راي برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام------------- يرده لسان العرب واقوال السلف لما في قوله يرده لسان العرب من البحث---- وقد استدل من ذهب الي الجواز---- بوجوده في لسان العرب فقد قال سبحانه ان كادت لتبدي به لو لا ان ربطنا علي قلبها--------------------------- فقوله سبحانه ان كادت	4654	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0785	false	-9142027123484657859	160	298	800	1451	1459	300	بها هو جواب لو-لا ونحن لم نقل بذلك وانما هو------ دليل الجواب و-------علي تقدير ان يكون نفس الجواب فال----------لام ليست بلازمة لجوا--ز ان ياتي جواب لو-لا اذا كان- بصيغة الماضي باللام وبغير لام تقول لولا زيد لاكرمتك ولو-لا زيد اكرمتك فمن ذهب الي ان قوله هم بها نفس الجواب لم يبعد و----لا التفات----- لقول ابن عطية ان قول من قال ان --كلام قد تم في قوله------ ولقد همت به وان جواب لو-لا في قول-------ه وهم بها وان المعني لو-لا ان راي برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف اه اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكر وقد استدل من ذهب الي --جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالي ان كادت لتبدي به لو-لا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص 10 فقول-------ه ان كادت	785	4308186162082466828	540	889.5	421	716	75.41899108886719	109	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms04654	true	2551076035763859370	146	235	670	1110	1455	300	اما ان ي-----كون هو الجواب علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يكون د--------------------------ليل الجواب علي ما قررنا---------------------------------ه واما اقوال السلف فالذي نعتقده انه لم يصح------- منها شء عنهم --لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة علي ان ما روي ---------لا يساعد عليه كلام العرب لانه يقتضي كون الجواب محذوفا لغير د--------ليل لانهم لم يقدروا بناءا علي ذلك لهم بها و-------كلام العرب لا يدل الا علي ان يكون المحذوف من معني ما قبل الشرط لانه الد----------ليل عليه	4654	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0786	false	-2540395580358340113	2	108	9	525	1513	300	اما ان يتخرج علي ان الجواب علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يتخرج علي ما ذهبنا اليه من انه دليل الجواب والتقدير لولا ان ربطنا علي قلبها لكادت تبدي به واما اقوال السلف ف-----نعتقد -انه لا يصح عن احد منهم شء من ذلك لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة والذي---- روي عن السلف لا يساعد عليه كلام العرب لانهم قدروا جواب لولا محذوفا ولا يدل عليه دليل لانهم لم يقدروا ل--------------هم بها ولا يدل كلام العرب------- الا علي ان يكون المحذوف من معني ما قبل الشرط لان ما قبل الشرط دليل عليه	786	4308186162082466828	350	548.0	279	547	63.985374450683594	57	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms04655	true	-8565335373776643857	3	136	15	659	1495	300	قال طمعت فيه وطمع فيها وكان طمعه فيها ان هم ان يحل التكة وعن ابن عباس انه حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه ايضا انها استقلت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه ورووا في البرهان روايات شتي منها ما اخرجه ابو نعيم في الحلية عن علي كرم الله تعالي وجهه انها قامت الي صنم مكلل بالدر والياقو-ت في ناحية البيت فسترته بثوب ابيض بينها وبينه فقال عليه السلام اي شء تصنعين فقالت استح-ي من الهي ان يراني علي هذه السواة فقال----------------- تستحين من صنم لا ياكل ولا يشرب ولا استحي انا من الهي الذي هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ثم قال لا تنالي-ها مني ابدا وهو البرهان الذي راي ومنها ما اخرجه ---ابن جرير وغيره عن ابن عباس انه عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------مثل له يعقوب عليه السلام فضرب بيده علي صدره	4655	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0787	false	-5154376844685692711	143	258	692	1250	1457	300	قال طمعت فيه وطمع فيها وكان من الطمع- ان هم بح---ل التكة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت الي صنم مكلل بالدر واليواقيت في ناحية البيت فسترته بثوب ابيض بينها وبينه فقال------------ اي شء تصنعين فقالت استحيي من الهي ان يراني علي هذه الصورة فقال يوسف عليه السلام تستحين من صنم لا ياكل ولا يشرب ولا استحي انا من الهي الذي هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ثم قال لا تنالينها مني ابدا وهو البرهان الذي راي واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله وهم بها قال حل سراويله حتي بلغ ثنته وجلس منها مجلس الرجل من امراته فمثل له يعقوب عليه السلام فضرب بيده علي صدره	787	4308186162082466828	375	638.0	294	768	48.828125	71	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms04655	true	-8565335373776643857	128	163	619	790	1495	300	له يعقوب عليه السلام فضرب بيده علي صدره ومنها ما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن قتادة انه قال-------------------------------------------------------------- ذكر لنا انه مثل له يعقوب عاضا علي اصبعيه وهو يقول--- يا يوسف اتهم بعمل السفهاء وانت مكتوب من الانبياء	4655	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0788	false	7198631437557817781	91	194	430	918	1448	300	له يعقوب عليه السلام فضرب ف------ي صدر يوسف فطارت شهوته من اطراف انامله فولد لكل ولد يعقوب اثنا عشر ذكرا غير يوسف لم يولد له الا غلامان واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الحسن رضي الله عنه في قوله لولا ان راي برهان ربه قال راي يعقوب عاضا علي اصابعه يقول يوسف يوسف واخرج ابن جرير وابن ابي جاتم وابي الشيخ عن قتادة رضي الله عنه في الاية قال راي اية من ايات ربه حجزه الله بها عن معصيته ذكر لنا انه مثل له يعقوب عاضا علي اصبعيه وهو يقول له يا يوسف اتهم بعمل السفهاء وانت مكتوب في الانبياء	788	4308186162082466828	142	227.5	111	494	28.74493980407715	25	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms04655	true	-8565335373776643857	166	204	805	985	1495	300	عن القاسم بن ابي بزة قال نودي يا ابن يعقوب لا تكونن كالطير له ريش فاذا زني قعد ليس له ريش فلم يعرض للنداء وقعد فرفع راسه فراي وجه يعقوب عاضا علي اصبعه فقام مرعوبا استحياءا من ابيه	4655	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0789	false	-3682922683498983101	100	137	461	636	1404	300	عن القاسم بن ابي بزة---- نودي يا ابن يعقوب لا تكونن كالطير له ريش فاذا زني قعد ليس له ريش فلم يعرض للنداء وقعد فرفع راسه فراي وجه يعقوب عاضا علي اصبعه فقام مرعوبا استحياء- من ابيه	789	4308186162082466828	175	338.5	138	180	97.22222137451172	36	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms04656	true	7660190094596744766	141	253	713	1316	1552	300	فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وجد ابليس مقرا بانه لم يغوه ولم يضله عن سبيل الهدي كيف وهو عليه السلام -----------------------------من عباد الله تعالي المخلصين بشهادة الله تعالي وقد استثناهم من عموم لاغوينهم اجمعين------------------------------------------------------- وعند هذا يقال للجهلة------ الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام تلك الغفلة الشنيعة ان كانوا من اتباع---- الله سبحانه فليقبلوا شهادة الله تعالي علي طهارته عليه السلام وان كانوا من اتباع ابليس------- فليقبلوا شهاد----------------ته ولعلهم يقولون كنا في اول الامر من تلامذته ا-----لي ان تخرجنا فزدنا عليه ------في السفاهة -----كما قال الحرير--ي وكنت امرءا من جند ابليس فانتهي بي الحال حتي صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي	4656	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0782	false	-4335730354135068677	135	269	752	1449	1602	300	فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 فاقر-- بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ولا شك ان يوسف من المخلصين كما صرح تعالي به في قوله انه من عبادنا--------- المخلصين يوسف 24 فظهرت دلالة القران من جهات متعددة علي براءته مما لا ينبغي وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية ما نصه وعند هذا نقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام هذه الفضيح-------ة ان كانوا من اتباع دين الله -تعالي فليقبلوا شهادة الله تعالي علي طهارته------------ وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس علي طهارته ولعلهم يقولون كنا في اول الامر--- تلامذة ابليس الي ان تخرج------نا عليه فزدنا في السفاهة عليه كما قال الخوارزمي وكنت امر-ا من جند ابليس فارتقي بي الدهر حتي صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي	782	4308186162082466828	425	638.0	338	738	57.588077545166016	64	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms04954	true	9040681664405938134	148	251	858	1377	1646	300	ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مثل ما-بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم -مثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب اكتسبت الماء -نفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب----- طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا-تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ------ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به وقال ابن عطية صدر------------------------- الاية تنبيه علي قدرة الله تعالي واقامة الحجة	4954	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0009	false	2615751857319122396	204	300	1076	1546	1546	300	ابي موسي المتفق عليه حيث قال---------- صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب ا-مسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة----- اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه الله بما بعثني----------- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت به قوله تعالي فيه ظلمات ضرب الله تعالي في هذه الاية----------------------------------------	9	4308186162082466828	399	647.0	316	561	71.12299346923828	71	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05130	true	-402715336767514626	34	191	173	980	1559	300	عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي منطلقا فتبعته هاجر فقالت ياابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لايلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم 1 قالت اذن لايضيعنا ثم رجعت وانطلق عليه السلام حتي اذا عند الثنية حيث لايرونه استقبل بوجهه البيت وكان اذ ذاك مرتفعا من الارض كالرابية تاتيه السيول فتاخذ عن يمينه وشماله ثم دعا بهذه الدعوات ورفع يديه فقال رب اني اسكنت الي لعلهم يشكرون ثم انها جلت ترضع ابنها-- وتشرب مما في السقاء حتي اذا نفد------------- عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه------------- يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل--------- يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر----- فهبطت حتي ---------اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم س-عت سعي الانسان المجهود حتي جاوزته ------ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر----- ففعلت ذلك سبع مرات ولذ-----------------------------------------لك سعي الناس بينهما	5130	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2148	false	2184240444915642667	78	185	396	938	1528	300	عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء -------------------------------------------------------------------وفي الحديث الصحيح المذكور--------------------- وجعلت ام اسماعيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الم-اء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما	2148	4308186162082466828	387	654.0	309	911	42.48078918457031	64	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05221	true	798289082266418619	88	123	472	662	1562	300	واخرج ابن جرير وغيره----------------------------------------- عن عبيد بن عمير قال يبعث الله تعالي المبشرة فتقم الارض قما ثم يبعث المثيرة فتثير السحاب فتجعله كسفا ثم يبعث المءلفة فتءلف بينه فيجعله ركاما ثم يبعث اللواقح فتلقحه فيمطر	5221	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0847	false	5452042607169427927	211	253	1085	1310	1555	300	واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن عبيد بن عمير قال يبعث الله المثير------ة فتقم الارض قما ثم يبعث المبشرة فتثير السحاب فيجعله كسفا ثم يبعث المءلفة فتءلف بينه فيجعله ركاما ثم يبعث اللواقح فتلقحه فيمطر	847	4308186162082466828	172	321.5	138	231	74.45887756347656	30	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05226	true	-7942095660660695865	30	107	152	532	1496	300	مسنون 26 اي مصور من سنة الوجه وهي صورته وانشد لذلك ابن عباس قول عمه حمزة يمدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغنيم عنه ضوءه فتبددا وانشد غيره قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصبوب من سن الماء صبه ويقال شن بالشين ايضا اي مفرغ علي هيءة ال--انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقال قتادة ومعمر المسنون المنتن	5226	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0854	false	8933670698010180125	63	162	327	815	1480	300	-----قيل ا-لمصور من سنة الوجه وهي صورته ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما ساله نافع بن الازرق عن معني المسنون واجابه بان معناه المصور قال له وهل تعرف العرب ذلك فقال له ابن عباس نعم اما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وهو يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغيم عنه ضوءه فتبددا وقيل المسنون المصبوب ال--------------------------------------مفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل------------ المسنون المنتن	854	4308186162082466828	170	255.5	134	669	25.411060333251953	29	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05297	true	3466999410970081588	191	272	969	1394	1540	300	التوسم تفعل من الوسم وهو العلامة التي يستدل بها علي مطلوب وقال ثعلب التوسم النظر من القرن الي القدم واستقصاء وجوه التعريف قال الشاعر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وذكر ان اصله التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة محماة في جلد البعير او غيره ويقال توسمت فيه --خيرا اي ظهرت------------- علاماته لي ------------منه قال عبدا-لله بن رواحة في رسول الله------------- صلي الله تعالي عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر	5297	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0867	false	5834379221990781411	115	165	594	842	1588	300	التوسم تفعل من الوسم وهو العلامة التي يستدل بها علي مطلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها يقال توسمت فيه الخير اذا رايت ميسمه فيه اي علام-ته التي تدل عليه ومنه قول عبد الله بن رواحة ----رضي الله عنه في النبي صلي الله عل------يه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعمل اني ثابت النظر	867	4308186162082466828	184	283.5	146	466	39.48497772216797	27	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05326	true	-2122919638142596557	184	293	1019	1583	1629	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة قا--------------------ل الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي تنظروا ما هو كاءن فلم----ا تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم----------------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما -امتدت الايام -قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرفع الناس رءسهم فلما نزل فلا تستعجلوه -اطمانوا ثم قال------ صلي الله تعالي عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه ان كادت لتسبقني ولا دلالة فيه علي ذلك لان مناط اطمءنانهم انما هو وقوفهم علي ان المراد	5326	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0911	false	2936297094895559247	116	210	620	1134	1587	300	ابن عباس------------------------- لما نزلت ا----------قتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار----------- ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون ---فامسكوا فانتظروا-- فلم يروا شيءا فقالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فامتدت الايام فقالوا-------- ما نري شيءا فنز--------------لت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمسلمون وخافوا فنزلت--- فلا تستعجلوه فاطمانوا --فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والتي تليها اه محل الغرض من كلام القرطبي وهو يدل ---------------علي ان المراد	911	4308186162082466828	359	505.0	287	619	57.996768951416016	55	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05500	true	3430105224330225650	206	261	1133	1421	1626	300	ان المعني انه سبحانه جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فا----------------------كسوهم مما تلبسون	5500	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0999	false	3411971183509304835	28	76	149	407	1583	300	ان --معناها -----انه جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهو بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تساووا في الملبس والمطعم كما ثبت- عن النبي-------------------------------------- صلي الله ------عليه وسلم انه امر مالكي العبيد ان يطعموهم مما يطعمون ويكسوهم مما يلبسون	999	4308186162082466828	201	328.5	161	310	64.83870697021484	32	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05545	true	7652649617802568670	263	300	1405	1598	1598	300	مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله تعالي فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا-------- وحدثنا سفيان-	5545	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1016	false	290219644402452932	77	115	383	579	1449	300	مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله------ فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وحدثنا سفيان	1016	4308186162082466828	187	353.0	152	202	92.57425689697266	34	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05546	true	3824812313609313886	0	169	0	832	1488	300	بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق ابن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه امر بقتل المحرم الزنبور وروي البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله تعالي الواشمات والمن-وشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله تعالي فقالت له امراة في ذلك فقال -ما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت له لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ قالت بلي قال فانه عليه الصلاة والسلام قد نهي عنه وذهب بعضهم الي ما يقتضيه ظاهر الاية غير قاءل بالتخصيص ولا بان كل للتكثير فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من شء من امر الدين والدنيا الا يمكن استخراجه من القران	5546	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1016	false	290219644402452932	115	286	579	1381	1449	300	بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق -بن شهاب عن عمر بن الخطاب -------------------انه امر بقتل المحرم الزنبور وروي البخاري عن ابن مسعود ق-----------------------ال لعن الله------ الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله------ فقالت له امراة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله------ فقالت ---لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول ق-ال لءن ----قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر قالت بلي قال فانه-------------------- قد نهي عنه و----------------------------------------------------------------------------قال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهم او عمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم او قضي به وقال غيره ما من شء--------------------- الا يمكن استخراجه من القران	1016	4308186162082466828	637	1031.5	504	994	64.08451080322266	125	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05547	true	8963337798601992883	78	169	407	888	1579	300	المرسي انه قال جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به صم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلا-ما استاثر----- به سبحانه ثم وردت عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ابن عباس وابن مسعود---------- حتي قال الاول لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون لهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	5547	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1017	false	7728238417042676269	28	116	153	613	1677	300	المرسي-------- جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلا ما استاثر الله به سبحانه ثم ورث- عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ----------ابن مسعود وابن عباس حتي قا------ل لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون لهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	1017	4308186162082466828	442	821.5	358	497	88.93360137939453	77	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05601	true	5901263149381705311	197	282	1028	1475	1582	300	اي لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حرام والجملة مبينة ومفسرة لقوله تعالي تصف السنتكم كم--------------------------------------------------------------------------ا في قوله سبحانه فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم وجوز ان لا يضمر القول علي المذهب الكوفي وان يقدر قاءله علي ان المقدر حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الالسنة ويجوز ان يكون اللام للتعليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما مصدرية و الكذب مفعول الوصف و هذا حلال ------------------الخ مقول القول اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب والي هذا ذهب الكساءي والزجاج وحاصلة لا تحلوا ولا تح-----------رموا لمجرد و-------صف السنتكم	5601	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1050	false	3205466351590701254	107	225	548	1132	1523	300	اي لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من رزق الله بالحل والحرمة---------------------------------- كما ذكر في الايات المذكورة انفا من غير استناد ذلك الوصف الي دليل واللام مثلها في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لا تقولوا لما احل الله هو حرام وكقوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات البقرة 145 الاية وجملة هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب وقيل ان الجملة المذكورة في محل نصب ب تصف بتضمينها معني تقول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وقيل الكذب مفعول به ل تصف و ما مصدرية وجمل----------------ة هذا حلال وهذا حرام متعلقة ب لا تقول----وا اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ل----وصف السنتكم الكذب اي ل-------------------------------------------ا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم	1050	4308186162082466828	160	42.5	124	798	20.050125122070312	26	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05611	true	-7639501439465966475	110	144	617	803	1638	300	نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله تعالي له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا	5611	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3810	false	-6185012085702912868	226	260	1182	1362	1567	300	نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله------ له فالناس لنا فيه تبع الي ان قال	3810	4308186162082466828	174	334.5	141	186	93.54838562011719	31	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05652	true	-2501428508404065294	62	101	319	534	1524	300	وكيلا اي ربا تكلون اليه اموركم غيري فالوكيل فعيل بمعني مفعول وهو الموكول اليه اي المفوض اليه الامور وهو الرب قال ا--------------------------------------بن الجوزي قيل للرب وكيل لكفايته وقيامه بشء-ن عباده لا علي معني ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط امر الوكيل	5652	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1068	false	2784735824490705473	37	70	217	394	1511	300	وكيلا اي ربا تكلون اليه اموركم وقا-----------------------------------------------------------------------------ل ابن جرير حفيظا لكم سواي وقال ابو الفرج بن الجوزي قيل للرب وكيل لكفايته وقيامه بشءون عباده لا علي معني ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط امر الوكيل	1068	4308186162082466828	135	248.5	110	254	53.14960479736328	22	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05704	true	-8300175218790456206	195	257	1043	1348	1588	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام المءمنين ز---------ينب بنت جحش ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها فزع-------ا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها قالت زينب قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	5704	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0482	false	-5899936582173715289	59	149	313	767	1539	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال والاحاديث علي ان الناس ان لم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر عمهم الله بعذاب من عنده فمن ذلك ما خرجه الشيخان في صحيحهما عن ام المءمنين ام الحكم زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها فزعا مرعوبا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها ف---------قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	482	4308186162082466828	288	529.0	229	463	62.20302200317383	55	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05710	true	5687603314991388304	79	108	449	596	1612	300	قال الراغب---------------- المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا واكثر ما يستعمل في الفعال المحمودة قال الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان اجز علقمة بن سعد سعيه	5710	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3804	false	6999810486008492130	217	300	1160	1572	1572	300	قال الراغب الاصفهاني السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا----------------------------------- قال تعالي وسعي في خرابها البقرة واذا تولي سعي في الارض البقرة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها الاسراء وجمع الامرين الخير والشر وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري النجم 3940 وهو ما تشهد له اللغة كما في قول زهير بن ابي سلمي سعي ساعيا غيظ ابن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم وكقول الاخر ان اجز علقمة بن سعد سعيه-	3804	4308186162082466828	106	183.0	84	448	23.660715103149414	21	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05781	true	7022024649187854329	18	127	94	648	1534	300	اخرج ابو يعلي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه---------- والبيهقي معا-في الدلاءل عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب اق-------بلت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر------------- الي جنبه فقال ابو بكر------------- لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال انها لن تراني وقرا قرءانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر------------- فلم تر النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك	5781	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1224	false	-8359937340352925166	179	300	978	1572	1572	300	اخرج ابو يعلي وابن ابي حات--------م وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلاءل عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله------ عنهما قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب المسد1 اقبلت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر رضي الله عنه الي جنبه فقال ابو بكر رضي الله عنه لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال انها لن تراني وقرا قرا-نا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر رضي الله عنه فلم تر النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك-	1224	4308186162082466828	523	966.5	418	611	85.59738159179688	96	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05802	true	2106954525149908105	205	300	1071	1605	1605	300	كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما---------- مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكر بلدا بلدا و----------------------------------------------------روي عن وهب بن منبه ان الجزيرة امنة من الخراب حتي تخرب ارمينية وارمينية امنة حتي تخرب مصر ومصر امنة حتي تخرب الكوفة ولا-تكون الملحمة الكبري حتي تخرب الكوفة فاذا كانت الملحمة الكبري فتحت القسطنطينية علي يد رجل من بني هاشم وخراب الاندلس من قبل الزنج وخراب افريقية من قيل الاندلس وخراب مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها وخراب العراق من الجوع و خراب الكوفة من-	5802	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1229	false	947058589292023117	139	249	738	1331	1601	300	كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسير هذه الاية من ان مكة -تخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكر بلدا بلدا لا يكاد يعول عليه لانه لا اساس له من الصحة وكذلك ما يروي عن وهب بن منبه ان الجزيرة امنة من الخراب حتي تخرب ارمينية وارمينية امنة حتي تخرب مصر ومصر امنة حتي تخرب الكوفة ولا تكون الملحمة الكبري حتي تخرب الكوفة فاذا كانت الملحمة الكبري فتحت --قسطنطين-ة علي يد رجل من بني هاشم وخراب الاندلس من قبل الزنج وخراب افريقية من قبل الاندلس وخراب مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها وخراب العراق من الجوع و-خراب الكوفة من	1229	4308186162082466828	522	983.5	430	598	87.29096984863281	87	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05803	true	4620987927412159005	1	35	4	186	1582	300	عدو يحصرهم برا وبحرا وخراب الري من الديلم وخراب خراسان من قبل النبت وخراب النبت من قبل الصين وخراب الهند واليمن من قبل الجراد والسلطان وخراب مكة من الحبشة وخراب المدينة من قبل الجوع	5803	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1229	false	947058589292023117	264	297	1414	1592	1601	300	عدو يحصرهم برا وبحرا وخراب الري من الديلم وخراب خراسان من قبل التبت وخراب التبت من قبل الصين وخراب الهند واليمن من قبل الجراد والسلطان وخراب مكة من الحبشة وخراب المدينة من---- الجوع	1229	4308186162082466828	176	343.5	143	182	96.70330047607422	31	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05936	true	-5785982778105930885	67	173	364	923	1589	300	واستظهر- ابو حيان كون المراد مما ذكر----------------------- حقيقته ويكون ذلك في مبدا الامر ثم يرد الله تعالي اليهم ابصارهم ونطقهم وسمعهم فيرون النار ويسمعون زفيرها وينطقون بما حكي الله تعالي عنهم في غير موضع نعم قد يختم علي افواههم في البين وقيل هو علي المجاز علي معني انهم لفرط الحيرة والذهول يشبهون اصحاب هذه الصفات او علي معني انهم لا يرون شيءا يسرهم ولا يسمعون كذلك ولا ينطقون بحجة كما انهم كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ولا يسمعونه واخرج ذلك ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس وروي ايضا عن الحسن ف-----------------------------------------نزل ما يقولونه ويسمعونه ويبصرونه منزلة العدم لعدم الانتفاع به ولا	5936	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1750	false	3992339982932390215	9	105	48	562	1526	300	واستظهره ابو حيان ا-ن المراد بما ذكر من العمي والصمم والبكم حقيقته ويكون ذلك في مبدا الامر ثم يرد الله تعالي اليهم ابصارهم ونطقهم وسمعهم فيرون النار ويسمعون زفيرها وينطقون بما حكي الله تعالي عنهم في غير موضع الوجه الثاني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يرون شيءا يسرهم ولا يسمعون كذلك ولا ينطقون بحجة كما انهم كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ولا يسمعونه واخرج ذلك ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس وروي ايضا عن الحسن كما ذكره الالوسي وغيره وعلي هذا القول فقد نزل ما يقولونه ويسمعونه ويبصرونه منزلة العدم لعدم الانتفاع به كما	1750	4308186162082466828	429	812.0	347	624	68.75	75	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms05987	true	7441223163905416900	245	272	1209	1345	1497	300	قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم واذا استعمل الاسف مع الغضب ي----------راد به الحزن------------------------- علي ما قيل--- في قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا	5987	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3268	false	614185605769677173	66	97	336	510	1612	300	قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا معناه اغضبونا واسخطونا وكون المراد بالاسف الغضب يدل عليه اطلاق الاسف علي اشد الغضب في قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا	3268	4308186162082466828	100	150.0	79	174	57.47126388549805	17	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06095	true	865315154112078612	174	245	966	1328	1617	300	جرير عن ابن عباس انه حاءط من نار وحكي الكلبي انه عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار وحكي القاض-------------------------------------------------------ي الماوردي انه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر المحيط بالدنيا يكون يوم القيامة نارا ويحيط بهم واحتج له بما اخرجه احمد والبخاري في التاريخ وابن ابي حاتم وصححه والبيهقي في البعث واخرون عن يلعي بن امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال ان البحر هو من جهنم ثم تلا نارا احاط بهم سرادقها والسرادق قال	6095	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1337	false	1921383528699876560	95	183	497	928	1552	300	مروي عن ابن عباس ومنهم من يقول سرادقها---------- عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار كالحظيرة قاله الكلبي ومنهم من يقول هو دخان يحيط بهم وهو المذكور في المرسلات في قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 3031 و الواقعة في قوله وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 4344 ومنهم من يقول هو البحر المحيط بالدنيا وروي يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن امية عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ال---بحر هو--- جهنم ثم تلا نارا احاط بهم سرادقها ------ثم قال	1337	4308186162082466828	160	208.5	121	576	27.77777862548828	26	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06096	true	2078999135684675411	152	241	785	1221	1519	300	ما اذيب من جواهر الارض وقيل ما اذيب من النحاس واخرج الطبراني وابن المنذر وابن جرير عن ابن مسعود انه سءل عنه فدعا بذهب وفضة فاذا به فلما ذاب قال هذا اشبه شء بالمهل الذي هو شراب اهل النار ولونه لون السماء غير ان شراب اهل النار اشد حرا من هذا واخرج ابن ابي حاتم وغير عن مجاهد انه القيح والدم الاسود وقيل هو ضرب من القطران وقوله سبحانه--------------------------------------------------------------------- يغاثوا الخ خارج مخرج التهكم بهم ك------------------------------------------------------------------قول بشر بن ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامرا يوم النسار فاعتبوا بالصليم	6096	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1338	false	3396419953120104793	112	175	568	881	1526	300	ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو نوع من القطران وقيل السم فان قيل اي اغاثة في ماء كالمهل مع انه من اشد العذاب وكيف قال الله تعالي يغاثوا بماء كالمهل فالجواب ان هذا من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران ونظيره من كلام العرب قول بشر بن ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر- يوم النسار فاعتبوا بالصيلم	1338	4308186162082466828	127	185.0	99	571	22.241682052612305	21	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06111	true	-6928458801562570068	27	137	135	674	1518	300	اصله لكن انا وقد قرا به ابي والحسن وحكي ابن عطية ذلك عن ابن مسعود فنقل حركة همزة انا--------------------------------------------------------------------- الي نون لكن فحذفت الهمزة ثم حذفت الحركة ثم ادغمت النون في النون وقيل حذفت الهمزة مع حركتها ثم ادغم احد المثلين في الاخر وهو اقرب مسافة الا ان الحذف المذكور علي خلاف القياس وقد جاء الحذف والادغام في قوله وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن- اياك لا اقلي فانه ارا----------------------------------------------------------------------د لكن انا لا اقليك وهو اولي من جعلهم التقدير لكنه اياك علي حذف ضمير الشان وابعد منه جعل الاصل لكنني اياك علي حذف اسم لكن كما في قوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي لكنك	6111	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1346	false	7514588011010331175	148	232	754	1168	1505	300	اصله لكن انا فحذفت--------------------------------------------------------- همزة انا وادغمت نون لكن في نون انا بعد حذف الهمزة وقال بعضهم نقلت حركة الهمزة الي نون لكن فسقطت الهمزة بنقل------------------------------------------------------ حركتها ثم ادغم---ت ال--نون في النون ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر------------------------------------------------ وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكنا اياك لم اقل اي لكن انا اياك لم اقل وقال بعضهم لا يتعين في البيت ما ذكر لجواز ان يكون المقصود-------------------------------------------------------------------------------------------- لكنني فح--------ذف اسم لكن كقول الاخر- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي لكنك	1346	4308186162082466828	205	216.0	159	679	30.191457748413086	33	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06131	true	5533630783061487313	137	170	697	894	1583	300	يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبي--------------------------------------------ن احضروا حجتكم ويسروا جوابا فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب وفي---- الحديث	6131	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1354	false	-6603563672751431599	4	47	19	263	1565	300	يا عبادي ان- الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون احضروا حجتكم ويسروا جوابا فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث	1354	4308186162082466828	193	362.5	160	245	78.7755126953125	30	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06298	true	-8435814844814304547	0	300	0	1581	1581	300	ويحدثهم بدر-جاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله تعالي ياجوج وماجوج فيخرجون علي الناس فينفشون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم ويضمون اليهم مواشيهم فيشربون مياه الارض حتي ان بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حتي يتركوه يبسا حتي ان من يمر من بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول ---قد كان ههنا ماء مرة---- ويحصر عيسي نبي الله----- واصحابه حتي يكون راس الثور وراس الحمار لاحدهم خيرا من ماءة دينار وفي رواية مسلم وغيره فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم نقتل من في السماء فيرمون نشابهم الي السماء فيردها الله تعالي عليهم مخضوبة دما للبلاء والفتنة فيرغب نبي الله----- واصحابه --الي الله تعالي فيرسل عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي وفي رواية داود كالنغف في اعناقهم فيصبحون موتي كموت نفس واحدة لا يسمع لهم حس فيقول المسلمون الا رجل يشري لنا نفسه فينظر ما فعل هذا العدو فيتجرد رجل منهم محتسبا نفسه قد وطنها علي انه مقتول فينزل فيجدهم موتي بعضهم علي بعض فينادي يا معشر المسلمين الا ابشروا ان الله عز وجل قد كفاكم عدوكم فيخرجون من مداينهم وحصونهم فيسرحون مواشيهم فما يكون لها مرعي الا لحومهم فتشكر احسن ما شكرت عن شء ويهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون فيها---- موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيستغيثون بالله تعالي فيبعث الله سبحانه ريحا يمانية غبراء فتصير علي الناس غما ودخانا يقع عليهم الزكمة ويكشف ما بهم بعد ثلاثة ايام وقد قذفت الارض جيفهم في البحر وفي رواية فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الله عز وجل فيرسل----- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله تعالي وفي رواية فترميهم في البحر وفي اخري في النار ولا منافاة كما يظهر بادني تامل ثم يرسل الله عز وجل مطرا لا يكن منه-	6298	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1421	false	-944518967963858869	175	299	949	1596	1599	300	ويحدثهم بدراجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله ا------لي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله------ ياجوج وماجوج وهو من كل حرب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشرب---------------------------------------------------------------------------ون م-------------------------------------------ا فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه---- مرة ماء ويحصر----- نبي الله عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور ------------لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال-يوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليه------------م النغف في رقابهم فيصبحون فرس----------------------------------------------ي كموت نفس واحدة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهبط نبي الله عيسي------------ واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه الي الله------- فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ----------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله------- مطرا لا يكن منه	1421	4308186162082466828	532	712.5	424	1611	33.02296829223633	87	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06299	true	1981245385203798602	1	35	4	192	1566	300	مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس	6299	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1422	false	8367988250631948678	0	34	0	187	1564	300	مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمر-ك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانه ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس	1422	4308186162082466828	185	363.0	151	188	98.40425872802734	31	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06317	true	-7396188083685958900	271	300	1305	1439	1439	300	واخرج ابن منده وابو نعيم في الصحابة وغيرهما--- من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال كان جندب بن زهير اذا صلي او صام-	6317	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1437	false	6858711768171471149	247	277	1214	1352	1460	300	واخرج ابن منده وابو نعيم في الصحابة وابن عساكر من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال كان جندب بن زهير اذا صلي او صام	1437	4308186162082466828	128	239.0	100	138	92.75362396240234	27	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06346	true	6086234877826301594	135	189	736	1015	1570	300	سويا 01 حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاعجاز وخرق العادة لا لاعتقال اللسان بمرض اي يتعذر عليك تكليمهم ولا تطيقه ---حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا خرس وهذا ما عليه الجمهور------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس ان سويا عاءد علي الليالي اي كاملات مستويات فيكون صفة -لثلاث	6346	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0210	false	9176683797975826284	17	83	80	426	1519	300	سويا ---حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاعجاز وخرق العادة لا لاعتقال اللسان بمرض اي يتعذر عليك تكليمهم ولا تطيقه في حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا خرس وهذا ما عليه الجمهور ويشهد له قوله تعالي واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران وعن ابن عباس ان سويا عاءد الي الليالي اي كاملات مستويات فيكون صفة الثلاث	210	4308186162082466828	275	523.0	222	349	78.79656219482422	49	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06347	true	1703038239127071396	79	112	411	580	1532	300	الوحي علي الكتابة------ في كلام العرب ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي وقول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية --وحي في بطون الصحاءف و--------- ان اما	6347	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1453	false	-981906020833992513	59	121	296	627	1562	300	الوحي علي الكتابة مشهور في كلام العرب ومنه قول لبيد بن ربيعة في معلقته فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها فقوله الوحي بضم الواو وكسر الحاء وتشديد الياء جمع وحي بمعني الكتابة وقول عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي وقول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية بطوحي في --ون الصحاءف وقول جرير كان اخا	1453	4308186162082466828	165	297.5	133	333	49.5495491027832	27	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06349	true	3912458928037781698	0	22	0	98	1534	300	عهد من امينة نظرة علي جانب العلياء اذ انا واقف تقول- حنان ما اتي بك ه--هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف	6349	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1461	false	-4705402011782872041	169	192	887	988	1561	300	عهد من امينة نظرة علي جانب العلياء اذ انا واقف فقالت حنان ما اتي بك ها هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف	1461	4308186162082466828	96	179.5	74	101	95.04950714111328	20	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	210	295	1123	1547	1573	300	عن ابي سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه ثم ينادي مناد يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم الاية وفي روايه عن ابن مسعود ان يوم الحسرة حين يري	6384	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1509	false	-276451718597080493	28	106	139	526	1518	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد را-ه ثم ينادي----- يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد را-ه فيذبح -----------------ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم-------------------------------- يوم الحسرة اذ قضي -	1509	4308186162082466828	360	667.0	288	444	81.0810775756836	69	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06417	true	-607380879351137472	0	53	0	286	1532	300	الله تعالي يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت ا-ليل م-ن البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك ليل وانما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو وتاتيهم طرف الهدايا من الله تعالي لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة	6417	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1563	false	-8373308276810894743	241	292	1224	1500	1546	300	الله تعالي يذكر---------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فقلت الليل بين البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك ليل -انما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو -تاتيهم طرف الهدايا من الله تعالي لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة	1563	4308186162082466828	273	515.5	222	288	94.79166412353516	47	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06432	true	7742337094463330799	196	232	996	1193	1533	300	اخرج احم-------------د والحكيم الترمذي وابن المنذر --------------والحاكم وصححه وجماعه----------------------- عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال اخر --يدخلونها جميعا ثم ينجي الله تعالي الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله	6432	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1572	false	4028093153688483332	255	300	1291	1533	1533	300	اخرج احمد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله------ الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله-	1572	4308186162082466828	181	315.5	148	249	72.69076538085938	30	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06432	true	7742337094463330799	232	285	1193	1454	1533	300	رضي الله تعالي عنه فذكرت له---- فقال واهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبق- بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله نعالي الذين اتقوا	6432	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1573	false	-8786144856084803984	0	50	0	246	1528	300	رضي الله عنهما---- فذكرت له ذلك فقال واهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله------ الذين اتقوا	1573	4308186162082466828	234	427.5	185	268	87.31343078613281	44	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06440	true	4376646159759939244	0	50	0	267	1597	300	بن علي الطوسي----------- تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصارا اثاث البيت خريثا والرءي المنظر كما----------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو فعل بمعني مفعول من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيه كالطحن والسقي وقرا الزهري وابو حعفر وشيبة وطلحة في روايت الهمداني وايوب وابن سعدان وابن ذكوان وقالون ريا بتشديد الياء من غير همز	6440	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1579	false	-908883545726014504	106	216	562	1161	1604	300	بن علي الطوسي قول الشاعر تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار ا-ثاث البيت خرثيا والاطلاق المشهور في العربية هو اطلاق الاثاث علي متاع البيت مطلقا قال الفراء لا واحد له ويطلق الاثاث علي المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع والواحد اثاثة وتاثث فلان اذا اصاب رياشا قاله الجوهري عن ابي زيد وقوله ورءيا علي قراءة الجمهور مهموزا اي احسن منظرا وهيءة وهو فعل بمعني مفعول من راي البصرية والمراد به الذي تراه العين من هياتهم الحسنة ومتاعهم الحسن وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي في هذا المعني قوله اشافتك الظغاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث وعلي قراءة قالو--------------------------------------------------ن وابن ذكوان----------- بتشديد الياء من غير همز	1579	4308186162082466828	141	192.0	112	661	21.331315994262695	22	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06449	true	1790812019707461405	180	222	947	1154	1567	300	ونمد له من العذاب مدا 79 مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد---------------------- اي نطول له من العذاب ما يستحقه--------------------------------------- او نزيد عذابه م-----نضاعفه له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي كرم------------ الله تعالي وجهه ونمد بالضم	6449	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1603	false	3262867956817420044	234	291	1221	1501	1543	300	ونمد له من العذاب مدا اي يزيده عذابا فوق عذاب وقال الزمخشري في الكشاف ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به المستهزءون او نزيده من العذاب ونضاعف- له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وتمد له---- بالضم	1603	4308186162082466828	134	186.5	102	285	47.01754379272461	26	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06477	true	1772948306142256560	211	257	1106	1321	1527	300	قال-- لو قلت ف---------ي عك يا رجل لم يجب------------ حتي تقول طاها وانشد الطبري في ذلك قول متمم بن نويرة-------- دعوت بطاها في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواء-------------لا وقول الاخر ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لسفاهة طاها من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين وقال ابن	6477	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1617	false	3806149601489838271	1	70	4	334	1522	300	قالوا لو قلت لرجل من بني عك يا رجل لم يفهم انك تناديه حتي تقول طه ومنه----------------- قول متمم بن نويرة التميمي دعوت بطه في-- القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقال عبدالله بن عمر معني طه بلغة عك يا حبيبي ذكره الغزنوي وقال قطرب هو بلغة طيء وانشد ليزيد بن المهلهل ان للسفاهة طه في شماءل--كم لا بارك الله في القوم الملاعين ويروي ان	1617	4308186162082466828	154	228.5	118	351	43.8746452331543	25	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06493	true	-3056166100531636108	73	166	368	903	1627	300	الشريعة صلي الله تعالي عليه وسلم وكلام امام الحرمين في الارشاد يميل الي طريقة التاويل وكلامه في الرسالة النظامية مصرح باختياره طريقة التفويض حيث قال فيها----------- والذي نرتضيه رايا وندين----- به عقدا اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك--- اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فانهم درجوا -------------------------------------علي ترك التعرض لمعاني المتشابهات مع انهم ----------------------------------------كانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسنونا او محتوما لا وشك ان يكون اهتمامهم بها فوق الاهتما--م بفروع الشريعة	6493	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3414	false	8453139945237539938	170	273	935	1522	1667	300	النبي-- صلي الله------ عليه وسلم وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن------------- التاويل واجراء الظواهر علي مواردها و---------------------تفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمشتغلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغ-ا او محتوما لا-وشك ان يكون اهتمامهم بها فوق --اهتمامهم بفروع الشريعة	3414	4308186162082466828	369	569.5	301	633	58.29383850097656	56	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06570	true	-4425053450625431542	94	126	514	690	1565	300	المطابق له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان------- كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه وقيل	6570	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1634	false	-7413012677968117992	62	94	298	475	1511	300	المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف------ والرجل واللسان وغيرها كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه وهذا	1634	4308186162082466828	162	305.0	131	183	88.52458953857422	27	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06691	true	-8610338222525997185	58	139	320	742	1532	300	في الاية سرا بديعا من البلاغة------------ يسمي قطع النظير عن النظير و---الغرض من ذلك------------------------- تحقيق تعداد هذه النعم و-------------لو قرن كل بشكله لت-----وهم المقرونان--- نعمة واحده وقد رمق اهل البلاغة سماء هذا المعني قديما وحديثا فقال الكندي الاول------------------------------------------------------- كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال فقطع ركوب الجواد عن قوله لخيله كري كرة وقطع تبطن الكاعب عن ترشف الكاس---- مع التناسب------- وغرضه ان يعدد ملاذه ومفاخره ويكثرها	6691	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1729	false	-8833075441725001684	0	102	0	526	1580	300	في ا---------------------لاية المذكورة ما يسمع قطع النظير عن النظير وان الغرض من قطع النظير عن النظير المزعوم تحقيق تعداد هذه النعم وتكثيرها لانه لو قرن النظير بنظيره لاوهم ان المعدودات نعمة واحدة ولهذا قطع الظما عن الجوع والضحو عن الكسوة مع ما بين ذلك من التناسب وقالوا ومن قطع النظير عن النظير المذكور قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيل- كري كرة بعد اجفال فقطع ركوب الجواد من قوله لخيل- كري كرة وقطع تبطن الكاعب عن شرب الزق الروي مع التناسب في ذلك وغرضه ان يعدد ملاذه ومفاخره ويكثرها	1729	4308186162082466828	307	491.0	242	549	55.91985321044922	49	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06693	true	-6712424011572189945	57	116	311	606	1500	300	وهي حكاية صوت كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة واذا عدي بالي ضمن معني الانهاء واذا جء باللام بعده نحو وس---------------------------------------------------------------------------------------وس له فهي للبيان كما في هيت لك وقال الزمخشري للاجل اي وسوس لاجله وكذا اذا كانت بعد نظاءر هذا الفعل نحو قوله اجرس لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش وذكر في الاساس وسو-------------س اليه	6693	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1731	false	-1045787363236757716	94	150	496	802	1592	300	------الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت واجرس ومنه وسوس المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن وانشد ابن الاعرابي وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فان قلت وسوس له فمعناه---------------------------------------------- لاجله ك-------------------------------------قوله اجرس لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش ومعني فوسوس اليه	1731	4308186162082466828	126	163.0	100	395	31.89873504638672	21	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06694	true	-3922566402360288428	81	153	408	763	1511	300	من الشجرة او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وقيل غوي ---------اي فسد عليه عيشه -------------------------------------------------ومنه يقال الغواء لسوء الرضاع وقرء--------------------------------- فغوي بفتح الغين وكسر الواو وفتح الياء اي فبشم من كثرة الاكل من غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وبه فسرت القراءة الاخري وتعقب ذلك الزمخشري فقال----- وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور- ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقابا لالف وهم بنو طيء تفسير خبيث	6694	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1736	false	7520127689473427233	186	258	937	1304	1520	300	عن الشجرة وقول بعض اه-------------ل العلم ان معني قوله فغوي اي فسد عليه عيشه بنزوله الي الدنيا قالوا والغي الفساد خلاف الظاهر وان- حكاه النقاش واختاره القشيري واستحسنه القرطبي وكذلك قول من قال فغوي اي ----------------------------------بشم من كثرة الاكل والبشم التخمة فهو قول باطل وقال فيه------------------------------ الزمخشري في الكشاف وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسورة ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا------- وهم بنو طيء تفسير خبيث	1736	4308186162082466828	190	256.5	143	452	42.035396575927734	30	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06797	true	3596822818170730264	116	159	653	876	1619	300	تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تزود لاخري مثلها فكان قد وقول ذي الاصبع العدواني اذا ما الدهر جر علي اناس كلاكله اناخ باخرينا فقل للشاميتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	6797	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1768	false	4121289800412177494	101	135	526	699	1600	300	تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبقي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها فكان قد ونظير هذا قول الاخر فق-------------------------------------------------ل للشام-تين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	1768	4308186162082466828	149	270.5	119	223	66.81614685058594	26	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06878	true	5674867627010841531	241	299	1266	1572	1576	300	مدر ولا وبر اربعين يوما فيغسل الارض حتي يتركها ---زلفة و--يقال للارض انبتي ثمر----------تك فيءخذ ي-اكل النفر م--ن الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر -تكفي الفخذ والشاة م------------ن الغنم -تكفي البيت--------------- فبينما هم علي ذلك اذ- بعث الله تعالي ريحا طيبة-------- تحت اباطهم فتقبض روح كل	6878	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1422	false	8367988250631948678	0	63	0	341	1564	300	مدر ولا وبر------------ فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانه ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ الفخذ من الناس فبينما هم ك---ذلك اذا بعث الله------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل	1422	4308186162082466828	257	415.0	207	362	70.99447631835938	38	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06912	true	892272181066348354	0	50	0	268	1517	300	وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به وخص به نحاة الكوفة ام الصبي بمرضعة بالهاء والمستاجرة بمرضع ويرده قول الشاعر كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد والتعبير به هنا ليدل علي شدة الامر وتفاقم الهول و-----------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان ما موصولة والعاءد محذوف اي عن الذي ارضعته	6912	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1888	false	7546692002381571137	160	202	841	1051	1517	300	وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ذلك---------- الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة وقوله تعالي عما ارضعت الظاهر ان ما موصولة والعاءد محذوف ا--------ي ارضعته	1888	4308186162082466828	94	137.5	74	363	25.89531707763672	16	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06920	true	5914935860500105133	0	25	0	135	1524	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتماتمهم ونقصانهم	6920	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1902	false	5063557314434855258	19	44	103	237	1554	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتما-مهم ونقصانهم	1902	4308186162082466828	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06940	true	8198130926055891613	20	56	104	280	1562	300	-----قال ابو عبيدة---- وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله تعالي و-------------------قالوا------------------ ارض منصورة اي ممطورة وقال الفقعسي------------ وانك لا تعطي امرا فوق حقه ولا تملك الشء الذي ان--ت ناصره اي معطيع	6940	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1923	false	4218466628298082002	85	135	406	642	1464	300	نصرا وعن ابي عبيدة قال وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله يعني من يعطيني اعطاه الله قالوا ومن ذلك قول العرب ارض منصورة اي ممطورة ومنه قول رجل من بني فقعس وانك لا تعطي امرا فوق حقه ولا تملك الشق الذي الغيت ناصره اي معطيه	1923	4308186162082466828	153	251.5	118	236	64.83050537109375	26	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms06979	true	-5922653593826443543	23	83	117	421	1546	300	اي فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتقدير هذا المضاف واجب علي ما قيل من حيث ان الشعاءر نفسها لا يصح الاخبار عنها بانها من التقوي باي معني كانت من وقال الزم------------------------خشري ا--لتقدير فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجواء الي من ليرتبط به اه	6979	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2467	false	-7735944907964811235	18	69	94	362	1597	300	اي فان تعظيمها اي الشعاءر فحذف ال---------------مضاف لدلالة الكلام عليه فرجع الضمير الي الشعاءر اه----------------------------------------------- وقال الزمخشري في الكشاف فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به اه	2467	4308186162082466828	172	290.5	135	330	52.121212005615234	30	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07030	true	6492734871643462200	151	180	752	900	1470	300	تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين	7030	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3198	false	37694331841566267	239	268	1265	1413	1581	300	تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين	3198	4308186162082466828	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07089	true	4244729067880416236	232	297	1208	1537	1554	300	قال-- قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم وكان قبل نز----------------ول الاية غير منهي عنه فقد ---------------------------------------اخرج ------------الحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي في سننه عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه	7089	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2516	false	-8867116119170255159	137	206	733	1083	1589	300	قالوا كان النبي صلي الله------ عليه وسلم ينظر الي السم------------------------اء في الصلاة فانزل الله الذين هم في صلاتهم خاشعون فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر حيث يسجد وقال صاحب الدر المنثور واخرج ابن مردويه والحاكم وصححه------------ والبيهقي في سننه عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه	2516	4308186162082466828	228	355.0	179	398	57.28643035888672	39	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07094	true	2707505923579118849	126	180	651	927	1560	300	في جميع ال-احوال الا حال كوتهم والين و-----قوامين علي ازواجهم من قولك كان فلان علي فلانة فمات عن----------------------------------------------------------ها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ولذا--- سميت المراة فراشا او متعلقة---------------------------------------------------------------------- بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	7094	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2530	false	8195718550353808783	89	169	464	872	1530	300	في موضع الحال اي الا واللين علي ازواجهم او قوامين عليهن------ من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	2530	4308186162082466828	237	411.0	188	414	57.246376037597656	42	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07095	true	4042393462498712723	28	97	154	494	1548	300	قتادة قال تس-رت امراة غلام-ا فذكرت--- لعمر رضي الله تعالي عنه فسالها ما حملك علي هذا فقالت كنت اري انه يحل لي ما ي------------حل للرجال من ----ملك اليمين فاستشار عمر في----ها اصحاب النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا تاولت كتاب الله تعالي -علي غير تاويله -------------فقال رضي الله تعالي عنه لا جرم------ لا احلك لحر بعده ابدا كانه عاقبها بذلك ودرا الحد عنها وامر العبد ان لا يقربها	7095	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2527	false	-3590005012688427502	108	175	530	863	1496	300	قتادة قال تسررت امراة غلامها فذكر ذلك لعمر------------------- فسالها ما حملك علي ذلك -قالت كنت ارا---ه يحل لي بملك يميني كما تحل للرجل المراة بملك اليمين فاستشار عمر في رجمها اصحاب رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فقالوا تاولت كتاب الله عز وجل علي غير تاويله لا رجم عليها فقال عمر--------------- لا جرم والله لا احلك لحر بعد----------ه عاقبها بذلك ودرا الحد عنها وامر العبد ا--لا يقربها	2527	4308186162082466828	255	378.5	202	389	65.55269622802734	38	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07190	true	8464261579092157503	168	300	882	1574	1574	300	الا فا-حموني يا اله محمد فان لم اكن اهلا فانت له اهل وقول الاخر وان ------------شءت حرمت النساء سواكم ولان شءت لم اطعم خا----ولا بردا والحق ان التعظيم يكون في ضمير المتكلم والمخاطب بل والغاءب والاسم الظاهر وانكار ذلك غير رضي والايهام الذي يدعيه ابن مالك هنا لا يلتفت اليه وقيل الواو لكون الخطاب للملاءكة عليهم السلام والكلام علي تقدير مضاف اي يا ملاءكة ربي ارجعوني وجوز ان يكون رب استغاثة به تعالي و---- ارجعوني خطاب للملاءكة عليهم السلام وربما يستانس لذلك------ بما اخرجه ابن جرير وابن المنذر عن ابن جرير قال زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها ان المءمن اذا عاين------- الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا قا--ل الي دار الهموم والاحزان------ بل قدوما -الي الله تعالي واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب-	7190	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2567	false	-8739317502380450438	92	186	474	969	1580	300	الا فارحموني يا اله محمد فان لم اكن اهلا فانت له اهل وقول الاخر يخاطب امراة وان شءت حرمت النساء سواكم و-ان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا والنق-اخ الماء البارد والبرد النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ضد الحر والاول اظهر الوجه الثاني قوله--------------------------------------------------------------- رب استغاثة به تعالي وقوله ارجعون- خطاب للملاءكة و------------------يستانس لهذا الوجه بما ذكر-ه ابن جري------------ر عن ابن جريج قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة------------------------------ اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان فيقول بل قدموني الي الله------ واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب	2567	4308186162082466828	367	526.0	290	736	49.864131927490234	56	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07218	true	1356884641635382467	106	195	590	1026	1571	300	كما روي البخاري----- خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد------ في كتاب الله تعالي عز وجل فيضلوا بترك فريضة انزلها الله عز وجل الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ابو داود انه رضي الله تعالي عنه خطب------------------------------- وقال ان الله عز وجل بعث محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم بالحق وانزل عليه كتابا فكان فيما انزل اية الرجم يعني بها-------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي------------------ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا م----ن الله ---والله عزيز حكيم	7218	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2580	false	-6890284572548026484	19	121	93	607	1497	300	عمر رضي الله عنه لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله------------- فيضلوا بترك فريضة انزلها الله ا-------لا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف قال سفيان كذا حفظت الا وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لهذه الرو-------------------------------------------------اية الاخيرة وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبدالله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2580	4308186162082466828	256	357.0	195	583	43.910804748535156	42	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07318	true	420122692903691686	188	233	954	1173	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرج ابو داود والبخاري في الادب المفرد عن عبد الله بن بشر اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عل-------------يكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ	7318	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2725	false	-2772254823730127322	30	64	143	313	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ	2725	4308186162082466828	157	299.0	125	232	67.67241668701172	31	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07324	true	7830377621638683480	139	183	708	968	1545	300	ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن ووصدورهن وثديهن واعضادهن و-سوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات للبيع والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	7324	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2736	false	-5059385283955834978	0	43	0	254	1540	300	ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن -وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات------ والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	2736	4308186162082466828	253	488.5	210	261	96.93486785888672	41	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07326	true	-2704567051217977178	132	249	666	1316	1580	300	كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا مءاخذة في ابداءه للاجانب وانما المءاخذة في ابداء ما خفي من الزينة كالسوار -الخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط------------------------------- وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر ب--------التستر لان هذه الزين- واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لمن استثني في الاية بعد وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين- نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها كالنظر الي سوار امراة يباع في السوق لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان ال-ساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله تعالي في الكشف عنها	7326	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2741	false	-8030952900815164513	143	248	712	1303	1594	300	كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس به و-----------------------------------------ما خفي منها----- كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزينة واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء------------- وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزينة نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها------------------------------------ لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهد -علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله ف------ي الكشف عنها	2741	4308186162082466828	529	955.5	433	693	76.33477783203125	87	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	118	184	620	932	1567	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يااس-ماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكفه صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابن عباس انه قال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الا ما ظهر منها	7327	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2740	false	-5355612041857533526	106	184	557	927	1519	300	عن عاءشة رضي الله عن------ها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولكن------------------------------------------------------------------- قال ابو داود وابو حاتم الرازي هو مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة رضي الله عنها والله اعلم اه كلام ابن كثير وقال القرطبي في تفسيره لقوله تعالي الا ما ظهر منها	2740	4308186162082466828	216	371.0	169	450	48.0	40	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	118	159	620	820	1567	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يااس-ماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه	7327	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3035	false	-5470617248442145717	66	106	351	539	1518	300	عن عاءشة رضي الله عن------ها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله------ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت ال-حيض لم يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه	3035	4308186162082466828	183	349.0	144	201	91.0447769165039	36	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07444	true	5119080721924129587	72	103	367	532	1551	300	الاصل علي هذا لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر	7444	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2786	false	-640476063655461179	21	49	106	258	1572	300	الاصل-------- لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول-وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء --واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر	2786	4308186162082466828	152	279.5	124	165	92.1212158203125	27	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07504	true	6767370151152673003	29	80	135	382	1504	300	الطبراني وابن مردويه من طريق مكحول عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من بين عيني حهنم قالوا يا رسول الله -هل لجهنم من عين قال نعم اما سمعتم الله تعالي يقول اذا راتهم من مكان بعيد فهل تراهم الا بعينين	7504	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2815	false	-6652886479794634234	118	168	592	834	1458	300	الطبراني وابن مردويه من طريق مكحول عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعدا من بين عيني جهنم قالوا يا رسول الله وهل لجهنم من عين قال نعم اما سمعتم الله------ يقول اذا راتهم من مكان بعيد فهل تراهم الا بعينين	2815	4308186162082466828	239	463.5	189	248	96.37096405029297	47	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07509	true	4965811938346141979	14	47	68	243	1577	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم	7509	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2817	false	2830288576329690861	13	45	74	243	1461	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها فلا غاية لهلاكهم	2817	4308186162082466828	169	330.5	137	175	96.57142639160156	31	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07538	true	-3058936351476175122	90	219	501	1199	1638	300	الجنة اصلا واخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لاينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل هءلاء وهءلاء ثم قرا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وقرا--- ان مقيلهم لالي الجحيم واخذ منه بعضهم ان المراد بالمستقر موضع الحساب وبالمقيل محل----------- الاستراحة بعد الفراغ منه ومعني يقيل هءلاء يعني اصحاب الجنة ينقلون اليها وقت القيلولة وقيل المستقر والمقيل------------------------------------------------------------------------------- في المحشر قبل دخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة او----- المستقر فيها وا---لمقيل فيه فقد اخرج ابن جرير عن سعيد--- الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءم-ن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم ليقيلون في رياض حتي ي------فرغ الناس من الحساب وذلك قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وفي	7538	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2830	false	-7114510519746610281	14	175	77	919	1573	300	الانشقا--ق واخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال لا --------------ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل هءلاء وهءلاء ثم قرا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وقرا ثم ان مقيلهم لالي الجحيم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال انما هي ضحوة فيقيل اولياء الله علي الاس---رة مع- الحور العين و----ي------------------------------------------------------قيل اعداء الله مع الشياطين مقرنين واخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابو نعيم في الحلية عن ابراهيم النخعي كانوا يرون انه يفرغ من حساب الناس يوم القيامة نصف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقر----ا واحسن مقيل------ا واخرج ابن جرير عن سعيد بن الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءمنن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم ليقيلون في رياض الجنة حين يفرغ الناس من الحساب وذلك قوله------ اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الي	2830	4308186162082466828	490	802.0	395	936	52.350425720214844	79	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07565	true	4975791462574925953	99	234	507	1158	1494	300	واخرج ابن المنذر- وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في الاية كلما هوي شيءا ركبه وكل-ما اشتهي شيءا اتاه لا-يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوي فالاية شاملة لمن عبد غير الله تعالي حسب هواه ولمن اطاع الهوي في ساءر المعاصي وهو الذي يقتضيه كلام الحسن فقد اخرج عنه عبد بن حميد ا---------نه قيل له افي اهل القبلة شرك فقال نعم المنافق م----------شرك يسجد للشمس والقمر من دون الله تعالي وان المنافق عبد هواه ثم تلا هذ- الاية والمنافق عند الحسن مرتكب المعاصي كما ذكره غير واحد من الاجلة وقد اخرج الطبراني وابو نعيم في الحلية عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تحت ظل السماء من اله يعبد من دون الله تعالي اعظم من- الله عز وجل من هوي يتبع	7565	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2846	false	8571847714163215005	159	262	794	1273	1471	300	واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن قتادة ارايت من اتخذ الهه هواه قال كل ------------ما هوي شيءا ركبه وكل ما اشتهي----- اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي واخرج---- عبد بن حميد عن الحسن انه قيل له افي اهل القبلة شرك -قال نعم المنافق مشرك ان المشرك يسجد للشمس والقمر من دون الله------ وان المنافق عبد هواه ثم تلا هذه الاية الكريمة ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا واخ----------رج الطبرانين عن -------------------ابي امامة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تحت ظل السماء من اله يعبد من دون الله------ اعظم عند الله------- من هوي متبع	2846	4308186162082466828	346	529.5	268	675	51.25925827026367	64	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07567	true	1732482156578985881	3	75	13	439	1660	300	انها تنقاد لصاح-بها الذي ي--------تعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي	7567	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2848	false	3523641306221755691	59	118	291	631	1567	300	-----تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشارب---------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و-----------------------لا يعرفون احسانه ------اليهم من اساءة الشيط-------------------------ان الذي هو عدوهم و---لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني و-------العذب الروي	2848	4308186162082466828	319	580.0	263	436	73.1651382446289	48	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	26	63	136	327	1559	300	ان سليمان بن عبد الملك---- سمع قول الفرزدق فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له قد وجب عليك الحد فقال-------- يا امير المءمنين قد درا الله تعالي عني الحد بقوله سبحانه وانهم يقولون ما-لا يفعلون	7783	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2889	false	3852885172130804267	253	291	1265	1455	1502	300	ان سليمان بن عبد الملك لما سمع قول الفرزدق فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام -قال له قد وجب عليك الحد فقال الفرزدق يا امير المءمنين قد درا الله------ عني الحد بقول-------ه وانهم يقولون ما لا يفعلون	2889	4308186162082466828	177	313.5	142	204	86.76470947265625	30	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07796	true	6363719706962018351	175	228	891	1167	1579	300	من في النار ومن حولها ذهب جماعة الي ان في الكلام مضافا مقدرا في موضعين اي من في مكان النار ومن حول مكانها قالوا ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في ال-قعة المباركة--------- وتدل علي ذلك قراءة ابي--- تباركت الارض ومن حولها	7796	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1522	false	7380797436938267012	74	120	374	615	1528	300	من في النار ومن حولها النمل 8 بورك--------------------------------------- من في مكان النار ومن حول مكانه------ا ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 وتدل عليه--- قراءة ابي ان تباركت النار ومن حولها	1522	4308186162082466828	212	355.0	171	289	73.35639953613281	35	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms07848	true	-7934230081275386717	108	223	578	1195	1594	300	البحر ----------------الذي اذهب اليه ان مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست يا فيه للنداء و----المنادي محذوف لان المنادي عندي لا-يجوز حذفه لانه قد حذف الفعل العامل في النداء وانحذف فاعله لحذفه فلو حذفنا المنادي لكان في ذلك حذف جملة النداء وحذف متعلقه وهو المنادي واذ-----------------ا واذا ----------------لم نحذفه كان---- دليلا علي العامل فيه وهو جملة النداء وليس حرف الندا -حرف جواب كنعم---- وبلي ولا واجل فيجوز حذف الجملة بعده كما يجوز حذفها بعدهن لدلالة ما سبق من السءال علي الجملة المحذوفة فيا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه اكد به الا التي للتنبيه وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد واذا كان قد وجد التاكيد في اجتماع الحرفين المختلفي اللفظ العاملين في قوله	7848	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2896	false	-5493491999522510413	152	272	750	1392	1540	300	البحر المحيط قال فيه والذي اذهب اليه ان مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست يا فيه للنداء وحذف المنادي------ لان المنادي عندي لا يجوز حذفه لانه قد حذف الفعل العامل في النداء وانحذف فاعله لحذفه ولو حذف-- المنادي لكان في ذلك حذف جملة النداء وحذف متعلقة وهو المنادي فكان ذلك اخلالا كبيرا واذا ابقينا المنادي ولم نحذفه كان ذلك دليلا علي العامل فيه---- جملة النداء وليس حرف النداء حرف جواب كنعم ولا وبلي---- واجل فيجوز حذف الجمل ---------------------بعدهن لدلالة ما سبق من السءال علي الجمل -المحذوفة فيا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه اكد به الا التي للتنبيه وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد واذا كان قد وجد التوكيد في اجتماع الحرفين المختلفي اللفظ العاملين في قوله	2896	4308186162082466828	570	1030.5	465	680	83.82353210449219	94	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms08208	true	2747334396518275764	43	109	223	587	1645	300	المخلوقات اليهم وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها---- الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت	8208	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2950	false	4914522483393176786	3	68	12	364	1625	300	المخلوقات------ وهم اعلم-------- واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها ف-تدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحك-م الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت	2950	4308186162082466828	348	663.5	284	368	94.56521606445312	61	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms08263	true	5391936034708133320	40	125	211	607	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم امر ببض---------عة وعشرين رجلا وفي رواية اربع وعشرين رجلا من صناديد قريش فالقوا في طوي اي بءر من اطواء بدر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ياابا جهل بن هشام ياامية بن خلف ياعتبة بن ربيعة اليس قد -------------------------------------------وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعد ربي حقا فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله------------------- ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال----------------------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم زاد	8263	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2911	false	1812550491594767668	139	262	695	1297	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين ر---------------------------جلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي -------من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي واتبعه اصحابه وقالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفة الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال ف------------------------قال عمر------------------- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال	2911	4308186162082466828	228	291.0	176	679	33.578792572021484	40	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms08276	true	-9151453653551369944	59	100	306	516	1570	300	رجلا من الخوارج ناداه وهو في صلاة الفجر فقال ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين------ فاجابه---- كرم الله تعالي وجهه وهو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق -لا يستخفنك الذين لا يوقنون	8276	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2958	false	2583001059456357117	55	95	272	475	1520	300	رجل- من الخوارج---------- في صلاة الفجر فقال ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر فاجابه علي رضي الله عنه وهو------- في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	2958	4308186162082466828	183	327.5	146	221	82.80542755126953	31	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms08561	true	-766055356104221998	207	240	1098	1237	1547	300	عن مطرف ايضا من وجه اخر قال بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال اني----- محدثك----------------------------------- فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم	8561	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2014	false	7164441796881782085	48	85	231	394	1421	300	عن مطرف---------------- قال بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال انني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم	2014	4308186162082466828	122	212.0	93	179	68.15642547607422	27	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms08658	true	6008788067881371832	49	123	251	617	1523	300	وقالوا ما يستتر هذا ال-ستر الا من عيب ب--جلده اما برص وا----------ما افة وان الله تعالي- اراد ان يبرءه مما قالوا وان موسي عليه السلام خلا يوما وحده فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر غدا بثوبه فاخذ موسي عليه السلام عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله تعالي- وبراه مما يقولون	8658	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3747	false	-4535559372614413807	98	169	537	876	1544	300	فقالوا ما يتستر هذا التستر الا من عيب في جلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله عز وجل اراد ان يبرءه مما قالوا ف--------------------خلا يوما وحده فخلع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي------------ عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي ---------حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فرا-ه عريانا احسن ما خلق الله عز وجل وبراه مما يقولون	3747	4308186162082466828	305	534.5	239	381	80.052490234375	55	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms08697	true	-1176423282758724300	270	292	1386	1495	1532	300	------الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاصددها عن الفند وجيش الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	8697	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1869	false	-5764644002256904926	123	146	628	743	1555	300	ذبيان الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	1869	4308186162082466828	106	201.5	84	115	92.17391204833984	19	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms08741	true	8119215464462466240	25	101	124	507	1568	300	علي جواز تقديم الحال علي صاحبها المجرور بالحرف وهو الذي ذهب اليه خلافا لكثير من النحاة ابو علي وابن كيسان وابن برهان والرضي وابن مالك حيث قال--------- وسبق حال ما بحرف جر-قد ابوا ولا امنعه فقد ورد وابو حيان حيث قال بعد ان نقل الجواز عمن عدا الرضي من المذكورين وهو الصحيح ومن امثلة ابي------------------------------------------------------------------------------------ علي زيد خير ما يكون خير منك وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر تسليت	8741	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3052	false	3607240513424350652	113	246	593	1278	1569	300	علي جواز تقد-م الحال علي صاحبها المجرور بالحرف كما اشار له ------------------------------------------------------------------ابن مالك في الخلاصة بقوله وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا ولا امنعه فقد ورد قالوا لا-------------------------------------------ن الم--------------عني وما ارسلناك الا للناس كافة اي جميعا اي ارسلناك للناس في حال كونهم مجتمعين في رسالتك وممن اجاز ابو علي -----------------------------------الفارسي وابن كيسان وابن برهان ولذلك شواهد في شعر العرب كقلو طليحة بن خويلد الاسدي فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال وكقول كثير لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب وقول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكركم حتي كانكم عندي وقول الاخر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء وقوله مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل وقوله اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد فقوله في البيت	3052	4308186162082466828	186	68.0	146	844	22.037914276123047	27	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09161	true	4212970770640405354	11	36	56	192	1568	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت---- الارض لن-ا مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا اذا لم نجد الماء	9161	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3078	false	4048132867854436533	103	128	573	708	1674	300	صلي الله------ عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا اذا لم نجد الماء	3078	4308186162082466828	128	238.0	104	141	90.78014373779297	22	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09251	true	4592847398639822238	36	222	188	1151	1549	300	الزمخشري ذلك فقال -----------------------------لا يجوز ان يسلط الله تعالي الشيطان علي انبياءه عليه السلام ليقضي من اتباعهم وتعذيبهم وطرده ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب وجعل اسناد المس اليه هنا مجاز فقال لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله تعالي به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي عليه السلام الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله سبحانه في دعاءه مع انه جل وعلا فاعله ولا يقدر عليه الا هو وهذه الوسوسة قيل وسوسته اليه عليه السلام ان يسال الله تعالي البلاء ليمتحن ويجرب صبره علي ما يصيبه كما قال شرف الدين عمر بن الفارض وبما شءت في هواك اختبرني فاختياري ما كان فيه رضاكا وسءاله البلاء دون العافية ذنب بالنسبة لمقامه عليه لا حقيق-ة وال-----------------------مقصود من نداءه بذلك الاعتراف بالذنب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا استغاثه علي ظالم فوسوس اليه الشيطان بترك اغاثته فلم يغثه فمسه الله تعالي بسبب ذلك بما مسه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وسوسة من الشيطان فعاتبه الله تعالي بالبلاء وقيل وسوس اليه فاعجب بكثرة ماله	9251	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1872	false	-4050287725752745672	117	280	592	1399	1507	300	الزمخشري -----قال فان قلت لم نسبه الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه ع------------------لي انبياءه------------ ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطر-ه ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت------------------------------- لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله------ به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي------------ الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله -------في دعاءه مع انه-------- فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه -ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء الصالحين وذكر في سبب بلاءه ان رجلا استغاثه علي ظالم------------------------------- فلم يغثه و---------------------------------قيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وقيل ------------------------------------------------------اعجب بكثرة ماله	1872	4308186162082466828	476	738.0	372	1180	40.33898162841797	88	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09533	true	5601054397532117551	165	192	874	1032	1576	300	تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم	9533	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3319	false	-4407516414063453064	125	152	651	809	1573	300	تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم	3319	4308186162082466828	158	316.0	131	158	100.0	27	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09607	true	-7121705570528152089	48	99	264	533	1641	300	اعم الالف-ظ الموضوعة للمشابهة وذاك ان الند يقال -لما يشارك في الجوهر ان الند يقال لما يشارك في الجوهر والشبه ------لما يشارك في الكيفية فقط والمساوي ------لما يشاركفي- الكمية فقط والشكل ------لما يشارك في القدر والمساحة فقطك والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تعالي نفي الشب--ه من كل	9607	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3706	false	2033854499223695473	251	300	1329	1590	1590	300	اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط -----------------------------والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشارك في القدر والمساحة فقط -والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تعالي نفي التشبيه من كل-	3706	4308186162082466828	224	386.0	182	292	76.71232604980469	35	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09695	true	-8222060120842305034	17	53	100	289	1559	300	مقرنين 13 امطيقين وانشد قطرب لعمرو ابن معدي كرب لقد علم القباءل ما عقيل لنا في --ناءبات بمقرنينا وهو من اقرن الشء اذا اطاقه قا----------------------------ل ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطلق احتمال الصدياد -عد والهجر	9695	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0760	false	4311413851007620925	207	247	1065	1280	1556	300	مقرنين اي -مطيقين ومنه قول ---عمرو -بن معد يكرب لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وقول الاخر ركبتم صعبتي اشر وجبن ولستم للصعاب بمقرنينا وقول ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر	760	4308186162082466828	147	225.5	118	220	66.81818389892578	18	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09696	true	-7680395441273388213	67	122	356	640	1583	300	الجزء اسم للاناث يقال اج--------زات المراة اذ- ولدت ا--نثي وانشد-------------------------------- قول الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المدكار احيانا وقوله----- زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في انيابها زجل وجل ذلك الزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------من بدع التفاسير وذكر ان -------------ادعاء ان------ في لغة العرب اسم للاناث -----------كذب عليهم---- ووضع مستحدث من خول	9696	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3239	false	417364264815730622	96	180	497	950	1551	300	الجزء مرادا به البنات ويقولون اجزات المراة اذا ولدت البنات وامراة مجزءة اي تلد البنات قالوا ومنه قول الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا وقول الاخر زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل وانكر-- الزمخشري هذه اللغة قاءلا انها كذب وافتراء علي العرب قال في الكشاف في الكلام علي هذه الاية الكريمة ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول -	3239	4308186162082466828	238	365.5	190	456	52.1929817199707	35	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09710	true	-1777867744887375993	211	274	1133	1456	1590	300	وقالوا---------------- لولا نزل وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين -----مكة والطاءف او من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس الذي من --------------------مكة--------------- الوليد بن المغيرة ال--------------------مخزومي والذي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءف---------------------- حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقال مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد يا-ليل وقال	9710	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3258	false	-2119090512709265069	102	198	482	925	1471	300	وقالوا اي قال كفار مكة لولا اي هلا ----------نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين وهما مكة والطاءف----------------------------------------------------------- عظيم يعنون بعظمه كثرة ماله وعظم جاهه وعلو منزلته في قومه وعظيم مكة الذي يريدون هو الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب وفي مرة بن كعب يجتمع نسبه بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وعظيم الطاءف هو عروة بن مسعود وقيل حبيب بن عمرو بن عمير وقيل هو -------------------------كنانة بن عبد يا ليل وقيل	3258	4308186162082466828	166	178.0	133	537	30.912477493286133	24	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09757	true	-6609652439863392112	11	44	61	231	1552	300	ان كان للرحمن ولد------- وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لعظ--م ابيه وهذا	9757	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3299	false	-1909994126071218364	139	173	694	873	1566	300	ان كان للرحمن ولد الزخرف وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا	3299	4308186162082466828	168	322.0	135	179	93.85475158691406	31	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09757	true	-6609652439863392112	11	50	61	261	1552	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لعظ--م ابيه ------وهذا ----نفي لكينونة ولد له سبحانه علي	9757	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3300	false	5637121778462674098	109	149	573	779	1522	300	ان كان للرحمن ولد وضح ذلك----- ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه فكلامه هذا لا يخفي -بطلانه علي عاقل لانه علي	3300	4308186162082466828	176	304.0	139	212	83.01886749267578	30	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09772	true	-3266669230150190045	136	184	662	939	1535	300	كل امر حكيم من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر------------- فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب الي جبراءيل عليه السلام وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل عليه السلام صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	9772	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3311	false	3491328838726616086	85	129	459	713	1599	300	كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم فيها الي الاخري القابلة الي ان قال فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخ------------ة الحروب الي جبراءيل------------ وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل------------ صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	3311	4308186162082466828	192	324.0	157	290	66.20689392089844	31	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09779	true	-1686860502852482788	212	286	1128	1532	1599	300	قريشا لما استصعبت علي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم وابطوا عن الاسلام قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع- يوسف قحطو -------جهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينه- كهيءة الدخان من الجوع فانزل الله تعالي فارتق-----------------------------------------------ب الي اليم------------ فاتي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله تعالي لمضر-------------------------------- فاستسقي لهم عليه الصلاة والسلام فسقوا فانزل الله تعالي انا كاشفواالعذاب قليلا انكم عاءدون	9779	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1044	false	1032133903737648566	193	268	1005	1400	1573	300	قريشا لما استعصوا علي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم دعا -----------------------------عليهم بسنين كسني يوسف فاصبهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب---- اليم الدخان 1011 فاتي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله ل------مضر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي------------------------ فسقوا ف-نزلت--------------------------------- انكم عاءدون	1044	4308186162082466828	261	376.0	209	510	51.17647171020508	40	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09863	true	-1923595412336289219	237	296	1219	1510	1525	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- انها قالت لما مات عثمان بن مظعون رحمة الله تعالي عليك يا ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله------- تع--------------الي فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام وما يدريك ان الله تعالي اكرمه------------------------------------------------------------- اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي	9863	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3349	false	-4761346911693436501	157	227	766	1098	1452	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فيه انها قالت----------------------- رحمة الله------ عليك--- ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله عز وجل تعني عثمان بن مظعون فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم وما يدريك ان الله ------اكرمه فقلت لا ادري بابي انت وامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي	3349	4308186162082466828	231	366.5	182	377	61.27320861816406	43	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09894	true	-7914762613875603646	244	293	1196	1452	1485	300	ان شرطية------------ محذوفة الجواب والتقدير ان مكناكم فيه طغي-------تم وقيل انها صلة بعد ما الموصولة تشبيها بما النافية وما التوقيتية فهي في الاية مثلها في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي مكناهم في مثل-- الذي مكناكم فيه وكونها نافية هو- الوجه لان القران	9894	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3363	false	4568993338605091881	34	149	182	768	1545	300	ان شرطية وجزاء الشرط محذوف-------- والتقدير ان مكناكم فيه طغيتم وبغيتم وق---------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم ان زاءدة بعد ما الموصولة حملا لما الموصولة علي ما النافية لان ما النافية تزاد بعدها لفظة ان كما هو معلوم كقول قتيلة بنت الحرث والنضر العبدرية ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان نزل بها النجاءب تخفق وقول دريد بن الصمة في الخنساء ما ان رايت ولا سمعت به كاليوم طالي اينق جرب فان زاءدة بعد ما النافية في البيتين وهو كثير وقد حملوا علي ذلك ما الموصولة فقالوا تزاد بعدها ان كاية الاحقاف هذه وانشد لذلك الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي يرجي المرء الشء الذي لا يراه وان زاءدة وهذان هما الوجه--ان اللذان	3363	4308186162082466828	122	-75.0	95	683	17.86237144470215	18	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms09915	true	-6369610592112127051	104	150	532	764	1509	300	فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون------ منا واما تفدون ف-داء والكلام تفصيل لعاقبة مضمون ما قبله من شد الوثاق وحذف الناصب للمصدر في مثل ذلك واجيب ايض-----------------------------------------------------------------ا ومنه قوله------ لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل وجوز ابو البقاء كون كل من -	9915	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3375	false	-7431760244753506770	74	125	412	673	1587	300	فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون عليهم منا او تفادونهم فداء ومعلوم ان ا--------------------------------------------------لمصدر اذا سيق لتفصيل وجب حذف عامله كما قال في الخلاصة وما لتفصيل كاما منا عامله يحذف حيث عنا ومنه قول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل وقال بعض العلماء هذه الاية	3375	4308186162082466828	119	166.5	94	311	38.26366424560547	18	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	135	170	701	921	1593	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان-القباءل تشبعت منها	10134	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3525	false	-4347764030899366216	114	146	595	795	1581	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب منها	3525	4308186162082466828	191	358.5	160	221	86.42533874511719	25	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10208	true	7075391840644622895	60	129	315	670	1553	300	وعن الاصمعي---- اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فق---ال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت---- من موضع يتلي فيه كلام الرحمن ق--ال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها------------------ وعمد الي سيفه وقوسه فكسره-ا وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا------الاعرابي قد نحل واصفر فسلم	10208	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3544	false	8679647230803024748	220	300	1089	1491	1491	300	وعن الاصمعي قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمان فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل اصغ-ر فسلم-	3544	4308186162082466828	344	626.5	277	404	85.14851379394531	58	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10208	true	7075391840644622895	129	186	670	954	1553	300	علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض---- لحق---------------------------- فصاح وقال يا سبحان الله من ذا----- اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 ه------------ل اتاك حديث هل اتك حديث ضيف ابراهيم	10208	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3545	false	-2424114213225453530	0	63	0	321	1575	300	علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قاءلا ثلاثا وخرجت معها نفسه انتهي 512425 قوله تعالي هل اتاك ح------------ديث ضيف ابراهيم	3545	4308186162082466828	257	471.5	205	333	77.17717742919922	45	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10217	true	-3940418830946622242	249	299	1276	1535	1541	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين 43 اخرج البيهقي في سننه عن قت---------------------------------------------------ادة انه ثلاثة ايام و-----------------------------------------------------------------------اليه ذهب الفراء وجماعة قال تفسيره قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام واستشكل بان هذا التمتع مءخر عن العتو لقوله تعالي فعقروها فقال تمتعوا الخ وقوله تعالي فعتوا عن امر ربهم	10217	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3883	false	5325584963222536934	172	217	964	1204	1654	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون الذاريات 4344 ولو قيل لا مانع من ارادة المعنيين لانهما متلازمان تلازم المسبب للسبب لان الاول سبب الثاني لما كانوا بعيدا ويشير الي-----------------------------ه قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعتوا عن امر ربهم	3883	4308186162082466828	76	104.0	60	381	19.947505950927734	13	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10231	true	-1782589663691790569	246	299	1256	1513	1516	300	قول علقمة بن عبدة الت-يمي يمدح الحرث بن ابي شمر الغساني وكان اسر اخاه شاسا يوم عين اباغ وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب يروي ان الحرث لما سمع هذا البيت قال نعم واذنبة ومن استعمالها في النصيب قول الاخر--- لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب	10231	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3552	false	-1987008877522423644	153	182	776	915	1549	300	قول علقمة بن عبدة التميمي وقيل عبيد---------------------------------------------------- وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب و----------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب	3552	4308186162082466828	122	190.0	94	261	46.74329376220703	24	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10280	true	639233604623270532	65	127	356	666	1649	300	يزيد بن ابراهيم-عن قتادة عن عبد الله بنش-قيق عن ابي ذر قال سالت---------ر صلي الله تعالي عليه وسلم هل رايت ربك قال نور-اني اراهومنطريق-------------------------- هشام وهمام-----------------------------------------------------------كلاهما عن قتادة عن عبد الله --------قال قلت-لابي ذر لو رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لسالته فقال عن اي شء كنت-تساله قال كنت اساله هل رايت ربك فقال ابو ذر قد سالته فقال رايت-نورا	10280	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1064	false	6323459585541101574	193	283	932	1336	1415	300	يزيد بن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا ابي ح وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال قلت لابي ذر لو رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لسالته فقال عن اي شء كنت تساله قال كنت اساله هل رايت ربك -قال ابو ذر قد سالت ف-قال رايت نورا	1064	4308186162082466828	280	467.0	221	418	66.98564910888672	47	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10300	true	-3813943372639961492	104	213	500	1030	1470	300	العاص بن واءل السهمي كان ي----وافق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في بعض الامور وقال محمد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كعب في ابي-------- جهل قال والله--- يامر-- محمد -------------------الا بمكارم الاخلاق والاول هو الاشهر الانسب لما بعده من قوله سبحانه اعنده علم الغيب الي اخره واما ما في الكشاف من انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ك-------------------------ان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعيد بن ابي سرح-------------------- يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا ا-حمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء	10300	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3568	false	7348090493108339837	38	175	189	862	1502	300	العاص بن واءل السهمي كان ربما وافق النبي صلي الله------ عليه وسلم في بعض الامور وذلك هو معني اعطاءه القليل ثم انقطع عن ذلك وهو معني اكداءه وهذا قول السدي ولم ينسجم مع قوله بعده اعنده علم الغيب الاية وعن محمد بن كعب القرظي انه ابو جهل قال والله ما يامرنا محمد صلي الله عليه وسلم الا بمكارم الاخلاق وذلك معني اعطاءه قليلا وقطعه لذلك معروف واقتصر الزمخشري علي انه عثمان بن ع-------------------------------------------فان رضي الله------ عنه قال روي ان عثمان بن عفان كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد- بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ا--لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء	3568	4308186162082466828	392	650.0	307	731	53.62517166137695	69	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10356	true	-1786607340821292890	123	184	628	972	1611	300	وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثمر--------- صلي الله تعالي عليه وسلم خلا ما استاثر----- به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم ك---الخلفاء الاربعة ثم ورث------------------------------------------------------------------------- عنهم التابعون-لهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل الصحابة ما حمل- الصحابة والتابعو--من علومه وساءر فنونه	10356	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1017	false	7728238417042676269	27	108	148	572	1677	300	وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلا ما استاثر الله به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله ثم ورث عنهم التابعون لهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل-------- ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه	1017	4308186162082466828	323	588.5	265	438	73.74429321289062	51	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10581	true	-5110688552599059666	178	300	882	1495	1495	300	بني النضير واخرج البخاري وغيره عن ا-----------------بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة بني النضير قال ابن حجر كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد به يوم القيامة وانما المراد ههنا اخراج بني النضير وهي مدنية وايها اربع وعشرون بلا خلاف ومناسبتها لما قبلها ان في اخر تلك كتب الله لاغلبن انا ورسلي وفي اول هذه فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب وفي اخر تلك ذكر من حاد الله ورسوله وفي اول هذه ذكر من شاق الله ورسوله وان في الاولي ذكر المنافقين واليهود وتولي بعضهم بعضا وفي هذه ذكر ما حل باليهود وعدم اغناء تو------------------------------------------------------------------------------------------لي المنافقين اياهم شيءا فقد رو-----ي ان بني النضير كانوا قد صالحوا رسول الله صلي الله تعالي عليه-	10581	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3654	false	-8031255980561090713	112	167	596	876	1561	300	بني النضير حكاه القرطبي------- عن ابن عباس قال سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة---- النض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لمحمد صلي الله عليه وسلم واتفق المفسرون علي ان بني النضير كانوا قد صالحوا رسول الله صلي الله------ عليه	3654	4308186162082466828	133	-25.5	104	726	18.31955909729004	22	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	0	144	0	727	1584	300	وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعت -في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن -سلمة غيلة وهو عروس بعد ان اخذ بفود راسه اخوه رضاعا ابو ناءلة سلكان بن سلامة احد بني عبد الاشهل وكان عليه الصلاة والسلام قد اطلع منهم علي خيانة حين اتاهم يستعينهم في دية المسلمين من بني عامر اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري عند منصرفة من بءر معونة فهموا بطرح الحجر عليه صلي الله تعالي عليه وسلم فعصمه الله تعالي وبعد ان قتل كعب باشهر علي الصحيح لا علي الاثر كما قيل امر صلي الله تعالي عليه وسلم بالتهيء لحربهم والسير اليهم	10582	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3654	false	-8031255980561090713	167	278	876	1437	1561	300	وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل------------ الرسول صلي الله------ عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن مسلمة غيلة وك-----------ان اخاه من الرضاعة وكان النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م قد اطلع منهم علي خيانة حين اتا---------هم في دية المسلمين------------ اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري---- منصرفه من بءر معونة فهموا بطرح الحجر عليه صلي الله------ عليه وسلم فعصمه الله تعالي ولما--- قتل كعب-------------------------------------- امر صلي الله------ عليه وسلم بالمسيرة------------- اليهم	3654	4308186162082466828	511	885.5	408	729	70.09602355957031	96	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	244	300	1273	1584	1584	300	اجمعوا علي الغدر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا--- اخرج في ثلاثين من اصحابك ويخرج منا -ثلاثون---- ليسمعوا منك فان صدقوك امنا كلنا ففعل فقالوا كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة ويخرج اليك ثلاثة من علماءنا ففعل عليه الصلاة والسلام فاشتملوا علي الخناجر وارادوا الفتك فارسلت امراة منهم ناصحة الي اخيها وكان مسلما-	10582	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3655	false	3330593513407372927	28	82	170	466	1615	300	اجمعوا علي الغدر برسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقالوا له اخرج في ثلاثين من اصحابك ويخرج اليك ثلاثون منا ليسمعوا منك فان صدقوا امنا كلنا ففعل فقالوا كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة ويخرج اليك ثلاثة من علماءنا ففعلوا------------------ فاشتملوا علي الخناجر وارادوا الفتك فارسلت امراة منهم ناصحة الي اخيها وكان مسلما	3655	4308186162082466828	279	514.0	229	320	87.1875	46	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10583	true	-2757205834222058153	0	69	0	368	1607	300	فاخبرته بما ارادوا فاسرع الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فساره بخبرهم قبل ان يصل------------------- اليهم فلما كان من الغد غدا عليهم بالكتاءب فحاصرهم علي ما قال ابن هشام في سيرته ست ليال وقيل احدي وعشرين ليلة فقذف الله تعالي في قلوبهم الرعب وايسوا من-نصر المنافقين---------------------- فطلبوا الصلح فابي عليه- الصلاة والسلام عليه----م الا الجلاء علي ان يحمل ك----ل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من-المتاع فجلوا الي	10583	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3655	false	3330593513407372927	82	151	466	820	1615	300	فاخبرته بما ارادوا فاسرع الي الرسول صلي الله------ عليه وسلم فساره بخبرهم قبل ان يصل صلي الله عليه وسلم اليهم فلما كان من الغد غدا عليهم بالكتاءب فحاصرهم------------------------------------------ احدي وعشرين ليلة فقذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين الذي وعدهم به ابن ابي فطلبوا الصلح فابي عليهم صلي ا------لله عليه وسلم الا الجلاء علي ان يحمل كل اهل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع الا ------	3655	4308186162082466828	293	493.0	239	420	69.76190185546875	46	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10602	true	9150102220164301574	76	196	410	990	1534	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قد نهي عنه وعن------------- الشافعي انه قال- سلوني عما شءتم اخبركم ب-ه من كتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عبد الله بن محمد بن هرون ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال قال الله تعا-----------------------لي وما اتاكم-الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا-------- وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم-------- اقتدوا باللذين من بعدي ا-ي بكر وعمر وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل------- الزنبور هذا من غريب الاستدلال وفيه علي علاته ككلام ابن مسعود حمل	10602	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms1016	false	290219644402452932	67	174	328	851	1449	300	صلي الله------ عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له--------------------------------------------------------------- ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان ----------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان--------- عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور وروي البخاري عن--------------------------- ابن مسعود قال	1016	4308186162082466828	406	647.5	315	644	63.043479919433594	73	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10683	true	6170326265890654484	234	300	1260	1601	1601	300	واول من سماه- جمعة قيل كعب بن لءي واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن سيرين قال- جمع اهل المدينة--- قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- وقبل ان تنز----------------------ل الجمعة قالت ------الانصار لليهود يوم- يجتمعون فيه ب--كل سبعة ايام-------------- وللنصاري---- مثل ذلك فهلم------------- فلنجعل لنا يوما تجتمع فيه فنذ------------كر الله تعالي ونشكره------------------ فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم-	10683	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3799	false	-8925317931395114520	21	95	101	490	1549	300	واول من سماها جمعة الانصار ونقل-------------------------------------------- عن ابن سيرين قوله جمع اهل المدينة من قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة هم الذين سموها الجمعة وذلك انهم قالوا ان لليهود يوما يجتمعون فيه في كل سبعة ايام يوم وهو السبت وللنصاري يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلن--------------جتمع حتي نجعل يوما لنتذاكر الله ونصلي فيه ونستذكر او كما قالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم	3799	4308186162082466828	246	333.0	194	447	55.0335578918457	33	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10735	true	-2530692572865223290	85	125	418	617	1564	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر---------- ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	10735	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms0120	false	-4232610786342829314	126	167	630	834	1498	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله ------عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	120	4308186162082466828	193	364.0	154	210	91.9047622680664	37	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10822	true	8994421630998811158	36	120	188	659	1618	300	الرسالة النظامية-------------- اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك --------في اي الكتاب و--ما يصح من السنن------------------------- وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقيدة اتباع سلف الامة ل-------------------------------لدليل------- القاطع علي--- ان اجماع الامة حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لاوشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو-------- الوجه المتبع	10822	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms3414	false	8453139945237539938	128	288	701	1608	1667	300	العقيدة النظامية فانه قال فيها اختلف مسالك العلماء في---- الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة وامتنع علي اهل الحق فحواها واجراءها علي موجب ما تبرزه افهام ارباب اللسان منها فراي بعضهم تاويلها والتزام هذا المنهج في اي الكتاب وفيما -صح من --سنن النبي صلي الله عليه وسلم وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه رايا وندين الله------ به عقدا- اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمشتغلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع	3414	4308186162082466828	419	644.5	341	930	45.05376434326172	59	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms10903	true	-988325673655623323	109	134	569	702	1525	300	من الطول------ وقوله لي-----لي وليلي نفي نومي اختلافهما بالط--ول والطول يا طوب---ي لو اعتدلا يجود بالطول ليلي كلما بخلت بالطول ليلي وان جادت به بخلا	10903	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms2490	false	-4822476314624054421	132	160	687	833	1511	300	مع السرور قصار وقول الاخر ليلي وليلي نفي نومي اختلافهما في الطول والطول--- طوبي لي لو اعتدلا يجود بالطول ليلي كلما بخلت بالطول ليلي وان جادت به بخلا	2490	4308186162082466828	119	210.0	96	149	79.86576843261719	18	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	103	229	533	1280	1663	300	علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم- بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون ج-بابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاكلة السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالساعون بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد	11158	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4013	false	3581149885261334171	39	132	202	779	1685	300	علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم----- يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع-------ضهم صما بكما وبع---------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلات علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جلبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم -اما الذين علي صورة الخنا--------------------------------------------زير فاهل- السحت و----المنكسون اكل------------ة الربا و----العمي الجاء-----رون في الحكم و----الصم -------المعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون السنتهم -العلماء والقصاص الذين خالف قو--لهم اعمالهم ومقطوع الايدي مءذوا ---------------------------الجيران و----المصلبون السعاة------------------ بالناس الي السلطان و----الذين--- اشد	4013	4308186162082466828	521	897.0	433	749	69.55941009521484	72	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11277	true	2503686224395239158	122	240	622	1234	1539	300	وقال ابو جعفر بن الباذش -اجمعوا يعني القراء علي ادغام اللام في الراء الا مام كان منوقف- حفص علي بل وقفا خفيفا يسيرا لتبيين الاظهار وليس كما قال من الاجماع ففي----- اللوامح عن قالون من جميع طرقه اظهار اللام عند الراء نحو قوله تعالي بل رفعه الله اليه بل ربكم وفي كتاب ابن عطية وقرا نافع بل را---ن غير مدغم وفيه ايضا وقرا ا-----يضا بالادغام والامالة وقال سيبويه في اللام مع الراء نحو اشغل رحمه البيان والادغام حسنان وقال ايضا فاذا كانت يعني اللام غير لام التعريف نحو لام هل وبل فان الادغام احسن فان لم تدغم فهي لغة لاهل الحجاز وهي عربية جاءزة وفي الكشاف قرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت فليحفظ	11277	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4054	false	-4047798326231497947	12	101	66	521	1563	300	وقال ابو جعفر بن الباذش واجمعوا يعني القراء علي ادغام اللام في الراء الا ما- كان من سكت حفص علي بل ثم يقول ران وهذا الذي ذكره---------- كما ذكر من الاجماع ففي كتاب اللوامع عن قالون من جميع طرقه اظهار اللام عند الراء نحو قوله ------بل رفعه الله اليه بل ربكم وفي كتاب ابن عطية وقرا نافع بل ران من غير مدغم وفيه ايضا وقرا نافع ايضا بالادغام والامالة وقال سيبوي--------------------------------ه البيان والادغام حسنان وقال الزمخشري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت اه اما	4054	4308186162082466828	395	675.5	316	627	62.99840545654297	67	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11426	true	-4135541765050024306	266	300	1529	1688	1688	300	قال---- كنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا-	11426	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4121	false	-4935865603954626431	28	64	141	310	1480	300	قال علي كنا مع النبي---- صلي الله------ عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا	4121	4308186162082466828	144	256.0	113	179	80.44692993164062	28	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11440	true	7533166046530316720	0	25	0	123	1556	300	ابو الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غا--له في الحب حتي ودعه ومثله ---قول --اخر وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر	11440	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4126	false	-6765941507400005321	174	201	892	1021	1544	300	ابو الاسود ليت شعري عن خليل- ما الذي نما له في الحب حتي ودعه اي تركه وقول الاخر وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر	4126	4308186162082466828	114	199.5	90	130	87.69230651855469	20	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11459	true	-7114841128119550746	0	48	0	257	1552	300	بن عبد العزيز انهما كانا يقولان هما------------------- سورة واحدة وكانا يقرانهما في الركعة الواحدة وما كانا يفصلان بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم وعلي ذلك الشيعة كما حكاه الطبرسي منهم قال الامام والذي دع---ا الي ذلك هو ان قوله تعالي الم نشرح-------- كالعطف علي قوله تعالي الم يجدك يتيما	11459	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4142	false	6104090211958439216	134	176	724	953	1600	300	بن عبد العزيز انهما كانا يقولان هذه السورة وسورة الضحي سورة واحدة وكانا يقرانهما في الركعة الواحدة وما كانا يفصلان بينهما ببسم الله الرحمن الرحي-------------------------------------------------م والذي دعاهما الي ذلك هو--- قوله تعالي الم نشرح لك صدرك كالعطف علي قوله ------الم يجدك يتيما	4142	4308186162082466828	197	344.0	160	287	68.64111328125	33	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11467	true	-6954519564037513626	21	42	97	201	1531	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	11467	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4147	false	2166249371242738458	238	259	1186	1290	1486	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	4147	4308186162082466828	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11534	true	-7846903869924934803	84	135	407	663	1544	300	ابن عطية ههنا وجه------------------------- بارع المعني وذلك ان يكون المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره سبحانه حتي يبعث عز وجل---- اليهم رسولا منذرا يقيم تعالي عليهم به الحجة ويتم علي من امن به النعمة فكانه قال ما كانوا ليتركوا سدي ولهذا نظاءر في كتاب الله	11534	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4184	false	-3913043246796162264	122	175	633	900	1546	300	ابن عطية قوله ويتجه في معني الاية قول ثالث بارع المعني وذلك ان يكون المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره لهم--- حتي يبعث الله تعالي اليهم رسولا منذرا تقو------------م به الحجة ويتم علي من امن--- النعمة فكانه قال ما كانوا ليتركوا سدي ولهذا نظاءر في كتاب الله	4184	4308186162082466828	221	384.0	174	285	77.54386138916016	42	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11578	true	-7861904653214581298	101	253	539	1320	1561	300	عن ابي هريرة -------------قال خرج----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذات يوم فاذا-------- هو بابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله ق-----ال والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقوموا -----فقاموا معه عليه الصلاة والسلام فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته صلي الله تعالي عليه وسلم المراة قالت مرحب------ا فقا---------ل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اين فلان قالت انطلق يستعذب لنا--- الماء----------------- اذ جاء الانصاري فنظر الي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وصاحبيه فقا--ل الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني---- فانطلق فجاء-- بعذق فيه بسر وتمر ف-----قال كلوا من هذا واخذ المدية فقال له رسول الله ---تعالي عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما--- شبعوا ورووا قال رسول الله ---تعالي عليه وسلم لابي بكر وعمرو الذي نفسي بيده لتسءلن عن هذا---- النعيم يوم القيامة	11578	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4215	false	8635922186362022316	99	259	482	1271	1482	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر ف---------------------قال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخر-كما -قوما فقاما فقاموا معه-------------------- فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته------------------------- المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم اين فلان قالت ذهب-- يستعذب لنا من الماء اي يطلب ماء عذبا اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا يوم النعيم يوم القيامة	4215	4308186162082466828	652	1083.5	518	883	73.83918762207031	108	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11611	true	-8724088158707844078	3	45	16	225	1564	300	هل تدرون ما الكوثر قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي------- في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا-رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث-- بعدك	11611	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4245	false	5806460109345615398	19	62	100	310	1592	300	هل تدرون ما الكوثر قالوا الله------ ورسوله اعلم قال--- نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	4245	4308186162082466828	200	368.0	160	219	91.32420349121094	37	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11613	true	-885779198624407739	8	77	33	369	1573	300	رضي الله تعالي عنه انه قال--- الكوثر--- الخير الذي اعطاه الله تعالي اياه عليه الصلاة والسلام قال ابو بشر قلت لسعيد-------- فان --ناسا يزعمون انه نهر في الجنة -قال----- النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله عز وجل اياه صلي الله تعالي عليه وسلم وحكم هذا الجواب عن ابن عباس نفسه ايضا وفيه اشارة الي ان ما صح في الاح------------------------------------------------------------------اديث من تفسيره صلي الله تعالي عيه وسلم	11613	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4244	false	-6431172634666035325	220	284	1109	1418	1494	300	رضي الله عنهما ----انه قال في الكوثر هو الخير الذي اعطاه الله------ اياه ق--------------------ال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله------- اياه وذكر--------------------------------------- ابن كثير هذه--------------------------------- الاحاديث وغيرها عن احمد رحمه الله ومنها بسند احمد الي انس بن مالك قال اغفي رسول الله صلي الله -----عليه وسلم	4244	4308186162082466828	191	240.5	147	424	45.04716873168945	31	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11651	true	-6774685128446327346	80	146	404	705	1510	300	رسول الله صالي الله تعالي عليه وسلم وضع يده علي صدري ثم قال قل فلم ادري ما اقول ثم قال قل-------- هو الله احد فقلت حتي فرغت منها ثم قال--- قل---- اعوذ برب الفلق من شر ما-خلق فقلت حتي فرغت منها ثم قال--- قل---- اعوذ برب الناس فقلت حتي فرغت منها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هكذا فتعوذ وما تعوذ المتعوذون بمثلهم قط	11651	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4293	false	2629830860685642330	0	65	0	281	510	106	رسول الله ص-لي الله------ عليه وسلم وضع يده علي صدره ثم قال قل فلم ادر- ما اقول ثم قال لي قل فقلت هو الله------------------- احد ثم قال لي قل قلت اعوذ برب الفلق من شر ما خلق----- حتي فرغت منها ثم قال لي قل قلت اعوذ برب الناس----- حتي فرغت منها فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هكذا فتعوذ وما تعوذ المتعوذون بمثلهن قط	4293	4308186162082466828	250	416.0	193	324	77.16049194335938	47	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11662	true	-8624309108841593443	226	283	1209	1513	1601	300	قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحدي انتهي 0 وقال مكي اصل احد واحد فابدلوا --------------------------------------------------------------------------------------الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا وفرق ثعلب بين احد وواحد بان احدا لايبني عليه العدد ابتداء فلايقال احد واثنان كم-------------------------------ا يقال واحد واثنان ولايقال رجل -------------احد كما يقال رجل واحد	11662	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4259	false	-8597541261028869865	234	300	1149	1488	1488	300	قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد--------- وقال الفخر الرازي في احد وجهان احدهما انه بمعني واحد قال الخليل يجوز ان يقال احد اثنان ثلاثة ثم ذكر اصلها وحد وقلبت الواو همزة لل-----------------------------------------------تخفيف------ والثاني- ان الواحد والاحد ليسا اسمين مترادفين -----------قال الازهري لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال --------------------رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد-	4259	4308186162082466828	140	169.0	111	434	32.25806427001953	20	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000906-ara1.ms11690	true	1936441930624340132	26	84	132	439	1614	300	ان للوسواس خطما كخطم الطاءر فاذا غفل ابن ادم وضع ذلك المنقار في اذن القلب يوسوس فان ذكر الله تعال نكص وخنس فلذلك سمي --الوسواس الخناس الناس 5 الذي يو--سوس ف--ي الذي يوسوس في صدور الناس قيل اريد قلوبهم مجازا وقال بعضهم ان الشيطان يدخل الصدر الذي هو بمنزلة الدهليز فليقي ما-----يريد القاءه الي القلب ويوصله اليه ولا-مانع	11690	-578158170901559387	Tafsir07055-ara1.ms4283	false	-7906038389067029192	247	300	1263	1538	1538	300	ان له----- خطما كخطم الكلب- فاذا ذكر الله خنس واذا سكت ع--------------------------ن ذكر الله ----------اخذ بقلبه اما الالوسي فقد صرح بالتقسيم الذي اوردناه فقال الذي يوسوس في صدور الناس قيل اريد قلوبهم مجازا وقال بعضهم-ان الشيطان يدخل الصدر الذي هو بمنزلة الدهليز فيلقي منه ما يريد القاءه الي القلب ويوصله اليه ولا مانع-	4283	4308186162082466828	205	289.0	163	319	64.26332092285156	31	JK000906-ara1	Tafsir07055-ara1