id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00068	true	5776855846621152857	43	95	223	497	1591	300	براءة الثالث انها اية من الفاتحة دون غيرها الرابع انها بعض اية منها فقط الخامس انها اية فذة انزلت لبيان رءس السور تيمنا وللفصل بينها السادس انه يجوز جعلها اية منها وغير اية لتكرر نزولها بالوصفين السابع انها بعض اية----------------------------------------------------------------------- من جميع السور الثامن-- انها اية من الفاتحة وجزء اية من السور	68	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms002	false	-7470144136731624711	83	118	427	599	1598	300	قراء- الكوفة انها اية من الفاتحة دون غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رواية عن احمد وتوجد اقوال اخري هي الي الشذوذ اقرب منها انها بعض اية من جميع السور ---ومنها انها اية من الفاتحة وجزء اية من السور	2	3358764444344742117	93	37.5	72	347	26.8011531829834	17	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00069	true	1035623443162240484	26	79	136	421	1536	300	الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح الحجة الثانية روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم الحجة	69	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms011	false	374469718030989363	0	54	0	283	1562	300	الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح وجاء هذا الحديث عند احمد وابي داود بلفظ سءلت ام سلمة عن قراءة رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته اية اية---- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد	11	3358764444344742117	200	325.0	162	293	68.25938415527344	34	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00073	true	-7959306966843184361	145	278	755	1455	1577	300	وابو داود وبلفظ ------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وا-------بن الانباري والبيهقي كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف مالك يوم الدين وابن خزيمة والحاكم بلفظ ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ية الحمد لله رب العالمين اثنين الرحمن الرحيم ثلاث ايات مالك يوم الدين اربع ايات وقال هكذا اياك نعبد واياك نستعين وجمع خمس اصابعه والدارقطني بلفظ كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الي اخرها قطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم---- ولم يعد عليهم	73	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms011	false	374469718030989363	29	157	158	815	1562	300	وابي داود -بلفظ سءلت ام سلمة عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وفي لفظ ابن الانباري والبيهقي كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول--------------------- مالك يوم الدين وفي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------ية الدار قطني عن ابن ابي مليكه عن ام سلمة رضي الله عنها ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا الحمد لله رب العالم------ين الرحمن الرحيم---------- مالك يوم الدين-------------------- اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ف--------------------قطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم	11	3358764444344742117	443	699.5	355	834	53.11750411987305	77	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00075	true	-56428803064642295	0	155	0	875	1609	300	ابي هريرة فقد- اخرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي بلفظ الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم احداهن وهي السبع المثاني والقران العظيم وهي ام القران وهي فاتحة الكتاب واخرجه الدارقطني بلفظ اذا قراتم الحمد---- فاقرء-ا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية الاولي--- الحمد لله رب العالمين الي اخر الايات سبع ايات وبه قا-ل الحنفيون ولما لاحظ صلي الله تعالي عليه وسلم توهم السامعين من عدم التعرض للبسملة مع تلك الشبهة السالفة كونها ليست باية من القران ازال هذا التوهم بوجه بليغ فقال بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم احداهن اي مثل احداهن في كونها اية من القران ومعني الثانية اذا اردتم قراءة الحمد الي اخر ما يليه فاقراءا قبله بسم الله الرحمن الرحيم انها اي الحمد الي الاخر ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وهذا كالتعليل او الترغيب بقراءة الحمد لله رب العالمين الي اخرها وقوله وبسم الله الرحمن الرحيم	75	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms010	false	-7822989387467502503	28	127	147	709	1624	300	ابي هريرة الذي اخرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي بلفظ الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم احداهن وهي السبع المثاني والقران العظيم وهي ام القران وهي فاتحة الكتاب واخرجه الدارقطني بلفظ اذا قراتم الحمد لله فاقراوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها والحديث واضح في ان البسملة من الفاتحة ولكن الالوسي حاول قلب هذه الدلالة الواضحة فقال ما معناه ان المراد من الرواية الاولي ان الحمد لله رب العالمين الي اخرها----- سبع ايات كما يقول الحنفية وقوله----- صلي الله------ عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	10	3358764444344742117	430	782.0	353	986	43.61054611206055	69	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00077	true	4064115501706042929	67	102	356	553	1590	300	معاوية قدم------ المدينة فصلي بهم و--------------لم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاو----------------------ية سرقت من الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	77	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms007	false	1108526927782885617	13	52	64	287	1594	300	معاوية بالناس في المدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في- الخفض والرفع------------ فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقصت الصلاة وفي رواية سرفت الص---لاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	7	3358764444344742117	156	247.0	124	239	65.27196502685547	22	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00079	true	9090318008715690025	103	148	505	736	1540	300	لمن وقف علي الاحاديث ان يتوقف في قرانيتها او ينكر وجوب قراءتها ويقول بسنيتها فوالله لو ملءت لي الارض ذهبا لا اذهب الي هذا القول وان امكنني والفضل -لله تعالي توجيهه كيف وكتب الاحاديث ملاي بما يدل علي خلافه وهو الذي صح عندي عن الامام	79	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms015	false	-8394483210211582604	0	44	0	222	1630	300	لمن وقف علي الاحاديث ان يتوقف في قرانيتها او ينكر وجوب قراءتها ويقول بسنيتها فوالله لو ملءت لي الارض ذهبا لا اذهب الي هذا القول وان امكنني --بفضل الله------ توجيهه كيف وكتب الح--ديث ملاي بما يدل علي خلافه وهو الذي صح عندي عن الامام	15	3358764444344742117	219	414.0	175	232	94.39655303955078	41	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00096	true	-3523461425833657258	232	280	1241	1501	1588	300	وبعده لا يطلق علي غيره سبحانه اصلا وقال العلامة السعد ان الاله اسم لمفهوم كلي هو المعبود بحق والله علم لذاته تعالي وقال الرضي هما قبل الادغام وبعده مختصان بذاته تعالي لا يطلقان علي غيره اصلا الا انه قبل الادغام من الاعلام الغالبة وبعده من الاعلام الخاصة وادعي ----	96	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms029	false	-7388457178920439301	0	47	0	250	1483	300	والله لا يطلق علي غيره سبحانه اصلا وقال-------- السعد ان الاله اسم لمفهوم كلي هو المعبود بحق والله علم لذاته وقا------ل الرضي هما قبل الادغام وبعده مختصان بذاته تعالي لا يطلقان علي غيره اصلا الا انه قبل الادغام من الاعلام الغالبة وبعده من الاعلام الخاصة وانت تدري	29	3358764444344742117	237	457.5	192	264	89.7727279663086	43	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00097	true	-8348671322278503312	3	252	12	1304	1556	300	انه- ادعي ما--لا دليل عليه لكان ذلك كافيا لان الله والاله مختلفان لفظا ومعني اما لفظا فلان احدهما معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام---------------- فهما من مادتين فردهما الي اصل واحد تحكم من سوء التصريف واما معني فلان الله خاص به تعالي جاهلية و---------------------------------اسلاما والاله ليس كذلك لانه اسم لكل معبود---------------------- ومن قال اصله الاله لا يخلو حاله من امرين لانه اما ان يقول ان---- الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام او-يقول انها نقلت حركتها ال-------------ي اللام قبلها وح--ذفت علي القياس وهو----- باطل-- اما الاول ف--لانه ادع-----ي حذف الفاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من---- ثلاثي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاس بيد لان الاخر وكذا ما يتصل به محل التغيير ولا بعدة مصدر------------------ يعد لحمله علي الفعل فحذف للتشاكل ولا برقة بمعني ورق لشبهه ب--عدة وزنا واعلالا ولولا انه بمعناه لتعين الحاقه ب-----الثناءي المحذوف اللام كلثة واما ناس -----واناس ف------من نوس وانس علي ان -----------------------------الحمل عليه علي تقدير تسليم الاخذ ريادة في الشذوذ وكثرة مخالفة الاصل بلا سبب يلجء لذلك واما الثاني ف--لانه -يستلز--م مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة بين كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير له والثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها وهو يوجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن الثالث من مخالفة الاصل تسكين المنقول اليه الحركة فيوجب كونه-------------- عملا كلا عمل وهو بمنزلة من نقل في بءس ولايخفي ما فيه من القبح مع كونه في كلمة فما هو في كلمتين امكن في الاستقباح واحق بالاطراح الرابع ادغام المنقول اليه في-ما بعد الهمزة وهو بمعزل عن القياس لان الهمزة	97	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms027	false	-8443681533278775888	24	300	121	1527	1527	300	انهم ادعوا ما لا دليل ع---------------ليه لان الله والاله مختلفان لفظا ومعني اما لفظا فلان الله عينه حرف علة والاله------------- صحيح العين واللام وانما فاءه همزة فهما من مادتين وردهما الي اصل واحد تحكم من سوء التصريف واما معني فلان الله لم يطلق ف--ي جاهلية ولا اسلام علي غير الحق تبارك وتعالي واما -الاله فاصل وضعه لمطلق المع----بود ولكنه خص بالمعبود بحق ومن قال اصله الاله لا يخلو -----من امرين ا-----ما ان يقول ان حذف الهمزة كان- ابتداء ثم ادغمت اللام او يقول ان------- حركتها ازيلت والقيت الي اللام قبلها ثم حذفت علي القياس والامران باطلان اما الاول فبطلانه لاجل دعوي حذف الفاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من اسم ثلاثي ولا يصح ان يقاس هذا الحذف علي الحذف في يد وما شابهه لان الحذف في باب يد في الاواخر ويترخص فيها ما لا يترخص في فاء الكلمة ثم لا يقاس علي الحذف في باب عدة لان الحذف فيه محمول علي الحذف في المضارع من بابه وهو يعد --ولا علي ------------------------رقة بمعني ورق لمشابهته عدة وزنا واعلالا ولولا انه بمعناه لالحق بباب لثه وهو الثناءي المحذوف اللام و-----اما ناس فاصله اناس فالناس من نوس والاناس من الانس ولو سلم ان اصلهما واحد فالحمل عليه ز----------------------يادة في الشذوذ وكثرة مخالفة الاصل بلا داع وام----------ا الثاني فبطلانه لاستلزامه مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة بين كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير له -الثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها وهو يوجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن الثالث الرجوع الي----- تسكين المنقول اليه الحركة وهو يبطل النقل لانه يعود عملا كلا عمل وهو مستقبح في---------------------------------------------- كلمة فكيف بالكلم--تين-------------------------------- الرابع ادغام المنقول اليه في ما بعد الهمزة وهو مجانب للق---ياس لان الهمزة-	27	3358764444344742117	878	1331.5	696	1612	54.46650314331055	133	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00097	true	-8348671322278503312	252	297	1304	1544	1556	300	المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها في-ما بعدها كادغام احد المنفصلين وقد اعتبر ابو عمرو في الادغام الكبير الفصل بواجب الحدف---------- نحو يبتغ غير فلم يدغم فاعتبار غير واجب الحذف اولي ومن زعم ------ان اصله اله يقول --ان الالف واللام عوض من الهمزة	97	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms028	false	-2169906637319345543	0	48	0	259	1532	300	المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها في ما بعدها كادغام احد المنفصلين وقد اعتبر ابو عمرو في الادغام الكبير الفصل بواجب الحذف كالياء في نحو يبتغ غير فلم يدغم فاعتبار غير واجب الحذف اولي والذين يزعمون ان اصله اله يقولون ان الالف واللام عوض من الهمزة	28	3358764444344742117	231	437.5	189	259	89.1891860961914	39	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00098	true	-1393584055504478627	16	71	68	357	1525	300	وقالوا لهي ابوك ايضا فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما وليت ساكنا عادت الي اصلها وفتحتها فتحة بناء وسبب البناء تضمن معني التعريف عند ابي علي ومعني حرف التعجب اذ لم يقع في غيره وان لم يوضع له حرف	98	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms028	false	-2169906637319345543	74	128	384	667	1532	300	وقالوا لهي ابوك----- فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وهذا يدل- ان الالف كانت منقلبة لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما وليت ساكنا عادت الي اصلها وفتحتها فتحة بناء وسبب البناء تضمن معني التعريف عند ابي علي ومعني حرف التعجب اذ لم يقع في غيره وان لم يوضع له حرف	28	3358764444344742117	278	539.0	224	289	96.19377136230469	52	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00100	true	1172335776486117208	70	150	377	758	1481	300	انه لا بد له مناسم يجري عليه صفاته فان كل شء تتوجه اليه الاذهان ويحتاج الي التعبير عنه -قد وضع له اسم توقيفي--------- او اصطلاحي فكيف------------ يهمل --خالق------------------- الاشياء ومبدعها ولم يوضع له اسم يجري عليه ما يعزي الي----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصطلح له مما يطلق عليه سواه وكونه اسم جنس معرف مما لا يليق لانه غير خاص وضعا وكونه--------------- علما منقولا من الوصفية----- يستدعي ان لا يكون في الاصل -ما تجري عليه الصفات وهو كما تري الثالث انه لو كان وصفا	100	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms030	false	-3570126368649425209	101	200	535	1020	1540	300	انه لا بد من --اسم تجري عليه صفاته فان كل ما تتوجه اليه الاذهان ويحتاج الي التعبير عنه وقد وضع له اسم سواء كان توفيقا او اصطلاحيا فمن المستحيل ان يهمل الخالق تعالي الذي هو مصدر الاشياء جم--يعا فلا يكون له اسم يجري عليه ما يعزي اليه واسماء غيره لا تصلح له لانفراده تعالي بكونه واجب الوجود لذاته غير مماثل لشء من مخلوقاته ولا يصح ان يكون ----------------------اسم جنس معرفا ل-----------انه غير خاص وضعا وكذلك لا يصح ان يكون علما منقولا من الوصفية لانه يستدعي ان لا يكون في الاصل مما تجري عليه الصفات ثالثهما----------- انه لو كان وصفا	30	3358764444344742117	289	452.0	224	533	54.22138977050781	50	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00127	true	2393421399701989476	244	286	1332	1569	1639	300	مستفاد من جوهر الكلام ومستلزم لاختصاص جميع الافراد فلا حاجة في تادية المقصود من اثبات الحمد له تعالي وانتفاءه عن غيره الي ان يلاحظ بمعونة الامور الخارجية بل نقول علي ما اختاره يكون اختصاص الافراد بطريق برهاني فيكون اقوي من اثباته ابتداء	127	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms041	false	-6894789774249577447	74	115	391	622	1569	300	يستفاد من جوهر الكلام ويستلزم -اختصاص جميع الافراد فلا حاجة في تادية المقصود من اثبات الحمد له تعالي وانتفاءه عن غيره الي ان يلاحظ بمعونة الامور الخارجية بل يكون علي ما اختاره اخت-----صاص الافراد بطريق برهاني فيكون اقوي من اثباته ابتداء	41	3358764444344742117	223	435.0	182	237	94.09282684326172	36	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00145	true	1492689247600067174	0	68	0	369	1639	300	تعليل لاستحقاقه تعالي الحمد وقال الامام الرازي قدس سره في بيان حكمة التكرار التقدير------------------------- كانه قيل له اذكر اني اله ورب مرة واحدة واذكر اني رحمن رحيم مرتين لتعلم ان العناية بالرحمة اكثر منها بساءر الامور ثم لما بين الرحمة المضاعفة فكانه قال لا تغتروا بذلك فاني مالك يوم الدين ونظيره قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب انتهي وفي القلب منه شء فا-----------------ن الالوهية مكررة ايضا	145	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms047	false	4889299240172724255	129	199	720	1108	1626	300	تعليل لاستحقاقه تعالي الحمد و-----------الرازي يري ---------ان حكمة التكرار تشويق القلوب الي رحمة الله تعالي كانه قيل--- اذكر اني اله ورب مرة واحدة واذكر اني رحمن رحيم مرتين لتعلم ان العناية بالرحمه اكثر منها بساءر الامور ثم لما بين الرحمة المضاعفة فكانه قال لا تغتروا بذلك فاني مالك يوم الدين ونظيره قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر وتعقب الالوسي كلام الرازي بان الالوهية مكررة ايضا	47	3358764444344742117	313	559.5	254	411	76.15571594238281	53	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00145	true	1492689247600067174	225	300	1227	1639	1639	300	عاصم والكساءي وخلف في اختياره ويعقوب -----------------------------------------وهي قراءة العشرة الا طلحة والزبير وقراءة كثير من الصحابة منهم ابي وابن مسعود ومعاذ وابن عباس والتابعين منهم قتادة والاعمش وقرا ملك كفعل بالخفض----------------------------------------------------- ايض-----ا باقي السبعة و-----------------------زيد وابو الدرداء وابن عمرو والمسور وكثير من الصحابة والتابعين وقرا ملك علي وزن سهل ابو هريرة وعاصم الجحدري ورواها الجعفي وعبدالوارث عن ابي عمرو وهي لغة بكر بن واءل وقرا ملكي باشباع كثرة الكاف احمد بن صالح عن ورش عن-	145	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms052	false	-4139606683638532998	169	241	902	1288	1591	300	عاصم والكساءي---------------- ويعقوب وخلف في مختاره ملك يوم الدين قال الالوسي وهي قراءة العشرة الا طلحة والزبير وقراءة كثير من الصحابة منهم ابي وابن مسعود ومعاذ وابن عباس والتابعين منهم قتادة والاعمش وذكر ابن عطية في تفسيره عن مكي ان نسبها فيمن نسبها اليهم الي طلحة والزبير ايضا وقرا باقي السبعة ملك يوم الدين ونسبت الي زيد وابي الدرداء وابن عمرو-------- وكثير من الصحابة والتابعين وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن صالح عن ورش عن	52	3358764444344742117	243	388.5	197	535	45.42055892944336	37	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00147	true	-1071413732273817571	14	180	76	950	1582	300	قراءة اهل الحرمين لا تدل علي الرجحان لانه لو سلم كون اواءلهم اعلم بالقران لا نسلم ذلك في عهد القراء المشهورين الا تري---- ان صحيح البخاري مقدم علي موطا مالك و-----------هو عالم المدينة علي ان القراءات المشهورة كلها متواترة وبعد التواتر المفيد للقطع لا يلتفت الي اصول الرواة وقول الشهاب لا يخفي ان اهل الحرمين قديما وحديثا اعلم بالقران والاحكام فمن رواء المنع ايضا ودون اثباته التعب الكثير كما لا يخفي علي من لم ترعه القعاقع واما ثانيا فلان الاستدلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي لمن الملك اليوم----- يخدشه قوله --------------------يوم لا تملك نفس لنفس شيءا--------- فانه سبحانه اراد باليوم يوم القيامة وهو يوم الدين ونفي المالكية عن غيره يقتضي اثباتها له اذ- السياق لبيان عظمته تعالي -------------------والامر اخر الاية---------------------------- واحد الامور لا الاوامر وان كثر استعماله فيه واما ثالثا فلان ما في----- الناس مغاير لما هنا لان م--------------------------الك الناس لو كان هناك كما قرء به شذوذا يتكرر مع------------ رب الناس واما هنا فلا تكرار لاختلاف المقام واما رابعا فلان ما ادعاه------------------------ من ان الملك بضم الميم يعم والملك	147	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms054	false	8999112663525407066	0	184	0	972	1595	300	قراءة اهل الحرمين لا تدل علي الرجحان لانه لو سلم كون اواءلهم اعلم بالقران لم يسلم ذلك في عهد القراء المشهورين ومن المعلوم ان صحيح البخاري مقدم علي موطا مالك مع ان مالكا هو عالم المدينة علي ان القراءات المشهورة كلها متواترة وبعد التواتر المفيد للقطع لا يلتفت الي اصول الرواة وقول بعضه-م لا يخفي ان اهل الحرمين قديما وحديثا اعلم بالقران والاحكام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مردود بانه لو ثبت ذلك لاقتضي ترجيح روايتهم علي كل رواية والاخذ برايهم دون من سواهم واعترض علي الثاني بان عضد قراءة ملك بقوله تعالي لمن الملك اليوم غافر يمنعه قوله سبحانه عن ذلك اليوم يوم لا تملك نفس لنفس شيءا الانفطار ف-------انه اراد به يو----م القيامة وهو يوم الدين ونفي المالكية عن غيره يقتضي اثباتها له لان السياق لبيان عظمته تعالي ويعضده قوله من بعد والامر يومءذ لله الانفطار فان المقصود بالامر واحد الامور لا الاوامر وا---------عترض علي---- الثالث-- بان ما في سورة الناس يختلف عما في سورة الفاتحة لانه لو قرء هنالك مالك الناس ل-----------------------------تكرر معناه مع ما في رب الناس واما هنا فلا تكرار لاختلاف المقام واعترض علي الرابع بانه لا يلزم ان يكون الملك اعم من المالك -----------------------	54	3358764444344742117	614	901.5	493	1156	53.11418533325195	95	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00158	true	-8389480620318230358	0	152	0	845	1635	300	بالحمد ووصف بصفات عظام------- تميز بها عن ساءر الذوات وتعلق العلم بمعلوم معين- خوطب بذلك ليكون ادل علي الاختصاص والترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيبة الي الشهود وكان المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيب حضورا وقيل لما شرح الله تعالي صدر عبده--------- وافاض علي قلبه وقالبه نور الايمان والاسلام من عنده ترقي بذريعة الحمد المستجاب لمزيد النعم الي رتبة الاحسان وهو ان تعبد الله تعالي كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وايضا حقيقة العبادة انق-----ياد---------- النفس الامارة لاحكام الله تعالي وصورته وقا------------لبه الاسلام ومعناه وروحه الايمان ونوره و-نوره الاحسان وفي نعبد والالتفات تتم الامور الثلاثة وايضا لما تبين انه ملك في الازل ما في --احايين الابد علم ا-------ن الشاهد والغاءب والماضي والمستقبل بالنسبة اليه علي حد سواء فلذلك عدل عن الغيبة الي الخطاب و--------------------------يحتمل ان يكون السر ان الكلام من اول السورة الي هنا ثناء والثناء في الغيبة اولي ومن هنا الي الاخر دعاء وهو في الحضور اولي	158	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms063	false	2313228283746740619	19	150	109	856	1705	300	بالحمد ووصف بصفات العظمة التي تميز---ه عن غيره تعلقت معرفة القلب- بمعلوم متميز خوطب بذلك ليكون ادل علي الاختصاص والترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيبة الي الشهود فكان المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيب حضورا وقيل لما شرح الله تعالي صدر عبده بالاسلام وافاض علي ق-------لبه نور الايمان----------------- ترقي بسلم-- الحمد المستجلب لمزيد النعم الي مقام الاحسان وهو ان تعبد الله------ كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وايضا حقيقة العباده هو الانقياد المطلق من النفس-------- لاحكام المعبود--- وصورة هذا الانقياد وقالبه الاسلام ومعناه وروحه الايمان و-سره وغايته الاحسان وب--------الالتفات ------------------------------------------------------في نعبد يصل العبد عبر المرحلتين السابقتين-------------------------------------------------------------------- الي المرحلة الثالثة وذكر الالوسي بانه يحتمل ان يكون السر ان الكلام من اول السورة الي هنا ثناء والثناء في الغيبة اولي ومن هنا الي الاخر دعاء وهو في الحضور اولي	63	3358764444344742117	589	987.0	474	925	63.67567443847656	92	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00164	true	-612898602894603927	227	276	1241	1501	1624	300	الوجوه المرضية عنده ان الصراط المستقيم هو الوسط بين طرفي الافراط والتفريط في كل الاخلاق وفي كل الاعمال واكد ذلك بقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا------------------- فياليت شعري ماذا يقول لو قيل له--- لم يكن هذا للمتقدمين من الامم وتلونا عليه الاية التي ذكرها وسبحان من لا يرد عليه	164	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms088	false	-2983581768866432506	43	96	217	499	1570	300	الوجوه التي ارتضاها ان الصراط المستقيم هو الوسط بين طرفي الافراط والتفريط في كل الاخلاق وفي كل الاعمال واكد ذلك بقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة قال الالوسي فياليت شعري ماذا يقول لو قيل له لو لم يكن هذا للمتقدمين من الامم وتلونا عليه الاية التي ذكرها وسبحان من لا يرد عليه	88	3358764444344742117	250	477.0	202	282	88.65248107910156	45	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00169	true	312885572007777289	50	127	297	730	1605	300	لا صحة لارادة جنس المنعم عليهم من حيث هو اذ لا صراط له ولا غرض يتعلق بطلب صراط من انعم عليهم علي سبيل الاستغراق سواء اريد استغراق الافراد والجماعات او المجموع من حيث المجموع فالمطلوب صراط جماعة ممن انعم عليهم بالنعم الاخروية اعني طاءفة من المءمنين لا باعيانها فان نظر الي البعضية المبهمة المستفادة من اضافة الصراط اليهم كان كالنكرة وان نظر الي مفهومه الجنسي اعني المنعم عليهم كان معرفة قاله--- العلامة الساليكوتي وغيره ولا-------------------يخلو عن دغدغة	169	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms095	false	-3764401186514770747	75	157	399	844	1567	300	لا صحة لارادة جنس المنعم عليهم من حيث هو اذ لا صراط له ولا غرض يتعلق بطلب صراط من انعم عليهم علي سبيل الاستغراق سواء اريد استغراق الافراد والجماعات او المجموع من حيث المجموع فالمطلوب صراط جماعة ممن انعم عليهم بالنعم الاخروية وهم- طاءفة من المءمنين لا باعيانها فان نظر الي البعضية المبهمة المستفادة من اضافة الصراط اليهم---- كالنكرة وان نظر الي مفهومه الجنسي ا--ي المنعم عليهم كان معرفة نقل ذلك العلامة ال-ال--وسي ولم يعقب عليه الا بقوله ولا يخلو من دغدغة	95	3358764444344742117	407	761.0	332	455	89.45054626464844	69	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00171	true	-7413961668172724286	174	216	912	1144	1547	300	لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز م----نهم اولي بل الاولي--- ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل	171	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms098	false	-7512690576298785576	140	183	742	981	1627	300	لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز عن دينهم اولي واختار الفخر ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل	98	3358764444344742117	222	426.0	181	239	92.88703155517578	39	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00178	true	-1985701314038958750	214	300	1135	1588	1588	300	بها والشهرة بخلافها كسورة ----البقرة و ال عمران -----------------الثالث ان العرب لم تتجاوز --ما سموا به مجموع اسمين ك----------بعلبك ولم يسم احد منهم بمجموع ثلاثة اسماء و--اربعة و--خمسة فالقول بانها اسماء السور-- خروج عن لغتهم الرابع انه يءدي الي اتحاد الاسم والمسمي------------------------------- الخامس ان هذه الالفاظ داخلة في السور وجزء الشء متقدم علي الشء بالرتبة واسم الشء متاخر عنه فيلزم ان يكون متقدما متاخرا معا وهو محال واجيب عن الاول بما يجاب عن الاعلام ال------------مشتركة من انها ليست بوضع-------------------------------------------------- واحد--------------------------------------------------------------------------- وعن الثاني بانه ورد عنه صلي-	178	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms136	false	-8930251828519659764	141	259	755	1397	1578	300	بها وانما اشتهرت باسماء اخري كالبقرة و-ال عمران ويونس وهود ويوسف الثالث ان العرب لم تتجاوز فيما سمت- به مجموع اسمين كمعدي كرب وبعلبك ولم يسم احد منهم بمجموع ثلاثة اسماء او اربعة او خمسة فالقول بانها اسماء -لسورها خروج عن لغتهم الرابع وجوب التغاير بين-- الاسم والمسمي والقول باسميتها يقتضي اتحادهما الخامس ان هذه الالفاظ داخلة في السور وجزء الشء متقدم علي جميعه --رتبة واسمه م----تاخر عنه فيلزم ان يكون متقدما متاخرا معا وهو محال واجيب عن الاول بان-------- الاعلام كثيرا ما تكون مشتركة بين الناس او البلدان او غيرهما وانما صح الاشتراك لان العلم يوضع لكل واحد وضعا مستقلا وما يتبع هذه التسميات من الاضافات وغيرها كاف لتعيين المراد بها وعن الثاني بانه ورد عنه صلي	136	3358764444344742117	369	572.0	297	661	55.82450866699219	56	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00179	true	8509718067586054808	0	42	0	184	1559	300	الله تعالي عليه وسلم يس قلب القران و-من قرا حم حفظ الي ان يصبح وفي السنن------- ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سجد في ص واذا ثبت في البعض ثبت في الجميع اذ لا فارق مع ان شهرة احد العلمين لا	179	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms136	false	-8930251828519659764	259	299	1397	1574	1578	300	الله------ عليه وسلم يس قلب القران و من قرا حم حفظ الي ان يصبح وفي السنن وغيرها ان النبي صلي الله------ عليه وسلم سجد في ص واذا ثبت في البعض ثبت في الجميع اذ لا فارق واشتهار--- احد العلمين لا	136	3358764444344742117	162	286.0	124	192	84.375	35	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00179	true	8509718067586054808	43	175	188	891	1559	300	علمية الاخر فك--م من مسمي---------- لا يعرف اسمه --------الا بعد التنقير لاشتهاره بغيره-------------- كابي هريرة وذي اليدين و--------عدم اش--تهار بعضها لكونه مشتركا فترك لاحتياجه الي ضميمة ك-الم هنا وعن الثالث بان التسمية بثلاثة اسماء مثلا ا---نما تمتنع اذا ركبت------------- وجعلت اسما واحدا فاما اذا نثرت نثر اسماء الاعداد فلا------ لانها من باب التسمية بما حقه ان يحكي وقد وردت التسمية بثلاثة الفاظ----------------- كشاب قرناها وسر من راي ودار بجردوسي سيبويه---- بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وطاءفة من اسماء حروف المعجم وعن الرابع بان هذه التسمية من تسمية مءلف بمفرد والمفرد غير المءلف فلا اتحاد الا تري انهم جعلوا اسم------------------------ الحرف مءلفات منه من غيره كصاد فهما متغايران ذاتا وصف--------------------------------------------------------------------------ة وعن الخامس بان تاخر ما هو متقدم ب-----------------------اعتبار اخر غير مستحيل والجزء مقدم من ---------حيث ذاته -مءخر---- من حيث --وصفه وهو الاسمية	179	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms137	false	896600240170744658	0	158	0	860	1580	300	علمية الاخر فكثير من الاسماء مجهولة لا يتوصل الي معرفتها الا بعد التفتيش لغلبة الكني او الالقاب عليها كابي هريرة وذي اليدين وقد يكون عدم الاشتهار لنفس الاشتراك في----ترك لاحتياجه الي ضميمة ك الم هنا وعن الثالث بان التسمية بثلاثة اسماء فما فوق انما تمتنع اذا ركبت تركيبا مزجيا وجعلت اسما واحدا -اما اذا نثرت نثر اسماء الاعداد فلا تمتنع لانها من باب التسمية بما حقه الحكاية وقد وردت التسمية بجملة تركبت من اكثر من كلمتين كشاب قرناها وسر من راي وناهيك ان--- سيبويه سوي بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وطاءفة من اسماء حروف المعجم وعن الرابع بان التغا------------------------------------ير الحاصل بين الكل والجزء كاف لتسويغ تسمية احدهما بالاخر ولذلك كان الحرف الهجاءي المسمي جزءا من اسمه في الغالب فلا مانع من العكس علي ان تسميات سور القران غالبا تكون كلمة ماخوذة من السورة المسماة وعن الخامس بان ال----------تقدم والتاخر انما هما بحسب الاعتبارات فال-------------جزء مقدم علي الكل من حيث ذاته ومءخر عنه من حيث الوصف- وهو الاسمية	137	3358764444344742117	468	632.5	372	928	50.431034088134766	67	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00191	true	4621712902435653771	159	230	798	1171	1507	300	مع تهمة وقال الراغب الش---ك وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية------------------------------------------------------------------------------------------ التردد في المتقابلين وطلب الامار-------ة من مري الضرع اي- مسحه للدر والريب ان يتوهم في الشء ثم ينكشف عما توهم فيه وقال الجولي يقال الشك لما استوي فيه الاعتقاد ان او لم يستويا ولكن لم ينته احدهما الدرجة الظهور الذي تنبني عليه الامور والريب لما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور	191	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms157	false	-7566364774239525203	0	79	0	419	1606	300	من الشك وقال الراغب ان الشك وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر والريب التوهم في الشء ثم انكشافه عما توهم فيه واضاف الي ذلك التفرقة بينهما وبين المرية فقال عن المرية هي التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذة من مري الضرع اذا مسحه للدر وقا----------------------------------------------ل الجولي----- الشك -ما استوي فيه الاعتقاد-ان او لم يستويا ولكن لم ينته احدهما -لدرجة الظهور الذي تنبني عليه الامور والريب -ما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور	157	3358764444344742117	296	525.5	237	474	62.44725799560547	49	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00207	true	3635221611873209600	219	247	1148	1276	1560	300	كان بينا لمن راه والذي لا اله الا هو ما من احد افضل من-ايمان بغيب ثم قرا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الي قوله المفلحون	207	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms174	false	-8904384370258364557	1	27	5	122	1531	300	كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه------------ الي قوله المفلحون	174	3358764444344742117	101	177.5	79	129	78.29457092285156	20	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00211	true	-3468165161312087664	187	221	1044	1228	1636	300	الاشاعرة-------- ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع به سواء كان حلالا او حراما من المطعومات او المشروبات او الملبوسات او غير ذلك والمشهور انه اسم لما يسوقه الله تعالي الي الحيوان ليتغذي به	211	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms194	false	3022345645866056595	93	129	471	658	1555	300	الاشاعرة الي انه ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع به سواء كان حلالا او حراما من المطعومات او المشروبات او الملبوسات او غير ذلك وقيل هو----- اسم لما يسوقه الله تعالي الي الحيوان ليتغذي به	194	3358764444344742117	175	330.5	142	192	91.14583587646484	31	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00212	true	-8958860667399505207	144	221	756	1109	1526	300	اخرجه ابن ماجه وابو نعيم والديلمي من حديث صفوان -بن امية قال جاء عمرو بن قرة فقال يا-رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغني- من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	212	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms196	false	-3829668735135205841	139	217	757	1113	1541	300	اخرجه ابن ماجة وابو نعيم والديلمي من حديث صفوان ابن امية قال جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	196	3358764444344742117	351	685.0	274	356	98.59550476074219	73	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00213	true	-153385017489598546	138	222	655	1093	1537	300	فان الواقع-------- خلافه بل دلت علي انه سبحانه وتعالي يسوق الرزق ويمكن من الانتفاع به فاذا حصل الاعراض م-------ن الحلال الي الحرام لم يقدح--------- في تحقق--------- رازقيته جل وعلا وايضا قد يقال معني الاية ما من دابة متصفة بالمرزوقية فلا تدخل مادة النقض ليضر خروجها كما لا يدخل السمك في قولهم كل دابة تذبح بالسكين اي كل دابة تتصف ----------------بالمذبوحة فالاتصاف ان هذا لا يصلح دليلا والاحسن----------------------------------- الاستدلال بالاجماع-------- قبل ظهور المعتزلة-------- علي ان من اكل الحرام طول عمره مرزوق طول عمره ذلك الحرام	213	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms198	false	977694941728322454	1	99	3	517	1610	300	فان الواقع يدل علي خلافه بل تدل علي انه عز وجل------- يسوق الرزق ويمكن من الانتفاع به فاذا حصل --اعراض من احد عن الحلال الي الحرام لم يكن ذلك قادحا في تحقق كون الله رازقا له ولقاءل ان يقول ان--- معني الاية ما من دابة متصفة بالمرزوقية فلا تدخل مادة النقض ليضر خروجها كما -ان قول القاءل كل دا--------بة تذبح بالسكين لا يقتضي شمول السمك لعدم اتصافه بالمذبوحية ولاجل هذه الايرادات التي تتجه الي استدلال الجمهور اختار الالوسي ان يكون الاستدلال بالاجماع المنعقد قبل ظهور المعتزلة وخلافهم علي ا---ن اكل الحرام طول عمره مرزوق طول عمره ذلك الحرام	198	3358764444344742117	317	489.0	254	538	58.921932220458984	47	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00229	true	8985944425366201047	198	277	1032	1439	1563	300	عول عليه الشافعية رحمهم الله تعالي انه انكار ما علم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به مما اشتهر حتي عرفه الخواص والعوام فلا ي-----------------كفر جاحد المجمع عليه علي الاطلاق بل من جحد مجمعا عليه -فيه نص وهو------ من الامور الظاهرة التي يشترك------ في معرفتها ساءر الناس كالصلاة وتحريم ال-----------------------------------خمر ومن جحد --مجمعا عليه لا يعرفه-------- الا الخ----واص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	229	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms233	false	4316133162885918616	128	217	683	1139	1575	300	عول عليه الشافعية -----------------انه انكار ما علم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به مما اشتهر حتي عرفه الخواص والعوام وفرعوا عن ذلك انه لا يكفر جاحد المجمع عليه علي الاطلاق وانما اشترطوا ان يكون فيه نص بحيث يصبح من الامور الظاهرة التي يشترك الناس في معرفتها كوجوب الصلوات الخمس وحرمة الخمر والميسر وبناء علي ما قالوا لا يكفر -من جحد المجمع- عليه ان كان غير معروف الا عند الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب----------- ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	233	3358764444344742117	317	525.5	251	486	65.2263412475586	54	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00231	true	-758361444612926390	268	294	1470	1608	1633	300	كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه او------------ خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ان سواء ثم بين الامرين بقوله سبحانه اانذرتهم ام لم تنذرهم	231	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms240	false	8811183044478883053	178	204	922	1064	1577	300	كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه ومنهم من اعربه خبر مبتدا محذوف تقديره الامر-ان سواء ثم بين الامرين بقول-------ه اانذرتهم ام لم تنذرهم	240	3358764444344742117	128	230.5	104	150	85.33333587646484	23	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00232	true	-8416945221603279703	0	80	0	421	1557	300	وعدمه سيان وهو المشهور علي --السنة الطلبة في مثله واورد عليه امور الاول ان الفعل ------لا يسند اليه الثاني انه مبطل لصدارة الاستفهام الثالث ا------------------------------------ن الهمزة و ام موضوعان لاحد الامرين وكل م------ا يدل علي ا----------------لاستواء لا يسند الا الي متعدد فلذا يقال استوي وجوده وعدمه ولا يقال او عدمه الرابع انه علي -------تقدير كونه خبرا يلزم ان لا يصح تقديمه لالتباس المبتدا بالفاعل ويجاب اما---- عن الاول فبانه من جنس الكلام المهجو--ر فيه جانب اللفظ الي جانب المعني و--------------العرب	232	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms240	false	8811183044478883053	215	300	1123	1577	1577	300	وعدمه -----وهو المشهور علي الالسنة--------------- واورد عليه امور اولها ان الفعل يسند ولا يسند اليه --ثانيها ان ا-----------لاستفهام له صدر الكلام وهذا الاعراب يبطل ذلك ثالثها ان الهمزة و-ام موضوعان لاحد --امرين ولفظ سواء لا يدل علي مفرد لانه بمعني الاستواء وهو يقتضي الاشتراك ولذلك يق--ال استوي وجوده وعدمه ولا يقال او عدمه --رابعها ان تقديمه مع تقدير----ه خبرا يءدي الي --------------التباس المبتدا بالفاعل فلا يصح واجيب عن الاول -بانه من جنس الكلام الذي يهجر فيه جانب اللفظ الي جانب المعني ومثله شاءع عند العرب-	240	3358764444344742117	288	399.5	234	514	56.0311279296875	39	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00249	true	6055504546066329174	102	199	574	1086	1641	300	العظيم ----فوق الكبير--------------- قوله عز شانه في الحديث القدسي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري حيث جعل سبحانه الكبرياء مقا---م الرداء والعظمة مقا---م الازار ومعلوم ان الرداء ارفع من الازار فيجب ان يكون صفة الكبر--- ارفع من العظمة وي--------قال------------- ان الكبير هو الكبير في ذاته سواء استكبره غيره ام لا واما --------العظمة فعبارة عن كونه بحيث يستعظمه غيره فالصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي علي هذا ذاتية واشرف من الثانية ويمكن ان يجاب علي بعد--------------------------------- بان ما ذكروه خاص بما اذا استعمل الكبير والعظيم في غيره تعالي او فيما اذا خلا الكلام عن قرينة تقتضي العكس او يقال انه سبحانه جعل العظمة وهي	249	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms254	false	-7624330934830312763	177	300	926	1613	1613	300	العظيم اعلي من الكبير واستشكل ذلك مع قوله تعالي-- في الحديث القدسي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري حيث جعل -تعالي الكبرياء في مقام الرداء والعظمة في مقام الازار مع ا----ن الرداء ارفع من الازار وي-ترتب عليه كون الكبرياء ارفع من العظمة ويندرء هذا الاشكال باعتبار ان المراد من هذا الحديث القدسي بيان اختصاص الله تعالي بالكبرياء والعظمة كاختصاص احدنا برداءه وازاره وليس المراد منه بيان التفاضل بين الصفتين ولو قلنا بالتفاضل لاعتبرنا ما كان في محل الازار اكثر اختصاصا لان ملابسة الازار لصاحبه اكثر من ملابسة الرداء عادة ويغنيك هذا الجواب عما ساقه الالوسي من الاجوبة كقوله بان ما ذكر-- خاص بما اذا استعمل الكبير والعظيم في غيره تعالي او فيما اذا خلا الكلام عن قرينة تقتضي العكس او----- انه سبحانه جعل العظمة وهي-	254	3358764444344742117	330	464.5	260	703	46.94167709350586	49	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00249	true	6055504546066329174	199	222	1086	1224	1641	300	اشرف من الكبرياء ازارا لقلة العارفين به جل شانه بهذا العنوان بالنظر------ الي العارفين بعنوان الكبرياء فلقلة اولءك كانت ازارا ولكثرة هءلاء كانت	249	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms255	false	1835851977863175133	0	25	0	142	1589	300	اشرف من الكبرياء ازارا لقلة العارفين به جل شانه بهذا العنوان اذا ما قيسوا الي --عارفيه بعنوان الكبرياء فلقلة اولءك كانت ازارا ولكثرة هءلاء كانت	255	3358764444344742117	129	238.0	106	144	89.58333587646484	21	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00273	true	476159181664557618	154	235	824	1253	1591	300	يكذبون -ال-نبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيما جاء به ويحتمل ان يكون-------------------------------------------------- المشدد في معني------------- المخفف ل---لمبالغة في الكيف كما قالوا فيبان الشء وبي-----ن وصدق -----وصدق وقد يكون التضعيف للزيادة في الكم كموتت الابل ويحتمل ان ي------------كون من كذب الوحش اذا جري ووقف لينظر ما وراءه وتلك حال- المتحير ---وهي حال المنافق ففي الكلام حينءذ استعارة تبعية تمثيلية ويشهد لهذا المعني قو---------------له صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاثرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة	273	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms283	false	-24784546430588439	20	116	108	591	1592	300	مكذبون بالرسول صلي الله------ عليه وسلم وبما انزل اليه فاي غرابة مع ذلك اذا توعدوا علي التكذيب وجوز الزمخشري ان يكون المشدد دالا علي ما يدل عليه المخفف مع المبالغة كما يقال بي------------ن الشء بمعني بان وصدق بمعني صدق و---------------------------------موتت الابل بمعني ماتت كما جوز ان يكون من كذب الوحش اذا جري ووقف لينظر ما وراءه وتلك حالة المتحير كما هو شان المنافق الذي دل عليه حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند مسلم والنساءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المنافق ك----الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة	283	3358764444344742117	256	324.0	199	538	47.58364486694336	37	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00283	true	-4401042242793801496	24	102	124	526	1593	300	الشهاب الخفاجي و--------ادعي انه--- من بنات افكاره وعندي انه ليس بشء لان----- انءمن لانكار الفعل في الحال وقولهم كما امن السفهاء بصيغة الماضي صريح في نسبتهم السفاهة الي المءمنين ------لايمانهم فلا تورية ولا نفاق ولعله لما راي صيغة الماضي زاد في بيان المعني لو امنوا ولا ادري من اين اتي به ولا يصلح العطار ما افسد الدهر فالاهون بعض هاتيك الوجوه وقوله ان ابراز ما صدر عن احد المتحاورين في الخلاء في معرض ما جري بينهما في مقام	283	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms303	false	185496286850280876	236	292	1344	1635	1678	300	الشهاب الخفاجي وذكر انه ادعي ان ذلك من بنات افكاره ورد عليه الالوسي بان قولهم انءمن -انكار للفعل في الحال وقولهم كما امن السفهاء بصيغة الماضي صريح في نسبة --السفاهة الي المءمنين بسبب الايمان-- فلا تورية في خطابهم ولم ير الالوسي مانعا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر عن احد المتحاورين في الخلاء ما هو حري ان يكون ----في مقام	303	3358764444344742117	197	298.5	161	424	46.46226501464844	29	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00287	true	-3857571415578039367	1	61	5	362	1667	300	به واستهزات بمعني كاستعجب وعجب وذكر حجة الاسلام الغزالي ان الاستهزاء الاستحقار والاستهانة والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وبالاشارة والايماء وارادوا مستخفون بالمءمنين واصل هذه المادة الخفة يقال ناقته تهزا به اي تسرع وتخف وقول الرازي انه عبارة عن اظهار موافقة مع ابطال ما يجري مجري السوء علي طريق السخرية	287	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms310	false	7296602587969289092	167	202	941	1138	1698	300	به ناقته ا------ذا اسرع-ت وخفت وذكر الام-----ام الغزالي انه ا---------لاستحقار والاستهانة والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وذكر الفخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عبارة عن اظهار موافقة مع ابطان ما يجري مجري السوء علي طريق السخرية	310	3358764444344742117	168	287.0	138	357	47.05882263183594	26	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00288	true	-3882596467049802314	163	227	867	1191	1616	300	سبحانه------- معاملة المستهزء------------------ اما في الدنيا باجراء احكام الاسلام واستدراجهم من حيث لا يعلمون-------------------------------------------- واما في الاخرة بان يف--------تح لاحدهم باب الي الجنة فيقال هلم هلم-فيجء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له باب فيقال هلم هلم فما ياتيه وقد روي ذلك	288	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms313	false	-5308109289366347109	179	254	972	1339	1595	300	سبحانه عاملهم معاملة المستهزء في الدنيا والاخرة اما في الدنيا ف-------------------------------من حيث اظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما كانوا يخفونه واما في الاخرة فقد روي انه يفتح لاحدهم باب الي الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له باب فيقال هلم هلم فما ياتيه عز----ي ذلك	313	3358764444344742117	273	468.5	215	402	67.91044616699219	51	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00406	true	1396785573811702354	96	155	508	849	1612	300	الخزرجي-------- في كتابه فك الازرار فجعل القاءل مختلفا وبي-------------------------------ن ذلك ب-------ان الملاءكة كانوا حين ورود الخطاب عليهم مجملين وكان ابليس مندرجا في جملتهم فورد الجواب منهم -------مجملا فلما انفصل ابليس عن جملتهم باباء-------------------------ه انفصل الجواب الي نوعين فنوع الاعتراض منه ونوع -----------------------التسبيح والتقديس ممن عداه------- فانقسم الجواب الي قسمين كانقسام الجنس الي جنسين وناسب كل جواب من-ظهر عنه ف------------الكلام	406	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms446	false	412938962003999524	216	296	1195	1649	1666	300	الخزرجي انه قال في كتاب- فك الازرار ظاهر كلام الملاءكة يشعر بنوع من الاعتراض وهم منزهون عن ذلك والبيان ان الملاءكة كانوا حين ورود الخطاب عليهم مجملين وكان ابليس مندرجا في جملتهم فورد------- منهم الجواب مجملا فلما انفصل ابليس عن جملتهم باباءه وظهور ابليسيته واستكباره انفصل الجواب الي نوعين فنوع الاعتراض منه كان عن ابليس وانواع الطاعة والتسبيح والتقديس كان عن الملاءكة فانقسم الجواب الي قسمين كانقسام الجنس الي جنسين وناسب كل جواب من ظهر عنه وقد اعجب هذا الكلام	446	3358764444344742117	303	487.5	247	462	65.58441925048828	43	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00412	true	-6670395117221539366	58	84	296	434	1572	300	المفتتحة بالقول اذا كانت مرتبا بعضها علي بعض في المعني فالاصح ان---------------- لا يءتي فيها بحرف------ اكتفاء بالترتيب المعنوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في سورة الشعراء من ذلك	412	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms443	false	683578520335049314	74	164	381	838	1548	300	المفتتحة بالقول اذا كانت مرتبا بعضها علي بعض في المعني فالاصح في لسان العرب انها لا يءتي فيها بحرف ترتيب اكتفاء بالترتيب المعنوي نحو قوله تعالي قالوا اتجعل فيها اتي بعده قال اني اعلم ونحو قالوا سبحانك قال ياءادم انبءهم ونحو قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله الماءدة قال اني يحيي هذه الله البقرة قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مءة عام البقرة قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير البقرة وقد جاء في سورة الشعراء من ذلك	443	3358764444344742117	136	242.0	110	457	29.759300231933594	23	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00463	true	2314028604911975282	135	192	761	1047	1615	300	افعاله تعالي و----للسببية الشبيهة بها في الترتيب --علي الفعل--------------------- وكونه -----مقصودا منهان لم نقل به وانما قال سبحانه بكم دون لكم لان العرب علي ما نقله الدامغان يتقول غ--------------------ضبت لزيد اذا ------غضبت من اجله وهو حي وغضبت بزيد اذا غضبت من اجله وهو ميت---------------------- ففيه تلويح الي ان الفرق كان من اجل اسلاف المخاطبين ويحتمل ان تكون	463	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms636	false	4232214806562063295	20	80	102	416	1554	300	افعاله سبحانه فهي للسببية الشبيهة بالسببية الباعثة علي الفعل في تربية علي مدخولها وكونه هو المقصود-------------- به وذكر الالوسي ان----------------------------------- الدامغاني نقل عن العرب انهم يقولون غضبت لزيد اذا كان الغضب- من اجله وهو حي وغضبت بزيد اذا غضبت من اجله وهو ميت واتبع ذلك الالوسي قول ففيه تلويح الي ان الفرق كان من اجل اسلاف المخاطبين وجوز-- ان تكون	636	3358764444344742117	194	264.5	156	366	53.005462646484375	30	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00504	true	1045880711938130657	54	90	281	489	1581	300	عن سفيان الثوري انهم المءمنون بالسنتهم وهم المنافقون بدليل------ انتظامهم في سلك الكفرة و-------التعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نف------ا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا	504	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms690	false	7078724923458004231	228	269	1226	1453	1622	300	عن سفيان الثوري واقتصر عليه صاحب الكشاف وابو السعود وعضده بقرينه انتظامهم في سلك الكفرة وذكر ان التعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نفعا اصلا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا	690	3358764444344742117	166	291.0	135	227	73.12775421142578	28	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00513	true	-1063174636802703397	0	28	0	140	1585	300	وسلم قال لمن ساله عن القردة والخنازير اهي مما مسخ----- ان الله تعالي لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك	513	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms709	false	4415847195525571272	30	57	138	274	1476	300	وسلم سءل--------- عن القردة والخنازير اهي مما مسخ فقال ان الله تعالي لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك	709	3358764444344742117	129	240.0	103	145	88.96551513671875	24	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00536	true	-4483013532167771883	262	287	1457	1569	1646	300	اني لاعرف حجرا كان يسلم علي قبل ان ابعث و-----انه صلي الله تعالي عليه وسلم بعد مبعثه ما مر بحجر ولا مدر الا سلم عليه	536	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms734	false	6256110862073910951	265	290	1395	1506	1552	300	اني لاعرف حجرا كان يسلم علي قبل ان ابعث ونحوه انه صلي الله ع------ليه وسلم بعد مبعثه ما مر بحجر ولا مدر الا سلم عليه	734	3358764444344742117	105	197.5	81	117	89.74359130859375	22	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00564	true	-6669186732540773069	80	139	473	774	1666	300	وقيل ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب وفي ال-----حديث ال-----------------------------اثم ما حاك في صدرك وهو متعلق بتظاهرون حال من فاعله اي متلبسين بالاثم وكونه هنا مجازا عما يوجبه من اطلاق المسبب علي سببه كما سميت الخمر اثما في قوله شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول مما لايدعو اليه داع والعدوان تجاوز الحد في الظلم	564	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms772	false	-4273265352877847150	244	272	1326	1463	1613	300	ولذلك-- تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب كما جاء في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الاثم ما حاك في صدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدوان تجاوز الحد في الظلم	772	3358764444344742117	93	155.5	73	335	27.761194229125977	16	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms00588	true	-3224675400368747167	155	292	797	1515	1550	300	قالوا والاشرابمخ الطة الماءع الجامد----------------------- وتوسع فيه حتي صار ف--ي اللونين ومنه-- بياض مشرب بحمرة و----الكلا-----م علي حذف مضاف اي حب العجل وجوز ان يكون العجل مجازا عن صورته فلا يحتاج الي الحذف وذكر القلوبلبيان مكان الاشراب وذكر المحل المتعين يفيد مبالغة في الاثبات والمعني داخلهم حب العجل ورسخ في------------------------- قلوبهم صورته لفرط شغفهم به--------------------------------- كما داخل الصبغ الثوب وانشدوا اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له عنه انصرافا وقيل اشربوامن اشربت البعير اذا شددت في عنقه حبلا كان العجل شد في قلوبهم لشغفهم به وقيل من الشراب ومن عادتهم انهم اذا عبروا عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ منساغ في البدن ولذا قال الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومركبها الذي تسافر به------------ الي اقطار البدن وقال الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقيل	588	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms802	false	2491470280522426056	38	174	198	912	1551	300	بال---------------------ماءع واستعمل في الخلط بين الماءعين وتوسع فيه حتي اطلق علي اللونين كقولهم بياض مشرب بحمرة وهذه العبارة ادل علي ------تغلغل حب العجل وعبادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعماق نفوسهم بحيث صور كالماء الساري في منافذ الجسم حتي تخلل جميع قلوبهم واستولي علي كل جانب منها وذلك اقصي ما يصل اليه حب شء كما قا-ل الشاعر اذ-------------- ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له عنه انصرافا و----ايثار عبارة الاشراب علي غيرها كالاطعام ل-----ان الماء يسري حيث لا يسري الطعام ولذلك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاطباء الماء مطية ال-طعام والدواء لانه ينقل ما يتحلل فيه من عناصرهما الي جوانب الجسم واذا ارادت العرب المبالغة في وصف الحب او نحوه من الاعراض استعملت هذه العبارة ونحوها كما في البيت المتقدم وقول احد النابغتين تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقول	802	3358764444344742117	245	234.5	186	981	24.974515914916992	37	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms01165	true	6231568045237516363	46	219	222	1052	1448	300	مر ابو ياسر -بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب----------- فاتي اخاه حي-- بن اخطب في رجال من يهود فقال اتعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل ع------------ليه الم ذلك الكتاب فقال-- انت سمعته قال نعم---- فمشي حي--------- في اولءك النفر-------- الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ----------الم يذكر---- انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب فقال -----------------------------بلي فقال ---------------------------------------------لقد بعث الله تعالي--- قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مده ملكه وما اجل امته غيرك --------------------------------------الالف واحدة و-للام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل من هذا غيره قال نعم------------- المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه ماءة واحدي وستون سنة هل مع هذا-------- عيره قال نعم------------- الر قال هذه اثقل واطو-----------------------------------------------------------------------ل هل مع هذا غيره قال بلي-------- المر قال -هذه اثقل واطول ثم قال --------------------------------------------------------------------------------لقد لبس علينا امرك-------- حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا ثم ق--ال ابو ياسر لاخيه	1165	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms133	false	4427452169346375028	29	297	147	1447	1458	300	مر ابو ياسر ابن اخطب---------------- برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فاتي اخاه حيي ابن اخطب في رجال من يهود فقال -تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل الله عز وجل عليه الم ذلك الكتاب فقالوا انت سمعته قال نعم قال فمشي حيي بن اخطب في اولءك النفر من يهود الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالوا يا محمد الم يذكر لنا انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقالوا اجاءك بهذا جبريل من عند الله قال نعم قالوا لقد بعث الله جل ثناءه قبلك انبياء ما------ بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك فقال حيي بن اخطب واقبل علي من كان معه الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة قال فقال لهم اتدخلون في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم قال ماذا قال المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه ماءة واحدي وستون سنة هل مع هذا يا محمد غيره قال نعم قال ماذا قال الر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والراء مءتان فهذه احدي وثلاثون ومءتا سنة قال هل مع هذا غيره يا محمد قال نعم المر قال فهذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء مءتان فهذه احدي وسبعون ومءتا سنة ثم قال لقد لبس علينا امرك يا محمد حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قا----موا عنه فقال ابو ياسر لاخيه	133	3358764444344742117	762	1172.5	604	1339	56.90814208984375	131	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms02398	true	3981598657913603567	38	136	197	763	1677	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا بالولاية ومعرفة الصفات او بسلطنة الوجد وقوة الحال وعزة علم المعرفة او مالكين انفسكم بمنعها عن غير طاعتي والملوك عندنا الاحرار من رق الكونين ومافيه واتاكم مالم يءت احدا من العالمين اي عالمي زمانكم ومنه اجتلاء نور التجلي من وجه موسي عليه السلام ياقوم ادخلوا الارض المقدسة وهي حضرة القلب التي كتب الله لكم في القضاء السابق حسب الاستعداد ولاترتدوا علي ادباركم في الميل الي مدينة البدن والاقبال عليه بتحصيل لذاته فتنقلبوا خاسرين لتفويتكم انوار القلب وطيباته قالوا--------------------------------------------------- ياموسي ان فيها قوما جبارين	2398	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms662	false	3029838646365479645	245	269	1291	1418	1577	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ الماءدة وكذا المحكي عنهم من جوابهم له وهو قولهم ياموسي ان فيها قوما جبارين	662	3358764444344742117	76	-123.5	61	617	12.317666053771973	14	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms06111	true	-6928458801562570068	84	135	415	666	1518	300	في قوله------ وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فانه اراد لكن انا لا اقليك وهو اولي من جعلهم التقدير لكنه اياك علي حذف ضمير الشان وابعد منه جعل الاصل لكنني اياك علي حذف اسم لكن كما في قوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر	6111	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms028	false	-2169906637319345543	249	275	1258	1399	1532	300	في قول الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فاصله------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنني وفي قول الاخر--------------------فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر	28	3358764444344742117	119	206.0	96	257	46.30350112915039	21	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000906-ara1.ms10279	true	-2206104204991783629	0	47	0	230	1556	300	راه بالافق المبين------ ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة---- عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا انما هو جبريل لم اره علي صورته اليذ خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظ-م خلقه ما بين السماء الي الارض	10279	-578158170901559387	Tafsir06051-ara1.ms487	false	-304410584089566348	184	231	952	1187	1538	300	راه بالافق المبين وقوله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظيم خلقه ما بين السماء و---الارض	487	3358764444344742117	221	408.0	176	241	91.70124816894531	41	JK000906-ara1	Tafsir06051-ara1