id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00070	false	-5610509735268944010	0	67	0	344	1520	300	نصفين فاذا قال------ بسم الله الرحمن الرحيم -قال الله تعالي مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم -قال اثني ع--لي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين -قال الله تعالي--------------- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين -قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم -قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال	70	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0063	true	6167779615598874824	17	85	80	434	1552	300	نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله------ ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي واذا قال م-لك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله ------هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله ------هذا لعبدي ولعبدي ما سال	63	-2316110617867305454	307	513.5	243	373	82.30563354492188	49	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms11331	false	1438352294061859086	9	107	43	502	1536	300	رسول ال-------------------له قال -------كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن------ الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن -عمل به اجر ومن هدي ب--ه هدي الي صراط مستقيم	11331	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0132	true	1861049315469365714	124	206	653	1045	1494	300	رسول الله صلي الله عليه واله قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم والص---راط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به- الاهواء ولا يشبع منه العلماء و--------------------لا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ---------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	132	-2316110617867305454	335	575.0	259	495	67.67676544189453	60	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00178	false	-1985701314038958750	113	197	621	1041	1588	300	واستدل عليه بانها لو لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي ولم يكن القران باسره بيانا وهدي ولما امكن التحدي به وان كانت مفهمة فاما ان يراد بها السور التي هي مستهلها علي انها القابها بناء علي ذلك الاشعار ا غير ذلك والثاني باطل لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب وظاهر انه ليس كذلك او غيره وهو باطل لان القران نزل---------------------- بلسان عربي مبين---------- فلا يحمل علي ما ليس في لغتهم وعورض بوجوه الاول	178	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0136	true	459607692316371139	45	122	244	638	1616	300	واستدل عليه بانها ان لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي ولم يكن القران باسره بيانا وهدي ولما امكن التحدي به وان كانت مفهمة فاما ان يراد بها الاعلام او المعاني--------------------------------------------------- والثاني باطل لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب وظاهر انه ليس كذلك او غيره وهو باطل لان القران نزل علي لغتهم لقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء95 فلا يحمل علي ما ليس في لغتهم فثبت------- الاول	136	-2316110617867305454	341	630.5	270	452	75.44247436523438	67	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00192	false	5053565386861109316	43	154	219	774	1489	300	وقيل معناه لا ريب فيه للمتقين فالظرف صفة وللمتقين خبر وهدي حال من الضمير المجرور -اي لا ريب كاءنا فيه للمتقين حال كونه هاديا وهي حال لازمة فيفيد انتفاء الريب في جمع الازمن--------------------------------------------------ة والاحوال ويكون التقييد كالدليل -------------------علي انتفاء الريب و لا لنفي اتصاف الاسم بالخبر لا لنفي قيد الاسم فلا تتوجه اليه ليختل المعني نعم هو قول قليل الجدوي مع ان الغالب في الظرف الذي بعد لا هذه كونه خبرا وانما لم يقل سبحانه لا فيه ريب علي حد لا فيها غول لان التقديم يشعر بما يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره في---ه الريب كما قصد في الاية----------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما	192	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0149	true	-3078004640006066707	192	291	992	1481	1528	300	وقيل معناه لا ريب فيه للمتقين و -----------------------هدي حال من الضمير المجرور والعامل--------- فيه الظرف الواقع صفة للمنفي اقول وهذا كقولك لمن يباحثك في مقدمة علمية ما قلته لك امر بديهي عند من يهتدي به من العقول الصحيحة والقلوب السليمة واما النكتة في تقدير الريب ها هنا علي الظرف وتاخير الغول عنه في قوله لا فيها غول الصافات47 فهي--------------------------------------------------------- ان الاهم ها هنا نفي الريب بالكلية عن الكتاب ولو قلت لا -------------فيه ريب لاوهم ان هناك------------------------------------------------ كتابا اخر حصل فيه الريب كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما	149	-2316110617867305454	186	197.5	144	639	29.107980728149414	30	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms04001	false	-8517375000008371836	0	33	0	192	1654	300	--يعنيك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	4001	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0170	true	-2431310702596616846	65	98	339	527	1690	300	بعين--ك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض الناس--- العفيف عن اموالهم الناصح لجماعته- ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	170	-2316110617867305454	182	347.0	149	194	93.8144302368164	30	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00212	false	-8958860667399505207	163	213	849	1075	1526	300	ان الله قد كتب علي الشقوة -فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغني- من غير فاحشة فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من	212	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0187	true	7682847192628430601	253	300	1268	1479	1479	300	ان الله--- كتب علي الشقوة افلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال رسول الله صلي الله عليه واله لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت يا عدو الله لقد رزقك الله----------------- طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من-	187	-2316110617867305454	194	332.0	150	238	81.51260375976562	37	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00242	false	-4802775608233083798	112	147	568	745	1518	300	قاله الصاحب بن عباد---------- في هذا الباب كيف يامر الله تعالي العبد بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفه ع-ن الايمان ثم يقول اني يصرفون------- ويخلق فيهم الافك ثم يقول	242	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0213	true	225903643850961994	264	300	1446	1623	1623	300	قال- الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامره---------------- بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفهم عن الايمان ثم يقول اني يصرفون غافر69 ويخلق فيهم الافك ثم يقول-	213	-2316110617867305454	156	277.0	126	195	80.0	27	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00242	false	-4802775608233083798	147	207	745	1044	1518	300	اني تءفكون---------- وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون----------- وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم- تلبسون الحق بالباطل--------- وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله----------- وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وماذا عليهم لو امنوا--------- وذهب بهم عن الرشد ثم قال واين تذهبون---------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	242	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0214	true	-7930169137923473570	0	68	0	360	1630	300	اني يءفكون الماءدة75 وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون ال عمران98 وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول ولا تلبسوا الحق بالباطل البقرة42 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله ال عمران99 وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وماذا عليهم لو امنوا النساء39 وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	214	-2316110617867305454	294	525.0	234	360	81.66666412353516	56	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms03168	false	-725123372364091191	82	194	410	956	1489	300	اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علء-اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب اهل النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار ورسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3168	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0225	true	8585051814674281255	0	60	0	299	1484	300	اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم مال بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	225	-2316110617867305454	287	552.5	230	547	52.4680061340332	56	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms04536	false	362267048768243925	92	194	457	954	1459	300	اهل الجنة و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم بيده فنبذهما و--قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	4536	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0225	true	8585051814674281255	0	60	0	299	1484	300	اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	225	-2316110617867305454	278	505.0	222	511	54.40312957763672	53	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms05905	false	9088962032800914072	56	117	360	681	1698	300	-فان بقي في الفناء والم-----------حو ولم يجء الي البقاء والصحو صار مستغرقا في عين الجمع محجوبا بالحق عن الخلق لا يزيغ بصره عن مشاهدة جماله عز شانه وانوار ذاته وجلال----------ه فاضمحلت الكثرة في شهوده واحتجب التفصيل عن وجوده وذلك هو الفوز العظيم وفوق ذلك مرتبة يرجع فيها الي الصحو بعد المحو وينظر الي التفصيل في عين الجمع ويسع صدره------ الحق --والخلق	5905	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0233	true	-7211518838657554956	121	182	624	938	1620	300	وفن----ي في العين لكنه تروح في المحو ولم يجء الي الصحو------------ مستغرقا في عين الجمع محجوبا بالحق عن الخلق ما زا-غ بصره عن مشاهدة جماله وسبحات وجهه و--ذاته الي ملاحظة صفاته فاضمحلت الكثرة في شهوده واحتجب التفصيل عن وجوده وذلك هو الفوز العظيم فاذا -----------رجع----- الي الصحو بعد المحو --نظر الي التفصيل في عين الجمع غير محتجب برءية الحق عن الخلق	233	-2316110617867305454	238	374.5	188	351	67.80626678466797	39	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00250	false	-6282997620728390867	104	156	548	803	1546	300	ايضا هب انا سلمن----ا العقاب فمن اين القول بالدوام و--------اقسي الناس قلبا----------------------------------- اذا اخذ من بالغ في الاساءة اليه وعذبه وبالغ فيه وواظب---------------------------------------- عليه لا-مه كل احد و-قيل له اما ----------------------------------------------------------ان تقتله وتريحه واما ان تعفو عنه فاذا قبح هذا من --انسان----- يلتذ بالانتقام فالغني عن الكل كيف يليق به هذا الدوام	250	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0248	true	1525264200398439409	207	288	1082	1482	1548	300	-----هب انا سلمنا هذا العقاب فمن اين القول بالدوام وذلك لان اقسي الناس قلبا واشدهم غلظة وبعدا عن الخير والرحمة اذا اخذ من بالغ في الاساءة اليه -عذبه يوما او شهرا او سنة ثم انه يشبع منه ويمل ولو بقي مواظبا عليه يلومه كل احد ويقال هب انه بالغ في الاساءة والاضرار بك ولكن الي متي هذا التعذيب فاما ان تقتله وتريحه واما ان تخلص---ه فاذا قبح هذا من الانسان الذي يلتذ بالانتقام فالغني عن الكل كيف يليق به هذا الدوام	248	-2316110617867305454	221	350.5	173	409	54.03422927856445	38	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00260	false	3438084473551728751	116	163	607	841	1509	300	اي ابصر-- قال تعالي انس من جانب الطور نارا وجاء بمعني سمع وعلم وسمي به لانه ظاهر محسوس وذهب السكاكي---------------------------------------------- الي انه اسم تام وعينه واو من نوس اذا تحرك بدليل تصغيره علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نويس فوزنه فعل وفي الكشاف انه من المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل	260	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0265	true	-2946537227590768069	107	215	553	1102	1557	300	اي يبصرون قال تعالي انس من جانب الطور نارا القصص29 اي ابصر كما سمي الجن لاجتنانهم واعلم انه لا يجب في كل لفظ ان يكون مشتقا من لفظ اخر والا لتسلسل الي ما لا نهاية والناس اصله اناس--------- بدليل قولهم انسان وانسي واناسي فحذفت الهمزة تخفيفا كما حذف في لوقة لان اصلها الوقة وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما الا شذوذا كقوله ان المنايا تطلعن علي الاناس الامنينا وناس اسم جمع علي زنة فعال لان الوزن يكون علي الاصول ولذلك تقول في وزن قه افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرجال واما نويس ف------------------------من المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل	265	-2316110617867305454	118	121.0	91	582	20.274913787841797	18	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms06257	false	-4041011422590141295	62	120	318	640	1580	300	الاخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة اما علم المكاشفة فهو علم الباطن وهو- غاية العلوم وهو عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصديقين والمقربين و------------------هو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من الصفات- المذمومة وينكشف --بذلك ما-------- كان يسمع من قبل اسماءها ويتوهم لها معان- مجملة غير متضحة فتتضح اذ ذاك حتي تحصل المعرفة بذات الله تعالي وبصفاته--- التامات وبافعاله	6257	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0364	true	6981849502379389921	115	209	588	1089	1662	300	انه--- قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة اما ال-------اول فهو علم الباطن وذلك غاية العلوم فقد قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب من هذا العلم اخاف عليه سوء الخاتمة وادني النصيب منه التصديق به والتسليم لاهله واقل عقوبة من ينكره انه لا يرزق منه شيءا وهو علم الصديقين والمقربين اعني علم المكاشفة فهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطه-ره وتزكيته من --صفاته المذمومة وتنكشف من ذلك النور امور كان يسمع من قبل اسماءها ويتوهم لها معاني مجملة غير متضحة فيتضح اذ ذاك حتي تحصل المعرفة بذات الله واسماءه وبكلماته التامات وبافعاله	364	-2316110617867305454	277	473.0	221	514	53.89105224609375	43	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00349	false	-3086642383119091627	155	182	887	1020	1665	300	تامل في رياض الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب ---سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك	349	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0378	true	-4356635599206888652	142	169	776	912	1625	300	تامل في نبات الارض فانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين ناظرات باحداق لها الذهب السبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك	378	-2316110617867305454	111	207.5	87	136	81.61764526367188	20	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms05357	false	7477357324412782730	68	96	366	500	1621	300	تامل في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب ---سبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك	5357	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0378	true	-4356635599206888652	142	169	776	912	1625	300	تامل في نبات الارض فانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين ناظرات باحداق لها الذهب السبيك علي قضب الزبر-جد شاهدات بان الله ليس له شريك	378	-2316110617867305454	109	196.5	85	137	79.56204223632812	18	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms07629	false	6769978289281684948	82	109	386	519	1566	300	تامل في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب ---سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك	7629	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0378	true	-4356635599206888652	142	169	776	912	1625	300	تامل في نبات الارض فانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين ناظرات باحداق لها الذهب السبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك	378	-2316110617867305454	109	201.5	85	136	80.14705657958984	19	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms04889	false	-6981745690629164830	134	167	698	860	1556	300	دفع الفلك بحركته لها من كل الجوانب كما اذا جعل شء من التراب في قارورة كرية ثم اديرت علي قطبيها ادارة سريعة فانه يعرض وقوف التراب----- في وسطها لتساوي الدفع من كل جانب	4889	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0384	true	3761659556558005930	0	30	0	149	1631	300	دفع الفلك------- لها من كل الجوانب كما اذا جعل شء من التراب في قنين------ة ثم اديرت علي قطب-ها ادارة سريعة فانه ي----جتمع التراب ويقف في وسطها لتساوي الدفع من الجوانب	384	-2316110617867305454	134	224.0	105	167	80.23951721191406	24	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00348	false	-7699059126654455001	60	154	328	806	1610	300	موحد الفتر-------ة زيد بن عمر- بن نفيل رضي الله تعالي عنه حيث يقول في ذلك اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير------ وانتم تعلمون 22 حال من ضمير -لا تجعلوا والمفعول- مطروحاي وحالكم-------------------- انكم من اهل العلم والمعرفة والنظر واصابة الراي فاذا ------تاملتم ادني تامل علمتم وجود صانع يجب توحيده في ذاته وصفاته لا يليق ان يعبد سواه------------------------------------- او مقدر حسبما يقتضيه المقام ويسد مسد مفعولي العلم اي تعلمون انه سبحانه لا يماثله شء او انها لا تماثله و--لا تقدر علي مثل ما يفعله	348	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0397	true	-1224665059065572300	180	264	959	1405	1607	300	موحد زمان الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل----------------------------------- اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير وقوله وانتم تعلمون--- حال من ضمير فلا تجعلوا و--مفعوله مطروح في مثل هذا المقام لان المراد انكم من اهل العلم--------- والنظر وارباب الراي والفكر فلو تاملتم ادني تامل لتسارع عقلكم الي اثبات موجد للممكنات منفرد بوجوب الذات متعال عن صفات المخلوقات وعن مشابهة المصنوعات او مقدر منوي وهو ان شركاءكم ----------------------------------------------------------------لا تماثله او لا تقدر علي مثل ما يفعله	397	-2316110617867305454	263	365.0	208	559	47.048301696777344	44	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00349	false	-3086642383119091627	6	41	30	278	1665	300	البدن بالارض والنفس بالسماء والعقل بالماء وما افاض علي القوابل من الفضاءل العلمية والعملية--------- المحصلة بواسطة استعمال العقل والح-س وازدواج القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة باذن ال-فاعل المختار	349	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0399	true	130778386847527441	220	254	1170	1413	1640	300	البدن بالارض والنفس بالسماء والعقل بالماء وما افاض عليه -------من الفضاءل ---------العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار	399	-2316110617867305454	220	408.5	189	259	84.94208526611328	27	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms02882	false	5393432603961005238	19	66	112	351	1652	300	من كلام ابي معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي في بعض كتبه اعتقاد ان الله تعالي جسم فقد نقل عنه الامام انه قال ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم يعتقدون انه سبحانه جسم ذو صورة كاحسن ما يكون من الصور- و----الملاءكة	2882	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0402	true	1229457916860171054	253	284	1460	1624	1714	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي---------------------------------------------------------------- ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله و--ملاءكته و-------يعتقدون -------انه جسم ذو صورة كاحسن ما يكون من الصورة وكذا الملاءكة	402	-2316110617867305454	143	230.0	114	244	58.6065559387207	20	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00371	false	543654151459622879	5	37	26	193	1588	300	في الصورة اما مع الاختلاف- في الطعم كما روي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	371	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0451	true	1038109361637100272	123	153	628	786	1623	300	في اللون لكنها تكون مختلفة في الطعم كما حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي في----------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	451	-2316110617867305454	137	258.0	110	168	81.54762268066406	24	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms02253	false	675977093872470441	91	141	519	773	1628	300	من الحكم بغير البدر لا----شك في ذلك -كذلك الاقتدار الالهي اذا تجلي في العب-د يظهر- الافعال عن- الخلق فهو وان كان بالاقتدار الالهي -لكن يختلف الحكم لانه بواسطة هذا المجلي الذي كان مثل المراة لتجليه وكما يعلم عقلا ان القم---------ر في نفسه ليس فيه من -نور الشمس شء وان الشمس	2253	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0488	true	-5179124879102124153	2	50	9	270	1617	300	منه----- بغير الواسطة ولا شك في ذلك وكذلك الاقتدار الالهي اذا تجلي في العبيد فظهرت الافعال علي الخلق وهو وان كان بالاقتدار الالهي ولكن يختلف الحكم لانه بواسطة هذا المجلي الذي كان مثل المراة بتجليه وكما ينسب النور الشمسي الي البدر في ----الحس والفعل لنور ال---بدر وهو للشمس	488	-2316110617867305454	202	312.0	159	273	73.99267578125	27	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00384	false	-6206406969565513388	24	79	134	437	1670	300	وشاع استعمال النقض في ابطال العهد كما قال الزمخشري من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمز-- بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه نحو قولك عالم يغترف منه الناس وشجاع يفترس اقرانه	384	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0495	true	-3966696446190851067	20	83	107	440	1600	300	وشاع استعماله----- في ابطال العهد تشبيها له---------------------------- بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ربط احد-------- المتعاهدين بالاخر ثم ان ذكر المشبه به وهو الحبل كان ترشيحا للمجاز وان اطلق مع المشبه وهو العهد كان رمزا الي ما هو من روادفه وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر----- المستعار --ويرمزوا بذكر شء من روادفه فينبهوا ------------علي مكانه ك---قولك ----------------------شجاع يفترس اقرانه	495	-2316110617867305454	201	305.5	164	418	48.086124420166016	29	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00394	false	-7773038524210713139	6	70	31	362	1572	300	الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية--------------------- فاذا كانت التدحية متاخرة كان خل----------قها ايضا متاخرا مبني كما قي-------------------------------------------------------------------ل علي الغفلة لان من يقول بتاخر دحوها عن خلقها لا يقول بعظمها ابتداءا بل يقول انها في اول الخلق كانت كهيءة الفهر ثم دحيت فيتحقق الانفكاك ويصبح تاخر دحوها عن خلقها وقوله قدس سره ان خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة	394	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0524	true	-3097452806376563353	51	113	238	548	1592	300	الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية وما مع المتاخر متاخر فاذا كانت التدحية متاخرة فلزم منها كون خلقها ايضا متاخرا عن خلق السماء والثاني ان قوله خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض و-----------------------------------------------------------------------خلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء لكن خلق------------------------------------------------ الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة	524	-2316110617867305454	152	230.5	119	429	35.431236267089844	24	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms01697	false	-8188017495434278974	134	205	747	1110	1611	300	خلق الارض سبع طبقات وجعل كل ارض اصغر من الاخري ليكون علي كل ارض قبة سماء فلما تم خلقها---- وقدر فيها اقواتها واكتسي الهواء صورة البخار الذي هو الدخان فتق ذلك الدخان ----سبع سموات طباقا واجساما شفافة وجعلها علي الارضين كالقباب علي كل ارض سماء اطرافها عليها نصف كرة وكرة الارض لها كالبساط فهي مدحية دحاها من اجل السماء ان تكون علي------------------------------------ها وجعل في كل سماء من هذه واحدة من الجواري	1697	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0528	true	6378256175654365650	155	231	874	1267	1658	300	خلق الارض سبع طباق و-جعل كل ارض اصغر من الاخري ليكون علي كل ارض قبة سماء ولما--- خلق الارض وقدر فيها اقواتها وك--سي الهواء صورة النحاس الذي هو الدخان فمن ذلك الدخان خلق سبع سموات طباقا -اجساما شفافة وجعلها علي الارض-- كالقباب علي كل ارض سماء اطرافها عليها نصف كرة وال----ارض لها كالبساط فهي مدحية دحاها من اجل السماء ان تكون فمادت فعادت بالجبال عليها فثقلت فسكنت بها وجعل في كل سماء منها كوكبا وهي- الجواري	528	-2316110617867305454	320	568.0	255	407	78.62407684326172	55	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00398	false	-182916475743672562	213	300	1102	1634	1634	300	واختلف- الناس-- في حقيقتها بعد اتفاقهم علي انها----- موجودة سمعا او عقلا----------------------- فذهب اكثر المسلمين ---الي انها اجسام نورانية وقيل هواءية قادرة علي ا-تشكل والظهور باشكال مختلفة باذن الله تعالي ---------------------------------وقالت--------- النصاري انها الانفس الناطقة المفا--------رقة لا بد انها الصافية الخيرة و--------------الخبيثة عندهم شياطين وقال عبدة الاوثان انها هذه الكواكب السعد منها ملاءكة الرحمة والنحس ملاءكة العذاب والفلاسفة يقولون انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وصرح بعضهم بانها العقول العشرة والنفوس الفلكية التي تحرك الافلاك و----هي عندنا منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة-	398	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0541	true	3093010750558891372	28	117	137	676	1710	300	واختلفت العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة وجودا جوهريا صوريا لا كوجود الاعراض فذهب اكثر اهل الاسلام الي انها اجسام لطيف--------------ة قادرة علي التشكل-------- باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل عليهم السلام كانوا يرونها كذلك وقالت طاءفة من النصاري --هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان كما ان الجن ايضا عندهم هي النفوس الخبيثة الشريرة المفارقة وزعم الحكماء ان ضربا---------------- م---------------------------------------------------------نها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وضربا اخر متعلقة بالاجرام الكلية والجزءية بانحاء من التدبير والتصريف فهي عندهم منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة	541	-2316110617867305454	261	333.0	213	636	41.03773498535156	33	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00399	false	-744210960691680013	0	45	0	252	1542	300	الحق والتنزه عن الاشتغال بغير--------------------------------------------------------------------------------------ه يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم -------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وه---------م المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية ولا	399	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0541	true	3093010750558891372	117	175	676	1010	1710	300	الحق والتنزه عن الاشتغال بغير ملاحظة جماله وجلاله وهم العليون والملاءكة المقربون كما وصفهم الله في محكم تنزيله بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء20-------------------- وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم6 وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية علي	541	-2316110617867305454	218	394.0	176	354	61.5819206237793	39	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00403	false	-1564326919013786845	86	135	448	718	1600	300	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء استكشاف عن -----------------------------------------------------------------------------الحكمة الخفية وعما يزيل الشبهة وليس استفهاما عن ------------------------------------------------------------------------نفس الجعل والاستخلاف لانهم قد علموه قبل فالمسءول عنه هو الجعل ولكن لا باعتبار ذاته بل باعتبار حكمته ومزيل شبهته او تعجب من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها	403	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0544	true	-8452467100771636835	218	285	1177	1543	1632	300	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء استكشاف عما خفي عليهم وجه حكمته كانهم قالوا الهنا انت الحكيم الذي لا يفعل السفه فما وجه الحكمة في جعل جوهر ارضي خليفة فيها وهو مصحوب لقوة شهوية شانها الشر والافساد ولقوة غضبية شانها الاهلاك وسفك الدماء فان النفس اذا انقادت لاحداهما سلكت بها مسلك الفساد والجور والظلم----------------------------------------------------- او تعجب من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها	544	-2316110617867305454	130	167.0	103	419	31.02625274658203	21	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms04000	false	-1312076054200057971	239	281	1274	1523	1628	300	كان اسم الفقه في العصر الاول اسما لعلم الاخ---------رة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة- واستيلاء الخوف علي القلب وتدل---- عليه هذه الاية ف-------------------------------------------ما به الانذار والتخويف هو الفقه تعريفا--------ت الطلاق وا-لعان-------- والسلم	4000	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0577	true	-7863449366611481055	191	245	1064	1386	1669	300	كان اسم الفقه في العصر الاول مطلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النف-س ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الابرار واستيلاء الخوف علي القلب كما يدلك عليه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا التوبة122 وما به الانذار والتخويف هو هذا العلم دون تفريعات الطلاق واللعان والعتاق والسلم	577	-2316110617867305454	209	357.0	171	323	64.70587921142578	30	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms04001	false	-8517375000008371836	0	33	0	192	1654	300	--يعنيك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	4001	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0578	true	-7667429504976484069	23	56	127	316	1649	300	بعين--ك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بذنبه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض الناس--- العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	578	-2316110617867305454	180	345.0	147	194	92.78350830078125	30	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms02849	false	-7326853329110702581	51	124	271	674	1627	300	يءمر بناس يوم القيامة ----------الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا ريحها ونظروا---- قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهلها نودوا ان ا-صرفوهم عنهما لا نصيب لهم فيها فيرجعون ب---حسرة ما رجع الاولون واة خرون بمثلها فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال--- ذلك اردت بكم يا اشقياء كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس	2849	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0594	true	5130098597966480192	227	300	1243	1634	1634	300	يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجدوا راءحت-ها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله------ لاهلها نودوا ان انصرفو-ا عنه-ا لا نصيب لكم فيها فيرجعون بها حسرة ما رجع احد------------- بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذلك اردت بكم---------- كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيت---م مخبتين تراءون الناس-	594	-2316110617867305454	347	585.5	281	427	81.26464080810547	55	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00424	false	-754889023230667509	231	278	1250	1477	1583	300	وحملوا الهبو-ط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في----- اهبطوا مصرا او علي ظاهره ويجوز ان تكون في مكان مرتفع قالوا ل-------------------------------------انه لا نزاع في انه تعالي خلق اد------------م في الارض ولم يذكر في---- القصة انه نقله الي السماء ولو كان--------- نقله اليها----- لكان---- اولي بالذكر	424	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0652	true	-227591606727910072	140	201	761	1063	1561	300	فحملوا الاهباط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله اهبطوا مصرا البقرة61 وربما عين وقيل انه بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان واستدل علي ذلك بانه لا نزاع في ان الله-- خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر	652	-2316110617867305454	171	254.0	134	304	56.25	32	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00426	false	8796062782539929316	15	215	75	1089	1553	300	السدي عن ابن -----------سعود وابن عباس وناس من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان الله تعالي لما-اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم بقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فال--------------اقي---------- الله تعالي -----عليه النوم ثم اخذ ضلعا من جانبه --------الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجدها عند- راسه------ قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة تجربة لعلمه من هذه قال امراة قالوا لم سميت امراة قال لانها خلقت من المراء فقالوا ما اسمها قال حواء قالوا -لم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي وقال كثيرون ولعلي اقول بقولهم انها خلقت قبل الدخول ودخلا معا وظاهر الاية الكريمة يشير اليه والا توجه الامر الي معدوم وان كان في علمه تعالي موجودا وايضا في تقديم زوجك علي الجنة نوع اشارة اليه وفي المثل الرفيق قبل الطريق وايضا هي مسكن القلب والجنة مسكن البدن ومن الحكمة تقديم الاول علي الثاني واثر السدي علي ما فيه مما لا يخفي عليكم عارض بما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء --------------علي سرير من ذهب كما تحمل الملوك ولباسهما النور------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ادخلوهما الجنة فانه كما تري يدل علي-------- خلقها قبل دخو-ل الجنة	426	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0653	true	4633315891452613629	138	286	763	1511	1574	300	السدي عن ابن عباس وابن مسعود---------- وناس من الصحابة -ان الله تع-------------------الي لما اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم بقي فيها وحده -ما كان معه من يستانس به فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي القي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد-- عنده راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------- ما اسمها قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء حي فعندها قال الله تعالي اسكن انت و------------زوجك---- الجنة وعن ابن عباس ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور وعلي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخل---ا الجنة فهذا الخبر-- يدل علي ان حواء خلق-ت قبل ادخال الجنة	653	-2316110617867305454	517	815.5	409	1184	43.6655387878418	88	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms10786	false	3906777347842440510	87	126	449	668	1589	300	يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة -كما اذقتها حلاوة المعاصي واريد	10786	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0702	true	9039501730301946473	99	138	535	755	1624	300	يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي واورد	702	-2316110617867305454	213	418.0	175	220	96.81818389892578	36	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00451	false	4742570226345174249	54	129	305	714	1669	300	هذه الاية علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في احبار المدينة كانوا يامرون------ سرا من نصحوه باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه وقيل انهم كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون فالمراد بالبر هنا اما الايمان او الاحسان وتركه بعضهم علي ظاهره متناولا كل خير علي ما قال السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله تعالي وينهونهم عن معصيته وهم كانوا يتركون الطاعة ويقدمون علي المعصية والتوبيخ ليس علي امر الناس ----------	451	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0779	true	8756163317212850452	38	84	201	456	1613	300	هذه الاية ماذا فعن -----ابن عباس انها نزلت----------- في احبار المدينة كانوا يامرون الناس سرا--------- باتباع محمد صلي الله عليه واله ولا يتبعونه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي----- كانوا يامرون------ بطاعة الله------ وينهونهم عن معصيته وهم كانوا يتركون الطاعة ويقدمون علي المعاصي وعن ابن جريح انهم كانوا يامرون الناس	779	-2316110617867305454	191	299.0	155	425	44.94117736816406	26	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms04234	false	-4649390940660633248	139	300	751	1586	1586	300	الغرق بينه وبين اطماعه لجا الي ما-كان مستترا في باطنه من الذلة والافتقار ليتحقق عندالمءمنين وقوع الرجاء الالهي فقال امنت انه لااله الا الذي امنت به-بنو اسراءيل وانا من المسلمين فرفع الاشكال من الاشكال كما قالت السحرة لما امنت امنا برب العالمين رب موسي وه-رون اي الذي يدعوان اليه فجاءت بذلك لدفع الارتياب ورفع الاشكال وقوله وانا من المسلمين خطاب منه للحق تعالي لعلمه انه سبحانه يسمعه ويراه فخاطبه الحق بلسان الغيب وس-معه الان اظهرت ما قد كنت تعلمه وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ل---------اتباعك وما قال له وانت من المفسدين فهي كلمة بشري له عرفنا بها لنرجو رحمته مع اسرافنا واجرامنا ثم قال سبحانه فاليوم ننجيك ببدنك لتك--------------------------ون لمن خلفك اية------- يعني لتكون النجاة لمن ياتي بعدك اية اي علامة اذا قال ما قلته تكون له النجاة مثل ما كانت لك و-ما في الاية ان باس الاخرة لا يرتفع و---ان ايمانه لم يقبل وانما فيها---- ان باس الدنيا لا يرتفع عمن نزل به اذا امن في حال نزوله الا-	4234	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0851	true	7765289013039984865	124	269	627	1364	1533	300	الغرق بينه وبين اطماعه لجا الي ما كان مستسرا في باطنه من الذلة والافتقار-------------------------------------- فقال امنت با-------------لذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين------------------------ كما قالت السحرة--------- امنا برب العالمين رب موسي وهارون الشعراء47------------------------------------------------ وقوله وانا من المسلمين خطاب منه للحق------ لعلمه انه تعالي- يسمعه ويراه فخاطبه الحق بلسان العتب واسمعه الان اظهرت ما--- كنت تعلمه وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس91 في اتباعك وما قال له وكنت من المفسدين فهي كلمة بشري له عرفنا بها لنرجو رحمته مع اسرافنا واجرامنا ثم قال------- فاليوم ننجيك ببدنك يونس92 فبشره قبل قبض روحه لتكون لمن خلفك اية يونس92 يعني لتكون النجاة لمن ياتي بعدك اية--- علامة اذا قال ما قلته تكون له النجاة مثلما- كانت لك وليس في الاية ان باس الاخرة لا يرتفع ولا ان ايمانه لم يقبل وانما في الاية ان باس الدنيا لا يرتفع عمن نزل به اذا امن في حال رءيته الا	851	-2316110617867305454	649	1128.0	517	890	72.92134857177734	116	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms04235	false	7458357041998809855	0	34	0	188	1553	300	قوم يونس عليه السلام فقوله سبحانه فاليوم ننجيك ببدنك -بمعني ان العذاب لا يتعلق الا بظاهرك وقد اريت الخلق نجاته من العذاب فكان ابتداء الغرق عذابا فصار الموت فيه شهادة خالصة بريءة لم يتخللها	4235	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0851	true	7765289013039984865	269	300	1364	1533	1533	300	قوم يونس------------ فقول-------ه فاليوم ننجيك ببدنك يونس92 اذ العذاب لا يتعلق الا بظاهرك وقد اريت الخلق نجاته من العذاب فكان ابتداء الغرق عذابا فصار الموت فيه شهادة خالصة بريءة لم تتخللها-	851	-2316110617867305454	161	286.5	131	189	85.18518829345703	26	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms04235	false	7458357041998809855	34	300	188	1553	1553	300	معصية فقبض ع-لي افضل عمل وهو التلفظ بالايمان كل ذلك حتي لا يقنط احد من رحمة الله تعالي والاعمال ب--خواتيمها فلم يزل الغيمان بالله تعالي يجول في باطنه وقد حال الطابع الالهي الذاتي في الخلق بين الكبرياء واللطاءف الانسانية فلم يدخلها قط كبرياء واما قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا------- فكلام محقق في غاية الوضوح فان النافع هو الله تعالي فما نفعهم الا هو سبحانه وقوله عز وجل سنة الله التي قد خلت في عباده ف------يعني بذلك الايمان عند رءية الباس الغير المعتاد وقد قال تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها-------- فغاية هذا الايمان ان يكون كرها وقد اضافه الحق سبحانه اليه والكراهة محلها القلب والايمان ------كذلك والله تعالي لا ياخذ العب-د بالاعمال الشاقة عليه من حيث ما يجده من المشقة فيها بل يضاعف له فيها الاجر واما في هذا الموطن فالمشقة منه بعيدة بل جاء طوعا في ايمانه وما عاش بعد ذلك بل قبض ولم يءخر لءلا يرجع الي ما كان عليه من الدعوي ولو قبض ركاب البحر الذين قال سبحانه فيهم ضل من تدعون الا اياه ---------------------------عند نجاتهم لماتوا موحدين وقد حصلت لهم النجاة ثم قوله تعالي في تتميم قصته هذه وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون علي معني قد ظهرت نجاتك اية اي علامة علي حصول الن-----------------------------------------------جاة فغفل اكثر الناس عن هذه الاية فقضوا علي المءمن بالشقاء واما قوله تعالي فاوردهم النار فليس فيه-------- انه يدخلها معهم بل-قال جل وعلا ادخلوا ال فرعون اشد العداب و-------لم يقل ادخلوا فرعون واله ورحمة الله تعالي اوسع من ان لا يقبل ايمان المضطر--------- واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق والله تبارك وتعالي يقول ام من يجيب-	4235	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0852	true	3633522783276462279	0	233	0	1212	1562	300	معصية فقبضت علي افضل عمل وهو التلفظ بالايمان كل ذلك حتي لا يقنط احد من رحمة الله ------والاعمال بالخواتيم ف--لم يزل الايمان بالله------ يجول في باطنه وقد حال الطابع الالهي الذاتي في الخلق بين الكبرياء واللطاءف الانسانية فلم يدخلها قط كبرياء واما قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر85 فكلام محقق في غاية الوضوح فان النافع هو الله ------فما نفعهم الا الل-----ه وقوله------- سنت الله التي قد خلت في عباده غافر85 يعني----- الايمان عند رءية الباس الغير المعتاد وقد قال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد15 فغاية هذا الايمان ان يكون كرها وقد اضافه الحق------- اليه والكراهة محلها القلب والايمان محله القلب والله ------لا ياخذ العباد بالاعمال الشاقة عليه من حيث ما يجده من المشقة فيها بل يضاعف له فيها الاجر واما في هذا الموطن فالمشقة فيه بعيدة بل جاء طوعا في ايمانه وما عاش بعد ذلك كما قال في راك-------------------------------------------------ب البحر عند ارتجاجه---------- ضل من تدعون الا اياه الاسراء67 فنجاهم فلو قبضهم عند نجاتهم لماتوا موحدين وقد حصلت لهم الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاة فقبض فرعون ولم يءخر في اجله في حال ايمانه لءلا يرجع الي ما كان عليه---------------------- من -الدعوي واما قوله تعالي فاوردهم النار هود98 فما فيه نص انه يدخلها معهم بل قال ادخ--------لوا ال فرعون اشد العذاب غافر46 ولم يقل ادخلوا فرعون واله ورحمة الله------ اوسع من ان لا يقبل ايمان المضطر اذا دعاه واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون حال--- الغرق والله------------- يقول ا--من يجيب	852	-2316110617867305454	1004	1729.0	805	1497	67.06746673583984	170	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms04236	false	-5417253407986083861	0	83	0	427	1493	300	المضطر غذا دعاه ويكشف السوء فقرن للمضطر اذ دعاه بالاجابة وكشف السوء عنه وهذا امن -الله تعالي خالصا وما دعاه في البقاء في الحياة والدنيا خوفا من العوارض و ان يحال بينه وبين هذا الاخلاص الذي جاءه في هذه الحال فرجح جانب لقاء الله تعالي علي البقاء بالتلفظ بالايمان وجعل ذلك الغرق نكال الاخرة والاولي فلم يكن عذابه اكثر من غم الماء الاجاج وقبضه علي احسن صفة وهذا هو الذي يعطيه ظاهر اللفظ وهو- معني قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	4236	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0852	true	3633522783276462279	233	299	1212	1554	1562	300	المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل62 وه------------------------------------ذا امن بالله------ خالصا وما دعاه في البقاء في الحياة -الدنيا خوفا من العوارض او-- يحال بينه وبين هذا الاخلاص----------------------- فرجح جانب لقاء الله ع------لي البقاء بالتلفظ بالايمان وجعل ذلك الغرق نكال الاخرة والاولي فلم يكن عذابه اكثر من غم الماء الاجاج وقبضه علي احسن صفة -هذا ما----- يعطي- ظاهر اللفظ وهذا معني قوله------ ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	852	-2316110617867305454	323	569.5	258	429	75.29137420654297	53	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms04236	false	-5417253407986083861	83	110	427	572	1493	300	يعني في اخذه نكال الاخرة والاولي وقدم سبحانه ذكر الاخرة علي الاولي ليعلم ان ذلك العذاب اعني عذاب الغرق هو نكال الاخرة وهذا هو الفضل العظيم انتهي	4236	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0853	true	4228319350079462632	0	22	0	117	1646	300	يعني في اخذه نكال الاخرة والاولي وقدم------- ذكر الاخرة----------- ليعلم ان ذلك العذاب اي------- الغرق--- نكال الاخرة وهذا هو الفضل العظيم انتهي	853	-2316110617867305454	116	199.0	94	145	80.0	18	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms03354	false	1083954218486726853	227	294	1142	1485	1516	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان--------------- اهلك الله عدوهم اتا---------------------------------هم بكتاب------------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -----------------------هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان ي-----------صوم ثلاثين----- وهو شهر ذي القعدة فلما اتم------------------------------------------------------------- الثلاثين-------------------------------- انكر خلوف فمه فتسوك----------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0856	true	-7720157100247213002	78	177	409	928	1610	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان الله تعالي اذا اهلك----- عدوهم فرعون وقومه واستنقذهم من ايديهم ياتيهم بكتاب من عند الله فيه بيان الحلال والحرام والحدود والاحكام فلما فعل ذلك واهلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره الله تعالي ان يصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة ولم يكن صوم موسي عليه السلام ترك الطعام في النهار واكله بالليل بل طوي الثلاثين من غير اكل فلما تمت ثلاثون ليلة انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يصوم------ عشرة ايام من ذي الحجة	856	-2316110617867305454	276	424.0	221	546	50.5494499206543	47	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00485	false	3493413160324380712	174	278	907	1474	1602	300	الفعل الي نفسه هنا ف------ناسب ذكر الانعام الاعظم وعدم الاسناد هناك الخامس قال هنا ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وهناك بالعكس لان الواو -------لمطلق الجمع وايضا المخاطبون يحتمل ان يكون بعضهم مذنب------------------ين والبعض الاخر ما كانوا كذلك فالمذنب لا بد وان يكون اشتغاله بحط الذنب مقدما علي اشتغاله بالعباد------------------------------ة فلا جرم كات تكليف هءلاء ان يقولوا ح-----طة ثميد خلو-----------ا واما الذي لا يكون مذنبا فالاولي به ان يشتغل اولا بالعبادة ثم يذكر التوب----------ة ثانيا للهضم وازالة العجب فهءلاء يجب انيدخلوا ثم يقولوا فلما احتمل كون اولءك المخاطبين منقسمين الي ذين القسمين لا جرم ذكر حكم كل واحد منهما في سورة اخري---- السادس قال --هنا	485	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0897	true	-8210372583677167412	121	214	643	1139	1620	300	القول الي نفسه قرن به ما يناسب جوده وكرمه وعن---------------------- الخامس مثل ما ذكرناه وعن السادس ا--------------------------ن الواو للجمع المطلق والم-----------خاطبون يحتمل ان يكون بعضهم مذنبين وبعضهم غير مذنبين والم---------------------------ذنب لا بد وان يكون اشتغاله بحط الذنب مقدما علي اشتغاله بالعبادة لان التخلية مقدمة علي التحلية فلا جرم كلف المذنبين ---ان يقولوا اولا حطة ثم يدخلوا الباب سجدا واما غير المذنب-------- فالاولي به ان يشتغل----- بالعبادة ساجدا لله اولا ويقول حطة ثاني-------------------------------------------------ا فلما احتمل كون اولءك المخاطبين علي ه-------ذين النوعين لا جرم ذكر حكم كل----- منهما في سورة اخري وعن السابع -ان هاهنا	897	-2316110617867305454	309	407.0	245	660	46.818180084228516	40	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms11653	false	-668495032558332457	105	164	518	798	1448	300	بريدة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا-اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	11653	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0945	true	-407477772176402488	221	274	1133	1377	1519	300	بريدة ان رسول الله صلي الله------ عليه واله سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال------------------------------- والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	945	-2316110617867305454	241	455.5	189	281	85.76512145996094	50	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms01039	false	2750024524287941288	51	125	292	681	1638	300	الراغب انه يقال قام كذا اي دام وقام بكذا اي حفظه والقيوم القاءم الحافظ لكل شء والمعطي له ما به قوامه و------------الظاهر منه ا------ن القيام بمعني الدوام ثم يصير بالتعدية---- بمعني الادامة وهو الحفظ------- فاورد عليه ان المبالغة ليست من اسباب التعدية فاذا عري القيوم عن اداتها كان بمعن---------------ي اللازم فلا يصح تفسيره بالحافظ ثم ان المبالغة في الحفظ كيف تفيد اعطاء ما به القوام ولعله من حيث ان الاستقلال بالحفظ انما يتحقق بذلك	1039	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms0978	true	-1498886340230697709	212	291	1202	1621	1667	300	الراغب---- يقال قام كذا اي دام وقام بكذا اي حفظه والقيوم القاءم الحافظ لكل شء والمعطي له ما به قوامه وقيل عليه ان الظاهر من عبارته ان القيام بمعني الدوام ثم بسبب -التعدية صار بمعني الادامة و---الحفظ وحينءذ يتوجه عليه ان المبالغة ليست من اسباب التعدية فاذا عري القيوم عن اداة التعدية لم يكن الا بالمعني اللازم فلا يصح تفسيره بالحافظ ثم ان المبالغة في الحفظ كيف يفيد اعطاء ما به القوام واجيب بان------ الاستقلال بالحفظ انما يتحقق بذلك	978	-2316110617867305454	345	621.5	278	433	79.67667388916016	58	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms06699	false	-6425957138555304553	227	290	1164	1489	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---لمءمن في قبره روضة خضراء ويرحب له قبره سبعين ذراعا ويضء حتي يكون كالقمر ليلة البدر هل تدرون فيم انزلت فان له معيشة ضنكا قالوا الله ورسوله اعلم قال--- عذاب الكافر في قبره يسلط ع-----ليه تسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين تسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رء-س يخدشونه ويلسعونه وينفخون في جسمه الي يوم يبعثون	6699	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1038	true	8445483053971689242	32	91	173	468	1614	300	رسول الله صلي الله عليه واله ان للمءمن في قبره روضة خضراء ويرحب له قبره سبعين ذراعا ويضء حتي يكون كالقمر ليلة البدر او سمعت في الحديث عنه صلي الله عليه واله انه--------------- قال في عذاب الكافر في قبره يسلط الله عليه تسعة وتسعين تنينا لكل ----------تنين اي حية تس-----------------عة رءوس ينهشونه ويلحسونه وينفخون في جسمه الي يوم يبعثون	1038	-2316110617867305454	222	372.5	176	337	65.87537384033203	34	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00251	false	-3370738904221051499	209	245	1117	1288	1576	300	--انا ------نقول ان- لله تعالي- صفتي لطف وقهر ومن الواجب في الحكمة ان يكون الملك -لا سيما ملك الملوك كذلك---- اذ كل منهما ------------------من اوصاف الكمال ولا يقوم احدهما مقام الاخر ومن منع ذلك فقد كابر	251	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1081	true	8989396570108735837	181	220	992	1187	1619	300	هذا القياس فنقول انا لله سبحانه صفتي لطف وقهر ومن الواجب في الحكمة ا-----ن الملك ولا سيما ملك الملوك يكون هذا اذ كل منهما من اسماءه الحسني ومن اوصاف الكمال ولا يقوم احدهما مقام الاخر ومن منع ذلك---- كابر	1081	-2316110617867305454	151	253.0	118	204	74.01960754394531	25	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms03142	false	9009833117608253373	58	162	311	823	1537	300	اني اسلم ----------------------------------------------------ان لي الها هو خالقي وهو جدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكم------ه اسءلة ا---------------------------------------------لاول -ما الحكمة في الخلق لاسيما وقد كان عالما ان الكافر لايستوجب عند خلقه الا النار الثاني ما الفاءدة ف----------------------------------------------------------ي التكليف مع- انه لا يعود اليه منه نفع ولا ضرر--- وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب --انه -كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني بالس------------------------------------جود لادم الرابع لما عصيته في ترك السجو-----------------د فلم لعنني----------------- واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر الخامس انه لما فعل ذلك -لم سلطني علي اولاده ومكنني من	3142	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1096	true	-3244753812698326557	51	174	274	896	1549	300	اني -سلمت ان الباري تعالي الهي واله الخلق عالم قادر حكيم الا ان-------------------------------------------- لي علي مساق حكمته اسءلة الاول انه قد علم قبل خلقي اي شء يصدر عني فلم خلقني وما الحكمة في-------------------------------------------------- خلقه اياي -----الثاني اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشيته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما الحكمة في التكليف بعد ان- لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فاطعت وعرفت فلم كلفني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف علي الخصوص فاذا لم اسجد فلم لعنني واخرجني من الجنة واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له في ذلك------- ولي فيه اعظم الضرر الرابع ----لما فعل ذلك فلم ------------------مكنني من	1096	-2316110617867305454	267	333.0	203	752	35.50531768798828	39	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00515	false	-4575719018144926836	159	196	942	1138	1707	300	غلب عليه وصف من اوصاف الحيوانات ورسخ فيه بحيث ازال استعداده و------------تمكن-- في طباعه وصار صورة ذاتية له كالماء الذي منبعه معدن الكبريت مثلا اطلق عليه اسم-- ذلك الحيوان حتي كان صار رطبا طباعه طباعه ونفسه نفسه	515	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1115	true	6024030523861753599	45	79	246	429	1759	300	غلب عليه وصف من اوصاف الحيوانات ورسخ فيه بحيث ازال استعداده الاصلي ويمكن تمكن ظ في طباعه وصار صورة ذاتية له كالماء الذي منبعه معدن الكبريت مثلا صارت طباعه طباع ذلك الحيوان----------------------------- ونفسه نفسه	1115	-2316110617867305454	154	263.0	124	212	72.64151000976562	27	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms08371	false	6452962286762808956	190	288	904	1393	1450	300	كون تنزيل------- خبر مبتدا محذوف -------------------اي المءلف من جنس ما ذكر تنزيل---------- الكتاب وقال ابو حيان الذي اختاره ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب ------------------------------فيه اعتراض لا محل له من الاعراب و من رب العالمين الخبر وضمير فيه---- راجع ل---مضمون الجملة اعني كونه منزلا من رب العالمين لا للتنزيل ولا للكتاب كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين وهذا ما اعتمد عليه الزمخشري وذكر انه الوجه ويشهد لوجاهته قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه فان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون------- من رب العالمين اي فالانسب ان يكون	8371	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1219	true	904797764958823238	176	274	912	1421	1561	300	كون تنزيل الكتاب خبر مبتدا محذوف يجوز ان يكون من رب العالمين خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب المنزل او اعتراض والاولي ان يرتفع تنزيل بالابتداء وخبره من رب العالمين ويكون لا ريب فيه اعتراض لا محل له كما وجهه صاحب الكشاف واعلم ان ال---ضمير المجرور راجع الي مضمون الجملة اي لا ري-----------------------------------------------------------ب---------- في كونه منزلا من رب العالمين ويدل--------- علي--------------------------------------ه قوله ام يقولون افتراه السجدة3 لان هذا القول منهم في المفهوم يساوق لانكارهم كون القران منزلا من الله تعالي للتقابل الحقيقي بين كون الكلام-------------------------- مفتري -----وبين -كونه منزلا من رب العالمين ويحتمل---- ان يكون	1219	-2316110617867305454	188	187.5	146	664	28.31325340270996	28	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms08379	false	-8455172940708593173	162	242	858	1241	1534	300	قوله تعالي السماء منفطر به وقيل المعني يدبر سبحانه- امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الرب جل شانه وهو الف سنة كما قال سبحانه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم-------------------- يصير اليه تعالي ويثبت عنده عزوجل ويكتب في صحف ملاءكته جل وعلا كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة	8379	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1238	true	1040326126992500432	54	132	288	657	1525	300	قوله تعالي علي اثره قليلا ما تشكرون السجدة9 او يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الل--------ه وهو الف سنة كما قال------- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه------ ويثبت عنده------ ويكتب في صحف ملاءكته-------- كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة	1238	-2316110617867305454	310	541.5	242	404	76.73267364501953	60	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms08380	false	1706962056540607557	57	92	296	468	1558	300	وقيل المعني يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه تعالي ذلك الامر كله اي يصير اليه سبحانه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	8380	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1238	true	1040326126992500432	196	228	977	1129	1525	300	وقيل------- يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه------ ذلك الامر كله اي يصير الي-------ه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	1238	-2316110617867305454	152	280.5	120	172	88.3720932006836	29	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms08381	false	-8268644828865848588	0	49	0	261	1587	300	والاعمال الصالحات والمعني ينزل سبحانه ذلك مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه تعالي ذلك المامور به خالصا كما -------يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة -----------الخلص من العباد وعليه يدبر مضمن معني الانزال ومن والي متعلقان به ومعني العروج الصعود كما في------------- قوله تعالي	8381	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1238	true	1040326126992500432	11	56	60	299	1525	300	والاعمال الصالحة--------- ينزله---------- مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ------ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من --عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا يوصف ب--------------------------الصعود الا الخالص ودل عليه قوله تعالي	1238	-2316110617867305454	170	241.0	136	292	58.21917724609375	25	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms08397	false	-4062643502312076971	142	300	820	1636	1636	300	عن معاذ بن جبل قال----- كنت مع----- النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم في سفر فاصبحت يوما قريبا------------------------------------------------------------------------ منه ونحن نسير فقلت يانبي ا--لله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه -يسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبدا-لله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلا---------ة وتءتي الزكا---------ة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير----------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة الرجل في جوف الليل ---------------------ثم قرا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون الحديث وقال ابو الدرداء وقتادة والضحاك هو ان يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة وعن الحسن وعطاء هو ان لا ينام الرجل حتي يصل-ي العشاء اخرج الترمذي وصححه وابن جرير وغيرهما عن انس قال ان هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي العتمة وفي رواية اخري عنه انه قال فيها نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رجالنا حتي نصلي العشاء------- مع----- النبي صلي الله تعالي عليه-	8397	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1286	true	-2350508254152876227	73	209	447	1139	1625	300	عن معاذ بن جبل قال بينا نحن مع رسول ال-له صلي الله------ عليه واله وسلم في غزوة تبوك وقد اصابنا الحر فتفرق القوم فاذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اقربهم مني فدنوت منه---------- فقلت يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال---- سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال وان شءت انباتك ب-----------ابواب الجنة قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله تعالي ثم قرا هذه الاية وقيل نزلت في الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا ينامون ----حتي يصلوا العشاء الاخرة و-----------------------------عن انس نزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء الاخرة مع رسول ال-له صلي الله------ عليه	1286	-2316110617867305454	417	571.5	331	989	42.16380310058594	63	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms08411	false	6834072471206243506	259	300	1327	1532	1532	300	الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه -----رعي وازيل----------------------------------- كما في الكشاف وفي مجمع البيان الارض الجرز اليابسة التي ليس فيها نبات لانقطاع الامطار عنها من قولهم سيف جراز اي قطاع لا يبقي شيءا الا-	8411	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1308	true	8239427428973034252	238	281	1376	1580	1686	300	الارض اليابسة ا-لتي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء او لامر اخر كالرعي وغيره ولا يقال للتي لا تنبت ك السباخ جرز كما دل عليه قوله فنخرج به زرعا واشتقاق هذا اللفظ----------------------------------------- من قولهم سيف جراز اي قطاع لا يبقي شيءا الا	1308	-2316110617867305454	103	125.0	79	246	41.86991882324219	19	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms08917	false	6128065268086687554	3	165	21	904	1643	300	مختلفة الاواءل لوقوعها في وس----------------------------------ط الصيف ------تارة وفي وسط الشتاء اخري وكذا اوقات تجارتهم وزمان اعيادهم احتاجوا الي ضبط --سنة الشمس لمعرفة فصول البسنة حتي يشتغلوا في استقبال كل فصل بما يهمهم في ذلك الفصل من الانتقال الي المراعي وغيرها فاحتالوا في ضبطها فنظروا اولا الي القمر فوجدوه يعود الي وضع---- له من الشمس في قريب من ثلاثين يوما و--------------------------------------------------------------------------يختفي -----اخر الشهر لليلتين او اقل او اكث-------------ر فاسقطوا يومين من زمان الشهر فبقي ثمانية وعشرون وهو زمان ما بين اول ظهوره بالعشيات مستهلا اول الشهر واخر رءيته بالغدوات مستترا اخره------------------------------------------ فقسموا دو--ر الفلك عليه--- فكان كل قسم----------------------------- اثنتي عشرة درجة واحدي وخمسين دقيقة تقريبا وهو اسباع درجة فنصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كل برج منه م-----------------نزلان وثلث----- ثم انضبط الدور بهذه القسمة احتالوا -في ضبط --سنة الشمس-- بكيفية قطعها---- لهذه المنازل فوجدو-------------------------------------------------------ها تستر داءما ثلاثة منازل ما هي فيه بشعاعها وما قبلها بضياء الفجر وما بعدها بضياء الشمس ورصدوا ظهور المستتر بضياء الفجر ثم بشعاعها ثم بضياء الشفق فوجدوا الزمان بين كل ظهوري--- منزلتين ثلاثة عشر	8917	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1374	true	6498498961679509029	93	300	559	1689	1689	300	مختلفة الاواءل ل-كونها باعبتار الاهلة حيث وقع اولها تارة في وسط الصيف مثلا وتارة -في وسط الشتاء --------------------------------------احتاجوا الي ضبط السنة الشمسية ل--------------------يشتغلوا في استقبال كل فصل بما يهمهم في ذلك الفصل فوجدوا---------------------------------------------------------- القمر------- يعود الي وضعه الاول من الشمس في قريب من ثلاثين يوما فيسير في المنازل الثمانية والعشرين من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يختفي في اواخر الشهر -ليلتين او ما يقاربها اذا نقص الشهر فاسقطوا يومين من زمان الشهر -بقي ثمانية وعشرون وهو زمان ما بين اول ظهوره بالعشيات في اواء--ل الشهر واخر رءيته -الغدوات في او--اخره كما دل عليه بقوله حتي عاد كالعرجون القديم فقسموا ادوار الفلك علي ذلك فكان كل قسم من الاقسام الثمانية والعشرين اثنتي عشرة درجة واحدي وخمسين دقيقة حاصلة من قسمة درجات تمام الدور اعني ثلاثماءة وستين درجة علي عدد الاقسام المذكورة فسموا كل قسم منزلا وجعلوا لها علامات من الكواكب التي تقرب منطقة البروج لانطباق مدار فلكه الكلي عليها ولهذا اصاب كل برج من البروج الاثني عشر منزلان وثلث منزل ثم -------------------------توصلوا الي ضبط السنة الشمسية بكيفية قطع الشمس لهذه المنازل فوجدوها تقطع كل منزل في ثلاثة عشر يوما تقريبا وذلك لانهم راوها تستر داءما ثلاثة منها- ما هي فيه بشعاعها وما قبلها بضياء الفجر وما بعدها بضياء---------------------------------------------------------- الشفق فوجدوا الزمان بين ---ظهوري كل منزل-ين ثلاثة عشر-	1374	-2316110617867305454	582	829.0	469	1351	43.079200744628906	85	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms08928	false	-5237559071353623762	43	176	213	917	1562	300	العياشي في تفسيره بالاسناد عن الاشعث بن حاتم قال كنت بخراسان حيث اجتمع الرشا رضي- الله تعالي عنه والمامون والفضل بن سهل ف---------ي الايوان------- بمرو فوضعت الماءدة فقال الرضا------------ ان رجلا من بني اسراءيل سالني بالمدينة فقال النهار خلق قبل ام الليل فما عندكم فاراد----وا الكلام فلم يكن عندهم------- شء فقال الفضل للرضا------------ اخبرنا بها اصلحك الله تعالي قال نعم من القران ام من الحساب قال له الفضل من جهة الحساب فقال رضي الله تعالي عنه قد علمت يا فضل ان طالع الدنيا السرطان والكواكب في مواضع شرفها فزحل في الميزان والمشتري في السرطان والمريخ في الجدي والشمس في الحمل والزهرة في الحوت وعطارد في السنبلة والقمر في الثور ف-----------تكون--- الشمس ف---------ي العاشر------------- وسط السماء فالنهار ق----بل الليل ومن القران قوله تعالي--------------------------------- ولا الليل سابق النهار اي الليل قد سبقه النهار اه وفي	8928	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1377	true	-5913051188003524257	42	182	207	931	1605	300	العياشي في تفسيره بالاسناد عن الاشعث بن حاتم قال كنت بخراسان حيث اجتمع الرضا عليه السلام----------------- والفضل بن سهل والمامون في الايوان الحبري بمرو فوضعت الماءدة فقال الرضا عليه السلام ان رجلا من بني اسراءيل سالني بالمدينة فقال النهار خلق قبل ام الليل فما عندكم قال فاداروا الكلام فلم يكن عندهم في ذلك شء فقال الفضل للرضا عليه السلام اخبرنا بها اصلحك الله ------قال نعم من القران ام من الحساب قال له الفضل من جهة الحساب -قال------------------- قد علمت يا فضل ان طالع الدنيا السرطان والكواكب في مواضع شرفها فزحل في الميزان والمشتري في السرطان----------------- والشمس في الحمل----------------------------------- والقمر في الثور فذلك يدل علي كينونة الشمس في الحمل في العاشر من الطالع في وسط السماء فالنهار خلق قبل الليل وفي ---قول الله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار اي------ قد سبقه النهار ثم -في	1377	-2316110617867305454	575	946.0	460	829	69.36067199707031	97	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms08955	false	-5377080858230124169	21	71	94	326	1466	300	سلام --جوز----- ان يكون بدلا من ما يبدل بعض من كل ولزوم الضمير غير مسلم وقوله تعالي قولا مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------عول مطلق لفعل محذوف والجملة صفة سلاما وقوله تعالي من رب رحيم 58 صفة قولا اي سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم اي-------------- يسلم عليهم من جهته تعالي بلا واسطة	8955	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1438	true	5318065798104379874	107	154	513	743	1508	300	سلام ويجوز ايضا ان يكون بدلا من ما يدعون و قو-----------------------------------------لا مفعول به اي يقول الله قولا يسمعونه من رب رحيم فنودوا بدوام الامن والسلامة مع سبوغ النعمة والكرامة او مفعول مطلق اي--------------------------------------------------------------------- يقال لهم قولا من جهة رب رحيم بمعني انه سبحانه يسلم عليهم-------------- بلا واسطة	1438	-2316110617867305454	95	129.0	72	354	26.836158752441406	17	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms03142	false	9009833117608253373	34	166	172	851	1537	300	الشهرستاني -------------------------عن شارح الاناجيل الاربعة صورة--------------------------------- مناظرة جرت ب--ين الملاءكة وبين----------------- ابليس بعد هذه الحادثة وقد ذكرت في التوراة وهي ان اللعين قال للملاءكة اني اسلم ان لي الها هو خالقي وهو جدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكم-----ه اسءلة الاول م-----ا الحكمة في الخلق لا--------سيما وقد كان عالما ا-ن الكافر لا-يستوجب عند خلقه الا النار الثاني ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود اليه منه نفع ولا ضرر وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني بالسجود لادم الرابع ---لما عصيته في ترك السجود فل-م لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر الخامس انه لما فعل ذلك لم سلطني علي اولاده ومكنني من اغواءهم واضلاله----------م السادس لما	3142	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1495	true	4118187755264691853	165	298	878	1558	1565	300	الشهرستاني في اول كتاب الملل والنحل عن شارح الاناجيل الاربعة وهي المذكورة في التوراة متفرقة عن شكل مناظرة بينه وبين الملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس--------------------------------------------------------------- اني اسلم ان لي الها هو خالقي ومو-جدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكمة الله اسءلة سبعة احدها ما الحكمة في --خلق الكافر لا سيما وقد كان عالما بان الكافر لا يستوجب عند خلقه الا الالم الثاني ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود الي----ه نفع ولا ض-ر وكل ما يعود علي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني -السجود لادم الرابع ثم لما عصيته في ترك السجود لادم لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي---- اعظم الضرر الخامس لم ----------------------------------مكنني من الدخول في الجنة ووسوسة ادم السادس لما	1495	-2316110617867305454	523	863.5	417	790	66.20252990722656	89	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms03142	false	9009833117608253373	161	265	820	1375	1537	300	من اغواءهم واضلالهم السادس لما استمهلته المدة الطويلة في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا من الشر لكان ذلك خيرا قال شارح الاناجيل فاوحي الله تعالي اليه من سرادق-- العظة- والكبرياء يا ابليس ان- ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا اعتراض علي في شء من افعالي فاني ان ا-لله لا اله الا انا لا اسءل عما افعل انتهي وفي السءال السادس مايءيد القول الاول في الجملة ولا يخفي ان هذه الشبهات يصعب علي القاءلين بالحسن والقبح العقليين الجواب عنها بل قال الامام انه لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق وحكموا بتحسين العقل وتقبيحه لم يجدوا من هذه الشبهات مخلصا وكان ----	3142	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1496	true	-5263867185397462860	2	79	10	405	1691	300	من اغواءهم واضلالهم السابع لما استمهلته المدة الطويل- في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا عن الشر لكان ذلك خيرا قال شارح الاناجيل فاوحي الله تعالي اليه من سرادقات الجلال والكبرياء يا ابليس انك ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا اعتراض علي في شء من افعالي فاني انا الله لا اله الا انا لا اسال عما افعل واعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق---------------------------- لم يجدوا عن هذه الشبه-- مخلصا من اسكات	1496	-2316110617867305454	367	670.5	293	564	65.0709228515625	62	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms05890	false	-1359738456337321884	129	283	717	1593	1702	300	مجري المرض والخروج علي الحالة الطبيعية فيكون ميلها للمعصية مثل ميل منحرف المزاج الاصلي الي اكل الطين----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في الحكمة ان الطبيعة بسبب عارض غريب تحدث في جسم المريض مزاجا خاصا يسمي مرضا فالمرض من الطبيعة بتوسط العارض الغريب كما ان الصحة منها وفي الحديث القدسي اني خلقت عبادي كلهم حنفاء وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وفي الاثر كل مولود يولد علي فطرة الاسلام ثم ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه اي بواسطة الشياطين او المراد بهم ما يعم شياطين الانس والجن او الشياطين كناية عن العوارض الغريبة فالخلق لو لم يحصل لهم مس من الشيطان ما عصوا ولبقوا علي فطرتهم لكن م-------------------------سهم الشيطان ففسدت عليهم----- فطرتهم الاصليه فاقتضوا اشياء منافية لهم مضادة لجوهرهم البهي الالهي من الهيءات الظلمانية ونسوا انف---------------------------سهم -وما جلبوا عليه ولولا المزعجات من الليالي لما ترك القطا طيب المنام ولذا احتاجوا الي رسل يبلغونهم ايات الله تعالي ويسنون لهم ما يذكرهم --عهد ذ-------------------------------------------------------------------------واتهم من نحو------------------------------------------------ الصلاة والصيام والزكاة--------- وصلة الارحام	5890	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1580	true	6501786436860701849	173	292	924	1630	1668	300	مجري المرض والخروج عن- الحالة الاولي-- فيكون------------------ ميل الانسان كشهوة---------- اكل الطين التي هي غريبة بالنسبة الي المزاج الطبيعي لم يحدث الا لعروض مرض وانحراف عن مذهب الطبيعة الاصلية وقد ورد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث القدسي اني خلقت عبادي كلهم حنفاء وانهم اتتهم الشياطين فاحتالتهم عن دينهم فالطاعة هي الحنيفية التي تقتضيها ذواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تمس---------------------------------------------------سهم ايدي الشياطين فاذا مستهم ايديها-- فسد- عليهم مزاج فطرتهم-------- فاقتضوا اشياء منافية لهم مضادة لجوهرهم البهي الالهي من الهيءات الظلمانية ونسوا انفسهم وكادوا ان يسقطوا عن درجتهم التي جبلوا عليها فاتاهم رسول م--ن-------------------------------------------------------------------- الله --------------------يذكرهم العهد القديم ويتلوا عليهم ايات ربهم ويعود عليهم بتلك الهيءات التي كانت تقتضيها ذواتهم فصرفوا عنها باللاحق الغريب وتكرر عليهم بما يذكر ذلك من الصلاة والصيام والزكاة والاطعام وصلة الارحام	1580	-2316110617867305454	330	458.5	269	1161	28.42377281188965	41	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms05891	false	-2376876791894784805	2	136	15	748	1573	300	ثم ان ذلك المرض الذي عرض لذواتهم والحالة المنافية التي قامت بهم لولا ان وجدو------ا من ذواتهم قبولا لعروضهما لهم ورخصة في لحوقهما بهم لم يكونا يعرضان--------- ولا يلحقان---- فاذا كان ما ت-قتضيه ذواتهم ان تلحق--هم امور منافية مضادة لجواهرهم فاذا لحقتهم تلك الامور اجتمعت فيها جهتان----------------------------------------------------------- الملاءمة والمنافاة اما كونها ملاءمة فلكون ذواتهم قض--تها واما كونها منافية فلانها اقتضتها علي ان تكون منافية لهم فلو لم تكن منافية ل----م يكن ما فرض--- مقتضي ----------لها بل امرا اخر وانظر الي طبيعة التي تقتضي يبوسة حافظة لاي شكل كان حتي صارت ممسكة للشكل القسري المنافي لكرويتها الطبيعية ومنعت عن العود اليها فعروض ذلك الشكل للارضية لكونها مقصورة من وجه ومطبوعة من وجه فالانسان عند عروض مثل هذا المنافي ملتذ متالم سعيد شقي ملتذ ولكن لذته المه سعيد ولكن سعادته شقاوته وهذا لعمرك امر عجيب لكنه ----	5891	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1581	true	6747261667772596005	111	225	608	1210	1623	300	ثم ان هذا المرض الذي عرض لذواتهم والحالة المنافية التي حل-ت بهم لولا ان وجدوا قبولا من ذواتهم------ لعروضه-ا لهم واذنا في لحوقه-ا بهم لم يكونا يعرضان لهم ابدا ولا يلحقان بهم فاذن كان مما يقتضيه ذواتهم ان تلحق بهم امور منافي------ة لجواهرهم فاذا لحقتهم تلك الامور اجتمعت فيها جهتان جهة نورية فطرية وجهة ظلمانية وهمية فكانت ملاءمة منافية اما الملا---------------------------ءمة فل-ان ذواتهم اقتضتها واما كونه- منافيا فلانها اقتضتها علي ان تكون منافية لهم فلو لم تكن منافية لهم لم يكن ما فرضناه مقتضي لها مقتضي لها بل امر- اخر وهذا خلف فالشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند عروض مثل هذا المنافي ملتذ متالم سعيد شقي ملتذ ولكن لذته المه سعيد ولكن سعادته شقاوته وهذا---------- عجيب جدا ولكن	1581	-2316110617867305454	463	770.0	372	837	55.31660842895508	71	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms10860	false	-700038331483328467	165	220	866	1137	1547	300	يوم القيامة وينزل الله------------ في ظلل من الغمام-------------------- فينادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزق-------كم----------------------------- ان يولي كل انسان منكم ما كان---------- يعبد-- في الدنيا ويتولي اليس ذلك عدلا من ربكم قالوا بلي قال فلينط-ق كل انسان منكم الي ما كان-- يتول---------ي في الدنيا ويتمثل لهم------ ما كانوا يعبدون	10860	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1583	true	4592776953191718069	40	108	197	535	1551	300	يوم القيامة ان--- الله عز وجل ينزل في ظلل من الغمام من العرش الي الكرسي فينادي مناد--- ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلق-------كم ورزقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ان يولي كل احد م--نكم ما كانوا يتولون ويعبدون في الدنيا------- اليس ذلك عدلا من ربكم قالوا بلي قال ف-ينطلق كل قو-------م الي ما كانوا يتولون ويعبدون في الدنيا وي-مثل لهم اشباه ما كانوا يعبدون	1583	-2316110617867305454	230	333.0	181	369	62.330623626708984	37	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms08857	false	6161754773892782562	47	85	247	457	1563	300	صلي الله عليه وسلم ----قال سورة يس تدعي في التوراة المعمة------------------- تعم صاحبها بخير الدنيا والاخرة وتكابد عنه بلوي الدنيا والاخرة وتدفع عنه اهاويل الدنيا والاخرة وتدعي المدافعة القاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة	8857	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1593	true	1374295044661764662	121	162	617	832	1476	300	صلي الله عليه واله انه قال سورة يس تدعي في التوراة المعمة قيل وما المعمة قال تعم صاحبها -خير الدنيا والاخرة وتكابد عنه بلوي الدنيا-------- وتدفع عنه اهاويل الاخرة-------- وتدعي المدافعة القاضية تدفع عن صاحبها كل شر- وتقضي له كل حاجة	1593	-2316110617867305454	184	329.5	148	233	78.96995544433594	31	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms10435	false	-565569277479927055	113	173	613	923	1548	300	اهيم-------- قال الشاعر-- فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وجعل بعضهم الهيم هنا الهيماء وقيل هو جمع هاءم او هاءمة وجمع فاعل علي فعل كبازل وبزل شاذ وعن ابن عباس ايضا وسفيان الهيم الرمان التي لا تروي من الماء لتخلخلها ومفرده هيام بفتح الهاء علي المشهور ك------------------------------سحاب وسحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض	10435	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1630	true	-6165911918566523602	53	102	294	535	1658	300	اهيم و هيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها كذا في الكشاف وفيه---------------------------------------------------------------------------------- ايضا قيل ال---هيم الرمال ووجهه ان يكون جمع ال------------------هيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحب وسحا-----ب ثم خفف- وفعل به ما فعل بجمع ابيض	1630	-2316110617867305454	146	191.0	116	350	41.71428680419922	22	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms07733	false	-2629001342157404218	8	145	41	799	1655	300	مقام القرب ومقعد الصدق ومعدن الوحي والهام وكذا اذا -----------------------عاشر النبي الملاءكة الاعلين ي--سمع صريف اقلامهم والقاء كلامهم وهو كلام الله تعالي النازل في محل معرفتهم وهي ذواتهم وعقولهم لكونهم في مقام القرب ثم اذا نزل عليه الصلاة والسلام الي ساحة الملكوت السماوي يتمثل له صورة ما عقله وشاهده في لوح نفسه الواقعة في عالم الارواح القدرية السماوية ثم يتعدي من- الاثر ال--ي الظاهر وحينءذ يقع للحواس-------- شبه دهش ونوم لما-------- ان الروح القدسية لضبطها الجانبين تستعمل المشاعر الحسية لكن لافي الاغراض الحيوانية بل في سبيل السلوك الي الرب سبحانه فهي تشاءع الروح في سبيل معرفته تعالي وطاعته فلا جرم ادا خاطبه الله تعالي خطابا من غير حجاب خارجي سواء كان الخطاب بلا وسطة او بواسطة الملك--------- واطلع علي الغيب ف---انطبع في فص نفسه النبوية نقش الملكوت وصورة الجبروت -----------------------------------------------------تنجذب قوة الحس الظاهر الي فوق ويتمثل لها	7733	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1658	true	4667335844274951883	178	300	1027	1685	1685	300	مقام القرب ومقعد الصدق و-----الوحي هو الكلام الحقيقي الالهي كما مر فكذلك تعاشر تلك --الملاءكة وتخاطبهم وتسمع صرير ا--------------قلامهم كما حكاه النبي صلي الله عليه واله وسلم عن نفسه----------------------------------- ثم اذا نزل --------------------الي ساحة الملكوت السماوي تتمثل به صورة ما ------شاهده في لوح نفسه الواقعة في عالم الارواح----------------- ثم يتعدي منه الانزال الي الظاهر وحينءذ يقع للحواس الظاهرة شبه نوم ودهش لما علمت من ان الروح القدسي- لضبطه- الجانبين يستعمل المشاعر الحسية ويشغلها في س---------------------------------------------------------------------بيل معرفة الله واطاعة الحق فاذ----ا خاطبه الله------ خطابا بلا--- حجاب م------------ن الخلق------------- بواسطة الملك او بدونه واطلع علي ايات ربه وانطبع في فص نفسه الناطقة نقش الملكوت وصورة اللاهوت وكان يتشبح له مثال من الوحي وتحامله الي الحس الباطن فتنجذب قوة الحس الظاهر الي فوق ويتمثل لها-	1658	-2316110617867305454	418	563.0	335	867	48.21222686767578	50	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms07733	false	-2629001342157404218	162	281	901	1547	1655	300	الملك بصورته المحسوسة بحسب ما يحتملها فيري ملكا علي غير صورته التي كانت له في عالم الامر لان الامر اذا نزل صار خلقا مقدرا فيري صورته الخلقية القدرية ويسمع كلاما مسموعا بعدما كان وحيا معقولا او يري لوحا بيده مكتوبا ف-----الموحي اليه يتصل بالملك اولا--------------- بروحه العقلي ويتلقي منه المعارف الالهية ويشاهد ببصره العقلي ايات ربه الكبري ويسمع بسمعه العقلي كلام رب العالمين من-------------- الروح الاعظم ثم ادا نرل عن هذا المقام الشامخ الالهي يتمثل له الملك بصورة محسوسة ثم ينحدر الي حسه الظاهر ثم الي الهواء وهكذا الكلام في كلامه فيسمع اصواتا وحروفا منظومة مسموعة يختص هو بسماعها دون غيره في------------كون كل من الملك وكلامه وكتابه قد تادي من غيبه الي شهادته ومن باطن سره الي مشاعره وهذه -	7733	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1659	true	4064864194482471325	1	85	5	473	1683	300	الملك---------------- بحسب ما يحتملها فيري ملكا علي غير صورته التي كانت--- في عالم الامر بل عل-------------------------------ي صورته الخلقية القدرية ويسمع كلامه بعد ------ما كان وحي-------ا او يري لوحا بيده مكتوبا فيكون الموحي اليه يتصل بالملك بباطنه وروحه ويتلقي بروحه القدسية------ منه المعارف الالهية ويشاهد------------- ايات---- ال--له ويسمع -كلام ال--له الحقيقي الع-لمي- من الملك الذي هو الروح الاعظم ثم------------------------------------ يتمثل له الملك بصورة محسوسة وكلامه بصورة----------------------------------------------------- اصوات- وحروف- منظومة مسموعة وفعله وكتابه بصورة ارقام ونقوش مبصرة فيكون كل من الوحي والملك ت---------تادي --------------------------------الي مشاعره وقواه	1659	-2316110617867305454	341	437.0	272	693	49.20634841918945	44	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms05777	false	6414780823937198039	119	197	625	1028	1507	300	قدس سره ان المسمي بالجماد والنبات له عندنا ارواح بطنت عن ادراك غير ال----كشف اياها في العادة------------------------------------- فالكل عندنا حي-------------- ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير بالصورة ووقع التفاصل بين الخلاءق في المزاج والكل يسبح الله تعالي كما نطقت الاية به ولا يسبح الا حي عاقل عالم عارف بمسبحه وقد رود ان المءذن يشهد له مدي صوته من رطب ويابس والشراءع والنبوات مشحونة بما هو من هذا القبيل ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف	5777	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1674	true	3652589886682294081	15	63	100	338	1638	300	قدس سره ان المسمي بالجماد والنبات لهم----- ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة فلا يحس بها مثل ما يحس به من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان بل ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف	1674	-2316110617867305454	177	309.5	143	458	38.64628982543945	31	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms10495	false	118321759131927444	180	203	929	1043	1529	300	وعن الحسن اما والله لقد استبطاهم----- وهم يقرءون من القران اقل مما تقرء-ن فانظروا في طول ما قراتم---- وما ظهر فيكم من الفسق	10495	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1719	true	-1978060317694053575	241	266	1323	1447	1646	300	وعن الحسن اما والله لقد استبطاهم الله وهم يقرءون من القران اقل مما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	1719	-2316110617867305454	114	209.5	91	124	91.93548583984375	22	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms05905	false	9088962032800914072	56	117	360	681	1698	300	فان- بقي في الفناء والمحو ولم يجء الي البقاء والصحو صار مستغرقا في عين الجمع محجوبا بالحق عن الخلق لا يزيغ بصره عن مشاهدة جماله عز شانه وانوار ذاته وجلاله فاضمحلت الكثرة في شهوده واحتجب التفصيل عن وجوده وذلك هو الفوز العظيم وفوق ذلك مرتبة يرجع فيها الي الصحو بعد المحو وينظر الي التفصيل في عين الجمع ويسع صدره------ الحق --والخلق	5905	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1763	true	-4318913098861714262	52	99	290	531	1619	300	لكنه بقي في الم--------حو ولم يجء الي --------الصحو ما زا------------------------------------------------غ بصره عن مشاهدة جماله وسبحات وجه--------ه وجلاله فاضمحلت الكثرة في شهوده واحتجب التفصيل عن وجوده وذلك هو الفوز العظيم فاذا -----------رجع----- الي الصحو بعد المحو و-نظر الي التفصيل في عين الجمع غير محتجب برءية الحق عن الخلق	1763	-2316110617867305454	203	310.5	161	330	61.51515197753906	33	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms08563	false	8068231047970850321	81	121	410	622	1534	300	صلي الله علي-----ه وسلم ----قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني دارا بناه فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة---- فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	8563	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1826	true	3185311694882284126	138	178	783	991	1664	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا----- فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية----------- فجعل الناس يطوفون به وي-عجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	1826	-2316110617867305454	192	340.0	155	225	85.33333587646484	33	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms10681	false	-5767578169889731149	174	226	874	1148	1539	300	فكان اذا جلس علي المنبر ا-------ذن علي باب المسجد فاذا نزل عليه الصلاة والسلام اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك حتي اذا ك----ان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل ---------------------زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول-علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة	10681	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	0	49	0	268	1565	300	وكان اذا جلس علي المنبر اذن المءذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة وكان--------------------------------------- ذلك مستمرا الي زمان عثمان فكثر الناس وتباعدت المنازل فاحدث الاذان الثاني فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة	1867	-2316110617867305454	217	374.5	175	307	70.68403625488281	36	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms10683	false	6170326265890654484	235	300	1265	1601	1601	300	من سماه- جمعة قيل كعب بن لءي واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر--- عن--------------------------------------------- ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما تجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم-	10683	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	75	148	404	778	1565	300	من سماها جمعة---- كعب بن لءي وهو اول من قال اما بعد وكان يقال لها العروبة عن ابي سلمة وقيل اول من سماها جمعة الانصار وذكر ابن سيرين---- جمع اهل المدينة قبل قدو---م النبي صلي الله عليه واله وسلم ونزول هذه السورة ف--قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه -كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي ---فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم	1867	-2316110617867305454	249	396.0	202	391	63.682865142822266	38	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms10686	false	-323458760720027809	154	221	818	1164	1544	300	لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الج----------------------------------------------------------------------------------------------------معة وهو اول جمعة صلاها عليه الصلاة والسلام وقال بعضهم انما سمي هذا اليوم يوم الجمعة لان ادم عليه السلام اجتمع فيه مع حواء في الارض وقيل	10686	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	186	258	979	1349	1565	300	لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة الاشراق الثاني في فضل يوم الجمعة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفيه خلق--------------------------------------------------------------------------- ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط ال---ي الارض وفيه	1867	-2316110617867305454	234	426.5	187	448	52.23214340209961	41	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms00515	false	-4575719018144926836	61	84	352	497	1707	300	العبادات وفرض عليهم تكرارها في الاوقات المعينة ليزول عنهم بها درن الطبا-ع المتراكم -في اوقات الغفلات وظلمة الشواغل العارضة في ازمنة --------------ارتكاب الشهوات	515	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1871	true	-983530503690284137	201	226	1189	1350	1794	300	العبادات وفرض عليهم تكرارها في الاوقات المعينة لتزول عنهم بها درن الطباءع المتراكمة في اوقات الغفلات وظلمة الشواغل العارضة في ازمنة اتخاذ اللذات وارتكاب الشهوات	1871	-2316110617867305454	143	265.5	121	161	88.81987762451172	19	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms11322	false	7968957520652711763	186	300	911	1465	1465	300	الله عز وجل كما في قوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي ------رقيب وقيل هو من -يحفظ عملها من الملاءكة عليهم السلام ويحصي عليها ما تكسب من خير او شر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الاية وروي ذلك عن ابن سيرين وقتادة وغيرهما وخصصوا النفس بالمكلفة وقيل هو ومن وكل حفظها والذنب عنها من الملاءكة كما في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وعن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي-	11322	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1925	true	508875434800393767	106	164	545	830	1560	300	الله ------سبحانه لقوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء85 ولكل نفس رقيب خاص وهو ملك يحفظ عملها------------------------- ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله ------عليه واله وسلم ----وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي	1925	-2316110617867305454	210	320.5	167	567	37.03703689575195	36	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms11547	false	-2519942617054922138	102	133	567	723	1605	300	فيها من الاحوال ما يكون به دلالة تقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فبعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء	11547	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1981	true	-2460644083514957714	272	300	1401	1541	1541	300	فيها من الاحوال ما ي--------------قوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كان- الانبياء-	1981	-2316110617867305454	139	255.5	112	156	89.1025619506836	24	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000906-ara1.ms11547	false	-2519942617054922138	224	257	1199	1367	1605	300	المعني تح------دث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني -كل نصيحة بان نصحتني في ا--------------------------------------------------------------لدين فاخبارها عليه هو ان ربك اوحي لها	11547	-578158170901559387	Tafsir04040-ara1.ms1982	true	4928277581386006339	243	288	1367	1597	1659	300	المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني بكل نصيحة بان نصحتني في الدين وقيل يجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها -------بان ربك اوحي لها	1982	-2316110617867305454	153	283.5	122	237	64.55696105957031	26	JK000906-ara1	Tafsir04040-ara1