id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00171	false	-7413961668172724286	6	30	36	167	1547	300	واصل الضلال الهلاك ومنه قوله تعالي اءذا ضللنا في الارض اي هلكنا و----قوله تعالي واضل اعمالهم اي اهلكها والضلال في الدين الذهاب عن الحق	171	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0012	true	-7940558381703001326	275	299	1438	1567	1575	300	واصل الضلال الهلاك ومنه قوله اا------ذا ضللنا في الارض اي هلكنا ومنه قوله تعالي واضل اعمالهم اي اهلكها والضلال في الدين الذهاب عن الحق	12	-4051793186686215616	123	233.0	100	135	91.11111450195312	22	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms07961	false	8922762309002715771	249	281	1334	1494	1583	300	السدي انه----------- راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل--------------------------------------- فسال علماء----- فقالوا يخرج من هذا البلد------------------------------------------ رجل يكون-------- هلاك مصر	7961	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0155	true	-197977761597893989	216	266	1172	1434	1599	300	السدي وغيره ان فرعون راي في منامه--- نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل واخرجت مصر فدعي السحرة والكهنة والقافة فسالهم عن رءياه فقالوا يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو اسراءيل منه يعنون بيت المقدس رجل يكون علي يده هلاك مصر	155	-4051793186686215616	148	228.0	118	265	55.849056243896484	27	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms00519	false	3402716201325151812	42	104	218	544	1552	300	يا-رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المسنة سميت فارضا لانها فرضت سنه اي قطعتها وبلغت اخرها والبكراسم للصغيرة وزاد بعضهم التي لم تلد من-------------------------------------------------------------- الصغر وقال ابن قتيبة هي التي ولدت ولدا واحدا والبكر من النساء التي لم يمسها الرجال وقيل هي التي لم تحمل والبكر من الاولاد الاول ومن الحاجات الاولي وال---------------------بكر بفتح الباء الفتي من الابل	519	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0212	true	-8308295600628679872	167	247	872	1286	1557	300	يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض ومنه قول الراجز هدلاء كالوطب تجاه الماخض له زجاج ولهاة فارض ويقال لحية فارض اذا كانت عظيمة قال الشاعر شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض اي ذو اسنان وقال الجباءي الفارض--------------------------------------------------------------------------------------- التي لم تلد بطونا كثيرة فيتسع لذلك بطنها قال الرماني وهذا غلط لا يعرف والبكر الصغيرة التي -----------------------------------------------------------------------------------لم تحمل والبكر من اناث البهاءم وبني ادم ما لم يفتحله الفحل مكسورة الباء والبكر بفتح الباء الفتي من الابل	212	-4051793186686215616	117	51.5	92	584	20.03424644470215	21	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms08255	false	-7504298419904722703	254	297	1410	1641	1657	300	ومن اياته ان يرسل الرياح الجنوب ومهبها من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصبا ومهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال ومهبها من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر فانها رياح الرحمة واما الدبور ومهبها من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل	8255	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0395	true	1698505679127718265	7	41	36	213	1668	300	ابن الاعرابي قال مهب---- الجنوب------- من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصب-------ا من مطلع الثريا الي بنات نعش والشمال------- من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر و----------------------الدبور -------من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل	395	-4051793186686215616	161	258.0	128	231	69.69696807861328	25	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms00811	false	3374099463502144971	179	210	920	1079	1569	300	الخروج من الفاء الي اللام اعدل من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد الهمزة من اللام وكذلك الخروج من الصاد الي الحاء اعدل من الخروج من الالف الي اللام التاسع عدم -	811	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0426	true	-3517086580912086963	157	188	869	1029	1593	300	الخروج من الفاء الي اللام اعدل من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد الهمزة من اللام وكذلك الخروج من الصاد الي الحاء اعدل من الخروج من الالف الي اللام فباجماع هذه	426	-4051793186686215616	148	290.5	119	160	92.5	29	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01129	false	-2135071629917463135	244	300	1325	1643	1643	300	الحسين بن علي المغربي في هذا المقام فجعل ضمير احدهما الاولي راجعا الي الشهادتين وضمير احداهما الاخري الي المراتين فالمعني ان تض-------------ل احدي الشهادتين اي تضيع بالنسيان فتذكر احدي المراتين الاخري منهما وايده الطبرسي بانه لا------------------ يسمي ناسي الشهادة ضالا وانما--- يقال ضلت الشهادة اذا ضاعت كما قال سبحانه----- ضلوا عنا اي ضاعوا منا وعليه---- يكون-	1129	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0617	true	1102068207643976265	212	261	1158	1420	1628	300	الحسين بن علي المغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تضل احداهما يعني احدي الشهادتين اي تضيع بالنسيان فتذكر احدي المراتين الاخري لءلا يتكرر لفظ احداهما بلا معني ويءيد ذلك انه يسمي ناسي الشهادة ضالا ويجوز ان يقال ضلت الشهادة اذا ضاعت كما قال تعالي قالوا ضلوا عنا اي ضاعوا منا ويحتمل ان يكون	617	-4051793186686215616	177	283.0	142	362	48.89502716064453	30	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01218	false	-6749303684637319878	151	228	794	1179	1587	300	ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا الاية -----------------------------------------------------------ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون ر---جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر-- الله	1218	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	175	260	943	1372	1572	300	ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن م--نكر ثم قرا رسول الله ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم الله	651	-4051793186686215616	344	635.5	273	452	76.10619354248047	63	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01241	false	-8630604147546304009	0	88	0	432	1563	300	الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال ا-تشهد اني رسول الله قال نعم ثم دعا بالاخرة فق--------------------------------------ال له اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال ا-تشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا وفي كل يجيبه باني اصم فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فقد مضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضله فهنيءا له واما الاخر فق-د رخصه الله تعالي فلا تبعه عليه	1241	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0661	true	1400863306682412956	8	86	45	428	1571	300	الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم -قال افتشهد اني رسول الله قال نعم ثم دعا بالاخر- فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال-------------------------------------- له افتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا كل ذلك تقية فتقول ذلك فضرب عنقه فبلغ ذلك فق-----------------------------------ال اما هذا المقتول ف---مضي علي صدقه وتقيته واخذ بفضله فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله------ فلا تبعة عليه	661	-4051793186686215616	314	540.0	247	473	66.38478088378906	51	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01310	false	-3624317728611594282	129	237	635	1186	1508	300	كن فيكون وقيل اطلق عليه ذلك لان الله تعالي بشر به في الكتب السالفة فف------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة في الفصل العشرين من السفر الخامس اقبل الله تعالي من شينا وتجلي من ساعير وظهر--- من جبال فاران وسينا جبل التجلي لموسي وساعي---------------ر جبل بيت المقدس وكان عيسي يتعبد فيه وفاران جبل مكة وكان متحنث سيد المرسلين صلي الله تعالي عليه وسلم وهذا كقول من يخبر بالامر اذا خرج موافقا لما اخبر به قد جاء كلامي وقيل لان الله تعالي يهدي به كما يهدي بكلمته ومن الناس من زعم ان----- الكلمة----- بمعني البشارة كانه قيل ببشارة منه ويبعده ظاهر -------------------------قوله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم	1310	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0678	true	2797345970755814183	180	270	945	1410	1556	300	كن فيكون --الثا----------ني لان الله تعالي بشر به في الكتب السالفة كما تقول الذي يخبرنا بامر يكون اذا خرج موافقا لامره قد جاء في قول لي وكلامي فمن البشارة به في التوراة اتانا الله من سببنا فاشرق -------------------------------------من ساعير واستعلن من جبال فاران----------------------- وساعير هو الموضع الذي بعث منه المسيح ع الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله يه------دي به كما يهدي بكلمته والقول الثاني مما قيل في الكلمة انها بمعني البشارة كانه قيل ببشارة منه ولد اسمه المسيح والتاويل الاول اقوي لقوله------ انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم	678	-4051793186686215616	246	339.5	193	694	35.446685791015625	38	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01390	false	5311855861248860253	179	213	940	1125	1570	300	يل-ون السنتهم بالكتب اي------------------------------- يحرفونه قاله مجاهد م وقيل -اصل اللي الفتل من قولك لويت يده اذا فتلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه لويت الغريم -----------اذا مطلته حقه قال الشاعر تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا-ذات الوشاح التقاضيا	1390	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0711	true	450375162548404347	50	116	270	633	1575	300	يلوون السنتهم قال مجاهد وقتادة وابن جريج والربيع معناه يحرفونه بالتغيير والتبديل واصل اللي الفتل من قولك لويت يده اذا فتلتها قال الشاعر لوي يده الله الذي هو غالبه ومنه لويت العمود اذا ثنيته وقال الاخر فلو كان في ليلي سدي من خصومة للويت اعناق الخصوم الملاويا ومنه لويت الغريم ليا وليانا اذا مطلته حقه قال الشاعر تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا	711	-4051793186686215616	165	262.0	135	363	45.45454406738281	26	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01418	false	5485637148786173641	107	136	534	670	1532	300	قال بح------اء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك فلم تفعل	1418	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0725	true	-5960714350393629061	234	262	1233	1368	1549	300	قال قتادة يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا لكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال لقد سءلت------ ايسر من ذلك فلم تفعل	725	-4051793186686215616	125	226.0	98	142	88.02816772460938	23	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01421	false	7881799580075067388	254	281	1278	1412	1513	300	بينه وبين ------الخير بان البر هو النفع الواصل الي الغير مع القصد الي ذلك والخير هو النفع مطلقا وان وقع--- سهوا وضد البر العقوق وضد الخير الشر	1421	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0727	true	2828912388580854961	11	38	57	187	1512	300	------بين البر والخير -ان البر هو النفع الواصل الي الغير مع القصد الي ذلك والخير يكون خير-----ا وان وقع عن سهو- وضد البر العقوق وضد الخير الشر	727	-4051793186686215616	113	180.0	89	143	79.02098083496094	19	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01453	false	-2536341733047617949	133	181	672	908	1515	300	اتقوا الله حق تقاته علي ان يقوموا--- بالحق في الخوف والامن لم يدخل عليه ما ذكره------------------ لانه لا يمتنع ان يكون اوجب عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالي علي كل حال ثم اباح ترك الواجب عند الخوف علي النفس كما قال سبحانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	1453	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0736	true	-8237086498016568106	0	49	0	232	1519	300	اتقوا الله حق تقاته بان ت---قوموا له بالحق في الخوف والامن لم يدخل عليه ما ذكره ابو علي وهذا صحيح لانه لا يمتنع ان يكون اوجب عليهم ان يتقوا الله --------------علي كل حال ثم اباح ترك الواجب عند الخوف علي النفس كما قال------- الا من اكره وقلبه مطمءن -الايمان	736	-4051793186686215616	207	367.5	163	257	80.54474639892578	39	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01483	false	1466853556235413402	22	108	125	646	1666	300	ويسارعون في الخيرات اي--------------------- يبادرون الي فعل الخيرات والطاعات خوف الفوات بالموت مثلا او يعملون الاعمال الصالحة راغبين فيها غير متثاقلين----- لعلمهم بجلالة موقعها وحسن عاقبتها وهذه صفة جامعة لفنون الفضاءل والفواضل وفي ذكرها تعريض بتباطء اليهود وتثاقلهم عن ذلك واصل المسارعة المبادرة وتستعمل بمعني الرغبة واختيار صيغة المفاعلة للمبالغة قيل ولم يعبر بالعجلة للفرق بينها وبين السرعة ف-------ان السرعة--- التقدم فيما يجوز ان يتقدم فيه وهي محمودة وضدها الابطاء وهو مذموم والعجلة--- التقدم فيما لا ينبغي ان يتقدم فيه وهي مذمومة وضدها الاناة وهي محمودة	1483	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0752	true	3545008531492503782	139	196	733	1067	1603	300	ويسارعون في الخيرات يحتمل امرين احدهما انهم يبادرون اليها------------------- خوف الفوات بالموت والثاني يعملون--------------------------ها غير متثاقلين فيها لعلمهم بجلالة موقعها وحسن عاقبتها اللغة----------------------- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق ب--------ن السرعة والعجلة ان السرعة هي التقدم فيما يجوز ان يتقدم فيه وهي محمودة وضدها الابطاء وهو مذموم والعجلة هي التقدم فيما لا ينبغي ان يتقدم فيه وهي مذمومة وضدها الاناة وهي محمودة	752	-4051793186686215616	279	442.0	229	560	49.82143020629883	43	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01501	false	-4743199593293592398	182	284	943	1489	1578	300	لان الكفار في غزوة احد ندموا بعد انصرافهم حيث----- لم يعبروا علي المدينة وهموا بالرجوع فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يامر اصحابه بالتهيء------- اليهم--------------------------------------------- ثم قال ان صبرتم علي الجهاد واتقيتم وعادوا اليكم من سفرهم هذا امدكم الله بخمسة الاف من الملاءكة------- فاخذوا في الجهاد وخرجوا يتبعون الكفار علي ما كان بهم من الجراح فاخبر المشركين من مر برسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج يتبعكم فخاف المشركون ان رجعوا ان تكون الغلبة للمسلمين وان يكون قد التام اليهم من كان تاخر عنهم وانضم اليهم غيرهم فدسوا نعيما-------- الاشجعي حتي يصدهم بتعظيم امر قريش واسرعوا	1501	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0763	true	3972881365949228370	2	83	12	443	1588	300	لان الكفار في غزاة احد------ بعد انصرافهم ندموا لم لم يعبروا علي المدينة وهموا بالرجوع فاوحي الله تعالي الي نبيه -------------------------ان يامر اصحابه بالتهيء للرجوع اليهم وقال لهم ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ثم قال ان صبرتم علي الجهاد وراجعتم الكفار------------------- امدكم الله بخمسة الاف من الملاءكة مسومين فاخذوا في الجهاز فبلغ ذلك قريشا------------------------------------------------------------------------------------------------- فخافوهم ----------------------------------------ان يكون قد التام اليهم من كان تاخر عنهم وانضم اليهم غيرهم فدسوا نعيم بن مسعود الاشجعي حتي قصدهم بتعظيم امر قريش واسرعوا	763	-4051793186686215616	324	507.5	261	618	52.42718505859375	53	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01613	false	8413392812509401419	57	80	304	419	1548	300	الغلول من الغلل وهو دخول الماء في خلل الشجر وسميت--------------------------------------------- الخيانة غلولا لانها تجري في الملك علي خفاء من غير الوجه الذي يحل	1613	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0800	true	-360705586721780231	158	188	779	932	1495	300	الغلول هو الغلل وهو دخول الماء في خلل الشجر تقول الغل الماء في اصول الشجر ينغل الغلالا فالغلول الخيانة------ لانها تجري في الملك علي خفي- من غير الوجه الذي يحل	800	-4051793186686215616	100	164.5	78	160	62.5	18	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01618	false	-4363467641351175796	107	195	542	1004	1551	300	معناه- افمن اتبع رضوان الله في ترك الغلول كالنبي ومن يسير بسيرته كمن باء بسخط من الله تعالي بفعل الغلول وروي ذلك عن الحسن والضحاك واختاره الطبري---- لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفق بالمقام ثالثها ان المراد افمن اتبع رضوان الله تعالي بالجهاد في سبيله كمن باء بسخط منه جل جلاله في الفرار ---------عنه ونقل ذلك عن الجباءي والزجاج وقيل وهو المطابق لما حكي في سبب النزول ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما امر بالخروج الي احد قعد عنه جماعة من المنافقين واتبعه المءمنون فانزل الله تعالي هذه الاية	1618	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0801	true	-1152142183719192043	106	200	528	996	1517	300	معناها افمن اتبع رضوان الله في ترك الغ-----------------------لول كمن باء بسخط من الله في ----فعل الغلول وهو اختيار----------------------- الطبري قال لانه اشبه بما تقدم الثاني قال ابن اسحاق افمن اتبع رضوان الله في العمل بطاعته علي ما كره الناس كمن باء بسخط من الله في العمل بمعصيته علي ما احبوا الثالث قال الزجاج وابو علي افمن اتبع رضوان الله------------------------------------------------------- بالجهاد في سبيله كمن باء بسخط من الله ب-------الفرار منه رغبة عنه وسبب نزولها ان النبي----------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم لما امر بالخروج الي احد قعد عنه جماعة من المنافقي----------------ن فانزل الله فيهم- هذه الاية	801	-4051793186686215616	228	230.5	179	662	34.44108581542969	38	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01640	false	7443204040903272257	1	22	6	116	1568	300	انه يءتي الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه يبشر بذلك فيستبشر كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا	1640	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0810	true	2445921146166141590	112	133	606	715	1600	300	انه يءتي الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه يبشر -ذلك فيستبشر كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا	810	-4051793186686215616	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01717	false	8999926119296516324	194	257	1008	1336	1566	300	ذلك -لكنهم -------------------لم يوقت لهم في الوعد ليعلموه فرغبوا الي الله تعالي في تعجيل ذلك---- لما---- فيه من السرور بالظفر فالموعود غير مسءول والمسءول غير موعود فلا اشكالوالي هذا ذهب الطبري-وقال ان الاية مختصة بمن هاجر من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم واستبطاوا النصر ع------------------------------------------------------------------لي اعداءهم بعد ان وعدوا ب-------------------------------------ه وقالوا لا صبر لنا علي اناتك وحلمك وقوي---- بما بعد من -	1717	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0838	true	6660413176287515009	206	299	1059	1527	1532	300	ذلك ولكنهم كانوا وعدوا النصر ولم يوقت لهم في ذلك وقت------ فرغبوا الي----ه تعالي في تعجيل ذلك لهم لما لهم فيه من السرور بالظفر وهو اختيار------------------------------------------------- الطبري وقال--- الاية مختصة بمن هاجر من اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم من وطنه واهله مفارقا لاهل الشرك بالله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم من تباع رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين رغبوا اليه تعالي في تعجيل نصرهم علي اعداءهم وعلموا انه لا يخلف الميعاد ذلك غير انهم سالوا تعجيله وقالوا لا صبر لنا علي اناتك وحلمك وقوي ذلك بما بعد هذه	838	-4051793186686215616	214	288.5	168	536	39.92537307739258	35	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01766	false	-4562601912791443615	67	107	358	571	1615	300	ان الرجل----- كان يتزوج الاربع والخمس والست والعشر ويقول ما يمنعني ان اتزوج كما تزوج فلان فاذا فني ماله مال علي مال اليتيم الذي في حجره فانفقه فن--هي اولياء اليتامي علي ان يتجاوزوا -الاربع لءلا يحتاجوا الي اخذ مال اليتيم	1766	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0850	true	7929701867903969685	27	64	148	343	1606	300	ان الرجل منهم كان يتزوج الاربع والخمس والست والعشر ويقول ما يمنعني ان اتزوج كما تزوج فلان فاذا فني ماله مال علي مال اليتيم------------- فانفقه فنهاهم الله تعالي عن----- ان يتجاوزوا بالاربع ----ان خافوا علي---- مال اليتيم	850	-4051793186686215616	172	282.0	139	221	77.82805633544922	27	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01787	false	-116032959745757474	253	288	1355	1532	1604	300	في الاصل------------- تجاوز الحد المباح الي ما-لم يبح وربما كان-ذلك في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط----- منه يقال اسرف يسرف اسرافا واذا كان في التقصير يقال سرف يسرف سرفا	1787	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0861	true	-1380523876097084525	142	181	701	893	1586	300	في الاكل واصل الاسراف تجاوز الحد المباح الي ما لم يبح وربما كان ذلك في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط يقال منه----- اسرف يسرف اسرافا واذا كان في التقصير يقال سرف يسرف سرفا	861	-4051793186686215616	171	306.0	137	197	86.80203247070312	34	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01849	false	-1374463350869143290	181	218	971	1166	1620	300	عن ابن زيد قال كانت----- قريش بمك-------ة ينكح الرجل منهم المراة الشريفة فلعلها ما توافقه فيفارقها علي ان لا تتزوج الا باذنه فياتي بالشهود فيكتب ذلك عليه-----------------ا فاذا خطبها خاطب فان اعطته وارضته اذن لها والا------- عضلها	1849	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0885	true	-4393090722026672117	140	180	724	933	1603	300	من التزويج كما كانت تفعل قريش في الجاهلية ينكح الرجل منهم المراة الشريفة فاذا لم-- توافقه --فارقها علي ان لا تتزوج الا باذنه فيشهد------------------ عليها بذلك ويكتب كتابا فاذا خطبها خاطب فان اعطته وارضته اذن لها وان لم تعطه عضلها	885	-4051793186686215616	150	228.0	118	231	64.93506622314453	23	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01860	false	6546665979311587856	104	140	534	720	1540	300	حرمه الله تعالي يكون زنا لان الزنا--- فعل مخصوص لا يجري علي طريقة لازمة وسنة جارية ولذلك لا يقال للمشركين في الجاهلية اولاد زنا ولا لاولاد اهل الذمة مثل----------------ا اذا كان ذلك عن عقد بينهم يتعارفونه	1860	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0889	true	-4849926987314852016	0	36	0	192	1536	300	حرمه الله -----------زنا لان الزنا هو فعل مخصوص لا يجري علي طريقة لازمة وسنة جارية ولذلك لا يقال للمشركين في الجاهلية اولاد زنا ولا لاولاد اهل الذمة والمعاهدين اولاد زنا اذا كان ذلك عقدا-- بينهم يتعارفونه	889	-4051793186686215616	168	298.5	135	205	81.95121765136719	30	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01907	false	7929996752618245199	92	214	513	1129	1569	300	-----لا ياكل بعضكم اموال-- بعض والمراد بالباطل ما يخالف الشرع ك--------الربا والقمار والبخس والظلم قاله السدي وهو المروي عن الباقر رضي الله تعالي عنه وعن الحسن هو ما كان بغير استحقاق من طريق الاعواض واخرج عنه وعن عكرمة بن جرير انهما قالا كان الرجل يتحرج ان ياكل عند احد من الناس ب----------هذه الاية ف------نسخ ذلك بالاية التي في سورة النور ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية والقول -------------الاول اقوي لان ما اكل علي وجه مكارم الاخلاق لا يكون اكلا بالباطل وقد اخرج ابن ابي حلتم والطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود انه قال في الاية انها محكمة ما نسخت ولا تنسخ الي يوم القيامة و بينكم نصب علي الظرفية او الحالية من اموالكم الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	1907	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0907	true	-2449158965844006084	18	106	87	542	1557	300	قوله لا تاكل----وا اموالكم ب------ينكم بالباطل قولان احدهما قال السدي بالربا والقمار والبخس والظلم----------- وهو المروي عن ابي جعفر ع الثاني قال-------- الحس----------ن بغير استحقاق من طريق الاعواض و--------------------------------------كان الرجل يتحرج ان ياكل عند احد من الناس بعدما نزلت هذه الاية الي ان نسخ ذلك بقوله------ في سورة النور ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الي قوله جميعا او اشتاتا والاول اقوي لان ما اكل علي وجه مكارم الاخلاق فليس هو اكل- بالباطل وقيل معناه التخاون ولذلك قال بينكم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	907	-4051793186686215616	312	459.0	248	660	47.272727966308594	50	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01914	false	7782326994203817525	143	226	735	1149	1575	300	المعني لا يجوز للرجل ان يتمني ان لو كان امراة ولا للمراة ان لو------ كانت رجلا ------------------لان الله تعالي لا يفعل----------- الا ما هو الاصلح فيكون قد تمني ما ليس باصلح ونقل شيخ الاسلام انه لما جعل الله للذكر مثل حظ الانثيين قالت النساء نحن احوج لان يكون لنا سهمان------------------------------------------------------------------------------ وللرجال سهم واحد لانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر علي طلب المعاش منا فنزلت ثم قال وهذا هو الانسب بتعليل النهي بقوله للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فانه صريح في جريان	1914	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0911	true	-1180653737736528201	162	231	785	1110	1435	300	البلخي لا يجوز للرجل ان يتمني ان--- كان امراة ولا للمراة ان تتمني لو كانت رجلا بخلاف ما فعل الله لان الله ------لا يفعل من الاشياء الا ما هو ا--صلح فيكون قد تمني ما ليس باصلح------------------------------------------------------------------------ ا--و ما- يكون مفسدة ويمكن ان يقال ان ذلك يحسن بشرط ان لا يكون مفسدة كما يقول في حسن السءال سواء وقوله وللر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ------قيل في معناه	911	-4051793186686215616	190	268.5	146	527	36.053131103515625	32	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms01961	false	-5642621472155153997	45	70	215	354	1599	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء يجعل المبتدا المحذوف اسما موصولا و يحرفون صلته اي من الذين هادوا من يحرفون	1961	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0931	true	3296603557510834271	22	76	116	384	1499	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي احد يفضلها وقال النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن يريد كانك جمل من جمال بني اقيش قال الفراء------------- المحذوف من والتقدير----------------- من الذين هادوا من يحرفون	931	-4051793186686215616	98	153.5	80	298	32.88590621948242	16	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02077	false	-2467121334563453020	0	26	0	118	1536	300	ابن زيد انها نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان في سرية فعدل ابو الدرداء الي شعب يريد حاجة له فوجد رجلا من القوم في غنم	2077	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0988	true	5660929949074389742	276	300	1374	1483	1483	300	ابن زيد----- نزلت في رجل قتله ابو الدرداء كان في سرية فعدل ابو الدرداء الي شعب يريد حاجة--- فوجد رجلا من القوم في غنم-	988	-4051793186686215616	109	200.0	86	118	92.37287902832031	21	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02077	false	-2467121334563453020	26	180	118	915	1536	300	له فحمل عليه بالسيف فقال لا-اله الا الله فبدر فضربه ثم جاء بغنمه الي القوم ثم وجد في نفسه شيءا قاتي الي النبي صلي الله عليه و سلم فذكر ذلك له فقال رسول ال-له صلي الله عليه و سلم الا شققت عن قلبه و----------------------------------------------------------------------قد اخبرك بلسانه فلم تصدقه فقال كيف بي يا-رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام فكيف بلا اله الا الله وتكررذلك قال ابو الدرداء ف-----------------------------تمنيت ا-----ن ذلك اليوم مبتدا اسلامي ثم نزل القران و---------------------------------------------------من قتل -------------------------------------------------------مءمنا خطءا فتحرير رقبة اي فعليه اي فواجبه تحرير رقبة والتحرير والاعتاق واصل معناه جعله حرا اي كريما لانه يقال لكل مكرم حر ومنه حر الوجه للخد واحرار الطير وكذا تحرير الكتاب من هذا ايضا والمراد بالرقبة النسمة تعبيرا عن الكل بالجزء قال الراغب انها في المتعارف للمماليك كما يعبر بالراس والظهر عن المركوب فيقال فلان يربط كذا راسا وكذا ظهرا مءمنة محكوم بايمانها وان كانت صغيرة والي ذلك ذهب عطاء وعن ابن عباس والشعبي وابراهيم والحسن	2077	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0989	true	5647876417782580049	0	129	0	592	1472	300	له فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله فبدر فضربه ثم جاء بغنمه الي القوم ثم وجد في نفسه شيءا فاتي رسول الله صلي الله عليه وس-لم فذكر ذلك له فقال --له النبي صلي الله عليه و-سلم الا شققت عن قلبه فقال ما عسيت ان اجد هل هو الا دم او ماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم فقد اخبرك بلسانه فلم تصدقه -قال كيف بي يا رسول الله -قال-------------------- فكيف بلا اله الا الله قال فكيف بي يا رسول الله قال وكيف بلا اله الا الله حتي تمنيت ان يكون ذلك اليوم مبتدا ايماني ثم نزلت هذه الاية والذي ينبغي ان يعول عليه ان ما تضمنته الاية حكم من قتل خطا ويجوز في سبب نزول الاية كل واحد مما قيل المعني وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والشعبي وابراهيم والحسن	989	-4051793186686215616	329	297.5	256	1010	32.574256896972656	61	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02084	false	-4429490003655919789	122	215	629	1125	1561	300	لا-يسمي جزاءا الا تري ان الاجير اذا استحق الاجرة فالدراه التي عند مستاجره لاتسمي جزاءا مالم تعط له وتصل اليه وتعقبه الطبرسي بان ------------------------------هذا لايصح لا--ن الجزاء عبارة عن المستحق سواء فعل ام لم يفعل ولهذا يقال جزاء المحسن الاحسان وجزاء المسء الاساءة وان لم يتعين المحسن والمسء حتي يقال فعل ذلك معهما او لم يفعل ويقال لمن قتل غيره ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء هذا ان يقتل وهو كلام صادق وان لم يفعل القتل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لايقال--- للدراهم انها جزاء الاجير لان الاجير انما يستحق- الاجرة في الذمة لا-------في الدراهم المعينة فللمستاجر ان يعطيه منها ومن غيرها	2084	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms0994	true	6786743377539234849	0	139	0	661	1488	300	لا يسمي جزاء- الا تري ان الاجير اذا استحق الاجرة علي من اس----------تاجره لا يقال في الدراهم التي مع المستاجر انها جزاء عمله وانما يسمي بذلك اذا اعطاه اياها وهذا ليس بشء لان الجزاء عبارة عن المستحق سواء فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يفعل الا تري انا نقول جزاء من فعل الجميل ان يقابل عليه بمثله وان كان ما فعل بعد وانما يراد انه ينبغي ان يقابل بذلك ونقول من استحق عليه القود او حد من الحدود ان جزاء هذا ان يقتل -او يقام عليه الحد ولو كان الامر علي ما قالوه لوجب الا يكون الخلود في النار جزاء للكفار لانه لم يقع بعد ولا يصح ان يقع لان ما يوجد منه لا يكون الا متناهيا وانما لم يقل في الدراهم انها جزاء -لعمله لان م---------ا يستحقه الاجير في الذمة لا يتعين في --دراهم --معينة وللمستاجر ان يعطيه منها ومن غيرها	994	-4051793186686215616	232	291.0	183	799	29.03629493713379	33	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02161	false	6170153368469381237	99	264	515	1331	1536	300	-----التوقع ا-ي وان امراة توقعت لما ظهر لها من المخايل من بعلها اي ز-جها وهو متعلق بخافت او بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي نشوزا ا--ي استعلاءا وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها لسبب من الاسباب ويطلق علي كل من صفة احد الزوجين---------------------------------------------- او اعر-ضا ا--ي انصرافا بوجهه او ببعض منافعه التي كانت لها منه وفي البحر النشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة التي بينهما وان يءذيها بسب او ضرب مثلا والاعراض ان يقلل محادثتها ومءانستها لطعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك وهو اخف من النشوز فلاجناح اي فلاحرج ولااثم عليهما اي الامراة وبعلها حينءذ ان يص-لحا بينهما صلحا اي في ان يصلحا بينهما بان تترك المراة له يومها كما فعلت سودة رضي الله تعالي عنها مع رسول الله صلي الله عليه و سلم او تضع عنه بعض ما-يجب لها من نفقة او-كسوة او تهبه المهر او شيءا منه او تعطيه مالا لتستعطفه بذلك وتستديم المقام في حباله	2161	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1032	true	96956285471066651	189	273	1009	1434	1579	300	يقول الله تعالي وان امراة خافت ومعناه علمت------------ من بعلها اي زوجها------------------------------------------------- نشوزا يعني استعلاء---------- بنفسه عنها الي غيرها وارتفاعا بها عنها اما لبغضه واما لكراهة منه شيءا منها اما ذمامتها واما سنها وكبرها او غير ذلك او اعراضا يعني انصرافا بوجهه او ببعض منافعه التي كانت لها منه فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناح عليه-----------------ما اي -لا حرج --عل----يهما ان يصالحا بينهما صلحا ----------------------بان تترك المراة له يومها -------------------------------------------------------------------او تضع عنه بعض ما يجب لها من نفقة او كسوة وغير ذلك --------------------------------تستعطفه بذلك وتستديم المقام في حباله	1032	-4051793186686215616	275	335.5	215	877	31.35689926147461	43	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02210	false	966813758655456163	69	155	379	835	1580	300	وان اختلفوا في عدد الحواريين ولم يذكر احد غير وهب ان شبهه عليه السلام القي ----------------------علي جميعهم بل قالوا القي شبهه علي واحد --ورفع عيسي عليه السلام من بينهم ورجح الطبري قول وه----------------ب وقال انه الاشبه وقال ابو علي الجباءي------------ ان رءساء اليهود اخذوا انسانا فقتلوه وصلبوه علي موضع عال ولم يمكنوا احدا من الدنو منه فتغيرت حلي-------------ته وقالوا انا قتلنا عيسي ليوهموا بذلك علي عوامهم لانهم كانوا احاطوا بالبيت الذي ب-ه عيسي عليه السلام فلما دخلوه ولم يجدوه------------ فخافوا ان يكون ذلك سببا لايمان اليهود	2210	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1061	true	3552749000128233833	210	300	1051	1530	1530	300	وما اختلفوا فيه وان جاز ان يشتبه علي اعداءهم من اليهود الذين لم يكونوا يعرفونه لكن لما القي شبهه علي جميعهم فكان يري كل----------- واحد بصور-ة عيسي فلما قتل واحد منهم اشتبه الحال عليهم وهذا الذي ذكره قريب وقال------------------------ الجباءي وجه التشبيه ان رءساء اليهود اخذوا انسانا فقتلوه وصلبوه علي موضع عال ولم يمكنوا احدا من الدنو منه فتغيرت حليته وتنكرت صورته وقالوا---- قتلنا عيسي ليوهموا بذلك علي عوامهم لانهم كانوا احاطوا بالبيت الذي فيه عيسي ف------------لما دخلوه كان رفع عيسي من بينهم فخافوا ان يكون ذلك سبب --ايمان اليهود-	1061	-4051793186686215616	284	414.0	228	534	53.18352127075195	41	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02210	false	966813758655456163	11	98	62	524	1580	300	بهم فلما دخلوا عليهم صيرهم الله تعالي كلهم علي صورة عيسي عليه السلام فقالوا لهم سحرتمونا ليبرز- لنا عيسي عليه السلام او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي لاصحابه من يشتري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم انا فخرج اليهم فقال انا عيسي عليه ف------------------------------قتلوه وصلبوه و----------------------------------------------------------------------رفع الله تعالي عيسي عليه السلام وبه قال قتادة والسدي----------- ومجاهد وابن اسحق وان اختلفوا في عدد الحواريين ولم يذكر احد غير وهب ان شبهه عليه السلام القي علي جميعهم بل قالوا القي شبهه علي واحد ورفع عيسي عليه السلام من بينهم	2210	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1061	true	3552749000128233833	0	101	0	513	1530	300	بهم فلما دخلوا عليهم صيرهم الله------ كلهم علي صورة عيسي ------------فقالوا لهم سحرتمونا ليبرزن لنا عيسي------------ او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي لاصحابه من يش-ري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم انا فخرج اليهم فقال انا عيسي وقد صيره الله علي صورة عيسي فاخذوه وقتلوه وصلبوه فمن ثم شبه لهم وظنوا انهم قد قتلوا عيسي وظنت النصاري مثل ذلك انه عيسي ورفع الله------ عيسي من يومه ذلك وبه قال قتادة والسدي وابن اسحاق ومجاهد وابن جريج وان اختلفوا في عدد الحواريين ولم يذكر احد غير وهب ان شبهه ا------------لقي علي جميعهم بل قالوا القي شبهه علي واحد ورفع عيسي------------ من بينهم	1061	-4051793186686215616	378	642.5	303	574	65.8536605834961	63	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02221	false	4224550493130208033	1	45	8	239	1641	300	في ولد اسح-ق كالقباءل في اولاد اسماعيل وقد بعث منهم عدة رسل-------------------------------- فيجوز ان يكون اراد سبحانه بالوحي اليهم ------الي الانبياء منهم كما تقول ارسلت الي بني تميم وتريد ارسلت الي وجوههم ولم يصلح------ ان الاسباط الذين هم اخوة يوسف عليه السلام كانوا انبياء	2221	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1070	true	5466197482485344801	122	170	575	830	1531	300	في ولد اسحاق كالقباءل في اولاد اسماعيل وقد بعث منهم عدة رسل كيوسف وداود وسليمان وموسي وعيسي فيجوز ان يكون اراد------- بالوحي اليهم الوحي الي الانبياء منهم كما تقول ارسلت الي بني تميم و--ان ارسلت الي وجوههم وليس يصح عندنا ان الاسباط الذين هم اخوة يوسف------------ كانوا انبياء	1070	-4051793186686215616	203	349.0	163	276	73.55072784423828	35	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02274	false	-8784744257822610809	33	131	184	707	1639	300	العهود التي اخذ الله تعالي علي عباده بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم وهو مروي عن ----ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وثانيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقود التي يتعاقد-- الناس بينهم----------------------- كعقد الايمان وعقد النكاح وعق-----------د البيع ونحو ذلك واليه ذهب ------------------------ابن زيد و-----------------زيد بن اسلم وثالثها العهود التي كانت تءخذ في الجاهلية علي النصرة والمءازرة علي من ظلم وروي ذلك عن مجاهد والربيع وقتادة وغيرهم ورابعها العهود التي اخذها الله تعالي علي اهل الكتاب ب-----------------------------العمل بما في التوراة والانجيل مما يقتضي التصديق بالنبي صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وروي ذلك عن --------ابن جريج وابي صالح	2274	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1086	true	4313989423601652709	120	252	622	1258	1517	300	العهود التي اخذ الله ------علي عباده بالاب-ان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم -----روي ذلك عن ابن عباس وقال هو ما احل وحرم وما فرض وما حد في القران كله فلا تعدوا او لا تنكثوا ثم سدد فقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الي قوله سوء الدار وبه قال ايضا مجاهد وقال قوم بل العقود التي يتعاقدها الناس بينهم ويعقدها المرء علي نفسه كعقد الايمان وعقد النكاح وعقد العهد وعقد البيع وعقد الحلف---- ذهب اليه عبد الله بن عبيدة وابن زيد وهو عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه وقال اخرون ذلك امر من الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب بالوفاء بما اخذ به ميثاقهم من العمل بما في التوراة والانجيل في ---------تصديق محمد-- صلي الله عليه واله و-ما جاء به من عند الله ذكر ذلك ابن جريج وابو صالح	1086	-4051793186686215616	285	385.5	223	783	36.398468017578125	43	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02284	false	-8185264346865758063	114	231	554	1170	1558	300	من عنده فلما خرج قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وماالرجل بمسلم فمر بسرح------- المدينة فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا-غنم ولابخو-ار علي ظهر قطم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم مدملج الساقين ممسوح القدم فطلبه المسلمون فعجزوا فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عام قضاء العمرة التي احصر عنها تلبية حجاج اليمامة فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ها الحطيم واصحابه فدو نكموه وكان قلد مانهب من السرح وجعله هديا فلما توجهوا لذلك نزلت------------------------------------ الاية الكريمة فكفوا وروي عن ------------------------------------ابن زيد انها نزلت يوم --فتح مكة في فوارس يءمون البيت من المشركين يهلون	2284	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1092	true	-1188810937151875115	3	104	15	510	1513	300	من عنده ف--------قال رسول الله صلي الله عليه واله لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب- غادر--------------- فمر بسرج من سرج المدينة فس--اقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خد-لج الساقين ممسوح القدم ثم اقبل من------------------------------------------------- عام قابل حاجا قد------------------------------------------------------------------------------------------------ قلد--------------------- هديا فاراد رسول الله صلي الله عليه واله ان يبعث اليه فنزلت هذه الاية ولا امين البيت الحرام هذا قول ابن جريج وعكرمة والسدي وقال ابن زيد ن-----زلت يوم الفتح في ناس يا------مون البيت من المشركين بهلون	1092	-4051793186686215616	336	498.0	264	699	48.068668365478516	54	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02297	false	2677716306625100637	0	36	0	189	1591	300	رافع فامرني---------- صلي الله عليه وسلم ان اقتل كل كلب بالمدينة ففعلت وجاء الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يا-رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يسالونك	2297	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1108	true	-1700287763954459709	26	88	118	438	1522	300	رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه واله ان اقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها وجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني فرجعت وقتلت الكلب فجاءا فقالوا يا رسول الله م--ا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ يسالونك	1108	-4051793186686215616	164	264.5	130	329	49.8480224609375	29	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02353	false	-5928371415552523146	22	51	137	287	1769	300	واصله اللصوق يقال غريت بالرجل غري اذا---------------- لصقت ب----------------------ه قاله الاصمعي وقال غيره غريت به غراءا بالمد----------- واغريت زيدا بكذا حتي غري به ومنه الغراء الذي يلصق به -------الاشياء	2353	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1136	true	4814351279918287964	46	82	284	477	1653	300	واصله اللصوق يقال غريت بالرجل غري مقصور وممدود ومعناه لصقت به قال كثير اذا قيل مهلا قالت العين بالبكا------------- غراء ومدتها حوافل تهمل واغريت زيدا بكذا حتي غري به ومنه الغراء الذي يغري به للصوق والاغراء	1136	-4051793186686215616	110	163.5	86	206	53.3980598449707	18	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02365	false	-1276828196849192516	46	137	238	719	1568	300	من كونه علي فترة او --حال كونكم علي فترة و من الرسل صفة فترة و من ابتداءية فترة كاءنة من الرسل مبتداة من جهتهم والفترة فعلة من فتر عن عمله يفتر فتورا اذا سك-ن والاصل فيها الانقطاع عما كان عليه من الجد في---- العمل --------------------وهي عند جميع المفسرين- انقطاع ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الرسولين واختلفوا في مدتها بين نبينا------------------------------- صلي الله عليه وسلم وعيس عليه السلام فقال قتادة كان بينهما عليهما الصلاة والسلام خمسماءة سنة وستون سنة وقال الكلبي خمسماءة واربعون سنة وقال ابن جريج خمسماءة سنة وقال الضحاك اربعماءة سنة وبضع- وثلاثون سنة	2365	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1142	true	2209530839090948521	77	179	386	917	1542	300	مع غيره علي فترة من الرسل يعن-ي علي انقطاع من الرسل وفيه دلالة علي ان زمان الفترة لم يكن فيه نبي-------------- والفترة انقطاع ما بين النبيين عند جميع المفسرين والاصل فيها الانقطاع عما كان عليه من الجد فيه من العمل يقال فتر عن عمله وفترته عنه وفتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة وامراة فاترة الطرف اي منقطعة عن حدة النظر وفتور البدن كفتور الماء والفتر ما بين السبابة والابهام اذا فتحا وقال الحسن كانت هذه الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم ستماءة سنة و------قال قتادة خمسم-------------------------------------------------------------------اءة و-خمسين سنة وقا--------------------------ل الضحاك اربعماءة سنة وبضعا و--ستين سنة	1142	-4051793186686215616	203	197.5	151	648	31.327159881591797	26	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02413	false	8428529737985374960	15	75	80	407	1604	300	وقيل المعني -----يكادو---ن يخرجون منها لقوتها وزيادة رفعها اياهم وهذا كقوله تعالي فوجدوا فيها جدارا يري -ان ينقض اي يكاد ويقارب لا يقال كيف يجوز ان يريدوا الخروج من النار مع علمهم بالخلود لانا نقول الهول يومءذ ينسيهم ذلك وعلي تقدير عدم النسيان يقال العلم بعدم حصول الشء لا---------يصرف عن ارادته كما ان العلم بالحصول كذلك فان الداعي--------------- الي الارادة	2413	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1164	true	3148524872966461532	241	300	1220	1507	1507	300	وقال بعضهم معناه يكادون ان يخرجوا منها اذا رفعتهم بلهبها كما قال عز وجل---------------------- جدارا يريد ان ينقض اي يكاد ويقارب فان قيل كيف يجوز ان يريدوا الخروج من النار مع علمهم بانهم لا يخرجون قلنا لان العلم بان-------------------------------------------------- الشء لا يكون لا يصرف عن ارادته كما ان العلم بانه يكون لا يصرف عن ارادته وانما يدعو الي الارادة-	1164	-4051793186686215616	159	223.0	126	360	44.16666793823242	25	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02413	false	8428529737985374960	248	284	1336	1520	1604	300	ان نافع بن الازرق قال لابن عباس رضي الله تعالي عنهما------- تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما-هم بخارجين منها فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ويحك اقرا مافوقها هذه للكفار	2413	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1165	true	6525674000507233996	180	216	885	1054	1534	300	ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي القلب يا اعمي البصر تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ابن عباس--------------------- ويحك ا--و ما فقهت هذه للكفار	1165	-4051793186686215616	137	233.0	108	192	71.35416412353516	27	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02449	false	-4704651657324055349	256	295	1365	1593	1615	300	والمنهاج الطريق الواضح في الدين من -----نهج الامر اذا وضح والعطف باعتبار جمع الاوصاف----------------- وقال المبرد الشرعة ابتداء الطريق المستقيم وقيل هما بمعني واحد وهو الطريق والتكرير للتاكيد والعطف مثله في------------------------------------------ قول الحطيءة---------------------- وهند اتي من دونها الناي والبعد	2449	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1185	true	-5965006646808290659	198	249	1038	1312	1585	300	والمنهاج الطريق المستمر يقال طريق نهج ومنهج اي بين قال الراجز من يك ذا شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج وقال المبرد الشرعة ابتداء الط----------------------------------------ريق والمنهاج الطريق المستمر قال وهذه الالفاظ اذا تكررت فلزيادة فاءدة منه ومنه قول الحطيءة الا حبذا هند وارض هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	1185	-4051793186686215616	114	131.5	93	314	36.30573272705078	14	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02479	false	-8386673807513363058	228	300	1253	1626	1626	300	ان الول---------اية مختصة وه انه سبحانه قال انما وليكم الله فخاطب--- جميع المءمنين ودخل في الخطاب النبي صلي الله عليه و سلم وغيره ثم قال تعالي ورسوله فاخرج --نبي--------ه عليه الصلاة والسلام من جملتهم لكونهم مضافين الي ولايه ثم قال جل وعلا والذين امنوا فوجب----- ان يكون الذي خوطب بالاية غير الذي جعلت له الولاية والا----لزام ان يكون المضاف هو المضاف اليه بعينه وان ي--كون كل واحد من المءمنين ولي نفسه وذلك-	2479	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1196	true	1023377752313466185	33	103	177	528	1498	300	ان الولاية في الاية مختصة--- -------انه قال----- وليكم----- فخاطب به جميع المءمنين ودخل في------ه النبي صلي الله عليه و-سلم وغيره ثم قال------ ورسوله فاخرج النبي صلي الله عليه وسل----------م من جملتهم لكونهم مضافين الي ولايته فلما قال----- والذين امنوا -وجب ايضا ان يكون الذي خوطب بالاية غير الذي جعلت له الولاية والا ادي الي ان يكون المضاف هو المضاف اليه وادي الي ان يكون كل واحد منهم------- ولي نفسه وذلك	1196	-4051793186686215616	287	435.0	231	407	70.5159683227539	43	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02528	false	-1839226385636804417	191	249	1048	1357	1635	300	تعالي من الخطا ومثله مانقل عن علي بن عيسي في قوله سبحانه ان الله لايد--ي القوم الكافرين حيث--------------- قال لايهديهم ب--------------------------------------------------------------------------المعونة والتوفيق والالطاف الي الكفر بل انما يهديهم الي الايمان وزعم ان اذي دع---اه الي هذا التفسير ان الل---------------------------------------------------------------ه تعالي هدي الكفار الي الايمان بان دلهم عليه ورغبهم فيه وحذرهم من خلافه وانت قد علمت المراد بالاي------ة علي	2528	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1213	true	-544870066221280702	130	204	618	1010	1464	300	---------------------------------------------------تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين قيل في معناه قولان قال الجباءي ان الله لا يهدي الي الثواب والجنة الكافرين وقال الرماني معني الهداية ها هنا المعونة بالتوفيق والالطاف الي الكفر بل انما يهديهم الي الايمان والثواب لان من هداه الي غرضه فقد اعانه علي بلوغه ولا يجوز ان يكون المراد به انه لا يهديهم الي الايمان لانه تعالي هداهم اليه------------ بان دلهم عليه ورغبهم فيه وحذرهم من خلافه وفي -----------------الاية دلالة علي	1213	-4051793186686215616	173	251.0	137	472	36.65254211425781	26	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02548	false	-3926624293934359899	232	260	1241	1402	1623	300	اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام -اللهم البسهم اللعن- مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب-------------------------- الماءدة لما كفروا	2548	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1226	true	-5091707589329795701	91	123	501	681	1594	300	اهل ايلة لما اعتدوا في --سبتهم وكان اعتداءهم في زمانه فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله------ قردة واما عيسي فلعن الذين انزلت عليهم الماءدة ثم- كفروا	1226	-4051793186686215616	117	171.0	96	189	61.904762268066406	17	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02555	false	1034482273010744116	159	190	878	1047	1690	300	جمع راهب كراكب وركبان وفارس وفرسان ومصدره الرهبنة والرهبانية--------------------------------------- وقيل انه يطلق علي الواحد والجمع وانشد فيه قول من قال------------------------- لو عاينت رهبان دير في --قلل لاقبل الرهبان يعدو ونزل وجمع ------	2555	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1230	true	-1274593658848019931	115	158	633	868	1639	300	جمع راهب كراكب وركبان وفارس وفرسان قال الشاعر رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر وقيل انه يكون ------واحدا ويجمع رهابين كقربان وقرابين ورهابنة ايضا قال الشاعر لو عاينت رهبان دير في القلل لاقبل الرهبان يمشي ونزل وكل ذلك من	1230	-4051793186686215616	107	134.0	84	241	44.39834213256836	16	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02567	false	-6573404918174129095	9	61	48	310	1597	300	ابن زيد انها نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشاءه فحلف لاي-اكل من الطعام وحلفت المراة لا-تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا-ياكل ان لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال عليه الصلاة والسلام له احسنت ونزلت	2567	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1237	true	-2190711904668339767	65	116	358	597	1532	300	ابن زيد----- نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشا-ه فحلف لا ياكل من الطعام وحلفت المراة لا تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل ان لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال-------------------- له احسنت ونزلت	1237	-4051793186686215616	234	433.0	186	265	88.30188751220703	46	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms02854	false	6918250490786218417	140	201	718	1025	1586	300	من ظلمات البر والبحر كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما شداءدهما واهوالهما التي تبطل الحواس وتدهش العقول والعرب كما قال الزجاج تقول لليوم الذي يلقي فيه --شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي انه يوم قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل في ظلمته وانشد بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب	2854	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1346	true	-8258594257744155215	146	189	785	1002	1572	300	من ظلمات البر والبحر ومعناه---------------------------------- شداءد البر والبحر تقول ---------------------------العرب-------------------- لليوم الذي يلقي فيه الشدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي-------- قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاعر ا---بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب	1346	-4051793186686215616	180	279.5	143	309	58.25242614746094	33	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms05750	false	681165479549049868	84	131	446	707	1595	300	واستثماره حتي يبلغ اشده غاية لجواز---------------- التصرف عل-------------------------------------ي الوج-ه الاحسن المدلول عليه بالاستثناء لا للوجه المذكور فقط والاشد قيل جمع شد كال--------------اضر جمع ضر------------ والشد القوة وهو استحكام قوة الشباب والسن كما ان شد النهار ارتفاعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------ل عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم	5750	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1461	true	1816836652624935823	66	149	334	755	1520	300	والمعني-- حتي يبلغ اشده فيسلم اليه ماله او ياذن في التصرف في ماله وحذف لدلالة الكلام عليه هذا اقوي الوجوه وواحد ال-----------------------------------------------اشد قيل فيه قولان احدهما شد مثل اضر جمع ضر واشد جمع شد والشد القوة وهو استحكام قوة --شبابه وسنه كما--- شد النهار ارتفاعه وحكي الحسين بن علي المغربي عن ابي اسامة ان واحدة شدة مثل نعمة وانعم وقال بعض البصريين الاشد واحد مثل الافك ومن قال ان واحده شد استدل بقول عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم	1461	-4051793186686215616	169	226.0	134	475	35.578948974609375	26	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms06411	false	-4770043220009098714	122	151	653	800	1603	300	ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذم بتسكينها وقد ينكس وعلي استعمال المفت-وح في الذم جاء------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب	6411	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1642	true	-7160200502686156266	37	113	177	551	1528	300	ما يجء في المدح بفتح اللام وفي الذم بتسكينها---------------------- وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح فمن ذلك في تسكين اللام في المدح قول حسان بن ثابت لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع ويقال خلف اللبن اذا حمض من طول تركه من السقاء حتي يفسد فالرجل الفاسق مشبه به ومنه خلوف فم الصاءم وهو تغيره واما بتسكين اللام في الذم فقول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب	1642	-4051793186686215616	114	191.0	89	396	28.787878036499023	20	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms03575	false	8330205635911812593	5	99	20	493	1555	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضنا-ه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي ف----------------------نشطه قوله ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	3575	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1686	true	8334280709820102404	2	65	8	338	1552	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به -----حق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بن----ا البحر فخضته لنخوضنه مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فسر ---------رسول الله صلي الله عليه واله بقول سعد ونشطه ذلك- ثم قال-------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--------- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1686	-4051793186686215616	278	453.5	222	503	55.26839065551758	45	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms03586	false	9039780306613555171	206	279	1106	1500	1623	300	سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب تفسيرا لقو-له تعالي اني معكم كانه قيل اني معكم في اعانتهم بالقاء الرعب في قلوب اعداءهم والرعب بضم فسكون وقد يقال بضمتين وبه قرا ابن عامر والكساءي الخوف و----------------------------------------------------------انزعاج النفس بتوقع المكروه واصله----- التقطيع من قولهم رعبت السنام ترعيبا اذا قطعته مستطيلا كان الخوف يقطع الفءاد او يقطع السرور بضد------------------------------ه وجاء رع----------------------------------------------ب السيل----------------------- الوادي اذا ملاه كان السيل قطع السلوك فيه او لانه انقطع اليه من كل	3586	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms1690	true	1446562123589702557	72	148	387	801	1636	300	سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب اخبار من الله تعالي ان----------ه يلقي-------------------------------- في قلوب ا--لكفار الرعب وهو------------------------------------------------ الخوف تقول رعبته ارعبه رعبا ورعبانا فانا راعب وذاك مرعوب و الرعب انزعاج النفس بتوقع المكروه واصل الرعب التقطيع من قولهم رعبت السنام ترعيبا اذا قطعته مستطيلا ---والرعب يقطع حال----------- السرور بضده من انزعاج النفس بتوقع المكروه وجارية رعبوبة اذا كانت شطنة مشبهة بقطعة من السنام ورعب السيل فهو راعب اذا امتلا منه الوادي------------------------------------- لانه انقطع اليه من كل	1690	-4051793186686215616	216	289.0	174	557	38.7791748046875	33	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms04464	false	-1641597030706832782	156	264	773	1365	1544	300	الراجز يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معناه العصبصب والعصوصب هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه اي لوطا وهي في بيته مع اضيافه قومه يهر------عون اليه قال ابو عبيدة اي يسحتثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا او يحثهم كبيرهم ويسوقهم او الطمع في-------------------------------------------------- الفاحشة ----------------------------------------------والعامة علي قراءته مبنيا للمفعول وقرا جماعة يهرعون بفتح الياء مبنيا للفاعل من هرع واصله من الهرع وهو الدم الشديد السيلان كان بعضه يدفع بعضا وجاء اهرع القوم اذا اسرعوا وفسر بعضهم الاهراع بالمشي بين الهرولة والجمز وعن ابن عباس انه سءل عما في الاية فق------------------------------------------------------------------ال المعني يقبلون اليه بالغضب ثم انشدوا مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري نقودهم علي رغم الانوف	4464	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2008	true	2943952177454617248	69	172	328	880	1535	300	الراجز يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا وقال اخر فانك ان لا ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب وقال كعب بن جعيل ويلبون بالحضيض قيام عارفات منه بيوم عصيب 1178 اخبر الله تعالي عن قوم لوط انهم حين احسوا بمن نزل بلوط وظنوهم------------------------------------------------------------------------------- اضيافه جاءوا لوطا يهرعون------------------- اي يسرعون والاسراع الاهرا------------------------------------------ع في الشء في قول مجاهد وقتادة والسدي وانما اهرعوا لطلب الفاحشة لما اعلمتهم عجوز السوء امراة لوط بمكان الاضياف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ما رايت احسن وجوها ولا اطيب ريحا ولا انطق لسانا وثنايا منهم وقال الشاعر بمعجلات نحوه مهارع وقال----- مهلهل فجاء-ا يهرعون وهم اساري نقودهم علي رغم الانوف	2008	-4051793186686215616	149	-65.0	119	943	15.800636291503906	21	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms04913	false	-7257041265209082919	240	281	1231	1430	1534	300	عن ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر الاية------- وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر------------- واوما بيده الي منكب علي كرم الله تعالي وجهه فقال انت الهادي يا-علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	4913	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2129	true	1354989229072808643	233	277	1174	1376	1507	300	عن ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر ولكل قوم هاد وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره وقال انا المنذر ولكل قوم هاد واوما بيده الي منكب علي ع فقا------------------ل انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	2129	-4051793186686215616	172	306.5	135	220	78.18181610107422	35	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms05072	false	5147232045755213399	57	189	310	985	1530	300	عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال في الاية- يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال سبحانه وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ويسيغه بضم الياء لانه يقال ساغ الشراب واساغه غيره وهو الفصيح وان ورد ثلاثيه متعديا ايضا علي ماذكره اهل اللغة وجملة لايكاد الي اخره في موضع الحال من فاعل يتجرعه او من مفعوله او منهما جميعا وياتيه الموت اي اسبابه من الشداءد وانواع العذاب فالكلام علي المجاز او بتقدير مضاف من كل مكان اي من كل موضع والمراد انه يحيط به من جميع الجهات كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقا------------------------------------------------ل ابراهيم ال----------------تيمي من كل مكان في جسده حتي من اطراف شعره	5072	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2170	true	-5154437655452804452	66	155	324	773	1570	300	عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ما يتجرعه يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره كما قال-------- وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال -------وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس--------------------------- الشراب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياتيه ا---------------------------------------------------------------------لموت من كل مكان قيل في معناه قولان احدهما قال------------------------------ ابن عباس والجباءي من كل جهة من عن يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه وقال ابراهيم التيمي وابن جريج معناه من كل مكان من جسده حتي من اطراف شعره	2170	-4051793186686215616	309	478.0	240	740	41.75675582885742	54	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms07413	false	5724670423038357487	273	300	1435	1565	1565	300	قول ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا م-ني اطلب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت له بطون جبال الشعر حتي تيسرا ويقال عنده-	7413	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2186	true	-8904363743921323611	91	118	462	592	1568	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اط-ب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا -يقول الله	2186	-4051793186686215616	121	215.0	95	132	91.66666412353516	21	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms06139	false	6144694887332611074	0	83	0	433	1524	300	شء من اشعار الجاهلية ولا احاديثها وانما تكلم- به- العرب بعد نزول القران ووافقه المبرد علي ذلك فقال الامر علي ما ذكره ابو عبيدة وهي كلمة فصيحة علي السنة العرب وكانما ذكره الفراء بيان لحاصل المعني اذ ليس الامر بمعني الطاعة اصلا بل هو اما بمعني المامور ---------------------------------------------به وهو السجود وخروجه عنه بمعني عدم اتصافه به واما قوله تعالي اسجدوا وخروجه عنه مخالفته له وكون حاصل لمعني ذلك علي المعنيين ظاهر وقيل عن للسببية كما في قولهم كسوته عن عري واطعمته عن جوع	6139	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2373	true	5116167333213580980	149	200	743	996	1540	300	شء من اشعار الجاهلية ولا احاديثها وانما تكلمت بها العرب بعد نزول القران قال--- المبرد وال------------امر علي ما ذكر- ابو عبيدة وهي كلمة فصيحة علي السنة العرب واوكد ال-------------------------------------------------------------------------------امور ما جاء في القران وقال قطرب معنا ففسق عن امر ربه عن رده امر ربه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم كسوته عن عري واطعمته عن جوع	2373	-4051793186686215616	178	278.5	141	480	37.08333206176758	28	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms03377	false	663677890845709431	176	200	844	948	1408	300	قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب علم الناس الي علمه لعله يسمع كلمة تدله ع-لي هدي او ترده عن ردي قال رب	3377	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2379	true	2970087310432735749	194	218	958	1062	1466	300	قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يبغي علم الناس الي علمه لعله يجد- كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي قال رب	2379	-4051793186686215616	93	175.0	70	105	88.57142639160156	20	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms09791	false	7950432804517937693	24	52	128	284	1600	300	وقال النابغة بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل اراد بهما مكانين معروفين وقال جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال	9791	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2434	true	4515709892361410835	33	57	165	291	1560	300	وقال اخر بكا---- حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل وقال اخ--------------------------ر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال	2434	-4051793186686215616	116	213.5	93	156	74.35897064208984	20	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms06477	false	1772948306142256560	186	255	966	1312	1527	300	ان المعني يا --------------رجل واختلفوا فقيل هو كذلك بالنبطية وقيل بالحبشية وقيل بالعبرانية وقيل بالسريانية وقيل بلغة عكل وقيل بلغ-----------------------------------------------------------ة عك وروي ذلك عن الكلبي قال لو قلت في عك يا رجل لم يجب حتي تقول طاها وانشد الطبري في ذلك قول متمم بن نويرة دعوت بطاها في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول الاخر ان السفاهة طاها من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين	6477	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2436	true	-2159541204693611172	115	181	597	917	1520	300	-----معني طه بالسريانية يا رجل ومنهم من قا-ل هو----- بالنبطية وقال -الحسن هو جواب المشركين لما قالوا انه شقي فقال الله تعالي يا رجل ما انزلنا عليك القران لتشقي وقيل ان طه بمعني يا رجل في لغة عك---------------------------------------------------------------- وانشد ل-----------------متمم بن نويرة هتفت بطه في-- القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقال --اخر ان السفاهة طه-- من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين	2436	-4051793186686215616	169	225.0	132	419	40.334129333496094	23	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms07961	false	8922762309002715771	249	283	1334	1502	1583	300	السدي انه----- راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء----- فقالوا يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك مصر علي يده	7961	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2736	true	-3369267287231410813	77	113	393	571	1551	300	السدي ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك مصر علي يده	2736	-4051793186686215616	167	319.0	133	178	93.82022094726562	34	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms08102	false	-9090983636841161029	144	205	718	994	1460	300	زيد بن عمرو بن نفيل وي------------------------------------------------- كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يع-ش عيش ضر وقال الاخفش الكاف متصلة بها وهي اسم فعل بمعني اعجب والكاف حرف خطاب لا موضع لها من الاعراب كما قالوا في ذلك ونحوه والوقف علي ويك وعلي ذلك جاء قو---------------------------ل عنترة ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و ان	8102	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2767	true	422213280470272206	145	205	703	979	1444	300	زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعيش عيش ضر وقيل وي كانه بمنزلة الا كانه واما كانه وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------ي ويك ان الله كانه قال ينبهك بهذا الا انه حذف قال عنترة ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال	2767	-4051793186686215616	140	204.5	104	353	39.660057067871094	26	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms08412	false	-6476173898409642532	0	26	0	121	1579	300	قطعه وناقة جراز اذا كانت تاكل كل شء فلا ت-----بقي شيءا الا قطعته بفيها-------------------------------------------------------------------- ورجل جروز اي اكول قال الراجز خب جروز واذا جاع بكي وقال	8412	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2845	true	3597279718773503140	92	131	465	655	1511	300	قطعه وناقة جراز اذا كانت تاكل كل شء لانها لا تبقي شيءا الا قطعته بفيها وارض جروز وهي التي لا تبقي علي ظهرها شيءا الا اهلكته كالناقة الجراز ورجل جروز--- اكول قال الراجز خب جروز -اذا جاع بكا ياكل	2845	-4051793186686215616	108	192.0	84	194	55.67010498046875	19	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms08485	false	-7097368401483621859	254	299	1301	1540	1546	300	تحته عليه الصلاة والسلام تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان--------------------- وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني المصطلق وبدا	8485	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2862	true	7215760101087118846	157	201	805	1028	1544	300	تحته يومءذ-------------- تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بن ابي اميه وسودة بنت زمع----------------------ة وكان تحته صفيه بن-ت حي ابن خطب-- وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وحويرية بنت الحارث من بني المصطلق فلما	2862	-4051793186686215616	182	305.0	145	262	69.46565246582031	29	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms08738	false	-7268234107652617853	35	64	175	318	1471	300	ابي الاسود---------------------- يقول الارذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عل-----------------------------------------يا بنو عم النبي واقربوه احب الناس كلهم اليا فان يك حبهم خيرا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	8738	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2899	true	-5683423310280754995	53	93	257	463	1487	300	ابو الاسود الدءلي يمدح اهل البيت يقول الارذلون بنو قشير طوال الدهر ما تنسي عليا احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا بنو عم النبي واقربوه احب الناس كلهم اليا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	2899	-4051793186686215616	138	253.0	109	206	66.99028778076172	25	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms08766	false	4111396259529725554	0	29	0	148	1555	300	ضللت قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي نفسي اي عاءدا ضرر ذلك ووباله عليها فانها الكاسبة للشرور والامارة بالسوء وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي	8766	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2906	true	6415700358955997410	262	289	1242	1364	1415	300	ضللت اي ان عدلت عن الحق فانما اضل علي نفسي لان ضرره يعود علي لاني اواخذ به دون غيري-------------------------- وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي	2906	-4051793186686215616	80	124.5	59	148	54.054054260253906	16	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms08845	false	-6275613366799033849	115	228	604	1210	1593	300	علي ذلك فعليه كفره ---اي وبال كفره وجزاءه لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------------------------------------ا اشد الاحتقار وال----------بغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كف-----رهم الا خسارا ----------------------------------------------------93 في الاخرة وجملة ولا يزيد الخ بيان وتفسير لقوله سبحانه فعليه كفره ولزيادة تفصيله نزل منزلة النغاير له ولولا ذلك لفصل عنه والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين الامرين المقت والخسارة مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه بمعني انه لو لم يكن الكفر مستوجبا لشء سوي مقت الله تعالي لكفي ذلك في قبحه وكذا لو لم يستوجب شيءا سوي الخسار لكفي فاطر 40------------ قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله	8845	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	82	144	416	736	1518	300	صلي الله عليه واله فعليه عقاب كفره دون---------- غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله الا اشد البغض لان المقت اشد البغض و-------لا يزيد الكافرين ايضا كفرهم الا خسارا لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها وذلك هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخسران المبين ثم قال موبخا لهم قل ارايتم شركا-----------------------------ءكم الذين تدعون من دون الله	2922	-4051793186686215616	159	23.0	125	726	21.90082550048828	22	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms08961	false	784447533377709973	186	277	1045	1544	1670	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون 63 استءناف يخاطبون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عند اشرافهم علي شفير جهنم اي هذه التي ترونها جهنم التي لم تزالوا توعدون بدخولها علي السنة الرسل عليهم السلام والمبلغين عنهم بمقابلة عبادة الشيطان يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم امر تحقير واهانة كقوله تعالي ذق انك انت الخ اي قاسوا حرها في هذا اليوم الذي لم تستعدوا له وقال ابو مسلم اي صيروا صلاها اي وقودها وقال الطبرسي الزموا العذاب بها واصل الصلا اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره	8961	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms2945	true	2537667874559622694	24	56	141	320	1695	300	هذه جهنم التي كنتم توعد-------------------ون بها في -دار التكليف حاضرة تشاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزموا العذاب بها واصل الصلو اللزوم فمنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره	2945	-4051793186686215616	137	193.0	109	499	27.454910278320312	20	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms09237	false	-5073373071279759112	152	198	742	967	1468	300	ولد لسليمان ابن فقالت الجن والشياطين ان عاش له ولد لنلقين منه ما لقينا من ابيه من البلاء ف---------------اشفق عليه السلام منهم فجعله وظءره في السحاب من حيث لا يعلمون فلم يشعر الا وقد القي علي كرسيه ميتا تنبيها علي ان الحذر لا ينجي من القدر	9237	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms3001	true	7957226578456007716	51	86	244	413	1420	300	ولد لسليمان ولد قالوا----------------------------- لنلقين منه ما لقين--------ا من سليمان فلما ولد له ولد اشفق------------ منهم فاسترضع---ه في المزن------------------ فلم يشعر الا وقد وضع -علي كرسيه ميتا تنبيها علي ان الحذر لا ينفع مع القدر	3001	-4051793186686215616	125	171.5	95	240	52.08333206176758	20	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms09243	false	3199620370678167739	126	194	592	915	1477	300	ينبغي ل----------ي حكمة ولا ينبغي لاحد غيري واراد بذلك طلب ان يكون عليه السلام متاهلا لنعم الله عز وجل وهو كما تري وقيل غير ذلك ومن اعجب ما رايت ما قاله السيد المرتضي انه يجوز ان يكون انما سال ملك الاخرة وثواب الجنة ويكون ----------------------------------------معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي لا يستحقه بعد وصوله اليه---- من حيث لا يصح ان يعمل ما يستحق به ذلك--- لانقطاع التكليق	9243	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms3002	true	4900485447552949859	109	176	508	837	1513	300	ينبغي لاحد من بعدي معناه لا ينبغي لاحد غيري ممن انا مبعوث اليه ولم يرد من بعدي الي يوم القيامة من النبيين--------- وقيل انه لا يمتنع ان يكون------------------ المر-اد انه------------------ سال ملك الاخرة وثواب الجنة الذي لا يناله المستحق الا بعد انقطاع التكليف ومعني----- لا ينبغي لاحد من بعدي لا يستحقه بعد وصولي اليه احد من حيث لا يصح ان يعمل ما يستحق به الثواب لانقطاع التكليف	3002	-4051793186686215616	178	220.0	136	380	46.842105865478516	30	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms00393	false	-8907315591002469949	222	277	1179	1510	1637	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ---------فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه------------- اربعة فقال تعالي اءنكم لتكفرون الي سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر --------والملاءكة	393	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms3083	true	8207956736873807778	169	208	869	1098	1565	300	النبي صلي الله------ عليه واله انه قال ان الله--- خلق ال-----------------------------------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يو--------------------م الثلاثاء وخلق------------- الشجر والماء--------- والعمران والخراب يوم الاربعاء فتلك اربعة ايام وخلق يو--------------------------------------م الخميس السماء وخلق يوم الجمعة --------الشمس والقمر والنجوم والملاءكة	3083	-4051793186686215616	178	271.0	146	361	49.30747985839844	21	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms09618	false	1559690254870908069	77	157	405	859	1599	300	الله ربنا وربكم اي خالق الكل ومتولي امره فليس المراد خصوص المتكلم والمخاطب لنا اعمالنا لايتخطانا جزاءها ثوبا كان او عقابا ولكم اعما---------------------------------------------------------لكم-------------------- لا يجا--------------وز كم-- اثارها لننتفع بحسناتكم ونتضرر بسيءاتكم لا حجة بيننا وبينكم اي لا احتجاج ولا خصومة لان الحق---------------------- قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها------------------------------------------------------------------------- في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير	9618	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms3113	true	5249463297470653719	95	225	481	1167	1551	300	الله ربنا وربكم اي مدبرنا ومدبركم ومصرفنا ومصرفكم -------------------------لنا اعمالن-----------------------------------ا ولكم اعمالكم ومعناه ان جزاء اعمالنا لنا من ثواب او عقاب وجزاء اعمالكم لكم من ثواب او عقاب لا يءاخذ احد بذنب غيره كما قال ولا ------------تزر و-ازرة وزر اخري لا حجة بيننا وبينكم اي -----------لا خصومة بيننا في قول مجاهد وابن زيد اي قد ظهر الحق فسقط الجدال والخصومة وقيل معناه ان الحجة ل---------------------------نا عليكم لظهورها وليست بيننا بالاشتباه والالتباس وقيل معناه لا حجة بيننا وبينكم لظهور امركم في البغي علينا والعداوة لنا والمعاندة لا علي طريق الشبهة -------وليس ذلك علي جهة تحريم اقامة الحجة لانه لم يلزم قبول الدعوة الا بالحجة التي يظهر بها الحق من الباطل فاذا صار الانسان الي البغي والعداوة سقط الحجاج بينه وبين اهل الحق ثم قال الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير	3113	-4051793186686215616	180	120.0	137	804	22.388059616088867	22	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms10240	false	-8308830395351878995	162	245	783	1230	1495	300	وقيل التحرك ---في تموج وقيل الجريان السريع ويقال للجري مطلقا وانشدوا للاعشي ----------------كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا 10 عن وجه الارض فتكون هباءا منبثا والاتيان بالمصدرين للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 12 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ اي اذازقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك للمكذبين 11 ال---------ذين هم في خوض يلعبون	10240	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms3280	true	952068248026163351	244	296	1306	1587	1609	300	وقال الضحاك معناه يموج موجا قال ا-------------------------------------لاعشي انشده ابو عبيدة كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل ---ورواه --غيره مر السحابة وتسير الجبال سيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل يومءذ للمكذبين الذين ينكرون اخبار الله تعالي فهءلاء الجهال انكروا ما اخبر به الانبياء بان نسبوه الي الكذب الذين هم في خوض يلعبون	3280	-4051793186686215616	144	133.5	112	475	30.3157901763916	20	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000906-ara1.ms11339	false	7683677366925962750	17	144	97	750	1603	300	والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي اي انبت ما ترعاه الدواب غضا رطبا يرف الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله غثاء هو ما يقذف به السيل علي جانب الوادي من الحشيش والنبات واصله علي ما في المجمع الاخلاط من اجناس شتي والعرب تسمي القوم اذا اجتمعوا من قباءل شتي اخلاطا وغثاء ويقال غثاء بالتشديد وجاء جمعه علي اغثاء وهو غريب من حيث جمع فعال علي افعال والمراد به هنا اليابس من النبات اي فجعله بعد ذلك يابسا احوي من الحوة وهي كما قيل السواد وقال الاعلم لون يضرب الي السواد وفي الصحاح الحوة السمرة فالمراد باحوي اسود او اسمر والنبات اذا يبس اسود او اسمر فهو صفة مءكدة للغثاء وتفسر الحوة بشدة الخضرة وعليه قول ذي الرمة لمياه في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب	11339	-578158170901559387	Tafsir04039-ara1.ms3627	true	8316143296194347756	223	266	1120	1359	1551	300	والذي اخرج المرعي معناه الذ----------ي انبت الحشيش من الارض لمنافع جميع الحيوان فجعله غ--ثاء احوي فالغثاء------ ما يقذف به السيل علي جانب الوادي من الحشيش والنبات والاحوي الاسود وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوة السوداء قال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب	3627	-4051793186686215616	160	267.5	126	653	24.502296447753906	25	JK000906-ara1	Tafsir04039-ara1